Кирилл Максаков

История маски. От египетских фараонов до венецианского карнавала

Каждый гений носит маску.

Ницше

За масками гоняюсь по пятам,

Но ни одну не попрошу открыться, -

Что, если маски сброшены, а там —

Все те же полумаски-полулица?

В. Высоцкий

Маска, которую люди носят в обществе, всегда интереснее, чем лицо скрывающееся за ней.

О. Уайльд

Предисловие

Маска всегда скажет нам больше, чем само лицо.

Оскар Уайльд

Маска (в русский язык пришло из французского masque) – предмет или накладка на лицо. Считается, что первоначально слово «маска» происходит от латинского masca – «призрак» и от арабского maskharah – «человек на маскараде», «шут».

В многочисленных ритуалах народов нашей планеты маски надевали, чтобы изменить свою сущность, судьбу, уничтожить зло или хотя бы припугнуть его, а иногда – использовать в своих интересах… Пожалуй, нет на нашей планете ни одной культуры, в которой маски не использовались бы в том или ином качестве. Об этом свидетельствуют сохранившиеся с каменного века до настоящего времени древние наскальные рисунки, изображающие охотников в масках животных, совершающих ритуал привлечения удачи.

Согласно верованиям многих племён, человек в маске реально переставал быть самим собой на время обряда: он впускал в себя представителей мира духов!

Маски с древнейших времен используются в ритуалах, связанных с разными этапами жизни человека. Обычай надевать маску во время охоты появился уже в VII–VI тыс. до н. э.; маска должна была помочь охотнику, «перевоплощавшемуся» в хищника, выйти победителем в схватке со зверем и не разгневать духов природы. Танцами с участием масок, изображавших тотемных животных, сопровождались сельскохозяйственные праздники – посев, сбор урожая.

В культурах различных народов маска сперва являлась одним из важнейших атрибутов ритуальных священнодействий, магических ритуалов и играла в них сакральную роль. Ритуальные маски считаются одним из символов разнообразных культов племен аборигенов. Таких традиций придерживаются многочисленные племена Африки, Центральной Америки, Океании, Полинезии, Австралии.

Во время проведения различных ритуалов маска становилась воплощением божественного (светлого) или демонического (темного) начала. Характерной особенностью ритуальных масок является их жизненный срок. Некоторые из них бережно хранятся в святилищах долгие годы и десятилетия и передаются из поколения в поколение. А некоторые изготавливаются каждый раз для определенных священнодействий. Считается, что во время ритуала злые духи вселяются в эту временную маску, после чего шаман убивает злых духов, уничтожая маску, в которую те вселились.

Маска также помогала сохранить и передать потомкам образ предков – наглядное воспоминание о человеке. В процессе многих археологических раскопок были найдены посмертные маски – накладки на лица с характерными чертами внешности их владельцев. Одной из наиболее известных считается золотая маска Тутанхамона, которая хранится в Каирском национальном музее Египта.

В 1952 году во время раскопок Храма Надписей в разрушенном городе майя Паленке (современная Мексика) была обнаружена Маска смерти из жадеита (находится в Антропологическом музее Мехико). Она лежала в темной камере гробницы более тысячи лет, покрывая человеческий череп. Надписи на стенах указывали на то, что найденные останки принадлежали правителю майя Киничу Джанаабу Пакалу, известному сегодня как Пакал Великий.

Основной смысл маски в том, что она скрывает лицо, «защищает» его от потусторонних опасностей и вместе с тем представляет другое лицо, способное внушить страх окружающим.

Однако «защищающее» значение маска может иметь не только в переносном, духовном смысле, а и в буквальном, физическом: на войне маски употреблялись чаще всего в соединении со шлемом (так называемая личина – глухое забрало шлема, изображающее человеческое лицо). При этом очень часто защитным военным маскам придавался устрашающий вид, чтобы они в то же время и пугали неприятеля.

Опытные самураи надевали личины с изображениями юнцов, которые кажутся лёгкой добычей; те, кто шли в бой впервые, наоборот, украшали свою личину седыми усами и яростным оскалом, намекая, что с ними лучше не связываться.

По всей Европе в маски облачались чиновники инквизиционных трибуналов, карбонарии и члены тайных обществ из вполне понятных побуждений; равным образом и палач при исполнении своих обязанностей иногда скрывал лицо под маской…

В отдельных частях Африки и на некоторых Меланезийских островах масками пользовались при отправлении правосудия.

Из обрядов и ритуалов маски перекочевали в театр. Учёные предполагают, что их использовали во время публичных праздников жители Древнего Египта и Индии, однако точных сведений об этом не сохранилось.

Уже для самых древних традиций сохранение формы-образа в виде маски подразумевало продолжение существования человека в потустороннем мире, его духовное преображение.

Кстати, фата современной невесты – это один из отголосков давних забытых ритуалов. Ведь в древности считалось, что девушка, выходя замуж и покидая свой род, как бы умирает для всех родных и близких, поэтому ей покрывали лицо, как покойнице. Сейчас прозрачная белая вуаль не вызывает таких мрачных ассоциаций, но изначальное её значение было именно таковым.

Наряду с ними были широко распространены маски исторические – они изображали черты известных личностей (умерших и живых) и служили главным образом для трагедий и комедий из современного быта.

Сатирические маски надевались при воспроизведении мифологических чудищ, циклопов, сатиров, фавнов и т. д. Кроме того, известны ещё маски оркестрические – они использовались танцовщиками.

Маски постепенно из ритуальных обрядов и из театральной жизни перешли в реальную, став обязательным атрибутом карнавалов, маскарадов, костюмированных балов.

Ещё одна маска изначально была создана вовсе не для веселья – это Medico della Peste (доктор Чумы); костюм выполнял защитную функцию для докторов, посещающих пациентов во время эпидемий. В длинный нос маски, напоминающий клюв, набивали ароматические травы и прочие вещества, способные защитить врача от заражения страшной болезнью. Глаза прикрывались круглыми очками, наряд дополнялся плащом из вощёной материи и палкой, которой врач обследовал больных (чтобы не касаться их руками). Этот персонаж со временем изменился до неузнаваемости и постепенно превратился в потешную фигуру, охотно веселящую прохожих, направо и налево давая шуточные консультации и раздавая рецепты снадобий.

Маски используются и до сих пор. Например, театральный, цирковой грим тоже можно считать своего рода маской, под которой актер скрывает свое лицо, перевоплощается в человека, роль которого исполняет на сцене.

Большое распространение в западных странах сегодня получили различные карнавалы, карнавальные шествия, в которых обязательно есть участники в масках.

Маски применяются и в некоторых современных религиях в определенных обрядах. Например, при погребении усопших, для того чтобы «помочь» душе как можно быстрее пройти свой последний путь в загробный мир, воспрепятствовать злым духам завладеть делом усопшего.

Маски изготавливают из различных материалов: гипс, дерево, металл, кожа, ткань, папье-маше и многих других. К тому же маски отличаются разнообразием декора: перья, разноцветные краски и многое другое. Это делает ее необыкновенной, придавая при этом индивидуальность образу.

Человек-паук, Супермен, Бэтмен и другие герои комиксов носят маски для того, чтобы скрыть своё лицо, ведь в свободное от подвигов время они ведут жизнь обычных людей. Поэтому маска стала непременным атрибутом любого супергероя!

Сегодня маска воспринимается исключительно как декоративная, красивая, а если повезет, то и дизайнерская эксклюзивная вещь, декоративный элемент, призванный украсить и дополнить яркий образ, а также подчеркнуть индивидуальность на праздниках, карнавалах, маскарадах.

Психологи говорят, что, надевая маски, человек становится другим. Он может попробовать любой вариант самореализации, который ему не свойственен в обычной жизни. Мы чувствуем меньше ответственности за свои действия. Как результат, можем больше себе позволить.

Играющий человек охотно меняет маски, демонстрируя окружающим не самого себя, а те жизненные роли, которые он хотел бы сыграть. Поэтому маскарадная маска может быть разнообразной в своем исполнении и служить незаменимым аксессуаром веселого праздника. Под маской всегда легче веселиться и совершать безумные поступки, на которые не каждый отважится в обычной жизни.

История маски

Все существующие общества в своих традициях использовали маски. Первые маски были сделаны из известняка пещерными людьми. В доказательство древности этого предмета и использования различных масок с доисторического периода и до наших дней сохранились изображения в наскальной живописи. В пещере Ласко (Франция) найдены наскальные рисунки периода каменного века, на которых изображены охотники в ритуальных масках животных. В мире существует множество масок разных стилей и предназначения. Но в основном маски используются для проведения ритуальных церемоний. Приверженцы религий верили, что маски обладают живой энергетикой и великой силой. В некоторых случаях маски использовали и для погребения усопших, чтобы помочь духу найти путь к астральному телу. Другие маски предназначались для воспрепятствования злому духу завладеть телом усопшего.

Ритуальные маски считаются одним из символов разнообразных культов племенной жизни. Таких традиций придерживаются многочисленные племена Африки, Центральной Америки, Океании, Полинезии, Австралии. Как необходимый атрибут маска сопровождает людей на протяжении всей истории человечества и используется в церемониальных, эстетических и практических целях.

По научному определению маска (личина) – накладка на лицо, которая надевается, чтобы не быть узнанным, либо для защиты лица. Маска своей формой обычно повторяет человеческое лицо и имеет прорези для глаз и (реже) рта и носа.

Где и когда впервые стали делать и использовать маски, сказать трудно.

Более 10 000 лет назад древние люди, живущие в Иудейской пустыне, отказались от своего кочевого образа жизни и основали постоянные поселения. Примерно в это же время начали процветать искусство, культура и религиозные верования, что было отражено в создании масок для лица, вырезанных из известняка и окрашенных красочными пигментами.

При весе в один или два килограмма каждая из масок изображает лицо с уникальными характеристиками. Некоторые выглядят старыми, другие – молодыми. Но все они содержат отверстия для глаз, рта с зубами или ухмылками, а также ряд отверстий вдоль внешней стороны.

Разнообразные обличья позволяют предположить, что они могли представлять конкретных людей. Ученые полагают, что резные известняковые маски использовались как часть культа предков и что шаманы или вожди племен носили их во время ритуального действа в честь умершего.

В археологических раскопках в 8 км к югу от Скарборо в Северном Йоркшире, Англия, были обнаружены оленьи черепа с прорезанными в них глазами, изготовленные 11 000 лет назад.

Кембриджские археологи выдвинули теорию о том, что подобные изделия могли быть предметами маскировки, которые носили во время охоты.

Древние ритуальные гипсовые маски таштыков, изготовленные из гипса, воссоздают, хотя бы частично, облик таштыков, которые жили в основном вокруг реки Енисей.

Они были обнаружены у могилы «Шестаково-3», где тела были кремированы. Остались только крупные кости. Затем останки были помещены в пустышки из кожи или ткани. Затем на манекен надевали гипсовую маску, показывающую сходство с недавно ушедшим мужчиной или женщиной.

Судя по археологическим раскопкам, маски также надевали на лица усопших. Подобную золотую маску обнаружили археологи в захоронении египетского фараона Тутанхамона IV. Считалось, что маска защищает умершего от злых духов.

Маски, и не только ритуальные, делали из кожи, коры дерева, материи, а в дальнейшем металла, гипса, папье-маше, керамики и многих других материалов. С развитием театра вид маски в античные времена принимает грим.

Так как в театрах Древней Греции и Рима зрительные залы были огромны, сцена располагалась далеко от зрителей, то и в масках делали приспособление для усиления голоса актера. Внутренняя часть маски около рта выкладывалась серебром и медью и имела вид воронки.

Золотая маска, обнаруженная в захоронении египетского фараона Тутанхамона IV

Особенное значение маскам уделялось в восточных культурах. Их использование в театральной среде сохранилось до настоящего времени. Традиционная форма маски бывает в виде накладки на лицо, что было присуще древнегреческому театру, буддистскому мистериальному театру, итальянской комедии дель арте (прообраз современных клоунов) и другим. Форма маски в виде грима присуща японским театрам кабуки и но.

Расцвет в использовании масок приходится на эпоху Возрождения. Огромное количество маскарадов, карнавалов, балов и других представлений, происходящих прямо на улице или в дворцовой обстановке, формировало спрос и способствовало процветанию масочного ремесла. Популярности маскам добавило искусство балета, где артисты часто использовали маски.

Декоративные маски в основном предназначены для украшения помещения. В качестве настенных украшений чаще всего выступают изображения божественных сущностей африканского либо восточного пантеона. Также это могут быть изображения животных либо, реже, небесных светил. Если на Западе такое украшение выполняет сугубо эстетическую функцию, то на Востоке и в ряде африканских стран декоративные маски служат тотемическими символами, отгоняющими злых духов. По размеру декоративные маски различаются. Иногда встречаются изделия в 1 метр в высоту.

Театральные маски использовали не только в театральных постановках – это еще и один из самых популярных элементов дизайна интерьера в древнеримском доме. Причем театральный реквизит был не так популярен, как предметы с изображением масок.

Театральные и музыкальные представления – вообще популярный сюжет в древнеримской мозаике. Мозаичисты создавали весьма реалистичные изображения с помощью мелких тессер – кусочков стекла или камня, тщательно подобранных по оттенкам. Такие картины обычно набирали по имеющимся рисункам. Хотя в индивидуальном порядке мог быть исполнен и эскиз на заказ.

Античные терракотовые маски применяли в качестве приношений в храмы по обету или как части погребального инвентаря. А для украшения жилища маски делали из других, более долговечных материалов, например мрамора. Такие украшения называются осциллами.

К слову, именно из многочисленных изображений античных масок на посуде, фресках, мозаиках, в виде терракотовых статуэток, архитектурных элементов и из описаний в литературных источниках известно, как они выглядели. Поскольку и культовые, и театральные маски делали из недолговечных материалов: ткани, кожи, дерева – ни одной до нашего времени не сохранилось.

Маски использовались также как защита от врагов. В этом качестве самой знаменитой «маской» можно считать голову легендарной Горгоны Медузы. Единственная смертная из трех горгон, змееволосая Медуза могла взглядом превращать живых существ в камень. Аргосский герой Персей сумел победить ее, смотря на ее отражение в своем щите. Таким образом, он избежал прямого взгляда в глаза горгоны и отрубил ей голову. Позднее голова несколько раз пригодилась Персею, чтобы обратить в камень его врагов.

Богиня мудрости Афина, которой впоследствии Персей пожертвовал голову горгоны, поместила ее изображение на свой щит. На самом же деле горгонейон – изображение отрубленной головы горгоны Медузы – еще с архаического времени считался в Древней Греции оберегом от сглаза, порчи, злых духов и т. п. Его использовали для украшения оружия, доспехов, одежды, посуды, бытовых предметов, украшений, даже монет. Часто в виде горгонейонов изготавливали терракотовые архитектурные детали зданий – особенно антефиксы.

При этом за несколько столетий лик Медузы абсолютно изменился. Из зубастой, бородатой, страшной, даже отталкивающей физиономии в VII–VI веках до нашей эры уже к V веку до нашей эры она превратилась в миловидную женщину, пусть и со змеями вместо волос. А еще через две тысячи лет Медуза – уже прекрасная коварная обольстительница.

Если горгонейоны – защита от неосязаемой и невидимой опасности, то забрала военных шлемов в виде личин – от вполне явной. Шлемы с такими масками или сами маски изготавливались из железа или бронзы. Они были похожи на лица статуй и имели отверстия на месте глаз и носа, иногда рта. Часть из них была найдена в погребениях римских кавалеристов-варваров, а часть на территориях военных лагерей римских легионов и вспомогательных частей армии и в кладах.

Также существует предположение, что железные шлемы с личинами и минимумом декора все же могли носить на поле боя знаменосцы – вексиллярии, аквилиферы, сигниферы.

Культовые маски надевали участники мистерий – тайных культовых празднований, они переодевались в богов и их спутников. Помимо одежды и атрибутов часто использовались и соответствующие маски.

Но культовые празднования проводились в тайне, поэтому подробных описаний этих мероприятий в античных источниках нет. Тем не менее известно, что в пришедших в древнюю Европу с Востока культах маски играли не последнюю роль.

Например, в римских ритуалах почитания египетских богов присутствовала маска собакоголового Анубиса. Вероятно, о ней идёт речь в «Жизнеописаниях августов», когда рассказывается, что император Коммод «брил голову и носил изображение Анубиса», да еще и «больно ударял по бритым головам жрецов Изиды мордой идола».

В трактате древнеримского историка Аппиана есть рассказ о нетривиальном использовании такой маски. Эдил Волузий попал в проскрипционные списки (был объявлен вне закона); у него был друг, участник мистерий Исиды, он выпросил у друга культовое одеяние и, надев на себя полотняное, доходящее до ног платье, нацепил собачью голову и в таком виде пробрался, якобы совершая таинства, к Помпею.

Маски позора носили провинившиеся люди. Они были распространены по всей Европе с позднего Средневековья и вплоть до Викторианской эпохи (1837–1901) в Англии. До сих пор в музеях Германии, Австрии, Великобритании, Испании можно встретить экспозиции с подлинными масками позора.

Во всех государствах Европы это наказание присуждали за одни и те же провинности: мошенничество, пьянство, измену, грубость и любопытство. В Шотландии, например, маски позора использовались в качестве наказания за сквернословие, колдовство, богохульство и клевету.

Наибольшее распространение этот вид наказаний получил после Реформации в протестантских землях Германии, в которых они широко практиковались за бытовые проступки, не соответствующие протестантской этике. В частности, ношение маски позора должно было ожидать прелюбодеев (неверных супругов и проституток). В последующем сам факт подобного наказания намертво закреплялся в коллективной памяти городского сообщества и передавался в поколениях.

Наказание маской позора гораздо чаще касалось женского населения европейских городов. Дело доходило до того, что осужденную носить маску позора могли водить по городским улицам, часто это делал муж осужденной. Для этих целей к маске прикреплялся поводок, а прохожие выражали женщине презрение, бросали в неё что попало или даже били, порой до смерти. Прохождение по городу в таком виде было дополнительным наказанием.

Одним из вариантов подобного наказания была металлическая решетка, которая закрывала голову виновного. Она была прикреплена к закрывающей лицо железной маске. В XVI веке такая маска использовалась для описания женщины, которая была сплетницей, строптивой или злой. Чтобы она не могла говорить, это устройство было также оснащено железным элементом, который выступал в ее рот и опирался на него сверху. Иногда этот бордюр был усеян шипами, которые больно впивались в кожу женщине, если она пыталась говорить.

Маски позора также использовались для наказания людей, которые были признаны виновными в сплетнях, обжорстве, подслушивании и лжи. Эти изделия имели различную конструкцию, предназначенную для причинения дискомфорта и унижения, а также для обозначения типа преступления, совершенного его владельцем. Например, некоторые маски имели форму головы определенных животных. Имитация коровы означала, что ее носитель был ленив, а дураки и подслушивающие должны были носить головы с ослами или кроликами соответственно. Другие маски стыда имели длинный нос, чтобы показать, что человек виновен во лжи, любопытстве или гордыне и высокомерии. Сплетникам надевали маски позора с прикрепленными длинными языками. К некоторым таким изделиям прикреплялся небольшой колокольчик сверху или устройство, чтобы издавать громкий свистящий звук, когда человек дышит. Это позволяло объявить о приближении наказанного, что усиливало его унижение.

Несмотря на столь значительное разнообразие видов масок, смысл их, основная выполняемая ими функция в любом случае одна – закрыть лицо, не дать остальным участникам ритуала (шоу, действа, религиозной феерии) увидеть эмоции, переживания, ощущения, которые всегда отражаются на лице. Сокрытие лица от окружающих в переводе с языка символов означает символическую «смерть личности». В процессе совершающегося ритуала, отправляемого культового действия надевающий на себя маску представитель племени или сообщества как бы «умирает», перестает существовать в виде, привычном для остальных присутствующих, и «возрождается» в новом облике. Такая «смерть» является обязательным элементом перехода между повседневным и сакральным мирами. То есть главный, основной феномен маски, первопричина ее появления – символизм пребывания личности в состоянии «смерти».

Первые маски

В древние времена люди уделяли ритуалам очень много внимания. Проводя обряды, они пытались связаться с духами, задобрить богов и увеличить свою духовную и физическую силу. Большую роль в древних ритуалах играли всевозможные маски из дерева, камней и других материалов. В большинстве случаев маски были сделаны в форме человеческих лиц с определенными эмоциями вроде страха, злости, радости и так далее. За всю историю учеными было найдено огромное количество масок разных времен и народов, но в 2014 году американские исследователи сделали наиболее важное открытие. В расположенной на территории Израиля пустыне Мидбар Ехуда (Иудейская пустыня) они нашли закрытую пещеру, внутри которой были обнаружены маски каменного века. По расчетам исследователей, возраст найденных артефактов составляет более 9000 лет, то есть эти маски – самые древние среди всех найденных. Считается, что в это время люди уже перестали вести кочевой образ жизни и начали жить в строго определенных местах. Для продолжительного житья они выбирали места, где поблизости есть вода и плодородные земли.

Страшные на вид маски были сделаны из известняка пещерными людьми. Исследователи дали пещере название Нахаль Хемар и посчитали это место культовым. Вероятнее всего, внутри этой пещеры древние люди проводили обряды, о чем свидетельствуют найденные помимо масок бусины, ножи из кремня, вырезанные из камней фигурки и человеческие черепа. Так как пещера была запечатана, исследователи предположили, что она представляла собой вход в «загробный мир», духам которого нельзя было выходить наружу.

Скорее всего, тысячи лет назад маски изготавливались обитателями многих уголков нашей планеты. Но ввиду того, что они преимущественно изготавливались из дерева или известняка, ничего не сохранилось до наших времен. А вот маски и другие объекты пещеры Нахаль Хемар практически не были повреждены, потому что были залиты клейким веществом. Сначала исследователи думали, что кто-то уже успел побывать в пещере. Но состав вещества оказался идентичным с клеем, который умели изготавливать древние люди. Скорее всего, маски и прочие предметы древности таким образом защищали от разрушения.

В обнаруженных масках, как и во многих других, есть отверстия для глаз, носа и рта. Но выглядят они очень жутко и изображают различные эмоции. Ученые считают, что таким образом древние люди хотели изобразить отличительные черты тех или иных людей или даже богов, в которых они верили.

Подобные маски были обнаружены не только в пещере Нахаль Хемар, но и в других пещерах, расположенных в 30-километровом радиусе от нее.

Маски Древнего Египта

Египет известен как колыбель всей современной цивилизации, страна пирамид. В культуре Древнего Египта погребальные маски занимают особое место. Сложный ритуал погребения предполагал изготовление мумии, лицо которой покрывалось такой погребальной маской. Защищенные гробницами и саркофагами, многие из них сохранились и по настоящий день.

Для египтян маска саркофага – это запечатленный образ Ка умершего, или его «двойника», который пребывает в гробнице, медленно растворяясь и возвращаясь к истокам живительной энергии рода. Кроме того, маска, изображающая умершего вечно молодым и совершенным – это врата, сквозь которые вылетает из тела «душа» – птица Ба, для того чтобы вернуться в том случае, если будет оправдательным решение суда богов, определяющего праведность души в мире ином. Ба, согласно древнеегипетским текстам, покидает тело через рот, возвращается через глаза. Именно для того чтобы открыть душе «ворота» тела, над маской саркофага перед погребением совершалась церемония «Отверзания уст и очей», позволяющая умершему видеть, ощущать, двигаться и, наконец, покидать земное тело, которое было лишь временным пристанищем для его бессмертного духа.

Вера в загробную жизнь отразилась на погребальном обряде. Например, маска царя Пепи II, жившего в XXIII веке до н. э., сделана из картонажа (склеенных кусков ткани) и раскрашена. Лицо Пепи с крупным носом, большими черными глазами, обрамленными длинными бровями, безусловно, передано портретно. Вместе с тем известно, что Пепи II в момент смерти было 100 лет, а маска изображает его в расцвете сил. Видимо, древние люди хотели в потусторонней жизни оставаться вечно молодыми. Самым известной из них является маска царя Тутанхамона, мальчика-фараона, которая сейчас выставлена в Музее египетских древностей в Каире. Эти маски были использованы в сложных ритуалах погребения и покрывали лица мумий.

Не менее примечательна погребальная маска фараона Псусеннеса I. Она была найдена в царских гробницах в Танисе.

Аахеперра Псусеннес I Сетепенамон – третий ливийский фараон XXI династии Древнего Египта, правивший около 1039—993 до н. э. Гробница Псусеннеса I была открыта в 1940 году экспедицией, возглавляемой французским археологом Пьером Монте.

Маски мифологических существ использовались в оккультных или магических ритуалах

Погребальная маска фараона Псусеннеса I была найдена погребенной в нескольких саркофагах. Внешний саркофаг был выполнен из розового гранита, средний – из черного гранита в форме запеленутой мумии с лицом Псусеннеса. Третий гроб был выполнен из серебра, также в форме мумии. На этом внутреннем саркофаге золотой лентой повязана голова, золотой змей урей на лбу, жезл и плеть из золота в руках. В этом последнем саркофаге находилась мумия правителя в золотой маске. Маска была отчеканена из листового золота, для предания реалистичности ее чертам использовались лазурит, обсидиан и стекловидный шпат. Высота маски 48 см, ширина 38 см, толщина листа 0,6 см. Позднее ее датировали примерно 995 годом до н. э.

Золотая чеканная маска передает погрудное изображение фараона, хотя и идеализированное, но вместе с тем не лишенное портретных черт. Царь показан со своими обычными регалиями: в головном уборе – платке немее, со змеей-урейем на лбу, с приставной бородой, подвязки от которой проработаны по краю щек черной краской. Глаза ярко выражены с помощью контрастных оттенков белого и черного цветов, сделанных стекловидным шпатом. На плечах и груди фараона надето ожерелье усех, состоящее из двенадцати рядов бусин, под ними видны три ряда широких полос растительного и каплеобразного орнамента. В нижнем ряду узор состоит из цветов и бутонов лотоса.

Всего в царских гробницах Таниса были обнаружены четыре погребальные маски из золота. Они принадлежали Псусеннесу I, второму преемнику Псусеннеса I Аменемопе, фараону Шешонку II и начальнику лучников Псусеннеса I Унедбауенджеду.

Существовали и другие маски, не менее важные для соблюдения традиций и обрядов египтян. Свои лица прикрывали, например, маги, жрецы, жрицы. Их маски имели ритуальный, культовый смысл, изображали богов и богинь и предназначались для получения от них магических сил, способностей.

Маски мифологических существ сочетали в себе черты различных животных, людей, стихий. Они иногда носили названия животных, хотя по сути своей такими не были. Такие маски, как правило, использовались в оккультных или магических ритуалах.

Маски Древнего Рима

Древнеримские маски использовались в разных целях. Например, маски из фарфора, керамики располагали на крышах домов в качестве оберегов, охраняющих от злых духов. Скорее всего, этот обычай связан с захоронением усопших в домах-саркофагах, которые украшались аналогичным образом.

Маски-слепки делались непосредственно с лиц усопших или ещё живых римлян

Главной традицией в использовании масок было создание погребальных масок. Маски усопших выполнялись из воска, который был в те времена достаточно дорогим материалом. Выбор вида воска для создания посмертной маски отображал социальное положение усопшего, а реалистичность изделия позволяла как бы «заменить, воскресить» человека.

Первоначально маски изображали лишь тех из предков, которые занимали должности в магистратах, то есть только мужчины из высшего социального слоя. Однако впоследствии стали изображаться и другие родственники, в том числе жёны и предки по женской линии. Надпись под каждой из масок сообщала имя, должности и достижения. Маски могли быть сгруппированы в генеалогическое древо.

Маски-слепки делались непосредственно с лиц усопших или ещё живых римлян и потом обрабатывались с целью придания им большего натурального вида, в частности, раскрашивались. В итоге римские мастера прекрасно научились передавать лица и мимику, что помогло уже и при создании скульптур. Сам погребальный культ римляне заимствовали у этрусков. В более поздний период недолговечные восковые маски сменили глиняные (терракотовые), каменные или мраморные бюсты.

И, разумеется, нельзя не упомянуть о карнавале «Сатурналии» – зимнем безудержном веселье для всех древних римлян – родоначальнике всех карнавалов. Некоторые историки даже считают, что знаменитые Венецианские карнавалы взяли за основу традиции Сатурналий.

Древнеримский историк Тит Ливий приписывает их авторство Квинту Клелию и Титу Ларцию. Во время их консульства в V веке до н. э. были учреждены празднества в честь царя царей Сатурна – божества доримского периода, покровителя аграриев и бога плодородия.

Отмечали Сатурналии во второй половине декабря, начиная с 17 числа. Длились торжества в разные времена до семи дней. На весь период города «замирали»: лавки закрывались, учеников школ распускали по домам, суды не судили, преступников не казнили, а провинившихся рабов и господ запрещалось наказывать.

Первоначально это был крестьянский праздник – гуляния в честь окончания жатвы. Проводились один день, но очень быстро стали популярными среди всех сословий.

Тит Ливий пишет, что через 10 лет после первых Сатурналий срок их празднования увеличился до недели. В I веке до н. э. Октавиан Август сократил время фестиваля до трех дней, но сменивший его Калигула утвердил 5-дневное празднование. Его последователь Тиберий Клавдий продолжил традицию предшественника.

После принятия императором Константином христианства в 312 году вышел официальный указ о запрете Сатурналий как языческого, губительного для душ крестьян праздника. Но фестиваль продолжали отмечать ежегодно вплоть до конца эпохи Республики.

