К.А. Фролов

Создание «Православной Церкви Украины» как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Памяти протоиерея Всеволода Чаплина

Эта книга начинается с воспоминаний о протоирее Всеволоде Чаплине потому что без его деятельной помощи она не вышла бы в свет. В прошлом году я обошел десятки благотворителей и приводил им слова Патриарха Кирилла о том, что невозможно равнодушно смотреть на происходящее в мировом Православии, но мои доводы о том, что близится годовщина «Адского Томоса» и если это событие не будем интерпретировать мы, то дискурс захватят его адепты и лоббисты.

Искать у о. Всеволода – настоятеля знаменитого (там крестился православный генералиссимус Суворов, о канонизации которого всерьез ставился вопрос, да революция помешала), но маленького храма преп. Феодора Студита у Никитских ворот, материальную помощь было абсурдно и я в унынии от того, что люди, тратившие миллионы на в большинстве своем предавший Православие Афон, не помогли в издании важного сборника, который об этом предательстве повествует, я в последнюю очередь позвонил о. Всеволоду и он мгновенно откликнулся и познакомил меня с Председателем комиссии Общественной палаты РФ по развитию информационного сообщества, СМИ и массовых коммуникаций Александром Малькевичем, благодаря которому выходит эта книга. Отец Всеволод хотел написать предисловие к ней и поэтому я счел своим долгом вместо предисловия, которое о. Всеволод не успел написать эту заметк. Отец Всеволод написал бы предисловие в свойственном ему «неполиткорректном» стиле и поэтому в таком же стиле логично написать и сейчас.

В Воскресение 26 января скоропостижно скончался протоиерей Всеволод Чаплин. Умер, отслужив Божественную Литургию, после Св. Причастия и трапезы сидел на лавочке у храма, ему стало плохо и он умер.

Для того, чтобы спасти людей, Господь зачастую попускает им перед смертью скорби и болезни – лучше претерпеть мучения здесь, чем в вечности.

Легкая и мгновенная смерть на Пасху (каждый воскресный день считается «малой Пасхой») после Причастия Святых Христовых Тайн считается признаком «годности» православного христианина к Царствию Небесному. А именно такой смертью умер отец Всеволод.

О его смерти мне сообщил один из лидеров «Русской Весны» харьковский политэмимгрант Александр Петрунько. Сначала я не поверил, как не поверил 10 лет назад позвонившему мне сыну знаменитого киевского пастыря о . Федора Шереметы Алексея, сообщившего мне о том, что в нашего друга о. Даниила Сысоева только что стреляли. Вспомнив историю десятилетней давности, мы с супругой тотчас отправились в храм святого Феодора Студи-та, во дворе которого увидели тело о. Всеволода и прибывших к месту его смерти полицейских.

В последнее время мы с о.Всеволодом общались гораздо больше, чем в прошлые годы. Я делал все от себя зависящее для того, чтобы о. Всеволод вернулся в команду ревнителей Патриарха Кирилла, ибо он мог принести Русской Церкви и России много пользы.

В качестве доказательства приведу последнее программное публичное выступление прот. Всеволода Чаплина о православных русских поправках в российскую Конституцию на собрании Союза православных граждан и Ассоциации православных экспертов 23 января: http://www.materik.ru/institute/events/seminar/ detail.php?ID=98957.

Все моё общение с о. Всеволодом – это обсуждение догматики, богословия, миссии и православной политики.

Я познакомился с о. Всеволодом во второй половине 1990-х, когда считал нынешнего Патриарха Кирилла экуменистом и чуть ли не предателем Православия. Сейчас это выглядит полным идиотизмом и анахронизмом, но тогда это было распространенным заблуждением. В Церкви меня тогда ориентировал Сергей Носенко из «Благодатного огня», который прав в своей ревности о вере, но не прав в своем непонимании необходимости апостольской миссии.

На одной из конференций о. Всеволод пригласил меня в ОВЦС на обсуждение готовившихся тогда Основ Социальной Концепции Русской Православной Церкви. Там я испытал позитивный шок от митрополита Кирилла и увидел в нем ревнителя Православия, который использует контакты с еретиками в православных миссионерских и геополитических целях, что нынешний Патриарх является сторонником воссоединения Великой, Малой и Белой Руси. Тогда я сделал безусловный и выбор в пользу Патриарха Кирилла и жизнь доказала правоту этого выбора. Затем с подачи о. Всеволода и по благословению нынешнего Патриарха я представлял православное гражданское общество России в «Конференции европейских Церквей», где я ни разу не нарушил 45-е апостольское правило и прямо говорил протестантам о том, что с удовольствием выпью за встречу, но молиться с ними не могу до тех пор, пока они не примут Истину Православия и рассказывал им о Догмате о Церкви по Св. Илариону (Троицкому). Они меня слышали и подписывали все проекты заявлений о гонениях на УПЦ. Всё это, благодаря гл. редактору созданного не без помощи о. Всеволода ресурса «Интерфакс – религии» Валентине Трубецкой – одному из луших профессионалов российской православной журналистики. Осуждение в правозащитной секции «КЕЦ» антицерковного режима Ющенко мгновенно шло на ленту ИФР и вызвало бешенство американских демократов и персонально Галльского митрополита Константинопольского Патриархата Эмануила (Адамакиса).

Конечно, о. Всеволод сильно переживал после своей отставки. Я тогда умолял о. Всеволода не поддаваться эмоциям и не уходить в оппозицию к Патриарху Кириллу, ибо её создание было одной из целей «политического слива» о. Всеволода. В итоге он меня услышал и его бескомпромиссные тезисы против предавшего Православие Фанара и его союзников и проекта «Украины как антиРоссии» были не только в унисон с проповедями Патриарха Кирилла, они являлись прямым исполнением его императива, данного им 28 декабря 2019 го года в Сретенском монастыре на братской трапезе. Первоиерарх сказал тогда о том , что никто не должен оставаться равнодушным к тому, что происходит в мировом Православии, что не только церковные дипломаты, но и все верные чада Русской Церкви обязаны бескомпромиссно отстаивать истину неповрежденного Православия, свидетельствовать о ней, вести апостольскую миссии и обращаться к колеблющимся иерархам Поместных Церквей, находящихся на грани исхода из Православия.

Вместе с о. Всеволодом мы ходили в пикеты у американского посольства против «секты Варфоломея, Фёдора, Иеронима и Думенко».

Последний раз мы общались с о. Всеволодом после Всенощной в субботу на важнейшую тему необходимости православной патриотической и миссионерской политики и геополитики, обсуждали возможную отставку В. Суркова и решили, что точкой консолидации православных патриотов является невозможность реинтеграции ЛДНР в запретившую русские школы и продолжающую строить у себя «антиРоссию» Украину под любыми самыми благовидными предлогами и что необходимо кричать о том, что русскими людьми и землями не торгуют, и о правде о русских прошлом и необратимом будущем Новороссии, Малороссии, Подкарпатской Руси и Белоруссии («украинский туман рассеется, а русское солнце взойдет» – так говорил малороссийский профессор А. В. Стороженко: https://www.fondsk.ru/news/2018/08/31/ ukrainskij-tuman-dolzhen-rassejatsja-i-russkoe-solnce-vzojdet-46697. html) вне зависимости от того, кто отвечает за южнорусское направление в Кремле – Сурков, Козак или кто ещё.

Отец Всеволод умер с мыслями о целостности вселенского православия. Сообщить всю эту правду – значит выполнить волю скоропостижно умершего раба Божия протоиерея Всеволода Чаплина.

Кирилл Фролов

Вступление

В этой книге собраны статьи периода 2017–2019 гг., опубликованные на порталах «Материк» (www.materik.ru), «Телескоп» (www.teleskop-by.org) и «Русская народная линия» (www.ruskline. ru), подробно повествующие о попытке уничтожить Православие на канонической территории Московского Патриархата, исторических землях Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси путем гонений на Церковь и с помощью отступившего от православного догмата о Церкви Константинопольского Патриархата создать на этих землях новую раскольническую структуру – так называемую Поместную Церковь Украины (ПЦУ). Ее создание и разрушение единственно канонической Украинской Православной Церкви должно было сделать трансформацию Украины в анти Россию необратимой.

В сборнике подробно описаны методы создания нового раскола, гонения на Украинскую Православную Церковь, исторические фальсификации, призванные превратить русских Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси в отрекшуюся от православного русского выбора святого благоверного князя Владимира, от своих же корней «нацию» униатов-русофобов.

В сборнике подробно обоснован тот факт, что проект любой автокефалии Украинской Православной Церкви как в раскольнической, «фанариотской», так и в «канонической» версиях является формой изменения религиозной идентичности с православной на униатскую и в итоге вероисповедания. Тот факт, что автокефалия УПЦ – это путь к унии, творцы нового раскола не только не скрывают, но говорят об этом с гордостью. О будущей унии «ПЦУ и УГКЦ» прямо говорят глава «ПЦУ» Сергей Думенко, именующий себя «митрополитом Епифанием», и глава УГКЦ – Святослав Шевчук. Выступая в Филадельфии в обществе «Святая София», основанном униатским «патриархом» Иосифом Слипым («духовником» дивизий СС-Галичина, батальона «Нахтигаль», ОУНУПА и лично С. Бандеры), Шевчук прямо заявил,что главная цель УГКЦ – это «объяснение» православным «ложного» догмата о папской непогрешимости, т. е.формирование новой унии.

Однако стойкость Украинской Православной Церкви и миллионов ее верных чад разрушили эти планы, осуществляющиеся путем террора и тоталитарной пропаганды по принципу «тем хуже для фактов». Сокрушительное поражение Порошенко на выборах в марте 2019 г. – это в первую очередь результат такой стойкости, провал проекта «Украина как антиРоссия», удар по унии и ее «пристяжному ремню» – «украинской автокефалии», в котором Фанар, «секта Думенко» являются лишь средством давления на УПЦ с целью добиться ее «канонического» отделения от Русской Православной Церкви, сердцевиной которой она является. От способности понять это зависит политическое будущее нового президента Украины Владимира Зеленского.

От понимания Владимиром Зеленским того факта, что его избрали верные УПЦ МП, Новороссия, Малороссия и Подкарпатская Русь, чьи исторические имена ныне запрещены, зависит политическое будущее президента Украины. Если он их предаст и «пойдет на поклон» к униатам и нацистам, его ожидает еще более позорный финал, чем Порошенко.

Нельзя оставить без внимания и тот факт, что еще до инаугурации Владимира Зеленского Порошенко прекратил выдавать себя за «православного раскольника» и открыто встал «под знамена унии».

Не менее важен «раскол» между так называемым Киевским патриархатом Денисенко и Зинкевича и «младоуниатами» из секты Думенко. Филарет Денисенко заявил о том, что «объединительный собор», «избравший» Думенко, был «не наш». В ответ экзарх ересиарха Варфоломея Даниил Зелинский прибыл в Киев снимать Филарета Денисенко. СБУ удалось шантажировать волынского соратника Филарета – Михаила Зинкевича, и 14 мая 2019 г. в день празднования памяти Св. священномученика Макария, митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси, он не прибыл в Киев на поддержку Филарета.

Происходящий раскол «ПЦУ» доказывает то, что эта организация никогда не была церковью и ее можно отнести к склочной структуре, созданной конкретно «под Порошенко». Минкультуры Украины заявил о том, что так называемый Киевский патриархат больше не существует. Это заявление в пользу секты Думенко, хотя минкультуры не имеет права выступать в качестве министерства юстиции или подменять собой суд.

Если говорить о расстановке сил в распадающейся «ПЦУ», то у Филарета потенциал гораздо больший, чем у Думенко и его фанатов: Думенко поддержали фейк-структуры Куща из Новороссии, Черкасс и такие же фейк-структуры Драбинко, а Филарета – Михаил Зинкевич из Волыни, у которого есть реальные структуры и люди – они все и решат.

По-человечески можно понять Филарета Денисенко, возмущенного предательством его прожектов Константинопольским Патриархатом и выпестованными им Думенко, Евстратием и прочими, предавшими «папу» «птенцами его гнезда», можно. Все эти «птенцы» и их кураторы с Фанара пытаются нанести Церкви максимальный ущерб. Гонитель Церкви из Минкульта Украины Юраш, внедривший своего сына в команду В. Зеленского с целью ее разложения, организовал его демонстративное венчание на Фанаре преемником Варфоломея – теоретиком ереси фанариотского папизма митрополитом Елпидифором и публично комментировал это венчание абсолютно безграмотными нападками на Русскую Православную Церковь, называя ее «мачехой, не любящей украинцев».

«Историософскую ересь украинства» любить действительно не за что. Русская Православная Церковь и Киево-Могилянская Академия давали научные объяснения воссоединениям 1654 г. и 1686 г., как и феномену Российской империи. Следует подчеркнуть, что при Петре Первом в сонме архиереев было лишь двое великорусского происхождения (Протоирей Георгий Флоровский, «Пути русского богословия», издание второе, исправленное и дополненное). Такое невозможно «из-под палки», просто малороссы были во главе Церкви, народа и государства, потому, что считали их своими, а «украинство» – это не «историософская ересь», но и чудовищное невежество и фальсификация.

Главой изначально раскольнической, созданной на канонической территории Русской Православной Церкви, затем ее «дочки» – Православной Церкви в Америке, Греческой архиепископии Константинопольского Патриархата в США стал митрополит Елпидифор, которого ересиарх Варфоломей видит своим преемником. Нет худа без добра, ибо «предупрежден, значит, вооружен», поскольку Елпидифор сам обозначил свою миссию доктринального вероучительного закрепления ереси «фанариотского папизма». Елпидифор публично заявил о том, что Константинопольский Патриарх в семье поместных церквей является якобы «первым без равных». Это – откровенный аналог лжедогмата Первого Ватиканского Собора о непогрешимости Папы Римского и римско-католического лжеучения об общении Церкви только через церковное общение с Папой.

Торжеством Православия станет не только отказ от «адского Томоса» Варфоломея, выданного секте Думенко, но и отказ от доктрины Елпидифора о «первом без равных» Константинопольском Патриархе.

Эта ересь и ее глашатай Елпидифор являются проблемой не только Православия, но и американских патриотов во главе с Д. Трампом – «Фанариотский глобализм» заточен под Демократическую партию США и Дж. Байдена.

Опорой «трамповской» Америки, стремящейся «стать великой снова» является Православная церковь в Америке, или Американская православная церковь, во главе с Блаженнейшим митрополитом Тихоном (Моллардом).

Ранее я сделал следующий прогноз: «Синод Константинопольского Патриархата принял отставку консервативно и протрамповски настроенного главы Американской архиепископии Константинопольского Патриархата архиепископа Димитрия Тракателлиса. Его преемник – Елпидифор, несомненно, рассматривает этот пост как трамплин к преемству ересиарха Варфоломея».

Эммануил Адамакис как архитектор секты Думенко связан с демпартией еще со времен Ющенко. Хитрый Елпидифор, хоть и не поставивший своей подписи под еретическим «Томосом» Думенко, придумал не менее еретическую теорию о Константинопольском Патриархе как «первом без равных» и связан с демпартией через Варфоломея.

Все эти факты должны быть в центре расследования Д. Трампа о государственном заговоре Порошенко, Парубия, Турчинова и Клинтон против Трампа.

Фанар против Трампа, но в противовес ему есть Православная церковь в Америке, получившая 49 лет тому назад законную автокефалию от Русской Православной Церкви. Американская автокефалия является благом и опорой для Дональда Трампа.

Греческая архиепископия Константинопольского Патриархата изначально является неканонической раскольнической структурой, созданной в 1923 г. раскольником Православного мира, еретиком – фанарским Патриархом Мелетием Метаксакисом. Она создана на канонической территории Русской Православной Церкви, которой Америка являлась до выдачи Русской Православной Церковью своим американским епархиям законной автокефалии в целях просвещения светом Православия простых американцев.

Итак, УПЦ как сердцевина Русской Православной Церкви, устояла. Но нужно и извлекать уроки, чтобы упредить новые вызовы, – это не только вернуть захваченные храмы, но и в каждом из захваченных и незахваченных создать миссионерские общины, и тогда любой раскол окажется без социальной опоры. Пора создавать православные университеты как центры подготовки не только священнических, но и образовательных и управленческих кадров, альтернативные львовскому «Украинскому католическому университету», «кузнице кадров» проекта «Украины как антиРоссии».

Если Малороссия, Новороссия и Подкарпатская Русь сокрушили Порошенко и «Украину как антиРоссию» на президентских выборах, то пора прекратить бояться исторической правды о православном общерусском единстве, которая сокрушает всю униатскую и раскольническую демагогию. Из-за этой ложной боязни православные не используют «сокрушительное оружие» исторической правды: Переяславская Рада 1654 г., воссоединение Русской Православной Церкви 1686 г., анафема Мазепе и провозглашение России империей в 1721 г. «ковались» и научно обосновывались в западнорусских православных братствах и Киево-Могилянской академии.

• Галиция стала униатской антирусской в результате первого в XX в. геноцида православных Галицкой Руси.

• Подкарпатская Русь являлась международно-признанным русским государством, созданным 100 лет тому назад в сентябре 1919 г.;

• в лице своего духовного лидера св. архимандрита Алексия (Кабалюка) в 1947 г. Подкарпатская Русь «просилась» войти в состав РСФСР, а большевики «передали» ее УССР;

• антицерковная политика Порошенко и Константинопольского Патриархата точь-в-точь повторяет антицерковную политику Гитлера на оккупированных территориях Южной и Западной Руси;

• ОУНовцы вместе с раскольниками из «УАПЦ» убили киевского митрополита Алексия (Громадского), мукачевского епископа Мануила (Тарнавского) и десятки пастырей за верность УПЦ; а великий иерарх архиепископ Вениамин (Новицкий) сорвал организованную нацистами на Луцком «соборе» 1943 г. унию с «УАПЦ»;

• лжепатриарх «УАПЦ» Мстислав Скрыпник лично сдал в Гестапо миссионера-патриота архимандрита Александра (Вишнякова), расстрелянного в Бабьем Яру. Этих мучеников пора церковно прославить. Уже прославленные Церковью мученики на допросах в НКВД обличали не только автокефалию УПЦ, но и саму «историософскую ересь украинства». Хочется сказать о святых новомучениках в контексте одного из главных вопросов Русской Православной Церкви – украинского: как относились святые новомученики к идее украинской автокефалии, ведь мнение последних, самых близких к нам святых, важно в наибольшей степени.

Как известно, большевики поддерживали насильственную украинизацию, особенно на территории Донбасса и Новороссии (огромное пространство от Екатеринослава до Тирасполя), которую эти же большевики в борьбе с «великорусским шовинизмом» передали УССР. Большевики активно поддерживали украинский автокефалистский раскол, им было необходимо полностью уничтожить Русскую Православную Церковь. И святой Патриарх Тихон ликвидировал автономию, данную Украинской Православной Церкви Всероссийским Поместным Собором 1917–1918 гг., установив Патриарший экзархат на Украине.

Можно определенно утверждать, что большинство, т. е. Собор Новомучеников, было категорически против отделения Киевской митрополии от Русской Православной Церкви. Это – Владыки Никодим (Кротков), Константин (Дьяков), Михаил (Ермаков), Онуфрий (Гагалюк), Анатолий (Грисюк), священномученик Роман (Медведь) и многие, многие другие. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000 г.).

Известно свидетельство о священномученике о. Иоанне Скадовском из Новороссии, ученике святого священномученика архиепископа Херсонского и Николаевского Прокопия (Титова). На допросе в НКВД на вопрос «Как вы относитесь к дореволюционной России» он ответил следующее:

«Я националист и люблю Россию. Я люблю Россию в том виде, в каком она существовала до революции, с ее мощью величием, с ее необъятностью, с ее завоеваниями. Происшедшее после революции дробление России и, в частности, выделение Украины, Белоруссии и т. д. я рассматриваю как явление политического упадка, тем более печального, что для этого дробления нет никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли единое целое. Украинцы и русские один народ, одна нация, и выделять Украину, в какой бы то ни было форме из общего целого, нет никаких оснований» (Ник. Доненко. Цит. соч., стр. 273).

Святые мученики не боялись святой правды. Верные Церкви сыны и дочери должны держать равнение на них. Тем более что позорные для Порошенко и проекта «Украина как антиРоссия» результаты голосования на президентских выборах свидетельствуют о том, что Малороссия, Новороссия и Подкарпатская Русь «беременны» «новым Богданом Хмельницким» и у этих православных русских земель явно, даже электорально, разные пути и судьбы с униатской Галицией.

Покаяние – это не унижение, не «помилование», а изменение ума

01.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31031

Как православный публицист, посвятивший значительную часть своего служения обличению отпадшего от Церкви преданного анафеме Филарета (Денисенко), написавший об этом сотни статей и несколько книг, считаю себя вправе высказаться по этому поводу.

Я верю в искренность Филарета (Денисенко). Человеку 88 лет, а в этом возрасте люди думают о самом главном в жизни – ее итогах, смысле, об Истине и лжи, о спасении, о неизбежной встрече с Богом и его Суде. В письме Филарета, конечно, нет, и не может быть просьб о помиловании и, вообще, уголовно-процессуального лексикона.

Его и не может быть в Церкви. Покаяние – это не унижение, это изменение ума и примирение с Церковью. Именно этим продиктовано письмо Филарета. Он, как бывший митрополит Русской Православной Церкви, прекрасно понимает, что «через голову» рукоположившей его Церкви решить свой и своей структуры вопрос нельзя и ни одна поместная церковь, даже Константинопольская, или какая иная, не имеет права внедряться на любую другую каноническую территорию и вмешиваться в дела других поместных церквей, в данном случае Русской, неотъемлемой сердцевиной которой является Церковь Украинская – Церковь Киевской Руси. О понимании им этого факта свидетельствует то, что в названии созданной им структуры сохранено слово Русь.

Многие сторонники Филарета, «страха ради униатска», стали оправдываться и писать, что Филарет не просит помилования, «не склоняет голову» и т.д., они опровергают то, что сделано – письмо Филарета, которое рассмотрел Собор. Их можно понять – их и Филарета жизням грозит реальная опасность: те силы, которые используют их для борьбы с Церковью, сделают все, чтобы они остановились, «отыграли назад» и не вернулись в Церковь. Поэтому я умоляю братьев, православных журналистов, взвешивать каждое слово и «не давать повода ищущим повода».

Церковь Русская не только не требует унижений, а делает все возможное, и, не переходя грань своего единства, даже вносит поправки в свой Устав, чтобы оступившиеся чада вернулись в ее лоно. Великий ревнитель Догмата о Церкви святой архиепископ Иларион (Троицкий) писал, что при возвращении в Церковь благодатью Святого Духа наполняются те формулы епископских и священнических рукоположений, которые были произнесены в расколе. Таким образом, возможно принятие возвращающихся «в сущем сане».

Наша история знает и великие примеры покаяния, не как унижения, а как возрождающего изменения ума. Например, гетман Петр Сагайдачный был «атошником XVII в.», ходил жечь Москву. Но услышав звон московских колоколов, он понял, что война с единоверными и единокровными братьями – это грех, помог восстановить каноничную иерархию православной митрополии Киевской Руси. На его примере видно, что только православные вера и Церковь духовно примирят Киевскую и Московскую Русь, изменят ход истории в преображающем направлении.

Покаяние в грехе раскола неизбежно

04.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31111

Диакон Игорь Голиков:

– Уважаемый Кирилл Александрович, как Вы прокомментируете брифинг бывшего митрополита Киевского и всея Украины Филарета (Денисенко)?

Кирилл Фролов:

– Слова, сказанные на брифинге, производят впечатление того, что Филарет шантажирован киевским режимом и теми террористами, которые создают муляж под названием «Украинская поместная церковь». Содержание его высказываний, конечно же, не выдерживает никакой критики. Что же он сказал? Он сказал, что подписал данное письмо «под обещания митрополита Илариона (Алфеева)» о даровании автокефалии и снятии прещений. Митрополит Иларион (Алфеев) до, вовремя и после встречи, будь то с Филаретом или любыми другими людьми, изложил известное всем условие снятия прещений: покаяние в грехе раскола. Что касается дарования автокефалии УПЦ, то за нее должна быть полнота ВСЕЙ Церкви Юго-Западной Руси. Как мы видим в реальности, существует прямо противоположное – находиться в составе Русской Православной Церкви желают все ее члены, ибо как верующие они помнят, что Юго-Западная Русь – это именно Русь, а не какая-либо другая страна.

Диакон Игорь Голиков:

– Филарет (Денисенко) также шантажировал призывами к Верховной Раде принять антицерковные законопроекты, лоббировать их принятие, обещал вывести своих сторонников в поддержку принятия этих законопроектов.

Кирилл Фролов:

– Фактически такие призывы – разжигание гражданской войны на религиозной почве, а это самый тяжелый тип войны, и те, кто шантажировал Филарета, несут полную ответственность за результаты этого шантажа. Очевидно, что эти призывы вынуждают каноническую Церковь применить нормы «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», в которых недвусмысленно указано, что Церковь может отказать в доверии государству и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению той государственной власти, действия которой смущают совесть верующих, принуждая к отречению от веры. Навязывание автокефалии – это именно принуждение к отречению от веры, потому что сам проект «Киевский патриархат» был изобретен униатами и является антиправославным. Его авторы – униатские митрополиты Иосиф-Вениамин Рутский и Андрей Шептицкий. Последний означал создание квазиправославного Киевского патриархата, который первое время будет «мимикрировать» под Православие, а когда верующих уже окончательно зазомбируют, открыто провозгласят объявление о заключении унии. Русская Православная Церковь, в том числе неотъемлемая и неотделимая от нее часть – Украинская Православная Церковь, делают все возможное для сохранения и укрепления мира, идут на беспрецедентные уступки, в частности внесение в Устав Русской Православной Церкви слов о том, что центр принятия решений Украинской Православной Церкви находится в Киеве.

Эти слова будет очень тяжело читать верующим Крыма, Донецкой и Луганской Народных Республик, которые не хотят иметь в Киеве никаких центров. Но Церковь ради мира, ради возвращения заблудших своих чад идет на эти уступки, а в ответ звучат призывы к «войне» или ее объявление.

У Церкви есть исторические прецеденты. Святой Патриарх Тихон, 100-летие интронизации которого мы празднуем 4 декабря, в период обострения большевистских гонений на Церковь, а большевики, как мы помним, поддерживали обновленческий автокефалистский раскол и украинизацию, потому что Православная Церковь и русский народ были их главными идейными врагами, своим указом отменил автономию УПЦ, данную Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917–1918 гг.

Святитель Тихон, Патриарх Московский, – образец того, как нужно поступать по заветам святых.

Диакон Игорь Голиков:

– Все мы помним, что для подобного рода действий святителю Тихону, Патриарху Московскому, Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., накануне гонений, в случае невозможности созыва Собора или Синода, были делегированы особые, чрезвычайно широкие полномочия выносить решения в критических ситуациях Кирилл Фролов:

– В ситуации гонений на Украинскую Православную Церковь и объявления ей войны, принятия антицерковных законов Верховной Радой, УПЦ, вероятно, не дадут провести полноценный Собор, и поэтому ситуация является полностью нелогичной 1920-м годам. Принятие антицерковных законов будет актом прямой «горячей» войны с Православной Церковью, ситуация 100-летней давности повторится, и Святейший Патриарх Кирилл сможет повторить те же действия в случае чрезвычайной ситуации гонений на Церковь.

Мы еще раз отмечаем, что подобного рода высказывания на брифинге были навязаны Филарету киевской властью, мы повторяем свое мнение о том, что в своем преклонном возрасте он не может не думать об итогах своей жизни, поэтому помолимся о преодолении им беспрецедентного давления киевской хунты и других сатанинских сил, толкающих его и управляемую им организацию на путь провоцирования гражданской войны, а гражданские войны по религиозным мотивам являются самыми тяжелыми.

Архиерейский Собор и малороссийский вопрос

04.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31112

Ключевой итог Собора – новые изменения в Уставе УПЦ, закрепившие ее неотделимость от Русской Православной Церкви, – это и пункты об обязательности решения Соборов РПЦ для УПЦ, и о суде Архиерейского Собора РПЦ как высшей инстанции для УПЦ, и об обязательности понимания патриарха и т.д.

Важно понимать, что сама идея Киевского патриархата, автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. Создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, ведь в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более что, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты, в частности такие люди, как академик НАН Украины Петр Толочко и историкАлександр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Почему бы и нет? Скоро, кстати, выйдет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».

Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской, или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в. отступником от Православия московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII в. в католических кругах разрабатывалась новая идея, призванная не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект «Киевский Патриархат» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.). В 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды), доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., издание Библейско-Богословского ин-та, 1998). Все это как нельзя крайне актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда такие проекты, как» Украинская Поместная Церковь», «украинская автокефалия» – «каноническая» или «неканоническая», «Киевский патриархат» и т.д.

Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом украинской автокефалии, является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого, публикуемая ниже. В 1912 г., накануне первой мировой войны, Шептицкий составил для австрийского императора записку следующего содержания:

«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации края…, для того чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России…

Церковная организация:

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украинскую церковь от русской.

Не касаясь вероучений…, следовало бы издать ряд церковных постановлений (например, украинская церковь изымается из ведения петербургского синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его величество (австрийского императора. – К. Ф.), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря…

Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украины» постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.

Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих областях…

Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения.

Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством…

Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-православной – законны, логичны и не требуют объяснений (?! – К. Ф.).

Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подготовил…»

Столетие восстановления русского Патриаршества стало торжеством Вселенского Православия

05.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31141

С 29 ноября по 4 декабря в Москве состоялись торжества в честь 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.

Сначала состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, собравший около 400 иерархов, больше, чем вселенские соборы. Затем к 4 декабря, к празднованию 100-летия интронизации Патриарха Тихона, прославленного в лике святых, в Москву прибыли предстоятели и высокопоставленные представители подавляющего большинства поместных церквей. Торжества – Торжественное заседание Архиерейского Собора с участием предстоятелей и их представителей, где все они подчеркнули ведущую роль Московского Патриаршества во Вселенском Православии, богослужение 4 декабря в храме Христа Спасителя, встреча иерархов поместных церквей с Президентом России Владимиром Путиным, который ранее выступил на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, придали торжествам все-православный вселенский характер, показали, что и Патриарх Кирилл, и Президент Путин мыслят в парадигме глобального православного миссионерского и цивилизационного проекта, где Российское государство является «Катехоном» – государством, осознающим свою религиозную православную миссию удерживать мир от зла. «Катехоническая» миссия России была особенно подчеркнута на встрече Президента Путина с Антиохийским Патриархом Иоанном. Показательно, что Архиерейский Собор и Всеправославные торжества были предварены паломничеством Президента и Патриарха в Ново-Иерусалимский монастырь, основанный и построенный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой России и лидерства воссоединенной Руси в мировом глобальном православном миссионерски-цивилизационном православном проекте Патриархом Никоном, создававшем в этом грандиозном монастыре центр подготовки православной миссионерской и цивилизационной элиты и кадров для всего мира.

Великие московские торжества были проигнорированы самым маленьким патриархатом – Константинопольским (Патриарх Варфоломей прислал довольно теплую телеграмму) и Элладской Церковью – им запретил «Вашингтонский ЦК». Но остальные Поместные Церкви, на которые также оказывалось давление, проигнорировали этот запрет. А на Архиерейском Соборе митрополит Иларион (Алфеев) развенчал все попытки разрушить Догмат о Церкви, сделанные Константинопольским Патриархатом на Критском Соборе.

Сам Архиерейский Собор принял ряд важных решений, направленных на «миссионерское и молодежное вооружение и мобилизацию» Русской Церкви, укрепление института семьи – необходим демографический реванш русского и других православных народов, «православный миллиард» жителей России и ее союзников.

Но самым главным обсуждавшимся вопросом был главный православный русский вопрос – малороссийский.

Собор общецерковно прославил великого миссионера и духовного строителя Новороссии архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова), который в войну России с османами и Западом за Крым спускался в окопы русских защитников Севастополя, духовно укрепляя их в святой битве за веру и Отечество. Прославлены и старцы Глинской пустыни Северской Руси, считавшие малороссов русскими.

Чтобы сбить демагогию лоббистов принятия антицерковного закона «о религиозных организациях с центрами в государстве-агрессоре», в Устав Русской Православной Церкви введен пункт о том, что центр управления УПЦ МП находится в Киеве. Но этот пункт уравновешен другими – об обязательности решений Соборов Русской Православной Церкви для УПЦ МП, об утверждении административных решений УПЦ Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, об Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви как высшей судебной инстанции УПЦ МП. Единство и целостность Русской Православной Церкви на всей ее канонической территории – это святыня и не предмет для дискуссий.

Собор принял покаяние Банченского (Буковина) архиепископа Лонгина (Жара) перед Патриархом Кириллом. Таким образом, был разрушен проект глобалистских сил по созданию в Русской Церкви еще одного раскола – «справа» – «непоминающих» Патриарха Кирилла якобы за его «экуменизм».

Ключевым событием Собора стало рассмотрение письма расколоучителя, главы так называемого Киевского патриархата Филарета Денисенко. Его нельзя назвать покаянным, но оно может стать первым шагом к покаянию. Почему я на это надеюсь? Потому что Филарету больше 80 и в этом возрасте пора думать о суде Божием. Лучше попасть на него, примирившись с Церковью. В более близкой земной перспективе вся верхушка так называемого Киевского патриархата завязана в международном терроризме – массовых вербовках боевиков к Басаеву и Дудаеву, проходивших с 1993 г. прямо в резиденции Филарета на Пушкинской, 36, массовых захватах храмов, убийствах священников и «конкурентов» по расколу, описанных в книгах выдающегося православного журналиста современности В. С. Анисимова. Поэтому многие в так называемом Киевском патриархате понимают, что лучше пойти путем Ахмата Кадырова, чем оказаться в списках «Интерпола». Но жизни понимающих угрожает опасность. Как указывают наблюдатели, лидеры Киевского патриархата, намеревавшиеся вернуться в лоно Церкви, такие, как «митрополит» Андрей Горак и «архиепископ» Феодосий (Пецина), несамостоятельно ушли из жизни. Поэтому именно каноническая Церковь наиболее заинтересована в сохранении жизни и безопасности тех, кто решится на диалог с ней, решение о котором принято Архиерейским Собором.

Есть и другая партия – не просто отделившихся от Церкви, но имеющих какое-то понятие о Православии и потому тяготящихся своим неканоническим положением, а лиц, сознательно участвующих в униатском по онтологии проекте «Киевский Патриархат» и исповедующих религию русофобии.

Один из них, тесно связанный с разработчиками антицерковных законопроектов Верховной Рады Украины униатами Юрашем и Еленским, криптоуниатскими сайтами «РИСУ» и «Религия в Украине» и сайтом «Кредо», пресс-секретарь «Киевского Патриархата» Евстратий Зоря, по свидетельству Василия Анисимова, дезинформировал Филарета Денисенко насчет неосторожной фразы российских журналистов о «помиловании» и вызвал его тирады во время брифинга с целью срыва переговоров, бьющих в самое сердце униатских проектов «Киевский патриархат» и «Украинская Поместная Церковь». Зоря с подачи антироссийского сайта «Кредо», по всей видимости, дезинформировал Филарета о «совместном сослужении и причастии» делегации Киевского патриархата и клириков Русской Зарубежной Церкви на мифическом подворье РПЦЗ в Истринском районе Подмосковья, которого в реальности не существует. Этот «фейк» нужен «Кредо» и для недопущения возвращения в Церковь отделившихся от нее сообществ, и для спасения онтологически униатских антиправославных проектов «Киевский патриархат» и «каноническая автокефалия УПЦ МП», и для сталкивания Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом. Эти, без преувеличения скажем, «антихристовы слуги», работают системно и бьют сразу по нескольким целям. От того, удастся ли оградить от их влияния диалог Церкви с разными отклонившимися от нее группами, будь то ««Киевский патриархат» или старообрядческие согласия, и зависит и результат этих диалогов.

Считаю полезным воспроизвести ту апологию церковной позиции, которая велась мной в период Собора.

Нужны ли нам языческие олимпиады?

06.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31147

Российские спортсмены будут допущены до участия в зимних Олимпийских играх 2018 г. в южнокорейском Пхенчхане в нейтральном статусе. Российским атлетам будет запрещено демонстрировать любые государственные символы и выступать в экипировке с обозначением их национальной принадлежности – таково решение Международного олимпийского комитета.

Глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института Стран СНГ Кирилл Фролов прокомментировал решение МОК:

«Предложение Международного олимпийского комитета России о капитуляции, именно так следует расценивать идею выступить на зимней Олимпиаде под «нейтральным», белым, флагом капитуляции, неприемлемо и необсуждаемо. Это очередное предложение российской элите предать Президента Путина и Россию. Всякий, кто выступит под белым флагом, покажет этим, что принял это предложение. Сама история нашей Империи, нашей великой православной цивилизации показывает нам, что делать – святой равноапостольный император Феодосий, основатель православной империи «Второго Рима», в знак окончательного и бесповоротного воцерковления Империи запретил «олимпийские игры», основанные в честь языческих идолов. Современное «олимпийское движение», особенно после вчерашнего решения МОК, стало не спортивным, а пропагандистским движением глобалистского антихристианского проекта. России следует порвать с ним и его пропагандистскими структурами и вместо «Олимпийских» начать проводить свои цивилизационные спортивные состязания, символизирующие несение Россией своей исторической миссии «Катехона» – альтернативы антихристианскому глобалистскому проекту, государства, спасающего мир от зла и предлагающего строить многополярный мир на основе традиционных ценностей, сохранения национальных и цивилизационных идентичностей и государственных суверенитетов. Это могут быть «Игры Шелкового пути», «Состязания мира и справедливости». Россия обязано сказать свое спасительное слово миру!»

«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния!

07.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31162

Глава раскольнического Киевского Патриархата Филарет Денисенко заявил 6 декабря2017 г. о том, что готов встречаться с комиссией Московского Патриархата по преодолению украинского раскола, но не на условиях присоединения к УПЦ МП, а на условиях объединения.

Если внимательно прочитать текст последнего заявления Филарета, то оно является иллюстрацией к словам великого старца – протоиерея Николая Гурьянова, который в 1992 г. говорил, что Филарет в конце жизни покается, но вернуться в Церковь ему не дадут. Последнее сообщение Филарета, словно междустрочный сигнал об этом, о том, что униатствующая группа во главе с Евстратием Зорей не дает ему вернуться в Церковь, как утверждает великий православный журналист современности В. Анисимов, шантажирует его. А это – причина встречаться вопреки шантажу и дезинформации униатствующих русофобов, но твердо стоять на православных позициях, т. е. о том, что «каноническая автокефалия УПЦ МП», на которой из-за шантажа униатствующих русофобов пока настаивает Филарет – это отступничество от Православия, это – уния.

Что касается страхов перед присоединением к УПЦ МП, то православная сторона предлагает православным малороссам (таково историческое имя украинцев, означающее не маленькое, а центральное положение в русском мире), не просто присоединение к УПЦ МП, а грандиозные просторы активнейшего миссионерского действия на всем каноническом пространстве Русской Православной Церкви, когда малороссы крестили Сибирь (св. Иоанн Максимович, Софроний Иркутский, Павел Тобольский), строили общерусское образование и просвещение (киево-могилянские отцы, св. Димитрий Ростовский, Иоасаф Белгородский), фактически управляли всей Русской Православной Церковью (при Петре Первом было только два архиерея-великоросса во всей РПЦ).

Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от» племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва – его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И. И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).

В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.

Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании общерусского литературного, «книжного», языка. Смело можно сказать, что участие это преобладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские словари созданы во Львове, Киеве и Вильне (ныне Вильнюс).

Какова же была языковая ситуация в середине ХVII в. в Юго-Западной Руси? Она обрисована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.). В ней описывается «Lingua sacra» или «словено-российский язык» (так именовался церковнославянский) – высокий книжный язык, язык богослужения и богословия, lingua slavonica или «проста мова» – гражданский, светский литературный и деловой русский язык, и «lingua popularis» – диалектная речь. (Б. А. Успенский «Краткий очерк истории русского литературного языка (ХI–ХIХ вв.) М, 1994). В Киеве в 1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издал толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627г. Берында называет «просто мову» «российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской» мове. Кодификация «словено-российского» языка была проведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала учебником церковно-славянского языка для всей Русской Православной Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой общерусского литературного языка. «…Действительно, «проста мова» не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки… Однако, на историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно юго-западнорусской, а не великорусской традиции… Это связано с тем, что условно называется иногда «третьим южнославянским влиянием», т.е. влиянием книжной традиции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в ХVII в.: во второй половине ХVII в. это влияние приобретает характер массовой экспансии юго-западной русской культуры на великорусскую территорию» (Б. А. Успенский «Краткий очерк истории русского литературного языка [ХIХIХ вв.]». М., 1994).

«Говорят, что Петр Великий гражданскую печать выдумал, а, оказывается, он, просто-напросто, заимствовал ее у галичан, у прочих малорусов, которые употребляли ее еще в ХVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропигии, начерчены чисто нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в ХVI в. – очевидный прототип нашей скорописи … елизаветинских и екатерининских времен» («Галичина и Молдавия. Путевые письма Василия Кельсиева. СПб., 1868).

Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других «мов», то о «целесообразности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал замечательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу: «…Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения – откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились… Что касается до наречий русского языка, то их бессчетное число, внимательный наблюдатель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне, хотя и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя(Litterarisce Anreiger, 1882) есть 114 наречий немецких столь одно от другого «расстоящих», что немец друг друга никогда не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались…» (Путями истории, Т. 2. Изд-во Карпато-русского литературного общества, Нью-Йорк, 1977).

Так что современные «украинские националисты»– это никакие не националисты, а униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь.

Победа над терроризмом в Сирии как Торжество Православия

18.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=31435

Победа над терроризмом в Сирии, осуществленная при помощи легитимно приглашенного контингента российских войск, явилась олицетворением религиозно-исторической миссии России как «Катехона», государства, охраняющего мир от зла и защищающего Вселенское Православие, над которым в Сирии нависла угроза уничтожения. Между тем, Сирия – это святая для православных христиан Земля, место подвигов святого апостола Павла, именно в Антиохии христиан стали называть христианами, здесь – каноническая территория одного из древнейших православных Патриархатов – Антиохийского.

Россия проводит и на Святой Земле, и на Ближнем Востоке, и везде свою, православную русскую, антиколониальную, политику, действует в согласии с народами и государствами региона.

Идеолог православного русского наступления на Ближнем Востоке митрополит Антоний (Храповицкий) так планировал православный русский реванш на Святой Земле и Ближнем Востоке:«…Иное дело Сирия и Палестина. Здесь православных христиан в двух Патриархатах всего только девятьсот тысяч, почти все они арабы. Конечно, должно тоже оберегать и их язык, и их приходские общины, но не должно препятствовать поселению там русских земледельцев и ремесленников, очищая для них и пустыни… Если это будет сделано, то не пройдет и десяти лет, как вся Палестина и Сирия обратятся в Владимирскую или Харьковскую губернию. Народ наш так и ринется поселяться в страну, где жил наш Спаситель, Его Пречистая Матерь, апостолы, пророки и мученики. Там будет уже место для чисто русской культуры, для русской речи, для русской торговли и промышленности; в частности, две последние отрасли обильною лавою польются по Волге и Каспию чрез Кавказ к Средиземному морю и обратно. Пустынная местность вновь процветет, как «земля текучая медом и млеком», а всякий русский христианин сочтет долгом не раз в своей жизни отправиться на поклонение Живоносному Гробу; даже наши баре и барыни постепенно забудут о Карлсбадах и Парижах и будут знать Иерусалим, Вифлеем, Назарет.

Вот тогда со всею силою проснется русское самосознание, наука и поэзия возвестят миру о чувствах и молитвах русской души и исполнятся чаяния последних Рюриковичей и первых Романовых о том, что Московскому царству суждено быть Третьим Римом, а четвертому Риму не бывать».

Чем же для нас, православных русских христиан, важен город Алеппо в Сирии? А вот чем. Знаменитый диакон Павел Алеппский в XVII в. вместе с Патриархом Макарием приехал в землю казаков, т. е. в Малороссию, Великороссию, на Московскую Русь. Он написал знаменитую книгу «Путешествие Патриарха Макария, архидиакона Павла Алеппского в страну казаков и Московию». Эта книга – антитеза всей русофобской западной литературы, т. е. будущему маркизу де Кюстину и многочисленным хроникам западных пропагандистов, историкам, которые рисовали страшную варварскую Россию, страшных русских царей-садистов, врагов демократии и т. д., и т. д. Американская пропаганда, по сути, просто переписывает эти древние, давние – еще со средних веков – русофобские тексты. Так вот, архидиакон Павел из Алеппо написал великолепный труд «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Москву», где указал, что, во-первых, казаки, т. е. малороссы и великороссы, московиты – это один русский народ. Уже тогда, в XVII в., диакон Павел из Алеппо разгромил пропаганду украинских самостийников, констатируя, что малороссы и великороссы – русский народ. Русские казаки и русские москвичи – это один народ. Причем очень важно, что писал не русский, а именно православный араб, заведомо объективный исследователь. Он писал, что и в стране казаков Малороссии, и в Великороссии очень высока духовная жизнь, описывал быт москвичей, быт царя Алексея Михайловича, в частности то, что московский царь каждый день ходит на утреннее богослужение, неотступно (утреннее богослужение – это Божественная Литургия. – К. Ф.). По его свидетельству, московский царь – реально воцерковленный православный христианин. Тогда уже западные государи теряли, так сказать, христианский облик – имели любовниц, занимались дуэлью. А московский русский царь – примерный православный христианин. Он писал, что Православная Русь жила и духовно, и зажиточно, утверждал, что в ней было изобилие, развитая промышленность, широкая торговля, уничтожая миф западников о том, что православный путь развития – это тупиковый путь, влекущий за собой отставание. Вот, дескать, если бы мы приняли католицизм или протестантизм, то мы бы процветали, как писал Ричард Пайпс и др. Нет, Павел Алеппский подчеркивал, что Русь была процветающим государством не только духовно, но и экономически.

И это бессмертное творение Павла Алеппского, конечно же, сейчас нужно переиздать. Казалось бы, операция и победа в Сирии – самое время для этого, но никто, же не издал, потому что во многих СМИ до сих пор господствуют журналисты, «стреляющие в спину» нашей стране.

Окрепший в Сирии и особенно после провозглашения Дональдом Трампом Иерусалима как столицы Израиля, возбудивший эсхатологическую мечту радикальных иудаистов о возрождении «Третьего храма», Союз России и Ирана, Православия и ислама, носит не только прагматический характер, но и в чем-то духовно-эсхатологический смысл. В исламской, особенно шиитской эсхатологии, существует персонаж, во многом аналогичный Антихристу – Даджжаль, еще точнее – аль-Масих аль-Каззаб и аль-Масих ад-Даджжаль («ложный мессия»).

Его появление станет одним из признаков приближающегося конца света. К его временной тоталитарной диктатуре приведет всеобщее вероотступничество, в авангарде которого стоит «Большой Шайтан» – современный неолиберальный и постмодернистский Запад, сознательно оторвавший себя от традиционной духовности и пытающийся оторвать от нее весь мир.

Близкие мысли мы находим у православных святых отцов, например, у Феофана Затворника: «Западом наказывал и наказывает нас Господь, а мы все в толк не возьмем. Погрязли в западной грязи…».

В рамках вышеперечисленных задач «эсхатологического союза Православия и ислама» в ответ на «антихристово-даджжальскую» декларацию Дональда Трампа логично сделать православную и исламскую эсхатологию языком политики и геополитики.

В рамках «эсхатологического союза» против «глобалистского «Большого Шайтана» логично и просить у исламских участников «Эсхатологического союза» лояльности к Православию, в первую очередь в Иране, Пакистане, Косово и везде.

Видя, что заявление по Иерусалиму может взорвать мир, Дональд Трамп стал делать реальные шаги навстречу России вопреки беснующемуся шантажу глобалистских антихристианских элит. И это отрезвление против глобалистских антихристианских элит может в итоге привести к справедливому миру, где Россия воссоединит православный русский мир Великой, Малой и Белой Руси и будет и далее проводить «катехоническую» политику.

Такой же активной должна быть миссия Русской Православной Церкви на Западе. Необходимо и реально привести в Русскую Православную Церковь миллионы консервативных католиков и протестантов, не приемлющих либеральной деградации протестантизма и политику ЕС и демократов США по дехристианизации общества и строительству вышеописанного глобалистского «антихристова» проекта. У Русской Православной Церкви есть сверхэффективный миссионерский инструмент для свидетельства миллионам западных христиан – это поддерживаемый и развиваемый наместником Ново-Коренной пустыни в США (РПЦЗ) епископом Иеронимом (Шоу), племянником Бернарда Шоу, «Западный обряд» в Православии, «уния наоборот», адаптированная к западной культуре версия Богослужения и Послания Православной Церкви. Благодаря усилиям епископа Иеронима Гватемала находится на грани перехода в Православие. А при условии поддержки «Западного православного обряда» все «христианское сопротивление» Запада станет православным.

Православный «Западный обряд» необходим и как аргумент в диалоге с Ватиканом, который, вопреки «Гаванской декларации», осуждающей униатизм, не только не одергивает УГКЦ, но и стимулирует ее экспансию на Восток. Летом 2017 г. Синод УГКЦ принял решение о тотальной униатской миссии в Новороссии и Слобажанщине. Осенью 2017 г. глава УГКЦ С. Шевчук принял активное участие в Конференции католических епископов Европы в Минске. В Витебске (Белоруссия) построен костел святого Антония Падуанского с фресками, изображающими «зверства православных» против католического архиепископа Иосафата Куницевича, хотя именно его зверства против православных Западной Руси являются задокументированной историческими источниками реальностью.

Русская Православная Церковь – последняя и несокрушимая крепость Исторической России

27.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32040

26 декабря в Институте стран СНГ состоялась презентация книги «Русская Православная Церковь – последняя крепость Исторической России».

Символично и промыслительно то, что презентация книги-манифеста русских «симфонизма и патриархизма» совпала с выдвижением Президента православного русского большинства Владимира Путина на новый президентский срок. Причем выдвижение состоялось на ВДНХ в павильоне епископа Тихона (Шевкунова) № 57 «Моя история». Место выдвижения знаково – Путин словно выдвинут Церковью. Мы своего православного Президента не отдадим!

Казалось бы, патриотически-ориентированный «красный капиталист» Павел Грудинин произнес фразу о том, что самое лучшее, что было у России – это 70 лет большевизма. Я отнюдь не отрицаю все лучшее в СССР – Победу, Космос, Империю, «Катехоническую» атомную бомбу и в целом геополитику, но фраза о том, что 70 красных лет – это лучшее, означает оправдание уничтожения Церкви и богоборчества, и поэтому православный христианин не может голосовать за Грудинина, как, собственно, и мусульманин.

Грудинин и в его лице левые патриоты так и не поняли главное – атеизм и есть опиум для народа, погубивший СССР. Не понимающий главное человек не может быть Главой Российского государства, даже если он замечательный хозяйственник. «Китайским вариантом» для СССР была новая технологическая индустриализация с опорой на Православие, т. е. «православный социализм», который нам нужен для «экспорта Православия» в Китай и Северную Корею, потому что крещение Китая – это историческая миссия Русской Православной Церкви!

Очевидно, что православное русское большинство поступит по благословению духовного лидера русского мира Святейшего Патриарха Кирилла!

Дезертирство и предательство должно быть исключено.

Если православные не пойдут на выборы или не так проголосуют, то придут антиправославныеи проголосуют против Церкви и России, за либеральное или богоборческое («70 лучших лет борьбы» с Православием») самоубийство.

Характерно, что прийти на выборы и исполнить свой гражданский долг в этот же день 26 декабря людей призвал Патриарх Московской и всея Руси Кирилл. Об этом Предстоятель Русской Православной Церкви сказал на заседании Высшего церковного совета:

«…Я бы хотел призвать всех, в том числе и православных, у которых иногда возникает сдержанное отношение к самим выборам, принять участие в выборах. Мы обязательно должны принять участие для того, чтобы внести свой вклад в формирование будущего нашей страны. Я надеюсь, что архипастыри и пастыри нашей Церкви поддержат меня и обратят свой призыв ко всей пастве быть активными, в том числе и в предстоящую кампанию по избранию президента Российской Федерации».

Поскольку апология Патриаршества, «патриархизма» – идеология симфонии сильной Церкви и сильной России, я не мог не обратить внимание на последние шаги Патриарха Кирилла.

Патриарх Кирилл 25 декабря встретился с Президентом Молдавии Игорем Додоном – под праздник памяти св. митрополита Молдавского Досифея, пророчествовавшего, что «свет к нам придет из Москвы». В этот же день он встретился с главами Народных Республик Новороссии. На этой исторической встрече (http://www.patriarchia.ru/db/text/5088654.html)Патриарх Кирилл снова и снова говорит именно о справедливом мире, а не о «мире любой ценой».

Патриарх Кирилл, по сути, повторяет святого Патриарха Тихона, который 100 тому лет назад обличил Брестский мир, сказав, что «Русская Церковь не может признать тот мир, по которому «Киев – мать городов русских» и другие русские земли отторгаются от России»!

Важно и то, что Виктор Медведчук напомнил о Ново-Иерусалимском монастыре, основанном Патриархом Никоном, идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой Руси, как центр подготовки кадров «миссионерского контрнаступления»! Апологии Патриарха Никона посвящена значительная часть сборника.

Патриархизм – это симфонизм, поэтому доказательству тезиса о том, что ключевой задачей нового президентского срока Владимира Путина должно стать решение самого главного русского вопроса – малороссийского, была посвящена значительная часть и моего презентационного выступления, и самого сборника, специально подготовленного и выпущенного к 100-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, опубликованы мои работы за 2016–2017 гг. показывающие роль Русской Православной Церкви и ее патриархов, в первую очередь нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла, как главной и последней крепости Исторической, Великой, Малой и Белой России в прошлом, настоящем и будущем. Показаны формы и методы сил, штурмующих эту крепость, направления их ударов и методы обороны и перехода в великое миссионерское контрнаступление. Главное направление удара – это Юго-Западная Русь, где с помощью тотальной фальсификации истории и государственного тоталитарного насилия огромными темпами формируется новая «негативная идентичность», смыслом которой является русофобия, отречение от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира и от всего того, что на протяжении столетий созидала на основании этого выбора Юго-Западная Русь.

В сборнике описываются не только все преступления нынешнего киевского режима и бандеровских нацистов против канонической Православной Церкви, описывается цель этого режима и самого русофобского проекта «Украина как антиРоссия», призванного уничтожить Русскую Православную Церковь и Россию, но и методы защиты и «миссионерского контрнаступления» с помощью применения сверхэффективного оружия исторической правды об Истине Православия и едином русском народе Великой, Малой и Белой Руси. Люди, глаза которых будут открыты, обратят свой праведный гнев на обманщиков! Описывается такая же, но пока бескровная, борьба за Православие и русскую идентичность Белоруссии, Западной Руси. Не менее важной является часть сборника, посвященная методам «штурма небес» и «подрыва тылов» Русской Православной Церкви в самой России.

Это – политтехнологические и информационные войны против Московского Патриархата и Патриарха Кирилла, попытки столкнуть Патриарха Кирилла и Президента Владимира Путина, союз которых спасет Россию, раскрутить тему «альтернативного Православия», использовать с этой целью одно из старообрядческих согласий. В сборнике показано, что если этим кампаниям не противостоять, то результаты будут катастрофическими для Церкви и России. Неслучайно реабилитации оболганного и оклеветанного идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой России и византийско-русского цивилизационного единства Патриарха Никона посвящена немалая часть сборника, сам Патриарх Никон, вопреки клевете на него, поднят «на щит» сборника, ибо оклеветание и низложение Патриарха Никона привели к расколу Русской Церкви, секуляризации и ликвидации Патриаршества. А последнее привело в итоге к крушению Православной Российской Империи в 1917 г.

Важнейшая часть сборника посвящена «патриархизму» – движению за возрождение Патриаршества и «миссионерское контрнаступление Русской Православной Церкви по всем фронтам и азимутам», «великим кормчим» которого является духовный лидер русского мира Святейший Патриарх Кирилл, который констатировал тот факт, что паства Московского Патриархата составляет 180 миллионов человек. В случае самоорганизации, в том числе общественно-политической, и перехода в системное «миссионерское контрнаступление» эта сила способна воссоединить Историческую Русь, «свернуть горы и изменить ход истории» в преображающем направлении!

Не смогли пройти мимо обсуждаемой темы монументальной галереи московским патриархам у храма Христа Спасителя, которая должна быть воздвигнута в ближайшее время. Почему так важна «Патриархистская» монументальная галерея памятников московским патриархам, включая здравствующего Патриарха Кирилла, у храма Христа Спасителя и почему против нее взбунтовался «коллективный Смердяков»?

Потому что Московский Патриарший престол, Престол «Патриархов «Третьего Рима», Великой, Малой, Белой Руси и всех Северных Земель» (таков исторический титул Московских Патриархов) и ныне является «последней крепостью» Исторической, Великой, Малой и Белой Руси, и эта монументальная галерея – «манифест в камне» несокрушимости и единства этой священной крепости.

Почему там должен обязательно быть памятник Патриарху Кириллу?

Потому что Патриарх Кирилл – это символ святой борьбы за единство Русской Православной Церкви, которая собрала в декабре 1917 г. не только Архиерейский, но и подлинно Все-православный Собор, за неотделимость Украинской Церкви от Русской, борьбы за «миссионерское контрнаступление» Русской Православной Церкви, за «экклезиологию наступающей армии».

Поэтому самая большая угроза этому монументу «Третьего Рима», единству православной цивилизации, грядущему воссоединению Исторической Руси – это не откровенные «смердяковы», а прикровенные – типа наши «переводчики с бжезинского на церковнославянский», навязывающие псевдоблагочестивые идеи отказа от миссии под видом квазиконсерватизма. На самом деле подлинные консерваторы и антилибералы – это миссионеры – «патриархисты» (термин св. Илариона (Троицкого) – К. Ф.) и «патриоты», призывающие Церковь русскую к миссионерским и геополитическим капитуляциям, дезертирству, поражению. Они повторяют тезисы либеральной пораженческой демагогии против возведения новых храмов, памятника св. князю Владимиру, противопоставляющих эти великие проекты социальным проектам помощи сельским приходам и бедным людям. Это противопоставление лицемерно, из другой «оперы»: «зачем дорогостоящие операции по перевооружению армии», «зачем Крым», «операция в Сирии», «зачем дорого содержать столько земель, давайте все раздадим и продадим во имя бедных» и т.д. Ложь этих противопоставлений в том, что бедные перестанут быть бедными только в результате реализации великих проектов, в том числе «патриархистской» «монументальной пропаганды». Если Русская Церковь капитулирует, то Россия не устоит и нищими станут все.

Поэтому «патриархисты», миссионеры и ревнители патриархистского «плана монументальной пропаганды» – глава Союза православных граждан Валентин Лебедев, протоиерей Олег Трофимов, главный редактор газеты «Русь Триединая» Сергей Моисеев, обозреватель «Царьграда» Алексей Топоров и многие другие собрались на презентации моей книги «Русская Православная Церковь – последняя крепость Исторической России».

Православное «миссионерское контрнаступление» не остановят никто и ничто!

29.12.2017

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32204

28 декабря 2017г. Синод РПЦ сделал важный шаг в этом направлении – на Германскую кафедру РПЦ направлен энергичный епископ Тихон (Зайцев), правда, с временным титулом «Подольский», чтобы не дублировать титул архиепископа Берлинского и Германского РПЦЗ Марка (Арндта), как бы подтверждая уважение к старшему и уважаемому архиерею, немцу-филологу, свободным выбором принявшего в студенческие годы Истину Православия – Владыке Марку. Надеюсь, это первый шаг к созданию объединенной Берлинско-Германской митрополии МП и РПЦЗ, главой которой стал бы православный немец владыка Марк, а его помощником – русский епископ Тихон. Для миссии и геополитики это – оптимальный расклад и баланс.

Молодым учеником Патриарха Кирилла епископом Антонием (Севрюком) укреплена объединенная «Австро-Венгерская» Венско-Будапештская кафедра, географически действительно в значительной мере повторяющая контуры Австро-Венгерской империи. В нынешних Австрии и Венгрии народы этих стран поддержали консервативные дружественные России политические силы и поэтому укрепление там Русской Православной Церкви закономерно. Епископ Антоний вновь стал «православным римским папой» – управляющим Италийскими приходами Русской Православной Церкви.

Нидерланды – это центр дехристианизации Европы, поэтому тем быстрее остатки консервативных христиан, неприемлющих полной апостасии своих конфессий, должны бежать в Православие. Чтобы помочь им, много лет «вдовствующую» Гаагско-Нидерландскую епархию возглавил епископ Елисей (Ганаба), до этого создавший в Великобритании более 40 приходов Русской Православной Церкви, состоящих не только из велико-, мало- и белорусов, но и из британцев и шотландцев, принявших Православие. Новым православным архиереем РПЦ в Великобритании и Ирландии стал молодой миссионер – епископ Матфей, духовное чадо подвижницы, прозорливой старицы наших дней скопинской схимонахини Феодосии (Косоворотихиной), предсказавшей его архиерейство. В Великобритании теперь в Православие обратятся еще больше, после того, как новым англиканским епископом Лондона неделю назад стала дама. Англиканская «церковь» легализовала ЛГБТ, что православные «стормозили», а англиканские консерваторы, в том числе бывший премьер Кэмерон, ушли в католицизм. Новый епископ Матфей «тормозить» не будет, понимая, для чего его поставили. Для того чтобы католики, англикане и протестанты скорее принимали Истину Православия, не видели в этом угрозу своей национальной идентичности, логично максимально поддержать православный Западный обряд, возрождающий традиции древней, не отпадшей в латинскую ересь Церкви, разрабатываемый православным ирландцем, племянником Бернарда Шоу епископом Иринеем Шоу, пришедшим в Православие от англикан, чей пример в контексте полной апостасии англиканства особенно актуален.

Ключевые церковные события 2017 г. – это великий Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в честь столетия восстановления Московского и всея Великой, Малой и Белой России и «Третьего Рима» Патриаршества, ставший, по числу приехавших в Москву предстоятелей и представителей большинства поместных церквей подлинно Всеправославным, предваренный историческим паломничеством Президента Владимира Путина и Патриарха Кирилла к великому оклеветанному идеологу воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриарху Никону, в его детище – Ново-Иерусалимский монастырь, задуманный местночтимым святым Патриархом Никоном как центр «ковки» кадров для общерусского и мирового «православного миссионерского контрнаступления»!

«Рождественский террор»

09.01.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32696

На Рождество Христово в Малороссии и Новороссии нацистские экстремистские группы провели акции запугивания против канонической Церкви Юго-Западной Руси в Запорожье, Екатеринославе (Днепропетровске) и Киеве.

Непричастность власти к этим выходкам нацистов является мифом и вот почему – каждая из этих акций была осмыслена, имеет свою причину, цель, последствия.

Начнем с Запорожья. Сначала там развернулась травля Церкви за выполнение одним из священников своего пастырского долга – отказа отпевать убиенного младенца, крещеного в Киевском патриархате. Батюшка не виноват в том, что младенца «крестили» в секте.

По силе инцидента с отказом в отпевании ребенка, крещеного в непризнанном Киевском патриархате, украинские националисты начали готовиться к погромам и призывали к поджогу храма на Рождество. Поджога храма удалось избежать благодаря вмешательству силовиков, Блогер «Варяг» из Запорожья приводит срочную информацию об обстановке в Запорожье. Мирослава Бердник сообщает, что против провокатора, сообщившего о ложном избиении АТОшника в запорожском храме, возбудят дело.

Из-за медиа скандала, разразившегося в результате проблемы, являющейся сугубо внутренним делом Запорожской епархии, епископ города провел пресс-конференцию.

Глава областной полиции Запорожья Олег Золотоноша прокомментировал события в храме: «Сегодня в 15:30 гражданин Валентин Бурый сделал вызов полиции через линию 102 о том, что в районе малого рынка происходит драка. Наряды полиции по прибытии на место никого не обнаружили – ни потерпевших, ни нападавших». По его мнению, акция прошла без каких-либо конфликтов и нарушения общественного порядка.

«Также полицейские связались с указанным гражданином Бурым, который сообщил в телефонном режиме о том, что избили его знакомого, фамилию которого он не назовет, что у знакомого сломана рука, и он находится в больнице. (Бурый видимо не знает о том, что о фактах нанесения телесных повреждении медики сразу информируют полицию.)», – написал начальник запорожской полиции.

По словам Олега Золотоноши, Бурый сообщил, что пострадавшего спрятали, так как он опасается за свою жизнь, а придет в полицию только через два дня. Заявление пока писать не будет.

«Также в 17:20 поступило сообщение о том, что возле Свято-Покровского собора находится 20 человек с канистрами, по прибытию нарядов на место происшествия, информация не нашла своего подтверждения. Полиция области несет службу в усиленном варианте», – написал Золотоноша.

Отказ с отпеванием крещеного в расколе ребенка, за которого, согласно святым канонам, можно молиться только келейно, – это только повод. Причина же кроется в исповеднической позиции митрополита Запорожского Луки (Коваленко), который на собственном опыте понял, что с помощью коллаборационизма с антиправославной киевской хунтой ни себя, ни Церковь не спасешь. И тогда митрополит Лука сделал исповедническое заявление о том, что навязывание киевскими властями празднования католического Рождества является актом разрыва православного русского народа Юго-Западной Руси с православным русским выбором святого князя Владимира, и попал «в десяточку» – киевская хунта руками нацистов развернула террор против Церкви именно на православное Рождество, символизируя разрыв Малороссии, апостасийно переименованной в Украину, с православным русским миром. Но они просчитались – запорожские пастыри дали ответ на провокации. Ревнитель догматов и канонов о. Игорь Рябко, написал блестящие апологии Церкви, «по полочкам» разложил, где границы Церкви, что такое крещение, православная община и т.д. И если митрополит Лука вновь не испугается шантажа и травли нацистов, то народ его отстоит.

Другим эпицентром травли Церкви стал Екатеринослав – город святой Екатерины, исторический центр Новороссии. Как сообщает Союз православных журналистов, нацисты сорвали предрождественское богослужение в Свято-Троицком кафедральном соборе города.

Не исключено, что к выходке нацистов имеет отношение Днепропетровский «митрополит» «Киевского патриархата» Адриан Старина, одновременно один из представителей этого раскола в РФ. О его коррупционных связях в родном для Старины подмосковном Богородске (Ногинске) ходят легенды, в частности о том, что благодаря этим связям ему удалось заблокировать расследование по обвинениям жертв Адриана Старины в гомосексуальной педофилии. Все ли в расколе Киевского патриархата такие, как Старина? Тем, кто не такой, пора бежать в каноническую Церковь, где Киевский митрополит Блаженнейший Онуфрий проводит настоящую «чистку». На Рождество Христово он реорганизовал управление Киевской епархией так, что в числе викарных епископов не оказалось скандально известного Вишневского митрополита Александра (Драбинко). Драбинко пока остался простым приходским настоятелем, а викариатство возглавил молитвенник, миссионер, аскет, защитник Веры и Церкви епископ Кассиан. Такие же аскеты, миссионеры и защитники Церкви – все викарии митрополита Онуфрия во главе с ним самим. Их невозможно шантажировать, поэтому народ их поддерживает. Попытка нацистов перекрыть на Рождество Киево-Печерскую Лавру – это бессильная месть киевского режима отомстить митрополиту Онуфрию за очищение Церкви.

На Юго-Западной Руси вводится антиправославный тоталитаризм

12.01.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32850

Решения прокуратуры и СБУ – это попытка запретить православное вероучение, согласно которому вне Церкви нет таинств, нет крещения, а расколы находятся вне границ Церкви, попытка запретить Предание Церкви и жития святых, ибо то, что «Великая, Малая и Белая Русь – вместе есть Святая Русь» – говорил великий святой Лаврентий Черниговский и так же говорили сотни святых. Безусловно, подобные попытки будут иметь обратный эффект – перед лицом подобных репрессий Церковь еще громче заговорит об Истине, о Православном вероучении и Предании, учении святых о единстве Святой Руси.

«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния! Именно так говорят святые!

Разбираемое решение прокуратуры – это и попытка «заткнуть рот» Церкви вообще, и запретить предстоящие в начале февраля общецерковные мероприятия памяти 100-летия расстрела большевиками по доносу «Драбинко» тех дней – сторонника автокефалии УПЦ архиепископа Алексия (Дородницына) на митрополита Киевского Владимира (Богоявленского).

Святой священномученик Владимир ярко и убедительно опровергал не только идею автокефалии УПЦ, но и «историософскую ересь украинства» как таковую.

Я не случайно упомянул Драбинко. Он дружит с генпрокурором Луценко и этими тоталитарно-репрессивными демаршами мстит Блаженнейшему митрополиту Онуфрию, отстранившему его от церковной власти своим недавним решением об оптимизации управления Киевской епархией. Но, повторюсь, подобные демарши, попытки «заткнуть» Церкви «рот» приведут к обратному результату – Церковь не поддастся страху и будет говорить Правду, в том числе историческую, еще громче, ведь это ее долг.

Итак, что же говорят великие святые о единстве Великой, Малой и Белой Руси?

7 февраля 2018 г. святая Русская Православная Церковь отмечает трагическую дату – 100-летие убийства великого святого ХХ в.– митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского), апостола, ревностного проповедника, эффективно противостоявшего большевистской безбожной пропаганде. Митрополит Владимир, как и все русские святые, считал Киев святыней русского народа и обличал саму «ересь украинства», которую также обличил другой новомученик Новороссии о. Федор Скадовский, который на допросе поддерживавшего тогда украинизацию НКВД в 1926 г. заявил: «Я – русский националист и люблю Россию, считаю, что к выделению украинцев и Украины из России нет никаких оснований… разделение русских и украинцев считаю следствием духовной деградации русского народа» (Протоиерей Николай Доненко. Наследники Царства. Симфе-рополь,2002 г.). Святой Патриарх Тихон через несколько недель после убийства митрополита Владимира в своем Послании от 5(18) марта 1918 (по случаю заключения Брестского мира) отметил: «…тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ? Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю, чу́ждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой мир не даст народу желанного успокоения, Церкви же православной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери».

Святитель Тихон своим указом отменил автономию Украинской Церкви, данную Собором 1917–1918 г., так как ее дарование не только не успокоило большевиков, поддерживавших «украинство» из ненависти к Православной – и Киевской, и Московской Руси, – а наоборот, усилило разгром ими Русской Православной Церкви и поддержку автокефалистского раскола в Малороссии. Поэтому святой мученик митрополит Владимир, убитый большевиками по доносам сторонников автокефалии УПЦ во главе с архиепископом Алексием (Дородницыным), обличал саму идею автокефалии Украинской Православной Церкви, «канонической» или «не канонической», как таковую:

«К общему бедствию по всей земле русской присоединяется еще и наше местное, увеличивающее немало душевную скорбь… Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. После столь продолжительной совместной жизни имеют ли для себя какие-либо разумные основания эти стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди угодников Киево-Печерской Лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России как деятели церковные, ученые и на различных других поприщах, и, наоборот, православные Севера России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и другие созидали великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной России могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили от веры, или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае. На основании своего личного опыта свидетельствую, что во всех тех епархиях и митрополиях, в которых Господь сподобил меня служить, везде в чистоте и неизменности сохраняется учение православной веры и нравственности, везде единство в церковном учении, богослужении и обрядах. К чему же стремление к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любви ко всей России и к единой Православной Русской Церкви» (Киевские епархиальные ведомости, 1917, № 32–33).

Обличения святых по поводу «историософской ереси украинства» актуальны как никогда.

Глава раскольнического Киевского патриархата Филарет Денисенко заявил 6 декабря 2017 г. о том, что готов встречаться с комиссией Московского Патриархата по преодолению украинского раскола, но не на условиях присоединения к УПЦ МП, а на условиях объединения.

Если внимательно прочитать текст последнего заявления Филарета, то оно является иллюстрацией к словам великого старца протоиерея Николая Гурьянова, который в 1992 г. говорил, что Филарет в конце жизни покается, но вернуться в Церковь ему не дадут. Последнее сообщение Филарета – словно междустрочный сигнал об этом, о том, что униатствующая группа во главе с Евстратием Зорей не дает ему вернуться в Церковь, как утверждает великий православный журналист современности В. Анисимов, шантажирует его. А это причина встречаться, вопреки шантажу и дезинформациям униатствующих русофобов, твердо стоять на православных позициях, заключающихся в том, что «каноническая автокефалия УПЦ МП», на которой из-за шантажа униатствующих русофобов пока настаивает Филарет – это отступничество от Православия, это – уния.

Важно понимать, что сама идея «Киевского Патриархата», автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, поскольку в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более что согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик НАН Украины Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Почему бы и нет? Тем более что вышла новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».

Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской, или украинской, церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в. отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII в. в католических кругах разрабатывается новая идея, призванная не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) – в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану, «после избрания патриарха, он и его епископы-коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению». Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М. ,издание Библейско-Богословского ин-та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «Украинская Поместная Церковь», «украинская автокефалия», «каноническая» или «неканоническая», «Киевский патриархат» и т.д.

Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом «украинская автокефалия», является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого.

В 1912 г., накануне первой мировой войны, Шептицкий составил для австрийского императора записку следующего содержания:

«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации края… для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России… Церковная организация: эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украинскую церковь от русской. Не касаясь вероучений…, следовало бы издать ряд церковных постановлений (например, украинская церковь изымается из ведения петербургского синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за Его Величество (австрийского императора. – К. Ф.), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря… Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украйны» постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией. Как митрополит, я мог бы это сделать, так как согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих обла-стях…Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения. Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством… Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а сточки зрения восточно-православной – законны, логичны и не требуют объяснений (?! – К. Ф.). Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подготовил…»

В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.

Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании общерусского литературного, «книжного», языка. Смело можно сказать, что участие это преобладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские словари созданы во Львове, Киеве и Вильне (ныне Вильнюс).

Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других мов, то о «целесообразности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал замечательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу: «…Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения – откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились… Что касается до наречий русского языка, то их бесчетное число внимательный наблюдатель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне, хотя и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя (Litterarisce Anreiger, 1882), есть 114 наречий немецких столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга никогда не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались…» (Путями истории, Т. 2. Изд-во Карпато-русского литературного общества, Нью-Йорк, 1977).

Так что современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные украинские националисты – это общерусские ирредентисты (ирредента – воссоединение), такие, как святые Киево-Печерские отцы, архиепископ Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи Волынского Союза Русского Народа и нынешний митрополит Онуфрий.

Еще более смешны попытки запретить обличения политики «евроинтеграции». То, что политика ЕС – политика дехристианизации, легализации однополых «браков», закрытия тысяч христианских храмов, вытеснения христиан из общественно-политической жизни – общеизвестный факт, и попытка запретить констатацию того факта, что «сними Крест и поддерживай «евросодом», также приведет к обратному эффекту – православные будут говорить о «смертном грехе «евросодомоинтеграции» еще громче!

Еще одним вопиющим актом террора против канонической Церкви является разгром и безбожное кощунственное осквернение Свято-Покровскоого храма в пригороде Одессы – Черноморке, где святотатцы испражнялись в алтаре. Этот адский дебош – не «пьяная случайность», а сознательная кощунственная акция именно киевской хунты, совершенная руками нацистов, это антицерковное продолжение 2 мая 2014 г. Дело в том, что Свято-Покровский храм в Черноморке – это духовный центр борьбы православного русского народа Новороссии с «униатской ересью украинской автокефалии», особенно почитается царь-мученик Николай Второй как духовный заступник Новороссии, его святой образ украшает иконостас храма. Подобное кощунство также будет иметь обратный эффект – верующие УПЦ повсеместно развернут миссионерские дежурства у каждого храма, чтобы упреждать нападения на святыни!

Православная этика в социальной рыночной экономике, приведет к новой индустриализации и технологическому прорыву России

15.01.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=32994

11 января Клуб многодетных отцов в храме св. Троицы на Воробьевых горах обсудил вопрос активного участия православных мирян не только в общественно-политической, но и в экономической жизни страны. Собрались активные молодые, многодетные, православные верующие, молодые образованные предприниматели – опора экономического возрождения Великой России, немыслимого без возрождения православного, миссионерско-патриотического, патриархистского и общинно-приходского. Активная приходская сеть поднимет и воссоединит страну.

Воплощение идеи христианской экономики возможно, мало того, необходимо. Это – единственный путь, который примирит отношения труда и капитала, работодателя и рабочего. Это – единственная альтернатива «дикому капитализму», отвратительной традицией которого становится, например, увольнение, беременных женщин из частных предприятий.

Речь идет не о какой-то особенной «православной экономике» – экономические законы объективны и альтернативы рыночной экономике нет. Весь вопрос в том, какая модель рыночной экономики – промышленно-технологическая или компрадорски-сырьевая, будет реализована в России. Но Православие может и должно принести свою этику в рыночную экономику. Именно религиозная мотивация будет стимулом к социальной справедливости (например, во многих православных катехизисах прямо написано, что удержание законной платы наемному работнику есть грех, вопиющий об отмщении к Небу), к бережному отношению к природным ресурсам, да и друг к другу и к стране («не убий, не укради»).

Мало того, ХХ в. дал нам поразительные примеры такой экономики. Например, архиепископ Антоний (Храповицкий) – великий русский богослов, будучи волынским архиепископом, учредил при Почаевской Лавре банк, который выдавал малороссийским крестьянам подъемные кредиты, и вывел миллионы малороссийских крестьян из-под экономической зависимости от финансово-сильных диаспор, сделал Волынь зоной процветания и политической стабильности. Без благословения почаевских духовников ни один кандидат в крае не мог попасть в Государственную Думу России, правых и левых экстремистов в области не было, ибо из-под их ног выбили почву, а просветительская работа была огромной – тираж «Почаевских листков» превышал 2 миллиона, количество членов православно-монархических общерусских организаций Малороссии также составляло 2 миллиона человек!

Другой пример – наш великий православный святой Серафим (Муравьев) Вырицкий до пострижения был крупнейшим меховым торговцем России. Он создал общество кредита на доверии, где сделки заключались без бумаг, достойнейшим образом оплачивал и заботился о своих работниках, кормил тысячи нищих Петербурга.

Еще один пример – крупнейший санкт-петербургский предприниматель Иннокентий Сибиряков, благотворитель олимпийской сборной Российской империи, восстановитель афонских Ильинского и Андреевского скитов, затем ставший строгим афонским монахом.

Национальная православная экономическая мысль нашла свое отражение и в интеллектуальной жизни русской эмиграции.

В 1922 г. под руководством митрополита Антония (Храповицкого) в немецком городе Бад-Рейхенхалль состоялся «Съезд хозяйственного возрождения России». Затем в программах эмигрантских организаций появляются термины» народный капитализм», «национальный капитализм». В этих документах, так или иначе, нашли свое воплощение идеи митрополита Антония о православной этике, рыночной экономике, о религиозной ответственности предпринимателя, о примирении между трудом и капиталом.

Очевидно, что все это должно быть востребовано в настоящее время. Востребовано той частью экономической и политической элиты, которая понимает, что отсутствие православной этики в экономике, «волчьи законы» уничтожат и эту элиту. Если здоровые силы не только осознают это, но и начнут создавать кусты такой здоровой экономики, как это делал преп. Серафим Вырицкий, помогут в просвещении общества идеями и опытом православных святителей, которые думали и реализовывали идеи воцерковления экономической жизни, тогда будет шанс создать в России сильную процветающую экономическую систему, которая немыслима без религиозных православных основ.

Агрессивный декрет УГКЦ

19.01.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=33276

Декреты УГКЦ о создании Черновицкой епархии, Харьковского Экзархата и о создании грандиозного паломнического и миссионерского центра в древнерусском святом месте, связанном с подвигом святых равноапостольных князей Ольги и Владимира, в Вышгороде, решение Синода УГКЦ об активной миссии на исконно православных землях востока Юго-Западной Руси являются агрессивными прозелитическими актами, сопровождающимися активным участием УГКЦ в гонениях на каноническую Украинскую Православную Церковь, выражающихся и откровенно злорадных главы УГКЦ Шевчука по поводу возбуждения ГПУ УД против Запорожской епархии за законный отказ в отпевании некрещеного в Церкви человека, в организации униатским активистом Левусом «митингов ненависти» к канонической Украинской Православной Церкви. В этой ситуации мы просим Священноначалие Русской Православной Церкви, неотъемлемой сердцевиной которой является УПЦ, в диалоге с Ватиканом обратить внимание на тот факт, что папа Франциск не только не обращает внимание на провокационные действия УГКЦ против УПЦ, но поощряет его активно-прозелитическую экспансию на Юго-Западной Руси.

Общерусски известный православный малороссийский журналист Мирослава Бердник приводит сенсационные факты деятельности галицийских униатов против выдающегося православного дирижера Валерия Гергиева:

«А вы знали, что знаменитый дирижер Валерий Гергиев (Valery Gergiev) перестал быть главным дирижером Лондонского симфонического оркестра из-за умышленных действий Украинского католического университета?

Украинский католический университет во Львове, который возглавляет американец епископ УГКЦ Борис Гудзяк, имеет лондонское отделение, которое возглавлял в 2014 году Энди Гундер. Последний не только начинал майдан поддержки в Лондоне в период свержение власти Януковича, но и вел мощнейшую информационную пропаганду в европейских СМИ.

Как отмечается, в течении 2014 года он дал более 100 интервью ведущим СМИ Европы. То есть в среднем, каждые три дня было выступление на центральных ТВ. Благодаря этому, в ректорском отчете этого отделения УКУ было заявлено, что «С тех пор, как начался кризис в Украине, Украинский институт стал ведущим голосом в британских и международных СМИ».

Но, кроме этого, была создана лоббистская группа, для реализации русофобских проектов.

Среди достижений за первые пол года работы этой группы, которую возглавил Эндрю Льюис, занимающий должность руководителя отдела по связям с общественностью лондонского отделения Украинского католического университета указано, что именно благодаря их деятельности Валерий Гергиев и был снят с должности главного дирижера Лондонского симфонического оркестра.

Информационные Записки Украинского Института

Группа провела шесть письменных брифингов по следующим темам:

– Ответ Великобритании на российскую агрессию

– Ключевые факты о Крыме

– Украинские президентские выборы

– Эффективные санкции против России

– Осоновые пункты доклада Путина

– Stopfake-борьба с информационной войной

• Привлечение депутатов и депутатов Европарламента

Группа направила письменные брифинги, инфографику, пресс-релизы:

– 88 приоритетным членам парламента Великобритании

– 7 приоритетным членам Европарламента

• Кампания касательно лондонского симфонического оркестра (ЛСО) Валерия Гергиева

– Совместное письмо от Украинского института и Фонда Питера Татчелла по правам человека было направлено руководству ЛСО в апреле с просьбой приостановить работу в качестве главного дирижера Валерия Гергиева и пересмотреть позиции его пригодности в свете его откровенной поддержки путинской анти-гейской внутренней политики и незаконной аннексии Крыма.

• Работа с политическими партиями Великобритании

– Энди Хундер и Эндрю Льюис присутствовали на заседании Комитета по международным отношениям либеральных демократов в июне. Энди дал исчерпывающую информацию о ситуации в Украине Комитету, который является влиятельным в формировании внешней политики либерал-демократов. Ключевые сообщения были приняты в АЛДЕ (Альянс либерал-демократов Европы), группой либерал-демократов в Европейском парламенте, которая опубликовала резолюцию по Украине, в том числе все вопросы, поднятые на заседании комитета.

• Специальная Работа с парламентариями

– Ряд британских депутатов запросили встречи или дополнительный брифинг у Украинского института в результате работы группы лоббирования».

В этой ситуации мы особенно молимся и о системном миссионерском ответе УПЦ на своей канонической территории, и о глобальном,тотальном миссионерском ответе всей великой Русской Православной Церкви.

Необходимо и реально привести в Русскую Православную Церковь миллионы консервативных католиков и протестантов, неприемлющих либеральной деградации протестантизма и политику ЕС и демократов США по дехристианизации общества и строительству глобалистского «антихристова» проекта. У Русской Церкви есть хороший миссионерский инструмент для свидетельства миллионам западных христиан – это поддерживаемый и развиваемый наместником Ново-Коренной пустыни в США (РПЦЗ) епископом Иеронимом (Шоу), племянником Бернарда Шоу, «Западный обряд» в Православие, «уния наоборот» – адаптированная к западной культуре версия Богослужения и Послания Православной Церкви. Например, благодаря усилиям еп. Иеронима, по свидетельству православных христиан Западного обряда многие в Гватемале находятся на грани перехода в Православие. А при условии развития «Западного православного обряда» все «христианское Сопротивление» на Западе станет православным.

Уничтожение Десятинного монастыря – это уничтожение Киевской Руси!

02.02.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=34169

На 3 февраля назначен захват и последующий снос раскольниками, униатами, неоязычниками и нацистами Десятинного монастыря Рождества Пресвятой Богородицы в Киеве – символа Киева как «матери городов русских», и именно поэтому его приговорили к уничтожению. Десятинный храм построил святой равноапостольный князь Владимир как символ крещения Руси. Многие столетия здесь находились мощи святого равноапостольного великого князя Владимира. Десятинный храм снесли большевики-украинизаторы. А в начале 2000-х годов Церковь начала восстанавливать эту величайшую русскую святыню, но на пути против «новодела» стали ющенковские майданщики, чьи демагогические методы используют их московские единомышленники в борьбе с таким же важным возрождением великих русских святынь Чудова и Вознесенского монастырей Московского Кремля. Но Церковь не сдалась и создала на месте величественного Десятинного храма монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, иноки которого не испугались исповедничества и на пути антиправославного нацистского госпереворота 2014 г. встали между «Беркутом» и «майданом». Теперь за это и, конечно, за сам факт того, что Десятинный монастырь является святыней самого князя Владимира, его приговорили к уничтожению, причем особенно кощунственному – несколько дней тому назад нацисты из «С-14» (международно-признанной нацистской группы) дважды поджигали монастырь, сломали его миссионерский стенд, а также угрожали расправой семье судьи Татьяны Левицкой, санкционировавшей арест поджигателей:

Текст заявления опубликован на странице суда в Facebook.

Татьяна Левицкая напомнила, что 27–28 января 2018 г. рассмотрела два ходатайства следственного отдела полиции о применении меры пресечения в виде содержания под стражей в уголовном производстве относительно Шемотюк Алексея и Горбаня Александра, подозреваемых в совершении уголовного преступления по ч. 2 ст. 15, ч. 2 ст. 194 УК Украины.

Органом предварительного расследования установлено, что Шемотюк вместе с Горбанем, находясь в состоянии алкогольного опьянения, вступили в сговор, направленный на умышленное повреждение чужого имущества путем поджога, а именно: здания «Монастыря Рождества Пресвятой Богородицы Десятинный» на ул. Владимирская, 2.

Далее они приобрели легковоспламеняющееся вещество, похожее на бензин, которое разлили в пять пластиковых канистр объемом 4 литра каждая. После чего, в ночь на 15 января, прибыли к монастырю и облили этим веществом крышу и входные двери храма. Жидкость вспыхнула, однако в скором времени погасла.

Поджигателей заметил охранник, который и вызвал полицию. Они были задержаны.

При рассмотрении ходатайства прокуратуры об избрании меры пресечения в виде содержания под стражей Левицкой заявили отвод, в котором было отказано другим судьей – Щебуняевой.

После этого граждане, находившиеся в зале судебного заседания, начали кричать, что они ее убьют и обязательно найдут место ее пребывания.

«Блок Петра Порошенко» поддержал нацистов – поджигателей монастыря. В частности, депутат Георгий Шверк назвал уголовное кощунство «перформансом» («ау!», Кураев и прочие защитники «Пусси райт»), униатский пропагандистский ресурс «РИСУ» (партнер «Кредо.ру») начал пропаганду сожжения Десятинного монастыря, дескать, «все равно его сожгут»). Петиция с требованием сноса Десятинного монастыря была опубликована на портале столичной администрации, ее автор – Топлыга Вячеслав Сергеевич оказался руководителем общины язычников «Цветок папоротника».

«На сегодняшний день братия монастыря ведет активную миссионерскую и благотворительную деятельность, а это проведение крестных ходов, благотворительные акции и концерты, и, подобно великому князю Владимиру, борется с сатанистами-язычниками, которые сегодня своими жертвоприношениями и бесчинными действиями оскверняют святое место», – говорится в обращении настоятеля монастыря на сайте обители.

Примечательно, что руководитель общины язычников «Цветок папоротника» Вячеслав Топлыга в 2014 г. вошел в состав комиссии по вопросам охраны культурного наследия и культурных ценностей Общественного совета при Минкультуры Украины.

В 1936 г. президиум горсовета вынес решение о сносе Десятинной церкви. Только в 2005 г. возле фундамента разрушенной церкви был установлен храм-скиния, а 9 июля 2009 г. Синод УПЦ принял решение об открытии в Киеве Рождества Пресвятой Богородицы Десятинного мужского монастыря.

В 2017 г. родноверы-неоязычники уже требовали снести памятник Крестителю Руси в Киеве Владимиру Великому и «отменить действующий герб Киева и Киевского городского совета – архистратига Михаила», как религиозный символ христианства, изображающий «еврейского архистратига Михаэля».

Отметим также, что свежее обращение «ветеранов АТО» «о запрете УПЦ МП» и комментарии к нему его подписантов пестрят заявлениями о том, что создаваемая киевским режимом «Украинская поместная церковь» не будет православной. Расколоучитель Филарет Денисенко в последнем интервью журналу «Фокус» уже намекает на то, что следующим этапом после автокефалии УПЦ и ее объединения с Киевском патриархатом будет уния, о чем мы неоднократно предупреждали.

Остается только добавить, что выдающийся русский историк Николай Александрович Ульянов в своем «Происхождении украинского сепаратизма» – настольной книге каждого, кто действительно хочет разобраться в сути происходящего на Украине, поставил главный и точный диагноз происходящему. Когда-то считалось само собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той партией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним традициям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковнославянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства, и еще более жестокое гонение объявили общерусскому литературному языку, лежавшему в течение 1000 лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняет культурно-историческую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не понимание и утверждение, а искоренение национальной души… Именно национальной базы не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если у грузин, армян и узбеков такой проблемы нет (по причине ярко выраженного национального духовного и физического облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказательство отличия украинца от русского.

Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропологических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и украинцев какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя русскими народностями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами… И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусственности национальной доктрины (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).

Монахи Десятинного монастыря исповеднически выступили в 2014 г., не испугаются и сейчас, как и все те, кто придет на защиту Десятинного монастыря, и будет отстаивать православную веру, Церковь и подлинно украинскую идентичность – русскую! Тем более что 7 февраля вся наша единая и неделимая Святая Православная Церковь Великой, Малой и Белой Руси будет вспоминать 100-летие убийства митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), зверски расстрелянного ленинскими большевиками по доносу сторонников отделения Киевской Церкви от полноты Русского Православия. Святой священномученик митрополит Владимир был убит за такие слова: «К общему бедствию по всей земле русской присоединяется еще и наше местное, увеличивающее немало душевную скорбь. Я говорю о том настроении, которое появилось в Южной России и грозит нарушением церковного мира и единства. Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. После столь продолжительной совместной жизни имеют ли для себя какие-либо разумные основания эти стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди угодников Киево-Печерской лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России как деятели церковные, ученые и на различных других поприщах, и, наоборот, православные Севера России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и другие созидали великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной России могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили от веры или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае. На основании своего личного опыта свидетельствую, что во всех тех епархиях и митрополиях, в которых Господь сподобил меня служить, везде в чистоте и неизменности сохраняется учение православной веры и нравственности, везде единство в церковном учении, богослужении и обрядах. К чему же стремление к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любви ко всей России и к единой Православной Русской Церкви» (Киевские епархиальные ведомости, 1917, № 32–33. С. 260–261)

Оккупированная Киевская Русь

12.02.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=34730

Православное большинство Киева самоорганизовалось и не допустило готовившегося захвата и сожжения Десятинного монастыря. Десяток нацистов, устроивших похабные танцы у святой обители с уголовно наказуемыми призывами на плакатах «вешать москалей» ничего не смогли сделать с тысячами православных, собравшихся на молебен в защиту святой обители. Правда, нацистов за призывы «вешать москалей» никто не арестовал и не судил. Очевидно, что киевский режим солидарен с этими призывами.

Проиграв «уличную» битву за Десятинный монастырь, убийцы Православной Церкви, строители униатской «украинской поместной церкви» греко-католики Юраш и Еленский из мин-культа и Верховной Рады Украины обязали располагающийся возле Десятинного монастыря Исторический музей подать в суд на Десятинный монастырь и «законно» его снести. К ним присоединился Киевсовет, комиссии которого удовлетворили петицию, написанную главой неоязыческой общины, о сносе монастыря, а гораздо более масштабно подписанную православную петицию о его сохранении цинично отвергли. Это даст обратный эффект – православные обучатся юридической науке и право-защите, вспомнят великих малороссийских правозащитников 17-го, вроде мирянина Лаврентия Древинского, которые выигрывали у униатов суды и обличали униатов прямо с трибуны сейма Речи Посполитой – православные не бегали от политики, а активно овладевали ею. А поскольку музей истории Киева стал инструментом борьбы с Церковью и центром фальсификаций истории, то православные киевляне вспомнят и о том, что Киев – это «мать городов русских», «откуда есть и пошла Русская земля».

Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от» племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва – его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ – един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И. И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).

Затем СБУ завело дело на известного миссионера и апологета Церкви иеромонаха Иоанна (Курмоярова) за изображение им ленты св. Георгия на своем блоге в Фейсбуке.

Подлинной же причиной преследований о. Иоанна (Курмоярова) стала апология, защита им Православия. Вот эта статья «Любовь и каноны, почему православные не хотят объединяться с раскольниками« – истинная причина, по которой СБУ возбудила дело за ленту св. Георгия в фейсбуке о. Иоанна Курмоярова. Его хотят заставить замолчать за его православную позицию.

Это – вопиющий факт гонений на Православие и за саму православную веру как таковую на землях Киевской Руси. Отец Иоанн (Курмояров) – православный исповедник!

В своей апологии Православной Церкви о. Иоанн (Курмояров) догматически и канонически опровергает униатский проект «Поместная украинская церковь» и обличает демагогию митрополита Драбинко – человека унии в Православной Церкви. Драбинко дружит с СБУ и, вероятно, поспособствовал гонениям на о. Иоанна. Утверждения Драбинко о «разделенной Украинской Церкви» прямо нарушают догматику Церкви, являются проповедью «теории ветвей», анафематствованной Русской Зарубежной Церковью, т. е. ересью. Границы Церкви ясны. Все, что за ее каноническими границами – ересь или раскол. Это – азы, это должен знать каждый православный христианин. И гонения на о. Иоанна будут иметь обратный эффект – его начнут читать, люди начнут думать о важности догматики, миссии и единства Церкви. Информационный центр УПЦ сделал важный упреждающий шаг в преддверие новых гонений на Церковь, организовав в фейсбуке «виртуальный флешмоб» «УПЦ – это я», чтобы православные самоорганизовались и не позволили уничтожить Церковь и затравить своих архипастырей и пастырей. А гонения готовятся нешуточные.

«Православие и Ислам «обречены» на эсхатологический союз»

20.02.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=35301

Стенограмма выступления главы отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института стран СНГ Кирилла Фролова на «круглом столе« по теме » Религиозные и социально-культурные факторы расширения Россией международного сотрудничества в нефтегазовой сфере» ,

1 февраля 2018 г., г. Москва

Если уж пошла речь об углеводородах, то могу точно так же сказать, и это будет справедливо, что Господь благословил и православных углеводородами, потому что Господь даровал России такие богатые запасы полезных ископаемых, что они являются нашим аргументом, нашим оружием.

Татарстан и Башкортостан, Казанские и Уфимские края – это православно-исламские регионы, там православных ничуть не меньше. Мы вместе укрепляем единство и целостность нашей страны.

Я даже так подытожу: Господь дал углеводороды религиозно активным народам, почему? И не дал их ипостасирующему Западу, где разрушена традиционная семья, где происходит дехристианизация, традиционные ценности выкидываются за пределы общественного культурного поля. Вот Господь у них и отбирает силу, не давая им больше диктовать всему миру.

Более того, тема «Православие, ислам и углеводороды» стала особенно актуальной после публикации небезызвестного «кремлевского списка», он, как нельзя лучше, является цитатой. Я думаю, под ней подпишутся и российские мусульмане. Цитатой Святого Феофана Затворника, великого аскета XIX в., который предвидел причины антирусской революции и писал: «С Западом наказывал и накажет нас Господь. А мы все в толк не возьмем, увязаем в западной грязи по уши, и никак не очистимся».

Нас Господь уже наказал нашествием двунадесяти языков в 1812 г. Тогда Россия покаялась, очистилась, и поэтому возродилась. Слова Святого Феофана Затворника – актуальны, и им вторит другой великий русский иерарх начала ХХ в., митрополит Антоний Храповицкий, который писал, что «благочестивые магометане нам православным значительно ближе объязыченного Запада». Нам есть много чему поучиться. Поэтому мы и составляем с ними великую империю. А сейчас, когда мировое зло, глобалистское зло обрушилось на Россию со своими санкциями, естественно, наш диалог с исламом подкрепляется не только прагматическим характером, но и эсхатологическим.

По учениям православной церкви, отступившее от Христа человечество обратится к лжемессии – антихристу. Так вот, в исламской эсхатологии есть прототип православного антихриста. Это фигура ложного мессии Даджжаля, который придет в конце времен, примет отступившее от Бога человечество. Нынешнее отступление от традиционной морали, от традиционных ценностей – это предшествие антихриста и Даджжаля. И оно, как мы видим, сопровождается натиском на оплот традиционных ценностей России, и таким образом, в этой ситуации православие и ислам обречены на эсхатологический союз.

Торжество Православия

26.02.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=35656

В воскресенье «неполиткорректный» праздник Торжества Православия – день торжества православной миссии. Почему? Потому что вероучительная аксиома о четких границах Церкви, вне которых нет спасения, ересь и раскол, – это повод к миссии. Ибо если вне Церкви есть спасение, то миссия не нужна, зачем приводить людей к Церкви Православной, если и вне ее можно спастись? Именно неверие в Догмат о Церкви, проповедь размытости ее границ и привели Кураева к измене Церкви и ее миссии, похороны им «исторического Православия» – это фактическое отречение от Догмата о Церкви. Точно также отрекаются от Церкви идеологи миссиофобии и другие «ревнители», ведь для подлинного ревнителя Православия миссионерский императив очевиден – необходимо спасать людей от ересей и расколов, от любых заблуждений, и поэтому «миссия или смерть». Подлинный ревнитель Православия судит именно о сути, о догматической стороне дела. Поэтому он не увидит ересей и еретиков среди Священноначалия Русской Православной Церкви – их там нет. Ложными и вредными являются пустые статьи с «протоиерейскими разоблачениями», в них отсутствует онтология – догматическая сторона дела, ереси нет, и это главное. Почему-то «ревнители» выдумывают несуществующие проблемы в среде Священноначалия и всего православного сообщества, а некоторые бранятся с теми, с кем в главном едины, а реальные не замечают. Например, отрицание православного учения об исихазме, об обожении человека сотрудником Издательства Московского Патриархата А. Г. Дунаевым, или фактическая уния, самочинно установленная прихожанами некоторых «меневских» приходов – верные чада Патриарха Кирилла, посещавшие католический молодежный лагерь в Тэзе с праведной целью православной миссии среди латинян, увидели, что вышеупомянутые миряне «причащаются» с латинянами, что строжайше запрещено св. канонами. Общаться в миссионерских целях нужно, но причащаться и молиться c отпавшими от Церкви – запрещено. Некий московский дьякон Андрей Климов рекламирует в приходах свою книгу «Вопрос воссоединения христианской Церкви восточного и западного обряда» – заголовок которой является апологией униатской ереси, из которого следует, что «Церковь разделилась на ветви западного и восточного обряда» и должна «воссоединиться». Церковь, Тело Христово, онтологически не может разделиться, Римская Церковь отпала от Православной, ортодоксию и латинство разделяет не обряд, а догматы, западный обряд прекрасно существует в Православии! Более того, Климов в своей книге с откровенно униатским заголовком пытается прикрыться темой «Гаванской встречи». Эту неправду необходимо опровергнуть – Святейший Патриарх Кирилл неоднократно отвергал догматические компромиссы с католицизмом и униатство. Это – его принципиальная православная позиция.

Гонения на каноническую Церковь и униатская экспансия на Юго-Западной Руси имеют обратный эффект – позитивный «взрыв» догматическо-миссионерского сознания в ней. Такие пастыри, как о. Игорь Рябко, о. Иоанн Курмояров, о. Алексий Добош, о. Геннадий Шкиль пишут прекрасные апологии Догмата о Церкви на уровне св. Илариона (Троицкого)! Считаю, что они должны быть введены в Библейско-Богословскую комиссию Московского Патриархата и вместе с такими пастырями, как о. Андрей Новиков, станут надежной опорой Патриарха Кирилла, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Илариона и единства Церкви. В день Торжества Православия миряне – сотни исповедников во главе с Председателем Союза православных братств УПЦ Валентином Лукияни-ком провели Крестный ход в Киеве. Грандиозный многотысячный Крестный ход в Запорожье возглавил исповедник, против епархии которого СБУ возбудила уголовное дело за соблюдение св. канонов, – митрополит Лука. Стремясь сорвать эти крестные ходы, зам.главы СБУ В.Кононенко априори обвинил в каждой предстоящей миссии в защиту Церкви вездесущие российские спецслужбы и дал понять, что именно СБУ будет объединять Церковь с раскольниками и униатами, реализовывать униатский антиправославный проект «Поместная украинская церковь». Вопрос к СБУ: уголовное дело, сфабрикованное вами против Запорожской епархии УПЦ, тоже «инспирировали российские спецслужбы»?

Визит Патриарха Кирилла в Болгарию сдвинет горы и изменит ход истории

03.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36047

Интервью News Front с Кириллом Фроловым – заведующим отдела по взаимодействию Русской Православной Церкви с институтом стран СНГ, главой Ассоциации православных экспертов по поводу значимости визита Патриарха Кирилла в Болгарию.

– Сегодня мы находимся в православном кафе, и в преддверии очень важного события – 140-й годовщины освобождения Болгарии, а также визита Патриарха Кирилла хотелось узнать Ваше мнение о роли в Православии этого события», – Ася Зуан, журналист News Front.

– Визит Патриарха Кирилла сдвинет горы и изменит ход истории, он прорвет тот железный занавес, который выстроил Запад между Россией и Болгарией, – заявил эксперт.

– Корень всех проблем – это прозападное увлечение. И элита России увлеклась Западом, и Болгария. Патриарх Кирилл приедет, чтоб народы развернуть лицом друг ко другу, ведь уже видим, что в ЕС у Болгарии будущего нет, – добавил Кирилл Фролов.

– Визит Патриарха Кирилла изменит ход истории, и можно назвать это событие ледоколом. Всем православным народам есть, что сказать сегодня. И всему православному народу надо объединиться и воссоединиться, помочь друг другу. И строить православную цивилизацию, которая богаче чем весь этот Запад, – подытожил собеседник.

УАПЦ попросила Патриарха Кирилла восстановить евхаристические общение

05.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36031

Сам факт обращения к Патриарху всея Руси Кириллу лидерам УАПЦ Макарию Малетичу и Андрею Абрамчуку опасен для жизни, согласноизвестному «сценарию» «ликвидации» равноапостольного исповедника Гавриила Костельника

Письмо очень интересное и важное – глава УАПЦ ищет выход из ситуации неканоничности своего нынешнего положения, согласно канонам, у Святейшего Патриарха Кирилла, чьей канонической территорией с 1686 г. «навечно» (именно с таким титулом Киевская, Галицкая и Малой России митрополия была переведена из Константинопольского в Московский Патриархат патриархом Дионисием) является Юго-Западная Русь. И одно это является поводом для разговора с Макарием (Малетичем), Андреем (Абрамчуком) и теми, кто их поддерживает. Конечно, наш современный блестящий канонист Владислав Петрушко в своей идеальной публикации «Истоки иерархии украинских автокефалистов» доказал отсутствие законных хиротоний УАПЦ, так что просто признать епископский сан Макария и Андрея Церковь не может. Но согласно св. Илариону (Троицкому) при принятии в Церковь благодать Св.Духа наполняет формулы, произнесенные в расколе, и архиерейское достоинствопоявляется. Так что, как принимать Макария, Андрея и тех, кто с ними, решать Церкви.

Макарий не зря говорит именно о Галицкой Церкви, субъектность Галиции пора признать. Конечно, «Галицкая автокефалия» – это утопия, но «широкая автономия в рамках УПЦ, «автономия в автономии» – почему бы и нет?

Резиденция Макария (Малетича) находится в знаменитой Успенской Церкви во Львове, построенной на средства Московского царя Федора Иоанновича, где располагалось Львовское Ставропигийное братство, бывшее центром борьбы за Православие и общерусское самосознание. Для многих будет открытием, что нынешний оплот русофобии – Галиция, был оплотом русского самосознания, а русофобия установилась там путем геноцида русского большинства. Прочитайте вот это, не бойтесь «взрыва мозга» и «разрыва шаблона».

Именно в Львовском братстве идеолог создания Московского и всея Руси Патриаршества митрополит Элассонский Арсений написал первую грамматику русского языка «Адельфотес, или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому Российскому роду» (1591 г.). Близ Успенской церкви похоронен общерусский равноапостольный первопечатник о. Иоанн Федоров, достойный канонизации. В 1606 г. Львовское Успенское ставропигиальное братство получает право на управление Церковью на всех пределах России, вплоть до Москвы. Это происходит в пик русской смуты, когда латино-польские оккупанты не допускают каноничного Московского Патриарха до управления Церковью. Если Успенская церковь вернется в каноническое Православие, то Галицкая Русь начнет вспоминать свою уничтоженную подлинную – православную русскую историю и те, у кого откроются глаза, вернутся к Истине Православия, и с праведным гневом отринут «мазепинский» обман, каким бы «необратимым» он сейчас не казался. И поэтому жизни Макария Малетича, Андрея Абрамчука и тех, кто с ними, угрожает опасность из-за того, что они вспомнили о Церкви и обратились к своему законному Первоиерарху – Святейшему Патриарху Кириллу!

Православный народ Юго-Западной Руси устал бояться

12.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36437

Я уже писал о террористических акциях, провокациях и угрозах против канонической Православной Церкви Юго-Западной Руси на Рождество Христово, затем – на каждый церковный праздник. Киевская хунта словно акцентирует свою ненависть к Церкви, поступая таким образом. Ведь ни для кого не секрет, что именно власти стоят за уголовно наказуемыми выходками нацистов и вместо законного наказания их поощряют. В марте они развернулись. Члены банды Корчинского ворвались в величайшую святыню православной Руси – Успенский Собор Киево-Печерской Лавры, где устроили свой «молебен» – кощунственную вакханалию с угрозами в адрес Церкви и угрозами дальнейших захватов православных храмов. Дальше – больше. Сайт «Миротворец» призвал стрелять в священников УПЦ, которые якобы носят под рясой автоматы.

В нормальном обществе персонажей с подобными галлюцинациями отправили бы к психиатру, а за подобные призывы судили по всей строгости закона. Но в «укрорейхе» все происходит с точностью до наоборот. Обнаглевшие от безнаказанности нацисты подожгли еще один храм. После Свято-Владимирского во Львове – Спасо-Преображенский в Киеве построенный в новом жилом районе. Кстати, московские «яблочные» борцуны со строительством православных храмов в «спальных» районах – это «коллеги» киевских храмоподжигателей.

«Русская народная линия» уже писала о метафоре известного православного тележурналиста из Одессы, болгарина из одесской Бессарабии (болгарского анклава Новороссии) Виталия Атанасова, который символически «вызвал на дуэль» болгарского вице-премьера Симеонова, обчитавшегося «желтых» либеральных газеток и повторившего их клеветнические фантазии против Патриарха Кирилла, защитившего историческую правду об освобождении Болгарии Россией и русскими. Защита своего Первоиерарха – это долг каждого мирянина. Но в России выполнять этот долг безопасно. А на Виталия Атанасова СБУ может сфабриковать уголовное дело, возможна и внесудебная кровавая расправа. Так что Виталий Атанасов совершил исповеднический шаг. Феномен Виталия Атанасова свидетельствует не только о его пламенной вере и личном мужестве, но и о том, что он является выразителем воли миллионов верных чад канонической Церкви Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, которых тошнит от зомбирующей русофобской пропаганды и которые устали бояться всех этих запугиваний, которые не приемлют униатской идеи «украинская поместная церковь» и не боятся публично стоять на том, что их Первоиерарх – Святейший Патриарх Кирилл, а Новороссия, Малороссия, Подкарпатская, Северская, Белая и Великая Русь – вместе есть Святая Русь!

Тот ли это мир, о котором молится Церковь?

16.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=36638

16 марта 2018 г. в Институте стран СНГ состоялась конференцияСоюза православных граждан и отдела по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ, посвященная важной исторической дате, символично совпавшей с выборами Президента России 18 марта – 100-ле-тию публичного осуждения Русской Церковью в лице Патриарха Тихона «Брестского мира».

Открывая конференцию, глава отдела по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ Кирилл Фролов отметил, что сегодня слова святого Патриарха Тихона» тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?» звучат как никогда актуально, и решение главного нынешнего вопроса – украинского – является ключевой задачей нового президентского срока кандидата православного большинства Владимира Путина. Был также процитирован текст специального Послания Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 г. (по случаю заключения Брестского мира), в котором, в частности, есть такие слова:

«Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю чу́ждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери».

Таким образом, своим указом святитель Тихон вообще отменил автономию Украинской Церкви, данную Собором 1917– 1918 г. Ее дарование не только не успокоило большевиков, поддерживавших «украинство» из ненависти к православной Киевской и Московской Руси, но только усилило борьбу с Русской Церковью и поддержку автокефалистского раскола в Малороссии. Поэтому святой мученик митрополит Владимир, убитый большевиками по доносам сторонников автокефалии УПЦ во главе с архиепископом Алексием (Дородницыным), обличал саму идею автокефалии Украинской Православной Церкви как таковую:

«К общему бедствию по всей земле русской присоединяется еще и наше местное, увеличивающее немало душевную скорбь… Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южнорусской Церкви от единой Православной Российской Церкви. После столь продолжительной совместной жизни имеют ли для себя какие-либо разумные основания эти стремления? Откуда они? Не из Киева ли шли проповедники православия по всей Руси? Среди угодников Киево-Печерской Лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России как деятели церковные, ученые и на различных других поприщах, и, наоборот, православные Севера России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и другие созидали великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной России могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили от веры, или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае.» («Киевские епархиальные ведомости», 1917, № 32–33).

Таким образом, – заключил Кирилл Фролов, – отвержение идей автокефалии УПЦ и самой «историософской ереси украинства» как «политического униатства» является соборным мнением святых Русской Православной Церкви, оно не может быть оспорено. Самой большой ложью «украинства» является пропагандистская установка о его мнимой необратимости.

В продолжение дискуссии слово взял председатель Союза православных граждан Валентин Лебедев.

Он обратил внимание участников конференции на то, что совпадение даты осуждения святым Патриархом Тихоном «Брестского мира» и выборов Президента России 18 марта промыслительно и символично. Валентин Лебедев процитировал известного современного священника Андрея Новикова, верно отметившего ключевой момент в выступлении Владимира Путина 1 марта: «границы СССР – это национальные границы России». Владимир Путин дал понять, что в 2014 г. не было возможности в полной мере осуществить воссоединение русского народа, но не из-за предательства, а из-за отсутствия фактора «Арматы», и поэтому воссоединение русского народа тогда было отсрочено.

Валентин Лебедев подчеркнул, что рассказ Президента о выдающихся разработках победоносного оружия типа ракетного комплекса «Сармат» – это лишь упоминание о тех достижениях, которые еще предстоит явить миру. Но исторический технологический прорыв, индустриализация невозможны без воссоединения разделенного русского народа Великой, Малой и Белой Руси и великой демографической революции, т. е. буквально культа многодетной семьи для осуществления проекта «русского миллиарда», о котором мечтали такие великие русские умы, как Дмитрий Менделеев. Осуществить это невозможно без опоры на православные ценности, на грандиозный духовный и воссоединительный потенциал Русской Православной Церкви – последней не разгромленной, нерасчлененной структуры Исторической России. Валентин Лебедев повторил предвыборные ключевые тезисы Союза православных граждан (СПГ): «Технологический прорыв России невозможен без опоры на православные ценности и на Русскую Православную Церковь!»

Модернизация без традиции – потеря идентичности, а традиция без модернизации – проигрыш в мировой конкурентной борьбе, потеря суверенитета России. Очевидно, что Владимир Путин это хорошо понимает. Его слова о том, что «сплав традиций и ценностей обеспечили преемственность нашей тысячелетней истории» – убедительное тому подтверждение.

Интервью News Front: Итоги выборов и «дело Скрипаля» – в чем сила России

26.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37322

Журналистка News Front Ася Зуан побеседовала с Кириллом Александрович Фроловым, главой Ассоциации православных экспертов, и Моисеевым Сергеем Валерьевичем, главным редактором газеты «Русь Триединая» и руководителем общественной организации «Русь Триединая».

Что мы увидели после выборов?

«Самое главное, что показали прошедшие выборы, это удивительная сплоченность нашего народа. И все антироссийские провокации имеют обратный эффект, они только сплачивают нас.

Выборы показали, что православное большинство верующих Русской Православной Церкви сыграли выдающуюся роль в таком результате Владимира Путина.

Почему? Потому что, Святейший Патриарх Кирилл обратился ко всем с просьбой прийти на выборы и выразить свою волю и свою гражданскую позицию…

В ответ на ложь, фэйки и дезинформацию, мы ответим истиной православия. Наша сила в популяризации исторической правды» – прокомментировал ситуацию Кирилл Фролов.

Будет ли война? Пути России и Запада расходятся и расходятся, похоже, уже окончательно и бесповоротно. Запад не хочет иметь с Россией никаких равноправных отношений, а хочет, по сути, продолжения неоколониализма, и Россия в западном проекте была лишь колонией. И, к сожалению, эти идеи не выйдут из западных голов.

Единственное, что мы можем сделать в этих условиях, это начать, вернее, продолжить собирание русских земель. Наша задача собирать цивилизационное ядро. В этом смысле миссия России быть Новым ковчегом в последние времена, как прокомментировал Сергей Валерьевич Моисеев.

Историческое развитие украинского сепаратизма

26.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37232

В среду, 28 марта, в 17 часов, отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ проводит презентацию переизданной усилиями «Ассоциации православных экспертов» книги Семена Бендасюка «Историческое развитие украинского сепаратизма» (Издание русского общества молодежи, Львов, 1939 г.). Семен Юрьевич Бендасюк – выдающийся деятель галицко-русского православного возрождения, пострадавший за православную веру и русское самосознание в 1912 г. на печально знаменитом политическом процессе против лидера Русской народной республики лемков святого мученика протоиерея Максима Сандовича, затем расстрелянного «австро-мазепинцами», и студентов Семена Бендасюка и Максима Колдры. «Процесс Сандовича, Бендасюка и Колдры» стал прелюдией к первому геноциду в XX в.– геноциду карпатских русских.

Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент, в которой, в частности, засвидетельствовано:

• галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, т. е. русский народ;

• язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры;

• доказательством этого является тот факт, что за права этого языка в Галиции боролись такие выдающиеся деятели религии и культуры, как епископы Яхимович и Иосиф Сембратович, галицкие и карпаторусские писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Николай Устианович, Богдан Дедицкий, Яков Головацкий, Венедикт Площанский, Адольф Добрянский-Сачуров, адвокат Евгений Петрушевич, поэт Иван Гушалевич, а также священник и писатель Василий Залозецкий, галицко-русский историк Филипп Свистун, писатель Владимир Хиляк, журналист и историк Осип Мончаловский, писатель и публицист Иван Нечуй-Левицкий, юрист Владимир Дудыкевич, журналист Дмитрий Вергун и мн. др.;

• общерусский литературный язык в Галиции – в повсеместном употреблении: галицко-русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку на русском литературном языке; на этом же языке издавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров».

Кроме того, в петиции были изложены требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).

Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу в Почаевскую лавру).

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и мирянами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви (более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили в осадном положении), процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).

Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей (самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.) В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию, еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский (все русские депутаты этого парламента были расстреляны) (Временник. Львов, 1938).

Вот что писал об этих событиях галицко-русский историк В. Ваврик: «Австро-мадьярский террор сразу на всех участках охватил Прикарпатскую Русь… Наши братья, вырекшиеся от Руси, стали не только прислужниками Габсбургской монархии, но и подлейшими доносчиками и даже палачами родного народа… они исполняли самые подлые, постыдные поручения немецких наездников. Достаточно взять в руки украинскую газету «Дiло», издававшуюся для интеллигенции, чтобы убедиться в этом окончательно. Сокальский уезд был поленом в глазах «украинских патриотов», поэтому доносы с их стороны сыпались на русских людей, как град из черной тучи… Педагог Стенятинский выдавал видных, деятельных крестьян в околице… В селе Маковисках на своих прихожан доносил священник-униат Крайчик. В селе Сосница «мужи доверия» украинцы Михаил Слюсарь, войт Михаил Кушнир и другие донесли на своих односельчан, на основании их доноса крестьян повесили… Двоих – Николая Смигоровского и Андрея Гардого мадьяры-уланы привязали к своим седлам и волокли четыре километра до села Задубровы и обратно, потом повесили на вербах. В Станиславской тюрьме на Дуброве расстрелы шли с утра до вечера… Талергоф… В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф 4 сентября 1914 г. До зимы 1916 г. в Талергофе не было бараков. Сбившийся в кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз… Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 г. отметил, что 11 человек загрызены вшами. По всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели и без того люто потрепанные мученики, происходила «анбинден»– славная немецкая процедура подвешивания за одну ногу. Изъятий не было даже для женщин и священников… Но все-таки пакости немцев не сравнятся с издевательствами своих же. Немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как этот же русин, назвавший себя украинцем, вроде официала полиции г. Перемышля – Тимчука, доносчика и палача, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справки об арестантах. Тимчука, однако, перещеголял другой украинец – униатский попович Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса… Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача». (В. Ваврик. Терезин и Талергоф. Филадельфия, 1966). А вот свидетельство еще одного узника Талергофа – М. А. Марко: «Жутко и больно вспоминать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше – требовал этих мучений, настаивал на них… Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников нашей народной мартирологии во время войны» (Галицкая Голгофа. США, Издание П. Гардого, 1964).

Пресс-секретарь Белорусского экзархата «опроверг» святого Патриарха Тихона

27.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37320

На праздновании в Белоруссии так называемого Дня воли 25 марта 2018 г. со сцены организаторов выступил Председатель синодального информационного отдела БПЦ протоиерей Сергий Лепин. Он призвал к миру и спокойствию, а также апеллировал к независимости как важной ценности. Примечательно, что свою речь Лепин закончил словами «Слава Христу! Жыве Беларусь!».

«Телескоп» попросил прокомментировать участие и заявление представителя БПЦ в концерте белорусской оппозиции Главу Ассоциации православных экспертов Кирилла Фролова:

– Пресс-секретарь Белорусского экзархата Сергий Лепин, по сути, поддержал так называемый День воли – сборище ненавистников исторической Руси, называющих себя белорусскими националистами, а на самом деле уничтожающими то, что белорусский народ хранил и созидал веками. Таким образом, они являются разрушителями белорусской идентичности, идентичности исторически православной и русской, – считает эксперт.

– Более того, о. Сергий Лепин «опроверг» святого Патриарха Тихона, который 100 лет тому назад, 18 марта 1918 г., осудил «Брестский мир» и отторжение Малой и Белой Руси от России. Приведем отрывки из специального Послания Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 г. (по случаю заключения Брестского мира), в котором, в частности, есть такие слова:

«Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, и отдаются на волю чу́ждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери», – привел слова Патриарха Глава Ассоциации православных экспертов, – протоиерей Сергий Лепин, приветствуя «день отречения от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира», по сути, приветствовал и отречение от святых и просветителей Белой Руси, которые стояли на том, что Белоруссия – это Западная Русь. Чтобы достойно выйти из этой ошибки, сделанной о. Сергием, нам, православным мирянам, в соответствии с основами Социальной концепции Русской Православной Церкви, важно поставить принципиальные вопросы о «тотальной популяризации» в среде белорусской молодежи, оболваниваемой западнической антиправославной русофобией, «пророков Западной Руси» – великих белорусов, доказавших русское основание Западной, Белой Руси: проф. Михаила Кояловича (автора «Лекций по истории Западной России»), Илариона Чистовича, о. Иоанна Григоровича, В. Завитневича, К. Харламповича, Д. Бедновича, и, главное, о скорейшей канонизации «Моисея Западной Руси» равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко), вернувшего в Православие из униатской тьмы 1,5 миллиона белорусов. Отмечу, что важным шагом на пути к канонизации апостола Белой Руси, благодаря которому Белоруссия сейчас является православной, является выход книги современного белорусского историка из Белорусской Духовной Академии – прот. Александра Романчука о митрополите Иосифе в издательстве Крутицкого Патриаршего подворья, – подытожил Кирилл Фролов.

Преступная халатность приводит к катастрофам

29.03.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37434

28 марта в Москве, в Институте стран СНГ состоялась презентация книги Семена Бендасюка «Историческое развитие украинского сепаратизма» (Издание русского общества молодежи. Львов, 1939). Я, как издатель и собиратель коллекции трудов великих мало-, бело- и карпаторусских ученых – развенчателей «великой лжи нашего времени – украинства» выступил с основным докладом, в котором отметил главное: в России не извлечен урок из малороссийской катастрофы 2014 г. – «украинство» как «политическое униатство» вербует себе миллионы новых молодых последователей только из-за преступной халатности – в России словно не замечают собственное несокрушимое оружие исторической правды в главном русском вопросе, малороссийском, и если это «оружие» будет применено, то у десятков миллионов «зомбированных» «ересью украинства» русских людей откроются глаза и они обратят праведный гнев на «униатско-мазепинских» обманщиков. Решение главного русского вопроса, малороссийского, является главнейшей задачей нового президентского срока для Владимира Путина, потому что создание из Юго-Западной Руси «антиРоссии» – это ключевая угроза самой России, ее национальной истории и идентичности. «Париж стоит мессы, а Киев – Литургии». Затем я перешел к ключевым моментам, действительно, без преувеличения великой битвы за русскую историю Юго-Западной Руси. Семен Юрьевич Бендасюк – выдающийся деятель галицко-русского православного возрождения, пострадавший за православную веру и русское самосознание в 1912 г. на печально знаменитом политическом процессе против лидера Русской народной республики лемков – святого мученика протоиерея Максима Сандовича, расстрелянного «австро-мазепинцами», и студентов Семена Бендасюка и Максима Колдры. «Процесс Сандовича, Бендасюка и Колдры» стал прелюдией к первому геноциду в XX в. – геноциду карпатороссов.

Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент: «Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимович и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устианович, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич, из младших же – Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Марковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич,Полянский и многие другие. Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).

Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу в Почаевскую лавру).

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и мирянами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс Ольги Грабарь» (1882 г.), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914 гг.) над закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви (более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении), процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914 г.), процесс доктора богословия Ф. Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914 гг.).

Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.) В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию, еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. Все русские депутаты этого парламента были расстреляны. (Временник. Львов, 1938 г.)

Более 500 фундаментальных трудов великих ученых по истории, филологии и богословию, отстаивающих единство русских – Церкви, государства и народа, опровергающих фальсификации украинских и прочих сепаратистов, собраны мной, зав. отделом по взаимодействию с Русской Православной Церкви, их популяризация действительно сможет «свернуть горы и изменить ход истории» в правильном направлении.

Считаю важным обратить ваше пристальное внимание на тот факт, что в информационное борьбе, «битве за историю», с антироссийским киевским режимом Россией не использован системный аргумент – переиздание и массовая популяризация фундаментальных исторических, филологических, богословских трудов как великорусских, так и, в первую очередь малороссийских и карпаторусских историков, филологов, богословов, убедительно, на основе источников и документов, доказывающих, что проект отдельных от русской украинской и белорусской наций является грандиозной исторической фальсификацией, призванной демонтировать Российское государство и само русское национальное самосознание. Публикация и популяризация самих этих работ и исторических источников путем написания статей, книг, снятия телепрограмм, документальных и художественных фильмов, создания системы эффективной пропаганды на их основе способна открыть глаза миллионам граждан Украины, обманутых, «зомбированных» нынешним киевским режимом. Открытие глаз на правду о своем историческом прошлом при компетентной пропаганде способно произвести «эффект разорвавшейся бомбы» и вызвать «священный гнев» против фальсификаторов и обманщиков – киевской хунты и всех идеологов «украинства». Именно люди, «которым открыли глаза», которые, благодаря этому вновь обрели правду и свое исконное русское самосознание, станут наиболее пассионарными сторонниками России и русского мира.

СБУ против Церкви как таковой

02.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37671

Представители Службы безопасности Украины утверждают, что монахи Святогорской лавры на Донбассе раздавали иконки Божьей Матери с молитвой «пророссийского содержания».

Расследование проводится путем анализа церковной литературы и опроса свидетелей – рассказали в ходе «круглого стола» под названием «Агрессия РФ против Украины: исторические параллели и современное измерение», состоявшегося в Покровске Донецкой области, полковники СБУ Валерий Удовиченко и Юлия Лапутина, как сообщает ИА «Вчасно».

Полковник Юлия Лапутина сообщила: «Расследование проводится путем научных экспертиз, выявления документов, свидетельств людей, которые видели или были участниками мероприятий, проводимых УПЦ МП, опроса свидетелей и сбора доказательств, а также исследования церковной литературы на предмет наличия манипулятивных текстов».

Представители СБУ к тому же утверждают, что в 2014 г. в Донецкой области братия Свято-Успенской Святогорской лавры разместила на обратной стороне иконы Божией Матери «молитву пророссийского содержания» и раздавала ее на пасхальные праздники.

Что реально означает это абсурдное и откровенно безумное заявление? Оно означает решимость режима и спецслужб Украины ликвидировать православную веру, Православную Церковь, богослужебные тексты, жития святых, исторические документы и литературные памятники. Потому что утверждающими, констатирующими, прославляющими русскость и русское самосознание людей, испокон веков населяющих русские земли, из которых в XX в. искусственно слепили государство Украина и сфабриковали русофобскую «антиидентичность», закрепленную в результате госпереворота 2014 г., и тоталитарными методами навязывают ее жителям Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, являются все богослужебные тексты канонической Православной Церкви, все жития святых, все исторические документы, летописи, хроники, памятники письменности. Все они как один свидетельствуют о том, что все современное государство Украина – это русская земля, здесь живут русские люди, и испокон веков не было никакой Украины как этнонима, а украинцев – как нации.

СБУ намерена запретить и «Повесть временных лет», свидетельствующую о том, «откуда есть и пошла Русская земля», грамоту Константинопольского Патриарха Дионисия 1686г. о передаче митрополии Киевской и Малой России Московскому патриарху с грифом «навечно» и, повторюсь, все жития святых и исторические документы.

Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича – на западе и северо-востоке Руси, два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три Припяти и т.д. Домонгольская архитектура, иконопись и фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли – от Галича и до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильно в XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873 гг.) – знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», – написал труд «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки из которого уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся Западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России, или Малороссии, придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х гг. XVI в. Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских… Приведу свидетельства тех и других.

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – «Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – «правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим…». Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России…»

Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.

Там Львовское братство в своей типографии, прежде всего, издало «Грамматику» 1591 г. в наставление «многоименитому Российскому роду»… Того же 1592 г. Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т. п. В земле Волынской находим то же… Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском».

Какое же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной, Московской, Руси?

Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и от «племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва – его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ – един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И. И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).

Секуляризация – это национальная катастрофа России

02.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37679

Выступление Кирилла Фролова на Всероссийской конференции памяти Ю. Ю. Синелиной «Основные тенденции религиозных изменений и секуляризации в России ХХ1 столетия» в ИСПИ РАН 30 марта 2018 г.

Первые опыты секуляризации страны – попытка так называемых жидовствующих отобрать церковные земли, ослабить Церковь и Россию. Св. Иосиф Волоцкий жестко ответил и убедил долго колебавшегося царя Ивана Третьего «убрать» компрадорскую элиту.

Патриарх Никон против «Монастырского приказа». Компрадорское боярство и агентура Речи Посполитой объединились, оклеветали и «свалили» Патриарха Никона, остановили на 150 лет воссоединение Малороссии (тогда дело остановилось на Левобережье и Киеве, а большая часть Малороссии и Белоруссии – осталась под Речью Посполитой до 1795 г.). Русская Церковь была расколота, что в итоге привело к ликвидации патриаршества и, в свою очередь, стало бомбой для Российской империи, взорвавшейся в 1917 г.

Последующая секуляризация едва не стоила нашей стране жизни, и перед лицом военной угрозы безбожный эксперимент был приостановлен в 1943–1948 гг. Тогда был реальный шанс воцерковить СССР, чтобы его спасти, а пиком этой попытки стало Всеправославное совещание в Москве в 1948 г., долженствовавшие сделать Московский патриархат первым по чести в православном мире. 2018 г. – год 70-летия Московского Всеправославного совещания 1948 г., попыток Церкви, московских патриархов и МГБ воцерковить и спасти СССР, мирно преобразить его в социальную «Российскую Империю 2.0»

Хрущевская секуляризация привела к краху СССР, ведь в 1988 г. вместо перестройки на волне празднования 1000-летия Крещения Руси был шанс повторить такую попытку, но элита СССР была прозападной и ликвидационной и сознательно не воспользовалась ею. Историческая Россия была расчленена, но Русская Православная Церковь сохранила единство на всей ее канонической территории, поэтому все последние 25 лет компрадорские элиты пытаются разгромить Русскую Православную Церковь.

Страстные дни Православной Церкви Юго-Западной Руси

04.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37785

Именно в Страстную неделю силы, которые можно без кавычек именовать адскими, особенно набросились на Украинскую Православную Церковь, являющуюся неотъемлемой сердцевиной Церкви Русской.

Во вторник, 3 апреля, несколько националистов из «С-14» пришли на территорию Киево-Печерской Лавры в поисках «сепаратистов». «Мы пришли на территорию Лавры с экскурсией. Мы ищем здесь сепаратистов, которые воюют в Донбассе», – цитирует Страна.ua одного из организаторов. Нацисты встретились с наместником Лавры митрополитом Павлом и обвинили его в «сепаратизме и шпионаже». Под «сепаратизмом» и «шпионажем» нацисты подразумевают верность Православной Церкви и исторической правде о единстве Руси. Одновременно киевская хунта, наследуя методы богоборцев, взрывавших и закрывавших храмы и в Киеве, и в Москве, заявила о намерении уничтожить православный храм в Верховной Раде.

Как сообщает гендиректор «Комитета избирателей Украины» Алексей Кошель на своей странице в соцсети Facebook, он написал обращение в МВД, в котором потребовал принять меры относительно Свято-Владимирского храма УПЦ МП, который «захватил» помещение Верховной Рады Украины.

«Считаем, что культовое заведение УПЦ МП функционирует незаконно, с нарушением действующего законодательства Украины. Кроме этого, за 8 лет функционирования, так называемого храма, государству могло быть нанесено вреда за неуплату средств за пользование помещением, электроэнергией и другими коммунальными услугами», – говорится в сообщении политолога.

«Просим провести проверку и принять законные меры реагирования по факту захвата помещения административного здания и нанесения вреда государству», – обращается Кошель к МВД.

Одновременно с акцией запугивания в Киево-Печерской Лавре и новой попыткой уничтожить храм в Верховной Раде Церкви решили заткнуть рот. С подачи «культового» департамента Минкультуры Украины, возглавляемого униатским радикалом и борцом с Православной Церковью Юрашем, Министерство культуры Украины выступило с заявлением о «конфронтационной риторике правозащитного Союза православных журналистов Украины (www.uoj.org.ua).

Тоталитарный цинизм подобных заявлений поражает. СБУ репрессирует Церковь за молитвы и жития святых, исповедовавших единство Руси, а минкультуры видит «конфронтационную риторику» в апологиях православных веры и Церкви и правозащите, при этом считает призывы к уничтожению УПЦ МП со стороны полковников СБУ, раскольников и униатов не просто нормой, но и вовсю поддерживает их. И эти призывы обращают в захваты нацистами и раскольниками все новых храмов.

С помощью вооруженных бойцов сторонники непризнанного в православном мире Киевского патриархата вновь захватили Успенский храм с. Птичья Дубенского района Ровенской области, где ранее православные много забаррикадировались в нем, нацисты не давали принести им воду и еду, в итоге местный суд создал «беспрецедентный прецедент» – «арестовал» храм, срок «ареста храма» закончился и без всяких правовых оснований нацисты захватили храм. Именно нацисты – «Айдар» и «Азов»: «С помощью вооруженных бойцов сторонники непризнанного в православном мире Киевского патриархата вновь захватили Успенский храм с. Птичья Дубенского района Ровенской области».

Об этом 3 апреля 2018 г. сообщил официальный сайт Ровенской епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. И далее:

«С грустью сообщаем, что после того, как вечером 2 апреля появилась информация об официальном снятии ареста со Свято-Успенского храма в селе Птичья Дубенского района, сторонники Киевского патриархата захватили храм силой. Верующих УПЦ МП под прицелом заставили покинуть храм», – сказано в сообщении.

По информации епархии, в тот день около 23.50 к храму приехали автомобили с бойцами «Айдара» и «Азова», и с их помощью раскольники за считанные минуты вытолкали из церкви представителей общины УПЦ МП, угрожая оружием.

«Прихожане называют событие не иначе, как террористический акт», – говорится в сообщении.

Два наряда полиции, дежурившие возле храма, не вмешивались в события.

Межконфессиональное противостояние в селе Птичья Дубенского района Ровенской области длится с ноября 2014 г. Успенский храм несколько раз подвергался попыткам насильственного захвата со стороны представителей Киевского патриархата и боевиков «Правого сектора», в конце концов, был закрыт до судового решения вопроса. Община УПЦ несколько раз доказывала в суде право собственности на храм, однако церковь и приходской дом находились под арестом. 2 апреля 2018 г., по ходатайству Успенского прихода Ровенской епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, Дубенский районный суд отменил временно наложенный арест на храм села Птичья.

Униатский «синедрион» приговорил Запорожского митрополита Луку за то, что он «смеет» поминать Патриарха Кирилла

06.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37822

Глава департамента по культам Андрей Юрашназначил в Запорожье на 21 апреля целый государственный «экспертный совет», состоящий из униатов, раскольников и нацистов, который будет «ломать» Запорожского митрополиту Луку, чтобы он прекратил исполнять свою обязанность – поминать самому и требовать от духовенства поминовение Патриарха Кирилла. Юраш прямо и нагло лезет в церковные дела, инкриминируя митрополиту Луке уход в раскол двух предателей Церкви Христовой – Ревтова и Саввы. Это все равно, что винить Христа в том, что его предал Иуда и собирать «экспертный совет», состоящий из фарисеев, приговоривших Христа к распятию.

Но эффект от такого давления будет обратным – православные пастыри тем более, из-за давления, будут поминать Патриарха Кирилла.

Надо, чтобы каждый православный мирянин был не менее активен в миссии, политике, юриспруденции и правозащите. Православные провели в Запорожье в защиту митрополита Луки грандиозный Крестный Ход в день Торжества Православия, в котором приняло участие более 8 тыс. человек. Напомню Юрашу и прочим униатским гонителям Православия, что запорожские казаки, которые считали себя русскими и никак не иначе, искупали в Днепре униатского митрополита Иосифа Рутского-Вельяминова, автора униатской идеи – «Киевский патриархат», придумавшего ее 1624 г. В Ватикане идею называли «благочестивым мошенничеством». Этот «патриархат» должен был быть на вид православный, а реально подчиняться Ватикану. Затем в начале XX в. униатскую идею «Киевский патриархат» развил глава УГКЦ Андрей Шептицкий.

