Юрий Шкапов

Куда идти Цивилизации

(ЭСКИЗНО-ТЕЗИСНОЕ)

О всеобщем движении-развитии человечества на нашей Земле, люди размышляющие – и в давние исторические времена, и сегодняшние ещё – привыкли задавать себе (и общественно) безответный вопрос: «Куда идёт человечество?» – Убеждённо веруя при этом, что присущая человеку и людям природная самосохранность не позволит вольному саморазвитию завести себя и всех нас в невозвратность. Но сегодня все мы тревожно-остро вдруг ощутили, что человечество может зайти в никуда…

Поэтому перед людьми, перед каждым человеком и перед всеми нами, как необходимость, встаёт практическая задача: начало нового календарного тысячелетия (совпадение?) сделать началом Эры Цивилизации. Потому, что человек всё-таки – разумен, и следовательно – ответствен.

«Формула жизни»

В житейском обиходе, в разговорах, в размышлениях и мечтаниях людей, и каждого человека, неизменно присутствует представление-понятие – «наша жизнь». Это обобщённое, на основе накопленного опыта и знаний, представление обо всём, о всей той «атмосфере», в которой (или, которой) живёт человек, представление неопределённое, и в то же время очень практично-гибкое, которое есть некий постоянный фон, на который в любой момент можно «наложить» и своё сугубо личное, и масштабно-общественное, и тем самым утвердить свою позицию, своё «я». Это понятие для каждого своё, и вбирает в себя всё, чего касается человек в своей жизнедеятельности, и, соединяясь множественно, образует наиболее приближённую к действительному состоянию общую картину, общественное сознание.

Но ведь есть же в этой неопределённости и зыбкости что-то наиболее важное и существенное, что в большей мере влияет на этот «фон», на эту «атмосферу»?

«Формула жизни» и есть – выявление основ, сущностных основ человека, общества, всего человечества. Она содержит в себе три положения.

1. Первое положение (философского плана) состоит в том, что исходным всего того, что мы включаем в понятие «наша жизнь», есть человек.

Вселенский мир существует как данность, но философски этот мир «существует» лишь в определённости: от человека и – к человеку (т.е. исходит и возвращается). Поэтому можно сказать, что общественно философия есть осмысление человеком всего сущего, соотнесённого к человеку же. Только соотнесённость познания-освоения к человеку позволит создать целостную, единую в своей основе картину нашего бытия. И тогда чётко выявится, что основные вопросы философии (как общественно-необходимой науки, – и это её обязанность прежде всего) – будут таковы:

это материальное человека;

это духовное человека;

это диалектический историзм (как развитие собственно человека).

И станет понятным каждому осмысливающему «нашу жизнь», что материальное человека конечно же – первично, но духовное – главное (поэтому и – человек). Станет понятным, что диалектический историзм – это осмысление исторического, полного противоречий пути собственно человека, когда сначала главенствовала Природа, потом главенствовать стал Человек-Индивидуум, и вот мы дожили до такого состояния взаимосвязей человека, когда бразды главенства, как необходимость, берёт на себя общество, Коллективность. И самым интересным оказалось то, что эти исторические главенства, став неотъемлемыми «частями» собственно человека (Природное, Индивидуальное, Коллективное) – сегодня лежат в основе устроения и всей нашей человеческой жизни. Т.е., индивидуализм и коллективизм, являющиеся обыкновенными, естественно присущими (в большей или меньшей мере того и другого, но «Равноправными» изначально) каждому человеку качествами, – в общественной жизни людей они стали главными, определяющими формами этой жизни. И как мы уже знаем из исторического опыта, прямолинейное «моё» и «наше-общее» разделили мир пополам. Но теперь мы видим и то, что такое «наше-общее» не выдержало испытания практикой жизни.

Поэтому, можно сделать осторожный вывод-предположение о том, что общественное устроение социальной жизни людей может иметь две «разновидности» общего характера:

Это общество на основе индивидуализма, и общество на основе коллективизма.

Это и есть тот итог, к которому привело нас первое положение «формулы жизни».

2. Второе положение (политэкономического характера) утверждает, что главным фактором, который определяет и регулирует суть понятия «наша жизнь», является понятие «жизнь человека» (а не собственно человек как таковой).

Что такое – «человек»? «Жизнь человека»? На это нет ответа.

Но вот:

Общественное понятие «жизнь человека» имеет смысл лишь как жизнедеятельность, и, следовательно, практически, это трудовая деятельность человека. Т.е., можно сказать, что: жизнь человека есть труд (как прямая общественно-необходимая работа, и как дополнительный и самодеятельный труд, через который, с помощью которого человек становится Личностью).