Африканские маски

Африканская маска, появившаяся в древности, сыграла чрезвычайно важную роль в мистических ритуалах, олицетворяя дух предков и создавая особую атмосферу. Маска была оккультным объектом, открывая доступ в невидимый мир мертвых. В африканских племенах маски использовались, чтобы объединить жизнь и смерть, они были и есть своего рода ключ, который открывал дверь и объединял два разных мира.

Каждое племя было убеждено в существовании параллельных миров, а духи были разделены на дружественных и враждебных. Те, кто хотел причинить боль, внимательно следили за племенем, насылая болезни и несчастья. От таких духов себя надо оберегать. Так появилась маска, целью которой было обмануть злого духа. Считалось, что если призраки не могут видеть лицо, они не могут причинить никакого вреда. Но не каждый мог защитить себя от призраков таким образом. Только посвященные и благородные люди носили маски, которые в результате стали неизменным атрибутом власти.

Африканские маски зачастую отображают определённых животных, духов или героев местной мифологии

В зависимости от степени развития общества для изготовления масок использовали дерево, металл, кожу, солому, перья, кости. Возникшие в далекие времена, маски мало изменились. Сейчас как произведения искусства они представлены в частных коллекциях, в картинных галереях, музеях.

Населением Африки маски широко используются и сегодня. Ритуальные африканские маски можно увидеть во время празднования сбора урожая, обряда инициирования юношей, при проведении военной подготовки. Они используются в обрядах перехода, на свадьбах и похоронах, в ритуальных танцах перед охотой.

Например, маски со спокойными лицами, глаза у которых обычно закрыты, изображают умерших родственников и используются в погребальных обрядах или во время празднеств. Устрашающие маски, где человеческие черты лица зачастую соединялись с чертами зверя, надеваются членами тайных обществ во время традиционных празднеств или охоты за нечистой силой. Считается, что человек в маске даёт временное пристанище духу, которого эта маска изображает.

Кроме того, маски также используются во время охотничьих ритуалов; члены племени, надевая маски и шкуры животного, на которого предстоит охотиться, имитируют его поведение. Маски зачастую отображают определённых животных, духов или героев местной мифологии.

В африканских племенах получили распространение маски трех видов:

– закрывающие только лицо;

– представляющие собой некое подобие шлема и защищающие не только лицо, но и голову;

– имеющие вид короны.

Разделить африканские маски можно также по способам использования: лицевые, маски-шлемы, налобные, маски-гребни, нательные, маски-доски.

Лицевые африканские маски есть везде. Они могут использоваться в любых ритуалах, надевают их все – и женщины, и мужчины, и дети. Эти изделия, в свою очередь, подразделяются на множество разных типов.

Маски-шлемы делаются из дерева. Середина вырезается, снаружи вырезаются определенные узоры.

Налобные африканские маски, как правило, состоят из листьев и тканей. У такой маски есть крепления, фиксирующиеся в районе лба.

Маски-гребни – наиболее распространенные сувениры из Африки. Их часто привозят в Европу.

Это фигуры животных или людей, которые поднимаются над головой.

Нательные африканские маски применяются беременными женщинами, которые хотят защититься от дурного глаза.

Маски-доски могут быть лицевыми и в некоторых случаях нательными. Обычно вырезаются в форме птицы. Маску нужно крепить ко лбу, причем не креплениями, а обычными тканями или листьями растений.

Африканцы очень часто при изготовлении масок придавали им черты своих предков. Они верили и верят до сих пор, что во время вхождения в транс в тело человека, на котором надета эта маска, вселяется дух предка, чтобы дать дельный совет, поведать о чем-то очень важном, значительном.

Отдельные мастера достигали в искусстве изготовления ритуальных масок больших высот. Они передавали полученные знания и умения своим детям. Такие «художники» получали в своем племени особый статус, к ним относились с почтением.

Маска не считалась чем-то неодушевленным, она считалась живым существом и являлась частью семьи или всего племени. Изначально эти были морды разных животных, позже они были заменены человеческими обличьями. Дерево маски обильно смазывали маслом, чтобы маска не разрушалась, ее полировали до блеска.

На поверхность наносили яркие растительные краски, часто национальный орнамент или устрашающее изображение, а для выразительности и эффекта запугивания добавляли кусочки шкуры или металлические предметы, украшенные разноцветными перьями и бисером.

Создатели масок стремились к сходству с оригиналом. Они даже устанавливали настоящие зубы и клеили натуральные волосы. На маски могут наносить характерные племенные черты в виде татуировок, украшений или причесок.

Со временем африканские маски эволюционировали, избавились от застывшего выражения лица, начали воссоздавать целую гамму чувств – слезы, смех, иронию, угрозу. Были маски и вовсе очень страшные. Они использовались в ритуалах жертвоприношения, когда даже случайный взгляд на маску мог стоить жизни непосвященным. По крайней мере, так утверждали шаманы.

Аборигены уверены, что надевший маску человек теряет свою сущность и становится тем, кого изображает маска. Человек говорит его словами, производит действия, которые «навязаны» ему прототипом маски.

В давние времена, когда племена вели общее хозяйство, маски считались общей собственностью, были предметом гордости и самой большой ценностью всех членов племени.

Тысячи лет ритуалы, культовые церемонии были неотъемлемой частью традиционной африканской культуры. Вторжение западной цивилизации привело к образованию на территории Африки новых государств, изменению границ, ареалов расселения коренных жителей. Сегодня подобные ритуалы встречаются только среди племен, наиболее закрытых от внешнего воздействия.

У церемониальной африканской маски большое культурное и традиционное значение. Во время празднований инициации юношей и девушек, сбора урожая, военной подготовки, в мирное время и смутные времена африканские племена выбирали особого человека, который будет носить маску. Во время церемонии обладатель маски, находясь в глубоком трансе, «общается» с предками через танец. Мудрец, или переводчик, иногда сопровождал владельца маски во время ритуала. Танцор показывает сообщения предков, а переводчик трактует его всему племени. Ритуалы и церемонии сопровождаются песнями и музыкой, исполняемой на традиционных африканских музыкальных инструментах.

Маски коренных жителей Американского континента

У коренных жителей Южной и Северной Америки также существовала традиция изготовления масок, которые использовались для совершения религиозных культов, церемоний, исцеления больных и для других целей. Процедура изготовления маски была сложной и достаточно продолжительной. Вождь племени внимательно следил за соблюдением правил и этапами создания каждой маски.

Маски занимали важное место в культуре индейцев Тихоокеанского побережья Северной Америки. Так, шаманы, считавшиеся посредниками между мирами духов и людей, использовали уникальные наборы масок, изображавшие духов-помощников шамана. Маски, которые индейцы применяли во время праздничных церемоний, изображали мифических героев и умерших предков, вождей, шаманов. Раскраска лица отражала их родовую принадлежность. В середине XIX века для продажи европейцам индейцы стали делать новые виды масок – церемониальные и военные.

Во второй половине XX века североамериканские индейцы предпринимали попытки восстановить свои культурные традиции. Изучая и возрождая культуру предков, они создавали маски для ежегодных праздничных ритуалов.

Эскимосы острова Кадьяк имеют древнюю традицию использования масок в шаманских ритуалах, охотничьих плясках и обрядах, исполнявшихся членами мужских союзов. Шаманские маски использовались при исполнении обрядов, обеспечивающих удачную охоту. Одна из древнейших масок, обнаруженных археологами, изображает сову («дающую способность видеть в темноте»).

В Мексике традиции древних цивилизаций Старого и Нового Света находят выражение в причудливых масках, создаваемых для карнавалов и народных гуляний, проходящих в День всех святых (30 октября). Древние представления мексиканцев о мире соединяются в них с христианскими сюжетами. Многочисленные местные варианты масок, сделанных из дерева, папье-маше и пластика изображают христианских святых, библейских персонажей и даже конкретных политических деятелей.

Участники массовых ритуалов в Амазонии носили костюмы из соломы и луба. Маски, вырезанные из дерева, имели вид условно переданного, раскрашенного человеческого лица, но носили названия рыб, птиц и прочих (кайман, личинка жука, летучая мышь). Каркасы плетеных масок нередко покрывали слоем отбитого луба. Рельефные их части моделировали воском, глиной, раскрашивали растительными красителями, украшали бахромой из волокон и птичьими перьями. К такой маске обычно полагается лубяной костюм.

Маска преобразования представляет собой сразу две или даже три маски, соединенные в единое целое

Вообще, все индейские племена считали свои маски, независимо от того использовались они для ритуалов или нет, живыми существами. За ними тщательно ухаживали, следили, «кормили» маисовой кашей или мукой. Хранили их на открытом воздухе, чтобы дух, воплощением которого служила маска, мог свободно «дышать».

Известны своим искусством создания тотемов и масок и аборигены северо-западного побережья Америки. Они создавали маски трех видов:

– простая маска лица вырезалась из цельного куска отличающегося высокой твердостью виргин– механические маски стали изготавливать уже после того, как на территорию Америки вступили европейцы, они привезли с собой стержни, пружины, с помощью которых маска получает возможность совершать различные движения;

– маска преобразования представляет собой сразу две или даже три маски, соединенные в единое целое, обычно это лицо человека (предка), тотемного животного или птицы.

Маски преобразования были нужны для того, чтобы исполнять желания духа маски – тотемного духа племени (клана). Надевший на себя маску танцор становился проводником информации, предаваемой духом членам племени, брал ответственность за точное исполнение его воли.

Маски Китая

Китайские маски являются неотъемлемой частью всемирного искусства. Первые маски появились в Китае при династиях Шан и Чжоу, то есть около 3500 лет назад. Они были важнейшим элементом китайского шаманизма. Служение божеству, спасающему от чумы, включало танцы и пение заклинателей в масках. Даже в наше время национальные меньшинства во время проведения религиозных ритуалов, свадеб и похорон надевают маски.

Во время ворожбы люди надевали маски, чтобы казаться больше и отпугивать злые силы

Китайские маски главным образом изготавливают из дерева и носят на лице или голове. Существует множество масок демонов, злых духов и мифических животных, каждая из них передает особый смысл. Китайские маски можно разделить на следующие категории:

Маски танцоров-заклинателей. Они используются при проведении церемоний жертвоприношения среди малых этнических групп, чтобы отпугнуть злых духов и помолиться божествам.

Праздничные маски. Их надевают во время праздников и гуляний. Они предназначены для молитв о долголетии и богатом урожае. Во многих местностях эти маски надевают во время свадеб.

Маски для новорожденных. Их используют при проведении церемонии, посвященной рождению ребенка.

Маски, защищающие дом. Эти маски, как и маски танцоров-заклинателей, используют для отпугивания злых духов. Как правило, их развешивают на стенах дома.

Маски для театральных представлений. В театрах малых народностей маски являются важнейшим элементом, с помощью которого создается образ героя, поэтому они имеют огромное художественное значение.

Колдовские маски – результат труда ремесленников провинции Гуйчжоу. Маски вырезают из древесины и корней деревьев. Некоторые из них бывают высотой всего лишь несколько сантиметров, а другие достигают двух метров. Маски заклинателей народности мяо – это настоящая жемчужина китайского народного творчества.

Первоначально колдовские маски появились в центральном Китае. Попав в Гуйчжоу, маски стали пользоваться популярностью у местных шаманов, которые обращались в своих гаданиях к легендарным Фу Си и Нюй Ва. Китайский правитель Фу Си научил людей ловить рыбу, охотиться, разводить рогатый скот. А богиня Нюй Ва сотворила людей и починила небосвод.

В древности люди считали, что все беды – это происки злых духов и демонов. Поэтому во время ворожбы люди надевали маски, чтобы казаться больше и отпугивать злые силы. Ритуальные танцы также устраивались с целью отогнать демонов.

Маски Японии

Это островное государство долгое время было закрыто от посещений путешественников, мореплавателей из других государств. Даже потерпевших кораблекрушение моряков, достигших суши, ждал не приют, а смерть. Поэтому японская культура, присущие ей обычаи существенно отличаются от традиций других народов. Но, несмотря на такую закрытость, жители Японии тоже использовали маски для совершения религиозных и других ритуалов.

В японской культуре, что подтверждают археологические данные, маски использовались еще в 10 000 году до н. э. В японской культуре маски представляют людей, героев, демонов, призраков, животных и божеств. Ранние маски были созданы из глины или ткани. Маски использовались для магических ритуалов, шаманских церемоний, а также похорон.

В японской культуре маски представляют людей, героев, демонов, призраков, животных и божеств

Старейшие маски, которые применялись в древних ритуальных танцах и представлениях в Корее, появились Японии в VII веке. Это театр «гигаку». Представление состояло из выступлений мимов и шествий, положенных на музыку. Резные маски с драматическим выражением охватывали всю голову и были сделаны из дерева с наклеенными волосами, они представляли зверей, птиц, демонов или сверхчеловеческих существ.

И сегодня в провинциях и городах Японии проводятся различные карнавалы, шествия, привлекающие множество зрителей, как самих японцев, так и туристов из других стран. Во время этих празднеств на улицах городов разыгрываются театрализованные представления, спектакли с участием мимов, актеров в ритуальных масках.

Маски на Руси

До принятия христианства восточные славяне поклонялись языческим богам. Самым главным был бог солнца Ярила. Русичи поклонялись ему так же, как египтяне богу солнца Ра. Потому что солнце согревало, давало тепло, благодаря ему росла рожь, пшеница и все живое. Солнце и земля кормили людей всегда, во все времена.

В честь Ярилы проводились яркие обряды. Колдуны надевали маски, и как шаманы древних племен, выполняли разные ритуалы. Когда славяне приняли православие, языческие традиции стали уходить в прошлое. Маски остались только у скоморохов, с которыми церковь постоянно боролась.

Маски были на святочных посиделках с играми, пением колядок и ряжеными. Рядились в птиц и зверей – коня, быка, медведя, козу, курицу и журавля. Некоторые надевали на лицо маску из бумаги или бересты или просто накрывали голову белой тканью.

На святочных посиделках русичи рядились в птиц и зверей – коня, быка, медведя, козу, курицу и журавля

И только в царствование Петра Первого праздники с ряженьем и с масками вернулись вновь, совершенно официально, но уже с другими целями. Маска стала главным атрибутом царских маскарадов. Она сильно видоизменилась и стала напоминать венецианские маски, но только самые красивые, богато декорированные. Хотя были и полумаски только на верхнюю часть лица.

Ритуальные маски

Как следует из названия, эти маски используются в ритуалах, а они существуют с самого начала человечества. Ритуалы призваны разделять область мирской, повседневной жизни и жизни в мире сверхъестественном. Переход из одного мира в другой невозможен без всевозможных культовых и магических предметов, в роли которых испокон веков выступали еда, питье, в некоторых случаях производимые с ритуальной целью увечья и т. д. Одним из важнейших инструментов такого перехода была и маска. Поэтому основная ее функция – это все же перевоплощение в некое существо из сакрального мира (животное, предка, духа, бога).

Считается, что во время ритуала злые духи вселяются в эту временную маску, после чего шаман убивает злых духов, уничтожая маску, в которую те вселились, несмотря на то что она долго и кропотливо изготавливалась. А маски добрых духов и покровителей племени бережно хранились.

И по сегодняшний день в некоторых племенах маски применяются в разнообразных ритуалах, связанных с жизненным циклом человека, традициями почитания предков, земледельческими и сельскохозяйственными работами. Большинство масок после ритуала бережно хранятся в святилищах на протяжении длительного времени и передаются из поколения в поколение. А некоторые изготавливаются каждый раз для определенных священнодействий.

В древности маски изготовлялись из подручных средств – дерева, коры, травы, кожи, материи, кости и т. п. и изображали человеческие лица, головы животных и всевозможных фантастических или мифологических существ.

Ритуальные маски надевали на головы танцоры, изображающие какое-либо магическое действо. Нередко ритуальные маски использовали колдуны при лечении той или иной болезни. Большую роль играл и цвет ритуальной маски. Красители получали из минеральных окисей, из растений. Различные красящие вещества сначала измельчали в порошок, а потом смешивали с животным жиром или соком растений, а также молоком. Эти смеси всегда получались устойчивыми.

Некоторые исследователи делят маски на: 1) культовые, 2) военные (нередко, например, у народов Меланезии, Африки, Америки, маски были принадлежностью так называемых тайных союзов и использовались при посвящении юношей, военных набегах, отправлении правосудия и т. д.), 3) погребальные, 4) свадебные, 5) театральные.

Другая классификация учитывает характер изображения: 1) простые изображения человеческого лица, 2) искаженные, устрашающие изображения, карикатуры, 3) изображения животных, 4) наголовники и т. д.

Несмотря на множество взглядов на виды масок у разных народов, все они подчинены одному смысловому значению – закрыть лицо.

Уже в самых древних традициях сохранение образа в таком виде, как маска, подразумевало продолжение жизни человека в потустороннем мире. Это означало его духовное преображение.

Среди найденных древних масок есть, например, глиняная, глазницы и рот которой закрыты золотыми пластинками, которые должны были охранять умершего от воздействия злых чар, ведь эти злые чары проникали, по представлениям древних, как раз сквозь не защищенные глаза и рот. В представлениях многих культур души предков являлись потомкам и даже порой вселялись в них, и это могло произойти через изображение, каковым являлась маска.

Есть отличия между посмертной и погребальной масками. Погребальная маска – это скульптурное изображение лица покойного, часто из драгоценных материалов типа золота. Такие маски не преследовали цель воссоздать лицо человека с хирургической точностью. Скорее это попытка создать художественное представление о том, каким был умерший, попытка сохранить его «хорошее лицо», как-то приукрасить. Показать его богатство, силу, характер. Такая погребальная маска была непременным атрибутом пышной погребальной церемонии. Маска накладывалась на лицо умершего и с той поры считалась его настоящим лицом.

Посмертная маска – это слепок из глины, гипса и т. д., сделанный прямо с лица покойного. Такая маска, особенно сделанная в первые часы после смерти, дает представление о том, каким был человек в реальности.

Посмертные маски часто даже некрасивы, ведь они изображают лицо таким, какое оно было в действительности. Они призваны увековечить покойного в памяти людей. По таким маскам создаются потом скульптурные портреты человека, бюсты, памятники.

Самая древняя посмертная маска из известных была создана в XVI веке до н. э. Это слепок с лица фараона Тутанхамона. Золотая маска Тутанхамона хранится в Каирском национальном музее Египта. Не менее впечатляющей является погребальная маска Пакаля из жадеита (находится в Антропологическом музее Мехико).

Позже мумификация сохраняла черты лица покойного у древних египтян довольно удовлетворительно, поэтому ранние маски были стилизованы художниками, а не сделаны в виде слепка лица.

Именно с тех времен идет традиция делать ритуальные посмертные маски. Это глиняные, восковые или гипсовые слепки с чьего-либо лица, взятые для сохранения их образа вскоре после смерти. В древности так делали часто, чтобы подчеркнуть звание или положение умершего, и использовали такую маску в погребальных обрядах.

В древнегреческой культуре такие маски находят в микенских гробницах середины второго тысячелетия до нашей эры. Генрих Шлиман, который открыл миру эти погребальные сооружения, связал их с легендарной микенской династией Атридов, а самую эффектную назвал «Маской Агамемнона» – посвятив ее царю Микен XIII века до н. э., хорошо известному благодаря гомеровской «Илиаде». Конечно, он ее так назвал «ради красного словца». Впоследствии ученые выяснили, что эта маска и другие находки этих раскопок старше Атридов лет на 300. Зато теперь есть свидетельство, что маска-апотропей (защитник от злых духов) сохраняла индивидуальные черты лиц умерших в мире, где еще не было портретов на надгробиях.

Ту же роль – сохранение внешнего облика умершего – играли маски и в культуре этрусков в VII веке до н. э. Этот италийский народ практиковал кремацию: в гробницу в Кьюзи ставили урну с пеплом покинувшего мир живых и на нее прикрепляли бронзовую маску. Позднее урны стали изготавливать с крышками в виде человеческой головы с лицом, а на саркофагах появились скульптуры лежащих фигур, изображавших похороненных в них.

Из этого обычая выросла римская традиция делать из воска посмертные маски родственников и хранить их в домашних ларариях. На основе этих масок заказывали бюсты из более долговечных материалов – дерева, глины или даже мрамора. Таким образом, уже ушедшие в мир иной представители рода «оставались» в доме, охранять и защищать своих потомков.

В первых веках нашей эры в Египте греко-римское влияние на местные погребальные традиции привело к новому способу сохранения лиц усопших. На деревянных досках в технике энкаустики (расплавленными красками с добавлением воска), а позднее темперными красками рисовали погрудные портреты. Одежда, прически, украшения выписывали настолько реалистично и тщательно, что они служат подспорьями в определении датировки погребений. Эти картины клали в могилы – прямо на мумии. По месту первых находок в современном искусстве они получили название «фаюмских портретов».

В древности, когда техника бальзамирования не позволяла сохранить лицо, при погребениях на лицо умершего накладывали погребальные маски из золота, дерева и других материалов, даже китового уса у алеутов. Их делали из драгоценных металлов или камней, а также из дерева, гипса или глины, которую в некоторых культурах клали при захоронении на лицо покойника перед погребением. В отличие от слепка, портретное сходство в погребальной маске не всегда сохранялось.

Во время позднего Средневековья европейцы начали отливать ритуальные маски из гипса или воска. Делали вогнутый слепок с лица, который служил основой для выпуклого образа. Затем можно было создать несколько копий ритуальной маски. Они сохранялись и использовались для создания бронзовых или каменных бюстов.

Посмертные маски нередко рассматриваются как семейные реликвии. Такие изделия могут сохраняться веками, передаваясь из поколения в поколение. Благодаря им потомки знают, как выглядели их далекие предки.

Ритуальные и обрядовые маски использовались почти всеми народами мира.

Австралия, Меланезия и Океания

В самой континентальной Австралии масок практически не было. Но известны маски с островов пролива Торреса, территории северной Австралии и юго-западной Папуа-Новой Гвинеи.

По виду изображения и по объекту воздействия австралийские маски можно условно разделить на три группы: антропоморфные, антропозооморфные, зооморфные.

Антропоморфный тип масок самый распространенный у австралийцев. Маски этого типа изображают человеческое лицо, часто предка или мифологического героя при обрядах и разыгрывании легендарных сцен из прошлого. Антропоморфные маски применялись также в церемониях жизненного цикла, особенно при инициации и погребении.

Антропозооморфные маски сочетают в себе черты человека и животного, либо изображают и того и другого. Маски этого типа использовались прежде всего в ритуалах для обеспечения хорошей рыбалки или охоты. Маска изображала того животного, которого было необходимо поймать. В масках данного типа присутствуют такие животные, как акула (тунец), крокодил, птица-фрегат и другие.

Некоторые исследователи считают, что маски данного типа использовались как для повышения искусства охоты и рыбалки, так и для лучшего взаимодействия с духами тотемных животных.

Зооморфные маски, изображающие животных, использовались, главным образом, в тотемных плясках. Они были призваны обеспечить защиту и помощь роду со стороны животного-покровителя, животного-родственника.

В Меланезии (на островах Тихого океана) маски применялись в обрядах и ритуалах, сопровождающих все важные этапы жизни общества и отдельных его членов. Танцоры олицетворяли сверхъестественные существа, мифических персонажей, культурных героев, тотемических предков, духов умерших родственников и др. Маска закрывала лицо, голову, а иногда и все тело. Некоторые маски были так велики, что могли скрывать сразу нескольких участников обряда.

Некоторые категории масок не были предназначены для танцоров: их во время церемонии держали в руках или устанавливали на почетное место.

Меланезийцы считали, что духи умерших предков наблюдают за тем, как ведут себя живые, как они поддерживают моральные нормы, правила, как совершают обряды и т. д. Считается, что духи умерших уходят в лес или в море. Основная задача погребальных обрядов – избавить коллектив от духов умерших, побудить их уйти из деревни, для чего изготавливаются их скульптурные изображения, которые устанавливаются в лесу.

Для северо-восточной Новой Гвинеи характерны деревянные личины с длинными носами. Их надевали танцоры, символизировавшие предков, приглашенных на праздник.

На острове Новая Ирландия в Новой Гвинее есть церемония Малаган – это проводы духа умершего в иной мир. Сам ритуал проводится в семье усопшего и выражается в ритуальных танцах, которые совершают самые достойные представители племени. Аборигены Новой Ирландии верят, что посредством танца обретают связь с божествами и могут задобрить их, дабы последние приняли дух умершего.

Слово «малаган» в переводе с языка налик (австронезийский язык) означает также и непосредственно традицию создания резных деревянных масок, в которых символически воплощается, по поверьям местных жителей, дух умершего члена племени. Процесс изготовления масок Татануа довольно трудоемкий и занимает много времени, порой до нескольких месяцев. А потому смерть соплеменника может не афишироваться долгое время, пока всё не будет подготовлено к церемонии.

Маски татануа обычно вырезаются из дерева, чаще всего для этих целей используется липа. Завершают декор маски при помощи волокон сахарного тростника, кожи и шерсти различных животных.

У масок татануа асимметричный дизайн волос. Все дело в том, что мужчины-папуасы Новой Ирландии выбривают волосы с одной стороны головы в знак траура по умершему. В соответствии с этой традицией и маска имеет волосяной покров лишь с одной стороны. Дополнительными же особенностями масок татануа являются проколотые мочки ушей и полураскрытый рот. Маски татануа символизируют молодого, полного сил мужчину. Эти маски изготовлены из дерева и других природных материалов.

Маски татануа есть во многих западных музеях, например в Этнологическом музее в Берлине, Британском музее, в Музее и художественной галерее Дерби и художественном музее в Индианаполисе, в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) в Санкт-Петербурге.

Папуасы юго-восточной Новой Гвинеи делали маски из хрупких и недолговечных материалов – раскрашенного отбитого луба саговой пальмы на тростниковом каркасе. Они не носили их на голове, а надевали на палки, устраивая танцы. Самые сильные маски – сави, они изображали духа с длинным высунутым языком. Это знак агрессии по отношению к врагу.

У народов асмат на юго-западе Новой Гвинеи религиозные представления в основном связаны с духами недавно умерших родственников. Почти все подгруппы асмат отмечают праздник масок – серию погребальных ритуалов, завершающихся смертью, когда исполнители, одетые в полные длинные маски, почти как скафандры, закрывающие не только голову, но и тело, и изображающие почивших духов предков, как бы возвращаются в деревню, чтобы посетить потомков.

Данные обряды включают в себя два типа масок. Первая, коническая маска с изображением сироты, участвует в комичной прелюдии. Второй тип масок изображает мертвых. Каждая маска этого типа названа в честь определенного человека. В кульминационный момент церемонии исполнители в масках, представляющие мертвых, выходят из леса и совершают прогулку по деревне, где их гостеприимно встречают и угощают едой. Они в конечном итоге прибывают в церемониальный дом, где вместе со взрослыми мужчинами объединяются в танце, который продолжается до поздней ночи.

На следующее утро мертвые, которых теперь кормят и развлекают (из-за боязни гнева и насилия со стороны мертвых духов), отправляются в обратный путь в царство предков.

Народ элема в восточной части залива Папуа ранее практиковал сложный цикл маскарадных ритуалов, в которых показывалось посещение опасных водных духов, известных как «ма хевехе». Многочисленные ритуалы этого цикла, для завершения которых могло потребоваться до двадцати лет, включали использование двух основных типов масок, которые были сделаны из древесной коры, натянутой на каркас из тростника, и ярко окрашивались. Первый тип масок назывался хевехе – огромные овальные маски высотой до шести метров, которые появлялись в кульминационный момент цикла, второй тип – эхаро, меньшие по размеру, комические маски, использовавшиеся в двух церемониях, предшествовавших окончательному появлению хевехе. Маски хевехе были священными предметами, окруженными торжественностью и секретностью. Напротив, маски эхаро описывались как «вещи радости», их предназначение было радовать и развлекать зрителей. «Эхаро» буквально значит «танцевальная голова» или «танцевальная маска».

Могущественную хевехе могли создать только посвящённые мужчины, которые платили за эту привилегию, а женщинам и детям говорили, что маски имеют скорее сверхъестественное, чем человеческое происхождение. А вот эхаро мог сделать любой человек. Формы эхаро сильно различались. Большинство изображали аулари – духов и тотемных существ отдельных кланов. Это часто были конические маски с человеческими лицами, увенчанными изображениями тотемных существ, таких как птицы, рыбы, насекомые, собаки, медузы и даже деревья и грибы. Другие эхаро изображали духов и персонажей, взятых из местных преданий. После контакта с Западом некоторые эхаро делали в форме западных предметов, таких как фонари, чайники и парусные корабли.

Маски эхаро появлялись дважды в течение ритуального цикла, сначала на церемонии, отмечающей строительство высокой двери на фасаде мужского церемониального дома – эраво, из которой выходил неистовый хевехе, и ещё раз, иногда годы спустя, как раз перед появлением хевехе из эраво.

Чтобы отпраздновать строительство новой двери, танцоры эхаро в сопровождении сотен других посетителей прибывали для выступления перед эраво. Танцоры дважды посещали эраво: утром и днём. Когда толпа танцоров в масках и собравшихся гостей из других деревень двигались вдоль берега, на них наступали женщины деревни, которые инсценировали нападение на толпу. Во время нападения женщины бросали в ряженых кокосовые орехи, чтобы нейтрализовать их силу. После непродолжительной контратаки женщин мужчины в эхаро начинали танцевать всерьёз, поодиночке или парами, окружённые свитой из своих жен, матерей и дочерей. Танцы часто бывали шумными и непристойными, исполнители пародировали распутные похождения легендарных личностей, пугали детей или имитировали движения тотемных существ, часто с большим реализмом.