Поэтому приведем документ – одиозную «записку Шептицкого» об искоренении Православия и превращении Украины в «антиРоссию».

Из аналитической записки австрийскому императору Францу-Иосифу «О мерах по отторжению Русской Украины», составленной в 1912 г. львовским униатским митрополитом Андреем Шептицким.

Записка львовского униатского митрополита графа А. Шептицкого:

«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу: военной, правовой и церковной организации края. Решение этих задач должно отчасти предшествовать какой бы то ни было мирной конференции, не только для споспешествования деятельности нашей армии и ожидаемого восстания украинцев и для урегулирования этого восстания, но и для того, чтобы эти области, во всяком случае, возможно полнее отторгнуть от России и придать им характер области национальной, от России независимой, чуждой державе царей.

Для этой цели следовало бы использовать все Россией подавленные (подложно искаженные) традиции Украины, дабы настолько прочно возродить их в сознании народных масс, чтобы никакая политическая комбинация не была в силах уничтожить нашу победу.

I. Военная организация

Эту организацию следовало бы построить на традициях запорожских казаков. Надо иметь в виду, что эти традиции живы на Украине и имеют местно-национальный характер. Донские казаки, которые считаются специфически русским установлением, являются извращением этих казачьих традиций. Русские донские казаки кроме имени ничего не сохранили от украинского казачества. Тем не менее, имя «казак» является в народе синонимом древне- национального героя. Наиболее выдающийся полководец нашей армии мог бы после какой-нибудь победы быть назначенным по повелению нашего императора «гетманом Украины». Состоя в ранге фельцейгмейстера (полный генерал), он мог бы, при сохранении иерархических рамок нашей военной администрации, получить известную автономию, дабы при верховном руководительстве вверенными ему войсками он был в состоянии образовать кадры, в которых восставшие украинцы могли бы найти себе подходящие места.

Такая военная организация легко распространилась бы на весь край, способствовала бы движению среди украинцев и регулировала бы это движение…

II. Церковная организация

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить украинскую церковь от русской.

Не касаясь вероучений, области догматической, следовало бы издать ряд церковных постановлений (например: украинская церковь изъемлется из ведения петербургского синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его Величество (имеется в виду австрийский император. – Прим. сост.), соответственные (великорусские-московские) святые вычеркиваются из календаря и т. п.) Все декреты должны бы, однако, исходить от духовной власти, но не от гражданской и не от военной, дабы, таким образом, порвать с русской системой. Учреждение синода, в подражание петербургскому, тоже не было бы целесообразным.

Все эти декреты могли бы от имени «Митрополита Галицкого и всей Украины» постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.

Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих областях. Если мои предначертания будут одобрены – а это, несомненно, будет, – то на Украине создастся центральная духовная власть и церковь, как орган, представляющий собою неделимое целое. Она будет отторгнута от русской.

Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет немедленно устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения.

Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством.

Сохраняя народу все то, что ему может быть дорого в обрядах и обычаях, подняв уровень духовенства, освободив его от тяжкого ярма синода и консистории, от которых он так много терпит, и, вернув духовенство от прежней его политически-полицейской деятельности на почву чисто церковную и христианскую, можно быть уверенным во всеобщем повиновении.

Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действия приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-православной – законны, логичны и не требуют объяснений.

Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной части все подготовил. Ортодоксальность церкви этим не была бы расшатана. Она должна быть сохранена в целости; следовало бы только коренным образом очистить ее от московских влияний.

(Подписано) Андрей Шептицкий»

Именно этот план реализуют Порошенко, Юраш, Денисенко и пр. А чтобы запугать и сломать православных, они поджигают храмы.

6 апреля 2018 г. приблизительно в 0:30 был совершен поджог храма в честь Иерусалимской иконы Божией Матери в Голосеевском районе Киева. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ МП со ссылкой на страницу в Facebook настоятеля протоиерея Димитрия Гарчука.

«Кто-то совершил поджог храма, – написал священник. – Благодарю от сердца пожарных Голосеевского района. Прости, Господи, поджигателям, ибо не ведают, что творят!»

Отец Димитрий просит молитв.

В ночь на 26 января была попытка поджечь двери Десятинной церкви в Киеве. В ночь с 9 на 10 марта неизвестные с помощью зажигательной смеси подожгли храм Преображения Господня на Оболони. Церковь сильно пострадала.

14 марта неизвестные совершили поджог на территории храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости», который находится в Бабьем Яру.

В ответ на массовые поджоги приходы сплотятся в крепкие миссионерские общины, под общим делом восстановления подожженных святынь объединят всех жителей районов, в которых расположены подожженные храмы и эти миссионерские общины расскажут всем о том, что такое Церковь и кто, зачем и почему ее преследует.

Фундаментальные основы цивилизационного диалога России, Китая и Шанхайской Организации Сотрудничества

17.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37952

Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое партнерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотрудничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однополярный мир». Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур. Этот миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алексей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплементарности основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его процветание. Лао-цзы, Конфуций» (А. С. Хомяков. Полное собрание сочинений. В 8 т. М.: Типография Т-ва И. Н. Кушнерева и Кº, 1904. Т. 6, с. 176–189) Хомяков не просто открывает Лао-цзы и Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом…, полным детской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но признает необходимость Божественного руководства душей, называя, сводя это руководство к закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой воле Божией. – К. Ф). Хомяков далее так характеризует Конфуция: «…полный глубокой поэзии…, бескорыстный и бесстрашный труженик общества…, идеал всех гражданских добродетелей…, мыслитель, обнявший полноту человеческого знания…, лицо величавое по преобладанию одной великой идеи…, вот Китай в его лучшем и совершеннейшем проявлении. Едва ли какая-нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя. Конфуций жил, верил и сострадал Китаю. При его покорности внешнему, безосновному закону недостает сознания внутреннего закона любви. Благословенна та страна, которой суждено будет открыть ему этот источник всякого человеческого блага. Англия, вместо просвещения, доставляет Китайцам опиум».

Как прав и как актуален Алексей Степанович Хомяков! Он открыл России Конфуция и Лао-цзы, теперь пора открыть Китаю Хомякова и мир внутреннего источника любви, который идет из России и который перекроет опиум и прочую заразу! Диалогу философов, мудрецов, богословов России и Китая нет альтернативы!

Прольется много крови: эксперт назвал последствия заявления Порошенко об автокефалии для УПЦ КП

18.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37975

Порошенко хочет создать на Украине «независимую православную церковь»

Во вторник президент Украины Петр Порошенконаписал в своем Twitter, что официально обратился к вселенскому Патриарху Варфоломею I с просьбой предоставить Томос об автокефалии православной церкви на Украине.

По словам украинского лидера, единая поместная автокефальная церковь на Украине может быть создана до 28 июля текущего года. Соответствующие устные договоренности были заключены на встрече с Патриархом Варфоломеем I в Стамбуле в начале апреля, как сказал Порошенко. Благодаря этому украинская православная церковь навсегда отделится от Москвы.

«Единая православная поместная церковь не станет государственной. Все верующие будут иметь право свободно выбирать себе как конкретный храм, так и церковную юрисдикцию», – пояснил президент Украины в Twitter.

Следующим шагом станут захваты храмов, принадлежащих УПЦ МП

Прокомментировать эту новость Федеральное агентство новостей попросило Кирилла Фролова, заведующего отделом по взаимодействию с РПЦ Института стран СНГ:

– Это очередной блеф. Порошенко выдает желаемое за действительное. Но опасность его блефа заключается в том, что будет пролита кровь. Дело в том, что на Светлой Пасхальной неделе глава криминальной структуры «Киевский патриархат» Филарет Денисенко принял у себя главарей запрещенной в России экстремистской организации «Правый сектор» и обговорил с ними механизмы захвата православных храмов на Украине», – рассказал эксперт.

По его словам, в последние дни Страстной недели и первые дни Светлой Пасхальной на Украине уже был случай захвата церкви, относящейся к Московскому Патриархату. Так, истории, подобные той, что была в селе Птичья, продолжаются несколько лет. Сначала православные заперлись в храме, затем храм был «арестован» властями, а в апреле этого года нацисты из «Азова» с разрешения властей его просто захватили.

– Речь о Свято-Успенском храме в селе Птичья Ровенской области. В начале апреля националисты осадили его и держали прихожан внутри храма, не давая им ни есть, ни пить, ни выходить по нужде. По этой же схеме радикалы начнут захватывать и другие церкви, храмы и лавры Украинской православной церкви Московского Патриархата. И далеко не просто так группировка «С-14» в первые дни Пасхи запугивала наместника Киево-Печерской лавры митрополита Павла (Лебедя)», – отметил Кирилл Фролов.

СБУ собралась запретить православные молитвы на Украине

Собеседник ФАН также напомнил, что Служба безопасности Украины и украинская Генпрокуратура возбудили уголовное дело против Запорожской епархии канонической церкви, заявляя, что она «разжигает религиозную ненависть», не признавая таинств раскольников из Киевского патриархата.

– Одновременно СБУ намерена проверять молитвы, которые читаются в церквях, относящихся к УПЦ МП, на предмет их пророссийского содержания. По сути, СБУ готова запретить все православные вероучения, предания церкви и жития, потому что все эти тексты – русского содержания, все святые Великой, Малой и Белой Руси считали себя русскими. Более того, они обличали украинство как историософскую ересь, – объяснил Кирилл Фролов.

По его мнению, грядущие гонения русской церкви на Украине лишь сплотят ее.

– Порошенко постоянно запугивает церковь, и мы знаем, что в ответ, 28 июля прошлого года, в день крещения князя Владимира в Киеве был проведен Крестный Ход, который собрал более 200 тыс. человек – больше, чем все «майданы» вместе взятые. А в этом году будет 1030 лет крещения Руси. И соберется еще больше народа, – уверен заведующий отделом по взаимодействию с Русской православной церковью Института стран СНГ.

Что касается заявлений Порошенко о его договоренностях с патриархом Варфоломеем I, то Кирилл Фролов назвал их лживыми.

– Совсем недавно, уже после поездки Порошенко в Стамбул, пресс-секретарь так называемого Киевского патриархата архиепископ Евстратий Зоря заявлял, что вселенский патриарх Варфоломей взаимодействует с Владимиром Путиным. И действительно, будучи недавно в Турции, Путин позвонил Варфоломею и передал ему наилучшие пожелания от патриарха Кирилла. По нашим данным, он процитировал ему исторический документ – грамоту Константинопольского Патриарха Дионисия 1686 г., согласно которой Киевская и Малой России православная митрополия передается Московскому Патриархату навечно. И этот документ не имеет обратной силы. А судя по тому, как прошла встреча Порошенко со вселенским Патриархом, Варфоломей ничего конкретного ему не сказал. Порошенко как обычно выдает желаемое за действительное, – отметил Кирилл Фролов.

Выступление Лепина на «Дне воли» сродни выступлению на гей-параде

18.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37988

Скандал вокруг пресс-секретаря Белорусской православной церкви Московского Патриархата Сергея Лепина вызвал широкий общественный резонанс в Беларуси. Напомним, Лепин сначала выступил на националистической акции в честь 100-летия БНР, затем сделал ряд неоднозначных заявлений в переписке с нашим постоянным автором Кириллом Аверьяновым-Минским, наконец, в ЖЖ пресс-секретаря мы обнаружили записи с провокационными призывами воссоздать Великое княжество Литовское и присоединить к нему помимо территории Беларуси и Литвы часть российских земель.

ТЕЛЕСКОП решил обсудить «дело Лепина» с видным консервативным публицистом главой Ассоциации православных экспертов Кириллом Фроловым.

* * *

– 25 марта в Минске состоялось националистическое мероприятие «День воли», и, пожалуй, самым неожиданным участником на нем стал пресс-секретарь Белорусской православной церкви Московского Патриархата Сергей Лепин. Как вы оцениваете этот поступок как специалист по Русской Православной Церкви и как человек, который знает обстановку внутри Белорусского Экзархата? Отмечу, что по утверждению господина Лепина, его присутствие там было санкционировано митрополитом Павлом. То есть он получил благословление, пришел, выступил – причем выступил не просто «неся слово Христово тем, кто в нем нуждается», но с поддержкой собравшихся, выкрикивая со сцены националистические лозунги. Вы считаете, что эта инициатива идет все-таки от митрополита либо же от каких-то определенных групп внутри Церкви?

– Считаю, что владыка Павел мог благословить Сергея Лепина на совершенно противоположное дело. Допускаю, что митрополит Павел руководствовался вполне здравой логикой. Как писал митрополит Антоний Сурожский: «Мы должны проповедовать даже в аду». Я думал, что владыка Павел ставил цель побороться за эту зомбированную прозападной «литвинской» пропагандой молодежь, постараться сделать так, чтобы она не ушла в унию, в католицизм. Потому он решил дать разрешение придти на эту тусовку и сказать слово Христовой правды. Но отец Сергий Лепин, по моему глубокому убеждению, извратил смысл благословения владыки Павла. Это – грех вдвойне.

Сперва, ознакомившись с выступлением отца Сергия Лепина на Дне воли, я подумал, что, быть может, он просто недостаточно образованный молодой священник, который по-своему хотел проповедовать молодежи, проповедовать, как может, как умеет. Быть может, подумал я, это его неудача, это – первый блин комом, и он со временем, почитав серьезные книги, житие митрополита Иосифа Семашко, книги своего коллеги по Экзархату отца Александра Романчука, почитав Кояловича, в следующий раз будет говорить белорусской молодежи, в том числе зомбированной нацизмом, историческую правду. К примеру, обратится к ним с тем, чтобы они вспомнили подлинных белорусских пророков, таких, как митрополит Иосиф Семашко. В 2018 г. Белорусский Экзархат отмечает 220-летие со дня рождения Иосифа Семашко, и было бы замечательно, если бы на Дне воли прозвучало: «Братья и сестры, у нас же есть с вами национальный пророк – митрополит Иосиф Семашко. Вот за кем мы должны идти, он – подлинный белорусский патриот, он в самом благородном смысле слова националист всей Руси. Ведь этот человек привел 1,5 миллиона белорусов, ослепленных ложью униатских еретиков, к истинному православию святого князя Владимира. Вот наши белорусские национальные пророки: Иосиф Семашко, Михаил Коялович, Беднович, Григорович, Харлампович, Солоневич и другие выдающиеся белорусские имена, которые были истинными белорусскими в лучшем смысле слова националистами».

– Кстати, 25 марта по старому стилю была годовщина того, как император Николай I подписал результаты Полоцкого церковного собора 1839 г.

– Да, но об этом ни слова там не было сказано, что можно изначально списать все на неопытность молодого миссионера. Ведь проповедовать можно и на гей-параде, но вопрос в том, ЧТО говорить на гей-параде. Одно дело, если говорить там, что надо исправить свою греховную практику и вернуться к христианскому образу жизни, а другое дело говорить: «Гей-парад – это здорово, я с вами, я – один из вас». В случае отца Сергия Лепина получился именно второй вариант.

Однако ознакомившись с его блогом, становится понятно, что он упорствует во лжи, а обязанность пастыря Церкви Христовой – быть миссионером, открывать глаза заблуждающимся, а не укоренять их заблуждения. Его записи в блоге поражают, а за некоторые из них можно прямо сейчас подавать в светский суд. Чего стоят только его слова о том, что воссоединение России и Беларуси якобы равняется «аншлюсу»? Или сравнение России и Путина с Третьим рейхом и Гитлером? Все это – подсудные дела. Его предложение создать белорусско-литовское государство и расчленить Россию – это предложение похоронить Православие. По сути, он предлагает повторить Речь Посполитую в новом варианте – под протекторатом ЕС, где проповедуются дехристианизация, гей-парады и прочие «радости» так называемого пост-христианства. То есть он предлагает те меры, которые приведут к гонениям на каноническую православную церковь Беларуси. Все это наблюдается в современном «укрорейхе», где фашистские молодчики захватывают храмы, а СБУ заводит уголовные дела против представителей канонической церкви. Отец Сергий Лепин предлагает создать такой режим в Беларуси, который будет делать то же самое. По сути, он выступает, как пчела против меда и его работа направлена против Белорусского Экзархата Белорусской православной церкви.

А это значит, что мы имеем дело не просто с искренними заблуждениями молодого священника, а с целенаправленной деятельностью, стремящейся разрушитьЦерковь. Давайте же вспомним, что происходило внутри экзархата БПЦ в последние годы. Вспомним скандальные заявления на епархиальном собрании Минской епархии о том, что Белорусскому Экзархату нужна автономия наподобие УПЦ МП. Изначально за эту идею, видимо, под давлением единомышленников Сергия Лепина, выступил и владыка Павел. Но затем, увидев реакцию верующих– со всех епархий последовали возмущенные письма протеста, он понял, что православные христиане Белой Руси не хотят идти путем раскола и отделяться от русской Матери-Церкви. Тогда митрополит Павел четко сказал, что этот вопрос закрыт как минимум на 50лет.

Хотя, честно говоря, ему нужно было бы сказать, что этот вопрос закрыт навсегда, потому, что автокефалия Белорусского Экзархата – это униатская идея. Идея отделения Киевского патриархата была придумана в 1624 г. Тогда первые годы Киевский патриархат имел видимость традиционного православия, для того чтобы успокоить паству, а уже потом униатство высказывалось публично, собственно, за это запорожские русские казаки, как известно, искупали в Днепре униатского митрополита. Вот так православные русские люди тогда оценивали эти проекты!

Мы также помним, что киевская митрополия, которую хотели сделать униатским Киевским патриархатом, находилась в юрисдикции Константинопольского Патриархата и охватывала территорию Белоруссии, Малороссии и Северской Руси со Смоленщиной (т. е. Смоленск и Брянск). А именно Смоленск и Брянск, как мы читаем в блоге отца Сергия Лепина, нужно присоединить к новому литовскому государству и вновь заключить унию, а значит, отделить русские епархии от Русской Православной Церкви.

Итак, с идеей автономии Белорусского Экзархата как первого шага к автокефалии и унии на 50 лет вопрос закрыли, хотя сторонники этого шага готовились к этой атаке очень долго. Напомню, что еще при прошлом экзархе, митрополите Филарете (Вахромееве), издавались книги иерархов белорусской юрисдикции Константинопольского Патриархата в США. Сама такая юрисдикция не является канонической, потому как Беларусь находится в введении Московского Патриархата навечно, и этот документ не имеет обратной силы. Однако еще при владыке Филарете издавались странные книги, которые обосновывали права Константинопольского Патриархата на Малороссию и Белую Русь. А вот теперь мы наблюдаем «явление» Сергия Лепина, так сказать, во всей своей красе.

При этом мы помним, что Святейший Патриарх Кирилл в ответ на попытки автономизировать Белорусский Экзархат ввел должность спецпредставителя МП в Белорусском Экзархате. Им стал архимандрит Вассиан Змеев, он, безусловно, сторонник воссоединения Великой, Малой и Белой Руси. Этих идей единения онникогда не стеснялся, открыто поддерживал научно-просветительский проект «Западная Русь» – блестящий интеллектуальный православный проект. Однако надеюсь, все это моя паранойя – в связи с вышесказанным есть все основания полагать, что его, видимо, пытались выжить, вытолкнуть, дезинформировать Патриарха относительно того, что такая должность не нужна, и в итоге архимандрита Вассиана перевели на ответственную работу в Болгарию. Я думаю, что это не случайно и именно такие люди, как Сергий Лепин тогда изрядно подсуетились для того, чтобы именно туда, подальше отправили архимандрита Вассиана.

Они недооценивают Патриарха Кирилла, потому что тот факт, что отец Вассиан передислоцировался, вовсе не означает, что он утратит связь с Белорусским Экзархатом и не станет держать руку на пульсе. Архимандрит Вассиан все равно будет следить и подробно информировать Святейшего Патриарха о ситуации вокруг отца Сергия Лепина и по другим актуальным вопросам.

– Со стороны некоторых так называемых «вернікаў праваслаўнай царквы» выдвигается такой контраргумент: вот почему Украина получила такую большую степень автономии, а мы – нет? А вот мы, дескать, возьмем и нанесем превентивный удар по автокефалистам путем расширения автономии, сами будем выбирать себе митрополита.

– Это та же самая демагогия, что использует отец Сергий Лепин. Из той же оперы, что «давайте не будем проводить гей-парад по американскому образцу и проведем свой гей-парад». Эта логика ущербна, ведь мы прекрасно помним историю появления автономии УПЦ МП. Ее выбил расстрига Филарет Денисенко, он просто обманул патриарха Алексия, сказав, что другого пути нет, иначе, мол, все храмы захватят. Обманом он выпросил максимум самоуправления, и сейчас мы видим, к чему это все привело. Захваты храмов не остановились, а уступки лишь разожгли аппетиты агрессоров. И эти «кривославные», как я их называю, подобные Сергию Лепину, предлагают пойти путем Филарета Денисенко. Доподлинно известно, что представитель Госдепа США в Киеве, формально клирик УПЦ МП – архимандрит Кирилл Говорун и его люди пытаются влиять на церковные процессы и в Москве. Они (люди Говоруна) пытались интерпретировать саму идею переговоров с раскольниками как проект шантажа Святейшего Патриарха Кирилла. Они настаивали на том, что нужно идти дальше. И, якобы для врачевания раскола нужно отпустить автономную УПЦ МП в полную автокефалию. То есть предлагается шаг за шагом отделять малороссийскую церковь от русской и растоптать договор о том, что Киевская и Белорусская митрополия навечно передается в лоно Московского Патриархата.

Эти миазмы Говоруна реализуются и Лепиным. Сначала они отпустят Малороссию и Киевскую церковь в полную автокефалию, добьются автономии для Белорусского Экзархата и потом всех уведут в унию, чем окончательно оторвут Беларусь от России, чем подвергнут православную церковь гонениям.

Поэтому, по логике действий, их следующими шагами будет попытка скомпрометировать и удалить подлинных ревнителей православия в БПЦ, таких, как отец Александр Романчук. Далее им предстоит работа по списку архиереев Белорусского Экзархата, опубликованному в газете «Наша Нива» с пометкой «главные враги» во главе с архиепископом Витебским и Оршанским Димитрием, сторонником Русского мира.

Вероятно, вслед за отцом Вассианом сторонники Лепина будут пытаться убрать из Беларуси и перечисленных мною выше священнослужителей, стараясь занять их место. Естественно, такие, как Лепин буду искать под это различные благовидные предлоги. Разминка к этому уже проводится, я имею ввиду диверсионные акции против проекта владыки Димитрия по строительству собора Св. Софии в Витебске, выживание с поста главного редактора газеты «Наше православие» Андрея Геращенко. К этому приложила руку часть белорусской элиты, ориентированная на главу МИД Владимира Макея, который не зря недавно ездил в Великобританию.

Уверен, что выступление Сергея Лепина и поездка Владимира Макея– это связанные между собой события. Замечу, что подобного рода интриги угрожают и президенту Беларуси Александру Лукашенко. Ему как никогда необходимо быть внимательным и всегда помнить о том, что произошло с Виктором Януковичем. Ведь сколько экс-президент Украины ни пытался договориться с «западными партнерами»– его «сожрали», его скинули и устроили в стране переворот. Разумеется, Лукашенко никогда не будет на Западе «своим», и в случае чего с ним поступят гораздо жестче, чем с Януковичем. Януковичу дали возможность уйти в Россию, а Лукашенко не дадут сделать и этого. Здесь не может быть никаких иллюзий.

Я помню, как Александр Лукашенко пытался заигрывать с Ватиканом, якобы для того, чтобы его легитимировали в Европе. Убежден, из этого не выйдет ничего хорошего. Посмотрите, что делает в Беларуси католическая администрация, она явно нарушает Гаванскую декларацию, где стороны (католики и православные) договорились об осуждении униатизма как барьера для преодоления раскола. Католики нарушают эту декларацию и активно поддерживают униатизм на Украине, проводят там миссионерские синоды, открыли миссии в Харькове, в Новороссии.

В нарушение договоренностей с православной церковью католики убедили Александра Лукашенко провести в Минске конференцию католических епископов осенью прошлого года. Туда пребыл и Святослав Шевчук – лидер малороссийских униатов, который сейчас уже прямо предлагает объединить Церковь и раскольников под началом унии. Это снова показывает, что идея о поместных украинской и белорусской церквях– это униатская идея. И вот эти раскольники приехали в Минск, посчитав, что Минск взят. Более того, в это же время они открыли в Витебске костел св. Антония Падуанского, в здании которого изображены фрески, где «православные террористы», «ватники» зверски уничтожают униатского святого Иосафата Кунцевича. То есть эти фрески – образец грубой исторической фальсификации, так как тот самый Иосафат Кунцевич был извергом, который запрещал хоронить православных на кладбище.

Та экспансия, которую ведут не только грекокатолики, но и римокатолики в Беларуси, – прямое нарушение гаванской декларации, осудившей не только унию, но и прозелитизм (стремление обратить других в свою веру), а здесь прозелитизм налицо. Когда в Витебске католическая церковь скупает 12 физкультурно-оздоровительных комплексов, создает в них свои приходы и при этом руками оппозиционных фашистов запрещает строить Софийский собор – это открытая война, и мы, к сожалению, отступаем.

Потому агенты влияния Ватикана, вроде Сергия Лепина, сейчас вовсю разворачивают антиправославные доктрины, прикрываясь именем святой Русской Церкви и Белорусского Экзархата. Владыка Павел благословил Лепина на проповедь, а вместо проповеди он устроил антипроповедь и антиправославную пропаганду.

– Кирилл Александрович, вот мы постоянно говорим: Лепин, Лепин, но ведь это не единственный человек, который, так или иначе, пропихивает националистическую идеологию внутри Белорусского Экзархата. Вы, как эксперт в этом вопросе, можете назвать какие-нибудь фамилии либо приходы, где эту чуждую православию идеологию сейчас продвигают?

– Вспомним братство протоиерея Георгия Латушко. Там все эти вещи делались еще при владыке Филарете, но потом это было объяснено тем, что вот этот сегмент нужно контролировать, чтоб он не вылился в раскол. Так тогда это объяснялось. И тут важно понять, а кто кого контролирует? Либо мы – их, либо они просто пользуются легальным положением для продолжения внушения вот этих идей. В Киевской митрополии это чуть не привело к катастрофе, и только приход митрополита Онуфрия исправил ситуацию.

Поэтому, что касается Белорусского Экзархата, сторонники его автономизации от Русской Православной Церкви в наше время максимально законспирировались. Они выпустили на арену Лепина, а сами остаются за кадром и не выдают себя.

Посмотрим на их рупоры, возьмем «Нашу Ниву» – они противопоставляют, с одной стороны, владыку Витебского и Оршанского Димитрия, с другой – гродненского епископа Артемия и быховского епископа Серафима, которые якобы не против автокефалии. При этом вышеозначенные владыки ничего подобного нигде не заявляли, поэтому вполне вероятно, что мы имеем дело с попыткой изнутри столкнуть епископат между собой. А подлинный двигатель этого всего законспирирован. Поэтому, после выхода Лепина в публичное пространство, сейчас нужно внимательно следить за теми, кто начнет нападать на владыку Димитрия, Александра Романчука, Валентину Теплову, Игоря Зеленковского, против самого митрополита Павла. Нападками на этих людей враги Церкви себя проявят.

– Для меня было удивительным узнать, что Лепин окончил Варшавскую теологическую академию. Я смотрю их сайт и вижу, что это открыто экуменический вуз. Видите ли Вы связь между поведением Лепина и его учебой там. Насколько правомерно православному священнослужителю учиться в экуменистических вузах?

– Как это ни покажется странным, но прямой связи с учебой Лепина там и его взглядами я не вижу. Весь вопрос в том, как он там себя вел и зачем там учился. Приведу пример: по благословлению Святейшего Патриарха Кирилла я представлял православную общественность на так называемой конференции европейских церквей, посетил Брюссель, Прагу и Братиславу. И вот что я там видел – европейские протестанты делятся на две группы, первая – готова легализовать ЛГБТ и прочее, подведя под это христианскую базу, но есть и вторая группа, которая с осуждением смотрит на первых. И многие из второй группы принимали православие. Я со многими общался, но я никогда не нарушал апостольское правило и не молился с еретиками. И благодаря моей позиции люди шли навстречу, внимательно слушая рассказы о нашей православной традиции.

Поэтому я считаю, что нужно идти во все церкви и академии, но отстаивать там православие, быть миссионером – приводить католиков и протестантов в Православие, и таких возможностей много, потому что там далеко не все за ЛГБТ, не все за Терезу Мэй и русофобию. Есть люди, которые способны услышать правду. И если они (католики) растоптали гаванскую декларацию, двигают унию, то у нас также есть прекрасные священники РПЦЗ на Западе, которые могут быть миссионерами нашей традиции Православия.

Поэтому напрямую Варшавская академия и поведение Лепи-на никак не связаны. Тот же самый идеолог автономизации УПЦ МП и страшный человек Кирилл Говорун учился в Московской духовной академии и преподавал не в экуменистическом вузе. И начинал он неплохо, написал хорошую книгу против католицизма и язычества. То есть инфильтрация и вербовка иностранными спецслужбами может идти без всякого обучения в западных вузах. Но если ты крепок в своей вере и знаешь, зачем ты там, тебя никто не завербует.

– Устав Русской Православной Церкви, по-моему, пункт 10-й, запрещает политическую деятельность. Он говорит, что Церковь не участвует в политике, не предоставляет свои храмы для политических мероприятий, собраний и т. п. А здесь мы видим, что Лепин, по крайней мере, один пункт из этого правила нарушил точно. Потому что это мероприятие – не просто собрание людей, но политическая акция, санкционированная городскими властями, которую организовали четыре политические партии. Скажите, какую вы видите реакцию Московской Патриархии в отношении Белорусского Экзархата? Должна ли она быть и будет ли?

– Я предостерегаю вас от подобных аргументов. Не пользуйтесь ими, потому как они ложные и будут использованы потом против нас. Тогда всякую православную политику будут пытаться запретить. Еще раз говорю, что сам факт проповеди здесь не является грехом. Проповедовать можно и в аду. Православная социальная политика благословлена, и она лежит в основе Церкви. Осуждать отца Сергия Лепина нужно не за факт его появления там, а за предательство Православия, которое звучало в его словах. Он опроверг Иосифа Семашко, к скорейшей канонизации которого я призываю, он опроверг патриарха Тихона, осудившего Брестский мир и четко сказавшего, что святая Русская Православная Церковь не может признать мир, по которому Киев и другие русские земли будут навсегда оторваны от России. Вот так патриарх Тихон явил пример православной христианской политики, и если бы Сергий Лепин на этом сборище процитировал патриарха Тихона, ему бы не было цены.

– А какую-то реакцию от РПЦ сейчас стоит ожидать?

– Я бы хотел, чтобы реакция была, но не за то, что отец Сергий проповедует, а за то, что фактически сказал, что эсэсовские марши и гей-парады – это хорошо, и опроверг утверждения святого патриарха Тихона и Патриарха Кирилла, который непрестанно говорит, что Россия, Украина и Беларусь – вместе есть Святая Русь. Вот за это, по канонам, следует ставить на место, потому что опровержение святых отцов и действующего священноначалия есть грех. Более того, Лепин не только сфальсифицировал историю, интерпретировав слова патриарха Тихона на свой лад, но и обманул при этом владыку Павла, придя туда не как миссионер.

Авантюры Порошенко направлены на уничтожение Православной Церкви Южной Руси

19.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37999

Порошенко заявил о намерении «построить Украинскую поместную церковь» к 1030-летию Крещения Руси 28 июля 2018 г. и о договоренностях об этом с Константинопольским патриархом Варфоломеем I. Это – блеф, Константинопольскому Патриарху невыгодно вмешиваться в Малороссию, не только потому, что это раскол, но и потому, что президент Турции Р. Т. Эрдоган имеет основания подозревать Варфоломея в связях с агентом США Гюлленом и как только Варфоломей вмешается в Малороссию, то Эрдоган логично увидит в этом реализацию американского проекта, что полностью подтвердит подозрения о связях патриарха Варфоломея с Гюлленом, о совместной с ним подготовке переворота против Р. Т. Эрдогана, и тогда Патриарх Варфоломей, митрополит Елпидифор и другие будут выдворены из Турции.

Порошенко требует от Верховной Рады Украины письмо, адресованное Патриарху Варфоломею, об автокефалии УПЦ. Такое письмо уже было, и патриарх Варфоломей не решился учинить новый раскол. Порошенко пишет, что нужно «письмо церковных иерархов» патриарху Варфоломею об автокефалии. Но церковные иерархи такого письма не напишут, ибо знают, что автокефалия УПЦ – это уния, и они читали грамоту Константинопольского патриарха Дионисия 1686 г., согласно которой Киевская и Малой России православная митрополия передается Московскому Патриархату навечно. И этот документ не имеет обратной силы.

«Иерархи» раскольнических групп – это никакие не церковные и не иерархи, у них нет апостольского преемства, иерархи Церкви – это в прямом смысле преемники апостолов через непрерывную цепочку рукоположений. «Иерархи» же Киевского патриархата и УАПЦ – это просто мужчины, кощунственно носящие священнические облачения. А «иерархи» Киевского патриархата – еще и террористы. Учитывая причастность Киевского патриархата к массовой вербовке боевиков Басаева и Дудаева и его сотрудничество с запрещенным в России «Правым сектором», с которым Киевский патриархат официально заключил договор, Следственному комитету России стоило бы возбудить против его верхушки уголовное дело и признать его террористической организацией.

Многочисленные факты участия Киевского патриархата в криминально-террористической деятельности приведены в моей книге «Сакральные смыслы Новороссии» (СПб., Алетейя, 2014). Если Константинопольский Патриархат признает террористов, то, как и «Правый сектор» (запрещенная в РФ террористическая организация), сам станет таким же.

Порошенко пишет о «свободе юрисдикций» при вмешательстве Константинопольского Патриархата. Это – самая настоящая ересь, ибо, согласно святым канонам, на одной канонической территории может быть только один епископ, любая параллельная, даже «каноническая юрисдикция», является проявлением смертного греха раскола, который не смывается даже мученической кровью (св. Киприан Карфагенский).

Реализация проекта Порошенко – это отречение от Православия.

Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в. отступником от Православия московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII в. в католических кругах была разработана новая идея, призванная не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.)– в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) д-р Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия), утверждал, что униатский митрополит И. Рутский-Вельяминов направил в 1624 г. в Рим план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану, «после избрания патриарха он и его епископы-коллеги принесут присягу святому престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению». Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., Издание Библейско-Богословского ин-та, 1998 г.). Все это как нельзя актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «Украинская поместная церковь», «украинская автокефалия», «каноническая» или «неканоническая», «Киевский патриархат» и т. д.

Действия Константинопольского Патриархата в случае вмешательства в Малороссию, приведут к катастрофе Православия в Юго-Западной Руси, и не только там. В этом случае их следует характеризовать как: а) раскол, ибо вмешательство одной поместной церкви на территорию другой является расколом, и никакие действия, рукоположения, прещения и прочие церковные действия не могут быть признаны согласно святым канонам; б) принимая самосвятов из УАПЦ и «в сущем сане» Константинопольский Патриархат уже имеет в своем составе «епископов» и «священников», не имеющих апостольского преемства.

Таким образом, каноническое положение Константинопольского Патриархата вообще сомнительно. Эти его действия являются не только вмешательством на каноническую территорию РПЦ, но и разрушением Православия.

Демагогией является и заявление Константинопольского Патриархата о желании содействовать преодолению раскола на Украине.

Пора поставить все точки над і – никакого раскола Православия на Украине не существует. Подавляющее большинство православных Южной Руси находятся в канонической Церкви Московского Патриархата и выступают категорически против автокефалии и смены юрисдикции. Свежий пример тому – это встреча чудотворной иконы Царя-Мученика Николая в Тульчинской епархии, что в самом центре Украины – в Винницкой области, когда десятки тысяч православных украинцев коленопреклоненно каялись в цареубийстве и богоотступничестве и вопрошали: кто нас разделил с единоверной и единокровной Россией? Две раскольнические группировки Киевский патриархат и УАПЦ являются маргинальными, малочисленными, никого не представляющими. Они существуют только за счет поддержки государства и нацистских политических сил, а также Ватикана и США (как стало известно, Билл Клинтон имел встречу с расколо-учителем Филаретом Денисенко во время своего визита в Киев в начале июня с.г.). Вспомним, что большевики точно также создали обновленческий раскол. В результате обновленцам было передано большинство храмов, однако этот карманный суррогат Церкви не имел и не мог иметь народной поддержки. Когда в 1943 г. в обновленцах отпала надобность и власть перестала их поддерживать, обновленческий раскол исчез в течение года, его лидеры, как миленькие, без всяких условий, согласились войти в Русскую Православную Церковь как обычные священники и миряне, так как их «иерархии» и «священства» никто никогда не признал бы. То же самое будет и на Украине. Не помогло обновленцам и то, что в 1920-е гг. их, между прочим, признал Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис).

Этой теме посвящены труды священника Александра Мазырина и православного ученого Андрея Кострюкова – «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017 г.).

В нем на языке документов показаны весь масштаб и глубина предательства Константинопольского Патриархата и игнорирование им Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., признание и поддержка обновленческого раскола, которая была не эпизодической, а масштабной (с момента его создания в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г.), захват епархий Русской Православной Церкви в Прибалтике, Финляндии, Русской Православной Зарубежной Церкви в Западной Европе и США. В книге описывается, как жестко поплатился великий русский иерарх митрополит Антоний Храповицкий за «розовые очки» в отношении Константинопольского Патриархата. За любовь и преданность Константинопольский Патриархат ответил непризнанием Русской Православной Зарубежной Церкви и инициированием ее раскола в Европе и США. В книге подробно описывается совершенно неправославный характер проекта Константинопольского патриархата по организации «всеправославных соборов…»

Не поможет и нынешним украинским раскольникам и вмешательство Константинопольского Патриархата, даже если оно будет.

Итак, очевидно, что гипотетическая «поместная украинская церковь» не будет православной, в ней не будет даже апостольского преемства. Поэтому ни один сознательный православный христианин на Украине не пойдет в юрисдикцию униатствующе-проамериканского Константинопольского Патриархата. Отходя от Русской Православной Церкви, ототойдет в унию, в новый стиль, в радикальное обновленчество. В этой ситуации от нас требуется верность святоотеческим канонам, которые раскольники, как видим, считают давно устаревшими, и бескомпромиссная позиция по отношению к расколу. У нас есть примеры для подражания. Так, наш великий всероссийский святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, очень четко повел себя в ситуации, когда поддержка большевиками на Украине автокефалистов и обновленцев (тогда в Киеве был только один православный храм – все остальные в количестве нескольких сотен власти передали раскольникам) и погром Русской Православной Церкви достигли апогея 24.03 (06.04, по новому стилю) – ввел прямое патриаршее управление. Таким образом, взяв руководство ею на себя, отменив из-за чрезвычайной ситуации автономию, дарованную Киевской митрополии Собором 1917–1918 гг. А несколькими годами ранее, когда польские власти пытались навязать Варшавской митрополии автокефалию, Святитель Тихон сделал уполномоченному по польским делам в Москве следующее заявление:

«…Перед Генуэзской конференцией полномочный по польским делам в Москве вновь явился к Патриарху разведать, как последний отнесется к новой затее, все в том же направлении – отторгнуть православное население от Русской Церкви.

– А что, Ваше Святейшество, – спросил полномочный, – что, если собирающиеся в Варшаве епископы объявят автокефалию?

Патриарх встал, оперся руками о стол и сказал:

– А если они осмелятся самочинно объявить автокефалию, тоя у них, как сынов противления, отыму и автономию» (Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве Высшей Церковной Власти 1917–1943, М., Св.-Тихоновский богословский Ин-т,1994.191с.).

Мы видим, что Патриарх Московский и всея Руси Кирилл является продолжателем дела Святителя Тихона, который даже в условиях большевистского погрома отстаивал единство Церкви Русской.

У американцев ничего не выйдет

20.04.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38056

Дело не в ско, дабы убедить его поддержать автокефалию, идет на куда более серьезном уровне, чем два года назад.

И к ней, по данным наших источников, подключились американцы.

Во-первых, не так давно посол США в Украине Мари Йованович встретилась с главой Украинской греко-католической церкви Святославом Шевчуком, который ранее выступал против создания единой поместной Церкви, однако теперь изменил свою позицию.

Во-вторых, в субботу, 14 апреля, в Турцию прилетел посол государственного департамента США по вопросам международной религиозной свободы Сэм Браунбэк. Официальная причина его визита – попытка вызволить из тюрьмы американского пастора-евангелиста Эндрю Брансона, которого Анкара обвиняет в связи с проповедником Фетхуллахом Гюленом. Однако во время этой встречи, Браунбэк совершил визит в резиденцию Константинопольского Патриарха.

В-третьих, бывший посол США в Украине Джеффри Пайетт посетил Афон, и по итогам встречи сделал объявление, что он обсуждал с настоятелями афонских обителей важные вопросы «православия во всем мире».

В-четвертых, по данным наших источников, со стороны, как американцев, так и украинской власти, проводится работа с главой УПЦ КП Филаретом, которого убеждают уйти.

«По многим признакам именно фигура Филарета является препятствием для того, чтобы часть епископата УПЦ МП поддержала автокефалию, – говорит источник. – А без этого Варфоломей вряд ли вообще как-то отреагирует на обращение. Поэтому Филарета сейчас с разных сторон, в том числе и со стороны наших американских партнеров убеждают сделать заявление, что он не претендует на главенство в поместной церкви. На этот пост попытаются подыскать кого-то из УПЦ МП. Хотя даже все эти действия еще не гарантируют, что Варфоломей даст положительный ответ. Вероятность этого пока небольшая. Но если Филарет не уйдет, она будет и вовсе равна нулю». Повторюсь – если Филарет уйдет, она тоже равна нулю! И всякое участие в реализации авантюры с «единой поместной украинской церковью» является для каждого православного христианина отречением от православной веры. И вот почему. Важно понимать, что сама идея киевского патриархата, автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться, – в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Александр Каревин.

Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – Моисей белорусского народа и другие пророки Западной Руси

03.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38244

Этот год – год 220-летия со дня рождения и 150-летия со дня смерти митрополита Иосифа (Семашко) – «Моисея» белорусского народа, выведшего его из тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и доведения правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что белорусы – это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия – это Западная Россия, а те, кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские – это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!

Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и пророков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.

Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристократии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был приглашен польским королем быть воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав об этом, будущий игумен был потрясен. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению, был использован против Святой Православной Церкви и России, он принимает монашество и становится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «…Чтобы настоящая греческая вера всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» – вот его программа действий.

18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал унию, даже стоя над своей могилой.

Знамя св. Афанасия, несмотря на гонения, народ Белой Руси нес до победы – воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобожденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизированный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.

Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-ка-толической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самостоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически выводило униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.

В 1829 г. Иосиф Семашко стал Мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изучив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежденным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столетий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски», – писал владыка Иосиф.

И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчеркивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации богослужения и обряда.

Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни, переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная религия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встречалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов. Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.

12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приходского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви государства Российского и Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви, и императору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.

В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого преобладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными православными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».

13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство и верующих греко-католической Церкви «объединить с Православной Церковью Всероссийской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и принимаю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторгнуты насилием (1596 г.), воссоединены любовью (1839 г.)».

Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объявить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Православной Церкви.

Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский этнограф и лингвист.

Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некоторое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой скамьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г. выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».

В 1847 г. уже ставший униатским священником Головацкий издает в городе Лейпциг свое знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». По словам известного галицко-русского просветителя О. А. Мончаловского, эта книжка была первой политической брошюрой в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они ее нарочно покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по ночам списывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г. Головацкий принимал участие в Московском славянском съезде, на котором произнес речь, посвященную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предлогом для Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в Россию – в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий обрабатывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угорской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских». В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославянских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский географический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий – городов, рек и т.д. переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».

Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпуском в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом» между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.

Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, единственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией, золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийников» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве издавались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в единоверной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.

В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний (Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).

В 1888 г. Я. Ф. Головацкий умер. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И. С. Коханов, и командующий войсками И. С. Гонецкий, множество интеллигенции.

Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские галичане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».

Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское национальное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Ватикан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентрационный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали партию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого университета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать подписку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем и только украинцем». В то время как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь шла в концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли Вашей эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся молодежи… Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов – «русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофильских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба», в 1912 г. Комментарии излишни.

Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891 гг.). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович закончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию и академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862 г.), «Лекции о западнорусских братствах» (1862 г.). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания»– это его последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – русского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеимона (Рожновского), от которого нацисты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеимон не сдался.

По сути, подвиг белорусских партизан в Великую Отечественную войну являлся продолжением народного дела Западной Руси. Чтобы яснее понять с чем и с кем они сражались – процитируем высказывания идеологов Третьего рейха по русско-славянскому вопросу. Гитлер: «Наша политика в отношении народов, населяющих широкие просторы России, должна заключаться в том, чтобы поощрять любую форму раскола». «Для них, для славян, никакой гигиены, никаких прививок – только водка и табак». Борман: «Система здравоохранения не нужна. Рождения у славян нежелательны. Они должны использовать контрацепцию и практиковать аборты, и чем больше, тем лучше».

Из плана «Ост» главного имперского управления безопасности Германии:

«Речь идет не только о разгроме государства с центром в Москве. Дело заключается скорее в том, чтобы разгромить русских как народ, разобщить их… Прежде всего надо предусмотреть разделение территории, населяемой русскими, на раздельные политические районы с собственными органами управления… Решающее значение в данном вопросе заключается в том, чтобы эти районы административно не подчинялись властям, которые будут созданы в русских центральных областях… Нужно также подумать об отделении в административном отношении Северной России… В центральных районах России политика должна быть направлена на разъединение и обособленное развитие указанных областей. Русскому горьковского комиссариата должно быть привито чувство, что он чем-то отличается от русского тульского комиссариата. Нет сомнений в том, что такое административное дробление русской территории и планомерное обособление отдельных областей является одним из средств борьбы с усилением русского народа».

«Паранойя неадекватного человека?»

04.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38330

Именно так, за отсутствием серьезных аргументов, вот уже много лет пытаются «обнулить», скомпрометировать мои аргументы мои оппоненты. Несмотря на нагнетаемый вокруг них скепсис, я вновь их излагаю, чтобы разрушить планы противника.

Итак, настойчиво повторяемые главой Информационного отдела Белорусского Экзархата о. Сергием Лепиным пропагандистские тезисы против спасительного, подлинно белорусского мировоззрения «западнорусизма», в поддержку оккупационного антибелорусского проекта «БНР», его выступление на демонстрации боевиков спешно готовящегося «Белорусского майдана» не являются случайностью. Как заявил мне информированный протестантский источник в Москве, следующей, после Сержа Саргсяна жертвой будет Александр Лукашенко. Ему не помогут заигрывания с Ватиканом, Великобританией и т.д., как не помогли Саргсяну и Януковичу. Кстати, роль Ватикана в армянском «майдане» хорошо прослеживается – город Гюмри, как опора Пашиняна, конфессионально принадлежит «армяно-униатской» конфессии. Так, «следующая станция» после Еревана – Минск. Отсюда все рассуждения Лепина об антироссийском «белорусско-литовском» государстве. С этим напрямую связана объявленная на прошлой неделе Порошенко «война на уничтожение» канонической Церкви в Малороссии. И не только в Малороссии. В 1686 г. Константинопольский Патриарх Дионосий специальной грамотой передал Киевскую и Малой России митрополию Московскому Патриархату НАВЕЧНО. В ту митрополию входили Малороссии, Белоруссия, Смоленская и Брянская епархии. Одновременно через неких «выпускников Новокузнецкой духовной семинарии» вбрасывается откровенная ересь «папизма» Константинопольского Патриархата о том, что он, якобы, не только имеет право вмешиваться в дела других Поместных Церквей, но и лишить Русскую Церковь автокефалии. Одновременно ряду видных иерархов Русской Церкви, как условно либеральной, так и условно консервативной иерархии, от либеральных элит посылаются намеки, обещания сделать их «преемниками» в случае, если согласятся стать «ельциными» – «сдать» Патриарха Кирилла и согласятся отдать Константинопольскому Патриархату Киевскую и Малой России митрополию образца 1686г. Одновременно такие предложения получает глава австрийско-белокриницких старообрядцев Корнилий Титов, вовсю ведется пропаганда того, что якобы «Кремль ставит на старообрядцев и не доверяет МП и Патриарху Кириллу», повторяются «патриотические» «национально уменьшительные» старообрядческие тезисы о том, что якобы Русской Церкви и России «не нужны олатинившиеся Малороссия и Белоруссия» (в XVII в. в старообрядцы записывали в «олатинившиеся» великих православных апологетов и борцов с унией на Западной Руси, помогая Речи Посполитой и унии срывать воссоединение Великой, Малой и Белой Руси и «валить» идеолога этого воссоединения Патриарха Никона). Модераторы проекта расчленения Русской Православной Церкви не вылезают из оккупированного Киева. И это не только униаты типа Андрея Юраша, но и московские «патриархоборцы» и «демонтажеры РПЦ на альтернативные конкурирующие конфессии» во главе с гл.редактором «Кредо» Солдатовым, которых их «старообрядческие» партнеры типа Шахова и Муравьева заводят их и их компрадорские идеи в высокие кабинеты АП РФ, агитируя их обитателей «сдать» Патриарха Кирилла и Русскую Православную Церковь и десятки миллионов ее чад в Малороссии, Новороссии, Карпатороссии, Южной Сибири, Прибалтике в обмен на возвращение ста старообрядцев из Латинской Америки в Россию. Их «антимиссия» в стиле Паисия Лигарида, уничтожившего патриарха Никона через организацию его ссоры с царем, и расколовшего Русскую Православную Церковь, к сожалению, имеет успех в некоторых властных кабинетах из-за того, что отнюдь не все их обитатели, как и бояре в эпоху патриарха Никона, склонны глубоко вникать в догматику и экклесиологию и, потому, зачастую становятся объектами антицерковных манипуляций «втемную», а ведь «дьявол в мелочах»!

Ересь о «праве» Константинопольского Патриархата на Малороссию и всю Западную Русь блестяще опровергнута в труде крупнейшего канониста Русской Православной Церкви проф. С. В. Троицкого «Единство Церкви« (М., Изд-во М. Смолина, 2017 г.).

А ересь о «возможности» деавтокефализации им Русской Православной Церкви блестяще опровергнута в труде священника Александра Мазырина и православного ученого Андрея Кострюкова «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017). В нем на языке документов показывается весь масштаб и глубина предательства Константинопольского Патриархата и игнорирование им Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., признание и поддержка обновленческого раскола, которая была не эпизодической, а масштабной с момента его создания в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г., захват епархий Русской Церкви в Прибалтике, Финляндии, Русской Православной Зарубежной Церкви.

В противовес этим ересям летом этого года мы будем праздновать 70-летие Московского Всеправославного Совещания 1948 г., доказавшего полную каноничность и оправданность духовного лидерства Русской Православной Церкви в православном мире и еретичность «папизма» Константинопольского Патриархата.

Митрополит Антоний и епископ Виктор попали в базу данных «Миротворца»

10.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38406

Управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский нтоний (Паканич) и представитель УПЦ при Европейских организациях епископ Виктор (Коцаба) попали в базу данных нацистского сайта «Миротворец» за противодействие антиправославному проекту «украинской поместнаяцерковь». Подобное попадание, как правило, заканчивается внесудебной расправой и в этом попадании заинтересовано конкретное лицо – «оборотень в рясе» митрополит УПЦ Александр (Драбинко), чьей и киевской хунты задачей является устранение (как минимум, административное) митрополита Антония. Антоний – русин, а бандеровцы ненавидят карпатороссов за то, что они пошли путем, противоположным униатской Галиции – остались верными Православию, Русской Православной Церкви, создали в 1919 г. международно-признанную Карпаторусскую Республику, в 1947 г. добивались присоединения к РСФСР, а не к УССР, за что были репрессированы, как и репрессируются сейчас (www.pravoslavie. ru/put/podvizhnik/apkarpat.htm). Митрополит Антоний пресекалпопытки Драбинко манипулировать Церковью во время болезни Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана), и теперь Драбинко мстит лично и повторяет попытки манипулирования Церковью руками репрессивных органов киевского режима, в том числе сайта «Миротворец». Драбинко и Порошенко уверены, что если «свалить» митрополита Антония, то епископат УПЦ, в первую очередь, такие иерархи, как задабриваемый Порошенко Винницкий митрополит Симеон, «посыпятся». То же самое делал «союз воинствующих безбожников» и комиссар Тучков – «ликвидатор» Русской Церкви и куратор обновленческого раскола и поддерживавшего его Константинопольского патриархата. Но сейчас это не пройдет – Святая Церковь не сдаст ни митрополита Антония,ни епископа Виктора, никого другого!

Епископ Виктор (Коцаба) очень опасен Драбинко тем, что является племянником почившего митрополита Владимира и самим этим фактом мешает Драбинко прикрываться именем Блаженнейшего Владимира. Более того, на основании статей выдающегося православного журналиста современности Василия Анисимова, опубликованных на www.pravoslavye.org.ua, он может подать в суд на Драбинко за четыре мешка панагий на сумму 150 тыс. дол. США, украденных у митрополита Владимира (Сабодана). Вот Драбинко и пытается репрессировать опасного для него епископа Виктора (думаю, что и жизнь разоблачителя расколов Василия Анисимова также под угрозой – на приводимые им факты нет ответа). А параллельно пишет манифест ереси и раскола под названием «Украинская Церковь на пути к автокефалии». Ровно 100 лет тому назад, на Всеукраинском Церковном Соборе 1918 г., сторонники автокефалии УПЦ, несмотря на поддержку «кучмы той эпохи» гетмана Скоропадского, потерпели сокрушительное поражение. Затем, при Петлюре и ленинско-троцкистских украинизаторах, группа сторонников «укрокефалии» во главе с В. Липковским пошла на чудовищное кощунство, «саморукоположив» «иерархию», положив на свои головы мощи святых. Это активно поддержали большевики, распинавшие Русскую, в том числе Малороссийскую Церковь, а затем нацисты, заставлявшие неканоническую на тот момент Польскую Церковь «рукополагать» «иерархию» УАПЦ. Известный русский, малороссийский канонист Владислав Петрушко в своем труде «Истоки иерархии украинских автокефалистов» показал полную незаконность этих «хиротоний». Раскольнические агитаторы, в том числе Драбинко, любят ссылаться на Томос Константинопольского патриарха об автокефалии Польской Церкви и «непризнании» там Грамоты константинопольского патриарха Дионисия 1686 г. о навечной передаче Киевской и Малой России митрополии Московскому Патриархату. Эти ссылки смешны, потому что в то время Константинопольский Патриархат вовсю поддерживал обновленческий раскол в СССР и написал в поддержку обновленцев кучу бумажек, коим, как и польскому томосу, каноническая цена – грош.

Итак, то, что Драбинко берет на щит, – это зло, ересь и раскол. И Церковь мученически сопротивлялась «драбинковщине», изгоняла ее из себя, отвергала униатскую идею «укрокефалии». Мне хотелось бы сказать о святых новомучениках в контексте одного из главных вопросов Русской Церкви – украинского. Как относились святые новомученики к идее украинской автокефалии, ведь мнение последних, самых близких к нам святых важно в наибольшей степени.

Как известно, большевики поддерживали насильственную украинизацию, особенно на территории Донбасса и Новороссии (огромное пространство от Екатеринослава до Тирасполя), которую большевики в борьбе с «великорусским шовинизмом» передали УССР. Большевики активно поддерживали украинский автокефалистский раскол, им было необходимо полностью уничтожить Русскую Православную Церковь. И святой Патриарх Тихон ликвидирует автономию, данную Украинской Церкви Всероссийским Поместным Собором 1917–1918 гг., устанавливая на Украине патриарший экзархат.

Мы можем определенно утверждать, что большинство, то есть Собор новомучеников, были категорически против отделения Киевской митрополии от Русской Церкви. Это владыки Никодим (Кротков), Константин (Дьяков), Михаил (Ермаков), Онуфрий (Гагалюк), Анатолий (Грисюк), священномученик Роман (Медведь) и многие, многие другие. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000 г.).

Решения русского Синода

15.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38458

14 мая Священный Синод Русской Православной Церкви назначил епископа Тихона (Шевкунова) псковским митрополитом.

Почему епископ Тихон стал правящим псковским митрополитом, а митрополит Волоколамский Иларион правящим пока не стал?

Именно на эту тему станут спекулировать всякие антицерковные демагоги. На самом деле, никакой конспирологии здесь и близко нет. Епископ Тихон «перерос» и Сретенский монастырь, и семинарию – там им все сделано, все, в том числе прекрасный Собор Новомучеников и Исповедников Русской Земли, построено, все работает, как часы, поэтому дать владыке Тихону Псковскую митрополию, где он начинал свою монашескую жизнь – глубоко логичное решение Патриарха Кирилла и Синода. В великой Псковской митрополии с ее древними святынями и заброшенными деревнями – непочатый край работы, и владыка Тихон миссию выполнит и превратит Псковщину в цветущий русский край, куда восхищаться восстановленными святынями, жить и спасаться, обретать свое православное и русское национальное самосознание ринутся миллионы людей!

Но неужели митрополит Иларион, блестящий миссионер, богослов, интеллектуал, не достоин того, чтобы поднять одну из русских кафедр? Достоин и способен, конечно. Но посмотрите журналы заседаний Синода – с 5 по 9 мая. Глава ОВЦС митрополит Иларион посетил ключевые поместные церкви. Очевидно, что обсуждались борьба Порошенко с Церковью и попытки Климкина «ломать» поместные церкви. Против канонической Церкви Юго-Западной Руси восстали все силы зла, и от исхода этой битвы зависит и судьба Вселенского Православия, и судьбы России, и судьбы мира, и Патриарха Кирилла и митрополита Илариона лично. Возможно ли одновременно объехать половину поместных церквей и свою митрополию за четыре дня? Невозможно. И поэтому, пока решительный перелом не достигнут, митрополит Иларион, как Глава ОВЦС, мобилизован на этот ключевой духовный фронт.

Но мы сделаем все, и поможем митрополиту Илариону этот перелом достигнуть потому что церковный вопрос Юго-Западной Руси, как и вопрос миссии, – это главные вопросы Русской Православной Церкви и Святой Руси!

Еще одно важное решение Синода – утверждение кандидатов на пост митрополита Таллиннского и Эстонского, которого изберет предстоящий Собор Эстонской Церкви Московского Патриархата. Ими стали ректор Московских Духовных Школ, Глава Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений и епископ Нарвский и Причудский Лазарь. Если изберут «министра образования РПЦ» владыку Евгения, то это будет очень сильным и правильным решением, которое значительно повысит интеллектуальный уровень Эстонской Церкви Московского Патриархата, гонимой пронацистским эстонским режимом, поддерживающим эстонский раскол, устроенный Константинопольским Патриархатом.

Кто же в этом случае займет освободившийся пост ректора Московских Духовных Школ? Сразу приходит в голову имя вышеупомянутого митрополита Илариона, автора важных книг о необходимости преобразований Духовных Школ, делающий их мощнейшими общенациональными интеллектуальными центрами. Это остро необходимо – пока мы наблюдаем продолжение «интеллектуального сна» русских духовных школ, на демагогию Лурье и украинских раскольников почти никто не отвечает. Возглавление главных русских духовных школ не только не мешает, но помогает побеждать в церковной «битве за Малороссию» – «под рукой» появляются «боевые перья», которые оперативно можно бросить на любой «богословский прорыв».

Есть еще такие эффективные фигуры, как выпускник МДА зам. главы Управляющего делами МП архимандрит Савва (Туту-нов), в общем, не будем гадать, а доверимся Патриарху и Синоду, который вчера принял решения, направленные на резкую активизацию миссии Церкви – концепцию епархиальных миссионерских отделов, рекомендации по миссии в вузах и открыл миссионерские приходы в Индонезии – в г. Джакарте и на о. Бали.

Святые и пророки Западной Руси

16.05.2018

http://teleskop-by.org/2018/05/16/kirill-frolov-svyatye-i-proroki-zapadnoj-rusi/

Я считаю своим долгом завершить повествование о великих святых и пророках Западной Руси, великих белорусах и подвизавшихся на Западной Руси карпатороссах, чье самосознание было русским, и они были не просто носителями, но борцами за него. Речь пойдет о св. Кирилле Туровском, св. Ефросинии Полоцкой, св. Симеоне Полоцком, при котором Тверская епархия была частью Полоцкой, Франциске Скорине, Св. Афанасии Брестском. Пойдет речь о Вильне как несостоявшейся из-за унии столице России, о Виленских мучениках и Виленском православном братстве; о Западнорусской митрополии как униатской идее, о ее святых, вопреки униатскому характеру этой идеи; св. Виленском митрополите Макарии; о Брестской унии и Православном Русском Сопротивлении ей; о православных русских братствах; о восстановлении единства Русской Церкви 1686 г. – каноничном переходе Западнорусской митрополии в Московский Патриархат с грифом «навечно» в грамоте Константинопольского Патриарха Дионисия; о братьях Зизаний, о трудившихся в православной русской Вильне; карпаторусских православных пророках Иоанне Наумовиче и Якове Головацком; о ревнителе воссоединения с Россией и создателе русской риторики Симеоне Полоцком; о сподвижниках идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой России Патриарха Никона; создателях русского изразца, застройщиков изразцового храма в Ново-Иерусалимском монастыре и дворца крутицких митрополитов братьях Полубес; о великом святом ревнителе русской идентичности белорусов архиепископе Могилевском Георгии Конисском (будет опровергнута его причастность к польской фальшивке – «Истории руссов»; о «Моисее белорусского народа», вернувшем в Православие 1,5 миллиона белорусов и настаивавшем на том, что они – русские, Виленском митрополите Иосифе (Семашко); о великой плеяде «западнорусистов» – авторе «Лекций по истории Западной России» проф. М. О. Кояловиче, проф. Д. Бедновиче, авторе «Истории Западнорусской Церкви» профессоре И. Чистовиче, проф. И. Григоровиче, проф. В. Завитневиче, авторе «Малооссийского влияния» на великорусскую церковную жизнь», проф. К. Харламповиче; о западнорусистах ХХ в. – Иване Солоневиче; о сорвавшем план Гитлера по созданию «Белорусской автокефальной Церкви» митрополите Пантелеимоне (Рожновском), акад. Ф. Карском и др.

Когда говорят о пользе российско-белорусского союза, справедливо отмечают его взаимные экономические и геополитические выгоды. Это, конечно, важно и правильно. Но следует знать и помнить, что самое главное в нашем Союзе – это воссоединение единого Русского народа. Воссоединение разделенного народа именуется в политическом лексиконе «ирредентой». Ближайший прецедент «ирреденты» – недавнее воссоединение Западной и Восточной Германии. Проиллюстрировать на основе исторических и этнографических данных факт единства белорусов и великороссов, показать, что духовная и культурная элита Западной Руси осознавала себя русской, принимала полнокровное участие в выработке русского литературного языка, развитии русской культуры и, безусловно, стремилась к национально-государственному единству России, показать, что между великороссами и белорусами не существует никаких этнических границ, Тверская епархия ранее входила в Полоцкую, является актуальной задачей, т.к. многочисленные внешние и внутренние противники воссоединения лихорадочно ищут свои аргументы, не гнушаясь никакой демагогией. В частности, постулируются разного рода псевдонаучные «теории», призванные поставить под сомнение очевидный факт – на протяжении столетий русский народ, живущий на пространстве от Бреста до Тихого океана, был единым и неделимым. Противники воссоединения утверждают, что белорусы исторически являлись отдельным народом (так называемая кривическая теория). А затем якобы были оккупированы Россией и подавлялись ей. Наиболее радикальные противники русского единства пытаются навязать русскому народу так называемую литвинскую идею, попросту переименовать белорусов в литвинов, они пытаются убедить нас в существовании литвинской нации, якобы ведущей свою историю со времен литовско-русского государства.

Следует отметить и такой факт, что исторический термин Белая Русь не совпадает с территорией БССР и РБ, он, скорее, распространяется на восточные области РБ, Смоленскую, Псковскую и Калужскую области РФ и Латгальский край нынешней Латвии, где русские подвергаются этноциду, а исторический термин Латгалия вообще запрещен. Территории западных областей нынешней РБ исторически именовались Черной Русью. Это говорит о том, что даже субэтническое деление русских на великороссов, малороссов,белорусов и карпатороссов – условно, между ними нет никаких четких этнических границ, а создание из малороссов и белорусов новых «негативных идентичностей», единственной основой является отрицание собственной, русской идентичности, является искусственным, сфальсифицированным и антибелорусским проектом.

Этническое единство восточных и западных русских

Начнем с небольшого экскурса в историю. Белорусская ветвь русского народа – это потомки племен кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими племенами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого языка. «А Словеньскый язык и Русскый одно есть» – писал преподобный Нестор – летописец.

Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили пространство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт говорит о полной абсурдности теории об изначальной племенной обособленности белорусов). Племена эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к середине XII в. совсем исчезло со страниц летописей.

Что же представляли собой княжеские уделы Северо-Западной Руси? Древнейший из них – Псков, основанный еще до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую – равноапостольную Ольгу. Полоцк – сначала колония Новгорода, затем – важнейшее княжество Киевской Руси. В 1101 г. из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 г. – первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с X в., пик могущества – середина XII в. Все эти княжества – русские, активно участвующие в общерусской политической жизни. Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым письменным языком. Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств – северо-запад и часть юга под власть Литвы, восток – Орды, юго-запад – Польши. Внутрирусские противоречия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот, кстати, основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого периода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.

Следующий этап – это национально-освободительная борьба русского народа за свою духовную, культурную и национальную идентичность и государственное воссоединение. Вехи этой борьбы – консолидация русских национальных сил в Москве; перенос святым митрополитом Петром, коренным волынянином, русской митрополичьей кафедры в Москву и окончательное становление Москвы как столицы всей Руси вследствии отпадения от Православия элиты Литовской Руси в результате Ферра-ро-Флорентийской унии и ее порождения – отдельной западнорусской митрополии, Люблинской государственной и Брестской церковной уний; воссоединение Северской Руси (территории от нынешнего Харькова до Чернигова) с Россией в 1503 г.; усвоение московским князем Иваном III правопреемства Российского московского государства от империи Ромеев; учреждение в 1589 г. Московского Патриархата и дарование ему Константинопольским Патриархом Иеремией II титула «Патриархата «Третьего Рима»; победа 1612 г., воссоединение Юга и Севера Руси в 1654 г.; воссоединение Западной, иначе Белой, Руси с остальными русскими землями в 1795 г.

После разгрома Киева татарами в 1240 г. северо-западные княжества Руси оказались под властью Литвы – тогда еще языческого племени, не имевшего своих серьезных государственных и культурных традиций. Уже при князе Гедимине (1316–1341гг.) Литовское государство состояло на 2/3 из русских областей, а при его преемнике Ольгерде присоединило к себе Черниговско-Северскую область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь и Подолию и даже Псков. Со времени Витовта (1392–1430 гг.) чисто литовский элемент тонул в массе русской народности (9/10 – русские и только 1/10 – литовцы). Само собой, незаметно, безо всякого давления извне в литовском населении начался процесс обрусения. Обладая более развитой культурой, русские духовно подчинили себе литовцев. Русский язык, православная вера, русские обычаи, русские порядки все более и более проникали в литовскую среду. Показательно само название этого государства – Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское.

О «естественной монополии» русского языка на этих землях свидетельствует фундаментальный труд выдающегося русского лингвиста Я. Ф. Головацкого «Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в древнем Галицко-волынском княжестве и в смежных русских областях в XIV–XV вв.». Об едином русском самосознании в Виленском крае свидетельствует и работа другого замечательного южнорусского филолога Михаила Максимовича «О названии Киевской Руси Россией» (Киевские Епархиальные ведомости,1868, № 1): «Не очень давно, – говорится в ней, – было толкование о том, будто Киевская и вся Западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной… Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, русский начали заменять, по греческому произношению их, именами Россия, российский? Ответ: с девяностых годов XVI в., в правление короля Жигимонта III, то есть вскоре после того, как земля Киевская и все княжество Литовское были присоединены к Польше на Люблинском сейме 1569 г.

Основанием такого ответа служат акты и книги того времени, печатанные в разных областях русских, присоединенных к Польше. Приведу свидетельства тех и других:

Вот первая книга, напечатанная в Киеве в типографии Печерской лавры – «Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захарии Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всеи благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь лавры Печерския…».

Обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство[1] в своей типографии, прежде всего издало «Грамматику», 1591 г., в наставление «многоименитому российскому роду». В ней упоминается о пришествии патриарха Иеремии «в страны Российския», митрополит Киевский и Галицкий Михаил (Рагоза) именуется «архиепископом всея России». Того же 1592 г. Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоанновичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «святого князя Владимира, крестившего весь российский род». Такое же употребление имен «Россия, Российский» было тогда на и Северо-западе Русском.

В столичном городе литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рагоза первый из них стал писать в своем титуле «всея России» – как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так писал и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600–1608 гг. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы писали и «всея Руси» или «всея Руссии». Так же писали в своем титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже «и всея России» (в 1576–1589 гг.)».

Сама историческая топонимика убедительно показывает, что русский народ Киевской Руси, спасаясь от междоусобиц и половецких набегов, мигрировал на Северо-восток. Потомками переселенцев было основано Владимиро-Суздальское княжество и Новгород-Нижний и т.д. На русской земле, от Карпат и до Волги, при реке Трубеж существовало три города Галича (1 – на Западе: на Волыни, 2 других – на Востоке: в Костромской и Вологодской областях), два Владимира-Волынских, три Звенигорода, три Новгорода – Великий, Волынский и Нижний, три реки Лыбедь и три Припяти. Язык и фольклор Киевской Руси наиболее сохранился на Северо-востоке, Киевские святые канонизированы в Москве, Киевский митрополит, а именно, коренной галичанин св. Петр, указал на Москву, как на будущую столицу и добровольно перенес в нее свою резиденцию.

Гонения на Церковь и геноцид русского народа на западе России

Итак – Киев, Львов, Вильно, Москва – все это Русь, в греческом произношении – Россия. Деловой и литературный язык этого пространства – русский, живет здесь – русский народ. Что касается Северо-Западной Руси, то, если бы не польско-католическое вмешательство, процесс естественной русификации литовских племен был бы доведен да конца, и литовское племя было бы также ассимилировано русскими, как и многие угро-финские племена – чудь, меря, весь, пермяки, которые естественным образом растворились в русском море. Однако династический брак литовского князя Ягайло с польской королевой Ядвигой и принятие им католичества в корне изменил ситуацию. Обратив в католичество правящую верхушку Литвы, поляки постепенно подчинили ее себе, и перешли к геноциду православного русского большинства.

После Люблинской государственной и Брестской церковной уний этот геноцид начался в полную силу. Православные жители Литвы и Польши лишены всех гражданских прав. Наиболее показательным деятелем антиправославного, антирусского террора стал полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Кроме обычных в Речи Посполитой убийств и пыток противников унии, он запрещал хоронить православных на христианских кладбищах, приказывал разрывать могилы православных, выкапывать трупы и т.д. О страданиях, которые переносило православное население в Польше в XVII в., свидетельствует речь волынского депутата Л. Древинского, произнесенная в 1620 г. на сейме в присутствии короля. «…Каждый видит ясно, какие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры. Уже в больших городах церкви опечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет монахов – там скот запирают: дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из городов как падаль вывозят…

Не говоря о других городах, скажу, что во Львове делается: кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. Монахов православных ловят на вольной дороге, бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых не производят потому только, что не униаты. Простаками и невеждами, из которых иной не знает, что такое правосудие, места наполняют в поношение стране русской».

Тогда-то и появляется слой русских коллаборантов, перешедших на польско-униатскую сторону, таких как сын полоцкого сапожника Иосафат Кунцевич. Чтобы доказать свою лояльность полякам, они пуще других упражнялись в ненависти к православной вере и своему русскому народу. Это тоже исторический и политический урок.

Современные униатские историки обычно любят противопоставлять фанатику И. Кунцевичу «просвещенного» канцлера Льва Сапегу. Однако следует помнить, что Сапега в Смутное время стоял во главе польско-литовских войск, бравших штурмом нашу великую святыню – Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Если бы тогда они победили, подчинив себе всю Православную Церковь и Восточную, Московскую Русь, то русское самосознание было бы уничтожено. Первыми «попали бы под нож» жители Западной Руси, в том числе и предки нынешних «самостийников».

По выражению выдающегося белорусского историка М. О. Кояловича, «Московская Русь – это вооруженный орден по защите Запада от азиатов и западной Руси от воинствующего католицизма». Действительно в период с середины XV по середину XVI вв. 50 лет из ста Московское государство провело в войнах за свободу угнетаемых православных христиан Речи Посполитой, а в XVII – и того более. Результатом всех переговоров о мире с Речью Посполитой были обязательства Польши прекратить преследования православных, и по мирному договору 1686 г. Русское правительство оставляло в Польше доверенных лиц, призванных следить за соблюдением прав и свобод православных русских людей. Мысль о единстве Запада и Востока Руси всегда жила во всех ее частях.

Воссоединение восточной и западной территорий России

Следует особенно подчеркнуть, что идеологическая база общерусского воссоединения разрабатывалась в одинаковой степени на Западе и на Востоке Руси. На Востоке – это, в первую очередь, выдающийся иерарх и богослов патриарх Никон, благословивший войну с Польшей и установивший праздник всех Русских Святых, а на Западе подготовку к воссоединению осуществляли православные братства, киевская и виленская интеллигенция – ученое православное монашество. Так, около 1680 г. Киево-Печерский архимандрит Иннокентий Гизель создает апологетический труд «Синопсис или повесть о начале словенского рода». «Синопсис» выдержал более 30 изданий в России и использовался как единственное учебное пособие по русской истории вплоть до времени Ломоносова. Особенно следует подчеркнуть роль Южной и Западной Руси в формировании общерусского литературного языка. Основная лексическая, грамматическая и орфографическая база русского языка создана в Киеве. Это – «Лексикон словенско-росский» киевского монаха Памвы Берындры, первый русско-латинский словарь, составленный киевскими монахами Епифанием (Славеницким) и Арсением (Сатановским), Церковно-славянская грамматика, созданная архиепископом Мелетием (Смотрицким); первая «Русская риторика» создана белорусом Симеоном Полоцким. Из этого следует очевидный факт, что коренной язык для всей Руси, Великой, Белой и Малой – русский.

Также первые требования политического воссоединения с Московской Русью приходят именно с Западной Руси – в 1624 г. и в Москву отправляется посольство от Киевского митрополита Иова (Борецкого) во главе с Волынским епископом Иаковом с просьбой о воссоединении.

«Вот как происходило освобождение Литовской Руси (1654 г.). – Пишет Борис Ширяев, русский автор, принадлежавший «первой волне» эмиграции. – Стратегический штаб Москвы намечает главный плацдарм не на юге, а на Западе, на Белой Руси. Оперирующими там главными силами руководит сам Царь и при нем его ближайшие политические советники: Морозов, Милославский, Одоевский, Ртищев…

Московская рать одухотворена религиозным порывом. Религиозно-этические цели освободительной войны полнозвучно высказаны в речах к войскам и народу самого Царя и патриарха Никона. Столь же точно сформулированы освободительные цели войны и в грамотах Царя, разосланных подъяремной Литовской Руси. Самодержец призывает к миру и единству, но не к вражде и резне, гарантирует всему русскому и литовскому населению религиозную свободу, местное самоуправление (сохранение Магдебургского права), тем же, кто не желает принять русского подданства – беспрепятственный пропуск в Польшу. Все эти обещания были соблюдены и результаты сказались в первые дни войны. Еще на пути к Вязьме 4 июня Царь получил донесение о сдаче без выстрела пограничного Дорогобужа русскому передовому отряду; 11-го также без боя сдался Невель; за ним Полоцк, Рославль, Мстиславль, Гомель, Могилев.

«Москва воюет по новому образцу» – доносят польскому королю Яну-Казимиру его воеводы, – «занимает земли милостью и жалованием. Мужики нам очень враждебны, везде на царское имя сдаются и делают нам больше вреда, чем Москва».

С первой попытки освободить Белую Русь не удалось – слишком силен был польский, шведский, крымско-татарский факторы. Но за несколько лет свободы творческий потенциал Белой Руси раскрылся во всю силу – в середине XVII в. каждый пятый житель Москвы – белорус, воспитатель царских детей Симеон Полоцкий – белорус. Великим памятником единства Западной и Восточной Руси стал дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском, под Москвой, построенный белорусскими мастерами. Его называли «восьмым чудом света» – это было огромное здание, из дерева построенное без единого гвоздя и украшенное тончайшей резьбой. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович выписывают более 300 мастеров – малороссов и белорусов, которые получают самые престижные заказы на строительство царских дворцов и знаменитого Новоиерусалимского монастыря под Москвой, который создавался Никоном как духовный центр всего православного мира. Белорусы братья Полубес считаются непревзойденными мастерами изразца.

Однако в результате вынужденного Андрусовского мира с Польшей окончательное освобождение Белоруссии затягивается еще на столетие. Вернувшаяся тогда Речь Посполитая мстит: ликвидируются православные братства, тяжкие удары наносятся по Православной Церкви, всегда бывшей главной защитницей русского народа, крестьяне подвергается беспощадному закрепощению. Но, несмотря на это, православно-русская идея жива – святитель Георгий Конисский сражается за Православие. Когда, в 1795 г. Белая Русь воссоединилась с Россией, на ней сохранилось более 150 полуподпольных православных братств.

Идеологический реванш Запада

Долгожданное воссоединение Белой, Западной Руси с Русью Восточной состоялось, наконец, в 1795 г. Однако наши исторические оппоненты – Ватикан и его миссионеры, польские реваншисты отнюдь не смирились с поражением. Все острие их деятельности было перенесено в гуманитарную сферу. По попущению Санкт-Петербургского правительства иезуиты вплоть до середины XIX в. контролировали почти всю систему высшего образования на Юге и Западе Руси. Оплотами польско-католических идей стали Виленский университет, Кременецкий лицей, Харьковский университет (поразительно, что в Харькове, где никогда поляков не было, в открытом в 1805 г. университете преподавание велось на польском языке!), базилианская школа в Умани. Именно в этих стенах были разработаны все антирусские теории, активно пропагандируемые и в наше время. Именно там была воспитана плеяда «самостийников» малороссийских, отрекшихся даже от своего национального имени – русский. Показательно, что «отцы украинофильства» В. Гулак-Артемовский и Н. Костомаров были выпускниками Харьковского университета. Основатель Кременецкого лицея Фаддей Чацкий придумал даже теорию о неславянском происхождении всех русских субэтносов. Согласно этой теории малороссы, или, по новой терминологии, украинцы, произошли от тюркской орды «укров», великороссы – это смесь финно-угорских племен с татарами. В разработанном впоследствии менее радикальном варианте эта теория допускает связь малороссов со славянскими корнями, но великороссы в соответствии с нею так и остаются неславянами. Последние обвиняются также в узурпации имени и наследства домонгольской Киевской Руси. Однако.

Антинаучные теории Чацкого и Франциска Духинского, преподавателя Уманского базилианского лицея, явились лукавым оправданием польских, а затем германских и австрийских программ расчленения России, и колонизации ее юга и запада. Согласно им, понятие о русском народе – фикция, а есть «украинцы», «литвины-белорусы» и «москали». Нет нации, нет и государства.

В этом историческом контексте весьма показательно суждение о народе Западной Руси ксендза Валериана Калинки, широко известного в польских реваншистских кругах XIX в.: «…Поляком он не будет, но неужели он должен стать Москалем? Поляк имеет другую душу и в этом факте такую защитительную силу, что поглощенным быть не может.

Но между душой Русина и Москаля такой основной разницы, такой непроходимой границы нет. Была бы она, если бы каждый из них исповедывал иную веру, и поэтому уния была столь мудрым политическим ходом. Если бы Русь по сознанию и духу была католической, в таком случае коренная Россия вернулась бы в свои природные границы и в них осталась, а под Доном, Днепром и Черным морем было бы нечто иное. Каково же было бы это «нечто»? Одному Богу ведомо будущее, но из сознания племенной отдельности могло бы со временем возникнуть пристрастие к иной цивилизации и, в конце концов, к полной отдельности души. Раз этот пробуждающийся народ проснулся не с польским чувством и не с польским самосознанием, пускай останется при своих, но эти последние пусть будут связаны с Западом душой, с Востоком только формой. С тем фактом (с пробуждением на Руси непольского сознания) мы справиться уже не в состоянии, зато мы должны позаботиться о таком направлении и повороте в будущем потому, что только таким путем можем еще удержать Ягайловские приобретения и заслуги, только этим способом можем остаться верными призванию Польши, сохранять те границы цивилизации, которые были предначертаны.

Пускай Русь останется собой и пусть с иным обрядом, будет католической – тогда она с Россией никогда не будет и вернется к единению с Польшей. И если бы даже это не было осуществлено, то все-таки лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, пускай он будет ни мой, ни твой».

В середине XIX в. «украинствующая» и «литвинствующая» терминология еще не имела широкого распространения. Не употреблял ее и ксендз Калинка. Но на Противопоставление «Руси», под которой Калинка разумеет русский Юг и Запад России, каковой он обозначает великорусский Север, грубо выражаясь, «шито белыми нитками» и потому мало эффективно. Такая терминология, вероятно, хорошо звучит по-польски, но мало вразумительна для русских. Русь есть Россия, Россия есть Русь – на том стоит, нормальное русское самосознание. Для целей, преследуемых о. Калинкой и его единомышленниками, т. е. для раскола единого русского народа, на Юге и Западе России необходимо было насадить более радикальную мифологему, в первую очередь, найти совершенно отдельное название. Оно и было найдено под именем «украинцев» и «литвинов». После чего остатки наукообразности были полностью растворены грубыми пропагандистскими приемами, которые больше никак не стыкуются с действительностью. Полезно также процитировать завещание польского повстанца генерала Милославского: «Бросим пожары и бомбы за Днепр и Дон, в самое сердце Руси. Возбудим споры и ненависть в русском народе. Русские сами будут рвать себя собственными когтями, а мы будем расти и крепнуть».

Известный русский эмигрантский деятель В. Шульгин в своей актуальной и поныне работе «Украинствующие и мы» дает меткие характеристики украинским «самостийникам-мазепинцам», которые в полной мере могут быть отнесены и к их «бело-русско-литвинским» коллегам. «Как и другие сектанты, «украинствующие» могут быть разделены на три категории:

1) честные, но незнающие, те, которых обманывают; 2)знаю-щие, но бесчестные; призвание сих обманывать «младшего брата»; 3)знающие и честные, это маньяки раскола, они обманывают самих себя.

Что касается ничем не прикрытых исторических фальсификаций, прибегать к которым «украинствующие» и «литвинствующие» абсолютно не стесняются, то для человека, знакомого с историей Церкви и ролью иезуитского ордена в Речи Посполитой, в этом ничего удивительного нет. Известно и то, что теоретическое обоснование притязаний римского католицизма на лидерство в христианском мире и абсурдный с православной точки зрения догмат о папской непогрешимости основаны на откровенных подтасовках истории. От римских историков, к примеру, мы можем услышать о «Константиновом даре» (якобы существовавшем завещании св. равноапостольного императора Константина, об особых полномочиях римских пап). Подлинность этого документа более чем сомнительна. Также приходится слышать от них о «Лжеисидоровых декреталиях» (апологии папских притязаний на власть с вырванными из контекста цитатами из Святых Отцов), сочиненных в VII в. испанским епископом Исидором Севильским. С этого времени подобные приемы стали традиционными для этики католицизма. Также, используя исторический подлог, иезуитский орден занимался «идеологическими диверсиями» для подрыва Православной России.

Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии

21.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38694

Вторая глава моей готовящейся к изданию книги «Святые и пророки Западной Руси» посвящены описанию того факта, что сама идея отдельной от Москвы, даже внешне «как бы православной» Церкви является униатским проектом, а малороссийский и литвинский сепаратизмы являются «политическим униатством» и отречением Малой и Белой Руси от православного русского выбора святого равноапостольного великого князя Владимира.

Верность Православию сделала Москву безальтернативной русской столицей, а измена Православию элитой Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского похоронила Вильну как альтернативную Москве русскую столицу.

Эти аксиомы особенно важно обосновать и констатировать сейчас, по итогам последнего заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, постановившего общецерковно отметить 1030-летие Крещения Руси в 2018 г.

Порождением Ферраро-Флорентийской унии стало появление отдельной западнорусской митрополии с титулом Киевской, но такое ее именование сущностно было некорректным, так как историческая Киевская русская митрополия вслед за святителем Петром, кстати, коренным волынянином (что доказывает русское самосознание тогдашней Волыни), «переехала» в Москву, сделав ее, таким образом, духовной и политической с толицей России и центром воссоединения разделенного русского народа. «Когда решение об унии была принято в Константинополе, Исидор был поставлен русским митрополитом с целью ее насаждения. «Википедия» констатирует: «поставлен на Киевский престол для руководства епископами Черниговской, Полоцкой, Владимирской, Турово-Пинской, Смоленской, Галицкой, Перемышльской, Холмской, Луцкой и Брянскойепархий (в Польше и Литве), Новгородской, Тверской и Рязанской епархий (в Новгородской республике, Великом княжестве Тверском и Великом княжестве Рязанском), Ростовской, Владимиро-Суздальской, Коломенской, Пермской епархий (в Великом княжестве Московском). 2 апреля 1437 г. с ближайшим помощником монахом Григориеми двадцатью девятью родственникамив сопровождении Николая Гуделиса (императорского посла и посла великого князя) и рязанского епископа Ионы прибыл в Москву.

Избранный Московским князем кандидат в митрополиты епископ Рязанский Иона был вынужден довольствоваться обещанием, что будет поставлен на престол после Исидора. Причиной поспешного поставления Исидора была необходимость обеспечить поддержку Киевской Митрополии и Московского князя проведению Флорентийского собора.»

То есть уже тогда, в случае отказа Москвы принять унию предполагалось управление им Русской Церковью из Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского в надежде на то, что русские земли, объединившиеся вокруг Москвы, примут унию и отложатся от Москвы. И к унии многие были готовы. Опять же, «Википедия» сообщает о том, что, гордившийся своим униатизмом Исидор «4–23 сентября был в Твери (где с честью был встречен князем Борисом Александровичеми епископом Илией), 7–14 октября в Новгороде (был еще перед Новгородом встречен с великой честью архиепископом Евфимием и посадниками), 6 декабря – 24 января в Пскове (где почтен и служил обедню в Троицком соборе), затем в Юрьеве(где наряду с католическими храмами были две православные церкви), Володимере (где встречался с архиепископом Тимофеем и архимандритом Захарией). 4 февраля 1438 г. прибыл в Ригу. 7 мая отплыл на корабле в Любек вместе с епископом Суздальским Авраамием, тверским послом Фомой Матвеевичем, архимандритом Вассианом и неизвестным по имени автором Хождения на Флорентийский собор (митрополичий конный обоз ехал из Риги в Любек через Куршскую, Жемойтскую, Прусскую, Поморскую, Штральзундскую и Висмарскую земли).

Таким образом, Русская Церковь, благодаря святому митрополиту Ионе, не приявшая унию и из-за ее принятия Константинопольским Патриархом, провозгласившая свою автокефальность, признанную сразу всеми противниками унии, и Московское русское государство стали центром и знаменем борьбы за истину Православия. Соответственно, любой «русский «сепаратизм Москве является отречением от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира. Ключевым и законным аргументом Москвы стало обретение правопреемства от православной империи Ромеев.

«Россия как «Третий Рим» и «удерживающий»

Историческая справка

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя – это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великокняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть».

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того,Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в так называемый Синодальный период (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшим антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов».

После изгнания из непокоренной униатами Москвы отступника Исидора, униатский Константинопольский патриархат создает альтернативную Киево-Московской православной униатскую Киевскую русскую митрополию, в которую входили Малороссия, Белоруссия, Смоленск, Брянск… Ее главой становится Григорий (Цамблак). Как утверждает современный церковный историк игумен Виталий (Уткин), ее учреждение в принципе было неканоничным:

«И еще о канонических подлогах. В 1416 г. католик литовский князь Витовт предпринял попытку вопреки Константинополю провести выборы особого, отдельного от Москвы православного митрополита для Киева и Литвы. 15 ноября 1416 г. по его повелению в Новгородке был собран церковный собор, на котором митрополитом Киевским и Литовским был выбран Григорий Цамблак. В аргументации использовалось подложное апостольское правило. Вот как звучали решения собора: «Мы, сошедшись в Новомграде Литовском в святой церкви Пречистой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставили митрополитом святой нашей Церкви Киевской и всей Руси Григория по преданию святых апостолов, которые в своих правилах пишут: «Два или три епископа рукополагают митрополита». Так прежде нас поступили епископы при великом князе киевском Изяславе, поставив митрополита по правилам. Так же поступили и родственные нам болгаре, прежде нас крестившиеся, и сербы, поставляя себе первосвятителя своими епископами, хотя Сербская земля гораздо менее Русской, находящейся во владениях великого князя Витовта, но что говорить о болгарах и сербах? Так установлено от святых апостолов. Благодать Святого Духа равно действует во всех епископах православных: поставленные от самого Господа, апостолы поставляли других, те – других, и таким образом благодать Святого Духа дошла и до нас, смиренных. И мы, как ученики апостольские, имеем власть после многих испытаний Собором поставлять достойного пастыря своему отечеству…».

На самом деле, 1-е апостольское правило звучит так: «Епископа да поставляют два или три епископа». То есть в нем речь идет об епископе, а не митрополите.

Так что это решение основано на подлоге. Как при этом можно говорить о благодати Святого Духа?

Затем Цамблак после возвращения Константинопольского Патриархата в лоно Православия, разрыва Ферраро-Флорентийской унии, покаялся в униатстве, в западнорусской митрополии, реально в результате запустения Киева расположившейся в Вильно, были святые иерархи, священники и миряне, боровшиеся за Православие, но вышеупомянутая «каноническая червоточина» в создании, униатская природа самого проекта отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии, политика католических властей Речи Посполитой привели к приятию епископатом Речи Посполитой Брестской унии 1596 г. Православное сопротивление ей в итоге привело к взрыву православных миссии, апологетики, русского самосознания Западной Руси, восстанию против антиправославных властей Речи Посполитой, закончившемся воссоединением части Западной Руси с Восточной на Переяславской Раде 1654 г. Дальнейшее воссоединение всей Малороссии и Белоруссии с Россией растянулось до 1795 г., на подавление Православия и русского самосознания Речь Посполитая и Римско-католическая Церковь тратят всю свою интеллектуальную и политическую мощь. Но воссоединение Руси 1795 г. сделало неизбежным воссоединение Русской Церкви 1686 г., когда Константинопольский Патриарх Дионисий воссоединил своей грамотой Киевскую и Малой России митрополию с Московским, Великой, Малой и Белой России Патриаршим Престолом навечно, как указано в его грамоте.

Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской унии – в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа.

Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего предательства, обвиняют православных в «непослушании епископу» и т.д. Письма же Патриарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсупникам, из которых волком в овечьих шкурах», «прелюбодеи» являются самыми мягкими (Архив Юго-Западной России, Киев. 1859–1911; издано в 37 томах).

Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси – Св. Почаевская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия, и на страже общерусского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на пожертвования русского царя Федора Иоанновича.

А галичанин иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд «Палинодия», являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически первым учебником русской истории. В «Палинодии» прославляется «мужество народа Российского», северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть «яфето-росского поколения, в Малой России, выходече, «татары и места турецкие на море Черном воюют» (Б. Завитневич. Палинодия Захария Копыстенского и ее место в истории западно-русской полемики XVI и XVII вв. СПб.,1878).

Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550– 1623 гг.), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенмкий велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Отступников от веры он беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковнославянский язык богодуховен, «его же дьявол ненавидит, Скарга же в своей борьбе с Православием дискриминацию и уничтожение церковнославянского языка рассматривает как одну из важнейших задач.

Из всех произведений, несомненно, написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («термин о лжи»), сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями; послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая «Зачапка мудрого латынника с глупым русином» – полемика со Скаргой, вышеупомянутый «Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».

«Книжка» была составлена Иоанном Вишенским в 1599– 1600 гг. Специально для «Книжки» были написаны И. Вишенским главы: первая – «Обличение дьявола миродержца», седьмая – «О еретиках», написанная в дополнение к главе шестой – «Извещению краткому о латинской прелести», восьмая и десятая – «Загадка философам латинским» и «Спор краткий», глава десятая – повесть «О обретении тела Варлаама, архиепископа Охридского града». Крайне интересны глава вторая – «Послание благочестивому государю Василию, княжати Острожскому первым православным христианам Малой России (1598–1599 гг.), и пятая – «Писание к утекшим от православной веры епископам».

Отступникам Рогозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: «Спросил бы я вас – что такое труды очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но и ваши папы – Иисуса ругатели – так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не могут…

Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства человеческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был но только по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так же и его Милость Митрополит, когда простою рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух слуг, а теперь больше десяти держит».

В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: «Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы; теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лутше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать» (Церковь, Русь и Рим. Н. Воейков. Джордавилль, 1983 г.).

Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является «Перестрога», написанная неизвестным автором. В ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом.

Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковнославянская грамматика «Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду» выпущена Львовским братством в 1591 г.

Выпускник Львовской православной братской школы ученый монах, обладавший энциклопедическим образованием, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) – «Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипограф Российской Церкви» является автором первого русского словаря – «Лексикон славяно-русский или слов объяснение». А гражданский шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI–XVII вв. был введен Петром как гражданский алфавит для всей России.

О великом русском святом Иове, игумене Почаевском (1550– 1651 гг.), написано довольно много.

Стоит также отметить, что галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, ревностный защитник Православия, человек, который в 1624 г. впервые четко поставил вопрос о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Православной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652–1722 гг.).

Великому Виленскому братству будет посвящена отдельная глава.

Псковская земля как символ триединой Руси

21.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38695

20 мая православная Москва проводила на новое место служения – в Псковскую митрополию – ее нового главу Владыку Тихона (Шевкунова). И православные люди миссионерского действия понимают, что при всей грусти расставания после освящения построенного владыкой Тихоном прекрасного и переполненного народом Собора Новомучеников Русской Земли желать оставить все, как было, означает проявлять «духовный эгоизм». Митрополит Тихон сделал в Сретенском монастыре и семинарии то, что необходимо для их становления, и теперь нужно идти вперед, к решению новых масштабных миссионерских и общенациональных задач. На Сретенке же необходимо развивать созданное, с чем могут справиться преемники митрополита Тихона по монастырю и семинарии, ставшей одной из лучших русских духовных школ, поставленные из братии Сретенского монастыря. А новый викарий Западного округа г. Москвы продолжит и последнюю инициативу митрополита Тихона о создании православных детских садов при каждом приходе ЗАО – наши дети «с пеленок» должны расти в православной вере, кроме того, в ЗАО депутат МГД М. И. Москвин-Тарханов еще при Ю. Лужкове добился выделения землеотвода в Западном Сити для строительства собора в честь св. Владимира. Сегодня, в год 1030-летия Крещения Руси, именно там он особенно нужен потому что «Западный Сити» стал местом строительства района жилых небоскребов, где уже активно действует протестантская миссионерская община и силуэты небоскребов без православных куполов и крестов выглядят убого.

Митрополит Тихон очень много сделал для того, чтобы дать «дорогу в жизнь» на своем сайте «Православие.ру» (www. pravoslavie.ru)многим авторам, которых никогда бы не публиковали либеральные СМИ, к сожалению, до сих пор доминирующие в российском информационном пространстве. В том числе и мне. И отметил как лучшие те мои публикации, которые и сейчас сохраняют актуальность и становятся основой моих книг: «ЛУЧШИЕ МАТЕРИАЛЫ ПРАВОСЛАВИЯ.RU: СЕМЬ ЛЕТ НАЗАД.ПРОРОКИ И ЛЖЕПРОРОКИ ЗАПАДНОЙ РУСИ»

АРХИМАНДРИТ АЛЕКСАНДР, МУЧЕНИК ЗА ВЕРУ «ДЕЛО ПАТРИАРХА НИКОНА И КАРПАТОРУССКОЕ «МОСКВОФИЛЬСТВО» XIX ВЕКА»

И за предоставление этого социального и информационного «лифта» владыке Тихону – огромная благодарность.

И таким «лифтом» для многих людей православного действия станет теперь Псковская митрополия, которая с назначением своей главой митрополита Тихона (Шевкунова) обретет и действенные медиа-холдинг, духовные школы для «ковки и отжига» действенных кадров духовенства и мирян, и достойные этого ключевого русского центра миссионерские паломнические маршруты. Общерусское значение Псковщины сейчас, в дни 1030-летия Крещения Руси и в ситуации расчленения Руси и необходимости ее воссоединения особенно актуально. Псковщина, Изборск – это места подвигов святой равноапостольной княгини Ольги, действовавшей на всем пространстве Великой, Малой и Белой России и само ее служение является доказательством искусственности сепаратистских «мазепинского» и «литвинского» проектов. Псковщина считается частью исторической Белой Руси и этот факт доказывает неотделимость белорусской ветви от русского народа и полное отсутствие субъэтнических и лингвистических границ между белорусами и великороссами. В связи с актуальностью темы лично прошу митрополита Тихона как главу Патриаршего совета по культуре внести проблематику общерусского единства и искусственных малороссийского и литвинского сепаратизмов в экспозиции исторических парков «Россия – моя история» и готов предоставить для этого свою фундаментальную коллекцию трудов великих велико, мало, бело и карпаторусских историков, богословов и филологов, доказываюших этого единство и опровергающих «историософские ереси» «мазепинства» и «литвинства».

Псковщина прилегает также к землям православного балто-славянского латгальского народа, лишенного, как и русские, в «европейской демократической» Латвии всяких национальных прав и землям православной эстонской народности сету, подвергающейся в «демократической» Эстонии полной ассимиляции.

Святогорский монастырь на Псковщине – это символ действенной симфонии Церкви и Российского государства. Именно сюда, под духовное окормление монастыря, православный император Николай I и русские спецслужбы сослали на исправление богохульника и забияку Пушкина, который благодаря этой «миссионерской ссылке» и заботам великого русского святого митрополита Филарета (Дроздова) стал великим русским имперским поэтом Александром Сергеевичем Пушкиным!

Ну и, конечно же, Псковщина – это место становления великой православной историософской концепции «Москва – Третий Рим», ставшей Преданием Поместных Константинопольской и Русской Церквей. Здесь, в Спасо-Елеазаровском монастыре, писал послания о «Третьем Риме» – Москве инок Филофей. Поэтому мы предлагаем для будущих псковских миссионеров и православных экскурсоводов эту справку:

«Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессало-никийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократно усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть»

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в так называемый Синодальный период (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшим антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов».

Ну и, конечно же, миссионерско-патриотическое возрождение Псковской митрополии приведет и к демографическому («культ» православной многодетной семьи»), экономическому и культурному возрождению этого ключевого региона-символа единства Руси грандиозные паломнические маршруты, вокруг святынь будут селиться любящие Россию активные люди, появится «православная силиконовая долина», может, вокруг Святогорского монастыря появятся целые «покаянные поселения» «навальных забияк» и «пусси-райтов». Словом, для того, чтобы выполнить свою «катехоническую» имперскую миссию, Россия должна укрепить свое «исконно русское» ядро, сделать «убитое бесперспективное нечерноземье» ядром «высокотехнологичной Святой Руси» и при митрополите Тихоне Псковщина станет таким «ядром»!

Как писал св. Иоанн Лествичник, каждое великое дело сопровождается искушениями. И такое искушение не замедлило явиться в виде публикации в газете «Завтра» панегирика митрополиту Тихону от клеветника Патриарха Кирилла и его миссионерского курса В.Семенко. Похвала от таких авторов – это противопоставление митрополита Тихона действующему, находящемуся в прекрасной форме и «не собирающемуся на пенсию» Патриарху Кириллу. И эти «данайцы, дары приносящие», являются подлинной угрозой для митрополита Тихона и святого дела миссионерско-патриотического возрождения «ядра «триединой Руси» – Псковщины.

Как я готовлю «Новичок» для Патриарха Варфоломея…

22.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38711

СМИ киевского антиправославного режима подарили мне очередной луч славы. Оказывается, я, чуть ли не готовлю пресловутую гречку «Новичок» для Патриарха Варфоломея. Шутки шутками, но, похоже, против Русской Церкви готовится провокация по образцу «дела Скрипалей».

Вот теперь ясен весь американский «план Говоруна» (архимандрит Кирилл (Говорун) – неистовый пропагандист «новых экуменических моделей» по уничтожению канонической Церкви Юго-Западной Руси.). Сценарий планируемого вмешательства Константинопольского патриархата на Киевскую Русь републикуется проуниатским религиозным приложением к УНИАН с греческого православного ИА «Ромфеа». Публикация подобного материала именно на этом ресурсе призвана придать ему больше достоверности, хотя она представляется из себя вложенные в уста представителей Константинопольского Патриархата программные тезисы откровенно безумных прожектов того же Говоруна и российского раскольника, идеолога антицерковного сайта «Кредо» Лурье и им подобных прожектеров. Суть из «прожектов» – Константинопольский Патриархат не признает два уже действующих раскола – «Киевский патриархат» и «УАПЦ», а создает третий – раскол Константинопольского Патриархата в Малороссии на основе объединения двух расколов и поставит новой структуре своего «митрополита».

Чтобы парализовать Русскую Церковь и Россию, против них раскручивают новую «церковную версию дела Скрипалей, в Москве раскручивают информкампанию против митрополита Илариона.

Что касается откровенно безумных обвинений в адрес Русской Православной Церкви и России и меня лично в подготовке отравления Константинопольского Патриарха Варфоломея за его якобы уже принятое решение о вмешательстве в Малороссию, то здесь противники Русской Церкви и России, как всегда, перекладывают ответственность с больной головы на здоровую. Если Константинопольский Патриархат, не дай Бог, примет решения вторгнуться на чужую каноническую территорию – на земли Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, то, согласно святым канонам, он будет подвержен суду Вселенской Церкви, то есть всех поместных церквей. Невозможность, согласно догматам и канонам, вмешательства Константинопольского Патриархата в другие поместные церкви ясно изложена в книге великого знатока церковных канонов проф. С. В. Троицкого «Единство Церкви».

В ответ на эту публикацию, на все инсинуации и поставить под сомнение абсолютно четкие и ясные события 1686 г. есть ясный канонический и исторический ответ – это текст грамоты Константинопольского Патриарха Дионисия о передаче Киевской и Малой России митрополии в НАВЕЧНУЮ юрисдикцию Московскому Патриархату (этот документ есть в РГАДА). Все, что написали униатский сайт «УНИАН-Религии» и «Ромфея» о событиях 1686 г. – это фальсификации Лурье, активного фальсификатора истории и «демонтажера Русской Церкви, отрицающего такие очевидные исторические факты, как перенос св. митрополитом Ратенским Петром Киевской русской митрополии в Москву К. Ветошникова и ученицы Лурье В. Ченцовой, любое вмешательство Константинопольского Патриархата на Украину – это раскол, аналогичный поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола в СССР. Что касается содержащегося в грамоте упоминания о киевском митрополите Московского Патриархата как «наместнике Константинопольского Патриарха», то это тоже – навечно и это, согласно, Грамоте, означает осуществление в Малороссии именно навечной юрисдикции Московского Патриархата, полный и безоговорочный переход Киевской западнорусской митрополии в его юрисдикцию.

Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен «великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничтожающей православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую митрополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия, Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, если в ней примет участие Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом над ним, и она может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море приписывают мне те, кто стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением железными ломами лидера православного гражданского общества, православных братств Киевской Руси, противника вмешательства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь – Валентина Борисовича Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не захочет идти под церковный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись в Малороссию, то тогда именно в интересах тех, кто устроил провокацию с «делом Скрипалей», будет устранение его, обвинив в этом Русскую Православную Церковь и Россию. Вот кто на страницах «Обозревателя» громче всех кричит «держи вора»!

Очевидно, что, если решиться, то партия раскола в США и Константинопольском Патриархате поставят во главе униатского проекта «Украинская поместная церковь» не одиозного Филарета Денисенко, а лидера такой же раскольнической УПЦ Константинопольского Патриархата в США и Канаде – Георгия Калищука. Следует понимать, что справка в Википедии об «УПЦ в США и Канаде» составлена в прораскольническом духе. Признание УПЦ в Канаде и США не сделало эти раскольнические группы каноничными, но сделало Константинопольский Патриархат не совсем каноничным, как и признание им обновленческого раскола в СССР в 1930-е гг. Важным аргументом является и то, что Чикагский епископ УПЦ Константинопольского Патриархата в США командирован туда из УГКЦ, что еще раз доказывает тот факт, что автокефалия УПЦ – это уния.

До 20-х гг. ХХ в. Константинопольские патриархи были блюстителями Православия и друзьями Российской империи. Очевидно, что крушение РОССИИ В 1917 Г. И УБИЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ИМПЕРАТОРА И НА МИСТИЧЕСКОМ, И НА ПОЛИТИЧЕСКОМ УРОВНЕ ПРИВЕЛО К КОЛЛОСАЛЬНОМУ ОСЛАБЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВИЯ. Свидетельство тому – падение Константинопольского Патриархата, превращение его в «троянского коня» Православного мира, возникновение в 1920-е гг. ереси экуменизма, обновленческого и автокефалистского расколов в России и на Украине, календарный раскол в Греции, Финляндии и Румынии. В 1920-е гг. путем внутрицерковного переворота при поддержке антицерковных сил к власти в Константинопольском Патриархате приходит Мелетий (Метаксакис), поддерживаемый либеральными кругами. Это был первый патриарх-экуменист и обновленец, который сделал все для разрушения, как Константинопольской Поместной Церкви, так и для разрушения всего Православного мира. В итоге православные греки, окружив резиденцию Мелетия, заставили его покинуть Константинопольский престол. Однако силы, стоявшие за Мелетием, сохранили власть в Константинопольском Патриархате и продолжили политику Метаксакиса. Мелетий ввел новый стиль, что вызвало колоссальный раскол в Православном мире, подписал экуменическое послание, явно расходящееся с православной экклезиологией, помогал обновленцам в СССР – не только признал их, но и требовал от святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, уйти на покой. В Финляндии Мелетий насильно сверг русского епископа и поставил туда своего протеже Германа (Аава), который разорил Финскую Церковь – устроил гонение на противников нового календаря, ныне Финская Церковь даже Пасху празднует по новому стилю, что строжайше запрещено канонами. Все преемники Мелетия, в том числе и нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей являются продолжателями его курса. Тот же самый Варфоломей пошел на беспрецедентное сближение с католиками, что вызывает огромный протест у афонских монахов. Мало того, в 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения так называемую Украинскую православную церковь в США во главе с «митрополитом» Константином, а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение и провозгласил себя «предстоятелем» так называемой Украинской автокефальной православной церкви во главе с «архиепископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что и УПЦ в США, и УАПЦ являются частями «липковской» «украинской автокефальной церкви», самочинного сборища, созданного в 1920 г. при поддержке большевиков маргинальной группкой украинских сепаратистов во главе с запрещенным священником Василием Липковским.

Эта группировка была необходима НКВД для борьбы с Русской Православной Церковью. Ни один епископ Русской Православной Церкви не поддержал автокефалистской авантюры, и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и священники «рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того, УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не признаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского) «Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Православной Церкви. В феврале 1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Петрушко. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период. М., Изд-во Св. Тихоновского богословского института, 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной войны в эмиграцию, двумя частями в 1995–2000 гг. влилась в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказалась группировка, «епископство» и «священство» которой не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического поля. Мало того, УАПЦ-шники не просто самосвяты. Их вероучение не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете «День» 5 мая 2000 г. была опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Василия Яремы Святослава, также активного деятеля УАПЦ, – «Украинское Православие. Картина без прикрас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать:

«УАПЦ 20–30-х гг. – это украинский феномен, которым можно и нужно гордиться. УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80лет назад, 5 мая 1920 г., а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14-30 октября 1921 г., г. Киев)… Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Александрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым рукоположением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и проголосованы… в епископат вошли самые выдающиеся священники… это стало возможным потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом мировоззрения VIII–IX вв., и поэтому они не могут быть приемлемы в XX в. Именно по этой причине церковь отстает от общества… Была сделана смелая попытка приблизить церковь к требованиям времени…В конечном счете выбор есть – пойти на провозглашение прямой преемственности церкви Василия Липкивского и принять за основу ее прогрессивные каноны…».

Итак, происходит попытка просто догматизировать самосвятство и радикальное обновленчество. Что-то в этих речах есть общее с доморощенным «революционером» Кочетковым! А вот нынешний «управляющий делами УАПЦ» «архиепископ» Харьковский Игорь (Исиченко) известен просто как откровенный униат. С его легкой руки в возглавляемой им «харьковской коллегии» значительной частью преподавательского состава составляют греко-католические преподаватели униатской духовной академии во Львове. Собственно, свою позицию Исиченко ясно выразил на «Берестейских чтениях», посвященных 400-летию Брестской унии, 20–23 июня 1995 г. в Харькове. Его доклад был посвящен выдающейся роли, которую, по мнению Исиченко, сыграла уния в «развитии украинской духовной культуры и сохранении национальной самобытности украинского народа», а 5 ноября 1994 г. он отслужил в раскольническом Димитриевском храме Харькова панихиду по униатскому митрополиту Андрею Шептицкому, подчеркнув «его выдающееся значение в деле становления украинской национальной идеи» (В. Петрушко, Цит. соч. стр. 176–178). Ей-богу, запорожские казаки за такие высказывания шашками изрубили бы. Поразительно, что лица, именующие себя «украинскими националистами», поднимают на щит унию и ее идеолога Шептицкого – идеолога геноцида галицких русинов в начале XX в. Уния же пролила реки украинской крови, против нее боролись все лучшие люди Южной Руси. Другой активный расколоучитель епископ Всеволод Майданский, клирик Константинопольского Патриархата, личный друг Патриарха Варфоломея – постоянный участник Синодов греко-католической церкви, прямо заявляющий, что Украинская Греко-Католическая церковь является преемницей древней Киевской Церкви. Такие «мелочи», как сослужение с униатами для него – норма.

Малороссия, Белоруссия и Смоленск окажутся в эпицентре новой «великой схизмы»

22.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38714

Проектанты «Поместной украинской церкви» требуют от Патриарха Варфоломея ускорения вторжения на Украину и намекают на возможность его ликвидации с «переводом стрелок» на Россию в случае попыток Патриарха Варфоломея «тормозить» процесс «нового 1054 года».

СМИ киевского антиправославного режима подарили мне очередной луч славы. Оказывается, я, чуть ли не готовлю пресловутую гречку «Новичок» для Патриарха Варфоломея. Шутки шутками, но, похоже, судя по безумной пропаганде униатских СМИ, против Русской Православной Церкви готовится провокация по образцу «дела Скрипалей».

Вот теперь ясен весь американский «план Говоруна» (архимандрит Кирилл (Говорун) – неистовый пропагандист «новых экуменических моделей» по уничтожению канонической Церкви Юго-Западной Руси.). Сценарий планируемого вмешательства Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь републикуется проуниатским религиозным приложением к УНИАН греческого православного ИА «Ромфеа». Публикация подобного материала именно на этом ресурсе призвана придать ему больше веса, она представляет собой заявления представителей Константинопольского Патриархата, которые на встрече с первоиерархом Элладской Церкви архиепископом Иеронимом озвучивают программные тезисы откровенно безумных прожектов того же Говоруна и российского раскольника, идеолога антицерковного сайта «Кредо» Лурье и им подобных прожектеров. Суть из «прожектов» – Константинопольский Патриархат не признает два уже действующих раскола – «Киевский патриархат» и «УАПЦ», а создает третий – раскол Константинопольского Патриархата в Малороссии на основе объединения двух расколов и поставит новой структуре своего «митрополита».

Чтобы парализовать Русскую Православную Церковь и Россию, против них раскручивают новую «церковную версию дела Скрипалей», в Москве раскручивают информкампанию против митрополита Илариона.

Что касается откровенно безумных обвинений в адрес Русской Православной Церкви и России и меня лично в подготовке отравления Константинопольского Патриарха Варфоломея за его решение о вмешательстве в Малороссию, то здесь противники Русской Православной Церкви и России, как всегда, перекладывают ответственность с больной головы на здоровую. Поскольку, как мы видим, Константинопольский Патриархат принял решение вторгнуться на чужую каноническую территорию – на земли Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, то, согласно святым канонам, он должен быть подвержен суду Вселенской Церкви, т. е. всех поместных церквей.

Согласно св. канонам, таинства в новой раскольничьей структуре Константинопольского Патриархата будут недейственны и недействительны. Невозможность, согласно догматам и канонам, вмешательства Константинопольского Патриархата и других поместных церквей ясно изложена в книге великого знатока церковных канонов проф С. В. Троицкого «Единство Церкви».

В ответ на эту публикацию, на все инсинуации и поставить под сомнение абсолютно четкие и ясные события 1686 г. есть ясный канонический и исторический ответ – это текст грамоты Константинопольского Патриарха Дионисия о передаче Киевской и Малой России митрополии в НАВЕЧНУЮ юрисдикцию Московского Патриархата (этот документ есть в РГАДА). Все, что написали униатский сайт «УНИАН-Религии» и «Ромфея» о событиях 1686 г.– это фальсификации Лурье, активного фальсификатора истории и «демонтажера Русской Православной Церкви, отрицающего такие очевидные исторические факты, как перенос св. митрополитом Ратенским Петром Киевской русской митрополии в Москву, любое вмешательство Константинопольского Патриархата на Украину – это раскол, аналогичный поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола в СССР (http://pub.pstgu.ru/10886.html). Что касается содержащегося в грамоте упоминания о киевском митрополите Московского Патриархата как «наместнике Константинопольского Патриарха», то это тоже навечно, и это, согласно Грамоте, означает осуществление в Малороссии именно навечной юрисдикции Московского Патриархата, полный и безоговорочный переход Киевской западнорусской митрополии в его юрисдикцию.

Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен «великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничтожающей Православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую митрополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия, Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, о намерении возглавить которую заявил Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом над ним, и она может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море приписывают мне те, кто стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением железными ломами лидера православного гражданского общества, православных братств Киевской Руси, противника вмешательства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь – Валентина Борисовича Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не захочет идти под церковный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись в Малороссию, и попробует «выйти из игры», то тогда именно в интересах тех, кто устроил провокацию с «делом Скрипалей», устранить его, обвинив в этом Русскую Церковь и Россию. Вот кто на страницах «Обозревателя» громче всех кричит «держи вора»!

Следует отметить, что согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, в том числе УПЦ МП, если действия государства смущают совесть верующих и ведут к отречению от Веры, а именно это и делает Порошенко, то Церковь должна объявить о недоверии такой государственной власти и призвать верных к мирному гражданскому неповиновению.

В 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения так называемую Украинскую православную церковь в США во главе с «митрополитом» Константином, а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение и провозгласил себя «предстоятелем» так называемой Украинской Автокефальной Православной Церкви во главе с «архиепископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что и УПЦ в США и УАПЦ являются частями «липковской» «украинской автокефальной церкви», самочинного сборища, созданного в 1920 г. при поддержке большевиков маргинальной группкой украинских сепаратистов во главе с запрещенным священником Василием Липковским.

НКВД эта группировка была необходима для борьбы с Русской Православной Церковью. Ни один епископ Русской Церкви не поддержал автокефалистской авантюры и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и священники «рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того, УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не признаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского) «Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Церкви. В феврале 1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Петрушко «Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период» Изд-во Св. Тихоновского богословского института, М., 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной войны в эмиграцию, влилась двумя частями в 1995–2000 гг. в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказалась группировка, «епископство» и «священство» которой не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического поля. Вероучение УАПЦ не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете «День» 5 мая 2000 г. опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Василия Яремы – Святослава, также активного деятеля УАПЦ – «Украинское Православие. Картина без прикрас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать:

«УАПЦ 20–30-х гг.– это украинский феномен, которым можно и нужно гордиться. УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80лет назад, 5 мая 1920 г., а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14–30 октября 1921 г., г. Киев)… Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Александрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым рукоположением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и проголосованы… в епископат вошли самые выдающиеся священники… это стало возможным потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом мировоззрения VIII–IX вв., и поэтому они не могут быть приемлемы в XX в. Именно по этой причине церковь отстает от общества… Была сделана смелая попытка приблизить церковь к требованиям времени… В конечном счете выбор есть – пойти на провозглашение прямой преемственности церкви Василия Липкивского и принять за основу ее прогрессивные каноны…».

Синод УПЦ поднял знамя «Православного Сопротивления»

28.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38795

С огромной радостью мы восприняли заявление Синода УПЦ, неотъемлемой сердцевины Русской Православной Церкви, состоявшегося 25 мая, заявившего в Послании к верным чадам Церкви о принципиальном неприятии антицерковного униатского проекта Порошенко по созданию т. н. «Поместной украинской церкви», призвавшего хранить чистоту Православия и верность святым канонам, заявившего о неприятии планов антиканонического раскольнического вмешательства Константинопольского Патриархата на территорию другой, Русской Православной Церкви. Грамота Константинопольского Патриарха Дионисия 1686 г., в которой он НАВЕЧНО (так и написано) передает Киевскую и Малой России митрополию в юрисдикцию Московского Патриархата, неотменяема и обратной силы не имеет и любые попытки поставить ее каноничность и необратимость под сомнение являются грехом раскола, несмываемом даже мученической кровью. Кстати, западнорусская киевская митрополия в границах1686 г. включала в себя Малороссию, Белоруссию, Смоленск, но не включала в себя земли Всевеликого войска Донского, Слобожанщины и Новороссии, так что любые призывы к ревизии НАВЕЧНОГО решения 1686 г. о воссоединении Русской Православной Церкви являются и раскольническими, антиканоническими и абсурдными, и невыполнимыми Синод также в последний раз предупредил расколоучителя митрополита Драбинко, агитирующего за униатский план отделения УПЦ от МП и легализации раскола и подписавшего скандальную антицерковную бумагу Порошенко с требованием к Патриарху Варфоломею устроить раскол на чужой канонической территории Юго-Западной Руси, прекратить раскольническую деятельность, в противном случае к нему будут применены давно назревшие канонические прещения. Последнее предупреждение Драбинко – это и последнее предупреждение и его аналогу в Белоруссии о. Сергию Лепину и, самое главное, идеологу Драбинко ересеучителю архимандриту Кириллу (Говоруну). Пару слов скажем и о пропаганде Говоруна, утверждающего о том, что Константинопольский Патриарх Варфоломей вот-вот подпишет «канонический томос об автокефалии УПЦ».

Говорун блефует. Текст «томоса» написан им и профессором Фессалоникийского университета Константином Ветошниковым – фальсификатором истории, пишущим фантазии на тему воссоединения Русской Церкви 1686 г. и отрицающим такие основополагающие исторические факты, как перенос св. волынянином митрополитом Петром киевской русской митрополии в Москву. Чтобы канонически опровергнуть раскольничесский «Томос», достаточно открыть книгу проф. С. В. Троицкого «Единство Церкви, где канонически опровергнуты подобные «томосы», в огромных количествах писавшиеся адептами ереси папизма Константинопольского Патриархата в 1920–1930 гг. и книгу прот. Александра Мазырина и А. Кострюкова о смехотворных говоруноподобных «томосах» Константинопольского патриархата в поддержку обновленческого раскола в СССР. Аналогия Говоруна с предоставлением МП автокефалии ПЦА свидетельствует против Говоруна, ведь Русская Церковь дала автокефалию своей части, Американской митрополии по ее просьбе, Говорун высек сам себя – ситуация с автокефалией ПЦА прямо противоположна малороссийской. Синод УПЦ уже поставил Драбинко перед запретом, сделав ему последнее предупреждение. Перед церковным судом должен предстать и исполнитель – Драбинко, и идеолог – Говорун, автор откровенно антидогматических ереьтических антицерковных теорий, пропагандируемых здесь.

Если Патриарх Варфоломей подпишет подобный Томос, то он не все равно не сможет вмешаться на Украину, по канонам он предстанет перед церковным судом, о чем его предупредил Сербский Патриарх Ириней.

Автором термина «Русский мир» является «белорусский Златоуст» святой Кирилл Туровский

31.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38884

Василий Анисимов разоблачил «униатского крота» в УПЦ митрополита Александра (Драбинко) как вора, укравшего у своего покойного руководителя, именем которого он прикрывает свою антицерковную деятельность, Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана), 4 пакета с панагиями ценой в 150 тыс. долларов. Материал об этом можно прочитать на том же сайте В. Анисимова, где опубликовано его исследование о происхождении термина «русский мир» из Западной Руси:

«О «русском мире» нынче не глаголет только ленивый: одни его защищают, другие от него открещиваются, третьи освобождаются, иные обнаруживают в нем чуть ли не террористические корни, сравнивая с исламским ИГИЛ. А между тем «русскому миру» без малого тысяча лет. По крайней мере, в XI в. в Киеве о нем говорят, как о реальности, а не как о какой-то идее или концепции.

Об этом свидетельствует памятник нашей древней словесности второй половины XI в., который называют «Слово на обновление Десятинной Церкви». Как известно, первый каменный храм Руси – Церковь Богородицы (Десятинная) – был построен св. равноапостольным князем Владимиром в 996 г., в соборе находились привезенные Владимиром из Херсонеса мощи святого Климента, папы Римского, в нем же был похоронен и сам князь. За два с половиной столетия своего существования храм несколько раз подвергался частичным разрушениям и после капитальных ремонтов в нем возобновляли службы.

На торжествах обновления и была произнесена клириком Десятинного храма упомянутая речь. В ней – похвала святому Клименту, киевскому князю (очевидно, Изяславу Ярославичу), и, конечно же, Киеву: «Так сотворил Христос Бог наш, чтобы это церковное солнце – угодник Его, а наш заступник святой священномученик Климент – из Рима пришел в Херсон, а из Херсона – в нашу Русскую страну для спасения нас, верных… Посему и мы славим, и хвалим, и кланяемся в Троице славимому Богу, благодаря верного раба Его, который умножил талант своего господина не только в Риме, но и в Херсоне, и во всем русском мире, и взываем: «Похвала мучеников, украшение святителей, присный заступник страны Русской, драгоценный венец славного и честного града нашего, великой митрополии, матери градов! Тобою русские князи хвалятся, святители ликуют, иереи веселятся, иноки радуются, люди добродушествуют, притекая с теплою верою к твоим христоносным костям и почерпая здесь святыню, возвращаются восвояси и освящают ею свои домы, храмы и тела… Поистине, славнее всех тот город, который имеет твое всечестное тело и весело играет, воспевая хвалу».

Автор «слова» неизвестен, как, впрочем, и точное время произнесения речи, поскольку обновления собора были и в XI в., и в XII в. Гипотезы разные, однако специалисты отмечают высокий уровень профессионального красноречия этой проповеди. Академик Е. Голубинский предполагал авторство св. Кирилла Туровского, Михаил Грушевский полагал, что «Слово» принадлежит митрополиту Киевскому Клименту Смолятичу.

Исследователи указывают на возможную полемическую подоснову этого текста. Спор о святости с Вышгородом, где прославились чудесами мощи первых русских святых – благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, перенесенных в Вышгород Ярославом Мудрым. Слава об исцелениях распространялась по Руси, а с ней и слава города. «Блажен по истине и в высокъ паче всехъ градъ Русьскыихъ и вьшии градъ, имыи въ себе таковое скровище…; по истине Вышегородъ нарече ся, вышии и превышии городъ всехъ», читаем в «Сказание о Борисе и Глебе» Якова Черноризца. «О граде честный, истиньный бо нареченъ именемь прозвань еси: се бо всехъ вышьши градъ славою възнесенъ еси, заступника бо имяше, исцелителя всемъ, притекающимъ в тя!»восклицает прп. Нестор Летописец в «Чтение о Борисе и Глебе»

Поэтому в Киеве в Десятинной церкви проповедник напоминает, что слава святого Климента весомей, поскольку он почитаем и в Риме, и в Византии (Херсонесе), и во «всем русском мире». Величие столицы непоколебимо: святыня киевская «подобно солнцу, просвещает вселенную», киевский князь «старейшенствующий в князьях», киевский архиерей – «старейшенствующий в святителях», а Киев – «старейшенствующий среди городов город». Нетрудно заметить и преемнический путь (Рим – Херсонес – Киев) христианской столицы Руси, на что указывал тот же М. Грушевский. Святой Климент «сопрестольниче апостолов, равночестный ангелам», «тобою бесы прогоняются, болезни врачуются, еретики посрамляются, а православная вера возрастает более и более…». Киев – законный преемник и старого Рима, и нового, а также центр некой сложившейся общности, исторической и духовной, именуемой «русский мир».

Истоки и основание русского мира – Крещение святым князем Владимиром русичей. «Если отрицать «русский мир», то надо отрицать и Крещение Руси»,– говорил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В Киеве была рождена Русская Православная Церковь, которая верой православной просветила и на тысячелетие объединила племена Руси. О рождении нового христианского народа, «новых людей» свидетельствует и наш главный памятник богословской и общественной мысли древности – «О Законе Моисеомъ данеемъ, и о Благо-дети и Истине Иисусъ Христомъ бывшии, и како Законъ отиде, Благодать же и Истина всю землю исполни, и вера въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, отъ него же крещени быхомъ, и молитва къ Богу отъ всеа земля нашеа». Это «Слово о законе и благодати» митрополита Киевского Илариона. Говоря о «великом князе земли нашей» Владимире о его славных предках, чьи победы «известны во многих странах», святитель восклицает: «Не въ худѣ бо и невѣдомѣ земли владычьствоваша, нъ въ Руськѣ, яже вѣдома и слышима есть всѣми четырьми конци земли».»

Пантелеймон Кулиш, ключевой участник Кирилло-Мефодиевского общества, сделал заявление о том, что он – создатель того, что называют украинским языком. Первая грамматика – «кулишовка». … Он отказался от «кулишовки» в пользу общерусского литературного языка, потому что, создавая «кулишовку», не ожидал, что она станет орудием религиозно-политического раскола русского народа. Кулиш вернулся к своим изначальным идеям общерусской государственности и написал трехтомник «Воссоединение Руси», где доказывал, что русские и украинцы – один народ, различия между ветвями которого, лишь региональные, а не национальные. Такое деятельное покаяние, означающее в переводе с греческого «изменение ума» столпа украинофильства, доказывает, что если миллионам русских людей, «зомбированных» пропагандой нынешнего киевского режима и «литвинских» фальсификаторов, открыть глаза на этот обман и на их подлинную православную русскую историю, то «пантелеймонов кули-шей» станет миллионы. А за Василия Анисимова надо усердно молиться, ведь его журналистские расследования столь убедительны, что с ним могут поступить так же, как с Олесем Бузиной, убитым за «Воскрешение Малороссии», которая вопреки дьявольским усилиям «сил ада», обязательно воскреснет.

Русский первопечатник Франциск Скорина

05.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39084

Писать о первом русском первопечатнике Франциске Скорине необходимо, ибо имя и дело этого великого русского просветителя и интеллектуала стало предметом циничных фальсификаций на тему его национального самосознания и языка его творений. Это самосознание и это язык – русские и никакие иные! Франциск Скорина родился в Полоцке ок. 1490 г., образование он получил в католическом монастыре бернардинцев, потом – в Краковском университете, где, кстати, учился и второй русский первопечатник – о. Иоанн Федоров. Там Скорина изучал «вольные искусства» и медицину, экзамен по которой он отлично сдал в Падуанском Университете.

Первое издание Скорины на церковнославянском языке – Псалтирь, издана в 1517 г. в Кракове. Писать, что она издана на некоем «старобелорусском языке»– лгать. Это обычный церковнославянский язык XVI в. После чего он издает 23 библейские книги. В 1520 г. он переезжает в Вильно, где создается его, первая на Западной Руси, типография, которая расположилась в доме виленского бургомистра Якоба Бабича. Его меценатом выступает великий православный просветитель и исповедник Западной Руси князь Константин Острожский, который также поддержал о. Иоанна Федорова, когда он вынужденно перебрался на Западную Русь.

Изданная Скориной «Книжица подорожная» была осуждена Костелом, но ее осуждении Православной Церковью ничего не известно. Более того, в «Малой подорожной книжице» приведены святцы, основанные на православном календаре; в них упоминаются православные святые – русские и некоторые сербские, но нет ни одного католического (в том числе святого Франциска Ассизского, в честь которого, видимо, он и был назван).

Главное просветительское дело Франциска Скорины – издание им самостоятельно переведенной «Русской Библии». Она не является точнейше переведенным и утвержденным Церковью текстом, но, как уже отмечалось, деятельность Скорины активно поддерживалась ревнителем Православия князем Константином Острожским и эта поддержка и молчание Православной Церкви насчет осужденной Костелом «Книжицей подорожной» является важным аргументом в до сих пор до конца невыясненном вопросе о вероисповедании Скорины – раз ревнители Православия, такие, как основатель первой православной русской Академии князь Константин Острожский поддерживали деятельность Скорины, значит, она принадлежит русскому Православию (хотя Скорина одно время жил и издал первую книгу в Праге, бывал там после этого, мог знать Яна Гуса и увлекаться его лжеучением). Принципиально и то, что Скорина издал и наименовал так именно «Русскую Библию», а не «старо» или «ново» «белорусскую, «украинскую», «польскую».

Что касается эпизода с его единичным неприятием в Москве, то его причина кроется не в вероисповедном или национальном вопросе (здесь дерусификаторы русских снова лгут), она банальна – первопечатники, и Скорина, и Федоров оставляли без работы целую привилегированную корпорацию переписчиков книг, ибо они их оставляли безработными так же, как цифровые технологии оставят без работы очень многих людей в XXI в. Поэтому переписывателям проще было скомпрометировать печатников, чем переучиваться, а вера и национальность здесь не причем!

Скончался Скорина, ориентировочно, в 1551 г.

Как только фабрикаторы антирусского «пседобелорусизма» и «литвинства» не фальсифицируют наследие Франциска Скорины. Разберу их демагогию «по полочкам». Сначала «их» цитата, затем мое опровержение:

«Тогда в начале XVI в. Библия в католических костелах читалась во время проповедей на латинском языке, а в православных церквях – на старославянском. Оба языка были абсолютно непонятны простому народу».

В Киеве в 1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «руская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову» «российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской» мове. Кодификация «словено-российского» языка была произведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала учебником церковно-славянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой общерусского литературного языка. «…Действительно, «проста мова» не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки… Однако, на историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно юго-западнорусской, а не великорусской традиции… Это связано с тем, что условно называется иногда «третьим южнославянским влиянием», т.е. влиянием книжной традиции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в ХVII в.: во второй половине ХVII в. – это влияние приобретает характер массовой экспансии юго-западнорусской культуры на великорусскую территорию» (Б. А. Успенский. Краткий очерк истории русского литературного языка [ХI–ХIХ вв.]. М., 1994)». Если внимательно читать все написанное, переведенное и изданное Франциском Скориной, то мы увидим, что он пользовался не «литовским диалектом» русского языка, не мифическим «старобелорусским языком», а «простой мовой», «российской беседой общей», то есть русским литературным языком, к которому вполне принадлежит и слово, и термин «посполитый» (некрепостной): «Библия Руска выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению. Книга Исход. Прага, издание доктора Франциска Скорины из Полоцка, около 1519. 76 л.л. Тит. л., 1а, заглавие: «Книги вторыи Моисеевы, зовемые Исход, зуполне выложены на руский язык доктором Франъциском Скориною с Полоцъка, богу в троици единому и пречистой матери его ко чти и людем посполитым к науце. https://zhenziyou. livejournal.com/30194.html».

Разбираем фальсификат дальше:

«в противовес ей (Москве – К. Ф.) жители Великого Княжества Литовского стали подчеркивать существование Руси Литовской… Своих соседей они начали называть «московитами», «москалями», «москвой», а себя, соответственно, «литвинами», «литвинами», «литвой». «Руськими людьми» по-прежнему именовали себя лишь жители современной восточной Беларуси и Смоленщины. И это не имело ничего общего с современным смыслом слова «русский».

Истина прямо противоположна лжи фальсификаторов. Термин «Русь Литовская» появился не в противовес Москвой Руси, а как символ единства всей Руси, он означал, что Литва – это не Речь Посполита, не Жмудь, а ,как и Москва-Русь. Термины московитяне, литвины, украинцы, сибиряки, поморы, рязанцы – это географические, а не этнические термины, о чем блистательно написал покаявшийся в «историософской ереси украинства» великий знаток малороссийских песен, ректор Киевского Императорского Университета святого Владимира Михаил Александрович Максимович в своем историческом, сокрушительном по аргументации и убедительности труде «О наименовании Киевской Руси Россией».

Президент Путин поздравил православный народ с праздником всех Русских святых!

08.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39202

В 2018 г. 10 июня Церковь празднует день всех Русских Святых, свидетельствующих о том, что искусственно разделенная Великая, Малая и Белая Русь непременно воссоединится и вся ложь, все потуги ее разъединителей тщетны и временны. Лучшим подарком к этому великому празднику стала «прямая линия» Президента России Владимира Путина, на которой он сказал следующие принципиальные вещи:

1. «Не бывает атеистов в окопах под огнем» – он произнес целую апологию православной веры, воцерковления, всего народа, подчеркнув, что во время Великой Отечественной войны даже атеисты молились Богу. Значит, и нынешняя национальная мобилизация будет православной.

2. Великороссы, малороссы и белорусы – «практически один народ», нынешнее помрачение временное и «нас ждет совместное будущее».

3. Если нынешний киевский режим нападет на Донбасс, на ЛДНР перед ЧМ по футболу, то это будет сокрушительным испытанием для украинской государственности, то есть чаемое нами воссоединение русского народа произойдет намного быстрее.

4. Миграционное законодательство для соотечественников будет либерализовано. Значит, русские люди, наконец-то, получат российские паспорта. Добивающиеся этого православные русские патриотические политики, такие, как, много лет добиваются этого Константин Затулин, услышаны, это системный шаг в великом и святом деле воссоединения самого большого разделенного народа в Европе – русского.

Это ли не повод всецерковно и всенародно отметить праздник всех русских святых?

Этот праздник великий – день православной святой борьбы с униатским проектом «Единой поместной украинской церкви». Праздник русских святых сначала был утвержден на Большом Московском Соборе, где были канонизованы Киево-печерские святые, равноапостольный князь Владимир, святые Белой Руси, такие, как Ефросиния Полоцкая. Инициатором канонизации был ревнитель воссоединения Руси, миссии и книгопечатания св. митрополит Московский Макарий, который духовно окормлял царя Иоанна IV, и смерть духовника привела к известным печальным срывам в служении этого великого государя, отклонению от священного принципа Симфонии Церкви и государства. Затем св. митрополит Киевский и Малой России Петр Могила ввел праздник святых Малой России (этот факт ясно свидетельствует о его и малороссиян той эпохи русском самосознании и лживости «историософской ереси украинства» и попыток фабрикации неких отдельных от русских «украинских святых». Затем праздник всех Русских святых обновил оболганный идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриарх Никон, который законно и канонично усвоил себе и всем последующим московским патриархам титул «патриархов московских, Великой, Малой, Белой России и всех Северных земель». Отмена патриаршества была и ударом по Русской Церкви, и по Российскому государству, и по русскому национальному самосознанию – праздник русских святых был забыт в Русской Церкви. И чего же мы тогда удивляемся богоборческой антирусской революции февраля – октября 1917 г.? Отцы Собора 1917–1918 гг. во главе с идеологом возрождения русского патриаршества и реабилитации патриарха Никона митрополитом Антонием (Храповицким) возродили праздник всех русских святых в противовес попыткам самозваной «Центральной Рады» навязать униатский проект отделения Киевской митрополии от Русской Церкви! Автономия УПЦ, данная Собором 1917–1918 гг., была значительно уже нынешней, например, все решения Киевского Синода считались действительными только после утверждения Патриархом Московским, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и всех Северных земель! Богослужебные песнопения праздника всех Русских святых свидетельствуют о том, что идея русского мира является частью богослужебного Предания Русской Церкви и отречение от нее, даже в условиях «киевской хунты», является грехом. Это песнопение является и гимном православной национально-религиозной борьбы разделенного русского народа за свое воссоединение, гимном развенчания лжи «украинства» и «литвинства»:

«Земле Русская, граде святый,

украшай свой дом, в немже божественный

велий сонм Святых прослави.

