Великое переселение и тайны народа айну

Владимир Угличин

© Владимир Угличин, 2021

ISBN 978-5-0051-5268-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Великое переселение и тайны народа Айну

Не только Древний Египет является страной, полной тайн. Бескрайние просторы России тоже содержат множество удивительных загадок, требующих пристального внимания ученых. Еще в древности Аристотель, Сократ, Платон писали о Гиперборее, следы которой обнаружены на Кольском полуострове. Мегалитические сооружения в виде огромных гранитных плит правильной геометрической формы, огромные каменные шары, которые покоятся на пьедесталах, выбитые пентаграммы на монолитах и многое другое. В Горной Шории, на юге Кемеровской области, стена, выложенная из гигантских гранитных блоков, не дает покоя многим исследователям: одни доказывают, что это природное явление, другие указывают на искусственное ее происхождение. Туристов восхищают дольмены в Краснодарском крае, жизнерадостные отдыхающие утверждают, что можно получить от них заряд энергии и улучшить самочувствие. Шокируют сообщения об Охотии: говорят, когда-то дно Охотского моря было сушей, но в результате природных катаклизмов эта территория опустилась, и океан заполнил ее водой. Так часто случается в природе, когда морское дно вдруг поднимается вверх, образуя известняковые холмы и даже горы, полные ракушек и древнего ила, или, наоборот, суша уходит вниз вместе с древними руслами рек и даже мегалитическими рукотворными постройками, как на дне Средиземного или Охотского морей.

Мегалиты Горной Шории Шар на пьедестале в Корелии

Еще очень много интересных и таинственных объектов существует на территории России, но я хочу остановиться на одном из самых древних, загадочных и нетипичных народов Азии — айну. Тип лица этих людей похож на европейский: белокожие, широкоглазые и с удивительным пышным волосяным покровом в виде окладистой бороды, чем природа обделила азиатов. Пришедшие в эти края землепроходцы, русские казаки и ученые-картографы ошибочно принимали айнов за старообрядцев. В 1711 году писали о встрече с аборигенами айну атаман Данила Анцыферов и есаул Иван Козыревский: «Оставив байдарки сохнуть, пошли берегом на полдень и к вечеру увидели то ли дома, то ли чумы. Держа пищали наготове —, кто знает, что там за люди, — направились к ним. Навстречу высыпало человек полсотни, одетых в шкуры. Смотрели без испуга и были облика необыкновенного — волосатые, длиннобородые, но с белыми лицами и не раскосые, как якуты и камчадалы».

Представьте себе ситуацию — островок европеоидной расы в океане монголоидов. Возникает много вопросов.

Действительно ли они являются представителями белой расы? Как они там оказались? Откуда, когда и с какой целью пришли? Существуют ли у айну родственные связи с другими народами и к какой языковой семье они относятся? Ученые до сих пор не могут дать однозначных ответов. И нам, дорогие читатели, предстоит в этой книге ответить на эти вопросы и приоткрыть завесу тайн этих удивительных людей.

О народе айну было много написано историками. В их исследованиях правдиво и достоверно отражается культура и быт этих людей. Я не ставлю своей целью пересказать труды ученых, чтобы излить свои эмоции. Моя задача — найти ответы на поставленные вопросы. Но, пытаясь доказать определенные моменты, мне невольно придется прибегнуть к многочисленным фактам из жизни этого необычного народа.

Айны населяли все Японские острова, Сахалин, Курилы, юг Кам-чатки, территорию Нижнего Амура, о чем свидетельствует топонимика айнского происхождения. Вся территория проживания называлась раньше Айнумосири — земля айнов. К началу I тысячелетия н. э. этот народ жил на островах Хоккайдо и Хонсю, южной части Сахалина. К XIX веку айны были полностью вытеснены с Хонсю японцами.

В XX веке айны сохранились лишь на острове Хоккайдо, в долине реки Исикари (Япония) и на юге Сахалина. Сейчас численность айнов составляет около 20 тысяч человек.

Практически все Курильские острова носят айнские названия — Кунашир, Симушир, Шикотан, Шиашкотан. Морфема-окончание «шир» означает участок земли, а «котан» — поселение. Слово «Сахалин» переводится с айнского языка как волнообразный.

На протяжении веков айны были охотниками и рыболовами, почти не знавшими земледелия, неустрашимыми, неистовыми воинами, считаются основателями древнейшей культуры Дзёмон (в переводе — верёвочный орнамент), которой так гордятся японцы и несправедливо её считают своей.

Есть сведение, что «американский антрополог С. Лорин Брейс изучил около 1100 склепов японцев, айнов и других этнических групп и пришел к выводу, что представители привилегированного сословия самураев в Японии являются на самом деле потомками айнов, а не Yayoi (монголоидов), предков большинства современных японцев.» Поэтому можно сделать вывод — айны были основателями культуры Дзёмон. Традиции самураев, искусство владения двумя мечами (атакующая манера), харакири, а также честь и достоинство воина ставят народ айну на высокую ступень развития. Айны оставили миру богатое наследие.

Удивительна по красоте орнаментов керамическая посуда, которая вылепливается без применения гончарного круга. Не уступает по изяществу и деревянная скульптура с затейливыми художественными образами.

Любому народу, включая и айнов, свойствен неповторимый фольклор, основанный на удивительных сказаниях, самобытных танцах и песнях, исполняемых под сопровождение народных музыкальных инструментов.

Это уникальный, красивый и сильный от природы народ.

Самое удивительное, что его происхождение остается для исследователей загадкой. Ученые расписались в своем бессилии

и определили этот народ в отдельную айнскую расу. Это неправильно — один этнос не может являться расой, которая предполагает более широкий охват племен и народов, объединенных общими внешними признаками, характерным праязыком и прочим.

У айнов никогда не было государственного строя, и это очень важно. Эти люди не создавали армию чиновников, поэтому никогда и никому не платили налогов, что воспитывало в представителях этого народа гордость и свободолюбие. Русские казаки предлагали айнам свою защиту и покровительство в обмен платить ясак (дань), но получили резкий отказ. Айнский язык считается изолированным. Лингвисты пытались сопоставить его со многими языками, к примеру, сибирских, кавказских, австронезийских, американо-индейских народов и даже басков Испании. Если бы существовал марсианский язык, его, наверное, тоже включили бы в этот список.

В XX веке айнский язык постепенно вышел из употребления. В настоящее время на Хоккайдо живы лишь несколько пожилых людей, помнящих его. На Сахалине последние его носители умерли в 70-х годах XX века.

Вероятнее всего, айны на протяжении истории меняли свое название. Как, например, раньше русские именовались роусы, русичи, русы, россы, россияне, великорусы. Каким было первоначальное название племен или народа айну — никто не знает.

Слово «айну» переводится как мужчина, человек, и не просто мужчина, а как достойный и храбрый мужчина. Поэтому и звучит как-то эмоционально даже по-русски, словно состоит из двух морфем — предикатива «ай» и междометия «ну». Как у нас восклицают: «Ай, ну молодец!» Возможно, слово «айну» произошло от этой фразы, убрали формальную часть «молодец» и оставили эмоциональную составляющую «айну».

Существует и другое выражение «Ай ну тебя!», только с другой эмоциональной окраской. Что удивительно, белорусское слово «айцец» очень созвучно и близко по смыслу с айнским и означает отец. В Древней Руси многие слова начинались на «ай», к примеру:

— айда! — пойдем!

— айбо — либо, или, разве.

— айсорка — ассирийка.

— аяй — трус.

Но чаще всего существуют выражения и слова на «ай» восклицательного характера:

— ай, неужто?!

— баба ай-ай!

— ай-ай-ай!

— айкать.

— ай, болит!

Первые упоминания о народе айну

Айны — это древнейший народ. Следы его существования обнаружены даже в местах неолитических стоянок на Японских островах. Впервые упоминания о предках айнов под названием маоминь (волосатый народ) встречаются в древнекитайских сочинениях «Шань хай цзин» («Книга гор и морей») в конце III — начале II века до н. э., а также в «Сун шу» («Исто-рия династии Сун») в V веке н. э. В XIII—XIV веках китайские летописцы много писали об айнах, которые проживали на острове Сахалин. А вот японцы откололись от корейцев в IV веке до н. э., и часть из них переселилась на японский остров, где начали ассимилировать местных айнов, называя их эмиси и эбису. С V века н. э. эти пришлые монголоиды вступили с айнами в противоборство, завоевывая земли острова Хонсю. Айны сдерживали натиск японцев более двух тысяч лет. Есть свидетельства об этих стычках, датируемые 660 годом до н. э.

Для формирования японского этноса было принципиально важно поглотить и ассимилировать как аборигенов (хаято, ама, кумасо, кудзу и др.), так и пришельцев — айнов, китайцев.

В 712 году японский хронист писал: «Когда наши возвышенные предки спустились на корабле с неба, на этом острове (Хонсю) они застали несколько диких народов, среди них самыми дикими были айны». В то время древние японские «космонавты» были, по сути дела, варварами, а вот «дикие» айны уже создали богатую культуру, основанную на верованиях и обычаях, культе семьи и разнообразных предметах быта, военного искусства и системы управления. Для формирования айнского этноса важно было устоять перед ассимиляцией, таким образом, они сохранили свою уже имевшуюся этническую идентичность, из древних айнов превратившись в айнов исторических.

В XVII веке впервые появилось слово «айну» в японской историографии, где стали отображаться жизнь и быт айнов.

Расовая принадлежность

Приступаем к самой сложной теме — о расовой принадлежности народа айну. В этом вопросе все дискредитировано, как мне кажется, и намеренно запутано. Некоторым кругам, особенно японцам, очень не хочется признавать тот факт, что древними жителями всех дальневосточных островов и основателями культуры Дзёмон явились представители белой расы. Необходимо отделить зерна от плевел и определить базовые характеристики айнского народа.