И ещё:

Общественное предназначение экономической системы в том, чтобы Результат (наиэкономнейшего во времени и средствах) Труда предстал как Товар, ибо только в этом случае результат труда обретает Всеобщность (т.е., возможность трудо-справедливого удовлетворения всех).

Наверное, теперь мы можем сказать, что общественное понятие «товар» – это стержневое экономики; и средство ускорения развития; и средство формирования человека, образа жизни людей, устоев общества. В конечном понятии – это «главная форма» существования и развития всей социально-экономической системы человечества (где «главным содержанием» должен стать – человек).

Почему же этого нет в действительной жизни? Ответ выглядит просто: потому что – девиз-стимул общества (преимущественно законов) индивидуализма – «делать деньги!» (где сам человек в большей мере нужен только как «оголённая рабочая сила»), тогда как девиз-стимул общества (преимущественно законов) коллективизма должен быть – «делать товар!» (и это будет означать – «делать» человека!)

Таков итог, к которому подвело нас второе положение «формулы жизни».

3. Третье положение (практического плана) утверждает, что конечным всего того, что мы включаем в понятие «наша жизнь», есть человек.

Собственно, «Товар» есть определённость плюс (всегда!) неопределённость. Т.е., сегодня это товар (вещь, идея, решение), а завтра или через какое-то время, уже может и не быть товаром. Следовательно, «Товар» – это прежде всего, непрерывный поисковый процесс (и тем самым – та могучая сила, которая постоянно поддерживает необходимый уровень активной жизнедеятельности). Этот поиск в развитии и обновлении товара, в общем виде имеет два направления: новейшие глубинные исследования (поиск «вглубь»), и многообразнейшие изменения формы (поиск «вширь»).

Поиск «вглубь», удивляя и радуя людей новыми технико-технологическими возможностями, подводит нас к предельным границам освоения, к «потолкам» природы и природного в человеке, что оборачивается непредсказуемыми опасностями для всей жизни на Земле. К безответственному земельному хозяйствованию, истреблению лесов, «проявлениям» индустрии, – присоединяется радиационная опасность, «загрязнения» химизации, на очереди такое же «освоение» биологического плана. Расчленяя природное целое, на «девятках» получаем «оголённые элементы», опасные для человека.

Надо вернуть людям воду, вернуть воздух, и многое-многое другое. Но это и значит, прежде всего, что надо прекратить массовые «товарные» познания-освоения «вглубь». (Если иная, не товарная необходимость, то поставить этот поиск под жёсткий общечеловеческий контроль).

Таким образом, обновление-развитие товара за счет поиска «вглубь» – человечеству запрещено.

Поиск «вширь», как обновление «товарной формы», – это и есть тот путь бесконечного многообразия, который «разрешён» нам, Землянам, как основная направленность жизнедеятельности. Оживёт всё местное, национальное людей, индивидуальное каждого человека.

Но в итоге, общее движение-развитие приобретёт характер замедления, «уйдя» в многообразие. И тогда «главной мерой удовлетворённости» в жизнедеятельности каждого человека станет – простое житейское (для каждого своё) счастье.

Таков итог, к которому привело нас третье положение «формулы жизни».

«Общество коллективизма»

Наверное, нет необходимости уточнять – что мы имеем ввиду, говоря об «обществе индивидуализма»: это то, что уже существует в развитых цивилизованных «капиталистических» странах. Следовательно, «проектно» рассматривая «общество коллективизма», мы подразумеваем какую-то иную «манеру» жизни людей, какую-то, но обязательно – «Лучшую Жизнь для всех», – в этом вся суть. Есть ли она, какая-то особая такая жизнь?

Поставим перед собой простой вопрос: чем, в главном, большинство людей труда могут быть не удовлетворены жизнью в «обществе индивидуализма»? Основные неудовлетворённости понятны и очевидны: первая, это всесилие эгоизма действительных «хозяев жизни» (богачей-сверхбогачей), и вторая – сознательно взращиваемый ими культ «материальному человека» как главной ценности жизни людей (что прямолинейно и жёстко реализуется).