В конце празднества несколько масок эхаро доставлялись в эраво, где они и оставались. Однако многие маски возвращались приглашёнными танцорами. Позднее небольшое число танцоров эхаро вновь появилось в качестве прелюдии к кульминационному появлению хевехе. Когда завершался последний обряд, маски хевехе и эхаро сжигались, и цикл начинался заново.

Цикл хевехе в основном прекратился к началу 1950-х годов.

В провинции Галф Папуа-Новой Гвинеи проходила церемония инициации юношей, когда они получали маски коваве. Эти маски изображали духовпокровителей племени. После прохождения обряда юноши должны были месяц провести на побережье, в качестве подарка получая свиней и убивая их из лука. Через месяц маски сжигались.

Маски были и у народов Океании. Например, маска бога войны Ку с Гавайских островов. Основа маски – каркас из переплетенных прутьев, поверх которого идет канва из растительных волокон. А сверху на маске укреплены буквально сотни крохотных красных, желтых и черных перьев. Глаза маски сделаны из перламутра, зубы вставлены собачьи.

Данная маска находится в Британском музее. Говорят, что именно эта маска была подарена жителями Гавайских островов английскому мореплавателю Джеймсу Куку в 1778 году, когда он там побывал.

Индонезия

Эта страна полна достопримечательностей, которые делают ее уникальной по-своему, но маски занимают особое место – они лицо страны.

В Индонезии есть маски на все случаи жизни. Некоторые из них используются и носят на похоронах, некоторые используют в ритуалах посвящения, а некоторые при изгнании злых духов. С помощью масок можно вылечить болезнь и предотвратить стихийные бедствия, такие как наводнения, голод и засуху.

Они были в индонезийской культуре в течение тысяч лет. Теперь маски часто используются для различных религиозных целей в индуизме, буддизме, исламе и христианстве.

Существуют различные формы масок в разных частях Индонезии. Каждый тип масок имеет свое назначение. И каждый цвет лица маски что-то значит: красный означает храбрость, белый показывает святость или чистоту, зеленый нужен для обеспечения плодородия или вечной жизни.

Сейчас маски используются для декоративных целей или показывают религиозные убеждения семьи. В некоторых частях Индонезии, таких как Бали и Ява, деревянные маски «топенг» используются в театральных спектаклях под названием «Ваянг Вонг». Эти спектакли ведут происхождение из пьес театра теней ваянг. Спектакли делались не только для развлечения зрителей, но и для защиты от бедствий.

Индия и Шри-Ланка

Преимущественно в Южной Индии существовали древние ритуалы с масками, именуемые Бхута. Эти ритуалы возникли еще в доиндуистские времена и вобрали в себя как древних духов и божеств, так и представителей индуистского божественного пантеона. Средневековые ритуалы бхута были религиозно-театральными представлениями с участием оракулов в костюме и маске. Такие церемонии проходили один раз в год.

Основные виды масок бхута:

– маски, имеющие тотемное происхождение (маски кабана (вепря), льва, тигра и т. д.);

– маски, пришедшие из индуизма и изображающие индуистских богов;

– маски, изображающие героев или людей, ставших святыми после смерти, а также тех, кто умер при трагических обстоятельствах и превратился в духов.

Само слово «бхута» санскритского происхождения, означает «умер» или «дух».

Во время религиозно-театрализованного представления бхута жрец в маске представал перед зрителями в облике того или иного духа и вёл от его лица диалог, отвечая на вопросы зрителей. Обычно это происходило раз в год. Потом маски возвращались в храмы и хранились там.

Наиболее известной маской культа бхута считается маска божественного кабана или вепря, имеющая очень древнее доиндуистское происхождение. Вероятно, кабану (чтобы успокоить) поклонялись издавна, поскольку это дикое животное в Южной Индии часто уничтожало посевы. А сельское хозяйство в этом регионе было главным источником существования. Позднее божественный кабан Панджурли стал домашним животным богини Парвати.

У сингалов, населяющих остров Шри-Ланка, который находится неподалеку от южной оконечности полуострова Индостан, устойчиво сохраняется вера в злых и добрых демонов, населяющих деревья, реки, рощи, вершины гор, перекрестки дорог, старые заброшенные дома, которые, по их мнению, активно воздействуют на повседневную жизнь людей. Для совершения обряда изгнания злых духов и специальных церемоний нужны маски, символизирующие людей, животных, богов, демонов и мифических героев.

С давних пор деревянные маски использовали в национальных танцевальных представлениях и в разных ритуальных церемониях. Умение изготавливать маски уходит в века, передается из одного поколения мастеров в другое. На острове Шри-Ланка маски делают из дерева кадуру, растущего в заболоченных местах по краям рисовых полей.

У каждой маски выражение лица должно быть неповторимым, отражающим индивидуальный характер разных персонажей, их эмоции, настроение. Поэтому мастеру необходимо не только вырезать аккуратно все черты и детали лица, но и суметь отразить, передать как можно точнее «душу» маски, а для этого требуется большой опыт и знание древних традиций. На Шри-Ланке все маски, которые увидят туристы, делятся на три вида: Ракша, Колам, Санни.

Маски Санни. У местных жителей острова существует множество разных ритуалов, целью которых является восстановление здоровья, излечение от какой-либо болезни. Ритуал, в котором используются маски санни, самый распространенный у ланкийцев. Он направлен на то, чтобы возвратить тело человека в физиологическую и психическую гармонию, нарушенную в результате каких-то нехороших неправильных мыслей и действий. Древние люди верили, что все недуги приносят демоны, поэтому все болезни были изображены в форме демонов. Изгнание хвори происходило в ходе танцевального ритуала вместе с маской демона этого заболевания.

Ритуал изгнания болезней проводится в три этапа:

Больной и шаман, изгоняющий демона, совершив подношение, вызывают появление демона недуга. Шаман пытается узнать, почему демон явился к больному, что он хочет взамен на обещание отказаться от страждущего.

Шаман отдает демону то, что он хочет, берет с него обещание покинуть тело страдальца, просит оставить знак, возвещающий всем о его уходе.

Демона обходительно отправляют к себе после того, как он покажет присутствующим свой танец. На протяжении ритуала играют барабаны, определенный барабан отбивает, пока демона вызывают, затем другой – под танец демона, третий – когда тот уходит. Кроме того, существует маска (медицинская) главного демона Санни «Маха Кола».

Маски Колам. В переводе «колам» означает «маска». Они характерны для южных и западных деревень Шри-Ланки. Их использовали в танцевальных представлениях театра масок «Колам Данс». Если верить легенде, маски колам возникли при первом короле Маха Саммата.

Беременная жена короля по непонятным причинам захотела посмотреть представление в масках. Однако никто не имел понятия, как это сделать. А королева страдала. Бог Сакра пожалел ее и попросил бога Вишвакарама (бога ремесленников) выдумать и вырезать маски, сюжет и стихи для такого представления. После представления королева успокоилась и пришла в нормальное состояние.

В каждом театральном показе театра масок отражается эта легенда прибытием двух персонажей: королевы и короля. Театральное представление Колам изображает древние мифы, старинные обычаи сингальского общества, обыгрывая многочисленные истории из жизни королевского окружения.

Представление театра Колам – традиционное шаманское действо, обряд изгнания из больного злых духов, в процессе которого зрителям демонстрируются разнообразные образы злых демонов, духов, где персонажами являются также маски диких животных, маски, изображающие королевский двор, маски представителей народов. Разыгрывается тема борьбы Добра и Зла, воплощенная в легендах.

Маски Ракша. Эти маски используют главным образом во время религиозных фестивалей и праздников для театрализованных танцевальных представлений «Колам данс». Предание гласит, что когда-то давно на острове Шри-Ланка правило племя ракшасов, королем у них был демон Равана, один из героев известного древнеиндийского эпоса «Рамаяна».

Ракшасы имели способность принимать любой образ. Всего существует приблизительно 24 вида масок ракша, только несколько из них используют в театре «Колам данс». Все ракша-маски изображают этого демона, у него выпирающие глаза в виде огромных шаров, высунутый язык и остроконечные зубы, а голова всегда увенчана особой прической Нага Ракша – маска Кобры. Вместо волос из головы торчит семь-десять кобр. Считается, что, если повесить маску при входе в дом, она принесет силу и защиту от плохого воздействия недоброжелателей и врагов, а всем обитателем дома – добро.

В ланкийских легендах, поверьях и традициях кобра, или очковая змея, занимает особое место. Ее необычная поза с частично приподнятым телом и вытянутой головой, ее отличительная окраска и особые знаки («очки»), ее угрожающее шипение и очень ядовитые укусы, часто смертельные для людей, – все это заслужило ей славу королевы змей. Жители острова считали кобру посланником иного мира, представителем какой-то сверхъестественной силы, а потому и избрали ее предметом своего поклонения. Многие мифы, легенды, традиции и обычаи связаны с ней.

А начало этому было положено более 2500 лет назад, когда, как считают некоторые исследователи, Ланку (еще до миграции сингалов) населяло, наряду с якхами, племя нага (в переводе – «змея»), поклонявшееся змеям. Как гласит легенда, был даже «Змеиный остров» – королевство, существовавшее за много столетий до прихода индийского принца Виджая. Как правило, наги описываются как класс сверхлюдей, принимающих форму змей, населяющих подземный мир. Согласно буддийскому писанию, царь Нага Мухалинда защищал Будду от промокания под дождем, обвивая его и держа большой капюшон кобры над головой Будды.

У сингальцев существует 18 недугов или болезней, вызываемых восемнадцатью демонами:

Дева Санни – причина кори, свинки, ветрянки и кожной сыпи, тифа, лихорадки и холеры.

Вата Санни – причина болезней из-за избытка воздуха в организме и паралича.

Пит Санни – причина избытка желчи.

Амукку Санни – причина желудочных расстройств, рвоты, отравлений.

Нага Санни – причина появления яда в организме и образования нарывов и опухолей.

Гиниджала Санни – причина жара, температуры и жжения.

Селесма Санни – причина головной боли, переутомления.

Капала Санни – причина появления слизи, насморка, кашля, чихания.

Мару Санни – причина страха смерти и самой смерти.

Кадавата Санни – причина нехватки терпения и нервозности.

Кора Санни – причина паралича конечностей, хромоты, опухолей суставов.

Бухуту Санни – причина временного сумасшествия.

Кана Санни – причина временной слепоты.

Джала Санни – причина дрожи, чувства нестерпимого холода.

Бихири Санни – причина временной глухоты.

Голу Санни – причина временной немоты.

Вевулум Санни – причина судорог и конвульсий, лихорадки.

Геди Санни – причина чирьев и фурункулов.

Соответственно, есть и маски всех этих демонов.

Например, маска Мару Ракша – маска демона смерти. Вместо волос имеет изображение павлинов с раскрытыми хвостами. Местное население вешает маску на входные двери и считает, что она владеет сверхъестественной силой выгонять из жилища злых духов и внеземных существ.

Маска главного демона санни – «Маха Кола». Это сложная по своей структуре многоперсонажная личина. Она представляет собой описание структуры демонологии сингальцев.

Внизу маски располагается голова самого демона Маха Кола, выполненная в манере масок ракша. Над ней возвышается фигура демона смерти Мару Ракша. Как правило, демон смерти сжимает в своих руках одну или несколько людских фигурок, как бы указывая на уязвимость человеческого здоровья и непрочность самой жизни. Он также может изображаться с человеческими фигурками в зубах, а возможно, топчущим ногами свои жертвы.

С обеих сторон центральной фигуры Мару Ракша располагаются маски 18 демонов Санни (по 9 с каждой стороны). Это изображения демонов, несущих человеку различные болезни. Демонический пантеон обрамляется фигурками кобр, а сам демон смерти Мару Ракша выступает в маске Нага Ракша – маске кобры.

Эта маска использовалась на Шри-Ланке в ритуалах врачевания.

Маска Гурулу Ракша – птицы гурулу. Является изображением мифической птицы гурулу, поедающей змей, и символизирует защиту. Ланкийцы всегда просили у нее защиты и покровительства от змей. Если такая маска есть в доме, то она несет удачу, защищает жилье и обитателей от плохого глаза недоброжелателя.

Изображение маски Гурулу Ракша помещено на банкноту в 20 ланкийских рупий.

Маска Гиниджал Ракша (вместо волос изображены языки пламени) помогает привлечь энергию счастья и деньги, т. е. удачу в бизнесе.

Однако если в доме живет беременная женщина, то принято все маски снимать.

Буддийские ритуальные маски

Ритуальные танцы цам (монг.), или чам (тибет.), или сам (бурят.) исполнялись буддийскими монахами в странах, население которых исповедует буддизм северного направления, – Тибете, Непале, Монголии, Забайкалье, а также на севере Индии. Маски делались из папье-маше, реже из дерева и украшались вставками из пасты.

В Монголии и Забайкалье цам стал одной из основных буддистских религиозных мистерий. В Монголии цам появился в VIII столетии, когда известный индийский святой Ловон Бадамджунэй был приглашен освятить строительство первого тибетского храма самье. Тогда впервые после традиционного обучения был исполнен церемонный танец цам. С этого времени началась история его распространения. К началу XX века в каждом монгольском монастыре цам проводился хотя бы раз в год.

С XVI столетия исполнение танцевально-пантомимического ритуала стало популярным и в других местах. В Бурятию и Туву ламаизм, северный тибетский буддизм, пришел в конце XVII века.

Мистерии цам или «танец Богов» – яркое религиозно-театральное действо, которое проводится в монастырях Тибета, Забайкалья и Монголии. Берет свое начало от древних шаманских практик. Во время ритуала происходит утверждение присутствия божества на земле и отдаление злых духов (шимнусов) от последователей Будды. Это танцевальное действо выполняется ламами, которые одеваются докшитами (хранителями), то есть надевают маски из папье-маше, изображающие того или другого докшита. В этом им помогают шанаки (ламы-созерцатели), выступающие без масок, но в соответствующем одеянии.

С помощью языка танца, пантомимы, а в некоторых случаях и диалога исполнителей со зрителями цам «рассказывает» о событиях буддийской истории и мифологии, о главных божествах и покровителях буддизма, героях тибетского эпоса (таких как Миларепа, хан Гесэр или Белый старец), их жизни и подвигах, о борьбе между добром и злом.

Цам, как правило, проводится во дворе дацана. В течение нескольких недель перед исполнением мистерии в монастырях идут специальные службы, готовятся исполнители ролей богов.

Всех участников мистерии условно можно разделить на несколько самостоятельных групп, различаемых как по выполняемым в мистерии функциям, так и по характерным особенностям их масок.

Древнейшими масками являются образы всевозможных животных. Облик животного (быка) носит и главный персонаж всего представления Ямараджа (в Тибете его именуют Чойчжил, в Монголии – Эрлик-хан). Также в обряде задействованы персонажи в масках вороны, коровы, оленя, льва и быка. В различных вариантах цама принимают участие маски белого слона и птицы гаруды (образы, привнесенные, очевидно, из индийской мифологии), а в качестве спутников монгольского персонажа бурхана Сендыка, который сам имеет облик льва, выступают вепрь и барс.

Вторая группа действующих лиц – всевозможные божества и сверхъестественные существа. Они могут различаться в зависимости от традиций Тибета, Непала, Монголии, Бурятии и Тувы.

В мистерии этим верховным божествам придается человекоподобный облик, но в то же время настолько искаженный страшной гримасой и снабженный такими деталями (черепа на голове, три глаза, торчащие звериные клыки, различная окраска – красная, синяя, зеленая), что ни у кого не должно возникать сомнений в их сверхъестественности и мистической мощи.

Грозные божества, гении-хранители буддийской веры, называются докшитами. Маски божеств высокого ранга украшены сверху тиарой из пяти человеческих черепов. Есть божества с тремя черепами, с одним черепом (чем больше черепов, тем сильнее докшит). Главных божеств, хранителей веры, в мистерии цам бывает не более десяти. Как правило, они выходят в сопровождении свиты почжутов, богов низшего ранга. Кроме того, докшиты Чойчжил и Чжамсаран имеют еще свои «шакти», существа, символизирующие женское начало Вселенной.

В третью группу можно отнести образы докшитов (почжутов) богатырского вида, которые обычно сопровождают страшных божеств и маски которых почти ничем, кроме преувеличенных размеров и цвета, не отличаются от обычных человеческих лиц.

И, наконец, последняя группа – это образы всевозможных людей или шанаков, в том числе персонажей, имеющих исторические прототипы. В монгольском цаме – это Чакравартин-хан с женой и сыном, а также Хашин-хан с семью сыновьями и, наконец, «Белый старец» – Цаган-убугун. Маски этих персонажей (кроме шанаков, которые масок не носят) представляют собой обыкновенные человеческие лица со свойственным человеку добродушным выражением.

В мистерии появляются первыми и первыми танцуют свой танец второстепенные персонажи.

«Владыка кладбищ» (санскр. Читипати, тибет. Дур-бдаг, бурятск. Хохимой или Хохимай) – это персонаж в маске, изображающей череп. Костюм персонажа, носящего эту маску, практически всегда расписан под скелет.

Чаще всего Владык кладбищ два, как это и предписано по легенде. Это супруги, когда-то медитировавшие ночью на кладбище. Эти персонажи считаются спутниками бога смерти Ямараджи. Основная их обязанность – терзать куклу (лингу), сделанную из теста, которая символизирует зло (врага веры). Еще одна важная задача – вынос «сора» или «тормы», а также охрана этого атрибута на протяжении всего обряда. Их ритуальная пляска символизировала смерть человека в прежнем качестве и возрождение его в новом преображенном облике.

Большинство видов Цама включают в свой «репертуар» танцы скелетов, среди которых можно выделить три основных класса.

К первому классу относятся «защитники четырех кладбищ». Эти скелеты (они выходят по четыре) принадлежат к божествам высокого ранга и потому украшены короной с тремя или пятью миниатюрными черепами. К их маске, которая является увеличенной копией человеческого черепа, крепится пара вееров радужных цветов. Эти веера тибетцы называют «украшения защитников кладбищ». Монголы же называют их «бабочками» и так же именуют танцоров, исполняющих этот вид танца. Они одеты в белые обтягивающие костюмы с прорисованным на них скелетом и набедренные повязки из шкуры тигра.

Танцоры, исполняющие второй вид «танца скелетов», также носят маску с изображением черепа, но без радужных украшений. Их костюм состоит из обтягивающих белых брюк с желтыми, красными и зелеными заплатками и свободной белой рубашки. Несмотря на свой зловещий облик, скелеты относятся к мирным божествам, приносящим счастье и богатство.

Скелеты третьего типа держат в руках белую палку длиной в полтора метра с нанесенной на нее красной спиралью. Назначение этих палок – отгонять ими от приготовленного из теста «сора-тормы» (жертвенная фигура, олицетворяющая зло) как реальных ворон, так и ворону-маску, которая в ходе всей церемонии совершает неоднократные попытки похитить «сор».

Бог Смерти, или Ямараджа (бурят. Эрлик-хан, древнеинд. Яма, тибет. Чойчжал) – является центральным персонажем мистерии. Он хозяин подземного мира, главный судья над душами умерших.

Это грозное божество выступает в трёх качествах: властитель трёх миров, самостоятельный распорядитель и личный палач.

Владыка мертвых изображается с бычьей головой, поскольку в мифологических представлениях тибетцев и монголов бык символически связан с миром мертвых.

Обычно Владыку мертвых изображает монах высокого роста. Его маска – самая большая из всех масок мистерии и изображает рогатую синего цвета голову быка с открытой пастью и оскаленными зубами, с тремя глазами – видящими прошлое, настоящее и будущее, с загнутым вверх кончиком носа. Её украшает по верхнему краю пять золотых черепов. В кончики изогнутых рогов вставлены вырезанные из металлических пластин позолоченные язычки пламени. Ритуальная одежда синего цвета, с вышитыми драконами. Поверх неё надевается ожерелье из черепов, она украшалась колокольчиками. Его атрибуты «зеркало кармы», книга судеб, весы. В правой руке он держит жезл в виде скелета, которым помахивает, отгоняя злых духов, в левой – аркан с кольцом и железным крюком для улавливания грешных душ, для укрощения вредоносной силы непокорных нечестивых духов.

Благодаря такому наряду фигура Ямараджи возвышается над всей площадью. На его одежде развеваются разноцветные ленты. При каждом движении грозно гремят многочисленные украшения из черепов, металлические зеркала и тяжелые браслеты.

Олень наравне с коровой (или изюбром и буйволом) является второстепенным персонажем мистерии. Эти животные считаются старшими спутниками Владыки мертвых. Движениями они подражают бегущим животным. Маска Оленя обычно коричневого цвета, с ветвистыми рогами, ее пасть открыта, виден язык. Сзади к маске, как правило, прикреплен лоскут желтой ткани.

Як (изюбр или буйвол) является второстепенным персонажем мистерии Цам. Это животное считается старшим спутником Владыки мертвых. Движениями он подражает бегущему животному. Маска Яка обычно темно-синего или темно-коричневого (черного) цвета, с рогами, с открытой зубастой пастью. Сзади к маске, как правило, прикреплен лоскут красной ткани.

Однако в некоторых буддийских дацанах образ яка не является второстепенным. В тибетском монастыре Дзонкар Чоде, что на юге Индии, як – один из главных защитников буддизма. До 1959 года монастырь Дзонкар Чоде находился в местности Дзонка в Тибете, однако после вторжения китайцев и начала гонения на религию в Тибете монахи были вынуждены перенести его в Индию.

Как и другие маски монастыря Дзонкар Чоде, маска Яка считается священной реликвией. Рассказывают, что накануне трагических событий 1959 года, когда китайцы ввели войска в Тибет, глаз белой маски Яка выпал из глазницы. Подобные знаки грядущей катастрофы отмечались тогда во многих монастырях Тибета.

Защитник древнего буддийского учения Чжамсаран был добуддийским тибетским и монгольским богом войны. Он был введен в пантеон III Далай-ламой в середине XVI века. Он вместе с богиней Лхамо был объявлен в 1570 году главным защитником Далай-лам, а также покровителем монастыря Таши-Лунпо, поэтому все панчен-ламы совершают ритуалы в его честь. Он также охранитель казны тибетского правительства. А еще он покровитель лошадей, поэтому иногда на его маске над черепами располагают изображение лошадиной головы.

Тибетцы верят, что молитвы к Чжамсарану уничтожают врагов, препятствия на Пути и защищают от страха и опасности.

Лама, изображающий Чжамсарана, носит маску темно-красного кораллового цвета. Она, как правило, искусно инкрустирована коралловыми бусинами различного размера и красным бисером. Маска трехглазая, с оскаленным ртом, четырьмя клыками и высунутым языком. На складках морщин от ярости топорщатся небольшие бородка и усы. На голове корона из пяти черепов, в ушах – серьги. Исполняющий его роль держит в правой руке меч, а в левой – муляж, изображающий окровавленное сердце врага.

В Монголии, в Улан-Баторском Музее изобразительных искусств находится знаменитая коралловая маска Чжамсарана, по-монгольски Бег-дзе. Эта маска была сделана в XIX веке для мистерии цам.

Маска создана из папье-маше с применением инкрустации. Вдоль овала лица и по линиям расположения мускулов идёт инкрустация из натуральных красных кораллов различной величины и формы, а языки пламени, вырывающиеся из глаз, ноздрей и пасти, переданы позолоченной медной пластиной. Инкрустация маски производилась следующим образом: сначала коралловые бусины нужных оттенков набирали на нить, а затем эту нить приклеивали на маску либо по прямой, либо по спирали.

У маски Чжамсарана три глаза. Третий глаз означает просветление. У этой маски зрачки всех трёх глаз сильно выдаются вперёд, что создаёт дополнительный выразительный эффект «взгляду». Маску венчает корона из пяти (высший уровень посвящения у докшитов) съемных черепов.

Чжамсарана в мистерии сопровождают персонажи «дитик-чжад» или «диток». Это восемь участников в масках, его свита. Их монгольское название – «хутука бариктчи» – «Держащие ножи». Они в красных масках и одеждах, обычно эти роли исполняют дети-послушники (хубараки), мальчики в возрасте 7–8 лет. Это как бы сыновья докшита Чжамсарана.

В одной руке держат меч, а в другой – нож или пурбу (ритуальный кинжал или кол). Красные маски их увенчаны на макушке белым черепом, сзади развеваются искусственные красные волосы.

Еще один персонаж – гневная буддийская Прославленная Богиня, или Палдэн Лхамо (санскр. Шри Дэви). Она одно из главных действующих лиц цама. Она одна из восьмерки дхармапал (охранителей учения). Она является матерью-прародительницей всего живого, хозяйкой гор, врачевательницей, также богиней славы, сражений, хозяйкой времени, покровительницей сестер долголетия (которые появляются в масках Дакинь). В свиту богини Лхамо входит множество низших женских божеств.

Трехглазая маска Чжамсарана, увенчана короной из пяти черепов

Дхармапалы – это гневные ипостаси бодхисатв – существ, которым осталось последнее перерождение до обретения нирваны, но которые добровольно остались в этом мире, дабы помогать людям и защищать учение. Так, Лхамо считается гневной ипостасью Тары – Бодхисатвы сострадания. И в Тибете ходит много легенд, в которых Лхамо предстает буддийской праведницей.

Маска богини Лхамо темно-синего цвета с тремя глазами, благодаря им Лхамо видит прошлое, настоящее и будущее. На вершине маски – корона из пяти черепов (высшая степень могущества и силы), в ушах серьги, волосы собраны в высокую прическу. Вокруг рта и глаз из медных позолоченных пластин выполнены стилизованные языки пламени. В оскаленной пасти маски часто изображают фигурку человека («труп» отступника буддийского учения). Есть маски, которые на макушке украшены небольшим зонтиком из павлиньих перьев. Считалось, что павлину не страшен никакой яд, а его перьям приписывалась способность защищать от порчи и вредоносной магии. В руке исполнитель роли богини Лхамо держит Громовой жезл. С его помощью Лхамо может управлять погодой.

В буддийской мифологии наравне со множеством низших женских божеств в свиту Сиятельной Богини Лхамо входит львиноголовая Дакини. Она, как и ее сестра макароголовая Дакини, является божеством долголетия. Дакини является обладательницей женского тела и головы «снежного льва», тотемного животного тибетцев, символизирующего мощь учения Будды и пробуждение внутренней силы практикующего.

У этого персонажа маска Льва белого цвета. На голове завитки гривы, корона из пяти черепов, пасть широко раскрыта, красный язык высунут поверх клыков. Маска трехглаза. Иногда ее макушка увенчана ваджрой (ритуальное и мифологическое орудие в виде символического пучка стрел). Обычно этот персонаж одет в черно-белую одежду.

Спутники львиноголовой Дакини выступают в масках вепря (дикого кабана) и тигра.

Макароголовая Дакини (Макаравактра) изображается с темно-синим телом и головой мифического чудовища Макара – нечто среднее между слоном и крокодилом (по некоторым данным, так тибетцы представляли себе крокодила). Маска ее в мистерии цам обычно пестрых оттенков. На маске три глаза, ее венчает один череп (реже их бывает пять). В маске угадываются черты слона и крокодила, часто присутствуют рога. В цаме Макаравактра появляется в танце с Богиней Лхамо.

Персонажи Лев, Тигр, Вепрь, птица Гаруда, Дракон и некоторые другие составляют свиту самой львиноголовой Дакини. Их маски увенчаны одним или тремя черепами, в зависимости от почитания этого героя в том или ином буддийском дацане. Иногда их маски и вовсе без черепов – все зависит от местных традиций исполнения мистерии. То же самое можно сказать и про нанесение на маски этих героев третьего глаза.

Часто эту Дакини сопровождают ламы в масках Вепря (дикого кабана) и Тигра. Маска Вепря коричневого цвета, трехглазая, с широким носом и оскаленными зубами. На голове корона из одного или трех черепов.

Маска Тигра раскрашена под шкуру тигра, трехглазая, с оскаленным ртом. Иногда их маски синего и красного цвета.

В некоторых вариантах цама есть персонажи, называемые «хозяевами четырех гор», которые входят в свиту львиноголовой Дакини. Их четверо, и они олицетворяют четырех охранителей направлений света: Льва, Тигра (или барса), птицу Гаруду и Дракона.

Маска Льва немного похожа на маску львиноголовой Дакини, однако она более реалистична, и, как правило, без черепов.

Сизый Старец – еще один примечательный участник цама. В некоторых монастырях Сизый Старец также является духом гор и одним из четырех охранителей направлений света.

Птица Гаруда, без сомнения, образ, привнесенный из индийской мифологии. Гаруда («всепожирающее (Солнце)») – в индуизме ездовая птица (вахана) бога Вишну, борец со змеями-нага. В буддизме Ваджраяны Гаруда – это один из символов просветлённого ума. В понимании индуизма добыча птицы гаруды – змеи, гнездящиеся в умах неверующих и сомневающихся в боге.

В мистерии цам Гаруда входит в окружение львиноголовой Дакини. Маска Гаруды обычно желто-оранжевых тонов, но бывают и более темные варианты: например, синего цвета. Маска Гаруды рогата, двуглаза и без черепов, однако это не относится к буддийским монастырям, где Гаруду почитают местным защитником. Маска такой Гаруды очень похожа на маски высших драхмапал: она трехглаза, увенчана короной из пяти черепов, и роль такого персонажа в мистерии гораздо более значительна. Часто в цаме персонаж гаруды «терзает» клювом своей маски змею – символ сомнения верующего.