Церковь Русская, красуйся и ликуй,

се бо чада твоя Престолу Владычню

во славе предстоят радующеся.

Соборе святый русский, полче божественный,

молитеся ко Господу о земном отечестве вашем

и о почитающих вас любовию.

Новый дом Евфрафов, уделе избранный, Русь святая,

храни веру православную, в нейже тебе утверждение».

В этом году прямо вслед за праздником всех русских святых 12 июня отмечается государственный праздник День России.

День России. Православный взгляд

История дня России 12 июня противоречива. Поводом для него стало празднование дня принятия Верховным Советом РСФСР Декларации о государственном суверенитете РСФСР, то есть выделение РФ из остальной России. Праздновать это событие в качестве праздника Российского государства абсурдно. Но ситуацию спас мудрый Патриарх Кирилл, он нашел по историческим источникам, что 12 июня – это день рождения великого строителя великого, самого большого в мире по территории, Российского государства.

Святой благоверный князь Александр Невский, справедливо увидев на Западе угрозу православной вере и поняв, что угроза духовному суверенитету – это угроза и государственному, порвал с Западом и развернул Россию на Восток, чем подал пример своему духовному и политическому наследнику Президенту Владимиру Путину выйти из подчинения Западу и строить на основе глобальной православной миссии Евразийский Союз. Духовник Александра Невского митрополит Галицкий, Киевский и всея Руси Кирилл Третий,видя еретичекую западную пагубу на Червонной Руси, убедил князя Александра вывести из западного плена склонявшийся к нему Новгород и развернуть всю Русь прочь от «евроинтеграции».Именно митрополит Кирилл перенес Киевскую русскую кафедру из разоренного Киева во Владимир,чем утвердил преемство Северо-Восточной Руси от Юго-Западной. Его духовный преемник Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предложил учредить в России дополнительный церковный праздник, день рождения святого благоверного князя Александра Невского, и отмечать его 12 июня. Таким образом, Патриарх Кирилл диаметрально изменил значение дня 12 июня с отрицательного на положительное и сделал его настоящим Днем России.

Наш Патриарх, как никто другой, понимает, что сама русская идентичность,русское самосознание и единая и неделимая Российская государственность порождены Православной Церковью. Крещение Руси превратило разрозненные восточнославянские племена в единый русский народ. Православные подвижники и миссионеры написали русские национальные манифесты – «Повесть временных лет» (преп. Нестор Летописец) и «Слово о Законе и Благодати» (св. митрополит Киевский и всея Руси Иларион), коренной волынянин митрополит Петр перенес русскую митрополию из Киева в Москву и убедил московского князя Ивану Калиту собирать округ Москвы русские земли. Таким образом, именно Русская Церковь определила Москве быть Москве столицей Руси. Великий святой монах Сергий из Радонежа начал и вдохновил национально-освободительную борьбу Руси с ордынскими оккупантами, а святой Патриарх Ермоген – с главными, западными. Великий Киевский ученый монах архимандрит Иннокентий (Гизель) пишет первый русский учебник истории – «Синопсис», согласно которому после падения Киева в 1240 г. его преемником становится Москва и в 1654 г. на Переяславской Раде происходит воссоединение разделенных русского народа и государства. А Константинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».

Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церквив хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.

По молитвам святых Новомучеников и Исповедников Русской Земли богоборческая идеология пала и вопреки попыткам Запада расчленить и поработить Россию государство Российское поднимается с колен. Но, исходя из исторического опыта, надо беречь и отстаивать православный русский выбор, православные миссию и возрождение, Симфонию, глубокое социальное партнерство Церкви и Российского государства, союз Президента Путина и Патриарха Кирилла, мгновенно пресекать попытки его разрушить. Каждый православный христианин должен понимать тот факт, что служение Церкви и России неразделимо. Исходя из Истины Православия, мы говорим Российскому государству и его главнокомандующему Президенту, «базилевсу» Владимиру Путину Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши Победы! Измена России – это измена Православию.

Религиозный долг православного христианина – это и защищать Православные веру и Церковь, нести Истину Православия и своему, и всем народам мира, и отстаивать национально-государственные и цивилизационные интересы России как Катехона и Третьего Рима, добиваться воссоеднения разделенных русского народа и государства, по слову великого святого митрополита Московского Филарета (Дроздова) любить врагов личных, гнушаться врагами Божьими, поражать врагов Отечества. Самым опасным врагом является «историософская ересь украинства». Она и порожденный ей «рейх Порошенко» созданы исключительно с целью поражения и уничтожения Русской Церкви и России.

Каждый православный обязан заниматься миссией и политикой, помнить о том, что согласно Социальной Концепции Русской Православной Церкви, Церковь может отказать вдоверии государству, действия которого смущают совесть верующих и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению такому государству, то «евросодом» и «укрорейх» обречены!

Исходя из вышесказанного, борьба с «историософской ересью украинства» – это религиозный долг каждого православного христианина. Поэтому мы считаем своим долгом, рассказать правду об этой «историософской ереси». Проблема преподавания истории, ее интерпретации стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Еще в 1993 г. глава украинского отделения Фонда Сороса Богдан Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало Недели» с гордостью заявил, что ими выпущено около 90 наименований учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, 4 русско-украинские войны(!).

На особенности т. н. «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить особое внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как Н. Костомаров (Г. Карпов. Г-н Костомаров как историк Малороссии. М., 1877). Вызовы «мазепинцев» против русской культуры и государственности столь серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой. Основные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства – не славянское, а смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Францизском Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий, а эти земли, а затем перекочевавшая в труды Грушевского и компании). «Варварская Москва» оккупировала культурную «Русь-Украйну», превратив ее в колонию.

Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления украинской культуры». А теперь проинформируем, что говорит на этот счет история. Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упоминания о финско-угорских племенах чудь, меря и т.д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на Западе и Северо-Востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т.д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились, в основном, на Севере и Востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873 гг.) – знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал работу «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки из которой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, Русский, начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х гг. XVI в. … Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, напечатанные в разных областях Русских…

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – «Часослов», 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим»… Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Борецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России»… Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало Грамматику 1591 г. в наставление «многоименитому Российскому роду»… В том же году Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т.п. В земле Волынской находим то же. В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого «О постничестве», изданная в 1594 г. В ее предисловии встречается такое выражение: «вы же, преславный Российский народе!»… Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском. В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рогоза первый из них стал писать в своем титуле «всея России» или «всея России», как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так продолжал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600– 1608 гг. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы, писали и «всея России» и «всея России».

Православная этика и дух русского национального капитализма

13.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39343

Основной трагедией православного христианства в России является то обстоятельство, что под «православием», в том числе, вопреки позиции Патриарха Кирилла, среди некоторых священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, понимается идущая от V в. ересь, отрицающая полноту вочеловечивания Иисуса Христа и,как следствие,осуждающая человеческую, земную сторону жизни,утверждающую в качестве «православной» нормы,пренебрежение к обществу, политике,экономике, материальному достатку, вообще, обустройству земной жизни. «Монофизитство», выдаваемое за Православие, является ключевой причиной отхода от Православия, разочарования в нем многих представителей созидательной бизнес элиты, столкнувшейся в церковной среде с «монофизитством», помноженным на вымогательство, когда оно кощунственно прикрывается «благочестивой» демагогией, что Вы кому-то что-то должны «во славу Божию». Все это выдается за «духовность». Другой крайностью является повторение столь же древней ереси «несторианства», отрицающую Божественную природу Христа и сводящую христианство только к земным вопросам, отрицающую главную цель христианской жизни – обожение, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» (св. Афанасий Александрийский), которое возможно только путем преодоления «ветхого человека» и невозможно без участия в Таинствах Церкви, участие в которым прямо предписано Христом в Евангелиях, четко предупредившим, что вне Церкви нет Причастия Его Тела и Крови, без Причастия нет обожения, нет спасения и в рай не попасть. Целью жизни, Обожения, тем, ради чего Христос воплотился, претерпел Крестные страдания и смерть, искупил человеческий род, является Синергия – сотворчество человека, ставшего Богом по благодати и Бога-Творца – грандиозный творческий созидательный процесс!

Собственно, православное учение таково: Иисус Христос – совершенный Бог и Совершенный Человек, Богочеловек, Церковь Христова, которая есть Церковь Православная, сохраняющаяся через цепь епископский рукоположений от Апостолов, отделившая тесты Священного Писания от апокрифов, является не просто человеческой организацией, а Богочеловеческим организмом. В мире действуют три воли – Божия, бесовская и человеческая (св. Максим Исповедник), от сослужения Божией и человеческой воль зависит судьба мира. Исходя из этого, все происходящее на Земле, не только не безразлично, но является прямой зоной ответственности каждого православного христианина. От исполнения каждым из них своей миссии, которая заключается, помимо личного благочестия и церковности, ведущих к обожению, заключается в приведении максимального количества людей, а лучше – целых народов, обществ и государств в Церковь, и зависит судьба мира! Мы призваны не к «штучной» миссии, а к глобальной, от исхода которой действительно зависит судьба человечества. Но привод ко Христу, в основанную Им Церковь крупных человеческих сообществ напрямую зависит от личного успеха каждого православного христианина на ниве преображения окружающего мира в пространстве от семьи до масштаба общества, нации государства. Успеха, осознаваемого как служение Христу и Его Церкви на ниве крупных созидательных проектов, улучшающих жизнь миллионов людей. И этом контексте «православные» монофизиты создают, и боюсь, намеренно, карикатурный, отталкивающий образ Православия, рисуя великих созидателей Веры как неких «благостных старичков», в лучшем случае, максимум доблестных защитников Отечества, которые только защищали, но не созидали его. Между тем, преподобный Сергий Радонежский, практикуя исихазм, то есть непрестанную молитву Иисусу Христу, то есть, постоянно общаясь с Ним, создал 50 монастырей, бывших и молитвенными, и инновационными очагами – при каждом монастыре создался урбанизированный научно-промышленный и инновационный центр, тысячи рабочих мест по всея стране. Имея такой созидательный багаж, преподобный Сергий имел вес убеждать враждующих русских князей прекратить междоусобную брань и объединиться в единое государство с центром в Москве. То есть, только вера и дело, молитва и реальный плод созидания имели вес. Только будучи лесным отшельником, он никого бы не в чем не убедил, а «монофизиты» и, одновременно, люди Запада, приговорившие Православие и фабрикующие под эту поставленную цель «аргументы», умалчивают деловую часть его служения. Между тем, русская металлургическая индустрия началась со знаменитых кузниц Валаамского монастыря, православные купцы Демидовы, вместе с развитием индустрии, осваивавшие восточные просторы России и делавшие ее Великой, были продолжателями валаамских металлургических традиций. Русский первопечатник дьякон Иван Федоров, параллельно с книгопечатанием, изобрел многоразовую мортиру, то есть был крупным военным инженером. Русскую энергетику создали монахи Соловецкого монастыря, благодаря своим ирригационным системам и тепличному хозяйству выращивавшие на Севере ананасы. Преподобный Иосиф Волоцкий создал из своего монастыря грандиозный агрохолдинг, кормивший в голодные годы всю Московскую область. Святой Киевский митрополит Петр Могила учредил праздник святых Малой России и монастырь – академию с монахами-преподавателями-профессорами, в борьбе с польским засильем он, по выражению великого богослова XX в., о. Георгия Флоровского, «вооружился методами противника для борьбы с противником». Могилянская ученая корпорация крестила даже русую Сибирь и ее выпускник митр. Стефан Яворский стал идеологом анафематствования Мазепы и построения Российской империи. А патриарх Никон создал аналогичный университет в Москве, международный геополитический центр проектного созидания в основанным им Ново-Иерусалимском монастыре и привлек белорусов братьев Полубес, создавших эксклюзивное архитектурно-художественное производство русского изразца, украсившего всю Россию – Москву (уникальный изразцовый дворец Крутицких митрополитов), Ярославль, Кострому, Нижний Новгород.

Куда же делись эти настоящие православные корпорации? Их, вместе с Патриаршеством, под влиянием протестантизма, разгромил Петр Первый. Так что влияние протестантизма в России не было прогрессивным и не вело к построению национального промышленного капитализма. Но островки такого капитализма создавали такие капитаны православного бизнеса, как будущий преподобный Серафим (Вырицкий) – крупнейший меховой промышленник России, создатель русской олимпийской сборной св. Иннокентий Сибиряков. Их значение не только в их социальной ответственности (они создавали тысячи рабочих мест), но и в оздоравливающем влиянии православной этики на рыночную экономику – они заключали многомиллионные сделки на доверии, давали крупные кредиты на доверии. Это активно практиковал св. Иоанн Кронштадтский, через которого проходили многомиллионные суммы. После ликвидации Патриаршества и введения протестантской «синодальной» формы церковного управления, удушающей, а не развивающей Церковь, эти единицы не смогли остановить революции, но, если бы была норма – каждый приход – с активным священником и общиной – они были бы не единицами и ликвидировали сами предпосылки к революции. Крупные сделки на доверии, и императив св. Феофана Затворника, внесенный им в чин исповеди, о том, что «невыплата зарплаты наемному работнику – это грех, вопиющий об отмщении к Небу» – это лекарство от коррупции и от мошенничества. Для православного бизнесмена-созидателя, «синергиста» деньги «пахнут» и еще как. Великий русский авиастроитель Игорь Сикорский, создавая в эмиграции свою корпорацию, попал в финансовые трудности и отказался от 30 серебряников, предлагаемых «мазепинской диаспорой», заявив им: «Я малоросс и это звучит гордо» (не в смысле гордыни, а в смысле достоинства). Игорь Сикорский и богословствовал. Свои православные христианские размышления Сикорский впервые опубликовал в начале 40-х гг. Скромная по объему брошюра «Послание молитвы Господней» была бомбой, брошенной в замшелое болото сытой американской жизни. Автор, словно вспомнив, что он инженер-исследователь, скурпулезно разобрал каждый элемент молитвы «Отче наш», разделив ее на две части, и сделал удивительные обобщения. Молитва и раньше исследовалась богословами, особенно православными, но это нисколько не умаляет работы Игоря Ивановича Сикорского. Сикорский был и активным строителем, духовным,организационным и материальным, православного прихода: «снованный в XVII в. Стратфорд, что в штате Коннектикут (США), привлекает роскошным ландшафтом и богатой историей. Здесь – родина американского вертолетостроения. Здесь в 1939 г. русский иммигрант, молодой конструктор Игорь Сикорский, испытал свой первый вертолет и построил на окраине города первые цеха будущего завода. Это позже его имя будет известно всему миру, а корпорация «Сикорский Эркрафт» станет самой громадной империей вертолетостроения, поставщиком вертолетов для коммерческих перевозок и армии.

В наши дни, как и в середине прошлого столетия, «у Сикорского» работает добрая половина мужского русскоязычного населения Стратфорда.

Но за пределами «русского» Стратфорда мало кому известно, что знаменитый авиаконструктор, в прошлом студент Киевского политехнического института Игорь Иванович Сикорский, который прославился своими самолетами «Илья Муромец» и «Русский витязь», был глубоко верующим человеком. Эмигрировав после революции в Соединенные Штаты, там он написал и издал книгу о молитве Господней, много потрудился во время становления первого в городе православного прихода – Никольской церкви Русской Зарубежной Церкви. Сикорский реализовывал технологические советы митрополита Антония (Храповицкого), разработанные им на Съезде хозяйственного возрождения России в Баден-Рейхеналлев 1922 г. Поскольку подбор кадров своей корпорации Сикорский осуществлял по принципу причастности к православному русскому делу, то он был альтернативой «Принципу Яны Ганник».

Эти задачи не менее актуальны и сегодня. Точками роста должны быть и эти примеры, и опыт мирянских корпораций – православных производственно-просветительских братств Западной Руси, успешно противостоявших религиозному и национальному порабощению Западной России. Каждый православный христианин, осознающий свою религиозную миссию глобального созидания, создает вокруг себя точки роста, создавая и развивая церковную общину вокруг верующих священников, которых немало и параллельно строит в области своей созидательной компетенции корпорацию, ядро которой составляют люди, совмещающую компетентность и религиозную мотивацию, которая многих проявится на примере основателя корпорации. Патриарх Кирилл призвал создавать Попечительские советы из активных, состоятельных и мотивированных мирян при каждом приходе. И такие миряне вправе знать о том, куда идут инвестируемые ими средства – в первую очередь, на развитие корпорации – на миссию, образование,привлечение новых активных членов. Между возникающими субъектами созидания создаются зоны доверия во Христе – те же самые сделки на доверии и т.д., которые, в случае успеха, а он реален, привлекут в зоны христианского православного созидания огромные людские и материальные ресурсы.

Русская Церковь и чемпионат мира по футболу

14.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39396

14 июня в Москве стартует чемпионат мира по футболу. Это важное геополитическое событие – Москву посетят многие политические лидеры многие стран мира и сотни тысяч болельщиков со всего мира, которые увидят вовсе не страну с «разорванной в клочья экономикой», а уверенную Державу, которая становится великой снова и которую санкциями не запугать. Очень важно свидетельствовать перед сотнями тысяч этих людей об Истине Православия, в том числе перед более чем ста тысячи китайских болельщиков, прибывающих в Москву. Наш приход Св. Троицы на Воробьевых горах, находящийся посреди огромной «фан-зоны» на Воробьевых горах, подготовился к такому свидетельству – мы выпустили «спецвыпуск» листовки о нашем храме, Истине Православия и Таинствах Церкви на русском и английском языках, взяли бесплатные миссионерские брошюры на китайском языке, изданные Китайским Патриаршим Подворьем – храмом св. Николая в Голутвине, прихожане-болельщики принесли в храм брелки с символами ЧМ и все это наша команда миссионеров будет раздавать в «фан-зоне», чьим приходским храмом по факту географии становится наш. Опыт миссии и духовного окормления футболистов и болельщиков, существующий в Элладской Церкви, где со времен великого миссионера и русофила архиепископа Христодула у большинства футбольных команд есть духовники, и многие матчи и тренировки начинаются с молебнов. Если этот опыт не востребовать, то результаты будут катастрофические и результаты ЧМ-2018 г. по привлечению молодежи к спорту могут дать результат – распространение неоязычества в среде футбольных болельщиков уже зашкаливает и это результат целенаправленной деятельности наших геополитических противников.

Неоязычество – сколько бы оно не апеллировало к русскости – это самый антирусский проект, ибо русское национальное самосознание сформулировано православными миссионерами, написавшими Манифесты русской нации – «Повесть временных лет» преп. Нестора Летописца, «Слово о Законе и Благодати» св. митрополита Илариона.

Поэтому, «неоязычество», точнее – «неопаганизм», «раскрещивание Руси» – это идеальный способ уничтожения русской нации, возвращение от созданных Православием русских к древлянам, полянам, дреговичам, кривичам и т.д. и фабрикации из ее осколков «негативных идентичностей» типа «бандероукраинской», «литвинской» и, если это, не остановить, «поморской», «сибирской», «казаческой» (как «нации»). Умнейшие люди Киевской Руси, такие, как глава пресс-службы УПЦ Василий Анисимов понимают, поняли, что неоязыческие нацистские батальоны типа «Айдар» и «Азов» под руководством ЦРУ и СБУ готовились давно, и еще в начале 2000-х гг. ставили ребром вопрос о православной миссии в футбольной среде. Но пользуясь немощами митрополита Владимира, власть в УПЦ тогда де-факто захватили ее могильщики типа Драбинко и Говоруна, которые заблокировали Анисимова, ибо им и их хозяевам нужны нацистские неоязыческие боевики как «человеческий материал» для госпереворотов 2004 и 2014 гг. и построения бандероукраинской нации», отрекшейся от русского князя Владимира в пользу «древлянско-полянских.

Святейший Патриарх Кирилл вызов принял и прямо заявил об угрозе неоязычества на заседании Патриаршего совета по физкультуре и спорту и выдвинул на ключевые роли в нем архиепископа Североморского и Умбского Митрофана (Баданина) – русского морского офицера, способного самими фактами своего офицерства и епископства опровергнуть ключевой пункт «поганой» демагогии о «слабом Православии». Патриарх делает и другой важный ход – востребует в работе Совета» православную спортивно-патриотическую организацию «Сорок сороков», в которую входят многие болельщики. Востребование «Сорока сороков» – это Патриарший ответ компрадорам из «Новой газеты», фабриковавшим в пользу «бандеронацистов» миф о «православном ИГИЛ» (запрещенная в РФ террористическая организация), и «назначивших» «Сорок сороков» как, якобы, причастных к этому фантому, являющемуся компрадорским мифом. В этом контексте сдавать «Сорок сороков» тем более нельзя, и они смогут дать «духовный бой» «неопаганству» на землях Великой, Малой и Белой Руси!

На заседании Высшего Церковного Совета 13 июня Святейший Патриарх Кирилл дал ясные миссионерские императивы по ЧМ 2018 г.!

Молитвенное стояние в день памяти первого Константинопольского патриарха Митрофана о единстве Русской Церкви

18.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39551

17 июня в храме св. Николая на Берсеневке его настоятель игумен Кирилл (Сахаров) отслужил молебен в день памяти святого первого Константинопольского патриарха Митрофана о единстве Русской Церкви и вразумлении Константинопольского Патриарха Варфоломея. На молебне читались особенные молитвенные прошения о гонимой УПЦ и Блаженнейшем митрополите Онуфрии, о вразумлении Патриарха Варфоломея, покаянии и возвращении в Церковь Филарета и того, кто с ним. Присутствовали руководители Союза православных граждан, Ассоциации православных экспертов, «Руси Триединой» и Союза православных братств во главе с его легендарным главой Владимиром Осипов, более 20 лет отсидевшего за православную веру и православные патриотические убеждения, в том числе за русское «триединство» и отрицание «историософской мазепо-бандеровской ереси». Затем прошел Крестный Ход по Болотному острову и Молитвенное стояние у Креста мучеников Подкарпатской Руси, где выступили вышеупомянутые деятели православного гражданского общества. Игорь Друзь отметил, что в этот день на Киевской Руси хунта проводит гей-парад и в противовес ему исповедник Блаженнейший митрополит Онуфрий собирает верных Киевской Руси, на уничтожение которой и направлена авантюра Порошенко по созданию с помощью патриарха Варфоломея униатской «Украинской поместной церкви», которая не будет ни православной, ни благодатной. Владимир Осипов отметил, что заявления православных братств будут направлены первоиерархам всех поместных церквей, ибо вмешательство Константинопольского Патриархата на каноническую территорию других поместных церквей, будь-то на Киевской Руси или в Македонии является угрозой всем поместным церквям, поэтому в своем докладе я отметил, что в Константинопольском Патриархате с помощью таких «кривославных» богословов, как митрополит Прусский Елпидифор или «канонический убийца» Православной Церкви в Америке, которую не признает Константинопольский патриархат, ее член «бандеровец» Павел Гаврилюк, фабрикуется самая настоящая догматическая ересь против Догмата о Церкви, ересь «примата» Константинопольского Патриархата, осудить которую долженподлинно Всеправославный Собор, который особенно уместен сейчас, когда мы отмечаем 70-летие Московского Всеправославного Совещания 1948 г., созванного в противовес лжедогмату о «примате» Константинопольского Патриархата, который уже тогда нанес удар по Церкви, признав обновленческий раскол в СССР. Общецерковное, общенародное, общегосударственное празднование столетия восстановления Патриаршества на Руси в 2017 г. должно быть продолжено и в году 2018, когда отмечается 70-летие Московского Всеправославного Совещания 1948 г. Предвестником этого юбилея стала канонизация одного из отцов Московского Всеправославного Совещания архиепископа Серафима (Соболева), предупреждавшего о том, что нарушение принципа симфонии (говоря современным языком – стратегического партнерства) Церкви и государства является катастрофичным для России. Московское Всеправославное Совещание 1948 г. должно было утвердить миссионерское лидерство Русской Церкви в православном мире, что особенно актуально сейчас, при становлении многополярного мира, неприемлющего антихристианскую глобалистскую диктатуру. Этот мир жаждет истины Православия, хотя мало о ней знает. Такую недоработку необходимо исправить. Московское Совещание 1948 г. не выполнило своих стратегических задач, потому что поворот Сталина к Церкви был тактическим («Савл» так и не стал «Павлом»). Русская Церковь в ситуации временного послабления, а не полноценного взаимодействия с великим государством, не смогла в полной мере реализовать свой грандиозный потенциал.

Что касается выполнения долга православных христиан противодействовать ереси «примата» Константинопольского Патриархата и униатскому проекту «Поместной украинской церкви», данный эталонный текст должен быть немедленно максимально распространен, повторен и растиражирован, стать основанием для канонической реакции всех Поместных Церквей против фабрикующейся ереси «примата» Константинопольского Патриархата и попыток на основании этой ереси сфабриковать по сути униатскую «Поместную украинскую церковь».

Недавнее «гомосексуальное» заявление епископа Константинопольского Патриархата Каллиста (Ура) за легализацию ЛГБТ-«браков», да еще в виде предисловия к гей-журналу должно стать поводом к церковному суду над Каллистом и поддержавшим его Константинопольским Патриархатом,тем более,что в семье Поместных Церквей есть «Судия Вселенной» – таков титул Александрийского Патриархата.

Немедленно должны быть переведены на греческий и все языки поместных церквей, на все мировые языки следующие книги:

– Сборник работ крупнейшего русского канониста XX в., профессора Сергея Викторовича Троицкого (1878–1972 гг.) посвящен осмыслению взаимоотношений православных поместных церквей, актуальным проблемам сравнительного богословия и канонического права.

«Церковь едина и потому, – писал профессор С. В. Троицкий, – что Она соборна, кафолична, то есть всеобъемлющая, обнимающая весь мир… И святость Церкви не связана с каким-либо местом (Ио. 4, 21)… А если постановления всякой поместной Церкви вдохновляются Св. Духом, то как же она может быть подчинена какой-либо перманентной высшей инстанции?» (Посему «фактическое первенство Константинопольского Патриарха в Православной Церкви, никак нельзя считать ни канонически твердым, ни тем более неизменным».)

Священник А. Мазырин, А. А. Кострюков. «К истории взаимоотношений Московского и Константинопольского Патриархов в XX в.».

В предлагаемой читателю книге рассматриваются проблемные стороны взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX в., в частности, поддержка Вселенской Патриархией обновленческого раскола в России в 1920–1930-е гг., простиравшаяся вплоть до евхаристического общения ее официального представителя в Москве с безблагодатным псевдоцерковным сообществом. Канонические нарушения Константинополя, совершенные из соображений политической конъюнктуры, привели к фактическому разрыву с ним Московской Патриархии и оттолкнули от него Русскую Зарубежную Церковь, несмотря на то, что ее тогда возглавлял большой почитатель Вселенского Престола митрополит Антоний (Храповицкий). В дальнейшем в связи с ликвидацией обновленческого раскола каноническое общение Москвы и Фанара восстановилось, но былой авторитет греческих Патриархов в России оказался основательно подорванным.)

Нынешний Константинопольский Патриарх предает память своих святых предшественников

Не все греки «лукавы суть»: идеолог создания Московского Патриархата святой епископ Арсений Элассонский (1550– 1625 гг.) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.

Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи. Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый Патриарх Иеремия, который затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта–апреля 1585 г. жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию. Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согласился на установление Московского и всей Великой, Малой и Белой России Патриаршества. Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных русских людей на оккупированных Речью Посполитой землях идти под «Третий Рим». И св. Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает этому.

В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда отправляется в 1568 г., но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои силы тратит на православное русское образование и укрепление православного Успенского братства. Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес», или наука о восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому, никакого «украинского» не было и быть не могло! Подняв православное братство и русскую школу во Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Феодора Иоанновича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ Арсений присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии вместе с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Феодору акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого русского Патриарха Иова. Более того, он пишет поэму – апологию Московского Патриаршества: «Труды и странствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование о создании Московского Патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией того, что только Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате этого освобождения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места на первое. Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов. Но в Смутное время Арсений из-за своего богатства (ему было, что материально терять), стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончательным, и именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разработке совместного плана восстановления, прерванного Брестской унией, западнорусской православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его коллаборционизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не принявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой, но и всей Западной Руси от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Западной Руси, их «дезомбирования» от «бандеро-украинства» и «литвинства». Ну а деятельность св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод.

«Православное миссионерское контрнаступление» на Запад, карпато-русское москвофильство XIX в

Важнейшей частью миссии православного контрнаступления является освобождение от заблуждений униатства стран Кирилло-Мефодиевского ареала: Западной Руси и Восточной Европы.

Православная традиция знает блистательные примеры такого «контрнаступления». Речь идет как о московском славянофильстве, так и о феномене карпаторусского духовного и национального возрождения. Православная миссия осуществлялась через воспитание и поддержку в лоне галицких, закарпатских, холмских и белорусских униатов мощных культурных сил, которые подготавливали возвращение в лоно отеческой Православной веры не отдельных личностей, а целые области и народы, возвращение отторгнутых западнорусских территорий в лоно материнского государства Российского.

Именно таким образом были возвращены белорусские и холмские униаты. Однако национальная катастрофа России 1917 г. приостановила процесс возвращения Галицкой и Карпатской Руси. Между тем, карпаторусские просветители-энциклопедисты внесли огромный вклад в нашу культуру. Галицко-и карпаторусское возрождение было искусственно подавлено в Австро-Венгрии путем первого в ХХ в. геноцида, когда на Га-личине в концентрационных лагерях и прямо в городах и селах было уничтожено более 60 тыс. человек, идентифицировавших себя как русские и симпатизировавших Православию. Идеологическое обоснование этого геноцида было осуществлено марионеточной «австро-украинской» партией во главе с униатским митрополитом Андреем Шептицким – идейными предтечами нынешней «киевской хунты». Однако это тема для отдельной статьи. Данная же публикация является попыткой приоткрыть занавес молчания над выдающимися учеными и публицистами своего времени, определявшими духовный климат на галицко и карпаторусских территориях. Их наследие является прямым опровержением всякого рода сепаратистских теорий, ставших идеологией нынешнего украинского государства.

Галицко-русские просветители, подготовившие православное возрождение в крае:

1. Денис Иванович Зубрицкий (1777−1862 гг.), крупнейший историк православных братств Западной России, историк Гали-чины, видный деятель москвофильского лагеря.

2. Н. Л. Устианович (1811−1885 гг.)

3. А. И. Добрянский-Сачуров – «патриарх» карпаторусского возрождения, крупнейший историк, публицист, респондент А. С. Хомякова и К. П. Победоносцева. Национальный вождь галицко-русского движения, зачинатель движения за возвращение в Православие на Галицкой Руси.

4. А. С. Петрушевич (1821−1913 гг.).

«Будители Православия» на Галицкой Руси

1. Яков Федорович Головацкий (1814−1888 гг.). Крупнейший историк, филолог, этнограф, церковный деятель. Спасаясь от австрийских репрессий, переехал в Россию, где принял Православие как мирянин, будучи униатским священником.

2. Иоанн Григорьевич Наумович – духовный отец Галицкой Руси, историк, богослов, писатель. Изгнан из Австрии, переселился в Россию, приняв Православие как мирянин, будучи униатским священником.

Головацкий и Наумович закончились свою жизнь на Литовской Руси – в Вильне и поэтому им будут посвящены отдельные главы.

Мученики и исповедники Галицкой Руси

1. Отец Максим Сандович. Ревностный проповедник Православия среди карпаторусской народности лемков. Расстрелян австрийскими властями в 1914 г. Также были расстреляны все лемковские священники.

2. Семен Юрьевич Бендасюк. Церковный писатель. Вместе с о. Максимом Сандовичем был осужден австрийскими властями за одну только приверженность Православию.

3. Василий Романович Ваврик. Православный церковный историк Галичины, автор знаменитых «Талергофских альманахов», повествующих о массовых репрессиях австрийских властей против православных верующих и т. н. «москвофилов».

Галицкие и киевские православные апологеты XVII в.: Памва Берында, Захария Копыстеский.

Карпаторусские просветители, «будители» национального и православного самосознания

1. А. В. Духнович (1803−1865 гг.) – знаменитый карпаторусский просветитель, историк, литератор.

2. И. И. Раковский (1815−1885 гг.). Священник в селе Иза. Оставаясь в лоне униатства, он подготовил свой приход к переходу в Православие. Знаменитый писатель, сторонник распространения русского языка на Подкарпатской Руси

4. Архимандрит Алексий (Кабалюк).

5. Игуменья Нина (Прокоп). Настоятельница Свято-Никольского монастыря в Мукачево. Святая исповедница, подвергалась пыткам и преследованиям со стороны австро-венгерских властей.

6. Схиархимандрит Василий (Пронин) (+1987 г.) Старец-подвижник Свято-Никольского монастыря в г. Мукачево и одновременно ученый-энциклопедист, автор уникальной работы «История Православия на Закарпатье от начала до наших дней».

7. Братья Алексей и Георгий Геровские. Известные деятели Карпаторусской Православной Церкви. Георгий – знаменитый карпаторусский филолог и историк, Алексий – политический деятель, юрисконсульт Сербской Церкви, защищавший религиозные и политические права карпатороссов.

Денис Иванович Зубрицкий. Крупнейший галицко-русский историк Денис Зубрицкий родился в 1777 г. в селе Батятичи Жолковского уезда нынешней Львовской области. Систематическое изучение галицко-русской истории начал с исследований в области карпаторусского фольклора, опубликовав в 1823 г. свою статью «О галицких народных песнях». В 1829 г. Зубрицкий становится членом Ставропигийского института во Львове, выросшего из знаменитого Успенского православного братства, бывшего средоточием русской культуры.

В 1830 г. он становится управляющим Ставропигийской типографией, упорядочивает архив ставропигии. Первый исторический труд Зубрицкого «Греко-кафолическая Ставропигиальная церковь во Львове и соединенный с ней Институт» был напечатан по-немецки во Львове в 1830 г. На то время это была уникальная работа, в которой было собрано все, что только было известно о Ставропигийском братстве и вообще о Галицкой Руси. В 1836 г. на польском языке выходит книга Зубрицкого «Исторические исследования о русско-славянских типографиях в Галичине».

Тогда же начинается и активное научное и общественное сотрудничество Зубрицкого с Россией. В 1838 г. в «Журнале Министерства народного просвещения» выходит его работа «О славяно-русских типографиях в Галиции и Ладомерии». Речь идет, в первую очередь, о типографии Свято-Успенского православного братства во Львове, основанной Иваном Федоровым, издавшего только на рубеже XVI–XVII вв. более 300 наименований православной апологетической литературы. В 1837 г. выходит «Очерк истории русского народа в Галичине и церковной иерархии в том же королевстве».

В то же время выходит знаменитая «Летопись Ставропигийского братства», появившаяся в России в «Журнале министерства народного просвещения». Работа является уникальным описанием истории создания и деятельности крупнейшего церковного Свято-Успенского братства по защите Православия и русской культуры от латино-польского геноцида.

В 1843 г. Зубрицкий заканчивает работу над «Хроникой города Львова», однако австрийская цензура не пропустила рукописи, вычеркнув из нее те места, на которых Зубрицкий показывал факты угнетения галицких русских под польской властью (невозможно скрыть тот факт, что петербургская цензура зачастую выступала на стороне либералов и сепаратистов. Так, запрещались труды А. С. Хомякова – они впервые были опубликованы на русском языке только после его смерти). Работа Зубрицкого была отпечатана с купюрами. В 1862 г. по просьбе его друга проф. М. Погодина дочь Зубрицкого Станислава выслала ему в Москву «Хронику» с рукописными добавлениями. По неизвестным причинам Погодин не издал полный вариант «Хроники». После смерти Погодина данный экземпляр был куплен Петроградской Публичной библиотекой»[2].

Московское общество истории и древностей Российских сделало все от себя зависящее для популяризации трудов Зубрицкого в России. В 1845 г. в Москве вышла «Критико-историческая повесть временных лет Червонной или Галицкой Руси до конца XV столетия», а 1847−1848 гг. – «Начало унии». В 1852−1855 гг. создан главный труд Зубрицкого «История древнего галицко-русского княжества».

В письме в Московское Общество истории и древностей Российских от 6 января 1853 г. Зубрицкий изложил свои взгляды по главным проблемам галицко-русской истории:

«…Между тем думал я о составлении народной, для галичан понятной истории, и первым вопросом было: на каком наречии писать ее? Писать на галиматьи из польского и простонародного говора был ужас, было то же, что упрочать разладье в Русском языке; употребить церковно-славянское нельзя было… Следовательно, решился я в первый раз в своей жизни писать на звучном, в российской литературе употребляемом и единственно чистом Русском языке, хотя, впрочем, еще и сам дурно на нем изъясняюсь. Я рассуждал, что лучше плоховато, как вздорно. И так начал я писать в 1849 г. тогда, когда едва 10 человек находилось в Галиции, которые разумели настоящее русское слово. Но я должен, однако, прибавить, что теперь уже и студенты пытаются писать чисто по-русски, хотя, впрочем, есть еще и партия старых невежд, осуждающих это стремление…

Вторым вопросом было: Откуда начать и как изложить эту историю так, чтобы она ответствовала потребностям и известным понятиям Галичских читателей…

Почти общее было мнение у менее образованных моих соотчичей, что наш Русский, и так называемый ими Московский или Российский народ есть два чуждые, различные между собой народы. Надо было разрушить этот предрассудок, надо было доказать, что в древние времена, невзирая на множество княжеств вся Русь составляла одну только целость, что князья того же самого рода господствовали и в Москве, и в Новгороде, в Киеве и Галиче. В том намерении необходимо было мне представить своим читателям родословную картину князей Рюрикова поколения, обладавших всей Русской землею, и тем способом предложить им так сказать на глаза происхождение и Русских вообще, и Галичских князей в особенности от одного и того же родоначальника… принялся я за составление Родословной, к первой части приложенной карты успел по крайней мере удостоверить Галичан, что их князья были одного рода с Московскими и другими Рюриковичами…»[3].

В 1852 г. вышли первые два тома «Истории древнего галицко-русского княжества». В 1862 г. в «Чтениях» Московского Общества Истории и Древностей Российских вышла «Галицкая Русь в XVI столетии» Зубрицкого.

«История древнего галицко-русского княжества» была запрещена в Австрии, подписчики подвергались давлению властных структур. Однако трудности с распространением «Истории» возникли и в Петербурге, где активно действовали немецкое и польское лобби, открыто «сдававшие» русское движение в Галиции. Зубрицкий был членом многих научных обществ в России: членом-корреспондентом Петроградской Археографической комиссии, почетным членом Киевской временной комиссии для разбора древних актов, почетным членом Московского Общества Истории и Древностей Российских.

Зубрицкий вел обширную переписку с российскими учеными: Погодиным, Максимовичем, Бодянским и т. д., пересылал для публикации в Россию большое количество документов из архивов Ставропигийского института во Львове, Львовской униатской консистории.

Переписка Зубрицкого представляет огромный интерес. Наиболее близким его респондентом в России был Михаил Погодин. В письмах Погодину Зубрицкий много пишет о политике австрийских властей по уничтожению русского самосознания и культуры. Например, в письме от 5 мая 1852 г.[4] Зубрицкий пишет: «Я писал, сколько сумел, на чисто русском языке, а этот язык подозревают у нас как симпатизирование с Московщиной. Сам тихий и смиренный журналец «Галицкая Зоря» получил увещание, чтобы он не осмеливался употреблять московских слов под угрозой запрещения…» В письме к В. Ганке Зубрицкий писал: «Вы одобряете употребленный мною в Галичской истории. Я писал по-русски, ибо, как немецкий, так и Русский один только есть Литературный язык».

Скончался Зубрицкий 4 (16) января 1862 г. на 85-м году жизни. Считается одним из самых выдающихся историков, в том числе и церковных, Галицкой Руси. Его работу по исторической апологетике православной и русской автохтонности Галицкой Руси положили начало «москвофильскому» движению, следующим этапом которого стало массовое возвращение карпатороссов в Православие.

Денис Иванович Зубрицкий (1777–1862 гг.) потомок галицко-русского дворянства. Был первым сознательным этнографом и историком Галицкой Руси. Его исторические труды имеют не-переходящую ценность, ибо содержащиеся в них акты и документы раскрывают русскую и православную историю Галичины, служат убедительным аргументом против униатско-самостийной мифологии:

1. Повесть временных лет Червонной Руси, 1850 г.

2. Летопись Львовского Ставропигийного братства. Москва, 1850 г.

3. Начало унии. Москва, 1850 г.

4. История галицко-русского княжества, сродословной картиной русских князей, галицких в особенности. Львов, 1852–1855 гг.

5. Галицкая Русь в XVIIв. Москва, 1862 г. (Обратим внимание, сколько же книг было издаваемо в Москве, в первую очередь Михаилом Погодиным! Это к вопросу о подлинном отношении великороссов к истории и культуре Юго-Западной Руси.)

Зубрицкий был последовательным сторонником монополии общерусского языка на Галицкой Руси. Очень актуально его письмо М. А. Максимовичу: «… Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения – откуда идет русская земля (полный заголовок: «Откуда идет русская земля? По сказанию Несторовой летописи и по другим старинным писаниям русским». Киев, 1837) и исследование о русском языке («Критико-историческое исследование о русском языке». С.-Петербург, 1836) читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились. По моему мнению, народ русский от берегов Тисы и Паннонии до берегов Волги, от берегов Вислы до Русского моря, столь строго гонимый и истребляемый и могущественный в Европе, есть народ коренной в этом крае, а не пришелец, и я это по возможности в введении к Истории Червонной Руси изложить старался. Что касается до наречий русского языка, их есть бесчетное число, внимательный наблюдателей, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне… различие в произношении, изречении, даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислении г-на Шмиделя (Litteratrischer Anzeiger, 1882), есть 114 наречий немецких, столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга никак не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались. Относительно наименования русского народа многие полагают, что оно от варягов произошло. Для меня это не совсем понятно. Сомнительно, чтобы руссы галицкие или закарпатские в IX или X в. слышали когда-либо о варягах. Каким образом был бы в состоянии царь в Новгороде или Киеве владычествующий, принудить народ, рассеянный на таком обширном пространстве, оставить свое прежнее какое-либо прозвище и принять чужое, совсем неизвестное? Мы в Галиции уже 500 лет под иностранною властию, имя русское во время польского ига было предметом ругательства и поношения, но все напрасно, мы гордились своею назвою и происхождением и остались русскими. Это самое разумеется и о венгерских руссах…» (Путями истории. Т. 2. Нью-Йорк, издание Карпаторуского литературного общества, 1977).

Русская троица (1834–1837 гг.). Три студента богословского факультета Львовского университета, Маркиан Семенович Шашкевич, Иван Николаевич Вагилевич и Яков Федорович Головацкий, назвав себя «русской троицей», впервые в Галичине в открытую заявили: как на небе Бог в Троице един, так на земле Русь триединая: Великая, Малая и Белая Русь – одна русская земля (В. Г. Ваврик. Краткий очерк истории Галицко-Русской письменности, Лувен (Бельгия), 1968 г.).

Эта мысль удивительно пересекается со словами преподобного Сергия Радонежского: «Дабы воззрением на Святую Троицу преодолевать ненавистную рознь мира сего».

Маркиан Шашкевич (1811–1843 гг.) вошел в историю как талантливый поэт, Иван Вагилевич (1811–1866 гг.), к сожалению, перешел в польский лагерь, а Яков Федорович Головацкий (1814–1888 гг.) стал одним из первых энциклопедистов – просветителей Галицкой Руси, он проявил сильный характер и выдержку в борьбе с латино-польским наличием в крае. Никакие преследования, даже лишение кафедры во Львовском университете, не заставили его согнуться перед деспотом Галичины – наместником поляком графом Анджеем Голуховским. Головацкого изгоняют из Галиции, он переселяется в Россию и будучи униатским священником принимает Св. Православие и присоединяется к Святой Церкви как мирянин (это к вопросу о «Таинствах» у латинян-еретиков). Перечислим крупнейшие произведения Головацкого: «Три вступительные преподавания о русской словесности» (1849 г.), «Начало и действование Львовского ставропигийского братства» (1860 г.), «Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в Галицко-Волынском княжестве» (1868 г.), «К истории Галицко-русской письменности» (1883 г.), «О памятниках русской старины в Галичине и Буковине» (1871 г.), «Этнографическая карта русского народонаселения в Галичине, Угрии и Буковине» (1876 г.), «Народные песни Галицкой и Угорской Руси» (1878 г.) и мн. другие.

Анатолий Степанович Петрушевич (1821–1913 гг.) крупнейший Галицко-русский историк, этнограф, филолог, член русского Археологического общества в Москве, доктор киевского университета Св. Владимира, член многих научных обществ в России. Автор фундаментальных, требующих скорейшего переиздания трудов: «Русь и Польша» (1849 г.), «Львовская летопись» (1867 г.), «Акты Ставропигийского братства» (1879 г.) и шеститомник «Сводная галицко-русская летопись» (1874–1897 гг.).

Невозможно пройти мимо крупнейшей фигуры не только Галицкой Руси, но всей России, зачинателя Православного возрождения, исповедника и просветителя Иоанна Григорьевича Наумовича (1826–1891 гг.).

Сын учителя начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 г. в Козлове Камень-Бугского уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями полонофильства и даже пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион. Однако крестьяне раз и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи.

«Кажется, вы – русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем служить его врагам»,– заявили односельчане (В. Г. Ваврик. Краткий очерк).

И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. Иван Наумович – один из талантливых и плодовитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений галицко-русского народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи – в единстве со всем русским этносом. В 1866 г. Наумович заявил в Сейме: «Панове, вам не уничтожить Руси, она была, есть и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры» (Ф. Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. М., 1916). Тогда же Наумович основывает многочисленные клубы трезвости, так как сознательное спаивание галицко-русского народа стало мощным экономическим рычагом лишения его земли. Винная монополия находилась в руках у иудеев, они же, в основном, содержали сельские корчмы и скупали наделы спившихся крестьян. Это привело к тому, что в начале XX в. на Буковине практически не осталось русских землевладельцев (Екатерина де-Витте. Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904).

Наумович создает также просветительское общество им. М. Качковского, которое открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было: «Наука», в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход прихода о. Иоанна Наумовича в с. Гнилички в Православие в 1882 г. Сразу после этого австрийские власти устраивают политический процесс – «дело Ольги Грабарь». Наумович арестован и судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от костела. Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св. Православной Церкви и переселяется в Россию, в «мать городов русских» – Киев, где продолжал свою работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского, Данилевского и других славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эвакуации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссийске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой Руси – тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами.

Похоронен он на знаменитой Аскольдовой Могиле в Киеве, отданной нынешними «мазепинцами» униатам. Подобный процесс происходит и на Подкарпатской, Угорской Руси. Там великим русским национальным просветителем является А. В. Духнович (1803–1863 гг.) («Русь едина – одна мысль в душе»– был девиз Духновича), подвизается целая плеяда угро-русской интеллигенции – энциклопедист, писатель Иван Сильвай (1834– 1904 гг.), писатель, униатскийсвященник Иван Раковский (1815– 1885 гг.), зачинатель Православного движения на Угорской Руси Юрий Иванович Венелин (1802–1837 гг.).

Венелин не только угро-русский просветитель, но и вождь болгарского национального возрождения. С его диссертации «Древние и нынешние болгары в политическом, народописном, историческом и религиозном отношении к России» началась болгарская национально-освободительная борьба.

Немало трудов посвятил Венелин и вопросу единства России. Полемизируя с украинскими сепаратистами, он писал: «Дивный Русский язык, единая Русь носит первоисточник в Южной Руси, и только позже вследствие перемещения политического центра переменился и центр культурный, чем, впрочем, до некоторой степени оба центра выровнялись в заслугах о великую русскую литературу и Великую Россию». Венелин по протекции Михаила Погодина переселяется в Москву и становится учителем в семье Аксаковых. Именно он считал братьев Аксаковых славянофилами. Таким образом, идеология русского православного славянофильства зародилась в подъяремной Подкарпатской Руси и оттуда была перенесена в Москву.

Крупнейшим карпаторусским деятелем был Адольф Иванович Добрянский-Сачуров (1817–190 гг.). Добрянский – политический лидер угро-руссов, писатель и историк. Он составил «Проект политической программы для Руси Австрийской» (1871), был респондентом К. П. Победоносцева, императора Александра III.

В предисловии к «политической программе» Добрянский четко пишет, что «русский народ, живущий в Австрии, является только частью одного и того же народа русского – ищет одну с ним историю, одни предания, одну литературу и один обычай народный». В «Программе» Добрянский еще в 1871 г. предупреждал о неизбежности войны России с воссоединившейся Германией, и справедливо указывал, что только сильная единая неделимая Россия в союзе с православно-славянским блоком способна противостоять германизму. Добрянский в своей работе «О западных границах Подкарпатской Руси, со времен Св. Владимира» (1880) указал на западные этнографические границы русского народа. Следует отметить, что в 1882 г. вместе с Иоанном Наумовичем за веру Православную была судима дочь Добрянского – Ольга Грабарь (фамилия по мужу) и сам был на скамье подсудимых, однако был оправдан. Далее Добрянский в ответ на иезуитско-австрийские попытки раскола русского народа, проявлявшиеся в запрете Православия и русского языка, в переименовании русских в «рутенов», пишет работу «Наименование автро-угорских русских» (1885). Эта работа является уникальным памятником русского национального самосознания, в которой поставлены все точки над i в вопросе об имени нашего народа, разбиваются польские теории о неславянском происхождении великороссов и т. д. А. И. Добрянский был замечательный богослов. Живя на православно-католическом пограничье (формально оставаясь в лоне униатства, он полемизировал с Толстым, написав по просьбе Российского Синода труд «Календарный вопрос в России и на Западе» (1894), полностью разгромил сторонников «нового стиля». Общую характеристику взглядов Добрянского приводит его друг и зять проф. А. С. Будилович: «Добрянский был горячим поборником сохранения языка церковно-славянского в богослужении славян, а отчасти и в духовной их литературе, по историческому его значению и по близости к этимологическим основам славянской речи» (Об основных воззрениях А. И. Добрянского. СПб., 1901; Ф. Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. М., 1916).

В постепенном же распространении между латинствующими славянами Кирилловской графики он видел одно из важнейших условий их сближения с письменностью славян православных, а вместе как бы внешний барьер против слияния с народами Запада, аналогичный юлианскому стилю в счислении времени (До-брянский предлагал православное контрнаступление на Запад, которое должно предваряться русской культурной экспансией, основой которой является церковнославянский язык. – К. Ф.).

По этим же причинам с крайним скептицизмом относился Добрянский к старым и новым попыткам испортить традиционную Кирилловскую орфографию, усматривая в этом козни врагов Православия и славянства-иезуитов и польской шляхты, проявившиеся при насильственном введении в галицкие школы чтения и письма по запутанной и невежественной фонетической системе.

Добрянский был непримиримым врагом и языческого раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малороссов и червонно-россов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересом, как самого этого народа, так и всего греко-славянского мира. Добрянский считал, что южнорусский литературный сепаратизм мог стать причиной гибели некоторых окраинных ветвей славянизма, ослабил бы его русский центр и, следовательно, стал бы как-бы авангардом германизма в борьбе с греко-славянским миром.

Работа великих галицко- и карпаторусских просветителей подготовила и массовое возвращение карпатороссов к Православию. На Подкарпатской Руси движение началось в с. Иза, где служил Иван Раковский – угро-русский писатель, русский патриот. Сам, оставшись униатом, он воспитал свой приход в Православной вере. В 1903 г. с. Иза целиком перешло в Православие, затем стали переходить тысячи людей, одно село за другим. В Закарпатье духовным дилером православных русских сел стал иеромонах Алексей (Кабалюк), на Галицкой Руси – священномученик Максим Сандович. По сведениям львовского униатского журнада «Нива», к 1914 г. во Львовский епархии около 400 священников были предрасположены к переходу в Православие. Еще до 1914 г. православное движение охватило соседние с Россией уезды, смежные с Буковиной: Косовский, Снятинский и почти все уезды Лемковщины. Например, Сокальский уезд. В нем перешли Стенятин, Светаров, Городиловичи, Завишня, Боратин, Теляж, Доброчин, Конотопы, Кунява, В Жолковском уезде Смеряков, Туринка, Честыни… В некоторых селах Зборовского уезда православных священников на руках носили из храма в приходский дом (Протоирей Юрий Процюк. На пути к Православию, ЖМП, 1976, № 9).

Ватикан и Австро-Венгрия были, мягко говоря, недовольны. И решили принять меры.

От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХвв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент: «Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимович и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устианович, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич, из младших же – Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Марковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич, Полянский и многие другие. Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).

Западнорусские идеологи Российской империи и защитники ее православного выбора

21.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39645

В результате частичного воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России – на рубеже XVIII в. в Русской Церкви было только два архиерея-великоросса. Они становятся идеологами Российской империи. Такое доминирование возможно только при одном условии – малороссы и белорусы считали себя русскими, Россию – своей страной и никаких обновленческих идей в их головах и близко не было, «из-под палки» так не бывает. Именно малороссы во главе с патриаршим местоблюстителем Стефаном Яворским писали текст анафемы Мазепе как Иуде, предателю всей России, в том числе Малороссии и Белоруссии. Владыки Стефан Яворский и Феофилакт Лопатинский пытаются остановить протестантский крен в имперской реформации Петра Первого, важной предпосылкой которого было отсутствие в руководстве Русской Церкви масштабной личности типа Патриарха Никона, генерировавшего глобальные православные миссионерские и геополитические проекты. Но в своих личных карьерных целях другой малоросс Феофан Прокопович поддерживает «протестантский крен», обосновывает ликвидацию Патриаршества и отправляет других малороссов – Стефана и Феофилакта на дыбу. И все втроем они обосновывают провозглашение русского царства в Российскую империю, 400-летие которого мы будем светло праздновать в 2021 г. Умнейшая дочь Петра Елизавета понимает опасность «протестантского крена» и в его преодолении ставит на малороссов и пытается восстановить Патриаршество во главе с великим малороссом святителем Арсением Мацеевичем. Пришедшая ей на смену Екатерина II не сразу воцерковляется и русифицируется, и пока антихристианская французская революция не напугала ее, она успела «наломать» дров с насаждением антихристианского вольтерианства, немыслимого без уничтожения Церкви. Именно по этой причине она сажает святителя Арсения в тюрьму, но никакой «антиукраинской» подоплеки в этом нет, скорее – антирусская. Как и в ликвидации Запорожской Сечи – как писал идеолог «неомазепинства» В. Антонович, пытавшийся придать своим построениям хотя бы видимость объективности, даже ели бы украинские нация и государство тогда существовали бы. Запорожская сечь хороша для охраны границ и отражения государства от набегов, но вредна для любого государства с регулярной внутри него – она становится «параллельной» армии структурой внутри страны. Поэтому Екатерина отдает запорожским казакам, считавшим себя русскими, огромное пространство Кубани и Кавказа заниматься тем, в чем казаки эффективны – охраной границ. «Мазепинские» и литвинские сепаратисты фальсифицируют историю, придумывая любым социальным конфликтам несуществующее этническое содержание. Так можно и стрелецкие казни, и забастовку рабочих Путиловского завода назвать «национальным конфликтом». В противовес насаждению вольтерианства и масонства малороссийский инок Паисий Величковский поднимает волну возрождения монашеской практики Иисусовой молитвы, что приводит кпопытке спасения России и русского народа путем появления старчества, ученого монашества как альтернативы секулярной либеральной квазиинтеллигенции, «светской» «квазицеркви», ставшей ключевым оружием разрушения России. Вопреки «секлярно-протестантскому крену», Российские императоры оставляют своих спецпредставителей по защите прав православного русского народа Западной Руси, оккупированной Речью Посполитой. Архимандрит Мелхиседек Значко-Яворский, игумен Матренинского монастыря на Черкасчине, поднимает антипольское восстание гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину». Но «матушка Екатерина» была вынуждена дистанцироваться от «гайдамаков» – насчет «Уманской резни» в России с ними никто не договаривался. Важно то, что никакого «украинства» там не было и быть не могло, находить его там – фальсификация.

Несколько факторов, таких как, франузская антимонархическая и антихристианская революция и, главное, наличие в российской имперской элите таких выдающихся личностей, как ставший фаворитом Екатерины князь Г. Потемкин-Таврический, приводит к охлаждению Екатерины к вотерианству, антихристианству, запрету масонских лож, повороту в сторону Церкви и реализации таких важнейших православных русских проектов, как невизантийский греческий и воссоединение оккупированных Речью Посполитой западнорусских земель.

Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг России по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик. К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизованными, да Запорожская Сечь, территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять, веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл. Так вот, в эпоху Николая I, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного – из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская, а не малороссийская земля!

Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и портами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Святой Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Антоний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.

Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Славяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно переселились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать православную Сербию!

При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки на русской земле создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России православной Греции. Греческая топонимика появляется и в этой Новороссии – например, город Овидиополь под Одессой. А чтобы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией в Новороссии создаются столичные города, «южные столицы» Российской империи – Екатеринослав и Херсон. Корабельный цех России – Николаев строится для освобождения православных Балкан и нового Воздвижения Креста над Святой Софией! Создается и «южная Пальмира Российской Империи»– Одесса. Одесса – это не только город промышленности и торговли, но и русской культуры Новороссии! Здесь создается Новороссийский Императорский Университет!

Пророком Новороссии стал святой митрополит Херсонский Иннокентий, который проповедует сакральные православные цивилизационные смыслы русских Таврии и Новороссии прямо в окопах русско-турецкой войны и сообщает эти смыслы по всей земле Новороссии.

Воином Новороссии стал Александр Суворов, при котором был основан Новороссийский город Тирасполь, стратегическая точка старта освобождения православных молдаван, славян и греков.

Другое святое дело, осуществленное Екатериной, это воссоединение в 1795 г. большинства западнорусских земель – Белой, Черной Руси, Подолии и Волыни с Россией.

Положение православных русских на этих землях стало окончательно невыносимым. За робкое миссионерство, именно робкое – это была попытка остановить массовый католический прозелитизм среди русских, был арестован епископ Переяславский Виктор (Садковский), местом пребывания которого был Слуцк. Свое служение епископ Виктор начинал в великом православном западнорусском центре – Могилеве.

К сожалению, при Екатерине секулярное наследие было огромным, и российская аристократия была в большинстве своим денационализирована и расцерковлена, такие люди, как Потемкин, были в меньшинстве, и это привело к колоссальным провалам в политике России. Так, из-за сословной солидарности аристократии вместо того, чтобы вернть в отчий дом русские земли Холмской, Червонной и Подарпатской Руси, Россия приобрела себе обузу и «тоянского коня» в виде Польши, да еще стала заигрывать с ее агрессивно антиправославной аристократией. Если шанс 1795 г. был использован до полностью, то никакого «украинства» и «литвинство» не появились бы никогда – не было бы для этого плацдарма.

Но воссоединение русских земель 1795 г. преобразило Екатерину, воцерковило и русифицировало ее. Она энергично поддерживает исповедника Виктора (Садковского), ставшего архиепископом Минским. Он возвращает в Православие полтора миллиона западных русских и, несмотря на то, что великий «русский пророк» М. Коялович считал, что можно и нужно было вернуть больше, архиепископ Виктор достоин канонизации как исповедник и равноапостольный. Митрополит Киевский Самуил (Миславский), вернувший в Православие полтора миллиона русских Подолии и Волыни, достоин канонизации не менее.

Малороссийский вопрос

25.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39756

23 июня на ресурсах канонической Украинской Православной Церкви опубликован видеоотчет о переговорах УПЦ с Константинопольским Патриархом Варфоломеем. Делегации УПЦ возглавляли архиереи УПЦ, митрополиты-исповедники, бескомпромиссные ревнители единства Церкви всей Руси и св. канонов – Одесский митрополит Агафангел, русин митрополит Бориспольский Антоний и Каменец-Подольский Феодор и зам. Главы ОВЦС о. Николай Данилевич – священник из круга Драбинко и Говоруна, который, в отличие от них, не предал Церковь и за это был помещен, скорее всего, ими, на «Миротворце» Митрополит Антоний (Паканич) – исповедник, внесенный наци в базу «Миротворца», оптимистично оценил итоги переговоров: «Святейший Патриарх Варфоломей говорил, что он не желает вмешиваться в ситуацию». Это его заявление внушает оптимизм, оно означает, что никакого «Томоса» не будет, внушает оптимизм и слова митр. Антония о том, что иерархи Константинопольского Патриархата заявили, что легализация раскола невозможна, но оно перечеркивается соседней фразой о том, что переговорщики со стороны Константинопольского Патриархата сказали о проблеме раскола на Киевской Руси, что в нынешней ситуации «лекарства не помогают». Это неверие в благодать Святого Духа, по сути,– хула на него, в непреложные действенные церковные лекарства – покаяние в грехе раскола, который не смывается даже мученической кровью. Заявление о недейственности церковных лекарств, св. канонов мог сделать только безбожник. А безбожнику верить нельзя, он может каждый час менять позицию.

Но эти переговоры дают возможность начать тяжелую, сложную, требующую максимального напряжения пристальный, без иллюзий, диалог с Константинопольским Патриархатом, настоящую «битву за Константинополь». И перед этой духовой битвой митрополиты-исповедники посетили храм св. Софии, словно мысленно поднимали над ним святой Крест! И в этой борьбе неотразимыми являются следующие аргументы.

Эти аргументы, апелляции к истории Константинопольских Патриархов, ставивших на Россию, взращивавших «Третий Рим» как преемника падающей Византии, воссоединивших в 1686 г. Русскую Церковь, вернув Ей ее Киевскую и Малой России митрополию, очень важны. Как и всеправославное осуждение «ереси папизма» Константинопольского Патриархата и разрушения им православного Догмата о Церкви, ибо речи, продолжающие разрушать этот важнейший догмат, ясно звучали в выступлениях представителей Константинопольского Патриархата на встрече с митрополитами – исповедниками УПЦ.

Первые комментарии по итогам встречи делегации Украинской Православной Церкви с Патриархом Варфоломеем.

Митрополит Галльский Эммануил: «Сегодня под руководством Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея у нас была радость встретиться, сотрудничать и говорить с делегацией Украинской Православной Церкви у нас в Патриархии на Фанаре.

Это была очень полезная и конструктивная беседа, во время которой мы обменялись мыслями по поводу украинского церковного вопроса, о котором все так переживают. Вселенский Патриархат никогда не переставал и продолжает интересоваться вопросом решения церковной проблемы, которая существует в Украине, для установления мира, примирения и сотрудничества всех групп в государстве на её благо. Мы убеждены, что все вместе можем сотрудничать и внести общий вклад на благо Украины и решения данного вопроса. И сегодняшняя беседа была благословенным моментом для нас, и мы верим, что в этом общении и постоянном диалоге мы достигнем общей цели на благо всей Православной Церкви».

«Вселенский Патриархат никогда не переставал и продолжает интересоваться вопросом решения церковной проблемы, которая существует в Украине, для установления мира, примирения и сотрудничества всех групп в государстве на ее благо», – казалось бы, миротворческие слова. Но те, кто помнит лексику Константинопольского Патриархата в 1920–1930 гг. при признании раскольников-обновленцев в СССР, увидят, что лексика, уравнивающая Церковь и раскол, грех которого не смывается даже мученической кровью, называющая их обоих «группами», полностью идентична. Исходя из смысла слов митрополита Эммануила, если я куплю в магазине «Софрино» архиерейские облачения и провозглашу себя «Автокефальным Патриархом Ленинского проспекта» и заручусь поддержкой местных муниципальных властей, контролируемых партией «Яблоко», то Константинопольский Патриархат признает меня равноправной с Церковью группой и поводом вмешательства в Россию, да еще на стороне «автокефалии Ленинского проспекта». Абсурдно, но факт. Эта фраза митрополита Эммануила, как и утверждение в недейственности «церковных лекарств», то есть Благодати Святого Духа, Догматов и канонов Церкви – это «вероучительные бомбы», которые перечеркивают прочие, вполне благопристойные заявления митрополита Эммануила: «Мы убеждены, что все вместе можем сотрудничать и внести общий вклад на благо Украины и решения данного вопроса. И сегодняшняя беседа была благословенным моментом для нас, и мы верим, что в этом общении и постоянном диалоге мы достигнем общей цели на благо всей Православной Церкви»

Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний подытожил: «Целью встречи было донести объективную информацию относительно тех проблем, которые стоят в Украинском Православии, а также услышать от самого Патриарха про то, что активно говорят в средствах массовой информации, а именно про якобы желание Святейшего Патриарха Варфоломея даровать Томос про автокефалию в ближайшее время.

Встреча была долго и откровенной, каждый говорил свое видение о ситуации в Украине и не только в ней, потому что расколы существуют не только в Украинской Православной Церкви, но и во многих поместных православных церквях, и мы должны искать те пути, которые помогут вылечить раскол.

Несколько раз говорилось про невозможность легализации раскола, вопрос нужно ставить про лечение. Образно говоря, иногда лекарства не помогают, и теперь находимся в поисках того, что поможет объединить наших братьев, которые долгое время находятся за церковной оградой, и мы видим, что желание Константинопольского Патриарха, от той Церкви, от которой мы получили крещение, помочь в этом вопросе.

Святейший Патриарх Варфоломей говорил, что он не желает вмешиваться в ситуацию, но хочет также помочь, как человек ответственный и первый среди равных иерархов всего православного мира, решить очень сложный вопрос. И мы видим, что такая открытость строится на том, что мы будем искать решение на базе наших каноничных правил, несмотря на то, что в средствах массовой информации и некоторые высокопоставленные лица заявляют, что якобы вопрос уже решен. Никто еще не знает, как вопрос может решиться, так как он весьма сложен, но мы должны делать все для того, чтобы наши братья и соотечественник, которые находятся в расколе, вернулись в лоно Православной Церкви».

Итак, карпаторусский по национальности митрополит Бориспольский Антоний высказал православные резюме и итог переговоров и заверил, что в Константинопольском Патриархате думают также, что «вероучительные бомбы» митрополита Эммануила были «взорваны» до окончания переговоров с УПЦ. Так-то оно так, но, особенно в контексте иезуитской демагогии «пресс-секретаря» так называемого Киевского патриархата – Зори, активно «подсиживающего» своего шефа Денисенко, «саперные работы» должны продолжаться.

Позорный провал антиправославной авантюры Порошенко

27.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39811

25 июня на День ангела Блаженнейшего митрополита Онуфрия в Киеве – «матери городов русских» состоялось Архиерейское Совещание УПЦ, Заявление которое, подписано всеми правящими и викарными (митрополит Драбинко – титулярный, он даже викариатством не управляет) епископами (в том числе митрополитами Софронием и Симеоном) полностью опровергает желанность и саму возможность вмешательства Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь, констатирует, что Константинопольский Патриархат стоит на таких же позициях, констатирует, что УПЦ более чем довольна своим статусом и ни в какой автокефалии не нуждается. Дополним аксиомой о том,что автокефалия УПЦ – это уния: http://ruskline.ru/analitika/2017/12/13/ kanonicheskaya_avtokefaliya_upc_mp_eto_uniya/

Итак, приведем текст заявления Собора УПЦ:

«Заявление архиереев Украинской Православной Церкви, принявших участие в архиерейском совещании 25 июня в Киево-Печерской Лавре

Вторник, 26.06.2018 14:10

25 июня 2018 г. в Киево-Печерской Лавре после праздничной Божественной Литургии по случаю памяти преподобного Онуфрия Великого и Дня Тезоименитства Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия архиереи Украинской Православной Церкви, которые принимали участие в торжествах, собрались под председательством Предстоятеля для проведения совещания и обсуждения ситуации, сложившейся в результате распространения информации о готовности Константинопольской Православной Церкви предоставить Томос об автокефалии Православной Церкви и в Украине и возможность легализации украинских раскольников.

Архиереи заслушали сообщение Блаженнейшего Митрополита Онуфрия и постоянных членов Священного Синода Украинской Православной Церкви о встрече делегации УПЦ с Его Всесвятейшеством, Константинопольским патриархом Варфоломеем и членами Синода Вселенского Патриархата, которая состоялась 23 июня в Стамбуле. В частности, было сообщено, что Константинопольский Патриархат опроверг информацию о том, что канонический механизм преодоления раскола в украинском Православии уже якобы окончательно согласован, а текст Томоса об автокефалии Украинской Церкви составлен. Не подтвердилось и то, что одностороннее предоставление Украинской Церкви автокефалии должно состояться в ближайшее время или в какие-то определенные сроки. Вместо этого, архиереи Константинопольского Патриархата показали готовность своей Церкви присоединиться к процессу преодоления украинского церковного раскола в консультации с братскими поместными православными церквами. Для этого в ближайшее время делегация Константинопольского Патриархата встретится с представителями Русской Православной Церкви.

Заслушав сообщение, Преосвященные УПЦ имели суждение о перспективах Украинского Православия в современных исторических обстоятельствах. В частности, было высказано беспокойство относительно возможности создания в Украине параллельных церковных юрисдикций, о чем появилась информация в прессе. Архиереи отметили, что такое развитие событий не преодолеет, а углубит церковный раскол. В случае же преобразования Украинской Православной Церкви в структуру Константинопольского Патриархата, наша Церковь потеряет значительную часть прав, которыми она наделена за последние десятилетия.

В связи с этим, епископы Украинской Православной Церкви – участники архиерейского совещания 25 июня 2018 г. в Киево-Печерской Лавре единогласно приняли совместное заявление о следующем.

Имеющийся канонический статус вполне достаточен для того, чтобы Украинская Православная Церковь плодотворно совершала свою миссию среди народа Украины. Попытки изменить этот статус приведут только к ограничению прав и свобод, которыми наделена наша Церковь, имея права широкой автономии. К тому же, эти попытки не вылечат, а только углубят раскол, как в украинском Православии, так и в украинском обществе в целом.

Архиереи единогласно подтвердили свое стремление соблюдения данной при рукоположении епископской присяге хранить верность Украинской Православной Церкви.

Для свидетельства под заявлением были поставлены подписи:

+ ОНУФРИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ, ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

+ Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский

+ Марк, митрополит Хустский и Виноградовский

+ Иларион, митрополит Донецкий и Мариупольский

+ Феодор, митрополит Каменец-Подольский и Городокский

+ Павел, митрополит Вышгородский и Чернобыльский, викарий Киевской митрополии

+ Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский

+ Антоний, митрополит Бориспольский и Броварской

+ Ириней, митрополит Днепропетровский и Павлоградский

+ Варфоломей, митрополит Ровенский и Острожский

+ Сергий, митрополит Тернопольский и Кременецкий

+ Антоний, митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский

+ Софроний, митрополит Черкасский и Каневский

+ Виссарион, митрополит Овручский и Коростенский

+ Питирим, митрополит Николаевский и Очаковский

+ Августин, митрополит Белоцерковский и Богуславский

+ Анатолий, митрополит Сарненский и Полесский

+ Симеон, митрополит Винницкий и Барский

+ Ефрем, митрополит Криворожский и Никопольский

+ Иоанн, митрополит Херсонский и Таврический

+ Амвросий, митрополит Черниговский и Новгород-Северский

+ Агапит, митрополит Могилев-Подольский и Шаргородский

+ Онуфрий, митрополит Харьковский и Богодуховский

+ Владимир, митрополит Почаевский, викарий Киевской митрополии

+ Лука, митрополит Запорожский и Мелитопольский

+ Арсений, митрополит Святогорский, викарий Донецкой митрополии

+ Мелетий, митрополит Черновицкий и Буковинский

+ Никодим, митрополит Житомирский и Новоград-Волынский

+ Владимир, митрополит Владимир-Волынский и Ковельский

+ Пантелеимон, архиепископ Бучанский, викарий Киевской митрополии

+ Алексий, архиепископ Балтский и Ананьевский

+ Пантелеимон, архиепископ Уманский и Звенигородский

+ Евлогий, архиепископ Сумской и Ахтырский

+ Феодор, архиепископ Мукачевский и Ужгородский

+ Пантелеимон, архиепископ Ровеньковский и Свердловский

+ Александр, архиепископ Городницкий, викарий Киевской митрополии

+ Иосиф, архиепископ Роменский и Буринский

+ Владимир, архиепископ Каменский и Царичанский

+ Евлогий, архиепископ Новомосковский, викарий Днепропетровской епархии

+ Алипий, архиепископ Джанкойский и Раздольненский

+ Никодим, архиепископ Северодонецкий и Старобельский

+ Филарет, архиепископ Львовский и Галицкий

+ Феодосий, архиепископ Боярский, викарий Киевской митрополии

+ Филарет, архиепископ Новокаховский и Генический

+ Николай, архиепископ Кременчугский и Лубенский

+ Иона, архиепископ Обуховский, викарий Киевской митрополии

+ Лонгин, архиепископ Банченский, викарий Черновицкой епархии

+ Роман, архиепископ Конотопский и Глуховский

+ Климент, архиепископ Нежинский и Прилуцкий

+ Аркадий, епископ Овидиопольский, викарий Одесской епархии

+ Ефрем, епископ Бердянский и Приморский

+ Варсонофий, епископ Бородянский, викарий Киевской митрополии

+ Дамиан, епископ Фастовский, викарий Киевской митрополии

+ Алексий, епископ Вознесенский и Первомайский

+ Боголеп, епископ Александрийский и Светловодский

+ Николай, епископ Васильковский, викарий Киевской митрополии

+ Диодор, епископ Южненский, викарий Одесской епархии

+ Евсевий, епископ Шепетовский и Славутский

+ Иоанн, епископ Золотоношский, викарий Черкасской епархии

+ Нафанаил, епископ Волынский и Луцкий

+ Сергий, епископ Белгородской, викарий Одесской епархии

+ Кассиан, епископ Иванковский, викарий Киевской митрополии

+ Вениамин, епископ Хотинский, викарий Черновицкой епархии

+ Тихон, епископ Гостомельский, викарий Киевской митрополии

+ Виктор, епископ Барышевский, викарий Киевской митрополии

+ Сильвестр, епископ Белогородский, викарий Киевской митрополии

+ Сергий, епископ Ладыженский, викарий Тульчинской епархии

+ Пимен, епископ Дубенский, викарий Ровенской епархии

+ Спиридон, епископ Добропольский, викарий Горловской епархии

+ Гедеон, епископ Макаровский, викарий Киевской митрополии»

После этого Заявления единственное, что остается членам раскольнических группировок, так это оставить всякую надежду на Константинопольский Патриархат и принести покаяние в смертном грехе раскола и вернуться в УПЦ, от которой они откололись в период 1919–1992 гг.

Режиму Порошенко и ему лично это означает политический приговор как слуге Антихриста, посягнувшему на самое главное – Святую Церковь. И это – ключевой, в том числе предвыборный, императив для миллионов верных чад Церкви Киевской Руси. Виновники, подстрекнувшие Порошенко «вляпаться» в этот антиправославный проект конкретны – это Драбинко, Говорун, Юраш, Евстратий Зоря и раскольники – авантюристы из Петербурга и Москвы – В. Лурье (именующий себя «митрополитом «РПАЦ» Григорием, гл. редактор антицерковного сайта «Кредо» А. Солдатов и «московский агент» Драбинко, С. Чапнин из «Карнеги-центра». Пусть их теперь ищут по всему миру люди Порошенко, которому они этой авантюрой сломали его жизни – все политические конкуренты теперь славно «оттопчутся». Конечно, и он может покаяться, совершить «искреннюю метанойю» – изменение ума, из Савла стать Павлом, из Порошенко – стать Дорошенко – был такой гетман, который сначала против Москвы воевал, Украину превратил в Руину, а потом покаялся и стал Вятским губернатором. Или гетман Петр Сагайдачный, который сначала Москву жечь ходил, а потом покаялся, выполнил трехлетнюю епитимию от Иерусалимского Патриарха Феофана за поход на единоверную и единокровную Москву и просил царя Михаила Федоровича принять Войско Запорожское и Малороссию под свою высокую руку.

Патриарх Варфоломей отрекся от святых канонов

03.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39961

Как сообщает Союз православных журналистов Украины, Константинопольский Патриарх Варфоломей заявил в своей проповеди 1 июля, что «Константинопольский Патриархат никому не передавал территорию Украины и Литвы», намерен «решительно» вмешиваться на эту территорию, и в качестве прецедента он привел раскольнический Томос Патриарха Мелетия (Метаксакиса) об автокефалии Польской Церкви.

В предлагаемой читателю книге рассматриваются проблемные стороны взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX в. В частности, поддержка Вселенской Патриархией обновленческого раскола в России в 1920–1930-е гг., простиравшаяся вплоть до евхаристического общения ее официального представителя в Москве с безблагодатным псевдоцерковным сообществом. Канонические нарушения Константинополя, совершенные из соображений политической конъюнктуры, привели к фактическому разрыву с ним Московской Патриархии и оттолкнули от него Русскую Зарубежную Церковь, несмотря на то, что ее тогда возглавлял большой почитатель Вселенского Престола митрополит Антоний (Храповицкий). В дальнейшем в связи с ликвидацией обновленческого раскола каноническое общение Москвы и Фанара восстановилось, но былой авторитет греческих Патриархов в России оказался основательно подорванным.

Попытки папизма Константинопольского Патриархата и его вмешательства в дела других Поместных Церквей были жестко пресечены еще Пятым Вселенским Собором. Об этом подробно пишет проф. С. В. Троицкий в «Единстве Церкви». Тогда Константинопольский Патриарх тоже пытался вмешиваться и даже проводил «дехиротонии» епископов. Константинопольскому Патриархату была четко очерчена его каноническая территория, части которой – «Скифии», он в 1589 г. сам не просто дал автокефалию, но и установил Московский, Великой, Малой и Белой России «Третьего Рима» и всех Северных Земель Патриархат, и сам в 1686 г. НАВЕЧНО присоединил к нему Киевскую и Малой России митрополию. Так что последние заявления Патриарха Варфоломея по Киевской Руси и Македонии подпадают под суд Пятого Вселенского Собора и требуют Всеправославного Собора для суда над самим Варфоломеем, митрополитом Елпидифором и прочими пропагандистами «примата» Константинопольского Патриархата.

О беззаконности «Польского томоса» 1924 г. говорил еще Святой Патриарх Тихон и многие великие иерархи.

Как известно, в ответ на вмешательство Константинопольского Патриарха Мелетия в Польшу и учинение им там автокефалистского раскола и большевистской политики украинизации и насаждения раскола «УАПЦ» Святой Патриарх Тихон ликвидировал автономию УПЦ, данную Собором 1917–1918 гг. и сделал Украину Экзархатом. Патриаршие экзархи Михаил (Ермаков) и Константин (Дьяков) стали святыми мучениками, убиенными большевиками и автокефалистскими раскольниками.

Резко высказывался по «польскому» вопросу и архиепископ Финляндский и Выборгский Серафим (Лукьянов). Признание польской автокефалии Константинополем архипастырь считал незаконным. Архиепископ Серафим считал необходимым придерживаться постановлений Архиерейского Собора 1923 г., в соответствии с которым Русская Зарубежная Церковь высказалась против автокефалий в Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии, Украине и Грузии.

Не видел оснований для польской автокефалии и епископ Забайкальский и Нерчинский Мелетий (Заборовский). По его мнению, в Польше должна быть не автокефалия и даже не автономия, а обыкновенная епархия, подчиненная Патриаршему Местоблюстителю. Вообще, поводом к беззаконному вмешательству Фанара в вопрос польских епархий стала ситуация фактического уничтожения Русской Церкви и отсутствия нормальной связи с Московским Патриаршим Престолом. Сейчас такого повода нет. Кстати, вспомним, что под влиянием Константинопольского Патриархата беззаконная польская автокефалия перешла на «новый стиль», а украинская покатится в унию, потому, что сам ее проект является униатским:

Сами униаты признают, что проект создания «Киевского Патриархата» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.). Так в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. голландском Неймегене, доктор Фрэнсис Томпсон из Антверпенского университета утверждал, что униатский митрополит Иосиф Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г.» (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М., Издание Библейско-Богословского ин-та, 1998 г.).

Все это как нельзя актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «Украинской Поместной Церкви», «украинской автокефалии», «канонической», или «неканонической», «Киевского Патриархата» и т. д.

Уникальным документом, также подробно иллюстрирующим, кто стоит за проектом украинской автокефалии, является записка униатского митрополита Андрея Шептицкого, публикуемая ниже.

В 1912 г., в преддверие Первой мировой войны, Шептицкий составил для Австрийского императора записку следующего содержания:

«Как только победоносная Австрийская Армия вступит на территорию Русской Украины, нам предстоит решить тройную задачу – военной, правовой и церковной организации края…для того, чтобы эти области возможно полнее отторгнуть от России…

Церковная организация:

Эта организация должна бы преследовать ту же цель: возможно полнее отделить Украинскую Церковь от Русской.

Не касаясь вероучений… следовало бы издать ряд церковных постановлений (например, Украинская Церковь изъемлется из ведения петербургского Синода, запрещается молиться за царя, предписывается молиться за его Величество (австрийского императора), соответственные (великорусско-московские) святые вычеркиваются из календаря…

Все эти декреты могли бы от имени «митрополита Галицкого и всей Украйны» постановить все то, что было бы соответственным и согласным с основаниями восточной церкви, традициями митрополии и было бы одобрено военной администрацией.

Как митрополит, я мог бы это сделать, так как, согласно постановлениям восточного церковного права и традициям моих предшественников, я имею право, одобренное Римом, осуществлять архипастырскую власть во всех этих областях…

Известную часть епископов, уроженцев Великороссии, а также тех, которые не подчинятся этим распоряжениям, можно будет устранить, заменив их другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения.

Рим впоследствии согласился бы с этими постановлениями и назначениями. Одобрят их и восточные патриархи, оплаченные правительством…

Таким путем единство украинской церкви будет сохранено или создано, и отторжение ее от русской будет прочно и основательно установлено. Канонические основы для такого образа действий приемлемы с точки зрения католической, а с точки зрения восточно-православной – законны, логичны и не требуют объяснений (?!).

Признание всего этого я мог бы провести в Риме, или, вернее, я уже в значительной степени все подготовил…»

Если Патриарх Варфоломей подпишет подобный Томос, то он все равно не сможет вмешаться на Украину, по канонам он предстанет перед Церковным судом, о чем его предупредил Сербский Патриарх Ириней.

Помимо Говоруна и Варфоломея, ответственность должны нести и в наших Духовных школах и других ответственных структурах, которые игнорировали наши многолетние предупреждения о разрушительной деятельности Говоруна, Лурье, Ветошникова, Ченцовой. Наши мероприятия в честь 330-летия воссоединения Русской Церкви в 1686 г. – эта великая дата, она должна отмечаться на другом уровне.

«Пока гром не грянет, мужик не перекрестится»? Гром уже гремит, крестись и действуй!

Таким образом, действия Константинопольского Патриархата приведут к катастрофе Православия на исторической Юго-Западной Руси, и не только на ней. Их следует характеризовать как раскол. Ибо, вмешательство одной поместной церкви на территории другой является расколом. И никакие действия, рукоположения, крещения и прочие церковные действия не могут быть признаны согласно святым канонам.

Таким образом, каноническое положение Константинопольского Патриархата, особенно после признания в 20-е гг. прошлого века обновленческого раскола в СССР, вообще сомнительно. Эти его действия вообще являются не только вмешательством на каноническую территорию РПЦ, но и разрушением Православия.

И последнее. Очевидно, своим заявлением 1 июля Патриарх Варфоломей растоптал все, сказанное им на встрече с митрополитами-исповедниками УПЦ МП Агафангелом, Антонием, Феодором и Иларионом, когда он клялся в верности канонам и Догмату о Церкви. Этим он показал свою полную зависимости от американских «кураторов». Прав известнейший русский богослов современности, Член Библейско-богословской комиссии Московского Патриархата протоиерей Андрей Новиков, так прокомментировавший заявление Патриарха Варфоломея от 1 июля: «Тут нужно будет не просто разрывать общение, а анафематствовать ересь восточного папизма».

Порошенко, вспомни гетьмана Дорошенко!

06.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40093

Россию и Мир всколыхнула «сенсация» от Порошенко. Оказывается, святой Владимир крестил «Украину», и она «мать» для Русской Церкви. Все банально: Порошенко просто написали справочку, набрав цитат из великого фальсификатора истории Михаила Грушевского, который, создавая новую украинскую нацию, тупо брал русский исторический персонаж или факт из русской истории и называл его «украинским». Но сам факт, что Порошенко начал писать о русско-русских (по Грушевскому «русско- украинских» отношениях) в категориях материнства и детства – это уже смерть для «ереси украинства».

Если мы «мать» и «дитя», то какие же мы «чужие» и «враги» и «украинцы – не русские»? Да, Киев, но православный русский Киев – «мать городов русских»! Но после разорения монголами в 1240 г. по воле Русской Церкви, галичанина, духовника св. Александра Невского, митрополита Кирилла III, русская митрополия «переехала» из Киева в град святого Владимира – Владимир на Клязьме, а после, по воле волынянина, святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Петра – в Москву.

Таким образом, киевская «мать »– Русская Православная Церковь делает «дитя» Москву столицей Руси, по-гречески – России, по латыни – Рутении.

Порошенко – не идейный бандеровец, он прагматик, и не зря вспомнил, что мы – «мать» и «дитя», одна семья.

Видимо, Петр Порошенко перед встречей В. Путина и Д. Трампа вспомнил гетмана Петра Дорошенко. Тот предал русского гетмана Богдана Хмельницкого, и Россию, и Православие, и Запорожское русское войско, когда пошел в подданство к турецкому султану и гнал малороссийских рабов в Османскую империю, превратив Малороссийскую Украину в «руину» (теперь все это называется «геть от Москвы» и «борьбой за незалежность»). Казакам это не понравилось, в рабство – неохота, но с Москвой договорились по православному – Дорошенко был признан «своим грешником» и в обмен на разрыв турецкого подданства и возвращение Малороссии он за все свои кровавые «художества» не только не был казнен, но и стал вятским воеводой, получил «нехилую губернию».

Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Еще в середине 1990-х гг. глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства как Николай Костомаров.

Вызовы «мазепинцев» против русской церкви, культуры и государственности столь серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой.

Основные идеологемы этой школы таковы:

Население Московского государства – не славянское, а смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Франциском Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий на эти земли, затем перекочевала в труды Грушевского и компании). «Варварская Москва» оккупировала «культурную Русь-Украину», превратив ее в свою колонию. Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления украинской культуры».

А теперь посмотрим, что говорит на этот счет история.

Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упоминания о финно-угорских племенах чудь, меря и т. д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Откуда же и когда возникла идеология «украинофильства», а точнее – украинского сепаратизма? Исследуя генезис «самостийнического» движения, невозможно не отметить его эпигонский характер и зловещую роль идеологов польского реванша XIX в. Недаром церковный историк Георгий Флоровский метко называл полонофильскую и латинофильскую ориентацию части южнорусской шляхты «провинциальной схоластикой» (Пути русского богословия. Париж, 1937). Как отмечено исследователями, «настали разделы Польши, и вот тогда польские ученые заговорили об особой украинской национальности… В первой четверти XIX в. появилась особая «украинская» школа польских ученых и поэтов, давшая таких представителей, как К. Свидзинский, И. Гощинский, М. Грабовский, Э. Гуликовский, Б. Залесский и др., которые продолжали развивать начала, заложенные гр. Потоцким, и подготовили тот фундамент, на котором создавалось здание современного украинства. Всеми своими корнями украинская идеология вросла в польскую почву» (Труды подготовительной по национальным делам комиссии. Одесса, 1912). В историю вошла также крылатая фраза ксендза Калинки: «Все-таки лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, говорит известная мысль, пускай, по крайней мере, он не будет ни мой, ни твой» (A.Tamovski. Ksiands Walerian Kalinka. Krakow, 1887).

Однако степень влияния «самостийнической» идеологии еще в первой четверти XX в. была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах на Украине летом 1917 г. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано: от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от сепаратистов – ни одного (А. Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси. Т. 2. Нью-Йорк, 1961).

Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда и никем (!) не избиралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент» Украины Михаил Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.

От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это советский период, совершенно превратно трактуемый историками-самостийниками. А между тем первые 20 лет «Радянской Влады» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украинизация, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви, уничтожения интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной политики. На службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских постепенцев – главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский и Винниченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязательной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от образования, научной степени и т. д., стала справка об окончании курсов «украинознавства». Тотальная насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи с этим стоит отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод 1930-х гг., председатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знаменитое Постановление СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г.), одновременно являлся ярым большевистским «украинизатором». Очень поучительно также проследить географию большевистского геноцида. Он охватил в первую очередь зажиточные края – Волынь, Полтавщину и т. д., бывшие испокон веку оплотом именно русских консервативных, охранительных сил. Волынь практически не была затронута революцией 1905 г., в ней полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно на Волыни, как это сегодня ни удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза русского народа». Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была Почаевская лавра, а духовным вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) – выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Максименко), считавшийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни один депутат не мог быть избран в Госдуму. А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полковник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор гимна «Ще не вмерла Україна»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская власть продолжала политику «украинизации» и после Второй мировой войны. В те же годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отметим также, что именно советская историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую историко-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время таллергофская трагедия, карпаторусская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания.

В заключение приведу диагноз, поставленный «самостийничеству» одним из серьезных исследователей этого феномена русским историком Н. Ульяновым: «Когда-то считалось само собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той партией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним традициям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковнославянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства и еще более жестокое гонение воздвигнуто на общерусский литературный язык, лежавший в течение тысячи лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняют культурно-историческую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не понимание и утверждение, а искоренение национальной души… Именно национальной базы не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если для грузин, армян, узбеков этой проблемы не существует (по причине ярко выраженного национального духовного и физического облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказать отличие украинца от русского. Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропологических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и украинцев, какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя русскими народностями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами… И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусственности национальной доктрины» (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).

Развивая мысль Николая Ульянова, необходимо отметить, что деятели, именующие себя «украинскими националистами» поднимают на щит греко-католическую церковь – так называемую унию, которая была объектом самого активного неприятия всего малороссийского народа, насаждалась путем грубого насилия. Свидетельство тому, огромный корпус богословских, апологетических и полемических трудов киевских и львовских православных интеллектуалов XVI–XVIII веков. В XVII в. католические круги отстаивают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и терявшей стабильность Речи Посполитой. Сами униаты признают, что проект «Киевский патриархат» был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) В этих условиях Православные братства, возникшее в XVI в. во Львове, Вильне, Луцке и Киеве с целью защиты религиозной и национальной идентичности, корпоративные объединения духовенства и мирян, получают от восточных патриархатов права на «чрезвычайное управление Церковью», на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д. Важным документом эпохи является переписка между архиереями, отступившими от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рогозой и ревнителями Православия – львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским патриархом Мелетием Пигасом.

В данном контексте невозможно пройти мимо фигуры Иоанна Вишенского (1550–1623 гг.), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенский велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал принявших унию: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Принявших унию он беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Из всех произведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («Термин о лжи»), «Сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями»; Послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая «Зачапка мудрого латынника с глупым русином»– полемика со Скаргой, вышеупомянутый «Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».

В заключение хочется вспомнить крепкую и подлинно национальную традицию Гоголя и Максимовича. Последний писал: «Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимущественно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их бытие, так и уразумение их одной без другой – недостаточны, односторонни».

Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической единицей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

Патриарх Кирилл и Священный Синод воссоединяют «триединую Русь»!

16.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40436

14 июля в Екатеринбурге состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Почему в Екатеринбурге? Потому что церковные миссионерско- патриотические массовые мероприятия призваны нивелировать тот катастрофический урон, который нанесли Екатеринбургу и всей России дислоцированные здесь «Ельцин-центр» и консульство США.

Синод принял обращение в честь 1030-летия Крещения Руси, которое отмечается в этом году. Это обращение – ответ на бред Порошенко и всей системы мазепинской «геббельсовской пропаганды», лгущей о том, что святой равноапостольный князь Владимир крестил не Русь (по-гречески – Россию), а не несуществовавшую тогда «Украину». Это и ответ на униатский проект «Поместная украинская церковь» и антиканоничного вмешательства Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь. Попытка отрицать каноничность воссоединения Русской Православной Церкви 1686–1687 гг., присоединения Киевской и Малой России митрополии к Московскому Патриархату – это непрощаемый даже в будущем веке смертный грех хулы на Святого Духа, ибо плоды этого воссоединения – массовая святость малороссов и белорусов в воссоединенной Русской Православной Церкви – от св. Иоанна Максимовича Тобольского до св. Иоанна Максимовича Шанхайского.

Если бы присоединение малороссийской митрополии к Московскому Патриархату в 1686–1687 гг. было бы неканоничным, то это был бы смертных грех раскола, несмываемый даже мученической кровью, в расколе нет и не может бы ни святости, ни благодати Святого Духа, ни Евхаристии,ни апостольского преемства епископата, которые есть только в Церкви!

Запредельный «поток сознания» публикует «секта свидетелей Томаса» – отрицание святых канонов, Догмата о Церкви и фактов того, что УПЦ является Церковью большинства на Киевской Руси. Это отрицание догматов, канонов и фактов написана в интервью митрополита Елпидифора. Но кто осуществил провокацию с этим интервью? Партия «Смердякова» в Москве – «прав-мир», опубликовавший совершенно не адекватный текст митрополита Елпидифора, на который ссылаются пропагандистские ресурсы раскола, и «иуда» Кураев. Он вообще называет черное белым. Ответом «секте свидетелей Томаса» является и история Успенской церкви во Львове, планируемой сектой лоббистов вмешательства Фанара в Малороссию как центр этого вмешательства.

Знаменитая Успенская Церковь во Львове – центр православного русского возрождения и Успенского православного братства во Львове, центр православного русского возрождения, где св. Арсением Элассонским была написана первая русская грамматика – «Адельфотес или наука о восьми частях слова в наказание многоименитому Российскому Роду». Св. Арсений– идеолог создания Московского Патриархата и «Третьего Рима». Его св. мощи пребывают в Суздале. Братчики собирались ежемесячно на тему защиты прав православных, миссии и построения православного русского гражданского общества. В 1606 г. Львовское Успенское братство получило право на церковную власть в Москве против поставленного оккупантами лжепатриарха-униата Игнатия, на защиту каноничного Московского Патриаршества. Построена Успенская церковь на средства Московского православного царя Феодора Иоанновича.

Все это было утоплено кровью в Талергофе. Попытка создать в этой святыне «подворье» нынешнего Константинопольского Патриархата – не просто раскол, а кощунственное издевательство над историей Успенского братства – та Ставропигия – это полная противоположность «этой», как и нынешняя «Киево-Могилянская Академия» – полная и кощунственная противоположность Православной Русской Академии св. митрополита Киевского, Галицкого и Малой России (кто не верит в это его исторический титул – сходите в киевский храм Спаса на Берестове) св. Петра Могилы.

Фанарские подворья и экзархат на Киевской Руси – это раскол и провокация!

Если кто-то хочет представить это как «компромисс», то глубоко ошибается в том, что так можно кого-то обмануть.

Дальнейшим развитием синодального послания и празднования 1030-летия Крещения Руси должна стать популяризация наследия и канонизация подвижников- ревнителей «Триединства Руси».

1. Митрополит Киевский и Малой России Иов (Борец-кий) – первый Киевский и Малой России православный митрополит после Брестской унии. Тайно рукоположен Иерусалимским Патриархом Феофаном по благословению Московского Патриарха Филарета (Романова) в Киеве 1620 г., боролся с проектом униатского «Киевского патриархата»,14 раз просил Московского Царя взять Малороссию. Достоин канонизации и преемник митр. Иова митрополит Исайя (Копинский).

2. Гетман Петр Сагайдачный – покаявшийся в русофобии, ходивший жечь Москву, «АТОшник XVII в.», которому в 1618 г.

явилась Божья Матерь и устыдила за борьбу с единоверными и единокровными братьями, в 1620 г. он организует хиротонию митрополита Иова, и вместе с ним многократно просил Московского царя взять Малороссию. Считаю, что история с деятельным покаянием мирянина Петра Сагайдачного ввиду актуальности особенно достойна экранизации.

3. Архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор (Тур), духовник князя Константина Острожского, идеолог противостояния Брестской унии 1596 г. Не пустил в Лавру униатов, выставил пушки. Считаю, что этот эпизод достоин экранизации.

4. Митрополит Коринфский Иоасаф, местоблюститель Иерусалимского патриаршего престола, духовник Богдана Хмельницкого, убедивший его воссоединяться с Россией. Он же убеждал царя Алексея Михайловича взять Малороссию, предсказал ему рождение наследника, если он сделает это. Был взят в плен ляхами в битве под Берестечком и казнен по приказу польского короля, а его жезл и панагию польский король передал униатам.

5. Архимандрит Мелхиседек Значко-Яворский, игумен Матренинского монастыря, идеолог антипольского восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину». Это история особенно достойна экранизации.

6. Архиепископ Черниговский Лазарь Баранович, выдающийся богослов, ученик патриарха Никона, идеолог перехода Киевской митрополии в Московский Патриархат.

7. Архиепископ Винницкий и Брацлавский Симон (Ивановский), идеолог борьбы с расколом «УАПЦ» и возвращения незаконной тогда автокефальной Польской Православной Церкви в Русскую Православную Церковь. В августе 1941 г. провел в оккупированной нацистами Почаевской лавре Собор, на котором волынские архиереи приняли решение о переходе в Московский Патриархат, УАПЦ угрожали ему за это.

В 1943 г. вместе с также достойным канонизации митрополитом Вениамином (Новицким) заставили митрополита Алексия (Громадского) отозвать свою подпись под подготовленный нацистами документом об объединении УПЦ МП и УАПЦ. За отзыв нацисты и мельниковцы убили митрополита Алексия. Все трое достойны скорейшей канонизации. Никакими пособниками нацистов они не были, молебны за Гитлера они не служили. Просто бандеровские противники их канонизации используют против их канонизации «антибандеровский» аргумент вдемагогических целях. Между тем эти святители не допустили реализации униатского антиправославного, поддерживаемого Гитлером и нацистами автокефалии УПЦ МП, и это главное.

8. Архимандрит Киево-Печерской лавры Захария (Копыстенский), ученый богослов, автор манифеста русского воссоединения – «Палинодии» 1623 г. Считаю, что «Палинодию» срочно переиздать тиражом школьных учебников!

Еще об о. Захарии: «Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской лавры – «Часослов», 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»…http:// bratyaslaviane.narod.ru/2000/i2-00-3-r.html

9. Иеромонах Памва (Берында) Киево-Печерской лавры. В Киеве в 1627 г. «протосингел от Иерусалимского патриаршего престола, а архитипограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову» российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской» мове. http://bratyaslaviane.narod. ru/2000/i2-00-3-r.html

10. Архимандрит Иннокентий (Гизель), автор учебников по высшей математике и русской истории. Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый Киевский «Синопсис», написанный Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. «Преславный верховный и всего народа российского главный град Киев» возник «по благословению и пророчеству изрядного заступника Российского, святого Андрея Первозванного». О Владимире Святом сказано так: «Это великий самодержец Российский… и Киевский и всея Российския земли народ святым крещением просвятил». Именно «Синопсис» утверждает главенство Суздальско-Владимирских князей после разорения Киева татарами. Куликовской битве отдано более четверти общего числа страниц «Синопсиса». Для автора борьба Дмитрия Донского с Мамаем – общерусское дело, а не местное (Северо-Восточной Руси), после которой Москва законно становится Российским центром. А что касается Киева, то «богоспасаемый… и первоначальный всея России царственный град Киев… аки на первое бытие возвращается, от древнего достояния царского паки в достояние царское приде – великого государя нашего, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержце… искони вечную скипетроносных его прародителей его отчину, царственный той град Киев… яко природное царское его присвоение возврати…» http:// bratyaslaviane.narod.ru/2000/i2-00-3-r.html

Считаю, что «Синопсис», как и «Палинодию», необходимо переиздать в епархиях Великой, Малой и Белой Руси тиражом школьных учебников!

11. Киево-Печерской лавры архимандрит Иоанникий (Голятовский), наместник черниговского Елецкого монастыря, создатель первого русского учебника по гомилетике-риторике, знаменитый миссионер–просветитель, ученик Патриарха Никона, доверенное лицо русского царя Алексея Михайловича по защите прав православных в Речи Посполитой. Можно сказать, что архимандрит Иоанникий – «Небесный покровитель» православных дипломатии, православных правозащитного, аналитического и экспертного служения.

12. Создатель русской Острожской Библии, совместный с о. Иоанном Федоровым сопечатник Острожской Библии, ректор и создатель первого русского православного вуза – Острожской Академии Герасим Смотрицкий. По просьбам также достойного канонизации князя Константина Острожского оставил королевскую службу (был высокопоставленным судьей) и посвятил жизнь воспитанию православного русского юношества).

Сам дьякон Иоанн Федоров, общерусский первопечатник и то, что старообрядцы канонизировали его раньше Церкви, является немым упреком ей.

13. Благочестивый благотворитель, отдавшая все свое богатое достояние на создание Киево-Братского монастыря и Киево-Могилянской Академии,ревнитель православного русского духовного образования Анна Гулевична Лозьина. Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим»… http://bratyaslaviane.narod.ru/2000/i2-00-3-r.html

14. Анна Гойская – строительница, благворительница, мирская основательница Почаевской лавры.

15. СхиигуменияНина (Прокоп). Игумения Св. Никольского монастыря в Мукачево. Святая исповедница, подвергалась пыткам и преследованиям со стороны австро-венгерских властей.

Миссионерка, основательница женского православного монашества на Подкарпатской Руси bratyaslaviane.narod.ru›2001/8/ i8-01-1-r.html

16. Равноапостольный победитель унии на Галицкой Руси, мученик о. Гавриил Костельник.

17. Равноапостольный просветитель Галицкой Руси о. Иоанн Наумович. Сын учителя начального училища, Иван Наумович родился 26 января 1826 г. в Козлове Камень-Бугского уезда. Окончив Львовский университет, сначала проникся идеями полонофильтсва и даже пытался завлекать русскую крестьянскую молодежь в польский легион. Однако крестьяне раз и навсегда выбили из головы Наумовича польские идеи.

«Кажется, вы – русская детина. Вам приличнее держаться с родным народом, чем служить его врагам»– заявили односельчане (В. Г. Ваврик «Краткий очерк»).

И всю свою жизнь Наумович посвятил своему народу. И. Н. – один из талантливых и плодовитых галицко-русских писателей. Как выразитель идейных стремлений галицко-русского народа, он видел его спасение от гибели и польской неволи – в единстве со всем русским этносом. В 1866 г. Наумович заявил в Сейме: «Панове, вам не уничтожить Руси, она была, есть и будет! Все ее племена составляют один могучий русский народ, сходства нашего языка с языком остальной Руси не уничтожит никто на свете: ни законы, ни сеймы, ни министры» (Ф. Ф.Аристов. Карпаторусские писатели. М., 1916). Тогда же Наумович основывает многочисленные клубы трезвости, так как сознательное спаивание галицко-русского народа стало мощным экономическим рычагом лишения его земли. Винная монополия находилась в руках у иудеев, они же, в основном, содержали сельские корчмы и скупали наделы спившихся крестьян. Это привело к тому, что в начале XX в. на Буковине практически не осталось русских землевладельцев (Екатерина де-Витте. Путевые впечатления. Буковина и Галичина. Киев, 1904).

Наумович создает также просветительское общество им. М. Качковского, которое открыло более одной тысячи читален, библиотек и кооперативов. Девизом общества было: «Наука», в задание которого входило распространение в народе правдивых знаний о русской Церкви, литературе, культуре, государстве. Венцом его деятельности стал открытый переход прихода о. Иоанна Наумовича в селе Гнилички в Православие в 1882 г. Сразу после этого австрийские власти устраивают политический процесс – «дело Ольги Грабарь». Наумович арестован и судим за государственную измену. Римский папа персонально отлучил Наумовича от костела. Вышедши из тюрьмы, Наумович, лишенный сана и прихода, присоединяется к Св. Православной Церкви и переселяется в Россию, в «мать городов русских» – Киев, где продолжал свою работу как писатель и журналист в духе Хомякова, Аксакова, Погодина, Киреевского, Данилевского и др. славяно-русских православных патриотов. Наумович разработал план эвакуации подвергающихся геноциду галичан на Кубань. Он внезапно скончался в Новороссийске, осматривая место будущих поселений. Есть версия, что он был отравлен иезуитами. Он был действительно более чем опасен для них, ибо стал настоящим народным вождем Галицкой Руси – тысячи людей шли к Наумовичу даже с житейскими советами.

Похоронен он на знаменитой Аскольдовой могиле в Киеве, отданной нынешними «мазепинцами» униатам.

18. Мученики, убиенные «УАПЦ» раскольниками, нацистами и нацистскими коллаборантами.

Архимандрит Александр (Вишняков)

Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со стороны адептов украинского автокефалистского раскола. Во время Великой Отечественной войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного благословения лидеров т. н. «Украинской автокефальной церкви». Данная статья представляет собой жизнеописание священномученика архимандрита Александра (Вишнякова), пострадавшего за верность Церкви.

19. Митрополит Киевский Алексий (Громадский), убиенный бандеровцами в 1943 г. за верность Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому расколу.

20. Епископ Мукачевский Мануил (Тарнавский), убиенный бандеровцами в 1944 г. за верность Матери – Русской Православной Церкви и противодействие автокефалистскому расколу. Материалы к житиям этих священномучеников имеются у преподавателя Свято-Тихоновского богословского Института В. И. Петрушко и преподавателя МДА протоирея Владислава Цыпина.

21. Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – великий, равноапостольный белорусский просветитель,приведший из унии в Православие ок.1,5 миллионов белорусов, которых считал самобытной, но неотделимой частью русского народа. Максимальное количество материалов к житию равноапостольного митрополита Иосифа собрал преподаватель Белорусской Духовной Академии прот. Александр Романчук, преподаватель БДА Валентина Ивановна Теплова и руководитель просветительского проекта «Западная Русь»(www.zapadrus.su) Игорь Николаевич Зеленковский. Помимо личности и творений митр. Иосифа, они собрали жизнеописания и творения великих белорусских православных просветителей – «западнорусистов», стоявших на позициях общерусского единства, что сейчас особенно актуально, как и в случае с малороссийскими и карпаторусскими святыми. Речь идет о М. Кояловиче, И. Григоровиче, В. Завитневиче, И. Чистовиче, К. Харламповиче.

22. Митрополит Гедеон (Святополк-Четвертинский) как символ воссоединения Русской Церкви должен быть прославлен в лике святых!

Это также будет символом восстания против еретических притязаний Константинопольского патриархата на Малороссию.

Малороссия, связанная с Москвой политически, в церковном отношении была подчинена Константинопольскому Патриарху, склонявшемуся к унии с Римом. Патриарх Московский болезновал душой о возвращении Киевской митрополии в лоно той Матери Церкви, которую святой равноапостольный Великий князь Владимир принял в качестве государственной религии. С 1683 г. Патриарх Московский Иоаким настойчиво советовал избрать в Малороссии митрополита, поскольку Киевская кафедра пустовала уже более десяти лет. Было решено, что подходящим кандидатом мог быть епископ Луцкий Гедеон из княжеского рода Рюриковичей Святополк-Четвертинских – старший сын князя Захария Григорьевича Святополк-Четвертинского (ум. 1649 г.), старосты Рациборского, подсудка Луцкого.

В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву. 8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан Киевского митрополита. 15 декабря митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему подчинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию. Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на переход Киевской митрополии под омофор Московского Патриарха и Константинопольский Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедливые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в Историческом музее в Москве.

Синод принял ряд важных кадровых решений, таких, как назначение на Тверскую кафедру молодого и миссионерски эффективного архиепископа Саввы и наместником московского Новоспасского монастыря, физика по образованию, Домодедовского епископа Иоанна. Синод ввел в состав Высшего Церковного Совета епископа Североморского Митрофана, морского офицера, убедительного разоблачителя неозычества, основы «мазепинского» и «литвинско-кривического» проектов, «раскрещивающих» «триединую Русь» и демонтирующего созданную Православием русскую идентичность на «докрещенское» состояние «кривичей», «вятичей», «украинцев», «москалей», «поморов» и «сибиряков». Геополитические противники России запусти неоязычество и в поволжские регионы. Что делать с возрождением марийского неоязычества?

Прочитал в свежем номере газеты «Завтра» апологию А. Прохановым марийского неоязычества. Оказывается, в поклонение «священным рощам» вовлечена вся политическая элита региона, а его глава хочет посадить «священную рощу» в Москве. Не спешите осуждать Александра Андреевича. Как государственник, он понимает, что это уже не запретить, значит, с эти надо работать.

Означает ли это, что с массовым возрождением неоязычества нужно мириться? Ни в ком случае!

Для начала, надо понять, откуда корни. Большие гранты на возрождение марийского неоязычества шли через USAID и эстонские структуры для эскалации угро-финского сепаратизма в Поволжье.

А сейчас нужно вспомнить и реализовать миссионерский опыт Матери-Церкви. Она не уничтожила все дохристианское на Руси, но дала ему свои смыслы и получилась Масленица!

Значит, и «Священные рощи» можно и нужно воцерковить и освятить. Ведь основная проблема язычества – в поклонении творению вместо Творца! Вот и любите свои «Священные рощи» и «наследие предков», только эти рощи – не Бог! Пусть в эти «священные рощи» идут пастыри и миряне и объясняют это. И служат молебны о сохранении природы. Масленицу воцерковили и марийскую культуру воцерковим! Над этим надо работать немедленно, пока не поздно!

А чтобы готовить эффективные кадры миссионеров и богословов, которые «решают все», Синод предпринял ряд принципиальных кадровых назначений в церковно-образовательной сфере.

Ректором Московских Духовных Академии и Семинарии стал ректор питерских Духовных Школ архиепископ Амвросий (Ермаков). Почему он? Потому что никто из Московских Духовных Школ не отвечает на отмену канонов фанарским митрополитом Елпидифором, на попытки «отменить» Великое воссоединение Русской Церкви 1686–1687 гг. А в Питерских Духовных Школах эту важнейшую тему разрабатывает Михаил Шкаровский, написавший уникальные статьи о поддержке Константинопольским Патриархатом обновленческого раскола в СССР. А новым ректором СПбДСиА стал ученик Патриарха Кирилла. Епископ Серафим (Амельченков), создавший в Молодежном отделе эффективную миссионерскую команду. А главой Молодежного отдела стал молодой священник из Подмосковья о. Кирилл Сладков, ревностно собирающий все живое и активной в православной молодежной среде, что сейчас необходимо!

А вот главой Учебного Комитета – общецерковной системы «отжига и ковки» церковных кадров, стал выпускник МГУ протоиерей Максим Козлов. Эту важнейшую и тяжелую работу он совмещает с настоятельством в храме в таком важном для миссии районе, как московский «Сити». И нормально руководит своей многодетной семьей. И справляется с возложенной на него миссией. Почему я акцентирую на этом внимание? Потому что назначение о. Максима – это ответ на серию антипатриаршей анти-миссионерской демагогии с обвинениями Патриарха в том, что он, видите ли, «слишком нагружает» духовенство.

Церкви нужны не «перестройка» и «демократизация», а миссионерско-патриотическая мобилизация!

Опять звучит истеричная демагогия противников Патриаршей миссионерской политики разделения епархий и миссионерской мобилизации. По канонам епархий и митрополий должно быть в два раза больше, чем сейчас – в каждом райцентре, потому что Церковь епископоцетрична. Демагоги-миссиофобы выдумывают смешные «аргументы» против Патриаршей политики разделения епархий, дескать, из-за этого нет епархиальных молодежных лагерей. Это ложь, причина в другом – в саботаже миссии. И этот саботаж везде – в миссии на ЧМ полноценно участвует всего 1 (!) приход.

Порошенко хочет засунуть Патриарха Варфоломея к себе в карман

16.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=40448

Итак, Порошенко сказал: «Нет оснований считать, будто томос на автокефалию УПЦ уже у нас в кармане».

Сказал это у униатов в их «Зарваницкой антилавре», чем еще раз доказал, что автокефалия УПЦ – это уния

Слова Порошенко – это констатация того, что до обещанного Порошенко «Томоса» Константинопольского Патриархата о легитимации раскола более чем далеко и вследствие своей антицерковной авантюры Порошенко приобрел в лице миллионов верующих УПЦ непримиримых оппонентов на предстоящих президентских выборах. Этим воспользуются все его политические оппоненты и не только из Оппозиционного Блока, но и Юлия Тимошенко, готовая ради миллионов православных голосов на очень многое, особенно увидев непопулярность авантюры с «Поместной украинской церковью». А доведенные до крайности православные верующие УПЦ на выборы теперь хорошо пойдут.

Видимо, Порошенко был, как всегда, нетрезв и наговорил в униатской «антилавре» про карман, куда он хочет засунуть Патриарха Варфоломея с его антиканоничным «Томосом», «навеселе». Но прежде чем его цитату с «УНИАН» сняли, ее прочитал весь мир. И перевели Патриарху Варфоломею. Мы критикуем, опровергаем Константинопольского Патриарха с православных канонических позиций и не способны на оскорбления и хамство, на которые способен Порошенко, засунувший Патриарха Варфоломея к себе в карман.

На эти фальсификации необходим молниеносный ответ русской церковно-исторической науки

Мы постоянно отвечаем фальсификаторам.

С 1683 г. патриарх Московский Иоаким настойчиво советовал избрать в Малороссии митрополита, поскольку Киевская кафедра пустовала уже более десяти лет. Было решено, что подходящим кандидатом мог быть епископ Луцкий Гедеон из княжеского рода Рюриковичей Святополк-Четвертинских – старший сын князя Захария Григорьевича Святополк-Четвертинского (ум. 1649 г.), старосты Рациборского, подсудка Луцкого.

В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву. 8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан киевского митрополита. 15 декабря митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему подчинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию. Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на переход Киевской митрополии под омофор Московского патриарха и Константинопольский Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедливые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в Историческом музее в Москве.»

Канонизация митрополита Гедеона Святополк-Четвертинского необходима еще и потому что антиправославные антирусские силы пытаются поставить под сомнение святое дело воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 г., «отменить» историческое решение, когда Киевская и Малой России митрополия была передана в 1686 г. Константинопольским Патриархом Дионисием Московскому Патриархату НАВЕЧНО!

Отменить то, что сделано навечно и навечно находится на канонической территории другой поместной церкви, Русской, Константинопольский Патриархат не может, даже если захочет – позиция канонов Церкви в этом вопросе непреклонна и не позволяет двойных толкований.

В связи попытками оспорить великую дату 1686 г. мы неоднократно показывали и доказывали безусловную каноничность и неотменимость навечной передачи Киевской и Малой России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России и всех Северных земель Патриархату.

Более того, Патриарх Дионисий, подписывая Грамоту о передаче Киевской митрополии Московскому Патриархату, о воссоединении Русской Православной Церкви, вопреки лжи нынешних фальсификаторов истории, руководствовался не личными корыстными целями, а продолжал дело своих святых предшественников, создававших «Третий Рим» как преемника падающей Византии, как единственное подлинно независимое православное государство. И это актуально и сейчас, когда Россия им и является, а «киевская хунта», белорусские «литвинствующие» западники – это орудия борьбы и с Россией, и самим Православием.

Также подтвердим нашу констатацию подлинных мотивов Патриарха Дионисия следующими аргументами.

План и контрплан. Создание Московского, «Третьего Рима» Великой, Малой и Белой России и всех Северных Земель Патриархата, воссоединение Руси и строительство «катехонической» православной Империи и «контрплан» – Кревская, Люблинская, Бретская унии, Смута в России и ликвидация православной Руси

Как известно, Константинопольская Мать – Церковь и Ромейская православная империя еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда стало очевидным – тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию русских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения православной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция. Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое преемство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог,сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом активной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Патриарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской унии» (династического брака Литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с принятием Ягайло католичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние константинопольские патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униатским проектом «Единой поместной церкви» – это преемники патриархов-униатов, таких, как Григорий Мамма, а не православных Патриархов – таких, как Иеремия II.

Русская Церковь и русское государство после оккупации Западной Руси исполняли свой долг по воссоединению русских земель – упоминания всех, в том числе оккупированных, русских княжеств, присутствовали в титуле русских царей, а святить Московский митрополит Макарий канонизует всех русских святых – в том числе – Западной Руси.

Нынешние малороссийские раскольники откровенно фальсифицируют историю, утверждая, что два века автокефалии Русской Церкви от ее провозглашения святым митрополитом Ионой с целью недопуска на Русь Ферраро-Флорентийской унии до установления Московского Патриархата не признавались восточными патриархами. Это ложь, в этот период в Русской Церкви просияли такие великие святые, как преп. Пафнутий Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, св. митрополиты Макарий и Филипп Московские, преп. Максим Грек, прибывший с Афона и ели бы там не признавали Русскую Православную Церковь, он не смог бы в Москве служить. Многочисленные делегации восточных патриархов постоянно бывали в Москве и сослужили, сослужили и много раз сослужили с московскими иерархами. Русская автокефалия – это символ борьбы за Православие и непризнания унии, а «украинская» – отречения от Православия и принятия унии!

Противная сторона – в данном случае Ватикан и Речь Посполитая осуществляют свой «контрплан» – с помощью уний подчиняя себе западнорусские епархии, окончательно оторвать их от Русской Церкви путем создания униатских «патриархатов»и уничтожения русской идентичности Западной Руси, путем смуты дестабилизировать московское русское государство, затем ликвидировать его и Московский Патриархат.

Лучшие люди павшей Ромейской империи стояли у истоков Православного русского Сопротивления Западной Руси и создания Московского Патриаршества и спасения России в «Смутное время». Таким был св. епископ Арсений Элассонский.

Таким образом, не все греки «лукавы суть». Например, идеолог создания Московского Патриархата святой епископ Арсений Элассонский (1550–1625 гг.) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.

Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи. Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый Патриарх Иеремия, который затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта-апреля 1585 г. жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию. Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согласился на установление Московского и всей Великой, Малой и Белой России Патриаршества. Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных русских людей на оккупированных Речью Посполитой землях идти под «Третий Рим». И св. Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает этому.

В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда отправляется в 1568 г., но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои силы тратит на православное русское образование и укрепление православного Успенского братства. Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес», или наука о восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому, никакого «украинского» не было, и быть не могло! Подняв православное братство и русскую школу во Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Феодора Иоанновича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ Арсений присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии вместе с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Феодору акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого русского Патриарха Иова. Более того, он пишет поэму – апологию Московского Патриаршества: «Труды и странствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование о создании Московского патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией того, что только Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате этого освобождения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места на первое. Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов. Но в Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять, стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончательным, и именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разработке совместного с ним плана прерванной Брестской унией восстановления западнорусской православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его коллаборационизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не принявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой,но и всей Западной Руси от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Западной Руси, их «дезомбирования» от «бандероукраинства» и «литвинства». Ну а деятельность св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод.

Об этом писал великий русский историк нашего времени Владимир Леонидович Махнач (Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Дмитрий Донской. Радио «Радонеж», Москва. 1992 г. Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.): 25 сентября нашего православного календаря, а по западному календарю, которым мы пока пользуемся, 8 октября – память преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского. У него два дня в календаре. Но даже если бы у преподобного Сергия было двести два дня в календаре, то на каждый день нашлось бы, о чем поговорить – поговорить не просто о подвижнике, не просто о великом святом, ведь его современниками были многие святые, но о святом, именем которого по праву названа целая эпоха. С его эпохой, как вы все помните, связана Куликовская победа. И даже все школьники теперь знают, что князь Дмитрий ездил к Преподобному в неуверенности перед походом на Куликово поле, ездил за благословением на это побоище, на этот ратный подвиг, на эту победу. Куликово поле имело колоссальный христианский смысл. Оно было по сути дела подлинным рождением православной России, немыслимым без Куликова поля. Но оно, естественно, также исторический факт, факт нашей культуры, факт нашей политической истории.

А сегодня мне хотелось бы вспомнить об еще одном участии преподобного в большой политике своего времени. В 70-е гг. XIV в. было значительным противостояние Великого княжества Владимирского, во главе которого тогда стоял московский князь Дмитрий (и далее будут только московские князья), и Великого княжества Литовского, точнее, Великого княжества Литовского и Русского, как оно называлось, в княжение великого князя Ольгерда. Их противостояние было не всегда воинственным, чаще даже не воинственным, но то было все же соперничество.

Во многих книгах можно прочитать о попытках литовских великих князей разорвать Русскую митрополию, создать себе отдельного митрополита. Русские святители тому противились, кто бы они ни были. А были они весьма разноэтничны. После русского Кирилла был грек, святой Максим. Святитель Петр был русский галичанин, с крайнего юго-запада Русской земли. Его преемник святитель Феогност снова грек. Алексий был первым москвичом. Киприан – болгарин. Фотий снова грек. Но в своем отношении к попыткам разделения Русской церкви они были как бы одним человеком. Их точка зрения, их политика не только не менялась, она не имела даже нюансов. Странным было бы предположить, что они все выполняли чей-то политический заказ. Тогда греки должны были бы выполнять константинопольский политический заказ, галичане – заказ своих галицких правителей, в конце концов, литовский заказ, а Алексий должен был бы выполнять заказ Владимирской Руси. Но все было не так, ибо смысл политики митрополитов был выше политики даже самых лучших, самых благочестивых князей того времени. Князья выполняли свой долг, долг правителя. Святители же мыслили столетиями, они создавали будущее православное царство на смену угасающему Царьграду.

И вот в борьбе с этой линией константинопольских патриархов и Киево-Владимирских митрополитов Литва стремилась заполучить своего, особого митрополита».

То есть реализовывала униатский проект, закончившийся Люблинской и Брестской униями. Но с ними и за воссоединение с Русью Московской боролась православная Литовская Русь.

Говоря о Литовской Руси, о Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском, невозможно не упомянуть о великом князе Ольгерде, которого «литвинская» пропаганда называет «собирателем белорусских земель». В действительности Ольгерд публично (это я специально отмечаю вопреки польским фальсификациям о, якобы, частом характере его Православия) принимает Православие и русскую идентичность. Если бы процесс православизации и русификации литовской знати не был прерван активной католической миссией и экспансией Речи Посполитой, то литовский народ стал бы русским, как стали им народности меря, веся, чудь и многие другие.

Это иллюстрирует жизнеописание литовско-русского князя Ольгерда – крестителя Литвы: «Литовская династия все более русела и крестилась по православному обряду. Семейство Ольгерда почти сплошь было православное. Обе его супруги, княжна витебская Мария и княжна тверская Ульяна, воспитывали своих детей в православии, имели при себе православных священников и воздвигали в литовской столице Вильне (Вильнюсе) храмы. Сам Ольгерд, был уже православным, когда находился в браке с витебской княжной и занимал Витебское княжение. Русская летопись свидетельствует, что в 1342 г., по просьбе псковичей, Ольгерд ходил к ним на помощь против немцев и, когда немцы были прогнаны, Псковичи просили Ольгерда креститься и сесть у них на княжение. Ольгерд отвечал, что уже крещен. Вместо себя он предложил юного сына своего Вингольда, который был окрещен в Пскове под именем Андрея и посажен там князем.

Называть его белорусским князем некорректно, он был князем русским, православным, собирателем русских земель от Твери и Пскова, Чернигова и Брянска до Луцка и Галича, то есть земель Великой, Белой, Северской, Малой, Черной,Волынской и Червонной Руси, защитником православной Руси от тевтонов и польских католиков. Главная причина, по которой Ольгерд и православная обрусевшая литовская династия проиграли на первых порах, до уний,честную конкуренцию с Москвой за собирание русских земель, при православном русском Ольгерде, проиграли Москве и Рюриковичам это то,что Вселенская Церковь уже тогда, при святителях Кирилле II, Петре, Феогносте, Алексии, Киприане и других киево-московских митрополитах, сделала ставку на Москву и эта ставка была понятной – ставка на Вильну как преемницу Константинополя была рискованной – Вильна была на православно-католическом пограничье и вероятность ее падения как «катехонического» имперского православного русского центра была слишком высока и так оно, в итоге и произошло, значит, опасения православных миссионерских геополитических стратегов были оправданными. Иное дело Москва с легитимной династией обрусевших варягов Рюриковичей – это надежный тыл и плацдарм для византийского имперского «катехонического» преемства. И, как показала история, ставка Церкви на Москву оказалась беспроигрышной. Ну а православный русский князь Ольгерд Гедиминович не забыт православной Россией, которой он служил, и он заслуженно попал на хорошее место в памятнике Тысячелетию России в Великом Новгороде.

О том, насколько оправданной оказалась ставка на Москву, свидетельствует кричащий факт – православный русский князь Свидригайло – сын Ольгерда, принял католицизм . (http://rushist. com/…/r…/2863-svidrigajlo-kratkaya-biografiya) Так что, если бы не Москва, объединенная Вильно Русь уже в конце XIV в. стала бы католической, что стало бы ее и Вселенского Православия, концом – других преемников себе Ромейская православная империя не оставила, православные балканские страны не имели имперской миссионерской перспективы.

И последнее.

И что же сорвало (на данном этапе) эту адскую авантюру с «Единой поместной украинской церковью»?

Мы, как православные христиане, считаем, что история творится из трех факторов, воль, воли Божией, воли дьявольской и свободной воли человеческой.

Поэтому, дело не только в пьяном Порошенко, засовывающем Патриарха Варфоломея к себе в карман. Адскую авантюру сорвало исповедничество и активные действия верных УПЦ от митрополита Онуфрия до последнего мирянина.

Это первое. И второе – констатация маловероятности немедленного «адского Томоса» произошла в дни памяти и скорби – 100-летия убийства богоборцами св. Царственных страстотерпцев и св. княгини Елизаветы. То есть в дело вмешались имперские, державные русские святые, боровшиеся с «историософской ересью украинства» (например, перед революцией святая княгиня Елизавета Федоровна за свое подвижническое служение ближним стала почетным профессором Киевской Духовной Академии), последняя ставка Николая II, имперская русская ставка, находилась в Могилеве, центре русского воссоединения, откуда его идеолог Патриарх Никон привез в Москву более 200 белых малороссийских православных ученых и мастеровых «ковать» воссоединение Великой, Малой и Белой России!

Наш современник, митрополит Антоний Сурожский говорил сомневающимся в святости Николая II – разбирайтесь с этим святым сами, попросите у него его молитв.

И молитвенная помощь святых Царственных Страстотерпцев – это реальность! Я не имел никаких шансов попасть на открытие памятника святому Царю в Тайнинском. И вдруг в лифт «Комсомольской правды» заходит человек и говорит: «Кто к Царю, садись в машину!». И мы успели к «Царю Небесный». Святые Царственные Страстотерпцы, молите Бога о Малороссии и Белорусии.

Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!

Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин, Полоцкое княжество IX–XIV в., Минск, Белорусский дом печати, 2013 г., стр. 236). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород – Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. И текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой – то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами… Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского» (А. А. Черемин, Полоцкое княжество, IXXIV вв., стр. 236–237, Минск, Белорусский Дом Печати, 2013).

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь была против изменника Православия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский ( со своим «засадным» полком), Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком, участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка, привел с собой более сотни псковских ратников), Смоленск, Стародуб, Таруса, Трубчевск. С этих русских земель было более пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси – более 20 тысяч (А. А. Черемин, Полоцкое княжество, IX–XIV вв., стр. 235–236, Минск, Белорусский Дом Печати, 2013)

Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетричности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников о нерусском («украинском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского, русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством» одновременно и исторической фальсификацией.

Ягайло – «демон русской истории»

Он предал и отца, и братьев, Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской Руси и Православия, и верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. женится на польской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Православие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить, имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайле? Говорят, что имеет, на Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы, соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким образом, «Баба-Яга»– это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бан-деры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи с XIV по XXI вв., от Ягайлы до Порошенко….

Православный русский князь Андрей Ольгердович

Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этнический жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто выступал на стороне Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых он, буду псковским князем, участвовал со своим отцом князем Ольгердом. Он прямо отстаивал великое дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече и пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Донскому, а с целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии» с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Православие и единство Русской Церкви, блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном. Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло … хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой Римской церкви» и «…обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне Королевства Польского присоединить», за что и арестовывается его ставленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично подумать и о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.

О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространяется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой России. Но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских» самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных Константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киевской и Литовской Русью.

Великие ревнители единства Русской Церкви, миссионерские и геополитические стратеги митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий

Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патриархи ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патриарха Филофея и черниговского боярина святого киевского и московского митрополита Алексия (Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды и ее обрусения. Литовская Русь была на грани унии и поглощения Польшей, и молодой Ки-приан делал все от себя зависящее, что «в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно прорабатывался. Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается стать западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского митрополита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви восстанавливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника великого святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее строптивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из черниговских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а Киприан мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально – освободительную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточной Русью. Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Русской Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской митрополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим фактическим «соправителем» Руси отказывается от предложенного князем Дмитрием епископства. При этом он не только не против Крещения Орды. Он устанавливает в Москве почитание идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Александра Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина митрополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III (духовник св. Александра Невского, идеолог поворота Руси на Восток митрополит Киевский и всея Руси русский галичанин Кирилл III.). Киприан также ревнует о почитании великого святителя митрополита Петра, родом с Волыни, окончательно перенесшего киевскую кафедру в Москву и убедившего князя Ивана Калиту собирать вокруг Москвы русские земли. После Куликовской победы Киприан делает следующий шаг к укреплению москвоцентризма – переносит из Владимира в Москву Владимирскую икону Божией Матери, которая таким образом завершает своей объединящее Русь паломничество из Киева в Москву. Киприан делает следующий решительный шаг по воссоединению Западной и Восточной Руси и срыву униатских антирусских планов и готовит с князем Андреем Ольгердовичем деятельный проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге срывает ее и поднимает на Западной Руси «Православное Русское Сопротивление».

Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую территорию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и устанавливает в Молдовлахии.

В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения Руси, и сторонников крещения Орды и, одновременно, борцов с зависимостью от нее, и, коими были все люди Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси: и князя Александра Невского, и митрополита Алексия (Бяконта),и князей Михаила Тверского и Дмитрия Донского, и игумена Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана. «Тактики» этих святых не противоречат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить и «привить» к великой русской культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала позицию «интегрального» миссионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отстаивая русское единство, митрополит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватиканом, польским королем и литовским князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому произношению «Россией».

Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея Руси Фотий жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пресекает попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм литовского князя Витовта создать отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.

Вызов Витовту после его предательства Православия и Руси и ликвидация его проекта антирусской криптоуниатской литовской митрополии, агрессивному насадителю католицизма и почти покорителю Руси, покорившему Тулу, Можайск и земли будущей Новороссии, был великим подвигом святителя Фотия. Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на Русь, делавшим его Королем католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому. Но митрополит Киприан пытается реализовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие через брак его дочери Софии с московским князем Василием Дмитриевичем (сыном Дмитрия Донского), устроить через это воссоединение Руси, оформленную как «венец Куликовской победы всей Руси», «православную унию Москвы и Вильны, сорвать проект католического «Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать его «антиЯгайлом». Под ручательство митрополита Киприана, «организовавшего» этот брак, и выполненном условии принятия Витовтом Православия. Сначала все «шло по плану» – Витовт выступает против «проклятого Ягайлы и его дела», демонстративно рвет с католицизмом и крестится в Православной Церкви, разрывает «Кревскую унию», вырывает от Ягайлы признание автономии и фактической независимости Литвы от Польши, управляемой тестем московского князя. Но смерть Киприана и Василия Дмитриевича рушит эти планы. Василий под влиянием жены делает роковой шаг, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, – пишет завещание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После чего, после смерти мужа Софья официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в это же время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно которым они становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической позиции Русской Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Москвой.

Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана предает Православие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, третий раз крестится, на это раз снова в католицизм (он крестился в католицизм под влиянием Ягайлы, затем в Православие под влиянием митр. Киприана, затем снова в католицизм под влиянием короля Германии (Римского короля) и будущего императора Священной Римской империи Сигизмунда, который пытается организовать его католическую коронацию в короля Литвы и покоренной Руси на съезде в Луцке, где присутствовали легататы Папы римского, князья рязанские, одоевские, новгородские, псковские, а также посланники великого князя московского и тверского князя. Русь была на грани падения и унии. Противоречия между поляками и германцами, конкуренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состоялась, то «европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной пародией на воссоединенную Русь. Да, в такой «единой Руси» бы тоже не было никакого украинского и белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы сути – Православия. Но поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять – Русь «берут в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной православной идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополитического проекта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века, позволило Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и Белой Руси грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Восоединения. А твердая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Фотия (посланца Византии, из века в век, от патриархов Цареградских от Филофея до Дионисия ставивших на Москву, как на «Северный Катехон») спасла Русскую Церковь, Православие, Русь и Москву как центр русских независимости и воссоединения, и московские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь преображения в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в цивилизационных и правовых преемников Ромейских базилевсов.

«Русское лето» Леонида Пасечника

24.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=41253

Глава Луганской Народной Республики Леонид Пасечник сделал программное заявление в поддержку канонической Церкви Киевской Руси: «Как православный человек, я обращаюсь к единоверцам во всем мире. Призываю вас не допустить чудовищного по своим последствиям раскола в Православии, на который нацелились политические проходимцы, управляемые Западом… Как Глава Луганской Народной Республики ответственно заявляю: если киевский режим развяжет на Украине войну на религиозной почве, мы готовы прийти на помощь нашим братьям по вере, защитить их от религиозного геноцида. Развязанная Киевом война против веры наших предков станет последним преступлением, совершенным кровавым режимом против собственного народа…»

Это ясное свидетельство легитимного православного политического лидера Новороссии, осознавшего, что Донецкая и Луганская Народные Республики осознают себя как часть Церкви и ее канонов, православного русского мира в противостоянии с уничтожающим Православие проектом «Украины как антиРоссии».

Данное заявление, сделанное в разгар кампании режима Порошенко по уничтожению Православия в Малороссии, Новороссии и на Подкарпатской Руси, привлечет на сторону ЛНР симпатии десятков миллионов верующих УПЦ, еще вчера веривших официальной киевской пропаганде, а сейчас увидевших в лице Леонида Пасечника не «террориста и сепаратиста», а настоящего легитимного православного политического лидера, а в Порошенко – не «легитимного Президента», а «ликвидатора Православия» и «слугу Антихриста»

Порошенко – «раскрещиватель Руси»

Как сообщают источники, Константинопольский патриарх Варфоломей был возмущен заявлением Порошенко о том, что он, Патриарх Варфоломей, почти «в кармане» у Порошенко и вопрос о раскольническом «Томосе», о вторжении Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь – каноническую территорию Патриархата Московского, «Третьего Рима», Великой, Малой, Белой России и всех Северных Земель даже не рассматривался на заседании Синода Константинопольского Патриархата. Порошенко, ничего не поняв, провозгласил свою предвыборную программу, в которой де факто провозгласил себя новым «князем Владимиром». Это тем более смешно, ибо Порошенко уничтожает то, что делал князь Владимир – он крестил и строил Русь, а Порошенко уничтожает Церковь (все эти попытки создания «Поместной украинской церкви» являются уничтожением Церкви), и этим «раскрещивает» Русь и уничтожает ее, переименовывая в «окраину».

Порошенко решил, что в период отпусков все расслабятся и, как утверждают источники в Киеве, предложил Патриарху Варфоломею очередную взятку (о первой в 15 млн. долларов и 10 украденных Порошенко сообщил киевский журналист С. Речинский), на этот раз особенно циничную, якобы, выделил Патриарху Варфоломею 15 млн. дол. США на лечение онкологического заболевания и рассчитывает в обмен в конце августа на антиправославный «Томос».

С целью его «обоснования» власти блокируют массовый Крестный Ход верных УПЦ 27 июля, блокируют митрополита Антония (Паканича) и сгоняют ничего не понимающих в вере и Церкви людей на «Крестный ход» 28 июля, чтобы продемонстрировать в Киеве перед делегацией Константинопольского Патриархата 28 июля видимость «жаждущих Томоса масс».