Многие ученые пытались определить расу айну по набору генетических маркеров, Y-хромосомы по мужской линии. Что можно сказать по этому поводу? В советское время генетика считалась лженаукой. Даже в настоящее время она не дает полной гарантии на подтверждение отцовства (сын от вас или от соседа?), а что уж говорить о народе с тысячелетней историей! За этот период у каждого мужчины было огромное количество дедушек, прадедушек и прапрадедушек, и никакая наука не сможет точно определить первоначальный, базисный генетический слой. Интересные данные: за сто лет (пять поколений) у каждого человека 16 прямых родственников (дедушек и прадедушек, бабушек — прабабушек), за 300 лет — 15 104 предков, а за 700 лет — 15,8 миллиардов родных!!! Если подсчитать за период 4000 лет прямых родственников, то от невероятно гигантских цифр калькулятор, наверное, просто заклинит.

Исследователи во внешнем облике айнов нашли европеоидные, монголоидные и даже австралоидные черты. Этот удивительный народ жил в окружении азиатов, а согласно биологическим данным, в браках европейцев и монголоидов преобладают гены последних. К сожалению, большая часть айнов, проживающих на острове Хоккайдо, подверглась обязательной ассимиляции японцами, а вот у айнских жителей Сахалина и Курильских островов больше сохранились в облике европейские черты — белая кожа у младенцев, румянец на щеках женщин, большие глаза и волосатость тела. Физические признаки нордической расы — это румянец, другие расы лишены этой красоты. Действительно, розовость на щеках, кровь с молоком и тому подобные выражения говорят о нордическом происхождении. Даже соски у мужчин и женщин этой расы розовые, а у других — коричневые. Почему расовая принадлежность проверяется по цвету кожи младенца? Потому что на оттенок лица влияет род деятельности взрослого человека. Например, в колхозе все полевые работники смуглые, а конторские — белокожие. Так и мужчины айну в качестве рыболовов и охотников всегда находятся на открытом воздухе и поэтому имеют смуглый цвет лица, а женщины как хранительницы очага — намного светлее. Белых людей отличает не только белая кожа, но и светлый оттенок глаз и волос, однако, чем южнее проживает человек, тем темнее его глаза и волосы. Практически все европеоиды среднего или высокого роста.

Мать — одно из самых древних индоевропейских слов. Оно унаследовано от праэпохи родственных языков. К примеру, Украина — мати, Нидерланды — ma, Англия — mother, Польша — matka, Испания и Италия — madre, Албания — matrice и т. д. По-айнски ma и mat означает «женщина/жена».

Делаем вывод: айны имеют все перечисленные признаки белой расы и являлись в далеком прошлом полностью европеоидами, но из-за смешанных браков с аборигенами, а также в связи с ассимиляцией на территории Японии большая часть этих людей приобрела, к великому сожалению, некие монголоидные черты — широкое лицо, темный цвет волос и глаз, плоские носы и короткие ноги по отношению к пропорциям тела.

Прародина айнов

Ареал обитания любой расы предполагает строго очерченную территорию и не может быть разбросан небольшими «островками» по всей планете. Очевидно, что айны отделились от какой-то палеолитической межплеменной общности материка. Тогда встает вопрос: чтобы оказаться в длительной изоляции, данный народ должен был откуда-то мигрировать, ведь европеоидная раса имеет многочисленную группу, территория обитания которой включала в себя не только Европу, но и Ближний Восток и даже Северную Индию.

Кандидаты из двух последних ареалов сразу отпадают, потому что преодолеть гигантские расстояния через пустынные и горные массивы в эпоху бронзового века крайне затруднительно. Остается узнать этот гипотетический район — прародину айнов. С полным основанием смею предположить, что это были восточные славяне, на это имеются прямые и косвенные доказательства.

Айны — представители ариев

Айны являются представителями белой расы, нордического типа, доказательства были представлены выше. У этого народа имеются печати, а также орнаменты на посуде и рисунки на одежде в виде свастики, что косвенным образом подтверждает, что айны были ариями, как и все славяне. Кстати, свастика у ариев символизировала круговорот Жизни на Земле.

Родство языков

Согласно утверждениям американского лингвиста Бенджамина Ли Уорфу, язык определяет мышление, которое, в свою очередь, формирует традиции. Проще сказать, только язык развивает характерный тип поведения, может сохранять и развивать национальную культуру, воспринимать свойственные только определенному народу представления и взгляд на мир. Все это может являться наиболее надежными маркерами принадлежности человека к той или иной культуре, или этносу.

Являясь специалистом-филологом, утверждаю, что айнский язык является родственным древнерусскому языку (все доказательства ниже). Если брать во внимание ряд архаических черт, глубинную (древнюю) суть нашего средства общения, то с помощью айнского языка можно свободно изучать многие разделы древнерусского языка. До сих пор не было системной попытки проанализировать и рассмотреть айнскую филологию. Я удивлен и даже потрясен, что сквозь череду веков прошла и сохранилась почти на 70% структура праязыка айнов.

Если образно сравнить любой язык с жилым домом, то каркас здания и несущие стены — это структура предложений языка, перегородки и мебель — это структура слов, а вот одежда и всякая утварь — это лексемы слов, такие же переменчивые, как сама мода на эти вещи. Их можно с легкостью дарить или выбрасывать, затем приобретать другие. Лексика меняется постоянно и очень быстро, поэтому за период в тысячи лет язык айнов наполнился на 99% новыми словами в результате заимствований (так же, как мы сейчас уродуем русский язык «американизмами», всякими там «респектами», «фейками» и прочей дрянью), с появлением новых предметов и явлений возникают новые слова (неологизмы). А вот остальные — окказионализмы (имеющие автора). Если составить очень краткий древнерусский словарь, то можно очень удивиться, что за каких-то пару столетий слова изменились до неузнаваемости:

Также, как и в древнерусском языке, обилие незнакомых слов в айнском языке сбивало с толку многих лингвистов, которые начали искать родственные связи в абсолютно других регионах. Интенсивно велся поиск параллелей и аналогий с малайско-полинезийскими языками, предпринимались попытки доказать родство с такими семьями, как кавказская, алтайская, тунгусо-маньчжурская, палеоазиатская, сино-тибетская, андаманская, австронезийская, американо-индейская. Затем исследователи, разочарованные неудачами, махнули рукой и посчитали айнский язык изолированным. Эти лингвисты были наивными, потому что искали лексическую схожесть и фонологические совпадения, но игнорировали структурно-морфологический аспект языка, который неизменен или меняется значительно медленнее.

В. Д. Косарев

Ученый В. Д. Косарев долгое время проживал на острове Сахалин и общался с носителями айнского языка. Он писал в своей книге «Кто вы, айны?»: «Когда день за днем вчитываешься в айнские тексты, незнакомый язык вдруг начинает казаться в чем-то неуловимом очень и очень знакомым. Сквозь общий гул пробиваются где-то не раз слышанные слова…» Автор искал индоевропейские слова и составил даже словарь «опасных сходств» айнских и индоевропейских языков (русский язык входит в эту семью). Сходство подобных слов обнаруживается при сопоставлении:

Tre — три (айн.), (русc.), treis — (греч.);

Etoko — исток (айн.) и (русc.);

Rus — шкура, кожа (айн.), русалка, русый (русc.);

Ma, mat — женщина, жена (айн.), мать (рус.);

Re — имя (айн.), речь (руcс.);

Se — место сидения (айн.), сесть (руcс.);

Be — существо (айн.), быть (англ.), быти (др.-русc.); Uari — варить (айн.) и (руcс.), verdu (лит.).

В отличие от В. Д. Косорева, мне «очень и очень знакомым» показалась структура построения слов в айнском языке. Даже не показалась, а бросилась в глаза. Я удивлен и потрясен, как многие лингвисты не заметили этого родства?! Как говорится, слона-то и не приметили. Как айнский, так и древнерусский языки являются агглютинативными (образование грамматических форм и производных слов путем присоединения к корню или основе аффиксов, имеющих грамматическое значение). Такие названия регионов, как Камчатка, Курилы, мыс Лопатка, имеют айнское происхождение. К примеру, слово Лопатка состоит из таких элементов: о «выдаваться» + па «голова» + ка «место». Так не хочется с этим фактом соглашаться, ведь слово «Лопатка» даже не требует перевода на русский язык: любой мыс, если смотреть на него сверху, напоминает по форме лопатку. Камчатка созвучна, с точки зрения русского языка, со словом «конец», почти как «кончатка». Курилы — это та земля, которая «курит» из-за вулканов и гейзеров. Кстати, слово «Камчатка» перешло в русский язык и имеет иносказательное значение как некое отдаленное место.

Внимательно просматривая айнские словари, я заметил маленький недостаток в них. Составители словарей чуть не доработали — много слов имеют одно значение. Такого не бывает. А где же многозначность слов (полисемия) или иносказания с их иронией, аллегорией и прочим? Может быть, слово «Лопатка» имеет второе значение как обычный шанцевый инструмент?

Приведем маленький пример агглютинативности айнского языка: аффикс «ка» в конце слова имеет три значения: место — «Камчат (ка)», предмет — «имерай (ка)» /рыба/ и состояние/ процесс — «пир (ка)» /быть хорошим/. Что самое удивительное, русский язык сохранил некие черты агглютинативности, согласитесь, например:

— тропин (ка) — место, где проходит тропа;

— селед (ка) — указывает на предмет;

— нервотреп (ка) — процесс/состояние, при котором треплют нервы.

Древнерусский язык имеет глубокую философскую суть, об этом до сих пор говорят индийские гуру, санньясины (мудрецы). До революции во всех гимназиях изучалась эта философия языка, люди черпали из него мудрость и смысл жизни. Большевики все запретили, заявив, что должна быть одна философия — марксистско-ленинская. Сейчас постепенно входит в моду древняя мудрость нашего языка. Не только лингвисты стали изучать, но и люди других профессий, к примеру, Михаил Задор-нов. Мало кто знает истинный, философский смысл слова «радость». Оно состоит из двух морфем — «ра» — разумный, «дост» — достаток. Некоторая категория чиновников, не владея нашей многовековой мудростью, находится в недоумении, почему всё меньше и меньше приносят радости в жизни деньги, добытые нечестным путем? Наоборот, возникают одни проблемы психического свойства.