Белый Старец является одним из самых популярных персонажей мистерии цам. Его считали хозяином земли, лесов, рек, а также хозяином скота. И сейчас считается, что Белый Старец – покровитель всех живых существ, глава духов земли и воды. К нему обращаются как к подателю жизни и жизненной силы. Белый Старец дарует долголетие, богатство, а также своевременно посылает дождь. В Непале Белый Старец называется «мицеринг» («долго живущий человек»). Считается, что тот, к кому он прикоснется своим посохом, будет жить вечно.

В мистерии Белый Старец разыгрывает комические сцены, вызывая смех. Его крупная маска изображает лысого старика с длинной белой бородой и усами. Изначально маски на старике не было, но на один глаз накладывалась черная повязка.

Кубе́ра (в переводе с санскрита – «имеющий уродливое тело») – в мифологии индуизма и буддизма бог богатства, владыка якшей (диких существ), киннаров и гухьяков. Сын мудреца Вишраваса и старший брат Раваны.

Кубера или Кувера известен под разными именами: Вайшравана в Индии, Дзамбала и Намсарай в Тибете, Намсрэ в Бурятии и Монголии.

Куберу изображают с большим животом, двумя руками, тремя ногами, восемью зубами и одним глазом. В течение многих лет Кубера предавался суровой аскезе, и в награду за это Брахма даровал ему бессмертие и сделал его Богом богатства, хранителем скрытых в земле сокровищ и хранителем Севера. Кроме того, Брахма передал Кубере остров Ланка (Цейлон) под резиденцию, а также подарил летающую колесницу Виману. Впоследствии, когда Равана, его сводный брат-демон, захватил Ланку и изгнал оттуда Куберу, тот перенёс свою резиденцию в Гималаи, в Алакапури, близ горы Кайлас.

Кубера – царь и властитель низшего пантеона; в его свите якши – в целом благорасположенные к людям духи, киннары – певцы и музыканты с конскими головами, гухьяки – хранители скрытых в горах кладов.

Бог Богатства изображается на внешних стенах монастырей и храмов вместе с тремя другими защитниками основных сторон света как защитник от всего негативного.

В мистерии цам Кубера и Махакала выступают в паре – как защитники двух из четырех сторон света. Кубера ассоциируется с Севером, Махакала – с Востоком. Кубера носит спокойную маску. Она изображает лицо желтого цвета, двуглазое, губы полные, над верхней губой небольшие усики, в ушах серьги. На голове высокий черный убор, увенчанный чинтамани (кристалл, исполняющий желания) и пятизубчатой короной.

Персонаж, выступающий в данной маске, как правило, носит желтую одежду. В руках он держит мангуста и зонт, украшенный драгоценностями.

Владыка Тайного (санкр. Ваджрапани, тибет. Чакна Дордже, бурят. Очирвани) – в мифологии буддизма бодхисаттва, являющийся защитником Будды и символом его могущества. Он один из трёх божеств-охранителей, окружающих Будду. Каждый из них символизирует одну из добродетелей Будды: Манджушри – проявление мудрости всех Будд, Авалокитешвара – проявление сострадания всех Будд, Ваджрапани – проявление могущества всех Будд.

Бодхисаттва Ваджрапани также является хранителем всех учений исцеления. В прошлом Ваджрапани был богом Индрой и не был знаком со страданиями, которые испытывают живые существа, а когда он испытал серьёзную физическую болезнь из-за своей гордости и высокомерия, у него пробудилось сострадание ко всем живым существам. После этого Будда Шакьямуни доверил ему хранение всех секретных знаний по целительству.

Его постоянный атрибут – очир (ваджра) – ритуальное и мифологическое орудие в виде символического пучка стрел. С его помощью Очирвани забрасывает на небо огонь, который становится солнцем; от удара очиром по океану на небе появляется месяц.

В мистерии цам Ваджрапани – один из главных персонажей обряда. У него черная, темно-коричневая или темно-синяя маска, очень похожая на маски прочих докшитов. Она гневного вида, ее рот оскален, клыкаст, виден кончик языка. На маске изображают третий глаз, она увенчана короной из пяти лепестков. Иногда лепестки крепятся на небольшие черепа (однако чаще маска вообще без черепов). Рыжие волосы стоят дыбом. В руке этот персонаж обязательно держит ваджру.

Махака́ла (монг. Махгал) – в буддизме Ваджраяны охранник и защитник учения Будды. Махакала в переводе с санскрита означает «Великое время», и первоначально в индуизме он был одной из двух ипостасей бога Шивы.

По одной из культовых версий это демон, принявший новое учение и вставший на его защиту. В тибетском буддизме Махакала – гневный аспект Авалокитешвары. Тибетцы называют его «Великий Черный Защитник» или «Великое Черное Сострадание». В Тибете он был наделён особенной ролью владыки жилища. Именно поэтому он стал одним из самых широко почитаемых защитников в тибетском пантеоне.

В большинстве своих проявлений Махакала изображается в гневной форме. На нём украшения из змей и костей, юбка из тигровой шкуры. Часто Махакалу изображают также в окружении разных диких животных и птиц.

Рядовые тибетцы панически боятся Махакалу, признавая в нём демона. Бо́льшую часть года, за исключением специальных дней, когда проводятся посвященные ему ритуалы, изображение Махакалы закрыто в специальной часовне.

В мистерии цам Махакала – один из главных персонажей. Однако, в отличие от других докшитов, свиту Махакалы составляют ламы, не надевающие масок. Это так называемые шанаки.

Маска Черного Махакалы черного или темно-синего цвета, увенчана короной из пяти черепов. Маска трехглаза, имеет агрессивное выражение. Ее гневный рот оскален и клыкаст. Из выпученных очей и пасти маски «извергаются» стилизованные языки пламени. Уши маски украшены крупными серьгами.

Есть в мистерии и Белый Махакала (санскр. Дхритаракша, тибет. Гонгор или Гонкар) – мощное божество богатства и процветания. Он является гневной формой божества сострадания Авалокитешвары. В данной форме он демонстрирует сострадательную активность, преодолевающую препятствия и привлекающую позитивные воздействия.

Белый Махакала считается подателем богатств. Также он является покровителем Монголии.

В мистерии цам у этого персонажа маска белого цвета, трехглазая, гневная, рот оскален, язык высунут. На голове пятилепестковая корона. Лама, представляющий Белого Махакалу, как правило, одет в белые одежды. В руках держит бумпу (кувшин) и чинтамани (в индуистской и буддистской мифологиях – камень (кристалл), принадлежащий Авалокитешваре и исполняющий желания).

Свиту его помимо прочих составляют якши (благорасположенные к людям духи) Джинамитра и Таккираджа.

Джинамитра именуется еще «Победитель Митра». Иногда он есть в мистерии, иногда нет. Маска Джинамитры может быть светло-коричневой или бурой (красноватой). Она похожа на маски многих старших докшитов.

Таккираджа («царь Такки») темно-синего цвета, одноликий (во лбу третий глаз).

Риши – персонажи в масках, которые изображают темнокожих людей. Это жители Индостана. Их обязанность в мистерии – встречать главных действующих лиц цама. Маски риши представляют собой обыкновенные человеческие лица буровато-коричневого или черного цвета.

Маски эти бывают также зеленого цвета, с конусообразным головным убором, или черного цвета, с высокой прической. Иногда их личины коричневые либо темно-желтые, с волосами, собранными в высокую прическу на затылке. Уши масок – с удлиненными мочками, с массивными серьгами в них. В прически вставлены ваджры и черепа.

В монгольских цамах есть несколько исторических или легендарных персонажей. К этой группе можно отнести Белого Старца, а также Чакравартин-хана и Хашин-хана с его семью сыновьями. Все эти герои участвуют в мистерии скорее как дань уважения их участию в деле распространения и укрепления буддизма в Тибете и Монголии.

Чакравартин – в буддийском учении нарицательное название идеального правителя, царствование которого возвращает мир из хаоса беззакония на высшую ступень порядка. Царём-чакравартином был провозглашен Чингис-хан, прародитель мощной династии правителей Монголии. Маски Чакравартин-хана, его жены и сына изображают обычные, чуть преувеличенные человеческие лица монгольского типа.

Образ Хашин-хана навеян конкретным историческим персонажем Гуши-ханом, который в 1640 году явился со своим войском по приглашению далай-ламы в Тибет, выступил на стороне далай-ламы против светских правителей Тибета и, одержав победу, передал власть далай-ламе. По другому преданию, это был благочестивый мирянин, который принимал у себя в доме каждого приходящего в мир Будду. Маски Хашин-хана и его сыновей изображают добродушные лица монгольского типа.

Маски для цама изготавливаются из различных материалов. В Гималаях их, как правило, вырезают из дерева, и их изготовление приравнивается к высокому искусству. Деревянные маски достаточно тяжеловесны, и поэтому прежде чем надеть их, монахи обматывают мягкой материей голову, шею и плечи.

Другим материалом для масок цама служило и служит папье-маше. Они гораздо легче деревянных.

Сначала делали формы будущих масок из дерева или каолина, смешанного с бумагой, после этого происходила оклейка формы многочисленными слоями мокрой тонкой бумаги. Затем начиналась тщательная работа по выправке маски, отделке (оклеенную и высушенную маску грунтовали глиной или сходным материалом и опять сушили) и шлифовке будущей маски. Наконец, готовые маски раскрашивали и золотили.

Были и очень сложные маски с их полным оклеиванием цветным бисером различного размера.

Волосы традиционно изготавливались из хвостов черного яка. Маска зачастую в два-три раза превышает размер человеческого лица, поэтому монахи, исполняющие танцы в масках, смотрят не через глаза, а через ноздри или рот. В этой связи маска слегка наклонена назад.

Перед использованием маска должна быть освящена. Лама читает соответствующие молитвы, бросая зерна освященного риса. Маски, особенно те, что передаются из поколения в поколение, считаются священными реликвиями, обладающими магическими свойствами.

Каждый монастырь имел отличные от других маски и украшения. Каждый монастырь, готовясь к проведению цама, собирал из близлежащих местностей лучших художников, скульпторов, ювелиров, портных, аппликаторов и вышивальщиц, которые трудились над масками и одеждой цама под наблюдением опытного художника-профессионала.

Тибетские маски можно разделить на религиозные и фольклорные с точки зрения их функций.

Религиозные маски в основном используются в религиозных танцевальных фестивалях, но они различаются в разных монастырях. Этот тип обычно включает объёмные или полу-объёмные твёрдоформенные маски, сделанные по модели. Они считаются одной из форм скульптуры. Верующие считают, что религиозные маски символизируют богов и духов, они придают особое значение серьёзности и постоянству в изготовлении масок. Этот строгий стандарт привёл к тому, что художественная форма религиозных масок становится фиксированной. Религиозные маски используются только в представлениях цам, проводимых раз в год, в другое же время они хранятся в подвешенном состоянии, с масками защищающих божеств в центре, в монастырях. Некоторые маски в отдельных особых монастырях даже стали их сокровищами.

Тибетские маски прошли следующий путь развития:

• До создания масок тибетцы раскрашивали свои лица кровью животных, затемняли красным пигментом и чёрной золой, которые создавали эффект, подобный ношению масок.

• Под влиянием тотемного культа религии бон тибетцы начали носить ритуальные звериные маски.

• После появления тибетского буддизма тибетцы стали поклоняться буддистским божествам, и образ этих божеств начали принимать маски.

• Создание опер способствовало развитию масок, которые несли декоративную функцию.

Этот тип народного искусства имеет различные формы, использовавшиеся в фольклорных певческих и танцевальных представлениях, операх, так же как и в пении баллад и устных рассказах. Например, белые, синие и жёлтые маски в тибетских операх, маски для барабанных танцев, маски яка в певческих и танцевальных представлениях. Эти маски несут развлекательную функцию, поэтому их изготовление свободно от ограничений.

Тибетские маски могут быть разделены на три типа в зависимости от назначения:

Демонические маски: в основном в форме 9-голового демона, горного бога, бога моря, бога драконов и демонов.

Маски животных, главным образом яков, лошадей, кроликов, змей, обезьян, львов, тигров, волков, собак, леопардов, слонов, ястребов, оленей и лис.

Маски человеческих персонажей: в основном в виде ведьм, певцов заклинаний, отшельников, женских демонов, пастухов, стариков-долгожителей, персонажей тибетских опер.

В представлениях маски применяются главным образом для выражения счастья, гнева, печали и радости персонажей, демонстрируют истинное, доброе, прекрасное и безобразное. В их давней борьбе с природой тибетцы развили своё собственное понимание символики цветов. Например, поскольку Тибет в значительной степени покрыт снегом, белый – характерный цвет плоскогорья и символизирует чистоту и мягкость. Это благоприятный цвет. В прежние дни естественные цвета кожи и меха животных, включая белый, черный, желтый, синий, а также смешанные цвета, украшали маски. Это самая ранняя цветовая форма, используемая в Тибетских масках. С развитием тибетского общества цвета стали символами поисков счастья человеком. Большинство тибетских масок одноцветны, а их цвета имеют особый смысл и значение, которые помогают значительно обогатить и лучше отобразить черты разных действующих лиц в представлении.

Желтые маски представляют глубокое знание и дальновидение.

Красные маски изображают храбрость, ум и ловкость, способность использовать стратегию побеждать или советовать другим.

Зелёные маски представляют достоинство, добродетель, достижения ума и доброту.

Чёрно-белые маски представляют высказывание «да», значение «нет», или существо изменчивое и ненадёжное.

Чёрные маски изображают жестокость и безжалостность.

Фиолетовые маски представляют ревность и ненависть.

Белые маски представляют мир и добро. Все персонажи, носящие белые маски являются добрыми, дружественными, и спокойными.

Синие маски представляют бесстрашие и героизм в тибетских операх. Все характеры, символизирующие справедливость, носят синие маски.

Народы Сибири

Представления о природе и человеке, религиозные идеи, бытовавшие у народов Сибири, нашли отражение в том числе и в масках, использовавшихся во время охоты, в различных обрядах, праздничных мистериях и пантомимах. Изготовление зоо– или антропоморфных масок, надевание на себя шкур животных, прикрепление к головному убору человека головы животного или птицы и другие виды маскировки практиковались тут с глубокой древности.

Население Сибири – это чукчи, эскимосы и коряки, ханты и манси, известные под наименованием обских угров, эвенки, удэгейцы и нанайцы, кумандинцы, шорцы, буряты и некоторые другие. Они долгое время были изолированы от внешнего мира, а потому на протяжении долгого времени хранили древние обычаи.

В хозяйстве этих народов издавна преобладал тот или иной род занятий в зависимости от природных условий: охота на морского или пушного зверя, оленеводство, рыболовство или скотоводство.

Человек, согласно их представлениям, не противопоставлялся природе, а был ее частью. Возможность человека как составляющей единой мировой системы воздействовать на силы природы и прочих живых существ породила веру в силу особенных людей – шаманов. Само слово «шаман» происходит из тунгусо-маньчжурских языков от глагола «са» – «знать».

Согласно древним представлениям все мировое пространство можно разделить на верхний мир (в языческих культурах это мир, заселенный богами), срединный мир – земной и мир нижний – загробный.

Шаман – тот человек, который в ходе определенной практики «камлания» (ритуал общения с духами) способен совершать путешествия по всем мирам.

Если люди сталкиваются с серьезными бедами (болезнь, смерть, кража и пр.), то причину несчастий объясняют недовольством духов. Тогда именно шаман выступает в качестве посредника, пытается наладить контакт и восстановить привычную жизнь. Известно, что порой шаманы имели столь высокое значение в обществе, что выступали в роли вождя рода или племени.

Шаманизм связан с идеей перерождения, которая состоит в том, что душа человека или животного не исчезает после смерти, что существует мир злых и добрых духов. Маска шамана связана с представлениями о смерти, с архаичным культом черепов. Надевая маску, шаман как бы вживался в слепок прародителей, становился продолжением невидимого потока духов своих предков.

Превращение в другого – вот значение маски, которую используют шаманы. Шаманская маска кардинально отличается от маски в современной западной культуре. Шаман в маске теряет свое Я, становясь проводником могущественных сил, которые приходят извне.

Маски и головные уборы с образами птиц, пауков, ящериц, лягушек и змей служили шаману символическим оружием защиты от злых духов. Чаще всего маски надевали участники обрядов, совершавшихся для исцеления человека и животных. Так как причина заболевания обычно толкуется как вселение в человека какого-либо духа, то и задачей шамана является изгнание этого духа или духов из заболевшего человека. В этой борьбе шаман действует не в одиночку: ему помогают духи-помощники во главе с духом-покровителем. В маске-образе воплощен «помощник», олицетворяющий предка.

Представление о магии маски породило обычай носить на одежде металлические маскетки-подвески, служившие оберегами. В то же время маски, сделанные специально для детей, использовали в качестве игрушек.

Обычно сеанс шамана проходил без свидетелей – один на один с больным, но иногда камлание приобретало характер большой, развёрнутой церемонии, в которой принимали участие все присутствующие. Плясали под ритм бубна вокруг огня, подражая медведю. Не случайно мехом этого зверя оторочены некоторые шаманские маски. Медвежий праздник – один из основных культовых праздников, бытовавших у народов Нижнего Амура и Сахалина. Медведь считался магическим животным и ассоциировался с плодородием, здоровьем, благополучием. В день праздника медведя приносили в жертву. Раньше Медвежий праздник был связан с охотничьим культом.

Во время камлания шаман преображается в своего покровителя-предка, а иногда изображает и всех своих духов-помощников, якобы являющихся к нему.

Костюм шамана играл большую роль в успешности проведения обрядов. Желательно, чтобы сам шаман готовил свой костюм, ведь лишь в этом случае можно ожидать помощи духов.

Маска является одним из важнейших атрибутов шамана. Спрятавшийся под маской шаман не выделялся среди духов и таким образом мог найти с ними общий язык, ведь не все духи были настроены к пришельцу дружелюбно. Шаманские маски не уничтожались, а передавались по наследству, их ценили, за ними ухаживали – перед обрядом мазали водкой или спиртом, угощали салом, кровью.

На масках и других ритуальных атрибутах можно встретить целое изображение либо элементы духа-предка: животного, птицы, мифического персонажа. Подобные маски и атрибуты передавали силы выбранного покровителя владельцу или даже позволяли совершить перевоплощение. Шаманы часто превращались в волков, медведей, оленей, рыб, птиц. Перевоплощение шамана в зверя у народов Сибири называется «иекыла».

На Алтае и у гольдов шаман, провожая душу покойника в царство теней, мажет себе лицо сажей, чтобы его не узнали духи.

Народы Сибири изготовляли маски из дерева, бересты, красной меди, латуни, железа, жести, кожи, сукна. Очень часто для самого изделия и его отдельных частей использовали разные материалы. Так, у некоторых деревянных предметов такого рода глаза – это бусины, вставленные в вырезы, зубы – вставные кусочки кости, волосы из кожи с мехом (медвежьим, козьим). Иногда детали лица, волосяной покров, татуировка изображены резьбой или краской. Но наибольшую выразительность придает пластическая обработка лица – особенно в кованых медных масках и маскоидах: морщины, брови, веки, губы, порой линия носа и татуировка отмечены мелкими бугорками, нанесенными чеканом. Одни маски выполнены реалистически, другие – стилизованно.

Маскоид – это миниатюрная копия маски, которая чаще всего подвешивались к одежде и головным уборам шаманов. Правда, иногда бывают маскоиды и больших размеров, с маску.

В одних случаях маскоиды существовали самостоятельно, в других прикреплялись к головным уборам или одежде. У народов Сибири существовала еще одна группа масок – маленькие металлические и, реже, берестяные; они прикреплялись к лицу некоторых деревянных антропоморфных фигур, изображавших предков или духов. Такие маски встречались у эвенков, хантов, энцев, нганасан и ненцев, иногда – удэгейцев.

Надевая маску, человек как бы перевоплощался в иное существо, стремясь к более полной внешней характеристике создаваемого образа. Кроме того, он должен был изображать определенные действия. Так, при охоте зимой на нерпу охотники не только надевали соответствующую маску, но и царапали лед особым скребком из нерпичьего ласта. Эти звуки были похожи на те, которые животное издавало, взбираясь на льдины. Во время праздников или мистерий исполнитель той или иной роли рассказывал присутствовавшим, куда он якобы идет, с кем встречается, о чем говорит и что делает. Даже наличие одной и той же маски не мешало ему по ходу рассказа изображать то человека, то зверя, то птицу. Если это был шаман, то он обязательно бил в бубен, иногда танцевал и пел.

Маски народов Сибири делятся на две основные группы: те, которые широко применялись во время охоты, различных обрядов, на праздниках, в мистериях, и шаманские. Первые относятся к числу наиболее древних. Вторые же, видимо, происходят от обрядовых: в связи с усилением роли отдельных шаманов они приобрели особое значение как их личные атрибуты. Среди этих атрибутов были также маскоиды, головные повязки с вышитым лицом человека и уборы в виде металлических корон, увенчанных металлическими же рогами оленя (эвенки, буряты, нганасаны, энцы) или кожаной фигуркой птицы, иногда дракона (удэгейцы). Особое место занимали бурятские и тувинские маски, употреблявшиеся во время мистерии цам. Они появились у этих народов в XVII–XVIII веках вместе с ламаизмом.

У обских угров, народов Нижнего Амура, кетов, эвенков берестяные маски – иногда с бородой и усами из кусков оленьей шкуры или конского волоса, раскрашенные красной и черной краской – использовались в умилостивительных обрядах медвежьего праздника.

Смысл корякского ритуального праздника Хололо – благодарение природы за земные дары. Он посвящен промыслу морских и лесных животных. Во время праздника одни танцоры имитировали животных и птиц, другие, в деревянных масках (которые должны были напугать и изгнать злых духов из жилища), разыгрывали пантомимы, танцевали, изображая охоту, гонки на нартах.

Чукотские антропоморфные маски, сшитые из кожи, употреблялись на празднике в честь Кереткуна – духа моря, хозяина морских зверей – и назывались «волосяным лицом», видимо потому, что имели взлохмаченные волосы и пучок меха на месте рта.

Подобные же маски изготовлялись и эскимосами. Шили их из кожи нерпы и украшали султаном из белого медвежьего меха. Надевал такую маску кто-либо из мужчин, присутствовавших на празднике Касака (то же, что у чукчей Кереткун). Можно предполагать, что прежде в хозяине китов эскимосы видели самого кита – зооморфное существо. На это, в частности, указывают некоторые детали позднейших масок, сочетающие признаки кита и человека. Не случайно и самого хозяина моря представляли «страшилищем» огромного роста, с черным лицом.

Сибирские маски имеют некоторые аналогии в искусстве народов, живущих на соседних с Сибирью территориях, например в Восточной и Центральной Азии, в Северной Америке.

Восточные славяне

На Руси маски использовались для ритуалов празднования Коляды и масленицы. Коляды – очень древний языческий праздник, который совсем не был связан с Рождеством Христовым.

Слово «коляда» – это уменьшительно-ласкательный вариант от «коло», обозначающего солнце-младенца. Это божество возникло из праздника зимнего солнцеворота, точнее, из поэтического представления о рождении маленького солнца. И это новорожденное солнце открывает новый год, символизирует солнце будущего года.

Коляда праздновалась в так называемые зимние Святки с 25 декабря (сочевник, сочельник) по 6 января. Это же время раньше совпадало с сильными морозами, вьюгами. И все же зимние Святки являются самым веселым из славянских празднеств. Одной из характернейших черт святок являлось ряжение, одевание тулупов шерстью вверх, ношение звериных масок и шумные карнавальные пляски в домах и на улицах. Рядились в медведя, коня, быка, козу, гуся, журавля и других.

Ряженые (называемые в народе также славцами, нарятчиками, окрутниками, кудесниками, колядовщиками и т. п.), надев личины, ходили по домам, пели особые обрядовые песни (колядки), веселили народ потешными представлениями и собирали подарки. Колядное хождение может продолжаться все две недели святок; в старину окрутники обязательно обходили все дома в селении. Ряженые считались своего рода «представителями» обитателей иного мира: об этом свидетельствуют и их маски («старик», «старуха», «мертвец», «чёрт», «кикимора») и исполняемые ими обрядовые песни. К примеру, в некоторых белорусских колядках колядовщики прямо заявляют, что их «прислали Деды по блины». «Дедами» же называли (и называют) умерших предков. Есть, правда, и другие группы личин, которые не имеют отношения к иному миру: это маски животных («коза», «медведь», «гусь», «бык»), других народов («цыган», «еврей», «арап») и представителей разных профессий («шерстобит», «коновал», «солдат»). Личины животных, вероятно, связаны с тотемистическими представлениями и культом плодородия, а две последние группы масок, судя по всему, появились поздно и в древнеславянской культуре отсутствовали.

Ряженые не просто веселили народ, они выполняли важные задачи. Во-первых – собирали дары для обитателей иного мира (в древности часть наколядованного, по-видимому, приносилась в жертву, а часть – поедалась колядовщиками на поминальной трапезе, разделяемой с предками). Во-вторых, благословляли хозяев, желая всяческих благ в новом году, и совершали обряды, цель которых – обеспечить плодородие, богатство и удачу.

Колядующих обычно сопровождала коза, но не настоящая, а переодетый в кожух озорной и веселый юноша. Коза была главным действующим лицом (или мордой).

Во многих областях Украины, а также в районах Белгородской и Воронежской областей России после колядования обычно усаживали детей (колядовщиков) на порог дома на охапку сена, заставляли их «квохтать» – чтобы куры лучше неслись.

Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. В колядках много посвящений, предназначенных отдельно для хозяина, для хозяйки, для детей.

Личины-маски изготовлялись в основном из бересты. Основой служил кусок берёзовой коры, в котором вырезались отверстия для глаз, носа, рта, приделывали берестяной нос, бороду, брови, усы, натирали свёклой щёки для придания румянца. В вечернее время толпа ряженых вваливалась в избу, пугала детей и начинала плясать и петь. Хозяева должны были угадать, кто же скрывается под необычным нарядом. Если хозяева угадывали, то ряженый снимал с себя личину.

Маски в древности назывались «хари» и «лярвы». Они символизировали бога Велеса (Волоса), бога скота. Его земным воплощением считался медведь хозяин леса, самый крупный зверь, известный славянам. Медведь покрыт шерстью, то есть «волохатый». Но настоящее имя медведя – бер. Называть его было нельзя, чтобы не накликать.

Маски символизировали следующее:

– маска медведя – богатство;

– маска козы – плодородие;

– маска коровы – долгую жизнь;

– маска волка – злость и тупость;

– маска лисы – хитрость;

– маски старика и старухи – опыт и связь поколений.

Зима всегда была испытанием для северных славян: холодно, голодно, темно. Потому приход весны являлся очень радостным событием, которое обязательно нужно было отпраздновать. Древние верили, что молодой Весне сложно одолеть старую коварную Зиму. Чтобы помочь Весне прогнать Зиму, устраивали веселые гулянья на Масленицу. Прощаясь с Зимой, древние славили Ярилу – бога весеннего солнца и плодородия. Ярило представлялся русичами в образе молодого мужчины, ежегодно умиравшего и вновь воскресавшего. Ярило, воскреснув, дарил людям солнце, а солнечное весеннее тепло – это первый шаг на пути к обильному урожаю.

Празднование Масленицы проходит не только с блинами, но и со многими другими вкусностями. Это прекрасная возможность для православного наесться перед Великим Постом. Поэтому-то Масленицу церковь не отменила, а всего лишь установила новую дату, зависящую от начала Великого Поста – то есть привязала языческий праздник к «гибкому графику» самых важных православных праздников, зависящих от подвижного пасхального цикла.

Именно в честь весеннего солнца пеклись круглые лепешки из теста, замешанного на воде и пшеничной муке. Впоследствии их заменили кружевные блины. Круглые желтые блины являются символом солнца, а значит, обновления и плодородия. Съесть блин на Масленицу – значит проглотить кусочек солнца.

Выпекание круглых «солнышек» из теста – это еще и своего рода ритуал привлечения солнца. Чем больше будет приготовлено и съедено блинов, тем быстрее начнется весна и тем теплее будут последующие времена года до следующей зимы. Кроме выпекания блинов были и другие масленичные обряды, связанные с поклонением солнцу. Так, например, производились различные ритуальные действия, основанные на магии круга (солнце – круглое). Молодежь, да и взрослые тоже, запрягали лошадей, готовили сани и по несколько раз объезжали село по кругу.

Кроме этого, украшали деревянное колесо яркими лентами и ходили с ним по улице, закрепив на шесте. Во время всеобщих гуляний обязательно водили хороводы, которые тоже являлись ритуалом, связанным с кругом, то есть с солнцем. Символизировал солнце и огонь: русичи зажигали деревянное колесо и катали его по дороге, скатывая с пригорка. Колес зажигали много: того, кто смог прокатить свое колесо без единого его падения, ожидали в текущем году счастье, удача и достаток. Считалось также, что тот, кто плохо веселится на Масленицу, будет неудачлив до следующей Масленицы.

У славян было распространено вождение зооморфного ряженого – «козы», «коня», «медведя», «тура» – преимущественно на Святки и Масленицу. Эти маски воплощали в себе идею плодородия. В некоторых южнорусских и поволжских областях на Троицу или на Русальной неделе водили русалку – «коня». Его могли изображать двое парней, накрытых пологом, одному из них в руки давали палку, деревянные вилы или ухват, на которых размещалась «кобылья голова». Русалку вел вожак, у которого вместо головы была глиняная маска.