Власти заблокировали аренду автобусов по всем областям, чтобы не допустить массового выезда верных УПЦ на Крестный Ход в Киев 27 июля, выпускают «фейковые» афиши с изображением митрополита Онуфрия с целью дезориентировать верующих и направить их на шабаш раскольников, на который организованно вывозят ничего не понимающих людей «за отгул». Эта афера легко разоблачаема – православные научились самоорганизации, миссии в интернете, разоблачению фейков, доберутся на Крестный ход электричками, частным транспортом, чем больше на них давить, тем больше самоорганизуется.

А Патриарх Варфоломеем, если он верующий человек, то он должен принимать, что Порошенко со своими взятками за измену Православие и шантажом Патриарха Варфоломея в вопросе его здоровья, совершает дьявольское дело и иначе это назвать невозможно.

Что же, вся это бесовская свистопляска вокруг «Томоса» является хорошим поводом напомнить историю того, что попытки уничтожить единство Русской Православной Церкви испокон веков были попытками уничтожить само Православие и саму Русь и с XIV по XXI в. в этом вопросе ничего не изменилось! Поэтому самое время поговорить о 1030-летии Крещения Руси и о том, каковы…

Православные религиозные смыслы борьбы Донецкой и Луганской Народных Республик

«Русская весна», а теперь «Русское лето» – осознание ЛДНР себя как форпоста борьбы за Истину Православия, весна и лето национально-освободительной и религиозной борьбы православного русского народа, поднявшаяся как реакция на антиправославный антирусский, пронацистский госпереворот в Киеве в феврале 2014 г., привела к воссоединению Крыма с Россией, к Референдуму 11 мая 2014 г. в Донецкой и Луганской Народных Республиках. А теперь борьба с последствиями госпереворота 2014 г. получила импульс грандиозной силы – борьба Порошенко за уничтожение Православия и реализацию униатского проекта «Поместная украинская церковь» – теперь десятки миллионов верных канонической Церкви поняли, что режим Порошенко уничтожает самое главное в их жизни – Веру и Церковь, поняли и проснулись. Религиозное чувство – самое сильное чувство. В 2014 г. народ Донбасса подавляющим большинством голосов проголосовал за независимость от Украины, захваченной профашистской хунтой, которая путем геноцида уничтожает историческое православное русское самосознание Юго-Западной Руси, превращая некогда русских людей в «янычар», «Иванов, не помнящих родства», отрекшихся от исторического православного выбора святого князя Владимира, превращающихся в «пушечное мясо» для уничтожения России. Надо ясно понимать, что эта борьба носит метафизический характер, является борьбой Истины и лжи, добра и зла.

Современному человеку тяжело понять, что новейшая история – это продолжение, проявление извечной борьбы Истины и лжи, Добра и зла. Но это именно так. То, что Россия – центр добра и полюс борьбы со злом, ибо создана Вселенской Православной Церковью как форпост Истины, исторической миссией которой является хранение Истины Православия и свидетельство о ней всему миру, свидетельствовали великие православные святые, «опровергнуть» которых невозможно. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский писал: ««Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей на костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, – по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский».

А вот слова великого русского святого преподобного Серафима (Муравьева) из Вырицы, сказанные в период Великой Отечественной войны, когда о. Серафим, как и вся Русская Церковь, особенно усердно молился о победе русского оружия. Эти слова отчетливо пророчествуют о наблюдаемых нами процессах – санкциях против России, угрозы в ее адрес: «…Многие страны ополчатся тогда на Россию, но она выстоит. Эта война, о которой повествует Священное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди выберут единое правительство – это будет преддверие воцарения антихриста. Потом в этих странах наступит гонение на христиан, и когда будут оттуда уходить эшелоны в Россию, надо успеть попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут».

Вселенская Церковь дала Московскому Русскому Государству историческую миссию хранить и распространять Православие, именовав Москву – «Третьим Римом» после отпадения первого от Истины Православия, и падения второго Рима Константинополя.

В «Уложенной грамоте» об установлении Московского Патриаршества ясно говорится следующее: «Воистину в тебе, благочестивом Царе (имеется в виду занимавший тогда царский престол Феодор, сын Ивана Грозного – В. Ц.) Дух Святый пребывает, и от Бога сицевая (таковая) мысль тобою в дело произведена будет (речь идет об учреждении в Москве Патриаршества – В. Ц.). Праве и истинно Вашего благородия начинание, а нашего смирения и всего Освященного собора того превеликого дела свершение. Понеже убо ветхий Рим падеся Аполинариевою ересью, вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем, твое же, о благочестивый Царю, великое Российское царство, третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивыя царствие в твое в едино собрася, и ты един собрася, и ты един под небесем христьянский Царь именуешися в всей вселенней, во всех христианах, и по Божию Промыслу и Пречистыя Богородицы милости и молитв ради новых чюдотворцев великого Российского царства Петра, и Алексия, и Ионы, и по твоему царскому прошению у Бога, твоим царским советом, сие превеликое дело исполнитца» (Протоиерей Владислав Цыпин, «Учреждение Патриаршества»).

Это историческая миссия «Москвы как Третьего Рима» и Российского государства как хранителя и мирового миссионера Православия сохраняется и поныне и проявляется в самые разные исторические периоды, пример тому – великая Победа 1945 г., состоявшаяся в Пасхальные Дни.

Что такое «ересь украинства»

Сначала возьмем исторический аспект. Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела в нынешнем «укрорейхе». Еще в середине 1990-х гг. глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как Николай Костомаров.

Политическое украинство – это плод униатства

Действительно, политическое украинство – это плод униатства. Как известно, номенклатура Компартии Украины, ставшая у руля созданного Украинского государства, взяла на вооружение идеологию галицийского шовинизма. Феномен Галичины невозможно понять, не разобравшись в феномене униатства. Под давлением Речи Посполитой в 1596 г. киевским православным митрополитом Михаилом Рогозой и еще четырьмя епископами было подписано соглашение о подчинении Западнорусской митрополии Ватикану. Оно предусматривало признание догматики католицизма, но сохраняло за западнорусскими подписантами право на сохранение православной обрядности. Православный народ Западной Руси отверг униатов как предателей. Но и традиционный католицизм не принял их, считая «недокатоликами», требуя полной ассимиляции. Таким образом, униатизм стал буфером между православно-русским и польско-католическим культурно-цивилизованными типами.

Именно греко-католический феномен (ни русский, ни поляк – а «самостийник», «украинец») стал в основе украинской идентичности, украинской идеи. Греко-католическая церковь (УГКЦ) стала основой и политического украинства. В этом процессе огромную роль сыграл львовский греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, лично финансировавший сепаратистские организации и гуманитарную деятельность Общества им. Шевченко, деятелей типа М. Грушевского. Именно финансовая и политическая мощь Ватикана позволила из микроскопических групп интеллигентов-романтиков создать в XX в. мощное идейное украинское движение. Однако до 1946 г. униаты воспринимались как оккупанты и насильники (достаточно вспомнить австрийский геноцид 1882–1914 гг., когда было уничтожено более 60 тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан. Следует отметить, что до 20-х гг. XX в. большинство жителей Га-личины тяготело к православию и русофильству, однако ослабленный австрийским террором, а затем антиправославной политикой Польши в 20-е гг., москвофильский лагерь был «добит» большевиками). После насильственного подавления Советской властью греко-католической церкви униатство и украинство обрели мученический ореол и, соответственно, «нравственные дивиденды». В этой связи необходимо отметить, что УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером, и поэтому, частично действия победившей стороны – СССР следует рассматривать в контексте Нюренбергского процесса над национал-социализмом. Кроме того, несмотря на нынешнюю пропаганду, значительная часть галичан во главе с известным богословом о. Гавриилом Костельником перешла в РПЦ добровольно.

Естественно, легализация Украинской греко-католической церкви в 80-е гг. была неизбежной. Однако ситуацию, возникшую после печально известной встречи М. С. Горбачева с папой Иоанном Павлом Вторым, иначе как сдачей всех позиций назвать нельзя. Именно реванш униатства 1989–1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-политическую ситуацию на Украине.

В течение 1989–1991 гг. в Галиции были захвачены многие сотни православных храмов, в 1990–1997 гг. в этом регионе было более 600 «горячих точек», в настоящее время – около 350. Захваты производились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые избиения православных верующих стали нормой в эти годы, сотни людей покалечены, тысячи избиты. Следует отметить, что в случае государственной поддержки Русской Православной Церкви результаты противостояния могли бы быть иными – ведь десятки тысяч людей запирались в храмах во Львове, Самборе, Почаеве, делало рейды и московское духовенство. Тогда было возможно создать ситуацию затяжного противостояния, «запереть» воинствующее украинство в пределах Галичины, получить выигрыш во времени и не допустить полного отделения Украины. Однако Русская Православная Церковь осталась один на один с прекрасно подготовленным противником, имеющим и финансовую и политическую поддержку.

Итак, в XVII в. католические круги Речи Посполитой придумывают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и трещавшей по швам Речи Посполитой. Сами униаты признают, что проект создания «киевского патриархата» был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.)

Так, в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждает, что униатский митрополит Иосиф Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу святому престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. Критическая переоценка. М. Издание Библейско-Богословского ин-та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «украинской поместной церкви», «украинской автокефании», «каноничной», или «неканоничной», «киевского патриархата» и т. д. В этих условиях Православные братства получают от Константинопольских Патриархов права на «чрезвычайное управление Церковью», на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д.

Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской унии – в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа. Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с киевским митрополитом Михаилом Рогозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего предательства, обвиняют православных в «непослушании епископу» и т. д. Письма же Патриарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсупникам, из которых «волки в овечьих шкурах», «прелюбодеи» являются самыми мягкими.

Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси – Почаевская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия и общерусского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Львове построена на пожертвования русского царя Федора Иоанновича.

Галичанин, иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд «Палинодия», являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически первым учебником русской истории. В «Палинодии» прославляется «мужество народа Российского», северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть «яфето-росского поколения, в Малой России, выходече», «татары и места турецкие на море Чорном воюют» (В. Б. Завитневич. Палинодия Захария Копыстенского и ее место в истории западнорусской полемики XVI и XVII вв. СПб., 1878).

О борьбе латинства с православной Русью в средние века написано немало. Однако необходимо вкратце остановиться на политике польских кругов в Польше и Австро-Венгрии, то есть странах, всегда использовавшихся латинством как антироссийский плацдарм. В 1795 г., при разделе Польши, иезуиты на возвращенных к России землях Южной и Западной Руси контролировали (вплоть до польского восстания) всю систему высшего образования – Виленский и Харьковский университеты, Кременецкий лицей и т. д. При благодушии Санкт-Петербургского правительства в этих учебных заведениях открыто проповедовались идеи подчинения колыбели всей России – Киевской Руси – Польше, как максимум, и раскол Руси под католическими знаменами, как минимум. Вот что писал по этому поводу известный польский деятель ксендз Варфоломей Калинка: «Лучше самостоятельная Русь (Малороссия), чем Русь Русская. Если Гриць не может быть моим, то пусть, по крайней мере, не будет он ни моим, ни твоим» (F. Тагpowski, is. W. Kalinka, Krakow. 1887. С. 167–170).

Именно в этих учебных заведениях была взращена плеяда интеллигентов-сепаратистов. Подобная работа проводилась и на территориях другой «дочери римского престола» – Австро-Венгрии. Православно-русское самосознание народа этих древних русских земель уничтожалось путем геноцида, а ватиканские «спецслужбы» активно работали над созданием малороссийского сепаратизма под австрийской эгидой.

Каждому человеку, хоть мало-мальски знакомому с историей и географией, известно, что никакой Казакии и Идель-Урала никогда не существовало. Ответ на вопрос об авторстве закона мы находим в протоколах Конгресса. «Украинская» пропаганда ведется Ватиканом главным образом через орден иезуитов. В «протоколах Конгресса США» (выпуск 10, январь 1960 г.) видно, что инициаторами этого закона были профессора двух иезуитских университетов, а именно иезуитского университета в Вашингтоне (Georgetown University) и в Буффало (Canisius Coleege). Они были не только инициаторами закона, но даже составили его текст, лживый до смешного. Первый из составителей – это Лев Добрянский, галицкий самостийник, председатель «Украино-Американского комитета» при Конгрессе США, а второй – Эдвард М. О’Коннор, «директор специальных проектов» у иезуитов в Буффало…

Скажем еще несколько слов о народах, «порабощенных русским коммунизмом». Белоруссия, официальное название которой в английском переводе – White Russia, переименована паном Добрянским в «Белорутению», очевидно потому, чтобы уменьшить число стран и людей, именующих себя русскими. Белорусского государства не было никогда. Только Советская власть создала Белорусскую республику в составе Советского Союза. До этого, территория, населенная «белорусами», входила после татарского нашествия и последовавшего развала Киевского древнерусского государства, сперва в состав Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского, а затем Польши, в пределах которой она оставалась до ее раздела, после чего эти западнорусские земли воссоединились с остальной Русью.

Интересно, какую «белорусскую независимость» пан До-брянский и конгрессмены, собираются восстановить, литовскую или польскую? На этот вопрос мы постараемся ответить. Во время правления Шушкевича (1991–1992 гг.) в «незалежную» Белую Русь немедленно приехало более 120 польских ксендзов. Развернулась католическая интервенция подобно сибирской. На костелах открыто вывешивались польские флаги. Если посмотреть на вероисповедание лидеров белорусской оппозиции, так называемого Белорусского народного фронта (которых очень активно рекламирует католическая русскоязычная газета «Русская мысль»), выступающих против воссоединения Великой и Белой Руси, картина получится ясная:

Станислав Шушкевич – поляк, римо-католик;

Станислав Богданкевич (председатель «объединенной Гражданской партии») – римо-католик;

Мечислав Гриб (бывший премьер-министр) – римо-католик;

Зенон Позняк (председатель Белорусского Народного Фронта) – униат».

Белорусские автокефалисты, представители микроскопической раскольнической группки «белорусская автокефальная церковь», такие же криптоуниаты, причисляют к своим адептам лидера белорусской антироссийской оппозиции Малинкевича. А великий белорусский просветитель Михаил Осипович Коялович написал великую книгу «Лекции по истории Западной России», где убедительно показывает, что белорусы – это русские, а белорусская самостийщина» – это форма «политического католицизма». Белорусские православные интеллектуалы чтут Патриарха Никона, благодаря которому малороссийские и белорусские богословы и художники развернулись на строительстве единой Русской Церкви и России, белорусские мастера изразца братья Полубес приняли выдающееся участие в создании Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой, запланированного патриархом Никоном как центр русского и мирового Православия, штаб православных цивилизации, миссии, геополитики и воссоединения русского мира.

Правда о Белоруссии как о Западной Руси на уникальном портале «Западная Русь»: www.zapadrus

Соответственно, обе украинские раскольнические группировки – «Киевский патриархат» и «Украинская автокефальная церковь» являются не более чем «приводными ремнями» униатства, как и некоторые круги в Константинопольском патриархате, которые хотят с помощью США добиться на Всеправославном Соборе в Стамбуле сверхполномочий для Константинопольского Патриархата вмешиваться в Новороссию и на Украине. Этот проект напрочь противоречит церковным канонам, т. е. является еретическим, как и любые попытки Константинопольского патриархата вмешаться на каноническую территорию Московского – Новороссию, Малороссию, Подкарпатскую Русь, словом, на всю территорию Исторической России.

Так называемый Киевский патриархат. На территории бывшей УССР происходит карательная операция против Украинской православной церкви Московского патриархата – доминирующей конфессии Украины. «Выбиваются наиболее активные священнослужители, захватываются храмы. Святейший Патриарх Кирилл заявил о более 70 разгромленных и захваченных храмах. В Новороссии многие храмы были разбомблены и убиты священники. А на Украине храмы захвачены раскольниками, в первую очередь, так называемого Киевского патриархата.

Киевский патриархат является не просто церковным расколом, глава которого Филарет Денисенко предан анафеме Архиерейским собором 1993 г., но и криминально-террористической организацией. «Денисенко осуществлял вербовки боевиков к Басаеву, Дудаеву, Масхадову, начиная с 1993 г., организовав вербовочный пункт в своей резиденции. Несуществующая Ичкерия до сих пор считается канонической территорией, так называемого Киевского патриархата. И если в убийстве Немцова есть след антикадыровских, продудаевских сил, то эти силы тесно завязаны с так называемым киевским патриархатом. И Следственному Комитету России давно пора на основании огромного количества имеющейся информации, возбудить уголовное дело, и потребовать экстрадиции Филарета Денисенко, так же, как возбуждены уголовные дела против Коломойского, Яроша и пр.»

В настоящий момент Порошенко начал полномасштабную карательную операцию против Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. «Он задействует террористический потенциал раскольников и пытается втянуть Константинопольский патриархат в конфликт на Украине. Очевиден сценарий Соединенных Штатов на Всеправославный собор, который должен состояться на Троицу 2016 г. Он заключается в даровании Константинопольскому Патриархату папистских полномочий вмешиваться в дела других поместных церквей. И в преддверии этого Украинская церковь Московского Патриархата должна быть разгромлена, а раскольнические группировки объединены. И поэтому карательная операция против церкви Московского Патриархата резко активизировалась. Порошенко хочет использовать Минские соглашения, относительное перемирие, для перегруппировки военных сил на юго-востоке и для разгрома церкви»

Информация о православии на Украине уже давно стала просто фронтовой сводкой. Священники похищаются карательными батальонами и СБУ, против них возбуждаются уголовные дела, захватываются храмы или облагаются тяжелыми налогами. «Осуществляются целенаправленные удары по иерархам-исповедникам, которые ни за что не допустят реализации сценария Константинопольского патриархата и хунты. То есть, это удары против Одесского митрополита Агафангела, против Тернопольского митрополита Сергия.

Каноническая Православная церковь на Украине приговорена, ей объявлена война, и хунта будет ее уничтожать. «Есть только один путь – это исповедничество, это миссия, это православное сопротивление. И в ответ на эти новые гонения, на эту откровенную попытку уничтожения церкви с захватами ключевых священников, захватами храмов, с четкой, конкретной работой по дискредитации ключевых иерархов, которые отстаивают единство Русской церкви, она должна сплотиться, самоорганизоваться и перейти к миссионерскому контрнаступлению», – убежден он.

В ответ на гонения со стороны хунты Порошенко, создано более 500 общин Украинской церкви Московского Патриархата. Церковь растет огромными темпами. Православный народ малой Руси не сломился под гонениями и зомбирующей пропагандой, а самоорганизуется для отпора. Согласно решениям Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1993 г., приходы, находящиеся на территории бывш. УССР, если на них оказывается давление со стороны Киева в вопросе отделения от Московского Патриархата, могут просить Московский Патриархат о переходе в прямое подчинение к нему. ОБ этом же писал великий подвижник Донбасса наших дней схиархимандрит Зосима (Сокур). Как известно, в марте 2015 г. Укронацисты похитили иеромонаха Феофана (Кратирова), православного миссионера и сторонника «русского мира». Это религиозно- политический террор, продолжение карательной спецоперации Порошенко по уничтожению Церкви. Похищение о. Феофана – это удар по бастиону Православия – Свято-Никольскому монастырю на Донбассе, основанному святым наших дней – схиархимандритом Зосимой (Сокуром), отошедшим ко Господу в 2002 г.

Отец Зосима предупреждал о недопустимости отделения от Русской Православной Церкви и России, призывал к деятельному православному сопротивлению.

Схиархимандрит Зосима (Сокур) – это духовный отец Новороссии, Донецкой и Луганской Народных Республик. Похищение иеромонаха Феофана (Кратирова) – это удар в сердце Православной Новороссии. «Завещание» схиархархимандрита Зосимы – это Манифест Православной Новороссии.

Духовное завещание отца Зосимы. Аз, грешный Схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей:

Успенского Свято-Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского монастырей, оставляю последнюю свою волю: и по смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания, храните все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений.

Строго держитесь Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси.

В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия, – беззаконная или «законная», – автоматически прерывается связь с Митрополитом Киевским. Из существующих монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы милосердия – служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные. Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства Русской Православной Церкви, – правящего архиерея не существует, монастыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем и ухожу в вечность.

…Отходя в жизнь вечную, последнее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся в обители нашей: держитесь Русской Православной Церкви – в ней спасение.

Всем даю из гроба прощение, Бог за вас да простит и помилует по Его велицей и богатой милости. Кто приходил ко мне за духовным руководством, держитесь святой обители: братья и сестры помогут вам и наставят на путь спасения… Подаю из гроба, бездыханный и безгласный, Мир, Любовь и Благословение Божие».

Приведем еще один важный документ, ясно свидетельствующий о том, что Православие-это не толстовское «непротивленчество», не пацифизм, что для православного христианина происходящее в Новороссии и «укрорейхе» – не «междоусобная брань», как было в период феодальной раздробленности Руси, не «битва новгородцев с суздальцами». Борьба Новороссии с «укрорейхом» – это борьба православного русского мира с агрессором, посягнувшим на основы его бытия. Исторически Русская Церковь не была «над схваткой» добра и зла, истины и лжи, Русская Церковь, ее святые, такие, как патриархи Ермоген и Тихон, духовно возгавляли Русь, благодаря им враг был повержен. Русская Православная Церковь, ее патриархи Сергий и Алексий, благословили наш народ на победу в Великой Отечественной Войне, на церковные средства были созданы тнковые колонны «Сергий Радонежский» и «Дмитрий Донской», а святой Патриарх Тихон отверг подписанный недалеко от Минска, в Бресте, «мир», по которому Россия отказывалась от ключевых русских земель. Мнение этого великого святого принципиально важно для православных:

Послание святейшего Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 г. (по случаю заключения Брестского мира)Божиею Милостию Патриарх Московский и Всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской.

«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?… Они говорят: «мир, мир! а мира нет» (Иер. 8:9, 11).

Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая Церковь непрестанно возносит молитвы о мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством единого Небесного Пастыря. И несчастный русский народ, вовлеченный в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу, Своему Благодетелю, воззвал народ о помощи, – явились люди, отрекшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир.

Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ?

Заключенный ныне мир, но которому отторгаются от нас целые области, населенныее православным народом, и отдаются на волю чу́ждого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и русскую землю в тяжкую кабалу, – такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же православной принесет великий урон и горе, а отечеству неисчислимые потери.

А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днем. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить главу. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращающиеся из полков воины не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними население часто прибегает к ужасному самосуду.

Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесет ли он еще бо́льших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: «они говорят: «мир, мир!», а мира нет». Нет мира и нет радости, спутницы мира.

Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения.

По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли русской, Святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, мы призываемся совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключенный ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принужденно подписанный от имени русского народа, не приведет к братскому сожительству народов. В нем нет залогов успокоения и примирения, в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нем зародыши новых войн и зол для всего человечества. Может ли примириться русский народ с своим унижением? Может ли он забыть разлученных от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления Господу Богу за прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны.

К тебе же, обольщенный, несчастный русский народ, сердце мое горит жалостию до смерти. «Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое» (Плч. 2:11), при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии еще бо́льших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем мы вас, православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.

Братие! Настало время покаяния; наступили святые дни великого поста. Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга, как на врагов, и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы – братья и у всех нас одна мать – родная русская земля и все мы чада одного Отца Небесного, Которого молим: «Отче наш, остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:9, 12).

Пред лицем страшного, свершающегося над страной нашею суда Божия, соберемся все вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наша братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенныя.

Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе: спешите с проповедью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.

Убеждайте всех усердно молиться Господу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и да восставит нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердый Господь сжалится над грешной русской землей и помилует ее ради святых угодников Божиих наипаче же Заступницы усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдет на Вас благословение Божие. Аминь.

Тихон, Патриарх Московский и всея России. 5 (18) марта 1918 года. Москва».

Источник: Послание Святейшаго Патриарха Тихона. / Церковныя ведомости, издаваемыя при Святейшем Правительствующем Синоде. Еженедельное издание с прибавлениями. № 9–10. 16(29) марта 1918 года. Пг: Типография М. П. Фроловой (влад. А. Э. Коллинс), 1918. С. 49–51.

Еще одна ветвь украинского раскола – так называемая Украинская автокефальная церковь не лучше первой – Киевского патриархата. Она – незаконна, не имеет апостольского преемства епископата, основана при Петлюре и поддержана троцкими… Во время Великой Отечественной войны стала филиалом «Гестапо», а потом, как и большинство нацистских коллаборантов, была подхвачена ЦРУ и переехала в США, откуда, вместе с определенными кругами Константинопольского патриархата, пытается прорываться в «укрорейх», но все это беззаконно, неканонично, говоря языком Церкви, еретично. Вожди «УАПЦ» не стесняются открыто говорить о том, что украинская автокефалия – это путь к унии. А один из лидеров УАПЦ Игорь Исиченко просто служит панихиды по униатскому митрополиту – «аспиду» (выражение царя-мученика Николая Второго) Андрею Шептицкому.

Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со стороны адептов украинского автокефалистского раскола. Во время Великой Отечественной войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного благословения лидеров т. н. «Украинской автокефальной церкви». А в Киеве, в Бабьем Яру, по «наводке» главаря «УАПЦ» лжепатриарха Мстислава Скрыпника был расстрелян известный священник и русский патриотмагистр богословия архимандрит Александр (Вишняков), он погиб 6 ноября 1941 г. от рук украинских националистов-автокефалов.

Поскольку Малороссия находится под тяжелым гнетом «укрорейха» и многие предали православный русский выбор святого князя Владимира, Донецкая и Луганская Народный Республики призваны поднять знамя святого Владимира и стать авангардом Святой Руси, тем более что вся Новороссия ждет от них поднятия православного знамени и действий.

Знаком публичного отречения «укрорейха» от религиозного и цивилизационного выбора святого равоапостольного князя Владимира стал указ Порошенко «О чествовании князя Владимира – Крестителя Руси-Украины». Порошенко подписал указ о «чествовании князя Владимира, крестителя Руси-Украины, создателя европейского государства Русь-Украина». На эту неправду стоит ответить со всей интеллектуальной мощью нашей правды. А правда состоит в том, что во времена князя Владимира Европа была православной, еще не было 1054 г., Европа не отторглась, не впала в ересь папизма, не отложилась от канонического вселенского православия. Европа еще не была «евросодомом», когда официальной политикой ЕС является дехристианизация, гей-парады, изгнание христианства из школ, изгнание религии из общественной жизни, когда еще Европа не стала «шарли». Тогдашняя православная Европа не имеет отношение к сегодняшнему антихристианскому Западу. Следует отметить, что Русская Православная Церковь в главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом твердо противостоит «евросодомской» и вашингтонсчкой дехристианизациию. А униаты и раскольники подчинились «евросодму», ибо приняли активнейшее участие в государственном перевороте в Киеве в феврале 2014 г. и прославляют «евроинтеграцию», означающую политику изгнания христианства из общества, тотальный «гей-парад», однополые «браки» и прочую антихристианскую реальность нынешнего Запада. Отступление от Православия и борьба с его оплотом – Святой Русью, закономерно привели полной дехристианизации.

Святой Владимир крестил Русь, а не «Украину».

Святой Владимир крестил именно Русь, благодаря принятию Православия восточнославянские племена стали русским народом, православные подвижники и миссионеры написали первые манифесты русского национального самосознания, такие как написанная Киево-Печерским преподобным Нестором Летописцем «Повесть временных лет», где четко говориться о том, «Откуда есть пошла Русская Земля», «Слово о Законе и Благодати» первого русского по происхождению Киевского и всея Руси митрополита Илариона. Да вся культура древнерусского государства, продолжателем и преемником которого стала Московская Русь, была именно русской. И в условиях войны «укрорейха» со Святой Русью знамя Православия и Руси должны поднять ДНР и ЛНР, Новороссия!

Сакральные смыслы Новороссии

Донецкая и Луганская Народные Республики – это историческая Новороссия и одновременно исторические земли русского казачьего Войска Донского.

Дон и Новороссия – одна судьба – это не просто заголовок одной статьи, но и Реальность: «Пребывание Донецкой и Луганской республик в составе Украины бессмысленно и невозможно. Что такое Новороссия? Новороссия – это Новороссийский край, Новая Россия или Новая Русь – одним словом, земли северного Причерноморья, вошедшие в состав Российской Империи в результате русско-турецких войн во второй половине XVIII в. и в самое короткое время обустроенные стараниями ближайших сподвижников императрицы Екатерины II (в первую очередь – трудами знаменитого Г. А. Потемкина). Освоение Приазовья и донецких степей. С момента присоединения этих земель к России светлейший сразу же проявил себя талантливым управленцем. В сферу его деятельности входило приглашение колонистов, закладка новых русских городов, посадка лесов и разведение виноградников, кроме того, всячески поощрялось шелководство, учреждались школы, фабрики, типографии, закладывались корабельные верфи – все это проводилось чрезвычайно масштабно, с самым широким размахом, в духе преобразований Петра Великого. Причем Потемкин, штаб-квартира которого располагается в это время в Киз-Яре (нынешний Мелитополь), не жалеет на это новое для себя дело средств, зачастую личных, и не щадит ни людей, ни самого себя. В последней четверти XVIII в. русскими постепенно обустраиваются старые (в частности, Кременчуг, Славянск, Харьков и др., нынешняя Харьковщина – это историческая Северская Русь,а не Малороссия. Северская Русь отмечена преп. Нестором Летописцем как особая часть Руси. Северская Русь воссоединилась с остальной Россией еще в 1503 г., задолго до Переяславской Рады. Чернигов благодаря великим архиереям Лазарю и св. Феодосию Черниговскими стал штабом по воссоединению Западнорусской митрополии со всей Русской Церковью, с Московским Патриаршим Престолом) и основываются новые русские крепости и города – Кривой Рог (в 1775 г. – почтовая станция по речке Ингулец от Кременчуга до Херсона, с 1784 г. – центр наместничества), Екатеринослав (изначально – Новороссийск, нынешний Днепропетровск, в 1776 г.), Херсон (город и судоверфь, 1778 г.), Павловск (1778, с 1779 г. – Мариуполь), Севастополь (1783 г.), Симферополь (1784 г.), Николаев (в 1789 г., кораблестроительная верфь и вскоре – центр русского кораблестроения на Черном море), Одесса (1794 г.) и др. Продолжается начатое еще при Петре I активное освоение Приазовья и донецких степей и, в частности, территорий, много позже вошедших в состав Донецка, начало которому было положено в 1869 г. со строительством металлургического завода с рабочим поселком Юзовка (Юзово) в районе села Александровка. Именно здесь англичанин Джон Юз (отсюда и название нового поселка) основывает «Новороссийское общество каменноугольного, железного и рельсового производств». А в окрестностях сел Каменный Брод и Вергунка закладывается чугунолитейный завод, будущий Луганск (1795 г.). Происходящее в эти годы вполне укладывается в рамки очередной административной реформы, в результате которой в административно-территориальном делении Российской Империи появляются так называемые наместничества, и, таким образом, закладывается камень в основание будущих южнорусских генерал-губернаторств и губерний – Новороссийской, Таврической, Екатеринославской, Николаевской, Херсонской, Харьковской. Интересные сведения о народонаселении Екатеринославской губернии в XVIII веке мы находим в сборнике «Военно-статистическое обозрение», изданном в Петербурге в 1850 г., в томе XI, посвященном упомянутой губернии: «Еще при императоре Петре I, для содержания пограничной стражи, вызваны были сербы и венгры, считавшиеся тогда единственными войсками для легкой кавалерийской службы, при Елизавете Петровне сербские переселенцы были поселены между реками Луганью и Бахмутом. Впоследствии из венгров, поляков, малороссиян и русских продолжалось военное поселение, при императрице Екатерине II поселен был Молдавский гусарский полк, кроме того, дарованы были земли переселенцам из Крыма, греками и армянам. Наконец в позднейшее время появились иностранные переселенцы кантонисты». Одновременно авторы сборника отмечают, что господствующим племенем в этой местности в это время являлись славяне – малороссияне, великороссы, сербы и поляки. Из прочих народностей здесь в это же время упоминаются валахи, немцы и евреи.

Земля Войска Донского. При Екатерине Второй Луганск становится административным центром Славяносербского уезда Екатеринославской губернии (в XIX в. часть этих земель войдут в состав Воронежской губернии и Область Войска Донского), а территория современной Донецкой области в это же время входит в состав Бахмутского уезда той же Екатеринославской губернии и в соседнюю историческую область, с 1786 г. именовавшуюся землей Войска Донского (в 1870–1918 гг. – вышеупомянутая Область Войска Донского). Во второй половине 1880-х гг. управляющий статистическим комитетом МВД П. П. Семенов (Тян-Шанский) провел условное разделение пространства Российской Империи на ряд «естественных» экономических областей, в соответствии с которым Екатеринославская губерния, наряду с губерниями Таврической, Херсонской и Бессарабской, составила Новороссийскую область. В тоже время Харьковская, Полтавская и Черниговская губернии составили Малороссийскую экономическую область. Киевская, Волынская и Подольская вошли в Юго-Западную область».

Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг России по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик. К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизоваными, да Запорожская Сечь, территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл. Так вот, в эпоху Николая Первого, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного – из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская, а не малороссийская земля!

Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и портами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Святой Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Антоний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.

Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Славяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья- сербы временно переселились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать православную Сербию!

При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки во главе с великим греческого-русским святым митрополитом Мариупольским Игнатием при поддержке Екатерины Великой на русской земле Новороссии создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России православной Греции.

А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полковник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор гимна «Ще не вмерла Украина»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская власть продолжала политику «украинизации» и после Великой Отечественной Войны. В те же годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена без всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Это было сделано благодаря тому, что з украинский вопрос в СССР отвечал «верный ленинец», ненавидевший Русскую Церковь и Историческую Россию, Никита Хрущев. Отметим также, что именно советская историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую историко-культурную парадигму.Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время талерговская трагедия, карпато-русская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания.

Будем же уничтожать эту «зону умолчания». Напомним о Северской Руси от Чернигова до Сум и Харькова, выделенную в отдельную часть Руси еще в «повести временных лет» преп. Нестора Летописца. Северская Русь воссоединилась с Россией еще в 1503 г.

Украинизация Новороссии. территория Днепропетровской, Запорожской, Херсонской, Николаевской и Одесской областей, колонизованных императрицей Екатериной Великой и именовавшихся Новороссией, были присоединены в 1922 г. к Украине большевистским режимом волюнтаристским путем. Тогда же, в 1920-е гг. большевиками была проведена первая насильственная украинизация, ставшая геноцидом русского большинства этих территорий – в Новороссии были закрыты и запрещены газеты на русском языке, практически не осталось русских школ. В «независимой Украине», даже при «пророссийских» Кучме и Януковиче Новороссия подвергась этноциду. ПолитикаЛенина и Троцкого была продолжена властями независимой Украины, грубо попирающей стандарты международного права, отказывающей русскому языку в праве на государственный статус, запрещающей даже историческое наименование наших Земель – имена Новороссия, Таврия, Славяно-Сербия де-факто запрещены к употреблению. Русский язык запрещен даже в Луганской области-родине его великого исследователя Владимира Даля! Так уничтожается наша историческая память и национальное самосознание! Гуманитарный этноцид усугублял экономической эксплоатацией. Донбасс и Новороссия кормят всю Украину, но бюджет перераспределялся в пользу западных областей. Президент Кучма, которого Юго-Восток поддержал всеми своими силами, цинично обманул Новороссию и не ввел ни государственный статус русского языка, ни развернул свою политику в сторону братской единоверной России! Все это было до Турчинова с Порошенко, Новороссия чужая на любой Украине и несовместима с ней. Но Новороссия сопротивлялась всегда. В первую очередь – новомученики русской церкви в Новороссии. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000). Будем объективны, и покажем разницу между линиями Троцкого и Сталина. Троцкий – это украинизация Новороссии, а Сталин – это индустриализация Новороссии, Харькова, Екатеринослава и Александровска, Запорожья. Противостояние этих линий – это фактор поражении России. Мало было индустриализовать Новороссию, нужно было вырвать ее из УССР, которая стала бы аграрной республикой и не смогла бы никуда отделиться.

Приведем свидетельство о Херсонском, Скадовском священномученике протоиерее Иоанне.

На допросе в НКВД на вопрос «Как вы относитесь к дореволюционной России» он ответил следующее:

«Я националист и люблю Россию. Я люблю Россию в том виде, в каком она существовала до революции, с ее мощью величием, с ее необъятностью, с ее завоеваниями. Происшедшее после революции дробление России и, в частности, выделение Украины, Белоруссии и т. д. я рассматриваю как явление политического упадка, тем более печального, что для этого дробления нет никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли единое целое. Украинцы и русские один народ, одна нация, и выделять Украину, в какой бы то ни было форме, из общего целого нет никаких оснований» (Цит. соч., стр. 273). А Одесская епархия Русской Церкви стала оплотом Русской Церкви в Новороссии, ее лучшие люди, были сожжены нацистской хунтой 2 мая 2014 г. в Одесском доме профсоюзом. Вдумаемся в слова святого мученика Новороссии отца Иоанна Скадовского о том, что «украинство» – это следствие деградации, отпадения от православного русского мира. Новороссия – это Русь борющаяся, идущая на мученичество и на законную, легитимную и справедливую борьбу за Русь святую и веру православную. Само «украинство» для Новороссии – это отступничество, предательство православной Руси и создание в Новороссии «нового Талерогофа» (концлагерь в Галиции, где уничтожались те, кто не отрекся православной Руси).

Новороссия не объединиться с «укрорейхом» потому что Новороссия – вообще не Украина, и борется за то, чтобы быть Новороссией и не быть Украиной. Новороссия (ДНР и ЛНР) уже признали карпаторусское правительство Подкарпатской Руси, потому что карпатороссы гордятся тем, что они – православные русские). Так что Новороссия готова быть с Малороссией только как сосед в составе воссоединенной Исторической России и православного русского мира, даже если это будет называться «реализацией Минских соглашений».

Разгром детского православного лагеря на Северской Руси ставит киевский режим за гранью человечности

26.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=4157

28 июля – великий праздник общерусского единства, ведь в результате крещения разрозненные славянские племена стали единым русским народом.

Власти заблокировали аренду автобусов по всем областям, чтобы не допустить массового выезда верных УПЦ на Крестный Ход в Киев 27 июля, выпускают «фейковые» афиши с изображением митрополита Онуфрия с целью дезориентировать верующих и направить их на шабаш раскольников, на который организованно вывозят ничего не понимающих людей «за отгул». Эта афера легко разоблачаема – православные научились самоорганизации, миссии в интернете, разоблачению фейков, доберутся на Крестный ход электричками, частным транспортом, чем больше на них давить, тем больше самоорганизуется.

В своей богоборческой политике киевский режим опустился до разгрома православного детского лагеря на Северской Руси, Черниговской земле, воссоединившейся с Московской Русью в 1503 г.!

Украинские радикалы учинили форменный разбой в Черниговской области, напав там сначала на православных священников, а затем на журналистов и чиновников местной администрации.

Черниговская епархия организовала в Черниговской области православный молодежный лагерь для детей разного возраста. На него напали нацисты, которые не пошли бы террористические акции против священников, детей и журналистов, не буду уверенными в поддержке киевского режима.

Сначала они в открытую угрожали самому архиепископу Клименту, затем предприняли атаку и на сам детский лагерь. К счастью, все дети покинули лагерь еще до того, как туда могли ворваться оголтелые молодчики.

Не удовлетворившись этим, порядка трех десятков молодых людей атаковали здание Борзнянской районной госадминистрации. Там они избили главного редактора местной газеты за то, что тот написал статью о лагере. Затем – также с применением силы – они заставили журналиста и нескольких местных чиновников подписать заявления об увольнении.

Но святую Церковь не запугать. В ответ на эти запугивания она организует десятки тысяч молодежных православных лагерей и спасет молодежь из нацистских террора и промывки мозгов!

Одновременно в Одессе осквернили храм св. Татьяны (http:// od.oblast.online/…/hram-svyatoj-tatyany-v-odesse-os…/).Цель провокации схожа с террористическим нападением нацистов на православный молодежный лагерь Северской Руси – не пустить молодежь в Церковь. Но эффект будет прямо противоположный – Церковь пойдет с молодежной миссией и спасет молодых людей от нацистского дурмана.

Этот откровенный антицерковный и антинародный террор, вся это бесовская свистопляска вокруг «Томоса» является хорошим поводом напомнить историю того, что попытки уничтожить единство Русской Церкви испокон веков были попытками уничтожить само Православие и саму Русь и с XIV по XXI в. в этом вопросе ничего не изменилось!

В связи с антиисторичными фантазиями руководителей киевского режима Союз православных граждан приводит историческую справку:

Кого, какой народ крестил 1030 лет назад святой равноапостольный великий Российский князь Владимир.

Это был, есть и будет «триединый» русский народ. О его единстве свидетельствует даже историческая топонимика – два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической единицей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

Православное Сопротивление Малороссии – это реальность

30.07.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=42107

«Русский Православный Киев – жив!

Православная Малороссия – жива!»– воскликнул известный русский тележурналист Михаил Тюренков, публикуя фотографии с грандиозного Крестного хода верных чад УПЦ в Киеве, собравшего по данным телеканала «Интер» более 250 тыс. участников, в основном – активного возраста. И он оказался прав, ибо попытки киевского режима сорвать Крестный Ход, запугать его участников и даже водителей, подвозивших верующих, были тотальными и не прекращались до самого Крестного Хода. Автобусы с участниками Крестного Хода ночью задерживались в Запорожье и многих других городах.50 автобусов с участниками Крестного хода стоят на Житомирской трассе – их не пускают в Киев якобы из-за «заминированной трассы». Задача провокации ясна – не пустить на Крестный Ход сотни тысяч едущих с Волынской и Подкарпатской Руси, с Подолии православных верных противников униатского проекта «Поместной украинской церкви», чтобы сказать, что «их нет».

Десятки автобусов из Одессы заблокированы, прорвался только один из Ильичевска, но люди добирались на Крестный Ход «огородами». Могильщики УПЦ «роют могилу», духовную и политическую, себе, ибо уже получают обратный эффект.

На Крестный Ход собралось более 250 тысяч верных чад Церкви всея Руси – Крестный ход входит в Лавру, а его «хвост» еще не спустился с Владимирской горки.

Собрались вопреки бешеному противлению режима. И эти препятствия заставили этих аполитичных до того, как их начали «давить», людей думать, искать причины происходящего, находить униатские корни проекта «Поместной украинской церкви» и «Украины как антиРоссии», вспоминать свою православную русскую историю, в том числе правозащитный, миссионерский и политический опыт православных братств Западной Руси – опыт Православного Русского Сопротивления

Одновременно 27 июля митрополит Константинопольского Патриархата в США Иларион Рудник передал П. Порошенко письмо патриарха Варфоломея, из которого следует, что «здесь и сейчас» искомого «Томоса» не будет, но Константинопольский Патриархат вмешался навсегда и конечной целью вмешательства является «автокефалия Украинской Церкви». Эти цитаты из письма Патриарха Варфоломея к Порошенко являются поводом к ясным каноническим заявлениям поместных православных церквей о том, что согласно св. канонам, такие заявления Патриарха Варфоломея являются глобальным расколом Православия, и Константинопольский Патриархат не имеет никаких канонических прав на Украину. Преодоление расколов – это внутреннее дело УПЦ, которая довольна своим статусом и ни в какой автокефалии не нуждается. По сути, такие заявления сделал 28 июля в Москве Александрийский Патриарх Феодор. Патриарх Кирилл и тезоименитый Президент Владимир Путин в день Крещения Руси все ярко и точно сказали о св. Владимире и «триединстве» Руси.

Но самой сенсационной была проповедь Александрийского Патриарха Феодора о византийском преемстве России и о том, что великороссы, малороссы и белорусы – это один православный русский народ. Такие заявления именно от Александрийского Патриарха особенно важны так по канонам он является «судией Вселенной». Письмо Патриарха Варфоломея к Порошенко является поводом для созыва подлинно Всеправославного Собора, который должен заниматься не Украиной (это внутреннее дело УПЦ), а осуждением откровенной ереси «папизма» Константинопольского Патриархата и рассмотреть все ее проявления, начиная от поддержки обновленческого раскола в СССР 1920-х гг.

В церковных СМИ в ближайшее время выйдет обещанный митрополитом Иларионом (Алфеевым) подробный ответ по всем событиям 1686–1687 гг., в котором обосновывается абсолютная невозможность Константинопольского Патриархата вмешиваться на каноническую территорию Московского – Киевскую Русь.

Письмо Патриарха Варфоломея к Порошенко исторически безграмотно. Киево-Московская митрополия до своей автокефалии, а затем после нее пестовалась великими православными царьградскими патриархами как преемница Ромейской Церкви. Константинопольский патриарх Филофей (Коккин) жестко поддерживал киево-московского митрополита св. Алексия и пресекал попытки литовско-русских князей создать отдельную от Москвы литовско-русскую митрополию, эта «святая политика Царьграда» продолжилась и при святых киево-московских митрополитах Киприане и Фотие. Отдельная «литовско-русская» митрополия изначально являлась униатским проектом – отдельного западнорусского митрополита-униата Григория Цамблака рукоположил патриарх-униат Григорий Мамма. Поэтому отдельная западнорусская митрополия закономерно привела к Брестской унии, а Православное Русское Сопротивление ей – к воссоединению Русской Церкви 1686–1687 гг. Это воссоединение Киевской и Малой России митрополии с Московским Патриархатом должно быть признано церковным праздником, а первый Киевский митрополит Московского Патриархата Гедеон (Святополк-Четвертинский) должен быть причислен к лику святых.

В 1685 г. в Киеве состоялся собор для избрания митрополита, и в июле был избран Гедеон. В октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву. 8 ноября 1685 г. патриарх Иоаким возвел Гедеона в сан Киевского митрополита. 15 декабря митрополит Гедеон выехал из Москвы с царскими дарами и грамотой, по которой ему подчинялись Черниговский архиепископ и архимандрит Печерской лавры, до того находившиеся в подчинении Константинопольскому Патриарху и, фактически, принявшие папскую унию. Киевская кафедра была признана первоначальною в России. В мае 1686 г. благословил на переход Киевской митрополии под омофор Московского патриарха и Константинопольский Патриарх Дионисий. Цари Иоанн и Петр Алексеевичи и царевна София подарили владыке Гедеону саккос и митру, усыпанную драгоценными камнями. Так осуществились справедливые чаяния православного польского дипломата Киселя из потомства Рюрика о соборности русского православия. Митра владыки Гедеона (князя Святополк-Четвертинского) хранится в Историческом музее в Москве.» (Неонилла Пасечник)

Канонизация митрополита Гедеона Святополк-Четвертинского необходима еще и потому что антиправославные антирусские силы пытаются поставить под сомнение святое дело воссоединения Русской Православной Церкви в 1686 г., «отменить» историческое решение, когда Киевская и Малой России митрополия была передана в 1686 г. Константинопольским Патриархом Дионисием Московскому Патриархату бессрочно!

Отменить то, что сделано бессрочно и навечно находится на канонической территории другой Поместной Церкви, Русской, Константинопольский Патриархат не может, даже если захочет – позиция канонов Церкви в этом вопросе непреклонна и не позволяет двойных толкований.

В связи попытками оспорить великую дату 1686–1687 гг. мы неоднократно показывали и доказывали безусловную каноничность и неотменимость навечной передачи Киевской и Малой России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России и всех Северных земель патриархату.

Более того, Патриарх Дионисий, подписывая Грамоту о передаче Киевской митрополии Московскому Патриархату, о воссоединении Русской Церкви, вопреки лжи нынешних фальсификаторов истории, руководствовался не личными корыстными целями, а продолжал дело своих святых предшественников, создававших «Третий Рим» как преемник падающей Византии, как единственное подлинно независимое православное государство и это актуально и сейчас, когда Россия им и является, а «киевская хунта», белорусские «литвинствующие» западники – это орудия борьбы и с Россией, и самим Православием.

Также подтвердим нашу констатацию подлинных мотивов Патриарха Дионисия следующими аргументами.

Создание Московского, «Третьего Рима» Великой, Малой и Белой России и всех Северных Земель Патриархата, воссоединение Руси и строительство «катехонической» православной Империи и «контрплан» – Кревская, Люблинская, Брестская унии, Смута в России и ликвидация православной Руси

Как известно, Константинопольская Мать-Церковь и Ромейская православная империя еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда стало очевидным, тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию русских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения православной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция. Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое преемство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Феодоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог,сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима».

Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г.

Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом активной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Патриарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской унии (династического брака Литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с принятием Ягайло католичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние константинопольские патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униатским проектом «Единой поместной церкви»– это преемники патриархов-униатов, таких, как Григорий Мамма, а не православных патриархов, таких, как Иеремия II.

Патриарх Иеремия II и святой епископ Арсений Элассонский – идеолог создания Московского Патриархата Святой епископ Арсений Элассонский (1550–1625 гг.) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.

Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов. Но в Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять, стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию. Его падение было не окончательным, и именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разработке совместного с ним плана восстановления прерванной Брестской унией западнорусской православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его коллаборционизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не принявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорусцам», приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой, но и всей Западной Руси от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Западной Руси, их «дезомбирования» от «бандеро-украинства» и «литвинства».

Св. Афанасий (Палеолог)

Этот великий Царьградский Патриарх был «лоббистом» русского гетмана Богдана Хмельницкого в Москве, он вместе с Патриархом Никоном убеждал царя Алексея Михайловича воссоединить Малороссию с Великороссией и, прекрасно понимая, что является заложником Османской империи, сам предлагал Патриарху Никону взять титул Вселенского Патриарха. Этот великий подвижник почти не спал и поэтому его святые и нетленные мощи пребывают в сидящем состоянии в Благовещенском Соборе в Харькове.

Таким образом, нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей предал своих святых и великих предшественников и становится наследником патриарха-униата Григория Маммы и друзей обновленческого раскола вроде Мелетия Метаксакиса и Фотия II. Все их действий подсудны церковным канонам. Тем более что, как сообщают источники в Киеве, именно делегация Константинопольского Патриархата не только не появилась в УПЦ, но, наоборот, «уломала» главу «УАПЦ» Макария Малетича присоединиться к «Крестному ходу» с нацистскими лозунгами. Малетич пошел «через силу» и заявил, что он против того, что Денисенко возглавит «ЕПУПЦ». Кстати, напомним, что по доносам раскольников из «УАПЦ» сотни священников, начиная с Киевского митрополита Алексия (Громадского), были убиты в годы Великой Отечественной Войны за верность Церкви и отказ уйти в не имеющий апостольского преемства раскол «УАПЦ», а великий киевский проповедник-антифашист архимандрит Александр (Вишняков) был сдан в «Гестапо» лично «Патриархом» «УАПЦ» Мстиславом Скрыпником, Эти мученики должны быть прославлены в дике святых.

Кстати, один из нынешних лидеров «УАПЦ» Игорь Исиченко прямо перешел в унию, что еще раз доказывает, что автокефалия УПЦ – это уния.

Для Церкви важен голос святых. Великий малороссийский святой двадцатого архиепископ Иоанн (Максимович) на основе св. канонов не просто обличал незаконность «папизма» Константинопольского Патриархата, но и констатировал, что после ан-тиканонического вмешательства в Малороссию следующим его шагом будет захват, собственно, великорусских епархий:

Святой Патриарх Тихон бескомпромиссно обличал попытки отделения Украины от Русской Церкви:

«Грамота Патриарха Тихона в Константинополь, 12/25 марта 1922 г.

«Тяжелое время смуты и внутренних разделений переживает вновь многострадальная Православная церковь на Украине. Глубокою скорбью и болью объяты сердца верных православных украинцев, видящих поругание своей веры и не желающих изменять историческому своему единению с Российскою Церковью. Мы получаем от духовных чад наших с Украины заверения, что они сохранят свою святую веру в чистоте и неприкосновенности, не пойдут за новыми лжеапостолами и лжеепископами, сеющими раскол и раздоры, не будут входить в общение с растлителями веры православной. Нам заявляют, что народ православный на Украине умел не только жить исторически в святом православии, но и мученически умирать за Святую, единую, апостольскую православную веру отцов и дедов своих.

Почерпая в сем утешение и уверенность, что козни врагов Православия встретят со стороны верных чад Церкви подобающий отпор, мы не можем не предвидеть со всею скорбью угрожающих миру и единству церковному смут и сопряженных с ними испытаний православному народу. За открыто дерзновенными действиями украинских автокефалистов чувствуются сокровенные покушения более искусных и более грозных врагов Православия, давно упражняющихся в сеянии и политической и церковной смуты на Юге России. Украинский раскол и в своем зарождении, и в главных моментах своего развития оказывается, по всей видимости, в непосредственной связи с теми политическими переживаниями Украины, которые в последнее время ставили ее в ближайшее соприкосновение с Униатской Галичиною и открывали в Украину приток украинствующих и униатских деятелей из Галичины.

Уповаем, что наши скорби и опасения будут разделены сочувствием Великой Константинопольской Церкви, в коей Российская Церковь всегда чтила и чтит свою древнюю, по духу, матерь и руководительницу к совершенству церковного благоустроения. Всегда сорадовавшись утешением и соболезновав скорбям Великой Церкви-Матери, Российская Церковь ныне, претерпевая сама, по Божию попущению, многие скорби, обращает естественно взор свой туда, откуда, в силу духовного родства, чает иметь и молитвенную помощь, и утешение.

Воссылая неустанные молитвы Господу Богу о вразумлении заблуждающихся, из Украинского народа и о возвращении их в лоно Православной Церкви, усердно просим Ваше Высокопреосвященство с Архипастырями и пастырями Великой Константинопольской Церкви подкрепить наши моления Вашими Святыми молитвами к единому Небесному нашему Пастыреначальнику о мире и единении чад Святой Церкви.

Затрудняясь по обстоятельствам настоящего нашего положения сноситься с прочими Патриархами Восточными, смиренно просим Ваше Высокопреосвященство осведомить относительно церковных нестроений в Украине Блаженнейших Патриархов Александрийского Фотия, Антиохийского Григория и Иерусалимского Дамиана, да изрекут они вместе с Вами слово осуждения новому раскольническому движению на Украине и кощунственной иерархии ея».

Продолжаю тему фанариотского рейдерства.

Все знают, что Константинополь после отделения русской автокефальной Церкви с 1448 г. получил себе обратно земли Малороссии и Белоруссии в 1470 г., в общем-то, незаконно. Однако поскольку в 1686 г. он вернул их Московскому Патриархату, то обычно думают, что на этом история закончилась. Однако это не так.

В 1791 г. поляки добились от Константинополя согласие силой перевести в его управление все приходы РПЦ в Речи Посполитой. Поскольку ее саму в ближайшие годы уничтожили, решение не успели провести в жизнь. Это первая попытка Фанара захватить Западную Украину в Новое время.

В 1809 г. Наполеон отдал Холмщину полякам и оккупировал Галицию. Он также велел отдать приходы РПЦ в Холмщине Константинополю, но был разгромлен раньше, чем успел это сделать. Это была вторая попытка Фанара.

В 1920–1924 гг. Константинополь, запятнавший себя общением с обновленцами и разрывом с РПЦ, попал под анафему, но именно в эти годы при патриархе-масоне Мелетии и его преемниках фанариоты путем разбойного захвата отрывают от РПЦ Финляндию, три страны Прибалтики и Польшу (которая тогда владела всей Западной Белоруссией и Западной Украиной с 7 миллионами русского православного населения). В 1924 г. Константинополь послал незаконный «томос об автокефалии» для Польши. Издавший его патриарх Григорий VII в том же году умер в страшных мучениях.

Эта филькина грамота 1924 г. не была признана каноническим православием, с 1939 г. освобожденные территории вернулись в лоно РПЦ, а в 1948 г. Московская патриархия предоставила законную автокефалию Польской ПЦ. Таким образом, в 1920– 1930-е гг. была третья попытка Фанара захватить Западную Украину, причем даже с «томосом». То есть прецедент есть.

Если сейчас Варфоломей попытается в четвертый раз, то итог также будет предсказуем.

Сказанного, согласно приведенным фактам и канонам святым, более чем хватает для суда над Константинопольским Патриархатом, который должен происходить на сл.канонических основаниях.

16-е, 34-е и 35-е Апостольские правила четко предписывают православным поместным церквам собирать собор с двумя целями:

1) упразднение диптихов;

2) церковный суд над стамбульским архиепископом.

Согласно церковным канонам, если обвиняемый не предстанет пред судом церковным после трех обращений, не представив «благовидной причины», он может быть судим заочно.

В 6-м апостольском правиле, как я уже писал выше,– никаких архиерейских действий вне пределов своей епархии, только с благословения местного правящего архиерея, и точка.

Святитель Григорий Великий, в силу известного недоразумения именуемый у нас «Двоесловом», услышав, что Иоанн Постник присовокупил к своему титулу «… и вселенский патриарх» возмутился таким славолюбием, и … добавил к титулу римских первосвятителей servus servorum Domini, что может быть переведено двояко: «слуга слуг Божиих» или даже «раб рабов Божиих», ведь было же время, когда Рим был православнее даже тогдашнего Константинополя.

Проф. С. В. Троицкий писал о том, что на V Вселенском Соборе папистские амбиции Константинопольского Патриархата были осуждены, авторитет Вселенских Соборов беспрекословен, и это повод собрать Всеправославный Собор для суда над Константинопольским Патриархом, ересь его «папизма» уже осуждена V Вселенским Собором.

Важная деталь о митрополите Иларионе (Руднике), приехавшем к Порошенко в составе делегации Константинопольского Патриархата и передавшем ему разбираемое письмо: Кое-что о митрополите Иларионе (Руднике), передавшему Порошенко письмо п. Варфоломея. Связи галицийской диаспоры, в том числе из Константинопольского Патриархата, а затем из так называемого Киевского патриархата, с международным терроризмом, секретом не является: sedmitza.ru›text/327044.html

Иерарх из юрисдикции Константинопольского Патриархата, совершающий служение в Португалии, епископ Телмисский Иларион (Рудник), являющийся гражданином Украины и украинцем по национальности, был задержан 9 июня турецкой полицией. Он провел в полицейском участке Стамбула несколько часов. Епископа обвинили в том, что путешествует по поддельным документам и является «чеченским повстанцем». Турецкие спецслужбы, проведя обыск, переправили епископа из аэропорта «Кемаль Ататюрк» в полицейский участок. Оттуда он был освобожден, благодаря вмешательству посольства Португалии в Анкаре и консульства Украины…»

Как утверждают источники, 28 июля Блаженнейший митрополит Онуфрий был вызван АП Порошенко, где его жестко «прессуют» поддержать аферу с «Томосом».

В ответ Церковь может, в соответствии с Основами социальной концепции, призвать верных к мирному гражданскому неповиновению власти, уничтожающей Церковь.

К встрече Владимира Путина и Си Цзиньпина во Владивостоке

27.08.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=44844

В начале сентября главы России и Китая встретятся во Владивостоке на Дальневосточном экономическом форуме. В преддверие этой исторической встречи проамериканские СМИ развернули антикитайскую пропаганду. Было бы важно, чтобы Владимир Путин рассказал товарищу Си, что Китай спас от западной интервенции великий крымский святой архиепископ Гурий (Карпов) и, вообще, пора надежно и необратимо подкрепить российско-китайский союз крепким цивилизационным фундаментом.

Президент Путин осуществляет «православный поворот» России от ипостасийного Запада на Восток, начатый святым благоверным князем Александром Невским и продолженного Владимиром Путиным, исторической миссией которого должно стать крушение США как мирового лидера и просвещение истиной Православия нашего стратегического партнера – миллиардного Китая. Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое партнерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотрудничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однополярный мир». Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур.

Этот миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алексей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплементарности основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его процветанiе. Лао-тсеу, Конфуцiй»(Год издания:1904. Количество страниц: с. 176–189, 6-й том полного собрания сочинений А. С. Хомякова) Хомяков не просто открывает Лао-Цзы и Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом…полным детской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но признает необходимость Божественного руководства душей, называя, сводя это руководство к закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой воле Божией. –К. Ф). Хомяков далее так характеризует Конфуция: «…полный глубокой поэзии… бескорыстный и бесстрашный труженик общества…идеал всех гражданских добродетелей…мыслитель, обнявший полноту человеческого знания…лицо величавое по преобладанию одной великой идеи…вот Китай в его лучшем и совершеннейшем проявлении. Едва ли какая-нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя. Конфуций жил, верил и сострадал Китаю. При его покорности внешнему, безосновному закону недостает сознания внутреннего закона любви. Благословенна та страна, которой суждено будет открыть ему этот источник всякого человеческого блага. Англия, вместо просвещения, доставляет Китайцам опиум». Как прав и как актуален Алексей Степанович Хомяков! Он открыл России Конфуция и Лао-Цзы, теперь пора открыть Китаю Хомякова и мир внутреннего источника любви, который идет из России и который перекроет опиум и прочую заразу! Вспомним и такую великую фигуру, как великий крымский святой архиепископ Гурий (Карпов): «Григорий Платонович Карпов, Святой архиепископ Гурий, возглавил российскую духовную миссию в Пекине во время так называемой Второй Опиумной войны, которую вели Великобритания и Франция, при поддержке США – с Цинской империей. Напомню происхождение названия – союзники помимо прочего требовали от правящей в Китае династии официального права торговать опиумом. В ходе этого конфликта Россия предложила Цинской империи военную помощь в обмен на территориальные уступки на Дальнем Востоке. В 1858 г. были заключены Айгунский и Тяньцзинский договоры, во многом, благодаря усилиям руководителя духовной миссии Карпова. Спустя три года, в 1861 г. к Тяньцзиньскому договору в качестве составной его части был приложен протокол об обмене картами и описаниями разграничений. То есть, выражаясь современным языком, была проведена делимитация российско-китайской границы. На официально утвержденной карте границу обозначили красной линией по китайскому берегу Амура, Уссури и протоке Казакевича. Таким образом, реки Амур и Уссури признавались полностью принадлежащими России, а вместе с ними и значительные территории в том регионе, где прежде установленной границы не было. Этот дипломатический успех был закреплен Пекинским договором.

Во время пребывания в Китае, Святитель Гурий отдавал силы и миссионерскому служению, и переводу богослужебных книг на Китайский язык. Он оставил исследования об истории Православия в Китае, о китайском буддизме.

В знак особого уважения китайского правящего дома к руководителю Пекинской духовной миссии Гурию, ему было подарено богатейшее шестисоттомное (!) собрание буддийских трактатов на тибетском языке стоимостью свыше пятнадцати тысяч рублей серебром, которого не имела в то время ни одна из европейских библиотек. (http://www.pravoslavie.ru/90256.html)

Таким образом, святитель Гурий и подарил России Владивосток, и спас Китай от агрессии США и Великобритании, а китайский народ – от уничтожения с помощью легализации опиума, чего требовали западные интервенты.

Православная восточная и западная «миссионерская» геополитика. Уроки, которые необходимо выучить

28.08.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=45022

Многие великие святые Русской Церкви, в первую очередь, митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Кирилл и Алексий II рассматривали крещение Орды как продолжение миссии св. Кирилла и Мефодия, св. Алексий излечил ханшу Тайдулу, а много ранее духовник св. Александра Невского митрополит Кирилл открыл Сарайскую епархию специально для миссии в Орде. Святитель Алексий (Бяконт) и поддерживавший его Константинопольский Патриарх Филофей (Коккин) исповедовали и проводили в жизнь незыблемый принцип – на русской земле должна быть одна Русская Церковь с центром в Москве и жестко пресекали попытки создания отдельной от Москвы Литовско-русской митрополии и этого принципа придерживалисm все святые митрополиты, затем Патриархи всея Руси и таким образом из Руси была в течении столетий взращена преемница православной Ромейской империи.

Святитель Филофей – Патриарх, который взращивал Русь и помогал митрополиту Алексию крестить Орду, был замечательным апологетом и поэтом, чьи гимны православные воины исполняли перед битвой на Куликовом поле. И это великая битва не была битвой с Востоком, но с манипулировавшими Мамаем и Ягайлой генуэзскими «геополитиками», мечтавшими ликвидировать православную цивилизационную субъектность Руси. На Куликовом поле против войск русских княжеств Восточной и Западной Руси выступали зависимый от Генуи Мамай, которого поддерживал великий Литовский князь Ягайло, «западник из западников», который принял католицизм, чтобы занять польский престол и подчинил Литву Польше, что вызвало массовое неприятие западнорусских православных князей и народа и их переход на сторону Москвы.

Для того, чтобы сохранить и укрепить Русь, Патриарх Филофей и святой митрополит Алексий, как ранее – святой Александр Невский и митрополит Кирилл проводили, выражаясь современным языком, последовательно антизападную «евразийскую» линию на крещение Орды и успешно ее осуществляли, оппонировали идеям создания «европейского русского государства», небезосновательно полагая, что оно не выстоит и будет подчинено духовно и политически инославным и агрессивным по отношению к Православию и русской идентичности «западным партнерам». Их правоту доказала судьба Великого княжества Литовского, Русского и Жмайтского, подчиненного в итоге Речи Посполитой, проводившей политику жесткого подавления Православия и русского народа. Предвидя это, святитель Алексий, действуя без оглядки на «западников», буквально «не вылезает» из Орды, ключевую часть свой деятельности посвящая реализации поставленной задачи – Крещению Орды.

И если бы не «роковые обстоятельства» и не преступные недоработки с нашей, православной стороны, то линия св. Алексия была продолжена и развита, то эта задача была бы решена, Орда была бы крещена, целиком или постепненно, улус за улусом, и наполнена «катехоническими» смыслами, слилась бы с Русью и тогда бы и русские национальные задачи преодоления раздробленности, национального воссоединения, недопущения превращение Литвы в «католическую антиРусь» были бы решены гораздо безболезненнее и быстрее. К этому были все предпосылки – у Орды не было своих религии и национально-государственного самосознания, и Орда с легкостью перенимала их у православной Руси.

Что же за обстоятельства и недоработки? Преемник св. Алексия святой митрополит Киприан решал ключевую проблему недопущения превращения Западной, Литовской Руси в «католическую антиРусь». Пока митрополит Алексий сосредоточился на крещении Орды, а потом – умер, «латино-польская» сторона активно обхаживала литовских западнорусских князей и добилась от них поставления отдельного от Москвы западнорусского митрополита как первый шаг к унии. Она была заключена принявшим католицизм великим литово-русским князем Ягайло, который в Куликовской битве поддержал Мамая. Служивший там Киприан добился организации православного русского сопротивления, в результате которого большинство князей Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского поддержали в Куликовской битве Москву. Киприан становится литовско-русским митрополитом, но вместо унии он воссоединяет Русскую Церковь, став киево-московским митрополитом. Киприану – не до Орды. Он срывает «Кревскую унию» Ягайлы и пытается сделать литовского князь Витовта политическим лидером воссоединенной Руси через брак его дочери Софьи с московским князем. Витовт принимает Православие, но после смерти Киприана он вновь перекрещивается в католицизм, надеясь короноваться у католиков в короля Литвы и Руси, но коронация срывается, и он умирает.

Справедливости ради необходимо отметить, что митрополит Киприан по названной выше тотальной занятости в Малороссии и Литве в Орду не ездил, но в Москве татар крестил весьма активно.

Преемник Киприана святитель Фотий ликвидирует вновь возрожденную криптоуниатскую литовско-русскую митрополию, ему тоже не до крещения Орды, чем пользутся исламские миссионеры и генуэские торговцы, у которых свои, католические причины сорвать «крещение Орды». В итоге великий проект православного крещения Орды отчасти срывается.

Причем, даже принятие ислама частью ордынской элиты не отменяло православной миссии в Орде и даже не препятствовало ей. А хан Узбек вообще много сделал для Московской Руси, Церкви и всего русского народа. В частности, он воспрепятствовал католическому крещению «короля литовцев и русских» Гедимина, что позволило его детям Ольгерду (Александру), Кориату (Михаилу) принять Православие и стать русскими и надолго отложило реализацию католического проекта использования Литвы в качестве «антиРуси».

Можно ли было не допустить этого срыва, заниматься и воссоединением Руси, и отражением польских униатских проектов, и также кропотливо заниматься крещением Орды? Можно и нужно, как бы ни было сложно. «Разорваться» самому тяжело, особенно когда в Литве «горит», но можно же было повысить стасус, титул и полномочия ордынских епископов, чтобы пока Киприан объективно занят «латино-польским пожаром» на Западе Руси, митрополит мог работать не хуже св. Алексия. Ключевым фактором срыва полноценной реализации проекта была раздробленность Руси. Действительно, как можно полноценно решать общецерковные, общенациональные миссионерские и геополитические проекты, когда у Центра, Православной Москвы, проблемы не только в Вильне, но и в Твери и Рязани, и эти «пожары» необходимо постоянно тушить!

В итоге Православие теряло и Западную Русь, спасти его там удалось благодаря исповедническому православному русскому Сопротивлению, и полноценное православное крещение Орды было сорвано потому, что противники Руси не дремали и «свято место пусто не бывает». Поэтому этот исторический урок должен быть выучен – как бы «жарко» не было на Западе Руси, миссию на Востоке откладывать нельзя. Как бы ни было тяжело, необходимо заниматься и тем, и тем, оба направления равно важны.

Нужно судить по заявлениям Московского Патриарха

31.08.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=45349

Итак, что заявил Патриарх Кирилл: «По словам Его Святейшества, за два года, прошедших со времени последней встречи двух предстоятелей, «многое произошло в жизни наших церквей, и вся ситуация в мире очень поменялась».

Охарактеризовав состоявшийся диалог как «разговор между двумя братьями», Святейший Патриарх Кирилл заявил, что были обсуждены «все проблемы, которые стоят на повестке дня».

«Надеюсь, мы будем и впредь работать вместе, для того чтобы мир становился лучше», – добавил Предстоятель Русской Православной Церкви.

«Без согласования с Его Святейшеством не хотел бы посвящать вас в детали, хотя ничего секретного не было, ничего такого, что произвело бы взрыв в сознании, – уточнил Патриарх Кирилл. – Разговор был очень правильный – разговор глав двух Церквей, сознающих ответственность за состояние Вселенского Православия и за состояние душ человеческих в тех местах и в тех странах, которые находятся в нашей ответственности».

Коснувшись темы продолжения всеправославного диалога, Святейший Владыка подчеркнул: «Постоянно возникают проблемы, которые являются вызовами для Церквей с пастырской точки зрения. Мир очень быстро меняется, и ни одна Церковь не может принимать решения, которые противоречили бы позиции другой Православной Церкви».

«Поэтому мы просто запрограммированы на взаимодействие, сотрудничество, а поскольку мир меняется быстро, то и сотрудничество это должно быть достаточно динамичным», – заключил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. А это исключает вмешательство Константинопольского патриархата на Киевскую Русь!

Итоги встречи Московского и Константинопольского патриархов. Эпилог

Главным итогом встречи Московского и Константинопольского патриархов 31 августа является принятое решение о принятии решения по итогам встречи на заседаниях Синодов двух Церквей, которые пройдут практически параллельно, а это исключает вмешательство Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь.

Важным итогом является и саморазоблачение Порошенко, который устами П. Климкина переврал слова Галльского митрополита Эммануила (Адамакиса) о том, что, якобы, решение о вмешательстве Константинопольского Патриархата на Киевскую Русь уже принято. Эта дезинформация, наглая ложь делают Порошенко и Кº нерукопожатными в Константинопольском Патриархате, выставляют их в качестве неадекватных аферистов. Этим фактами, а также тем, что за Порошенко не будет голосовать ни один православный христианин Киевской Руси, безусловно, воспользуются все внутриполитические оппоненты Порошенко. Для них наиболее беспроигрышной становится позиция невмешательства государства в дела конфессий и осознание того факта, что верующие УПЦ являются самой большой, гораздо большей, чем все нацисты вместе взятые, многомиллионной группой избирателей, которую попытки задушить Церковь заставят пойти на выборы. Всех, доселе пассивных и аполитичных, Порошенко разбудил православных себе на голову. «Фейк» порошенковских СМИ о «Новичке», привезенном охранявшим Патриарха Кирилла сотрудником ФСО, «намеревавшемся отравить патриарха Варфоломея носит не просто клинический характер, а приписывает русским государственный терроризм, осуществляемый режимом Порошенко, перекладывает ответственность с больной головы на здоровую. План противников нашей страны ясен – убийство А. Захарченко и антиканочический «Томос» на «Си-наксе» Константинопольского патриархата 1 сентября как шах и мат для России. Первую часть плана они реализовали. Климкин анонсировал реализацию второй, но эта попытка оказалась настолько топоролживой, что дискредитировала его перед Патриархом Варфоломеем. Итак, как Порошенко, Климкин и их СМИ переврали митрополита Эммануила и вот что он сказал на самом деле.

То есть он сказал абстрактную фразу о том, что Константинопольский Патриархат теоретически изучает возможность предоставления автокефалии на Киевской Руси. Само это заявление и решение собора епископов Константинопольского Патриархата от 1 сентября о мнимом праве Константинопольского Патриархата даровать автокефалии вне пределов своей канонической территории является нарушением канонов.

Киевская Русь – это каноническая территория Московского Патриархата, и Константинопольский Патриархат никаких прав здесь не имеет, а его амбиции – ключевая проблема и тема для подлинно Всеправославного Собора. Раскольники зря радуются. Да, решение Синакса Константинопольского Патриархата о предоставлении автокефалии Церквям, которые об этом просят, неканонично, не будет принято другими поместными церквями и должно стать поводом для обсуждения подлинно Всеправославным Собором – автокефалию имеет право давать только Церковь-Мать. Но и в этом неканоническом решении Константинопольский Патриархат не провозглашает права «даровать автокефалию» и легализовывать церковные расколы. УПЦ полностью удовлетворена своим статусом, а раскольникам это решение не дает никаких шансов. «Папизм» Константинопольского Патриархата неприемлем, но взамен его Русская Церковь может предложить Константинопольскому Патриархату совместную, подлинно православную повестку дня, основанную на признании величия подлинно православных великих царьградских патриархов и по каждому из них повести совместные масштабные конференции, вспомнить наследие этих великих Константинопольских Патриархов прошлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель с возвращенной Византией Московской Русью.

Из Москвы выращивали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, гимны которого пели русские вины перед Куликовской битвой,Иеремия II (давший Москве статус Третьего Рима) и ехавший в Москву учреждать Патриаршество через Львов, где поддержал промосковские православные русские братства, а его помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший Львовские православные братства держаться Москвы и помнить о своем русском самосознании, написал во Львове первую русскую грамматику – первая грамматика «Адельфотес или наука о восьми частях слова, писанная в научение многоименитому Российскому Роду» (1592 г.), св. Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся московским патриархам дать вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.

Поэтому предложение Патриарха Кирилла, давшего словам митрополита Эмануила каноническое русло, о проведении международной историко-канонической конференции по вопросу автокефалии на Киевской Руси гениально – «изучим все возможности» и в очередной раз убедить в том, что автокефалияУПЦ невозможна и не нужна – историческая и каноническая правда – на нашей стороне.

Одновременно следует провести конференцию об униатских корнях проекта «Поместная украинская церковь», о том, что ее лоббистами были униатский Патриарх Григорий Мамма и патриархи, отступившие от Православия, от Мелетия Метаксакиса до Фотия II, подержавшие лениных и троцких и созданный ими обновленческий раскол. Отныне общение Московского и Константинополльского Патриархатов должно быть настолько тесным, что никакая униатская бандеровская «муха» не протиснет. Следует подумать, а не были ли «антикратитские» псевдоревнительские крайности с проплаченными «шоу» против Патриарха Кирилла в отелях «Национале» и «Измайлово» в интересах Порошенко с целью склонить Константинопольский Патриархат на свою сторону, сорвав его общение с Патриархатом Московским?

Сейчас должны быть подняты на щит такие фигуры русско-византийского единства, как идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриарх Никон и «реставратор русского Патриаршества» митрополит Антоний (Храповицкий).

В конце концов, почему не провести следующую встречу Московского и Константинопольского Патриархов в Крыму как символе византийского преемства России. Крым является местом передачи этого наследия, определившего и закрепившего наш православный цивилизационный выбор. Исходя из этого факта, возвращение Крыма в Россию является «актом торжества «Православия», а новые санкции против России являются поводом к мобилизации нашего православного русского самосознания

В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно – правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог, сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии.

Русский Российский Крым как «точка передачи преемства» Византии России обретает колоссальный аргумент, потенциал как эпицентр развития всей России, «точка исторического прорыва».

Потенциал византийского преемства важен не только в контексте развития Российского государства, но и в контексте актуализации смыслов его бытия. В частности, установление византийского правопреемства России после падения Константинополя породило концепцию Москвы как «Третьего Рима». Многие ошибочно приписывают ее авторство псковскому иноку Филофею. Это не совсем так. Параллельно с Филофеем.

Константинопольский патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима»– это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви,это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.

Крым и Новороссия естественно перетекли из Константинопольского Патриархата в Московский, когда Российская императрица Екатерина II спасла греков Крыма во главе со святым митрополитом Игнатием, договорившись с Османской империей о мирном исходе крымских греков во главе с их этнархом из старого Мариамполя (города Пресвятой Богородицы) в новый, в созданной Екатериной «Новой Греции» в Новороссии, в Приазовье.

Более того, Русская Церковь и Россия могут предложить греческому «этнарху» Патриарху Варфоломею и греческому народу гарантии от своего друга и стратегического партнера «султана» Р. Т. Эрдогана. Нынешний союз России и Турции базируется на фундаментальном наследии великого антиуниатского Патриарха Геннадия Схолария и великого православного русского византиста Константина Леонтьева, считавших, что «лучше Султан, чем Запад». Россия должна признать православные народы разделенными, русские искусственно разделены на великороссов, малороссов, и белорусов. По малороссийским лекалам создается «черногорство» и черногорский автокефалистский раскол. Если говорить честно, то македонцы – это болгары (соответственно, преодолением македонского церковного раскола должны заниматься Русская, Сербская и Болгарская Церкви) и греки должны понять – если они признают «историософскую ересь украинства», то по таким же лекалам завтра «докажут», что греки Кипра – не греки, а «нация киприотов» и противопоставят их «материковым» грекам. Поэтому, чтобы сохранить себя, православным грекам нужно обрести подлинную независимость от ципрасов и пайеттов и найти в себе волю к Православному Сопротивлению и национальному воссоединению. А оно возможно, если православные народы будут действовать вместе, выполняя историческую миссию свидетельства Православия всему миру и своего национального и государственного воссоединения – «уранополитизм» и православный патриотизм, на самом деле, не противоречат друг другу!

Уничтожить идейную базу «украинства». Ч. 1

10.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46221

О том, почему Россия, на стороне которой – историческая и человеческая правда, проигрывает киевскому режиму «битву за историю» и о том, как с этим бороться, рассказывает Кавказскому геополитическому клубу заведующий отделом по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом Института стран СНГ глава Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов.

– Актуальна ли для российского общественно-политического и духовного поля тема Талергофа, русин, русского движения на Украине в целом? Какое влияние оказывает она на русскую идею и русскую государственность на современном этапе?

– Тема карпатских русских, или, по латинскому произношению, русинов и их геноцида – первого геноцида в двадцатом веке, геноцида карпатороссов – должна стать ключевой в политике Российского государства. Она уничтожает идейную базу «укра-инства»– великой лжи нашего времени, лжи о том, что украинцы являются не просто отдельной от русской, но и антирусской нацией, «пострадавшей» от русских и выдвинувшей украинский нацизм как средство защиты от «русской агрессии».

Россия, имея сокрушительное термоядерное гуманитарное оружие исторической правды, им не пользуется. Между тем, миллионы людей, зомбированные историософской ересью укра-инства, если им открыть глаза, вернутся в русскую семью и возненавидят обманщиков с еще большей силой, чем они сейчас ненавидят нас, «москалей», а на самом деле, таких же русских, как и они.

Скептикам отвечу примером своего друга священника Игоря Кучерука – волынянина, бывшего ярого самостийника, адепта «Киевского патриархата». У него одна «слабость»– он любит читать. Ознакомившись с историческими документами об истории православной Малороссии и русской Волыни, о том, что исторически Волынь – это русская земля с русским самосознанием. О том, как волынский «засадный полк» князя Дмитрия Боброка помог своим, то есть русским, св. Дмитрию Донскому, одолеть бусурман и окатоличивающуюся Литву. О том, что в начале двадцатого века благодаря миссионерской патриотической деятельности волынского архиепископа Антония (Храповицкого) Волынь стала оплотом православных монархических русских национальных сил. Было создано «Почаевское миссионерское типографское братство» во главе с архимандритом Виталием (Максименко), издававшее миссионерские «Почаевские листки» тиражом 2 миллиона экземпляров, обошедшее с проповедью каждый населенный пункт региона. Почаевские патриоты создали русский народный крестьянский банк, который выдавал крестьянам беспроцентный кредит и вывел их из-под экономической зависимости от инославных. Количество членов православных русских патриотических организаций достигло на Волыни 2 миллионов человек. Без благословения архиепископа Антония ни один кандидат не мог был быть избран в Госдуму, сепаратистская и революционная пропаганда была разоблачена и не имела успеха, в отличие от православной миссии), о. Игорь покаялся в расколе, в историософской ереси украинства, написал замечательные научные труды по житиям Святых Новомучеников и истории православного русского возрождения на Волыни, стал переиздавать архив волынского «Союза русского народа».

Естественно, он был вынужден бежать от хунты вместе со своим разоблачительным архивом и сейчас трудится в Тверской митрополии. Вся проблема в том, что это никому не нужно. Ведь если того же о. Игоря Кучерука выпустить на большой телеэкран, издать его труды, труды карпаторусских «москвофилов», то таких, как о. Игорь, покаявшихся в грехе раскола русских Церкви и народа, будут миллионы. Но столетие Талергофского геноцида в 2014 г. в России не заметил никто, кроме узкого круга специалистов. Мои книги вышли тиражом 2 тыс. (в двухтысячные я переиздал книгу узника Талергофа Василия Ваврика «Терезин и Талергоф»). Книга Дениса Охрименко о Талергофе – и вовсе тиражом в 500 экземпляров.

Вот так Россия использует свое термоядерное гуманитарное оружие исторической правды, в то время как Порошенко регулярно собирает все «историков «укрорейха» и требует от них фальсифицировать историю по Грушевскому еще и еще. И те работают, у них все средства пропаганды. А в ответ – 500 экземпляров, и это в ключевом вопросе, где Россия и русские стопроцентно правы.

Что же делают другие народы в столь важнейших историко-политических вопросах? Следующий год после столетия геноцида русских в Галиции был годом столетия геноцида армян, однако в Ереване, в отличие от Москвы, максимально использовали эту возможность для информирования мировой общественности о произошедшей трагедии – это были тысячи конференций, фильмов, научных и популярных просветительских изданий, грандиозные дни памяти в Ереване с участием глав государств. Армения правильно добивалась и во многом добилась международно-правового признания ООН геноцида армян «преступлением против человечества».

Польский сейм признал Волынскую резню 1943 г.– массовое убийство бандеровцами поляков, в том числе женщин и детей – актом геноцида. Таким образом, идеология правящего на Украине режима официально признана преступной. Но Волынская резня – это продолжение самого массового преступления украинских националистов, стоявших у истоков нацизма – уничтожения «мазепинским» меньшинством галицко-русского народа.

– Расскажите, пожалуйста, о сути русского движения на современной Западной Украине перед Первой мировой войной. Наши оппоненты об этом знают, но предпочитают умалчивать, тогда, как широкая публика об этом вообще не осведомлена.

– Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

А вот свидетельство еще одного узника Талергофа, М. А. Марко: «Жутко и больно вспоминать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше – требовал этих мучений, настаивал на них… Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников нашей народной мартирологии во время войны»[4].

Необходимо не только реанимировать правду и память о русском прошлом Карпат (вспомним еще республику Подкарпат-ская Русь 1918–1939 гг. и Русскую народную республику лемков во главе со св. мучеником Максимом Сандовичем), но и добиться международного признания «Русского «Холокоста» в русских Карпатах преступлением против человечества. Шесть томов «Та-лергофских альманахов» с описанием каждой жертвы геноцида, каждого уничтоженного села ждут своего переиздания!

Необходимо использовать уроки Армении и Израиля, сделавших тему геноцида своих народов (а геноцид русских Карпатской Руси был именно по этноконфессиональному признаку) важнейшим политическим, идеологическим и юридическим оружием. Либо это будет сделано, либо Россия будет проигрывать там, где она сильнее всех – на поле исторической правды о единстве русского народа – великороссов, малороссов, белорусов.

Грядет 2017 г., та сторона будет праздновать столетие «Центральной Рады» и «первого Президента независимой Украины» М. Грушевского, а Россия опять проиграет там, где может и должна победить, просто из-за бездействия, невостребованности компетентных специалистов. Ведь степень влияния «самостий-нической» идеологии еще в первой четверти XX в. была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах на Украине летом 1917 г. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано: от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от сепаратистов – ни одного. Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда и никем (!) не избиралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент» Украины Михаил Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.

– Что нужно сделать для максимальной популяризации этой проблематики в широких общественных слоях?

– Считаю важным обратить пристальное читателя внимание на тот факт, что в информационное борьбе, «битве за историю» с антироссийским киевским режимом Россией не использован системный аргумент – переиздание и массовая популяризация фундаментальных исторических, филологических, богословских трудов как великорусских, так и, в первую очередь малороссийских и карпаторусских историков, филологов, богословов, убедительно, на основе источников и документов, доказывающих тот исторический факт, что проект отдельных от русской украинской и белорусской наций является грандиозной исторической фальсификацией, призванной демонтировать российское государство и само русское национальное самосознание.

Публикация этих работ, источников, популяризация их путем написания статей, книг, создания телепрограмм, документальных и художественных фильмов, системы эффективной пропаганды на основе этих трудов способна открыть глаза миллионам граждан Украины, обманутых, зомбированных нынешним киевским режимом. Открытие глаз на правду о своем историческом прошлом, при компетентной пропаганде, способно произвести эффект разорвавшейся бомбы и вызвать священный гнев против фальсификаторов и обманщиков – киевской хунты и всех идеологов «украинства». Именно люди, которым открыли глаза, которые, благодаря этому, вновь обрели правду и свое исконное русское самосознание, станут наиболее пассионарными сторонниками России и русского мира.

К визиту Святейшего Патриарха Кирилла в Молдо-Влахию

12.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46444

Это уже вызвало противодействие сил, выступающих за антиправославный «европейский» выбор Молдавии, очевидно, что именно эти силы стоят за покушением 9 сентября на молдавского Президента Игоря Додона, прихожанина Молдавской Православной Церкви Московского Патриархата, к которой принадлежит 90 процентов верующих моноконфессиональной православной Молдавии

Православный христианин обязан быть принципиальным противником «евроинтеграции» Молдавии, тем более что ЕС потребовало от Молдавии четкое условие «евроинтеграции» – отказ от Православия, принятие закона о легализации ЛГБТ. Вопрос предельно ясен. Нынешняя «евроинтеграционная» власть в Кишиневе для православного христианина – антихристова.

Разделяя эти аксиомы, Игорь Додон проводит 13 сентября в Кишиневе «Всемирный конгресс семей» – собрание противников глобализационного антихристианского проекта со всего мира.

Также неприемлема для православного идея аншлюса Молдавии Румынией.

Во-первых, потому, что историческая Молдо-Влахия идентифицировала себя с русским миром; ее строили великие Молдавские господари, иерархи, святые, просветители: св. Стефан Великий, св. Паисий Величковский, свв. митрополиты Петр (Могила), Гавриил Банулеску-Бадони. Установил юрисдикцию Русской Церкви в Молдавии, митрополит Кишиневский Досифей, констатировавший, что «свет идет из Москвы», были ревнителями Москвы как «Третьего Рима»

Во-вторых, нынешняя Румыния управляется ставленником США, Карлосом Иоханнисом, который подавляет любые намеки на православную мысль, тем более, общественно-политическую. Румыны считают себя православными, но проголосовали за антиправославного проамериканского президента. Объединяться с ними – смерти подобно.

О цивилизационном выборе Молдавского народа свидетельствует тот факт, что в юрисдикцию Румынского Патриархата, незаконно открытую в Молдавии, практически никто не пошел – Молдавская Православная Церковь Московского Патриархата остается «естественной духовной монополией Молдавии». Этот факт неудачи румынской юрисдикции в Молдавии, как ни странно, является фактором для серьезного диалога Русской и Румынской Православной Церкви, ведь папистские амбиции и ереси Константинопольского патриархата угрожают этой второй по численности после РусскойПоместной Церкви не меньше, чем Московскому Патриархату. Ведь Константинопольский Патриархат только себе разрешил вмешиваться на чужие канонические территории, а румынам – запретил.

Патриарх Кирилл посетит Приднестровскую Республику – оплот русского мира. Пока Святейшего не было, затянулось строительство жизненно важного храма святой мученицы Татьяны при Тираспольском Университете и создания в ПМГУ Богословского факультета.

Патриарх Кирилл посетит Гагаузию. Гагаузы – православный тюркоязычный народ, проголосовавший на референдуме за Евразийский союз против Европейского, и Гагаузия находится в составе Молдавии только при условии ее православного «евразийского» вектора. Огромное количество гагаузов проживает в Турции и сотни тысяч этих православных людей с нетерпением ждут открытия экзархата Русской Церкви в Турции в ответ на агрессию и ереси Константинопольского Патриархата, который отказал гагаузам в праве на Истину Православия, не признавая Турецкую Православную Церковь.

Во исполнение исторических решений Священного Синода Русской Православной Церкви…

17.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=46973

14 сентября Священный Синод Русской Православной Церкви принял выдающиеся решения. В ответ на разрушение Церкви и догмата о ней и вторжение на каноническую территорию Русской Православной Церкви – Малороссию принято решение приостановить поминовение еретичествующего Патриарха Варфоломея за богослужением и участие во всех мероприятиях Константинопольского Патриархата. Это «литургическое низложение» Патриарха Варфоломея в случае продолжения его агрессии будет иметь адекватный ответ в виде разрыва евхаристического общения, созыва Всеправославного Собора (пока Синодом инициировано Всеправославное обсуждение «варфоломеевского папизма») и суд над Варфоломеем, создание экзархата в Турции, диалог со старостильниками и другие адекватные контрмеры.

Не менее важным, чем прекращение богослужебного поминовения Патриарха Варфоломея, а, по сути, более важным, является бескомпромиссное развенчание в Заявлении Св. Синода, в выступлениях Патриарха Кирилла и митрополита Илариона, «историософской ереси украинства» как антиправославного униатского проекта, униатские корни проекта отдельной от Москвы Киевской митрополии и «Поместной украинской церкви», блистательное опровержение жульнических махинаций с историей великого воссоединения Русской Церкви 1686 г., сфабрикованных квазинаучными проходимцами вроде Лурье, Ветошникова, Солдатова, Ченцовой, Чапнина, Драбинко, Кураева и прочих «говорунов», посмевших поднять руку на Великое Воссоединение Русской Церкви 1686 г. и «русское триединство». Синод напомнил и о позоре и ереси Константинопольского Патриархата, ударившего в спину Русской Православной Церкви гораздо подлее всех католиков, вместе взятых, поддержав созданный Л. Троцким обновленческий раскол. Более того, эти заявления должны стать основой «тотального православного миссионерского «всеобуча, который необходимо развернуть в каждом приходе Малой Руси, чтобы каждый мирянин был «вооружен» самым эффективным оружием церковной, догматической, канонической и исторической правдой, так как противник манипулирует канонами и историей. Необходимо биться за каждую душу, превратить каждый приход в «православный народный университет», общину, охватывающую все сферы жизни своего населенного пункта.

Исходя из Заявления Священного Синода 14 сентября необходимо восстановить историческое титулование Первоиерарха Русской Церкви как «Патриарха Московского, Великой, Малой и Белой Руси: «…Решением Константинопольского Собора 1593 года с участием всех четырех Восточных Патриархов Московская митрополия была возвышена до статуса Патриархата. Этот Патриархат объединял все русские земли, о чем свидетельствует письмо Патриарха Константинопольского Паисия Патриарху Московскому Никону от 1654 г., в котором последний именуется «Патриархом Московским, Великой и Малой Руси».

Воссоединение Киевской митрополии с Русской Церковью произошло в 1686 г. Об этом было издано соответствующее деяние за подписью Константинопольского Патриарха Дионисия IV и членов его Синода. В документе нет ни слова о временном характере передачи митрополии, о чем ныне безосновательно говорят иерархи Константинополя. Нет утверждений о временной передаче Киевской митрополии и в текстах двух других грамот Патриарха Дионисия от 1686 г. – на имя московских царей и на имя митрополита Киевского. Напротив, в грамоте Патриарха Дионисия московским царям 1686 г. сказано о подчинении всех киевских митрополитов Патриарху Московскому Иоакиму и его преемникам, «иже ныне и по нем будущим, да познавают старейшаго и предстоящаго по времени сущаго Патриарха Московскаго, яко от него хиротонисаемаго». Толкование представителями Константинопольской Церкви смысла упомянутых документов 1686 г. не находит ни малейшего обоснования в их текстах…».

А митрополит Иларион (Алфеев) напомнил Варфоломею не только поддержку обновленческого раскола, но и нынешний паралич, и развал Православия в Северной Америке: «Война Константинопольского Патриархата против Московского продолжается без малого сто лет. В 1920-е гг., когда Русская Православная Церковь оказалась гонимой, когда советская власть встала на путь целенаправленного уничтожения религии, когда расстреливали архиереев и священников, взрывали храмы, закрывали духовные школы и монастыри, какую позицию занял Константинополь? Не братской поддержки и помощи, не солидарности и сочувствия.

Совсем наоборот: Константинополь требовал смещения Патриарха Тихона и «хотя бы временного» упразднения патриаршества, поддерживал обновленческий раскол и вел переписку с лидерами живоцерковников, вступал в сношение с советскими чиновниками с целью подрыва канонической Церкви. Без ведома Патриарха Тихона Константинополь намеревался послать «делегацию» в СССР якобы для исследования ситуации, а на самом деле – для формальной легализации обновленческой лжеиерархии. Тогда же в полной мере проявились захватнические тенденции Константинополя. От Московского Патриархата были незаконно отторгнуты Польская, Финляндская и Эстонская Церкви, в диаспоре был создан экзархат русских приходов под юрисдикцией Константинополя. Эта история подробно изложена в книге доктора исторических наук Михаила Шкаровского «Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века».

Когда в 1990-е гг. Русская Православная Церковь столкнулась с трудностями, связанными с последствиями распада Советского Союза, то и тут Константинополь не остался в стороне: приняли в общение украинских раскольников из США и Канады, создали свою юрисдикцию в Эстонии, неоднократно пытались вторгнуться в Украину.

Сегодня история повторяется. Вновь, как во времена Патриарха Тихона, направляют к нам своих экзархов – якобы для уврачевания раскола, а на самом деле для его легитимизации с целью последующего отторжения Украинской Православной Церкви от Московского Патриархата. Прослеживается одна и та же логика: использование сложной ситуации не для братской поддержки, а для ослабления Русской Православной Церкви путем отторжения от нее тех или иных часте.

Почему бы Константинополю не заняться формированием «единой поместной Церкви в Америке»? Там разве не независимое государство? Но нет: все усилия прилагаются для того, чтобы удержать хотя бы часть американского Православия в орбите Константинополя, не дать православным Северной Америки объединиться в полноценную и мощную автокефальную структуру. Почему? Да потому что свое терять не хочется. А чужого не жалко.

Надо крепко молиться за Блаженнейшего митрополита Онуфрия, за епископат, клир и многомиллионную паству Украинской Церкви. Все силы ада брошены сегодня на ее уничтожение, но, по обетованию Спасителя, врата ада не одолеют ее. И молиться об уврачевании раскола – не через его легитимизацию, а через покаяние и вразумление тех, кто отпал от единства Церкви».

«Секта свидетелей «Томоса» хочет уничтожить не только Малую, но и Белую Русь

19.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47219

Священник Гродненской епархии о. Георгий Рой в ФБ задается вопросом «Что делает небезызвестный Кирилл Фролов в Гродно?». О. Георгий прекрасно знал (в Гродненскую епархию было направлено приглашение), что я участвовал в представительной конференции общественной инициативы «Союз» в поддержку Союзного государства Белоруссии и России. Если бы о. Георгий был ревнителем единства Русской Православной Церкви, то мы бы обязательно встретились, как мы сделали со многими священниками, отправленными за свою позицию в поддержку Патриарха Кирилла, единства Русской Православной Церкви, Белой Руси и Великороссии в деревенские приходы.

Каковы же были мое удивление и шок, когда в Борисоглебском храме я увидел «православную библиотеку им. Ларисы Гениуш». Гениуш – нацистская коллаборантка, публиковавшаяся начиная с 1939 г. в берлинской нацистской оккупационной газете «Ранница», подписывавшая петиции Гитлеру, стихотворно обвинившая белорусских партизан в том, что они дали повод нацистам сжигать белорусские деревни. Власти РБ отказывают этой нацистской коллаборантке в реабилитации в реабилитации, а тут – приходская библиотека в ее честь. Я заинтереовался личностью настоятеля о. Александра Болонникова и увидел, что его деятельностью по рекламе фигуры Гениуш активно радуется радио «Свобода», но не радуется православный народ Белой и Черной Руси. Гродно – русскоязычный город, ибо самым белорусским языком является общерусский, риторику которого составлял белорус Симеон Полоцкий, а «акающее» произношение утвердили привезенные Патриархом Никоном белорусские изразцовых дел мастера и теперь у нас «на Маскве» говорят так же, как и на Белой, и на Черной Руси – «раен», «заапарк» и т. д.

Что касается личности настоятеля храма о. Александра Болонникова, то так и не понял, кто он – идеолог автономизаторов и атокефализаторов Белорусского Экзархата РПЦ («партии Лепи-на») или просто человеку, который «хоть чертом, но против любого советского наследия». Потому что помимо «канонизациии» Гениуш о. Александр почитает великого ревнителя единства Руси архиепископа Феофана Полтавского (Быстрова), но архиепископ Феофан и Гениуш – антагонистичные и несовместимые личности.

Печальное «открытие» «православной библиотеки» им. Гениуш состоялось в день св. Афанасия Брестского, подвергавшегося пыткам и умученного за то, что «сдал» православному царю Михаилу Федоровичу заговор литовского канцлера Льва Сапеги против Руси, просил его освободить Белую и Малую Русь от униатского ига и поддержал православное русское восстание гетмана Богдана Хмельницкого. В результате лоббизма «литвинской» группы в Гродненской епархии сорвано проведение Крестного Хода в честь Августовской иконы Божией Матери, явленной на Черной Руси воюющей православной русской армией в Первую мировую войну.

21 сентября и преступления «экзархов» Патриарха Варфоломея в Малороссии

20.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47249

21 сентября 1380 г., в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялась Куликовская битва. Поэтому день Куликовской Победы – это праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!

Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина,– брянский боярин Софроний (А. А. Черемин. Полоцкое княжество IX–XIV в. Минск, Белорусский дом печати, 2013, 236 с.). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгердовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь.

Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-то другой народ.

Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторческие фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы: «И сказал ему Дмитрий «Брат Андрей: не пощадим жизни своей и за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами… Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, – сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского. – К.Ф.) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского» (А. А. Черемин. Полоцкое княжество, IX–XIV вв. Минск, Белорусский Дом Печати, 2013 г., с. 236–237).

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом, вся православная Литовская Русь, которая была против изменника Православия и русского выбора Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайлы Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайле и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все: Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком, участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк (Андрей Ольгердович, помимо Псковского полка, привел с собой более сотни псковских ратников), Смоленск, Стародуб, Таруса, Трубчевск. С этих русских земель было более пятидесяти пяти тысяч ратников, от Московской Руси – более 20 тысяч (А. А. Черемин. Полоцкое княжество, IX–XIV вв. Минск, Белорусский Дом Печати, 2013, с. 235–236)

Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москоцетричности русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайлы и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой и Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и пседобелорусских «самостийников о нерусском («украинском», «белорусском» характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского, русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского, бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской Русью, исходя из аксиомы о том,что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязчеством и «политическим униатством» одновременно и исторической фальсификацией.

Святой Константинопольский Патриарх Филофей (Коккин) и вероотступник Патриарх Варфоломей

Куликовскую победу «ковали» преподобный Сергий Радонежский, святой московский митрополит Алексий (Бяконт) – из черниговских бояр и блаженный патриарх константинопольский Филофей (Коккин), поставивший на Московскую Русь как потенциальную преемницу империи Ромеев, коей она и стала, жестко пресекавший попытки литовских русских князей создать отдельную от Москвы литовско-русскую митрополию, справедливо видя в это шаг к унии. Гимны Патриарха Филофея пели русские воины на поле Куликовом перед битвой. Нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей – предатель православного дела своих великих предшественников. Он и его «экзархи» дерзко попрали само православное вероучение. Один, Иларион Рудник, дарит террористу Ярошу антихристианские, расистские, ницшеанские агитки Донцова, а второй, Даниил Зелинский, заявил, что содомский смертный грех вообще является не грехом, а «образом жизни». 17 сентября эти «содомско-ницшеанские еретики» на встрече с Порошенко передали ему письмо от Патриарха Варфмоломея, в котором сообщалось, что решение о легализации малороссийских раскольников уже принято. Сразу же телекомик Притула с трибуны Верховной Рады призвал к изгнанию из великих святынь канонической Церкви руками нацгвардии и нацистов. В ответ игуменья Одесского свято Михаило-Архангельского монастыря Серафима (Шевчик) заявила, что православных можно выгнать из их святынь только вперед ногами.

Наместник Киево-Печерской лавры митрополит Павел (Лебедь) предупредил о том, что провокации против Киево-Печерской и Почаевской лавр могут начаться на Покров, который нацисты пытаются кощунственно «приватизировать», как и православные святыни.

Тем временем, «экзархи» прибыли в Черкассы. Интересно, духовник Говоруна митрополит Софроний уйдет в раскол?

По крайней мере, большинство духовенства Черкасской епархии – нет. А вот почитаемого игумена золотоношского монастыря (недалеко от Черкасс) архимандрита Мелхиседека (Значко-Яворского), вдохновителя восстания гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину» необходимо канонизировать!

А мужественный карпаторосс, управделами УПЦ МП Бориспольский митрополит Антоний (Паканич) ответил «экзархам», порошенкам и притулам, сказал четко и ясно: «Также некоторые националистические группы получили указание 14 октября совершить провокации в Киево-Печерской и Почаевской лаврах, – отметил иерарх. – Наши люди будут защищать свои храмы. Людей доводят до такой ситуации, что у них не остается другого выхода. Если нет надежды на законность, то не остается другого варианта, как защищаться самим».

«Мы живем в демократической стране, где как минимум декларируется право на жизнь на основе законов, – отметил митрополит Антоний. – И мы будем использовать все законные методы. Также у нас есть документ, который называется «Основы социальной концепции УПЦ», согласно которому, в очень сложных ситуациях – я процитирую: «Церковь может обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению». Это – крайняя мера, но она зафиксирована в нашей социальной концепции, утвержденной собором архиереев».

УПЦ МП – доминирующая конфессия Киевской Руси, и миллионы ее верных чад выйдут на свою «духовную Куликовскую битву XXI в.»!

Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к исповедничеству!

25.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47419

Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к исповедничеству. Именно об этом свидетельствует отказ Блаженнейшего митрополита Онуфрия принять так называемых экзархов Константинопольского Патриарха. Митрополит Онуфрий пошел по пути святого Марка Эфесского, писавшего о том, что компромисс неприемлем в делах веры. Митрополит Онуфрий ответил на всякого рода компромиссные пораженческие идеи.

Депутаты оппозиционного блока написали наивное письмо Патриарху Варфоломею в качестве «компромисса» предлагая ему вместо «Томоса» «подворья в Киеве». Специально предлагаю уважаемому мной брату во Христе Василию Горбалю книгу о том, как подворье Константинопольского Патриархата в Москве стало русским центром борьбы с Русской Православной Церковью и поддержки обновленческого раскола.

Альтернативы стоянию в Истине и церковного суда над Патриархом Варфоломеем нет.

На упреки в том, что легко нам в России, где православным дан «зеленый свет», призывать к исповедничеству, отвечу. Если мы в России остановим миссию, то все у нас отнимется. А бездельнииков и миссиофобов, саботирующих миссионерские императивы Патриарха Кирилла, среди наших единоверцев, к сожалению, еще много.

Кроме того, надо понимать одну простую вещь – вслед за Киевской Русью Патриарх Варфоломей пойдет в Белоруссию, Молдавию, Казахстан, Россию. Задача – полная деавтокефализация и ликвидация Поместной Русской Церкви, десуверенизация Российского государства.

Эти предложения сделок к тому же не помогают. Патриарх Варфоломей вовсю создает «пятую колонну» в Русской Церкви. Еще одна «пчела против меда», «кураевоплужников» – формально клирик МП иеромонах Диодор (Ларионов). Он написал апологию папизма Константинопольского Патриархата, выдумывает какую несуществующую разницу между константинопольским и римо-католическим папизмом.

Если честно, это разница есть, но не в пользу Ларионова и Патриарха Варфоломея. Варфоломей создает куда больший папизм, чем Римский Папа. «Непогрешимого» Папу выбирает мировой конклав, а Патриарх Варфоломей хочет, будучи главой мизерной группы, стать тоталитарным диктатором всех православных.

Ларионов пропагандирует расистскую ересь разделения равноправных поместных церквей на «первосортные» древние и «второсортные» «новые автокефальные». Ларионов и русофоб, и миссиофоб и еретик, «не признающий» Поместную Американскую Церковь!

Фундаментально ереси о. Диодора (Ларинова) о мнимых властных правах Константинопольского Патриархата опровергаются здесь.

Ларионов патронируется и рекламируется С. Чапниным – сотрудником «Карнеги-центра», модератором лоббизма униатского проекта «Украинской поместной церкви в РФ», с его подачи Ларионов воспроизводит всю демагогию адептов этого проекта.

Как утверждают источники, 9–10 октября Синод Константинопольскогопатриархата будет дан беззаконный «Томос», 14 октября в Киеве – «разбойничий Собор» и учреждение новой конфессии. Поэтому и угрозы захвата Киево-Печерской лавры на Покров. К этому приурочено и начало описи имущества УПЦ МП Минкультуры Украины, его специальным подразделением по борьбе с Церковью, возглавляемым униатом А. Юрашем. Это подразделение совместно с «экзархами». Они проводят «аудит» каждого прихода УПЦ МП, чтобы шантажировать каждого священника. Шантаж не пройдет, каждая община и монастырь УПЦ МП станут миссионерско-образовательно-гражданской ячейкой и расскажут правду каждому жителю Киевской Руси, опровергнут все ушаты лжи и дезинформации.

Свежее заявление Патриарха Варфоломея, сравнивающее Украину с Чехией и Словакией – за гранью реальности. Чехословацкая Церковь получила законную автокефалию от РПЦ, и смешно выглядели попытки Константинопольского Патриархата ее подтверждать. Патриарх Варфоломей просто отрицает реальность. А его параллели с Киевской Русью смешны. Каноническая УПЦ не просит никакой автокефалии, тем более у Константинопольскогопатриархата. Патриарх Варфоломей при этом заявляет,что не боится церковного суда. Такие заявления – самоуверенная глупость. Каждая подобная «антипроповедь» Патриарха Варфоломея приближает час церковного суда над ним и его откровенными ересями. Чем больше догматов и канонов приводить фанатам «Томоса», тем больше они отвечают «тем хуже для догматов и канонов».

Следовательно, их конфессия не будет православной церковью. Миллионы православных Новороссии, Малороссии и Под-карпатской Руси готовы к исповедничеству, а каждый приход и монастырь УПЦ МП станет миссионерской общиной защиты Церкви, как Брестская уния породила обратный эффект – массовое православное русское Сопротивление, православные объединились в братства, написали великие манифесты Православия и русского самососознания, такие, как «Книга обороны Палинодия» киево-печерского архимандрита Захарии Копыстенского, где четко говорится о том, что никакой украинской нации нет, а есть единый русский народ. Сейчас униаты ликуют – 10 октября Синод Константинопольского Патриархата должен дать еретический «Томос», а 14 – будет попытка раскольнического лжесобора и штурма лавры. Блаженнейший митрополит Онуфрий отказался принимать экзархов-еретиков, таких, как фанат нациста Донцова и связной Басаева Иларион-рудник и апологет гомосексулизма Данил Зелинский. Этот исповеднический отказ означает, что Церковь полна решимости отстоять каждую свою святыню и десятки миллионов верных чад услышат православного порока наших дней – митрополита Онуфрия!

На Донбассе «Томос» произведет вдойне обратный эффект. Донбасс изблюет остатки атеизма и осознает себя «православной армией Святой Руси, борющейя с «историософской ересью украинства» как политического униатства, отречения от православного русского выбора св. Владимира и поднимет православный штандарт Новороссии, созданной Екатериной Великой как плацдарм для освобождения порабощенных православных земель, применительно к нынешним реалиям –«историософской ересью украинства» и с антиправославным антирусским тоталитарным госудасрством Украина у Новороссии как оплота Православия и «русского триединства» не может быть ничего общего.

«Томос» Патриарха Варфоломея как ключевая составляющая спецпроекта по расчленению Русской Православной Церкви

27.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47633

27 сентября отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ совместно с Союзом православных граждан провел «круглый стол» на тему «Томос» патриарха Варфоломея как ключевая составляющая спецпроекта по расчленению Русской Православной Церкви и десуверенизации России».

Открывая «круглый стол», Глава Союза Православных граждан России Валентин Лебедев отметил, что мы имеем дело не только с новым расколом со стороны Константинопольского Патриархата в случае принятия пресловутого «Томоса», но и с откровенной догматической ересью о «примате власти» Константинопольского Патриархата. Валентин Лебедев ответил архиепископу Константинопольского Патриархата Иову (Гече), защищающего мнимые права Константинопольского Патриархата легитимировать расколы и «даровать автокефалии» на чужой канонической территории, упорно отрицающего факт несоответствия мифа об этом «праве» вероучению Православной Церкви. Главный редактор журнала «Православная Беседа» отметил, что здесь дело именно в ереси – у Константинопольского Патриархата нет никаких прав вмешиваться на каноническую территорию других поместных церквей и легализовывать расколы. Присвоение себе таких «прав» – это именно разрушение догмата о Церкви.

Исторические «откровения» «экзарха» Даниила – это название черного белым и наоборот. Полное невежество и фальсификации. История Киевской Руси – это русская история. А «святыми и замученными» «экзарх Даниил» считает раскольников из «УАПЦ», поддерживавшихся Лениным, Троцким и Гитлером, отметил Валентин Лебедев.

Главный редактор газеты «Русь Триединая» Сергей Моисеев отметил, что ключевой составляющей реализуемого плана по уничтожению Церкви Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси является смещение исповедника Блаженнейшего митрополита Онуфрия по новому антицерковному закону и его замена на лояльного Порошенко Винницкого митрополита Симеона (Шостацкого), который и поведет УПЦ в унию и под Константинополь и станет главой «единой поместной униатской украинской церкви».

Но большинство иерархов, духовенства и мирян не пойдут за Симеоном и встанут за подлинного пророка современности – Блаженнейшего митрополита Онуфрия. Порошенко и США намерен устранить и Блаженнейшего митрополита Онуфрия и верных ему архипастырей и пастырей, но, как, ни странно, Филарета Денисенко, мешающего им своей одиозностью. Денисенко должен понимать, что никакая Америка ему не поможет – он явление, которое должно быть устранено, и в отличие от исповедника митрополита Онуфрия за Филарета никто не «впишется», он – чужой для всех. Единственным выходом для него является покаяние и возвращение именно в УПЦ МП, но понимает ли он это, верит ли он в Бога? Сергей Моисеев отметил, что под Минкультом Украины, религиозным департаментом которого управляет униат Андрей Юраш, создана межрегиональная структура боевиков «Свободы» для массового захвата храмов УПЦ МП после ожидаемого ими 9 октября «Томоса». К этой дате Юраш и проводит «аудит» и «опись имущества» УПЦ МП.

Я отметил, что отказ Блаженнейшего митрополита Онуфрия встречаться с «экзархами» и американским послом является символом антиколониальной борьбы православного народа Киевской Руси и этому шагу будут посвящены фильмы, картины, он войдет в учебники истории.

Ответ Госдепа США в ответ на исповедническую позицию Блаженнейшего митрополита Онуфрия был жалок – Госдеп США поддержал униатскую авантюру с «украинской автокефалией» и ее соучастника патриарха Варфоломея, чем только доказал, что США являются заказчиками уничтожения Русской Православной Церкви. Если митрополит Онуфрий возглавил антиколониальную борьбу Малороссии, то его антипод расколоучитель Филарет Денисенко «на пузе» «приполз к заокеанским хозяевам» за «ярлыком» на возглавление создаваемой Госдепом руками отступника от Православия патриарха Варфоломея «украинской поместной церкви».

В ответ на всю эту «госдепию» Священный Синод канонической Церкви потребовал от самозваных «экзархов» Константинопольского патриархата покинуть земли Малороссии, Новоросссии и Подкарпатской Руси. У «экзархов» и самой этой авантюры с автокефалией дела совсем плохи – они провалились даже в Черкасской епархии, которую они считали своей опорой из-за проавтокефалистской позиции Черкасского митрополита Софрония (Дмитрука), который в данной ситуации заявил, что не против униатского проекта как такового, но в «церковь Филарета Денисенко не пойдет». Если митрополит Софроний занял такую двусмысленную позицию, то подавляющее большинство духовенства Черкасской епархии на епархиальном собрании 18 сентября высказались категорически против самой униатско-автокефалистской авантюры и вмешательства патриарха Варфоломея в Малороссию. 100 священников против. 27 выходцев из Галиции – за. И при «отрицательной селекции» духовенства, проводимой митрополитом Софронием, подавляющее большинство выступило за единство Русской Церкви.Они глубоко чтят черкасского архимандрита Мелхиседека (Значко-Яворского). Архимандрит Мелхиседек (Значко-Яворский), игумен Матренинского монастыря на Черкасчине, поднимает антипольское восстание гайдамаков за воссоединение с Россией, «за матушку Екатерину Великую». В нынешней ситуации канонизация этого великого ревнителя Православия архиактуальна!

Синод выпроводил «экзархов» – раскольников, апологетов гомосексуализма и нацизма, в США и вновь призвал Верховную Раду не принимать антицерковные законы. Потому что в Церкви понимают, что сразу после получения «Томоса» Патриарха Варфоломея 10 октября на легализацию раскольнических групп Порошенко сделает все для немедленного принятия этих «беззаконных законов», ставящих каноническую Церковь вне закона как «Церковь с центром в государстве-агрессоре», «руководство которой должно быть одобрено СБУ». Это требование специально направлено на смещение митрополитов Онуфрия, Антония и других архиереев-исповедников, нацисты прямо призывают к их убийству. Митрополита Онуфрия и пятерых архиереев вслед за митрополитомАнтонием и о.Николаем Данилевичем поместили на «Миротворец», что, впрочем, их не испугает. Их размещение на «Миротворце» и предписание покинуть территорию Украины – это попытка не их запугать, исповедников ничем не запугаешь, а остальных архиереев, чтобы они «сдали» митрополита Онуфрия. Но этот номер не пройдет.

Принципиальная позиция Синода свидетельствует о том, что в случае следующего шага Госдепа, Порошенко и Патриарха Варфоломея против Святой Церкви, Церковь применит норму о своей социальной концепции о мирном гражданском неповиновении государственной власти в случае, если действия власти угрожают вере и Церкви. Об этом уже предупредил исповедник-карпатороссуправделами УПЦ МП митрополит Бориспольсий и Броварской Антоний (Паканич). И соберется на защиту Церкви не только ее традиционная паства, уже выступившая с грандиозным Крестным Ходом 27 июля. Даже многие из тех, кто считает себя украинскими националистами, но не хотят быть колонией США, в условиях беснования Госдепа выступят в поддержку Церкви Православной, а не «госдеповской конфессии Варфоломея и Денисенко». И пойдут путем гетмана Петра Сагайдачного, 400-летие похода которого на Москву этот малограмотный аферист Порошенко собрался праздновать на Покров 2018 г. Не знает Порошенко, что у этого похода было продолжение, и вот какое. Петр Сагайдачный, «их» герой, сначала был типичным АТОшником, ходил Москву жечь и прочее, но известно, что было явление Пресвятой Богородицы в 1618 г., и Петр Сагайдачный кается, а в 1620 г. восстанавливает православную иерархию в Киеве, разгромленную униатами. С 1620 г. он неоднократно обращается к Московскому царю, чтобы он взял Малороссию и освободил ее от тогдашних порошенок и «гауляйтеров Госдепа».

Хроника войны на уничтожение Русской Православной Церкви и Православного Русского Сопротивления

28.09.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47708

Кто-то из иерархов Константинопольского Патриархата заявил дальнейшие претензии на канонические территории Русской Православной Церкви – Смоленск, Крым и Ростов-на-Дону. Это доказывает то, что Фанар пойдет дальше до полной деавтокефализации Русской Православной Церкви и ее расчленения. Эти претензии смехотворны – Смоленск входил в состав Киевской и Малой России митрополии, которую Патриарх Дионисий IV абсолютно канонично передал Московскому и Великой, Малой и Белой России Патриаршему Престолу. Земли Танаиса, действительно принадлежали Константинопольскому Патриархату по решению V Вселенского Собора, когда этому Патриархату были отданы в юрисдикцию Скифия и Фракия, а отнюдь не вся Вселенная (так что «константинопольские паписты» выступают против вселенских соборов и просто придумывают свои «вселенские» права. Но скифов и ногайской орды больше нет, как и Византийской империи, вот в чем проблема, или, по Блоку, скифы стали русскими, а утверждением Патриархом Константинопольским Иеремией II Московского Патриаршего к нему законно отошли все русские земли, в том числе Дона.

Земли Крыма и Новороссии не входили в Киевскую и Малой России митрополию. Крымская епархия законно перетекла из Константинопольской церкви в Русскую вместе со святым епископом Игнатием, которого вместе со всеми греками Крыма спасла российская императрица Екатерина Великая, предоставившая грекам во главе с Игнатием земли на Азовском море, где ей была создана «Новая Греция», основаны десятки гречески городов во главе с Мариамполем (ныне – Мариуполь) – «городом Пресвятой Богородицы», а старый Мариамполь стал Бахчисараем. Таким образом, святитель Констатинопольской и Русской Церкви Игнатий Мариупольский, чьи святые мощи там пребывают, законно привел в Русскую Церковь Таврию и Новороссию.

При Екатерине Великой также создается Екатеринославская епархия, не имеющая к исторической киево-малороссийской митрополии никакого отношения.

Веским актом противодействия агрессии Константинопольского Патриархата являются книги о. Александра Мазырина, поэтому мы публикуем Видеозапись презентации книги доктора церковной истории, профессора ПСТГУ прот. Александра Мазырина «Фанар и обновленчество против Русской Православной Церкви. Из истории взаимоотношений Московского и Константинопольского Патриархатов в двадцатом веке» (ПСБИ, 2017 г., http://pub.pstgu.ru/10886.html) в лектории храма св. Троицы на Воробьевых горах 27 сентября 2018 г.

Судия Вселенной Патриарх Александрийский Федор II прибыл на Крестовоздвижение в Одессу судить «Томос» и «восточный папизм» патриарха Варфоломея!

Одесский митрополит Агафангел сказал очень сильную речь о единстве Русской Церкви, после чего его полностью поддержал Патриарх Федор и призвал к единству на основе канонической Церкви.

Константинопольский патриархат обосновал решение предоставить Украине автокефалию. Он опубликовал 29-странич-ный текст «Вселенский трон и церковь Украины – говорят документы», в котором приводятся сведения из архивов, доказывающие ее независимость от Московского Патриархата. Об этом сообщает РИА Новости.

Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» уже опубликовал более 100 страниц архивных документов, документально свидетельствующих о полной каноничности воссоединения Киевской и Малой России митрополии с Московским Патриархатом в 1686 г.

Будет еще.

Также готовится к печати моя книга «Святые и пророки Белой Руси» о 1686 г. и о том, как православные Константинопольские Патриархи Филофей Коккин, Иеремия II, Афанасий «сидящий» и Дионисий IV строили «Третий Рим» как преемник «Второго» и воссоединяли Русь.

Патриарх Варфоломей предал их святое дело.

«Коммерсант» сообщает, что Константинопольский Патриархат будет создавать на Киевской Руси собственную структуру, а не легализовывать «Киевский патриархат» и «УАПЦ». Из этого вытекает следующее.

1. Денисенко «отдыхает», он больше не нужен. Но массовыми вербовками боевиков к Басаеву и Дудаеву занимался не только он лично, но и весь «Киевский патриархат», который побежит в новую структуру, и «экзарх» Иларион Рудник, арестованный турецкой полицией как связной Масхадова, Басаева и пр. Почему СКР медлит с возбуждением УД по этим поводам, непонятно.

2. Новая структура будет раскольнической и безблагодатной, такой же, как «Киевский патриархат», Более того, раскольническим, еретическим и безблагодатным станет Константинопольский Патриархат.

3. Ставка будет делаться на раскол УПЦ МП, на то, что к новому расколу присоединяться митрополиты Симеон, Софроний, Александр (Введенский-Драбинко). Но события в Черкасской епархии показали, что большинство духовенства за ними не пойдет и на освободившиеся места в архиереи пробьются такие люди, как Нестор (Доненко), которые в спокойной ситуации имели мало шансов. Так что причин для уныния нет.

4. Большинство епископата, священства и мирян пойдет за «православным Махатмой Ганди» – митрополитом Онуфрием. Если с ним что-нибудь случится, сразу будут ясны виновники и митр. Онуфрия считают своим духовным отцом миллионы. Но «они» способны на все, поэтому нужны «местоблюстители» Киевской митрополии по примеру назначенным св. Патриархом Тихоном «местоблюстителей» – св. Петра (Полянского) и др.

На праздник Крестовоздвижения, произошло историческое событий – архиерейская хиротония во епископа Ялтинского архим. Нестора (Доненко) – выдающегося православного интеллектуала, написавшего жития святых Новомучеников и исповедников Южной Руси и показавшего, что все эти святые последнего времени были непримиримыми противниками отделения епархий Южной Руси от Русской Церкви. Книги епископа Нестора, нового Летописца – это убедительнейшее опровержение униатского «томоса»!

Братских народов союз вековой как историческая реальность России

03.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=47989

26 сентября отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ совместно с православной татарской общиной провели «круглый стол» «Потенциал Булгара как центра евразийской миссии Православия».

Участники «круглого стола» стоят на позициях послушания Священноначалию Русской Православной Церкви и никакого отношения к околоцерковным скандалам, потрясшим Булгар, не имеют. Более того, силами православной татарской общины России создана православная татарская община Булгара, лидер которой Дмитрий Шагапов в своем выступлении на «круглом столе» отметил, что успех православной миссии в ключевом нефтеносном регионе России – Казанском крае – это успех борьбы за единство и целостность России. Как символ единства народов России Шагапов подарил главе православной татарской общины Динаре Бухаровой образ Покрова Божией Матери и булгарских святых – русских и «ордынцев» по происхождению, рассказал о духовном родстве святого благоверного князя Александра Невского и ордынского хана Сартака, сына хана Батыя, сделавшего на одно время Булгар столицей Золотой Орды. Духовное побратимство св. Александра Невского и хана Сартака было осуществлено во имя крещения и обрусения Орды по благословение великого русского иерарха из Галиции, перенесшего русскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, митрополита всея Руси Кирилла III, достойного скорейшей канонизации.

Об истории «автохтонов» российского Поволжья – крещеных татар и «кряшен» рассказал сотрудник Института Африки РАН Анатолий Иванов. О гражданской и общественной самоорганизации православных татарских и башкирских общин нефтяных регионов России рассказали многие участники Круглого стола. Они высказали принципиальное требование равноправного участия православных общественных организаций Татарстана и Башкортостана в региональных общественных мероприятиях, ибо есть прецеденты дискриминации. Например, не приглашения православных татар на съезд религиозно- общественных организаций Татарстана, что особенно неприемлемо в условиях необходимость русско-тюркского единства и открытия «русско-тюркского Турецкого Экзархата» как ответа на срежисированную США агрессию Патриарха Варфоломея.

О противодействии православных татар сепаратистским попыткам в регионе рассказала глава православной татарской общины Динара Бухарова, которая отметила, что православные татары являются испокон веков опорой Российского государства. Она снабдила свое выступление яркими историческими иллюстрациями из жизни крещеных ханов, начиная от Сартака и русских святых татарского происхождения.

В знак особого уважения китайского правящего дома к руководителю Пекинской духовной миссии Гурию, ему было подарено богатейшее шестисоттомное (!) собрание буддийских трактатов на тибетском языке стоимостью свыше пятнадцати тысяч рублей серебром, которого не имела в то время ни одна из европейских библиотек.

Таким образом, святитель Гурий и подарил России Владивосток, и спас Китай от агрессии США и Великобритании, а китайский народ – от уничтожения с помощью легализации опиума, чего требовали западные интервенты.

Диалогу философов, мудрецов, богословов России и Китая нет альтернативы! И лучшим местом подобного диалога, исходя из вышесказанного, является именно Булгар. В развитие этого «Булгарского диалога евразийских мудрецов» разовьется и диалог православных историков и «евразийских», геополитиков в развитие проектов ШОС, БРИКС, «Один пояс – один путь».

Современный Китай схож с Ордой времен святых Александра Невского, митрополитов Кирилла III и св. Алексия в том, что реализует грандиозные геополитические проекты, пока не имеющие твердой религиозной и цивилизационной основы и, поэтому, требующие глубокого «катехонического» осмысления (у власти в Китае – реалисты, понимающие, для сдерживания США нужно не подчинение России, а эффективный союз с ней). Такое осмысление сделает их цивилизацонно конкурентоспособными по отношению к западному глобалистскому антихристианскому проекту. Китай и Россия уже сделали свой Союз нерасторжимым и необратимым. Теперь пора, для «укрепления необратимости» российско-китайского стратегического партнерства, его «катехонически» осмыслить.

И идеальное место такого диалога мудрецов, геополитиков, миссионеров и богословов православного евразийского клуба ШОС – это город Булгар, столица подвигов святого православного миссионера и «евразийского патриотического капиталиста» Авраамия Болгарского – идеала, эталона для православных мирян. И для Булгара – это позитивная альтернатива компрадорскому проекту Булгара как «монокофессиональной и моноэтнической «столицы» некоего «независимого Татарстана» согласно антироссийскому «Закону США о порабощенных нациях», согласно которому Россия обвиняется в мифическом порабощении народов «Идель (Волги) – Урала».

Далее – тезисно изложенная на «круглом столе» написанная мной работа – сборник с приведением работ русских авторов, детально исследовавших вопрос о «Крещении и обрусении Орды». Таких, как мой учитель Владимир Леонидович Махнач, который открыл мне глаза на великого идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой Руси патриарха Никона, «Моисея Западной Руси»; ждущего скорейшей канонизации митрополита Иосифа (Семашко); на русского «национального пророка – обличителя «украинства и литвинства» Михаила Кояловича; на «Крещение и Обрусение Орды» и его идеолога, великого миссионера, духовника св. Александра Невского; русского галичанина митрополита Киевского и всея Руси Кирилла III, канонизации которого мы все так ждем.

Поэтому имя, знамя, житие святого Авраамия Болгарского и история великого миссионерского, геополитического проекта крещения Орды – это великие истории. Но в широком масштабе миссия Русской Церкви в Золотой Орде стала осуществляться с устроением в 1261 г. Сарайской епархии с первым епископом Митрофаном. Возникла она стараниями святых митрополита Киевского Кирилла III (1243–1286 гг.) и благоверного князя Александра Невского.

Это событие отвечало и честолюбивым замыслам золотоордынских ханов, которые желали иметь при своем дворе «большого русского попа», как говорили татары. Здесь можно видеть и стремление подражать Великим монгольским императорам, которые имели в своей ставке представителей религий всех покоренных народов. Могла ли орда стать православной?

Честолюбивый интерес золотоордынских ханов Православию совпадал с миссионерской и геополитической стратегией великого сына Русской Церкви митрополита Галицкого, Киевского и всея Руси Кирилла, духовного наставника святого благоверного князя Александра Невского. Сама фигура митрополита Кирилла свидетельствует, что в то время Галицкая Русь считала себя частью Руси. Более того, митрополит Кирилл боролся с прозападно ориентированными галицкими русскими князьями и новгородскими боярами. Латинский Запад был для него главным противником Руси и именно митрополит Кирилл сформулировал проект поворота на Восток, «крещения Орды», что и начал осуществлять Александр Невский в XIII в. Великой целью было именно решение масштабной цивилизационной задачи – «крещение Золотой Орды», это был о бы бескровной, цивилизационной победой Руси и ее высокой православной культуры, «глобальной бескровной Куликовской победой». Об этом прямо писал выдающийся православный русский историк XX в. Владимир Махнача, которого я считаю своим учителем и считаю необходимым полностью привести его манифестационную апологию Крещения Орды, в которой он прямо писал:

«Как ни славна Куликовская победа, много большую небесную славу нам принесло бы крещение Орды».

Есть все основания полагать, что митрополит Киевский и всея Руси Кирилл благословил святого князя Александра «побрататься» то есть духовно породниться с несториаином ханом Сартаком. Конечно, не с целью догматического релятивизма», а с целью принятия Сарматом Православия и Крещения Орды, чтобы она стала Русью!

Митрополит Кирилл, духовный наставник князя Александра Невского, галичанин – поборник единства Руси, перенесший после разорения Киева монгольскими завоевателями киевскую русскую митрополию в Суздальскую землю и первым поставивший задачу крестить монголов и по факту переноса киевской общерусской кафедры во Владимир – апологет единства Руси, великий миссионер-геополитик, вдохновитель «разворота Руси на Восток» и «Крещения и обрусения Орды» должен быть вслед за своим духовным учеником – святым благоверным князем Александром Невским быть прославлен!

Сейчас можно условно проследить «план митрополита Кирилла и св. Александра Невского по «крещению Орды». Он сводился, в первую очередь, к крещению и «обрусению» «Ак-Орды», «Белой Орды» ключевым шагом с которого было сознательное породнение святого князя Александра Невского с сыном Батыя, несторианином ханом Сартаком, это породнение было описано Л. Н. Гумилевым: «У древних монголов бытовал трогательный обычай братания. Мальчики или юноши обменивались подарками, становились андами, назваными братьями. Побратимство считалось выше кровного родства; анды – как одна душа: никогда не оставляя, спасают друг друга в смертельной опасности. Этот обычай использовал Александр Невский. Побратавшись с сыном Батыя, Сартаком, он стал как бы родственником хана» (Л. Н. Гумилев. В поисках вымышленного царства. с. 132–133).

Это возведение на высшую степень родства – побратимство, сделавшее Александра Невского «приемным сыном» хана Батыя должно было сделать святого князя «Святым Владимиром» для крещающейся и «русеющей» «Белой Орды».

Согласно позиции, восходящей к русским летописям, под Ак-Ордой понимается западная часть Золотой Орды, управлявшаяся Батыем и его потомками – Джудичами правого крыла. То есть Золотая Орда в узком смысле, как старший улус, управляющийся ханами из Сарая, в зависимости от которого находилась Русь-Галицийские нацисты сколько угодно изголяться по поводу «монгольских корней Москвы», корни эти – русские и именно русский галичанин митрополит Кирилл понимал, что план крещения и «обрусения» Орды, «преображения поработителей в освободителей» являлся единственной альтернативой «евроинтеграционнму» униатскому выбору Даниила Галицкого.

Расистские теории отвратительны, тем более что «превращение поработителей в освободителей и имперостроителей» было возможно, потому что Орда не имела своей религиозной и цивилизационной идентичности и легко становилась Русью. То же самое происходило и с Литвой, много жемайтские князья, приняв Православие, становились великими русскими – Псковский и Полоцкий князь Андрей Ольгердович, основатель Подкарпатской Руси Федор – внук Гедимина. И великие русско-татарские фамилии, от Глинских до Аксаковых, служившие России – это результат великого замысла митр. Кирилла и св. князя Александра Невского, осуществившегося частично. И в Булгаре должен быть создан масштабный памятник этим великим людям, такой же, ак и «Тысячелетию России» в Новгороде. На путях «крещения и обрусения Орды», помноженного на византийское и киевское преемство, Москва утвердилась в качестве безальтернативной столицы Руси, преодолев русскую раздробленность – греховную основу всех русских поражений: более 80 «русско-русских» междоусобных войн сделали возможным монгольские, латино-польские и прочие вторжения.

Нам нужно «Всеправославное Совещание 1948 г.»

04.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48068

Прочитал в газете «Метро», что в дворце-музее «Царицыно» планируют открыть музей «Оттепели», т. е. «Перестройки-1» с «последним попом к 1980 г.», богоборцем и бандеровцем Хрущевым. Мало им дворца на Большой Никитской под «Ельцин-центр», им еще «Хрущев-центр» подавай вместо необходимого музея великих русских архитекторов Василия Баженова и Матвея Казакова.

Сейчас настало время доделать то, что не доделало Всеправославное Совещание 1948 г. – Константинопольский Патриархат скомпрометировал себя полностью, Владимир Путин не связан большевистской «верой» и может реально воцерковить свою внешнюю и внутреннюю политику и тогда Москва реально станет «Третьим Римом», центром православной ойкумены. И лучшего, чем Новоиерусалимский монастырь, задуманный великим Патриархом Никоном как мировой геополитический и миссионерский центр, места для «Всеправославного Совещания 1948 г. – 2.0.», не найти.

А левым державникам ради Родины нужно прекратить нападать на Церковь, Патриарха Кирилла и митрополита Илариона и взять к себе в обойму настоящего православного державника левого толка, патриархиста и «никодимовца» Михаила Тимшкова. Его устами говорит сам Кургинян, и говорит дело!

Михаил Тишков: «Для владыки Илариона нападки Варфоломея – это зачет. Прямо как орден или медаль на грудь за заслуги перед отечеством и Церковью. Раз Варфоломей ругает, значит, владыка молодец и все делает и говорит правильно. Наши церковные радикалы все время его обвиняют в тайном филокатоличестве, а тут от Варфоломея недвусмысленное опровержение и полная реабилитация. Время тайной дипломатии прошло, это открытая война. В том числе и информационная. Здесь важны публичные вовремя и прямо сформулированные обвинения и максимально громкая собственная интерпретация событий. Фа-нар, как и в первой половине XXв. реагировать будет только на силу. Так понимаю, что расследование его связей с Гюленом и гюленистами еще не развернулось вполную. Направление приложения силы пока только обозначено. Завернут Варфоломея в пакетное соглашение по Идлибу, и присыплют новым Московским всеправославным совещанием. А там султан либо Фанар совсем упразднит, либо будет согласовывать с Москвой новое назначение. Сюжет может развиваться в самых неожиданных для инициаторов нового раскола направлениях. Филарет уже оказался у разбитого корыта, очередь за Варфоломеем и Порошенко».

«Восстановление Киевской митрополии Константинопольского Патриархата» является смертным грехом раскола

10.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48772

В последние дни в Константинопольском Патриархате пытаются изменить наименование авантюры с «Томосом» малороссийским раскольникам на «восстановление Киевской митрополии Константинопольского патриархата», якобы, незаконно отторгнутой Московским, Великой, Малой и Белой России Патриархатом в 1686–1687 гг. Это будет такая же бесславная авантюра, такой же раскол, грех которого не смывается даже мученической кровью, в новой раскольнической структуре нельзя будет ни причащаться, не креститься, а ее создание повлечет за собой не признание поместными церквями, а Всеправославный Собор и суд над Патриархом Варфоломеем. Многие поместные церкви, такие, как Болгарская, не отказались от идеи Всеправосланого Собора, а дали Константинопольскому Патриархату последний шанс. Именно поэтому БПЦ создала специальную комиссию и в случае создания «Киевской митрополии Константинопольского патриархата» механизм Собора и суда над Патриархом Варфоломеем будет включен. Предать каноническую Церковь и Блаженнейшего митрополита Онуфрия могут не более 5 архиереев типа Винницкого митрополита Симеона, Днепродзержинского Владимира и впавшего в ересь и поддержавшего захват лавр под предлогом расторжения соглашения об аренде на 50 лет – Драбинко. Очевидно, что «возрождение Киевской митрополии «Фанара» нужно для захвата лавр. Но авторитет митрополита Онуфрия настолько огромен, что за вышеперечисленными архиереями духовенство и народ не пойдет.