Многие «псевдоисторики» с пеной у рта будут доказывать, что древнерусского языка не существовало, а был только старославянский язык, «сотворённый» преподобными братьями Кириллом и Мефодием. Как могло такое случиться, если эти равноапостольные братья, по происхождению, вероятнее всего, греки, ни одного дня не жили в Древней Руси, не знали древнерусского языка — и вдруг создали новую письменность, кириллицу, а также перевели на нее ряд книг. А как же быть тогда с отрывком из Жития самого Кирилла, который обнаружил книги, написанные «русскими письменами»: «И нашел Философ здесь <в Корсуне> Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, и человека нашел, говорящего той речью. И беседовал с ним, и понял смысл языка, соотнося отличия гласных и согласных со своим языком. И вознося молитву к Богу, начал читать и говорить. И многие изумились тому, славя Бога».

Здесь не следует, что русский язык являлся славянским. Наоборот, факт овладения Кириллом им воспринимается как чудо и прямо свидетельствует, что это был не славянский язык. Притом Кирилл сам говорил, что за основу славянской азбуки он взял книги, написанные «роусьскыми письменами» (о чем сообщается в 8-й главе Жития Кирилла).

Далее внимательно читаем Житие Кирилла: «И собрали хороших скорописцев, и перевели книги все полностью с греческого языка на славянский в шесть месяцев». Тут сразу возникают вопросы: откуда взялись славянские скорописцы, если Кирилл и Мефодий только что «создали» письменность? Если даже представить, что они выучили новую письменность сверхбыстрыми темпами, то откуда навыки скоростного писания? Такого быть просто не может, это из области фантастики! Если равноапостольные братья что-то изобрели, как же тогда относиться к манускриптам, которые доказывают наличие письменности в Древней Руси, такие как новгородские грамоты на бересте, межевые камни (раскиданные по всей Руси), «черты — резы», письмена, которые имеются в Русской Арконе, Ретре и по всей Центральной и Северной Европе?

Существовало недовольство на Руси новой письменностью — кириллицей, которую много раз приходилось переделывать. В трактате «О письменах» Черноризец Храбр (начало Х века) пишет: «Тем же славянским письменам более святости и чести, что святой муж сотворил их, а греческие — эллины поганые. Если же кто скажет, что не устроил их добро, потому что доделывают их еще, в ответ скажем этим: и греческие также многажды доделывали».

Хочется отметить, что глаголица является первой азбукой древнерусского языка, которая глубоко уходит корнями в языческую Древнюю Русь. Богослужебные книги писались на глаголице, и обряд получил название «глагольческого». На древность глаголических надписей указывают палимпсесты, где была соскоблена надпись глаголицей, а сверху написано кириллицей, и никогда наоборот. Глаголические тексты написаны на более архаичном языке, чем кириллические.

Как говорится, история — это не наука о прошлом, а взгляд правящей элиты на прошлое — кому как нравится, тот и подменяет правду ложью. На протяжении веков идет борьба Запада с древнерусской и современной историей русского народа. Сейчас даже убрали из гражданского паспорта строку о национальной принадлежности — хотят поменять национальность «русский» на «россиянин». Не только при Петре I, но и во времена Екатерины II древние письмена, летописи языческой Руси уничтожались руками немцев, которые заполонили Академию наук. Сжигая манускрипты языческого периода, «старательно» стали переписывать нашу древнюю историю в искаженном варианте, представляя наших предков полудикими людьми. За эти «шалости» очень часто бил физиономии «русским историкам» Миллеру и Байеру наш великий ученый М. В. Ломоносов, а Шлёцеру даже сломал нос. Михаил Васильевич оправдывался за содеянное перед императрицей: «У меня такая фамилия, от слов „ломать носы“!».

К сожалению, нашу древнюю историю Запад изучает не по трудам Татищева и Новикова, а по диффамациям немецких «русских историков».

Подробный сравнительный анализ айнского и древнерусского/русского языков будет приведен ниже.

Схожесть национальных характеров

Главная черта русского национального характера — это загадка русской души. Она неведомая, непонятная, потому что невозможно разгадать.

А. И. Солженицын писал о главных отличительных чертах русского народа так: «доверчивое смирение с судьбой, сострадательность, готовность помогать другим, делясь своим насущным, способность к самоотвержению и самопожертвованию».

Русский народ терпелив и вынослив, упорен и стоек, не падает духом от неудач и верит в свои силы, поэтому наши люди, прекрасные воины, заслонили в свое время Европу от монгольских орд, спасли европейские народы от Наполеона и нацистов. Конечно, теперь «благодарный» Запад отвечает нам «взаимностью» в виде бесконечных санкций и стремления развалить нашу страну.

Национальный характер айнского народа, несмотря на многовековую оторванность и обособленность от прародины, удивительным образом сохранил этот сгусток загадочной души, поэтому ученые, не получив ответа, определили данный этнос в обособленную айнскую расу. В 1811 году знаменитый мореплаватель Василий Головин посетил земли айнов, описал быт и подметил их приветливость, доброту и открытость. Иностранцев удивляла их галантность в манерах. Голландский мореплаватель де Фриз писал так: «Их поведение в отношении иностранцев настолько просто и искренне, что лучше не могли бы вести себя образованные и вежливые люди. Являясь перед чужестранцами, они одеваются в свои лучшие платья, произносят простительно свои приветствия и пожелания, склонив голову».

Эти свободолюбивые мужчины и женщины обладают всеми основными чертами характера, свойственными русским людям, — это скромность и добродушие, трудолюбие и воля, спокойный темперамент и взрывная энергия в случае опасности, доверчивое смирение с судьбой и готовность помогать другим. Стойкие и мужественные айны были удивительными воинами, в течение столетий боролись против ассимиляции и агрессии японцев.

Общий культ тотемов

В первобытных верованиях тотемы — природный объект: животное, растение, неодушевленный предмет, находящийся в «духовном родстве» с определенной группой людей.

У айнов и древних славян был один общий культ тотемов не только на неодушевленный предмет-символ, как свастика, но и животное — медведь. В верованиях у нас (в прошлом) и айнов было трепетное отношение к этому хищному зверю как существу, обладающему магической силой. Это животное считалось предметом религиозного культа и являлось родоначальником племени.

С весенним пробуждением медведя славянские народы связывали наступление весны, поэтому к нему уважительно от-носились. Он считался хозяином леса, покровителем охоты, символом здоровья и силы, наделенным особой мудростью, всеведением. Это животное способно, как думали древние люди, защитить от злого колдовства, болезней и всевозможных бед. Медвежья лапа считалась очень сильным оберегом от всяческих напастей, поэтому многие славяне хранили такой талисман у себя дома. Недаром символом и талисманом Олимпиады-80 в Москве являлся медведь — залог победы, а также оберег от неудач.

Народы Сибири, включая айнов, проводили медвежий праздник как наиболее важное событие в жизни людей. Айнские охотники не убивали этих диких животных — они должны были выкормить и вырастить маленького медвежонка. Затем уже взрослое животное айны должны задобрить, устроить ритуальную охоту, освежевать его тушу и после всей печальной процедуры провести извинительные обряды.

М. М. Добротворский описывал этот обряд так: «Каждый год в ноябре айны приносят очистительную жертву горному богу, сыном которого считается медведь. Целый вечер и почти всю ночь айны проводят в плясках и пьянстве. Потом все утро оплакивают животное, окружив его клетку со всех сторон. При оплакивании большая часть людей лежит распростертой на земле с закутанными головами, но некоторые стоят на коленях. Текущие ручьем слезы показывают, что айны плачут искренне. Часов в 10 утра медведя обвязывают по животу ремнями, освобождают из клетки, увенчивают венками и ведут к лобному месту, украшенному богатыми коврами, шарфами, платками и соболями. Затем медведя привязывают к двум столбам и застреливают из лука. Несколько мужчин ложатся около него и оплакивают в последний раз. Празднество оканчивается обедом и новым пьянством».

Айны полагали, что дух убитого медведя отсылается как посредник к богам с просьбой о ниспослании удачи, а мясо животного придает людям здоровье и силу. После пышной трапезы они устраивали торжественные похороны. Лапы, череп и шкура несчастного медведя хранились как священные.

Письменность

Айнский язык считается бесписьменным, по этому поводу с XIX века ведется научный спор. В начале XX века этнограф Бронислав Пилсудский писал: «Отправной точкой для утвердительного ответа могут служить памятники, найденные в Японии и покрытые знаками, затем надписи на мысе Фемиа в окрестностях Отару на острове Хоккайдо, открытые капитаном Лефевром, заметка Х. Зибольда о существовании у айнов знаков собственности и, наконец, легенда самих айнов об их собственной письменности, похищенной затем японцами».

Действительно, в результате ассимиляции японцами айны утратили свою письменность. Многие лингвисты придерживаются противоположной точки зрения, что у этого народа не было классового общества и государственности, поэтому ни о какой письменности не может быть и речи. Я придерживаюсь мнения Б. Пилсудского и опровергаю устаревшие выводы об отсутствии письменности у айнов. Без фиксации устных текстов на носителях (стены пещер, каменные плиты, деревянные дощечки) невозможна сохранность языка на таком высоком уровне при условии изолированности, разрозненности обитания айнов на различных островах. При подобной разобщенности через 300—400 лет изменения в речи достигли бы уровня не диалектов, а отдельных языков.

Известно, что письменность всюду зарождается одинаково и начинается с написания в пещерах петроглифов (наскальных рисунков), главной мотивацией этого действия считается преклонение богам и культовым героям. Затем появляется пиктография (вид письма на основе зрительных образов животных, фигур, схем), как в Древнем Египте.

Например, древний человек хочет поделиться информацией, что утка пошла к водоему. Рисуется сама утка, затем шагающие ноги и потом волнистой линией изображается поверхность воды — все просто и понятно. В дальнейшем эволюционном развитии пиктография превращается в графическую систему, то есть рисуночное письмо (пиктограммы) переходит в графику языка — к абстрактным предметам, которым не соответствует наглядный образ. И в качестве последнего этапа развития письменности знаки получают привязку к звучанию целого слова.