Чучело Масленицы было главным героем гуляний, изготавливалось из соломы, обряженное в женскую одежду

Любимым и непременным участником масленичных гуляний был медведь. Люди надевали на одного из мужчин медвежью шкуру, после чего ряженый пускался в пляс вместе со своими односельчанами. Считалось, что проснулся медведь – значит весна пришла. Обрядив мужика в медвежью шкуру, люди угощали его и плясали ритуальные танцы, подражая просыпающемуся после зимней спячки медведю.

Конечно же, изготавливалось чучело Масленицы из соломы, обряженное в женскую одежду. В течение всей масленичной недели чучело Масленицы было главным героем гуляний: его возили с собой, катаясь на санях, и носили, устраивая праздничные шествия. Чучело олицетворяло и сам праздник Масленицы, и злую зиму, смерть. В последний день Масленицы чучело разрывали или, что было чаще, сжигали на ритуальном костре.

Кавказ

Разнообразные по оформлению и назначению маски существовали в прошлом у многих народов, в том числе и у народов Северного Кавказа.

Благополучие горцев-скотоводов карачаевцев и балкарцев зависело от сенокоса, обеспечивавшего корм скоту на зимнее время. В это время каждая группа косцов – джыйын выбирала сильного здорового остроумного парня, которого называли «аксакал» или «теке» (козел). Он, надевая причудливую войлочную маску, вооружался войлочной нагайкой и деревянным оружием. Аксакал пользовался большим авторитетом. С каждого прохожего или проезжего, будь то феодальный князь, влиятельный царский чиновник или крестьянин, он брал «дань» за проезд – лакомствами, скотом или деньгами, которые шли на устройство праздника после окончания сенокоса. Своими шутками, веселыми проказами он развлекал косцов после работы. Но во время косьбы он своей работой показывал пример остальным, был блюстителем дисциплины и отвечал за качество работы. При встрече с другим теке они вступали в борьбу, и победивший, по представлению косцов, «обеспечивал» своей группе обилие сена.

У кабардинцев, черкесов, адыгейцев, где имело большое значение земледелие, ряженый ажегафа («танцующий козел») играл важную роль в празднике возвращения пахарей. Вместе со своими помощниками он обходил все дома селения, разыгрывая сценки своей «смерти» и «воскресения» за выкуп, который платил хозяин дома. «Воскресение» ажегафы символизировало рост злаков из семян, брошенных в землю. Культ умирающего и воскресающего бога растительности был характерен в прошлом для всех земледельческих народов.

Подобные войлочные маски были у лезгин, аварцев, осетин, кабардинцев, грузин, кахетинцев, балкарцев, кубачинцев. Многие маски аналогичны по материалу изготовления (войлок), часто схожи по форме (полностью закрывают лицо, имеют прорези для глаз и рта, часто присутствуют рога), по элементам украшения (яркая ткань, монетки, вышивка).

В прошлом скрывающие личины широко применялись черкесскими всадниками и охотниками. Охотники, находившиеся длительное время в лесу, временно формировали замкнутую группу, от солидарности которой зависел успех каждого. Лица участников таких сборов были закрыты войлочными масками или просто материей. Никто, кроме князя, не знал имен участников. Всадники собирались в лагерь два раза в год: весной, в марте, и в начале сентября. Это была не просто охота, это были военные сборы. В общей сложности в таких лагерях черкесы-воины проводили полгода. Здесь планировались набеги или отрабатывались воинские умения.

Князья приходили в стан в масках; крестьяне не только не могли приблизиться к стану наездников, но не смели даже проявить интерес к происходящему. Никто из родственников, даже брат, не мог подойти к стоянке, где находился князь с дружиной.

Польский путешественник Ян Потоцкий так описывал: «Каждый черкесский князь покидает свой дом, удаляется в горы или в лес, где строит шалаш из вековых деревьев <…> Здесь все присутствующие пребывают замаскированными, т. е. они закрывают лицо и совершенно не говорят по-черкесски; все разговоры ведутся на некоем жаргоне, который они именуют «шакобза». Там же собираются тайные дружины князя, которые вместе с ним принимали участие в кражах и грабежах; среди них могут оказаться представители других национальностей – мисджегов, осетин и т. д.; они появляются также замаскированными по той причине, что могут встретить людей, с которыми они находятся в состоянии кровной мести и которые могли бы их убить. Только князь знает их всех и находится в центре всех тайн. Этот маскарад мог продолжаться шесть недель, в течение которых маленькие банды в масках собираются для грабежей в округе и, поскольку все настороже, дело не обходится без убитых и раненых, в том числе среди князей, потому что они не раскрывают себя, а в противном случае их щадили бы».

У осетин ряженые появлялись на праздниках Нового года, иногда на свадьбах. Их называли арчи (медведь) или маймул (обезьяна). Ряженый появлялся и около святилища святого Георгия в горном осетинском селении Дзгвис во время праздника Георгоба (день Святого Георгия).

Интересна зрелищно-развлекательная часть свадебного церемониала у лакцев, которая выражалась главным образом в действиях ряженых. Ряженый шут был непременным участником свадебного торжества всех народов Дагестана. Свои функции ряженые выполняли обычно в день перевода невесты в дом жениха. Костюм ряженого состоял чаще всего из овчинной шубы, вывернутой мехом наружу, и маски из войлока; к ней могли приделывать матерчатые рога, усы и бороду из овчины.

В ряде случаев, особенно в Чечне и Дагестане, маски надевали шуты – полупрофессионалы, сопровождавшие любимые народом выступления канатоходцев. Они развлекали зрителей, давая возможность передохнуть своему товарищу – канатоходцу. Они же собирали плату за представление.

В Дагестане, в знаменитом ауле ювелиров Кубачи, вплоть до 1920-х годов сохранялся древний обычай ежегодных сборов «союза неженатых мужчин». Во время этих сборов, продолжавшихся целый месяц, мужская молодежь, поселившись в отдельном доме, занималась воинскими упражнениями, плясками, резьбой по дереву. При несчастном случае – пожаре, обвале дома, наводнении они первыми бросались на помощь. Сбор заканчивался веселым праздником, во время которого разыгрывалась пантомима. Главный участник «хан» надевал замечательную кованую из железа маску со шлемом. Его окружали «жены» – переодетые юноши – и приближенные. Но в разгар веселья появлялся отряд воинов в страшных разрисованных масках, которые пытались похитить «жен» хана. Разыгрывалась битва, в результате которой хан был всегда побежден.

До сих пор во время свадьбы в Кубачах действуют «шуты» в кольчугах и войлочных разрисованных масках, напоминающие воинов «союза неженатых мужчин». В руках у них часто можно видеть люльку, в которую они пытаются уложить мальчика, чтобы первенцем у молодых супругов был мальчик.

Игрища, связанные с масками, у народов Кавказа постепенно приобретали характер народных представлений, часто сатирического направления. Ряженые и их помощники изображали несправедливых судей, жадных мулл, высмеивали царских генералов и приставов. Шутки ряженых часто бывали социально заостренными, и маски служили для них известной защитой.

Совсем недавно маски и переодевания были распространены по всему Кавказу. Затем им объявили войну некоторые последователи ислама – хотя языческого в карнавалах к тому времени оставалось не больше, чем в русской масленице. Многие из них начинались или завершались молитвой. Порой маски участвовали даже в мусульманских праздниках и церемониях. До сих пор на Курбан-Байрам ряженые дети в горных селениях обходят дома и собирают сладости. Старожилы Дербента помнят красочное представление в день Ашуры – поминовения имама Хусейна. Посреди площади стояли два подростка в белоснежных одеяниях, символизирующие двух убитых внуков пророка. Их лица скрывал зеленый бархат, под которым, видимо, прятали емкость с алой жидкостью. На сером коне являлся всадник в красных одеждах – коварный Язид. Он взмахивал саблей – и кровь невинно убиенных летела во все стороны.

Писатель Ахмедхан Абу-Бакар, уроженец селения Кубачи, описал ряженых в замечательной повести «Ожерелье для моей Серминаз». «До сих пор у нас бытует обычай, по которому двенадцать неженатых парней являются на свадьбу в масках и старинных доспехах – так, чтобы их никто не мог узнать. Это железный закон. И нет большего оскорбления для парня, чем сорвать с него маску. Из двенадцати ряженых – четверо карчи. Карчи – это шуты. Они обязаны веселить народ. На них белый наряд, войлочная маска с фантастическими разводами – ученые считают это остатками древнего обычая татуировать лицо. У каждого карчи на макушке лисий хвост. Четыре других маски – пялтары – следят за порядком. А остальные четверо – хараваши – исполняют волю свадебного тамады. Одеты пялтары строго по-военному, на них железные или медные луженые маски с луковицеобразными шлемами, рубахи из кольчужной сетки, пояс, на поясе – кинжал, кремневки, пороховницы, на ногах – сапоги, в руке у каждого – нагайка и колокольчик. Стоит одному зазвонить, как остальные сбегаются к нему на помощь. Только в подобном наряде может молодой парень нашего аула стоять у всех на виду рядом с девушками, беседовать с ними и приглашать к танцу. Правда, чтобы тебя не опознали, надо быть осторожным: говорить искаженным голосом и нараспев, двигаться, приплясывая, не своей походкой».

Болгария

В Болгарии народные карнавальные традиции живы и до сих пор. Во время встречи Нового года и начала весны во многих регионах страны можно наблюдать группы переодетых людей ряженых, иначе зовущихся «кукерами» (болг. кукери), сурвакерами, камиларами.

Кукер – широко распространенный в Болгарии праздник, который проводится зимой, между Рождеством (которое в Болгарии празднуют 25 декабря) и Крещением, или же в феврале, перед Великим постом. Его непременные атрибуты – большие и маленькие колокола, деревянные сабли, выкрашенные в красный цвет, ритуальные маски с рогами и костюмы из кожи животных. Под мелодичный медный перезвон ряженые танцуют, призывая на землю хороший урожай и благословляя брак между Землей-матерью и Небом.

Маски изображают зооморфных и антропоморфных существ. Для их изготовления используется кожа животных, мех, рога, дерево и другие натуральные материалы.

В таком виде кукеры ходят из дома в дом, оповещая о своем появлении звоном прикрепленных к одежде колокольчиков. Ряженые исполняют магические песнопения-благопожелания, за которые пришельцев надо отблагодарить.

Их должно принять в доме, потому как существует верование, что появление ряженых несет дому радость, а произнесенные ими пожелания исполняются.

В Болгарии для изготовления масок кукеров использовались кожа животных, мех, рога, дерево и другие натуральные материалы

Традиционный карнавал кукеров каждый год проходит в болгарских городах Дупница и Перник.

Каждый участник собственноручно изготовляет маску, украшенную бусами, бантами и шерстяными помпонами. Тяжелый раскачивающийся шаг ведущих шествие кукеров символизирует прогнувшуюся под тяжестью зерен пшеницу, а звон закрепленных около пояса колокольчиков прогоняет злых духов и болезни.

Африка

Вся жизнь африканских племен была пронизана уверенностью в том, что существует параллельный мир духов. Каждое дерево и каждое животное, даже каждая гора и каждое дерево – все они имеют своего духа, дружелюбного или враждебного. Кроме этого кругом полно духов болезней и несчастий, а еще – умерших предков, которые продолжают приглядывать за оставшимися родными. Причем духи могут иметь как мужскую, так и женскую сущность.

Овеществляя духов, африканцы вырезали маски. При этом кусок дерева становится чьим-то чужим лицом. Порой это высоченная маска крокодила или змеи – морда закрывает лицо, а вот туловище торчит наоборот – вертикально вверх. Маски тщательно раскрашивали и украшали бисером, пучками волос и травы. При этом каждый орнамент означает что-то символическое, например зигзаг – это тропа предков, это сложный путь, по которому надо пройти с достоинством, ведь духи умерших предков должны гордиться. А вот шахматный орнамент – это двойственность мира, некое противостояние добра и зла или невежества и знания, а еще – мужское и женское начало.

Африканские танцоры носили маски и выступали против темных духов, так как они были уверены, что находятся в безопасности, ведь дух не может увидеть их лицо, поэтому и не может никак навредить. И в то же время не каждый может сделать маску, так как не каждый может вообще до нее дотрагиваться. Даже более того – не каждый может смотреть на маску. Нередко маски используются в ритуалах, но в них могут принимать участие только лишь посвященные.

Прежде чем приступить к изготовлению, мастер-резчик выбирает породу дерева. Материалом для скульптуры почти всегда служит красное или черное дерево, то есть наиболее плотные и твердые породы. Лишь резчики племен Камеруна и некоторых районов Судана и Конго употребляют порой легкие, мягкие породы деревьев, которые имеют желтовато-коричневую окраску. Обрабатывать мягкие породы деревьев легче, но они нестойки. Такие фигурки ломки, хрупки и подвержены нападению термитов. Почти всегда маска делается из одного куска дерева.

Изготовление деревянной африканской маски или скульптуры проходит четыре основные стадии:

– грубая обработка, приблизительное выявление основных пластических объемов при помощи топора и тесака;

– более тщательная обработка основных масс, постепенное расчленение их на все более конкретные формы;

– сглаживание, доведение до пластической определенности всех форм при помощи резца и ножа;

– окончательная проработка всех форм и исполнение таких мелких деталей, как волосы, веки глаз и т. д.

После этого начинается полировка поверхности. До начала XX века африканские мастера для полировки использовали грубые и шершавые листья различных растений, затем – привозимую из Европы наждачную бумагу, которую и применяют в настоящее время. С целью предохранения изделий от возможных трещин и сколов при высыхании дерева их натирают маслом и другими веществами (смолой, угольным порошком). Изделия из черного и красного дерева почти никогда не раскрашивают, изделия из мягких пород дерева – раскрашивают чаще в черный, реже в другие цвета. В африканской палитре существует только три цвета: белый, черный и красно-коричневый. Основой для белых красок служит каолин, для черной – уголь, для красно-коричневой – красные сорта глины. В полихромных скульптурах некоторых племен встречается желтый цвет, или, как его называют, «цвет лимона». Голубой и зеленый цвет встречаются лишь в скульптуре и росписях Дагомеи и южной Нигерии. Интересно, что в языках Западной Африки существуют обозначения только для черного, белого и красно-коричневого цвета. Все темные тона (в том числе и темно-синее небо) называются черными, светлые (в том числе и светло-голубое небо) – белыми.

Описать все маски Африки нереально, поскольку у каждого племени в каждой стране они свои. Ученые до сих пор заняты их изучением и систематизацией. Но вот для примера лишь одно племя – одно из самых загадочных в мире – догоны.

Это народность живет в Республике Мали. Догоны прославились своими церемониями масок – ритуалом, который играл значительную роль в духовной жизни этого народа. Их маски – это обычно вырезанные из дерева личины с наголовниками. Наиболее старые по происхождению маски воплощают образы догонской мифологии.

Маска для догонов является центром мироздания. Все, что окружает человека, смотрит на участников церемонии глазами маски. В своих обрядах догоны используют более восьмидесяти различных масок. Причем все они при большом разнообразии форм и сюжетов сохраняют черты одного стиля. В каждом из ритуалов принимает участие определенный набор масок.

Некоторые из масок догонов сохранились только в музеях. Ныне наряду с сакральными обрядами у догонов есть и праздничные шествия с плясками и игровыми сценками, частично представляющими современные сатирические образы и сюжеты. Такие церемонии носят скорее развлекательный, чем ритуальный характер.

Примерно до середины XX века всю сакральную жизнь догонов регламентировало существовавшее у них с незапамятных времен тайное общество Ава. Соответственно изготовление и использование ритуальных масок и скульптуры было также прерогативой Ава. В тайный союз входили только мужчины, женщины в него не допускались.

Правда, в каждом селении имелось по нескольку так называемых вазигине («сестры масок»), которые выполняли разные хозяйственные функции для союза Ава. Сестер масок подбирали из женщин, выделявшихся какими-нибудь аномалиями, например нервными припадками, бесплодием и т. п.; эти болезни считались знамением свыше. Однако и вазигине строжайше было запрещено появляться близ хранилища масок.

Роль женщин в ритуальных плясках догонов выполняют мужчины, надевая соответствующие наряды с характерными половыми признаками (они используют прежде всего накладную деревянную грудь). В обрядах женщин представляют особые маски на высоких ходулях, которые демонстрируют, что женщина должна находиться на возвышении. Таким образом, племя догонов подчеркивает высокий статус женщины.

Главной задачей тайного общества Ава было и остается по сей день проведение многочисленных религиозных церемоний с ритуальными плясками танцоров в масках. Помимо изготовления и хранения огромного количества масок, участники Ава занимаются сохранением древнего языка, именуемого «сиги со», на котором и ведутся обряды догонов. Сиги со представляет собой ритмическую прозу на древнем, вышедшем из употребления языке и состоит из коротких фраз – своего рода стихов, исполняемых речитативом.

Хорошо владеют этим языком только члены высшей прослойки тайного общества масок, которые хранят его в секрете. Сиги со – «слово сиги», а сиги – это общенародное религиозное празднество догонов, справляемое раз в 60 лет. Оно посвящено сложному жертвенному ритуалу обновления «великой маски», совершаемому во искупление вины людей перед мифическим прародителем и для испрошения его благосклонности к новым поколениям. Обычай этот сохраняется и поныне.

Ритуальные процессии и танцы масок тайного союза Ава призваны создать торжественное впечатление также на различных религиозных праздниках, связанных с вызыванием дождя, плодородием, успешной охотой.

По окончании ритуальных танцев все маски возвращаются на хранение в специальный тайник, про который знают только посвященные члены Ава.

Итак, сиги – это общенародное религиозное празднество догонов, справляемое раз в 60 лет. Это число взялось не просто так. Дело в том, что мифология догонов базируется на их астрономических представлениях, и прежде всего на их знаниях о звезде Сириус и его спутниках.

В 1862 году европейскими астрономами с помощью телескопа была открыта звезда-компаньон Сириуса – так называемый Сириус В. Однако догоны задолго до этого знали о нем (хотя невооруженным глазом он не виден) и называли его «По-толо». Он играет в мифологии догонов центральную роль и является символом всего творения. Именно с По-толо (или Сириусом В) и связан 60-летний цикл празднования Сиги, так как звезда-компаньон проходит полный круг вокруг Сириуса за 60 лет.

Если все остальные празднества с ряжеными имели у догонов местный характер, в каждом селении свой, то праздник Сиги был всенародным. Это был передвижной праздник, который начинался у племени ару и затем в течение семи лет перемещался с востока на запад, пока им не охватывалась вся территория догонов.

Праздник Сиги продолжался в каждом селении по три надели и сопровождался многочисленными церемониями с пением и плясками людей в масках, обильными трапезами, во время которых члены Ава пили ритуальную брагу, восседая на доно, ритуальных «сиденьях масок», а также шумными процессиями из селения в селение, хождением в гости, торговыми сделками и матримониальными переговорами.

Сиги сопровождается ритуальными плясками масок, главным образом зооморфных: газели, обезьяны, гиены. Однако всегда в центре праздника находится «Великая маска», сделанная в форме длинной деревянной змеи, олицетворяющая мифического первопредка целого народа.

Кульминационным пунктом праздника Сиги было возобновление «Имина-на» («Великой маски») – образа и воплощения Дионгу Серу, мифического предка, который в своем змеином облике был первым в мире покойником. В Великой маске видели также вместилище силы ньяма первопредка, то есть его мистических сверхъестественных свойств.

Чтобы душа этого прародителя перешла в новую маску, было необходимо принести жертву. На этом празднестве также совершалось посвящение олубару (хранителей Великой маски), считавшихся нани (восприемниками) души и ньямы великого предка. В присутствии будущих олубару старые олубару обычно приносили на новой маске в жертву собаку, курицу и ящерицу.

В каждом селении или группе близлежащих селений к празднику Сиги вырезалась своя Великая маска – змееобразная мачта или шест из особого дерева с красноватым соком длиной до 10 метров, с прямоугольной головкой, с орнаментом из черных и красных прямоугольников.

Предполагалось, что благодатная ньяма источается из Имина-на не только на членов Ава и прочих непосредственных участников Сиги, но и на всю округу и ее обитателей. Для новорожденных мальчиков считалось великой удачей, если они родились во время Сиги, а барда, оставшаяся после варки проса на пиво, употреблялась как целебное снадобье. Присутствие на Сиги обеспечивало мужчине приобщение к ньяме предка, приносило почет в обществе и давало право надеяться на совершение погребального ритуала масок, когда придет его очередь умереть.

В старое время догоны месяцами готовились к Сиги, запасая просо, всякую снедь и раковины каури к празднику. С того момента, когда мулоно (старики, которым посчастливилось быть участниками предыдущего Сиги) объявляли с высоты своих скал и террас начало Сиги, начиналась для членов Ава пора непрерывных маскарадных выступлений, а для всего населения данной местности – пора разгульной жизни.

Прочие обряды с масками происходят у догонов регулярно. Таков, например, ритуал «дама».

«Дама» – это заупокойный ритуал, выполняемый через некоторое время после погребения и предназначенный для ускорения ухода души покойника из мира живых, где он продолжает задерживаться. Основным обрядом ритуала «дама» является исполняемая на крыльце и около хижины покойного пляска масок, которые изображают духов предков. Считается, что «духи предков», исполняя свой танец, увлекают душу умершего и уводят ее с собой прочь из деревни в мир предков, чтобы она (душа) не могла навредить живым.

Мифология догонов утверждает, что танец, исполненный в этих масках, связывает мир умерших с миром живых. И догоны верят: таким способом племя общается со своими предками.

Мастера-резчики догонов демонстрируют большое разнообразие в изготовлении оригинальных масок. В настоящее время известно около восьмидесяти пяти различных видов масок, в том числе маски-личины, маски-шлемы и маски-наголовники. Следует отметить также, что догоны делают одни из самых высоких и удлиненных масок в Африке; некоторые из них достигают в высоту нескольких метров, и в ходе танца носитель такой маски, совершая круговые движения головой, обычно касается верхушкой маски земли.

Самая распространенная и одна из наиболее почитаемых масок у догонов – маска Канага. Плоское лицо с отверстиями для глаз разделено пополам тонкой вертикальной перегородкой носа, упирающейся в нависающий в виде трехгранного карниза лоб. Навершие имеет форму креста с двумя перекладинами с отогнутыми концами.

Маска типа Сириге является одной из самых распространенных у догонов. Она отличается от канаги своим навершием. Оно представляет собой ажурную доску или плоский шест высотой от трех до пяти метров, символизирующий гинна – дом огона, религиозного вождя и правителя догонов. Покрывающая шест резьба в виде повторяющихся геометрических форм отражает космогонические представления догонов. Навершие сириге символически рассказывает о путешествиях мифического получеловека-полузмея Номмо на землю по радуге. Существует большое количество типов этих масок.

Члены тайного общества ава, носящие маску сириге, должны быть искусными танцорами, ведь удержать несколькометровую маску на голове очень непросто. Помимо прочих движений танцоры сириге в обряде выполняют наклоны головой так, что вершина маски касается земли. Возвращение в исходное положение также требует умения и сноровки. Маски сириге – постоянные участники ритуалов «дама» и «сиги».

Благодаря единому стилю маски догонов хорошо узнаваемы. Их характерной особенностью являются удлиненные по вертикали прямоугольные прорези для глаз. Три вертикали и две горизонтали составляют основу пластического образа любой маски догонов. Незначительные детали дополняют их: рога означают антилопу, навершие в виде архитектурного сооружения – дом, небольшие прижатые уши – обезьяну.

Навершия масок догонов разнообразны. Маска может быть увенчана прямыми или изогнутыми рогами («валу» – маска антилопы), длинными ушами («дьомо» – маска зайца или кролика) или иметь монолитную обтекаемую форму («Черная обезьяна» – маска бабуина). Также существуют навершия в виде человеческих фигур (маска Ясигине (Ясиги) или Сатимбе). Очень древнее навершие маски Канага являет собой схематизированную символическую формулу мира.

Свои маски догоны изготавливают из дерева (зооантропоморфные), реже из растительных волокон (антропоморфные). Деревянные маски изготовлены из мягкой древесины и поэтому сохраняются лишь относительно короткое время. Маски из растительных волокон еще более недолговечны.

Если Великая маска неизменно воспроизводит образ змеи, то индивидуальные маски изображают и зверей – льва, гепарда, обезьяну, антилопу и т. п., и птиц – сову, аиста, страуса и др., и пресмыкающихся – крокодила, и персонажа из родного или чужеземного быта – кузнеца, барабанщика, жреца-огона, старика, мусульманского святого, европейского врача и т. д., и даже неодушевленные предметы – строение в несколько этажей, калебасу – сосуд из тыквы и т. п.

С каждой маской у догонов связан свой, объясняющий ее происхождение миф, для каждой существует свой наряд в виде юбок, ожерелий, браслетов, подвесок. Каждая маска исполняет свой особый – в смысле ритма и жестикуляции – танец. Для каждой маски существует своя традиция, обязывающая изготавливать ее либо из резного дерева, либо из плетеных волокон определенных растений. Если Великая маска обновляется раз в шестьдесят лет, то индивидуальные маски изготавливаются заново для каждого праздника.

Можно условно выделить несколько основных типов масок догонов:

– великая маска «Имина-на», участвующая в празднике сиги;

– маски, изображающие животных, как правило, участники заупокойного ритуала «дама»;

– маски типа Канага с навершием в виде большого креста;

– маски-планки типа Сириге;

– маски, изображающие предка или вождя;

– маски из растительных волокон, изображающие женщин;

– маски с навершиями в виде человеческой фигуры (Ясигине или Сатимбе).

Америка

Коренными жителями американского континента маски использовались так же активно, как и во всех других частях света. У каждого племени были свои ритуалы и свои маски. К сожалению, европейские колонизаторы хорошенько постарались как сократить численность индейцев, так и искоренить их культуру, поэтому многое забыто. Однако археологи сумели многое узнать даже об исчезнувших цивилизациях Американского континента. Например, о доколумбовых культурах, предшествовавших культуре инков.

Мочика или моче – доколумбова культура в Южной Америке, существовавшая с I по VIII век на побережье Перу. Как и у культуры чиму, являвшейся преемницей мочика, её центр располагался в районе нынешнего города Трухильо, позднее Пампа-Гранде.

Раскопав захоронение королевы мочика в 2001 году археологи нашли медную погребальную маску, и по расположению предметов установили, что она не была надета на лицо, а была положена на крышку гроба.

Мезоамерика – историко-культурный регион, простирающийся примерно от центра Мексики до Гондураса и Никарагуа. В прошлом в этом регионе процветали многие цивилизации индейцев (тольтеков, ольмеков, сапотеков, миштеков, тарасков и т. д.), среди которых наиболее примечательными являются цивилизации ацтеков, майя, инков.

Испанский монах Бернардино де Саагун в XVI веке описывал маски инков, и некоторые сохранились до сих пор. Например, ацтекский император Монтесума II подарил испанскому капитану Эрнану Кортесу мозаичную маску. Ацтекский правитель думал, что Кортес был богом Кецалькоатлем («Крылатым Змеем»), возвращавшимся с Востока. Эта маска была частью украшений, связанных с этим богом. Согласно описанию Саагуна, маску носили с короной из красивых длинных зеленоватосиних переливающихся перьев птицы кецаль, живущей в тропическом лесу.

Сохранившаяся до наших дней подобного вида маска сделана из древесины кедра и покрыта бирюзовой мозаикой. Зубы вырезаны из белого перламутра морской раковины. Две змеи, различающиеся зеленой и голубой бирюзой, «проползающие» через все лицо маски, извиваются вокруг глаз и сплетаются в районе носа. Бирюзовые мозаичные перья «свисают» с обоих «висков» маски. Вероятнее всего, это маска Кецалькоатля, но некоторые ученые думают, что это может быть бог дождя Тлэлок, поскольку он также иногда изображался со скрученной змеей вокруг глаз, однако перья более совместимы с образом Кецалькоатля.

Погребальная маска, найденная в 1921 году в местечке Малинальтепек в Мексике, как выяснили археологи, принадлежит Теотиуаканской культуре классического периода (III–X века н. э.). Маска имеет по 21 см в высоту и в ширину и украшена мозаикой из 762 тессер. Она сделана из минерала хлоритита, а мозаика изготовлена из амазонита с добавлением бирюзы и красного железняка. Глаза инкрустированы ракушечным перламутром. Мозаика крепилась к маске при помощи копала – особой смолы, широко применявшейся мезоамериканскими индейцами.

Сама маска была изготовлена около 1800 лет назад, а мозаика появилась на ней спустя примерно 700 лет после изготовления. Вероятно, маску нашли уже после заката классической Теотиуаканской культуры, украсили и снова использовали как ритуальный объект. Амазонит, из которого сделана мозаика, в Теотиуаканской и ацтекской культурах ассоциировался с Чальчиутликуэ – богиней пресной воды и плодородия.

Как и большинство народов Мезоамерики, ацтеки, жившие в Центральной Мексике до испанского завоевания, широко использовали маски. Они переняли эту традицию от ольмеков и индейцев Теотиуакана, на землях которых и была основана ацтекская цивилизация.

Маски для ацтеков имели огромное значение. Прежде всего они даровали им силу богов, отважность их противников, власть над простолюдинами и рабами. Ацтеки создавали маски для различных религиозных церемоний, для изображения богов, для языческих священников и умерших, отправляющихся в лучший мир.

Европейские авторы описывали в своих текстах многочисленные сцены с использованием ритуальных масок индейцами.