Сегодня уже можно сказать, что устранение этих основных неудовлетворённостей «технически» несложно: народ демократически вверяет (доверяя и контролируя) общественное «право хозяина жизни» своей политической партии, которая ограничит экономические и политические притязания эгоизма богатых, и провозгласит (воплощая) главной или же «равноправной» ценностью жизни «духовное человека», общечеловеческое нравственное…

Это схема, и она верна. Но суть в том, что эта «своя» партия должна быть прямым выражением и носителем сущностных начал «формулы жизни». И тогда становится общепонятным, что такой партией может быть только «Партия Человека Труда / Общества Коллективизма» (ПЧТ/ ОК). Её основой должны быть профсоюзы, (вбирающие в себя всё многообразие интересов людей труда, всех видов жизнедеятельности – это и есть реальный плюрализм). И партия, организационно и сутью, прямо и естественно «вырастает» (допустим, с районного уровня) из профсоюзов.

(Примечание: КПСС распускается. Такой партии быть не должно. Так как у неё нет корней в жизнедеятельности человека.)

Таким образом, теперь можно сказать, что «общество коллективизма» (как представление о Лучшей Жизни для всех) есть обыкновенная, нормальная и порядочная «товарная жизнь» – плюс – умная, смягчающая «чёрствости жизни», сущностно-властная партия трудового народа. И никакой иной Лучшей Жизни – нет.

Тем самым даётся ответ на казалось-бы явно противоречащее: общество – «коллективизма», а реальное его воплощение поощряет всемерное развитие индивидуального во всём. Противоречивость снимается тем, что всё это должно соотноситься к человеку (наше философское исходное): внутренний «коллективизм» человека удовлетворён именно таким решением, так как считает, что это хорошо для всех; тогда как внутренний «индивидуализм» человека, эгоизм, не приемлет его, так как эгоизму «по душе» массовая конвейерная рабочая сила, и прочие «сплошные коллективизации», – (для всех остальных, кроме меня, эгоиста).

Из всего этого следует, что Цивилизация будет благосклонней именно к разновидностям «общества коллективизма», хотя общие требования к человеку возрастут.

Наш путь в Цивилизацию

Необходимо всенародно:

– Признать «новое воззрение»;

– Утвердить направленность общественной организации нашей жизни – к обществу коллективизма;

– Принять решение о незамедлительном, целостном и всеобщем переводе всей нашей жизни в «товарную форму».

Также всенародно, в этой связи, первоочерёдно принять решения по следующим основополагающим вопросам:

1. С позиций Труда, наилучшей организации трудовой жизнедеятельности (не с позиции «присвоения») – утвердить законы о земле и землепользовании, чтобы не было ни одного клочка бесхозной или ничейной (так называемой, «общей») Территории: должны быть только «моё» (как дело моего труда) и «Наше» (как дело многих или всех, но обязательно – и моего труда), и утвердить направленность на всемерное развитие малых форм трудовой деятельности; чтобы всё то, что ныне именуется как отходы и бросовое, стало товаром, стало полезным людям.

2. Утвердить решение о новой «властной» (сущностно-властной на основе идеологии труда) партии, – «Партия Человека Труда/ Общества Коллективизма», (и соответственно, о роспуске КПСС).

3. Какое-то (в исторических мерках) время в дальнейшем, наша страна обязана быть «Большой и Единой» (хоть и с уменьшенной наполовину армией). Поэтому, назвав её – «Россия» (как ответственное перед народом имя), надо попросить «желающие выйти из состава» нации обождать (10 лет), а национальные административные деления (республики и другие национальные образования) – упразднить. Так как при «товарной жизни» должны естественно самообразоваться социально-экономические регионы, а всё национальное сосредоточится в свободных и самостоятельных (с гарантированными законом функционированием и правами) «Национальных центрах». (Право на обособление или выход – сохраняется).

4. Надо международно обозначить приверженность идее комплексного проекта строительства (двух) авто – и железнодорожной (в три колеи) транс-магистралей «Европа – Дальний Восток (Юго-Восточная Азия)»: (допустим, Барселона – Амстердам – Москва – Харбин – Владивосток), – как «грузотоварный мост». Строительство и эксплуатация – единое товарно-международное, в равных долях: Европа – Россия – Юго-Восточная Азия. Возможно, что это будет «государство в государстве», которое потом «обрастёт», так называемыми, «свободными зонами». Суть: всем – выгода; для нас же – это своеобразная «сквозная товарная борозда», вспарывающая целинно-залежную нашу действительность; это и наилучшее «применение» высвобождающейся рабочей силы; а главное – трансмагистраль станет (должна стать) тем становым хребтом, который поможет России обрести прочный Цивилизованный «каркас» внутреннего устроения жизни всех наших территорий.

Февраль 1990 год.

Content

Юрий Шкапов
Куда идти Цивилизации

«Формула жизни»

«Общество коллективизма»

Наш путь в Цивилизацию