Очень трудно поверить, что айны, создатели культуры Дзёмон, не имели письменности. Этот устаревший постулат надо опровергнуть, несмотря на то, что по сей день не найдено достаточно убедительных свидетельств в пользу айнского письма. Здесь напрашивается параллель с принятием христианства в Киевской Руси, во время которого приехавшие миссионеры из Византии безжалостно уничтожали все письменные источники древнерусских язычников. Японцы в процессе ассимиляции айнов также, без сожаления, сжигали деревянные таблички с их письмом и навязывали свою культуру. Но кое-что сохранилось от айнов:

— это единичные находки, которые были известны еще при жизни Пилсудского;

— найдено огромное количество знаков символического характера в различных местах обитания этого народа, таких как надпись из Нагано, табличка из Кибэ;

— линейные знаки и элементы орнамента на икуниси (палочки для еды) и культовых предметах;

— огромное количество знаков собственности, которые айны ставили на оружии, стрелах, гарпунах, надгробиях, дорогой посуде;

— большой выбор надписей на сосудах, к примеру, ваза из Фудзими;

— исследованы на стенах грота Тэмия затейливые росписи, которые можно считать образцами айнских рун;

— наскальные гравировки, открытые в середине ХХ века на острове Итуруп, можно назвать памятником культуры айнов;

— курильские письмена найдены на каменных обломках возле самого моря: «На берегу, между речками Южный и Се-верный Чирип, были обнаружены камни с едва различимыми надписями… Пиктографические надписи, если их можно так назвать, сделаны на ровной, обычно горизонтальной поверхности обкатанных морем валунов или необкатанных глыб (в дальнейшем условно называемых плитами)…

…Надписи процарапаны на камне на разную глубину; со временем часть «пиктографического текста» оказалась стертой волнами прибоя», (исследователи Кнорозов, Спеваковский, Таксами, 1984 г.).

Вышеперечисленный разнородный список подтверждает наличие письменности у айнов в прошлом. Что самое удивительное, графические знаки айнов и русичей имеют множество совпадений и соответствий.

Руны

В качестве справки: «Руны — это сакральные знаки, которые отражают связь между человеком, божественной энергией и миром, создавая из них нечто нерушимое и вечное». Древнеславянские и айнские руны очень похожи и представляют собой знаковую систему в виде крестиков и завитков, которые напоминают алфавит. Эти знаки можно компоновать в отдельные слова.

Древнеславянские и айнские рунические символы

Для чего нужны были руны? Сфера применения древнеславянских, а также айнских рунических символов была очень широкой:

— Далекие предки использовали руны в качестве оберегов. Изображали типичные линейные знаки или сложные орнаменты на талисманах и амулетах. Руны (или резы) вырезались на дереве, рисовались, выжигались на домашней утвари, гра-вировались на украшениях, оружии и многих других предме-тах, чтобы потом передавать из поколения в поколение.

— Талисманы и обереги использовались при гадании. Например, задавался вопрос, затем бросались руны, потом анализировалось их расположение на земле.

— Символы использовались в ритуальных обрядах для увековечивания событий или явлений.

— Рунические символы не только у айнов, но и у жителей Древней Руси наносились на кожу человека в виде сложных узоров, ромбов и треугольников, соединенных сплошной линией. Орнамент являлся неотъемлемой частью не только украшения женского тела, но и оберегов от всевозможных напастей. Отказ от татуировок грозил неприятностями при жизни (например, боязнь девушки не выйти замуж) и даже после смерти (душа умершего не может обрести покой в загробном мире). Поэтому нанесению татуировок уделялось всегда особое внимание. Известно, что они могут менять жизнь людей как в лучшую, так и худшую сторону.

Стоит отдельно остановиться на традиции айнов делать татуаж улыбки девушкам. Обряд этот представляется очень жестоким: после его проведения возникала такая большая отечность нижней части лица, что девушки несколько дней не могли ни есть, ни говорить. Вот как описывают этот жестокий обряд: «Впервые рисунок наносился девочкам в семилетнем возрасте, и позже „улыбку“ дорисовывали на протяжении нескольких лет, завершающий этап — в день вступления в брак. Вокруг губ делались надрезы при помощи острого ножа „макири“, которые заполнялись сажей, взятой из домашнего очага — обители богини Фучи. Считалось, что она является заступницей от бед и болезней, а также оказывает поддержку в моменты рождения и смерти». Последняя «правильно» татуированная женщина умерла в 1998 году.

Культурологи считают, что традиция рисовать «улыбку» — одна из старейших в мире. Все знают о магической силе улыбки, которой можно одарить всех. Ведь она побуждает к общению с окружающими, приносит хорошее настроение и даже лечит болезни. И это имеет вполне научное обоснование: когда человек улыбается, организм начинает вырабатывать эндорфины, которые улучшают настроение и снимают стресс. Так почему люди рисуют на лице искусственную улыбку, разве им мало натуральной? Возможно, влияние на людей улыбки связано не только с физиологией, но и с древними сакральными ритуалами. Улыбка имеет большую силу и важность. Считалось, что улыбчивая девушка излучает светлые силы, а грустная — темные. В условиях сурового климата и трудного проживания искренняя улыбка не так уж часто озаряет лица, поэтому люди пошли на радикальные меры и стали рисовать искусственные «улыбки» девушкам, которые становились, по мнению старейшин, гарантами светлых сил.

Религиозные верования

Айнов, как и древних славян, можно назвать анимистами. Анимизм — это вера в существование души и духов, а также в одушевленность всей природы. Анимистические представления присутствуют во всех религиях. Учитывая тот факт, что, кроме множества духов, айны и древние славяне имели пантеон богов, эти народы правильнее следует назвать язычниками и анимистами.

Айны и древние славяне одухотворяли практически все явления природы, наделяя каждое из вымышленных сверхъестественных существ чертами такими же, какими обладали сами. Мир духов всего природного ландшафта был сложен и поэтичен. К примеру, славянский бог лютого холода Морок ходил по селениям, насылая крепкие морозы. Чтобы оградить себя от стужи, люди ставили на окно подарки: блины, печенье, напитки. Тогда Морок превращался в доброго старичка Деда Мороза, который сам раздает подарки. Что удивительно, вера в домовых, леших, русалок до сих пор присутствует у русских.

У айнов же вера в небожите лей, обитателей гор была важна, но главенствующую роль играли духи различных животных — «камуи», среди которых особое место занимали медведь и касатка. Верховным же божеством в мифологии айнов является Пасе камуй (создатель и владетель земель).

Айны, в отличие от древних славян, не имели культовых мест с большими идолами. Но вот небольшие антропоморфные человекоподобные фигурки, у которых выделялась женская грудь, символизировали мать богов и служили для упокоения души покойников. Идолов замещали фетиши — черепа медведей, лис, волков и других животных, всегда украшенные «инау» (вырезанный человекоподобный облик на палочке с завивающейся древесной стружкой). «Инау» играли роль посредников, которые помогали человеку общаться с богами.

Все религиозные праздники сопровождались пиршеством, песнями, танцами, демонстрацией нарядной одежды, красивой утвари и оружия.

Верование древних славян и айнов уходит корнями в воззрения древних индоевропейцев, поэтому можно найти общие черты с мифологическими системами Индии и многих евро-пейских народов.

В XVIII веке айны обучались русской речи и принимали православие.

Общее культурное родство

Культура любого народа изменчива и переменчива, как капризная мода. В ней много различных наслоений, поэтому очень сложно определить, что исконно для этого народа, а что заимствовано. Но есть базисные элементы культуры, такие как фольклор, различные традиции, культовые предметы, которыми любой народ гордится, пытается сохранить и передать своим потомкам.

Сложным оказался исторический путь народа, но, несмотря на это, айны сумели сохранить свое славянское этническое и культурное своеобразие.

Этот народ, бесспорно, создал удивительную и богатую культуру, но, в рамках моей книги, мы попытаемся найти только культурное и духовное родство айнов и древнерусских людей (русичей).

Ввиду того, что в послевоенное время айны подверглись мощной ассимиляции со стороны японцев и вынуждены были от них многое заимствовать, я буду опираться в поиске схожестей на более ранний труд «Айнско-русский словарь», автором которого был замечательный человек Михаил Михайлович Добротворский, известный врач и удивительный филолог по призванию. Он был 22-м ребенком в семье священника, по долгу службы работал и жил среди айнов на Сахалине, умер в 1874 году. Его работа совместила не только словарь самых разных диалектов, но и подробное описание культуры и быта айнского народа.

Кстати, М. М. Добротворский считал женщин айнов малоплодовитыми, всего каких-то четыре-пять детей. Ох, Михаил Михайлович, посмотрели бы вы на «плодовитость» большинства современных русских женщин!

Итак, что особенно бросается в глаза при сопоставлении жизни двух народов. Используем фактологический метод:

Не следует останавливаться на поиске характерных схожестей относительно других областей культуры, таких как искусство изготовления деревянных статуэток, оружия, предметов культа, женских украшений и бытовой утвари, потому что это все свойственно практически всем народам и этносам.

Великое переселение

Как гласит пословица: «Рыбка ищет, где глубже, а человек, где лучше». Еще с древних времен люди мечтают о рае на Земле, стране счастья. В магическую силу этого таинственного места верили многие. По общеиндоевропейским преданиям рай на Земле находится в Шамбале. Но где же на самом деле находится эта таинственная и манящая земля?

Первоначальная же модель мира у древних людей была очень простой — плоской. По представлениям язычников и анимистов рай находился на краю света или на краю Земли. Значительно позже появилось у людей вертикальное построение мира с раем на небесах и адом под землей.

Встает вопрос: почему эти люди стремились поменять место обитания, разве им плохо жилось на Земле? Есть несколько причин. Во-первых, айны — это народ охотников и собирателей, некий хозяйственно-культурный тип, характеризующийся присваивающей экономикой и отличающийся высокой горизонтальной мобильностью. Постоянное перемещение — это способ выживания, потому что иссякали природные ресурсы в виде диких животных, рыб, дикорастущих съедобных кореньев, плодов, ягод, и поэтому необходимо было перемещаться в девственные, не тронутые человеком районы.