Очень часто маски производились из редких материалов, поэтому считались ценными, заботливо хранились и передавались по наследству. Установленным фактом является то, что маски были частью дани некоторых областей государства ацтекскому правителю, и это подтверждают старинные кодексы (например, «Старинная рукопись Мендоса»). Ежегодно в Теночтитлан поставлялась бирюза, а также уже готовые маски из этого редкого для ацтеков материала. Из древних документов ацтеков известно, что император Монтесума II (1466–1520) ежегодно получал из области Оахака десять бирюзовых мозаичных масок, созданных ремесленниками мешика. Маски могли быть подарены за службу, их давали взаймы и даже как взятки. Их торжественно вручали врагам, чтобы успокоить их гнев или, наоборот, чтобы вызвать на битву.

Ацтеки бережно хранили не только маски собственного изготовления, но и доставшиеся им в наследство от цивилизации ольмеков и государства Теотиуакана.

Коллекция ацтекских масок значительно пополнилась после археологических раскопок «Великого Храма» в Теночтитлане (Мехико) в 1978 году. Там были найдены десятки масок, в том числе и из предшествовавших ацтекам эпох. «Великий Храм» был самой большой и самой священной ацтекской пирамидой в долине Мексики, присутствие такого количества масок среди находок, найденных там, доказывает, что маски были чрезвычайно важны для ацтеков.

Ацтеки были замечательными резчиками по камню, виртуозно обрабатывали твёрдый базальт и обсидиан (вулканическое стекло). Но они создавали маски не только из камня и дерева. Они также использовали для этого золото и серебро. К сожалению, испанцы переплавили все золото и серебро в слитки.

Чаще всего ацтеки вытачивали маски из известняковых и зеленокаменных пород, ибо они были легко доступны и хорошо поддавались обработке. Археологи находили маски из змеевика, хлоритита, обсидиана, гипса и многих других пород. Особой популярностью у ацтеков пользовался нефрит или жадеит. Однако наиглавнейшей ценностью являлась бирюза.

Бирюза посылалась в ацтекскую столицу как часть дани императору из нескольких областей империи, находившихся на территориях современных мексиканских штатов Веракрус, Герреро и Оахака. Бирюза доставлялась сырыми необработанными кусками или в полированных плитках, которые после превращались в мозаичные кусочки и украшали ацтекские маски, щиты, палки, диски, ножи и браслеты. Для мозаичных масок бирюзу распиливали до небольших прямоугольных частиц – тессер.

Маски из дуба или сосны иногда покрывали тонким золотым листом. Чаще деревянная маска использовалась как основа для будущей мозаики. Мозаика выполнялась прежде всего из бирюзовых тессер различных оттенков (от голубого до зеленоватого), а также из нефрита, амазонита, красного железняка и черного лигнита. Глаза маски ацтеки инкрустировали кусочками белой раковины или перламутром. Очень часто ремесленники и ювелиры мешика вставляли в маски объемные глаза из полированного железного пирита. Из этих же материалов (белая раковина и перламутр) вытачивались зубы маски. Кусочки ярко-красной раковины тернистой устрицы использовались для инкрустации носа. Основой для мозаики очень часто служил человеческий череп или его лицевая часть.

Одна из сохранившихся масок – мозаичная маска Бога Уицилопочтли (он же Вицлипуцлиi) ныне находится в коллекции Британского музея. Она была создана мастерами ацтеков в XV–XVI веках.

Маска вырезана из дерева (кедра), покрыта мозаичными фрагментами голубой, серо-голубой и зеленоватой бирюзы, причем на щеках имеется стилизованное изображение бабочки более темного цвета. Возможно, это изображение колибри, птицы, с которой данное божество связано мифологически. Дело в том, что Уицилопочтли буквально означает «колибри юга» или «колибри левой стороны». Глаза и зубы маски выполнены из раковины с перламутровым и чисто белым оттенком цвета соответственно.

Обычно бог Уицилопочтли помимо мозаичной маски изображался в мозаичной же короне с перьями и с грудным украшением в виде бирюзовой бабочки. Также костюм божества дополнялся бирюзовой птицей, крепившейся на лбу, и бирюзовым Огненным Змеем, являвшимся украшением спины. Это был бог войны, огня и солнца.

В Британском музее также хранится мозаичная череп-маска ацтекского бога Тескатлипока. Она также относится к XV–XVI столетиям.

Основанием для мозаики послужил человеческий череп, которые ацтеки активно использовали для создания масок и предметов культа. Череп срезан сзади и выровнен лентами шкуры оленя, на которых подвешена подвижная нижняя челюсть.

Длинные ремни замши позволяли крепить маску на лице либо носить ее как часть регалий ацтекского священнослужителя. Мозаика маски выполнена из двух основных материалов – бирюзы и черного лигнита. Глаза маски сделаны из двух шаров полированного железного пирита, вставленных в кольца из белой раковины. Отверстие носа выровнено пластинами ярко-красной раковины тернистой устрицы.

Надевая маски богов, жрецы или правители ацтеков сами становились божествами. Маски даровали свойства того, кого олицетворяли. Они были связующим звеном между богом и человеком и даже средством замещения человека богом.

Но были маски, которые не надевались и не использовались для перевоплощения. Для поклонения божеству часто было достаточно присутствия самой маски. Часто ацтеки просто вставляли маску в простую деревянную раму, получалось нечто вроде иконы с лицом бога. У таких масок не было отверстий для глаз, носа и рта.

Теотиуакан – ныне заброшенный город, расположенный в 50 километрах к северо-востоку от города Мехико. Это самый старый город западного полушария, его возраст – около двух тысяч лет. Какой народ жил здесь, так до сих пор и неизвестно. Теотиуакан был, крупным торговым центром и, возможно, священным городом, поскольку императоры ацтеков спустя века совершали туда паломничества. Теотиуакан был заброшен в середине VII века. Пришедшие сюда намного позже ацтеки застали лишь величественные руины.

При раскопках Теотиуакана было обнаружено множество каменных масок ритуального и погребального характера. Как правило, эти маски реалистично изображают лица людей. Теотиуаканские маски, часто выполненные из твердых каменных пород, проходили тщательную обработку.

О масках индейских племен, существующих до сих пор, разумеется, известно гораздо больше. Например, об ирокезах.

Первые европейцы, попавшие на северо-восток Северной Америки в XVI веке, обратили внимание на одно из занятий индейцев-гуронов – вырезание ритуальных масок. Именно гуроны были теми, от кого шаманское использование масок распространилось несколько столетий назад на остальные ирокезские племена.

Эти маски изображали не божеств, которым нужно было поклоняться, а скорее добрых духов, которые могут помогать людям. Маска использовалась, чтобы превратить надевшего ее человека в дух, воплощенный в деревянном образе. Маски ирокезов – объекты не богослужения, а уважительного почитания. Именно по этой причине ирокезские маски Общества ложных лиц применялись для излечения физических и духовных недугов, объединяя их владельцев в религиозное общество. Ежегодно весной и осенью члены Общества ложных лиц посещали каждую семью соплеменников, чтобы очистить их духовно и изгнать болезнь. Эти маски стилизованы. Непосвященному человеку их черты лица кажутся карикатурными.

Большинство масок Общества ложных лиц, вероятно, появились как изображения духов природы. Множество ирокезских мифов объясняют их происхождение.

У канадских кайюгов (одно из пяти племен, образовавших конфедерацию ирокезов) имеется своя история, объясняющая происхождение масок. Согласно этому мифу давным-давно дочь одного вождя пустилась по течению реки Ниагара в каноэ, чтобы успокоить духа, который порождал болезни. Она упала в водопад, но чудесным образом выжила. Через много дней она вновь появилась в племени, рассказывая, что жила с маленьким народом в пещерах под водопадом. Скоро она родила мальчика, обладавшего необычайной силой. Если он с кем-то ссорился и касался его, тот немедленно умирал. Скоро люди перестали позволять ему играть с другими детьми. Оставшись один, мальчик начал вырезать маленькие лица. Он сказал людям, что это образы его близких, которые жили под Ниагарским водопадом, и что различия среди масок отражали тот факт, что некоторые из его близких, живших под водопадом, имели темную кожу, другие красную, длинные ниспадающие волосы и сверкающие глаза. Мальчик также делал погремушки из черепах, эти черепахи также жили с его людьми. Шум погремушек был подобен грому и отпугивал болезни. Мальчик передал свои силы некоторым людям из клана его матери, сообщив им при этом, что маски, которые он вырезал – магические.

Все маски Общества ложных лиц составляли три основные категории. Наиболее важной категорией были маски Великого Целителя, или Дедушки.

Вторая категория – маски Хранителей Двери. У них огромные губы и нос, переходящий в зубчатый «черепаший хвост», вырезанный на лбу.

Третья категория – Общие Маски, вырезанные по подобию лесных духов, которые помогали легендарному основателю Общества ложных лиц. Маски таких духов являются лечащими, принимающими участие в Церемонии середины зимы для очищения дома от зла и болезней.

Почти все маски Общества ложных лиц имеют глубоко посаженные глаза, подчеркнутые металлическими дисками, большой изогнутый нос и часто лоб, покрытый глубокими морщинами.

Все ирокезские маски Общества ложных лиц окрашивались либо в черный, либо в красный цвета. Иногда у черных масок красным цветом окрашивались губы.

Была еще группа дуалистических масок, покрашенных и в черный, и в красный (или черный и белый) цвета одновременно, отражая тем самым раздвоенную природу духов.

Предпочтительный материал для масок – американская липа, но также используются сосна, клен, ива, и тополь. Выбор дерева и последующее вырезание маски сопровождалось многочисленными ритуалами.

К готовой маске крепили металлические кольца глаз и длинные пряди конских волос. Маска окрашивалась. После того как маска была полностью готова, проводилась церемония освящения.

Маски считаются живыми воплощениями духов, поэтому их полагается смазывать маслом и жиром, «кормить» кукурузной кашей и благодарить.

Маски, изготовленные с соблюдением всех ритуалов, были настолько священны и мощны, что нельзя было оставлять маску лицом кверху, ни одна из них не могла быть помещена на всеобщее обозрение ради праздного любопытства.

Листовая оболочка кукурузного початка – основа второго типа ирокезских масок: Кукурузных лиц.

Кукурузные лица олицетворяли собой земных духов, которые являлись посланниками Трех Сестер – Маиса, Бобов и Тыквы – основных культур сельского хозяйства ирокезов. Не столь известные по сравнению с масками Общества ложных лиц, они совместно с последними участвовали в некоторых ритуалах.

Маски Общества ложных лиц традиционно вырезались только мужчинами, а Маски Кукурузных лиц плелись женщинами, но носились только мужчинами во время лечебных церемоний. По виду плетения кукурузные маски разделялись на «сплетенные» и «свитые».

В первом случае длинная коса из листовой обертки початка кукурузы скручивалась и сшивалась в три розетки, которые в дальнейшем становились глазами и ртом маски, к ним прикреплялся нос, который часто являлся кукурузным початком или пучком сложенных листьев, и затем все это обрамлялось бахромой из той же кукурузной листвы.

Второй метод – непосредственное плетение маски от центра к краям. Иногда маски из кукурузных листьев окрашивались. Данным маскам, как и маскам Ложных Лиц, приносился в жертву табак.

Так же как и маски Общества ложных лиц, кукурузные маски изготовлялись различных размеров и использовались по различным причинам. Полноразмерные маски носились танцорами во время обрядов Церемонии Середины Зимы, а также Церемонии Зеленого Маиса. Полноразмерные маски могли представлять духов женского и мужского пола. Маски женских духов обычно украшались мешочками с табаком. Некоторые маски плелись с раздутыми щеками или заостренными и поникшими чертами лица, символизирующими преклонный возраст.

Военные маски

С древнейших времен известны маски не только ритуальные, но и военные. Чаще всего их не носили отдельно, а надевали вместе с защитой для головы, со шлемом. Позже маска и шлем объединились. Лицевая часть шлема называется «личина». Известно, что уже в Древней Греции и Риме существовали бронзовые или железные шлемы с антропоморфными личинами, закрывавшими всю голову. Существуют три гипотезы их происхождения: заимствование у этрусков, фракийцев либо парфян.

Шлемы с личинами или сами маски изготавливались из железа или бронзы. Они были похожи на лица статуй и имели отверстия на месте глаз и носа, иногда рта. Их находят в погребениях римских кавалеристов из варварских народов или на территориях военных лагерей римских легионов и вспомогательных частей армии и в кладах.

До сих пор ученые спорят, применялись ли эти шлемы с масками в реальном бою. Но совершенно точно известно, поскольку так написано в античных источниках, что их использовали на военно-спортивных состязаниях в римской армии. Древнеримский историк II века н. э. Флавий Арриан в своем трактате о военном деле писал: «Сами же они выступают, облачившись в железные или позолоченные бронзовые шлемы в соответствии со своим рангом или в зависимости от отличий в искусстве вольтижировки, чтобы еще и этим самым привлекать к себе взоры зрителей. Шлемы же эти, в отличие от тех, что изготовлены для битвы, не прикрывают только голову и щеки, но делаются схожими с лицами всадников и закрытыми со всех сторон, имея напротив глаз отверстия такого размера, чтобы не мешать зрению, но предоставить защиту очам».

Также предполагают, что железные шлемы с личинами могли носить на поле боя знаменосцы – вексиллярии, аквилиферы, сигниферы.

Что интересно и совершенно необычно: личины некоторых военных шлемов имеют не только женские черты лица, но и женскую прическу с украшениями. Единственное объяснение, которое пока придумали, это что кавалерийские турниры с использованием шлемов с масками могли представлять амазономахию – сражение воинов с амазонками. Л. Линденшмит считал маски, изображающие женские лица (порой даже искаженные гримасой или с непременными атрибутами Горгоны Медузы в виде змей в волосах), боевыми со специально пугающими целями.

Про шлемы с масками у парфянских и сассанидских катафрактов (тяжелой кавалерии) писали Аммиан Марцеллин и Юлиан Отступник, римские шлемы с масками они упоминают только в описаниях военных парадов. Арриан в «Тактике» определенно отграничивает их от военных шлемов.

Изображения в основном показывают шлемы с масками в составе трофейного оружия. Возможно, это потому, что невозможно отличить римские маски, которые изготовлялись крайне реалистичными, от лиц воинов на фресках. Однако есть изображения, на которых определенно показаны именно шлемы с масками, причем даже в батальных сценах. Шлемы с антропоморфными забралами-личинами изображены среди прочего оружия на рельефах I века н. э. из Терамо, остатках опорной колонны из Весунны (ныне в музее Весунна в Перигё), а также на более поздних памятниках II–V веков – саркофаге Портоначчо (ок. 185 г.) и, судя по рисункам XVI века, на несохранившейся колонне императора Аркадия.

Найдены несколько масок со следами рубленых ударов, что исключает возможность их повреждения на кавалерийском турнире, где из оружия применялись только дротики с затупленными наконечниками.

Шлемы с масками I века н. э., как правило, изготовлены из толстого листового железа и были вполне пригодны к боевому применению. То есть толщина металла масок I века н. э. сопоставима с толщиной металла шлемов того же периода, а зачастую и превосходит ее. По сравнению с этими экземплярами найденные маски II–III веков кажутся чисто декоративными изделиями. Тулья шлема и во II–III веках часто была изготовлена из листового железа толщины, достаточной для погашения силы удара оружия средней тяжести. Более того, зачастую имелось чеканное декорирование, которое еще больше смягчало удары. Бронзовые маски имели толщину от 0,2 до 2 мм. Толщина предназначенных для использования в бою предметов античного вооружения также не превышает 2 мм. К тому же, как показали микроскопические исследования образца металла оригинала одной из железных масок, листовой металл мог быть многослойным, что улучшало его твердость и прочность.

Получается, что шлемы и маски этой толщины неплохо защищали от большей части античного оружия. Серьезная опасность была только в случае прямого попадания стрел. Однако в этом случае они пробивали и кольчуги, и чешуйчатые панцири, поэтому абсолютной защиты не гарантировал ни один вид доспеха.

Маски-забрала типа Калькризе крепились к центру нижней кромки лобной части купола шлема с помощью шарнирного соединения. Дополнительно они прочно фиксировались на лице нащечниками шлема, которые, в свою очередь, связывались кожаными шнурками для закрепления шлема на голове воина. Такой метод крепления позволяет в случае необходимости разобрать соединение и носить шлем без маски.

Маски типа Неймеген также крепятся к центру нижней кромки лобной части купола шлема с помощью шарнирного соединения. Кроме того, маска фиксируется кожаным ремнем, проходящим от одной щеки маски к другой над назатыльником шлема и крепящимся по бокам маски к заклепкам с широкими шляпками. Маска данного типа закрывает не только переднюю часть лица, но и скулы и уши наездника. И такой шлем не предназначен для ношения отдельно от маски.

Ношение любой из масок причиняет определенные неудобства. Натурные испытания показали, что дышать в них можно свободно даже при сильном напряжении, но при жаре пот, обильно стекая по лицу на подбородок, вызывает дискомфорт. Возможно, поэтому на некоторых масках I века н. э. присутствуют дополнительные вентиляционные отверстия, чтобы пот мог испаряться.

Но подобные маски полностью блокируют периферический обзор. Маски типа Неймеген закрывали ушные раковины и ограничивали слух. Хотя в ушных раковинах масок этого типа есть отверстия, так что всадник все-таки слышать мог.

Дело в том, что, когда речь заходила о дополнительной защите, которая спасала жизнь воина, на определенный дискомфорт внимания не обращали. Жизнь важнее. При этом римские маски предоставляли лучший обзор, чем некоторые из гладиаторских или средневековых шлемов.

В Средние века боевые шлемы с личинами уже совершенно точно использовались в бою. Об этом свидетельствует то, что некоторые из средневековых масок найдены в горелых слоях, на местах монгольских погромов, и имеют на себе явные следы от ударов, то есть это именно забрала боевых шлемов.

Деревня Вендель находится в провинции Уппсала в Швеции. О ней бы никто и не знал, если бы ее именем не назывался целый период шведской истории. Историки датируют «Вендель» 550–793 годами н. э. К этой эпохе относятся шлемы с полумаской, которые находят археологи.

Такие шлемы, как правило, основывались на каркасе, устроенном из металлических полос. Одна из них сковывалась обручем и образовывала нижний край шлема, а вторая выгибалась дугой, приклепывалась одним концом к лобной, а другим – к затылочной части будущего шлема и формировала несущую часть тульи (колпака). Иногда эта дуга образовывала гребень вендельского шлема.

Причем у многих ранних вендельских шлемов каркас делался из бронзовых трубок, на которые наклепывались железные пластины. То есть вендельский шлем – шлем переходного периода от технологий бронзового века к веку железному. На севере Европы бронзовый век длился дольше, чем на юге.

Известны экземпляры с бармицей (доспех на плечи, грудь и лопатки), с нащечниками (иногда и с тем, и с другим), с наносником и даже с личиной – маской, порой даже закрепленной подвижно, на петлях. Такие шлемы, как правило, принадлежали высшей знати племени и поэтому часто богато украшались серебряным плетением, медными или бронзовыми вставками, тонкой чеканкой, фигурками зверей (в основном кабанов) на гребне и так далее.

Личина, как часто у древних народов, представляла собой не просто забрало, а настоящее произведение искусства. Она выковывалась в виде близкого подобия человеческого лица – с носом, усами и иногда бородой.

Саттон-Ху – курганный некрополь восточнее Вудбриджа в английском графстве Саффолк, где в 1938–1939 годах были сделаны, возможно, самые значительные археологические находки в истории Великобритании, включая нетронутый погребальный корабль англосаксонского короля рубежа VI и VII веков.

Самым знаменитым является шлем из Саттон-Ху, поскольку он предположительно принадлежал королю Редвальду, погребённому приблизительно в 625 году н. э. В изготовлении шлема использовались железо, позолоченная бронза, серебряная проволока, гранаты. У него есть лицевая маска, декоративные надбровья, наносник и усы, образующие фигуру парящего дракона.

Шлем из Саттон Ху был найден в виде множества мелких обломков. Целиком сохранилась только маска, гребень и набровия. Однако шлем удалось восстановить почти полностью. Форма шлема восстановлена по гребню. Официально шлем из Саттон-Ху датирован 600–650 годами.

Скорее всего, этот шлем был цельнокованым. К нему были подвижно прикреплены нащечники и цельнокованый назатыльник. Вырезы для глаз – менее глубокие, чем у большинства скандинавских шлемов. Спереди к шлему приклепана железная маска в виде лица усатого мужчины. Она соединялась с куполом шлема в трех местах: в центре и по краям. Ширина маски 12 см. Нос и усы сделаны из бронзы. В нижней части носа проделаны два отверстия для дыхания. Вся маска была покрыта пластинками из луженой бронзы, в нижней части образующими бороду. Маска, включая вырезы для глаз, обрамлена каймой из U-образной в разрезе трубки, приклепанной поверх бронзовых декоративных пластинок.

Треугольные в сечении набровия инкрустированы серебряной проволокой, образующей штриховку. В нижней части они украшены (также в технике инкрустации) линией из гранатов прямоугольной формы. Набровия оканчиваются головами животных, скорее всего, кабанов, из позолоченной бронзы.

Маска и набровия изготовлены таким образом, что образуют фигуру летящей птицы или дракона. Туловищем ей служит нос маски, крыльями – набровия, хвостом – верхняя губа. Голова скорее дракона, чем птицы, выполнена из позолоченной бронзы. Взмывающая птица встречается с челюстями дракона, смотрящего вниз. Его толстое железное тело инкрустировано серебряной проволокой, зигзагообразно проходящей через весь гребень.

Гребень на шлеме был изготовлен из железной трубки полукруглого сечения. Оба конца гребня украшают головы драконов из позолоченной бронзы, глаза которых сделаны из гранатов. Головы этих драконов очень похожи на дракона с маски, но немного длиннее. Гребень покрывает орнамент из чешуек и шевронов (галочек), который также инкрустирован серебряной проволокой. У шлема нет отверстия для рта. Поэтому голос из-под маски должен был звучать очень глухо.

После Венделя наступила эпоха викингов (800– 1100 годы). Шлемы викингов имели или закругленную верхушку со щитками для защиты носа и глаз, или заостренную в виде гребня с прямой носовой планкой. Шлемы были металлические, многие простые воины носили кожаные шлемы. Накладные планки, щитки, надбровья украшались чеканками из бронзы или серебра.

Шлем из Гьёрмундбю (Норвегия) – единственный шлем эпохи викингов, найденный практически полностью сохранившимся. Он датируется 970 годом. По конструкции и дизайну этот шлем напоминает вендельские.

В Византии были довольно распространены кассидионы с антропоморфными личинами, похожими на древнеримские. К шлему они крепились налобным шарниром с петлёй, а фиксировались шнурами, проходящими через отверстия в маске.

Касидион – тип шлема, использовавшегося в Византии в Средние века. Он привязывался кожаными подбородочными ремнями. С VII века встречаются касидионы, украшенные сверху плюмажем. А с X века в Византии появились личины, хотя распространенными они стали только в XII веке. Кассидион с личиной назывался «Автопросопон».

Колпаки с антропоморфными личинами носили юго-восточные соседи Руси – половцы, каракалпаки. У них были цилиндроконические шлемы с личинами, имевшими определённые характерные черты. Маски выполнялись из железного листа толщиной до 0,5 мм в виде европеоидного лица с горбатым носом, загнутыми вверх усами и снабжались прорезями для глаз и носовыми отверстиями. По бокам к личине крепились бронзовые уши, в которые вставлялось по кольцу, возможно, это было нужно для скрепления шлема с бармицей, металлической сеткой, защищавшей плечи. Сама личина крепилась к куполу шлема при помощи шарнира. Конечно, такие шлемы были недешевы, их носили только знатные воины.

Похожими на личины каракалпаков были маски в Золотой Орде. Они не имели ушей, фиксировались штифтом к шишакам или шатровидным шлемам.

Шлемы викингов были металлические, многие простые воины носили кожаные шлемы

Парадные личины-забрала и шлемы существовали в Османской империи (правление османской династии длилось с 1299 по 1 ноября 1922 года). В конце XVIII – начале XIX века они делались из тяжелой стали, меди и латуни (некоторые позолочены). Они явно не были приспособлены для длительного ношения, поскольку отсутствуют отверстия для дыхания. Эти шлемы и маски испещрены цитатами из Корана. Считалось, что такого рода надписи способны уберечь мусульманина в бою.

На Руси также могли быть шлемы с личинами. Они могли иметь два типа крепления: несъемный и съемный. В первом случае личина была неотъемлемой частью всей конструкции, во втором как бы забралом. Русская и татарская маска-личина хорошо защищала только от сабельного рубящего удара. От копья личина защитить не могла. Кроме того, если личина имела крепление на петлях, то оно было довольно хлипким. Одну-единственную петлю можно снести или заклинить парой хороших ударов.

Не найдено ни одного русского шлема в комплекте с личиной или с креплением для неё, однако найдено два забрала-личины отдельно от шлемов в городищах Серенск и Изяславль. Они относятся ко временам татаро-монгольского нашествия, поэтому их принадлежность неизвестна. На русских рисунках личины не встречаются, но упоминаются в письменных. Вот строки из «Сказания о Мамаевом побоище»: «Сверкают сабли булатные около голов богатырских. Катятся шеломы злаченые с личинами добрым коням под копыта» Правда, это сочинение конца XV века. Вообще же на Руси шлемы с защитой лица были атрибутом военной элиты – княжеских дружинников, потом князей и бояр. Они же могли носить шлемы с полумасками.

Это особый тип шлемов в Восточной Европе и, в том числе, на Руси с середины XII по XIV век – крутобокие сфероконические шлемы с клювовидным наносником. Все они богато украшены золотом и серебром, а некоторые – орнаментом и изображениями святых. Принадлежали они знатным людям и русским князьям.

В таких шлемах наносник совмещался с полумаской. Наносник отличался особой формой – был клювовидно изогнут сверху вниз, а также по ширине в виде ребра жёсткости. Для крепления полумаски делался невысокий лицевой вырез. К шлему крепилась круговая кольчужная бармица, полностью закрывавшая голову. Толщина металла составляла около 1,5 мм. Полумаска имела монолитную конструкцию.

Шлемы эти исследователи делят на несколько типов. К первому типу относятся шлемы, снабжённые полумаской с нижними выкружками для глаз. Ко второму типу относится шлемы, имевшие лишь наносник. Самый известный из них – шлем Ярослава Всеволодовича.

Личин не было на европейских рыцарских шлемах вплоть до эпохи Возрождения. Нечто подобное в Европе стало появляться только тогда, когда доспехи (и шлем в том числе) превратились скорее в знак статуса и предмет личной гордости, чем в жизненно необходимую на поле боя вещь. Дело в том, что европейское военное дело и европейский стиль боя увели эволюцию шлема в сторону преимущественно противокопейной защиты. Европейский бацинет получил вытянутое забрало в виде собачьей морды, как раз чтобы отклонять копье. В эпоху Возрождения в Италии имели хождение шлемы с личинами в стиле позднеримской кавалерии.

У европейских кавалеристов XV–XVI веков был закрытый шлем, который называли «армет». И вот в начале XVI века в Германии император Максимилиан I ввел моду на доспехи с рифлёными поверхностями – так называемые максимилиановские доспехи. Их шлем представлял собой армет итальянского фасона, но с гофрированием купола и других частей.

Одной из наиболее примечательных особенностей было забрало, имевшее следующие формы:

– «гармошкой» – ребристое забрало из горизонтальных рёбер и щелей;

– «воробьиный клюв» – классическая остроносая форма, имевшая широкое распространение на протяжении XV–XVI веков:

– классическая конструкция с одинарным забралом;

– конструкция, появившаяся в 20-е годы XVI века, в которой «клюв» делится на верхнее и нижнее забрало, так что можно откинуть вверх верхнее забрало («разинуть клюв») улучшив обзор, при опущенном нижнем забрале;

– «обезьянье лицо», оно же «моськин нос» – имеющее ниже зрительных щелей выступающую часть забрала с широкими вертикальными прорезями, похожую на решётку;

– «гротескное» – забрало, представляющую собой гротескную маску в виде человеческого лица или морды зверя.

Дальше история военных масок в Европе прерывается вплоть до Первой мировой войны. Именно тогда появились танки. И танкисты носили маски.

Впервые танки (модели Mk.1) были использованы англичанами против германской армии 15 сентября 1916 года во Франции, на реке Сомме. Первые танки были медленными, маломаневренными и лишенными сильной огневой мощи, из-за этого их экипажи были довольно уязвимы. Поэтому им было нужно защитное обмундирование.

Поскольку пехота чаще всего стреляла по открытым смотровым щелям танков, поражения лица и глаз составляли значительный процент ранений танковых экипажей. Поэтому в Великобритании, Франции и Германии были изобретены и сконструированы маски для танкистов. Все они были примерно одинаковыми. Маска представляла собой фигурную металлическую пластину, часто обтянутую кожей (или просто из кожи), прикрывавшую верхнюю часть лица. Данная маска была предназначена для защиты лица танкиста от пулевых осколков и прочих легких попаданий посторонних предметов. Кроме того, считалось, что она может защитить лицо танкиста от свинцовых брызг и отколов с внутренней стороны брони. Такая маска была снабжена очками-жалюзи и подвесной кольчужной бородой, защищавшей подбородок.

Были маски подобного типа и у летчиков.

Кроме того, к периоду Первой мировой еще не ушли в историю стальные шлемы с масками для защиты стрелков и снайперов, ведущие своё происхождение со времен рыцарства. Например, у немцев была стальная маска снайпера, у которой есть вырез на правой стороне, позволяющий стрелку держать винтовку. Одно время были шлемы с маской у немецких огнемётчиков.