Попытка отрицать каноничность воссоединения Русской Церкви 1686–1687 гг., присоединения Киевской и Малой России митрополии к Московскому Патриархату – это непрощаемый даже в будущем веке смертный грех хулы на Святого Духа, ибо плоды этого воссоединения – массовая святость малороссов и белорусов в воссоединенной Русской Церкви – от св. Иоанна Максимовича Тобольского до св. Иоанна Максимовича Шанхайского.

Если бы присоединение малороссийской митрополии к Московскому Патриархату в 1686–1687 гг. было бы не каноничным, то это был бы смертных грех раскола, несмываемый даже мученической кровью, в расколе нет, и не может быть ни святости, ни благодати Святого Духа, ни Евхаристии, ни апостольского преемства епископата, которые есть только в Церкви!

Разоблачение «Православной энциклопедией» фальсификаций с отрицанием каноничности великого воссоединения Русской Церкви 1686–1687 гг. привело к тому, что их автор викарий раскольнической структуры Константинопольского Патриархата в Эстонии Макарий начал отрицать свое авторство и обвинять пропаганду «киевской хунты» в фальсификациях. И это при том, что «Православная энциклопедия» не вспомнила о замалчиваемых Макарием преступлениях нацистских коллаборантов из «УАПЦ», уничтоживших сотни священников УПЦ Московского Патриархата (Макарий) или «лжемакарий» вообще отрицает факт бытия УПЦ МП и ее сопротивления нацистской оккупации, утверждая, что с «приходом немцев» (а не нацистской оккупацией!) «церковные отношения Украины с Москвой прекратились». Опровергнем эту ложь.

Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со стороны адептов украинского автокефалистского раскола, и поныне продолжающих борьбу с канонической Православной Церковью на Украине. Между тем, у деятелей «Украинской автокефальной церкви (УАПЦ)» – руки по локоть в православной крови. Во время Великой Отечественной войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного благословения «иерархов» т. н. «украинской автокефальной церкви». Данная статья – житие священномученика архимандрита Александра (Вишнякова), мученика, пострадавшего от раскольников за верность Церкви, за свои антифашисткие и общерусские проповеди, и распространение посланий митрополита Сергия, сданного в Гестапо «патриархом» «УАПЦ» Мстиславом Скрыпником. Это житие, написанное внучкой о. Александра, матушкой Людмилой Барановской, открывает глаза на деятельность таких известных деятелей «украинской автокефальной церкви», как «патриарх» Мстислав (Скрыпник), которого нынешние апологеты «УАПЦ» изображают, чуть ли не как святого. Ставить вопрос о канонизации архимандрита Александра (Вишнякова) и сонма новомучеников и исповедников Южной Руси, от бандеровцев убиенных – наш православный долг:

«Магистр богословия Архимандрит Александр (Вишняков). Лариса Барановская

Родился 10 мая 1890 г., погиб 6 ноября 1941 г. от рук украинских националистов-автокефалов. «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник».

Отгремели салюты, торжественными дифирамбами возгремели теле- и радиоприемники, возвещая миру о наступлении нового столетия и нового тысячелетия. Народ торжествует. Площади заполнены ликующими людьми. Иллюминация, веселье, салюты, новые мечты, надежды, радость. И лишь в одном уголке святого града Киева темно, страшно и одиноко холодно, как тогда, в 1941 г. «Яко Ты благословиши праведника, господи, яко оружием благоволения венчал еси нас». (Пс. 6.13).

Как березовый сок зарождается в глубине земли, так в благовестии Евангелия рождался в сердцах нашего народа голос веры Христовой. За две тысячи лет христианства этот голос могучим аккордом миллионноголосного хора поднялся над Землей, над всем в ней сущим, ликуя и благовествуя, скорбя и призывая, рождая Свет и побеждая тьму. Благодарная память поколений запечатлела имена святых подвижников Православной веры, высокими идеалами которых созидался храм Православия. От их духовного огня вся Русь зажигала свои лампады. 10 мая 1890 г. Господь воззвал к жизни маленькую звездочку из светильника Своей Божественной Славы.

Это был мальчик, появившийся на свет в селе Подголье Лужского уезда Санкт-Петербурга. Крестили его именем Александр в честь Святого Благоверного князя Александра Невского (сколько раз в своей жизни он будет оправдывать значение своего имени: мужественный, защитник людей). Воспитывался Александр в благочестивой семье священника – о. Василия. В роду Вишняковых насчитывалось 300 лет преемственного священства. Один из предков будущего архимандрита Александра служил полковым священником в войске Иоанна Грозного в его походе на Казань. Посему, выбор духовной стези Александром был органически предопределен.

Юношей он поступает в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. Прекрасный профессорско-преподавательский состав, весь уклад семинарской жизни пробуждают в нем любовь к наукам и изучению языков. Будучи уже учащимся академии Александр Вишняков защищает диссертацию на степень магистра богословия (тема диссертации – «Епископ Никанор Херсонский»).

Блестящий дар красноречия, глубокие философские и богословские познания, знания языков сулили молодому священнику в самых высших духовных сферах – столичную кафедру. Однако Господь уготовал ему другой путь. Мечты о. Александра о мирном благочестивом служении разбиваются шквалом нагрянувшего на Отчизну бедствия: начинается I Мировая война. Навязанная России, эта война стала для русских людей Отечественной, ибо, в конечном итоге, от ее исхода зависела судьба Отечества, его целостность и неделимость. В манифесте Царя к народу говорилось: «Мы непоколебимо верим, что на защиту Русской земли дружно и самоотверженно встанут все наши верные подданные. В грозный час испытания да будут забыты все внутренние распри, да укрепится теснее союз Царя с его народом и да отразит Россия, поднявшаяся, как один человек, дерзкий натиск врага. С глубокой верой в правоту нашего дела и смиренным упованием на Всемогущий промысел мы молитвенно призывает на Святую Русь и доблестные войска наши Божие благословение».

Среди грозных событий того времени судил Господь о. Александру ступить на стезю своего служения в качестве военного священника. Его направляют в армию полковым священником Ставропольской дивизии. Весь жар своего сердца отдает он для поддержания в войсках высокого патриотического духа. Во всякое благопотребное время усердно ведет духовные беседы с солдатами, ранеными в госпиталях, воодушевляя всех верой в победу. За истовое и бескорыстное служение, чуткость и сострадание молодой священник снискал любовь и уважение среди солдат и офицеров. Знаменателен и уникален такой факт из военной биографии о. Александра: под селом Вишневым немецкие войска вступили в бой с частями Русской армии. Силы были неравны. Наши войска терпели поражение. Был убит командир роты, войска дрогнули. И тогда о.Александр в рясе, с крестом в высоко поднятой руке поднимает солдат в атаку. Бой был выигран. За личное мужество и героизм о. Александр был награжден солдатским Георгиевским крестом.

За первые годы войны военное могущество русской армии настолько возросло, что ей под силу было не только вытеснить неприятеля со своей территории, но и расширить географическую карту России. Однако с этим не могло мириться мировое масонство, евреи, большевики и иже с ними. Своими бредовыми идеями они начали раскалывать единство русской армии, деморализовывать ее высокий патриотический дух.

На фронте начитаются шатания, усиливается реакция внутри страны. Дух разложения в государстве усугубился страшным военным поражением на фронтах. Можно только представить себе тяжелейшую пастырскую работу о. Александра в той обстановке, когда Отечественная война переросла уже в Гражданскую. В стране царит хаос. Царь Николай II подписывает свое роковое отречение от Престола. Вся Россия охвачена бунтами, армия расколота. К власти приходят большевики. 17 ноября Ленин подписывает указ о всеобщей демобилизации Русской армии. О. Александр переправляется на Юг Украины, где в то время формировалось ядро Русской Добровольческой армии под руководством генерала Деникина.

После кратковременных побед армия Деникина терпит поражение. Моральные и физические тяготы суровой военной жизни подрывают здоровье о. Александра. Он заболевает сыпным тифом. Сострадательные люди вывозят его в степи, где три месяца он находится между жизнью и смертью. Господь дарует ему жизнь и готовит к новым испытаниям. «Избави мя от делающих беззакония и от муж кровей спаси мя». (Пс. 58.3) После выздоровления о. Александр переезжает в Киев, где живут родственники жены. Здесь получает приход в церкви Св. Троицы. Обстановка в городе накалена. Власть меняется не по дням, а по часам: поляки, красные, белые, махновцы, петлюровцы и т. д. Во время установления власти Украинской Народной Республики (УНР) в Киеве начинаются еврейские погромы. В доме, где жил о. Александр проживало несколько еврейских семей. Однажды, когда вооруженная толпа после разгрома синагоги Бродского, ворвалась во двор дома, где жил о. Александр, он вышел к ним навстречу с крестом и уверил, что евреев в этом доме нет. Смелость этого поступка воплотила в реальной жизни высокий смысл христианства: «Христианство есть не только откровение истины, но и откровение любви. И фанатически преданный своей конфессиональной системе нередко грешит против любви. Он не верен Христу, который есть не только Истина, но также Любовь, как Путь и Жизнь. Только соединение истины и любви может раскрыть путь христианского единения».

(2) 5 февраля 1918 г. победой Красной армии под руководством Щорса в Киеве устанавливается большевистская власть. Начинается «Красный террор». Распоясавшиеся молодчики выплескивают свою большевистскую садистскую ненависть на лучших представителей русской интеллигенции. Начинаются массовые репрессии, которые четко организовываются. «Если можно обвинить в чем-нибудь ЧК, – говорит М. Лацис, – известный киевский садист-палач,– то не в излишней ревности к расстрелам, а в недостаточности применения высшей меры наказания… мы все время были через чур мягки, великодушны к побежденному врагу».

В Киеве большевики побили все мировые рекорды кровавого террора. Среди десятков тысяч убитых в 1918 г. было свыше 6000 русских офицеров и около тысячи офицерских детей. Еще более зверская волна террора захлестнула Киев с февраля по август 1919 г. Это была целенаправленная физическая ликвидация национальной русской интеллигенции. Большевики убили по разным оценкам от 40 до 100 тыс. русских интеллигентов и офицеров. М. Лацис учил своих подчиненных: «Не ищите в деле обвинительных улик: восстали они против Советов с оружием или на словах. Первым делом вы должны его спросить к какому классу он принадлежит, какого он происхождения, какое у него образование и какова его профессия. Вот эти вопросы и должны решить судьбу обвиняемого».

В числе первых 3000 арестованных под лозунгами «Красного террора» оказывается и о. Александр. Обреченных людей свозят в Октябрьский дворец культуры, где в мрачных подвалах зверски пытают, а затем расстреливают тысячами как «врагов Советской власти». С особой изощренностью издевались над священством. От 100 тыс. дореволюционных священников в 1919 г. в живых осталось всего 40 тыс. После ареста о. Александра семья о нем не имела никакой информации. Взволнованные родственники, пытаясь его разыскать, отправляются в печально известный в Киеве Октябрьский дворец, с трудом добиваются к «главному». Им оказывается большевистский комиссар Варейкис. По промыслу Господню семью Варейкиса о. Александр спас во время еврейских погромов. В знак благодарности Варейкис приказывает освободить батюшку.

Избитый до неузнаваемости, в изорванной одежде возвращается он домой. Что может чувствовать человек, побывавший в аду, вкусивший горечь подлости, надругательств, физических мук и душевных страданий? «Поношение чаяше душа моя, и страсть и ждох соскорбящаго, и не бе, и унижающих, и не обретох» (Пс. 68.21). Сколько мужества и любви нужно было иметь этому человеку, чтобы вновь одеть наперстный крест, и выйти к людям на проповедь, молясь за «ненавидящих и обидящих», ибо «неведают, что творят». «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мрк. 8.34)

О. Александр понимает, что в это страшное время людям особенно дорога и необходима вера Христова. Вера, которая утешает в скорбях, помогает в болезнях, укрепляет в испытаниях и, главное, дает правильные жизненные ориентиры. В своих проповедях батюшка балансирует на грани жизни и смерти, рискуя вновь оказаться в подвалах НКВД. Слава о мужественном священнике быстро распространяется по городу. Послушать его проповеди идут люди с разных концов Киева.

Осознавая мощное влияние о. Александра на прихожан, власти запрещают ему читать проповеди. В стране идет активная антирелигиозная кампания. Модными становятся атеистические лекции, целью которых являлось «просвещение» народа в духе насаждения несвойственной русской нации культуре нигилизма, навязывание утопических форм социальной жизни. Киев в те годы часто посещали «светила» атеистической мысли. Чувствуя личную ответственность за чистоту христианской нравственности народа, о. Александр принимает участие в религиозных диспутах. При первых же попытках дискуссий с ним большевистские агитаторы прекращали полемику. Примечателен в связи с этим приезд в Киев наркома просвещения А. Луначарского. С большой помпой по городу было объявлено об атеистической дискуссии наркома со священником Александром Вишняковым. Послушать «златоуста» советской власти собрался полный зал. В интеллектуальном бою сошлись две непримиримые силы. Но «Бог поругаем не бывает». Мощная эрудиция о. Александра, его глубокая вера, блестящий талант красноречия наголову разбивают бесовскую доктрину глашатая безбжной власти. Нарком остается посрамленным. «И призва глад на землю, всякое утвержение хлебное сотры». (Пс. 104.16)

Упоение большевиков от успехов победившей диктатуры советской власти омрачается постигшим страну бедствием: в 1921–1922 гг. в России разразился голод. Патриарх Тихон издает воззвание, в котором призывает церковно-приходские советы передавать драгоценные церковные украшения в помощь голодающим. Церковь всячески старается помочь бедствующему народу. Однако власть обвиняет ее в глухоте к народным страданиям. 19 марта 1922 г. Ленин пишет секретное письмо Молотову и членам Политбюро ЦК РКП(б): «… мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли это в течение нескольких десятилетий… Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».

Гонение на церковь, на ее служителей приобретают тотальный характер. Арестовываются тысячи священников и православных активистов. Ленин лично подстрекал ко все новым и новым убийствам духовенства. От своего секретаря он требует: «каждое утро сообщайте мне, сколько попов было расстреляно!». В Киеве стали закрывать церкви.

В Троицком храме сократили время служб о. Алескандра с семьей (женой и двумя детьми, младшему из которых не было и года) выгоняют из церковного дома на улицу. В паспорте ставят штамп: «служитель культа». Это было равносильно предупреждению: «осторожно, прокаженный». Как внеклассовый элемент ни батюшка, ни его жена не имеют права на работу. На квартире, которую снял о. Александр, производятся бесконечные обыски. По ночам врывается милиция, ищут непонятно что, вымогают деньги, грабят имущество, глумятся над семьей. После всего забирают о. Александра с собой и держат в подвалах НКВД по 10–15 дней. Там он подвергается издевательствам и побоям не только со стороны садистов-следователей, но и со стороны уголовников. После этих отсидок батюшка возвращается домой избитым, изможденным. Неожиданно его настигает страшный удар. От воспаления легких умирает его старший сын – 16-летний Георгий. Талантливый пианист, гордость и надежда профессора консерватории Михайлова. На похороны пришли почти все киевские священники. «Уне есть вам, – говорил Господь своим ученикам, – да Аз иду! Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще (ли) же иду, послю Его к вам». (Ин. 16.7) Воистину, вынести все скорби, выпавшие на долю о. Александра и не сломаться можно было лишь силою Духа Святаго, в нем пребывающего; продолжать пастырское служение в сложившихся условиях мог лишь человек, который имел крепкое желание и решимость исполнить свой долг до конца, как бы ни был труден путь.

К тому времени внутри Церкви складывается сложнейшая обстановка. После прихода к власти большевиков ее положение год от года становится все более трагичным. Ввиду временно введенных автокефалий возникают церковные расколы на национальной почве. Уже в 1920 г. на Украине создается Всеукраинская церковная рада, которая отвергает всех епископов, как ставленников Москвы. Провозглашается автокефалия, «посвящается» в митрополиты всея Украины лишенный сана Василий Липковский. Возникает множество группировок, призывающих к «революции» в Церкви, к «всестороннему обновлению». В 1922 г. арестовывают Патриарха Тихона.

О. Александр проводит серьезную пастырскую работу, бесстрашно защищая Церковь от нападок обновленцев и автокефалистов. И хотя властями (особой комиссией при НКВД) запрещалось поминовение на службах Патриарха Тихона, под угрозой смерти о. Александр честно выполняет свой долг, поминая первоиерарха Церкви. Благодаря самоотверженному служению таких верных православию пастырей, натиск обновленцев и самосвятов-липковцев оказался бессильным оторвать Украинскую Церковь от законного главы Церкви Русской – патриарха Тихона.

Однако беспредел большевистской власти в Киеве продолжается. Из воспоминаний сына о. Александра – Гавриила Вишнякова: «Мои детские воспоминания и впечатления начали складываться с 1927 г., когда мне исполнилось пять лет. Помню, как в день Пасхи моя мама подносила меня к окну с видом на церковный двор, где хулиганствовали большевистские молодчики. Подъезжали на грузовиках, нарядившись в церковные одежды. Кривляясь и вопя непристойные песни, приплясывая, вырывали из рук людей, выходивших из церкви, освященные куличи и пасхальные яйца. Мать, крестясь, шептала мне: «Это ироды делают, Господь их покарает. Запоминай. Сынок!» Я запомнил. И не только это. В 1929 г. мой отец был назначен настоятелем храма Св. Троицы. Мы с ним часто ходили пешком в Лавру. Однажды, весной отец повел меня утром в это святое место. В то время священники одевали на выход гражданскую одежду, т. к. было крайне рискованно ходить в рясе. В противном случае это расценивалось, как пропаганда против Советской власти. Во дворе Лавры стояла большая толпа людей – ожидался еще один акт большевистской злобы и бесчинства. И вот, разбив одну из колонн верхнего яруса колокольни, красноармейцы, (вероятно, чекисты), сбросили вниз самый большой колокол, подаренный еще императрицей Екатериной II. Все присутствующие верующие пали на колени, и так пробыли несколько минут под прощальный стон разбитого колокола. В церкви Святой Троицы были запрещены церковные требы: крещение, отпевание покойников, как в храме, так и на кладбище, венчания. Приказом властей было сокращено время служб (с 8-ми утра до 13). Церковь то закрывали вовсе, то снова открывали. В 1934 г., умирающие от голода, разразившегося на Украине, сползались (именно сползались, иначе не назовешь) во дворы церквей и там умирали. Власти отреагировали оперативно. Под начальством Постышева, Балицкого, Якира, Мануильского, Кагановича и иже с ними, были закрыты церкви в центре города. Открытыми оказались церкви на окраинах: Байковом кладбище, Димеевке, Соломенке, Куреневке. Отец остался без прихода».

В 1935 г. после убийства Кирова в стране проводится очередная кампания арестов и расправ. Массовый характер приобретают аресты священнослужителей. Одним из первых в городе арестовывают о. Александра. Его заключают в скользкие от крови подвалы НКВД в том же Октябрьском дворце. С огромным трудом добиваются родные свидания с ним. Следователь по фамилии Черноморец «милостиво» разрешает им свидание на 3 минуты. Сын вспоминает: «Отец был неузнаваем. Лицо – сплошная синяя маска, зубы выбиты, поседевшие волосы. А ведь ему было всего 47 лет». Решением пресловутой «тройки» о. Александр приговаривается к тюремному заключению с последующей ссылкой. Ему выдвигается обвинение по ст. 109 Уголовного кодекса УССР. Формулировка приговора гласила: «обвиняется в раскрытии сведений, которые не подлежат разглашению. Решением особой комиссии при НКВД УССР от 13 июня 1937 г. на основании ст. 109 криминального кодекса УССР, Вишняков Александр Васильевич осужден на три года исправительно-трудовых лагерей. Для отбытия наказания направляется в бухту Ногаево Северо-восточного лага».

Такая бредовая формулировка обвинения была в те годы предъявлена многим священнослужителям. Так, епископу Ветлужскому Неофиту (Коробову) было предъявлено обвинение в создании церковно-фашистской диверсионно-террористической, шпионско-повстанческой организации с общим числом свыше 60 участников». Мы уже никогда не узнает подробностей жизни в ссылке. Да, наверное, не нужно иметь богатое воображение, чтобы представить рукотворный ад исправительно-трудовых лагерей, созданный «гением» Сталина. Тяжелее всего в лагерях приходилось священнослужителям. Помимо изнурительной работы и полуголодного пайка, издевательств охранников, побоев и болезней, – постоянным бичом для них были уголовники. «Сила начальника, который бьет меня, – это закон, и суд, и трибунал, и охрана, и войска. Нетрудно ему быть сильней меня. Сила блатных – в их множестве, в их «коллективе», в том, что со второго слова зарезать (и сколько раз я это видел)».

Три страшных года лагерей, работа на грани человеческих возможностей, голод, цынга, отмороженные руки и ноги, карцеры (месяц по кружке воды и 300 г. хлеба), – подрывают здоровье о. Александра. Трудно приходится и его семье в Киеве. Жена и сын голодают, на работу жену не берут, сына исключают из нескольких школ, как родственников «врага народа». За квартиру платить нечем. Не выдержав испытаний, жена о. Александра оформляет с ним развод. Батюшка узнает об этом, вернувшись из ссылки (1940 г.). Куда идти? Дома нет, церковь закрыта, в паспорте отметка об отбытии заключения. Вокруг – зловещий быт тех лет: предательство близких и друзей, недоверие, подозрительность, злоба. Пятидесятилетний священник осмысляет весь пройденный жизненный путь, подводит итог сделанного, пережитого и принимает решение. Он едет в Москву, где местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) постригает его в монашество в чин архимандрита.

После возвращения в Киев архимандрит Александр получает приход в Соломенской церкви и назначается ее настоятелем. В последние предвоенные годы волна антицерковных репрессий несколько утихла. Советская власть уже достаточно насытилась кровью православных мучеников, да и перед Западом хотелось покичиться своим «либерализмом». Вздохнув, наконец, посвободней, в церковь потянулись верующие. Чувство пустоты, образовавшееся в душах людей под сокрушающими жерновами дьявольской советской машины, взывало к Богу, извечная тяга человека к высшему, к Свету истины влекла его в Дом Божий на земле – Церковь. Очень скоро о. Александр сумел завоевать любовь и доверие прихожан, ибо в его служении было воплощено учение апостола Павла: «Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя».

Зная о бытовой неустроенности батюшки, прихожане в складчину покупают ему маленький глинобитный домик на окраине Киева – Демеевке. А городские власти, отдохнув после небольших церковных послаблений принимают решение сократить время служб до 12 час дня. О. Александр переходит в церковь Св. Николая Доброго на Подоле. Однако с его больными ногами добираться до храма через весь город оказывается затруднительным. Он открывает домовую церковь в честь равноапостольной Марии Магдалины.

Грядет 1941 г. В день Всех святых в Земле Российской просиявших начинается великая Отечественная война. Во второй раз за ХХ в. Германия вступила в смертельную борьбу с Россией. Для достижения своих целей, спекулируя на трагических событиях советской истории, гитлеровцы включили в свой арсенал идеологической борьбы и религию, представляя себя ее защитниками. Но уже в первый день войны Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий обращается с «Посланием» к русскому народу, в котором призывает православных к защите Отечества. В Киев «Послание» привозит митрополит Николай, и вместе с о. Александром они развозят обращение по всем церквям Киева. Ежедневно батюшка читает на службах «Послание» митрополита прихожанам. «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот, кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла Шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов Православного Христианства хотят еще раз попытаться поставить наш народ на колени перед неправдой. Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью и на этот раз он развеет фашистскую вражескую силу. Вспомним святых вождей русского народа Дмитрия Донского, Александра Невского, полагавших свои души за народ и Родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов. Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг… Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больше сия любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». (Ин. 13–14). Нам, пастырям Церкви, в то время, когда Отечество призывает всех на подвиги, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о Воле Божией. А если сверх того молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объясняется еще и лукавыми соображениями на счет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался Святитель Димитрий Ростовский. Положим же души свои вместе с нашей паствой. Церковь благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу».

В тяжелые первые месяцы войны, когда Красная Армия трагически отступала и люди были охвачены паникой, мужественный пастырь архимандрит Александр не изменил своему долгу священника и патриота. Любовью к людям и силой духа наполнены его проповеди и дела. Вскоре после начала войны до Киева стали доходить известия об уничтожении евреев в Житомире и Виннице. Киевские евреи стали обращаться к о. Александру с просьбой окрестить их в Православную веру. Движимый чувством христианской любви, батюшка крестит евреев и выдает им свидетельства о крещении на сохранившихся у него церковных бланках. Таким образом, ему удалость спасти от расстрела много еврейских семей, в числе которых пианист Райский, солист оперного театра Иванов, зубной врач Паин с семьей, дирижер Раклин, семьи евреев, живших по-соседству.

19 сентября 1941 г. немцы вошли в Киев. Вместе с ними пришли униаты и автокефалисты-самостийники. Начался жестокий период оккупационной власти. С огромным риском для жизни о. Александр читает на службах «Послание» митрополита Сергия. Находятся предатели, которые доносят на батюшку в гестапо. Его вызывают в управление гестапо. Сила личности о. Александра, его отличное владение немецким языком вызывают у немцев уважение к священнику, а его биография репрессированного советским режимом дает им основание надеяться на помощь о. Александра в работе с населением. Его отпускают с запретом читать «Послание» и обязуют служить в церкви молебен о здравии фюрера. Верный сын своего Отечества, Георгиевский кавалер, в крови которого жила вера и патриотизм многовекового православного священства, исконно русский человек, – мог ли он покориться врагам своего народа? Он, испытавший боль утрат, познавший в лагерях цену человеческой трусости, подлости, предательств, поучавший свою паству честности перед Богом и своей совестью – мог ли он сломаться? Напротив, через перенесенные страдания, он обретает чувство внутренней свободы – сила, которая бывает пропорциональна той, с которой давит стеснение внешнее. Этого прагматичные немцы не смогли учесть.

О. Александр продолжает служить в домашней церкви Марии Магдалины. Однако он уже находится под негласным надзором гестапо. Исполнителями этого надзора стали верные немецкие псы – украинские националисты. Они доносят в гестапо каждое патриотическое слово батюшки, его неповиновение приказу служить молебен о здравии фюрера. О. Александра снова вызывают в гестапо. Разговор уже более жесткий, с угрозами. Под строгим предупреждением его отпускают и на этот раз.

С первого шага по выходе из управления гестапо начинается шествие архимандрита Александра на Голгофу. «По имени твоему, тако и житие твое» (стих по 50 пс.) 28 сентября 1941 г. по Киеву были развешаны афиши с приказом новой власти: «Все жиды города Киева и его окресностей должны явиться в понедельник 29 сентября 1941 г. к 8-ми часам утра на угол Мельниковской и Дохтуровской (возле кладбищ). Взять с собой документы, деньги, ценные вещи, а также теплую одежду, белье и проч. Кто из жидов не выполнит этого распоряжения и будет найден в другом месте, будет расстрелян». В указанный день начались расстрелы в Бабьем Яру. К о. Александру прибежал запыхавшийся сосед по ул. Казачей Ян (фамилия забыта). Это был мадьярский еврей, который проживал на этой улице с женой Симой и тремя детьми. Еще в первые дни войны о. Александр крестил всю его семью. Теперь немцы отправили их всех в Бабий Яр. Яну удалось убежать. Он просил батюшку, чтобы он засвидетельствовал перед немцами, что семья его крещена в православии. Надев рясу с крестом и орденом Георгиевского кавалера, отправляется о. Александр в Бабий Яр. Уже издали слышны отчетливые выстрелы из пулеметов. Чем ближе – гул толпы, крики, визг. Батюшка с Яном пробирается к немецкому офицеру, показывает свидетельства о крещении семьи. На немца производит впечатление чистая немецкая речь священника, его спокойствие и убедительность. Он разрешает отыскать в огромной толпе обреченную семью Яна.

До ночи ходит о. Александр среди обезумевших от страха людей, утешая и ободряя их. Среди евреев находится много военнопленных. Батюшка поддерживает их дух, благословляет. Наконец, находятся жена и двое детей Яна. Третьего ребенка найти не удалось. Немцы приказывают уйти. Долго молился о. Александр в ту ночь. А на утро в церкви вновь зазвучала его гневная проповедь – обличение врагам Отечества. Доносчики не дремали. Со всей ненавистью к прежней власти, ассоциировавшейся для них с Россией, с русскими людьми, с Русской Церковью, выслеживали они каждый шаг и каждое слово архимандрита. Следует очередной донос в гестапо. В этот день после литургии о.Александр намеревался исповедать на дому больную женщину. Сын Гавриил, прибежал в церковь предупредить отца, что домой уже дважды приходили гестаповцы, разыскивая его. Сын просит отца укрыться где-нибудь на время. Но батюшка решает выполнить свой долг и отправляется к больной прихожанке. У дома его с сыном останавливают гестаповцы на мотоцикле. Удостоверившись, что перед ними о. Александр (Вишняков), они приказывают ему садиться в коляску мотоцикла. Архимандрит снимает свои карманные часы, отдает их сыну и говорит: «Возьми, сынок. Больше мы не увидимся». Два дня сын надеялся, что отец вернется. На третий день, 4 ноября пошел в управление гестапо. Оттуда его выгнали.

Тревожась за судьбу отца, он отправляется в Андреевскую церковь, в нижнем этаже которой размещалась резиденция недавно созданной на Украине Церковной Рады. Церковная Рада была образована в октябре 1941 г. группой самосвятских священников. Во главе Рады был поставлен викарный епископ Волынской епархии Поликарп Сикорский. Идеологическая позиция этой организации отражена в деятельности ее руководителя: в 1942 г. Поликарп нанес визит в Ровно заместителю рейхкомиссара фон Вендельштодту и передал ему приветствие, адресованное рейсхкомиссару Коху. Заканчивалось оно словами: «Прошу принять для великого вождя немецкого народа Адольфа Гитлера пожелание полноты сил духовных и телесных, а также неизменного успеха для окончательной победы над врагом Востока и Запада. За эту победу вместе со своими верующими, опекать духовенство которых я призван, я буду возносить молитвы Всемогущему Господу». (9) Откуда было знать юноше, что пришел он в самое сердце яросных врагов истинного Православия? Будучи украинской националистической организацией, Церковная Рада в интересах автокефалии развязала настоящий террор против канонических православных священников.

Войдя в канцелярию Рады Гавриил Вишняков обратился к находившемуся там священнику с просьбой разузнать о судьбе отца. Тот яростно обрушился на него: «Вон отсюда! Ты, сын москальского попа! Вон, а то будет тебе то же, что твоему отцу!» (цитата их рассказа Гавриила Вишнякова). Юноша спросил у секретаря, кто с ним разговаривал, ему ответили: «Это архимандрит Мстислав». Да, это был тот самый Мстислав, который уже в наше время стал «знамением» самостийности и преемственности в движение за автокефалию, и в 1989 г. был провозглашен «первоиерархом» УАПЦ. Из воспоминаний давнего сотоварища Мстислава Скрыпника – лжемитрополита Феофила: «О, это страшный человек. Это бандит в епископском клобуке. Он из тех, кто может убить, удавить человека, если он станет ему препятствием. Епископ Мстислав – доверенное лицо и администрации Поликарпа Сикорского. Он племянник Петлюры, его адъютант по фамилии Скрыпник. В келейном разговоре с Мстиславом я с какой-то боязнью спросил его об унии с Римо-католической Церковью. А он мне отвечает: «Уния? А почему бы и нет? Разве те, кто пошли на унию с Римом что-либо потеряли? Пусть с чертом, лишь бы не с Москвою, но об этом еще рано говорить».

Правду о гибели отца Гавриил Вишняков узнал от владыки Пантелеимона в декабре 1941 г. Со слезами на глазах владыка сказал: «Ваш отец, архимандрит Александр Вишняков, расстрелян немцами в Бабьем Яру 6 ноября 1941 г.» «Честна пред Господом смерть преподобных Его». (Прокимен)

6 ноября 1941 г. Угрюмый осенний день. Скорбной дорогой смерти под немецким конвоем и украинских полицаев шла в Бабий Яр колонна измученных, избитых, голодных людей. Это были военнопленные красноармейцы, евреи, подпольщики. Были в этой колонне и православные священники, приговоренные к смерти по доносам немецких дружков – украинских националистов, бандеровцев, которых «благословили» на их предательскую деятельность автокефалы-самостийники.

Среди смертников был и архимандрит Александр. Рассказ о его трагической смерти записан по свидетельству очевидцев, чудом избежавших смерти. «Колонну» разделили. Священников отвели вперед по краю обрыва. Архимандрита Александра вытолкали из общей группы и отвели метров за 30. Несколько автоматчиков бесстрастно и четко расстреляли группу священников. Затем украинские полицаи в вышитых сорочках и повязках на рукавах подошли к о. Александру. Его заставили раздеться донага. В это время он спрятал в рот свой нательный крестик. Пытались распять батюшку на кресте, но у них не получилось. Тогда вывернули ему ноги, и колючей проволокой за руки и за ноги все же распяли его на кресте. Затем, облили бензином и подожгли. Так, горящим на кресте, его сбросили в обрыв. Немцы в это время расстреливали евреев и военнопленных». Так мученически окончил свой земной путь верный друг Христов архимандрит Александр. Через физические мучения, душевные страдания и испытания пронес он свой Крест, и, будучи на кресте распят, вознес его, как символ победы Православия.

Прошло уже 60 лет со дня мученической смерти архимандрита Александра. Но насколько, же мы повзрослели за эти годы? Народ, испытавший горький вкус разочарований, крушения бредовых идей «светлого будущего – коммунизма», свергший былых кумиров – неизбежно и естественно должен был бы объединиться в лоне Православной Церкви, единственной и незыблемо выстоявшей во всесокрушающих социальных бурях. Но что, же происходит с нацией? Основное содержание нашей эпохи продолжает составлять духовная борьба человека за бездуховность своего существования. Вехами жизни архимандрита Александра были храм Св. Троицы и церковь равноапостольной Марии Магдалины. Из этих церквей забирали его в тюрьмы и лагеря НКВД и гестапо. В этих церквах звучали пламенные судьбоносные слова сына своего народа и Отечества за нас, за наше благополучие и спасение возносились молитвы к Богу. Сегодня, на месте разрушенной церкви Св. Троицы «сильные мира сего» построили кафе-бар. Еще выглядывали из земли фундаменты старой церкви, еще бережно извлекались из руин предметы церковной утвари, но уже безжалостно работали экскаваторы, сокрушая намоленные старинные камни… Ни просьбы, ни слезы верующих, ни взывание к властям не смогли растопить окаменелые сердца. Не напоминает ли эта ситуация разгул упоенных властью большевиков в 1917 г., крушащих церкви, расстреливающих «попов и им сочувствующих», устраивающих туалеты и конюшни в алтарях? «Доколе грешницы, Господи, доколе грешницы восхвалятся?» (Пс. 93). В бывшей домовой церкви Св. Равноапостольной Марии Магдалины размещается фирма по продаже алкоголя. Святое сменили на грешное.

Духовная атмосфера нашего общества становится все тяжелее и напряженнее. Под грузом экономических проблем, продажности и коррумпированности власти, церковных расколов, прессингом украинских националистов стонет народ, разуверовавшийся в справедливости государства и его вождей. Вот уже, как в гражданскую войну, земля орошается братской кровью. И справедливо звучат теперь слова Гладстона о том, что «благополучие человека теперь не зависит от политики. Действительная борьба ведется в области мысли, в которой происходит убийственная атака против величайшего сокровища человеческого – веры в Бога и Евангелие Христово». Невдалеке от Бабьего Яра расположено старинное заброшенное кладбище. Здесь облюбовала себе место для совершения своих «черных месс» секта сатанистов. Стены сохранившегося православного склепа испещрены каббалистическими знаками и пентограммами, на месте саркофагов вырублены ямы, в которые сбрасываются сатанистами трупы ритуально убитых животных – кошек и собак. На кладбище можно обнаружить раскопанные могилы, видны следы ритуальных действий. И никому, как будто не мешает это проявление господства мирового зла на нашей православной земле.

Всего каких-то 300 метров отделяют сатанинское капище от трагического места расстрела священников в Бабьем Яру 6 ноября 1941 г. Здесь благочестивыми христианами установлены кресты и памятная плита. В дни памяти страшных событий, свершившихся здесь в годы Великой Отечественной войны, дни поминовения усопших и двунадесятые праздники у крестов служатся панихиды, верующие приносят цветы. Но с тупой систематичностью сатанисты попирают святыню. Каждую неделю кресты с Распятием, украшенные иконами и рушниками сжигают на кострах, сбрасывают в обрыв, пытаются осквернить святыню нечистотами. «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые я делал среди его? (Числ. 14.11).

Мы живы верой и молитвами праведников и мучеников, которые подобно архимандриту Александру приняли земные страдания за Христа. Не углубляясь в древнюю историю. Вспомним, как в годы Великой Отечественной войны тысячу дней и ночей стал на камне в молитве о спасении народа и страны иеросхимонах Серафим (Вырицкий). Сербский митрополит Илия ушел в глубокий затвор без еды, питья и сна, пребывая в молитве Божией Матери о спасении России. В трагические дни германского наступления на Москву, чудотворная икона Божией Матери облетела на самолете трижды вокруг Москвы и спасла город от врага. Чернобыльская катастрофа необъяснимо с научной точки зрения не приобрела глобальный характер благодаря (как теперь уже известно) молитвам 11 монахов – затворников Киево-Печерской лавры. Великое множество примеров православного героизма и патриотизма можно воскресить в нашей памяти.

Но что происходит с нами сегодня? В православную страну едет Папа Римский и народ кричит «Осанна» католическому лидеру, проповедующему чуждую нам религию, забыв о крови своих предков, пролитой за православную веру в борьбе с насаждаемым ему католицизмом. Своих же подвижников веры забыли, и знать о них не хотим. «Куда легче снять пленному голову или причинить любой другой вред для устрашения духа, нежели отбить человеку память, разрушить в нем разум, вырвать корни того, что пребывает с человеком до последнего вздоха, оставаясь его единственным приобретением, уходящим вместе с ним».

Сиротливо возвышается на голой площадке памятник жертвам Бабьего Яра. Ни цветочка, ни свечечки. У памятника пусто. Люди обходят его по насыпи сверху. «Иваны, не помнящие родства». Трижды не отрекся архимандрит Александр от Христа: дважды – в тюрьмах и лагерях НКВД, третий раз – в гестапо. И три вехи его жизни и смерти – Троицкая церковь, церковь Марии Магдалины и Бабий Яр преданы на поругание в наши дни.

Посему видится особо уместным сегодня воскресить память о человеке, жизнь и подвиг которого могут осветить нам, заблудшим, Путь, Истину и Жизнь. В сложившейся религиозной ситуации на Украине, среди межконфессиональных расколов и расколов в душах человеческих, как глоток чистого воздуха необходимо нам пробудить в сознании смысл и значение подвига архимандрита Александра. Чтобы: «…научиться, что за чистоту нашей православной веры можно жить крестной жизнью и умирать смертью мученика. Мы можем научиться от него, что любить Бога – это значит ценой своей жизни, а порой своей смерти, изливать Божию любовь на всех тех, которых создал, восхотел и возлюбил Господь… Научимся от него жить, и, если нужно, умирать, и будем оглядываться вокруг себя на тех людей среди нас, близких и дальних, которые умеют жить так, как они, забыв все, кроме Божией правды, кроме своей веры к Богу и людям. И почитая их, изумляясь им, постараемся быть подобными им – великодушными, смелыми, Божиими».

Константинопольский Патриарх ушел в раскол

11.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=48979

11 октября Синод Константинопольского Патриархата принял общение и «снял анафему» с анафематствованного расколоучителя Филарета Денисенко и раскол «УАПЦ» и «не признал» «аннексию» Киевской и Малой России митрополии 1686 г., т. е. воссоединение Русской Православной Церкви, которые признавали все поместные церкви, в том числе Константинопольская, это будет означать, что Константинопольский Патриархат ушел в раскол, таинства там более не совершаются, над Патриархом Варфоломеем необходим суд Вселенской Церкви.

Законный Киевский митрополит Онуфрий отверг предложение Порошенко предать Церковь.

Таким образом, новый 1054 г. произошел.

Все верные Русской Православной Церкви находятся в состоянии духовной мобилизации.

Уничтожение УПЦ будет вестись силами СБУ (В. Кононенко), Минкульта (Юраш) и нацистов.

Организатором вот этого информационного вброса, как сообщают источники, вероятно, является зам. пред. СБУ Виктор Кононенко, ответственный со стороны спецслужб Украины за уничтожение УПЦ МП.

Поскольку, антиправославный униатский проект «Украинская поместная церковь» реализуется руками СБУ, то и методы будут силовыми. Как физически устранили «пророка Малороссии» Олеся Бузину, так могут уничтожить и духовного лидера миллионов верных УПЦ МП митрополита Онуфрия – человека святой жизни. Раз на него нет компромата, как на предателя Церкви и агитатора «Томоса» митрополита Драбинко, о гомосексуальном псевдониме которого «Персей» теперь с гордостью пишут «мегатолерантные» СМИ «Евросоюза», его и его действительно святую команду епископов, священников и мирян, можно только уничтожить.

Вброс наполнен фейками и ссылками на сотрудников ЦРУ вроде перебежчика Константина Преображенского. Таким образом, за операцией «Томос» стоят спецслужбы киевского режима. Хочет ли Константинопольский Патриархат становиться филиалом СБУ или уже стал?

Ересиарх и расколоучитель Варфоломей

12.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=49120

На заседании Синода 11 октября 2018 г. Константинопольский Патриархат объявил войну не только Русской Православной Церкви, но и Церкви Вселенской с ее догматами и канонами, как таковой.

Решение Синода о легитимации расколов «Киевского патриархата» и «УАПЦ», не имеющих апостольского преемства, является разрушением Догмата о Церкви и поводом к вероучительном суду над Варфоломеем и членами Синода. Вспомним, что признание Константинопольским Патриархатом созданного Л. Троцким обновленческого раскола в 1920-е гг. не легитимировало его, а делегитимировало сам Константинопольский Патриархат. Утверждение о том, что расколоучитель Филарет Денисенко был осужден не по догматическим, а политических причинам, является ложью – учинение раскола является именно вероучительным преступлением, достойным анафемы, «снимая» ее, Константинопольский Патриархат сам под нее попал. А вот нацистские заявления Денисенко о жителях Донбасса, виновных в своем геноциде, еще предстоит осудить.

Те, кто еще вчера сомневался в необходимости Всеправославного Собора и суда над Варфоломеем, теперь – перестанут.

Попытки Константинопольского Патриархата представить безусловную и окончательную передачу Киевской и Малой России митрополию в 1686 г. как какую-то одномоментную «сдачу в аренду» являются опровергнутой фальсификацией. И фальсификацией опасной. Не стоит обольщаться «пацифистскими» заявлениями Константинопольского патриархата о недопустимости захвата храмов, это «миротворчество» в стиле сайта «Миротворец». Заявления фанарского синода о том, что он возвращает в Ставропигию, т. е. под свое прямое управление Киев, о каких-то «исторических Ставропигиях Константинопольского Патриархата в Украине» являются не просто исторической фальсификацией, но откровенной командой «фас» на захват бывшей до 1686 г. Ставропигии Константинопольского Патриархата – Киево-Печерской лавры и других святынь. Иезуитская ложь Константинопольского Патриархата в том, что Ставропигии тогда православного Константинопольского Патриархата были не в Украине, а в Малороссии и были центрами православного русского движения за воссоединение Киевской митрополии с Московским Патриархатом и Великой, Малой и Белой Руси. Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве.

Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный Киево-Печерским наместником архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва – его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И. И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).

Аналогичными общерусскими центрами были и другие Ставропигии православного тогда Константинопольского Патриархата – православные братства Западной Руси. Нынешний еретический Константинопольский патриархат предает подлинно православных великих Царьградских патриархов. Вспомним наследие этих великих константинопольских патриархов прошлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель с взращенной Византией Московской Русью. Из Москвы выращивали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, гимны которого пели русские вины перед Куликовской битвой,Иеремия II (давший Москве статус Третьего Рима) и ехавший в Москву учреждать Патриаршество через Львов, где поддержал промосковские православные русские братства, а его помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший Львовские православные братства держаться Москвы и помнить о своем русском самосознании, написал во Львове первую русскую грамматику – первая грамматика «Адельфотес или наука о восьми частях слова, писанная в научение многоименитому Российскому Роду» (1592), св. Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся московским патриархам дать Вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.

Порошенко рано радуется, похоронив «Третий Рим». Отступничество Константинопольского Патриархата как раз является поводом для реализации святого дела святого Константинопольского Патриарха Афанасия Сидящего о подлинно православном Вселенском первенстве Московского, Великой, Малой и Белой России Патриархата. И на ближайшем русском Синоде восстановить это усвоенный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриархом Никоном. А в ответ на сатанинскую ложь Порошенко Российское государство должно, как раз, поднять знамена «Третьего Рима». Каковы же они?

Историческая справка

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть»

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не была завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.

Итак, приведенная историческая справка дает нам основания констатировать, что именно идеология «Третьего Рима» является объективным, универсальным и самым правильным обоснованием российской государственности. Осознанное принятие этой идеологии политическими элитами и обществом – необходимое условие сохранения политического будущего России.

Признав «украинскую автокефалию» – получим «сибирскую»

17.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=49801

Мы имеем дело с продуманной «спецоперацией» по уничтожению Русской Православной Церкви как таковой. Патриарх Варфоломей «в угаре» «прощупывает почву» для вторжения в Белоруссию – Драбинко ездил в Гродно «разрабатывать» настоятеля домового храма епархии, любителя «Речи Посполитой» и нацистской коллаборантки Ларисы Гениюш о. Николая Гайдука. Кстати, видимо, Драбинко «опроверг фейк» о своем переходе в «фанариотский раскол» ради того, чтобы «от имени УПЦ» участвовать в разбойничьем объединительном лжесоборе? Тогда это особо изощренное коварство. Открытый уход в раскол был бы честнее. Те же и Чапнин с Кураевым «валят» Церковь, формально принадлежа к ней. Все «литвинские» антибелорусские СМИ устроили истерику против «Минского» Синода Русской Церкви и его исторических решений. Русская Церковь в ответ запретила в служении о. Александра Шрамко – ключевую фигуру «пятой колонны» в Белорусском Экзархате, в ответ его куратор по созданию «пятой колонны» во всей Русской Церкви С. Чапнин из московского «Карнеги – центра» оскорбил память белорусских партизан и выдал желаемое за действительное, объявив Украину «навсегда потерянной для РПЦ». В действительности, творимое Архондонисом навсегда скомпрометировало и так антиправославный проект «украинской автокефалии».

Следующий удар по Русской Церкви запланирован в Молдавии. И началась «информационная артподготовка»

Рэзван Мунтяну – румынский журналист-международник, руководитель портала newsint.ro, руководитель румынской прозападной «фабрики мыслей» «CHAMBER OF EXCELLENCE IN INTERNATIONAL AFFAIRS». Продвигают идеи «прав человека», «свободы личности», «правового государства», «демократии», «разнообразия», «культуры безопасности», – предложил превратить совместное богослужение Константинопольского и Румынского Патриархов 25 ноября в Бухаресте; освящение кафедрального «собора нации» в создание «оси Стамбул–Бухарест–Киев», предусматривающее признание нового «фанариотского» раскола в Малороссии, признание неканоничной «бессарабской митрополии» Румынского Патриархата в Молдавии и непризнание Молдавской Церкви Московского Патриархата, к которой принадлежат 90 процентов граждан РМ; «раздел» Молдавии между «Бессарабской митрополией» и Константинопольским Патриархатом, которому по плану должна отойти Гагаузия. Но этот план – «западня» для Румынской Церкви и Молдавской государственности, оплотом которой является Молдавская Церковь Московского Патриархата. Ее верующие консервативны и ни за что не пойдут в новостильную Румынскую Церковь, как гагаузы – в обновленческий Константинопольский Патриархат. А вот в Гагаузскую епархию Молдавской Церкви МП в Турции, где проживает огромное количество гагаузов – пойдут. Гагаузы Турции, которых гораздо больше, чем кучки членов Константинопольского Патриархата, смогут воссоздать при поддержке Московского Патриархата Турецкую Православную Церковь, что, безусловно, в национальных интересах Турции.

В ответ на 30 серебряников от Варфоломея Архондониса и предложение Румынской Церкви погибнуть в бесславной раскольнической авантюре Русская Церковь может предложить своей сестре Румынской Церкви вспомнить 1920-е гг., когда по просьбе Русской Зарубежной Церкви именно Румынская Церковь сорвала признание Константинопольским Патриархатом созданного Троцким обновленческого раскола и проведение Константинопольским Патриархатом обновленческого «Вселенского собора» для объединения с… Англиканской «церковью». Русская Церковь может предложить Румынской вернуться на юлианский календарь и уврачевать созданный фанарским ересиархом Мелетием (Метаксакисом) календарный раскол и создать в православном мире полюс консерватизма, в котором здоровые амбиции Румынской Церкви будут удовлетворены по-настоящему. Эти идеи уже находят понимание у консервативного румынского монашества, помнящего заветы преподобного Паисия Величковского.

Понимая это, умнейший равославный политический лидер современности Президент Молдавии Игорь Николаевич До-дон предложил провести столь необходимый Всеправославный Собор именно в Молдавии.

В ответ на гонения на УПЦ нужна православная антидиффамационная лига!

19.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50045

История с бесполезной благотворительностью православных русских бизнесменов на Афоне ценой в 200 млн. долларов показала, либо деньги православного бизнеса будут тратиться на борьбу за умы и сердца, либо останемся без храмов не только на Афоне, но и в Москве.

Учиться – не грех! «Учится, учиться и учиться!» В том числе у евреев. Они создали прекрасный инструмент – Антидиффамационный комитет и теперь каждому, не только пропагандирующему антисемитизм, но и заподозренному в нем, какой бы пост в любом государстве он не занимал, даже за пост в ФБ, грозят правовые последствия от Антидиффамационной Лиги.

То же самое нужно создать и верным УПЦ, такая «православная антидиффамационная Лига» будет также действовать и превентивно отражать как прямые нападения на святыни и верных УПЦ, так и квазизаконные типа «расторжения договоров», и на «геббельсовскую пропаганду» против нее.

Израиль добился, что непризнание Холокоста является уголовным преступлением. Но у православных есть свой «Холокост» – он называется «Талергоф». Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в ХIХ–ХХ вв., а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент: «Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Стра-хопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпато-русские писатели. Т. 1. М., 1916).

Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу в Почаевскую лавру).

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Вот свидетельство еще одного узника Талергофа, М. А. Марко: «Жутко и больно вспоминать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше – требовал этих мучений, настаивал на них… Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников нашей народной мартирологии во время войны» (Галицкая Голгофа. США, Изд. П. Гардый, 1964).

Кто сейчас знает про Талергоф? Узкий круг специалистов. Поэтому и появилась проблема «Томоса».

Ересиарх Варфоломей произносит униатские манифесты

26.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50689

25 октября Варфоломей на встрече с греческими сравнил создание нового раскола на Киевской Руси с возникновением автокефальных Сербской и Болгарской Церквей, которые он же считает «второсортными», не имеющими право на первенство в Православии.

Эти аналогии абсолютно искусственны. В отличие от «триединого» русского народа сербы и болгары никогда не были греками, и поэтому их автокефалия возникла естественным путем, православные боролись за нее. На Киевской же Руси Святая Церковь, УПЦ, борется с проектом ее автокефалии, ибо он является антиправославным, униатским. Ну а в Церкви дали этим «мантрам» адекватную оценку.

Викарий Киевской епархии УПЦ архиепископ Боярский Феодосий заявил, что Константинопольский Патриархат вновь ставит «подножку» Русской православной церкви, и сравнил его с главой семьи, который пустился во все тяжкие.

«Знаете, когда в семье какие-то проблемы с отцом – например, отец пьющий, то семья старается эти проблемы скрыть, никак не показывать. Когда семья выходит в люди, то приводит отца в порядок, чтоб никто не понял, что он – пьющий. В гостях пороки отца своего стараются скрывать. Но все это до времени – пока отец не переходит красную черту, когда он вводит в дом блудницу или собутыльников», – сказал архиепископ в проповеди после службы в Крестовоздвиженском храме на Подоле.

По мнению иерарха, которого цитирует Информационно-просветительский отдел УПЦ, нечто подобное произошло и сейчас в церковной жизни, когда Константинополь, как и сто лет назад, признал раскольников, несмотря на то, что каноническая Церковь в те годы была гонима.

«В самое тяжелое время для нашей Церкви Константинополь поставил «подножку»!… Мы не говорили об этом, мы молчали обо всех проблемах, которые создает Константинополь, мы их скрывали для того, чтобы не выносить сор из избы. Но теперь мы больше не можем молчать», – подчеркнул викарий Киевской епархии.

Для того чтобы не потерять правильный ориентир и понимать, как действовать в этот «непростой период» церковной жизни, он призвал «ориентироваться на голос» митрополита Онуфрия, которого назвал человеком «твердым, принципиальным и неотступным».

«Давайте слушать его голос как голос нашего пастыря, и будем тверды в своем уповании, давайте слушать голос Священного Синода УПЦ, голос Архиерейского Собора УПЦ, если он соберется, и всей РПЦ, так как наша УПЦ канонически находится в лоне РПЦ, как это было с Крещения», – сказал викарий.

Одновременно заказчики недовольны тем, что «УАПЦ» не хочет объединяться с «Киевским патриархатом» и решили решить проблему. Напомним, что именно Великобритания была спонсором Константинопольского патриархата в 20-е гг. XX в., когда Фанар признал обновленческий раскол именно ради унии с англиканством. 25 октября лидер «УАПЦ» Макарий и британский посол поговорили о создании единой украинской Церкви «в духе мирного диалога».

Раскол в Малороссии преодолим только одним путем – миссионерским «контрнаступлением» Русской Православной Церкви, раскрытием «русской правды» и лжи «ереси украинства» – историческая правда является «термоядерным оружием» Русской Церкви, в век интернета и прочих информационных технологии даже в условиях тоталитарного русофобского режима в Малороссии она может и должна быть донесена до каждого гражданина Украины и эта правда «взорвет сознание»«зомбированных» ложью «украинства» миллионов русских людей, и они обратят свой гнев на обманщиков!

Стоит ли корить интеллигенцию? Тем временем с Александром Архангельским от 29.10.2018

29.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=51274

Информационно-аналитическая программа. Участники: Кирилл Фролов – историк, публицист, глава Ассоциации православных экспертов; Борис Межуев – доцент философского факультета МГУ; протоиерей Всеволод Чаплин – глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества РПЦ; Сергей Шаргунов – писатель; Илья Колмановский – научный редактор проекта «Сноб»; Фекла Толстая – журналист.

Разговор в студии посвящен ключевым культурным событиям истории и актуальным явлениям, а также политическим и экономическим темам – в той мере, в какой они затрагивают интересы культуры. Программа с выраженным авторским началом, с правом на субъективную оценку, но с обязательным правилом: давать разные точки зрения на любую проблему, сталкивать разные подходы.

На сцену вышел ключевой актор, ходящее доказательство того, что автокефалия УПЦ – это уния

29.10.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=50870

Фактически отпадающий от Церкви митрополит Черкасский и Каневский Софроний предложил сделать главой так называемой поместной украинской церкви архимандрита Кирилла (Говоруна), «надежды мирового либерал-православия» и фактического униата по вероисповеданию. Денисенко, Симеон (Шостацкий) и др. – это временные фигуры. Главная ставка – это Говорун, являющийся и преподавателем в США, и заштатным клириком Московской епархии Русской Православной Церкви (даже в Москве у него остались покровители).

Я горжусь тем, что Говорун писал, что меня нужно внимательно читать и делать наоборот. То же самое я говорю насчет него.

Легализация Украинской греко-католической церкви в 1980-е годы была неизбежной. Однако ситуацию, возникшую после печально известной встречи М. С. Горбачева с папой Иоанном Павлом Вторым, иначе как сдачей всех позиций назвать нельзя. Именно реванш униатства 1989–1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-политическую ситуацию на Украине. В течение 1989–1991 гг. в Галичине было захвачено 700 православных храмов, в 1990–1997 гг. в этом регионе было более 600 «горячих точек», в настоящее время – около 350. Захваты производились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые избиения православных верующих стали нормой в эти годы, сотни людей покалечены, тысячи избиты. Следует отметить, что в случае государственной поддержки Русской Православной Церкви результаты противостояния могли бы быть иными – ведь десятки тысяч людей запирались в храмах во Львове, Самборе, Почаеве. Тогда было реально создать «запереть» воинствующее униатство в пределах Галичины. Однако каноническая Православная Церковь осталась один на один с прекрасно подготовленным противником, имеющим и финансовую и политическую поддержку.

В настоящее время УГКЦ насчитывает более 3,5 тысяч приходов, 94 миссии, 23 братства, 60 учебных заведений (в т.ч. Духовные академии и Институт истории Церкви во Львове), 64 периодических издания. Активными практикующими греко-католиками является основной костяк антирусской интеллигенции. УГКЦ ближайшей своей целью ставит создание «Украинской Поместной Церкви Киевского Патриархата», находящейся в юрисдикции Ватикана. В ««Киевский патриархат»«, по мысли идеологов этого проекта, должны войти и православные христиане и раскольнические группировки и УГКЦ. Этой же цели подчинена религиозная политика Украины. Официальные представители УГКЦ – фактически управляющей ей архиепископ Любомир Гузар, и его викарий Василь Медвид неоднократно публично приветствовали раскольническую авантюру президента Кравчука по созданию т. н. «Киевского Патриархата». Греко-католики возглавляли комиссию по духовности и делам религиозных организаций ВР Украины первого и второго созывов, лоббировали законопроекты, направленные против Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, такие, как принятые ВР поправки к Закону о свободе совести от 15.02.1993 г. о поочередном богослужении в храмах, на которые претендуют общины разных конфессий. Фактически это скрытый захват храмов. Механизм таков: на имеющийся православный храм регистрируется и униатская община, чем провоцируется конфликтная ситуация. Например, православная община составляет 500 чел., а униатская 50. Если православные не соглашаются, но поочередное богослужение, вступает в действие закон. Несогласных снимают с регистрации и храм продается униатам.

Очередным шагом на пути уничтожения Православия на Украине стало создание в Верховной Раде второго созыва депутатской группы «За единую Поместную Церковь». Эта группа во главе с греко-католичкой Лилей Григорович стала инициатором прямого вмешательства государства в дела Церкви. Естественно, УКЦ была организатором и участником госпереворота 2014 г. и после него развернула еще более бурную деятельность – летний 2017 г. Синод УГКЦ был посвящен исключительно миссии на Востоке. Вместе с «Киевским патриархатом» УГКЦ активно участвует в разработке антицерковных законопроектов ВР. Последний из них был утвержден Комитетом по духовности ВР 12 июля 2017 г. Модератором процесса реализаций идей Шептицкого по уничтожению канонической Православной Церкви является активный греко-католик Андрей Юраш из Минкульта Украины,-глава его религиозного департамента.

Вспомним, что год 2000-летия Рождества Христова стал годом борьбы за единство Русской Православной Церкви. Сначала группой депутатов-раскольников была разработана аналитическая записка о концепции единой поместной церкви на Украине, которая предусматривает насильственное объединение Украинской Православной Церкви Московского Патриархата с раскольническими группировками – так называемой Украинской православной церковью Киевского патриархата и так называемой Украинской автокефальной православной церковью, а затем – интеграция новосозданной конфессии с греко-католической церковью. Предусматривается прямое вмешательство государства против УПЦ МП, которая является крупнейшей конфессией Украины, насчитывающей 9 тыс. приходов и 30 млн. верующих. Однако, в отличие от прошлых вв., когда Констанинопольские Патриархи вместе с Московскими спасали православие на Западной Руси, подлинным предательством явилась позиция Константинопольского Патриарха Варфоломея, который выступил на стороне антиправославных и антиславянских сил. Такая позиция Варфоломея также имеет свои исторические корни. Это было еще при «пророссийском «Леониде Кучме, что же говорить о нынешних временах!

Триумф русского «триединства»

02.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=51261

Таким триумфом стал «Всемирный Русский Народный Собор» 1 ноября 2018 г. в Кремле.

Президент Владимир Путин, открыв Всемирный Русский Народный Собор, констатировав, что в Кремле впервые в наше время проходит съезд русского народа, констатировав тот факт, что Россия является уникальной цивилизацией, поддержал Русскую Церковь, лично Патриарха Кирилл и их борьбы с апостасийным Фанаром. Патриарх Кирилл зачитал фундаментальный русский цивилизационный и национальный доклад о русском национальном единстве и согласии на базе фундаментальных православных ценностей.

Да простят меня Президент и Патриарх, но подлинной сенсацией Собора стало выступление великого современного ученого археолога из Киева академика Петра Петровича Толочко. За сказанные им с трибуны Собора и за сам факт его выступления на ВРНС «киевская хунта» может просто физически убить его «чужими руками» нацистов, как это было с «пророком Малороссии» Олесем Бузиной. Но Толочко не испугался публично заявил о «миллионах, которые думают также».

Своим выступлением великий малороссийский русский ученый показал, что верные УПЦ не боятся гонений, которые будут развязаны против Церкви киевским режимом сразу после провозглашения Константинопольским патриархатом «адского Томоса». Не испугаются, несмотря на угрозы СБУ, в которое вызывают всех иерархов, священников и мирян УПЦ, требуя предать Блаженнейшего митрополита Онуфрия и принять участие в «разбойничьем» объединительном Соборе раскольников. Им грозят «посадкой» на 8 лет за неучастие в предательстве Православия. Но Толочко показал, что «ломать» бесполезно и эффект будет обратный. Петр Толочко защитил с трибуны ВРНС Малороссию, общую Церковь Великой, Малой и Белой Руси, восточнославянский русский мир и констатировал, что на Киевской Руси так думают миллионы. Патриарх Кирилл продолжил и развернул начатую академиком П.Толочко апологию Малороссии, подчеркнул, что этот термин является не уменьшительным, а подчеркивающим центральность Южной Руси. Петр Толочко опроверг утверждения Проханова о том, что верные УПЦ – это «растерянные и деморализованные мужчины», которые сдадут Лавры и храмы УПЦ раскольникам, как только начнутся гонения после получения «Адского Томоса».

Великие решения Сербской Церкви

14.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52118

Решение св. Архиерейского Собора СПЦ по вопросу автокефалий и диаспор, с которым общественность ознакомилась накануне, подтвердило то, что Сербская Церковь в украинском конфликте не только не поддерживает по сути папистских устремлений Фанара, но и считает действующей анафему Филарету; а ««Киевский патриархат» и «УАПЦ» – безблагодатными расколами, справедливо указывая на то, что вопросы предоставления автокефального статуса тем или иным объединениям православных верующих должны решаться на строго канонической основе и решения такие не могут приниматься единоличной волей Константинопольского Патриархата, что необходим Всеправославный Собор.

Я считаю заведомо антиправославным подходом отрицать любой Всеправославный Собор в любом виде. Такое отрицание помогает утвердить ересь папизма Константинопольского Патриархата и реализовать униатский проект «православной церкви в Украине», которая будет безблагодатным раскольническим сборищем. Сербская Церковь предложила такой подлинно Всеправославный Собор, который не утвердит, а осудит выше указанную и другие ереси. Более того, Русская Церковь в преддверие такого Собора может обратиться к Поместным «новостильным «церквям» – Элладской, Румынской, Болгарской и многочисленным старостильным группам в них с предложением о посредничестве в преодолении старостильного раскола, созданного Константинопольским Патриархом – еретиком Мелетием Метаксакисом и который является реальной проблемой православного мира – старостильщики многочисленны, в то время, как «Киевский патриархат» и «УАПЦ» являются «фейк-расколами», созданными для расчленения самой большой Поместной Церкви – Русской. «Паства» так называемого Киевского патриархата – это в основном нацистские боевики, неоязычники, а старостильщики – это ревностные православные христиане. Преодоление старостильного раскола достижимо путем возвращения новостильных поместных церквей на юлианский календарь. Такой прецедент уже есть – Польская Церковь, которая уже поддержала Русскую в вопросе сохранения Православия на Великой, Малой и Белой Руси. Идеальное место проведения подлинно Всеправославного Собора – созданный идеологом воссоединения Великой, Малой и Белой Руси патриархом Никоном Ново-Иерусалимский монастырь именно как центр глобального православного «миссионерского контраступления». Это может быть, как предложил Президент Молдавии Игорь Додон, Кишинев. Это было бы важно, ибо антиправославные силы в молдавской правящей элите делают все, чтобы «похоронить» визит Патриарха Кирилла в Молдавию, запугать его мифическимии «протэстами» в то время, как миллионы православных молдаван, гагаузов и русских Новороссии (т. е. ПМР) ждут именно Патриарха Кирилла и не пойдут в новостильные – Румынскую и еретическую Константинопольскую Церковь. Сторонники «переноса» визита Патриарха Кирилла на период после выборов» (их демагогию можно использовать против визитов Патриарха в любой регион– предвыборные процессы происходят везде и постоянно) «сдают» Русскую Церковь в надежде, что до конца 2018 г. удастся «распилить» Молдавскую митрополию МП между Румынской Церковь (Молдавия), Фанаром (Гагаузия) и «ПЦ в У» (ПМР, на которую претендуют бандеровцы). На этот план уже работает Кураев, обливший грязью великого святого основателя Молдавской митрополии Русской Церкви, столпа молдавско-русского православного просвещения митрополита Гавриила (Банулеску-Бадони). Но с Румынской Церковью необходим диалог – ее Синод вынес решение, в общем, в пользу Русской Православной Церкви. Румыны имеют свое чувство национального достоинства, и попытки ересиархов Варфоломея и Иова (Гечи) разделить поместные церкви на три сорта (константинопольский патриархат, «пентархийные» и «непентархийные плебеи») им претят. Еще варианты – борющаяся Сирия или Африка с ее мощной православной миссией, да и позиция Александрийского патриарха, «13-го Апостола» и «Судии Вселенной» важна!

Принципиально важно и то, что Сербский Собор не просто осудил решения Фанара, но и предложил на предстоящем Все-православном Соборе обсудить механизмы предоставления автокефалий как таковых, а не Украине, тем самым подтвердив тот факт, что Малороссия, Новороссия ми Подкарпатская Русь – это каноническая территория Русской Церкви, а сам проект автокефалии УПЦ носит антиправославный характер. В то же время Константинопольский Патриархат блокирует создание Поместных Церквей там, где они действительно нужны, в первую очередь в Америке.

Что еще принципиально важно – решение Собора Сербской Церкви разбудит неопределившиеся поместные церкви, чьему пробуждению активно мешают Фанар и глобалистские антихристианские силы, но которое не остановить!

Киево-Печерские преподобные не пустили вероотступника Порошенко в Святую Лавру!

15.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52165

Порошенко тупо испугался и не явился в Киево-Печерскую лавру. Испугался смотреть в глаза Блаженнейшему митрополиту Онуфрию, епископам и тысячам верных православных мирян, собравшихся в Киево-Печерской лавре на встречу с ним.

Перед этой демонстрации трусости Порошенко реально говорил безграмотные глупости о том, что украинцы мечтали о «единой Церкви со времен Крещения Руси». Во времена Крещения Руси не было никаких украинцев, в результате крещения при святом Владимире восточнославянские племена стали единым русским народом, национальные манифесты которого: «Повесть временных лет» и «Слово о Законе и Благодати» были написаны святыми миссионерами Нестором Летопицем и св. митрополитом Иларионом, первым архиереем из русских. И в этих манифестах ни слова об Украине и украинцах, но «Откуда есть пошла Русская Земля»!

У русских была единая Церковь – русская митрополия Константинопольского Патриархата, которую русские киевские митрополиты после падения Киева в результате нашествия Орды перевели во Владимир и Москву, которую волынян св. митрополит Петр сделал столицей русских Церкви и государства. В ответ на впадение Константинопольского патриархата в унию Русская киево-московская митрополия стала Русской Церковью. Униатский Константинопольский Патриарх Григорий Мамма в ответ на Православное Русское Сопротивление учредил униатскую киевскую митрополию, которую киевский униатский митрополит Иосиф Рутский хотел сделать «Киевским патриархатом», принадлежность которого к унии будет первое время для обмана православных скрываться. Рутский назвал этот план «благочестивым мошенничеством», ставшим идейной основой «историософской ереси украинства» как политического униатства.

Сбросившие униатское ярмо Константинопольские православные Патриархи Иеремия II, Афанасий Палеолог и Дионисий IV создали Московский Патриархат, дали ему титул «Третьего Рима», «Великой, Малой и Белой России», Афанасий хотел дать ему Вселенский титул, но, очевидно, за это был отравлен униатами, а Патриарх Дионисий в 1686 г. воссоединил Русскую Церковь. Нынешний ересиарх и расколоучитеоль Варфоломей Архондонис – последователь Григория Маммы, растоптавший память своих великих предшественников.

Все это малограмотный Порошенко не знает или делает вид, что не знает.

Последней каплей его неявки в лавру стало бесстрашное обличение Блаженнейшим митрополитом Онуфрием Порошенко на заседании Синода УПЦ прямо перед ожидавшимся приездом Порошенко с попытками заставить УПЦ принять участие в планирующимся Порошенко и Варфоломеем «разбойничьем соборе» раскольников, еретиков и нацистов.

Исповедник митрополит Онуфрий прямо обличил вероотступника Порошенко, сказав:

«Сегодня наш Синод собран для того, чтобы обсудить одну очень важную проблему, которая предстала перед нами. Это проблема церковного положения, которое в нашей Церкви на сегодняшний день сложилось и сейчас вокруг Церкви развивается. (…) Церковь пытаются втянуть в политические игры, Церковь хотят сделать политическим орудием, с помощью которого можно было бы достичь своих земных целей».

Речь явно идет о намерении Порошенко с помощью антицерковной аферы, американских кураторов и униатских нацистов переизбраться Президентом Украины.

В ответ на это Порошенко будет тупо мстить и обрушится с гонениями на УПЦ и лично на Блаженнейшего митрополита Онуфрия. Но за митрополитом Онуфрием – Киево-Печерские и все русские святые, которые не пустили вероотступника Порошенко в «мать монастырей» русских и стояли, и сейчас молятся за воссоединение Великой, Малой и Белой Руси!

За Блаженнейшим митрополитом Онуфрием – 30 миллионов верных УПЦ и учение Церкви, выраженное в ее Социальной концепции, которое в сложившейся ситуации определяет поступать вот так: «…Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

«Подвиг» Иуды в 2018 г

16.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52232

Итак, 22 ноября собор «новой конфессии» таки будет. Это будет раскольничья структура Константинопольского Патриархата во главе с «архиепископом». Сам Константинопольский Патриархат получит на Киевской Руси 20 подворий, в том числе Святую Софию, исторический оплот русофильства – Львовскую Ставропигию – Успенскую Церковь, построенную на средства русского царя Федора Иоанновича, запланирован захват Киево-Печерской лавры.

Предателю Церкви – митрополиту Симеону (Шостацкому) в новой конфессии предложено второе место. Симеон изолгался, он стал оправдывать свое неподписание решений Архиерейского Собора УПЦ тем, что отцы Собора не объяснили ему, чем Русская Православная Зарубежная Церковь отличается от «Киевского патриархата»! Ложь. Нынешний епископ Феодосий (Снигирев) еще в 2007 г. ответил Драбинко, который проводил, как Симе-он, ложные аналогии между Русской Православной Зарубежной Церковью и расколом «Киевского патриархата», который Симе-он и Драбинко проводят с целью легитимации раскола: «…ТАК В ЧЕМ ЖЕ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И «КИЕВСКИМ ПАТРИАРХАТОМ»?

Игумен Феодосий (Снигирев)

11.06.07

«Совсем недавно все мы были свидетелями беспрецедентного события в церковной жизни: на наших глазах произошло воссоединение Русской Православной Церкви с ее зарубежной частью – РПЦЗ. Событие не только исторически важное, но и удивительное по своей сути – разделения время от времени случаются в Церкви, но преодоление их происходит крайне редко. И вот, это произошло.

Как и любое церковное благо, акт воссоединения был болезненно воспринят противостоящими Церкви лицами и религиозными группами: кто-то до последней минуты не верил, что это случится, кто-то пытался препятствовать объединению, кто-то и сейчас делает все возможное, чтоб «нейтрализовать» плоды единства.

Не обошли вниманием это событие и украинские внецерковные религиозные течения, декларирующие свою причастность к православию. Их реакция была двоякой. С одной стороны – нескрываемое раздражение от происходящего. В профиларетовской прессе и на сайтах сразу началось муссирование позиции противников объединения, и в первую очередь зарубежного епископа Агафангела (Пашковского), не пошедшего под омофор «коварной» Москвы. В ««Киевском патриархате» собирались даже пикетировать Почаевскую Лавру в день Святой Троицы, когда праздничное богослужение там совершал первоиерарх РПЦЗ митрополит Лавр (повод, конечно, приводился другой – несогласие с Харьковским Собором, но почему в этот день и в этом месте?). В общем, по всему было видно – нет больше горя, чем радость соседа. С другой стороны – апологетам украинских расколов показалось, что появился прекрасный повод для самореабилитации. А как же? Вот сколько десятилетий Зарубежная Церковь называлась раскольнической, и вдруг – объединение, да еще и без всяких предварительных условий. Не удержался от целой тирады по этому поводу и сам «патриарх Филарет». На своей пресс-конференции 1 июня он заявил, что настанет время, и о ««Киевском патриархате»« скажут: не было раскола, а было просто «разделение».

Так в чем же разница между Русской Православной Церковью Заграницей и «Киевским патриархатом»? Почему объединение РПЦ с РПЦЗ и Украинской Православной Церкви с «Киевским патриархатом» декларируется на разных условиях?

Сразу оговоримся, что речь пойдет непосредственно о структурах РПЦЗ и УПЦКП, а не о людях, которые, по разным обстоятельствам, ассоциируют себя с той или иной церковью или организацией. Так что, если эти строки читает прихожанин «Киевского патриархата», прошу не принимать их за личное оскорбление, а поверить, что пишутся они с искренним желанием помочь разобраться в ситуации и не дать себя в очередной раз обмануть.

Принципиальные условия объединения

Прежде всего, отметим, что Христова Православная Церковь создана самим Господом Иисусом Христом (Мф. 16; 18). Живет она по особым правилам, берущим свое начало еще от апостолов. Когда от Вселенской Православной Церкви отрывается ее часть, будь-то приход, епархия или целый патриархат (как в случае с Римом в 1054 г.), это называется расколом. Если же в отколовшейся церковной группе начинает меняться православное вероучение (пример того же Рима), это называется ересью. Уврачевание раскола представляется возможным, хотя случается и нечасто. Еретическое отступление от Церкви, как показывает история, процесс необратимый.

В любом случае Церковь всегда молится об объединении и возвращении в ее лоно находящихся вне евхаристического единства с мировым Православием церковных общностей. Естественно, для достижения единства со Вселенской Православной Церковью целой церковной группы (со своей иерархией, таинствами, историей) должен быть соблюден ряд принципиальных условий. Это, прежде всего неповрежденность православного вероучения, апостольская преемственность иерархии, соблюдение в чистоте церковных правил и обычаев. Все это может быть только у церковной общности, имеющей свои корни, свое происхождение в одной из поместных православных церквей.

Происхождение РПЦЗ и УПЦ-КП

Русская Православная Церковь Заграницей образована русскими эмигрантами, покинувшими Родину вследствие трагических событий начала ХХ в. Составили Зарубежную Церковь десятки архиереев, многочисленное духовенство и миллионы мирян-эмигрантов. Это в полном смысле слова была Церковь в изгнании. Полнокровная, многолюдная, со своей иерархией. Поначалу было намерение епископата и паствы войти в юрисдикции различных поместных церквей, но на церковных Соборах 1920-х гг., проходивших в Сремских Карловцах по благословению сербского патриарха, Русская Православная Церковь Заграницей решила сохранить самоидентичность. Она оформилась организационно, задекларировав себя частью Церкви Российской, и положив намерение ожидать падения большевистского режима на Родине.

К сожалению, излишне политизированные настроения русских эмигрантов, их антисоветская активность и в противовес этому крайне несвободное положение Матери-Церкви в Советском Союзе, требовавшее лояльности к властной тирании, привели к постепенному отходу РПЦЗ от Церкви на Родине. Окончательной точкой разрыва стало запрещение в 1934 г. митрополитом Сергием (Страгородским) и Св. Синодом РПЦ нескольких основных иерархов РПЦЗ вплоть до решения церковного суда, который так и не состоялся. Таким образом, часть Русской Православной Церкви оказалась вне единой семьи православных церквей, тем не менее, сохранив самоидентичность, многочисленный епископат с безусловным апостольским преемством, духовную жизнь многолюдных приходов, а впоследствии монастырей и духовных школ.

Откуда же берет начало «Киевский патриархат»? Часть ли это Церкви, оторвавшаяся от целого? Или, более того, быть может, это и есть само «целое», как последнее время заявляют в этой структуре? В отличие от Русской Правславной Церкви Зарубежом дело с «Киевским патриархатом» обстояло так.

27–28 мая 1992 г. в Харькове состоялся архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, который за преступления перед Церковью окончательно снял с предстоятельского поста и запретил в служении митрополита Филарета (Денисенко). (Как бы на Харьковский Собор сегодня не ополчались раскольничьи адвокаты, Собор был, бесспорно, каноническим, его решения подтвердились Поместным Собором УПЦ, епархиями, всеми Лаврами и монастырями, предстоятелями всех поместных православных церквей. А православным народом Украины Харьковский Собор был воспринят как начало эры церковной свободы в стране – вспомните хотя бы многотысячную встречу нового предстоятеля на вокзале в Киеве.) Вслед за этим, 11 июня 1992 г. Архиерейский Собор кириархальной Церкви за учинение раскола изверг из сана митрополита Филарета и его сподвижника викарного епископа Иакова.

И вот, через две недели после снятия с них сана, два обиженных монаха – Филарет (Денисенко) и Яков (Панчук), приобщив к делу несколько лжеепископов УАПЦ (не имевших на себе апостольского преемства, чего не отрицает и сам Филарет), народных депутатов и обслуживающий персонал резиденции, создали на бумаге «церковь» под названием УПЦ-КП, или «Киевский патриархат». Было объявлено, что церковная казна Украинской Православной Церкви в 4 млрд. рублей становится собственностью новой организации. УПЦ-КП была создана абсолютно искусственно, вообще без участия архиереев, вопреки воле епископата, духовенства и верующего народа Украины. Благодаря деньгам, похищенным у Церкви, и активной поддержке государственной власти «Киевский патриархат» стал крепнуть и развиваться, впитывая в себя запрещенных в служении и лишенных сана церковных преступников всех юрисдикций. «Киевский патриархат» – это своего рода церковный «клон», параллельная Православной Церкви структура. До сих пор она время от времени получает от чиновников в подарок церковную собственность, отнятую большевиками у настоящей Церкви, а также промышляет разбоем, захватывая силой действующие православные храмы. Таким образом, в отличие от РПЦЗ, УПЦ-КП не является ни церковью (в богословском смысле этого слова), ни частью какой-либо поместной церкви. Это самостоятельная политико-религиозная структура без апостольского преемства иерархии, берущая свое начало от собрания двух монахов, нескольких запрещенных священников и группы народных депутатов на ул. Пушкинской, 36.

Благодатность таинств РПЦЗ и УПЦ-КП

Благодатность и спасительность таинств той или иной Церкви находится в прямой зависимости от тех же принципов, которые требуются для евхаристического единения в лоне Вселенской Православной Церкви. Это православное исповедание веры и наличие апостольского преемства церковной иерархии.

Оба эти принципа в полной мере были соблюдены в Русской Православной Церкви Заграницей. Несмотря на сегодняшние громкие заявления апологетов УПЦ-КП и самого Денисенко о том, что ситуация с РПЦЗ была такой же, как сейчас с «Киевским патриархатом», что «иерархов РПЦЗ лишали сана, а их таинства считались недействительными», это, конечно, неправда. Никогда иерархи РПЦЗ сана не лишались (а тем более не предавались анафеме, как Филарет), таинства ее всегда считались действенными – духовенство принималось в РПЦ и другие поместные церкви в сущем сане. Более того, зарубежные священники регулярно сослужили с духовенством Сербской и Иерусалимской православными церквями. И, несмотря на приостановку евхаристического общения РПЦЗ с другими поместными церквями, здесь продолжался подвиг святости. Яркий пример тому – святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, который, кстати, по свидетельству очевидцев, всегда, даже и в годы самого жесткого политического противостояния, поминал на проскомидии Московского Патриарха и напоминал духовенству, что «мы лишь часть единой Русской Православной Церкви».

А что же в «Киевском патриархате»? Соблюдены ли принципы чистоты исповедания веры и наличия апостольского преемства иерархии в этой структуре? Не будем сейчас рассуждать о чистоте веры, исповедуемой в УПЦ-КП, это вопрос очень объемный и полемический. По крайней мере, вышедшая недавно «историко-каноническая декларация Киевского патриархата» (или «историко-каноническая фальсификация», как уже ее метко назвали в народе), дает основания не быть в этом уверенным – «документ» полон канонических противоречий, полупротестантских мыслей, перекручивания исторических фактов.

Что же касается апостольского преемства, повторимся еще раз: в отличие от РПЦЗ в «Киевском патриархате» его никогда не было. УПЦ-КП создана на собрании мирян без участия епископов. Естественное следствие оторванности такого религиозного сообщества от Апостольской Церкви, от епископского преемства – безблагодатность совершаемых таинств. Поэтому все «таинства», предлагаемые людям в «Киевском патриархате» (в отличие от таинств Русской Православной Церкви Зарубежом) являются лишь повторением внешней формы обряда, они лишены благодати Святого Духа, а поэтому недейственны. Это понимают и многие «священники» из УПЦ-КП, поэтому нередки случаи, когда они крестят и венчают своих детей и родственников в храмах настоящей Украинской Православной Церкви (естественно, подальше от места своего проживания и под видом обыкновенных мирян, кем они и являются). Однако не все прихожане «Киевского патриархата» столь же рассудительны как их «пастыри». Многие из них лишь со временем и с удивлением узнают, что их дети остались некрещеными, родители ушли в вечность без церковного отпевания, брак их не освятился настоящим церковным венчанием. Особенно печально, когда обманутые люди узнают об этом за границей, в православных странах. Когда на Кипре, или в Греции, Грузии, на Святой земле им объясняют, что их не могут причастить, что они не крещены, что венчание их безблагодатно и недейственно. Наши обманутые соотечественники пытаются объяснить зарубежному духовенству все то, что им тут вешали на уши автокефальные «батюшки». Но с удивлением слышат, что у Православия свои духовные законы и правила, которые не совпадают с правилами религиозных мошенников. Самый свежий пример: совсем недавно одна знакомая мне грузинская семья, вернувшись на родину, в Грузию, по настоянию духовенства вынуждена была по-настоящему крестить своих детей, до этого «крещенных» в «Киевском патриархате». А находясь в Киеве, они и слышать не хотели, что их дети не крещены.

В отсутствии освящающей благодати церковных таинств в «Киевском патриархате» (в отличие от РПЦЗ) невозможен и подвиг святости. Не будем завышать планку, и искать в УПЦ-КП святых, подобных святителю Иоанну Шанхайскому. Но должны же быть, хотя бы люди, всецело посвятившие себя Богу – монашествующие. Увы, в «Киевском патриархате» это большая проблема. Не может быть отречения от мира и духовного самопожертвования там, где нет Духа. Филаретовские монастыри по всей Украине можно пересчитать по пальцам, и в основном это памятники архитектуры, или туристические точки, отданные государством «на откуп» этой структуре. В них живут по два-три человека, чтоб следить за «объектом» и деньги собирать. Количество монашествующих в УПЦ-КП едва превышает количество их лжеепископов (в основном из них и состоит), а каждый «постриг» как событие вселенского масштаба освящается в их официальных изданиях. А вот, для контраста, ситуация в Украинской Православной Церкви – три Лавры, около 200 мужских и женских монастырей. Настоящих монастырей, где живут и подвизаются многочисленные иноки и инокини. Одних монашествующих священнослужителей по Украине около тысячи».

Позавчера патриарх Варфоломей приказал архиереям УПЦ явиться в «Украинский дом» к Порошенко, и в ответ на это Собор УПЦ «дополнительно» к решению всей Русской Православной Церкви прервал с Константинопольским Патриархатом общение.

Еще Патриарх Варфоломей признал «голодомор» именно в русофобской интерпретации и опять назвал черное белым. Какова же историческая правда? Голодомор является геноцидом именно русского, а не украинского народа. Потому что это две части развернувшегося в начале 1930-х гг. процесса на Украине. С одной стороны, шло обыкновенное «вымарывание» русского народа, а с другой – его насильственная украинизация. Известно, что именно на 1932 г. приходится пик преступной политики большевиков по насильственной украинизации Малороссии, потому что главными классовыми врагами большевиков были русская церковь и русская интеллигенция, а также монархическая идеология «единой и неделимой России». Вот почему голодомор в первую очередь затронул те регионы, в которых до революции были особенно сильны позиции русских православно-монархических охранительных сил. Так, например, только на Волыни насчитывалось около 2 миллионов человек – членов правых русских партий. Это больше, чем на тот момент в Москве и Санкт-Петербурге вместе взятых. Именно этот регион больше всего пострадал в результате голодомора. Таким образом, были уничтожены очаги общерусского самосознания, носителями которого являлись православные малороссы.

В 1932 г. на территории Украинской ССР было всего три русскоязычные газеты (даже меньше, чем сейчас в независимой Украине). И именно на этот год приходится пик украинизации школ. Так что, повторюсь, украинизация 1930-х гг. и голодомор – это неотделимые друг от друга составляющие геноцида русского народа. Вот почему Россия должна добиваться международного признания факта голодомора, но только в такой истинной интерпретации. И одновременно следует добиваться признания геноцида карпатороссов перед Первой мировой войной, когда было уничтожено около 60 тысяч галицких москвофилов.

Сейчас в Киеве тщательно скрывают тот факт, что Галиция в то время (когда она входила в состав Австро-Венгерской империи) считала себя русской и москвофильской. Однако ее духовенство и интеллигенция были просто тотально вырезаны или погибли в концентрационных лагерях перед Первой мировой войной. Это был геноцид в прямом смысле слова. Потому что людей уничтожали только за то, что они считали себя православными русскими. Кстати говоря, первые концентрационные лагери появились именно в то время (достаточно вспомнить печально знаменитый Талергоф). То, что до сих пор не поставлен вопрос о правильной интерпретации голодомора и талергофском геноциде, говорит о том, что в России до сих пор слишком сильны либеральные позиции национал-пораженцев.

«Смерть грешников люта»

19.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52551

«Смерть грешников люта и ненавидящие праведного прегрешат» – это не угроза, не «страшилка», а богослужебное песнопение Православной Церки. Это – отображение реальности. Есть разные варианты лютой смерти – такой, как самоубийство основательницы «Фемен» Оксаны Шачко. Она поняла, что тот антихристов «проект», которому она служит – это ложь, «фейк», но она ничего не знала о покаянии и поэтому самоубилась. Пусть гонители УПЦ все же знают, что покаяние возможно. Пусть они знают, что гонитель Русской Православной Церкви Е. Тучков, «творец» обновленческого раскола, признанного Константинопольским Патриархатом, «ломавший» святого Патриарха Тихона, в итоге покаялся, а привел его к покаянию святой патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский), он катехизировал гонителя прямо на допросах. И поэтому Тучков не самоубился, а покаялся. Это я специально пишу для руководства СБУ, которые, по свидетельству главного юриста УПЦ прот. Александра Бахова, по одиночке вызывают архиереев УПЦ «для беседы» – «ломать» и «колоть». Мы напоминаем о покаянии лично зам. главы СБУ – Кононенко, организовавшем уголовное дело Тернопольской прокуратуры против Почаевской лавры и вызвавшего туда для штурма лавры головорезов-нацистов и неоязычников из «Айдара» во главе с Сергеем Адамяком и Николаем Каленыком и «С-14», главе Закарпатского СБУ ген.Пахнюку, который «сломал» Винницкого митрополита Симеона, пока был в Винницком СБУ, теперь «ломает» карпаторусских иерархов, но на них, в отличие от митрополита Симеона, такого компромата нет. Сын Пахнюка – мастер спорта по легкой атлетике и чемпион по этому виду спорта в Азербайджане, имеет недвижимость в Москве, записанную на его супругу.

Контролирует митрополита Симеона преемник Пахнюка по Виннице генерал Зозуля, взявший Симеона под охрану, СБУ с привлечением собак охраняет дом Симеона и епархиальное управление, куда на допросы вызывают винницких священников, верных Церкви и митрополиту Онуфрию. СБУ готовит 19 ноября «антиСобор» УПЦ из митрополитов Симеона, Софрония и Александра (Драбинко) и тех священников, которых Симеон сейчас «ломает» в Виннице, плюс «коллективного Дудченко». Все эти фигуры наговорили и наделали достаточно дел для запрета в священнослужении, правда, достойные замены им есть. Вот бы по епархиям провести съезды духовенства и мирян в поддержку решений Собора УПЦ!

Пахнюк взял митрополита Симеона «за задницу» – в прямом и переносном смысле этого слова. Свидетелем его содомского греха стал один из преподавателей духовных школ. Он готов свидетельствовать в церковном суде. А вот свидетельство, подробности указаны самим свидетелем: «Короче, 94-й год. Я был студентом семинарии. Поехали на Рождество квартетом на открытие … монастыря. «Отца Никиту» только назначили наместником. Он квартировал в Даниловом. Симеон тогда был архимандритом, смотрителем. Нас было 4 пацана и один преподаватель-регент. Вечером у новоназаченного наместника как следует отметили, и захотелось колядовать. Ну и вломились к Симеону в келью где-то около 10 вечера. Не очень поздно. Дальше – смех и грех))) – сидел у него этакий с макияжем на роже… Спели колядки, потом преподаватель этого красавчика спрашивает, а вы что духовное чадо?? Ответ – нет, я просто гость…»

Покаяние – это не самоунижение, это – изменение ума. Гонитель, душитель, убийца святых – Тучков в итоге изменил свой ум. Пусть нынешние гонители Церкви вспомнят изменение ума гетмана Петра Сагайдачного, который дошел до Москвы и уже запалил фитили, чтобы ее сжечь. И пойдут путем гетмана Петра Сагайдачного, 400-летие похода которого на Москву этот малограмотный аферист Порошенко праздновал на Покров в 2018 г. Не знает Порошенко, что у этого похода было продолжение, и вот какое. Петр Сагайдачный, «их» герой, сначала был типичным АТОшником, ходил Москву жечь и прочее, но известно, что ему было явление Пресвятой Богородицы в 1618 г., и Петр Сагайдачный кается, а в 1620 г. восстанавливает православную иерархию в Киеве, разгромленную униатами. С 1620 г. он неоднократно обращается к московскому царю, чтобы он взял Малороссию и освободил ее от тогдашних порошенок и «гауляйтеров Госдепа». Гонители! Читайте св. Димитрия Ростовского и помните об участи Червония (конспирологические версии здесь бесполезы, с ним «разобрался» Сам Господь Бог), изменяйте свой ум, смотрите, вы, как и «Фемен», служите не народу Украины, не национальному «фейковому» проекту, Православие и народ убивающему! Смотрите туда, ради чего действительно стоит жить!

Святой митрополит Димитрий – это образ православного малоросса, строившего единую Русскую Православную Церковь и Россию. Святитель Димитрий – это свидетельство правды и каноничности присоединения Киевской митрополии к Московскому Патриархату в 1686 г., в результате которого малороссы (именно так называли себя жители нынешней Украины) заняли лидирующие позиции в Русской Церкви, строили ее миссионерскую и образовательную систему. Это свидетельствует о том, что они считали Русскую Церковь – своей, русский народ – своим народом, Россию – своей страной. Из-под палки они бы не отдали себя на ревностное служение Русской Церкви, на борьбу с невежеством и пьянством, на крещение сибирских «украин». Житие св. Димитрия – это опровержение идеи украинской автокефалии. Борьба св. Димитрия с косностью, невежеством, бездеятельностью в церковной среде, нынче «обоснованных» в виде идеологии миссиофобии – актуальна как никогда.

Святитель Димитрий участвовал с другими малороссами – святителем Иоанном (Максимовичем) Тобольским и патриаршим местоблюстителем митрополитом Стефаном (Яворским) в анафематствовании гетмана Мазепы. Вместе со святителем Иоанном и черниговскими великими иерархами – Лазарем (Барановичем) и святителем Феодосием они строили «Черниговские Афины»– богословские интеллектуальные школы Северской Руси, откуда пестовалась идея возвращения Киевской и Малой России митрополии в Московский, Великой, Малой и Белой России Патриархат, осуществленная в 1686 г. Хулить Великое Воссоединение Русской Церкви 1686 г. – это хулить великих святых просветителей России и идеологов Российской Империи, выходцев из Академии Киевского, Галицкого и Малой России митрополита св. Петра (Могилы) – Димитрия Ростовского, Иоанна и Павла Тобольских, Филофея (Лещинского), Софрония Иркутского и многих других. Воссоединение Русской Церкви 1686 г. должно церковным и общерусским праздником!

Архиепископ Димитрий (Туптало) подарил своему русскому народу 20 томов составленных им житий святых, основал православный русский театр и призывал верных активно участвовать в Таинствах Церкви.

Не менее актуальна и непримиримость святителя Димитрия к церковным расколам. Любым. Американские и киевские СМИ заливаются в оптимистической истерике по поводу пресловутого «Томоса». Этот оптимизм преждевременен. Кстати, пользуясь случаем, отмечу, что именно «УАПЦ» «вдохновляла «ОУН-УПА» на убийства священников Украинской Православной Церкви Московского Патриархата в период Великой Отечественной войны. Так, один из лидеров «УАПЦ» Мстислав Скрыпник считается тем человеком, который сдал на расстрел нацистам и их помощникам из галицийской полиции в Киеве знаменитого киевского миссионера, проповедника архимандрита Александра (Вишнякова). А про вербовки «Киевским патриархатом» боевиков к Басаеву и Дудаеву написано предостаточно.

Повторюсь, если Константинопольский Патриархат даст «Томос» раскольникам, то хуже будет Константинопольскому Патриархату, который окажется «замазанным» в экклезиологической ереси и одиознейшей авантюре уходящего Порошенко. Как говорил митрополит Сергий (когда Константинопольский Патриархат ударил в спину истекающей кровью Русской Православной Церкви, признав «обновленцев»), что если Константинополь признает «обновленцев», то не раскольники станут православными, а Константинопольский Патриархат – раскольническим. Поэтому эйфория нетрадиционного «бандеро-мазепинского» политического меньшинства преждевременна.

«Афонозамещение» и православное русское старчество

20.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52654

Всякий раскол и отпадение от Православия целой поместной церкви – это трагедия. Но уход Константинопольского Патриархата в раскол и нарастание в нем откровенно еретических тенденций, пропаганда искажающего догмат о Церкви лжеучения о власти Константинопольского Патриарха над поместными православными церквями и его непогрешимости и праве устанавливать церковные каноны, к сожалению, является фактом.

Этот фактом, к сожалению, не очевиден для некоторых наших единоверцев, слепо продолжающих считать монашескую республику Афона мерилом и центром Православия, авторитет которого для них выше, чем авторитет Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Они, вероятно, до сих пор находятся под впечатлением того, что многие монастыри Афона перестали поминать Константинопольского Патриарха Афинагора после того, как он снял анафемы, наложенные на отпавшую в ересь Римскую Поместную Церковь. И действительно, монашество – это бескомпромиссный «спецназ» Православия, монахов ничего не держит в миру, они боле мирян обязаны бескомпромиссно обличать любые отступления от истины Православия. Но в результате гораздо большего, чем Афинагором, попрания православной истины Патриархом Варфоломеем, на Афоне мы видим откровенное предательство Православия. Оно выражается в интервью инока русского Свято-Пантелеймонова монастыря иеромонаха Философа, который заявил, что они продолжают поминать Патриарха Варфоломея, а признанием им малороссийских раскольников и новый лждедогмат о «Константинопольском папстве» – это политика, которой они не занимаются.

Это слова не ревностного монаха, такого, как Максим Исповедник («если вся Вселенная причастится с еретиками, я один не причащусь») или Иоанн Вишенский, бесстрашно полемизировавших с отступниками-униатами с риском для жизни, а рассуждения политика, желающеего угодить всем ради сохранения своих привилегий и «рукопожатности» в глобалистской антихристианской среде.

Последние новости с Афона внушают толику оптимизма, но не более. Речь идет о сугубых молитвах в афонских монастырях за Блаженнейшего митрополита Онуфрия и его страждущую паству. Эти слова можно понимать двояко и вот почему. Константинопольский Патриархат назвал епископат УПЦ, включая Блаженнейшего, своими клириками. Поэтому слова о молитве за митрополита Онуфрия без поддержки УПЦ и осуждения вероотступничества Константинопольского Патриархата можно понимать, как молитву за иерарха Константинопольского Патриархата, а страдания паствы только как страдания от высоких цен, хотя и такая молитва нужна. Что же мешает афонским монахам, считающих себя «центром Православия», сказать прямо, как есть, без «политкорректности» о том, что «дважды два – четыре»!

Молчит Афон, за исключением дохиарского игумена, и по поводу уничтожения Православия в самой Греции, легализации правительством Ципраса ЛГБТ, изгнания Церкви из школы, секуляризации государства, фактической американской оккупации страны. А ведь слова Афона было бы достаточно, чтобы все это остановить, отправить Ципраса в отставку, воспитать православных греческих политиков.

Циркулируют слухи о покушении на Ватопедского игумена Ефрема, но молчит Афон… Малороссийские архиереи бьют в набат по поводу того, что Запорожского митрополита Луку и Винницкого священника Николая Винника «ломают» в СБУ за неприятие униатской идеи автокефалии УПЦ, а Афон молчит и по этому поводу, и по апостасии в Греции и покушении на о. Ефрема. Какой же это тогда «нерв Православия»?

Получается, что и отечественным «афоноцентристам» догматика Православия не столь важна, они веруют не в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», а в некое идеальное место, «рай на Земле»? Но такая вера не является православной.

Мне в жизни было проще, я не питал «афонских восторгов», экзальтаций и иллюзий потому что ехать дорого, да и рядом Донской монастырь, где служил архимандрит Даниил (Сарычев), который был послушником святого Патриарха Тихона, знал святого архиепископа Илариона (Троицкого) и многих других святых Новомучеников и Исповедников Российских, зачем мне после этого было «заморских старцев» искать? Ну а моим «афоноцентричным» единоверцам я хочу посоветовать изжить компрадорскую психологию, когда «импортное» Православие представляется лучше отечественного, вернуться в свою, Русскую Православную Церковь, где православное монашество не молчит, хотя молится не меньше. Пример – духовник Патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин), который создает Афон в России. Отец Илий – настоящий афонит, спасавший, в том числе от «греко-американских шовинистов» русское монашество на Афоне вместе с тогдашним духовником Патриарха Кирилла митрополитом Никодимом (Ротовым). Будучи горячим патриотом России и молитвенником Президента Владимира Путина, схиархимандрит Илий гласно обличает угрозу необольшевистской идеологии. И здесь он вновь оказался права – «новые красные» пытаются взвалить вину за беззакония Патриарха Варфоломея в Малороссии … на Патриарха Кирилла и митрополита Илариона с целью дискредитации идеи православного возрождения и воссоединения Великой Малой и Белой России, чтобы показать его, якобы, «неэффективность» и «безальтернативность красного проекта». Поступая так, они являют себя противниками России и доказывают правоту о. Илия.

Вместе со Святейшим Патриархом Кириллом о. Илий создает центр молитвенного делания в Патриаршей резиденции в Переделкино, где к русскому старцу за духовным советом приезжают десятки тысяч человек. О. Илий духовно окормляет всю Россию, не забывая родную Орловщину. Именно на его малой родине по благословению о. Илия построен «уголок русского благочестия» (на окраине Орла) – Духовно-просветительский центр «Вятский посад», где паломники могут пообщаться с отцом Илием без сутолоки, как в Москве, не спеша задать все волнующие вопросы. Здесь же действует Православная гимназия, где дети получают прекрасное образование, становятся настоящими православными кадрами для коренной России, которой они нужны как хлеб и воздух.

«Вятский Посад» становится центром духовного единства Великой, Малой и Белой Руси, на его открытие 9 июня 2018 г. архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий благословил прибыть сюда представительную делегацию из Белой Руси в противовес попыткам ее окончательного раскола. И белорусских паломников здесь приняли «на высшем уровне», как примут таковых из всех уголков нашей необъятной Родины, со всего православного мира. Так что «русский Афон» здесь – в Вятском Посаде!

Так закалялась сталь!

23.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=52802

Давление киевского режима на УПЦ приняло беспрецедентный характер. 22 ноября с инсультом был госпитализирован митрополит Мукаческий и Ужгородский Федор (Мамасуев). Как утверждают источники, к инсульту Мукачевского митрополита Федора (Мамасуева), как минимум, косвенно причастен глава закарпатской «избушки» Пахнюк, который ранее «ломал» винницкое духовенство, теперь его перебросили «ломать» карпаторусское. Итак, один инсульт уже есть. Опасаюсь за жизнь и здоровье о. Димитрия Сидора.

Все это не мешает сыну Пахнюка, чемпиону Азербайджана по легкой атлетике, иметь недвижимость в Москве.

Первопричина инсульта в том, что Подкарпатскую Русь хотят извести под корень.

В Запорожской области приказано детей из детских домов «крестить» в расколе «Киевского патриархата». В расколе таинства не совершаются. Но Украина из светского государства превращается в квазирелигиозное – антиправославное, где Церковь преследуется, раскол и униатство принудительно насаждается. Власти заставляют ничего не понимающих в церковной жизни медиков Волыни устраивать «флешмобы за «Поместную Церковь» и «вручение петиций за Томос» общественниками». Из видео ясно видно, что «петицию» вручают лица, с руками в карманах заходящие в храм, то есть ничего о Церкви не знающие, не понимающие и говорящие нечто, к ней отношения не имеющее. В Житомире прямое давление на архиепископа Никодима и митрополита Овручского Виссариона оказывают мэр города, а из-за кулис виден «московский бандеровец» Игорь Фадеев со своими боевиками, готовыми «ломать» митрополитов физически. За этой группировкой стоит глава винницкого СБУ Зозуля, ученик и сменщик профессионала о доведении православных архиереев до инсульта Пахнюка. Ему нужно «сломать» Волыннских архиеереев и винницкое духовенство, не желающее предавать Церковь. Его представитель о. Виктор Парандюк сомневается в покаянии порошенколюбивого Винниицкого митрополита Симеона: «7 СЕРЬЕЗНЫХ ВОПРОСОВ, НА КОТОРЫЕ ХОТЕЛОСЬ БЫ УСЛЫШАТЬ ОТВЕТ[5].

1. За что епархиальный совет «осудил недавние собрания, проведенные винницким духовенством» если этот же совет принял ровно такое же решение, что и осужденное им собрание? А именно: подтвердил согласие с решениями Архиерейского Собора от 13.11 и обозначил их «документом, обязательным для исполнения всеми епископами, клириками и мирянами УПЦ», подтвердив «готовность к выполнению Постановления всей полнотой Винницкой епархии.

2. На каком основании епархиальный совет назвал собрание священников для обсуждения и поддержки решений Собора «самочинным сборищем»? Согласно свт. Василию Великому, «самочинное сборище» – это результат неподчинения некоторых священнослужителей или мирян указаниям или прещениям церковного священноначалия. В таком случае, кто, когда и каким образом будет отвечать за эту клевету в адрес священства?

3. С каких пор поддержка священниками решений Архиерейского Собора своей Церкви стала нарушением канонов? Не говоря уже, что ссылка на 39 Апостольское правило не выдерживает абсолютно никакой критики, т.к. речь там идет совершенно о другом

4. Не кажется ли епархиальному совету, что «спокусою у церковному середовищi» стало прежде всего неподписание митрополитом Симеоном постановлений Архиерейского Собора от 13.11.2018, а более того – данное им на следующий день интервью?

5. Почему вдруг желание большинства верующих людей г. Винница остаться в лоне родной Украинской Православной Церкви стало вдруг носить название в устах владыки – позиция «за Русский мир»?

6. В своем интервью «33 каналу», на вопрос о намерениях владыки возглавить ПЦУ, митрополит Симеон заявил: «Я за Автокефальну Церкву. Але рішення моє буде тоді, коли буде цей Собор.» Что это, если не намерение участвовать в этом «соборе», нарушая пункт 7 решений Архиерейского Собора УПЦ от 13.11.2018? А если нет, то хотелось бы услышать четкое: «Буду, или не буду учавствовать!» («Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» Мф. 5:37).

7. И последний, очень серьезный вопрос к редакции «33 канала» и, возможно, к прес-секретарю Винницкой епархии: Доколе подобными публикациями, а особенно выбранной вами риторикой («рука Москвы», РПЦ Путина», «Русский мир», «ловушка у Києво-Печерській лаврі», «УПЦ стає філіалом Москви» и пр.) вы будете бередить сердца и души своих читателей и разжигать этим межрелигиозную рознь? Или вы это делаете по чьему-то заказу?

«Обращение национального университета «Острожская академия» за «ЕП УПЦ»– это хула и издевательство над памятью великого борца с унией князя Константина Острожского, ведь «ЕПУПЦ» – униатский проект. Нынешние «Острожская» и «Могилянская» «Академии» – это прямая противоположность православным русским академиям князя Острожского (где трудился о. Иоанн Федоров) и св. Петра Могилы, из которой вышли все идеологи Российской Империи (подробнее об этом в моей новой книге «Святые и пророки Белой Руси»

В ответ на всю эту истерию и угрозы, доведение до инсультов Святая Церковь не испугалась. В ответ на «властно-нацистский флэшмоб» в нежинском епархиальном управлении духовенство нежинской епархии заявила о преданности Блаженннейшему митрополиту Онуфрию.

А исповедник Запорожский митрополит Лука в ответ на организуемую администрацией Порошенко кампанию писем местных органов власти «за Томос» не стал ждать, а выступил первым и обратился к депутатам с подробным миссионерским разъяснением происходящего

Вот это пример всей Церкви, переходит от обороны к наступлению, выступать первым, идти в народ, в том числе к школьникам, которым в Николаеве силой «впаривают» Томос», от которого их уже тошнит. Митрополит Лука показывает, что в ответ на мерзость и насилие Церкви нужно не «утираться», а переходить в «миссионерское контрнаступление».

Хроники «Православного Сопротивления»

28.11.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53051

Святая Церковь не испугалась «военного положения». Об этом свидетельствует епархиальное собрание в поддержку Блаженнейшего митрополита Онуфрия в «городе русских корабелов», именованном в честь святителя Николая – Николаеве, проведенное после введения ВП, то есть антиправославной диктатуры Порошенко.

Начал свою работу Синод Константинопольского Патриархата, в работе которого принимает участие и пишет «Томос» малороссийским раскольникам советник Порошенко Павленко. Этот факт является нарушение законодательства Турции, так по условиям Лозаннской конференции Константинопольский Патриархат может остаться в Турции на условиях полной аполитичности, а тут активное участие в антироссийском антиправославном государственном экстремизме другого светского государства – Украины. Впрочем, все эти фанарские томосы – ничтожные бумажки и с канонической точки зрения, и просто с точки зрения здравого смысла потому что, перед тем, как дать «Томос» одним раскольникам, он забрал его у других. Итак, Константинополь распустил парижскую «русскую архиепископию». Ее основатель митрополит Евлогий (Георгиевский) вернулся в Русскую Церковь и покаялся в расколе. «Евлогиане» теперь наконец-то последуют за ним? Домой! Сама эта архиепископия возникла вследствие отступничества от Русской Церкви группой либеральной интеллигенции, ушедшей в Константинопольский Патриархат, да еще тогда, когда он поддерживал обновленческий раскол. Но теперь, вследствие его русофобии, они там больше нужны. Если у них есть совесть, они вернутся в Русскую Церковь и откажутся от своих догматических заблуждений. Вспомним прот. Сергия Булгакова с его «совместным причастием прежде догматического единства», Флоровского, размывающего границы Церкви и оказавшегося в Греческой архиепископии США, а это раскол, ведь Америка – каноническая территория МП и вслед – ПЦА! Сейчас необходимо дать адекватную оценку «Парижской архимикроскопии» как явлению, как РАСКОЛУ, а в Париже возродить Свято-Дионисиевский институт» В.Лосского и его наследие! Об этом, и о наследии Виленского митрополита Елевферия (Богоявленского) глава в моей новой книге «Святые и пророки Белой Руси» Владимир Лосский остался верен Русской Церкви, в противовес либеральному «сен-сержу» основал в Париже ортодоксально миссионерский православный богословский Институт св. Дионисия Ареопагита и развивал «Западный обряд» Православия для миссии в Европе – богослужение поместной Римской Церкви времен ее православия.

Одновременно раскольник из «УАПЦ» Гавриил Кризина требует, чтобы Фанар создал свою «ставропигию» в знаменитом Грушевском монастыре на Подкарпатской Руси. Грушевский монастырь – великая святыня всей Русской Церкви!

Подкарпатская Русь не входила в Киевскую и Малой России митрополию 1686 г., она входила в Сербскую Церковь, а во главе со св. Алексием (Кабалюком) в 1947 г. добровольно перешла в РПЦ! А Константинопольский Патриархат в 1920-е гг. в интересах галицийских униатов устроил раскол на Подкарпатской Руси, направив туда епископа Савватия (Врабеца) против Сербской и Русской Церквей, против св. Алексия (Кабалюка) и святого сербского карпаторусского епископа Досифея, замученного нацистами.

Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной Церкви, Русская Православная Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует визит делегации Русской Церкви во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспансионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы рукоположены, Кызыльский епископ Русской Православной Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной Кореи?

Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому «Православие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать»? А для Южной Кореи Православие интересно как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей религией именно как знамя антиколониализма.

Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что Св. равноапостольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт означал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз» на деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинопольского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо Гонконгская митрополия Константинопольского Патриархата противодействует миссии патриотического русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге, возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы называют «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионерского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!

«Шульгинские чтения» против «мазепиной ереси»

04.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53383

1 декабря во Владимирской областной научной библиотеке состоялись вторые «Шульгинские чтения», посвященные памяти Василия Витальевича Шульгина, которые благословил которые архимандрит Зосима (Шевчук), известный миссионер Владимирской митрополии.

Помимо профессиональных «шульгиноведов», в чтениях приняли участие исследователи, посвятившие свою научную деятельность опровержению «негативной идентичности «украинства» и «змагарства», выдаваемых за «национальное возрождение» этих откалываемых частей русского народа.

Борьбе с украинским сепаратизмом посвятил свою научную и политическую деятельность Василий Шульгин и как глава «Надпартийного блока русских избирателей», бросившего вызов самозваной «Центральной Раде» и победивший на выборах в Киеве в 1917 г. Эта победа «Русского блока» является опровержением мифа о «многовековом стремлении украинского народа к отделению от России» – киевляне выбрали общерусское единство, а вот «Центральную раду» и фальсификатора истории, жулика от науки, «Президента Грушевского» выбирал не народ, а кучка единомышленников.

Шульгин написал крайне актуальный Манифест общерусского единства – «Украинствующие и мы».

И наши основные доклады были развитием фундаментальных идей, заложенном в этом фундаментальном труде, являющемся, одновременно настольной книгой для каждого, кто хочет объективно разобраться в украинском вопросе.

Крупнейший российский историк Андрей Марчуков презентовал свой фундаментальный труд «Новороссия», в котором на основании фактов и источников показал тот факт, что Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг России по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик.

К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой жизни, (только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизованными), да Запорожская Сечь – территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять, веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл.

Так вот, в эпоху Николая Первого, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская, а не малороссийская земля!

Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и портами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Святой Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Антоний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.

Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Славяно-Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно пересилились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать православную Сербию!

Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это ленинско-троцкистский период, совершенно превратно трактуемый историками-самостийниками. Этой теме посвящены многие научные труды Андрея Марчукова. А между тем первые 20 лет «Радянської Влади» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украинизация, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви, уничтожения интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной политики. На службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских постепенцев – главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский и Винниченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязательной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от образования, научной степени и т. д., стала справка об окончании курсов «украинознавства». Тотальная насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи с этим стоит отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод 30-х годов, председатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знаменитое Постановление СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г.), одновременно являлся ярым большевистским «украинизатором».

Очень поучительно также проследить географию большевистского геноцида. Он охватил в первую очередь зажиточные края – Волынь, Полтавщину и т. д., бывшие испокон веку оплотом именно русских консервативных, охранительных сил. Волынь практически не была затронута революцией 1905 г., в ней полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно на Волыни, как это сегодня ни удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза русского народа».

Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была Почаевская Лавра, а духовным вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) – выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Максименко), считавшийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни один депутат не мог быть избран в Госдуму.

А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полковник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубинский (автор гимна «Ще не вмерла Україна»), он был попросту избит полтавскими крестьянами.

Советская власть продолжала политику «украинизации» и после Второй мировой войны. В те же годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отметим также, что именно советская историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую историко-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время талергофская трагедия, карпаторусская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания

Украинизация Новороссии. территория Днепропетровской, Запорожской, Херсонской, Николаевской и Одесской областей, колонизованных императрицей Екатериной Великой и именовавшихся Новороссией, были присоединены в 1922 г. к Украине большевистским режимом волюнтаристским путем. Тогда же, в 1920-е гг. большевиками была проведена первая насильственная украинизация, ставшая геноцидом русского большинства этих территорий – в Новороссии были закрыты и запрещены газеты на русском языке, практически не осталось русских школ. В «независимой Украине», даже при «пророссийских» Кучме и Януковиче Новороссия подвергась этноциду. Политика большевиков была продолжена властями независимой Украины, грубо попирающей стандарты международного права, отказывающей русскому языку в праве на государственный статус, запрещающей даже историческое наименование наших Земель-имена Новороссия, Таврия, Славяно-Сербия де-факто запрещены к употреблению. Русский язык запрещен даже в Луганской области-родине его великого исследователя Владимира Даля! Так уничтожается наша историческая память и национальное самосознание! Гуманитарный этноцид усугубляется экономической эксплоатацией. Донбасс и Новороссия кормят всю Украину, но бюджет перераспределяется в пользу западных областей. Президент Кучма, которого Юго-Восток поддержал всеми своими силами, цинично обманул нас и не ввел ни государственный статус русского языка, ни развернул свою политику в сторону братской единоверной России! ВСЕ ЭТО БЫЛО ДО ТУРЧИНОВА С ПОРОШЕНКО, НОВОРОССИЯ ЧУЖАЯ НА ЛЮБОЙ УКРАИНЕ И НЕСОВМЕСТИМА С НЕЙ. НО НОВОРОССИЯ СОПРОТИВЛЯЛАСТ ВСЕГДА. В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ – НОВОМУЧЕНИКИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В НОВОРОССИИ. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000).

«Кнуты и пряники» Порошенко и возвращение «русской Европы»

04.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53342

Обыск у митрополита Павла стал новым этапом гонений на Церковь Малороссии, Новоросссии и Подкарпатской Руси. Если Порошенко набросился на Церковь с уголовной лексикой, то «чрезвычайный» министр-униат Зоран Шкирян – с «расстрельной». Одновременно, глава киевского режима демонстрирует цинизм и антихристанство: одновременно «пачками» вызывать духовенство Сарненской епархии в «избушку» и пытаться коррумпировать Сарненского владыку Анатолия «орденом пятой степени», то есть низшей и публиковать «фейковые» указы архиепископа Филарета (Зверева) о его, якобы, участии в «разбойничьем соборе». В Сумской епархии у о. Иннокентия Ивлиева СБУ изъяла ноутбук за проповедь Православия в соцсетях в 2014 г. В Крестовоздвиженском Соборе г. Житомира «избушка» проводит обыск. Цель – заставить Житомирского владыку Никодима (Горенко) пошатнуться. Новые обыски СБУ, теперь в Овручской епархии за то, что митрополит Овручский Виссарион запретил в служении апостата В. Эйсмонта, проводятся в рамках «дела церковников» (аллегории очевидны), в котором исповедание «сотериологической эксклюзивности» Православной Церкви выдается за «разжигание межконфессиональной розни».

Этот случай настолько беспрецедентен, что должен стать предметом серьезного правого правозащитного разбирательства. Кибер и правовая грамотность верных УПЦ – это альтернатива страху, в который их пытаются загнать.

Московский апологет уничтожения УПЦ, некто Кураев пробил очередное «дно». Он в точности повторил доносы ОГПУшников и обновленцев, оправдывавших убийство святых Новомучеников тем, что «они страдают не за веру, а за политику». Точно также Кураев полностью поддержал допрос митрополита Павла в издающемся миллионными тиражами «Московском комсомольце». Коллега Кураева, ушедший в унию игумен Иннокентий (Павлов) стал апологетом Константинопольского Патриархата.

Это все то, что нужно знать о Фанаре. Автокефалии УПЦ и БПЦ – это уния.

Одновременно Русская Православная Церковь развивает миссию в Европе. Митрополит Иларион (Алфеев) выступил в Париже на конференции, посвященной 60-летию смерти великого православного русского богослова Владимира Николаевича Лосского, сохранившего в период отпадения либеральной части русской эмиграции в Константинопольский Патриархат верность Патриархату Московскому. Живя в Париже, он активно занимался православной миссией среди французов, создал Институт великого западного православного святого Дионосия Ареопагита, возрождал православный Западный Обряд – богослужение Поместной Римской Церкви до ее отпадения от Православия. Его возрождение сделает принятие Православия западноевропецами возвращением к своим настоящим корням. Митрополит Иларион сказал именно в ключе миссионерского императива: а православная миссия выполнима:

«…Обучение в духовной семинарии, в университете, в академии всегда предполагает две составляющие – интеллектуальную и духовную. Сейчас в стенах этого духовно-культурного центра проходит конференция, посвященная Владимиру Николаевичу Лосскому. В. Н. Лосский являет нам пример богослова, который умел сочетать в себе высокий уровень научных знаний с глубокой и искренней христианской духовностью. Он не был священнослужителем, он был мирянином, но Церковь отнюдь не была для него просто предметом интеллектуального интереса. Он совмещал свою научную деятельность со служением Богу не в качестве священника, а в качестве алтарника и, конечно, в качестве богослова. И для него богословие, как он всегда подчеркивал в своих книгах, было не просто интеллектуальным занятием. Лосский говорил о том, что богословие неотделимо от духовной, «мистической» жизни, как он сам ее называл, то есть от соприкосновения с Богом через молитву, через церковные Таинства, созерцание, которые являются главным содержанием нашей христианской жизни.

Я хотел бы вам пожелать, чтобы занятия, которые будут вас интеллектуально обогащать, совмещались с постоянным духовным ростом, чтобы вы преуспевали от силы в силу и богатства церковной традиции через научное знание открывались перед вами все более и более полно.

Владимир Николаевич Лосский являет еще один удивительный пример человека, который будучи глубоко православным по своему духу и мировоззрению, был обязан в силу обстоятельств того времени и места, в котором он прожил основную часть своей жизни, защищать православную традицию перед лицом инославного мира. Он это делал очень деликатно, изящно, компетентно. Каждый из вас сейчас находится в похожей ситуации: вы живете в инославной среде, общаетесь с другими студентами, которые не принадлежат к православной вере, а для многих из вас и сама научная работа является возможностью посмотреть на свою традицию не только изнутри, но и извне.

Впервые я оказался в такой ситуации, когда попал на обучение в Оксфорд. Темой своей диссертации я избрал жизнь и учение преподобного Симеона Нового Богослова, который, как и Лосский, сочетал богословие с очень глубоким мистическим духовным опытом. Тема моей диссертации звучала так: «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание». Перед собой я поставил задачу рассмотреть учение преподобного Симеона Нового Богослова изнутри церковного предания, частью которого мы все с вами являемся. Это предание восходит к Самому Господу Иисусу Христу, Его апостолам, оно укоренено в Священном Писании, в богослужении Православной Церкви. Но когда я стал все это описывать для потенциальных читателей, которые не принадлежат к православной традиции, то понял, что очень многое из того, что для нас очевидно и как бы, само собой разумеется, людям, которые находятся вне православной традиции, непонятно, и мы должны объяснить им это так, чтобы они оценили и этим увлеклись…»

«…Владимир Николаевич в силу своих жизненных обстоятельств призван был свидетельствовать о Православии прежде всего в западном мире. Писал он на французском языке, и русскому читателю все его труды известны в переводе. Его обращенность к отцам, к мистической стороне православного богословия в противовес схоластической традиции была очень важна для западного читателя, которому он умел ясно и четко передать сущностные черты православного богословия. Актуальность свидетельства о Православии на Западе в наши дни сохраняется. Опыт межхристианского диалога показывает, что православное богословие для западного сознания остается во многом закрытым или не до конца понятным. Многие западные христиане слышали о существовании Православия, но не знакомы с ним непосредственно. Труды В. Н. Лосского для многих становятся введением в православное богословие, руководством при изучении восточно-христианской богословской традиции, при чтении святоотеческого наследия…».

Убежден, что Московский Патриархат пойдет на все условия Архиепископии, на полную автономию ее внутренней жизни, даст ей статус, подобный УПЦ. Не будет назначать ей своего митрополита, им станет вл. Иоанн – православный епископ-француз, любящий русскую культуру, нам очень важен. Друзья, братья и сестры во Христе, Русская Церковь – Ваша Мать, Ваш дом. Пора домой!

Исповедники и предатели

06.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53454

Исповедники, священники Ровенской епархии УПЦ, во главе с епископом Дубновским Пименом, побывали вчера на допросе в СБУ, где с ними не шутили, а предъявляли за исповедание Догмата о Церкви статью «измена Родине», за которую дают 12 лет. СБУшники лгут, утверждая по итогам допросов, что «по Ровенской области вопрос решен». Майор Кондратов сообщил это на селекторном совещании СБУ, сообщают надежные источники. Но вопреки сбушным отчетам, епископ Пимен, выйдя из допроса в СБУ, твердо заявил, что на «совет нечестивых», разбойничий лжесобор 15 декабря не пойдет. Так что Церковь не сломить, ее Исповедники тверды и православная сталь закаляется. На исповедников мы смотрим с восхищением.

Когда в Австро-Венгрии массово судили карпатороссов за Православие, обвиняя их в «шпионаже в пользу России», Царь-мученик Николай II писал святому карпаторусскому просветителю архимандриту Алексию (Кабалюку), посаженному на много лет по мазепинско-униатскому доносу: «Целую Ваши вериги».

Реальность же такова. УПЦ, находясь в юрисдикции Московского Патриархата, руководит им. Киевский митрополит – второй иерарх после Патриарха. Московский Патриархат не может отменить ни одного решения УПЦ, УПЦ может заблокировать любое решение МП. Архиереи УПЦ могут ехать, а могут не ехать на Соборы РПЦ, а архиереи РПЦ не участвуют в Соборах УПЦ. РПЦ, таким образом, подчинена УПЦ, а не наоборот. Новая же конфессия имеет чисто декларативный автокефальный статус, де-факто жестко подчиняется Фанару, как раб – господину.

Создатели «новой конфессии» хотят оставить без Таинств всех больных граждан Украины – произведена опись всех больничных храмов УПЦ с целью их закрытия. А ведь в новой конфессии таинств не будет, а через Таинства крещения, покаяния, елеосвящения и Евхаристии многие больные исцеляются. Поэтому гонители УПЦ – подлинно душегубы.

Если бы я был последовательным украинским националистом, я бы руками и ногами держался УПЦ. Новая же конфессия будет подлинно иностранной, «госдеповским экзархатом».

Вспоминая новых ровенских исповедников, вспомним и историю Волыни, у которой униаты украли ее русскость. Митрополит Киевский, Владимирский и Московский Петр – русский волынянин, который 700 лет назад перенес древнерусскую главную православную кафедру в Москву и убедил московского князя Ивана Калиту собирать русские земли вокруг Москвы. Таким образом, Русская Православная Церковь и святой митрополит Петр являются идеологами и организаторами переноса центра древнерусской государственности из Киева во Владимир и Москву и самой Московской Руси, что превратило Русь в величайшую державу.

Патриарх Кирилл постоянно отмечает, что святитель Петр все свои силы положил на сохранение единства русской земли, он примирял удельных князей, сохранял единство Русской церкви, «и потому мы, вспоминая его святое имя, в первую очередь вспоминаем подвиг хранения единства Руси, исторической России».

«Не случайно мы вспоминаем его как митрополита Киевского, Московского и всея Руси, потому что этот титул объединяет всю Русь, этот титул безусловного исторического и духовного авторитета бросает вызов всем, кто сегодня, идя по пути междоусобицы удельных княжеств, пытается разделить народ, столкнуть его в междоусобной брани, кто осмеливается одну часть Руси называть своим врагом и мобилизовывать людей на борьбу с единокровными, единоверными братьями», – подчеркнул Патриарх.

Волынь породила святителя Петра потому, что стояла на страже русского самосознания. Волынский князь Дмитрий Боброк поддержал Москву в Куликовской битве и его засадный полк стал важным фактором победы. Волынские святые, такие как Иов Почаевский, считали себя русскими и никак иначе.

Важнейшим документом борьбы с латино-униатами является «Перестрога», написанная на Волыни неизвестным автором, в ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке русского волынского русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Волынской Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом.

На Волыни, в Остроге, была основана знаменитая православная Острожская Академия.

Русская православная Волынь расцвела в начале двадцатого века, во время митрополита Антония (Храповицого), насаждавшего там ученое, миссионерское монашество. Прибыв на Волынь, архиепископ изменил ситуацию в Житомире, бывшем до него центром католицизма, и ставшим благодаря вл. Антонию центром православной миссии.

В Почаевской Лавре тогда еще архиепископ Антоний создает Миссионерское Типографское братство (на современном языке – это Миссионерское медиа, интернет братство), возглавляемое архимандритом Виталием (Максименко). Занимаются не «малым группами», но возделывают все миссионерское поле, охватывают весь народ! Братчики издают огромными тиражами «Почаевские листки», и обходят с миссией каждый населенный пункт Волыни. При этом братчики не скрывают своей гражданской позиции, и Волынь становится оплотом православных политических сил, выступающих за общерусское единство, категорически против «самостийнической» идеи. Количество членов общерусских общественно-политических сил на Волыни в период правления вл. Антония (Храповицкого) достигло двух миллионов человек. Благочестивые православные миряне, вместо того, чтобы бегать от «греховных» политики и экономики, создают Крестьянский банк, помогающий волынским крестьянам избавиться от экономической зависимости от богатых иноверных общин. Так что владыка Антоний доказал, что если есть воля, то массовая миссия выполнима и кадры найдутся.

Откуда же «ересь украинства» появилась на Волыни? В соседней Галичине русское самосознание было уничтожено геноцидом, когда православное русское большинство было уничтожено перед Первой Мировой Войной в концлагерях, таких Талергоф. На Волыни же «ересь украинства» была насаждена в 1930-е гг., когда русская Волынь попала в Польшу, а галицийские нацистские организации сразу после прихода Гитлера к власти и были вскормлены и стали филиалом нацистских спецслужб. О «Волынской резне» написано много, а о нацистско-бандеровско-мельниковском геноциде православных Малороссии и Волыни известно только специалистам. А масштабы этого геноцида огромны! Практически неизвестной для современного читателя является тема массовых репрессий против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви Московского Патриархата со стороны адептов украинского автокефалистского раскола. Во время Великой Отечественной войны сотни православных священников, в том числе митрополит Киевский Алексий (Громадский), были зверски замучены и убиты террористами из ОУН-УПА с непосредственного благословения лидеров т.н. «Украинской автокефальной церкви». Речь идет о более чем 800 священниках, которых убивали, пытали, сбрасывали вниз головой в колодцы. Все это описано в книге С. Раневского «Украинская автокефальная церковь» (Джорданвилль, 1948). Затем украинство как нацистский проект на Волыни продолжает насаждать главный либерал и борец с Русской Православной Церковью Н. Хрущев, который в 1940-е гг. отвечал за Украину. Благодаря ему Кременецкий район Волыни с Почевской Лаврой передается в Галицию и блокируются реальные действия СМЕРШ по борьбе с бандеровщиной (одновременно бандеровская сеть после разгрома нацизма переходит под управление ЦРУ США).

В 1948 г. «хрущевская партия» начинает новый разгром Русской Православной Церкви и, нелегально взаимодействуя с США, срывает проект возвышения Московского Патриархата как первого по значению в православном мире и созванное для этого Московского Всеправославное Совещание 1948 г., к работе над которым были привлечены и выдающиеся умы Русской Зарубежной Церкви, готовившие ее воссоединение с Московским Патриархатом, которое должно было состояться уже в конце года. В 1948 г. хрущевцы добиваются ареста и посадки на двадцать лет выдающегося малороссийского митрополита Вениамина (Новицкого), который в 1943 г. сорвал нацистский план создания «Украинской поместной церкви».

СБУ собрало «круглый стол» по развалу России

1.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53724

СБУ не пропустила Донецкого митрополита Илариона послужить в Свято- Успенском монастыре в селе Никольское и посетить могилу его духовника – святого наших дней схиархимандрита Зосимы (Сокура), нашего великого современника, в точности предсказавшего все, что ныне происходит на землях Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси. Поэтому само имя отца Зосимы внушает страх и ненависть. В 2014 г. двух его учеников – игумена Никона (Дубляженко) и иеромонаха Феофана (Кратирова) СБУ арестовала и жестоко пытала. Схиархимандрит Зосима упреждал о нынешних гонениях, что все иноки обители лягут в общую могилу. А заповедал перед смертью в 2002 г. он вот что:

«Аз грешный Схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей (Успенского Свято-Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского монастырей), оставляю последнюю свою волю: по смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания храните все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанных братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений;

Строго держитесь Русской православной Церкви и Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси;

В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия – беззаконная или «законная» – автоматически прерывается связь с митрополитом киевским. Из существующих монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы милосердия: служение людям до их погребения. И эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные.

Твердо стоять за каноны Русской Православной Церкви. В случае отпадения от единства Русской Православной Церкви (правящего архиерея не существует) монастыри переходят в став-ропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор.

Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем и ухожу в вечность»: http:// zosima-nikolskoe.ru/?articles_id=1&chapter=articles.

Нынешняя пакость в отношении Донецкого митрополита Илариона – это повод не к страху, а к проповеди правды о великом наследии старца Зосимы и его скорейшей канонизации.

Одновременно пропуск на проезд из ЛНР на Украину аннулировали и Луганскому митрополиту Митрофану.

Незадолго до провокации против митрополита Илариона Комитет ВР Украины провел «Круглый стол» о мифических проблемах «коренных народов России» (всех, кроме русского, чьи проблемы, к сожалению, не мифические), на котором присутствовали соучредитель Од «Свободный Идель-Урал» Сиресь Боляень, координатор «Марша за федерализацию Кубани» Петр Любченков, «лидер татарского национального движения» Рафис Кашапов. То есть мы имеем дело с последовательной реализацией закон США «О порабощенных нациях», на который МИД России почему-то до сих пор не реагирует. Текст «Закона о порабощенных нациях», принятого Конгрессом США в 1947 г. и не отмененном до сих пор, в котором русские обвиняются в коммунизме и порабощении многих народов и территорий вплоть до мифических «Казакии» и «Идель-Урала», написан львовским униатом, деятелем «Украино-американского комитета Львом До-брянским.»

Что касается попыток настроить тюркские народы против России, то я на них ответил здесь.

Что касается попыток заразить Кубань «ересью украинства», то, напомню, в ликвидации Запорожской Сечи, в результате которой запорожские русские казаки поучили Кубань и Кавказ, не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл. Ее ликвидация Екатериной Второй не имеет никакого отношения к национальному вопросу. Как и казнь стрельцов не является «актом расправы петербургской нации над московской». Просто метод «украинствующих еретиков» – выдумывать «гонения на украинцев» в любом социальном конфликте и, в случае активного просвещения народа о лживости «ереси украинства» у нее нет никаких перспектив ни на Кубани, ни где-либо. Но это главный вопрос. Если Россия и русские примиряться с «ересью украинства», то они проиграют. По таким же лекалам, как и «украинство» и «змагарство», можно создать «нации» и «языки»«казаков как нации», «поморов», «сибиряков», «уральцев», Рязанцев» и «тверцев», ведь эти «сасмостийные» княжества», «заокская Украина»(Рязань) существовали гораздо дольше, чем «самостийная Украина». И то, что в России этого еще до конца не поняли, не подняли знамя русского «Триединства»– это ключевая проблема нашей страны.

В моей личной коллекции сотни выдающихся произведений великих русских богословов, философов, историков, филологов, которые опровергают «украинство». Например, личный архив замечательного карпаторусского эмигранта, жившего в США, Михаила Туряницы, который десятилетиями издавал «Свободное слово Карпатской Руси». Не говоря уже о трудах Ульянова о происхождении украинского сепаратизма, профессора Ф. Ф. Аристова – великого карпаторусского писателя, который создал перед революцией карпаторусский музей (большевики все уничтожили), произвел великие исследования по галицко-русским москвофилам. Духнович, Зубрицкий – десятки, сотни имен!

Все это нужно популяризировать, причем, не брезгуя методами современного доведения исторической правды до массового самосознания. Кино, телевидение и прочее, прочее, прочее. Но пока это «взрывающее мозги» «когнитивное оружие» исторической правды не востребовано, и мы действуем «кустарными» методами. Но лучше так, чем никак и поэтому приглашаю всех на «Праздник русского «Триединства» – презентацию моей новой книги «Святые и пророки Белой Руси», которая состоится 12 декабря в 15 часов в Институте стран СНГ (Старомонентный переулок, д.10).

Святые и пророки Белой Руси

12.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=53969

2 декабря 2018 г. совместно с Союзом православных граждан и фондом «Народная дипломатия» в Институте стран СНГ состоялась презентация моей книги «Святые и пророки Белой Руси»: (http://teleskop-by.org/wp-content/uploads/2018/11/Svyatie_Zap_ Rusi_obrez_123_200.pdf), в которой приняли участие Глава Союза православных граждан Валентин Лебедев, Председатель партии Российский общенародный союз Сергей Бабурин, глава фонда «Народная дипломатия» Алексей Кочетков, глава АНО «Право и порядок» полковник МВД Олег Иванников, член Президентского совета по национальным отношениям, главный редактор портала «Единая Русь» Богдан Беспалько, Глава нижегородского и владимирского отделений СПГ Сергей Фадеев и многие другие.

Презентуя свою книгу, я отметил, что небрежение собственным «высокоточным «когнитивным оружием» исторической правды угрожает самому бытию России, небрежение технократов к этому вопросу крайне опасно, противник может разрушить даже технологически развитую Россию, не укорененную в собственной православной общерусской идентичности, не укорененные в ней лидеры станут жертвой манипуляций «украинствующих» и любых других фальсификаторов – кто бы мог подумать, что Киев, «мать городов русских», центр русских Церкви, языка, культуры и государственности станет центром борьбы с Русской Церковью и Россией, ведь еще в начале ХХв. «украинствующие» в Киеве были единицы маргинальных «чудаков». Если в Киеве прошло, то в гораздо более молодых Владивостоке и Новосибирске тем более может пройти, согласившись на украинскую автокефалию, мы заранее соглашаемся с какой-нибудь «сибирской». Тем более 7 декабря Комитет ВР Украины провел «круглый стол» о мифических проблемах «коренных народов России» (всех, кроме русского, чьи проблемы, к сожалению, не мифические), на котором присутствовали соучредитель Од «Свободный Идель-Урал» Сиресь Боляень, координатор «Марша за федерализацию Кубани» Петр Любченков, «лидер татарского национального движения» Рафис Кашапов. То есть мы имеем дело с последовательной реализацией закон США «О порабощенных нациях», на который МИД России почему-то до сих пор не реагирует. Текст «Закона о порабощенных нациях», принятого Конгрессом США в 1947 г. и не отмененном до сих пор, в котором русские обвиняются в коммунизме и порабощении многих народов и территорий вплоть до мифических «Казакии» и «Идель-Урала», написан львовским униатом, деятелем «Украино-американского комитета Львом До-брянским».