Во-вторых, айны, постоянно меняя место обитания ради выживания и получения материальных благ, поставили перед собой великую духовную цель — достигнуть края света и тем самым при жизни оказаться в земном раю. Всем было известно, что на том свете обитали боги и души умерших. Не только каждого человека тянула мечта встретить родственников, ушедших в иной мир, но и была более грандиозная мотивация.

Свои мечты люди отобразили в мифах и сказках, где герои, рискуя жизнью и преодолевая невероятные трудности, пробивались в земной рай. Но айны решили воплотить эту мечту в реальность. Наверное, у них был свой Моисей, который вдохновил всех этой безумной идеей и объединил несколько племен в один народ. Когда умирал первый айнский «Моисей», появлялся другой. Как говорили, Ленин умер, но дело его живет. Действительно, айны были просто одержимы, как большевики своим коммунизмом, этой магической идеей и двигались, несмотря на трудности, жертвы и потери, неукоснительно вперед, на восток.

У любой великой цели есть своя великая идеология. Вдохновитель и вождь айнов внушал людям, что рай на Земле — это идеальная жизнь в красоте и гармонии, там всего в изобилии и достатке, нет горя, болезней, трудностей и несчастья, где в саду под названием Эдем произрастают замечательные деревья — это древо познания добра и зла, а также древо жизни, дарующее бессмертие всякому, вкусившему его плодов. В русских сказках очень часто описываются волшебные яблоки — плоды, приносящие здоровье, молодость и красоту. О бессмертии, гармонии, красоте, достатке, отсутствии зла и болезней мечтал каждый человек, и это явилось главным мотивом, безусловным желанием и мотивацией совершить великое переселение в земной рай. Конечно, айны не знали, что такое Шамбала, Эдем, но у них было свое четкое представление о рае на Земле.

Шамбала

У этого мужественного народа не было вопроса, в какую сторону двигаться, чтобы достичь края света. У всех язычников солнце являлось главным божеством, которое ежедневно дарило людям свет, радость и жизнь, совершая путь по небосклону с востока на запад. Даже рассвет имел для них сакральный смысл. Именно поэтому восточный край Земли, откуда вставало солнце, по представлению древних людей, считался раем. В древнеиндийских религиозных текстах «Ригведы» заре придавали мистическое значение, обращались к ней во множественном числе. В Библии (Бытие 2:8) написано: «Насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке». Все языческие и даже православные храмы ориентированы на восток. Древние люди не имели представления о размере земной «чаши». Им казалось, что поверхность Земли не такая уж большая, ведь солнце встает где-то там, за горизонтом, а это, как думалось им, совсем рядом.

Читатель не поверит простым размышлениям о переселении народа айну с территории Восточной Европы до окраины Дальнего Востока и потребует доказательств. Вот они:

— В мифологии айнов содержится свидетельство о переселении их предков с неизвестной земли на западе. В одном айнском предании повествуется: «Было время, когда первые айны спустились из Страны облаков на землю, полюбили ее, занялись охотой, рыболовством, чтобы питаться, танцевать и плодить детей». И можно с уверенностью сказать, что это предание — не сказка, не какой-то красивый миф, а историческая реальность, если представить под «Страной облаков» горные районы. Что-бы оказаться на Курильских остравах, айнам, этому выносливому народу, предстояло преодолеть Алтайско-Саянскую горную страну, Яблоновый и Джугджурский хребты, горный массив Сихотэ-Алинь в Хабаровском и Приморских краях.

В японских летописях III—IV веков н. э. говорится о «восточном походе» обитателей островов ибису (так называли японцы айнов) в Центральную Японию. Так что следует искать самые древние следы предков айнов в Евразии. Историки утверждают, что в третьей четверти II тысячелетия до н. э. начинается массовое перемещение европеоидного населения в восточном направлении по открытым степным и лесостепным пространствам Сибири. И связывается этот процесс с появлением на исторической арене скотоводческих племен андроновской культуры (Красноярский край).

— Землепроходцами и археологами доказано присутствие русских в Сибири задолго до прихода Ермака. Еще в XIX веке

— М. Флоринский обнаруженные русские кольчуги в Сибири относил к XIII веку. А найденные в захоронениях на берегу Оби перстни с узорами, встречающиеся на древнерусских ту-лах (футляры для стрел), относят еще к более позднему периоду. Множество топонимов, а также артефактов, обнаруженных там же, доказывают нахождение древних русских в этом регионе. Продвигаясь по Сибири, казаки были крайне удивлены тем, что названия местностей в устах аборигенов звучали по-русски. Так, на реках Хете, Котуе и Хатанге расположены поселения с одними лишь русскими названиями: Боярско, Романово, Медцово, Медведево, Сладково, Жданово, Крестово и т. п. А этнографов уже не удивляет обилие старых русских географических названий: «К их числу относятся такие, как Лукоморье и Самарово в Приобье; р. Кия, с. Чумай, с. Карача-рово, с. Златогорка, р. Кожух, с. Лебяжка, с. Лебедяния, р. Керчь (Кемеровская обл.), р. Ока (Иркутская обл.), р. Порос близ Томска и др.». Кстати, о Лукоморье поведала А. С. Пушкину его няня Арина Родионовна.

— Встают важные вопросы: где находились места первона-чального обитания древних восточных славян, откуда начался их исход, как передвигались люди, где зимовали и как наби-рались сил? В истории утвердилось мнение, что в V веке началось расселение восточнославянских племен с территорий Прикарпатья, устья Днестра и берегов Днепра, которые активно мигрировали в различных направлениях. На Востоке славяне расселялись вдоль рек Волги и Оки.

Некоторые считают, что айны прибыли на острова Приморского края примерно 10—12 тысяч лет назад. Это неверно, эти цифры, что называется, взяты с потолка. Посудите сами, только в эпоху мезолита (средний каменный век на территории Восточной Европы, около VII—V тысяч лет до н. э.) сложилась членораздельная речь, фонетика и грамматика. Начали развиваться искусство, пиктография, наскальные изображения, стали изготовляться амулеты, бусы из кости и камня. Только в более поздний период неолита (III тыс. лет до н. э. по XVIII век до н. э.) появились каменные топоры, долота, стамески и другие инструменты, с помощью которых можно было обрабаты-вать древесину и строить жилища, загоны, плоты, лодки, сани, лыжи. Появилось оружие — кремневые наконечники стрел для охоты на диких животных, а также керамика. Стали одомашнивать диких лошадей и использовать их как тягловую силу.

— древности на территории, занимаемой древнеславянскими племенами, обитали дикие лошади. Они были низкорослыми, лесного типа, и русские князья частенько тешились охотой на них. Князь Черниговский писал: «А вот что в Чернигове коней диких своими руками вязал я в пущах — десять и двадцать живых коней, а кроме того, подъезжал по равнине, ловил своими руками тех же диких коней…». Мясо лошадей использовалось в пищу.

А теперь зададим себе вопрос: как можно преодолеть гигантское расстояние 12 тысяч лет назад, когда еще полностью не завершился ледниковой период, люди не владели членораздельной речью, не имели ни оружия для охоты и защиты от врагов и хищных зверей, ни инструментов для обустройства стоянок, ни тягловых животных? Это просто физически невозможно, нереально. Учитывая высокую степень развития языка айнов, который до сих пор сохранил свою структуру и корреспондируется древнерусским языком, можно сделать вывод, что народ айну совершил исход около двух тысяч лет до н. э. Если брать во внимание более длительный период, то этот народ бы полностью ассимилировался и растворился в океане монголоидов, утратил бы свою расовую и языковую идентичность.

Теперь следует обсудить важный вопрос о способе передвижения народа. Как известно, в то время не существовало реактивных самолетов и даже паровозов, поэтому существовал единственно приемлемый, многоэтапный вариант безопасно-го перемещения людей с женщинами, детьми, со всем своим скарбом по абсолютно дикой местности — это строительство пунктов привала с радиальной системой обороны от врагов и хищных животных. Была разработана тактика и стратегия строительства и привалов. Для этого направлялся отдельный отряд мастеровых, которые возводили у рек, озер и лесных массивов несколько пунктов привала недалеко друг от друга. Расстояние между стоянками этой локальной группы составляло приблизительно 10—30 километров. Для айнов было жизненно важно поддерживать естественное равновесие между дикой природой и человеком, поэтому у них никогда не существовало больших поселений.

Лишь после завершения строительства и обустройства стоянок перемещали людей со всем имуществом, главное, обеспечивали себе максимальную безопасность. Перемещали грузы и детей с помощью лошадей. Для этого строили телеги и сани. Колесо, как известно, в то древнее время уже было изобретено. На одной из стоянок (Кривое озеро) обнаружена боевая колесница.

Почему строили не одно большое поселение, а целый комплекс стоянок? Для существования всего народа было совершенно необходимо обширное пространство дикой природы. Айны в то время занимались охотой, рыболовством, собирательством и, чтобы расширить кормовую базу, вынуждены были размещаться на большой территории.

Возводили новую группу стоянок на расстоянии дневного или суточного перехода, это примерно 96—100 километров. Сохранились ли следы привалов до наших дней? Да, сохранилось огромное их множество на территории Восточной Европы, Урала, Сибири и вплоть до Приморского края. В качестве примера можно привести такие стоянки, как Гремячее и Елин Бор на Оке, Золоторучье 3, Боршево, Борки, Скнятино, Соболево и Дмитровская 2, в окрестностях Уфы — это стоянки Романовка II, III, Миловка I—III, у деревни Ильмурзино Кушнаренковского района. Стоянки и укрепленные поселения обнаружены на значительной площади, охватывающей юг Челябинской области (около 20 привалов), юго-восток Башкортостана, восток Оренбургской области, север Казахстана. По всей средней полосе Сибири вплоть до Приморья найдено 96 поселений по типу Аркаима. Так, советская ученый-археолог Елизавета Михайловна Берс (Никифорова) исследовала целый ареал, более 70 укрепленных жилищ, которые охватывали лесные районы Зауралья и Западной Сибири (Томско-Нарымское Приобье). Археолог Виктор Александрович Борзунов, автор книги «Археологические памятники — Зауралье» исследовал городище Амня I на левом притоке р. Казым, впадающей в реку Обь. Екатеринбургский археолог В. Т. Ковалева (Юровская) установила, что древние поселения Сибири воздвигнуты на рубеже III—II тысячелетий до н. э. Был применен рациональный метод архитектурно-строительного решения в виде округлых укреплений, огороженных наземными деревянными стенами. Обнаруженное В. Т. Ковалевой поселение Ташково II на р. Исети (левый приток Тобола), отнесено к самому началу бронзового века. В IX веке н. э. арабский путешественник Саллам ат-Тарджуман шел по Сибири с караваном и видел поселения в разрушенном виде. В 1552 году Иван Грозный повелел составить «Большой чертеж» русской земли, где упоминается более 90 поселений — первогородов.