И, конечно же, начало использования отравляющих газов в военном деле спровоцировало бурное развитие средств химической защиты, главным из которых стал противогаз и его маска.

Японцы использовали маски, которые имели общее название «мэнгу». Маски самураев были частью доспехов воина. Они служили для защиты лица самурая преимущественно от холодного оружия и устрашения противника в бою. Также они играли роль дополнительной опоры при фиксации шлема на голове (ремни шлема для его надёжной фиксации обвязывали вокруг специально вытянутого для этой цели подбородка маски).

Первые известные маски использовались для защиты лица самураями еще в период Хэйан (794– 1185). Однако наибольшее распространение, а главное, популярность среди военного сословия маски получили в XV веке. С этого времени самурайские маски и полумаски, известные под общим термином мэн-гу, все более усложняются. Начиная с XVII века в связи с прекращением постоянных боевых действий маска у состоятельных и знатных самураев становится частью парадного доспеха. С появлением огнестрельного оружия защитная функция масок исчерпала себя. В период Эдо (160—1868) самурайская маска все более становится просто предметом украшения.

Они делались из кожи или металла, могли покрываться лаком.

Существует пять основных видов мэн-гу по типу защиты лица:

• хаппури – маска, закрывающая лоб и щёки;

• хамбо – полумаска, закрывающая только подбородок и нижнюю челюсть (очень редко – только подбородок);

• хоатэ – полумаска, защищающая подбородок и все щёки, но оставляющая открытыми нос, рот и глаза. Другое название – сару-бо («морда обезьяны»);

• мэмпо – полумаска, закрывающая всё лицо ниже глаз. Пластина, сделанная по форме носа, крепилась так, что её можно было снять (на крючках или шарнирах). В таком случае мэмпо превращалась в хоатэ;

• сомэн – полная маска, защищавшая всё лицо. Иногда делалась из цельной пластины кожи или металла, но чаще состояла из нескольких съемных фрагментов (например, можно было удалить защиту носа или верхнюю часть маски).

Еще был вариант под названием «мэноситахо», когда закрывались плечи и подбородок.

В открытом бою упрощенные варианты боевых масок использовали и ниндзя.

Самураи периода Хэйан (794—1185) часто носили маску хаппури, привязанную вокруг лба под шлемом. Хаппури представляла собой лакированную или покрытую кожей пластину, закрывавшую лоб, виски и щеки. У некоторых были выступы ядомэ, приклепанные под прямым углом к нащечникам для отражения стрел. Маска хаппури и простая сложенная шапка из лакированной кисеи заменяли большинству слуг шлемы. Маска хаппури в тот период использовалась только пехотинцами асигару, часто и вовсе не имевшими шлема. К ней никогда не крепилась защита для горла, а в редких случаях с ней самураи надевали защитное латное ожерелье нодава.

Хамбо – полумаска, закрывающая только подбородок и нижнюю челюсть (очень редко – только подбородок). Маска хамбо известна с XIV века, а в XV–XVI веках становится особенно популярной. К преимуществам этой полумаски можно отнести удобство в ношении и лучший обзор, которого не давал ни один из типов мэн-гу. Эта полумаска оставалась частью парадного самурайского доспеха вплоть до второй половины XIX века.

Хоатэ отличалась от мэмпо тем, что не закрывала нос. Она появилась, вероятно, в XI веке, но тогда не пользовалась популярностью. В период Камакура (1185–1333) знатные люди постепенно начали носить под шлемом вместо маски хаппури полумаску хоатэ. Еще более популярной хоатэ стала во второй половине XIV века. Вместе с маской хоатэ и в дополнение к ней использовалось латное ожерелье нодава. Из-за того, что у человека в такой полумаске могли двигаться только брови и глаза, возникло другое название – сару-бо («морда обезьяны»).

Мэмпо – полумаска, закрывающая всё лицо ниже глаз. Мэмпо появилась примерно в конце XV века и сразу получила широкое распространение, использовалась самураями весь период Эдо (1603–1868), то есть до второй половины XIX века.

Пластина, сделанная по форме носа, крепилась так, что её можно было довольно легко и быстро снять (на крючках или шарнирах). В таком случае мэмпо превращалась в хоатэ, давала больший обзор и становилась более удобной. Однако очень часто использовался вариант мэмпо и без съемного носа. Именно мэмпо стала классическим образцом самурайской маски со всеми присущими ей типичными признаками: гипертрофированная гримаса, морщины, усы и бакенбарды, зубной оскал и открытый рот с застывшим боевым кличем.

Маска сомэн, закрывавшая все лицо, появилась в конце XV века. В конце периода Муромати (1333–1573) цельные маски не пользовались популярностью, поскольку ограничивали обзор и были не совсем удобны в использовании, однако к началу периода Эдо (1603–1868) маски сомэн стали более популярны. Они использовались состоятельными самураями вплоть до второй половины XIX века.

Сомэн иногда делалась из цельной пластины кожи или металла, но чаще состояла из нескольких съемных фрагментов. Например, можно было удалить защиту носа или верхнюю часть маски. Вторая операция превращала ее в полумаску мэмпо. Маски типа сомэн чаще всего делались с демоническими чертами, тем более что демонов в японской мифологии очень много.

Шлем кабуто надежно защищал голову воина – верхнюю часть и затылок, но оставлял открытым лицо. Маска дополняла защиту головы и являлась как бы продолжением шлема. Она выполняла функцию дополнительной опоры при фиксации шлема на голове (ремни шлема для его надёжной фиксации обвязывали вокруг специально вытянутого для этой цели подбородка маски). На «щеках» масок (это касается прежде всего масок типа мэмпо и сомэн) также имелись штырьки или крючки для более прочного крепления шнуров шлема. Шнур при правильном обвязывании соединял маску и шлем в одно целое. Поэтому маски не делались отдельно от шлема и заказывались только для конкретного человека.

Маска и шлем не надевались непосредственно на голову. Перед тем как надеть шлем, на голову повязывалась специальная повязка – хатимаки. А прежде чем надевать маску, между ней и подбородком подкладывался платок (или подушечка), называвшийся «фукуса». Все эти меры смягчали возможные удары по шлему и маске. Маски делались из металла и кожи в различных сочетаниях. Для того чтобы подчеркнуть преемственность поколений самураев, часто железные маски «старили», ускоряя процесс их ржавления, а затем – лакировали. Внутренняя поверхность масок покрывалась красным лаком.

Практически все мэн-гу имели отверстие «асанагаси-но-ана» или коротенькую трубку «цуёотоси-но-кубо» под подбородком для стекания пота.

К концу XV века шлемы уже повсеместно подписывались мастерами-оружейниками. Интересно, что у японцев считалось крайне неприличным при рассматривании чужого шлема и маски заглядывать внутрь их и уж тем более искать клеймо мастера – это приравнивалось к публичному оскорблению и влекло за собой смертельный поединок.

Особенное внимание мастера-оружейники уделяли маскам трех типов: хоатэ, мэмпо и сомэн. Именно им придавали свирепые черты лица.

Все боевое вооружение, в том числе и защитные маски, создавались для конкретных самураев с учетом физиологических особенностей их лиц. Более того, оружейники стремились в мэн-гу реалистично отразить черты лица ее будущего владельца, только в более гипертрофированном виде: они усиливали морщины, отображали нечеловеческое напряжение мышц лица, воссоздавали хищный оскал рта или вытаращенные глаза. Такие маски должны были создавать отталкивающее впечатление, внушать ужас неприятелю, вводить в трепет и оцепенение.

Для большей реалистичности маски делали с усами, бровями, бакенбардами и даже с зубами, которые золотили или серебрили.

Маскам хоатэ, мэмпо и сомэн придавали свирепые черты лица

Маски часто носили название по тому предмету, который они изображали: корейское лицо – кораибо, лицо старого человека – о-кина-мэн, женское лицо – онна-мэн, лицо мальчика – варавадзура, а с XVI века появляются маски с названием «намбанбо» (лица «южных варваров»), изображавшие европейцев, пришедших с юга. Иногда, опять же для устрашения противника, маска изображала какого-либо демона (очень характерно для сомэн). Существовали маски демонов тэнгу – тори-тэнгу, злых духов – акурио, женщин-демонов – киё и т. д. Некоторые мэн-гу были очень похожи на маски актеров японского театра Но. Однако мастера часто стремились воспроизвести в самурайской маске характерные черты идеального воина.

Бывало и так, что воины надевали специальные маски, чтобы ввести противника в заблуждение.

Например, опытный воин надевал маску юноши, противник нападал, предчувствуя легкую победу, и оказывался побежденным. И, наоборот, молодые воины надевали маски опытных самураев, чтобы не всякий осмеливался нападать на них.

Защитные маски не использовались рядовыми самураями, поскольку были очень дорогими. Мэнгу использовались в основном даймё или богатыми самураями во время больших сражений. Но даже состоятельные самураи боевые маски применяли не всегда, о чём может свидетельствовать многочисленный иллюстративный материал эпохи средневековья, изображающий их с открытым лицом.

Военачальник Ода Нобунага (1534–1582) – один из самых известных персонажей в истории Японии. Он первый даймё (крупнейший военный феодал в средневековой Японии), который не только начал процесс объединения раздробленной феодальной Японии, но и имел все шансы сделать это, если бы ему не помешала смерть.

По легенде когда Ода Нобунага заказывал себе защитную маску, мастер спросил его, с каким выражением ее сделать. Нобунага пожелал, чтобы маска была сделана по подобию его собственного лица – ему не было смысла прятать свое лицо, так как враги уважали и боялись его. Это единственный подобный случай в истории Японии.

В Японии красный цвет имеет много значений. Как и в китайской культуре, это цвет радости, богатства, процветания. Однако это и цвет очищающего и разрушающего пламени, а также всего сверхъестественного. Демоны-они имеют алый цвет кожи. Эти верования отразились и в доспехах.

На одном из экземпляров эпохи Момояма в Новом берлинском музее четыре алых маски демонов, вырезанных из дерева, окружают шлем с четырех сторон, обеспечивая владельцу символическую защиту и устрашающий вид. Кроме того, в данном комплекте есть и защитная маска самурая типа хоатэ, защищающая подбородок и щёки, но оставляющая открытыми нос, рот и глаза.

Период «Сэнгоку дзидай» («Эпоха воюющих провинций») длился со второй половины XV до начала XVII века. С окончанием постоянных военных действий использование боевого доспеха самураями постепенно сходит на нет. Концом эпохи самураев (а значит и мэн-гу) следует считать 1868 год, когда серией законов самурайское сословие в Японии было упразднено. Отныне самурайский доспех становится музейным экспонатом.

В Японии существовали защитные маски не только для самураев-воинов, но и для животных. И прежде всего это касается боевых самурайских коней.

Доспехи для коня «ума-ёрой» появились в Японии только в XVII веке. Причем как раз с этого времени серьезные битвы внутри Японии прекратились, то есть эти доспехи имели чисто парадное назначение. Многие детали доспехов для коня были сделаны из кожи или даже папье-маше и лишь редкие экземпляры – из железа. Голову лошади покрывали наголовником умадзура в форме головы дракона или стилизованного изображения головы лошади.

В начале XXI века японская дилерская фирма «Тораба», занимающаяся древними японскими доспехами сообщила об обнаружении самурайских доспехов для собак. Доспехи были сделаны во время с середины XVIII до середины XIX века и представляют собой деревянные резные шлемы и панцири из черных покрытых лаком чешуй. Предполагается, что доспехи были сделаны по заказу очень богатого и высокопоставленного самурая или дайме (крупного военного феодала). Вероятнее всего, что они надевались на собак во время праздничных шествий и официальных церемоний.

Театральные маски

Представления как разыгрывание каких-либо историй, вероятно, существовали еще при первобытном строе. Другое дело, что целью их было не развлечь зрителя, а рассказать ему про богов и героев, про окружающий мир. По крайней мере, исследования племен, живущих в этом строе до наших дней, подтверждают данную гипотезу.

Древние люди считали, что человек, надевающий маску, получает свойство того существа, которое маска изображает. Особенно широким распространением пользовались у первобытных народов звериные маски, а также маски духов. Шаманы и колдуны в масках зверей или духов проводили ритуалы на удачную охоту, на благополучие племени или отдельного человека, общались с духами. Постепенно эти ритуалы становились достаточно сложными, получали сюжетное развитие, превращались в истории и легенды.

В Северной Америке индейские пляски в масках тотема племени, носившие культовый характер, предполагали своеобразный художественный костюм и декоративную маску, раскрашенную символическим орнаментом. Были и двойные маски сложного устройства, изображавшие двойственную сущность тотема: под звериным обликом скрывался человек.

Именно из подобных масок и появились впоследствии театральные.

Муз-покровительниц театра у греков было две: Мельпомена считалась музой трагедии, а впоследствии и драматического театра, и изображалась с трагической маской и дубинкой или мечом. Талия отвечала за комедию и легкую поэзию, ее атрибутами были комическая маска и тамбурин.

Считается, что в древнегреческом классическом театре маски были заимствованы у жрецов, применявших их в ритуальных изображениях богов. На празднествах в честь бога Диониса, покровителя виноградарства и виноделия, люди обмазывали лица винными дрожжами нового урожая, ими же покрывали статую бога, а потом стали делать специальные маски для праздников. Смысл данного ритуала заключался в призывании плодородия в будущем. Разыгрывание сцен из жизни богов было характерно и для знаменитых Элевсинских мистерий, посвященных возвращению Персефоны из подземного мира.

Постепенно представления приобретали все более светский характер, хотя сюжеты большинства пьес все равно строились на мифах. Соответственно менялись и маски.

Аристотель в своей «Поэтике» в IV веке до н. э. писал о комедии: «только когда она уже имела известные формы, начинают упоминаться имена ее сочинителей; но кто ввел маски, кто – пролог, кто увеличил число актеров и т. п., остается неизвестным».

Зачинателем трагического жанра греки считали Феспида, жившего во второй половине VI века до н. э., считается, что тогда же и появились маски в драматическом представлении. Якобы Феспид, играя роли в своих пьесах, сначала мазал лицо белилами, затем стал использовать маски из некрашеного полотна. Впоследствии Эсхил, великий драматург VI века до н. э., стал использовать раскрашенные полотняные маски, которые потом и стали наиболее распространенными. Их делали из льняной ткани, вымоченной в гипсе. Они были и легкими, и прочными одновременно. Скорее всего, именно поэтому римский поэт Гораций называл изобретателем масок Эсхила. Обычно у маски было прорезное отверстие для рта, чтобы актера было слышно, а если роль была без слов, то маску делали цельной.

В византийской энциклопедии Х века «Суда» изобретение театральных масок приписывается древнегреческому поэту-трагику Херилу; там же написано, что древнегреческий поэт-трагик Фриних, живший в конце VI – начале V веков до н. э., впервые ввёл на сцене употребление женских масок, а Неофон Сикионский придумал характерную маску раба-педагога. Вопрос в том, откуда эти данные взял неизвестный составитель энциклопедии в Х веке о временах, отстоящих от него на 1,5 тысячи лет.

Юлий Поллукс известный лексикограф, софист и ритор второй половины II века, в своем сочинении «Ономастикон» – энциклопедии в 10 книгах, выделял 28 видов масок для трагедии, которые делались не для отдельной роли, а представляли собой некий типовой образ, амплуа и могли использоваться в разных представлениях. Также были маски для отдельных персонажей, например Медузы Горгоны или многоглазого Аргуса. Понятно, что такую маску невозможно использовать для какой-то другой роли.

Для древней комедии Поллукс не описал разновидности масок, говоря, что в таких пьесах маски или изображали осмеиваемых лиц, или это были карикатурные, фантастические фигуры в человеческих масках, с какими-то характерными признаками своей роли.

Считается, что первоначально в древнегреческом спектакле участвовал один актёр, который вёл диалог с хором: драматург сам был единственным актёром своей пьесы, отвечавшим своими репликами на песни хора. Он по очереди представлял разных персонажей, которые говорили, например, с народом. Часто он изображал вестника, который рассказывал пространные истории о происшедших вне сцены событиях. Поэтому масок такому актеру требовалось много.

Поскольку амфитеатры были достаточно большими сооружениями, то с задних рядов невозможно было бы рассмотреть лицо или мимику актера. Например, театр Диониса в Афинах вмещал 17 000 зрителей, а театр города Мегалополя – 44 000. Зрители видели только маски с характерным выражением. Позже спектакли стали разыгрывать целые труппы, но при этом один актер мог играть в пьесе сразу несколько ролей, поэтому маска помогала понять, какой именно персонаж находится на сцене.

По внешнему виду актера в древнегреческом театре зритель мог сразу понять, кто перед ним – бог, герой, царица или простолюдин. Все женские маски были белыми, потому что античная женщина бо́льшую часть времени проводила под крышей дома, мужские маски были гораздо темнее, как бы со следами загара. Оттенки и характерная раскраска сообщали детали. Например, изрезанный морщинами лоб – старый человек, гладкий лоб – веселый человек, немножечко морщин – серьезный человек. Смуглые мужские маски означали здоровье, желтизна – болезнь, белые говорили об изнеженности, а красные, багровые, кирпичные оттенки использовали для злых и раздраженных лиц.

Поскольку в пьесах действовали разные персонажи, то и маски делались соответственные. Были маски стариков, молодых людей, рабов, женщин. Для главных персонажей делали маски героев и богов с характерными атрибутами. Например, у Актеона это были оленьи рога, у Аргуса – сто глаз, у Дианы – полумесяц, у Эвменид 3 змеи. Были также маски, воспроизводившие тени, видения и подобных действующих лиц. Были маски прежде живших или ныне живущих исторических деятелей. Такие персонажи могли участвовать в трагедиях и комедиях из современного быта (в качестве примера можно привести «Облака» Аристофана или «Взятие Милета» Фриниха).

Были еще сатирические маски – для воспроизведения мифологических чудищ, циклопов, сатиров, фавнов и так далее. Оркестрические маски надевали танцовщики. Они располагались на сцене ближе всего к зрителям, то есть их маски было лучше всего видно, поэтому они выписывались более тщательно.

Для воспроизведения персонажей, у которых резко менялось душевное настроение во время действия, придумали двойные маски: на одной половине у нее была печаль, или горе, или что-нибудь подобное, а на другой половине радость или удовлетворение, так что актер в зависимости от текста или сцены поворачивался к зрителям то одной, то другой стороной маски.

Бывали маски сдвоенные и даже строенные. Такую маску актеры могли сдвигать и быстро преображаться в тех или иных героев, а иногда и в конкретных лиц, своих современников. Со временем портретные маски были запрещены и, чтобы избежать хотя бы малейшего случайного сходства с высокопоставленными лицами (особенно с македонскими царями), их стали делать уродливыми.

Портретные маски живых политиков существовали, но их использование в пьесе могло плохо обернуться не только для автора комедии, но и для того, кто сделал маску. Так, Аристофан направил свою комедию «Всадники» против стратега Клеона – прямо его имя в пьесе звучит лишь раз, но у главного отрицательного героя есть прозвища. Одно из них – кожевник – сразу давало понять зрителям, о ком речь. Все Афины знали, что у Клеона есть кожевенная мастерская. И, как сообщают современники Аристофана, никто из изготовителей театрального реквизита не взялся сделать для комедиографа портретную маску влиятельного и мстительного Клеона.

Кроме придания характерной внешности персонажу, маски еще позволяли слышать актера в самых дальних рядах, поскольку они усиливали звук голоса. У рта маски обыкновенно отделывались металлом, а иногда внутри делали прокладки из меди или серебра для усиления резонанса, в открытый рот маски помещался рупор. Именно поэтому римляне обозначали маску словом persona, от personare – «звучать».

Кроме масок были известны и полумаски, но они использовались на сцене очень редко. Актеры использовали и парики, которые прикреплялись к маске. Маска с париком несоразмерно увеличивала голову, поэтому актеры надевали котурны, специальную обувь на высокой подошве, и увеличивали объемы тела при помощи толщинок ближе «колпомы».

Как известно, римляне очень много заимствовали у греков. Относится это и к театральным маскам. В древнейшие времена римские актеры или вовсе не употребляли масок, или играли в полумасках. Но с I века до н. э. они начали использовать маски греческого типа, чтобы усилить звучание голоса, и применяли их до самого конца, до падения Римской империи. Цицерон писал, что актёр Росций играл без маски и имел большой успех, но другие актёры его примеру не последовали. Может быть потому, что у римских зрителей была традиция: если игра актера зрителям не нравилась, они его заставляли снять маску и, закидав яблоками, фигами и орехами, прогоняли со сцены.

Современные исследователи попробовали воссоздать маски, в которых можно было бы говорить, петь и танцевать. Они брали льняное полотно и вымачивали его в жидком гипсе или проклеивали полотно и покрывали гипсом сверху. Если использовать предварительно сделанную из глины или дерева форму лица, а потом накладывать на нее загипсованное полотно, примерно так же, как накладывают медицинский гипс, то получится маска.

Из-за того что древние театральные маски были сделаны из недолговечных материалов, таких как кожа и ткань, до нашего времени они не дошли. Свидетельства о них сохранились в настенных изображениях, мозаиках, терракотовых копиях театральных масок, на статуэтках актеров, вазовых росписях.

Интересно то, что театральные маски использовали не только в театральных постановках, но и как элемент дизайна интерьера в древнеримском доме. Причем это могли быть как сами маски, так и какие-либо предметы с изображением масок.

Театральный реквизит, а также сцены из музыкальных представлений, известны на древнеримских фресках так называемого II «стиля» с 80 года до н. э. На росписях маски лежат на поверхностях, висят на стенах, присутствуют в натюрмортах, сопровождают богов, драматургов, актеров.

Помимо собственно театральных масок, в интерьере часто встречаются маски Силена – спутника и наставника бога Диониса. Маска Силена включала в себя лысину (или наоборот – всклокоченные волосы) и бороду, и на фресках обычно прилагалась к картинам с отсылками к дионисийскому культу.

Мозаичные картины с изображением масок были и на стенах, и на полу. В этом смысле можно упомянуть Дом Фавна в Помпеях: мозаика на пороге атрия этого поместья изображает пышную гирлянду из виноградных лоз, цветов, листьев и фруктов. Гирлянду украшают две трагические маски. Похожая гирлянда обрамляет другую мозаику внутри дома – с изображением маленького Диониса верхом на льве.

Однако кроме классического театра в Древнем Риме существовал и более простой, площадной. Эти представления назывались «ателланы» или «ателланские игры». Учителя церкви Тертуллиан (I–II вв. н. э.) и Арнобий (IV в. н. э.) возмущались безнравственным, по их мнению, содержанием пьес. Название представлений происходило от имени оскского города Ателлы, разрушенного Ганнибалом. В сюжетах нельзя было упоминать названия существующих населенных мест, это могло оскорбить местных жителей, тогда стали местом действия называть уже не существующий город.

Придуманные во II веке до н. э. ателланы представляют стереотипных и гротескных персонажей. Главных масок было четыре:

Макк, Маккус-простак – изображающий дурака, обжору и ловеласа; бритый, с ослиными ушами, горбатый;

Буккон, Букко-хвастун – толстощёкий обжора с огромным ртом, болтун и хвастун;

Папп, Паппус – глупый старик, богатый, скупой и честолюбивый;

Доссен, Доссенус – злой горбун, провинциальный «философ», шарлатан.

Предшественниками ателлан являются греческие флиаки. А последователями стали комедии дель арте. Родственны им и русские представления Петрушки, немецкие Кашперле и тому подобные.

Ателланы отличались большой грубостью и часто скабрёзностью содержания; писались они нелитературным латинским языком. В правление Юлия Цезаря ателланы были запрещены из-за того, что часто принимали характер личных нападок на высших особ.

В Европе Античность сменилась Средними веками, и жизнь полностью поменялась. Театр исчез, но не исчезли представления. Теперь вместо пьес ставили религиозные мистерии. Актерами в них были горожане-ремесленники. В разных странах мистерии просуществовали разное время, дольше всего в Англии – до середины XVIII века.

В 30-е годы XVI века в Италии возник театр дель арте. Сам термин переводится как «искусный театр», что указывает на совершенство актёров в театральной игре. Первые представления подобного типа состоялись во Флоренции, причем актеры играли в масках. Иногда маску заменяли приклеенным носом. Происхождение свое маски комедии дель арте ведут от народных карнавалов. Маски делали из картона, кожи и клеенки. Актеры обычно играли в одной маске. Причем персонажи переходили из пьесы в пьесу. Сюжет представления менялся, а маска оставалась.

В масках играли преимущественно комедийные персонажи. Были и такие амплуа, для которых полагалось вместо маски гримироваться мукой и разрисовывать углем бороду, усы и брови. По традиции актеры, играющие влюбленных, не выступали в масках, а гримировались.

Персонажей в комедии было много, всего насчитывается более ста масок дель арте. Некоторые состояли только из носа и лба. Они раскрашивались в черный цвет (например, у доктора), а остальная часть лица, не закрытая маской, гримировалась. Другие маски предусматривали определенную раскраску парика, бороды и усов. Маски изготовлялись всевозможных характеров и разрисовывались применительно к типажам спектакля. В целом было два типа масок: народно-комедийные маски слуг и сатирические маски господ. В некоторых спектаклях актеры меняли маски прямо на сцене, преображаясь в другого персонажа.

К основным персонажам комедии относятся два квартета мужских масок, маска Капитана, а также персонажи, не надевающие маски, это девушки-дзанни (служанки) и влюблённые, а также все благородные дамы и кавалеры.

Северный (венецианский) квартет масок: Панталоне, Доктор, Бригелла, Арлекин.

Панталоне – венецианский купец и скупой старик, носил черную маску с длинным крючковатым носом и остроконечную бородку.

Доктор – псевдоучёный доктор права, старик, всегда невпопад произносивший умные фразы на латыни в маске с большим носом, лохматыми бровями, в очках и широкополой шляпе.

Бригелла – умный слуга, первый из всех дзанни (слуг), носил черную маску и белый колпак.

Арлекин – глупый слуга, второй из дзанни, в черной маске, черной шляпе-треуголке и покрытом разноцветными ромбами костюме с белым воротником.

Южный (неаполитанский) квартет масок: Тарталья, Скарамучча, Ковьелло, Пульчинелла.

Тарталья – судья-заика.

Скарамучча – хвастливый вояка и трус.

Ковьелло – умный слуга, первый дзанни.

Пульчинелла (Полишинель) – глупый слуга, второй дзанни, очень любопытный горбун, вечно сующий нос в чужие дела, носил черную маску с большим крючковатым носом, на его голове у него шляпа-треуголка, а на плечах темный плащ.

Также персонажи:

Капитан – хвастливый вояка, трус и северный аналог маски Скарамуччи, Вснгда был в черной маске с длинным носом, также носил меч и плащ.

Лелио – юный влюблённый.

Женские персонажи: Изабелла и Коломбина.

Изабелла – юная влюблённая. Персонаж был назван в честь актрисы Изабеллы Андреини (1562–1604). Нередко героиню называли именем той актрисы, которая играла эту роль.

Коломбина, Фантеска, Фьяметта, Смеральдина и т. п. – служанки.

«Дзанни» называли большую группу персонажей-слуг, среди которых самыми важными были Бригелла, Арлекин, Ковьелло и Пульчинелла. Сюда же относятся и девушки-служанки Коломбина, Фантеска, Смеральдина и др.

Слово «дзанни» происходит от имени «Джанни» в венецианском произношении. Дзан Ганасса – так звали одного из первых актёров, прославивших эту маску.

Дзанни продолжали традицию придворных и карнавальных шутов. Такие слуги появились в итальянских фарсах XV в., а ещё раньше – на страницах новелл Возрождения. Это слуги, бывшие крестьяне, покинувшие из-за бедности и безработицы родные места (Бергамо для северных масок, Кава и Ачерра для южных) в поисках лучшей жизни в процветающих портовых городах (Венеция на севере Италии и Неаполь на юге). Горожане с насмешкой смотрели на пришлых людей, охотно над ними смеялись. Эти персонажи могли изображаться как совсем глупыми (Арлекин), так и умными, но с непривычными для горожанина, провинциальными поступками (Бригелла), с характерным для «деревенщин» говором. Именно дзанни помогали в сюжетах влюблённым в их противостоянии старикам Панталоне и Доктору.

Схема сюжета была канонична: молодые влюблённые, счастью которых мешают старики, благодаря помощи ловких слуг преодолевают все преграды. Сценарий подбирался строго в соответствии с теми масками, которые есть в труппе. Это минимум один квартет масок и пара влюблённых. Считается, что маска Пульчинеллы ведёт начало еще от ателланских игр; к ней у углов рта первоначально прикреплялись бубенчики.

Первоначально маски, в подражание античным, делали с открытом ртом, потом рты стали делать закрытыми. Представления давались на небольших площадках, и усиление голоса было не нужно. А часть представлений и вовсе составляли пантомимы. Еще позже стали закрывать только половину лица актера.

Труппы дель арте гастролировали и за границей. Например, первые известные гастроли во Франции были в 1571 году, когда труппа актёра Джан Ганассы полгода давала представления при дворе короля Карла IX. Французам такой стиль представления очень понравился, и стали возникать чисто французские труппы, работающие в стиле ярмарочного театра. На этом, например, построен роман французского писателя XIX века Т. Готье «Капитан Фракасс».

Однако были и отличия. Французские актёры часто не носили масок, а только белили лицо мукой, и даже игравшие классических персонажей актёры парижского Театра итальянской комедии предпочитали иногда играть без масок. Имена и поведение некоторых персонажей с течением времени изменились. Так, Пульчинелла превратился в Полишинеля, а Педролино – в Пьеро. Сюжет ярмарочных спектаклей был примитивнее итальянских и часто нёс исключительно служебную функцию – подготавливал и связывал многочисленные выходы акробатов, эквилибристов и танцоров, было меньше импровизации.