Описанное в «Святых и пророках Белой Руси» житие св. Афанасия Брестского может стать отличным молодежным фильмом, не хуже чем «Миссия невыполнима». Когда этот образованнейший белорусский юноша, будущий брестский игумен узнал о том, что литовский канцлер Лев Сапега использовал его против России, сделав воспитателем готовившегося канцлером марионеточного правителя оккупированной России, Филиппович стал монахом и добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова, рассказал ему о готовящемся против него и России заговоре и оккупации. Затем, вернувшись в Брест, посвятил свою жизнь борьбе с унией и за воссоединение Великой, Малой и Белой России, стал идейным вдохновителем православного русского восстания во главе с гетманом Богданом Хмельницким, за что три раза арестовывался, подвергался страшным пыткам и в итоге был расстрелян оккупантами.

Описанные в книге борьба и подвиг «святого белорусского партизана» игумена Афанасия и многих таких, как он, святых и пророков Белой Руси откроют глаза и станут примером для многих обманутых антиправославной антирусской (следовательно – антибелорусской) пропагандой и позволят остановить готовящийся в Белоруссии «украинский» сценарий, а также приблизят час неизбежного воссоединения Великой, Малой и Белой Руси, важным шагом к которому станет реальное строительство Союзного Государства Белоруссии и России.

А тема «Талергофа» – русского «Холокоста», устроенного «украинствующими» – это не просто убедительный киносюжет, из этой темы Россия может и должна научиться извлекать такие же международно-правовые выгоды, как Израиль из «Холокоста», а Армения из геноцида армян в 1912–1914 г., происходившим параллельно с «талергофским» геноцидом карпатских русских.

Сергей Бабурин и Валентин Лебедев обратили внимание на борьбу Союза православных граждан и патриотических депутатов Госдумы – членов СПГ К. Затулина, С. Бабурина и других против «Договора о дружбе с Украиной», закрывавшего глаза на права православных русских людей Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси. Нынешний киевский оккупационный режим, разорвав Договор, «высек сам себя» – он разорвал прописанные в нем гарантии территориальной целостности Украины. Раз киевская власть официально поддерживает уральских и казанских сепаратистов, то Россия просто обязана провести Конгресс разделенного Русского народа Великороссии, Новороссии, Малороссии, Подкарпатской Руси и Белоруссии, на государственном уровне в 2019 г. и отметить 365-летие Переяславской Рады в январе 2019 г. и столетие Республики Подкарпатская Русь в сентябре 2019 г. и до конца 2018 г. столетие Русской Народной Республики Лемков, этот аналог ЛДНР существовал в 2018 г. в Восточной Галиции и большой глава о ее духовном обоснователе святом мученике о. Максиме Сандовиче опубликована в моей книге и статьях.

Богдан Беспалько призвал к введению курса общерусского единства в российских ВУЗах, Сергей Фадеев рассказал об актуальности «антимазепинского» наследия В. Шульгина, а Сергей Моисеев выразил надежду, что неизбежные в результате «разбойничьего лжесобора» гонения на Святую Церковь Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси разбудят общерусские единство и солидарность в Великороссии и обернутся для «украинствующей ереси» обратным эффектом, таким же, как попытки уничтожить Православие в Речи Посполитой разбудили православных, устроивших православное русское восстание, вдохновленное святым брестским игуменом Афанасием, которое привело к Переяславской Раде, 365-летие которой мы будем светло праздновать через месяц.

Синод Православного Сопротивления и еретическая секта Сергея Думенко

18.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=54217

Синод УПЦ 18 декабря в ответ на гонения и создание «секты Думенко», принял исповедническое послание к верным УПЦ, запретил в священнослужении и отлучил от святого Причастия бывших митрополитов Симеона (Шостацкого), Александра (Драбинко) и горстку священников, ушедших с ними в раскол. Новым винницким архиереем стал строгий монах и миссионер из Киево-Печерской лавры Варсонофий (Столяр). Произошло очищение Церкви, начатое Блаженнейшим митрополитом Онуфрием. Гомосексуальные связи Симеона (Шостацкого) и Александра (Драбинко) известны многим православным людям, и они готовы свидетельствовать о них в суде, как и об их совместных оргиях с пением Шостацким песен Верки Сердючки на столе. Это будут не домыслы, как у Кураева, а реальные свидетельства перед Крестом и Евангелием. Запрещенный и отлученный о. Петр Зуев в 1990-е гг. был ключевой фигурой по вербовке бандеровских боевиков к Басаеву и Дудаеву и перешел из «Киевского патриархата» в УПЦ после того, как Филарет отравил своего конкурента Владимира Романюка в борьбе за лидерство в расколе. Видимо, Зуев был направлен СБУ в УПЦ для создания в ней «пятой колонны», которая и «выстрелила» 15 декабря. Интеллект Зуева выразился в его утверждениях о том, что «над Москвой и Киевом разное небо». Если не покаются – лишение сана и анафема. В этот раз, как с Филаретом, 7 лет ждать не будут.

Почему же Церковь все ЭТО, этих неверующих циников и извращенцев (их легкий уход из Истинной Церкви – это свидетельство их атеизма) терпела так долго? Потому что твердая СБУшная крыша мешала расстаться с ними раньше, и их уход в раскол позволил сделать то, что и так необходимо. Варфоломей, приняв этих персонажей к себе, себе же и навредил и произнес очередную ересь, применив католическое лжеучение об индульгенциях, Варфоломей, оказывается, зная о грядущем отлучении Драбинко, выдал ему настоящую индульгенцию. Это уже больше, чем раскол. Это уже изменение самого православного вероучения, то есть ересь: «мы пришли к решению посредством этой Патриаршей Грамоты принять Вас в юрисдикцию нашего Святейшего Апостольского и Патриаршего Вселенского Престола вместе с Вашим непорочным клиром и благочестивым народом, освобождая от всякой ответственности, или обвинения, или любого другого прещения, налагаемого на Вас каким бы то ни было церковным органом, и полностью принимая все, что Вы делали как епископ и пастырь». По факту – это самая настоящая индульгенция.

О том, что Патриарх Варфоломей Архондонис исповедует ересь, пишет и преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Академии протодиакон Константин Маркович: «На мой взгляд, один из самых важных аспектов, о которых следует говорить в связи с последними событиями в Украине и «мировом православии». Совершенно очевидно, что то, что говорит и делает «Всесвятейший», это – открытая ересь. Не просто нарушения канонов, а именно ересь. Я утверждаю это чисто академически, с точки зрения объективного богословия, без всяких сантиментов, абсолютно абстрактно. Он принял в общение волюнтаристским решением большую группу схизматиков, объявив их новой поместной церковью. Никак не прояснив вопрос сакраментальной действительности их хиротоний. Филарет был лишен сана и потом еще и предан анафеме архиерейским собором. Свое согласие с этими решениями в прошлом выражал он сам, а также главы всех поместных Церквей. Апелляционного суда, как такового не было, не было официальной отмены этих решений, как ошибочных. Когда Всесвятейший заявил, что он признает Филарета и Макария в сущем сане, он сказал, что их осудили по «политическим мотивам». Это – ложь. Филарету предъявляли чисто моральные обвинения – клятвопреступление, шантаж, нарушения монашеских обетов. Где оправдательный приговор синода с мотивированными доказательствами, что это было неправдой? Филарет, будучи низложенным, не мог рукополагать архиереев. Соответственно, действительность хиротоний спорна, как минимум. Принимая в общение таких архиереев и клириков, Всесвятейший демонстрирует, что сакраментального аспекта таинства священства для него не существует. Это – пост в церковной иерархии, должность, на которую можно принять, можно уволить. То есть чисто протестантский, кальвинистской подход, как у Кирилла Лукариса. И это вопрос очень серьезный.

Что касается права апелляции к Патриарху Варфоломею, то, согласно св. канонам, это право действует только в рамках его поместной церкви, любые иные интерпретации являются нарушением православного вероучения.

Что касается ересей, то есть искажения православного вероучения, делающих невозможным обожение человека (это главная цель Православной Церкви – Бог стал человеком, чтобы человек стал «Богом по благодати»), то конфессия Думенко на них стоит. Не случайно в одной из своих первых «иннаугурационных» речей Сергей Петрович Думенко, именующий себя митрополитом Епифанием, поставил важнейшую цель своего «понитификата» – во имя интеграции с дехристианизирующимся ЛГБТШным, как Шостацкий с Драбинко, ЕС», перейти на новый календарь. И это, кстати, аргумент для Русской Церкви обратиться к «новостильным» Поместным

Церквям и многочисленным «старостильникам» отделившимся от Элладской, Румынской и Болгарской Церквей с призывом воссоединиться со своими Церквями и преодолеть, таким образом, календарный раскол, устроенный Константинопольским Патриархом Мелетием, поддержавшим обновленческий раскол в СССР. Варфоломей и его «шестерка» мирянин Сергей Думенко, принятый Патриархом Варфоломеем в качестве «митрополита», продолжают углублять календарный раскол Православия, а Русская Церковь может и должна помочь Поместным Церквям его преодолеть. Даже если Думенко, поумнев, будет дистанцироваться от своих слов, православные уже запомнили, что Думенко анонсировал стратегию, а в тактических целях от нее можно дистанцироваться, как завещал создатель униатско-автокефалистского проекта «украинства» греко- католический львовский митрополит Андрей Шептцкий.

Адепты конфессии Думенко лишь подтверждают аксиому о том, что автокефалия УПЦ– это уния.

Так, террорист Ярош не только открыл охоту на святую Церковь, но и констатировал факт,что следующим шагом будет уния «УПА-ПЦ» Думенко с УГКЦ. Что и требовалось доказать. Автокефалия УПЦ – униатский проект.

Церковь Православную будут уничтожать всей мощью киевского режима. Законопроект 5309 палача Новороссии А. Гончаренко о признании УПЦ иностранной конфессией и ее переименовании ущемляет права не только УПЦ, но и Римо-Католической Церкви, также имеющей центр заграницей, причем в гораздо большей степени, чем УПЦ. Поэтому не ругайте митрополита Илариона (Алфеева) за его дипломатические поездки в Ватикан, «не стреляйте в пианиста, он играет, как умеет». Помимо этого шага в ответ на антихристов законопроект Гончаренко самое время внять братьям во Христе и коллегам с «Русской Народной Линии»:

Неканоническая Турецкая православная церковь подала в суд на Константинопольский Патриархат…

Как сообщалось, вчера официальный представитель так называемой Турецкой православной церкви Севги Эренерол направила иск в прокуратуру Стамбула с требованием возбудить уголовное дело в отношении Константинопольского Патриархата за нарушение действующего законодательства Турции и «подстрекательскую деятельность», чреватую возникновением конфликта между Россией и Украиной.

«Политическая деятельность главы Константинопольского Патриархата и членов синода выходит за рамки религиозных обязанностей, нарушает Лозаннское соглашение (от 1923 г.), согласно которому он (патриарх) был оставлен в Турции для удовлетворения религиозных потребностей проживающих в Стамбуле и на островах (в Мраморном море) представителей греческого меньшинства, действующие турецкие законы, носит подстрекательский характер и способна вызвать вражду и конфликт между государствами в нашем регионе, в частности Россией и Украиной», – отметила Севги Эренерол. По словам представителя так называемой Турецкой православной церкви, одним из поводов для подачи иска стало решение сентябрьского Синода Константинопольского Патриархата, на котором было объявлено, что Фанар приступает к предоставлению автокефалии церкви Украины. «Глава Константинопольского Патриархата Димитриос Архондонис Варфоломей обвиняется в совершении преступлений, предусмотренных Уголовным кодексом Турции: подстрекательские действия, направленные на разжигание ненависти и вражды; халатность при исполнении религиозных обязанностей; подстрекательство государства к войне», – сказала Эренерол.

Патриарх Варфоломей столкнулся с ситуацией, которую хорошо выражает популярное в России присловие: за что боролись, на то и напоролись. Варфоломей своей волей вопреки канонам узаконил две неканонические структуры на Украине. Но он настолько увлекся своим самоуправством, что забыл о существовании у себя под боком ровно такой же структуры.

Да, Турецкая православная церковь является неканонической, но, если Патриарх Варфоломей так обеспокоен судьбой украинских раскольников, что мешает и Турецкую церковь признать законной. Ее тоже поддерживают местные власти, как и украинских раскольников. И президент Турции Реджеп Эрдоган вполне может обратиться, к примеру, к Патриарху Московскому Кириллу с просьбой даровать автокефалию Турецкой церкви, а Патриарха Варфоломея после положительного решения вопроса (или даже начала процедуры рассмотрения вопроса) выдворить за пределы Турции, например, в США, к его другу Феткуллаху Гюлену».

Священный Синод взял курс на вселенское миссионерское лидерство Русской Церкви

29.12.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=55026

Отступление Константинопольского Патриархата от Православия обязывает Русскую Церковь взять на себя послушание вселенского миссионерского лидерства в Православии. Тем более, что передать лидерство Московского Патриашества в православном мире «де-юре» предлагал друг и единомышленник Патриарха Никона Константинопольский Патриарх Афанасий Сидящий, который был лоббистом русского дела Богдана Хмельницкого в Москве и вместе с Патриархом Никоном убеждал царя Алексея Михайловича начать войну за освобождение Малороссии. И ровно 365 лет назад, 1 октября 1653 г., Патриарх Никон добился решения Земского Собора об освобождении Малороссии. Великий патриарх Никон «продавил» это решение, потому что часть компрадорского «не хотела ссориться с просвещенным западом» «из-за каких-то там Православия и Малороссии». А святитель Афанасий умер в Малороссии по пути домой, куда он ехал «имплементировать» решение о Вселенском статусе Московского, Великой, Малой и Белой России, «Третьего Рима» и всех Северных Земель Патриаршества. Его святые мощи в сидящем положении (св. Афанасий нес аскетический подвиг отказа от сна) находятся в Благовещенском соборе г. Харькова, именно св. Афанасий вымолил Харьковский Собор 1992 г., низложивший расколоучителя Филарета (Денисенко). Патриарх Варфолмей предал святого Константинопольского Патриарха Афанасия и поэтому не только русские и сербы, но и православные греки будут судить его в великом русско-византийском центре – Ново-Иерусалимском монастыре!

Священный Синод занял принципиальную каноническую позицию по Малороссии, осудив создание Константинопольским Патриархатом новой секты Сергея Думенко, называющей себя «Православной Церковью в Украине» и попытки врага Церкви Христовой Порошенко переименовать УПЦ с целью ее уничтожения. Задуманное Порошенко и Думенко предвыборное турне по 17 регионам Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси станет политическими похоронами этого антиправославного деятеля – в результате этого турне миллионы верных УПЦ, ранее не ходившие на выборы, теперь на них пойдут с единственной целью – убрать из власти гонителей Церкви – Порошенко и таких, как он.

Надежды тех, кто надеялся на то, что Патриарх «Третьего Рима», Великой, Малой и Белой Руси Кирилл дрогнет, сломается и поддастся на униатскую демагогию тех, кто под видом «заботы о преодолении раскола» хочет сдать УПЦ в унию, называемую «канонической автокефалией», жестко «обломались». Тем более, что «каноническая автокефалия» УПЦ «обвалит» и Белоруссию, мы видим,как начали раскачивать ситуацию на Белой Руси:https.

И как Брестской епархией сразу был дан адекватный ответ: http://teleskop-by.org/…/kniga-svyatye-i-proroki-beloj-rus…/

Не за того они нашего Святейшего приняли, Патриарх Кирилл – это не «Горбачев» и он не только не отдал ни йоты канонической территории Московского Патриархата, но перешел в «миссионерское контрнаступление» против вероотступного Фа-нара. Синод назвал его нападение на Малороссию «преступным вторжением» и создал два экзархата Русской Церкви в Западной Европе и Юго-Восточной Азии, призванные, ни много, не мало, решительно изменить религиозную картину мира в пользу Русской Церкви, «ввернуть горы, изменить ход истории»!

В Западноевропейский экзархат перейдут, на правах автономии, и Парижская архиепископия, «распущенная» Фанаром, и все православные с Фанара перейдут в Русскую Церковь, и западный православный обряд (богослужение православной Римской Церкви до ее отпадения) будет развит для миссии в Европе. Первым шагом к этому стало внесение в церковный календарь православных святых Испании и Португалии и создание Пирнейской епархии. Главой западноевропейского экзархата Русской Церкви стал пламенный миссионер епископ Иоанн (Рощин). Логично в Париже возродить Свято-Дионисиевский институт В. Лосского и его наследие! Об этом, и о наследии Виленского митрополита Елевферия (Богоявленского) глава в моей новой книге «Святые и пророки Белой Руси». Владимир Лосский остался верен Русской Церкви, в противовес либеральному «сен-сержу» основал в Париже ортодоксально-миссионерский православный богословский Институт св. Дионисия Ареопагита и развивал «Западный обряд» Православия для миссии в Европе – богослужение поместной Римской Церкви времен ее православия.

Русский экзархат в Западной Европе обеспечит «политические похороны» фанарского западноевропейского митрополита Эммануила (Адамакиса) – еретика и «архитектора» «секты Думенко», который с ее помощью хочет преемником Варфоломея. Адамакис давно патронирует малороссийский раскол и давно связан с Демпартией США. Еще в 2007 г. он при поддержке Ющенко активно писал доносы на правозащитную секцию «Конференции европейских церквей», где я представлял Союз православных граждан, и которая говорила в Брюсселе правду о гонениях на УПЦ. Перед тем, как стать преемником Варфоломея, Эммануил должен решить еще одну задачу – развернуть на президентских выборах в США Греческую архиепископию в сторону «демократов», с которыми Эммануил связан со времен Ющенко. Для этого ему нужно сместить нынешнего «протрамповского» Главы греческой архиепископии в США архиепископа Димитриоса (Тракателлиса).

Архиепископ Димитриос, как может, отбивается от Эммануила. Может, ему пора возглавить Поместную Церковь Америки, объединившись с ПЦА. Это в Малороссии не может быть канонической автокефалии, потому что это – временно оккупированная Русская Земля! А появление Поместных Церквей Америк, Китая, Индии, Австралии и т. д. – это благо и новые русские Экзархаты – первый шаг к этому! А Греческая архиепископия США, основной спонсор Фанара, является расколом, основанный признавшим обновленцев Мелетием Метаксакисом на канонической территории Московского Патриархата, где св. Тихон строил церковную жизнь американских карпатороссов, арабов, индейцев. Америка – каноническая территория МП и вслед – ПЦА! И великой честью для Дональда Трапма стало бы объединение Греческой Архиепископии США с Православно Церковью Америки. Убежден – первый северомериканский епископ, затем русский патриарх св. Тихон молится об этом!

Не менее историческое решение – это создание сингапурского экзархата Юго- Восточной Азии, где энергичный экзарх архиепископ Сергий (Чашин) «на корню» пресечет жалкие потуги Варфоломея в Корее и Китае. Символично, что центр Экзархата будет базироваться в Сингапуре – центре экономического технологичнского прорыва. Теперь вл. Сергию, собравшему в свою команду таких «пламенных миссионеров», как о.Георгий Максимов, прошедший Африку и Камбоджу иеромонах Корнилий (Молев), благовестник Таиланда, создавший там десятки приходов архимандрит Олег (Черепанин), предстоит совершить прорыв апостольский и геополитический. Десятки приходов уже созданы в Таиланде, Лаосе, Камбодже, на Филиппинах, а теперь их будут тысячи!

Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует предшествовавший созданию Сингапурского «Экзархата апостольского прорыва» визит делегации Русской Церкви во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспанисионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы рукопололожены, Кызыльский епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной Кореи?

Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому, «Православие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей религией именно как знамя антиколониализма.

Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапостольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт означал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз» на деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинопольского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо Гонконгская митрополия Константинопольского патриархата противодействует миссии патриотического русско- китайского прихода св.

первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге, возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы называют «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионерского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!

Синод также положительно рассмотрел вопрос о канонизации архмандрита Иннокентия (Сибирякова) – православного русского финансового инвестора, «миллионера», укреплявшего преображающие экономику православные основы на своих предприятиях, поддерживавшего олимпийскую сборную Российской Империи и свято Андреевский скит на Афоне, ныне захваченный фанариотами, куда он и ушел простым иноком. О. Иннокентий (Сибиряков) – это и символ торжества православной этики в строительстве русского национального капитализма (http:// teleskop-by.org/2018/06/11/kirill-frolov-pravoslavnaya-etika-i-duh-russkogo-natsionalnogo-kapitalizma/), и русского присутствия на Афоне. Чтобы сохранить его перейти и там – в «русское миссионерское контрнаступление», Синод в виде «икономии» разрешил причащаться в русском Свято-Пантелеймоновом монастыре. Это – «аванс» его инокам, чтобы перестали отмалчиваться по поводу ересей Фанара, а вовсе не «индульгенция», которой в Православии не бывает.

«Синод русского миссионерского контрнаступления», состоявшийся 28 декабря –это лучшее завершение 2018 г., как и напутственные Слова Патриарха Великой, Малой и Белой России Кирилла, сказанные на заседании Высшего Церковного Совета 26 декабря о том, что созданный Константинопольским патриархатом раскол Сергея Думенко, как и поддержанный Фа-наром обновленческий раскол на Руси, будет иметь позорный финал.

«Со Христом или с Варфоломеем» разделение на овец и козлищь продолжается

17.01.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=57366

Сколько «молчуны» не молчали, а отмолчаться не получается. Сколько «страусы» не прятали головы в землю, а решать все-таки придется. Сколько «премудрые пескари» не сидели в своих норках, а выбираться оттуда им придется.

Вселенский еретичествующий патриарх Варфоломей объявил открытое гонение на русских афонских монахов из Пантелеймонова монастыря. В ближайшее будущее в Пантелеймонов монастырь с Украины готовится делегация украинских нацистов-раскольников для совместного «служения» и «причащения». Варфоломей заявил, что если игумен и братья монастыря откажутся от «служения» с раскольниками, то он выгонит всех русских монахов и заберет монастырь при помощи полиции.

В свою очередь, если игумен и братья согласятся на «сослужение» с раскольниками, то все, кто на это решаться, перестанут быть членами тела Христова, выпадут из Церкви и станут раскольниками. Кроме этого из России прекратится всякая материальная помощь Русскому монастырю, который перестанет уже быть Русским, а станет пристанищем предателей Христа и Его Церкви.

Таким образом, игумен русского монастыря с братией оказались перед выбором, что для них важнее: гнев Божий или гнев масонского наемника Варфоломея, Истина или лукавство, Церковь Христова или великолепные здания и удобные кельи монастырские. Сколько не тянули, сколько не пытались отмолчаться, сколько не поминали еретика и раскольника, тем самым участвуя в его еретических и раскольнических взглядах и действиях, а решать придется: либо все-таки, хотя бы теперь повернуть на сторону Христа, либо продолжать дальше топтать свою совесть. А кто-то и останется!

У большинства братии монастыря в данный момент – чемоданное настроение. Самая малая часть, возможно, сможет рассеяться по кельям своих соотечественников на Афоне. Большинству же, оставшихся верными Христу, придется выезжать в Россию.

Эх! Никогда не хотел быть игуменом, но будь я теперь игуменом Русского монастыря, закрыли бы ворота и всю братию на баррикады. Пусть присылаю полицию. Устроили бы международный конфликт. Зато по-русски. А то все, толерантность да толерантность, дипломатия да дипломатия, скукотища одна. Преподобный Савва Освященный собрал тысячу монахов, пришли в Иерусалим и выкинули патриарха еретика, отправили обратно к еретику императору в Константинополь. Измельчал видать народ, измельчали и монахи, за свою плоть да за стены монастырские стали больше переживать, чем за Церковь и за Христа.

Игумены большинства других афонских монастырей, по предварительным данным, намерены поддержать своего родного «эллина», еретика Варфоломея. Игумены 4–5 греческих монастырей, ученики старца Ефрема Святогорца (Мораитиса) останутся верными Христу и Православной Церкви. Намечается по этому вопросу собор Кинотиса Святой Горы, где возможно произойдет сильное разделение между святогорскими игуменами и монастырями.

Все-таки как премудро все устрояет Господь! Как говорит Писание: «Суд начинается с дому Божия». Ни один «премудрый пескарь» не перемудрит Премудрого; проверку «на вшивость» придется проходить каждому!

Говорят, также, что на февраль месяц (наконец-то проснулись), намечен архиерейский собор Елладской Церкви по «украинскому вопросу». Дай то Бог, чтобы, наконец-то, произошло в полной мере долгожданное БЛАГОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ на ОВЕЦ ХРИСТОВЫХ и КОЗЛИЩ АНТИХРИСТОВЫХ! В любом случае, рано или поздно, но Церковь к этому придет.

Святая Гора Афон. 31 декабря 2018 г. Отдание Рождества Христова.

Грешный монах Варсонофий Богославский.

Православное русское воссоединение – это не только славное прошлое, но и уверенность в лучшем будущем

18.01.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=57611

17 января в Институте стран СНГ состоялся совместный с Союзом православных граждан и фондом «Народная дипломатия» «круглый стол» в честь 365-летия «Переяславской Рады 18 января (по новому стилю 1654 г.).

Я, как ведущий «круглого стола», отметил, что факт замалчивания этой грандиозной дату в России является добровольным поражением перед «историософской ересью украинства» как «политического униатства» и чреват появлением по таким же лекалам «сибирячества» и «поморства». Россия не использует «термоядерное оружие исторической правды». Русское «триединство» отстаивают верные УПЦ, они защищают не только Истину Православия, но, и неразделимую с ней – русского «триединства». Переяславская Рада была именно воссоединением разделенного русского народа, а не «союзом русского и украинского народов» по причине отсутствия последнего. Монархическая православная Россия никогда не отказывалась от киевских русских корней и главное достижение Переяславской Рады – это возвращение в Россию Киева – колыбели русских Церкви, нации и государства. Это было главное, хотя пришлось на полтора века отдать Речи Посполитой правобережную Малороссию и Белую Русь, где к 1795 г., следующему этапу русского воссоединения, Православие было почти уничтожено. Хотя сначала русские войска освободили Полоцк, который из-за развязанной «пятой колонной» церковной смуте в Росси против идеолога воссоединения Руси Патриарха Никона пришлось оставить.

Православное русское восстание и воссоединение организовала Русская Церковь, вынужденно из-за унии разделенная между Московским и Константинопольским Патриархатами. Поэтому не только день Переяславской Рады, но и день воссоединения Русской Церкви, когда Киевская и Малой России митрополия воссоединилась с Московским, Великой, Малой и Белой России Патриархатом, следует сделать церковными и государственными праздники РФ и РБ уже сейчас, а воссоединенной России – в будущем. Как и 8 мая – день подписания ревнителем воссоединения Руси православным Константинопольским Патриархом Иеремией II Грамоты о создании Московского общерусского Патриаршества. Русская Церковь в прямом смысле осуществила Русское Воссоединение – св. игумен Афанасий Брестский потратил монастырскую казну на закупку пороха для православного русского восстания гетмана Богдана Хмельницкого, а киевские ученые монахи из Академии св. Петра Могилы (часть из них Патриарх Никон привез в Московский Андреевский монастырь для подготовки Воссоединения) писали научно богословские документы православного русского Воссоединения.

Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

Украинский газовый транзит и гонения на УПЦ

24.01.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=58777

21 января в Брюсселе состоялись переговоры между Россией, Украиной и Комиссией ЕС по энергетике по вопросу газового транзита через Украину. Если Россию представляли профильный министр энергетики Александр Новак и глава «Газпрома» Алексей Миллер, то Украину – глава МИД Климкин. То есть Киев опять демонстративно политизирует вопрос.

А раз так, то это и России дает право увязать сохранение транзита газа через Украину и продление контракта с «Нафтогазом» с соблюдением Украиной правами миллионов верующих единственно каноничной Украинской Православной Церкви, гонения на которую после принятия антицерковных законов № 5309 и №4128 приняли столь угрожающие формы, что митрополиты УПЦ в Подолии, на Винищине, на родине Порошенко, заявили о возможности вынесения недоверия государственной власти Украины. Согласно Основам Социальной Концепции всей Русской Церкви, сердцевиной которой является УПЦ, Церковь может отказать государственной власти в доверии и призвать верующих к мирному гражданскому неповиновению ей, если действия власти угрожают Церкви.

Данное решение ударит по остаткам предвыборного рейтинга Порошенко. После пресловутого «Томоса» и нынешних гонений на УПЦ теперь самый аполитичный верующий придет голосовать на выборах против Порошенко, и никакие его попытки расколоть «Оппозиционный блок» его не спасут, а продолжающийся «Томос-тур» уже стал «гвоздем» в «политический гроб» Порошенко. Другой «гвоздь» забил Иерусалимский Патриарх Феофил III. На 21 января была назначена встреча Порошенко с главой древнейшей Церкви, Матери всех Церквей – Иерусалимской. Ради этой встречи Порошенко приехал в Израиль. Создание Варфоломеем так называемойСЦУ – это ничто и все понимают, в поместных церквях все больше видят, что Варфоломей не только еретик, но и неверующий низкопробный авантюрист, готовый раздавать томосы авантюристам вроде мирянина Сергея Думенко или московского «приблудного тусовщика»Димы Пахомова, который теперь не отстает от Варфоломея и которому Варфоломей даст Томос «митрополита всея Дегунино» если какой-нибудь навальный заплатит.

А Иерусалим – это место Искупительного подвига Богочеловека Иисуса Христа, основания Им Церкви. И признание Иерусалимской Церковью секты Думенко открыло бы путь к ее признанию Греческими Церквями.

Сергей Думенко и Драбинко должны на днях двинуть на Афон, где Варфоломей, посол США Пайетт и ликвидатор греческого Православия премьер Ципрас подавляли остатки Православного Сопротивления. О намерении сослужить с мирянином Думенко заявил монастырь НОВЫЙ Эсфигмен и фактически согласился русский Пантелеймонов монастырь. И тут Иерусалимский Патриарх Феофил III не просто не принял Порошенко, так как тот «тащил» на встречу Думенко, но жестко указал место Иуды, поручив встретится с ним не преемникам апостолов митрополитам и епископам, а секретарю, которому Порошенко передал предложения о новых коррупционных схемах ценой в 30 у. е. Сейчас осатаневший после позорного изгнания с Гроба Господня Порошенко будет пытаться взять реванш на Афоне и усилит террор против УПЦ.

Союз православных журналистов Украины сообщает: «Духовенство трех епархий Винницкой области может выразить недоверие региональной и центральной власти Украины, заявил митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан.

Правящий архиерей Тульчинской епархии призвал все епархии УПЦ к солидарной поддержке этой правозащитной акции. Об этом он заявил в своем выступлении на общем собрании иерархов и духовенства трех епархий УПЦ в Сретенском храме г. Винницы, сообщает пресс-служба епархии.

«Мы, иерархия и духовенство УПЦ Винницкой области, глубоко сожалеем, что государственная власть разных уровней в Винницкой области не сознает, что игнорирование ею положений Закона Украины «О свободе совести и религиозных организациях», а также оскорбительная, порой слепая, злобная травля УПЦ в СМИ, равно и принятие Верховной Радой Украины ряда дискриминирующих УПЦ законов, грубое нарушение Украиной стандартов европейских стран в области соблюдения свободы совести и прав религиозных организаций, в конечном итоге, разрушает международный имидж Украины и доверие верующих УПЦ к действующей власти не только в Винницкой области, но и к центральной государственной власти в Украине», – подчеркнул иерарх.

Учитывая сложившуюся ситуацию, архиерей не исключил, что иерархи и духовенство епархий УПЦ Винницкой области будут вынуждены объявить единый вотум недоверия как региональной, так и центральной власти Украины, и «братски призвать все епархии УПЦ солидарно поддержать эту правозащитную акцию».

Митрополит Ионафан и духовенство Тульчинской епархии обратились ко всем оппозиционным силам в Верховной раде с призывом объединиться для защиты нормы Конституции Украины об отделении государства от Церкви.

Иерарх призвал «сказать решительное «Стоп!» сползанию Украины к модели клерикального средневекового государства. Громко «заявить «Нет!» религиозной сегрегации в Украине; «Нет!» практической дискриминации граждан страны – членов УПЦ по религиозно-юрисдикционому признаку; «Нет!» – антиконституционному идеологическому разделению верующих страны на «своих» и «чужих», на «правильных» и «неправильных», на «патриотов» и на «врагов»; «Нет! »– использованию лидеров Церквей и религиозных организаций, их реликвий и документов в сугубо политических целях».

По мнению владыки, очень важно сказать: «Нет!» – кровопролитию, миру – «Да!», единогласно призвать всех граждан страны стать миротворцами от Бога, поборниками благословенного мира и внутри Украины, и за ее пределами!»

Как сообщал СПЖ, 6 января 2019 г. состоялось общее собрание духовенства Винницкой, Тульчинской и Могилев-Подольской епархий УПЦ, на котором присутствовали более 500 священников и насельников монастырей. Священнослужители единодушно поддержали своего Владыку Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, а также Священный Синод УПЦ.

И, действительно, режим Порошенко превратил жизнь десятков миллионов своих граждан, верных УПЦ, в ад. И об этом услышат и в России, и в Китае, и в Европе. Сообщает «Русская народная линия»: «Наша община ощутила все прелести существования этой «церкви».

Новая раскольническая структура продолжает рейдерские захваты храмов УПЦ МП, теперь уже с помощью оружия…

Вчера прошло приходское собрание, на котором местная религиозная община в честь иконы Божией Матери «Казанская» с. Веселое Старобельского района выразила поддержку канонической Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, а, следовательно, и нежелание идти за иереем Владимиром Магленой, бывшим настоятелем храма, перешедшим в т. н. «ПЦУ». Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ МП со ссылкой на пресс-службу Северодонецкой епархии.

Ранее клирик Северодонецкой епархии иерей Владимир Маглена был запрещен в служении. Соответствующий указ подписал правящий архиерей архиепископ Северодонецкий и Старобельский Никодим, в связи с переходом священика в так называемую «ПЦУ». Новым настоятелем храма и главой Приходского совета назначен иеромонах Пахомий (Мамедов).

В епархии сообщают, что проведению приходского собрания всячески препятствовали представители радикалов из Старобельска. Очевидным было и то, что нового настоятеля и верующих пытались в прямом смысле слова запугать.

«Как еще объяснить присутствие агрессивно настроенных вооруженных людей? – отмечается на сайте Северодонецкой епархии. – Учитывая явное давление и угрозы в адрес церковной громады, ее мнение осталось не услышанным».

21 января 2019 г. сторонники «перехода» в «ПЦУ» в селе Броница (Крымное) Камень-Каширского района на Волыни вскрыли замки на храме УПЦ МП и вытолкали из церковной территории храма Рождества Иоанна Предтечи настоятеля. Приехала полиция и «заметных повреждений» на дверях не зафиксировала. На данный момент храм опечатан, настоятель общины УПЦ МП священник Сергей Голодюк готовит судебный иск по факту рейдерских действий.

Как рассказал настоятель, в тот день утром была совершена Литургия. Около 12:00 священник на некоторое время отлучился из храма, оставив в нем все необходимое для службы, и собирался вернуться, так как на 14 часов у него было запланировано крещение в одной из семей прихожан. Однако вскоре, узнав о появлении у церкви взломщиков, он уехал. С территории храма его вытолкали четверо злоумышленников, порвав при этом верхнюю одежду. На данный момент двери уже были скрыты: рейдеры аккуратно выкрутили замки, поэтому, вызванные правоохранители и не увидели на входе повреждений.

Священник обратился к полицейским, как законный настоятель храма, с просьбой повлиять на захватчиков, чтобы те отдали ключи, однако безрезультатно. На территории сразу началось «собрание», сюда подъехал представитель «Киевского патриархата», однако его также не пропустили в храм прихожане общины УПЦ МП, которые собрались во дворе.

Под надзором полиции отцу Сергею удалось пройти в храм, чтобы забрать имущество общины УПЦ МП – церковную утварь, антиминс, все необходимое для совершения богослужений.

После этого двери храма вновь были опечатаны, на этот раз – правоохранителями, которые также составили список того, что взял настоятель.

На данный момент община УПЦ МП уже решила, что пока будет проводить богослужения в одном из домов. По словам настоятеля, если в первые дни конфликта ему удалось собрать в свою пользу около ста подписей, то теперь таких людей уже более трехсот: жители Броницы и Крымное, наблюдая за беззаконием сторонников «ПЦУ», массово отзывают свои подписи о «переходе» в эту структуру. Те, кто подписался, также просят именно священника УПЦ МП прийти освятить их дома.

Отец Сергий обратится к адвокату и подаст иск по факту превышения полномочий представителей местной власти, он благодарит общину за сплоченность перед нападками: за прихожан и настоятеля в моменты противостояний заступалась даже полиция, которая обычно бездействует в таких инцидентах.

Ранее религиозная община УПЦ МП в селе Броница на Волыни отказалась переходить в «ПЦУ». 17 января верующим храма Рождества Иоанна Предтечи удалось провести приходские собрания религиозной общины, проходившее в противовес собранию территориальной общины села, где отдельные члены выразили желание ассоциировать себя с «ПЦУ». «Более сотни человек – членов религиозной общины в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Броница – выразили желание сохранить свою конфессиональную принадлежность и отказались от перехода в «ПЦУ» – отмечали в пресс-службе епархии.

20 января 2019 г. община Украинской Православной Церкви села Ростоки, что на Тернопольщине, храм которой в ночь на 19 января было рейдерски захвачено сторонниками «ПЦУ», обратилась к государственной власти Украины и в частности к президенту с призывом вернуть незаконно отобранный Свято-Троицкий храм УПЦ МП и обеспечить религиозную свободу и право свободно исповедовать Православную веру.

В частности, настоятель, от имени прихода, призвал власть, чтобы верующие общины УПЦ МП села Ростоки, которые вынуждены молиться в мороз на улице, смогли вернуться в свой храм, в котором они до сих пор молились и который удерживали.

«Последнее время в СМИ и везде говорится о том, что у нас основана новая «Православная церковь в Украине», но наша община сейчас ощутила все прелести существования этой «церкви». Уже второй день подряд эти люди, которые всегда ходили в храм, которые его удерживали, молятся на улице, на морозе, и не имеют возможности попасть в свой храм», – отметил он.

Священник напомнил слова президента Украины о том, что он «обеспечит возможность всем людям спокойно молиться, и что никто никого не будет преследовать». Поэтому призвал главу украинского государства к выполнению своих слов.

«Вы постоянно говорите, что Украина идет по направлению к Европе, но, к сожалению, господин президент, в Европе не так относятся даже к нам, украинцам, – сказал настоятель общины. – Там наши «заробитчане», которые часто бывают и нелегалами, обращаются к религиозной и государственной власти, и их обеспечивают необходимым помещением, чтобы они свободно молились и славили Бога… А вот у нас, на украинской земле, эти люди не могут зайти в храм, который строили их отцы, в котором они молились, всегда поддерживали и финансово, и морально, и молитвенно».

В конце священник обратился с призывом к власти не преследовать верующих и дать им возможность молиться в стенах их храма.

20 января 2019 г., в день памяти Собора Иоанна Предтечи, после совершения богослужения в Свято-Николаевском храме села Скобелка Волынской области на территорию храма УПЦ МП начали сходиться сторонники «ПЦУ», чтобы провести собрание о «переходе», однако духовенство и верующие прихода дали им отпор и в очередной раз показали свое желание остаться в лоне канонической Украинской Православной Церкви.

В частности, богослужение возглавил секретарь Волынской епархии протоиерей Николай Бондарук, которому сослужил настоятель храма священник Назарий Филиппович и гости в священном сане.

Во время Литургии были вознесены молитвы о мире на Украине и единстве Православной Церкви.

Внезапно под конец богослужения на территории храма начали сходиться сторонники т. н. «ПЦУ», которые планировали провести в этот день собрание об «изменении юрисдикционной подчиненности». К ним присоединился местный декан раскольнической «УПЦ КП» Андрей Сидор и другие представители т. н. «Киевского патриархата».

Как подчеркнули в пресс-службе епархии, «активисты не принимали участия в Божественной литургии, однако заявляли о своем праве влиять на дальнейшую судьбу религиозной общины».

«После длительных споров на церковном дворе Свято-Николаевская религиозная община УПЦ села Скобелка вместе с настоятелем в очередной раз подтвердила свое желание остаться в подчинении канонической Украинской Православной Церкви», – рассказали в Волынской епархии.

Настоятель и верующие обратились ко всем с просьбой о молитве, поскольку «опасаются захвата их храма сторонниками «ПЦУ».

Общины УПЦ МП, которые под лозунгами перехода в т. н. «ПЦУ» проводят собрания, на самом деле присоединяются к раскольническому «Киевскому патриархату». Об этом сообщил глава юридического отдела УПЦ МП протоиерей Александр Бахов на своей странице в Facebook.

«Так как «ПЦУ КП» не зарегистрирована и поэтому не существует, то очевидно, что к этой Церкви не могут переходить приходы, но они куда-то «переходят». Поэтому я решил выяснить, что же происходит. И что я увидел? Председатели районных и сельских советов проводят собрания населения, где под лозунгами перехода в «Православную церковь Украины Константинопольского Патриархата» меняют подчиненность религиозной общины Украинской Православной Церкви, а на самом деле происходит «переход» в «Украинскую православную церковь Киевского патриархата», – рассказал юрист.

Протоиерей Александр Бахов привел недавний пример с ситуацией в селе Ворсовка, Малинского района, Житомирской области, где территориальная община проголосовали 11 января за переход религиозной общины УПЦ в «ПЦУ КП», но почему-то по состоянию на 20 января 2019 г. оказалась в «УПЦ КП».

Отец Александр опубликовал данные с сайта Единого госреестра юридических лиц, физических лиц – предпринимателей и общественных формирований, где данная религиозная община УПЦ стала числиться за «Киевским патриархатом».

«По сути, Филарету не хватало Томоса как бренда для наполнения своей структуры новыми приходами. Читайте и думайте, а как, оказывается, изменились только декорации», – заключил он.

Миссия и ортодоксия. Задача изменить ход истории» выполнима!

30.01.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=59641

Именно так называлась моя статья десятилетней давности в честь избрания и интронизации Патриарха Кирилла.

Я писал тогда и утверждаю сейчас, в дни празднования 19-ле-тия интронизации Патриарха Кирилла, что главное дело, служение патриарха Кирилла – это реальное воцерковление русского и всех народов, проживающих на канонической территории Московского Патриархата и православное свидетельство, миссии Православия как единственно истинной веры на всей территории Земли. С этой целью осуществляется политика тотальной миссионерской мобилизации Русской Церкви, массово создаются митрополии, укрупняются епархии, в каждом приходе вводятся должности приходских и молодежных миссионеров, вводится военное духовенства, создается «миссионерская медиа-империя» Русской Церкви как ценностная альтернатива «желтым» русофобским, компрадорским СМИ. Такая миссионерская мобилизация приведет и к ценностному суверенитету России, основе национально-государственного суверенитета, к колоссальному технологическому прорыву, настоящая, прорывная модернизация возможна только на основе подлинной традиции, а не вопреки ей. С целью опровержения компрадорской дезинформации о Православии как, якобы, тормозе развития России, нами был подготовлен доклад «Третий Рим – суверенная модернизация».

Церковно-административная реформа Патриарха Кирилла, массовое создание новых митрополий и епархий уже имеет огромный эффект, приводит к тому, что наша пока еще номинально православная страна шаг за шагом становится действительно православной. Об этой реальности свидетельствует опыт Городецкой и Ветлужской епархии, о котором рассказал на Рождественских чтениях Городецкий епископ Августин (Анисимов). В этом «убитом» регионе Великороссии, где 5 районов даже не газифицировано, он создал 2 православных вуза, Общество сакрального краеведения, которое привлекло всю местную молодежь к изучению святынь родного края и историй его лучших людей, ведь здесь, по дороге из Орды, которую он небезуспешно пытался крестить, заболел, принял иночество, затем великую схиму святой благоверный князь Александр Невский. Итак, благодаря появлению епархии «Богом забытый угол» воцерковляется и превращается в развитой регион России, где русские люди не делают аборты, а рожают детей – воцерковление не только РФ, но и всей исторической России, приведет к демографическому реваншу, к «русскому миллиарду»!

Воцерковление русского народа приведет и к возрождению его национального самосознания, освобождению от навязанных ему лжеучений типа «украинства» и «змагарства» и к неизбежному воссоединению. Патриарх Кирилл – это апостол русского «триединства». Он постоянно и неуклонно употребляет исторические топонимы, такие, как Малороссия, Белая, Западная Русь, недавно на Всемирном Русском Народном Соборе он вновь свидетельствовал о том, что все исторические источники свидетельствуют о том, что жителей Малой и Белой Руси исторически называли «россами», в славянском произношении – русскими. О подвиге волынянина св. митрополита Киевского и Московского Петра в русском воссоединении вокруг Москвы наш первоиерарх говорит постоянно. Обвиняющие Патриарха Кирилла в неподдержке «Русской весны» «не замечают» таких церковных ее центров, как московский храм св. Троицы на Воробьевых горах, бывший в 2014 г. центром духовной поддержки Новороссии и остающимся таким до сих пор. Обвинители «не замечают» факт задачи Патриарха Кирилла отстоять всю каноническую территорию Русской Церкви – «последней крепости Исторической России». Неудивительно, что ее пытаются разрушить, найдя «слабое звено» православного мира – Константинопольский Патриархат, который фактически вышел за его пределы, устроив раскол в Малороссии, чем не легитимировал раскольнические группы (это онтологически невозможно, из раскола можно только с покаянием вернуться в Церковь), а делегитимировал себя, и сам стал расколом. Сослужив и подписав канонически ничтожный «томос» раскольническим мирянам Думенко и Порошенко, патриарх Варфоломей не их ввел в ограду Церкви, а себя вывел и попрал не только каноны, но и догматы Церкви, ибо необходимость апостольского преемства епископата (ее нет не только у Думенко, но и у многих «архиереев «СЦУ») является частью Догмата о Церкви. Ереси «папизма» и попрания апостольского преемства епископата усугубляется в Константинопольском Патриархате становлением еретической доктрины о «Божественном характере личности Константинопольского патриарха», которого Прусский митрополит Ельпидифор уже сравнивает с Богом Отцом. Все это – повод церковного осуждения Варфоломея, Ельпидифора и прочих фанариотов не только как раскольников, но и еретиков.

Утверждение о том, что только Константинопольские Патриархи имеют право созывать Всеправославные Соборы, является ложным. Церковная история знает немало примеров, когда та или иная Церковь вставала на защиту Истины Православия, вспомним созванное Русской Церковью Всеправославное Совещание 1948 г., итоги которого весьма актуальны. Торжества в честь 10-летия интронизации Патриарха Кирилла, убежден, станут подлинно Всеправославным Собором!

На этом фоне демагогия клеветников Патриарха Кирилла, что он «проиграл Украину» смешна. Я упоминаю их демагогию с целью показать, что она направлена не только лично против Патриарха, но и против Русской Церкви и России. Обвинения Патриарха Кирилла в том, что он «не предусмотрел» вероотступничество Патриарха Варфоломея, неубедительны потому что вряд ли кто мог предположить, что Варфоломей опуститься до того, что станет «сослужить Литургию» с мирянами, как с «митрополитами» и начнет сравнивать себя с Первым Лицом Святой Троицы – Богом-Отцом!

Да, второе десятилетие Патриаршества Первоиерарха Русской Церкви будет временем обострения борьбы за ее единство, но Патриарх Кирилл – не из тех, кто проигрывает, тем более что дело – в защите самой Истины Православия. После отпадения патриарха Варфоломея от этой Истины Русская Церковь, как жертва еретического Фанара, становится полюсом неповрежденного Православия во всем мире. Более того, находясь в общении с Константинопольским Патриархатом, Русская Церковь была вынуждена считаться с его несоответствующим православной экклезиологии притязаниями на власть в диаспоре, то теперь руки Русской Церкви для миссии во всем мире развязаны. И создание Западноевропейского и Юго-восточноазиатского Экзархатов – это только начало вселенской миссии Русской Церкви. Если автокефалий на Малой и Белой Руси не будет никогда, ибо это – Русская Земля, что бы не кричали по этому поводу «порошенки», то появление, по мере роста паствы, Корейской, Китайской, Японской, Индийской и многих других Поместных Церквей со свои богослужебными языками, обрядами и традициями, по мере их развития – закономерны.

Взаимосвязь миссии и ортодоксии закономерна. Мы, православные христиане, веруем в то, что спасти свою душу можно только в Православной Церкви, что «Церковь одна» (А. С. Хомяков), от нее отпали различные ереси и расколы, теперь отпадает Константинопольский патриархат, и там спасения нет. Следовательно, необходимо открыть на это глаза необходимо каждому человеку на планете Земля, привести его в лоно единственно истинной Православной Церкви. Поэтому исполнение миссионерского долга – это условие нашего спасения. А богословский либерализм, допускающий спасение вне Церкви, привел Варфоломея, Ельпидифора и им подобных к ереси. Им миссия не нужна, ведь, согласно их вероучению, вне Церкви есть спасение, границ Церкви нет, апостольское преемство епископата не нужно, у них даже не какая-то стройная еретическая система, а постмодернизм по принципу «признавай Фанарского «Папу» и веруй, как хочешь».

А действия Варфоломея и Порошенко в Малороссии, Новороссии и на Подкарпатской Руси уже привели к массовому Православному Сопротивлению. Все большее количество людей убедилось в том, что любая автокефалия УПЦ, т.н. «сцу» это уния, а заявление четырех архиереев УПЦ о готовности применить норму Социальной концепции Церкви о недоверии богоборческой власти и мирном гражданском неповиновении ей заставило Порошенко отказаться от «блицкрига» по захвату Почаевской и Киево-Печерской лавр. И это только укрепит решимость тех миллионов православных, что ранее бегали от политики, теперь прийти на выборы, чтобы проголосовать против «слуги Антихриста» – Порошенко. А каждая община УПЦ теперь становится миссионерским и правозащитным оплотом «Православного Сопротивления».

Повторяется история падения Речи Посполитой XVII– XVIIIвв., когда попытка ее униатских элит подавить Православие привела к обратному эффекту «Православного Русского Сопротивления», которое привело к национально-государственному (1654 г.), церковному (1686–1687 гг.) Русскому Воссоединению и дальнейшему падению антиправославного русофобского проекта «Речи Посполитой от моря до моря».

Первая «десятилетка» Патриарха Кирилла – это заложенный фундамент великих дел, вторая – время великих духовных битв и побед, призванных изменить ход истории в направлении спасения человеческого рода и, в частности, «триединого» русского народа. И поэтому мы с чувством миссионерской и исторической ответственности поздравляем Патриарха Великой, Малой и Белой России Кирилла с десятилетием интронизации!

Православная миссия в нефтеносных районах России

04.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60178

29 января, с 17.00 до 21.00 в Храме апостола Фомы на Кантемировской, в рамках ежегодных Международных Рождественских образовательных чтений (МРОЧ) состоялась Четвертая православная татарская конференция «Православные татары – форпост миссии Русской Православной Церкви в евразийском интеграционном процессе», проходившая в формате «круглого стола»: «История и перспективы православной миссии среди тюркоязычных народов».

Председатель конференции – Митрополит Псковский и Порховский Тихон (Шевкунов), в связи с резким изменением места проведения конференции, не смог присутствовать лично. Тем не менее, высокопреосвященнейший владыка как председатель мероприятия передал слова поддержки его участникам и благословил проведение Татарской православной секции. Сопредседателем конференции выступил известный религиовед, исламовед Роман Силантьев. Кураторами секции выступили Бухарова Динара Абдулбяровна и Шигапов Дмитрий Дмитриевич, он же был ведущим. Особой радостью стало желание высокопреосвященнейшего Калистрата, архиепископа Горно-Алтайского и Чемальского присутствовать на секции и выступить с докладом.

Президиум «круглого стола» возглавил высокопреосвященнейший Калистрат, архиепископ Горно-Алтайский и Чемальский. Помимо него в президиум вошли: председатель совета Татарстанского регионального отделения партии «Родина», руководитель Казанского института региональной политики – Бородин Евгений Анатольевич, потомственный татарский князь – архимандрит Пахомий Трегулов, а также профессор Московского государственного лингвистического университета, исполнительный директор Правозащитного центра и член бюро Всемирного русского народного собора Силантьев Роман Анатольевич.

Тему христианских корней татар открыл и. о. руководителя Общины православных татар, башкир, казахов и других тюркоязычных народов Бузулукской епархии, помощник главы миссионерского отдела Бузулукской епархии по диалогу с мусульманами – Быков Мухаметханов Олег Ильдусович. Эту тему продолжили раскрывать особые гости конференции – представители этнических кряшен.

Тема проповеди Слова Божьего, в исполнении заповеди Спасителя – «идите и проповедуйте сие Евангелие Царства всем народам», красной нитью проходила в течение всего мероприятия. И об особенностях миссии среди тюркских народов на современном этапе рассказал протоиерей Максим Обухов, имеющий крымскотатарское и болгарское происхождение и выводящий свой один из своих родов от православного крещеного болгарского хана Кубрата.

Так как в ходе конференции поднимались темы культурного наследия татарского народа, существование проблемы потери этой и других культур через процесс вестернизации, на примере крымскотатарской и казахской культур, поднял член Московской православно-христианской общины, религиовед, родственник крещенотатарского (кряшенского) священника протоиерея Василия Тимофеева, первого ученика и сподвижника Николая Иль-минского, Сидоров Сергей Владимирович.

Середина конференции плавно переместила участников от обсуждения в целом тюркских народов и разных регионов России и зарубежья к описанию исторических событий на территории современной Республики Татарстан. Этот край таит в себе невероятные находки и свидетельства, удивительные переплетения исторических фактов, которые Господь устраивал с народами, населявшими и населяющими эти земли. И вход в сокровищницу истории Христианства в среднем Поволжье, ее периодизации, источниках и перспективах изучения, открыл доктор исторических наук профессор кафедры философии и культурологии Ульяновского Государственного Политехнического Университета им. И. Н. Ульянова – Бурдин Евгений Анатольевич. После чего, продолжить углубляться в события, происходившие на земле древней Великой Булгарии, предлагая заглянуть еще глубже, до ее образования как таковой, предложил ведущий секции Дмитрий Шигапов. Как житель древнего города Болгара, наследника великой истории он пригласил гостей принять участие в увлекательное путешествие вглубь истории этой земли начиная с IV и до XXI в., участники конференции наглядным образом увидели, каким непостижимым образом Господь через 17 столетий сохранил сокровище христианской веры.

Сопредседатель православной татарской конференции, доктор исторических наук, автор книги «Новейшая история ислама в России» Роман Силантьев в своем выступлении, обращаясь к православным татарам, подчеркнул, что не всех их любят, но к этому надо относиться спокойно, поскольку есть люди в стране, которые чувствуют себя государством в государстве, и считают, что власти с их капризами должны считаться, они шантажируют власть, но верховная власть начала жестче к этому относиться и реагирует на это с меньшим пониманием. Поэтому спокойно делайте свое дело, дело ваше правое. Православных тюрков и татар становится все больше.

Закончила тему организации татарских православно-христианских общин руководитель Московской татарской православно-христианской общины – Бухарова Динара Абдулбяровна. Она рассказала о трудном положении православных татар в общетатарской среде, о дискриминации православных татар по религиозному признаку на общетатарских площадках не только Татарстана, но и Москвы, где по неофициальным данным проживает около 1 миллиона татар, большинство из которых исповедуют православное Христианство, при этом двухконфессиональность татарского народа достигается не только за счет субэтноса кряшен, но и большого количества православных христиан – представителей других татарских субэтносов, в Московском регионе велико количество православных татар мещеряков с касимовскими татарами (нижегородских, пензенских, симбирских, темниковских, касимовско-рязанских татар и др.), при этом активно обсуждаемая сегодня т. н. Стратегия развития татарского народа готовится, без каких бы то ни было консультаций с православными татарами и без учета их интереса, что делает ее автоматически нелегитимной. Да и вообще, часть казанских татар, возомнивших себя элитой татарского народа и продвигающих сепаратистско-исламистские концепции, не может навязывать свою волю, культуру, видение развития татарского народа всем татарским этническим общностям, большинство которых как татарские субэтносы сформировались за пределами Татарстана через такие площадки как Всемирный конгресс татар и «Милли шура». Динара Бухарова обратилась ко всем государственным, международным, татарским национальным и республиканским структурам с требованием прекратить дискриминацию православных татар на общетатарских площадках по религиозному признаку.

После выступления большей части уважаемых докладчиков, подвести итоги международной темы православных отношений и проблем, был приглашен глава отдела по связям с Русской Православной Церковью и православным сообществом за рубежом Института стран СНГ – Фролов Кирилл Александрович, он говорил о важности православных татар и православного центра в рамках духовного центра в городе Булгар в контексте взаимоотношений Московского Патриархата и Константинопольского Патриархата.

На конференции присутствовали гости из самых разных уголков великой России. В частности, гости из самой республики Татартан, приехавшие специально, чтобы поделиться своим опытом, радостью и переживаниями. Руководитель делегации, протоиерей Роман Галиуллин, приехавший с делегацией православных татар из пос. Уруссу Республики Татарстан, выступил со своим словом. Не обошли стороной и дорогого гостя, специально приехавшего из Молдовы, Букарского Владимира Валерьевича, которого под аплодисменты попросили выступить с приветственным словом. Аплодисменты в этот вечер, наполненные искренностью и благодарностью, сопровождали выход и завершение вообще всех выступающих.

Каждый из присутствующих, вне всякого сомнения, восприняв большой объем информации от уважаемых докладчиков не только глубже проникся темой Православия в едином двухкон-фессиональном татарском народе в частности, тюркских народов в целом. Но и всем сердцем почувствовал это как дело Христово и Церкви Его. Понимание, что от каждого зависит, как это дело будет двигаться, отражалось на лицах и во взгляде присутствующих. А что необходимо делать православным чадам Церкви Христовой, в жилах которых течет татарская и тюркская кровь, рассказал иерей Андрей Надир Якубов. И поделился опытом самого главного делания верующего православного христианина – молитвы и соединения с Богом. Серьезную и ответственную необходимость, первостепенное отведение трудов на дело молитвы, подчеркнул в своем слове протоиерей Иоанн Фанилех Ахметшанович Давлекамов.

Какое место и какова роль православных татар и татар мусульман в борьбе за Великую, Единую и Неделимую Россию, модель отношений и поведения, исторические и современные примеры построения общих дел внутри страны, созидания будущего раскрыл историк, публицист, общественный и военный деятель, председатель Русского Общевоинского Союза и руководитель Содружества Ветеранов Ополчения Донбасса майор Иванов Игорь Борисович. Он рассказал о принявшем в конце жизненного пути Православие литовском татарине видном деятеле Белого Движения генерале Юзефовиче Якове Давидовиче, а также об участии православных татар и татар мусульман в Дружинах Святого Креста и Зеленого знамени, в Оренбургском казачьем войске и других войсках и подразделениях Белых армий в ходе Гражданской войны.

В этот замечательный вечер, в стенах Храма Божиего, было услышано много предложений, много актуальных проблем, много специфических аспектов жизни как уже воцерковленных, так и приходящих к Истине Божьей людей. Практические выводы и конкретные действия, направление движения, вектор развития и общий вывод всей встречи сделал в своем докладе председатель совета Татарстанского регионального отделения партии «Родина», руководитель Казанского Института Региональной Политики – Бородин Евгений Анатольевич, духовно и логически завершив докладную часть конференции. По мнению Евгения Бородина, Стратегия развития татарского народа – это довольно радикальный документ, где просматривается национальная сепаратистская идеология, хотя идея Татарстана создать некую Северную Мекку в Булгарах провалилась. По его мнению, татарские православные общины должны активно продвигать идею создания там духовного евразийского центра, поскольку там более 80% населения – русские. Бородин считает необходимым создание епископальной кафедры, которая будет оказывать максимальное содействие воцерковлению татар, которые идут в Церковь и пытаются объединяться.

После официальной части, началась самая главная. А именно: освящение написанной специально к этому дню великолепной иконы – Курултай татарских святых. По благословению настоятеля храма, отца Иоанна, возглавили чин освящения иконы отцы Андрей Надир Якубов и Иоанн Фанилех Давлекамов. Многие православные молитвы были произнесены на чистом татарском языке, который исходил из уст не только священников, но и многократно усиливался татарскими мирянами. «Эй, Ходай, ярлыка!» – в радости и трепете сердец молились в храме.

Финальным аккордом Четвертой православной татарской конференции «Православные татары – форпост миссии Русской Православной Церкви в евразийском интеграционном процессе» закончился в братской обстановке за разделением трапезы, состоящей из национальных татарских блюд. Главным украшением стола, безусловно, был любимый всеми великолепный чак-чак. Были очень вкусными перемячи и очпочмаки. Таким образом, за те недолгие часы, которые длилась конференция, были открыты навстречу друг другу сердца православных верующих, которых, в единстве в Теле и Крови Христовой и Церкви Его, укрепляло и единство в татарской национальности или близости данной теме.

Установители Русского Патриаршества

07.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60532

5 февраля – день установления Московского Патриаршества Великой, Малой и Белой России в 1589 г. Его установил в согласии с Антиохийским, Иерусалимским и Александрийским патриархами (тогда ересь папизма Константинопольского Патриархата отнюдь не победила) великий Патриарх Иеремия II (Пранос), достойный канонизации, как уже прославленный его ученик и помощник епископ Арсений Эласонский, святые мощи которого пребывают в Суздале.

Борис Годунов предлагал Иеремии остаться в Москве патриархом, но по своему смирению Иеремия отказался, справедливо полагая, что во главе Русской Церкви должен быть русский патриарх. Варфоломей Архонодонис вытер ноги о святых и великих православных царьградских патриархов и потому является предателем и Православия, и греческого народа – поддерживая «украинство», он создает прецедент, когда по аналогичным лекалам абсолютизации и обособления областного начала над общенациональным, можно сфабриковать, например, «киприотские» «нацию» и «язык», создать миф о том, что греки Кипра и материка – это разные и враждебные народы и похоронить, таким образом, эллинизм. Чтобы не допустить и этой фальсификации, вспомним о великих греках, создававших «Третий Рим» и русское патриаршество, которых предал и продал Варфоломей.

Как известно, Константинопольская Мать-Церковь и Ромейская православная империя еще с тех пор, когда падение православной Ромейской империи было не очевидным, а когда стало очевидным – тем более, взращивали себе преемника, «Северного Катехона» – Русь, по-гречески – Россию. После падения Киева Ромейская Церковь поддержала «переезд» русской митрополии во Владимир и Москву и все усилия русских митрополитов по собиранию русских княжеств в единое русское государство с центром в Москве, которое после падения православной Ромейской империи стало единственным независимым православным государством в мире. Поддерживало собирание всех русских земель, в том числе попавших в оккупацию Речи Посполитой, где им грозил запрет Православия и полная национальная ассимиляция. Империя поддерживала настолько, что передала Москве свое правовое и династическое преемство. В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Феодоро (Мангуп), сражавшемся еще более 20 лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог, сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану III, сделавший свои браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. Мать-Церковь не отстает. Сначала она создает Московский Патриархат: Константинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима» – это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло. «Осечки» были результатом активной деятельности противной стороны – именно принявший унию Константинопольский Патриарх Григорий Мамма создает по просьбе все более окатоличивающихся после «Кревской унии (династического брака литовско-русского князя Ягайло и польской королевы Ядвиги с принятием Ягайло катоичества) литовских русских князей западнорусскую митрополию, чей шатающийся епископат принимает в 1596 г. в Бресте унию с Латинской Церковью. Нынешние Константинопольские Патриархи, предающие Православие и заигрывающие с унией и униатским проектом «Единой поместной церкви» – это преемники Патриархов-униатов, таких, как Григорий Мамма, а не православных Патриархов, таких, как Иеремия II.

Русская Церковь и русское государство после оккупации Западной Руси исполняли свой долг по воссоединению русских земель – упоминания всех, в том числе оккупированных, русских княжеств, присутствовали в титуле русских царей, а святить Московский митрополит Макарий канонизует всех русских святых, в том числе Западной Руси.

Нынешние малороссийские раскольники откровенно фальсифицируют историю, утверждая, что два века автокефалии Русской Церкви от ее провозглашения святым митрополитом Ионой с целью недопуска на Русь Ферраро-Флорентийской унии до установления Московского Патриархата не признавались восточными патриархами. Это ложь, в этот период в Русской Церкви просияли такие великие святые, как преп. Пафнутий Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, св. митрополиты Макарий и Филипп Московские, преп. Максим Грек, прибывший с Афона и ели бы там не признавали Русскую Церковь, он не смог бы в Москве служить. Многочисленные делегации Восточных Патриархов постоянно бывали в Москве и сослужили, сослужили и много раз сослужили с московскими иерархами. Русская автокефалия – это символ борьбы за Православие и непризнания унии, а «украинская» – отречения от Православия и принятия унии!

Лучшие люди павшей Ромейской империи стояли у истоков Православного русского Сопротивления Западной Руси и создания московского патриаршества и спасения России в «Смутное время». Таким был св. Епископ Арсений Элассонский.

Не все греки «лукавы суть»: идеолог создания Московского Патриархата святой епископ Арсений Элассонский (1550–1625) поднимал русское знамя от Львова до Суздаля.

Первая часть жизни святителя достаточно обычна – родился, учился, постригся в монахи. Самое интересное началось, когда в конце 1579 г. тот самый патриарх Иеремия, который затем от имени Константинопольского Патриаршего Престола провозгласил Москву «Третьим Римом», вызвал Арсения в Константинополь и поставил священником патриаршего храма Паммакаристос. 21 февраля 1584 г. он был избран архиепископом Димоника и Элассона, в XVI в. входивших в Ларисскую митрополию, и с февраля 1584 г. до марта-апреля 1585 г. жил в Элассоне, после чего Патриарх Иеремия отправляет архиепископа Арсения в Россию. Это направление в 1584 г., за 5 лет до установления Московского Патриаршества, опровергает построения русофобских пропагандистов о том, что Иеремия, якобы, «вынужденно» согласился на установление московского и всей Великой, Малой и Белой России патриаршества. Нет. Патриарх Иеремия и лучшие люди павшей Ромейской православной империи сознательно выращивали из Московской Руси преемника, «Северного Катехона» и убеждали православных русских людей на, оккупированных Речью Посполитой землях, идти под «Третий Рим». И св. Арсений всю свою жизнь и «жизненную географию и миграцию единства Руси» посвящает этому.

В мае 1585 г. Патриарх Феолипт II направляет архиепископа Арсения в Москву, он туда отправляется, но по дороге делает двухлетнюю остановку во Львове, где все свои силы тратит на православное русское образование и укрепление православного Успенского братства. Именно там Арсений создает первую грамматику русского языка: «Адельфотес, или наука о восьми частях слов в наказание многоименитому Российскому роду». Российскому, никакого «украинского» не было и быть не могло! Подняв православное братство и русскую школу во Львове (что было подкреплено строительством на средства московского царя Федора Иоанновича знаменитой Успенской «Ставропигийской» церкви во Львове), архиепископ Арсений присоединяется к вернувшемуся на Патриарший престол своему наставнику Иеремии вместе с ним (Иеремия ехал через Западную Русь, даже маршрутом символизируя ее единство с Москвой) едет в Москву устанавливать Московский, Великой, Малой, Белой России, «Третьего Рима» и Северных Земель Патриархат. И устанавливает, лично доставляет царю Федору акт избрания, остается в Москве, участвует в хиротонии и интронизации первого русского патриарха Иова.

Более того, он пишет поэтому-апологию Московского Патриаршества: «Труды и странствования смиренного Арсения, архиепископа Елассонского, и повествование о создании Московского Патриархата» и шлет Восточным патриархам депеши с констатацией того, что только Россия способна освободить Православный Восток и, вероятно, в результате этого освобождения Московский Патриархат в диптихе должен переместиться с пятого места на первое. Арсений переходит в клир Русской Церкви как титулярный архиепископ Архангельский и становится хранителем святынь Архангельского Собора Московского Кремля – усыпальницы русских царей, строителем Андроникова монастыря и многих московских храмов.

В Смутное время Арсений из-за своего богатства, ему было, что материально терять, стал коллаборантом, и это легло тенью на его биографию, но именно Арсений возглавляет московское духовенство, встречавшее русскую армию К. Минина и Д. Пожарского, и принимает активное участие в избрании царя Михаила Романова. Также активно принимает участие в визите в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана и разработке совместного с ним плана восстановления прерванной Брестской унией западнорусской православной иерархии, что Феофан и осуществляет в Киеве в 1620 г. За деятельное участие в восстановлении православного русского дела на Западной Руси Арсению прощается его коллаборционизм в Смутное время. На Соборе 1620 г. Арсений поддержал повторное крещение русских Западной Руси без исследования, где они были крещены в Православии или латинстве. Это решение было продиктовано тем, что в период после смерти двух епископов, не принявших унии и до 1620 г., когда была восстановлена православная иерархия Западной Руси, большинство русских там оказалось крещенными в унии, Собор постановил креститься «белорусцам, приходящим от Польского и Литовского государства в православную веру греческого закона». Термин «белорусец» относился не только к жителям Белой,но и всей Западной Руси от Малороссии до Латгалии. Последняя кафедра св. Арсения – Суздаль, где в 1688 г. обретены его мощи, где они и поныне находятся и должны стать местом паломничества и русских Западной Руси. Деятельность св. Арсения во Львове принесла грандиозный плод – великое карпаторусское православное возрождение, утопленное в концлагере «Талергоф»,«православное миссионерское контрнаступление» на Запад, карпато-русское москвофильство XIX в.

Православная традиция знает блистательные примеры такого «контрнаступления». Речь идет как о московском славянофильстве, так и о феномене карпаторусского духовного и национального возрождения. Православная миссия осуществлялась через воспитание и поддержку в лоне галицких, закарпатских, холмских и белорусских униатов мощных культурных сил, которые подготавливали возвращение в лоно отеческой Православной веры не отдельных личностей, а целые области и народы, возвращение отторгнутых западнорусских территорий в лоно материнского государства Российского.

Именно таким образом были возвращены белорусские и холмские униаты. Однако национальная катастрофа России 1917 г. приостановила процесс возвращения Галицкой и Карпатской Руси. Между тем, карпаторусские просветители-энциклопедисты внесли огромный вклад в нашу культуру. Галицко и карпаторусское возрождение было искусственно подавлено в Австро-Венгрии путем первого в ХХ в. геноцида, когда на Га-личине в концентрационных лагерях и прямо в городах и селах было уничтожено более 60 тыс. человек, идентифицировавших себя как русские и симпатизировавших Православию. Идеологическое обоснование этого геноцида было осуществлено марионеточной «австро-украинской» партией во главе с униатским митрополитом Андреем Шептицким – идейными предтечами нынешней «киевской хунты». Однако это тема для отдельной статьи. Данная же публикация является попыткой приоткрыть занавес молчания над выдающимися учеными и публицистами своего времени, определявшими духовный климат на галицко и карпаторусских территориях. Их наследие является прямым опровержением всякого рода сепаратистских теорий, ставших идеологией нынешнего украинского государства.

Фигурой, равной патриарху Иеремии II, является ревнитель русского Патриаршества и общерусского единства патриарх Константинопольский Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся московским патриархам дать вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату. Великие Константинопольские патриархи Иеремия II, Афанасий Сидящий и Дионисий IV ликвидировали униатское наследие Маммы, в противовес унии создали Московский Патриархат, включивший Великую, Малую и Белую Россию, всю территорию Третьего Рима и всех Северных Земель, и в 1686–1687 гг. воссоединили Русскую Православную Церковь, законно вернув ей Киевскую и Малой России митрополию. В этом смысле Константинопольская Церковь нам – Мать, но это подлинное материнство исключает антиправославный «томос» «Святейшей церкви Украины».

«Гауляйтер Афона» Джеффри Пайетт и «28 панфиловцев» из Свято-Пантелеймонова монастыря

11.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=60841

Многие наши единоверцы смущены тем, что несколько афонских монастырей сослужили с мирянами из секты Думенко как с православными архиереями и признали эту секту за Церковь. Экзальтированная идеализация Афона следствие элементарной необразованности и это исправимо.

В «Точном изложении православной веры» св. Иоанна Дамаскина в списке ста основных ересей есть «Гносеомахия» – небрежение знанием и образованием.

Это – слабое место борющейся УПЦ, нужен тотальный «богословский всеобуч» в каждой общине УПЦ, да и всея Русской Церкви. Чтобы никто не удивлялся фото раскольников, служащих на Афоне.

Удивляются и смущаются, потому что относились к Афону восторженно экзальтированно, потому что не знали элементарных фактов о том, что почти все монастыри Афона, кроме Зографа, приняли Ферраро-Флорентийскую унию и сослужили с латинянами, что в 1920-е гг. на монастырь Ватопед опирался ересиарх Мелетий Метаксакис, который собирался провести на Афоне «Вселенский Собор» с обновленческим расколом об унии с англиканами.

Богословская и историческая правда – на стороне Православия и «триединой» Руси. Владеющий ей неуязвим для пропаганды и Думенко, и прочих апостатов.

Афоном сейчас руководит не Патриарх Варфоломей, а посол США в Греции Джеффри Пайетт, один из ключевых технологов проекта «Украины как антиРоссии» и они не перед чем не остановится, чтобы сломать Русскую Православную Церковь и остатки Православия в Греции. Осуждение на 7 месяцев 80-лет-него митрополита Элладской Церкви Амвросия за неприятие ЛГБТ как нормы – это показательная «порка» Элладской Церкви и тех на Афоне, кто попытается воспрепятствовать Фанару и секте Думенко. «28 панифиловцев» из Пантелеймонова монастыря во главе с игуменом Евлогием, посмевшие не пустить сектантов в монастырь, если не примут 30 серебряников, которые им сулят Пайетт, Порошенко и Думенко, могут быть изгнаны с Афона с помощью полиции. И так, и будет, пока во внешней политике России живы традиции «зурабовщины». Осуждение митр. Амвросия не замечено российскими СМИ, управление Афоном американским послом – тоже, хотя подобного не было даже в Османской империи. Пора ясно понять, что все серьезно, Русская Церковь – приговорена гораздо в большей степени, чем Николас Мадуро, которого, безусловно, сдавать нельзя. Но секулярное сознание многих чиновников, непонимание ключевого значения православного фактора стало угрозой национальной безопасности России.

Изменить ситуацию не поздно, но для этого «зурабовщина» должна быть преодолена. Тов. Ципрас захотел поучаствовать в прекрасном «Турецком потоке»? Прекрасно, но пусть прекратит деправославизацию Греции, травлю митрополита Амвросия и остановит беспредел Пайетта.

Нужно не застенчивое оправдательство, а законное «миссионерское контрнаступление». Не стесняться поддержать исповедничество игумена Евлогия, но и вспомнить о необходимости возвращения русским монахам, находящихся в общении с Русской Церковью, Андреевского скита, чей Собор построен великим русским православным «национал-капиталистом» Иннокентием Сибиряковым, который строил свой бизнес на принципах служения Церкви и России, принял постриг и схиму в Андреевском скиту. Вопрос о канонизации о. Иннокентия будет рассмотрен на ближайшем Архиерейском Соборе Русской Церкви – русским монахам и русским предпринимателям нужен свой небесный покровитель!

Что же касается судьбы тех афонских монастырей, которые выберут Православие, то, очевидно, что оставаться в юрисдикции Константинопольского Патриархата после его отпадения от Православия, а «сослужение» с мирянами, как с архиереями – это отпадение от Православия, невозможно. Каноническое право знает выходы из подобных ситуаций, такие, как переход в юрисдикцию тех Церквей, которые сохранили православное исповедание.

Афон. При помощи Джеффри Пайетта «ересь гносеомахии» добивает «умную молитву»

15.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=61276

Единственным православным публицистом, кто обратил внимание на фактическую фиктивность «опровержения» Ки-нота св. горы Афон на собственное заявление о поддержке ере-се и расколоучителя патриарха Варфоломея и этнической доктрины «эллинизма», оказался Анатолий Степанов, гл. редактор РНЛ. Он справедливо отметил, что в «Опровержении Кинота» не сказано, говорилось ли на его заседании о поддержке любых действий Константинопольского Патриархата, о недопустимости какой бы то ни было критики в его адрес и о том, что Афон, якобы, не уполномочен признавать самосвятов из «СЦУ» и или нет, а должен «сослужить» с ряжеными если Фанар прикажет. Более того, в «Опровержении» не сказано, проголосовали за это иноки св. Пантелеймонова монастыря, не признававшие С. Думенко «митрополитом», или нет. Сказано только, что «Кинот» не рассматривал украинский вопрос, так «Ромфея» об этом и не писала…

Словом, не понятно самое главное – вероучительная позиция Афона. И подобная «непонятность» воспринимается как норма некоторыми уважаемыми на Афоне людьми и ревнителями святой горы. Так афонский инок «Пап Янис» проповедует учение о том, что главное – творить молитву, а все остальное – «само решится». В интервью «Царьграду» российский ревнитель Афона Александр Рудов констатирует, что многие иноки Афона даже не знают, где находятся Киев и Украина. К сожалению, он не сказал «к сожалению».

Потому что незнание не только догматов Православия, но и элементарной географии афонскими иноками, считающимися «нашим всем», «умом, честью и совестью Православия» является не просто катастрофическими, но и откровенно еретическим явлением. Православные афонские подвижники, исихасты, творцы «умной молитвы», учили, что православное подвижничество – это «соединение ума и сердца», а в разбираемом случае мы видим отвержение ума, выдаваемое за добродетель. Это охарактеризовано в «Точном изложении православной веры» св. Иоанна Дамаскина как «ересь гносеомахии». Если ум не нужен, то можно «ради послушания Фанару» исповедовать эллинизм (даже без приставки православный) вместо православия, сослужить с ряжеными колунами и т. д.

Великие афонские отцы создавали настоящее миссионерско-патриотическое движение коливадов, ставшее настоящим «Православным Сопротивлением» против турецкой оккупации Греции, а теперь Афон молчит и по поводу гонений на УПЦ, и по поводу беспрецедентного ареста на 7 месяцев греческого митрополита Амвросия (ЭПЦ) ка характеристику гомосексуализма как смертного греха. Что качается «эллинизма» и фанариотского папизма, то великий святогорец Никодим в своем «Пидалионе» обличает как ересь учение о «фанариотском папизме». Что касается послушания Фанару, то его условием является его Православие, иначе нужно быть в «послушании» Папе Римского, ведь Римская Церковь до XI в. была Православной.

Естественно, важным фактором эскалации гносемахии на Афоне является фактор активного вмешательства в ситуацию посла США в Греции Джеффри Пайетта, который стал этаким «гауляйтером Афона». Поскольку все действия Контстантинопольского Патриархата в Малороссии являются разрушением Православия, то с целью камуфлирования этого факта Пайетт и нагнетает «эллинизм» вместо православного вероучения, хотя поддержка «украинства» является медвежьей услугой греческому народу: по этим же лекалам, что и «украинство», можно создать и, например, «кипрскую нацию».

«Гауляйтер Пайетт» встречался с руководством греческого ИА «Ромфея», которое и сообщило о заказанном Пайеттом поддержке Кинотом Фанара, эллинизма и гносомахии вместо Православия. Много ли «Ромфее» нужно? Пару зарплат и оргтехника, всего 30 у. е. Для Пайетта это – ерунда. У меня вопрос к серьезным православным русским бизнесменам, немало инвестироваввшим в Афон? По каким критериям осуществлялась поддержка афонских монастырей? Просто потому что «старец» благословил дать побольше денег на монастырь» Думаю, что русских просто использовали на их неофитстве и теперь надо не отказываться от инвестиций в Православие как таковых, а сделать выводы из случившегося и главный из них – «инвестировать» надо в людей, в «битву за умы и сердца», в тех, кто твердо, соединяя ум и сердце, верит в то, что только Православие является единственной истинной Церковью, чьи догматы и каноны, апостольское преемство епископата – это не «мелочи», а фундаментальные составляющие Церкви, что единство исторической России, Великой, Малой и Белой – это не миф, а исторический факт, попытки опровергнуть который с помощью «украинства» являются угрозой самому бытию Российского государства и русского народа, ибо из Киева начались русские церковность, государственность и национальное самосознание. Так можно и сотни альтернатив «Ромфее» создать, пока не поздно, и кадры для православной миссии в Африке подготовить (почему бы структрам Е. Пригожина, работающим в Африке, не поддержать Александрийскую Церковь-Сестру? И это нужно делать, пока США не приставили по «гауляйтеру» к каждой Поместной Церкви, включая Русскую? Они устроят здесь такую «гносеомахию»…

Пришло время изучить опыт великих православных русских «инвесторов». «магнатов» Западной Руси, таких, как Лаврентий Древинский, Константин Острожский и многие другие. Они вкладывали серьезные суммы именно в людей и «битву за умы и сердца» и православную русскую правозащиту, требовали получить эффективный результат. И получали – в ответ на Брестскую унию и попытки уничтожить Православие на Западной Руси пошел «встречный пал», «девятый вал» православной апологетики и, одновременно, русских манифестов, таких, как «Палинодия или книга Обороны», киевский «Синопсис», апологии братьев Зизаниев, «Адельфотес или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому Российскому роду» св. Арсения Элассонского (Львов, 1592), грандиозные миссионерские труды Виленского, Львовского, Киевского, Могилевского, Луцкого братств, Острожской и Киево-Могилянской Академий (из которой вышли все идеологи православной Российской империи), которые привели к Переяславской Раде 1654 г. «Православные русские инвесторы», когда от этого зависела судьба Православия и русского народа, решали вопросы «конкретно». Например, Львовский епископ Гедеон (Балабан) не выдержал давления и принял унию. Константин Острожский и Лаврентий Древинский помогли ему и духовным советом, и материальной поддержкой. Владыка Гедеон вернулся к истине Православия и стоял за него до смерти. И душу спас, и многих ко спасению привел, и ни в чем не нуждался, думал об апологиях, а не о том, как налоги польскому королю заплатить. Чего и всем желаю. Подробно о великих, достойных канонизации, православных русских магнатах Западной Руси.

Анализируя решения Синода Кипрской Церкви

20.02.2019

В политике уничтожения УПЦ Порошенко и ересиарх и расколоучитель Варфоломей Архондонис, остаются все более одинокими. Кипрская Церковь, как Церковь греческая, на которую они так рассчитывали, отказалась признавать конфессию Думенко Церковью. Кипрская Церковь, участвовавшая в «фанароцентичном» Критском Соборе, осталась православной, несмотря на бешеное давление ересиарха Варфоломея. Она не признала конфессию Думенко и предложила Московскому и Константинопольскому Патриархату не посредничество рад посредничества, а созыв Всеправославного Собора. Зам. Пред. ОВЦС УПЦ о. Николай Данилевич так прокомментировал решение Критского Синода: «…Прочитал решение Синода Кипрской Церкви, который состоялся сегодня, по украинскому вопросу. Главный итог: Кипрская Церковь не готова и не собирается признавать «ПЦУ» в таком статусе, в котором она есть. Причина: недействительность священнических и епископских хиротоний в «ПЦУ» и отсутствие церковного единства в Украине. Собственно, о «ПЦУ» даже не упоминается в тексте решения, но приведенные аргументы не оставляют сомнений, что имеется в виду…

В 6 пункте говорится, что «Двухтысячелетний опыт Кипрской церкви, а также всей Православной церкви дает нам основания сомневаться в возможности признания задним числом хиротоний, которые были совершены запрещенными, отлученными или анафематствованными епископами. Запрет, отлучение и анафему некоторых лиц, ставших инициаторами украинского кризиса, признали все православные».

Кипрская Церковь призывает Вселенский патриархат к Все-православному Собору или к собранию предстоятелей. … Сама Кипрская церковь готова быть определенным посредником в этом кризисном вопросе».

Таким образом, Константинопольскому Патриарху Варфоломею не удалось ввести в ересь весь греческий народ. Более того, Варфоломей является врагом греческого народа еще и потому что поддержал опасное для греков украинство, ибо по тем же лекалам можно создать кипрские «язык» и «нацию».

Пункт 6 есть победа Православия. Непризнание так называемых хиротоний «СЦУ» и полное признание анафемы, наложенной на Денисенко. Пункт о консолидации вокруг т. н. нового церковного руководства, т. е. СЦУ, априори невыполним и киприоты это понимают, ибо поставили этот априори абсурдный тезис в сослагательное наклонение. Подчеркивается координирующая, а не властная роль Константинопольского Патриархата, что опровергает папистские еретические писания Патриарха Варфоломея, митрополитов Иоанна, Елпидифора, Эммануила и др. Пункты о критском соборе, принципах и причинах разрыва евхаристического общения и, самое главное, опровержение мнимых прав Константинопольского Патриархата обсуждаются в глубоком диалоге с Кипрской Церковью, который должен быть итогом ее Синода. Пункты первый и последний взаимоисключающи. Вообще, в решениях Кипрского Синода много взаимоисключающих пунктов. Пункт первый вообще не каноничен и абсурден, и невыполним. Согласно ему, если следовать ложному принципу о необходимости автокефалии в каждом возникающем государстве, Константинопольский Патриархат должен уйти из Севертной Греции, это как раз выполнимо, Александрийская Церковь должна быть разделена на десятки автокефалий в каждой африканской стране, Антиохийская, Иерусалимская, Сербская Церкви должны быть расчленены. Можно представить себе взаимоотношений автокефальных Церквей Израиля и Палестины, Северного и Южного Судана в случае реализации пункта номер один.

Кроме того, отделение Украины от России, а Черногории от Сербии, есть следствие не национально освободительной борьбы, а искусственного разделения русского и сербского народов. Кипрский Синод это признает в последнем пункте, полностью перечеркивающем первый, констатируя в нем тот факт, что россияне являются потомками киевлян, крестившихся в 988м году, чем признают единство Руси и русских. Греки начинают понимать, что признание украинства может привести к фабрикации кипрской «нации» по тем же лекалам и расколу греческого народа. Это Русская Церковь объяснит кипрский и остальным грекам, ибо главный итог Кипрского Синода – это необходимость ответа ему со сторону Русской и всех Церквей, не участвовавших в Критском собрании.

Ответ и глубокий диалог, ибо в главном Кипрский Синод выступил на стороне Православия, а перечисленные выше взаимоисключающие пункты являются поводом для глубокого и серьезного диалога Русской и Кипрской Церквей, обмена подворьями и других взаимных шагов.

Румынский Синод не признал «СЦУ»

22.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=62119

21 февраля состоялось заседание Синода Румынской Церкви. Главное – никакого признания СЦУ нет. А есть призыв к Всеправославному Собору.

Логика румын очевидна: если Фанар «отменил» канонические территории, то почему нельзя открыть румынскую епархию на Буковине? Тем более что принцип канонических территорий заложен Вселенскими Соборами.

Нужен диалог Русской и Румынкой Церквей, обмен подворьями…

Что касается просьбы к Фанару разъяснений по поводу признания раскольничьих мирян как иерархов и сослужения с ними, то Константинопольский Патриархат в лице арх. Даниила (Зелинского) и критского архимандрита Романа (Анастасиадиса) ответил ясно, что никакого апостольского преемства им не нужно.

У румын есть собственный национальный патриотизм, который не позволит им признать первенство греков. Румыны дважды поддержали Русскую Церковь против фанариотского папизма. В 1920-е гг. РумПЦ не поддержала признание ересиархами Мелетием и Григорием обновленческого раскола и проведение совместно с обновленцами «Вселенского» Собора на Афоне, а 1948 г. Румынский Патриарх принял участие в великом Всеправославном Совещании в Москве, признанным остановить фанариотский папизм и утвердить «первенство чести» Московского общерусского Патриаршества как символа неповрежденного Православия.

В диалоге Критской, Румынской и другими до конца не определившимися Церквями важно показать, что Константинопольский Патриархат и СЦУ вышли за рамки православного вероучения, причем весьма далеко.

Клирик конфессии Думенко, получивший Крест от Патриарха Варфоломея, выдал «богословский» перл. Оказывается, Христос не устанавливал никаких запретов, а пришел в мир не для искупления, Воскресения и основания Церкви, а для того, чтобы «запретить запреты», а запрет не членам Церкви, атеистам, членам расколов и инославным родственникам присутствовать на Таинстве Крещения – это не каноны Церкви, а «выдумки ведьм и УПЦ».

Такое вот «революционное вероучение», не имеющее к православному никакого отношения.

Канонизация митрополита Иосифа и создание экспозиции о Малой и Белой Руси на выставках «Россия – моя история» назрели

28.02.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=63074

27 февраля отдел по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ, Союз православных граждан и фонд «Народная дипломатия» провели «круглый стол» в честь 180-летия Полоцкого Собора, которое празднуется в эти дни. В качестве ведущего в своем выступлении я призвал сделать 25 февраля, когда Полоцкий Собор принял Акт о воссоединении западнорусских униатов с Православием, государственным праздником Союзного государства Белоруссии и России, и отметил, что небрежение историей Западной Руси и позволило создать проекты Украины и Белоруссии как «антиРоссии», который на Украине уже находится в стадии воплощения, а в Белоруссии-готовится. То, что ключевая дата юбилея исторического Полоцкого Собора празднуется только Церковью, а общественность со ней мало знает, свидетельствует о необходимости исторического просвещения на всех землях Исторической России логичным было бы просить Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) расширить экспозицию Россия – моя история» развернутой экспозицией, посвященной истории Малой и Белой Руси, где было все показано и о Полоцком Соборе, и о великом воссоединении Русской Церкви в 1686 г., и геноциде русских в концлагере «Талергоф», и о формировании «бандеро-мазепинской» и «змагарской» «негативных идентичностей».

Глава фонда «Народная дипломатия» Алексей Владимирович Кочетков рассказал о попытках фальсификации истории и значения Полоцкого Собора в Польше и выразил надежду на скорейшую канонизацию воссоединителя западнорусских униатов митрополита Иосифа (Семашко) как «святого равноапостольного». А популяризация его святого дела и наследия приведет и к популяризации великого наследия других, воистину раноапостольных воссоединителей униатов с Православием – митрополита Киевского Самуила (Миславского), вернувших в Православие 1,4 миллиона волынских и подольских униатов и владыки Полоцкого Маркелла (Попеля), вернувшего в Православие холмских униатов.

Глава Союза православных граждан Валентин Лебедев рассказал о состоявшемся в Минске собрании православных граждан Белоруссии из общества «Русь Единая», которые обратились к нашему к Союзу православных граждан: «180 лет назад в жизни христиан Белой Руси произошло важное событие – возвращение народа в лоно Православной Церкви из униатского плена. Значение этих дней трудно переоценить, и потому 2019 г. объявлен Белорусской Православной Церковью годом памяти Полоцкого собора 1839 г. В память об этом свидетельствует отчеканенная медаль с надписью: «Отторгнутые насилием, воссоединены любовию». Пусть же эти слова-назидания будут навеки сохранены в наших сердцах! Собрание приняло резолюцию, в которой выразило возмущение продолжающимся извечным попыткам недругов Руси разорвать духовное, культурное и историческое пространство русского народа, посеять и развязать братоубийственную вражду.

Эта оценка касается, прежде всего, событий в Украине, где не только кровоточит рана братоубийственной вражды, но и предприняты попытки путем принятия автокефалии оторвать часть православной паствы от Московского Патриархата, придав псевдодуховно-идеологическую базу для рассечения единого народа.

Собрание полностью разделяет и поддерживает позицию Митрополита Минского и Заславского Павла и Президента РБ А. Б. Лукашенко о недопустимости автокефалии БПЦ Московского Патриархата. Собрание призвало своих сторонников всеми силами содействовать сплочению Руси, ее единству, укреплению и процветанию. Собрание было приурочено к торжественной дате – 180-летию со дня решения Полоцкого Собора как яркий пример сохранности Православия в сердцах великороссов и белорусов – единого русского народа».

Также было принципиально отмечено, что «Моисей западнорусского народа» митрополит Иосиф (Семашко) не просто считал белорусов, великороссов и малороссов единым русским народом, но и воспитал великую плеяду своих учеников, профессоров Санкт-Петербургской Духовной Академии, «западонорусистов»– Михаила Кояловича, Платона Жуковича. Илариона Чистовича и многих других, посвятивших свою жизнь опровержению попыток отделить малороссов и белорусов от русского древа. Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С.-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «литвинство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского «ягеллоновского» сепаратизмов.

Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды «западнорусистов»– это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема предельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопротивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств, форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций и, если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую Русь, никакого «февраля-октября» 1917 г. не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, украденную антироссийскими антиправославными силами.

Базовые труды Михаила Кояловича:

1. Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.

2. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т. 1. 315 с.

3. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т. 2. 442 с.

4. Коялович М. О. Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению России / М. О. Коялович. Мн., 2011. 752 с.

Михаил Коялович – знаток русского менталитета. Он очень точно охарактеризовал белорусскую ветвь русского народа как «посредническую» между великороссами и малороссами. Вникая в тексты Кояловича, начинаешь понимать «посредническую» психологию Александра Лукашенко. Но, понимая психологию, необходимо учитывать одно ключевое обстоятельство. Малороссы – это русские и посредничество в примирении русских князей, в преодолении «неофеодальной раздробленности. Но православные русские Галицкой Руси уничтожены в Талергофе и верх там взяли русофобские униаты, отрекшиеся от своего русского прошлого, «убившие русского в «себе» и делающие это вокруг, по сути, новая «квазинация», самоутвердившаяся на крови мучеников Талергофа. Эта «негативная идентичность» не может быть нейтральной, русофобия – это ее единственное содержание.

В Белоруссии не было своего «Талергофа», нет своей Галиции, и поэтому в Великую Отечественную войну в Белоруссии было мало нацистских коллаборантов, но много партизан, являющегося продолжателями «православного русского сопротивления» – православных братств. Поэтому, пока уния и Галиция контролируют православные Малороссию, Новороссию и Под-карпатскую Русь, посредничество невозможно. А вот когда перестанут – будет необходимо, да еще под знаменами великого Кояловича!

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а в Белоруссии и в Великороссии нет даже улиц в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Платон Жукович пророчески обратил внимание на опасность фабрикации львовским униатским митрополитом Андреем Шептицким «украинства» и опасности создания на его основе белорусского «змагарства», Иларион Чистович в своих «Лекциях по истории Западнорусской Церкви» показывал униатскую сущность «украинства» и «змагарства», «украинского» и «литвинского» автокефалистских проектов.

Необходимы и популяризация идей и дела сподвижника митрополита Иосифа (Семашко) Виленского губернатора М. Н. Муравьева. И это происходит в Брестской епархии Белорусского Экзархата Русской Церкви. Возглавляемая архиепископом Иоанном Брестская епархия – это самая настоящая духовная «Брестская крепость Белой Руси». Здесь ждут канонизации митр. Иосифа Семашко и грамотно, с цифрами и фактами, обличают польско-униатских мятеж Винцента Калиновского как геноцид православного русского народа Белой Руси, а граф Михаил Николевич Муравьев-Виленский объективно показывается как спаситель православного русского народа и Церкви Западной Руси от геноцида. В № 3(65) 2018 г. «Брестских епархиальных ведомостей» опубликована статья кандидата богословия о. Михаила Носко, настоятеля храма св. благоверного Александра Невского г. Пружаны «Репрессии повстанцев 1863–1864 гг. в Гродненской губернии», в которой детально, с подробностями и обстоятельствами, ссылками на источники, описаны массовые расправы польско-униатских террористов и убийц над священниками и мирянами Белой и Черной Руси (Черной Русью испокон веков называли Гродненщину) – их пытали, вешали, рвали носы. И документальное описание этих зверств о. Михаилом позволяет добиваться их признания геноцидом на международно-правовом уровне, что станет важным элементом укрепления идентичности и международно-правовой субъектности Союза Белоруссии и России.

Настоятель храма св. Николая на Берсеневке игумен Кирилл (Сахаров) обратил внимание на сверхактивный католический прозелитизм в Белоруссии. Коснувшись темы захватов храмов в Малороссии, о. Кирилл отметил важность создания активных миссионерских общин в каждом приходе. Где такая община есть, там не так просто захватить храм, срезать замки, противопоставить территориальную общину церковной, ибо у активной общины свои люди во всем социуме.

Клирик храм св. митрополита Филиппа на Мещанской улице о. Игорь Филоненко рассказал об огромном миссионерском потенциале решений Синода о создании 4 епархий в Юго-Восточной Азии и о Сингапурском Экзархе митрополите Сергии (Чашине), который еще будучи во Владивостоке молодым иеромонахом, сделал серьезные успехи в крещении и воцерковлении китайцев. Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует предшествовавший заседанию Св. Синода 26 февраля визит делегации Русской Церкви во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспанисионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы рукопололожены, Кызыльский епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной Кореи?

Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому, «Православие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей религией именно как знамя антиколониализма.

Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапостольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт означал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня- это просто «закрытие глаз» на деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинопольского Патриархата («империалистического, американского «опиума для народа»), ибо Гонконгская митрополия Константинопольского патриархата противодействует миссии патриотического русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге, возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы называют «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионерского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!

В Таиланде, Лаосе и Камбодже трудами архимандрита Олега (Черепанина) созданы десятки приходов, монастырь и духовное училище, на Филиппинах трудами о. Георгия Максимова, иеромонаха Корнилия (Молева) приняли святое крещение и истину Православия десятки тысяч местных жителей. Это значит, что миссия выполнима!

Гродненская епархия станет плацдармом вмешательства Константинопольского Патриархата на Белую Русь

01.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=63295

28 февраля о. Николай Гайдук, настоятель храма при резиденции архиепископа Гродненского Артемия, отслужил молебен в честь столетия «Белорусской Народной Республики» («БНР»). Никакой «БНР» никогда не было, ее лидеров никто не избирал, а народ никогда и никак не поддерживал. «БНР» – это был оккупационный проект, предусматривавшей полное подчинение «БНР» Германии. Он прорабатывался идеологом и фактическим создателем «украинства» как «политического униатства» львовским униатским митрополитом Андреем (Шептицким) и его подручным, мошенником и фальсификатором истории, «первым Президентом «Украинской Народной Республики», избранным таковым горсткой единомышленников, М. С. Грушевским.

Грушевский создавал «УНР» на деньги германского Генштаба и Парвуса. «Союз освобождения Украины» Грушевского и РСДРП (б) были главными получателями германской помощи на поражение и расчленение России. Параллельно с «УНР», Шептицкий и Грушевский проектировали «БНР» и пытались ее создат ьпод германской оккупацией. Затем Грушевский перешел на службу большевикам (собственно, как иностранный агент, он изначально был с ними) и стал зам. Главы АН УССР, и занимался созданием украинской и белорусской «наций», «автокефалий», «языков». С целью создания белорусской «нации», «автокефалии» и «языка» он со свойственным ему цинизмом «спас от репрессий» и трудоустроил в АН УССР на белорусское направление великих ревнителей русского «триединства» профессоров Киевской и Казанской Духовных Академий Виктора Завитневича и Константина Харламповича. И одновременно устроил травлю академика Ефима Карского и других «западнорусистов».

Виктор Завитневич, ревнитель памяти А. С. Хомякова, вернул обществу манифест общерусского единства – «Палинодию или книгу обороны» Киево-Печерского архимандрита Захарии (Копыстенского). В ней констатируется тот факт, что русский народ един, южная часть которого борется с унией, а северная – расширяет свое государство (В. Завитневич. «Палинодия» Захария Копыстенского и литературная полемика южнороссов с латино-униатами). Проф. К. В. Харлампович написал знаменитый двухтомник «Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь» (Казань, 1912), в котором констатировал тот факт, что малороссийское влияние было решительно русским, выпускники Киево-Могилянской Академии были идеологами Российской империи. Большевикам же для подавления русского народа нужна была тоталитарная украинизация и белорусизация, они помнили грандиозный 25-тысячный Крестный Ход из Почаевской Лавры против отречения царя-мученика Николая II от престола. И Грушевский цинично использует общерусские научные тексты Завитневича и Харламповича и грубо фальсифицирует их – вместо термина «русский» он тупо ставит «украинский» или «белорусский». Собственно, именно так он сфабриковал свою многотомную «Историю Украины-Руси».

Вернемся к о. Гайдуку. Примечательно, что перед своим открытым уходом из Церкви к нему приехал лично бывший митрополит Драбинко, очевидно, агитировать Гродненскую епархию в Константинопольский Патриархат, в ересь и раскол. Ведь тот же о. Николай Гайдук служит не в селе (по селам сосланы православные священники, сторонники единства Русской Церкви), а в архиерейском храме, следовательно, все это униатство поддерживает арх. Артемий. О. Николай в своем блоге постоянно рекламирует польско-католический «рупор Речи Посполитой» «Тут. Бай». Настоятель древнейшего гродненского храм о. А. Болонников назвал свою приходскую библиотеку именем нацистской коллаборантки, писавшей письма Гитлеры и стихи против белорусских партизан, Ларисы Гениюш. Одновременно этот батюшка пишет о великом архиерее, обличителе «украинства» и «змагарства», монархисте архиепископе Полтавском Феофане (Быстрове). Но архиепископ Феофан и Лариса Гениюш – антагонистические персонажи. «Молебен» о. Гайдука в честь униатского «БНР», фабрикаторами которого являются Шептицкий и Грушевский, выглядит особенно цинично, т. к. в эти Русская Церковь празднует 180-летие великого Полоцкого Собора. Словно в честь этой даты Президент Белоруссии Александр Лукашенко говорит о единой денежной единице Союза Белоруссии и России, Сербская Церковь, вслед за Русской, разрывает евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом, а Церкви Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси исповеднически стоят за Русь Святую и Веру Православную.

В день, когда о. Гайдук служил «молебен» в честь «БНР», 3 тысячи верныхь УПЦ собрались в центре Луцка, где выступили в поддержку гонимой УПЦ, и, в том числе, молились о прославлении расстрелянных и повешенных раскольниками из «УАПЦ» и нацистскими коллаборантами митрополита Киевского Алексия (Громадского); епископа Мукачевского Мануила (Тарнавского); сданного главой «УАПЦ» Мстиславом Скрыпником в Гестапо архимандрита Александра (Вишнякова); сорвавшего нацистский план объединения УПЦ и раскола «УАПЦ» архиепископа Вениамина (Новицкого) и десятков священников УПЦ, убиенных раскольниками и нацистами в годы Великой Отечественной Войны. А на родине Сергея Думенко община УПЦ насмерть стоит за верность Церкви. Ее глава протоиерей Василий сказал адептам Думенко: ««Я готов уступить Вам место в Царстве Небесном, а сам согласен стоять при входе на коленях, но вести людей в Тартар и вечную гибель не буду».

Это прямая противоположность Гайдуку. Пока не поздно, белорусских думенок и драбинок нужно остановить, законным и каноническим путем. А с целью опровержения их мифологии выкладываем видеоматериалы Круглого Стола в Институте стран СНГ в честь 180-летия великого Полоцкого Собора.

Русская весна народов

06.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=64145

Кампания СБУ о «переходе на сторону Украины» одного из воинов ополчения Новороссии Светланы Дрюк, на самом деле похищенной СБУ, которое теперь под пытками выбивает из нее выгодные бандеровско-нацистским оккупантам признания, вновь ставит вопрос о силе веры, о ценностной, православной религиозной мотивации борьбы и самого бытия Луганской и Донецкой Республик, делающие людей сильными. Духовно сильных людей сломать невозможно, маловерующих – просто. В Республиках Донбасса в Церкви есть подлинные светочи православной веры, настоящие подвижники, такие, как луганский архимандрит Варфололомей (Кузнецов), который целыми днями, до вечера исповедует, окормляет, наставляет луганчан. Наша же задача – дать им четкие мировоззренческие основы, «мотиваторы» их жизни и борьбы.

«Русская весна», весна национально-освободительной и религиозной борьбы православного русского народа, поднявшаяся как реакция на антиправославный антирусский, пронацистский госпереворот в Киеве в феврале 2014 г., привела к воссоединению Крыма с Россией; к Референдуму 11 мая 2014 г. в Донецкой и Луганской Народных Республиках, народ которых подавляющим большинством голосов проголосовал за государственную независимость ДНР и ЛНР; отделение от Украины, захваченной профашистской хунтой, которая путем геноцида уничтожает историческое православное русское самосознание Юго-Западной Руси, превращая некогда русских людей в «янычар», «Иванов, не помнящих родства», отрекшихся от исторического православного выбора святого князя Владимира, превращающихся в «пушечное мясо» для уничтожения России.

Надо ясно понимать, что эта борьба носит метафизический характер, является борьбой Истины и лжи, добра и зла. Россия является государством «Катехоном», по учению Церкви, государственной властью, удерживающей мир от зла, а объявившее фактическую войну России («война» – не тождественно прямому боевому столкновению) США и их союзники являются силами зла, которые уже в открытую, не стесняясь, об этом заявляют. Многие лидеры США (в первую очередь «Демпартия») и ЕС открыто говорят, что политика США – это политика защиты «нетрадиционных меньшинств» гомосексуалистов и лесбиянок, и проводят такую политику. Казалось бы, почему поднимается на щит эта маргинальная, периферийная для сознания нормального человека тема? Потому что она является знаменем дехристианизации, уничтожения образа Божия в человеке, то есть его расчеловечивания. Поскольку растоптать образ Божий, расчеловечить человека, «по-человечески» невозможно, это возможно только тоталитарными методами, поэтому именно с этой целью силами, называющими себя «борющимися за свободу», «либеральными», и создали самый настоящий «украинский рейх» с центром в Киеве. Именно «укрорейх», ибо киевская хунта сознательно и особенно, законодательно реабилитировала нацистских коллаборантов из «ОУН-УПА» и потребовала устами представителя Киева при ООН пересмотреть итоги Нюрнбергского процесса и реабилитировать пособников нацистов.

Современному человеку тяжело понять, что новейшая история – это продолжение, проявление извечной борьбы Истины и лжи, Добра и зла. Но это именно так. То, что Россия – центра добра и полюс борьбы со злом, ибо создана Вселенской Православной Церковью как форпост Истины, исторической миссией которой является хранение Истины Православия и свидетельство о ней всему миру, свидетельствовали великие православные святые, «опровергнуть» которых невозможно. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский писал: ««Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей на костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский».

А вот слова великого русского святого преподобного Серафима (Муравьева) из Вырицы, сказанные в период Великой Отечественной Войны, когда о. Серафим, как и вся Русская Церковь, особенно усердно молился о победе русского оружия. Эти слова отчетливо пророчествуют о наблюдаемых нами процессах – санкции против России, угрозы в ее адрес: «…Многие страны ополчатся тогда на Россию, но она выстоит. Эта война, о которой повествует Священное Писание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди выберут единое правительство – это будет преддверие воцарения антихриста. Потом в этих странах наступит гонение на христиан, и когда будут оттуда уходить эшелоны в Россию, надо успеть попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут».

То, что Вселенская Церковь дала Московскому Русскому Государству историческую миссию хранить и распространять Православие, именовав Москву –«Третьим Римом» после отпадения первого от Истины Православия, и падения второго Рима Константинополя.

В «Уложенной грамоте» об установлении Московского Патриаршества ясно говорится следующее: «Воистину в тебе, благочестивом Царе (имеется в виду занимавший тогда царский престол Феодор, сын Ивана Грозного – В. Ц.) Дух Святый пребывает, и от Бога сицевая (таковая) мысль тобою в дело произведена будет (речь идет об учреждении в Москве Патриаршества – В. Ц.). Праве и истинно Вашего благородия начинание, а нашего смирения и всего Освященного собора того превеликого дела свершение. Понеже убо ветхий Рим падеся Аполинариевою ересью, вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем, твое же, о благочестивый Царю, великое Российское царство, третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивыя царствие в твое в едино собрася, и ты един собрася, и ты един под небесем христьянский Царь именуешися в всей вселенней, во всех христианах, и по Божию Промыслу и Пречистыя Богородицы милости и молитв ради новых чюдотворцов великого Российского царства Петра, и Алексия, и Ионы, и по твоему царскому прошению у Бога, твоим царским советом, сие превеликое дело исполнитца» (Протоиерей Владислав Цыпин. Учреждение Патриаршества. http://www.russdom.ru/ node/1287).

Это историческая миссия «Москвы как Третьего Рима» и Российского государства как хранителя и мирового миссионера Православия сохраняется и поныне и проявляется в самые разные исторические периоды, пример тому – великая Победа 1945 г., состоявшаяся в Пасхальные Дни.

Соответственно, Донецкая и Луганская Народные Республики совершили спасительный православный исторический выбор, выбрав Православный русский мир, а не «укрорейх». «Укрорейх» же может утвердиться только путем убийства, вытравливания в жителях, захваченных им в результате государственного переворота 2014 г., «Одесской Хатыни», «карательной операции» против Новороссии, тотальной зомбирующей пропаганды Юго-Западной Руси исторического православного русского самососознания. «Украинство» и его нынешнее вырождение в «бандеровский нацизм» – и есть такое убийство исторического православного русского самосознания. Как же оно утвердилось? Она была сфабрикована именно как «политическое униатство», то есть смена религиозного выбора с православного на униатский.

Святой Владимир крестил Русь, а не «Украину». Идеология «Укрорейха» – это отречение от святого Владимира и его выбора.

Святой Владимир крестил именно Русь, благодаря принятию Православия восточнославянские племена стали русским народом, православные подвижники и миссионеры написали первые манифесты русского национального самосознания, такие как написанная Киево-Печерским преподобным Нестором Летописцем «Повесть временных лет», где четко говориться о том, «Откуда есть пошла Русская Земля», «Слово о Законе и Благодати» первого русского по происхождению Киевского и всея Руси митрополита Илариона, да вся культура древнерусского государства, продолжателем и преемником которого стала Московская Русь, была именно русской. И в условиях войны «укрорейха» со Святой Русью знамя Православия и Руси должны поднять ДНР и ЛНР, Новороссия!

Сакральные смыслы Новороссии

Донецкая и Луганская Народные Республики – это историческая Новороссия и одновременно исторические земли русского казачьего Войска Донского.

Дон и Новороссия – одна судьба – это не просто заголовок одной статьи, но и Реальность: «Пребывание Донецкой и Луганской республик в составе Украины бессмысленно и невозможно. Что такое Новороссия? Новороссия – это Новороссийский край, Новая Россия или Новая Русь – одним словом, земли северного Причерноморья, вошедшие в состав Российской Империи в результате русско-турецких войн во второй половине XVIII века и в самое короткое время обустроенные стараниями ближайших сподвижников императрицы Екатерины II (в первую очередь – трудами знаменитого Г. А. Потемкина). Освоение Приазовья и донецких степей, с момента присоединения этих земель к России, светлейший сразу же проявил себя талантливым управленцем. В сферу его деятельности входило приглашение колонистов, закладка новых русских городов, посадка лесов и разведение виноградников, кроме того, всячески поощрялось шелководство, учреждались школы, фабрики, типографии, закладывались корабельные верфи – все это проводилось чрезвычайно масштабно, с самым широким размахом, в духе преобразований Петра Великого. Причем Потемкин, штаб-квартира которого располагается в это время в Киз-Яре (нынешний Мелитополь), не жалеет на это новое для себя дело средств, зачастую личных, и не щадит ни людей, ни самого себя. В последней четверти XVIII в. русскими постепенно обустраиваются старые (в частности, Кременчуг, Славянск, Харьков и др. Нынешняя Харьковщина – это историческая Северская Русь, а не Малоросия. Северская Русь отмечена преп. Нестром Летопицем как особая часть Руси, Северская Русь воссоединилась с остальной Россией еще в 1503 г., задолго до Переяславской Рады. Чернигов благодаря великим архиереям Лазарю и св. Феодосию Черниговскими стал штабом по воссоединению Западнорусской митрополии со всей Русской Церковью, с Московским Патриаршим Престолом) и основываются новые русские крепости и города – Кривой Рог (в 1775 г. – почтовая станция по речке Ингулец от Кременчуга до Херсона, с 1784 г. – центр наместничества), Екатеринослав (изначально – Новороссийск, нынешний Днепропетровск, в 1776 г.), Херсон (город и судоверфь, в 1778 г.), Павловск (1778 г., с 1779 г. – Мариуполь), Севастополь (1783), Симферополь (1784), Николаев (в 1789 г., кораблестроительная верфь и вскоре – центр русского кораблестроения на Черном море), Одесса (1794) и др. Продолжается начатое еще при Петре Первом активное освоение Приазовья и донецких степей и, в частности, территорий, много позже вошедших в состав Донецка, начало которому было положено в 1869 г. со строительством металлургического завода с рабочим поселком Юзовка (Юзово) в районе села Александровка. Именно здесь англичанин Джон Юз (отсюда и название нового поселка) основывает «Новороссийское общество каменноугольного, железного и рельсового производств». А в окрестностях сел Каменный Брод и Вергунка закладывается чугунолитейный завод, будущий Луганск (1795).

Происходящее в эти годы вполне укладывается в рамки очередной административной реформы, в результате которой в административно-территориальном делении Российской Империи появляются так называемые наместничества, и, таким образом, закладывается камень в основание будущих южнорусских генерал-губернаторств и губерний – Новороссийской, Таврической, Екатеринославской, Николаевской, Херсонской, Харьковской. Интересные сведения о народонаселении Екатеринославской губернии в XVIII в. мы находим в сборнике «Военно-статистическое обозрение», изданном в Петербурге в 1850 г., в томе XI, посвященном упомянутой губернии: «Еще при императоре Петре I, для содержания пограничной стражи, вызваны были сербы и венгры, считавшиеся тогда единственными войсками для легкой кавалерийской службы, при Елизавете Петровне сербские переселенцы были поселены между реками Луганью и Бахмутом. Впоследствии из венгров, поляков, малороссиян и русских продолжалось военное поселение, при императрице Екатерине II поселен был Молдавский гусарский полк, кроме того, дарованы были земли переселенцам из Крыма, греками и армянам. Наконец в позднейшее время появились иностранные переселенцы кантонисты». Одновременно авторы сборника отмечают, что господствующим племенем в этой местности в это время являлись славяне – малороссияне, великороссы, сербы и поляки. Из прочих народностей здесь в это же время упоминаются валахи, немцы и евреи.

При Екатерине Второй Луганск становится административным центром Славяносербского уезда Екатеринославской губернии (в XIX в. часть этих земель войдут в состав Воронежской губернии и Область Войска Донского), а территория современной Донецкой области в это же время входит в состав Бахмутского уезда той же Екатеринославской губернии и в соседнюю историческую область, с 1786 г. именовавшуюся землей Войска Донского (в 1870–1918 гг. – вышеупомянутая Область Войска Донского). Во второй половине 1880-х гг. управляющий статистическим комитетом МВД П. П. Семенов-Тян-Шанский) провел условное разделение пространства Российской Империи на ряд «естественных» экономических областей, в соответствии с которым Екатеринославская губерния, наряду с губерниями Таврической, Херсонской и Бессарабской, составила Новороссийскую область. В то же время Харьковская, Полтавская и Черниговская губернии составили Малороссийскую экономическую область. Киевская, Волынская и Подольская вошли в Юго-Западную область».

Создание и цели Новороссии были направлены на освобождение Россией православных славян, греков и арабов от иноверных захватчиков. Новороссия была ключевым плацдармом для строительства Православной Российской империи, создание Новороссии полно ясными православными цивилизационными геополитическими смыслами. И знаменитый подвиг России по созданию, колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии не может быть должно оценен вне этого контекста. А подвиг этот велик.

К моменту создания Новороссийской губернии на большинстве ее территории было буквально Дикое поле, земля без оседлой жизни, только в Восточной Новороссии, на Донбассе, земли русских донских казаков, были обжитыми и цивилизоваными, да Запорожская Сечь, территория русских казаков, которым матушка Екатерина предложила огромные российские границы на Кубани и Кавказе, огромные земли обживать и охранять, веру Православную отстаивать и насаждать, то есть делать то, что они делали всегда. В ликвидации Запорожской Сечи не было вообще никакого национального подтекста, это была православная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а внутри России, с появлением эффективной регулярной армии, потеряла смысл.

Так вот, в эпоху Николая Первого, население Новороссии приблизилось к двум миллионам человек, проводилась грандиозная индустриализация, возникал Донбасс как промышленное сердце России, создавались южные столицы Российской Империи – Екатеринослав и Херсон, порты и культурные центы, такие как Одесса с Новороссийским императорским Университетом. Что важно. Новороссия заселялась выходцами из великорусских губерний, совсем немного из левобережной Малороссии. В основном великорусских. В Новороссии великорусские крестьяне освобождались от крепостной зависимости, Новороссии были нужны свободные и энергичные люди – строить города, дороги, заводы, верфи. Есть трогательная история об основании города Николаева, когда в день венчали до 60 пар – крепостных девиц из Костромской губернии ставили на плацу у кафедрального собора, приводили к ним солдат из Калужской, те выбирали невест и венчались, Империя освобождала их от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала достойные земельные наделы – строить Новороссию! То есть Новороссия – это великорусская, а не малороссийская земля!

Все было элементом ключевой цели. Новороссия с ее новыми городами, заводами и портами – это плацдарм России для освобождения православных Балкан, Константинополя и Святой Земли от иноверного ига, на эту тему, пророчески анализируя будущее, митрополит Антоний (Храповицкий), писавший сто лет назад, что Сирия – вот место для русского хлебопашца и ремесленника, и вот теперь Башар Асад делает русский языком образования в Сирии.

Вернемся в Новороссию. Еще при императрице Елизавете Петровне основана Славяно- Сербия, на русской земле донских казаков – Луганщине, где позже Владимир Даль писал свой знаменитый словарь «живого и великорусского языка». Славяно-Сербия – это земля для того, чтобы уничтожаемые Османской империей православные братья-сербы временно пересилились сюда, отдышались, оставили в безопасности семьи и отправились освобождать православную Сербию!

При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки во главе с великим греческого-русским святым митрополитом Мариупольским Игнатием при поддержке Екатерины Великой на русской земле Новороссии создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России православной Греции. А чтобы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией в Новороссии создаются столичные города, «южные столицы» Российской империи – Екатеринослав и Херсон. Корабельный цех России – Николаев строится для освобождения православных Балкан и нового Воздвижения Креста над Святой Софией! Создается и «южная Пальмира Российской Империи» – Одесса.

Донское казачество – православное воинство. Православные мобилизационные императивы

Значительная часть Донецкой и Луганской Народных Республик – это исторические земли Всевеликого Войска Донского или Область Войска Донского. Они являются частью исторической Великороссии, как и Новороссии, и не имеют, кроме соседства, отношения к исторической Малороссии. Известный историк русского Войска Донского Антон Бредихин пишет, что «Луганская Народная Республика до Октябрьского переворота была Донецким округом Области войска Донского».

Донецкий округ был одним из девяти округов Области Войска Донского, из них граничил с шестью. Также граничил с Харьковской и Воронежской губерниями.

При Ленине и Троцком к Украине «подарены»: юго-восток Донецкой области (от Иловайска до Макеевки, включительно) и значительная часть Луганской области. Создание «Украины» и украинизация всегда проводились путем крови и геноцида Русской Церкви и русского народа. И в Речи Посполитой, и в Австро-Венгрии, и при Ленине с Троцким, и сейчас. Запреты исторических терминов Малороссия, Новороссия, Россия, русские, кровавые гонения на Церковь и православное русское самосознание – это реальность ленинско- троцкистской и всей богоборческой эпохи. Как и «расказачивание» – геноцид православного русского казачества. Казаков уничтожали именно как носителей православной веры и русской державной монархической имперской идеи, а не только как «класс». Уничтожение донского и кубанского православных русских казачеств сопровождалось тоталитарной атеизацией и украинизацией, следовательно, возрождение казачества – это воцерковление и возвращение на русский державный путь, остальное – от лукавого.

Всевеликое войско Донское – это первое по старшинству и самое многочисленное из казачьих войск Российской империи. Размещалось на отдельной территории, называющейся Область Войска Донского, которая занимала часть современных Луганской и Донецкой Народных Республик и части Ростовской, Волгоградской, Воронежской областей и республики Калмыкия в Российской Федерации. Историческое название связано с рекой Дон (бассейн Азовского моря).

Старшинство Войска с 3 января 1570 г. – дата грамоты царя Иоанна Грозного к донским казакам, жившим на Северском Донце.

Столица Войска Донского с 1571 по 1610 гг. находилась на острове близ станицы Раздорской, с 1610 по 1637 гг. – в Монастырском городке (в 6 км от станицы Старочеркасской вниз по течению Дона). Во время Азовского сидения с 1637 по 1642 гг. – в г. Азове, с 1644 по 1806 гг. – в Черкасске (ныне станица Старочеркасская), здесь собирали войсковой круг, принимали царских послов и царское жалование. С 1806 г. и по настоящее время центром донского, российского и всемирного казачества является город Новочеркасск. Войсковой праздник – 14 октября – день Покрова Пресвятой Богородицы. Покровительница и заступница донских казаков – образ Покрова Пресвятой Богородицы.

Донские казаки за более чем 300 летнюю историю служения Российскому государству участвовали во всех воинах, которые вела Россия. Войны с Турцией, Польшей, Швецией, Пруссией, Францией, Германией, Японией, оборона Смоленска, Азова, Москвы, походы Суворова в Персию, Италию, Швейцарию, Индию, Отечественная война 1812 г. и изгнание Наполеона с земли русской, кавказские войны, покорение земель Сибири, Азии и Дальнего Востока.

Этнически донские казаки – это яркие представители великорусской ветви русского народа, попытки искусственно выделить этих русских людей отдельную «нацию» значит работать над американским планом расчленения России, над реализацией американского «Закона о порабощенных нациях», где «Казакия» выделена как «жертва русского коммунизма», которую США собираются «освобождать». Духовный лидер православного русского мира Святейший Патриарх Кирилл на Всемирном Русском Народном Соборе» 2014 г. предельно жестко осудил попытки измыслить отдельную от русских «казачью нацию».

Вся история Всевеликого Войска Донского – это пример беззаветного служения Русской Церкви и Российскому Государству. Свидетельство тому – грандиозная география участия донских казаков в строительстве России. Русское казачество осознавала себя именно как православное воинство, служение Русскому царю и Русской Церкви было именно религиозном служением, а освоение новых территорией-православной миссией. Мотивы этого служения прослеживаются также в истории русского донского казачества. Его исследователь, донской казак, советник митрополита Илариона (Алфеева), Глава фонда св. Григория Богослова Леонид Севастьянов призывает не пресмыкаться перед обезбоженным Западом и не стесняться роли Востока в становлении русского народа, в том числе его православного воинства – донского казачества:

«Мне всегда казалось, что преподавание нашей отечественной истории хоть в советской школе хоть где нить еще было и есть русофобским! Вот, к примеру, история про варваров. Преподавалось и препoдается так: жили просвещенные римляне и Европа, вдруг пришли варвары и все переломали. А то, что так называемые варвары были нашими соотечественниками, пришедшими с территории между Доном и Волгой; что Европа заселена соответственно нашими соотечественниками, что у так называемых варваров были более совершенные технологии, что позволило разгромить римлян и повесить щит на вратах Царе-града; что жители всей Европы являются потомками наших соотечественников; то, что по свидетельству ранних святых отцов эти так называемые варвары были христианами, которые скорей всего и насадили христианство повсеместно в Европе об этом наша история молчит. Для некоторых «наших» отечественных историков до сих пор есть просвещенная Европа и есть варвары!.. Как выглядели предшественники донских казаков – донские сарматы, аланы. Слово «Дон» и слово «казак» – сарматские. Дон с сарматского – река, а казак – свободный воин. Это «Донские сарматы» времен Божьей Матери и апостола Андрея… Евсевий Кесарийский в первой половине IV в., ссылаясь на не дошедшее до нас сочинение Оригена, говорит о служении ап. Андрея в Скифии. Ориген, согласно Евсевию, утверждал, что для определения направления своей миссионерской деятельности 12 апостолов бросили жребий. Так Петру выпало проповедничество в Риме, Матфею – в Палестине, Марку – в Египте, Иоанну – в Малой Азии, Фоме – в Парфии, а Андрею – во Фракии и Скифии. ПОПАСТЬ В СКИФИЮ ИЗ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ МОЖНО БЫЛО ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ДОН». Леонид Севастьянов особенно подчеркивает, что православное воинское и миссионерское служение пронизывало всю жизнь, быт, символику донского казачества: «Бурка казака является прообразом тернового венца Христа, Красный цвет на лампасах и символ крови мучеников, на самой бурке помещен Андреевский флаг в красном цвете, означая кровь Христа и св. апостола Андрея Первозванного.

Очевидно то, что русская история земель Новороссии и Все-великого Войска Донского – это история воинской, организованной силы, осознающей себя как православное и именно благодаря этому совершившее грандиозные исторические свершения. Осознание это факта и верность Донецкой и Луганской Народных Республик православному русскому выбору святого князя Владимира и наших великих русских предков – создателей Новороссии; великого православного русского прорыва Всевеликого Войска Донского на пространствах Великой России; великих побед православного русского народа от Крещения Руси, Куликовской битвы и Великой Победы 9 мая 1945 г. приведет Донецкую и Луганскую Народные Республики, этот фронтом православного русского мира, к победе над новым русофобским и антихристианским «мазепинско-бандеровско-майданным» нацизмом, готовым уничтожить Русскую Православную Церковь, Святую Русь, Народные Республики Донбасса, Российское Государство и православную русскую цивилизацию.

Заключение. Тихвинская Ополченная икона Божией Матери – путеводительница Ополчения, армии ДНР и ЛНР, Новороссии

Путеводительницей Новороссии и ее Ополчения, армии, является Тихвинская Ополченная икона Божией Матери, которую наместник великого русского Тихвинского монастыря игумен Евфимий Шашорин (отошел ко Господу в возрасте 38 лет в 2015 г.) передал для Ополченцев. Тихвинская Ополченная икона постоянно отвозится православными ревнителями Новороссии как передовой, как фронта Святой Руси в Донецк, в Луганск, на легендарную Саур-Могилу, на позиции Ополчения – армии Новороссии.

Псевдоаргументы Варфоломея

На фоне старых и новых исповедников ересиарх Варфоломей Архондонис и его протеже Сергей Думенко, именующий себя «митрополитом Епифанием», выглядят особенно ничтожно. Их последние заявления все более противостоят православному вероучению и выглядят попросту смешно. В Прощеное воскресенье появился ответ Патриарха Варфоломея великому миссионеру современности, поднявшему Албанскую Церковь после ее полного уничтожения большевиками Энвера Ходжи, Албанскому митрополиту Анастасию. Архондонис написал митрополиту Анастасию о «неограниченной ответственности» Фанара за все поместные церкви и законности признания любых раскольнических «иерархий». Из его письма следует, что он и «иерархию» Богородичного центра», и любых раскольнических групп признает. Варфоломей откровенно причисляет Албанскую Церковь к «новейшим автокефалиям», то есть к «второсортным» церквям, у которых грозится отобрать автокефалию. Свой тоталитарный «папизм» Варфоломей кощунственно называет «жертвой». Известный богослов из Санкт-Петербургской Духовной Академии протодьякон Константин (Маркович) так опровергает «аргументы» Архондониса: «Проанализируем качество аргументации Патриарха Варфоломея. Два примера. 1. Лука Хрисоверг и казус Иоанна Амафунтского. 2. Цитата из Синтагмы Властаря.

Проводим проверку.

1. Ситуация с Лукой и Иоанном выглядела на самом деле так. «Но в больших церковных областях, имеющих много епископов, для извержения одного из них считалось строго необходимым собрать именно 12 епископов; это нам показывает случай, приводимый в толковании данного правила Вальсамоном. Иоанн, епископ Аматунский (на острове Кипре), был извержен 11 епископами под председательством архиепископа. Осужденный епископ подал жалобу константинопольскому патриарху Луке (1156–1169) на такой незаконный, по его мнению, приговор. Патриарший собор отверг этот приговор на том основании, что, во-первых, не был созван полностью весь епископский собор кипрской церкви, или, по крайней мере, большее число епископов, как к тому была возможность, а во- вторых, что не было 12 епископов без архиепископа, а было всего одиннадцать епископов и архиепископ» (Св. Никодим Милаш. Толкование 12 правила Карфагенского пом. собора). То есть, Хрисоверг, а также еще и царский синклит, объявили определение кипрского синода недействительным, потому что кворума не было, что являлось объективным нарушением 12 канона карфагенского собора. Но, по существу, в дело Иоанна Амафунтского Хрисоверг не вмешивался. Поэтому очевидно, что к ситуации с Филаретом этот пример не имеет никакого отношения. На Московском соборе кворум был.

2. П. В. приводит краткую фразу из Алфавитной Синтагмы, говоря о Хрисоверге – Луки І Хрисоверга, который представляется нам как применяющий право – «возникающие в других престолах сомнения наблюдать и исправлять, и полагать конец судам». Вот как эта мысль на самом деле выражена Властарем.

«Забота и попечение о всех митрополиях и епископиях, монастырях и церквах, а также и суд, и предание суду, и освобождение от суда принадлежит местному патриарху; а Константинопольскому председателю позволительно не только посылать ставропигии в епархиях и других престолов, но и наблюдать и исправлять бывающие и в других престолах сомнения и полагать конец судам»; то есть, вершить церковный суд в своих областях – суверенное право местного патриарха и по существу он не подлежит апелляции. Но если имеются объективные нарушения процедуры судопроизводства, то патриарх может не признать правомерность такого суда. Но если только есть объективные грубые нарушения процедуры судопроизводства! Как это и было в случае с Хрисовергом и Иоанном. Но разве П. В. представил хоть какие-то доказательства, что архиерейские соборы МП допустили нарушения канонов, когда низлагали и предали анафеме Филарета?»

Сравнение Архондонисом себя со святым равноапостольным императором Константином прямо противоположно реальности. Ибо правящий ромейский дом Палеологов через династический брак Софьи Палеолог и русского великого князя Иоанна Третьего сделал Москву преемницей Ромейской империи, мы, русские помним, что православные ромеи взрастили Москву как преемницу падающей Византийской империи.

Варфоломей и прочие лоббисты «Адского Томоса» предают наследие великих Константинопольских Патриархов прошлого, поддерживавших Москву, добивавшихся воссоединения мало- и белорусских земель с взращенной Византией Московской Русью. Из Москвы выращивали преемника Ромейской Империи: Филофей Коккин, Иеремия II (давший Москве статус Третьего Рима), его помощник св. епископ Арсений (Элласонский), чьи мощи пребывают в Суздале, заставлявший Львовские православные братства подчиняться Москве, св. Афанасий Сидящий, требовавший у царя Алексея Михайловича присоединить Малороссию к России и намеревавшийся Московским Патриархам дать Вселенский титул, Дионисий IV, передавший Мало- и Белорусскую митрополию Московскому Патриархату.

Архондонис и кампания – это наследники униата патриарха Григория Маммы, разорвавшего единство Русской Церкви для уничтожения Православия и для этого поставившего в Киев вопреки канонам униата Григория Цамблака. Великие Константинопольские Патриархи Иеремия II, Афанасий Сидящий и Дионисий IV ликвидировали униатское наследие Маммы, в противовес унии создали Московский Патриархат, включивший Великую, Малую и Белую Россию, всю территорию Третьего Рима и всех Северных Земель, и в 1686–1687 г. воссоединили Русскую Православную Церковь, законно вернув ей Киевскую и Малой России митрополию.

В своем глупом, подлом, циничном и смешном ответе Блаженнейшему митрополиту Анастасию «фанарский диктатор» позитивно ссылается на документ 1663 г., который был составлен иезуитским агентом Пасием Лигаридом против идеолога воссоединения Руси Патриарха Никона.

Такой жестко демонтирующий православное учение о Церкви ответ лояльнейшей ранее к Фанару Албанской Церкви должен заставить не определившиеся Поместные Церкви определиться на стороне неповрежденного Православия, полюсом которого выступает Русская Церковь.

Ставленник Варфоломея Думенко вообще выступает, как ученик детского сада, даже не пытающийся обращаться к фактам, поскольку они ему незнакомы. То Святое Евангелие в интервью Би-Би-Си «народной поговоркой» назовет, то заявит, что поместные церкви якобы не признавали анафему Филарету (Денисенко). Когда приводишь факты, Думенко отвечает: «тем хуже для фактов». Эту анафему признали все поместные церкви, признавал и Патриарх Варфоломей, пока не порвал с Православием. Она была наложена, кстати, по просьбе Болгарской Православной Церкви.

И последнее. Все эти вызовы и гонения являются поводом не к дезертирству, а к миссионерской мобилизации гонимой УПЦ и всей Русской Православной Церкви.

Торжество Православия промыслительно совпало с пятилетием «Русской Весны» и 180-летием Полоцкого Собора

14.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=65581

В первое воскресение Великого поста Церковь празднует Торжество Православия. Поводом к установлению этого великого праздника стало поражение иконоборческой ереси на Седьмом Вселенском Соборе. Следует отметить, что борьба Православия с ересями является не каким-то «средневековым пережитком», актуальной современностью, ибо главная проблема и смысл всех ересей, то есть искажений православного вероучения, это попытка помешать человеку выполнить главную задачу своей жизни – обожиться, стать «богом по благодати Божьей» (Бог вочеловечился, чтобы человек мог обожиться», св. Григорий Богослов). То Православная Церковь нужна не только для того, чтобы нравственно исправить поврежденного грехом человека, но и сделать его «богом по благодати Божией» (св. Иустин Попович). Обожение возможно только через жизнь Церкви с ее таинствами и действующими в ней нетварными Божественными Энергиями. Логика Православия в борьбе с иконоборчеством предельно ясна – если Бог вочеловечился, то изображать Богочеловека Иисуса Христа не только можно, но и нужно. Икона – это не только не идол, а доказательство воплощения Бога, а иконоборчество – это отрицание боговоплощения.

Исходя из этой главной задачи обожения человека, Церковь так строга к своему вероучению, что в праздник Торжества Православия в каждом кафедральном соборе епископы читают анафемы всем старым и новым еретикам и раскольникам, в том числе Филарету Денисенко и всем тем, кто с ним (так сказано в тексте анафемы, наложенной Русской Православной Церковью в 1997 г.

и признанной всеми поместными церквями). Следовательно, эта анафема распространяется и на секту Думенко и создавшего ее ересиарха Варфоломея Архондониса, предавшего Православие и предельно хамски, тоталитарно «папистки» отвечающего главам поместных церквей, будь то Антиохийский патриарх Иоанн или великий миссионер Албанский митрополит Анастасий. Анафема Филарету – это и анафема самим «историософским ересям» «украинства» и «змагарства» как «политическому униатству», отречению Малой и Белой Руси от православного русского выбора святого равноапостольного великого князя Владимира.

Поэтому символично и промыслительно то, что в этом году праздник Торжества Православия совпадает с пятилетием «Русской весны», сакрального воссоединения Крыма, исторической Таврии, места Крещения святого Владимира и точки передачи Ромейского преемства Москве, в Россию.

Православное княжество Феодоро сыграло важную роль в передаче византийского династического, следовательно, правового, преемства, Московской Руси. В связи с этим необходимо также отметить, что мангупский князь Константин, сопровождавший Софию Палеолог на брак с «первым русским базилевсом» Иваном Третьим, остался в России, постригся в Ферапонтовом монастыре с именем Кассиан, основал монастырь в Угличе и прославился в нем как преподобный КассианУгличский. Княжна Мария Мангупская, посоветовавшая Ивану III свою сестру Софью Палеолог, вышла замуж на прославленного в лике святых господаря Молдо-Влахии Стефана Великого и убедила его заключить династический союз с Москвой, стать ее союзником, выдав за сына Ивана III Ивана Молодого свою дочь Елену. Таким образом, византийско-мангупская династия Палеологов стала ключевым участником обретения Москвой византийского не только духовного, но и правового преемства, становления Москвы как «Третьего Рима». Мангуп, Феодоро начался как византийская крепость и центр православной миссии среди готов и сарматов при святом равноапостольном великом императоре Юстиниане, установившем законы Симфонии Церкви и государства, актуальные и поныне. Также святой император Юстиниан основал крымский город Алушту и внес великий вклад в укрепление Херсонеса как эпицентра православной миссии во всем регионе Таврии.