Арабы и персы в IX—X веках называли Артанией существование русского сибирского государства.

Хочется заметить, что не все поселения, по всей видимости, построены айнами. Мне важно отметить, что по всей длине маршрута этого великого народа были воздвигнуты эти поселки-стоянки. Можно с уверенностью сказать только о том, что какие-то поселенные места, типа округлых укреплений, например, в междуречье Тобола и Ишима, принадлежали айнам, а другие, более простые, — местным племена, такие как Самусь IV, Крохалевка I, Крохалевка 7А и т. д.

Следует отметить, что айны оказали большое влияние на самусьскую культуру. Она знаменита своим литейным ремеслом. Найденные отлитые бронзовые изделия имеют поразительное сходство с предметами из Бородинского клада в Одесской области. Главным тотемом самусьских племен был медведь.

Особенно хочется остановиться на укрепленном поселении Аркаим, который раскинулся в водоразделе рек Урал и Тобол. В переводе с древнеславянского языка «Аркаим» означает «город медведя-Велеса».

Аркаим

Поселение имеет круговую структуру в виде двух колец оборонительных стен, линий улиц и центральной площади. Диаметр внешней стены, возводимой из бревенчатых клетей, и земляного вала равен 170 метрам. Найдены в Аркаиме останки животных, в том числе лошадей, сбруи, инструменты шорников, наконечники стрел, гончарные изделия, наковальни, детали колесниц и прочие предметы.

Радиоуглеродное датирование определило возраст стоянки — около двух тысяч лет до н. э. В качестве доказательства, что это все было построено айнами, можно привести следующее:

— поразительное сходство пиктограмм айнов и обитателей этой стоянки;

— на глиняной керамике встречается орнамент в виде свастики;

— найденные в могильниках черепа жителей Аркаима оказались (после проведенных исследований) европеоидными. Других «европейских кандидатов» на проживание в этой древней стоянке пока не обнаружено;

— археологами доказано, что Аркаим являлся перевалочным пунктом, после временного проживания обитатели покинули его. Некоторые исследователи, не зная причину исчезновения обитателей стоянок, выдвинули версию, что это были стоянки охотников, которые постоянно мигрировали. Это заключение неверно, напрашивается вопрос, а где же проживали тогда старики, женщины и дети? И не слишком ли роскошные, даже по современным меркам, пункты привалов для охотников?

Следует привести выводы профессора А. С. Спирина: «Возник 4500 лет назад на Среднерусской равнине (максимальной концентрации европейской гаплогруппы R1a1) этнический очаг. Русский народ сильно расплодился и стал расширять ареал своего обитания. 4000 лет назад наши предки вышли на Урал и создали там Аркаим». Это еще раз доказывает, что в Аркаиме и близлежащих поселениях проживали не монголоиды.

Важно отметить, что в Аркаиме обнаружено 29 жилищ, и, по подсчетам археологов, в этом поселении проживало около двух тысяч человек. Ближайшая стоянка (Синташта) находилась от Аркаима на расстоянии 30 километров. Вероятнее всего, учитывая карту расположения древних поселений, каждый комплекс состоял из трех или пяти стоянок. Значит, всего переселенцев было приблизительно 6—10 тысяч человек.

Давайте проанализируем весь маршрут и ответим на главный вопрос: а сколько времени продолжался исход, это великое переселение айнов? Если взять расстояние от реки Ока до Приморского края, это будет (по прямой) около 7500 километров. Одна локальная группа стоянок находится от другой приблизительно на 100 километров. Значит, чтобы проделать путь от реки Ока до Охотского моря, потребуется возвести 75 локальных групп из 2—3 поселений. Если предположить, что на воздвижение очередной группы стоянок уходило два года, то на строительство всех 75 групп ушло приблизительно 150 лет. По моим предположениям, великое переселение длилось около 250—300 лет. Айны задержались на Урале, этому свидетельствуют Аркаим и близлежащие поселения. Их язык оставил заметный след в уральской группе языков, лингвисты на-шли пять сходств. Но дольше всего айны жили на Алтае (семь общих черт с алтайскими языками).

Почему айны так долго задерживались в поселениях? Главная причина — это эпидемии, в результате чего умирала часть населения, поэтому необходимо было время для восстановления численности людей. Другая причина — внешняя угроза, сдерживание натиска местных диких племен. Третья причина — рождение большого количества детей, необходимо было время, чтобы они подросли.

Историки утверждают, что часть ариев (около 2000 года до н. э.) ушла на юг с территории Челябинской области, где расположен Аркаим и другие поселения на завоевание Персии и Индии (хараппской цивилизации). «Местный народ стал строить оборонительные укрепления, которые не помогли, и хараппский период индийской истории сменился арийским, а его жители заговорили на прарусском языке, известном нам сегодня как санскрит. Веды зафиксировали их древнейшие гимны и заговоры».

Поэтому жители Северной Индии являются носителями гаплогруппы R1a1, типичной для русского народа.

Другая часть ариев, которые впоследствии стали называться айнами, направились на восток, где в Прииртышье явились основателями Андроновской культуры. Особо стоит отметить знаменитый храмовый комплекс Синташта. Арии разводили овец, быков-тяжеловозов и выносливых коней. Орнамент посуды из могильников Синташты соответствует типично арийским рисункам в виде свастики и других узоров.

Сравнительный анализ айнского и древнерусского языков

Существует раздел лингвистики «Макрокомпаративистика», изучающий дальнее языковое родство. Некоторые исследователи, как Л. Траск, считают, что 5—8 тысяч лет языково-го разобщения — это абсолютный предел для установления языкового родства. Глоттохронология — метод сравнительно-исторического языкознания. Согласно глоттохронологической формуле М. Сводеша, в двух родственных языках, разделенных на 10 тысяч лет, сохранится 5—6% общей лексики. Эти слова, являющиеся наиважнейшими в жизни любого народа, известны не только у славянских, но и других языков, относящихся к индоевропейской семье. Так, например, некоторые числительные, термины родства, названия некоторых жизненно важных предметов и понятий.

В айнском языке можно обнаружить некоторое количество родственных слов и лексических схожестей с древнерусским и русским языками, где присутствуют корневые параллели. В качестве примера можно привести ряд слов (в скобках близкие по звучанию и смыслу слова):

• санкэ — спускать, (санки);

• хум — шум;

• кошуку — кошка;

• сукотена — скотина, корова;

• итоко — исток;

• эаскай — пускай, мочь (модальный глагол для совершения действия);

• кури — облако;

• утари — люди, народ (твари);

• пумпу — дитя (пупсик) от слова «пуп»;

• наа — ещё (русская частица на в значении — возьми еще);

• се — место для сидения (сесть);

• рай — умирать (рай);

• рус — шкура, кожа, мех (русалка, руно, рубище);

• ре — имя (речь);

• итак — речь, слово (толк, толковать);

• чат — чадить, дымить;

• комкэ — сгибать, (комкать);

• е — говорить, сказать (ересь).

Омонимы — это слова, одинаковые по написанию, но разные по значению. В качестве примера можно привести слово «брак». Это древнерусское слово происходит от словосочетания «брать невесту», поэтому «брак». Когда Петр I начал увлекаться Голландией, в нашу страну хлынули слова-«иностранцы», в том числе и слово «брак», в переводе — «некачественная продукция». Вот этот голландский «брак» опошлил наше святое слово «брак» (супружество молодых людей). Но глядя на печальную современную статистику по разводам семейных пар, эти слова из омонимов стали постепенно превращаться в синонимы. Кстати, в китайском языке можно обнаружить множество вульгарных «русских» слов, которые в их речи имеют иное значение.

Итак, попытаемся найти омонимы и близкие по написанию слова, сопоставляя айнский и русский языки:

— нэтак — боже мой (в быту мы говорим: «О боже мой, не так!»).

— чуп — солнце. В праславянском «чуп» — столб или столп. В русском — чуб (так как в айнском языке нет звонких звуков). Эти слова объединяет один смысл — все эти предметы воспринимаются как находящиеся сверху.

— упать — снег. Так и хочется заметить, чтобы снегу появиться, он должен упасть.

— рика — кит, жир, жирное мясо.

— хумпэ — кит (диалект Хоккайдо) означает «шумное существо», (хум — «шум», пэ — «существо»). Айны острова Хоккайдо воспринимали кита в созерцательно-отстраненном восприятии.

— не — (глагол связка, айн.), «не» — (отриц. частица русск.).

Стословный список Сводеша

Существует стословный список базовой лексики Сводеша. Попытаемся определить процент совпадений в двух заявленных языках. Сходство подобных слов обнаруживается при сопоставлении. Может быть, мы обнаружим убедительные доказательства родства данных языков? Айнский язык имеет более 20 диалектов. В поиске схожестей будем опираться на многие речевые разновидности, но чаще всего на сахалинский «райчишка» и курильско-камчатский говор.

Основными источниками сведений об этих диалектах являются словари С. П. Крашенинникова и Б. Дыбовского, где описывается лексика и дается грамматика на примере целых фраз. Следует оговориться, что при составлении списка Сводеша не брались во внимание слова, заимствованные айнами из японского, алтайских и других языков. В скобках указаны русские слова, близкие по написанию и значению.

Красным цветом отмечены лексические схожести высокого уровня, зелёным — среднего уровня, желтым — низкого уровня.