Правопреемство России от Византии, в правовом ключе осуществившееся через Мангуп, делает Российское государство обладателем около 2-тысячелетней истории, единой для Первого, Второго и Третьего Римов. Соответственно, Херсонес и Мангуп должны стать грандиозными церковными и государственными центрами Русской Церкви и России. Создается впечатление, что Президент Путин внимательно прочитал материал о «Метафизике санкций» православном русском ответе на них:

«…Говоря об актуальности Крыма как точки передачи Византийского преемства России, следует отметить опасность для Российского государства – фактор наличия в политической элите сил, желающих ради «отношений с Западом» пожертвовать суверенитетом и целостностью России, неотъемлемым российским статусом Крыма, в качестве примера он привел партию «Яблоко», лидер которой, заявивший о намерении баллотироваться на пост Президента России, выступил за отказ от Крыма во имя «отношений с Западом». «Яблоко» и стоящая за ним элитная «партия измены», после публикации закона США о персональных санкциях против российской олигархической требующая от Президента Путина «уйти по-хорошему», ведет борьбу с Русской Православной Церковью и в вопросе возвращения Исаакиевского Собора Церкви, и в вопросе строительства храмов в новых районах городов России. Их борьба с Русской Церковью и русским Крымом показывает ключевую роль церковного и русского вопросов в защите суверенитета и целостности России. Херсонес же, как и «центр непокоренной Византии» – Мангуп, должны стать центрами паломничества, молодежных лагерей, «интеллектуальных штурмов всего русского и, шире, православного мира, всех мировых сил, отстаивающих ценности, суверенитет и идентичность против глобализации, там должны возникнуть Ставропигиальные, то есть Патриаршие «монастыри-Академии» наподобие «монашеской Академии митрополита Петра Могилы», где монахи-археологи, историки, политологи, филологи развернут грандиозную научно-просветительскую деятельность.

В разговоре о передаче византийского цивилизационного и государственно-правового наследия Византии в Россию речь идет и о византийском Херсонесе, где крестился креститель Руси святой князь Владимир, о последнем плацдарме борющейся Византии – княжестве Федоро (Мангуп), сражавшемся еще более двадцати лет после падения Константинополя, чей князь Константин сопровождал носительницу византийского правопреемства Софью Палеолог, сестру Мангупской княжны Марии, в Москву, к князю Ивану Третьему, сделавший свой браком с Софьей Россию не только духовным, цивилизационным но и правовым преемником Византии. И это – не просто историческая ретроспекция, мы не «Клуб ностальгистов» – актуализация византийского наследия и правопреемства является весом аргументом России в утверждении ее законных прав на мировую цивилизационную и геополитическую субъектность и утверждении полноты ее цивилизационного и национально-государственного суверенитета. Неолибералыутверждают,что Российскому государству всего 26 лет, ревнители «советского проекта» – 100, мы же умножаем более чем 1000-летие Российской государственности от Рюрика и затем Владимира-Крестителя на более чем тысячелетнюю историю Византийской империи, правопреемниками которой мы являемся, и тогда мы получаем серьезный, значительно более весомый, чем без него, мандат на равноправный диалог с позиций глубокой субъектности с мировыми центрами власти, силы и вияния. Хочу обратить внимание, что такие мировые государства, как Китай, Индия, Япония, не только не считают свою историческую и цивилизационную субъектность препятствием к национальной модернизации, но наоборот, ее условием, опорой исторического рывка вперед своей своих стран.

Таким образом, русский Российский Крым как «точка передачи преемства» Византии России обретает колоссальный аргумент, потенциал как эпицентр развития всей России», точка исторического прорыва».

Потенциал византийского преемства важен не только в контексте развития Российского государства, но и в контексте актуализации смыслов его бытия. В частности, установление византийского правопреемства России после падения Константинополя породило концепцию Москвы как «Третьего Рима». Многие ошибочно приписывают ее авторство псковскому иноку Филофею. Это не совсем так. Параллельно с Филофеем православный Константинопольский Патриарх Иеремия II определяет Московскому Патриарху быть «Патриархом «Третьего Рима». Таким образом, идея Москвы как «Третьего Рима» – это не привилегия и не самозванство, это Предание Церкви, это послушание Церкви, это обязанность и историческая миссия Российского государства – быть помощником Церкви в хранении и всемирной миссии Православия. Поэтому все трагедии России в попытках уклонения от этой обязанности – отмена Патриаршества в итоге, привело к падению Православной Империи и национальной катастрофе 1917 г. Но Российское государство не погибло и вопреки богоборческой идеологии оставалось Катехоном – государственной силой, сдерживающей зло.

Таким образом, исторические смыслы определяют развитие стран и народов. России это касается в полной мере.

Исходя из вышесказанного, необходимо отметить, что «санкционное нападение на Россию» – это нападение на «Третий Рим» и «Катехон» – государство, удерживающее мир от зла, а «проект Украины как антиРоссии», «историософская ересь украинства» – это отречение от православного русского выбора св. Владимира, а сама Россия и ее государственность является православной ценностью!

Воссоединение Таврии с Россией является частью «Русской Весны» как великой православной и национальной освободительной борьбы разделенного православного русского народа Великой, Малой и Белой Руси за свое воссоединенние и воцерковление против оккупационных антиправославных проектов «мазепинского украинства» и «литвинского змагарства» и жертвенное участие в этой священной борьбе является религиозным долгом каждого православного христианина, частью его православной миссии в миру. А новые «адские санкции» США и истерики оплота ЛГБТ-«Европарламента» против «Северного потока-2» также являются метафизической, религиозной борьбой «мирового сатанизма» с Православием, с «Катехоном» и «Третьим Римом». Это борьба видна невооруженным глазом и в Малороссии, где нацистская антиправославная хунта Порошенко уничтожает Православную Церковь, и в Греции, где антихристианское «троцкистское» правительство Ципраса под диктовку посла США Джеффри Пайетта изгоняет Православие из греческих Конституции, школы и общества, легализует ЛГБТ в православной стране, сажает митрополитов в тюрьму за констатацию того факта, что гомосексуализм является смертным грехом. И все это с одной целью – не допустить того, чтобы Элладская Православная Церковь не посмело ослушаться еретический Константинопольский Патриархат в главнейших вопросах Догмата о Церкви, ее границах и апостольском преемстве ее епископата и малороссийском. В своем «папистски-хамском» ответе Блаженнейшему митрополиту Албанскому Анастасию Варфоломей сознательно «поставил на место» и Албанскую, и Элладскую, и многие другие поместные церкви, назвав их «новейшими так называемыми автокефалиями». Как заведомо «второсортными», автокефалию которых он якобы может ликвидировать. В праздник Торжества Православия мы будем сугубо молиться, чтобы эти грубые и еретические запугивания Фанара возымели «обратные эффект», взорвали подлинно православное самосознание в поместных церквях, породили бы подлинно «православную весну»!

Еще одним символическим и промыслительным «совпадением «является близость в 2019 г. дат Торжества Православия, пятилетия воссоединения Крыма с Россией и «Русской Весны» с днем явления Державной иконы Божьей Матери в Коломенском, когда в 1917 г. в день отречения Царя-Мученика простой крестьяне был явлен образ Божией Матери со Скипетром и Державой, символами «Катехонической» власти православных Ромейских и их преемников – Российских императоров. Это явление нельзя трактовать иначе, как переход власти над Православной Российской Империей в руки Царицы Небесной. Следовательно, Православная Российская Империя никуда не исчезла, и борьба с ней является сатанинским делом.

Еще одно «совпадение» – 180 лет тому назад, на Торжество Православия, в Полоцке на великом православном Соборе было принято решение о воссоединении западнорусских униатов с Православием. Полоцкий Собор принял Акт о воссоединении западнорусских униатов с Православием. Эта дата должна стать государственным праздником Союзного государства Белоруссии и России, ибо небрежение историей Западной Руси и позволило создать проекты Украины и Белоруссии как «антиРоссии», который на Украине уже находится в стадии воплощения, а в Белоруссии – готовится. То, что ключевая дата юбилея исторического Полоцкого Собора празднуется только Церковью, а общественность о ней мало знает, свидетельствует о необходимости исторического просвещения на всех землях Исторической России. Логичным было бы просить Святейшего Патриарха Кирилла и митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова) расширить экспозицию «Россия – моя история» развернутой экспозицией, посвященной истории Малой и Белой Руси, где было все показано и о Полоцком Соборе, и о великом воссоединении Русской Церкви в 1686 г., и геноциде русских в концлагере «Талергоф», и о формировании «бандеро-мазепинской» и «змагарской»«негативных идентичностей».

В эти великие дни мы выражаем надежду на скорейшую канонизации воссоединителя западнорусских униатов митрополита Иосифа (Семашко) как «святого равноапостольного», отмечаем, что популяризация его святого дела и наследия приведет и к популяризации великого наследия других, воистину раноапостольных воссоединителей униатов с Православием – митрополита Киевского Самуила (Миславского), вернувших в Православие 1,4 миллиона волынских и подольских униатов и владыки Полоцкого Маркелла (Поппеля), вернувшего в Православие холмских униатов.

180 лет тому назад в жизни христиан Белой Руси произошло важное событие – возвращение народа в лоно Православной Церкви из униатского плена. Значение этих дней трудно переоценить, и потому 2019 г. объявлен Белорусским Экзархатом Русской Православной Церкви годом памяти Полоцкого собора 1839 г. В память об этом свидетельствует отчеканенная медаль с надписью: «Отторгнутые насилием, воссоединены любовию».

В чьих интересах столкновение России и Китая?

18.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66275

Есть в России удивительная организация – Совет по правам человека. Режим Порошенко и его карательная «зондер-команда» из СБУ сажает, допрашивает и «ломает» выдающихся православных пастырей и мирян – прот. Виктора Земляного, Олега Слепынина, Олега Сагана, Владимира Скачко и многих других, СБУ полностью повторяет методы богоборцев большевиков, которые оправдывали уничтожение святых Новомучеников и Исповедников Русской Земли тем, что их якобы судят «не за веру, а за политику». Но либералам из СПЧ до этого дела нет. Зато до российско-китайских отношений – есть и весьма специфическое. Итак.

Древняя китайская мудрость гласит: «Ударив сильно по воде, ушибешься сам». К сожалению, российское медиапространство заполнено многочисленными статьями алармистского характера: китайцы выпьют воду, Байкал продали китайцам, и т. д. и т. п. Действительно, вода важна для жизни и Россия обладает самыми большими запасами воды на планете. Тем не менее, давайте посмотрим на факты. Байкал не является стоячим озером с большим запасом воды, а проточным водоемом. В самое большое озеро мира впадают реки, а вытекает одна – Ангара, с расходом 4518 м³/с, или 390 355 200 м^3, или около 400 млрд л/сут (!) чистейшей воды. Эта вода, проделав длинный путь по Ангаре, Енисею, впадает Карское море. Далее простой расчет показывает: потребность в питьевой воде составляет 2 л/сут на человека, то 1,38 млрд китайцев перейдут только на байкальскую воду, то 2,8 млрдл/сут составят менее 1% стока Ангары, которая потом растворяется в соленом океане. Если же взять бутилированную воду, ее производство намного меньше, то все мировое годовое производство бутилированной воды – это сток из Байкала за несколько часов. Это вода, которая все равно в фантастических объемах растворяется в мировом океане. Речь не идет о гигантомании и повороте вспять сибирских рек! При этом понятно, что транспортировка воды из самого великого озера мира является значительным препятствием, для ее использования, а основная масса бутилированной воды получается путем фильтрации. Но даже с учетом ажиотажного спроса на китайском рынке, любого роста продаж, даже если китайские предприниматели будут поставлять эту воду в другие страны Юго-Восточной Азии, отбор воды грузовиками, вагонами, ящиками, самолетами, является абсолютно ничтожной величиной по сравнению с тем объемом, который уходит в Северный Ледовитый океан. Конечно, речь идет об элитном рынке воды премиум-класса, дорогой, малодоступной, с известным брендом. Любые попытки представить, что Байкалу буден нанесен какой-то ущерб, абсолютно беспочвенны. При этом стоит обратить внимание, что мы продаем высококачественный ресурс, который лежит на поверхности и не требует больших вложений. Мало того, мы получаем огромные преимущества, продавая экологически чистую продукцию, продвигаем российские интересы, а Китай становится заинтересованным в сохранении экологи Байкала. Вот тут и возникают вопросы. Теперь китайцы могут заинтересоваться проблемой загрязнения байкальской воды, задать неудобные вопросы, а продажа этой воды может оказаться выгоднее, чем все загрязняющие воду предприятия вокруг уникального озера, вместе взятые.

Очевидно и то, что определенная взаимозависимость и взаимная выгода КНР и РФ вокруг такого важного ресурса, как питьевая вода, будет способствовать улучшению отношений между странами. Давно замечено, что так называемые «зеленые» зачастую используются Западом для осуществления политического давления на Россию в болевых точках, когда это необходимо нашим геополитическим противникам. То, что мы видим – хорошо организованная истерика в СМИ с целью создать общественный протест, сделать его массовым и направить против стратегического союза России и Китая, важного для выживания нашей страны.

Альтернатива демагогии компрадорского лобби.

Необходимо развитие православного поворота России от апостасийного Запада на Восток, начатого святым благоверным князем Александром Невским и продолженного Владимиром Путиным, исторической миссией которого должно стать крушение США как мирового лидера и просвещение истиной Православия нашего стратегического партнера- миллиардного Китая. Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое партнерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотрудничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однополярный мир».

Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур. Этот миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алексей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплиментарности основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его процветанiе. Лао-тсеу, Конфуцiй» (Год издания:1904. Количество страниц: с. 176–189, 6-й том полного собрания сочинений А. С. Хомякова). Хомяков не просто открывает Лао-Цзы и Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом… полным детской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но признает необходимость Божественного руководства душей, называя,сводя это руководство к закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой воле Божией. –К. Ф.). Хомяков далее так характеризует Конфуция: «…полный глубокой поэзии… бескорыстный и бесстрашный труженик общества… идеал всех гражданских добродетелей… мыслитель, обнявший полноту человеческого знания… лицо величавое по преобладанию одной великой идеи… вот Китай в его лучшем и совершеннейшем проявлении. Едва ли какая-нибудь другая страна имела прекраснейшего представителя.

Диалогу философов, мудрецов, богословов России и Китая нет альтернативы! И лучшим местом подобного диалога, исходя из вышесказанного, является именно Булгар. В развитие этого «Булгарского диалога евразийских мудрецов» разовьется и диалог православных историков и «евразийских», геополитиков в развитие проектов ШОС, БРИКС, «Один пояс – один путь».

Современный Китай схож с Ордой времен святых Александра Невского, митрополитов Кирилла Третьего и св. Алексия в том, что реализует грандиозные геополитические проекты, пока не имеющие твердой религиозной и цивилизационной основы и, поэтому требующие глубокого «катехонического» осмысления (у власти в Китае- реалисты, понимающие, для сдерживания США нужно не подчинение России, а эффективный союз с ней). Такое осмысление сделает их цивилизацонно конкурентоспособными по отношению к западному глобалистскому антихристианскому проекту. Китай и Россия уже сделали свой Союз нерасторжимым и необратимым. Теперь пора, для «укрепления необратимости» российско-китайского стратегического партнерства, его «катехонически» осмыслить.

Спасо-Андроников монастырь ждет своей участи

19.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66449

В своей прошлой статье о давно назревшем возвращении Спасо-Андроникова монастыря Русской Православной Церкви я сделал акцент на том, что древнерусское искусство – иконопись, храмовая архитектура и т. д., не может быть понята, воспринята и оценена вне Церкви, без Церкви и поэтому «бесцерковный» музей древнерусского искусства без возвращения Церкви Спасо-Адроникова монастыря – это онтологически тупиковая идея и проект.

Альтернативой этому тупику является возвращение Спасо-Андроникова монастыря Церкви, создание при нем масштабного цивилизационного национального центра древнерусской культуры имени св. Андрея Рублева мирового значения, со строительством музейного ансамбля, который гармонично впишется в восстановленную историческую застройку уникального района Андроникова монастыря.

Но сторонники противоестественного отрыва церковной культуры от Церкви, «пчелы против меда» продолжают пропагандировать разрыв неразрываемого, разделение и противопоставление неразделимого. Больше всего этим отличился директор музея городской скульптуры Санкт-Петербурга В. Тимофеев, призвавший к ревизии федерального законодательства о возвращении Церкви храмов. Тимофеев осуществляет «смысловой подлог» потому что храмы и монастыри, не возвращенные Церкви, не могут в полной мере функционировать как национальное достояние, так как монастыри и храмы невозможно воспринимать, как они задуманы своими архитекторами, без богослужения в них. Попытка воспринимать их без этой их онтологической составляющей свидетельствует о недостаточной компетенции теоретиков секуляризации церковного наследия.

И совершенно неадекватно выглядят обвинения В. Тимофеева и его единомышленников в адрес Русской Православной Церкви в том, что она, якобы, неспособна обеспечить надлежащую сохранность возвращаемых ей святынь. При Патриархе Кирилле вопросам сохранения святынь их реставрации придается архиважное значение. Созданы общецерковные комиссии и Экспертный совет по церковным, архитектуре и искусству, куда вошли признанные искусствоведы страны. Они просто не дадут что- нибудь испортить и не так сохранить, даже если бы Церковь попыталась это сделать.

Вообще, отделение изучения церковного искусства от Церкви также является смысловым подлогом. Невоцерковленный специалист в области древнерусского искусства не является до конца специалистом, ибо иконопись и храмовая архитектура являются «богословием в красках» или камне. А богословом можно быть, только живя религиозной церковной духовно-мистической жизнью.

Конечно, воцерковление всех специалистов по иконописи и церковной архитектуре является идеалом и вопросом исключительно свободного выбора этих специалистов. А вот нравственные и профессиональные требования к ним, это, извините, норма. И, как оказалось, с этим у тех, кто ратует против возвращения «Богу-богова», Спасо-Андроникова монастыря Церкви, которую в этом кругу еще и ложно обвиняют в неумении сохранять святыни и шедевры, мягко скажем, большие проблемы. Как и с умением и, главное, желанием эти ценности сохранять.

Итак, факты и ничего кроме фактов.

В результате пожара, случившегося 10 марта 2019 г. в складских помещениях на 1-ой Магистральной улице в Москве, пострадал не только лакокрасочный цех, но и от обрушения крыши и пролившихся тонн воды, погибла уникальная часть одной из лучших коллекций копий фресок Древней Руси XI–XVII вв. ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.

Невосполнимой утратой является гибель двух комплексов в объемных формах работы известного художника-копииста Н. В. Гусева (1926–1997 гг.) – это модель-макет купола и барабана церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде с фресками Феофана Грека, состоящая из 7-ми отдельных копий (страховая оценка самого музея – не менее 70 тысяч долларов США) и феноменальная по объему и сложности модель-макет восточной части храма Рождества Богородицы в Ферапонтове с росписями работы Дионисия, состоящая из 48-ми отдельных копий (страховая оценка – не менее 280 тыс. дол. США).

Эти объемные копии демонстрировались на выставках не только в музее, где хранились, но и в Государственной Третьяковской галерее, Академии художеств, Музее Победы на Поклонной горе, а также на выставочных площадках многих европейских государств, где пользовались заслуженной популярностью.

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что персональную ответственность за гибель этих памятников несут лично директор музея М. Б. Миндлин, отдавший преступный приказ о перемещении хранения полноценных музейных экспонатов в неподготовленное помещение, причем без разрешения Министерства культуры Российской Федерации, и Главный Хранитель музея, не воспрепятствовавший этой непрофессиональной акции.

Вместе с ценными музейными экспонатами погибло около 40 фото-факсимильных копий икон из собрания ЦМиАР, а также большое количество книг, изданных музеем (на несколько миллионов рублей).

Как нам достоверно известно, М. Б. Миндлин факт гибели музейных экспонатов и книг скрывает. Сегодня в Министерство культуры было отправлено письмо всего лишь о гибели в пожаре инвентаря (!) музея.

Сошлемся также на заключения ученых из научного коллектива музея древнерусского искусства и журналистов о деятельности М. Миндлина:

«Уголовник Михаил Борисович Миндлин (Музей Рублева) уличен во лжи про свой приговор … Статс-секретарь В. Мединского Григорий Пирумов, осужденный 09.10.2017 г. по ст. 159, Ч. 4 УК РФ, вновь арестован 18 мая 2018 г. по новому эпизоду с расхищениями госбюджета по нашумевшему на всю страну «делу реставраторов»! 16 и 17 мая были проведены обыски по его месту жительства, а задержали Пирумова непосредственно в здании СКР в Техническом переулке, куда он был вызван на допрос. Как сообщил следователь СКР в ходе судебного заседания 18 мая в Басманном суде Москвы, Григорий Пирумов недавно подал документы, необходимые для получения визы в Великобританию, и может скрыться от следствия, поэтому Суд вновь арестовал до 16 июля с. г. проворовавшегося зама Мединского…

Как широко освещалось в российской прессе, в организованную преступную группу Григория Пирумова, которую отличала со времени ее создания в 2012 г. «сложность разработанного плана преступной деятельности и строгая конспирация», входил … директор ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» Михаил Миндлин, назначенный к нам в Музей Мединским 27 мая 2016 г. сразу после упразднения ГЦСИ и перед его задержанием ФСБ (утечка?) и допросом в «Лефортово».

Подробнее: «… Почему так повезло Миндлину? Тут нужно понять, в чем конкретно его обвиняли.

– Эти события относятся к периоду, когда Миндлин был директором Государственного центра современного искусства, – рассказывает источник в следствии. – Ему вменяли хищения при реставрации памятника федерального значения – башни «Кронпринц» в Калининграде. Это легендарное фортификационное сооружение (возводилось по проекту берлинского генерала и инженера Эрнста Людвига фон Астера). Башня была передана в оперативное управление Государственному центру современного искусства еще в 2003 г. И если в XIX в. там были казармы, военная полиция, то сейчас там… рестораны и гей-клуб. Архитектурный проект реставрации башни (на мансарде на площади 500 кв. м предполагалось сделать выставочный зал современного искусства) разрабатывал авторский коллектив, в составе которого был сам Михаил Миндлин. Деньги были выделены немалые. Но реставрация шла, мягко говоря, ни шатко, ни валко. Когда в ГЦСИ проводили обыски, то в первую очередь изъяли документы по реставрации «Кронпринца».

В суде «дело реставраторов» рассматривалось в упрощенном порядке (состоялось всего три судебных заседания), потому, что все подсудимые признали свою вину. Про раскаяния на суде Пирумова и Мазо мы писали, были они искренними и громкими, но вот Миндлин умудрился «осудиться» тихо. Однако уже сам факт, что вину-то он признал (в противном случае его дело выделили бы в отдельное производство), о многом говорит. По логике вещей после этого человек должен был подать заявление об увольнении. В конце концов, речь о преступлении, а не о детской шалости, тут не отделаешься наивным: «Я больше не буду». Но Миндлин не подал. На мой «неудобный» запрос, адресованный ему лично, отвечать не стал (видимо, посчитал, что это провокация)…».

Отмеченные выше ученые и журналисты делают вывод о том, что «Осужденный по ст. 159, ч. 4 УК РФ за расхищение бюджетных средств в крупном размере и мошенничестве в составе организованной преступной группы Михаил Борисович Миндлин, злоупотребляя служебным положением, позорит всемирно известный Музей».

Какие еще факты и комментарии нужны для опровержения «аргументов» противников возвращения Русской Православной Церкви Спасо-Андроникова монастыря? Создается впечатление, что, когда этим противникам приводишь аргументы и факты, они отвечают «тем хуже для аргументов и фактов».

«Русская правда» и «Крещение Орды»

20.03.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=66713

Казахстан для православных русских – это святая земля, исконно принадлежавшая России, освоенная русскими казаками, построившими города Верный, Гурьев, Петропавловск и многие другие, обагренная кровью многих святых Новомучеников и Исповедников Русской Земли и освященная подвигом таких столпов Русской Церкви двадцатого века, как митрополит Иосиф (Чернов).

Республика Казахстан создана на русских землях большевиками.

Нурсултан Назарбаев построил эффективное, но этнократическое государство, при нем Казахстан покинуло 4 миллиона русских, произошло массовое уничтожение русских географических названий, алфавит казахского языка переводится на латиницу. Все это должно лишить русский народ исторической памяти и национального самосознания.

Нурсултан Назарбаев внешне лоялен Русской Православной Церкви (ходят слухи, что даже тайно крещен с именем Николай), но она связана по рукам и ногам жестким законодательством, запрещающее ей всякую миссионерскую деятельность. Это законодательство направлено против салафизма и «ИГИЛ» (запрещенная в РФ террористическая организация), но «рикошетит»– по Русской Церкви.

Эти факты должен знать и помнить каждый православный русский человек, в Казахстане в особенности.

Совершенно очевидно, что для миллионов православных русских Казахстана «революционный» путь бесперспективен. Что же, ассимилироваться и исчезнуть из истории, а про Верный и Гурьев забыть? Нет, не и еще раз нет!

Во-первых, необходимо помнить сказанное выше, в том числе причины, по которой казахской автократии нужна Россия, ОДКБ, Евразийский Союз и ШОС.

Во-вторых, вспомнить историю исторических взаимоотношений Руси и Орды. Они были сложными, но в их истории были прекрасные моменты. Главное – безрелигиозная Орда была лояльна Русской Церкви и этим позволила ей взрастить русское возрождение Москву, Куликовскую битву и стояние на Угре. Более того, Русь небезуспешно стремилась крестить Орду, такую задачу прямо ставили и реализовывали такие великие русские святые, как Александр Невский и святой митрополит Московский Алексий (Бяконт), создавший специально для миссии в Орде Сарайскую епархию, ставшую Крутицкой митрополией. Наш выдающийся совремнник, русский историк и культуролог Владимир Махнач посвятил как русской южной Сибири, так и Крещению Орды, свои лучшие работы. Он писал, что сколь не велика была Куликовская Победа, но Крещение Орды было бы победой еще большей!

Но даже принявшая ислам часть ордынских элит в лице хана Узбека помогала Московской Руси не дать «королю литовцев и русских» Гедимину принять католицизм, срывала тогдашний «проект Порошенко» по превращению Западной Руси в «анти-Россию».

И только Запад в лице Генуэзского княжества, поссорил и противопоставил Орду Руси, сорвал ее православное крещение. Все это нужно помнить, выстраивая диалог с казахской автократией, во многом напоминающей Орду. Ей нужна Россия, а «Орда» – России. Против Запада, как при святом Александре Невском. Нынешняя «Казахская Орда» лояльна Русской Церкви, она боится «ИГИЛ», более того, в Казахстане есть мощная прослойка тайных христиан из казахской элиты, которые, как правило, скрывают свое Православие даже от родственников. Но их все больше и больше и, когда их количество достигнет критической массы, им надоест скрывать свою православную веру.

Таким образом, осуществлять миссионерскую деятельность Русской Церкви можно и нужно и при нынешних условиях, но добиваться смягчения законов Казахстана именно в отношении Русской Православной Церкви, потому что такая миссионерская деятельность остановит многочисленных сектантов. Это поймет и традиционный ислам – многочисленные казахские протестанты уже есть, поэтому для мира и стабильности лучше, если они примкнут к традиционной конфессии – Русской Православной Церкви.

Патриарх Кирилл уже открыл в Казахстане свою «Сарайскую епархию», создав Казахстанский митрополичий округ с многочисленными епархиями и направив туда действительно работающих иерархов, таких как Глава округа митрополит Александр и, особенно, «мотор» Округа, его Управляющий делами архиепископ Кескеленский Геннадий (Гоголев), «кующий» в каждом приходе Округа крепкую православную миссионерскую общину и консолидирующий православное гражданское общество во главе с Союзом православных граждан Казахстана, возглавляемого Константином Баляницким-Бирулей.

Уже созданная структура, законная сеть приходов Митрополичьего Округа Русской Церкви в Казахстане – это то самое что необходимо для того, чтобы православные русские Казахстана обрели субъектность, без которой они исчезнут из истории. Каждый православный приход должен стать крепкой общиной, где «один – за всех, а все – за одного», с помощью которой православные русские люди будут делать политическую, экономическую и медийную карьеры, воспринимаемые как служение своим Церкви и народу. Это абсолютно необходимо, ибо нищий и «безстатусный», маргинальный православный русский – это заживо погребенный русский, в Азии – особенно. В обстановке такой религиозной, цивилизационной и национальной солидарности православные русские люди, в данном случае – в Казахстане, смогут не только создавать, но и содержать многодетные семьи, отстаивать свои религиозные, политические, культурные и экономические права и интересы. Подобная их трансформация в полноценный «жуз», то есть полноправную часть авторитарной власти Казахстана, должна быть ключевой частью неформального пакта между российскими и казахстанскими элитами, которые так нужны друг другу и так справедливо хотят, чтобы мир и спокойствие, «тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте» были здесь на века, чтобы никакая дьявольская муха, никакой «шайтан» не нарушил эти мир и тишину. Символом этого исторического, гармоничного компромисса – должны быть две столицы евразийского Казахстана северная – город Нурсултан и южная – город Верный!

Миллионы гонимых верных УПЦ больше не имеют права отсиживаться, ибо речь идет не только об их правах, но и о физическом выживании

28.03.2019

http://teleskop-by.org/2019/03/28/milliony-gonimyh-vernyh-uptsbolshe-ne-imeyut-prava-otsizhivatsya-ibo-rech-idet-ne-tolko-ob-ih-pravahno-i-fizicheskom-vyzhivanii/

Долг православных христиан – не только сходить на президентские выборы, на первый и второй тур, сходит и проголосовать против Порошенко (если Юрий Бойко не пройдет во второй тур, то тогда лучше уж за Зеленского голосовать, чем за «антихриста» и ставленника «ведьмы Клинтон» Порошенко), но и необходимо выдвинуть священников и мирян УПЦ (Св. Синод сделал для духовенство УПЦ исключение, позволяющее ему баллотироваться в органы власти) по партийным и мажоритарным округам на предстоящие выборы в Верховную Раду Украины. Это нужно делать в любом случае, в том числе и в случае непризнания Россией выборов в результате массовых фальсификаций со стороны Порошенко.

Как отметили участники Круглого Стола, если все основные кандидаты в Президенты увидят, что для десятков миллионов верных УПЦ Порошенко является абсолютным злом, то этот фактор заставит В. Зеленского, Ю. Бойко и Ю. Тимошенко договориться против «слуги Антихриста». Идеальным является выход Ю. Бойко во второй тур (взлет его рейтинга до 15% после встречи с Д. Медведевым является политическим фактом), но если во второй тур выходят Порошенко и Зеленский, то другого выхода для десятков миллионов верных УПЦ, как голосовать за В. Зеленского, не будет.

Особенное внимание нужно обратить на местные советы, территориальные общины и общественные советы в регионах Малой Руси. Сейчас их из-за пассивности приходов УПЦ контролирует Порошенко, с их помощью он будет фальсифицировать выборы и попытается удержать власть. Но в случае активизации каждой епархии и прихода УПЦ все эти местные органы, к которым сейчас стекаются реальные власть и бюджеты, происходит «стихийная федерализация», станут органами защиты УПЦ. Другого пути нет. Необходимо входить в действующие общественно-политические силы, воцерковлять их актив, приносить в их программы православные мировоззрение и историософские смыслы.

Необходимо без всякой политкорректности называть вещи своими именами – силы Антихриста, зла, унии, «сцу» объединились на президентских выборах вокруг действительно и без кавычек адской фигуры Порошенко, который любым путем, насилия, провокаций и фальсификаций будет пытаться удержать власть. В последние перед выборами дни Порошенко продолжает предпринимать отчаянные попытки уничтожить УПЦ. Как сообщают источники в Малороссии, вероотступники Симеон Шостацкий и Драбинко хотят спасти Порошенко на президентских выборах через уход в раскол ряда архиереев УПЦ. В первую очередь, работа ведется с митрополитом Могилев-Подольским Агапитом (Бевциком) и другими «слабыми звеньями» вроде еп. Филарета (Зверева).

Пиком спецоперации по спасению Порошенко должно стать падение афонских монастырей перед лжемитрополитом СЦУ Михаилом Зинкевичем 5–9 апреля, перед вторым туром. Президентских выборов.

Одновременно, как отметили участники Круглого Стола, православные политики, декларирующие верность УПЦ, продолжают пребывать в грехе разделения и предавать этим Святую Церковь.

Кандидат в Президенты Александр Вилкул на Торжество Православия встретился с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием. Один из лидеров Оппозиционной платформы «За жизнь» Ю. Бойко Николай Скорик не просто встретился с адамантом Церкви Одесским митрополитом Агафангелом, но и принял активное участие в великом Крестном Ходе Новороссии, охватившим всю Одесскую область.

Если Вилкул и Бойко – действительно православные, они должны во имя Веры и Церкви. Тот, у кого меньше рейтинг должен уступить тому, у кого он больше. Потому что раздробление своего огромного политического потенциала является работой на Порошенко и стоящее за ним «мировое зло».

Для православных христиан Россия – это «Катехон», государство, исполняющее миссию сдерживания зла. И они не могут не обратить внимание на факт приема «Катехоном» кандидата в Президенты Украины Ю. Бойко и его соратника, кума Президента России В. Путина Виктора Медведчука. В свою очередь, А. Вилкул в интервью Д. Гордону вместо того, чтобы выразить чаяния православного русского народа родной ему Новороссии, декларировал себя как «еще больший «мазепинец», чем Мазепа и обвинил Ю. Бойко и В. Медведчука в «пророссийскости». А Юрий Бойко и Виктор Медведчук, посетив Москву и встретившись с российским премьером Дмитрием Медведевым, совершил акт гражданского мужества, и бросили этим вызов могильщика православной Руси.

Многие пастыри – исповедники УПЦ, такие, как, например, иеромонах Вячеслав (Максименко) из Каменской епархии, смело отстаивают свою, подлинно патриотическую гражданскую позицию. О. Вячеслав пишет: «Мои слова – к православным людям Украины, к верующим Канонической УПЦ:

Действующая власть вовлекла весь Мир в религиозную интригу под названием СЦУ/ПЦУ, но более страдает от этого дикого процесса вмешательства в души людей сам православный народ Украины.

План рухнул! И это доказали вы, православные люди Украины, тем, что не пошли на поводу у кесаря в его политрелигиозную аферу. Вы, православные люди Украины, практически в нерушимом составе отвергли ересь и доказали это не только многотысячными Крестными Ходами в Запорожье, Одессе, Киеве, но и в маленьких селах, отстаивая каждую пядь церковных земель и храмы.

А теперь далее… Все мы, православные в том числе, православные, которые отказались предать Кафолическую Восточную Церковь, Церковь Святой Киевской Руси, вдруг начинаем спорить за кого же нам голосовать на выборах Президента Украины! Не парадокс ли, братья и сестры?

Мы, отстоявшие Веру, смеем выбирать между теми, кто нашу Веру жаждет уничтожить и теми, кто всячески ее поддерживал, в том числе и в законотворческом голосовании в Верховной Раде?

Где логика? Думаем жить по-западному, по-американски, в угоду системы нас ненавидящей, вместо того, чтобы жить по-украински в духовном и экономическом единстве с православными собратьями всея Руси? Где логика?

А теперь, уже на основании вышеизложенного, о кандидатах… На «нашем поле», на православном – двое. К сожалению, дьявол сделал свое дело и вбил кол между едиными некогда звеньями. А теперь прагматично, учитывая все «рейтинги-антирейтинги», но сухая статистика дает преимущество Ю. Бойко над А. Вилкулом. И тут нас начинает «нести»… Мы начитались всяких сплетен и подключаемся к процессу литья грязи с той или с иной стороны на однополярных, по сути, наших. И вот возникает совершенно абсурдная ситуация, когда мы, поддержавшие нашу Церковь, которую поддерживают наши же кандидаты Бойко и Вилкул, начинаем дружно плевать в обе их стороны и поддерживать вознамереваемся Зеленского, Тимошенко или Гриценко.

То есть вместо кого-то из своих, поддерживавших и поддерживающих нашу с вами УПЦ, за которую мы головы кладем, мы отдаем по какой-то немыслимой, необъяснимой дурости, голоса тем, кто был и будет против нашей Веры? Ну, это как назвать?

А наступит «32 марта» и что тогда? Локти, которые двигали ручкой в кабинке на бюллетене, достать будет поздно! Что тогда, не задумываетесь?

Задумайтесь и крепко!

Я – «за» Ю. Бойко, прагматично, сухо, по рейтингу, по моей личной дружбе с его коллегами М. Папиевым, В. Медведчуком, С. Лариным, Н. Шуфричем, А. Поповым …

О жизни подумайте – эти выборы о ней!

Огромна и ответственность России как «Катехона». Она имеет «термоядерное оружие исторической правды и разоблачений «историософской ереси украинства», но не пользуется им. Тома трудов проф. Ф. Аристова, И. Линниченко, о. Иоанна Наумовича и многих других мало и карпаторусских светил, способные открыть глаза миллионам «зомбированных» «украинством» русских людей, так и пылятся у меня на полке. Единственный, кто громко свидетельствует о русском «триединстве» Великой, Малой и Белой Руси – это Святейший Патриарх Кирилл, который пригласил на Всемирный Русский Народный Собор в ноябре 2018 г. киевского академика Петра Толочко, который с трибуны КДС не испугался исповедать единство великороссов, малороссов и белорусов!

Против «русского триединства» объединились и либеральные русофобы, и левые патриоты, ненавидящие главу ОВЦС – митрополита Илариона (Алфеева) за его антибольшевизм и в ослепление готовые агитировать за Константинопольский Патриархат и автокефалию УПЦ в противовес Патриарху Кириллу и митрополиту Илриону, которые справедливо разоблачают их как униатские проекты. Подобные необольшевики в угаре повторяют «мантру» «либеральных фриков» о том, что «ОВЦС должен быть разрушен».

«Слуга народа» против «слуги Антихриста»? «Томос» как антирейтиг

01.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=68621

17 процентов Порошенко, «нарисованных» путем фальсификаций и жесткого админресурса является провалом «слуги Антихриста» Порошенко, как его называют верные УПЦ – единственно канонической Церкви, последнего препятствия превращения Украины в «антиРоссию». Те в России, которые желают реванша Порошенко во втором туре по «принципу чем хуже, тем лучше», по сути, отдают УПЦ на уничтожение.

Однако вернемся к поражению Порошенко в первом туре. Это и поражение пресловутого «Томоса» и ересиарха Варфоломея Архондониса. Никаких политических дивидендов эта авантюра не принесла, а вот антирейтинг – огромный! Понимает это и сам Порошенко – он побежал спасать себя не к ряженому Думенко, а к сектантам – у них он награждал «кровавого пастора» Турчинова. Это уже – дно и увеличение антирейтинга среди православного большинства верных УПЦ. Думенко плюс Турчинов и протестантские секты – это антиреклама, особенно, если антипорошенковские СМИ сфокусируются на ней.

Победитель первого тура Владимир Зеленский, будучи человек прагматичным и небездарным, вполне может мобилизовать фактор УПЦ для победы во втором туре под мемом «Слуга народа (как называет себя Зеленский) против слуги Антихриста». Он уже сделал первые шаги. Еще в январе он показал в своей программе «95-й квартал» свою ерническую пьеску против «Томоса», а «Томос» и его лоббисты во главе с Порошенко – это абсолютное зло.

Верные УПЦ в первом туре набрали 17% (Бойко плюс Вилкул). Во втором туре эти голоса будут ключевыми. Если Зеленский действительно хочет победить, то он не может обойти стороной главного обиженного, обреченного Порошенко на уничтожение избирателя – миллионы верных УПЦ.

А борьба во втором туре будет «не на жизнь, а на смерть» – «слуга Антихриста» Порошенко власть просто так не отдаст.

Верные УПЦ не могут не понимать, что если они не будут действовать, то и Церковь, и их жизни – в опасности. Пора ввести рейтинг политической адекватности верных УПЦ. Она необходима для победы.

«Пятерка» – протоиерею Димитрию Сидору и иеромонаху Вячеславу (Максименко), которые заняли и отстаивали оптимальную гражданскую позицию, публично заявив о поддержке Ю. Бойко.

Аполитичность, «моя хата с краю», «не хожу на бесовские выборы» – это на грани отступничества.

Верные УПЦ должны выучить урок ополчения Прокопия Ляпунова, которое потерпело поражение из-за внутренних конфликтов патриотов и верных чад Церкви между собой. Так и здесь – верное чадо УПЦ Александр Вилкул украл 4,5% у верного чада УПЦ Юрия Бойко, из-за чего он не попал во второй тур – в сумме количество голосов, отданных за Бойко и Вилкула, достигает количества, «нарисованного» за Порошенко.

В итоге расколоть православный электорат Порошенко и Ахметову полностью не удалось, а проценты, набранные Ю. Бойко, для В. Зеленского весом во втором туре.

Как уже отмечено выше, Порошенко является врагом Церкви, для православных голосование за него равносильно отречению от Церкви. А голосование за Зеленского является мучительным компромиссом, но все, же возможным, особенно в случае, если Ю. Бойко договориться с В. Зелинским.

Избавление Малой Руси от врага Церкви и слуги Антихриста Порошенко зависит от договоренностей В. Зеленского, Ю. Тимошенко и Ю. Бойко.

Далее необходимо копировать актив УПЦ в проходные полит силы на выборы в Верх. Раду, в первую очередь, в Оппозиционную платформу Бойко-Медведчука как мировоззренчески союзную силу. Но и Ю. Бойко должен сделать публичные шаги навстречу УПЦ. Кстати, если бы Ю. Бойко в последние дни четко бы выступил за УПЦ и русский язык, он даже в ситуации конкуренции с А. Вилкулом прошел во второй тур. Вопреки пропаганде адептов проекта «Украины как антиРосии» вроде В.Фесенко, русский фактор на выборах в Малороссии отлично работает – встречи в Москве дали Ю. Бойко много процентов на выборах и показали, что Новороссия – жива, как и Малороссия, и Подкарпатская Русь. Это показали и грандиозные Крестные Ходы верных УПЦ на праздник Торжества Православия.

Если теперь «Оппозиционный блок» В. Новинского не договориться с «Оппозиционной платформой» Ю. Бойко, то «Оппоблок» может не попасть в следующую Верховную раду – 4,5% – этого мало. А такие люди, как защитник Церкви Вадим Новинский не имеют права не попасть в ВР.

Понятно, что он вынужден договариваться и с «нехристем» Ахметовым, и со «слугой Антихриста» Порошенко, чтобы сохранить свои активы, но в нынешней ситуации угрозы непопадания в следующий состав Рады все эти зыбкие договоренности с «анти-христовыми силами» могут быть аннулированы и поэтому договоренностям православных политиков альтернативы нет.

Важно помнить, что Св. Синод разрешил клирикам УПЦ баллотироваться в органы законодательной власти в связи с угрозами Церкви. И такой великий иерарх, как Одесский митрополит Агафангел, много лет, будучи депутатом ВР, успешно защищал Церковь. И сейчас защитит! Как и полковник ВВС, летчик и священник из Винницы, отец Виктор Парандюк, отстоявший православную Подолию в момент отступничества Симеона Шо-стацкого, и вышеупомянутые духовный лидер карпатороссов о. Димитрий Сидор, и пастырь из Новороссии иеромонах Вячеслав (Максименко), и неутомимые миссионеры о. Геннадий Шкиль из Новороссии и о. Алипий (Светличный) из «Матери городов русских» – Киева, и преследуемый СБУ о. Виктор Земляной с Волыни, Тульчинский и Брацлавский митрополит Ионафан (Елецких), заявивший о недоверии власти «слуги Антихриста» Порошенко.

Должны оказаться в Раде, и в местных органах самоуправления сотни пастырей и мирян УПЦ, являющихся настоящими народными лидерами. Это и «отец православной журналистики» глава пресс-службы УПЦ Василий Анисимов, разоблачивший раскол как центр вербовки боевиков к Басаеву и Дудаеву, и бескомпромиссный лидер православных братств Валентин Лукьяник и его талантливый заместитель Владислав Пустовой, и бескомпромиссный православный журналист Дмитрий Скворцов и «политзек» православный кинодокументалист Олег Саган, и преследуемый СБУ. Черкасский исповедник Олег Слепынин, и талантливый кинорежиссер Неонилла Пасечник, и лучший молодой апологет УПЦ Сергей Комаров.

Всех их должен увидеть Юрий Бойко.

Воцерковление Дня Победы, и создание церковного центра борьбы с фальсификациями истории

05.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=68940

3 и 4 апреля состоялись Синоды УПЦ – сердцевины Русской Церкви всей Русской Церкви и всей Русской Церкви. Начнем с итогов заседания Синода в Москве. Главная его тема воцерковление Дня Победы. Грядущее в 2020 г. 75-летие Великой Победы необходимо православно историософски осмыслить, воцерковить. Я писал это 10 лет назад как ключевое пожелание новоизбранному патриарху Кириллу:

«Я говорил, говорю и буду говорить о том, что День Пасхальной Победы – это наш православный праздник. Празднование 65-летия Великой Победы может и должно быть воцерковлено. Президент и Патриарх должны принимать Парад 9 мая, правящие архиереи и командующие военными округами – в регионах, митрополиты УПЦ МП и Белорусского Экзархата вместе с Президентами Малой и Белой Руси – в Киеве и Минске, военные священники благословлять военно-морской парад в Севастополе.

«Власовщину» я рассматриваю:

А) как ложь: нацистская власть не собиралась создавать никакой аникоммунистической России, России не должно было бы быть, она была бы уничтожена в случае победы нацистов. Сказки про «союз власовцев с кругами Третьего Рейха, организовывавшими покушение на Гитлера», рассчитаны на ничего не понимающих людей. Поэтому русские патриоты, такие как Антон Иванович Деникин, были в Великую Отечественную Войну с Патриархами Сергием и Алексием.

Б) как холодную и просчитанную провокацию против складывающегося союза Церкви и государства. Схема провокации церковно-государственного конфликта на пустом месте примитивна. Одна очень маленькая и невлиятельная группа лиц начинает агитировать против Победы 1945 г. и за Власова. Другая тут же гиперболизирует, раздувает значение первой с целью отождествить ее позицию с позицией Церкви, обвинить во «власовщине» Патриарха и его ближайшее окружение. Обе группы действуют в связке. Чем же грозит искусственно создаваемый конфликт Церкви и государства? Угрозой срыва уникального шанса новой православной христианизации России. То есть ставки предельно высоки. Да, Церковь не может быть идеологической обслугой антихристианского режима. Но быть партнером государства, стремящегося к диалогу с Церковью, она обязана. Иначе это будет предательством миссионерских обязательств Церкви. Сейчас, в этот уникальный исторический момент, когда государство открыто Церкви, у Церкви нет иного выхода, как поддержать и обосновать (не убоимся слов «идеологически обосновать») нынешнее Российское государство!

Более того. Сейчас, если государство сделает ряд мощных шагов навстречу Церкви (а именно примет самое активное участие в проекте православной рехристианизации России), то православные смогут свободно, без всякого принуждения, сказать государственной власти: «Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши победы»!

В этом контексте Ассоциация православных экспертов категорически приветствует предложения Святейшего Патриарха Кирилла, сделанные на встрече с Владимиром Путиным, о систематизации церковного окормления структур, борющихся с терроризмом и его последствиями

Конечно, эти структуры должны окормляться военными священниками. Домовый храм св. Софии уже несколько лет действует при центральном офисе ФСБ. Такие же домовые храмы должны быть и при СВР, и при ГРУ ГШ, и при МЧС, и при Контртеррористическом и Следственном Комитетах, в ключевых центрах и школах подготовки сил профилактики и борьбы с терроризмом и его последствиями, в их гарнизонах.

Также писал о необходимости воцерковления «Бессмертного полка»: «Не менее важным является и воцерковление «Бессмертного полка», и его метафизическое осмысление как «Пасхального прорыва», «Бессмертный Полк» с портретами Героев Великой Отечественной Войны – это начало осмысления народом не только своего прошлого, настоящего и будущего, но и их смыслов. Поэтому «Бессмертный полк» должен стать грандиозной ценностной православно-патриотической, «катехонической» манифестацией, общенародным Крестным Ход, где перед лицом новой смертельной опасности народ, общество и государство вливаются в Церковь, ибо «не бывает атеистов в окопах под огнем». Герои Великой Отечественной войны должны выступить единым фронтом со всеми героями великих русских войн и русскими святыми – в святцах Русской Церкви – более 200 святых воинов, полководцев, князей и царей. Их образа должно нести вместе с портретами героев Великой Отечественной войны.

И не только русских, но и все Вселенских святых воинов, императоров, царей, князей и полководцев, так как происходящие события носят вселенский характер.

ЕС сейчас для получения безвизового режима постсоветскими странами выдвигает требование легализации ЛГБТ. Для среднего человека вопрос ЛГБТ находится на периферии сознания, но у вождей ЕС – на передовой, потому что дехристианизация и разрушение образа Божия в человеке – это их сознательная политика. Слабость части нашей элиты состоит в том, чтобы прагматичными невоцерковленными глазами оценивать геополитическую реальность. Зачастую для наших оппонентов религиозные смыслы важнее экономических доводов и рациональных интересов».

Воцерковление Дня Победы и «Бессмертного полка» и Дня Победы необходимо и в контексте борьбы с все более «теряющим берега» антицерковным компрадорским лобби, на его оголтелую часть опирается борец с неизбежным возвращением Спасо-Андроникова монастыря Церкви директор музея древнерусского искусства и борец с этим искусством М. Миндлин. В его защиту в германской глобалистской, то есть антихристианской и антинемецкой газете «Дейтче велле» против возвращения Спасо-Андроникова монастыря была опубликована скандальная и клеветническая статья «Андроников монастырь. Можно ли договориться с РПЦ?» в которой некий «искусствовед» А. Лебедев утверждает, что по вине Русской Церкви, якобы, гибнут фрески преп. Андрея Рублева в храме Спаса на Городце в Звенигороде. Опять клевета и мерзкая попытка противпоставить святого Церкви – преподобного Андрея Рублева – Церкви. После таких статеек господина Миндлина иначе, как «провокатором антисемитизма», к счастью, преодоленного в России, назвать нельзя.

Синод назначил Корейским епископом этнического корейца Феофана (Кима), который крестил множество тувинцев, открыл в Туве целые миссионерские станы. То же он сделает и в Северной Корее, где Православие станет символом борьбы за независимость от США. О необходимости иреальности крещения я свидетельствую давно: «…Таким образом, Русская Церковь исполняет свой апостольский долг приводить к Истине Православия все народы.

В том числе, и народ Северной Кореи. Создан Свято-Троицкий приход в Пхеньяне (КНДР). Учитывая авторитарный характер северокорейского государства и поддержкеу им Православия, этот корейский приход будет расти не по дням, а по часам. Таким образом, православное крещение Кореи, создание Корейской Церкви Московского Патриархата – это реальность. Православные ничем не хуже протестантов, сумевших обратить в свою веру Южную Корею…

Пока Константинопольский Патриархат все дальше и дальше отпадает от Православной Церкви, Русская Церковь принялась решать сложную, но необходимую задачу крещения растущей Юго-Восточной Азии. Об этом свидетельствует визит делегации Русской Церкви во главе с митрополитом Иларионом (Алфеевым) в союзные России антиамериканские КНДР и Китай. Православие – это глубокая цивилизационная альтернатива американскому экспанисионизму и его пошлой «массовой культуре», разрушающей традиционные культуры Китая и Кореи. Православие же не разрушает, а осмысляет и преображает их. Если США смогли сделать из Южной Кореи оплот протестантизма, то почему Россия не может сделать из Северной оплот Православия? Может и должна! Храм в Пхеньяне уже построен, священники-корейцы рукопололожены, Кызыльский епископ Русской Церкви Феофан (Ким) – кореец. Миссионер, чем не митрополит Северной Кореи?

Северокорейская идеология «чучхе» означает «самодостаточность». Поэтому «Православие, самодержавие, чучхе» – пора привыкать? А для Южной Кореи Православие интересно как символ независимости от США. В Африке Православие стало самой быстрорастущей религией именно как знамя антиколониализма.

Когда указывают на атеизм нынешний властей КНР и КНДР, я отвечаю, что св. равноапостольный император Константин крестился только перед смертью, а его Миланский эдикт означал просто прекращение гонений на Церковь (госстатус Православия, Симфония появились много позже). «Миланский эдикт» для Китая и КНДР сегодня – это просто «закрытие глаз» на деятельность Русской Церкви в своих странах и незакрытие на деятельность Константинопольского Патриархата («империалистического», американского «опиума для народа»), ибо Гонконгская митрополия Константинопольского Патриархата противодействует миссии патриотического русско-китайского прихода св. первоверховных апостолов Петра и Павла на Гонконге, возглавляемого протоиереем Дионисием Поздняевым, которого православные китайцы называют «отцом Дэном По». Деятельность этого антиамериканского православного миссионерского центра должна быть поддержана на высоком государственном уровне союзного Китая!»

Священный Синод полностью поддержал решения Синода УПЦ, состоявшегося 3 апреля.

Синод РПЦ поддержал обращение Синода УПЦ о бедственном положении гонимой истинной Церкви Малой Руси, которой принадлежит большинство ее граждан.

Чтобы «выстоять и победить» верные УПЦ, не только миряне, но и епископат и духовенство, теперь обязаны не только сходить на выборы и голосовать против Порошенко и ему подобных, но и идти, ради Церкви, в депутаты. И у них есть следующие законные канонические основания: http://weekjournal.ru/society/29044/

Заявление Синода УПЦ, в том числе, является приговором Порошенко и его нацистскому богоборческому режиму.

Синод УПЦ также прославил в лике святых непримиримых противников униатского проекта украинской автокефалии епископа Каневского Сильвестра (Малеванского) и Каневского архиепископа Василия (Богдашевского). Также Синод создал центр изучения святых новомучеников и исповедников Русской Земли при Киевской Духовной Академии. Это принципиальное решение, так как все святые новомученики и исповедник и Малороссии, Новороссии и Подкарпатской Руси были противниками не только автокефалии УПЦ в любой форме, но и самой идеи сепарации украинцев от русских и большевистской политики украинизации. Кредо святых Новомучеников изложено на допросе в НКВД, еасаждавшем тогда украинизацию, святым мучеником Иоанном Скадовским из Новороссии, который заявил, что к выделению украинцев от русских нет никаких исторических и национально культурных причин, и само это отделение является следствием духовной деградации русского народа.

Эти жития и цитаты собрал в своей книге «Наследники Царства» (Симферополь, 2012) крупнейший агиограф Русской Церкви епископ Ялтинский Нестор (Доненко).

В 1924 г., в разгар большевистской политики украинизации и поддержки раскола уапц, святой Патриарх Тихон отменил автономию УПЦ, данную Поместным Собором 1917–1918 гг. и Киевские экзархи Патриарха Тихона Михаил (Ермаков) и Константин (Дьяков) погибли от рук большеаистских палачей кровавых украинизаторов. Также ими умучен лидер самого большого в России Волынского Союза Русского Народа святой епископ. Аркадий (Остальский). Украинизации Волыни большевики придавали огромное значение, так как в феврале 1917 г. Православная Волынь, оплот русского монархизма, прошла грандиозным Крестным Ходом против отречения Царя мученика Николая II.

Великую роль в обличении украинства сыграли святые мученик и Новороссии архиепископ Херсонской Прокопий (Титов) и о. Иоанн Скадовский, который на допросе в НКВД, поддердивавшем тогда украинизацию, заявил, что к отделению украинцев от русских нет никаких исторических и национально культурных и языковых оснований и само это отделение является следствием духовной деградации русского народа. Все эти жития и цитаты нашел в архивах и описал в своей книге «Наследники Царства» (Симферополь, 2012), ставшей приговором самой идее автокефалии УПЦ в любой ее форме и самой идее выделения украинцев из русских, приговором украинизации как настоящего геноцида православного русского народа Великой, Малой и Белой Руси, наш выдающийся современник, сделавший свой приход Покрова в Нижней Ореанде центром православного русского возрождения, епископ Ялтинский Нестор (Доненко). Его фундаментальные труды о малороссийских и Новороссийских святых Новомучениках станут основой для исследований созданного Синодом УПЦ центра изучения их наследия, «антивятрович центра».

Очень важно решение Синода УПЦ о хиротонии архимандрита Симеона (Голубки) во епископа Угольского на Подкарпатской Руси, в этом монастыре подвизался великий карпато-русский подвижник игумен Иов (Кундря), у которого духовно окормлялись такие выдающиеся современные московские пастыри, как о. Владимир Воробьев. Новый епископ является братом нового наместника Троице Сергиевой Лавры владыки Парамона (Голубки). Укрепление карпатороссов во всей Русской Церкви очень важно. Это противоядие против секты Думенко. Карпато-россы, русины являются опорой Русской Церкви и Святой Руси, на Подкарпатской Руси, в Закарпатье, сейчас около 700 приходов УПЦ. В 1946 г. делегация карпатороссов во главе с их духовным лидером святым архимандритом Алексием (Кабалюком) ездила к Сталину с просьбой о присоединении Республики Подкарпатская Русь к РСФСР и с протестом против ее присоединения к УССР. Но большевики отдали карпатороссов в УССР, где они были подвергнуты насильственной украинизации. 1 декабря 1991 г. большинство русинов проголосовало на референдуме за восстановление Республики Подкарпатская Русь, международно-признанной Сен Жерменским договором 100 лет тому назад, 2 сентября 1919 г.

Несмотря на тоталитарную украинизацию, Подкарпатская Русь жива.

Идея «канонической автокефалии» УПЦ гораздо опаснее секты Думенко

08.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=69139

Решение Архиерейского Собора Польской Православной Церкви, опубликованное 4 апреля, противоречиво. Главное, что Польская Церковь не признает секту Думенко ни в каком виде. Определение секты Думенко как раскольнического сборища в тексте решения Собора Польской Церкви точено и ясено. Очевидно, что секту Думенко теперь вряд ли кто-то признает. Но надо ясно понимать одну очевидную истину – вся эта афера с «томосом» и сектой Думенко является не более чем средством давления на самую большую конфессию Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси – Украинскую Православную Церковь с целью ее отделения от Русской Церкви, уничтожения это самого сильного и сплоченного отряда мирового Православия. Поэтому, абзац решения Собора Польской Православной Церкви о том, что Польская Церковь выступает за т. н. каноническую автокефалию УПЦ, категорически неприемлем. УПЦ не просит никакой автокефалии, ибо прекрасно понимает, что сам проект автокефалии УПЦ носит антиправославный униатский характер и совершенно неприемлем. Необходим братский диалог с Польской Церковью, разъяснение этого принципиального вопроса, вероятно, необходимо подворье ППЦ в Москве.

Важно понимать, что сама идея «Киевского патриархата», автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться – в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Почему бы и нет? Скоро, кстати, выйдет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».

Так что современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные украинские националисты – это общерусские ирридентисты (иррирдента – воссоединение), такие, как святые Киево-Печерские отцы, арх. Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи Волынского Союза Русского Народа и Святейший Патриарх «Великой, Малой и Белой Руси» Кирилл и Блаженнейший митрополит Онуфрий.

В свою очередь, навязываемое либеральными, светскими и околоцерковными, кругами, решение о предоставлении Русской Православной Церковью «канонической автокефалии» УПЦ МП в обмен на «преодоление раскола в украинском православии» в случае принятия будет невосполнимым поражением Русской Православной Церкви и России, полностью обесценит победы России в Крыму и в Сирии, ибо сделает проект «Украины как антиРоссии» необратимым и состоявшимся. Этот проект будет претендовать также на Кубань и Воронеж (Кубань была заселена запорожскими казаками, считавшими себя русскими, но признание «ереси украинства» меняет суть дела и делает потерю Кубани делом времени).

Но Святейший Патриарх Московский, Великой, Малой и Белой России Кирилл, много раз противостоял давлению компрадорских кругов, выстоит и в этот раз, ответит и на самую лукавую демагогию о «необходимости автокефалии УПЦ во имя преодоления раскола».

Раскол в Малороссии преодолим только одним путем – миссионерским «контрнаступлением» Русской Православной Церкви, раскрытием «русской правды» и лжи «ереси украинства» – историческая правда является «термоядерным оружием» Русской Церкви, в век интернета и прочих информационных технологии даже в условиях тоталитарного русофобского режима в Малороссии она может и должна быть донесена до каждого гражданина Украины и эта правда «взорвет сознание» «зомбированных» ложью «украинства» миллионов русских людей, и они обратят свой гнев на обманщиков!

Миссионерский диалог с отделившимися от Церкви необходим для «приобретения заблудших» (св. Григорий Богослов), но именно как диалог правды, пробуждения православного сознания и совести, открытия глаз, «взрыва» навязанных антиправославной пропагандой стереотипов, а не лукавых сделок или «новых экуменических моделей» по идеологи униатской «укрокефалии» Кириллу Говоруну, «любовь» без истины – это не добродетель Христовой любви!

Церковь, ее Таинства и обновленный штаб Православной Русской Весны

11.04.2019

http://teleskop-by.org/2019/04/11/tserkov-ee-tainstva-i-obnovlennyj-shtabpravoslavnoj-russkoj-vesny/

Практика ежевоскресного причастия исходит от великих православных ревнителей и миссионеров коливадов, а не от католиков.

С журналом «Благодатный огонь» я согласен в обличении ересиарха Варфоломея, русофобии и пацифизма, но решительно не согласен с нападками на Патриарха Кирилла, митрополита Илариона, миссию и практику частного ежевоскресного Причащения Святых ХРИСТОВЫХ Тайн. В своем православном виде, с подготовкой, она идет не от католиков, а от великих православных миссионеров и патриотов-коливадов. Великий коливад блаженной памяти Никодим Святогорец был ревнителем св. канонов и обличителем ереси папизма Константинопольского Патриархата, которую он опроверг в своем сборнике канонического права «Пидалион». Другой великий коливад – святой Косьма Этолийский обошел с миссией 10 тысяч деревень, создал там 10 тысяч приходов и 10 тысяч миссионерских Воскресных школ, поднял этим сломленную османскими оккупантами духовную и национал-политическую волю греческого народа и подготовил его к восстанию против оккупантов. Ученики св. Косьмы должны были непрестанно причащаться святых ХРИСТОВЫХ Тайн, что позволяло им быть несломленными, и непрестанно благовествовать. Нам нужны русские коливады, особенно в Малороссии, Новороссии и на Подкарпатской Руси!

О. Всеволод Чаплин имеет талант обнулять все то хорошее, что он время от времени говорит. Сколько раз его просили трезвиться во всех смыслах, особенно в Великий Пост.

И вдруг о. Всеволод Чаплин просто «наступил на горло собственной песне». Сама идея качественной кадровой политики очевидна, но он фактически выступил против открытия новых приходов, «так как многие священники – педофилы». Эту «аргументацию» с удовольствием возьмут на вооружение противники строительства храмов.

На фоне этого искушения о. Всеволода Чаплина Патриарх Кирилл делает мощный кадровый ход. Видя, что созданный им Всемирный Русский Народный Собор простаивает и не выполняет своих функций штаба воссоединения разделенного православного русского народа, он делает своим заместителем по Всемирному Русскому Народному Собору (ВРНС) известного православного русского монархиста и имперского патриота Константина Малофеева. Ставка Патриарха Кирилла на Константина Малофеева приведет к тому, что ВРНС станет настоящим центром ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ВЕСНЫ!

Ответ Влахосу

15.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70001

Посол США в Греции Пайетт продолжает «ломать» архиерев Элладской Церкви. Одного сломал. Им оказался митрополит Иерофей Влахос. Он написал совершенно безграмотное и еретическое по содержанию обращение к афинскому архиепископу Иерониму, в котором утверждает папизм Константинопольского Патриархата, отвергает апостольское преемство и требует признать секту Думенко на основании того, что в XIX в. Константинопольский Патриархат дал автокефалию Элладской Церкви. Это аналогия абсолютно не уместна. Константинопольский Патриархат дал законную автокефалию части своей Церкви по ее просьбе. В случае же с Малороссией Константинопольский Патриархат устраивает раскол, вторгаясь на каноническую территорию другой Поместной Церкви, принимая в общение раскольнические группы, не имеющие апостольского преемства.

Влахосу отлично ответил прекрасный греческий богослов, протопресвитер, профессор Фессалоникийсеого университета о. Федор Зизис. По канонам за подобные тексты митр. Иерофей (Влахос) должен быть церковно осужден.

Показательно, что Влахосу нет дела до политики Ципраса по деправославизации Греции, признания ЛГБТ, изгнания Церкви из государства, общества, школы. Видимо, он все это поддерживает так же, как малороссийский раскол.

Влахосу, Варфоломею, Ципрасу и Порошенко жестко оппонирует осужденный антихристианской властью Ципраса на 7 месяцев тюрьмы за признание смертным грехом гомосексуализма митрополит Амворосий (Ленис):

«Митрополит Элладской (греческой) православной церкви Калавритский и Эгиалийский Амвросий (Ленис) жестко высказался о Патриархе Варфоломее и его действиях. Перевод с греческого сделан Союзом православных журналистов Украины… Все население земли будет свалено в одну кучу (αχταρμάς), как сказал об этом Блаженнейший архиепископ Христодул (архиепископ Христодул предшешественник архиепископа Иеронима на посту Главы Элладской Церкви. Друг Русской Церкви, жестко оппонировавший Патриарху Варфоломею, не отдававший ему вторгаться на каноническую территорию Элладской Церкви – Северные территории Греции.– К. Ф.). Что такое αχταρμάς? Это смесь, путаница. Обычно это слово используют в негативном смысле.

Этот план глобализации, который осуществляют здесь – в Греции, некогда бывшей колыбелью Православия, в стране греческих православных христиан, мы наблюдаем в числе достижений безбожного министра образования г-на Костаса Гавроглу.

Это тот самый человек, который ввел в наших школах урок религиоведения. Отныне и впредь в умах греческих детей уравнивают фигуры Христа, Мухаммеда, Будды и проч. Предмет изучения религий благодаря помощи и при попустительстве наших братьев-митрополитов стал уроком религиоведения.

Разрушитель наших христианских традиций, человек, не ставящий их ни во что, не кто иной, как усатый денди в облике министра – это министр безграмотности и необразованности г-н Костас Гавроглу. Этот человек часто делает неприемлемые публичные заявления, которые причиняют нам боль и расстройство.

Но, конечно же, лидер по разрушению православной традиции и веры в Спасителя Христа здесь, в нашей Греции, – еще один денди, бесславный «товарищ» (намек на коммунистическое прошлое Ципраса – Ред.), безбожный премьер-министр Греции г-н Алексис Ципрас, человек, у которого, к сожалению, нет ни капли чести (в греч. игра слов τσίπα/ципа – Ред.). Не колеблясь, он разрушает все, из чего состоит наше религиозное и национальное сознание.

Это все касается глобализации, которой руководят из иностранных центров, управляемых сионизмом, масонством, господин Соросом и прочие…

В христианстве существуют три направления: Православие, римокатолицизм, протестантизм. Различия между ними просто огромны! Главным образом, они догматические, но различия обрядовые также остаются непреодолимыми на протяжении веков.

Однако некоторые «преодолевают» их, т. е. бесстыдно упускают из виду. В качестве примера сообщу вам, что католик или униат не может принимать честные таинства в православном храме.

Однако Вселенский Патриарх Варфоломей преподавал Божественные тайны униату-президенту Украины Петру Порошенко! (В 2014 г. Петр Порошенко причащался в соборе УГКЦ у главы униатов Святослава Шевчука – Ред.)

Президент Украины Петр Порошенко принимает причастие у главы УГКЦ Святослава Шевчука

Президент Украины Петр Порошенко принимает причастие у Константинопольского Патриарха Варфоломея

Другой пример: православный иерей не может сослужить с католическим священнослужителем. Но совсем недавно где-то на Украине «православный клирик» (ПЦУ – Ред.) сослужил с католическим священнослужителем.

А вот и доказательство:

«Священнослужитель» ПЦУ Василий Кучирка на «литургии» в сослужении с клириком Римско-католической церкви.

Итак, в наш век, в эпоху антихриста, некоторые церковные «вожди», судя по всему, пытаются, как мы уже говорили выше, преодолеть имеющуюся пропасть, чтобы быть вписанными в историю.

Они не пытаются исправить существующие богословские разногласия посредством честного богословского диалога, но, аргументируя якобы «любовью», они хотят постелить на вчерашний день мантию забвения, чтобы мы протянули сегодня друг другу руку примирения.

Они призывают нас предать святых отцов нашей Церкви, которые боролись за то, чтобы сохранить учение нашего Господа в чистоте и без искажений.

Нас призывают выбросить в урну забвения наших великомучеников и мучеников нашей веры, которые принесли в жертву свою жизнь и пролили свою кровь за наше Православие.

Нас призывают упасть в объятия Папы Римского и прочих неправославных христиан во имя любви.

Папа Римский Франциск и Константинопольский патриарх Варфоломей.

Со стороны Православия руководитель и вдохновитель этих усилий, к сожалению, – первый человек в Православии, наш Вселенский патриарх, известный под именем Варфоломей. В соответствии с церковным протоколом наш всесвятейший патриарх, кир Варфоломей, устилает дорогу армии предателей лепестками роз».

Истинно православное большинство Элладской Церкви поддерживает осужденного за веру исповедника митр. Амвросия, а не еретичествующих вероотступников типа.

Ревнители Западной Руси

16.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70187

Доклад Кирилла Фролова на международной российско-белорусской конференции «Вектор развития Союзного государства Беларуси и России и историческая ретроспектива российско-белорусских отношений», МГУ, 15 апреля 2019 г.

1. Единство Руси и русских, преемство от средних веков. Это единство является фактом, автором термина «русский мир» является св. Кирилл епископ Туровский, духовник владимирского святого князя Андрея Боголюбского. История Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского – это часть русской истории. Первенство Москвы на Руси – следствие непреклонности в Православие, если бы не вероисповедные компромиссы, столицей России после паднния Киева могла стать Вильна.

Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской! Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин. Полоцкое княжество IX–XIV вв. 236с.). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовской победе. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский, Чернигов) находилась в составе Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы:

«И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами… Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св. Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского».

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом. Вся православная Литовская Русь, которая была против изменника Православия Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайло Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайло и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все? Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский (со своим «засадным» полком), Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком (участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк).

Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетричность русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайло и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой, Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников» о нерусском («украинском», «белорусском») характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского; русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского; бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством» и исторической фальсификацией одновременно.

Ягайло – «демон русской истории»

Он предал и отца, и братьев, и Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской Руси и Православия. Верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. Ягайло женится на польской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Православие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить, имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайло? Говорят, что имеет. На Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы, соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким образом, «Баба-Яга» – это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бандеры»– продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи с XIV в. по XXI в., от Ягайло до Порошенко…

Православный русский князь Андрей Ольгердович – «антиЯгайло»

Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этнический жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал в битве на стороне Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых участвовал со своим отцом князем Ольгердом, будучи псковским князем. Он прямо отстаивал великое дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече. В ходе противостояния князь Андрей пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Донскому. С целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии», с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана, он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Правослвие и единство Русской Церкви, а также блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном.

Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло… хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой Римской церкви» и «…обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне Королевства Польского присоединить», за что арестовывается его ставленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично, и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.

О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространяется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских» самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киевской и Литовской Русью.

Великие ревнители единства Русской Церкви, миссионерские и геополитические стратеги митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий, ликвидация проекта «Литовской антиРуси»

Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патриархи ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патриарха Филофея и черниговского боярина святого киевского и московского митрополита Алексия (Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды и ее обрусения. Литовская Русь была на грани унии и поглощения Польшей, и молодой Киприан делал все от себя зависящее, чтобы «в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно прорабатывался.

Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается стать западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского митрополита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви восстанавливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника великого святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее строптивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из черниговских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а Киприан мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально-освободительную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточной Русью.

Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Русской Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской митрополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим фактическим «соправителем» Руси, отказывается от предложенного князем Дмитрием епископства. При этом он не только не против Крещения Орды, он устанавливает в Москве почитание идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Александра Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина митрополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III. Киприан также ревнует о почитании великого святителя митрополита Петра, родом с Волыни, окончательно перенесшего киевскую кафедру в Москву и убедившего князя Ивана Калиту собирать вокруг Москвы русские земли. После Куликовской победы Киприан делает следующий шаг к укреплению москвоцентризма – переносит из Владимира в Москву Владимирскую икону Божией Матери, которая таким образом завершает свое объединяющее Русь паломничество из Киева в Москву. Киприан делает следующий решительный шаг по воссоединению Западной и Восточной Руси и срыву униатских антирусских планов и готовит с князем Андреем Ольгердовичем деятельный проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге срывает ее и поднимает на Западной Руси «Православное Русское Сопротивление».

Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую территорию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и устанавливает в Молдо-Влахии.

В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения Руси – и сторонников крещения Орды, и борцов с зависимостью от нее, и, коими были все люди Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси – и князя Александра Невского, и митрополита Алексия (Бяконта), и игумена Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана. «Тактики» этих святых не противоречат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить и «привить» к великой русской культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала позицию «интегрального» миссионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отстаивая русское единство, митрополит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватиканом, польским королем и литовски князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому произношению «Россией».

Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея Руси жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пресекает попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм, литовского князя Витовта создать отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.

Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на Русь, делавшим его Королем католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому, но митрополит Киприан пытается реализовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие через брак его дочери Софии с московским князем Василием Дмитриевичем – сыном Дмитрия Донского. Цель – сорвать проект католического «Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать его «антиЯгайлом». Под ручательство митрополита Кипирана, «организовавшего» этот брак. Сначала все «шло по плану»– Витовт выступает против Ягайлы и его дела, демонстративно рвет с католицизмом и крестится в Православной Церкви. Он разрывает «Кревскую унию», вырывает от Ягайлы признание автономии и фактической независмости Литвы от Польши, управляемой тестем московского князя.

Но смерть Кипирана и Василия Дмитриевича рушит все планы. Василий под влиянием жены делает роковой шаг и, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, пишет завещание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После смерти мужа Софья официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в это же время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно которым они становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической позиции Русской Православной Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Москвой.

Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана, предает Православие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, и в третий раз крестится (на это раз снова в католицизм).

Русь была на грани падения и унии. Однако противоречия между поляками и германцами, конкуренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состоялась, то европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной пародией на воссоединенную Русь. Да, в такой «Единой Руси» не было бы никакого украинского и белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы сути – Православия. Поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять – Русь берут в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной православной идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополитического проекта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века, позволило Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и Белой Руси грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Воссоединения. А твердая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Фотия спасла Русскую Церковь, Православие, Русь и Москву как центр. Московские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь преображения в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в цивилизационных и правовых преемников Ромейских басилевсов.

2. Митрополит Иосиф (Семашко) – «Моисея» белоруссского народа, выведшего его из тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и доведия правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных белорусских патриотов, убедительно свидетельствовавших о том, что белорусы – это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия – это Западная Россия,а те,кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские – это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!

Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и пророков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.

Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристократии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. Затем был приглашен польским королем быть воспитателем, как потом оказалось, одного из Лжедмитриев. Узнав об этом, будущий игумен был потрясен. В знак покаяния в том, что он, хотя и по неведению, был использован против св. Православной Церкви и России, он принимает монашество и становится борцом за Православие. Афанасий избирается игуменом монастыря св. Симеона в Бресте. Это был бесстрашный человек, нелицеприятный. «…Чтобы настоящая греческая вера всемерно почиталась, проклятая же уния была унижена и обращена в ничто» – вот его программа действий.

18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал унию, даже стоя над своей могилой.

Знамя св. Афанасия, несмотря ни на какие гонения, народ Белой Руси нес до победы – воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобожденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизированный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.

Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-католической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самостоятельность и равноправие с римо-католической коллегией, что фактически выводило униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.

В 1829 г. Иосиф Семашко стал мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изучив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежденным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столетий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски» – писал владыка Иосиф.

И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчеркивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации богослужения и обряда.

Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни, переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная религия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встречалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов. Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.

12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приходского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви государства Российского к Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви и императору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.

В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого преобладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными православными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».

13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство и верующих греко-католической церкви «объединить с Православной Церковью Всероссийской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и принимаю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторгнуты насилием (1596), воссоединены любовью (1839)».

Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объявить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Православной Церкви.

Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский этнограф и лингвист.

Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некоторое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой скамьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г. выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».

В 1847 уже ставший униатским священником, Головацкий издает в городе р. Лейпциг свое знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». – По словам известного галицко-русского просветителя О. А. Мончаловского, эта книжка была первой политической брошюрой в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они ее нарочно покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по ночам списывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г. Головацкий принимал участие в Московском славянском съезде, на котором произнес речь, посвященную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предлогом для Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в Россию – в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий обрабатывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угорской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских». В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославянских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский географический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий – городов, рек и т. д. переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».

Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпуском в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом» между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.

Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, единственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией, золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийников» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве издавались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в единоверной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.

В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний (Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).

В 1888 г. Я. Ф. Головацкий умирает. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И. С. Коханов, и командующий войсками И. С. Гонецкий, множество интеллигенции.

Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские Галичане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».

Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское национальное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Ватикан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентрационный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали партию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого университета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать подписку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем и только украинцем». В то время, как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь шла в концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли Вашей эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся молодежи… Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов – «русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофильских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба», в 1912 г. Комментарии излишни.

Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую духовную Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – русского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеймона (Рожновского), от которого нацисты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеймон не сдался.

Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии – епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского Сейма В Богдановичем создали в западной Белоруссии центр Православного Сопротивления против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским патриархом Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерусской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской идентоичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Православной Церкви иобщерусскому самосознанию в любой форме. Он писал: «… «Отлучать и лишать сана, – писал В. Богданович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духовное начальство (Партирарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение… мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей территории Польши остался наш только один такой приход… «… политиканствующие из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковнославянского языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной также, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских», т. е. украинских слов и оборотов.

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно – в сфере религиозной. Недаром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т. е. по существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы, никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и слава Богу, идя за ними начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т. е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е. от языка церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».

Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или С.-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания»– это его последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «литвинство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского «ягеллоновского» сепаратизмов.

Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды «западнорусистов» – это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема предельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопротивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств, форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций и если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую Русь, никакого «февраля-октября» 1917 г. не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, украденную антироссийскими антиправославными силами.

Базовые труды Михаила Кояловича:

1. Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.

2. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т. 1. 315 с.

3. Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т. 2. 442 с.

4. Коялович М. О. Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению России / М. О. Коялович. Мн., 2011. 752 с.

Древнейшие Церкви поставили «мат» Константинопольскому Патриархату

22.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70595

Статья В. Лактюшина подняла важную тему раскола внутри раскола, того, что т.н. «ПЦУ» является мертворожденным ребенком. Дошло до того, что 18 апреля Боевики главы «ПЦУ» Сергея Думенко штурмовали офис «Киевского патриарха», в действительности преданного анафеме в 2007 г. монаха Филарета (Денисенко). Но боевики Денисенко отстояли резиденцию «Киевского патриарха» Филарета Денисенко в Киеве на Пушкинской улице, 26 от боевиков «Киевского митрополита» Сергея Думенко, именующего себя «митрополитом Епифанием».

Вообще «пейзаж противостояний» в конфессии Сергея Думенко поражает воображение.

Итак, антифиларетовская группа в т. н. «ПЦУ» – Сергей Думенко, Евстратий Зоря, Лаврентий Мигович, запрещенные в служении за уход в раскол митрополиты Симеон (Шостацкий) и Александр (Драбинко). Дирижирует этой группой – ушедший в раскол, но формально клирик Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), который стал не только одним из создателей «ПЦУ», но и открытым пропагандистом униатства.

Эта антифиларетовсая группа не едина, Драбинко и Симеон хотят видеть во главе «ПЦУ» Симеона, как имеющего апостольское преемство, а Думенко – низложить.

Следует особенно отметить, но после запрета в служении все таинства, совершаемые Симеоном и Драбинко – недействительны и недейственны.

Отдельно держится бывшая «УАПЦ», там за «богослужением» поминают патриарха Варфоломея, но не поминают Думенко.

Еще одна группа в «ПЦУ» сформировалась вокруг Луцкого «митрополита» Михаила (Зенкевича). Он и против Филарета, и против Думенко, и против Симеона, и против главы б. «УАПЦ» Макария (Малетича).

Словом, в новосклеенной «ПЦУ» – все против всех, а «Царство, разделившееся в себе, не устоит (Св. Писание).

Почему о «ПЦУ» и ее «иерархах» следует писать в кавычках. Потому что эта конфессия не является Церковью, у нее нет апостольского преемства у большинства епископата, следовательно, апостольское преемство (череда рукоположений от самих апостолов) прервано, Таинства не совершаются. Об «иерархии» «ПЦУ» в кавычках пишут представители всех поместных церквей: кроме создавшей ее Константинопольской Патриархии, которая, признав «хиротонии», совершенные лишенными сана иерархами, по сути, отвергла Догмат о Церкви и стала исповедовать «протестантизм восточного обряда» вместо Православия.

И, наконец, Древнейшие Церкви, Патриархи Иерусалима, Антиохии и Африки («Судия Вселенной») и Кипрский архиепископ ставят «мат» ересиарху Варфоломею (Архондонису).

19 апреля «Правблог» сообщил о решении Кипрского Собора Предстоятелей древнейших православных церквей поддержать УПЦ и выразить возмущение массовыми захватами храмов, которые в последняя неделю устраивает уходящий «слуга Антихриста» Порошенко.

Архиепископ Кипрский Хризостом предлагает Архондонису сохранить лицо через свое посредничество ним и всеми поместными церквями. Но это «подслащение пилюли» не отменяет того факт, что Кипрский Собор Предстоятелей поставил ересиарху Варфолоиею (Архондонису) «мат»: «18 апреля 2019 г. Патриарх Александрийский Феодор II, Патриарх Антиохийский Иоанн X, Патриарх Иерусалимский Феофил III и Архиепископ Кипрский Хризостом II собрались в Священной Архиепископии Кипра с целью обсуждения актуальных общецерковных вопросов. Отдельно Предстоятели обсудили церковную ситуацию в Украине, сообщает Отдел внешних церковных связей УПЦ со ссылкой на официальное коммюнике, опубликованное по итогам встречи.

Обсуждение церковных проблем и способов их решения началось с молитвы о мире и благополучии святых поместных церквей.

Коснувшись ситуации с захватами храмов Украинской Православной Церкви, которые особенно активизировались после вмешательства Константинопольского Патриархата в украинскую церковную жизнь, Предстоятели призвали все стороны работать над «защитой верных, а также священных храмов и монастырей от захватов и любых насильственных действий, откуда бы они ни происходили или какие бы причины или мотивы их не порождали».

В этом контексте Архиепископ Кипрский Хризостом напомнил о том, что готов взять на себя роль посредника в разрешении украинского вопроса. Предстоятели Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей согласились с этой инициативой, отметив, что продолжение этой миссии Архиепископа Кипра может послужить «на пользу и единство Православной Церкви».

Это – «мат» Фанару и по содержанию Коммюнике Глава древнейших Церквей и по самому факту того, что они собрали Собор без Константинопольского Патриархата и вопреки ему,разрушив, таким образом, ложный догмат о папизме Константинопольского Патриархата и его исключительном праве собирать всеправославные соборы!

Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом Хмельницким!

25.04.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=70851

Великий Четверг. Именно сегодня нужно напомнить, что во время Эпиклезы хлеб и вино сущностно становятся Телом и Кровью Христа. Как бы не пытался отрицать это секулярный разум, факт остается фактом.

В эти страстные дни Церковь напоминает о предательстве Иуды. Это более, чем актуально, ибо новые Иуды поражают ему в злочестии. Ересиарх и расколоучитель Варфоломей Архондонис написал новоизбранному главе Малороссии Владимиру Зеленскому чисто иудино поздравление, в котором пишет о «великой украинской Нации» с большой буквы. Потому что Малая Русь звучит исторично, а окраина – позорно. Потом что писать слово нация с заглавной буквы – это значит выдавать в себе оккультного нациста, а не православного христианина. В проздравлении Варфоломея – иудина ложь, как и в новом опусе Драбинко. Драбинко, вслед за Архондонисом, лжет особенно в Страстную Неделю, как продолжатель бывшего апостола Иуды про 140 лет непризнания Русской автокефалии (в это время восточные патриархи прекрасно ездили в Москву и сослужили с русскими митрополитами, и Патриаршество дали, и преемство Москве от Царьграда дали).

Лжет Драбинко и «признании» «СЦУ»восточными патриархатами. Кто отец лжи? Дьявол. Следователь, Варфоломей, Драбинко и им подобные служат ему.

Сегодня «иуды XXI в.» – Порошенко и убийца Новороссии галицийский униат Парубий приняли закон об убийстве созданного в Малороссии общерусского литературного языка и тоталитарном насаждении галицийско канадского суржика. Также они намерены принять закон о лишении новоизбранного президента Зеленского полномочий и не допустить его до инаугурации путем отставки главы КС.

Таким образом, у Владимира Зеленского есть только один шанс отстоять свою победу и не обмануть 73% избравших его граждан Украины. Это обратиться к ним, возглавить православную религиозную и национально освободительную борьбы верных УПЦ, православного русского народа Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси, сбросить униато галицийско американское «глобалистское антихристов ярмо».

Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом Хмельницким.

Богдан Хмельницкий тоже не сразу стал героем православного русского воссоединения. Пока его не «приперли к стенке», он был вполне системным олигархом Речи Посполитой.

Пока Владимир Зеленский делает свой выбор, Владимир Путин подтверждает свой православный русский выбор, подписав указ о российской паспортизации ЛДНР. Итак, ЛДНР ни за что не вернется в Украину, но принятый сегодня нацистский закон против русского языка приведет к взрыву настроений против любой реинтеграции с государством Украина.

Убежден, что новому закону о дерусификации будет дана адекватная правовая оценка как акту этноцида. Оценка политическая – как самоубийству этой Верховной Рады, Порошенко и прочих и самого проекта «Украины как антиРоссии», самой «историософской ереси украинства» как «политического униатства». И абсолютно необходимо в этой оценке отметить тот факт, что «самый украинский и белорусский» язык – это язык русский, не менее родной для Киева, Минска и Ужгорода, чем для Москвы и Владивостока.

Здесь уместно процитировать Н. Костомарова: «Пока польское восстание не встревожило умов и сердец на Руси… самое стремление к развитию, малороссийского языка и литературы не только никого не пугало признаками разложения государства, но и самими великороссами принималось с братской любовью» (Н. Ульянов. Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).

Все это дало повод известному русскому философу Николаю Трубецкому утверждать, что «та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры», что русская культура в ее малороссийской редакции.

Вспомним о Подкарпатской Руси

5 марта 2015 г. исполняется 200 лет со дня рождения о. Иоанна Раковского, выдающегося карпаторусского просветителя. Люди, зомбированные укронацистской пропагандой, будут говорить» этого не может быть, какие еще русины, карпатороссы за Карпатами? Может, еще как может. О том, что такое Подкарпатская Русь и кто такие русины или карпатороссы, и каковы «сакральные смыслы Подкарпатской Руси в следующем материале.

Апостол Карпатской Руси

В июне 1999 г. в селе Иза Хустского района Закарпатской области, в Свято-Никольском монастыре были обретены нетленные мощи архимандрита Алексия (Кабалюка).

Прежде чем перейти к описанию жития этого апостола Карпат ХХ в., необходимо вкратце обрисовать историю Подкарпатской Руси – уникального острова Православия на земле св. Кирилла и Мефодия.

Историческое имя карпатской ветви русского народа – угро-руссы. Угры (мадьяры), будучи еще язычниками, пришли на Тиссо-Дунайскую равнину ок. 896 г., где попали под культурное влияние православного прарусского народа, поселившегося на южных склонах Карпат по меньшей мере с VI в. и являющегося старейшим, «материнским» субэтносом. Первые угорские короли полностью признавали за угро-руссами их религиозные, национальные и политические права до тех пор, пока в Угрии преобладало православное (византийское и русское) влияние над латино-немецким.

Оказав важные услуги мадьярам при завоевании Угрии, угро-руссы занимали ключевые должности в венгерском королевстве. Угро-руссы были крещены в течение IX в., раньше, чем остальная Русь, и после отпадения от Православия Римского Патриархата в 1054 г. оставались верны Православной Церкви. Первое давление на православных угро-руссов было осуществлено мадьярским королем Стефаном. В ответ на притязания католиков, отнимавших у православных храмы и насильно перекрещивающих угро-руссов в латинство, разгорелось первое угро-русское восстание под предводительством Купы Стренчаника, Уйки и Киамы, которое было жестоко подавлено. После татарского нашествия в 1241 г. Угорская Русь долго находилась в запустении (Ф. Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. М.,1916).

В 1526 г. (после битвы при Могаче) Западная Угрия вместе с Угорской Русью отошла под власть Австрии. С 1614 г. и по 1649 г. продолжается отчаянная борьба угро-руссов против попыток унии. Первое время униаты просто изгонялись ими, однако в 1649 г. 63 русских священника подписали документ об унии с Римом, после чего подтвердились обструкции со стороны народа. На какое-то время православный народ остался без епископов и внешне подчинился униатам, но при первом, же всплеске карпаторусского национального движения вновь стал возвращаться к отеческой вере.

Карпаторусское национальное движение сразу же активизировалось при малейших послаблениях австрийской политики. Так, как только императрица Мария-Терезия разрешила преподавать в униатских семинариях на русском языке и произносить проповеди по-русски, сразу же начали свою просветительскую деятельность знаменитые угрорусские «будители» – Иван Орлай (1770–1829 гг.), Михаил Балудянский (1764-1847 гг.), Петр Лодий (1764–1829 гг.), Юрий Венелин (1802–1839 гг.). Эти карпаторусские интеллигенты в следствии австрийских репрессий при императоре Леопольде II переселяются в Россию. Лодий стал ректором С-Петербургского университета, Балудянский – воспитателем великого князя (будущего императора Александра I). Орлай – доктор философии Кенигсбергского университета, почетный член Российской Академии наук, действительный член общества Истории и Древностей Российских – важен для нас как первый карпаторусский историк. Угрорусским национальным катехизисом стала его статья «История о карпато-россах или о переселении россиян в Карпатские горы и о приключениях с ними случившихся» (Северный вестник, 1804). А Венелин сделался одним из основоположников русского славянофильства, воспитав притом виднейших русских общественных деятелей Ивана и Константина Сергеевичей Аксаковых.

Важнейшей фигурой карпаторусского возрождения является Александр Духнович (1803–1865 гг.) – литератор, просветитель и историк. Наиболее известное его произведение – «Истинная история карпатороссов» (рукопись помечена 1853 г., напечатана в Москве в 1914 г.). Национально-политическим credo всех карпато-русских интеллегентов была идея национально-культурного единства с остальными русскими. В целях просвещения карпатороссов Духнович пишет «Сокращенную грамматику русского языка».

К разработкам «украинского» литературного языка Духнович относился резко критически, по поводу украинофильского литературного и политического сепаратизма, культивируемого тогда австрийскими властями, Духнович писал: «Простите братья, не оскорбляю никого, но сказати должен я правду, что в тех наших украинских повестях нет доброго вкуса». Относительно «украинской» орфографии, насильственно веденной в Австрийской Галичине, Духнович указывал, чтобы книги не были писаны «по новой немецко-галицко-русской ортографии, бо у нас тую ортографию и мужик не терпит». Духнович является автором народного гимна Угорской Руси. За свои убеждения Духнович преследовался мадьярами, до конца своих дней находясь под постоянным полицейским надзором.

Следует отметить двух других карпаторусских «патриархов» – Адольфа Добрянского (1817–1901 гг.) и Ивана Раковского (1815–1885 гг.).

Добрянский был крупнейшим историком, богословом и политическим лидером угро-руссов. Им созданы знаменитые манифесты: «Проект политической программы для Руси Австрийской» (1817), «О современном религиозно-политическом положении австро-угорской Руси» (1885). «Наименование австро-угорских русских» (1885) «Материалы для памятной записки галицких русских» (1885). «программа для проведения национальной автономии в Австрии» (1885). Как богослов Добрянский, формально оставаясь греко-католиком, был апологетом православия и единомышленником А.Хомякова, вместе с ним полемизировал с российскими либералами.

Проф. А. Будилович (друг и зять Добрянского) написал работу «Об основных воззрениях А. И. Добрянского». Представляется уместным привести небольшой отрывок из нее: «Добрянский был непримиримым врагом язычного раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малорусов и червонорусов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересам как этого народа, так и всего греко-славянского мира».

Иван Раковский более других угрорусских писателей и народных деятелей потрудился над распростанением в Угорской Руси общерусского литературного языка. По этому вопросу он высказался следующим образом: «Наша Угорская Русь никогда ни на минуту не колебалась заявить свое сочувствие к литературному соединению с прочей Русью. У нас: никогда и вопроса не было по части образования какого-нибудь отдельного литературного языка» (газета «Свет». Ужгород, 1868).

Другая великая заслуга Раковского – это возрождение православия. Сам он, будучи священником-униатом, не решился открыто порвать с Ватиканом, однако воспитал свой приход в преданности восточному христианству и русскому национальному самосознанию. После его смерти жители села Иза, где служил Раковский, в открытую перешли в православие, вслед за чем, собственно, и начался крестный путь Подкарпатской Руси. Против крестьян Изы было возбуждено два политических процесса (так называемые Мармош-Сигетские процессы). А впереди подкарпатских патриотов России ждали бессудные убийства, тюрьмы, ссылки и концлагеря – такие, как Талергоф и Терезин.

Угорская Русь первой половины XX в. породила такого духовного лидера, как иеромонах Алексий (Кабалюк), ставший во главе массового движения карпатороссов за возвращение в православие, охватившего всю Подкарпатскую Русь.

Когда Австрия распалась, а Россия была повержена революцией и гражданской войной, карпатороссы самоопределились как государство – субъект чехословацкой федерации, принципиально отказавшись войти в состав новосозданной Западно-Украинской Народной республики (Галичины).

Провозглашая ЗУНР, ее вожди провозгласили и вхождение в ее состав Подкарпатской Руси, не будучи никем уполномоченными и не имея на то ни морального, ни юридического права. Никакого волеизъявления на этот счет народа Подкарпатской Руси не было. Больше того: связать свою судьбу с правительством ЗУНР, состоящей из «мазепинцев» – русоненавистников, у карпатороссовне было и не могло быть никакого желания.

Подкарпатская Русь была присоединена к Чехословацкой республике согласно международному договору, подписанному 10 сентября 1919 г. в Сен-Жермене Великой Антантой и присоединившимися к ней державами, с одной стороны, и представителями Чехословацкой республики – с другой. От имени Чехословакии договор был подписан д-ром Бенешем, ставшим потом президентом страны. Сен-Жерменским договором Под-карпатской Руси была гарантирована «полнейшая степень самоуправления, совместимая с понятием единства Чехословакии» (ст. 10). Подкарпатской Руси должен был быть предоставлен свой собственный законодательный сейм (в ведении которого должны были входить все вопросы, касающиеся языка, школы и вероисповеданий, местной администрации, и все другие вопросы, определенные законами чехословацкого осударства) и автономное правительство, отвественное перед сеймом (ст. 11). Во главе администрации должен был быть губернатор, назначенный президентом республики и ответственный перед карпторосским сеймом (ст. 11). Чиновники в Подкарпатской Руси должны назначаться, по возможности, из местного населения (ст. 12). Сен-Жерменский договор гарантировал Подкарпатской Руси право быть соответствующе представленной в чехословацком парламенте (ст. 14). Контроль за выполнением Договора вменялся Лиге Наций (ст. 14). Однаковсе эти установления были проигнорированы Чехословакией. Вопреки договору Подкарпатская Русь была разделена между субъектами федерации: ее часть (так называемая Пряшевская Русь с 250 тысячами карпатороссами) была присоединена к Словакии. Никакого сейма создано не было. На основные должности в администрации назначались чехи.

В сентябре 2019 г. мы будем торжественно отмечать столетие создания Республики Подкарпатская Русь!

Чехословацкое правительство начало проводить искусственную украинизацию Карпатской Руси, видя в этом средство для отсрочки предоставления автономии и ослабления движения карпатороссов. Правительство специально выписывало и командировало в Закарпатье галицийских «самостийников». Вплоть до 1937 г. было запрещено преподавание в школах на русском языке «Самостийники» имели в Чехословакии три учебных заведения, финансируемые правительством. Карпатороссы – ни одного. Галицийские самостийнические издательства, культурные общества также финансировались за счет государства, в то время как проф. Геровский, крупнейший карпаторусский лингвист находился в 1936 г. под домашним арестом.

Невзирая на систематическую двадцатилетнюю политику насильственной украинизации, осуществлявшейся силами чешского правительства, римско-католической церкви, социал-демократов и коммунистов, результаты украинизации к 1938 г. оказались ничтожными. Из 8 депутатов и сенаторов, представлявших русский народ в чехословацком парламенте, семеро были русские патриоты, и только один, избранный чешскими и мадьярскими избирателями, считал себя украинцем. На Пряшевской Руси, переданной Словакии, все население голосовало за русских депутатов «Украинцы» даже не осмеливались выдвигать своих кандидатов. А на референдуме, проведенном на Подкарпатской Руси в 1938 г. 76 % опрошенных высказались за русский язык как язык официальный, язык преподавания и т. д. В политической жизни только те партии могли существовать на Подкарпатской Руси, которые поддерживали русскую идею. 8 мая 1919 г. была создана Русская Народная рада. Количественно самой сильной русской партией был автономный Земледельческий Союз, вождем которого был Андрей Бродий. Интересы карпатороссов отстаивала также Аграрная партия.

В 1938 г. АЗС и Аграрная партия объединились в Русский блок. В 1938–1939 гг. перед лицом гитлеровского нашествия Чехословакия пошла на уступки – в мае 1938 г. была провозглашена автономия Подкарпатской Руси.

Было создано первое автономное правительство Карпатской Руси (октябрь 1938), в котором А. Бродий стал председателем Совета Министров и министром народного просвещения. К сожалению, впервые созданное, русское правительство совершило серьезную ошибку, включив в свой состав проукраинского политика Августина Волошина, ставленника гитлеровской Германии. Менее чем через три недели после образования карпаторосского правительства премьер-министр.

Бродий был арестован, а премьером назначен униатский священник Августин Волошин, фактический ставленник Рейха. Волошин переименовал Подкарпатскую Русь в «Карпатскую Украину» и возмечтал сделать из нее «Пьемонт» для создания» Великой Украины» Однако в 1938–1939 гг. нацисты отдали Под-карпатскую Русь Венгрии. Для русинов был создан концентрационный лагерь в Рахове, где охранниками и палачами были галицийские «сичевые стрельцы».

В 1939 г. Подкарпатскую Русь оккупирует Венгрия. Приведем свидетельство, карпаторусского общественно-политического деятеля Михаила Прокопа:

«Венгерские власти желали ликвидировать в самый короткий срок не только русский литературный язык, но и весь русский народ, живущий на южных склонах Карпатских гор, превратив его в мадьярский. И при этом они совершенно чистосердечно удивлялись тому сопротивлению, какое оказывал их планам русский народ… Разрушались памятники Пушкину, Добрянскому, Митраку, сжигались русские городские, сельские и общественные библиотеки, уничтожали русскую кооперацию. Русская молодежь протестовала. Мадьярские жандармы и полицаи брали учеников гимназий с уроков и избивали их…»

В конце 1939 г. Польша была разделена между Германией и СССР. На Руси началось брожение. Особенно молодежь начала вести себя по отношению к мадьярским властям вызывающе. Все были уверены, что в скором времени Россия освободит и наш народ от векового мадьярского ига. Слова «Советский Союз» у нас никто не употреблял, для нас СССР был Россией.

Теперь все еще более смело начали вести себя, а если кому угрожало преследование, арест, тот убегал в Россию. Так постепенно, незаметно началось бегство нашего населения в СССР. Тысячи карпатороссов, перейдя советскую границу, попадали в ГУЛАГ. Единственным избавлением от концлагеря по время Великой Отечественной войны для карпаторосса было вступить в чешскую армию генерала Свободы, формировавшуюся на территории СССР и состоявшую в значительной степени из карпато-россов.

По окончании Великой Отечественной войны Подкарпатская Русь, без всякого собственного волеизъявления была расчленена между Чехословакией и СССР (ныне Пряшевская Русь находится на территории Словакии).

В СССР карпатороссы были насильственно украинизированы, в паспортах в обязательном порядке ставилось «украинец». Теперь уже большевиками был создан концентрационный лагерь в Сваляве, где заключенные должны были проходить украинизаторские «курсы повышения квалификации». Было украинизировано около 500 русинских школ, в ГУЛАГ отправлено 187 тыс. русинов. Готовилась полная депортация этого абсолютно прорусски настроенного народа, который в отличие от галичан, практически не дал пронацистских формирований, но, наоборот, молодежь которого тысячами бежала в СССР, чтобы бить Гитлера…

Подкарпатская Русь юридически и фактически вышла из состава Чехословакии в ноябре 1944 г. как суверенное государство. Первый съезд народных комитетов суверенной республики Закарпатская Украина избрал высший законодательно-исполнительный орган государства – Народную Раду республики Закарпатская Украина, которая и была обязана осуществить решения съезда о воссоединении с Советской Украиной. Народная Рада конституировала государственность, создавая необходимые институты – например, ее постановлением от 18.11.1944 г. был создан Суд Закарпатской Украины, декретом от 12.01.1945 г. утверждена присяга госслужащего Закарпатской Украины и т. д.

Однако 25 июня 1945 г. СССР и Чехословакия подписали Договор «О Закарпатской Украине» (без какого-либо участия присоединяемого государства), согласно которому Закарпатская Украина присоединялась к СССР. Не успели стороны обменяться грамотами, как 22 января 1946 г. Президиум Верховного Совета Украины принял постановление «Об образовании Закарпатской области в составе УССР». Таким образом, суверенная русинская республика с президентом и органом законодательной власти – Народной Радой – без всякого волеизъявления народа была ликвидирована и присоединена к Советской Украине как обыкновенная область. После распада СССР в «независимой Украине» судьба древнего православного карпаторусского народа, более, тысячи лет имевшего свою культуру и государственность, сложилась трагически. Русинство жестко подавляется, карпаторусский народ лишен всех национальных прав, даже права на свое национальное имя.

На Подкарпатской Руси 1 декабря 1991 г. был проведен референдум, на котором 78% населения высказалось за автономию в рамках Украины. Естественно, Украина проигнорировала результаты этого референдума.

В 1992 г. Закарпатский областной Совет вынес решение о признании русинской национальности и обратился в Верховную Раду Украины с просьбой решить этот вопрос на государственном уровне. Но ВР, вопреки собственным законам и международному праву, до сих пор не восстановила русинскую национальность, имя которой было ликвидировано украинскими коммунистами. Какой показательный пример советской национальной политики – на территории Великороссии была создана масса «автономных республик» и «автономных районов», а Украине передавались великорусские и карпаторусские земли без всяких прав не только на административную, но даже на национально-культурную автономию.

Житие священномученика Алексия (Кабалюка) и других исповедников Подкарпатской Руси

Одним из зачинателей Православного движения в Угорской (Карпатской) Руси был униатской священник Иван Раковский, настоятель прихода села Изы (1885). Выдающийся литератор, русский патриот, воспитавший свой приход в любви к Православию, однако сам порвать с Ватиканом не решился. После смерти Раковского воспитанное им поколение стало думать об открытом переходе в Православие. Хотя в Венгрии по конституции была обеспечена религиозная свобода, на практике либеральное законодательство «просвещенной Австро-Венгерской монархии» не распространялось на православных. Так, можно было переходить из римо-католичества в какую угодно религию, даже в иудейство, но только не в Православие. Поэтому, когда жители села Изы заявили властям о своем возвращении из унии в Православную веру, начался их крестный путь. В 1903 г. крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви Символ Веры, исключив из восьмого члена слова «и от Сына». Этим прихожане фактически заявили о своем переходе в Православие.

Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начались поголовные обыски, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы. Жандармы простояли в Изах несколько месяцев, бесплатно отбирая у крестьян провизию, всячески притесняя их и глумясь над женщинами. Долго терпело беззащитное население всевозможные обиды. Наконец, доведенные до отчаяния, некоторые стали поговаривать: «Пора придти к русским и выгнать мадьяр!» Этого стало достаточно, чтобы возбудить дело о государственной измене. Многих крестьян арестовали, а 22 человека были привлечены к суду.

Дело, названное «Первый Мармарош-Сиготский процесс», слушалось в 1904 г., при этом обвинение в «государственной измене» было заменено на неопределенное обвинение в «подстрекательстве против мадьярской национальности». Крестьян Иоакима Вакарова, Василия Лазаря и Василия Каменя приговорили к 14 месяцам тюрьмы и, сверх того, к уплате огромного денежного штрафа. Кроме того, им присудили огромные судебные издержки. Все эти меры разорили крестьян, хозяйство которых и так было сильно подорвано жандармским постоем и административными штрафами, взимавшимися, когда главы семейств находились в заключении. С молотка были проданы за бесценок земля, дома, скот, домашняя утварь. Крестьяне вышли из тюрьмы нищими, их семьи ютились у односельчан и жили на средства православной общины села Изы. Но Иоаким Вакаров и его товарищи не пали духом и занялись поденным трудом. Несмотря на то, что село Изы находилось всего в пяти верстах от города, правительство распорядилось на средства крестьян построить в селе жандармскую казарму. Вскоре Иоаким Вакаров был схвачен жандармами и умер под пытками. Крестьяне погребли его без священника, с пением «Святый Боже».

Смерть Вакарова только усилила православное движение. В Православие перешли многие села – Лучки, Теребля и другие. Крестьяне занялись поиском священника, и с этой целью обратились к сербскому епископу Богдановичу в Будапешт. Богданович испугался конфликта с властями, и не принял делегацию. Тогда крестьяне отправились в Карловцы к сербскому Патриарху Бранковичу (тогда все православные венгерской части империи находились в юрисдикции Сербской Церкви). О русских священниках нельзя даже было и думать. Только позже юрисдикции Русской Церкви над Карпатами добился архиепископ Антоний (Храповицкий), но для этого потребовались вся энергия и талант этого выдающегося архиерея. Патриарх Бранкович так описывал этот визит:

«Явились ко мне крестьяне из села Иза, просили принять их в лоно Православной Церкви и прислать священника. Я долго с ними беседовал, наконец, сказал им, что ввиду правительственного террора не решусь дать им священника. Потупились русские крестьяне, затем, очнувшись от горя, громко и твердо сказали мне: «Ты православный святитель, но мы вызываем тебя на страшный суд, и ты дашь ответ Господу Иисусу Христу». Тут я уж смутился духом и решил исполнить свой долг. Призвал к ним священника Петровича и… обещал послать его к ним. Но тем временем мукачевский униатский епископ, узнав, что село Изы получит православного священника, поспешил в Вену и доложил императору, что если появится в той местности православный священник, то он, епископ, останется без епархии, так как народ немедленно перейдет в Православие. И король-император повелел передать мне, что он не желает назначения православного священника в село Изы. В Австро-Венгрии, где конституция – всего лишь фикция, желание короля…, и я священника не послал, и теперь суди меня Бог на страшном суде».

Изяне совершали требы сами, а детей тайком посылали в Буковину к румынскому священнику, который их крестил. Построенный крестьянами молитвенный дом был разрушен жандармами, а самим верующим запретили собираться на общие молитвы. Однако вслед за Изами целые села стали переходить в Православие.

В 1910 г. Угорская Русь получила, наконец, своего религиозного вождя в лице иеромонаха Алексия (Кабалюка). Этот подлинный исповедник Православия родился в карпато-русской деревне Ясенье, и в детстве поступил послушником в униатский монастырь Кишь-Баранья, но его чуткая душа не могла примириться с ложью унии; он бросил униатский монастырь, перешел в Православие и бежал на Афон, где нашел пристанище в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Слух о нем дошел до крестьян Изы, и они обратились к о. Алексию с просьбой стать у них священником. Никакие препятствия, муки, гонения, не могли остановить о. Алексия перед тем, куда звала его горячая вера и желание дать своему народу духовную опору во дни нового гонения. Он приехал в Угорскую Русь простым точильщиком, потому что не хотел жить на средства прихожан.

Отец Алексий обходил все села, перешедшие в Православие, совершал требы и таинства, наставлял и укреплял в вере. В селе Иза он в один день крестил 200 детей и причастил более тысячи верующих, а в течение двух дней крестил 400 крестьян из соседних сел. Эти цифры наглядно свидетельствуют о размахе Православно-русского возрождения в Угорской Руси. В ответ усилились гонения. Жандармы окружали церкви, обыскивали дома, отбирали книги, образа, крестики и молитвенники. На крестьян налагали непосильные денежные штрафы, во все села были введены жандармы, закрывались молитвенные дома. Всех, перешедших в Православие, сажали в тюрьмы. Но в ответ все новые села переходили в Православие.

На о. Алексия началась настоящая охота, и он был вынужден бежать в Америку, где находилась большая карпато-русская колония. Там он, вместе с священномучеником Александром Хотовицким, продолжал свой миссионерский подвиг, и сотни тысяч карпатороссов вернулись к вере отцов. Отец Алексий вел обширную переписку со своей карпато-русской паствой, и австро-венгерские власти стали арестовывать каждого, кто получал письма с американской маркой. В тюрьму были брошены несколько сот человек, в том числе все родственники отца Алексия.

Жандармы прибегали к пыткам. Православных подвешивали к дереву так, чтобы ноги не доставали до земли. Через час такого висения из носа, горла, ушей текла кровь. Если несчастный начинал терять сознание, его поливали водой и продолжали истязания. В селе Лежие под пыткой умерла женщина. Многие прошли «мучилищное дерево», но от Православия не отреклись. Другие искали спасения в лесах и горах. Так, одиннадцать девушек, которых наставляла сестра о. Алексия, Василиса, тайно приняли постриг, удалились в горы, построили в лесу дом, и жили там по монашескому уставу.

Жандармы, узнав об этом, нашли их, сорвали одежды, и в одних рубашках загнали в реку, продержав в ледяной воде два часа, а затем бросили в тюрьму. Вот имена этих святых исповедниц: Мария Вакарова, Пелагея Смолик, Анна Вакарова, Мария Мадор, Пелагея Тусть, Пелагея Щербань, Параскева Щербань, Юлианна Азай, Мария Прокун, Мария Довганич, Анна Камень. В 1910 г. православные люди, оставшиеся без священника, обратились за содействием к России. В русский Яблочинский монастырь Холмской епархии были отправлены кандидаты для рукоположения: Василий Камень, Василий Вакаров и другие. Архиепископ Евлогий (Георгиевский) и граф А. И. Бобринский с любовью их приняли и устроили в монастыре.

Жители села Изы собирались на молитву у крестьянина Максима Прокопа, а его племянница, Иулиания Прокоп, в 1913 г. пострадала за Христа, и стала святой исповедницей. Совсем юной девушкой, она организовала в селе православную женскую общину, которая жила по монашескому уставу. Это было в 1913 г.

В это же время состоялся второй Мармарош-Сиготский процесс, на котором были судимы о. Алексий (Кабалюк), добровольно вернувшийся из США, и 94 крестьянина.

Разбирательство длилось два года, затем был оглашен приговор – от шести месяцев, до четырех с половиной лет заключения. Во время процесса, ночью жандармы ворвались в село Изы и схватили Иулианию Прокоп с сестрами. Их отправили в казармы, где долго пытали, заставляя отречься от Православия. Затем, облив на морозе водой, жандармы вывели девушек на улицу для устрашения селян. Здесь их обнажили и долго нещадно били. Они выводили исповедниц босыми, с неприкрытой грудью, долго водили их по селу, издевались, надеясь на отречение от Православия. Однако улицы села были пусты, а жители с негодованием отнеслись к беззаконию, хотя помочь ничем не могли. Униатский священник Андрей Азарий, который вызвал полицию, велел привести к себе Иулианию. Он снова пытался убедить ее отречься от Православия, обещал заступничество, если она, хотя бы притворно, отречется от «московской веры», говорил: «Мне жаль тебя, зачем ты, такая юная, обрекла себя на истязания». Однако Иулиания осталась неколебимой, и пытки продолжались еще три месяца. Никто из сестер Иулиании также не отрекся от Православия.

В начале 1914 г. из России в село Иза прибыли иеромонахи о. Амфилохий (Василий Камень), о. Матфей (Василий Вакаров) и о. Серафим (впоследствии он был убит на войне). Они сразу же были арестованы и отвезены в город Хуст. Первых двух выпустили из тюрьмы и отправили под домашний арест, а отца Серафима отправили в армию. Когда началась Первая мировая война, был арестован о. Амфилохий и сорок крестьян. Он был приговорен к 4 годам тюрьмы. Иулианию с сестрами тоже арестовали и под конвоем отправили в город Хуст. Перед вступлением в этот город русской армии тюремщики отпустили сестер, которые потом, после отступления русских, стали вести катакомбный образ жизни, собираясь для молитв ночью. Они ходили за духовным руководством в Кошицкую тюрьму к о. Амфилохию. Одна навещала его как сестра, другая – как дальняя родственница.

В 1917 г. – снова домашний арест всех сестер, на этот раз строжайший. Они должны были являться по три раза в день в жандармерию для допросов и истязаний. В 1918 году жандармы избили Иулианию до полусмерти. Все тело ее было покрыто ранами, разбита голова, сломан нос. Все эти пытки сопровождались уговорами отказаться, хотя бы внешне, от исповедания православной веры и монашеского образа жизни. Но Иулиания не отреклась. Ее, окровавленную и обезображенную, жандармы отнесли в подвал и засыпали песком. К подвалу поставили служанку, чтобы никто не мог туда проникнуть. На четвертый день Иулиания очнулась. Жандармы, не ожидавшие, что Иулиания выживет, отнесли ее к отцу и вызвали врача. Однако Иулиания отказалась от врачебной помощи и была исцелена чудом Божиим.

Когда в Венгрии произошла революция, православных русских оставили в покое. Отец Амфилохий продолжал служить в Изе, потом отыскал остальных священников-изян. И проповедь Православия на Карпатской Руси продолжилась.

После падения Австро-Венгрии Карпатская Русь оказалась в составе Чехословакии. Прокатолическое чешское правительство продолжило борьбу с русскостью и Православием в Карпатской Руси.

Предусмотренная Сен-Жерменским договором 1918 г. автономия Карпатской Руси не была дарована, продолжалось насаждение унии и «украинизация» – культурная униатская экспансия; и то, и другое, впрочем, быстро провалилось. В 1939 г. 83% карпатороссов проголосовало на референдуме, за русский язык. У молодого чехословацкого государства не было мощного репрессивного аппарата, без которого оно не могло подавить возрождение Православия.

Иулиания-исповедница была в 1924 г. пострижена в монахини с именем Параскева и стала игуменьей женского монастыря города Мармарош. Похоронена она в Свято- Никольском монастыре в Мукачево.

Святитель Алексий (Кабалюк) до конца жизни оставался в своем Свято-Никольском монастыре села Иза. После Второй мировой войны в 1946 г. отец Алексий, как духовный лидер, во главе делегации подкарпатских русинов отправился в Москву, к Сталину с просьбой принять Подкарпатскую Русь в состав России. Делегация была принята ответсвенным в правительстве СССР за связи с Русской Православной Церковью Геннадием Карповым.

Однако национальная политика большевиков была Советской, а не русской и Подкарпатская Русь была включена в состав УССР.

В 1947 г. архимандрит Алексий (Кабалюк) сошел ко Господу. В 1998 г. Сербской Православной Церковью в лике святых был прославлен владыка Досифей, столь много сделавший для Православия в Подкарпатской Руси.

Летом 1999 г. обретены мощи отца Алексия (Кабалюка), а канонизация стала началом процесса прославления всего сонма святых Подкарпатской Руси, которые затем были канонизованы во главе с ним.

О том, что Подкарпатская Русь жива и не сломлена, засвидетельствовал в апреле 2019 г. ее порошенковский губернатор Геннадий Москаль, который констатировал тот факт, что Порошенко провалился на выборах в Закарпатье именно вследствие «Томоса», который Подкарпатская Русь с ее 627 приходами УПЦ не приняла и никогда не примет!

Эпилог

27 апреля, в Великую Субботу, Иерусалимский Патриарх Феофил запретил делегации «СЦУ», отправленной Порошенко в Иерусалим за Благодатным Огнем, не только сослужить с православными, но и входить в храм Гроба Господня на схождение Благодатного Огня.

И Варфоломея не спасут отчаянные попытки сломить Свято-Пантелеймонов монастырь на Афоне путем своего «богослужения» в нем совместно с Сергеем Думенко, именующим себя «митрополитом Епифанием». Варфоломей анонсировал его на пасхальную неделю, неофициально запугивая игумена монастыря Евлогия (Иванов) снятием его с должности за «ненспослушание». Но послушание является добродетелью только в отношении православного Патриарха, «послушание» расколоучителю и еересиарху, такому, как Варфоломей, является грехом.

Православные русские люди Малороссии поднимают эту священную хоругвь и не боятся гонений. На Пасху в Виннице на Крестный Ход собрались 5 тысяч человек и это была манифестация не только против раскола «СЦУ», но и самого проекта украинской автокефалии и Украины как «антиРоссии».

Метафизика «Бессмертного полка»

07.05.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=71557

Грандиозное шествие «Бессмертного полка» собрало и потрясло всю Россию, весь Русский Мир. В этом году Западная Русь продолжит борьбу за «Бессмертный полк» в Минске, а Малороссия и Новороссия, воодушевленные победой над «слугой Антихриста и «Третьего Рейха» Порошенко – за «Бессмертный полк» в Киеве и Одессе!

Люди обрели историческую память и обратились к героическим предкам, во-первых, потому что они – ближайшие, а во-вторых, потому что масштаб их подвига огромен, грандиозен – действительно, если бы не герои Бессмертного полка ни нас, ни России не было бы. Нас,православных, интересует еще и метафизика Великой Отечественной войны, воцерковление Дня Победы – это глубочайшая необходимость, призванная дать колоссальный исторический оптимизм, прорыв, значение которого сопоставимо с самой Победой 1945 г., – России, чтобы выжить – необходимо свернуть горы и изменить ход истории, единственное, что может предотвратить новую катастрофу,капитуляцию и уничтожение России – это новое 9 мая 1945 г., это должна быть не обязательно военная победа, но победа духовная, не менее значимая, чем Победа 9.05.1945.

Я говорил, говорю и буду говорить о том, что День Пасхальной Победы – это наш православный праздник. Совпадение Пасхи и Дня Победы в 1945 г. глубоко метафизично, промыслительно и символично. Победа – это воскрешение России и отвоевание грандиозного геополитического плацдарма для нынешнего возрождения Русской Православной Церкви. Празднование Дня Великой Победы может и должно быть воцерковлено. Президент и Патриарх должны принимать Парад 9 мая, правящие архиереи и командующие военными округами – в государствах канонической территории Русской Церкви и их регионах, митрополиты ЛНР, ДНР, Белорусского Экзархата, Молдавской митрополии,Казахстанского митрополичьего округа, вместе с Президентами Белой Руси, Молдавии, ПМР, Казахстана, руководителями ЛДНР, военные священники – благословлять военно-морской парад в Севастополеи на других военно-морских базах. «Власовщину» я рассматриваю:

А) как ложь: нацистская власть не собиралась создавать никакой аникоммунистической России, России не должно было бы быть, она была бы уничтожена в случае победы нацистов. Сказки про «союз власовцев с кругами Третьего Рейха, организовывавшими покушение на Гитлера», рассчитаны на ничего не понимающих людей.

Поэтому русские патриоты, такие, как Антон Иванович Деникин, были в Великую Отечественную войну с Патриархами Сергием и Алексием Первым.

Б) как холодную и просчитанную провокацию против складывающегося союза Церкви и государства. Схема провокации церковно-государственного конфликта на пустом месте примитивна. Одна очень маленькая и невлиятельная группа лиц начинает агитировать против Победы 1945 г. и за Власова. Другая тут же гиперболизирует, раздувает значение первой с целью – отождествить ее позицию с позицией Церкви и обвинить во «власовщине» Патриарха и его ближайшее окружение. Обе группы действуют в связке.

Чем же грозит искусственно создаваемый конфликт Церкви и государства? Угрозой срыва уникального шанса новой православной христианизации России. То есть ставки предельно высоки. Да, Церковь не может быть идеологической обслугой антихристианского режима. Но быть партнером государства, стремящегося к диалогу с Церковью, она обязана. Иначе это будет предательством миссионерских обязательств Церкви. Сейчас, в этот уникальный исторический момент, когда государство открыто Церкви, у Церкви нет иного выхода, как поддержать и обосновать (не убоимся слов «идеологически обосновать») нынешнее Российское государство. Более того. Сейчас, если государство сделает ряд мощных шагов навстречу Церкви (а именно примет самое активное участие в проекте православной рехристианизации России), то православные смогут свободно, без всякого принуждения, сказать государственной власти: «Ваши радости – наши радости, Ваши победы – наши победы»!

В этом контексте Ассоциация православных экспертов категорически приветствует предложения Святейшего Патриарха Кирилла, сделанные на встрече с Владимиром Путиным, о систематизации церковного окормления структур, борющихся с терроризмом и его последствиями.

Конечно, эти структуры, в первую очередь, Росгвардия, должны окормляться военными священниками. Домовый храм Святой Софии уже несколько лет действует при центральном офисе ФСБ. Такие же домовые храмы должны быть и при Росгвардии, СВР, и при ГРУ ГШ, и при МЧС, и при Контртеррористическом и Следственном Комитетах, в ключевых центрах и школах подготовки сил профилактики и борьбы с терроризмом и его последствиями, в их гарнизонах. Штатное военное духовенство, которое уже действует в армии и на флоте, должно появиться в Росгвардии, ФСБ, МВД, ГРУ, СВР, МЧС.

Не менее важным является и воцерковление «Бессмертного полка», и его метафизическое осмысление как «Пасхального прорыва». «Бессмертный Полк» с портретами Героев Великой Отечественной войны – это начало осмысления народом не только своего прошлого, настоящего и будущего, но и их смыслов. Поэтому «Бессмертный полк» должен стать грандиозной ценностной православно–патриотической, «катехонической» манифестацией, общенародным Крестным Ходом, где перед лицом новой смертельной опасности народ, общество и государство вливаются в Церковь, ибо «не бывает атеистов в окопах под огнем». Герои Великой Отечественной войны должны выступить единым фронтом со всеми героями великих русских войн и русскими святыми – в святцах Русской Церкви более 200 святых воинов, полководцев, князей и царей. Их образа должно нести вместе с портретами героев Великой Отечественной войны.И не только русских, но и всех Вселенских святых воинов, императоров, царей, князей и полководцев, так как происходящие события носят вселенский характер.

Униатское восстание против Владимира Зеленского «Новая Греция» не уйдет в раскол к Епифанию (Димитриу)

23.05.2019

Глава Верховной Рады и палач русской Одессы, идеолог гонений на УПЦ львовский униат Парубий по заказу Порошенко возглавил восстание против новоизбранного Президента Украины Владимира Зеленского. Он отказался признать указ В. Зеленского о роспуске Верховной Рады и пытается оспорить Его в Конституционном Суде, где ушедший Порошенко произвел переворот именно с целью украсть победу у Зеленского. Рада силами «БПП» отвергла законопроект В. Зеленского об отмене мажоритарных округов на выборах как «источнике коррупции». Естественно, униат Т. Черновил не просто поддержал униата Па-рубия, но обвинил В. Зеленского в госпереворте. «Гомонацист» Ляшко обещал В. Зеленскому новый «майдан» с сожжением шин.

Попытка униатского госпереворота подкреплена УГКЦ и Константинопольским Патриархатом. Чтобы попытаться спасти на глазах разваливающуюся «ПЦУ», Константинопольский ересиарх Варфололомей направился в Грецию с двумя взаимосвязанными целями.

Сломать Первоиерарха Элладской Православной Церкви Афинского архиепископа Иеронима в вопросе признания конфессии Думенко. Но владыка Иероним на недавней встрече с Первоиерархом Кипрской Церкви архиепископом Хризостомом II фактически заявил о невозможности такого признания.

Варфоломей решил спасти распадающуюся вследствие «восстания Филарета» конфессию Думенко путем направления некоего греческого архимандрита для «рукоположения» «ПЦУ» в «епископы». Но это не только не спасет «ПЦУ», но и еще больше восстановит против Фанара как Филарета, так и все поместные церкви, включая Элладскую, даже если это будет архимандрит из ее среды. Им стал архимандрит Епифаний (Димитриу), который будет викарным епископом – Мариупольским. Так живет много греков, но они не пойдут к этому греку-раскольнику, так как они помнят свою историю.

При Екатерине в Приазовье создается Новая Греция, греки на русской земле создают город Пресвятой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь, и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобождения союзной православной России – православной Греции. А чтобы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией, в Новороссии создаются «южные столицы» Российской империи – Екатеринослав и Херсон. Земли Крыма и Новороссии не входили в Киевскую и Малой России митрополию. Крымская епархия законно перетекла из Константинопольской Церкви в Русскую вместе со святым епископом Игнатием, которого вместе со всеми греками Крыма спасла российская императрица ЕкатеринаВеликая, предоставившая грекам во главе с Игнатием земли на Азовском море, где ею была создана «Новая Греция», основаны десятки гречески городов во главе Мариамполем (ныне – Мариуполь) – «городом Пресвятой Богородицы», а старый Мариамполь стал Бахчисараем. Таким образом, святитель Констатинопольской и Русской Церквей Игнатий Мариупольский, чьи святые мощи там пребывают, законно привел в Русскую Православную Церковь Таврию и Новороссию.

При Екатерине Великой также создается Екатеринославская епархия, не имеющая к исторической киево-малороссийской митрополии никакого отношения. Все это напомнят грекам Мариуполя в УПЦ, у конфессии Думенко в Новороссии будущего нет!

Привлечение профанариотского клирика ЭПЦ к расколу только мобилизует влиятельнее консервативные круги Элладской Церкви требовать разрыва общения с Константинопольским Патриархатом и возвращения Элладской Церкви епархий северной Греции, как это сделал великий миссионер – архиепископ Афинский Христодул, преемником которого является Иероним. Архиепископа Христодула, боровшегося с «евросодомом» и Фа-наром, в Греции чтят, в епископате у него много учеников.

Если хиротонию совершат в Константинопольском Патриархате, то это будет еще одним знаком его ереси и раскола и заставит поместные церкви усомниться в его таинствах. Но апостольского преемства конфессии Думенко это не даст! В «ПЦУ» оно есть у Драбинко и Шостацкого, будет еще у одного, и то сомнительное, но у большинства-то нет. Если будет совместная «хиротония» не имеющими апостольского преемства «епископами» «ПЦУ» и Константинопольского Патриархата, то оно не будет передано. Такие прецеденты рассмотрены в книге профессора ПСТГУ В. Петрушко «Истоки «иерархии украинских автокефалистов», где он рассматривает подобные прецеденты времен Великой Отечественной войны, когда иерархи пронацистски ориентированной, раскольнической тогда Польской Церкви Константинопольского Патриархата участвовали совместно с самосвятами – «липковцами» в «хиротониях» «епископов» «УАПЦ».

Апостольское преемство не передалось, не передастся и Димитриу. Скорее всего, Димитриу Фанар запускает для того, чтобы «подвинуть» бесперспективного Думенко. Вряд ли это понравится Думенко. Так что распад «ПЦУ» продолжтся уже по 4 линиям: Филарет против Думенко, Зинкевич против Думенко, Драбинко и Симеон и Говорун против Думенко и Филарета. Все против всех! Безнравственный и аморальный Драбинко подаст в суд на нравственно безупречного Блаженнейшего митрополита Киевского Онуфрия с целью лишить Церковь возможности давать адекватные оценки расколу. Но этим шагом Драбинко нанес вред не Блаженнейшему, а себе и «ПЦУ» как ничтожному зведению. Фанарский митрополит Эммануил ездил к Филарету мирить его с Константинопольским Патриархатом, но в результате Филарет с новой силой набросился на Фанар и Томос.

«За гранью безумия» «альтернативный» план «перерукоположения» раскольников в УПЦ

29.05.2019

Ересиарх Варфоломей дал интервью болгарскому информационному агентству, в котором произносит формулировки, в принципе, лишенные здравого смысла. Например, «мы восстановили каноничность украинской нации». Это же просто бред. Про «каноничность нации». Об отрицании исторических фактов русской истории Малой Руси я промолчу, так как об этих фактах свидетельствует историческая наука, а Патриарх Варфоломей отвечает: «Тем хуже для фактов».

То же самое можно сказать и о его ссылках на каноны, не имеющих никакого отношения к его расеольнической деятельности, и к постоянному отрицанию им необходимости апостольского преемства, и о такой грубой борьбе с реальностью, как утверждение о желании народа Украины освободиться от УПЦ. Народ-то как раз из УПЦ никуда уходить не хочет, события, происходящие с октября 2018 г., об этом свидетельствуют. Народ южной Руси на президентских выборах с позором прокатил варфоломеевско-порошенковскую авантюру, но реальность Варфоломею – не указ. С помощью подобных текстов он пытается повлиять на Болгарскую и Элладскую Церкви. После этого интервью убеждаешься, что нужен не только Всеправославный Собор, но и проверка текстов Архондониса на психическую адекватность.

Одновременно Варфоломей заявил, что «не нуждается в диалоге с другими Поместными Церквями «в малороссийском вопросе».

Варфоломей изолгался. Патриарший статус Русской Церкви 1589 г., данный Константинопольским Патриархом Иеремией II, был обсужден и утвержден Собором Восточных Патриархов. Томос Патриарха Дионисия IV и навечной передаче Киевской и Малой России митрополии Московскому, Великой, Малой и Белой России Патриархату былосужден и утвержден Собором Восточных Патриархов.

Варфоломей лжив и безграмотен и угрожает не только Русской, но и всем Поместным Церквям.

Пропаганда конфессии Думенко в Москве

Либеральные пропагандисты Патриарха Варфоломея в Москве выступили в ряде СМИ с обвинениями в адрес ОВЦС МП в потере инициативы в битве за сохранение Православия против легализации секты Думенко. Дело не в непогрешимости ОВЦС, а в том, что подобные пропагандистские, не имеющие к аналитике, установки, создают ложное впечатление триумфа Архондониса и Думенко, являются их пропагандой.

И эти московские пропагандисты Фанара называет потерей МП инициативы предложения Кипрского Архиепископа Хризостома по всеправославному обсуждению преступлений Фанара. Кипрская Церковь твердо стоит на констатации факта отсутствия апостольского преемства конфессии Думенко. Это полная симфония с православной позицией Русской Церкви. Эта позиция поддержана публично Иерусалимской, Александрийской и Албанской Церквями.

Московские лоббисты Варфоломея выдают желаемое Варфоломеем, Думенко и «гауляйтером» Байдена в Греции Пайеттом за действительное. Никакого признания Элладской Церковью секты Думенко нет. Есть работа Варфоломея и Пайетта по обработке архиепископа Афинского Иеронима с целью такого признания. Пока архиепископ Иероним балансирует на грани ереси, не передавая церковному суду Димитриадского митрополита, давшего отпускную грамоту архимандриту Епифанию Димитриу в раскол, в конфессию Думенко, и не запретившего его в служении за грех раскола и признания мирян «архиереями» и «хиротонию» от них.

В Элладской Церкви значительная часть епископата, клира и мирян стоит на православных позициях. И к борьбе за Элладскую Церковь должно подключиться православное гражданское общество Русской и других Право, а не «кривославных» Церквей, поддержать ревнителей Православия в ЭПЦ митрополита Пирейского Серафима и многих его единомышленников, таких как Зизис, Металлинос, как православные борцы с дехристианизвцией Греции Ципрасом. Но московские лоббисты уже отдали ЭПЦ еретическому Фанару.

Стремидловский обвиняет ОВЦС в неподдержке позиции Сербской Церкви по македонскому вопросу. Это – ложь.

И последнее. Своим последним заявлением о том, что он не намерен обсуждать с Поместным и Церквями свое вторжение в Малороссию, Архондонис дал Русской и всем Поместным Церквям карт-бланш на церковный суд над ним.

В украинских СМИ от имени Кипрского архиепископа Хризостома предлагается придуманный Говоруном «альтернативный» план преодоления раскола. Он заключается в роспуске «пцу» и перерукоположении ее «иерархов» в УПЦ, их присоединении к УПЦ, где они изнутри добьются «канонической автокефалии».

Это план Говоруна и Драбинко, а не Кипрского архиепископа, он является средством давления на Московский Патриархат с целью добиться т. н. «канической автокефалии» УПЦ, которая приведет к унии.

Идея сделать «иерархов» «пцу» «каноническими» архиереями УПЦ, среди которых большинство является еретикам и – униатами и, или, аморальными типами, не имеющими отношения к монашеству, является убийством Церкви. Необходима хиротония в епископы «боевого миссионерского монашества УПЦ вроде архимандрита Алипия (Светличного), иером. Вячеслава (Максименко) и им подобных, а не уничтожение УПЦ и всей Русской Церкви «пцу-шниками».

Предлагаемый от имени владыки Хризостома путь опасен для всех поместных церквей, ибо он предусматривает новый путь для достижения епископства, альтернативный церковному. Согласно ему, любой аферист и аморальный извращенец, чтобы стать епископом и получить церковную власть, может уйти в раскол, быть принятым в Константинопольском Патриархате, затем с помощью шантажа перерукоположенным в канонической Церкви, и взять в ней власть, диктовать свои условия.

Альтернативы святым канонам, предусматривающих только один безальтернативный путь преодоления раскола – покаяние в этом грехе, не смываемым даже мученической кровью, не было, нет и быть не может!

Об этом и пойдет речь на встрече Московского Патриарха и Кипрского архиепископа, которого Варфоломей «послал» с его посредничеством.

Патриарх Кирилл превратил празднование своих именин в действенную отповедь могильщикам Русской Церкви и «триединой» Руси

24.05.2019

Патриарх Кирилл прекрасно «держит удар». Празднование своих именин он превратил в действенную отповедь могильщика Церкви и «триединой» Руси.

На встрече с главой Американской архиепископии Антиохийского Патриархата митрополитом Иосифом он поддержал ее против амбиций «фанарского паписта», нового главы американской архиепископии Константинопольского Патриархата митрополита Ельпидифора, отстаивающего еретическое учение о Константинопольском Патриархе как, якобы, «первом без равных»:

«Православная Церковь переживает сегодня тяжелые времена, – продолжил Предстоятель Русской Церкви, – Вы знаете, что происходит на Украине, когда прежняя украинская власть, существовавшая до недавних выборов, сделав практически государственной церковью раскольников, открыла прямое гонение на каноническую Церковь. К сожалению, мой Константинопольский брат Варфоломей поддержал антиканонические действия на Украине».

Говоря о тяжелейшем кризисе в православном мире, спровоцированном действиями Константинопольского Патриархата на Украине, Святейший Владыка подчеркнул: «Я благодарю Бога за то, что ни одна Православная Церковь не поддержала действия Константинополя. Это свидетельствует о высокой ответственности Предстоятелей и епископата Православных Церквей».

По словам Его Святейшества, те, кто пытаются представить происходящее как некое церковное соперничество в отношениях Константинополя и Москвы, глубоко ошибаются. «Никакого соперничества нет. Мы уважаем диптих, уважаем историю. Но диптих и история не гарантируют безошибочности, и первенствующий по диптиху может ошибаться. В истории такое случалось не раз, достаточно вспомнить Патриарха Константинопольского Нестория», – констатировал Патриарх Кирилл

«Ошибаться могут все. Важно, чтобы Вселенская Православная Церковь, существующая во всем мире, не ошибалась. И она не ошибается, ибо в ней действует Дух Святой, – свидетельствовал Святейший Владыка. – Это совершенно очевидно, несмотря на различные политические обстоятельства и влияния на Церковь извне. Православная Церковь, во всем мире пребывающая, не ошибается, потому что Дух Святой вместе с нами».

Как отметил Святейший Патриарх Кирилл, Антиохийская Церковь «нередко в критический момент, занимая правильную позицию, вносила свой вклад в сохранение единства Православия».

Затем, он ответил Русской Церкви и своим могильщикам:

«В завершение нашей праздничной трапезы я бы хотел вас всех искренне поблагодарить за ваше доброе отношение, которое проявляется не только в протокольных мероприятиях, но которое я ощущаю и в будни. Если бы не было этой поддержки – тихой, спокойной, но такой убедительной, – то Патриарху, конечно, было бы очень одиноко и грустно. Но когда понимаешь, что вместе с тобой епископат, духовенство, значительная часть интеллигенции, люди, вовлеченные в нашу политическую жизнь, то понимаешь, что Русская Православная Церковь, пройдя тяжелый, тернистый, можно сказать, кровавый путь, сегодня занимает совершенно особое место в жизни нашего народа.

Имею в виду не только Российскую Федерацию, но и Украину, и Беларусь. Какое неслыханное испытание на верность каноническому Православию претерпела наша Украинская Православная Церковь! Казалось, все силы ада были подняты для того, чтобы оторвать Украину от Московского Патриархата, скомпрометировать нашу Церковь, поддержать раскольников и всех тех, кто на протяжении истории бросал вызов единству Православия. А ведь ничего не получилось. Ни сила государственной власти, ни сила пропаганды не сработали. Впустую израсходовали миллионы долларов, впустую израсходовали время – все обернулось в прах и пепел. И ведь это неслучайно, потому что в ответ на молитву нашего благочестивого народа, епископата, духовенства, в ответ на нашу духовную сплоченность Господь посылает нам Свою помощь, для того чтобы пройти сквозь непростые обстоятельства современной жизни.

Празднуя 50-летие своего служения, я, конечно, вспоминаю минувшие десятилетия. Каждое из них окрашено в определенные тона и краски; каждое несло в себе и огромный положительный заряд, и вместе с тем было отмечено скорбями. Так, наверное, и должно быть: пока продолжает свой исторический путь род человеческий, пока мы не достигли Царствия Небесного, в нашей жизни присутствуют и добро, и зло, и радости, и скорби. Но за все мы благодарим Бога, видим Его руку, сознаем, что без Его силы наша человеческая сила превращается в прах и пепел.

Очень важно сознавать: даже если кто-то не верит в Бога, но делает добрые дела, то и такому человеку Бог споспешествует. Таким образом, добро в жизни человечества превалирует над злом. А если в какой-то момент зло начнет побеждать добро, то это будет означать конец истории, потому что зло нежизнеспособно. Зло никогда не останавливается на достигнутом рубеже, зло всегда распространяется, а тотальная победа зла – это и есть смерть, небытие.

Если все остальные институции заботятся о дне сегодняшнем, то Церковь заботится о будущем, Церковь устремлена своим взором в эсхатологию, она прозревает то, что не дано прозреть людям, укорененным в сегодняшнем дне и с сегодняшним днем, связывающих свое целеполагание. Церковь Божия обладает пророческой силой, но это служение пророческое, служение Божией правде совершается через нас, людей грешных, недостойных, слабых. И здесь перед нами стоит огромная задача – пред нами как Церковью, перед епископатом, перед духовенством – быть достойными того служения, к которому нас призвал Господь.

Очень надеюсь, что жизнь нашей Церкви будет совершенствоваться и укрепляться. Будут развиваться церковные организации, столь необходимые для осуществления свидетельства в современном мире. Надеюсь, что будет увеличиваться число храмов, которых до сих пор недостаточно на просторах Святой Руси. Будет развиваться работа среди молодежи, как и работа социальная, миссионерская, образовательная, как и все то, без чего сегодня Церковь не может осуществлять свое служение.

За всем за этим стоят, в первую очередь, архиереи Русской Православной Церкви. Каждый из них на своем месте, где он поставлен Промыслом Божиим, несет ответственность за развитие церковной жизни. За это несут ответственность священнослужители и, конечно, наши миряне, которые сегодня играют все более и более важную роль в церковной жизни, – все верующие люди, хранители Православия, которые трудятся во славу Божию, во имя будущего нашего Отечества».

Телеграмм канал «Мастер пера» опубликовал вброс о том, что екатеринбургские события, якобы, являются подготовкой к отставке Патриарха Кирилла и, якобы, эта отставка и замена на «нового Предстоятеля», который добровольно уведет Церковь из общества и политики, снесет 200 храмов, построенных при Патриархе Кирилле в новых районах Москвы, отдаст УПЦ в «каноническую автокефалию». Церковь не будет мешать строить «уральскую республику» и будет только реставрировать старые храмы. Но и это не дадут – вспомним компрадорскую истерию против возрождения Спасо Андроникова монастыря.

Да, компрадорские круги ищут в епископате нового Драбинко, Иуду, «пчелу против меда», который готов уничтожить миссии Церкви под демагогическими лозунгами монофизитски понятого «благочестия» и «молитвенности», «неотмирности».

Послушай врага и сделай наоборот. Поэтому сегодня, в праздник именин Святейшего Патриарха Кирилла, мы констатируем тот факт, что ему и его миссионерско патриотическому курсу нет альтернативы, а союз Президента Путина и Патриарха Кирилла спасает Россию!

И Президент Путин услышал Патриарха Кирилла. Президент Путин пожелал Патриарху беречь себя. Это значит только одно. Президент ценит и любит Патриарха Кирилла и желает, чтобы он руководил Церковью как можно дольше. А враги Церкви и России тщетно вкладывают в слова Президента прямо противополож. И действуют они с подачи США.

24 мая 2019 г. Константинопольский Патриарх Варфоломей встретился с послом США в Греции Джеффри Пайеттом, в ходе встречи речь шла и об «украинском вопросе», сообщило греческое информационное агентство «Romfea.gr»

«Выражаю решительную поддержку Соединенным Штатам в их усилиях по обеспечению свободы вероисповедания, украинской автокефалии и нового архиепископа Америки», – заявил Пайетт.

В этот же день комитет по иностранным делам Сената Конгресса США усилиями лоббистов Порошенко и Байдена разработал проект очередного заявления в поддержку кнфессии Думенко, что лишний раз доказывает то, что к Православию эта конфессия не имеет никакого отношения.

Слава великих просветителей Холмской Руси – основа диалога верных Польской и Русской Церквей

Доклад Кирилла Фролова на конференции Польской Православной Церкви и международного «Объединения православных ученых» 31 мая 2019 г. в Супрасле (Польша).

Диалог верных, как иерархов, так и православных гражданских обществ двух братских Помесных Церквей, необходим. Единство в вере и православном свидетельстве и миру позволяет быть услышанными своими народами. Польская Церковью является «Церковью-дочерью» для Русской Церкви и диалог верных должен строиться на основе популяризации наследия великих просветителей Холмской Руси, некоторые из которых, например, о. Максим Сандович, уже прославлены в лике святых, ради же канонизации таких светочей, как епископ Маркелл (Поппель) и мирянин В. Богданович, я и делаю свой доклад.

Вторая ключевая тема – это решения Собора Польской Церкви. Первое решение – о непризнании т.н. «ПЦУ» и ее «иерархии» во главе с Сергеем Думенко, называющим себя «митрополитом Епифанием» – прекрасно. Но вот второе решение в поддержку «канонической автокефалии» УПЦ является предметом для моего доклада. Я объясню почему «каноническая автокефалия» УПЦ является не меньшим злом, чем вмешательство Патриарха Варфоломея на Украину.

Этому посвящена моя книга «Святые и пророки Белой Руси».

Итак, сначала о некоторых великих просветителях.

Великий миссионер, «Иосиф Семашко» Холмской Руси – епископ Маркелл (Поппель). Равноапостольный иерарх, вернувший холмских униатов в Православие, достоин прославления.

Родился в древнем русском городе Галиче, закончил классические гиназии в Станиславе и Бучаче, философский факультет в Черновцах, получил униатское богословское образование во Львове и Вене. Затем преподавал русский язык во Львове, стал униатским священником, был убежденным русским галичанином.

С молодых лет был литератором, автор трагедии «Немира», опубликованной в первой общерусской «антимазепинской» газете в Австрии «Зоря галицкая», там же публиковал свои исследования о певце Бояне (персонаже «Слова о полку Игореве»), напечатанного в венской газете «Вестник». Как и позднее о. Гавриил Костельник, постепенно начал работу по возвращению всей Галицкой Руси в Православие, написав ряд богословских работ в защиту восточного богослужебного обряда. Среди его трудов: «Нравственное богословие», «Литургика», «Сто образков» (сто примеров из природы для чтения юношества). В 1865–1866 гг.

издавал во Львове народную религиозно-нравственную газету «Неделя».

Постепенство в спасительном деле возвращения в Православие претила о. Маркеллу и для решительного ускорения процесса он переселяется в Россию и становится администратором греко-католической Холмской епархии. Он занял эту кючевую должность с целью вернуть всю Холмскую Русь в Православие, что и произошло 28 мая 1875 г.

С 8 июля 1875 г. Маркелл – епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии. Его главной задачей, как и преждае, являлалась актиная наступательная православная миссия.

Следующая область служения – Подолия, где за век до того равноапостольный киевский митрополит Самуил (Миславский) вернул подольских и волынских униатов в Русскую Православную Церковь. И здесь наступательная миссия:

Епископ Маркелл. поощрял проповедническую деятельность подведомственных ему священников (сам много проповедовал и опубликовал около 60 своих слов, речей и бесед в «Подольских епархиальных ведомостях»), открытие церковно-приходских школ и создание из их учеников певческих хоров.

Затем – миссия на Белой Руси.

В 1882 г. Маркелл – епископ Полоцкий и Витебский. За время управления этой епархией открыл 172 церковно-приходские школы, активно создавал хоры певчих, стимулировал введение общего хорового церковного пения. В каждой церкви епископом было предписано вести богослужебный журнал, в который записывать темы для проповедей, затем проверявшиеся епархиальным архиереем. В 1887 г. основал в Витебске братство во имя святого равноапостольного князя Владимира в миссионерских целях. В первый же год в состав братства вступили до пятисот человек, обязанностью которых было деятельное православное благовестие. Но из-за ущербной синодальной системы равноапостольный миссионер и герой Западной Руси был отзван с «западноусского фронта» на канцелярскую работу в Санкт-Петербург. Таким образом, отсутствие деятельного Патриаршества и миссионерский паралич Церкви были едва ли не главными факторами крушения России. Этот урок истории надо выучить!

Холмская Русь

Символ самой Западной Руси – святой отец Максим Сандович.

Эту русскую землю предала прозападная, забывшая русский язык, санкт-петербургская аристократия XVIII в. и передала ее в Царство Польское. Православный русский император Александр III Великий имел намерение вернуть Холмскую Русь в Россию без подчинения Царству Польскому, но не успел. Но Российская империя успела вернуть в Православие холмских униатов, поддержав равноапостольного священника Маркелла Поппеля. Православные епархии Холмской Руси были в 1920-е гг. за взятку правительства Польши были уведены в раскол Константинопольским Патриархатом и только после Победы 1945 г. Польская Православная Церковь получила законную автокефалию.

Холмская Русь активно сопротивлялась украинизации. Лидером «Православного Русского Сопротивления», расстрелянным по доносу «мазепинцев» был святой мученик о.Максим Сандович из западнорусского города Горлицы. Максим Сандович родился в униатской семье, их гимназии он уезжает в Крехов, в базилианский монастырь. Там он разочаровывается в униатстве и уезжает в Россию, в Почаевскую лавру, где принимает Православие. В Почаеве молодой Сандович был представлен архиепископу Волынскому Антонию (Храповицкому), который стал «аввой» молодого лемка, который рукополагается аввой Антонием, возвращает в Православие лемковский русский народ и умирает со словами: «Да здравствует Святое Православие, да живет Святая Русь!». Его убийство привело к обратному эффекту – православному русскому восстанию и созданию в Горлицах «Русской Народной Республики Лемков». Лемковская Республика была уничтожена «мазепинцами», было расстреляно более 400 православных и униатских священников, все учителя. Но русские «лемко-союзы» еще долго существовали в США, пока после Великой Отечественной Войны костяк нацистской бандеровской агентуры не был перевербован ЦРУ США и тогда началась насильственная украинизация лемков США. Но на современной Холмской Руси свято чтут память о. Максима Сандовича, в Польше, пострадавшей от бандеровского нацизма, от «Волынской резни», лемков уничтожить не дают.

Митрополит Евлогий (Георгиевский) на Западной Руси

Великим радетелем прав православного русского народа Западной Руси был архиепископ Евлогий (Георгиевский), ученик великого «аввы» Юго-Западной Руси митрополита Антония (Храповицкого), превратившего Волынь в «миссионерскую крепость «Союза русского народа».

С 1905 г. Евлогий – епископ Холмский и Люблинский. Он превращает Холмскую Русь в центр православной миссии и русского возрождения. Служит, проповедует, ищет и рукополагает активных мирян, создает православные СМИ, такие, как «Холмская церковная жизнь» с «Народным листком», «Братская беседа», «Холмская Русь»). Приходские братства были объединены в Холмское Богородицкое братство, что активизировало их деятельность (в частности, братство открыло собственную типографию). По инициативе и при участии владыки были созданы Холмское женское благотворительное общество, Народно-просветительное общество Холмской Руси, Холмская архивная комиссия. Епископ Евлогий председательствовал на ежегодных съездах, созывавшихся для обсуждения различных вопросов церковной и общественной жизни.

Также уделял принциальное внимание строительству на Холмской Руси «православного русского народного соцмального капитализма», соучреждает Холмское сельскохозяйственное общество взаимного кредита, товарищество для покупки и парцелляционной распродажи имений православным земледельцам, Русское сельскохозяйственное общество Холмщины и Подляшья для улучшения крестьянского хозяйства.

Избирается депутатом III Государственной Думы, где готовит законопроект о прдаче Холмской Руси из Царство Польского в Россию (Выдвинул в Думе предложение о выделении Холмской Руси из Царства Польского, которая получила вид законопроекта, принятого в 1912 г., – закона об учреждении Холмской губернии из частей Люблинской и Седлецкой губерний и изъятии ее территории из Привислинского края (Царства Польского). Активно полемизировал и боролся с антироссийскими силами, готовившими «февраль 1917 г.», депутатами, представлявшими Польское коло, Конституционно-демократическую партию и левые фракции, которые решительно возражали против сокращения территории Царства Польского. В ходе обсуждения законопроекта апеллировал к общественному мнению, привлекая его на сторону православного русского народа Холмской Руси. В результате, в Холмской губернии (ее официальное учреждение состоялось в 1913) значительную роль с самого начала ее существования стала играть Холмская епархия Русской Церкви под руководством владыки Евлогия. Являлся одним из членов – учредителей Русского окраинного общества в 1908 г.

Здравые попытки владыки Евлогия нивелировать негативные последствия принятого под руководством либеральных элит указа царя-страстотерпца Николая Второго «О началах веротерпимости» (Выступал против расширения прав старообрядцев, предоставления им права проповеди. Возражал против законопроекта о свободе перехода из одного вероисповедания в другое (30 мая 1909); был сторонником государственной поддержки церковно-приходских школ), развязавшего руки раскольникам и сектантам, но не позволившего Русской Церкви избрать Патриарха и миссионерски «профилактировать» революцию, были заблокированы либеральным лобби. Оно противодействовало многим инициативам архиепископа Евлогия, депутата русских национальных, монархических фракций и приблизило этим час падения России.

Когда под давлением «европейских партнеров», испугавшихся грандиозных масштабов православного русского возрождения Галицкой и Подкарпатской Руси, Санкт-Петербург отозвал архиепископа Антония (Храповицкого) с Волынской кафедры, Антонию удалось добиться назначнием преемника в лице своего ученика архиепископа Евлогия. Он продолжил его дело (за что его возненавидело «мазепинское» либеральное лобби в Санкт-Петербурге и униатолюбивые церковные либералы «антипатриархисты» типа о Георгия Щавельского) и возглавил борьбу с унитским проектом автокефалии УПЦ (после убийства по навету ее адептов Киевского митрополита Владимира (Богоявленского) ) и добился избрания своего учителя Антония (Храповицкого) Киевским митрополитом. За что попал с ним под «петлюровский» арест с подачи антипода митрополитов Антония и Евлогия, виновного в первом геноциде XX в. – массового уничтожения карпатороссов, львовского униатского митрополита Андрея (Шептицкого). Именно за все это богоборцы и русофобы дали владыке Евлогию уничижительную с их, но блестящую с нашей точки зрения, характеристику: «Во главе всей затеи с Холмщиной стоял депутат III Думы и признанный глава всего думского духовенства епископ Люблинский и Холмский Евлогий – умный, энергичный и беззастенчивый демагог, одна из самых зловещих фигур воинствующего национализма. (История СССР с древнейших времен до наших дней. М.: Издательство «Наука», 1968, Т. VI, с. 365 (автор раздела – А. Я. Аврех.) Это главное в жизни и деятельности митрополита Евлогия старательно замалчивают современные компрадоры, которые рекламируют чудовищную ошибку митрополита Евлогия, когда он под влиянием либеральных кругов парижской русской эмиграции, с которыми он «рубился» в Госдуме, предал то и тех, что и кто описаны выше, и ушел в раскол Константинопольского Патриархата, поддерживавшего всех раскольников, в том числе созданных Троцким «обновленцев». Потом митрополит Евлогий горько каялся в этом грехе и после Великой Победы 1945 г. вернулся в Московский Патриархат!

Митрополит Пантелеимон (Рожновский), епископ Тихон (Шарапов), Вячеслав Богданович

Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского Сейма В. Богдановичем создали в Западной Белоруссии центр Православного Сопротивления против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским Патриархом Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерусской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской идентоичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Церкви и общерусскому самосознанию в любой форме. Он писал: «… «Отлучать и лишать сана, – писал В.Богданович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духовное начальство (Патриарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение … мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей территории Польши остался наш только один такой приход… политиканствующие из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной так же, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских», т. е. украинских слов и оборотов.

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно – в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т.е. по существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы, никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и, слава Богу, идя за ними, начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т. е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е. от языка церковно-славянского, чтобы тем не «обобрать самих себя».

Епископ Тихон (Шарапов) – лидер Православного Сопротивления фанариотскому расколу на Холмской Руси

Дела, подвиги и наследие наместника Жировицкого монастыря, пострадавшего за верность Русской Церкви от адептов автокефалистского раскола, устроенного в Польше Константинопольским ересиархом Мелетием (Метаксакисом), должны стать его житием. Фанариотские раскольники добились изгнания исповедника еп. Тихона из Польши, он вернулся в Россию и был расстрелян богоборцами в 1937 г. на Бутовском полигоне. В Гомельской епархии почитают еп. Тихона как мученика. Если он еще не прославлен общецерковно, то мы должны способствовать этому максимально, факт его почитания как мученика налицо.

Подробно о митрополите Пантелеймоне (Рожновском), епископе Тихоне, достойных канонизации, а также о вл. Митрофане (Зноско-Боровском) – в моей книге «Святые и пророки Белой Руси».

Вторая часть моего доклада посвящена диалогу с братской Польской Церковью. Недавний ее Архиерейский Собор принял решение о ситуации на Украине. Первая часть – строго право-славна. Я хотел бы проиллюстрировать тот факт, что отсутствие апостольского преемства у «епископата» так называемой ПЦУ признают даже создатели этого раскола из Константинопольского Патриархата. «Хиротония» клирика Элладской Церкви Епифания Димитриу стала полным саморазоблачением и секты Думенко, и Константинопольского Патриархата.

Если бы присутвовавшие на ней иерархи Константинопольского Патриархата во главе с Галльским митрополитом Эммануилом Адамакисом верили в то, что Сергей Думенко имеет апостольское преемство и является митрополитом, а Димитриу получает апостольское преемство через «хиротонию» Думенко и Кº, они бы в ней соучаствовали. А они с Думенко не сослужили и просто стояли в сторонке.

По св. канонам, митрополит Элладской Церкви, давший Димитриу отпускную грамоту в раскол, подлежит церковному суду.

Но вот вторая часть решения Собора Польской Церкви, где говорится о «канонической автокефалии» УПЦ, которой она не просит, с точки зрения церковной правды является неприемлемым и вызывает желание братского диалога с верными Польской Церкви, чтобы подробно рассмотреть саму идею «канонической автокефалии» УПЦ как идеи антиправославной и просить братьев и сестер во Христе из Польской Церкви выслушать нас.

Итак, почему «каноническая автокефалия» УПЦ не меньшее зло, чем вмешательство Варфоломея на Украину?

Важно понимать, что сама идея «Киевского Патриархата», автокефалии УПЦ, в том числе «канонической», носит антиправославный, униатский характер. И создание Комиссии по переговорам с отделившимися от Церкви группами – прекрасный повод миссионерски свидетельствовать об этом тем заблудшим братьям, которые искренне хотят разобраться – в отделившихся сообществах есть разные люди. Тем более, согласно «Определению» Собора, к переговорам могут быть подключены консультанты. А это могут быть такие люди, как академик Петр Толочко, историк Александр Каревин. Я считал бы полезным и свое участие. Скоро, выйдет и моя новая книга по этой проблематике: «Русская Православная Церковь как последняя крепость Исторической Руси».

Отдельного разговора требует рассмотрение истоков идеи отдельной от Москвы западнорусской или украинской церкви. Собственно, идея отдельной от Москвы Западнорусской митрополии с целью постепенного ее подчинения Ватикану была впервые выдвинута в XV в. отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII в. в католических кругах разрабатывается новая идея, призванная не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестской унии и трещавшей по швам Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект создания «Киевского патриархата» был изобретен в Ватикане. Имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) – в 1996 г. на симпозиуме «400 лет Брестской унии. Критическая переоценка», состоявшемся в г. Неймеген (Нидерланды) доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждал, что униатский митрополит И. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского патриархата. Согласно этому плану «после избрания Патриарха, он и его епископы – коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособятся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали «благочестивым мошенничеством», Рутский направил в Рим в 1624 г.» (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М., Издание Библейско-Богословского ин-та, 1998). Все это как нельзя более актуально – всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты «Украинской Поместной Церкви», «украинской автокефалии», «канонической», или «неканонической», «Киевского патриархата» и т. д.

Современные «украинские националисты» – это никакие не националисты, а униатские нигилисты, уничтожающие все то, что веками создавала Киевская Русь. Подлинные украинские националисты – это общерусские ирридентисты (иррирдента-воссоединение), такие, как святые Киево-Печерские отцы, арх. Иннокентий (Гизель), Памва Берында, русский гетман Богдан Хмельницкий, православные лидеры самого большого в Российской Империи Волынского Союза Русского Народа и Святейший Патриарх «Великой, Малой и Белой Руси» Кирилл и Блаженнейший митрополит Онуфрий.

В свою очередь, навязываемое либеральными, светскими и околоцерковными, кругами, «коллективным чапнинокураевым», решение о предоставлении Русской Православной Церковью «канонической автокефалии» УПЦ МП в обмен на «преодоление раскола в украинском православии» в случае принятия будет невосполнимым поражением Русской Православной Церкви и России, полностью обесценит победы России в Крыму и в Сирии, ибо сделает проект «Украины как антиРоссии» необратимым и состоявшимся. Этот проект будет претендовать также на Кубань и Воронеж (Кубань была заселена запорожскими казаками, считавшими себя русскими, но признание «ереси украинства» меняет суть дела и делает потерю Кубани делом времени).

Но Святейший Патриарх Московский, Великой, Малой и Белой России Кирилл, много раз противостоял давлению компрадорских кругов, выстоит и в этот раз, ответит и на самую лукавую демагогию о «необходимости автокефалии УПЦ во имя преодоления раскола».

Упреждая вопросы о канонической автокефалии Польской Православной Церкви, отвечу сразу, что подобные аналогии неуместны поскольку, при всем уважении, «главным призом» для антиправославных сил является все же Киев, именно из этой первой русской столицы делают «антиРоссию» и центр унии как антиправославия, к которой не может не привести любая автокефалия УПЦ. К пониманию этого факта я призываю всех ответственных православных христиан, чувствующих ответственность за сохранение и православного единства и стремящихся к подлинному преодолению малороссийкого и любых других церковных расколов.

Мы благодарны Польской Церкви за то, что она первой прославила о. Максима Сандовича в лике святых мучеников. Отец Максим был убит по доносу адептов «мазепинства» и униатского проекта украинской автокефалии. Он был праведно непримирим к этому антиправославному проекту. А мы должны равняться на святых!

Откройте для себя Западную Русь

Выступление Кирилла Фролова на конференции «Православная культура Западной Руси» в Полоцке 3 июня 2019 г.

В свое время я, изучая свой родной город, открыл для себя белорусскую Москву, построенную и украшенную изразцом белорусскими мастерами, привезенными идеолог воссоединения Великой, Малой и Белой Руси Патриархом Никоном. Именно беллорусские мастера во главе со Степаном Ивановым (Полу-бесом) создали облик Москвы и окрестностей как города самобытного, русского архитектурного стиля – «московского барокко», которое вполне можно считать «белорусским барокко». Белорусский изразец украшает святыни Ново-Иерусалимского монастыря, Покровского собора в Измайлово, храмов 12 апостолов Кремле, Григория Неокессарийского,Успения в Гончарах, Иверского Валдайского и Иосифо-Волоцкого монастырей, знаменитого Крутицкого изразцового терема. Белорусы строили и украшали Москву как свой, православный русский город. И это открытие «белорусской Москвы» заставило меня идти дальше – изучать исторические источники, свидетельствующие о православном и национально-культурном единстве Великой, Малой и Белой Руси, в результате чего родилась моя книга «Святые и пророки Белой Руси».

Поэтому и Вам предлагаю заняться изучением исторических источников, и Вы откроете для себя удивительный мир Западной Руси. Заверяю, это будет самое великое открытие в Вашей жизни, и чтобы его сделать, нужно просто не полениться переступить порог Архива.

Пройдемся по вехам истории Западной Руси.

1. Единство Руси и русских, преемство от средних веков. Это единство является фактом, автором термина «русский мир» является св. Кирилл епископ Туровский, духовник владимирского святого князя Андрея Боголюбского. История Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского – это часть русской истории. Первенство Москвы на Руси – следствие непреклонности в Православие, если бы не вероисповедные компромиссы, столицей России после падения Киева могла стать Вильна.

Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской! Об этом подробно повествуется в великом памятнике русской литературы – поэме «Задонщина великого князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Владимира Андреевича», главным героем которой является литовско-русский псковский князь Андрей Ольгердович, а автором, по сведениям исследователя Полоцкой Руси А. А. Черемина, – брянский боярин Софроний (А. А. Черемин, Полоцкое княжество IX–XIV вв., стр. 236). В пользу версии А. Черемина о том, что Софроний был брянцем, а не рязанцем, свидетельствует сам сюжет «Задонщины» с его упором на литовско-русского князя Андрея Ольгедовича и роль Западной Руси в великой общерусской Куликовскойпобеде. Брянск, как и вся Северская Русь (нынешняя Слобожанщина (Харьковщина), Сумщина, Новгород-Северский, Чернигов) находилась в составе Великогокняжества Литовского, Русского и Жемайтского и воссоединилась с Московской Русью еще в 1503 г. Текст «Задонщины» свидетельствует о многовековой воле не только Северской, но и всей Южной, Западной и Северо-Западной Руси к воссоединению с Русью Московской. Демонстрация этой воли была особенно актуальной после походов литовского князя Ольгерда (в результате православного крещения, ставшего русским по идентичности) на Москву, когда на его стороне были Смоленск и Тверь. Если верить фантазиям малороссийских и белорусских «самостийников», придумывающих в русских междоусобных и гражданских войнах напрочь отсутствующий в них национально-этнический характер, то Смоленск и Тверь – не русские города и живет в них испокон веков не русский, а какой-то другой народ. Но автор «Задонщины» напрочь опровергает эти болезненные фантазии и исторические фальсификации и так цитирует обращение ставшего русским сына Ольгерда (в крещении Александра) брянского и стародубского князя Дмитрия Ольгердовича к его родному брату князю Псковскому Андрею, также выступившему на стороне Москвы:

«И сказал ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю Русскую, и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже, брат и стук стучит, и гром гремит в белокаменной Москве! То ведь, брат, не стук стучит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами… Выведем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим храбрым полкам, сколько, брат с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч латников… О, соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пением прославить великого князя Дмитрия Ивановича (Московского св.Дмитрия Донского) и брата его князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Димитрия, да Дмитрия Волынского».

Вся Южная, Западная и Северо-Западная Русь выступила на стороне Московской Руси в битве на поле Куликовом. Вся православная Литовская Русь, которая была против изменника Православия Великого князя Литовского Ягайло Ольгердовича, поменявшего Истину Православия на заблуждения латинства и Святую Русь на польскую корону.

Пойдя с противниками Ягайло Андрееем Псковским и Дмитрием Брянским Гедиминовичам на стороне Москвы, все остальные продемонстрировали свое принципиально негативное отношение к Ягайло и антиправославному антимосковскому выбору. Кто эти все? Дмитрий Михайович (Кориатович), внук Гедимина, Волынский (со своим «засадным» полком), Роман Михайлович Брянский (Дмитрий Ольгердович с брянского княжения перешел на прямое служение московскому князю), Иван Константинович Оболенский, Симеон Константинович Оболенский, Роман Семенович Новосильский с тридцатью пятью тысячами воинов, князь Лев Андреевич Друцкий с полком (участвовали полки из Полоцка, Стародуба, Трубчевска, участвовали полки из городов тогдашнего великого княжества Литовского, Русского, Жемайтского – Друцк, Новосиль, Оболенск, Полоцк).

Таким образом, Куликовская Победа – это победа всея Руси, она доказала москвоцетричность русского государства, а приход к власти предателя Литовской Руси Ягайло и развернутое им гонение на Православие сделало воссоединение русских земель с Москвой вопросом сохранения православной веры и русской идентичности. Участие волынского и полоцкого полков и князей Малой, Белой и Черной Руси в Куликовской битве на стороне Москвы опровергает все построения «мазепинских» и псевдобелорусских «самостийников» о нерусском («украинском», «белорусском») характере Великого Княжества Литовского, Русского и Жемайтского; русских княжеств и городов – Полоцкого, Волынского; бредни о «нерусских» Брянске, Стародубе, Смоленске, Пскове, Тарусе и т. д. Эти города можно называть Белой Русью, Северской Русью, исходя из аксиомы о том, что это русская земля, а отделение от великороссов белорусов, северских русских и малороссов является злом, неоязычеством и «политическим униатством» и исторической фальсификацией одновременно.

Ягайло – «демон русской истории».

Он предал и отца, и братьев, и Литву, и Русь, объединился с Мамаем против Московской Руси и Православия. Верные Вере и Руси литовско-русские князья не дали им соединиться на поле Куликовом и уничтожить Православную Русь. Затем, в 1385 г. Ягайло женится на польской королеве Ядвиге и становится королем Владиславом, устраивает жесткие гонения на Православие на Западной Руси. Так и хочется попросить знатоков русского фольклора выяснить, имеет ли такой сказочный персонаж, как «баба Яга», какое-либо отношение к Ягайло? Говорят, что имеет. На Московской Руси так могли звать польскую королеву Ядвигу, супругу Ягайлы, соблазнившую его в католичество, на «Кревскую унию» и уничтожение литовской Руси. Таким образом, «Баба-Яга» – это символ современной литовской русофобии. Все «мазепы» и «бандеры» – продолжатели «дела Ягайлы» – «сжечь Москву и насадить унию. Как они все похожи с XIV в.по XXI в., от Ягайло до Порошенко…

Православный русский князь Андрей Ольгердович – «анти-Ягайло».

Неслучайно князь Андрей Ольгердович стал главным героем «Задонщины». Этот этнический жемайт стал настоящим православным русским. Он не просто участвовал в битве на стороне Московской Руси, но деятельно покаялся в походах на Москву, в которых участвовал со своим отцом князем Ольгердом, будучи псковским князем. Он прямо отстаивал великое дело построения централизованного русского государства с центром в Москве и из-за этого вошел в конфликт с прозападными проуниатскими «олигархами» из псковского вече. В ходе противостояния князь Андрей пошел служить святому благоверному князю Дмитрию Донскому. С целью организация Православного Русского Сопротивления и легитимного восстания против Ягайлы и «Кревской унии», с согласия Дмитрия Донского и по благословению святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Киприана, он переходит на Западную Русь, становится Полоцким князем и вместе со св. Киприаном борется за Правослвие и единство Русской Церкви, а также блокирует проекты отдельной от Москвы западнорусской митрополии вместе со св. Кипираном.

Князь Андрей прямо пишет о Ягайле: «Ягайло… хочет, желает и жаждет принять веру католическую святой Римской церкви» и «…обещает земли свои литовские и русские на вечные времена к короне Королевства Польского присоединить», за что арестовывается его ставленником Скиргайло. Это арест за защиту православной веры и единства Руси является актом исповедничества. Раз уж прославили в лике святых святого киево-московского митрополита Киприана, то логично и подумать о прославлении его соратника, исповедника князя Андрея Ольгердовича.

О реальности единства Руси свидетельствует тот факт, что во времена князя Андрея власть Галицко-Волынского раскольнического митрополита Романа одно время распространяется до Твери (это неканонично, на всей русской земле единственно каноническая церковная власть – власть киево-московских митрополитов, затем Патриархов Великой, Малой и Белой России, но этот факт тоже разоблачает мифологию «украино-мазепинских» и «белорусских» самостийников: от Галича до Твери было одно – русское самосознание). А великий святой митрополит Московский и Киевский Алексий ясно и канонично пресек все попытки создания отдельной западнорусской митрополии и при полной поддержке тогдашних православных константинопольских Патриархов восстановил свою каноническую церковную власть над Киевской и Литовской Русью.

Великие ревнители единства Русской Церкви, миссионерские и геополитические стратеги митрополиты Киевские, Московские и всея Руси Киприан и Фотий, ликвидация проекта «Литовской антиРуси».

Киприан – этнический болгарин, друг преподобного Сергия Радонежского, ревнитель единства всея Руси от Галича до Владимира и Москвы. Тогда Константинопольские Патриархи ставили на Москву как на преемника Византии. Особенно сильной была связка Патриарха Филофея и черниговского боярина святого киевского и московскогомитрополита Алексия (Бяконта). Алексий был сторонником крещения Орды иее обрусения. Литовская Русь была на грани унии и поглощения Польшей, и молодой Ки-приан делал все от себя зависящее, чтобы «в зародыше» не допустить «проект Ягайло», который уже тогда в Варшаве и Кракове активно прорабатывался.

Ключевым шагом к унии с Латинской Церковью должно было стать создание отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии в Вильно. Киприан соглашается стать западнорусским митрополитом при одном условии – после смерти киево-московского митрополита Алексия (Бяконта) его преемником становится он, и единство Русской Церкви восстанавливается. И он добивается этого с помощью своего друга и единомышленника великого святого и примирителя русских князей (Рязанское и Тверское княжества были не менее строптивы, чем Литва) преподобного Сергия Радонежского, кстати, происхождением из черниговских бояр. Сергий мирит и подчиняет Москве восточных русских князей (Рязань), а Киприан мирит Ольгердовичей с Москвой и вместе с Сергием готовит русскую национально – освободительную борьбу, совместную Куликовскую Победу, одержанной Западной и Восточной Русью.

Сергий убеждает Дмитрия Донского признать Киприана и утвердить единство Русской Церкви от Галича до Орды и отказаться от планов создания отдельной восточнорусской митрополии. И именно во имя единства Русской Церкви Сергий, будучи авторитетнейшим фактическим «соправителем» Руси, отказывается от предложенного князем Дмитрием епископства. При этом он не только не против Крещения Орды, он устанавливает в Москве почитание идеолога антизападного разворота Руси на Восток – святого благоверного князя Александра Невского, который делал этот разворот по благословения своего духовника, галичанина митрополита Киевского, Владимирского и всея Руси Кирилла III. Киприан также ревнует о почитании великого святителя митрополита Петра, родом с Волыни, окончательно перенесшего киевскую кафедру в Москву и убедившего князя Ивана Калиту собирать вокруг Москвы русские земли. После Куликовской победы Киприан делает следующий шаг к укреплению москвоцентризма – переносит из Владимира в Москву Владимирскую икону Божией Матери, которая таким образом завершает свое объединяющее Русь паломничество из Киева в Москву. Киприан делает следующий решительный шаг по воссоединению Западной и Восточной Руси и срыву униатских антирусских планов и готовит с князем Андреем Ольгердовичем деятельный проект «ликвидации» «кревской унии» и в итоге срывает ее и поднимает на Западной Руси «Православное Русское Сопротивление».

Более того, митрополит Киприан фактически создает нынешнюю каноническую территорию Московского Патриархата – он не только укрепляет единство Русской Церкви от Галича до Востока Руси, но и канонично восстанавливает свою церковную власть в Галиции и устанавливает в Молдо-Влахии.

В итоге Русская Церковь прославила в лике святых всех сторонников воссоединения Руси – и сторонников крещения Орды, и борцов с зависимостью от нее, и, коими были все люди Русской Церкви, борцов за воссоединение Руси – и князя Александра Невского, и митрополита Алексия (Бяконта), и игумена Сергия Радонежского, и общерусского митрополита Киприана. «Тактики» этих святых не противоречат, а взаимно дополняют друг друга (и Орду крестить и «привить» к великой русской культуре, и «Жмудь»). Русская Церковь продемонстрировала позицию «интегрального» миссионерства и русского «ирредентизма», воссоединения. Отстаивая русское единство, митрополит Киприан в своих многочисленных переговорах с Ватиканом, польским королем и литовски князем называет Белую и Литовскую Русь по греческому произношению «Россией».

Преемник митрополита Киприана святой митрополит Киевский, Московский и всея Руси жестко отстаивает единство Русской Церкви и Москву как русский центр и пресекает попытки кузена Ягайлы, принявшего в итоге католицизм, литовского князя Витовта создать отдельную от Москвы западнорусскую литовскую митрополию как первый шаг к унии.

Витовт, мечтавший о католическом Крестовом Походе на Русь, делавшим его Королем католической Литвы и покоренной ей Руси, шел к этому, но митрополит Киприан пытается реализовать свой «контрплан» – обратить Витовта в Православие через брак его дочери Софии с московским князем Василием Дмитриевичем – сыном Дмитрия Донского. Цель – сорвать проект католического «Крестового похода на Русь» и развернуть Витовта против Польши, сделать его «антиЯгайлом». Под ручательство митрополита Кипирана, «организовавшего» этот брак. Сначала все «шло по плану»– Витовт выступает против Ягайлы и его дела, демонстративно рвет с католицизмом и крестится в Православной Церкви. Он разрывает «Кревскую унию», вырывает от Ягайлы признание автономии и фактической независмости Литвы от Польши, управляемой тестем московского князя.

Но смерть Кипирана и Василия Дмитриевича рушит все планы. Василий под влиянием жены делает роковой шаг и, будучи уверенным в православном русском выборе Витовта, пишет завещание, в котором отдает ее и сыновей под защиту Витовта. После смерти мужа Софья официально передала Московское княжество под руку Витовта, который примерно в это же время заключил договоры с князьями тверским, рязанским и пронским, согласно которым они становились его вассалами. К счастью, в первую очередь, благодаря исповеднической позиции Русской Церкви, Витовту не удалось «де-факто» вступить в управление Москвой.

Сам Витовт, лишившись духовного влияния митрополита Киприана, предает Православие и Россию, возвращается к политике искоренения православной Руси, и в третий раз крестится (на это раз снова в католицизм).

Русь была на грани падения и унии. Однако противоречия между поляками и германцами, конкуренция амбиций Ягайлы и Витовта помешали этой коронации. Если бы она состоялась, то европейская католическая «Единая Русь» короля Витовта была бы русскоязычной пародией на воссоединенную Русь. Да, в такой «Единой Руси» не было бы никакого украино- и белорусского «самостийничества» по причине отсутствия оного, но не осталось бы сути – Православия. Поклонникам «европейского русского проекта Витовта» пора понять – Русь берут в «европейский проект» только ценой отречения от собственной религиозной православной идентичности и основанного на ней собственного цивилизационного и геополитического проекта. Впрочем, то, что Витовт оторвал Литовскую Русь от Польши на полтора века, позволило Русской Церкви Московской Руси организовать на Южной и Западной, Малой и Белой Руси грандиозное Православное русское Сопротивление и приблизить час Воссоединения. А твердая позиция Русской Православной Церкви и святого митрополита Киевского, Московского и всея Руси Фотия спасла Русскую Церковь, Православие, Русь и Москву как центр. Московские князья больше не писали рискованных завещаний и твердо встали на путь преображения в православных русских царей, а после падения Ромейской империи – в цивилизационных и правовых преемников Ромейских басилевсовэ

Митрополит Иосиф (Семашко) – «Моисей» белорусского народа

Митрополита Иосифа (Семашко) – «Моисея» белорусского народа, выведшего его из тьмы униатско-польского заблуждения к свету Православия и окончательного воссоединения белорусов с остальным православным русским народом. Поэтому именно в этом году православные обязаны сделать все для канонизации святого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) и доведия правды о воззрениях этого и других великих пророков Западной Руси, подлинных белорусских патриотов,убедительно свидетельствовавших о том,что белорусы – это самобытная, но неотъемлемая половина, сердцевина русского народа, Белоруссия – это Западная Россия,а те,кто пытается сфабриковать миф о том, что белорусы – это не русские – это антибелорусские антинационалисты, уничтожающие то, на чем Белая Русь стояла веками!

Несмотря на титанические усилия по окатоличиванию, насаждению унии, расколу с остальной Русью, православная Западная Россия жила и выпестовала своих святых и пророков. Жизнь и дела наиболее выдающихся из них мы рассмотрим подробнее.

Святой игумен Афанасий (Филиппович) – выходец из кругов западнорусской аристократии. Получил блестящее образование в иезуитской коллегии в Вильне. О том, что бывает, когда у обманутых русских людей открываются глаза на обман, свидетельствует история святого брестского игумена Афанасия (Филипповича). Когда этот образованнейший белорусский юноша узнал о том, что литовский канцлер Лев Сапега использовал его против России, сделав воспитателем готовившегося Сапегой марионеточного правителя оккупированной России, Филиппович стал монахом и добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова, рассказал ему о готовящемся против него и России заговоре и оккупации.

Филиппович стал монахом и добрался до русского царя Михаила Федоровича Романова, рассказал ему о готовящемся против него и России заговоре и оккупации.

Затем, вернувшись в Брест, посвятил свою жизнь борьбе с унией и за воссоединение Великой, Малой и Белой России, стал идейным вдохновителем православного русского восстания во главе с гетманом Богданом Хмельницким, за что три раза арестовывался, подвергался страшным пыткам и в итоге был расстрелян оккупантами.

18 сентября 1648 г. после пыток св. Афанасий был расстрелян поляками. Он проклинал унию, даже стоя над своей могилой.

Знамя св. Афанасия, несмотря ни на какие гонения, народ Белой Руси нес до победы – воссоединения с остальной Россией. Это знамя несли такие выдающиеся православные иерархи, как Климент Тризна, Сильвестр Волчанский, Гедеон и Сильвестр Четвертинские, Арсений Берло, епископ Виктор Садковский, проведший годы в польских застенках и освобожденный только под давлением России, святитель Георгий Конисский (уже канонизированный РПЦ). Но наиболее выдающимся борцом за православие на западе был архиепископ Иосиф Семашко. Этот человек, по сути, равен святому равноапостольному князю Владимиру и мы, православные христиане, просто обязаны ходатайствовать о его канонизации.

Иосиф Семашко родился 25 декабря 1798 г. в семье униатского священника на Киевщине. В звании магистра закончил Главную униатскую семинарию при Виленском университете. В 1822 г. Семашко назначается членом униатского департамента римо-католической коллегии при российском правительстве. Вскоре он стал играть там главную роль, и, благодаря его стараниям этот департамент, до того времени подчиненный католикам, обрел полную самостоятельность и равноправие с римо-католи-ческой коллегией, что фактически выводило униатскую церковь из-под непосредственной опеки римо-католиков.

В 1829 г. Иосиф Семашко стал мстиславльским епископом. Уже тогда, прекрасно изучив церковную историю, фактически пришел к православному исповеданию и стал убежденным сторонником единства западной и восточной ветвей русского народа. «Несколько столетий русский народ этого края находился в польской неволе. В это время с помощью унии его лишили не только древней православной веры, но и покушались на русский язык и с течением времени не только отдельные люди, преимущественно грамотные, но и целые приходы в различных монастырях, забывая молитвы своих предков, начинали молиться по-польски», – писал владыка Иосиф.

И. Семашко добился невмешательства государства во внутрицерковные дела, подчеркивая, что процесс возвращения униатов в Православие – длительный и деликатный. Сам Семашко разработал подробный план действий. Он состоял в постепенной делатинизации богослужения и обряда.

Процесс начался с униатских духовных школ, где Семашко, вместо польского и латыни, переводит обучение на русский и церковнославянский языки. Латинство, как навязанная религия, не принималась простым народом, поэтому введение православного богослужения встречалось с энтузиазмом, и Иосиф Семашко приобретал все больше сторонников среди униатов. Естественно, польско-католические круги были в бешенстве.

12 февраля 1839 г. в Неделю Торжества Православия, в Полоцке собрались униатские епископы Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский), представители приходского духовенства и мирян. Они постановили обратиться от имени всей униатской церкви государства Российского и Святейшему Синоду Греко-Православной Российской Церкви и императору Всероссийскому с просьбой принять их в лоно Святой Православной Церкви.

В единогласно принятом постановлении указывается, что их предки «силою чуждого преобладания подчинены властью Римской церкви» и подчеркивали свое желание «жить с этой минуты вместе с доверенными нам верующими одной жизнью со святыми восточными православными патриархами и в подчинении Святейшему Российскому Синоду».

13 марта этого же года, Святейший Синод вынес решение: «Епископов, духовенство и верующих греко-католической Церкви «объединить с Православной Церковью Всероссийской». 25 марта, в Великий Четверг, император Николай I написал: «Благодарю Бога и принимаю». А на специально отлитой к этому событию медали были замечательные слова: «Отторгнуты насилием (1596), воссоединены любовью (1839)».

Следует еще раз подчеркнуть необходимость канонизации св. Иосифа (Семашко) и объявить 12 февраля и 13 марта – день воссоединения, общецерковным праздником Русской Православной Церкви.

Возвращение униатов всколыхнуло творческую мысль Западной Руси. В Вильно стали стекаться гонимые в подъяремной Галицкой Руси православные русские патриоты. В эти годы в Вильно переселился бежавший из Австро-Венгрии Яков Головацкий – знаменитый русский этнограф и лингвист.

Яков Головацкий родился в 1814 г. на Галицкой Руси, закончил униатскую семинарию во Львове, затем был главой кафедры русского языка во Львовском университете. Некоторое время Головацкий был ректором Львовского университета. Начиная со студенческой скамьи, Головацкий собирает малороссийский и червонорусский фольклор. Вместе с Маркианом Шашкевичем и Иваном Вагилевичем они образуют знаменитую «русскую тройку», в 1837 г. выпускают сборник народных песен «Русалка Днестровая».

В 1847 г. уже ставший униатским священником, Головацкий издает в городе Лейпциг свое знаменитое сочинение «Zustande der Russinen in Galizien». По словам известного галицко-русского просветителя О. А. Мончаловского, эта книжка была первой политической брошюрой в Червонной Руси и «произвела такое впечатление на немцев и поляков, что они ее нарочно покупали, чтобы уничтожить, вследствие чего тогдашние русские семинаристы по ночам списывали с уцелевших экземпляров и рассылали списки на провинцию». В 1867 г. Головацкий принимал участие в Московском Славянском съезде, на котором произнес речь, посвященную общерусскому национально-культурному единству. Эта речь послужила предлогом для Австрии начать гонения на Якова Федоровича, в результате которых он переселяется в Россию – в Вильно, тогдашний культурный центр Западной (Белой) Руси. В Вильне Головацкий обрабатывает и издает свой главный труд – четырехтомник «Народные песни Галицкой и Угорской Руси», которые издаются Московским Обществом Истории и Древностей Российских». В 1884 г. Яков Федорович издает «Географический словарь западнославянских и югославянских земель и прилежащих стран», а затем единственный в своем роде «Славянский географический словарь» – уникальное собрание славянских названий (дело в том, что во времена многочисленных оккупаций разных славянских земель ограниченное количество названий – городов, рек и т. д. переименовывалось), а затем «Славянский топографический словарь».

Значение Я. Ф. Головацкого в истории развития общерусской литературы в Галицкой и Западной Руси – огромно – обнародованием своего капитального труда «Народные песни Галицкой и Угорской Руси» он обратил внимание на народное творчество галицко-русского населения, доказав, что оно не только было, но и осталось во всех отношениях русским; выпуском в свет «Географического словаря славянских земель» познакомил русское образованное общество с необъятной территорией, занятой славянством. Головацкий был «живым мостом» между подъяремной Карпатской Русью и остальной Россией.

Россия в лице Головацкого демонстрировала солидарность с Карпатской Русью, единственной тогда отделенной русской землей. Головацкий был награжден Уваровской премией, золотой медалью Русского Географического общества. Вопреки утверждениям «самостийников» о том, что, якобы, «Москва угнетала малороссийскую культуру», именно в Москве издавались уникальные этнографические сборники Головацкого и Максимовича, именно в единоверной и единокровной Москве они читались и пользовались успехом.

В Вильне Я. Ф. Головацкий со всей семьей принимает Православие и приходит в Русскую Православную Церковь как простой мирянин. Чин присоединения совершил епископ Антоний (Зубко), викарий владыки Иосифа (Семашко).

В 1888 г. Я.Ф. Головацкий умирает. Его смерть оплакивает вся Россия, но Западная – в особенности. Отдать долг почившему прибыли и генерал-губернатор И.С. Коханов, и командующий войсками И. С. Гонецкий, множество интеллигенции.

Похоронен Головацкий на Свято-Евфросиньевском кладбище в Вильно. Русские Галичане прислали венок с надписью на белой ленте «Своему Ломоносову от Червонной Руси».

Фигура Головацкого важна и как свидетельство того, что Галицкая и Подкарпатская Русь в то время стояли на почве национально-культурного единства всей Руси. Русское национальное возрождение и процесс возвращения униатов в Православие настолько перепугали Ватикан и Австро-Венгрию, что они развязали кровавый геноцид. В 1912 г. был создан концентрационный лагерь Талергоф, куда на пытки и смерть отправлялись все, считавшие себя русскими и сочувствовавшие Православию. Было уничтожено около 60 тысяч человек, более 100 тысяч бежало в Россию. В ответ на общерусское движение Австро-венгерские власти создали партию «украинцев-мазепинцев». Как она создавалась? Например, студенты Черновицкого университета под угрозой ареста и лишения всяких шансов на карьеру должны были давать подписку следующего содержания: «Обязуюсь никогда не называть себя русским, а украинцем и только украинцем». В то время как за Православную веру и русское имя Галицкая Русь шла в концлагерь и на виселицы, «мазепинцы-самостийники» строчили доносы: «Известно ли Вашей эксцеленции, что в Галиции есть много русофильских бурс (общежитий) для учащейся молодежи … Каковы виды на успех войны, ежели в армии, среди офицеров, так много врагов – «русофилов»? Известно ли Вам, что среди галицкого населения шляется много «русофильских» шпионов. Что намеряет сделать Ваша эксцеленция на случай войны, чтобы защититься перед «русофильскою» работою, которая в нашем народе так распространяется», – такую писал докладную Австрийскому военному министру Кость Левицкий, лидер «Украинского клуба», в 1912 г. Комментарии излишни.

Другим выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-ПетербургскиеДуховные Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний труд. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а на его малой родине нет даже улицы в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Много можно еще привести примеров коренного самосознания Западной Руси – русского, можно вспомнить подвиг митрополита Пантелеймона (Рожновского), от которого нацисты требовали отделения от Московской Патриархии. Владыка Пантелеймон не сдался.

Митрополит Пантелеймон (Рожновский) вместе с наместником Жировицкой обители епископом Тихоном (Шараповым), брестским протоиереем Михаилом Зноско (впоследствии – епископом РПЦЗ Митрофаном Зноско-Боровским), православным депутатом Польского Сейма В. Богдановичем создали в западной Белоруссии центр Православного Сопротивления против польского автокефалистского раскола, устроенного Константинопольским патриархом Мелетием (Метаксакисом). Для них белорусская идентичность была неотделима от общерусской. Созданный В. Богдановичем журнал «Православная Беларусь» был рупором белорусской идентичности как идентичности западнорусской, самобытной половины общерусской идентоичности. Богданович был абсолютно непримирим к сепарации от Русской Церкви иобщерусскому самосознанию в любой форме. Он писал: «… «Отлучать и лишать сана, – писал В. Богданович, – не могли нас те, кто не имел на это право, так как мы никогда не принадлежали к «Автокефальной Польской Церкви» и не были подчинены ей, а действительное наше духовное начальство (Партирарх Тихон) за верность канонам прислал нам свое благословение … мы не отлучились от «Московской» («Всероссийской») церкви, как не отлучились православные и других стран, и, безусловно, мы здесь представляем эту церковь. Теперь на всей территории Польши остался наш только один такой приход… политиканствующие из наших из наших украинцев и даже белорусов (реже), воюют против церковно-славянского языка, да еще как «русификационнаго средства», забывая, что он лег в основу их собственной так же, как и культуры великорусской. Политические мотивы и предубеждения заставляют умалчивать о том, что их знаменитые родичи, эти Епифании Словинецкие, Мелетии Смотрицкие, Симеоны Полоцкие, Димитрии Ростовские, Феофаны Прокоповичи и пр. не менее потрудились над развитием даже, и того же «великого, могучего, свободного и правдивого языка», как и Ломоносовы и внесли в дело выработки его филологического содержания и форм много «русских», т. е. украинских слов и оборотов.

Отсутствие чутья к прекрасному мешает таким людям преодолеть на пути к красоте малейшие политическия воспоминания и заставляет их часто находить политику там, где ее нет и быть не должно – в сфере религиозной. Не даром такие отрицатели выходят большею частью из среды малоцерковной и мало религиозной, даже часто антирелигиозной, т. е. по существу малокультурной, а, следовательно, и далекой от народной души. Народные массы, никогда почти не обманывающиеся в своем национальном инстинкте, твердо стоят за церковно славянский язык; и, слава Богу, идя за ними, начинают, кажется, отказываться от гонения на родной богослужебный язык, т.е. на источник своей культуры, даже и этого рода деятели.

Мы ничуть не думаем насиловать ничьей свободной воли. Если украинцы и белорусы, хотя и сами вложили много труда и сокровищ своего языка в литературный русский язык, теперь все-таки желают создать свой отдельный, более близкий к разговорному народному языку литературный язык, пусть создают. Это их воля. Но невольно здесь хочется им дать совет в этой их национальной работе не отрываться от культурных основ своего языка, т. е. от языка церковнославянского, чтобы тем не «обобрать самих себя»».

Единомышленником и продолжателем дела митрополита Иосифа (Семашко) и выдающимся сыном Западной Руси был Михаил Осипович Коялович (1828–1891). Родился Михаил Осипович в местечке Кузницы Гродненской губернии. Отец Кояловича – православный священник, товарищ святителя Иосифа (Семашко). Коялович и продолжал всю свою жизнь дело этого великого иерарха – возрождение Православия и Западной Руси. Коялович заканчивает Санкт-Петербургские Духовные Семинарию и Академию.

Вся научная деятельность Михаила Осиповича посвящена доказательству духовного, культурного и этнического единства Запада и Востока Руси. Подвиг стояния за Православную веру описан им в следующих сочинениях: «Литовская церковная уния» (1862), «Лекции о западнорусских братствах» (1862). Защите идеи единства русского народа от Бреста до Владивостока посвящены следующие его труды: «Документы, объясняющие историю Западной России и ее отношение к Восточной России и Польше», и, конечно же, «Лекции по истории Западной России».

Показательно, что сам термин «Западная Россия», ее русское национальное самосознание обосновываются и защищаются именно белорусом, а не уроженцем Москвы или Санкт-Петербурга. По мысли Кояловича, вся история этого края – это русская история, здесь живет русский народ, местное белорусское наречие – это «мост» между малороссийским и великорусским наречиями. Коялович практически первый перешел к изучению истории русской национальной самоидентификации. Собственно, «История русского самосознания» – это его последний труд, крайне актуальный сегодня. В нем Коялович опровергает не только «украинство» и «литвинство», но и современных русских «без-православных квазинационалистов», пытающихся по лекалам «украинства» сфабриковать такой «антиправославный национализм», утверждая, что у русских не было своего национального самосознания, было только религиозное и государственное, а вот национальное, дескать, они сейчас придумают. Труд Кояловича по истории именно русского национального самознания, которое наиболее острым было именно на Западной Руси, эти домыслы опровергает. Вместе с Аксаковым Коялович – активнейший член «Славянского общества» и ревнитель освобождения южных славян. Для жителей Западной Руси, которые знали и помнили многовековую оккупацию, эта солидарность естественна.

Ну а программный труд Михаила Кояловича «Лекции по истории Западной России» так и не издан в России достойным тиражом, так и не стал настольной книгой для элит Москвы и Минска. Пока не поздно, это нужно сделать, так как ключевая идея этой великой книги должна быть уяснена, урок истории выучен наизусть – небрежение западнорусским вопросом в Великороссии и к истории Западной Руси приводит к появлению украинского и белорусского «ягеллоновского» сепаратизмов.

Еще одна ключевая тема Михаила Кояловича и всей вдохновленной им великой плеяды «западнорусистов» – это тема западнорусских православных церковных братств. Эта тема предельна актуальна не только потому, что эти братства были оплотом «Православного Сопротивления» и русского национального самосознания, но и потому что православные братства Западной Руси – это пример православного русского гражданского общества. Насколько оно было грандиозным и эффективным на Западной Руси, свидетельствуют труды Кояловича и тот факт, что равноапостольный митрополит Иосиф (Семашко) возродил более 400 братств, форма которых сохранялась и после унии. Благодаря этому в Белоруссии не было революций и, если бы православные братства также покрывали Москву и Санкт-Петербург, как Белую Русь, никакого «февраля-октября» 1917 года не произошло бы. Такое общество нужно и сейчас построить на территории всей исторической Руси, вернуть тему гражданского общества, украденную антироссийскими антиправославными силами.

Базовые труды Михаила Кояловича:

Коялович М. О. История русского самосознания. Мн., 1997. 687 с.

Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1859. Т. 1. 315 с.

Коялович М. О. Литовская церковная уния. СПб., 1861. Т. 2. 442 с.

Коялович М. О. Чтения о церковных западнорусских братствах. // Шаги к обретению России / М. О. Коялович. Мн., 2011. 752 с.

Михаил Коялович – знаток русского менталитета. Он очень точно охарактеризовал белорусскую ветвь русского народа как «посредническую» между великороссами и малороссами. Вникая в тексты Кояловича, начинаешь понимать «посредническую» психологию Александра Лукашенко. Но, понимая психологию, необходимо учитывать одно ключевое обстоятельство. Малороссы – это русские и посредничество в примирении русских князей, в преодолении «неофеодальной раздробленности. Но православные русские Галицкой Руси уничтожены в Талергофе и верх там взяли русофобские униаты, отрекшиеся от своего русского прошлого, «убившие русского в «себе» и делающие это вокруг, по сути – новая «квазинация», самоутвердившаяся на крови мучеников Талергофа. Эта «негативная идентичность» не может быть нейтральной, русофобия – это ее единственное содержание.

В Белоруссии не было своего «Талергофа», нет своей Галиции, и поэтому в Великую Отечественную войну в Белоруссии было мало нацистских коллаборантов, но много партизан, являющегося продолжателями «православного русского сопротивления» – православных братств. Поэтому, пока уния и Галиция контролируют православные Малороссию, Новороссию и Подкарпатскую Русь, посредничество невозможно. А вот когда перестанут – будет необходимо, да еще под знаменами великого Кояловича!

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а в Белоруссии и в Великороссии нет даже улиц в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Обращаясь к великому общерусскому наследию Западной Руси, мы показываем, насколько ничтожными историческими фальсификациями являются попытки его «опровергнуть» и оспорить и, соответственно, эти опровергатели и отвергатели являются антипатриотами Белоруссии, ниспровергателями ее истории, культуры и самосознания.

«2000-летняя история украинской автокефалии». Клинический и метафизический аспекты

5.06.2019 г. «Материк».

«Презентация книги «Автокефалия Украинской церкви: обзор от Крещения до Синодального Томоса» состоялась на территории Михайловского Златоверхого собора. По словам автора, проректора по научной работе Киевской православной богословской академии Виталия Клоса, в издании описан 2000-летний путь украинской Церкви к автокефалии, передает Укринформ.

Сообщается, что в своем труде автор обосновывает богословские, канонические и церковно-исторические основы автокефалии. Автор убежден: книга является большим трудом на будущее для тех, кто будет исследовать и анализировать тему ПЦУ еще подробнее и освещать ее на более фундаментальных началах, сообщает Союз православных журналистов Украины.

Рассматривать эту книженцию следует в нескольких аспектах. Первый, безусловно, клинический. «Двухтысячелетний путь Украинской Церкви к автокефалии» – это из той же «оперы», что «Иисус Христос – украинец», а «Галилея – это Галиция».

Второй аспект – метафизический. Все истории про «многовековую борьбу украинцев за украинство и автокефалию» являются ложью по приципу «тем хуже для фактов», на которой построено все лжеучение «ПЦУ», Патриарха Варфоромея и его агитаторов вроде австралийского архиепископа Константинопольского Патриархата митрополита Макария, митрополита Иерофея (Влахоса) и им подобных. Как известно, отцом лжи является дьявол, поэтому все эти исторические фальсификации являются проявлением сатанизма.

Факты же свидетельствуют о многовековой религиозно – национальной борьбе православного русского народа южной и западной Руси за свое церковное и национальное русское воссоединению. Приводимому ниже тексту более 20 лет, но противная сторона не может его опровергнуть. Ибо нечем:

«Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как Николай Костомаров.

Вызовы «мазепинцев» против русской церкви, культуры и государственности столь серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой.

Основные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства – не славянское, а смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Франциском Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий на эти земли, затем перекочевала в труды Грушевского и компании). «Варварская Москва» оккупировала «культурную Русь-Украину», превратив ее в свою колонию. Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления украинской культуры».

А теперь посмотрим, что говорит на этот счет история. Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упоминания о финно-угорских племенах чудь, меря и т. д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны в XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873) – знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал работу «О наименовании Киевской Руси Россией», отрывки из которой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский?

Ответ: с 90-х гг. XVI в. … Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских… Приведу свидетельства тех и других.

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – »Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г., говорит, что она учреждает его –«правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим…» Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России…»

Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.

Там Львовское братство в своей типографии, прежде всего издало «Грамматику» 1591 г. в наставление «многоименитому Российскому роду»… Того же, 1592 г., Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т. п. В земле Волынской находим то же…Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском».

Какое же было подлинное отношение киевлян, волынян и львовян той эпохи к северной, Московской Руси?

Следует отметить, что идеология национально-политического единства Южной и Северной России была выработана в большей степени именно в Киеве. Венцом ее стал знаменитый киевский «Синопсис», написанный предположительно Киево-Печерским архимандритом Иннокентием Гизелем (во второй половине XVII в.). Эта книга переиздавалась около 30 раз и стала первым учебным пособием по русской истории. Согласно «Синопсису», «русский», «российский», «славяно-российский» народ – един. Он происходит от Иафетова сына Мосоха (имя последнего сохраняется в имени Москвы), и он «племени его» весь целиком. Именно «Синопсис» утверждает главенство суздальско-владимирских князей после разорения Киева татарами.

По «Синопсису», Россия – едина. Ее начальный центр – царственный град Киев, Москва – его законная и прямая наследница в значении общего «православно-российского» государственного центра. Весь русский народ един, и временное отделение его части от России в другие государства (Польшу и Литву) «милостью Божией» завершается воссоединением в единое «государство Российское» (И. И. Лаппо. Идея единства России в Юго-Западной Руси. Прага, 1929).

В результате воссоединения 1654 г. уроженцы Киева и Львова, начиная с XVIII в., сделались хозяевами положения на церковном, научном и литературном поприще России.

Еще более красноречиво участие Северо- и особенно Юго-Западной Руси в создании общерусского литературного, «книжного» языка. Смело можно сказать, что участие это – преобладающее: грамматика, лексика, орфография и первые церковно-славянские и русские словари созданы во Львове, Киеве и Вильне.

Какова же была языковая ситуация в середине ХVII в. в Юго-Западной Руси? Она обрисована в грамматике Иоанна Ужевича (1643 г.). В ней описывается «Lingua sacra», или «словено-российский язык» (так именовался церковнославянский),– высокий книжный язык, язык богослужения и богословия, «lingua slavonica», или «проста мова», – гражданский, светский литературный и деловой русский язык, и «lingua popularis»– диалектная речь (Б. А. Успенский. Краткий очерк истории русского литературного языка [XI–XIX вв.]. М., 1994). В Киеве в 1627 г. «протосин-гел от Иерусалимского патриаршего престола и архитипограф Российския церкви» ученый монах, подлинный энциклопедист того времени Памва Берында издает толковый словарь «Лексикон словено-российский или слов объяснение». В нем «русская» речь (в послесловии к Киевской Постной Триоди 1627 г. Берында называет «просто мову» «российской беседой общей»), противопоставляется народным диалектам – «волынской» и «литовской» мове. Кодификация «словено-российского» языка была произведена в основном в Киеве, Львове и Вильне. «Грамматика» Мелетия Смотрицкого стала учебником церковнославянского языка для всей Русской Церкви буквально на века. «Проста мова» стала основой общерусского литературного языка. «…Действительно, «проста мова» не оказала почти никакого влияния на современный украинский и белорусский литературный языки… Однако, на историю русского литературного языка «просто мова» как компонент юго-западнорусской языковой ситуации оказала весьма существенное влияние. Достаточно указать, что если сегодня мы говорим об антитезе «русского» и «церковнославянского» языков, то мы следуем именно юго-западнорусской, а не великорусской традиции… Это связано с тем, что условно называется иногда «третьим южнославянским влиянием», т. е. влиянием книжной традиции Юго-Западной Руси на великорусскую книжную традицию в XVII в.: во второй половине ХVII в. это влияние приобретает характер массовой экспансии юго-западнорусской культуры на великорусскую территорию» (Б. А. Успенский. Краткий очерк истории русского литературного языка [XIXIX вв.]. М., 1994).

«Говорят, что Петр Великий гражданскую печать выдумал, а, оказывается, он, просто-напросто, заимствовал ее у галичан у прочих малорусов, которые употребляли ее еще в ХVI в. Заголовки многих грамот и статутов, виденные мною в Ставропигии, начерчены чисто нашими гражданскими буквами, а текст, писанный в ХVI в. – очевидный прототип нашей скорописи и наших прописки елизаветинских и екатерининских времен». (Галичина и Молдавия. Путевые письма Василия Кельсиева. СПб., 1868).

Что касается диалектов – «волынской», «литовской» и многих других «мов», то о «целесообразности» создания на их основе местных литературных языков лучше всего сказал замечательный галицко-русский историк Денис Зубрицкий в своем письме к М. А. Максимовичу: «…Ваши мне сообщенные основательные и со систематической точностью изданные сочинения – откуда идет русская земля, и исследование о русском языке читал я с величайшим любопытством и вниманием. Вы опровергли сильным словом мечтательные утверждения писателей и выдумки, как о происхождении народа, так и о русском языке, которые мне всегда не нравились… Что касается до наречий русского языка, то их бесчетное число, внимательный наблюдатель, странствуя по русской земле, найдет почти в каждом округе, даже в каждой деревне, хотя и неприметное различие в произношении, изречении, просодии, даже в употреблении слов, и весьма естественно. По исчислению г-на Шмиделя (Litterarisce Anreiger, 1882) есть 114 наречий немецких столь одно от другого расстоящих, что немец друг друга никогда не разумеет, но язык есть всегда немецкий, и, невзирая на сие, ученые немцы в Риге, Берлине, Вене и даже в Страсбурге употребляют в книгах и общежитии лучших обществ одно словесное наречие. Я бы желал, чтобы и русские тем примером пользовались…» (Путями истории. Т.2. Нью-Йорк, Изд. Карпаторусского литературного общества, 1977).

Что же касается создания литературы на «киево-полтавской мове», то здесь уместно процитировать Н. Костомарова: «Пока польское восстание не встревожило умов и сердец на Руси… самое стремление к развитию, малороссийского языка и литературы не только никого не пугало признаками разложения государства, но и самими великороссами принималось с братской любовью» (Н. Ульянов. Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996). Все это дало повод известному русскому философу Николаю Трубецкому утверждать, что «та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры», что русская культура редакции.

Откуда же и когда возникла идеология «украинофильства», а точнее – украинского сепаратизма? Исследуя генезис «самостийнического» движения, невозможно не отметить его эпигонский характер и зловещую роль идеологов польского реванша XIX в. Недаром церковный историк Георгий Флоровский метко называл полонофильскую и латинофильскую ориентацию части южнорусской шляхты «провинциальной схоластикой» (Пути русского богословия. Париж, 1937). Как отмечено исследователями, «настали разделы Польши, и вот тогда польские ученые заговорили об особой украинской национальности… В первой четверти XIX в. появилась особая «украинская» школа польских ученых и поэтов, давшая таких представителей, как К. Свидзинский, И. Гощинский, М. Грабовский, Э. Гуликовский, Б. Залесский и др., которые продолжали развивать начала, заложенные гр. Потоцким, и подготовили тот фундамент, на котором создавалось здание современного украинства. Всеми своими корнями украинская идеология вросла в польскую почву» (Труды подготовительной по национальным делам комиссии. Одесса, 1912). В историю вошла также крылатая фраза ксендза Калинки: «Все-таки лучше самостоятельная Русь, чем Русь Российская. Если Гриць не может быть моим, говорит известная мысль, пускай, по крайней мере, он не будет ни мой, ни твой» (A. Tamovski. Ksiands Walerian Kalinka. Krakow, 1887).

Однако степень влияния «самостийнической» идеологии еще в первой четверти XX в. была совершенно ничтожной. Об этом ясно свидетельствуют результаты единственного в те годы прецедента свободного волеизъявления граждан. Речь идет о муниципальных выборах на Украине летом 1917 г.. На этих выборах в органы местного самоуправления было избрано: от общероссийских партий – 870 депутатов, от украинских федералистских партий – 128, от сепаратистов – ни одного (А. Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси. Т. 2. Нью-Йорк, 1961).

Следует отметить также, что пресловутая Центральная Рада никогда и никем (!) не избиралась (это был просто клуб единомышленников) и что «первый президент» Украины Михаил Грушевский был избран именно этой Центральной Радой, а не народом.

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и мирянами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над закарпатскими крестьянами, целыми селами, переходившими в лоно Православной Церкви (более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении), процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).

Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.) В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию, еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. Все русские депутаты этого парламента были расстреляны. («Временник», Львов, 1938).

Интереснейшая, но малоизвестная страница истории – это советский период, совершенно превратно трактуемый историками-самостийниками. А между тем первые 20 лет «Радянськой Влады» являются поистине золотым веком самостийщины. Тотальная украинизация, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви, уничтожения интеллигенции, была важной составной частью ленинской национальной политики. На службу большевикам перешли многие члены ТУП (Товарищества украинских поступовцев – главной сепаратистской организации того времени), такие «столпы», как Грушевский и Винниченко. В 1923 г. было выпущено знаменитое постановление ЦК ВКП(б) об обязательной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудоустройства, независимо от образования, научной степени и т. д., стала справка об окончании курсов «украинознавства». Тотальная насильственная «украинизация» охватила в эти годы пространство от Восточной Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся врагов», как известно, уничтожали. В связи с этим стоит отметить, что человек, с именем которого неразрывно связан страшный голод 1930-х гг., председатель СНК УССР с 1923 г. Чубарь (именно он подписал печально знаменитое Постановление СНК УССР «О борьбе с саботажем в хлебозаготовках» от 6 декабря 1932 г.), одновременно являлся ярым большевистским «украинизатором».

Очень поучительно также проследить географию большевистского геноцида. Он охватил в первую очередь зажиточные края – Волынь, Полтавщину и т. д., бывшие испокон веку оплотом именно русских консервативных, охранительных сил. Волынь практически не была затронута революцией 1905 г., в ней полностью отсутствовали сепаратистские настроения. Именно на Волыни, как это сегодня ни удивительно, проживало больше, чем где-либо, членов «Союза русского народа». Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была Почаевская Лавра, а духовным вождем того времени – архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) – выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Максименко), считавшийся неформальным «диктатором края». Без его благословения ни один депутат не мог быть избран в Госдуму.

А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Матфея Пушкаря против Выговского, пытавшегося повернуть Малороссию назад к Польше, именно полтавский полковник Искра обнародовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру великого русского писателя Гоголя. С историей этого края связан характернейший эпизод: когда на Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П.Чубинский (автор гимна «Ще не вмерла Украина»), он был попросту избит полтавскими крестьянами. Советская власть продолжала политику «украинизации» и после второй мировой войны. В те же годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лемков – карпаторусской народности, традиционно русофильски ориентированной. Массовым репрессиям подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, несмотря на многовековые усилия по их ассимиляции и неоднократный геноцид, всегда были в авангарде русофильского движения. Так, в 1939 г. на местном референдуме 82% населения высказались в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без всякой амнистии, а закарпатские русины переименованы в «украинцев». Отметим также, что именно советская историческая наука легализовала терминологический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замалчивая, за редким исключением, подлинно национальную, общерусскую историко-культурную парадигму. Показательно: в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время таллерговская трагедия, карпато-русская борьба, большевистская политика украинизации – все это оказалось наглухо закрыто в зоне умолчания.

В заключение приведу диагноз, поставленный «самостийничеству» одним из серьезных исследователей этого феномена русским историком Н. Ульяновым: «Когда-то считалось само собой разумеющимся, что национальная сущность народа лучше всего выражается той партией, что стоит во главе националистического движения. Ныне украинское самостийничество дает образец величайшей ненависти ко всем наиболее чтимым и наиболее древним традициям и культурным ценностям малороссийского народа: оно подвергло гонению церковнославянский язык, утвердившийся на Руси со времен принятия христианства и еще более жестокое гонение воздвигнуто на общерусский литературный язык, лежавший в течение тысячи лет в основе письменности всех частей Киевского государства, меняют культурно-историческую терминологию, традиционные оценки героев и событий прошлого. Все это означает не понимание и утверждение, а искоренение национальной души… Именно национальной базы не хватало украинскому самостийничеству во все времена. Оно всегда выглядело движением ненародным, ненациональным, вследствие чего страдало комплексом неполноценности и до сих пор не может выйти из стадии самоутверждения. Если для грузин, армян, узбеков этой проблемы не существует (по причине ярко выраженного национального духовного и физического облика), то для украинских самостийников главной заботой все еще остается доказать отличие украинца от русского. Сепаратистская мысль до сих пор работает над созданием антропологических, этнографических и лингвистических теорий, долженствующих лишить русских и украинцев, какой бы то ни было степени родства между собой. Сначала их объявили «двумя русскими народностями» (Костомаров), потом двумя разными славянскими народами, а позже возникли теории, по которым славянское происхождение оставлено только за украинцами… И это обилие теорий, и лихорадочное культурное обособление от России, и выработка нового литературного языка не могут не бросаться в глаза и не зарождать подозрения в искусственности национальной доктрины» (Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996).

Развивая мысль Николая Ульянова, необходимо отметить, что деятели, именующие себя «украинскими националистами» поднимают на щит греко-католическую церковь – т. н. унию, которая была объектом самого активного неприятия всего малороссийского народа, насаждалась путем грубого насилия. Свидетельство тому, огромный корпус богословских, апологетических и полемических трудов киевских и львовских православных интеллектуалов XVI–XVIII вв. В XVII в. католические круги отстаивают новую идею, призванную не допустить консолидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии и терявшей стабильность Речи Посполитой.

Сами униаты признают, что проект создания «Киевского патриархата» был изобретен Ватиканом. Под этим названием имеется в виду именно католический патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские «патриархаты» в противовес Православным патриаршим кафедрам – Антиохийской и Иерусалимской и др.) В этих условиях Православные братства, возникшее в XVI в. во Львове, Вильне, Луцке и Киеве с целью защиты религиозной и национальной идентичности, корпоративные объединения духовенства и мирян, получают от восточных Патриархатов права на «чрезвычайное управление Церковью», на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т. д. Важным документом эпохи является переписка между архиереями, отступившими от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия – Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом.

В данном контексте невозможно пройти мимо фигуры Иоанна Вишенского (1550–1623), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенский велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал принявших унию: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Принявших унию он беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Из всех произведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («Термин о лжи»), «Сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями»; Послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая «Зачапка мудрого латынника с глупым русином» – полемика со Скаргой, вышеупомянутый «Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».

В заключение хочется вспомнить крепкую и подлинно национальную традицию Гоголя и Максимовича. Последний писал: «Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и небо моих предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, посвящая преимущественно ей и мою умственную деятельность. Но с тем вместе, возмужавший в Москве, я также любил, изучал и северную, московскую Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как вторую половину одной и той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их бытие, так и уразумение их одной без другой – недостаточны, односторонни».

Итак, «самодостаточной и полноценной культурной, исторической и политической единицей может быть только единая Русь». Только в воссоединенном состоянии она сохранит статус мировой силы или добьется такового. И только в этом случае она сможет проводить действительно «незалежную и самостийную» внешнюю и внутреннюю политику, сохранит и приумножит свою самобытную и почитаемую в мире культуру.

«Монтенегрианство», «украинство», «адский Томос» и фанариотский папизм»

07.06.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=75102

Как известно, при Порошенко в Малороссии приняли закон «Об особом статусе религиозных организаций, руководящие центры которых находятся в государстве, признанном страной-агрессором». Понятно, что речь идет о Церкви большинства граждан Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси – Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

Закон, отмененный по суду, ставит ее не просто вне закона, он придает видимость законности репрессиям против канонической Церкви большинства Юго-Западной Руси, ее уничтожению. Закон списан с аналогичного законопроекта проНАТОвского антиправославного антисербского режима М. Джукановича в Черногории против Церкви большинства, Сербской Церкви в Черногории во главе с выдающимся иерархом – Черногорским митрополитом Амфилохием (Радовичем), мешающим создавать черногорские «нацию», «язык», государство и церковный раскол. «Историософские ереси» «украинства» и «черногорства» фабрикуются по одним и тем же лекалам. Черногорцы – это сербы, украинцы – это обманутые, отрекшиеся от православного русского выбора русские.

Как сообщает «Седмица.ру», «Продвигаемый правительством Черногории законопроект о положении религиозных общин является вмешательством во внутрицерковные вопросы и может привести к тому, что Сербская Православная Церковь (СПЦ) лишится храмов, сообщает РИА Новости со ссылкой на руководство СПЦ.

Правительство Черногории утвердило на минувшей неделе проект закона о свободе вероисповедания и убеждений и правовом положении религиозных общин. Документ вызвал резкую критику крупнейшей из них – митрополии Черногорско-Приморской СПЦ, к которой принадлежит большинство верующих страны. Опасения сербского духовенства вызывают положения законопроекта, по которым государство может объявить своими все религиозные объекты, на которые церковь не имеет документов о праве собственности. В Сербии с 9 по 18 мая прошло весеннее заседание Архиерейского собора СПЦ, где обсуждалась эта проблема. «Особенно пристально рассмотрена ситуация в Черногории, где недавно одобрен антиевропейский и антицивилизационный проект закона о церквях и религиозных объединениях. Данным законопроектом специально и намеренно дискриминируются Черногорско-Приморская митрополия и Будимлянско-Никшичская епархия, а предвидится и отъем святых храмов и их провозглашение имуществом государства», – говорится в сообщении по итогам заседания. Отмечается, что подобные решения «нарушают неотъемлемое право граждан на свободу вероисповедания и свободу совести» и представляют собой прямое вмешательство во внутрицерковные дела. «Имеются и попытки насильственного отъема в пользу канонически и фактически несуществующей «Черногорской православной церкви» и угрозы, что будут снесены отдельные храмы – церковь на горе Румия и крестильня на полуострове Михольска Превлака», – отметило руководство СПЦ. Ожидается, что спорный законопроект будет рассмотрен депутатами Скупщины (парламента) Черногории на пленарном заседании в июле».

Очевидно, что украинский сценарий будет повторен в Черногории до мелочей. Соответственно, Константинопольский Патриархат даст «Томос» раскольникам и ему плевать на каноны и апостольское преемство.

«Монтенегранство» и «украинство» являются идентичными униатскими антиправославными проектами потому что «украинство» создавал униат Шептицкий, а кроваво внедрял нацистский агент униат Бандера, а «монтенегранство» столь же кроваво внедрял нацистский хорватский режим Павелича. Шептицкий уничтожал православных русских галичан в концлагере «Талергоф», Павелич уничтожал православных сербов, в том числе черногороцев в концлагере «Ясеновац».

До июля осталось недолго и поэтому Союз православных граждан призывает верующих Русской и всех Поместных Церквей всеми законными методами поддержать своих братьев и сестер во Христе из Черногорской митрополии Сербской Церкви.

Мы также убеждены в том, что верные Черногорской митрополии мобилизуются и законно отстоят святыни и права Черногорской митрополии. И это Православное Миссионерское Сопротивление возродит память и правду о том, что черногорцы и сербы являются одним, искусственно разделенным православным сербским народом, а великороссы, малороссы и белорусы – искусственно разделенным православным русским народом. И этот общий вызов раскола русских и сербов, наша общая боль и право на воссоединение сплотят нас. Русским и сербам нельзя быть порознь!

К встрече Президента Владимира Путина и главы государства Ватикан Бергольо

13.06.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=76029

5 июля состоится встреча Президента России Владимира Путина и Главы государства Ватикан Папы Франциска Бергольо. В данном случае речь идет о взаимоотношениях государств Российская Федерация и Ватикан (отношения Русской Православной Церкви и отпавшей от Православия бывшей Поместной Римской Церкви являются связанным с межгосударственной встрече 5 июля, но все же, отдельным вопросом).

Логика Владимира Путина понятна. В своем выступлении на Санкт-Петербургском экономическом форуме он ясно обозначил приоритет на освобождение Европы от фактической оккупации США. Каково отношение государства Ватикан и его главы Папы Франциска к этому вопросу? Судя по политике государства Ватикан – резко негативное, ибо политика государства Ватикан «здесь и сейчас» – это активная поддержка самой антироссийской силы в мире – Украинской греко-католической церкви, создавшей саму «негативную идентичность» «мазепинского украинства», целью которого является уничтожение Русской Православной Церкви и Российского государства. Львовский униат, глава «Украино-американского Комитета», конгрессмен Лев Добрянский является соавтором принятого Конгрессом США «Закона о порабощенных нациях (PL–86–90)», согласно которому «США поддерживают волю народов Казакии, Идель (Волги) – Урала к независимости».

Униатский митрополит Шептицкий был идеологом геноцида карпатских русских в коцлагерях «Талергоф» и «Терезин» и зверств осужденного Нюрнбергским трибуналом нацистского движения униатского поповича Степана Бандеры, Шептицкий и его преемник униатский львовский «патриарх» Иосиф Слипый были «духовниками» униатского нацистского батальона «Нахтигаль». И ныне УГКЦ является эпицентром «майданов» 2004 и 2014 гг. по превращению Украины в антироссийское государство, львовский «Украинский католический университет» является «мозговым центром» и «кузницей кадров» войны с Русской Церковью и Россией во всех смыслах. А прямо перед встречей с Владимиром Путиным Бергольо проведет 3–4 июля встречу с руководством УГКЦ, посвященную планам реванша на Украине, поддержке униатского блока Порошенко – Парубия с кричащим и откровенным названием «БЕС» («Блок Европейской Солидарности») и тотальной униатской миссии на Восток. В эти дни папа Бергольо учреждает апостольскую униатскую администратуру в Средней Азии и Казахстане во главе с галицийским униатом Василией Говером с целью раскола русских южной Сибири и превращения тамошних малороссов в русофобских «зомби». Одновременно Константинопольский Патриархат и его дочерняя структура «пцу» превращаются в откровенных мошенников – Варфоломей обманом вытаскивает Первоиерарха Элладской Церкви архиепископа Афинского Иеронима на празднование дня своего тезоименитства, куда без анонса приглашает Думенко, чтобы потом распространить «фейк» о сослужении вл. Иеронима с Сергеем Думенко, который при помощи ересиарха Варфоломея выдает себя за «митрополита Киевского Епифания». Это мошенничество Варфоломея «достало» даже Филарета Денисенко, который рвет с «пцу» и созывает 20 июня «Поместный собор «Киевского патриархата». Филарета достало, но не Бергольо, а ведь бывали времена, когда Ватикан проявлял здравомыслие. Например, во времена великого равноапостольного митрополита Иосифа (Семашко) католики приветствовали ликвидацию Брестской унии, когда митрополит Иосиф предложил западнорусским общинам выбрать между Православием и католицизмом, и Рим тогда согласился с тем, что униатство является «гибридной конфессией». Но это – не про Бергольо, который с УГКЦ является «скованным одной цепью, связанным одной целью» еще со времен иезуитской в Аргентине, где находились? целые нацистско-униатские галицийские колонии. Патриарха Кирилла он с «Гаванской декларацией» попросту обманул. Русская Церковь честно ее выполняла, причем до такой степени, что некоторые ее клирики отказывали разочаровавшимся в заблуждениях католицизма в переходе в Православие, мотитвируя это тем, что «мы не занимаемся прозелитизмом», в то время как экспансия униатства идет бешеными темпами. Да, было бы идеально, если бы Ватикан вернулся ко временам митрополита Иосифа. Кстати, либеральные «сливщики Православия» придумывая новую и новую демагогию против канонизации великого Иосифа (Семашко) утверждают, что она, якобы, помешает нашим отношениям с католиками. Как видим – ничего подобного! Отказ от унии был бы и в интересах и настоящих польских патриотов – геноциды русских в Талергофе и поляков на Волыни в 1943 г., устроенные украинствующими униатами сближают, мы полны решимости уважить польские интересы в Галиции.

Но тогда надо сказать и римо-католикам выполнять «Гаванскую декларацию», ибо в Белоруссии римо-католический прозелитизм грандиозен. Раздается «карта поляка» для белорусской католической элиты; Минский Институт имени Иоанна-Павла II готовит кадры управленческой элиты, к сожалению, успешно подрывающей Союзное государство России и Белоруссии; в Витебске 6 физкультурно-оздоровительных комплексов переоборудовано под миссионерские костелы, в одном из которых, в честь св. Антония Падуанского, нарисованы фрески «со зверствами православной Российской империи», «злых православных, убивающих «бедного» Иосафата Кунцевича – униатского террориста, убийцу православных русских, запрещавшем даже хоронить их на христианских кладбищах.

Конечно, православный ответ на униатскую и католическую экспансии – это православная миссия на Западе, в том числе с помощью возрожденных великим богословом двадцатого века Владимиром Лосским и святым Иоанном (Максимовичем) западного православного обряда-богослужения православной Римской Церкви до ее отпадения в ересь и раскол. Кстати, Западноевропейский экзарх Русской Церкви митрополит Антоний (Севрюк) является и управляющим италийскими приходами Московского Патриархата, то есть, по сути – православным Римским Папой. И в ответ на планируемое создание униатского Патриархата Русская Церковь может возродить Православный Римский Патриархат. Автокефалия в Малороссии – это зло, потому что там – Русская Земля, а в Западной Европе – добро! В ответ на создание Ватиканом униатской епархии в Казахстане, почему бы не создать Латиноамериканский Экзархат МП?

Даже если бы отношения с Ватиканом вернулись бы к временам митрополита Иосифа (Семашко), когда католическая сторона приветствовала ликвидацию унии, православные не вправе отказываться от свидетельства об Истине Православия перед западными христианами и кем бы то ни было. В отличие от униатской, православная миссия является априори мирной и созидательной. Возрождение богослужения и обряда Православной Римской Церкви – это мир и созидание, никакому православному человеку не придет в голову создавать баварскую, бретоньскую, венецианскую или техасскую «нации» и «языки». По слову св. апостола Павла, мы не желаем другим того, чего не желаем себе. Но и с «мазепинским украинством» и прочими униатскими продуктами мириться, не намерены. Поэтому важнейшим актом ответа на униатскую агрессию станет канонизация в чине «святых равноапостольных», вернувшего к истине Православия 1,5 миллионов белорусских униатов, митрополита Иосифа (Семашко); столько же волынских и подольских – киевского митрополита Самуила (Миславского); сотни тысяч холмских – епископа Маркелла (Поппеля), по молитвам которых совершаются настоящие чудеса, такие, как конференции «Общества православных ученых» в Супрсасле и Полоцке, посвященные Западной Руси и многие другие.

Очевидно, что церковный и государственный вопросы тесно переплетены в отношениях с Ватиканом, и Президент Путин, вероятно, задаст Франциско эти нелицеприятные вопросы. В конце концов, униатско-мазепинских геноцид карпатских русских должен быть признан на международно-правовом уровне «преступлением перед человечеством», как признаны Холокост или геноцид армян. Владимир Путин вряд ли поверит улыбкам Франциска, он уже знает, как Берлольо «выполнил» «Гаванскую декларацию». А общаться с европейскими христианскими консервативными элитами гораздо эффективнее с помощью православной миссии западного обряда и в прямом смысле, и в переносном. И эта миссия выполнима, для той же Марин Ле Пен, переведенный на французский Владимир Лосский и наследие православных галльских святых, например, Дионисия Ареопагита, могут оказаться актуальнее, чем мнения папы Франциска.

Восстание против президента Владимира Зеленского возглавили униаты

14.06.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=76240

Ярый погромщик УПЦ глава департамента по культам министерства культуры Украины Андрей Юраш в погромном экстазе сообщил о восстановлении Кабмином Гройссмана

Госкомитета по делам религий и национальностей Украины. Глава Минкульта униат Нищук в таком же экстазе сообщил, что новый комитет займется ликвидацией УПЦ, восставшего против Фанара и Думенко Фиарета и русского языка. В этот же день адепты секты Думенко захватили церковный дом в селе Погребы Киевской области и при захвате спалили слезоточивым газом глаз верующему УПЦ. Новая структура подавления Церкви показала, как она будет действовать.

Ее создание – это часть заговора Порошенко и УГКЦ против В.Зеленского. Параллельно с возрождением тоталитарно антицерковного Госкомнацрелигий униаты и нацисты с целью срыва досрочных выборов в Верховную Раду осаждают администрацию Зеленского под лозунгами «Зеленский – губернатор Малороссии». Не стоит в этом оправдываться, ибо Малороссия – это историческое имя этой древней русской земли, оно означает «Коренная Русь» и звучит гордо, а вот «окраина» – позорно. И УПЦ теперь оказывается с В. Зеленским «в одном окопе» против этого заговора. УПЦ уже провела грандиозное молитвенное стояние, манифестацию против униатского заговора Порошенко и гонений на Церковь у Черновицкой администрации и намерена провести еще более массовую у Винницкой.

В УПЦ справедливо не намерены больше терпеть предательство. В Винницкой епархии, ушедшие в раскол Думенко попы, если в течение двух недель не покаются, будут лишены сана.

Логично дополнить эти молитвенные стояния созданием синодального отдела УПЦ по взаимодействию с обществом и СМИ. Тем более что у Зеленского УПЦ услышали. Глава партии «Слуга народа» Дмитрий Разумков заявил, что партия выступает против вмешательства государства в дела верующих, то есть прямо оппонирует униатско-нацистскому заговору. Тем более что новая тоталитарная антицерковная госструктура полностью противоречит концепции Зеленского о «государстве, умещающемся в смартфоне». Но Дмитрия Разумкова и его шефа Владимира Зеленского подводит порошенковско-униатский «крот» в партии «Слуга народа» – сын врага Церкви Юраша Святослав, которого в интервью «Стране.юэй» Разумков сватает в комитет по духовности и культуре, где Юраш-младший будет помогать папе не только убивать Церковь, но и бороться с Зеленским. И уже сейчас сам факт наличия Юраша в «Слуге народа» отпугивает от партии «Слуга народа» православного избирателя, а униатского и нацистского – не привлечет, эта публика будет голосовать за Порошенко. Понимают ли эти очевидные факты у Владимира Зеленского?

Если уже УПЦ не успела провести свой актив в депутаты новой Раду, то в условиях «униатско-порошенковского заговора» логично было сделать их миссионерами в новой Раде, помощниками депутатов, восстановить уничтоженный Порошенко храм УПЦ в ВР.

«Униатстко порошенковский заговор» пытается коррумпировать Поместные Церкви. Так днепропетровский криминальный авторитет Александр Владирович Петроский, спонсор конфессии Думенко в Екатеринославской области Новороссии получил орден от Иерусалимского Патриарха Феофила, видимо, имела место попытка коррумпирования Иерусалимского Патриарха. Такая же была перед схождением Благодатного Огня, когда сектанты Думенко пытались прорваться, но были пресечены исповедником Православия архиепископом Гроба Господня Исидором.

Все более явной и небескорыстной становится видна связка Пловдивского митрополита Николая из Болгарской Церкви с ересиархом Варфоломеем, унией и Порошенко. Посетив 4 июня Фанар, он каким-то странным образом добился от Синода БПЦ отмежевания от письма Видинского митрополита Даниила иерархам Элладской Церкви против признания безблагодатной, не имеющей апостольского преемства секты Думенко Церковью. Но митр. Николай, предавший Православие, не сможет увлечь за собой всю Болгарскую Церковь. Но всю правду об иудах мы говорить будем.

Константинопольский Патриархат объявил войну всем Поместным Церквям, не только Русской. Иерархи Фанара «сослужили» 12 июня в захваченном сектой Думенко киевском Михайовском Златоверхом монастыре с не имеющими апостольского преемства «иерархами» и «священниками» не только «ПЦУ», но и созданной «черногорским Порошенко» Джукановичем «Черногорской автокефальной церкви», которой Джуканович намерен отдать все святыни Черногорской митрополии. Ее глава митрполит Амфилохий (Радович) стал главой Черногорского Православного Сопротивления, которое обратит усилия Джукановича в прах и приведет к воссоединению разделенного сербского народа, опровергнет униатскую «историософскую ересь монтенегрианства», как и Православное Сопротивление Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси – «историософскую ересь украинства» и воссоединит разделенный русский народ Великой, Малой и Белой Руси!

Идея отдельной от Москвы западнорусской Церкви является изначально униатским проектом

01.07.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=79678

Порождением Ферраро-Флорентийской унии стало появление отдельной западнорусской митрополии с титулом Киевской, но такое ее именование сущностно было некорректным так как историческая киевская русская митрополия вслед за святителем Петром, кстати, коренным волынянином (что доказывает русское самосознание тогдашней Волыни), «переехала» в Москву, сделав ее, таким образом, Духовной и политической столицей России и центром воссоединения разделенного русского народа. Когда решение об унии была принято в Константинополе, Исидор был поставлен русским митрополитом с целью ее насаждения и поставлен на Киевский престол для руководства епископами Черниговской, Полоцкой, Владимирской, Турово-Пинской, Смоленской, Галицкой, Перемышльской, Холмской, Луцкой и Брянской епархий (в Польше и Литве), Новгородской, Тверской и Рязанской епархий (в Новгородской республике, Великом княжестве Тверском и Великом княжестве Рязанском), Ростовской, Владимиро-Суздальской, Коломенской, Пермской епархий (в Великом княжестве Московском). 2 апреля 1437 г. с ближайшим помощником монахом Григорием и двадцатью девятью родственниками в сопровождении Николая Гуделиса (императорского посла и посла великого князя) и рязанского епископа Ионы прибыл в Москву.

Избранный Московским князем кандидат в митрополиты епископ Рязанский Иона был вынужден довольствоваться обещанием, что будет поставлен на престол после Исидора. Причиной поспешного поставления Исидора была необходимость обеспечить поддержку Киевской Митрополии и Московского князя проведению Флорентийского собора.

То есть уже тогда, в случае отказа Москвы принять унию предполагалось управление им Русской Церковью из Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского в надежде на то, что русские земли, объединившиеся вокруг Москвы, примут унию и отложатся от Москвы. И к унии многие были готовы. Гордившийся своим униатизмом, Исидор 4–23 сентября был в Твери (где с честью был встречен князем Борисом Александровичем и епископом Илией); 7–14 октября в Новгороде (был еще перед Новгородом встречен с великой честью архиепископом Евфимием и посадниками); 6 декабря – 24 января в Пскове (где почтен и служил обедню в Троицком соборе); затем в Юрьеве (где наряду с католическими храмами были две православные церкви); Володимере (где встречался с архиепископом Тимофеем и архимандритом Захарией).

4 февраля 1438 г. прибыл в Ригу. 7 мая отплыл на корабле в Любек вместе с епископом Суздальским Авраамием, тверским послом Фомой Матвеевичем, архимандритом Вассианом и неизвестным по имени автором «Хождения на Флорентийский собор» (митрополичий конный обоз ехал из Риги в Любек через Куршскую, Жемойтскую, Прусскую, Поморскую, Штральзунд-скую и Висмарскую земли).

Таким образом, Русская Церковь, благодаря святому митрополиту Ионе не приявшая унию, и из-за ее принятия Константинопольским Патриархом, провозгласившая свою автокефальность, признанную сразу всеми противниками унии, и Московское русское государство стали центром и знаменем борьбы за истину Православия. Соответственно, любой «русский «сепаратизм Москве стал и сейчас является отречением от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира. Ключевым и законным аргументом Москвы стало обретение правопреемства от православной империи Ромеев.

Историческая справка

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 года было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485-1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть»

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX в. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.

Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии. Почему Вильна не стала русской столицей?

Итак, именно верность Православию сделало Москву безальтернативной русской столицей, а измена Православию элитой Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского похоронило Вильну как альтернативную Москве русскую столицу. После изгнания из непокоренной униатами Москвы отступника Исидора, униатский Константинопольский Патриархат создает альтернативную Киево-московской православной униатскую Киевскую русскую митрополию, в которую входили Малороссия, Белоруссия, Смоленск, Брянск… Ее главой становится Григорий (Цамблак). Как утверждает современный церковный историк игумен Виталий (Уткин), ее учреждение в принципе было неканоничным:

«И еще о канонических подлогах. В 1416 г. католик литовский князь Витовт предпринял попытку вопреки Константинополю провести выборы особого, отдельного от Москвы православного митрополита для Киева и Литвы. 15 ноября 1416 г. по его повелению в Новгородке был собран церковный собор, на котором митрополитом Киевским и Литовским был выбран Григорий Цамблак. В аргументации использовалось подложное апостольское правило. Вот как звучали решения собора: «Мы, сошедшись в Новомграде Литовском в святой церкви Пречистой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставили митрополитом святой нашей Церкви Киевской и всей Руси Григория по преданию святых апостолов, которые в своих правилах пишут: «Два или три епископа рукополагают митрополита». Так прежде нас поступили епископы при великом князе киевском Изяславе, поставив митрополита по правилам. Так же поступили и родственные нам болгаре, прежде нас крестившиеся, и сербы, поставляя себе первосвятителя своими епископами, хотя Сербская земля гораздо менее Русской, находящейся во владениях великого князя Витовта, но что говорить о болгарах и сербах? Так установлено от святых апостолов. Благодать Святого Духа равно действует во всех епископах православных: поставленные от самого Господа, апостолы поставляли других, те – других, и таким образом благодать Святого Духа дошла и до нас, смиренных. И мы, как ученики апостольские, имеем власть после многих испытаний Собором поставлять достойного пастыря своему отечеству…».

На самом деле, 1-е апостольское правило звучит так: «Епископа да поставляют два или три епископа». То есть в нем речь идет об епископе, а не митрополите.

Так что это решение основано на подлоге. Как при этом можно говорить о благодати Святого Духа? (http://history.pravorg. ru/2015/01/04/mozhet-li-pravoslavnyj-brit-borodu/)

Затем отдельная западно-русская митрополия ликвидируется усилиями св.митрополита Киевского, Московского и всея Руси Фотия. А возрождается она в результате принятия Константинопольским Патриархом Григорием Маммой Ферраро- Флорентийской унии. С целью ее насаждения на Руси Григорий вновь создает западно- русскую униатскую митрополию и ставит туда некоего Горигория Болгарина. После возвращения Константинопольского Патриархата в лоно Православия, разрыва Ферраро-Флорентийской унии, покаялся в униатстве, в западно-русской митрополии, реально в результате запустения Киева расположившейся в Вильно, были святые иерархи, священники и миряне, боровшиеся за Православие, но вышеупомянутая «каноническая червоточина» в создании, униатская природа самого проекта отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии, политика католических властей Речи Посполитой привели к приятию епископатом Речи Посполитой Брестской унии 1596 г. Православное сопротивление ей в итоге привело к взрыву православных миссии, апологетики, русского самосознания Западной Руси, восстанию против антиправославных властей Речи Посполитой, закончившемся воссоединением части Западной Руси с Восточной на Переяславской Раде 1654 г. Дальнейшее воссоединение всей Малороссии и Белоруссии с Россией растянулось до 1795 г., на подавление Православия и русского самосознания Речь Посполитая и Римо-католическая Церковь тратят всю свою интеллектуальную и политическую мощь. Но воссоединение Руси 1795 г. сделало неизбежным воссоединение Русской Церкви 1686 г., когда Константинопольский Патриарх Дионисий воссоединил своей грамотой Киевскую и Малой России митрополию с Московским,Великой, Малой и Белой России Патриаршим Престолом навечно, как указано в его грамоте.

Соответственно, любое противление великому воссоединению Русской Церкви 1686 года носило и носит антиправославный характер.

И снова о «Третьем Риме»

15.07.2019

СМИ полны очередной «сенсацией». Со ссылкой на сказанные в программе «Церковь и мир» слова митрополита Илариона (Алфеева) о неактуальности концепции «Москвы – Третьего Рима» в связи с невоцерковленностью большинства граждан России, запестрели заголовки вроде «РПЦ отреклась от «Третьего Рима». Что же произошло в действительности?

Сказанное митрополитом Иларионом является его личным мнением, внутрицерковная дискуссия ведется по многим недогматическим вопросам и это нормально. Сказанное Владыкой – это не позиция Синода, Собора, Патриарха, а личное мнение Владыки митрополита. О том, что эти слова являются отречением от «Третьего Рима» оппоненты митрополита Илариона лгут.

Отречение было бы, если бы митрополит Иларион выступил против самой концепции. А так получилась «миссионерская провокация», жесткий, на грани фола, призыв к миссии, к воцерковлению страны.

Теперь по ее сути. То, что большинство граждан РФ не воцерковлены, является только поводом к активной православной миссии, к которой призывает Патриарх Кирилл. Невоцерковленность большинства граждан России никоим образом не делает тот факт, что Российское государство является государством, удерживающим зло, Катехоном, преемником православной Ромейской империи, то есть «Третьим Римом», менее актуальным. Более того, Россия была Катехоном и в годы Великой Отечественной Войны, когда воцерковленных людей было значительно меньше, чем сейчас. Когда Православие стало государственной религией Ромейской Империи, воцерковлены было 10% населения и достичь такого уровня воцерковленности в России вполне реально сейчас. Но даже в нынешней ситуации Россия является Катехоном и «Третьим Римом», крупнейшей и подлинно суверенной православной страной в мире. Русская Церковь, таким образом, не только не отказывается от «Третьего Рима», а личные выводы митрополита Илариона являются поводом к еще более активной миссии.

То, что снова заговорили о Москве как «Третьем Риме» – это хорошо и это повод еще раз объяснить, почему мы эту историософскую концепцию так отстаиваем, что это не является блажью и просто красивой фантазией, утопией, Речь идет о Предании Церкви и исторической правде, основах национально – государственного суверенитета России.

Россия как «Третий Рим» и «удерживающий»

Историческая справка

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во II послании к Фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократного усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 года было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великокняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть»

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 годах: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету «катехонической» миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV веке тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя скорее как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX в. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в т. н. «Синодальный период» (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшего антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов.

Итак, приведенная историческая справка (как и исследования современных исследователей феномена византизма, таких как А. Малер) дает нам основания констатировать, что именно идеология «Третьего Рима» является объективным, универсальным и самым правильным обоснованием российской государственности. Осознанное принятие этой идеологии политическими элитами и обществом – необходимое условие сохранения политического будущего России. Как мы уже говорили, целью проекта национальной модернизации страны является возвращения ей лидерских позиций в мире.

Православные ученые обсудили книгу Патриарха Кирилла «Диалог с историей»

15.07.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=82073

7 июля 2019 г. в Воронеже прошло двенадцатое мероприятие Второго международного Конгресса православных ученых. Оно было посвящено седьмой годовщине деятельности «Объединения православных ученых». В Программе мероприятий приняли участие представители региональных отделений организации из многих вузов Воронежа, Москвы, Курска, Липецка, Белгорода, Тамбова, Рязани, а также представители Белоруссии и Луганской народной республики.

Открыл заседание Председатель межрегиональной просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» протоиерей Геннадий Заридзе. Он обозначил основные направления деятельности организации, среди которых:

1. Миссионерская работа в среде ученых и преподавателей.

Отмечено, что она проводится через систему научных мероприятий: международные конференции, круглые столы, дискуссионные площадки. В текущем году реализуется проект Второго международного Конгресса православных ученых. В рамках Конгресса планируется к проведению 21 мероприятие, 4 из которых в мае-июне 2019г. прошли на зарубежных площадках Сербии, Польши, Белоруссии. В работе Конгресса приняло участие несколько тысяч человек, в члены Объединения православных ученых по результатам общения принято более 100 человек.

Важным элементом миссионерской деятельности является запуск Серии трудов Объединения православных ученых. На июль 2019 г. издано 4 книги:

– Сулимов С. И. Путь креста: специфика христианской миссии в Новое время. Октябрь 2018г., Воронеж

– Муратова И. С. Заридзе Г. В. Психолого-педагогические основы духовно-нравственных отношений дошкольников: учебно-методическое пособие. Декабрь 2018 г., г. Воронеж

– Фролов К. А. Святые и пророка Белой Руси. Май 2019г., г. Москва

– Коллективная монография. Духовно-нравственная культура в высшей школе. Теория и практика. Июнь 2019г., г. Луганск.

«Успешно выходит в свет журнал «Международный научный вестник (Вестник Объединения православных ученых)». В 2018 г. вышел полный комплект журнала

В 2019 г. начал выходить научно-публицистический журнал «Объединение».

2. Работа с молодежью – реализуется как в повседневном общении преподавателей-членов ОПУ – со студентами, так и в виде молодежного Форума в Белгороде, международной молодежной конференции «Молодежь и нравственность» в Полоцке, Белоруссия. Высокой результативностью отличается работа духовно-просветительского центра имени св. прп. Нестора Летописца Луганского национального университета.

Практические наработки имеются в Воронежском аграрном и медицинском университетах.

3. Всероссийская студенческая Олимпиада по духовно-нравственной культуре представляет собой авторский проект Объединения. Данный проект Межрегиональной просветительской общественной организации «Объединение православных ученых» весьма результативно реализовывался в течение 2018/2019 гг., в июне 2019 г. проведен первый турнир Олимпиады с участием команд вузов Беларуси

Добровольческие движения студентов курируются членами МПОО ОПУ более, чем в 20 вузах Российской Федерации.

4. Разработка стратегии реализации духовно-нравственной культуры в российском образовании. В 2018/2019гг. МПОО ОПУ разработана система непрерывного образования в формировании духовно-нравственной культуры молодежи, включающей все уровни образования: дошкольное, школьное, профессиональное высшее, дополнительное. Система включает:

– Концепцию духовно-нравственного образования,

– Модель формирования духовно-нравственной культуры,

– Электронный учебно-методический комплекс дисциплин модуля «Духовно-нравственная культура» для высшей школы.

В стадии доработки находится учебник по основам ДНК для высшей школы.

5. Научно-исследовательская деятельность, направленная на проповедь развития науки в направлениях созидательной деятельности, исключающая применение результатов научных исследований в целях разрушения и уничтожения. Разрабатывается система проведения совместных комплексных НИР с учебными заведениями, научными центрами Русской Православной Церкви, с научными и теологическими подразделениями светских высших учебных заведений. Осуществляется активный диалог с профессорско-преподавательскими корпорациями вузов.

Наиболее значимым направлением в фундаментальной науке, демонстрирующим православный взгляд на физику, стало открытие члена МПОО ОПУ д. ф-м. н. Дубровина А. С. Им утверждается, что только лишь эвристика с ведущей ролью Православия способна вывести теоретическую физику из кризиса.

В настоящее время МПОО ОПУ работает в рамках Договоров о сотрудничестве с Нишским государственным университетом, Византийско-славянским центром (Сербия), Юго-западным государственным университетом, г. Курск, Всероссийской Ассоциацией социального туризма, г. Москва.

5. Публикационная активность. В период деятельности МПОО ОПУ членами организации подготовлено и издано более 8000 трудов, 45 монографий. Идет формирование Сборника трудов по результатам зарубежного этапа Конгресса. Издан сборник статей по материалам научно-практической конференции в рамках XXVII Международных Рождественских образовательных чтений (Москва, 24 января 2019 г.) «Правовое и духовное образование в системе воспитания молодежи», открывшей работу Второго международного Конгресса православных ученых; материалы международной научно-практической конференции «XVII Славянский научный Собор «Урал. Православие. Культура». Мир славянской письменности и культуры в православии, социогуманитарном познании» (Челябинск, Челяб. гос. ин-т культуры, 16–17 мая 2019 г.).

Председатель Объединения православных ученых протоиерей Геннадий Заридзе предложил к обсуждению направления дальнейшей деятельности организации.

Второй частью мероприятия стало обсуждение книги Патриарха Кирилла «Диалог с историей».

Книгу представил зав. отделом по взаимодействию с Русской Православной Церковью Института стран СНГ К. А. Фролов. В его докладе было изложено концептуальное содержание книги, которая издана как в бумажном варианте, так и в виде аудиозаписей. Диалог с историей ведется автором в ключе рассуждения о судьбе России, русского народа, его роли в мировой цивилизации. Подчеркивается духовная миссия Русского мира на фоне современной христианофобии, обозначено значение русской культуры, представлена роль Русской Православной Церкви в духовной интеграции народов.

Отдельные главы посвящены вопросам роли Церкви в истории России, русскому миру и его культуре, проблемам соотношения закона и нравственности. Большое внимание в книге также уделено истории взаимоотношений Россия и Запада.

Патриарх отмечает современную актуальность Евангелия. Тема христианских истин любви и милосердия близка каждому человеку независимо от его религиозных, философских и жизненных убеждений. Россия в настоящее время переживает особый период выхода их семидесятилетней истории перекраивания умов и душ людей, безвременья девяностых годов. Патриарх подчеркивает, что одним из основных вопросов современной России является выбор ее будущего развития. Сможем ли мы заложить фундамент нашего будущего, прочность которого зиждется на традиционных ценностях и идеалах, определяющих нашу историческую идентичность и историческую самобытность.

Кирилл Фролов подчеркнул факт недостаточного знания истории России нашими соотечественниками, особенно в украинском, точнее, малороссийском, русском вопросе, что нередко становится основой разрушительных политических манипуляций, в частности, в насаждении «мазепинства» – противопоставлении одной части русского народа другой. В книге Патриарха Кирилла отмечается, что история является мировоззренческим инструментом, который формирует умы людей. Патриарх опровергает «мазепинскую квазиидентичность». При этом полная история Русской Православной Церкви ХХ в., отличающаяся трагическими событиями в ее жизни, еще не написана

Несомненно, в ближайшем будущем необходимо провести серьезные исследования, по результатам которых этот сложнейший период существования Русской Православной Церкви получит должное описание и оценки. Это во многом поможет преодолеть современные разделения и расколы. Патриарх подчеркивает роль общецерковного сознания в данном процессе. Кирилл Фролов, в свою очередь, отметил значимость идеи единства Церкви, проходящей красной нитью через весть текст книги. Со стороны нерелигиозных и не симпатизирующих Церкви людей широко позиционируются идеи мира без иерархии, отрицание структуры упорядоченности бытия. По сути, в этой идее заключается призыв к распаду и хаосу. Иерархия Церкви – это богоустановленная институция, на вершине которой ее Основатель и Глава-Иисус Христос. Патриарх подчеркивает, что это иерархия любви, а не власти. И прежние, и нынешние нестроения и расколы могут быть преодолены гражданским единением и возвращением к целостности сознания народа, которая может быть обретена через любовь и православный образ жизни, умение жертвовать собой ради ближнего.

Глава книги, посвященная взаимоотношениям России и Запада, свидетельствует о пороговом состоянии современной цивилизации, что связано с достижением высокого уровня глобализации, растворяющей основные нравственные и духовные законы, нормы. В новых условиях каждый человек будет вынужден искать основы своей духовной и нравственной жизни в собственной традиции. При этом, общим качеством для всех является нравственное чувство, потребность в нравственных регуляторах. Гуманистический стандарт еще пытаются преподнести как общечеловеческий. Однако в мире не существует нравственных ценностей, не связанных с традиционными. При этом, последние сформированы в конкретных религиозных традициях. Стремление к созданию некой усредненной по всем показателям личности является признаком политиканства, решающего конкретные задачи внедрения собственных ценностей. Это приводит к глубокому кризису идентичности, который охватил современное западное общество.

Патриарх Кирилл подчеркнул в своей книге, что задача духовно-нравственного воспитания молодежи является весьма актуальной, базирующейся на традиции как методе связи поколений в общем делании.

Третья часть мероприятий проходила в виде дискуссионной площадки, на которой были обсуждены следующие вопросы:

1. Структура макета учебника по Духовно-нравственной культуре для высшей школы.

2. Опыт и практики внедрения модуля Духовно-нравственной культуры в высшей школе.

3. Перспективные направления работы с молодежью.

4. О совершенствовании студенческой Олимпиады по духовно-нравственной культуре.

5. О научно-исследовательских проектах в рамках Договоров о сотрудничестве МПОО ОПУ с вузами и общественными организациями.

В целом Программа, посвященная празднованию седьмой годовщины создания Объединения, гармонично вошла в мероприятия Второго международного Конгресса православных ученых, прошла в хорошем рабочем режиме общения, дискуссий, выработки единых позиций в развитии стратегии дальнейшей деятельности организации.

Не бойтесь «Третьего Рима»!

27.07.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=84298

Выступление Кирилла Фролова на «Богословской Академии» в монастыре св. Михаила Архангела в Превлаке, Черногорско-Приморская митрополия Сербской Церкви.

– Ваши Высокопреосвященства, митрополит Амфилохий и архиепископ Йован!

Мы прибыли в Черногорию с миссией Союза православных граждан, миссией православной гражданской солидарности с гонимой премьером Джукановичем Черногорской митрополии Сербской Церкви. Такой же и теми же методами гонимой, как и Украинская Православная Церковь, являющаяся неотделимой частью, сердцевиной Русской Православной Церкви. Весь мир, все верные всех поместных церквей должны знать об этих гонениях, потому что пока о Православном Сопротивлении в Черногории, о массовом собрании верующих в Подгорице не знает никто.

Мы здесь, чтобы прорвать эту информационную блокаду. Синод Русской Церкви поддержал Черногорскую митрополию и дал пример другим поместным церквям. В то же время поддержка Черногорской митрополии Константинопольским Патриархатом не должна вас обманывать, она носит лицемерный характер и имеет целью нарушить единство Русской и Сербской Поместных Церквей, ибо созданием конфессии Думенко, не имеющей апостольского преемства, Константинопольский Патриархат создал прецедент, который в любой момент может быть перенесен в Черногорию и куда угодно, а нынешние заверения Патриарха Варфромея о поддержке владыки Амфилохия аннулированы так же, как произносимые многие годы подряд слова о поддержке УПЦ.

Константинопольский Патриархат не впервые испытывает братские отношения Сербской и Русской Церквей на прочность. В 1924 г. ересиарх Мелетий (Метаксакис) дал Томос об автокефалии Сербской Церкви, которая автокефальна 800 лет. Он это сделал в надежде на то, что Сербская Церковь предаст Русскую и не станет мешать Метаксакису судить святого Патриарха Тихона и поддерживать обновленческий раскол в СССР, сдаст находившийся в Сербии зарубежный Русский Синод во главе с великим русским иерархом митрополитом Антонием (Храповицком). Сербская Церковь распознала провокацию и отвергла «наживку», великие сербские Патриарх и Димитрий и Варнава насмерть стояли за Патриарха Тихона, митрополита Антония, против обновленческих и календарных экспериментов Метаксакиса.

Уверен, так будет и в этот раз. Я везу домой в Москву интервью митрополита Амфилохия, в котором он сравнивает Патриарха Варфоломея с Мелетием Метаксакисом. Таким образом, попытка Варфоломея и Ивана Зори, именующего себя архиепископом Евстратием, использовать находящуюся в трудном положении Черногорскую митрополию, потерпела полный крах. Варфоломей, его представитель в США митрополит Елпидифор (сравнивающий Константинопольского Патриарха с Богом-Отцом, чем еретичествующего), и Иван Зоря вместе с посол США по особым поручениям по вопросам международной религиозной свободы Самюэлем Браунбеком устроили в Вашингтоне конференцию по религиозной свободе в мире, куда не пригласили гонимые УПЦ и Черногорскую митрополию, но позвали гонителей в лице самосвятской раскольнической «пцу». Эту площадку Иван Зоря использовал для фотографирования с Иерусалимским Патриархом Феофилом для создания видимости признания своего раскола Иерусалимским Патриархатом.

Кстати, встреча митрополита Елпидифора с президентом США Дональдом Трампом говорит о многом. Елпидифор стоял, а Трамп демонстративно сидел. Я рассматриваю это как доказательство того, что Д. Трамп с презрением относится к митрополиту Елпидифору и Константинопольскому Патриархату. Он проинформирован о том, что вес Фанара в православном мире ничтожен, роль деструктивна, а Елпидифор еще и уничтожает православное богословие своими фантатическими теориями. Как известно, архиерей есть образ Христа в Церкви, то есть Второго, а не Первого Лица Святой Троицы, а отношения Лиц Пресвятой Троицы не имеют никакого отношения к субординации. Именно эти догматические ереси Константинопольского Патриархата, по моему мнению, должен обсуждать и осуждать грядущий подлинно Всеправославный Собор, так как малороссийский раскол является внутренним делом Русской Православной Церкви, а черногорский – Сербской!

В своем интервью, которое будет в ближайшее время опубликовано, митрополит Амфилохий высказался по ряду вопросов всеправославного единства, и я хотел бы поделиться своими размышлениями на эту тему. Я всегда пытаюсь понять логику мышления и мотивацию своего собеседника. На мой взгляд, защита владыкой Амфилохием Критского Собора продиктована не его апостасией, владыка тверд в Православии, а его духовным преемством митрополиту Антонию (Храповицкому), чьим «духовным внуком» он является – митрополит Антоний был духовником духовника митрополита Амфилохия св. Иустина (Поповича). Митрополит Антоний был искренним эллинофилом и до последнего защищал Константинопольский Патриархат, на многое закрывал глаза. Митрополит Антоний помнил свое взаимодействие с последним православным Константинопольским Патриархом Иоакимом III, который безоговорочно отдал Русской Церкви свои приходы в Австро-Венгрии, на Галицкой и Подкарпатской Руси, где митрополит Антоний устроил настоящую «Русскую Весну», рукоположив боровшихся с униатством и «украинством» святых Максима Сандовича и Алексия (Кабалюка), поднявших массовое православное русское движение на этих исторически русских землях. Но когда Метаксакис перешел черту, митрополит Антоний ясно сказал: «Шайка еретиков во главе с Мелетием Метаксакисом захватила Фанар» и «Кухарка имеет больше прав, чем Константинопольский Патриарх за пределами своего диоцеза» (М. Шкаровский. Русская и Константинопольская Церкви в период великих потрясений. М., 2019, с. 106).

Владыка митрополит, как и многие другие, полагает, что отказ Русской Церкви от участия в Критском Соборе спровоцировал Патриарха Варфоломея на вмешательство на Южную Русь. Даже если так, это не оправдание такого вмешательства, о чем владыка Амфилохий прямо говорит в интервью. В связи с этой дискуссией хотел бы обратить внимание на арестованного в России за финансовые махинации предпринимателя Василия Бойко, который финансировал конференции против участия Русской Церкви в Критском собрании, участники которых шантажировали Патриарха Кирилла уходом в раскол в случае участия Русской Церкви в собрании на Крите. В Малороссии такую работу проводила СБУ с целью спровоцировать Варфоломея. Но это часть правды.

Подлинная проблема в развитии в Константинопольском Патриархате самой настоящей ереси папизма, что, кстати, отметил митрополит Амфилохий. Я понимаю, что ему очень дороги рецепция Критским собранием собора св. Фотия против латинян и Соборов св. Григория Паламы, возрождение исихазма действительно очень важно. И Русская Церковь решением Синода присоединилась к этой рецепции. Но остальную часть решений о внешнем управлении, начале деавтокефализации поместных церквей под властью Фанара она принять не могла. Владыка отмечает, что Константинопольский Патриархат игнорирует решения Критского собрания, запрещающие ему вмешиваться в дела других поместных церквей. Причина этого видна невооруженным глазом. Иерархи Фанара проповедуют лжеучение о том, что не Вселенские Соборы, а Константинопольский Патриархат является источником канонов. Вот и использует в Критском собрании только то, что ему выгодно. А недавние заявления лоббиста раскола Думенко фанарского архиепископа Иова (Гечи) об унии как ближайшей цели, перечеркивают критские решения о рецепции антикатолических фотиевых и паламитских Соборов и являются уроком для Поместных Церквей, участвовавших в Критском Собрании – Константинопольский Патриархат вытер ноги об их попытки придать данному собранию православный характер.

Во время интервью с митрополитом Амфилохием состоялся очень интересный и важный разговор на тему национального и Вселенского. Есть две дороги к одному обрыву.

1. Этнофилетизм

2. Космополитизм Духовник митрополита Амфилохия св. Иустин (Попович) показал православный путь. В своей актуальнейшей статье «Значение митрополита Антония (Храповицкого) для православного славянства»(https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_ Popovich/) св. Иустин цитирует мысли митрополита Антония о русском церковном национализме и идеале «Святой России» как идеологии православных религиозных смыслов русской нации, созданной Православием. То же и православный сербский национализм. Без православных смыслов и содержания русские и сербы становятся «живыми трупами».

У русских и сербов одна историческая судьба. Русские и сербы – расчлененные народы. Ватикан формирует одними методами «негативные идентичности» для раскола русских и сербов. Униатский лидер Шептицкий создал «украинство» и создал концлагерь для православных карпатороссов «Талергоф». Хорватский кардинал Степинац, нацист Павелич создавали вместе с Муссолини «монтенегрианство» и концлагерь для православных сербов Ясеновац, где только детей было зверски убито более 24 тысяч. Выступавший также Славонский архиепископ Йован рассказал, что Сербская Церковь уже прославила всех ясеновацких мучеников. Пора и Русской прославить, талергофских.

И украинский, и черногорский автокефалисткий проекты являются униатскими. Поэтому автокефальная Церковь есть в США (епархии других церквей в Сев. Америке должны стать ее автономиями), должна быть в Китае, Индии, Латинской Америке. Но на Украине, в Белоруссии и Черногории – никогда, так как автокефальные проекты именно здесь являются униатскими, а фабрикуемые квазиидентичности – антинациональными, хотя и выдают себя за национализмы. Я предложил присутствовавшим сербским, включая черногорских и русским профессорам провести совместную научную конференцию по проблемам фабрикации «украинства», «литвинства» и «монтенегрианства» и мерам по опровержению этих «историософских ересей». Получил полную поддержку, такая конференция обязательно состоится.

И последний «аргумент» пропагандистов украинской и черногорской «канонических автокефалий» о том, что «каноническую автокефалию» Украине и Черногории нужно дать ради возвращения в Церковь всех обманутых «украинством» и «монтенегрианством». Хотим ли мы покаяния ЛГБТ-активистов? Да, хотим. Но если Церковь изменит себе и ради их спасения скажет, что гомосексуализм и гей-парад являются нормой, то мы и их не спасем, и сами погибнем. Спасти обманутых «украинством» и «монтенегрианством» можно только путем миссии неповрежденного Православия и исторической правды, которая не оставляет от этих исторических фальсификаций камня на камне. И плоды такой настоящей миссии есть. Большинство нынешних апологетов русского церковного и национального единства прошли через заблуждения раскола и «украинства», но узнав историческую правду, возненавидели ложь «украинства». Надо просто помочь миллионам обманутых людей открыть глаза, ведь мы же миссионеры!

Я свидельствую: «Не бойтесь «Третьего Рима»! Я восхищен мужеством митрополита Амфилохия, публично обличившего и Патриарха Варфоломея как «нового Метаксакиса» и осудившего интеграцию Черногории в НАТО.

В Малороссии, несмотря на гонения, УПЦ устояла, активизация ее верных привела к провалу Порошенко и идеологии русофобии и автокефализма на Киевской Руси. Да, в 1917 г. кончилась Константиновская эпоха в истории Церкви в ее классическом варианте, когда православный император действительно был «внешним епископом» – созывал Соборы, определял канонические территориальные пределы Церквей, даровал автокефалии и т. д. Но он кончился лишь в том смысле, что Церковь теперь сама может созвать подлинно Всеправославный Собор. Преподобный Иустин (Попович) называл митрополита Антония (Храповицкого) подлинно «Всеправославным Патриархом». Это – метафора, характеризующая логику святоотеческой мысли о том, что «магия места» является оккультизмом, а первым в Православии является тот, кто его отстаивает и проповедует.

Да, православного императора как церковной фигуры, созывающей Соборы и устанавливающей границы канонических территорий Поместных Церквей и дарующей автокефалии, сейчас нет. Но принцип Симфонии никем не отменен, Россия является единственной православной сверхдержавой, где складывается эффективное социальное партнерство Церкви и государства. Быть Москве «Третьим Римом» дал не привилегию, а послушание, обязанность православный царьградский Патриарх Иеремия II, воссоединявший Россию, ехавший устанавливать Патриаршество в Москву через Львов, где призывал православные братства к общерусскому единству, а его ученик св. Арсений Элассонский написал во Львове первый учебник русской грамматики «Адельфотес или наука о восьми частях слова в назидание многоименитому Российскому роду». Иеремия продолжил дело св. Царьградского Патриарха Филофея Коккина, поднявшего Московскую Русь как безальтеративную русскую столицу и преемницу Ромеев и святого киево-московского митрополита Алексия (из черниговских бояр Бяконтов) как ее правителя; их продолжателем был собиратель Руси, друг Патриарха Никона и гетмана Богдана Хмельницкого Патриарх Афанасий (Пателарис) Сидящий, Патриарх Дионисий IV, воссоединивший Русскую Церковь, законно передав Киевскую и Малой России митрополию Московскому патриаршему Престолу. Этих святых, этих столпов предал Варфоломей. Предал он и греческий народ, ибо, поддержав «украинство», создал прецедент для фабрикации «киприотства».

«Третий Рим» не несет угрозы православным братьям. Русские хотят воссоединения, того же желают сербам и грекам и не имеют времени и желания им диктовать и менять Римский и фанариотский папизмы на свой. А вот время и желание нести истину Православия всему миру есть. Поэтому не бойтесь «Третьего Рима»!

1

И. Е. Левицкий. Галицко-Русская библиография. Т. 1. С. 24.

2

И. Е. Левицкий. Галицко-Русская библиография. Т. 1. С. 24.

3

Ф. Ф. Аристов «Карпаторусские писатели», М., 1916 С. 36−37.

4

Письма к М. П. Погодину из славянских земель. М., 1880, вып. 3. С. 587 и Ф. Ф. Аристов. Цит. соч. С. 41.

5

По поводу сегодняшних публикаций: http://33kanal.com/43167.html // http://orthodox.vinnica.ua/novini/novini-eparhii/4060.html.

Content

К.А. Фролов
Создание «Православной Церкви Украины» как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Памяти протоиерея Всеволода Чаплина

Вступление

Покаяние – это не унижение, не «помилование», а изменение ума

Покаяние в грехе раскола неизбежно

Архиерейский Собор и малороссийский вопрос

Столетие восстановления русского Патриаршества стало торжеством Вселенского Православия

Нужны ли нам языческие олимпиады?

«Каноническая автокефалия» УПЦ МП – это уния!

Победа над терроризмом в Сирии как Торжество Православия

Русская Православная Церковь – последняя и несокрушимая крепость Исторической России

Православное «миссионерское контрнаступление» не остановят никто и ничто!

«Рождественский террор»

На Юго-Западной Руси вводится антиправославный тоталитаризм

Православная этика в социальной рыночной экономике, приведет к новой индустриализации и технологическому прорыву России

Агрессивный декрет УГКЦ

Уничтожение Десятинного монастыря – это уничтожение Киевской Руси!

Оккупированная Киевская Русь

«Православие и Ислам «обречены» на эсхатологический союз»

Торжество Православия

Визит Патриарха Кирилла в Болгарию сдвинет горы и изменит ход истории

УАПЦ попросила Патриарха Кирилла восстановить евхаристические общение

Православный народ Юго-Западной Руси устал бояться

Тот ли это мир, о котором молится Церковь?

Интервью News Front: Итоги выборов и «дело Скрипаля» – в чем сила России

Историческое развитие украинского сепаратизма

Пресс-секретарь Белорусского экзархата «опроверг» святого Патриарха Тихона

Преступная халатность приводит к катастрофам

СБУ против Церкви как таковой

Секуляризация – это национальная катастрофа России

Страстные дни Православной Церкви Юго-Западной Руси

Униатский «синедрион» приговорил Запорожского митрополита Луку за то, что он «смеет» поминать Патриарха Кирилла

Фундаментальные основы цивилизационного диалога России, Китая и Шанхайской Организации Сотрудничества

Прольется много крови: эксперт назвал последствия заявления Порошенко об автокефалии для УПЦ КП

Выступление Лепина на «Дне воли» сродни выступлению на гей-параде

Авантюры Порошенко направлены на уничтожение Православной Церкви Южной Руси

У американцев ничего не выйдет

Митрополит Виленский Иосиф (Семашко) – Моисей белорусского народа и другие пророки Западной Руси

«Паранойя неадекватного человека?»

Митрополит Антоний и епископ Виктор попали в базу данных «Миротворца»

Решения русского Синода

Святые и пророки Западной Руси

Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии

Псковская земля как символ триединой Руси

Как я готовлю «Новичок» для Патриарха Варфоломея…

Малороссия, Белоруссия и Смоленск окажутся в эпицентре новой «великой схизмы»

Синод УПЦ поднял знамя «Православного Сопротивления»

Автором термина «Русский мир» является «белорусский Златоуст» святой Кирилл Туровский

Русский первопечатник Франциск Скорина

Президент Путин поздравил православный народ с праздником всех Русских святых!

День России. Православный взгляд

Православная этика и дух русского национального капитализма

Русская Церковь и чемпионат мира по футболу

Молитвенное стояние в день памяти первого Константинопольского патриарха Митрофана о единстве Русской Церкви

Западнорусские идеологи Российской империи и защитники ее православного выбора

Малороссийский вопрос

Позорный провал антиправославной авантюры Порошенко

Патриарх Варфоломей отрекся от святых канонов

Порошенко, вспомни гетьмана Дорошенко!

Патриарх Кирилл и Священный Синод воссоединяют «триединую Русь»!

Порошенко хочет засунуть Патриарха Варфоломея к себе в карман

Куликовская битва – праздник единства Восточной и Западной России, Руси Московской, Руси Волынской и Руси Литовской!

«Русское лето» Леонида Пасечника

Разгром детского православного лагеря на Северской Руси ставит киевский режим за гранью человечности

Православное Сопротивление Малороссии – это реальность

К встрече Владимира Путина и Си Цзиньпина во Владивостоке

Православная восточная и западная «миссионерская» геополитика. Уроки, которые необходимо выучить

Нужно судить по заявлениям Московского Патриарха

Уничтожить идейную базу «украинства». Ч. 1

К визиту Святейшего Патриарха Кирилла в Молдо-Влахию

Во исполнение исторических решений Священного Синода Русской Православной Церкви…

«Секта свидетелей «Томоса» хочет уничтожить не только Малую, но и Белую Русь

21 сентября и преступления «экзархов» Патриарха Варфоломея в Малороссии

Десятки миллионов православных Юго-Западной Руси готовы к исповедничеству!

«Томос» Патриарха Варфоломея как ключевая составляющая спецпроекта по расчленению Русской Православной Церкви

Хроника войны на уничтожение Русской Православной Церкви и Православного Русского Сопротивления

Братских народов союз вековой как историческая реальность России

Нам нужно «Всеправославное Совещание 1948 г.»

«Восстановление Киевской митрополии Константинопольского Патриархата» является смертным грехом раскола

Константинопольский Патриарх ушел в раскол

Ересиарх и расколоучитель Варфоломей

Признав «украинскую автокефалию» – получим «сибирскую»

В ответ на гонения на УПЦ нужна православная антидиффамационная лига!

Ересиарх Варфоломей произносит униатские манифесты

Стоит ли корить интеллигенцию? Тем временем с Александром Архангельским от 29.10.2018

На сцену вышел ключевой актор, ходящее доказательство того, что автокефалия УПЦ – это уния

Триумф русского «триединства»

Великие решения Сербской Церкви

Киево-Печерские преподобные не пустили вероотступника Порошенко в Святую Лавру!

«Подвиг» Иуды в 2018 г

«Смерть грешников люта»

«Афонозамещение» и православное русское старчество

Так закалялась сталь!

Хроники «Православного Сопротивления»

«Шульгинские чтения» против «мазепиной ереси»

«Кнуты и пряники» Порошенко и возвращение «русской Европы»

Исповедники и предатели

СБУ собрало «круглый стол» по развалу России

Святые и пророки Белой Руси

Синод Православного Сопротивления и еретическая секта Сергея Думенко

Священный Синод взял курс на вселенское миссионерское лидерство Русской Церкви

«Со Христом или с Варфоломеем» разделение на овец и козлищь продолжается

Православное русское воссоединение – это не только славное прошлое, но и уверенность в лучшем будущем

Украинский газовый транзит и гонения на УПЦ

Миссия и ортодоксия. Задача изменить ход истории» выполнима!

Православная миссия в нефтеносных районах России

Установители Русского Патриаршества

«Гауляйтер Афона» Джеффри Пайетт и «28 панфиловцев» из Свято-Пантелеймонова монастыря

Афон. При помощи Джеффри Пайетта «ересь гносеомахии» добивает «умную молитву»

Анализируя решения Синода Кипрской Церкви

Румынский Синод не признал «СЦУ»

Канонизация митрополита Иосифа и создание экспозиции о Малой и Белой Руси на выставках «Россия – моя история» назрели

Гродненская епархия станет плацдармом вмешательства Константинопольского Патриархата на Белую Русь

Русская весна народов

Торжество Православия промыслительно совпало с пятилетием «Русской Весны» и 180-летием Полоцкого Собора

В чьих интересах столкновение России и Китая?

Спасо-Андроников монастырь ждет своей участи

«Русская правда» и «Крещение Орды»

Миллионы гонимых верных УПЦ больше не имеют права отсиживаться, ибо речь идет не только об их правах, но и о физическом выживании

«Слуга народа» против «слуги Антихриста»? «Томос» как антирейтиг

Воцерковление Дня Победы, и создание церковного центра борьбы с фальсификациями истории

Идея «канонической автокефалии» УПЦ гораздо опаснее секты Думенко

Церковь, ее Таинства и обновленный штаб Православной Русской Весны

Ответ Влахосу

Ревнители Западной Руси

Древнейшие Церкви поставили «мат» Константинопольскому Патриархату

Чтобы выжить, Владимир Зеленский должен стать Богданом Хмельницким!

Метафизика «Бессмертного полка»

Униатское восстание против Владимира Зеленского «Новая Греция» не уйдет в раскол к Епифанию (Димитриу)

«За гранью безумия» «альтернативный» план «перерукоположения» раскольников в УПЦ

Патриарх Кирилл превратил празднование своих именин в действенную отповедь могильщикам Русской Церкви и «триединой» Руси

Слава великих просветителей Холмской Руси – основа диалога верных Польской и Русской Церквей

«2000-летняя история украинской автокефалии». Клинический и метафизический аспекты

«Монтенегрианство», «украинство», «адский Томос» и фанариотский папизм»

К встрече Президента Владимира Путина и главы государства Ватикан Бергольо

Восстание против президента Владимира Зеленского возглавили униаты

Идея отдельной от Москвы западнорусской Церкви является изначально униатским проектом

И снова о «Третьем Риме»

Православные ученые обсудили книгу Патриарха Кирилла «Диалог с историей»

Не бойтесь «Третьего Рима»!

1