Итак, подведем итоги:

— Схожести высокого уровня — 9

— Схожести среднего уровня — 24

— Схожести низкого уровня — 18

По мнению М. Сводеша, если в стословном списке обнаружатся 17 и более схожих слов, которые являются наиважнейшими в жизни любого народа, то это будет считаться убеди-тельным доказательством родства данных языков. Как видно из результатов, русский и айнский языки являются дальними «родственниками».

Сопоставление звуков айнского и русского языков

Одинаковое произношение звуков двух языков, как прави-ло, указывает на их дальнее или близкое родство. Говорить на айнском языке было непосильной задачей для японцев, и это понятно, языки абсолютно «неродственные» между собой.

А теперь сравним звуки айнского и русского языков: Согласно фонологическим сведениям, звуки айнского языка

— «а, в, и, й, к, м, н, о, п, с, т, у, х, э» — произносятся как

русские.

— «б, д, г, л, з, ж» — не используются и не являются фонетически значимыми, произносятся только в качестве исключения при произношении заимствованных слов. Врач и филолог М. М. Добротворский первым разъяснил влияние суровой сахалинской природы на звуки айнской речи. Он писал, что «в сорокаградусные морозы температура в жилищах айнов не поднималась выше минус 15 градусов по Цельсию». Действительно, произносить звонкие звуки (б, д, г, з) в сильные морозы крайне затруднительно. Можно сделать вывод, эти звуки со временем просто выродились.

— «ф» — не используется айнами. Буква «ф» в русском языке «чужая» и была заимствована в XIX веке из иностранных словарей. Украинцы до сих пор не произносят звук «ф» и заменяют его звуком «п».

— «р» — несколько отличается от привычного русского [р], айнское «р» — это недрожащий звук.

Долгота звука

— айнском языке обычно не имеет значения долгота звука. Есть только два исключения, где долгота звука важна: teeta [тЭэта] — «древние времена», te ta [тЭта] «здесь»; naa — «еще», na — эмфатическая частица.

— русском языке также долгота звука не имеет роли. Есть исключение, в котором важна долгота звучания. Это когда человек указывает другому лицу направление движения или нахождение объекта: «Во-о-он туда» или «Во-о-он та-а-ам!» Также долгота звука может присутствовать в эмоциональной окраске речи.

Оттенки произношения, звуковой строй

— русском и айнском языках имеется множество суффиксов

— префиксов, образующих массу понятий, значений и оттенков. Для звукового строя характерно обилие гласных, особые правила их чередования с согласными, звучность и музыкальность тона, а также «плавающие» ударения.

Ударения

Ударение в айнском языке падает на разные слоги. Иногда в многосложных словах бывает более одного ударного слога, например: sinrikan [сИнрикАн] — дождь.

В древнерусском и русском языках ударение также падает на разные слоги. В словах с двумя корнями (сложные слова) ударение падает на второй корень (БеломОр), но если слово длинное, то допускается слабое ударение в первом корневом слове и сильное — во втором (электропровОдка, сердцебиЕние).

Падежи

В айнском языке отсутствуют падежи, их роль выполняют послеслоги.

В древнерусском языке также не было падежей. Они появились в XIV веке в результате заимствования из греческого языка. Всего падежей (от слова «падение») в русском языке — семь (включая звательный падеж).

Именительный падеж является прямым, а остальные — косвенными.

Способ подсчета

Айны используют интересный подсчет «двадцатками». Если нужно огласить цифру 55, то они скажут «три по двадцать без пяти». Вероятно, для них цифра «двадцать» имеет сакральное значение в смысле расстояния дневного перехода,

К примеру, 20 километров или одно поколение, длинною в двадцать лет.

В древнерусском языке был подобный принцип подсчета, который дошел до нашего времени в былинах и сказках: «через тридевять земель», «тридевятое царство, тридесятое государство». Мы до сих пор используем этот способ, когда говорим: «Не через сто лет, а через пять поколений». Для нас слово «поколение» тоже весьма примечательно и также имеет сакральное значение.

Агглютинативность языков

Как упоминалось выше, айнский язык является агглютинативным, в нем происходит образование грамматических форм методом приклеивания различных форматов (суффиксов или префиксов) к корню слова.

Например:

— паратунка — река с горячими источниками, где «пара» означает быть широким, «тун» — долина, «ка» — место.

— Камчатка — «кам» — простираться, «чат» — дымить, «ка» — место.

Древнерусский язык также являлся агглютинативным (флективно-синтетический тип):

— ведать — веру дать. («ве» — означает знание — ведун, вести, вежда),

— ведьма — ведующая мать,

— естевой — есть, суть,

— наследие — наш след сие,

— правда — пора ведать,

— править — пора вести,

— радуга — дуга бога солнца Ра,

— оскорблять — древнерусское слово «блять» означает (ложь, обман). Оскорблять — это значит укорять во лжи и обмане;

— влюбляться — это слово, в качестве шутки скажу, имеет двоякий корень «люб» (любовь) и «блять» (ложь, обман). В неразделенной любви отношения строятся у одной сторо-ны на чистых чувствах, у другой — на лжи и обмане. А если учитывать фузию (формально взаимопроникновение контактирующих морфем), то можно перевести это слово как в любви обманывать, что недалеко от печальной правды.

Номинативный строй

Айнский и древнерусский (русский) относятся к языкам номинативного строя, где структура предложения направлена на максимальное различие субъекта действия и его объекта (мне думается, мне пишут).

Порядок слов в предложениях

В айнском языке во всех предложениях существует строгий порядок слов: подлежащее — дополнение — сказуемое, глагол всегда замыкает предложение. «Камчатка та кан» — я живу на Камчатке, где «кан» — я живу, «та» — на.

В качестве исключения в древнерусском языке имеет место свобода в расположении слов, но нормой является препозиция подлежащего и постпозиция сказуемого. Такой порядок слов отражен, к примеру, в новгородских грамотах и на бересте (i\к> нъ прислалъ скимникъ). В высокопарной речи глагол всегда ставится в конце предложения.

Структура сложноподчиненных предложений

— айнском языке структура сложноподчиненных предложений имеет форму обратную привычной. Например, обычное построение фразы — «я считаю, что будет хороший улов» и обратное — «улов будет хороший, я считаю».

— древнерусском языке структура построения сложноподчиненных предложений зависит от смыслового акцента, самые важные слова, по мнению человека, ставятся в начале фразы.

— вот при высокопарности речи, как правило, предложение имеет обратную форму построения.

Порядок слов в вопросительных предложениях

В айнском языке порядок слов не меняется в вопросительных предложениях (без частицы «ya» — я). Пример:

• И саба нико-нико айну — ты кудрявый человек.

• И саба нико-нико айну? — ты кудрявый человек?

В древнеславянском и современном русском языках повествовательное предложение можно перевести вопросительное предложение, не меняя порядок слов. Например:

• Мы пойдем сегодня в кино.

• Мы пойдем сегодня в кино?

Повышение тона в любой из частей предложения зависит от того, о чем конкретно мы спрашиваем.

Вопросительные частицы

Как изложено выше, вопросительные предложения в айнском языке имеют такой же порядок слов, что и обычные повествовательные предложения, а вопрос обычно обозначается завершающей предложение частицей «я», а также определенными вопросительными словами.

Пример: Эсинума анак айну итак эаскай я? — Ты умеешь говорить на айнском?

Если в предложении содержится вопросительное слово, то нет необходимости в употреблении вопросительной частицы (я).

В современном русском языке служебные части речи вносят различные эмоциональные оттенки в предложение, например, модальные вопросительные частицы (ли, неужели, разве). Частица ли, как и в айнском языке я, завершает предложение и употребляется с определенными вопросительными словами.

Пример:

Ты умеешь говорить на айнском, не так ли?

Аналогично и в русском языке, если в предложении содержится вопросительное слово, то нет необходимости в употреблении модальной вопросительной частицы.

Прилагательные

В айнском языке прилагательное как особая часть речи не выделяется и не является отдельной частью речи. Его роль выполняют непереходные глаголы ку/ — ас/- ан, выражающие признаки:

• поро — быть большим;

• купоро — я большой;

• пороас — мы без тебя большие;

• пороан — мы с тобой большие;

• пороан — кто-то большой.

В древнерусском языке не было прилагательных в привычном понимании этого слова. Им соответствовали именные сказуемые: «Новгородьци прави, а Ярославъ виноватъ». (Новг. I лет).

Так же определения, которые со временем потеряли способность определять существительное, а, следовательно, перестали склоняться, в современном русском языке сохранились в устойчивых выражениях «на босу ногу», «от мала до велика».

Прилагательные в роли сказуемого

Прилагательные в айнском языке являются глаголами. Полные формы прилагательных обозначают определенный признак, а краткие — неопределенный.

В древнерусском языке краткие прилагательные, например, добръмъ, выполняли функцию сказуемого (предиката). При утрате функции определения и сохранении функции сказуемого необходимость в косвенных падежах прилагательных отпала.

Глагольная парадигма

Глагольная парадигма — это основа и наиболее консервативный элемент любого языка.

Все времена, виды, модальности и наклонения в глаголах айнского языка выражаются аналитически при помощи специальных служебных слов: не — в значении «быть», ан — ед. ч., ока — мн. ч., ота — неодуш. сущ. в значении «существовать», «находиться».

Айнский глагол ун означает «жить в какой-то местности», «пребывать в каком-то месте».

Пример: ун Обуссаки — жить в Обуссаки (айнское селение).

В русском языке существует суффикс -ун, который означает лицо по действию, к примеру, плясун, прыгун, ползун, или животных по характерному для них признаку — грызун, скакун.

До появления падежей древнерусский язык считался аналитическим, поэтому некоторые виды глагольной корреляции выражались с помощью служебных слов. Полисемантические и полуфункциональные глаголы «быти», «есмь», «дати» использовались как связки в составе именных сказуемых в качестве вспомогательных компонентов для образования аналитических форм предложений. Также формообразующая частица сослагательного наклонения «бы» является специальным служебным словом.

Роль глагола

В айнском глаголе выражается вся необходимая информация, а все остальные члены предложения являются факультативными. Глагол является основной частью речи в айнском языке.

В Древней Руси само слово глагол обозначало слово, речь, мысль. Наши предки рассматривали его как «слово из слов, важнейшим видом слов. Без глагола не построишь предложений, не передашь собеседнику никаких сообщений». В древнерусском языке было слово глаголить — говорить (устами младенца глаголит истина). Постепенно «глагол» утратил свое былое значение и стал одной из частей речи.

Повелительное наклонение

— айнском языке повелительное (побудительное) наклонение выражается путем прибавления к глаголу суффиксов: ка/-тэ/-э/-кэ/-рэ.

Пример:

— хурэ — быть красным, «хурэка» — делать красным;

— том — сиять, светиться, «томтэ» — заставлять светиться;

— кор — иметь, «корэ» — давать;

— ком — сгибаться, «комкэ» — сгибать;

— касуй — помогать, «касуйрэ» — заставлять помогать.

— современном русском языке повелительное наклонение выражается в основном с помощью схожих с айнскими формообразующими суффиксами: ка/-те/-и/-й.

Пример:

• встать — встань — встань-ка (частица «ка» для смягчения приказа);

• нести — неси (2 лицо, ед. ч.); несите (2 лицо, мн. ч.);

• дуть — дуй (2 лицо, ед. ч.); дуйте (2 лицо, мн. ч.).

Побудительное наклонение от нукар-э

— айнском языке от глагола нукар-э (показывать) образует-ся побудительное наклонение.

Пример: кэ = нукар-э. — Я покажу тебе.

— русском языке для побудительных действий используется похожая форма — междометие «ну-ка» (прост. ну-кась).

Пример: ну-ка, давай не кричи!

Возможность совершения действия

В айнском языке модальный глагол эаскай выражает возможность совершения какого-либо действия. Ставится после смыслового глагола.

Пример: кума эаскай. — Я умею плавать.

В русском языке ему соответствует глагол пускай (пусть) повелительного наклонения.

Пример: пускай небо будет ясным.

Выражение желания

В айнском языке выразить желание/намерение можно при помощи вспомогательных глаголов русуй и рэй-кэ. Вспомогательный глагол русуй ставится после смыслового глагола.

В русском языке желание выражается, в основном, глаголами «хотеть», «желать».

Пример: к-ирэ русуй — я хочу есть.

Вспомогательный глагол рэй-кэ является более мягкой формой выражения желания.

Пример: ипэ крэй-кэ — я бы поел.

В русском языке глагол рэй-ке соответствует формам: «хотел бы», «сделал бы».

Пример: я хотел бы поесть.

Конверсия

В айнском языке достаточно широко распространена конверсия — это безаффиксальный способ словообразования, когда слова одной части речи употребляются в функции других.

К примеру: хе — (сущ.) голова и (гл.) опускать.

В древнерусском и современном русском языках также присутствует конверсия, когда совершенно одинаковые слова могут быть разными частями речи. К примеру: слово «мороженое» может являться как прилагательным, так и существительным. «Мое второе я» — (местоимение и существительное). «Это хорошо к лицу вам» — (наречие и существительное).

Простое настоящее время

Настоящее простое время в айнском языке употребляется для обозначения обычных, регулярно повторяющихся или постоянных действий и обозначает действия, которые происхо-дят в настоящее время, но не привязаны к моменту речи. Для образования настоящего простого времени не имеется никаких специальных вспомогательных глаголов, частиц и т. д. Глаголы представлены в данном времени без изменений, как в словарях.

Пример: кани кумина — я смеюсь.

В русском языке настоящее время имеют те глаголы, которые указывают на типичные или постоянные действия и не связаны непосредственно с моментом речи. Для образования данного времени не требуются специальные глаголы и частицы.

Пример: я люблю музыку.

Также можно использовать глаголы для обозначения постоянных действий в неопределенной форме (инфинитив), как они представлены в словарях:

Пример: Любить музыку очень приятно.

Формы пространственной ориентации

В айнском языке послеслог та указывает конкретный определенный объект.

Пример: котан та коман — я иду в поселок.

В русском языке формы конкретной ориентации выполняют указательные местоимения, к примеру: «этот», «та», «тот», (устаревшие синонимы «этакий», «экий», «оный»).

Пример: Вон та деревня.

А послеслог ун в айнском языке выражает движение в какое-нибудь направление (хунак ун — в каком направлении).

Пример: котан ун коман — я иду по направлению к поселку.

В русском языке пространственное направление выражает-ся следующими формами: «туда», «в то место», «в ту сторону», «по направлению к…», «двигаться в…», «идти к…», «сюда».

Пример: я пойду в сторону поселка.

Частица «та»

Постпозиционная служебная частица «та» в айнском языке используется со значением места и направления.

Пример: Сисе ор та е-ахун — входишь в дом.

В русском языке указательное местоимение «та» указывает место и направление (та деревня, та дорога).

Указательное местоимение то-ан-рэ Вайнскомязыкеимеетсяуказательноеместоимението-ан-рэ (означает: «там находится вещь»).

Пример: То-ан-рэ кинда — там эта гора.

В русском языке соответствуют айнскому то-ан-рэ частицы «то», «вон то».

Пример: Вон то село.

Наречие

— айнском языке суффикс но образует наречия из глаголов/ прилагательных.

Пример: пиркано — хорошо, приятно.

В русском языке также суффикс но образует наречия из прилагательных.

Пример: удобный — удобно.

Префикс «у» в айнском и русском языках

Префикс «у» в айнском языке присоединяется к переходным глаголам и делает их непереходными.

Пример:

— кэ-нукар — я вижу тебя.

— у-нукар — они видят друг друга.

Префикс «у» в русском языке употребляется при образовании глаголов и обозначает:

а) направленность действия (бежать — убежать);

б) полноту действия (баюкать — убаюкать);

в) совершение действия (беречь — уберечь) и прочее.

Субстантиваторы

Субстантивация — это переход слов в класс существительных. В айнском языке существуют два суффикса-субстантиватора -пэ/-пи и -и/-хи, которые делают из глаголов существительные.

Пример:

— вари — зажигать;

— вари-хи — зажигание.

В русском языке субстантиватором, который переводит глагол в класс существительного, является суффикс «ка».

Пример:

• думать — думка;

• зажигать — зажигалка.

Наибольшая степень уверенности (глагол — рууэ)

В айнском языке наибольшую степень уверенности выражает вспомогательный глагол рууэ.

Пример: Сисам мосир ун кур рууэ. — Кажется, этот человек из Японии.

В русском языке также существует вспомогательный глагол разумеется, выражающий наибольшую степень уверенности.

Пример: Разумеется, сегодня погода будет хорошей.

Подведение общих итогов

Подведем общие итоги всех сходств айнского и русского (древнерусского) народов:

— Расовая принадлежность — 1;

— Родство языков — 1;

— Общий культ тотемов — 1;

— Национальный характер — 1;

— Рунические символы — 1;

— Религиозные верования — 1;

— Общее культурное родство — 16;

— Лексические схожести по списку Сводеша: схожести высокого уровня — 9; схожести среднего уровня — 24; схожести низкого уровня — 18;

— Фонетика — 14;

— Структура языка — 27.

Итого, обнаружено 114 различных сходств и общих жиз-ненных черт айнов и русских людей! Несмотря на четы-рехтысячелетнюю разобщенность, это все дает нам полное право констатировать дальнее родство айнского и русского народов.

Заключение

В глубокой древности на Апеннинском полуострове (территория современной Италии) жили этруски, которые, как принято считать, заложили основу Древнеримской империи. Очень таинственный народ. Письменность его якобы до сих пор не могут расшифровать. Но наши лингвисты с помощью старославянского языка давно прочитали все сохранившиеся этрусские тексты и отдельные слова. Западные политики «отодвигают» в сторону исследователей — очень не хочется англосаксам признавать тот факт, что основателями Древнего Рима являются славяне. Я провожу подобную параллель с не менее таинственным народом — айнами. Неприятно западным политикам, и прежде всего японцам, считаться с теми заключениями, что древняя культура Дзёмон, которой так гордятся жители Японии, произошла от славянских ай-нов. Поэтому всех лингвистов, которые искали языковое родство с другими народами, ловко направляли по ложному пути. Другого объяснения я не нахожу, все представленные выше схожести и параллели буквально лежали на поверхности.

Хочется поделиться своим мнением по поводу принадлежности южных Курильских островов. Территориальный спор между Россией и Японией продолжается до сих пор. Принадлежность островов Итуруп, Кунашир, Шикотан и группы островов Хабомаи оспариваются японцами. Россия по праву утверждает, что её суверенитет над этими территориями законен. После 2-й Мировой войны СССР вернул ранее утраченные царской Россией территории — южную часть Сахалина и Курильские острова. Но самое главное, айны-славяне несколько тысяч лет проживали на этих территориях до появления японцев, и поэтому Россия имеет полное право на вечное владение этими островами.

Очень хочется пожелать айнам счастья, возрождения и про-цветания и, главное, не забывать никогда, что они являются представителями большой семьи славянских народов.

Content

Великое переселение и тайны народа айну
Владимир Угличин

Великое переселение и тайны народа Айну

Первые упоминания о народе айну

Расовая принадлежность

Прародина айнов

Айны — представители ариев

Схожесть национальных характеров

Общий культ тотемов

Письменность

Руны

Религиозные верования

Стословный список Сводеша

Сопоставление звуков айнского и русского языков

Долгота звука

Оттенки произношения, звуковой строй

Ударения

Падежи

Способ подсчета

Агглютинативность языков

Номинативный строй

Порядок слов в предложениях

Структура сложноподчиненных предложений

Порядок слов в вопросительных предложениях

Вопросительные частицы

Прилагательные

Прилагательные в роли сказуемого

Глагольная парадигма

Роль глагола

Повелительное наклонение

Возможность совершения действия

Выражение желания

Конверсия

Простое настоящее время

Формы пространственной ориентации

Наречие

Префикс «у» в айнском и русском языках

Субстантиваторы

Наибольшая степень уверенности (глагол — рууэ)

Подведение общих итогов

Заключение