Итальянские труппы странствовали по Франции, и эти спектакли видел молодой Мольер, вместе с труппой Дюфрена выступавший во французской провинции. Многие из увиденных им масок и комических ситуаций перекочевали в пьесы, в том числе в фарсы и комедии «Плутни Скапена», «Ревность Барбулье», «Мнимый больной».

Молодой король Франции Людовик XIV охотно принимал участие в придворных балетах, но во избежание нарушения этикета танцевал в маске, и этот обычай подхватили балетные танцовщики. Обычай продержался аж до 1772 года.

Примерно тогда же, в конце XVIII века, исчез и театр дель арте.

В России итальянские труппы начали гастролировать с 1733 года. Они быстро стали популярны, и уже к концу века в московских и петербургских домах периодически устраивались венецианские карнавалы с разными масками. С приходом к власти императора Павла эти карнавалы прекратились.

Небольшой всплеск интереса к театру в масках возник в России в эпоху Серебряного века, то есть в 1900-е годы. В 1906 году А. А. Блок написал драму «Балаганчик», где в трагическом ключе переосмыслил маски комедии. В том же году эту пьесу поставил В. Э. Мейерхольд в театре В. Ф. Комиссаржевской, где сам сыграл роль Пьеро. Он увлёкся театром масок и начал игру в доктора Дапертутто, представив в 1910 году знаменитый спектакль-пантомиму «Шарф Коломбины». Затем подобные спектакли начал ставить режиссёр А. Я. Таиров («Покрывало Пьеретты», 1916, и «Принцесса Брамбилла», 1920). Кульминацией стал спектакль «Принцесса Турандот» по пьесе Гоцци, поставленный Е. Б. Вахтанговым в 1922 году в Третьей Студии МХТ и сохранявшийся в репертуаре театра более восьмидесяти лет.

Однако это не значит, что на Руси до того не знали масок. Эта традиция существовала с древнейших времен, ведь в масках играли скоморохи.

В. Даль писал, что скоморох – это «музыкант, дудочник, сопельщик, гудочник, волынщик, гусляр; промышляющий этим, и пляской, песнями, шутками, фокусами; потешник, ломака, гаер, шут; зап. медвежатник; комедиант, актёр и пр.».

Скоморохи известны с XI века. И всегда их представления не нравились церковным и гражданским властям.

Скоморохи изображены на фресках Софийского собора в Киеве (1037 год). Кожаные маски скоморохов XII–XIV веков известны по археологическим находкам из Новгорода и Владимира. И только в XVIII веке скоморохи стали постепенно исчезать под давлением царя и церкви, оставив в наследство балаганам и райкам некоторые традиции своего искусства.

Представления скоморохов соединяли пение, игру на музыкальных инструментах, пляски, медвежью потеху, кукольные представления, выступления в масках, фокусы. Скоморохи непосредственно общались со зрителями, с уличной толпой, вовлекали в игру. Выступали они на улицах и площадях.

Репертуар скоморохов состоял из шуточных песен, пьесок, социальных сатир («глум»), исполняемых в масках и «скоморошьем платье» под аккомпанемент гудка, гуслей, жалейки, домры, волынки, бубна. За каждым персонажем был закреплён определённый характер и маска, которые не менялись годами.

В ходе представления скоморох напрямую общался с публикой и нередко представлял сатирическими персонажами купцов, воевод, представителей церкви. Кроме общественных праздников, свадеб и родин, скоморохов как знатоков традиций приглашали и на похороны.

Археологи находят скоморошеские берестяные маски, которые они надевали перед представлением. Во время язычества такие маски означали отказ человека от собственного лица и превращали его в существо, необходимое для обряда (от зверя до одного из богов). Скоморохи использовали маски для смены ролей. Переодев маску, они становились другим персонажем.

В XVI–XVII веках скоморохи начали объединяться в «ватаги». В итоге церковь и государство обвиняло их в совершении разбоев, но в народном творчестве нет образа скомороха-разбойника, грабящего простой народ.

В 1648 и 1657 годах архиепископ Никон добился царских указов о полном запрещении скоморошества, в которых говорилось о битье батогами скоморохов и их слушателей, уничтожении скоморошьего инвентаря. После этого «профессиональные» скоморохи исчезли. Вместо них появились медвежатники, кукольники, ярмарочные увеселители и балаганщики.

До наших дней традиция масочного театра сохранилась в классическом театре Востока. Это и классический китайский театр, и японский театр «Но», и индийские представления «Раслила» и «Рамлила», и индонезийский театр «Топенг». К XX веку в некоторых театрах собственно маски стали заменять маскообразным гримом («Катхакали» в Индии, «Кабуки» в Японии).

Грим в традиционном классическом театре Китая известен как минимум с VII века до н. э. Условное изображение психологического состояния образа достигалось через традиционную символическую разрисовку масок. Тот или иной цвет обозначал чувства, а также принадлежность персонажа к определенной социальной группе. Так, красный цвет обозначал радость, белый – траур, черный – честный образ жизни, желтый – императорскую фамилию или буддийских монахов, голубой – честность, простоту, розовый – легкомыслие, зеленый цвет предназначался для служанок. Сочетание цветов указывало на различные психологические комбинации, на оттенки поведения героя. Причем асимметричное раскрашивание маски было характерно для изображения отрицательных типов, симметричное – для положительных.

Также в изображении персонажа «помогали» парики, усы и бороды. Бороды были пяти цветов: черные, белые, желтые, красные и лиловые. Они также имели условный характер: борода, покрывающая рот, свидетельствовала о героизме и богатстве; борода, разделенная на несколько частей, выражала утонченность и культурность.

Постепенно маски стали заменяться на грим, который очень похож на маску, но он легче и дает актеру больше возможностей для изображения своего персонажа, поскольку участвует и мимика.

Самый известный китайский театр сейчас – это пекинская опера. Она сформировалась 200 лет назад на основе местной оперы «хуэйдяо» провинции Аньхуэй. В 1790 году по императорскому указу в Пекин были созваны 4 крупнейших оперных труппы «хуэйдяо» на празднование 80-летнего юбилея императора Цяньлуна. Слова оперных партий «хуэйдяо» было так легко понимать на слух, что вскоре опера стала пользоваться огромной популярностью столичных зрителей. В последующие 50 лет «хуэйдяо» впитала в себя лучшее от других оперных школ страны: пекинской «цзинцян», «куньцян» из провинции Цзянсу, «циньцян» провинции Шэньси и многих других.

Характерная особенность китайского оперного театра – грим, который очень напоминает маску. Для каждого амплуа существует свой особый грим. Традиционно грим подчеркивает особенности определенного персонажа – по нему можно легко определить, положительного или отрицательного героя играет актер, порядочный он или обманщик.

Красное лицо символизирует храбрость, честность и верность. Красновато-фиолетовые лица можно увидеть у благонравных и знатных персонажей. Черные лица указывают на смелого, отважного и бескорыстного персонажа. Зеленые лица указывают на героев упрямых, импульсивных и полностью лишенных самообладания. Белые лица свойственны властным злодеям. Белый цвет также указывает на все отрицательные стороны человеческой натуры: коварство, лукавство и измену.

А маски как таковые сохранились в сычуаньской опере.

Сычуань – это провинция на юге центральной части Китая. Ее столица – Чэнду.

Сычуаньская школа китайской оперы возникла около 400 лет назад. Самая характерная черта этого вида оперы – пение высоким голосом. Репертуар включает более 2 тысяч произведений. Чуть более 300 лет назад в Сычуаньской опере появились маски, которые впоследствии стали одной из главных ее особенностей, ведь эти маски актеры успевают менять в доли секунды незаметно для зрителя.

В Сычуане нет профессиональных мастеров, которые рисуют эскизы для грима и масок. Актеры рисуют их сами. Раньше по окончании представления маска начисто стиралась, поэтому старые маски сычуаньской оперы очень редки.

В прежние времена актеры хранили технику смены лиц в строжайшей тайне. Она передавалась только от отца к сыну или от учителя к ученику. Обучать девочек запрещалось из-за опасения, что после замужества она может раскрыть секрет своему мужу и его семье. Только в 1998 году к обучению были допущены первые восемь студенток, а некоторые мастера свой опыт и знания решили передать своим дочерям.

Приём смены маски очень зрелищный. Актеры отворачивают лицо или просто взмахивают рукой, и вот уже на зрителя смотрит новый персонаж – и так много раз подряд, к изумлению публики.

В самом начале для этого актёры использовали пудру, окрашенную в разные цвета. Пудра находилась в чашах, актеры дули в чашу, и пудра прилипала к их покрытым маслом лицам. Другой метод заключался в нанесении на лицо цветной пасты, спрятанной в ладонях. Красный цвет означал гнев, черный – крайнюю степень ярости. К 1920-м годам актёры перешли на использование слоёв масок, выполненных из бумаги. Артисту нужно было просто быстро снять очередной слой. В наши дни маски делают из шёлка; их количество на лице актёра может достигать двадцати четырёх. Отдельным мастерам удаётся менять до 10 масок за 20 секунд.

Цветовая гамма подчеркивает характер или настроение персонажа в тот или иной момент игры.

Первоначально чёрная маска в сочетании с телесным цветом кожи обозначала искренность. Со временем добавились значения честности, доблести, прямоты, неподкупности, беспристрастности, решительности. Это традиционно мужской цвет.

Красный цвет означает смелость и верность долгу. Как правило, красный используется для положительных персонажей: солдат, небесных существ, добродетельных жён и т. д.

Белый может сочетаться с различными светлыми оттенками: бежевым, бледно-розовым, нежно-фиолетовым. Тем не менее такую маску носит злодей. Белый символизирует лукавство, коварство, двуличность. Также данным цветом могут обозначаться старые персонажи, монахи, евнухи, ушедшие из мира скитальцы.

Зеленый цвет, как правило, символизирует храбрость, безрассудство, силу духа. Герои, вышедшие из народа, повстанцы, благородные разбойники часто изображались зелёными масками.

Синий по своему символическому содержанию идентичен зелёному цвету, тем не менее может также означать злобу и хитрость.

Фиолетовый выражает торжественность, открытость, справедливость. Иногда используется, чтобы сообщить зрителю об уродстве лица данного героя.

Желтый воплощает храбрость, беспощадность и стойкость, тем не менее у персонажа с жёлтой маской в характере могут присутствовать вспыльчивость и жестокость.

Серебряный и золотой в китайской опере необычны, потому что раньше трудно было получить такой краситель, именно поэтому они символизируют наиболее знаковых персонажей. Это могущественные или сверхъестественные герои, или они имеют высокие воинские звания, или связаны с потусторонним миром. Как правило, волшебные персонажи (будды, бессмертные, отшельники, боги) носят маски именно таких цветов.

Маски применялись и в японском театре «гигаку». Это слово – перевод на китайский язык санскритского vadya («музыка»), которое часто встречается в китайских переводах буддийских текстов и используется для обозначения музыки, играемой в качестве подношения буддийским божествам. В Китае это слово стало записываться двумя иероглифами, означающими «искусная музыка», или «искусный театр».

Представления гигаку существовали в Японии в VII–XV веках. Принц-регент Сётоку, живший в VI–VII веках, использовал гигаку для распространения в стране буддизма, и так это искусство вошло в дворцовый обиход. Представление состояло из трёх частей: процессии выхода исполнителей; музыкальных номеров, пантомим, танцев; процессии ухода.

Само это искусство пришло в Японию с материка. В VII–VIII веках гигаку стало постоянной частью буддийских праздников. Спектакль исполнялся при посвящении в сан и освящении новых храмов и монастырей, некоторые из которых содержали собственных актёров гигаку; в школах гакко при буддийских монастырях воспитанники были обязаны овладеть этим искусством. Выступавшие при дворе артисты получали жалование и освобождались от налогового бремени.

Однако с XI века интерес к этим представлениям в столице угас. С XII века словом «гигаку» стала обозначаться любая процессия, при которой люди в масках в сопровождении молитвословий обходили статую Будды. К XIV веку такие действия совершались лишь в отдалённых от столицы буддийских храмах; в XV веке гигаку исчез.

В XXI веке под началом актёра театра кёгэн Номуры Маннодзё в Японии стали устраиваться сингигаку (буквально «новые гигаку»), представляющие собой реконструкции спектаклей прошлого.

Маски гигаку создавались профессиональными резчиками. Одни маски делались из ценных пород дерева, другие – из ткани и лака.

Согласно сочинению XIII века в спектакле участвовало 14 персонажей, их имена также обозначали и названия масок, которые они носят: Барамон, Гоко, Годзё, Карура, Конго, Конрон, Рикиси, Сиси, Сисико, Суйкодзю, Суйкоо, Тайкодзи, Тайкофу и Тидо. Наиболее старая из датированных масок была создана в 752 году, но даты изготовления ставили не на всех масках.

Маски гигаку достаточно большие, некоторые из них достигают размера более полуметра. Некоторые маски представляют собой наголовники, а другие – полушлемы. Маски всегда носились вместе со специальным многоэлементным и многоцветным костюмом, причем в нем ясно различались китайские и корейские элементы.

Во вступительной части гигаку актёры в масках и музыканты без них направлялись от ворот храма во внутреннюю территорию к площадке либо подмосткам, где и происходило основное действие. Вторая часть состояла из нескольких танцевальных масочных пантомим, танцев, музыкальных номеров. В заключительной, третьей, части процессия возвращалась к месту, откуда начиналось шествие.

Маски гигаку частью восходят к индийским прототипам, а другие – даже к позднеримским. Техника резьбы в ряде случаев родственна искусству резьбы у скифов.

Маска Гоку была всегда с резной золотой короной. Черты лица благородные, сильно вытянутые мочки ушей также указывали на благородное происхождение персонажа, губы слегка растянуты в загадочной полуулыбке.

Популярными богами буддийского пантеона, хранителями врат всякого храма и монастыря, были Конго («алмаз») и Рикиси («силач»). Маски Конго и Рикиси похожи. Только у Конго рот полуоткрыт в полуулыбке, а у Рикиси губы слегка улыбаются при закрытом рте. При этом общее выражение – ярость, со вздувшимися венами на лбу.

При этом и японские актеры, и зрители хорошо знали, что маска в ритуале является магическим предметом. Маска обладала силой воздействия и на того, кто ее надел, и на того, кто смотрел на нее. Маска как вместилище божества гарантировала шаману нужное состояние. А когда представления с божествами стали разыгрываться в театре, то и там надеть маску стало означать стопроцентное превращение в образ.

Всего сохранилось 240 масок гигаку.

В период Нара (710–794 годы) в Японии получил развитие изысканный придворный масочный танцевальный театр бугаку, в котором использовалась инструментальная музыка. Театр бугаку, как и гигаку, вместил в себя переработанные театральные культуры Китая, Кореи, Индии и некоторых других стран Азии.

В театре бугаку, так же как в гигаку, при отсутствии декораций костюмы вместе с масками и аксессуарами являлись главным декоративным элементом спектакля.

Костюм был настолько сложным, что актер облачался в него с помощью двух человек. Например, костюм в воинском танце тайхэйраку состоит из 18 элементов (включая головной убор и обувь).

Маска ама делалась из бумаги или ткани, такие маски недолговечны, поэтому сохранившиеся самые ранние из них датируются периодом Эдо (1603–1867 годы). Маска крепится с помощью завязок-шнуров. Сама маска представляет собой четырехугольник из белой бумаги или ткани, закрывающий целиком лицо актера. На этом четырехугольнике тушью в абстрактно-символической манере обозначены морщинистый лоб, глаза (треугольные прорези, обведенные по краям тушью), нос, щеки-кружки, внутри которых заключены символы инь-ян, и черная борода в виде треугольника. Это обобщенный портрет родового старейшины или родового божества удзигами.

Спектакли японского театра «Но» можно увидеть и в наши дни.

Японские историки театра считают, что этот театр развился под значительным влиянием представлений эннэн-но, которые просуществовали до начала периода Эдо.

Представления эннэн давались во внутренних дворах или садах храмов, на специально сооружаемой временной дощатой невысокой сцене-коробке. Слева и справа от сцены устанавливались дополнительные высокие подиумы для появления призраков. На них располагались также и музыканты; это было особенно необходимо, когда в спектакль включались номера из бугаку, где использовалось сразу несколько музыкальных инструментов. В ролях сверхъестественных существ и животных прибегали к маскам из других театральных форм: кагура, бугаку и позднее – театра «Но».

Годом рождения театра «Но» считается 1374-й. Позднее, с 1615 года, специальными указами властей театру «Но» отводится роль церемониального театра сёгунского двора, он определен как сикигаку – «церемониальный театр» правящего класса. Самураям строжайше запрещено посещать кабуки; присутствие же на спектаклях «Но» и занятия танцами и пением «Но» входят в часть их культурной жизни.

В современном театре «Но» существуют 94 основные канонические комбинации костюмов для всех персонажей. Костюмы составляют ценнейшее имущество актеров. Они передаются из поколения в поколение, а новые создаются в точном соответствии со старинными образцами.

Вплоть до XVII века маски вырезались монахами, актерами, скульпторами. Согласно легенде, первые маски были сработаны богами и собственноручно императором Дзёгу Тайси (VI век). Затем называют десять мастеров X–XI веков. Следующий период (XVI век) оставил имена шести выдающихся резчиков масок. Начиная с XVII века появляются семьи, которые специализируются на изготовлении масок но.

Маски театра «Но» называются «ноумэн». Их пять видов: кидзин – демонобоги, роудзин – старики, отоко – мужчины, онна – женщины, рэй – призраки и нелюди. Есть и маски, названные именами персонажей отдельных пьес. Каждый вид делится на мужские и женские маски, среди которых есть много подвидов.

Маски делают из дерева. Они, как правило, лишены яркой декоративности и крайне просты. В то же время они очень точно передают контуры лиц людей разных возрастов и типов. Сейчас известно 86 наименований масок театра «Но».

По канонам театра «Но» маски закрепляются за одним ведущим актером во всех имеющихся в репертуаре двухстах канонических пьесах. Остальные актеры не пользуются масками и исполняют свои роли без париков и грима.

Издавна маски, как и многие вещи в средневековой Японии (зеркала, амулет, меч, обереги), наделялась магическими свойствами. И до сих пор актер никогда не переступит через маску, лежащую на полу в актерской уборной. Там всегда есть алтарь с самыми старыми масками, принадлежащими данному актерскому дому. Маскам даже дают имена. Обладание древними масками поднимает престиж актерских школ в глазах зрителей.

Умение носить маску дается актеру нелегко. Она должна сидеть плотно и укрепляется на голове при помощи завязок, продетых в ушные отверстия по бокам маски. Глазные щели в маске очень малы, поэтому актер может видеть в лучшем случае публику в задних рядах. С помощью подобного отключения зрения достигается особая способность к перевоплощению, связанная с идеально свободной ориентацией на сцене, когда актер почти вслепую ощущает каждый ее сантиметр. Он как бы вступает в мистическое общение с пространством, сосредоточивается только на персонаже – маске.

Искусству «Но» актер (только мужчина) начинает обучаться с шести лет. В 12–13 лет он проходит обряд посвящения в мир «Но». В торжественной обстановке глава труппы надевает на лицо юного актера самую древнюю маску старца Окина. С 20 лет актер может исполнять роли юных красавиц и молодых воинов. После 30 лет он начинает играть очень сложные роли безумных женщин, демонов и богов. И лишь после 60 лет актер получает право исполнить великие женские роли в маске старой, но бывшей в молодости несравненной красавицей женщины.

Подлинная ценность признается только за театральными масками, которые были созданы до XVII века. Подлинные маски являются бесценными реликвиями театральной труппы и в спектаклях не участвуют. Они бережно хранятся актерами и используются только в особых случаях. Участники спектакля выступают обычно в масках-копиях.

В древности маски театра «Но» создавались скульпторами, актерами и даже монахами. Особая профессия резчика масок, которая передавалась из поколения в поколение, появилась только в XVII веке.

Классический театр Японии «Кабуки» – один из древнейших театров мира. Он известен с 1603 года. На сцене театра «Кабуки», как и в других японских театрах, все роли исполняли мужчины. Актеры играют в гриме, который очень напоминает маску. Например, актер, гримируясь для героической роли, на общий белый тон лица наносит красные линии; исполняющий роль злодея на белом тоне чертит синие или коричневые линии; играющий колдуна на зеленый тон лица наносит черные линии и т. д. Приемы и техника гримирования такие же, как и у китайских актеров.

Театральное искусство Индии зародилось несколько тысячелетий назад. Театрализованные представления возникли из ритуальных танцев и обрядов. В Древней Индии театральные представления были обязательной частью праздников, посвящённых богам. Такие праздники, длящиеся по несколько дней, проходят и сегодня, собирая десятки тысяч паломников. В них проходят торжественные церемонии, а также принимают участие борцы, фокусники, канатоходцы, музыканты и развлекатели публики, которых называли «ната» (в дальнейшем так стали именовать профессиональных актёров). Упоминание о ната встречается в памятниках индийской литературы уже со второй половины I тысячелетия до н. э.

В Северной Индии популярны классические музыкально-танцевальные драмы под названием «лила». Представления длятся иногда более месяца. Обязательные персонажи лилы: злые и добрые демоны, животные. Герой Рама сражается против злодеев с помощью предводителя обезьян Ханумана. Исполнители спектаклей выступают в красочных костюмах и масках. Действие происходит без декораций. Между эпизодами иногда играются весёлые интермедии – шомы. Актёры, готовясь к выступлению в следующих эпизодах, переодеваются или отдыхают на виду у зрителей.

На юге Индии классическим считается мистериальный театр, где храмовые сказители читали стихи на санскрите

На юге страны классическим считается мистериальный театр. Его представления связаны с искусством храмовых сказителей – чакиаров, которые читали стихи на санскрите, а затем объясняли текст на языке местных жителей. При этом чакиар использовал мимику и жесты. Со временем вместе с чтецом в храме стали выступать актёры. Они читали санскритские тексты и сопровождали декламацию танцами. Представление получило название «кутияттам» (санскр. «коллективный танец»).

В середине I тысячелетия до н. э. возник классический индийский театр, в котором многие спектакли представляют собой инсценировки мифов и легенд. Однако писались и отдельные пьесы на санскрите. Расцвет такой драмы пришёлся на I–IX века.

В XVII веке на юге Индии появилась пантомимическая танцевальная драма «катхакали». В ней представление даётся либо во дворе храма, либо под открытым небом. Драма, рассказывающая о богах и демонах, их любви и ненависти, обычно разыгрывается ночью. Актёры в ярком гриме и масках появляются из тьмы и исчезают во тьме. На протяжении всего действия они не произносят ни слова. Мастерство исполнителя катхакали постигают с детства под руководством наставника. Особое внимание уделяется точности и выразительности. В XX веке маски заменил маскообразный грим.

Своеобразные танцевально-драматические представления есть и у сингалов – основных жителей Шри Ланки. Маски вырезают из легкой, мягкой древесины, раскрашивают и покрывают прочным лаком. В масках народного театра «колам» по праздникам разыгрывают пьесы на фольклорные сюжеты или участвуют в праздничных шествиях. Среди персонажей театра – боги и богини, цари и царицы, деревенские старосты и крестьяне, торговцы, солдаты и т. п. Некоторые маски, изображающие демонов болезней, надевают на себя жрецы культа каттадии и используют их в обрядах изгнания демонов из больных людей. С культом демонов и другими древними верованиями связаны своеобразные танцы в масках, а также другие обряды и фольклорная театральная школа.

Известно, что театр масок в Индонезии, носящий название «Ваянг-Топенг», вырос из культа мертвых. Слово «топенг» означает «крепко прижатое, тесно прилегающее», или «маска». Маски, которые характерны для малайского театра, чрезвычайно просты. Они представляют собой овальные деревянные дощечки с вырезанными отверстиями для глаз и рта. На этих дощечках и рисуется нужное изображение. Маска обвязывалась бечевкой вокруг головы. В некоторых местах (у носа, глаз, подбородка и рта) деревянная основа маски выдалбливалась, чем достигалось впечатление объемности.

Вообще ваянг – это театр теней в Индонезии и Малайзии. Он наиболее широко распространён на островах Ява и Бали. Обычно в представлении участвуют куклы, вырезанные из дерева, а зрители видят их тени на экране, подсвечиваемом электрической или керосиновой лампой.

У этого театра есть три направления: ваянг-кулит – театр теней, ваянг-голек – театр деревянных кукол и ваянг-топенг – театр актёров в масках.

Эстетика этих масок основывается на куклах вайанг, так что вырезанные из дерева маски очень напоминают трехмерные лица кукол ваянг-голек.

Ученые до сих пор не пришли к единому мнению о происхождении театра масок. Одни считают его заимствованным из Индии, как заимствовали религию и некоторые элементы духовной культуры. Другие придерживаются мнения, что театр этот возник в народных слоях Индонезии. Магические обряды вызова духов умерших сохранились в быту, их ритуал напоминает театральные представления, в которых участвуют актеры в масках. До недавнего времени у батаков, живущих на Суматре и говорящих на одном из индонезийских языков, совершалась мистерия вызова духа умершего; например, мать, тоскующая по умершему сыну, призывала к себе его дух.

Эту роль играл мальчик. Ему надевали лицевую деревянную маску, длинные деревянные напальчники. Разыгрывалась драма встречи матери с духом умершего сына. Мать (она была без маски) плакала, причитала, просила его о помощи, мальчик же, храня молчание, отвечал ей лишь жестами.

У батаков и в наши дни развито искусство вырезания масок. Их делают из дерева или из жесткой коры тыквы, раскрашивая под традиционную татуировку. Маску духа умершего батаки называют «топенг», отсюда и название театра. Возможно, что из подобных обрядов и родился театр масок. Считается, что театр топенг получил развитие в Индонезии еще в раннем средневековье.

Самая ранняя известная литературная ссылка на вайанг-топенг датируется 1058 годом, а театр масок, как полагают, был очень популярен в царствах Восточной Явы в течение последующих веков. Это привело к рождению вайанг-вванг, вида придворного театра, где некоторые из персонажей носили маски.

Со временем сложились две основные разновидности топенг: придворный танец-драма и деревенский традиционный танец, который до сих пор содержит древние шаманские элементы.

Топенг часто основывается на эпосах «Махабхарата» и «Рамаяна», а самым популярным источником материалов для театра масок стал цикл «Приключения принца Пянджи». Этот цикл историй был создан на Восточной Яве во время династии Маджапахит. Его герой, красавец принц Пяндж, сочетает в себе черты прежних исторических и мифических фигур. На Яве принц Пяндж стал воплощением идеального героя подобно Арджуне в «Махабхарате» и принцу Раме в «Рамаяне». К концу XIV века постановки о Пяндже распространились на Бали и в других части Юго-Восточной Азии, где они известны в нескольких вариантах.

Мабер – резчик по дереву – делает маску в течение нескольких месяцев. Он использует несложные инструменты, те же самые, что используются для изготовления предметов домашней утвари. У каждого мастера своя манера резьбы масок и их раскраски. Маски из Центральной Явы обязательно будут с усами из волос или ткани, рот у них открыт. Эту маску актер держит зубами за петельку или палочку, прикрепленную с внутренней стороны. В Центральной Яве маски плоские, снаружи покрыты тонким слоем устойчивой краски и лаком, нередко их украшают золотыми пластинами. Раньше существовали придворные резчики масок, феодалы-меценаты снабжали их золотой фольгой и красками, купленными у торговцев из Индии и Китая. На востоке острова маска, в отличие от центральнояванской, объемна, у нее вырезаны высокие скулы, выступающий нос, квадратный подбородок, рот закрыт.

Поскольку во время представления актер держит маску зубами, то говорить он не может. Только даланг может петь, говорить за всех, произносить сценические ремарки. Поэтому он носит полумаску, оставляющую рот ведущего открытым. Каждый участник представления исполняет несколько ролей и по ходу спектакля меняет маски.

Вырезанные из дерева маски очень напоминают трехмерные лица кукол голек. Их стилизация почти абстрактная, чаще всего маски выполнены в виде овала, сужающегося конусом книзу. Лица масок, символизирующих благородных героев, сужаются к деликатному подбородку и имеют острый нос, удлиненные глаза и маленький рот. Маски сильных и знаменитых персонажей, к примеру, короля Клана, обладают вздернутыми носами и широко открытыми круглыми глазами.

Цвет масок символичен, как и у кукол ваянг-голек: благородные герои имеют белые или золотистые маски, хотя маска принца Пянджи является, как правило, зеленой. Маски сильных персонажей, таких как король Клана, обычно, красного цвета.

Яванцы очень ценят маски и сам театр масок, относятся к нему с некоторым мистическим страхом. Перед лучшими масками яванцы зажигают светильники, делают им приношения в виде цветов и пищи, шепотом прося помощи. В удаленных пещерах провинции Кедири хранятся маски, которым приписывается способность излечивать болезни, вызывать дожди во время засух. К ним совершают паломничество.

Культура Древней Кореи во многом строилась на вере в то, что в мире рядом с живыми существуют духи умерших людей – предков, которые могут помогать или вредить. Нередко они представлялись злыми из-за того, что не моги найти упокоения – с их кознями связывали эпидемии болезней, неурожаи или стихийные бедствия. Повлиять на ситуацию должны были шаманки – мудан. Они проводили ритуалы, которые символизировали сопровождение разгневанного духа в мир мертвых.

Часто эта церемония сопровождалась театрализованным действом. Именно из него и берет начало использование масок.

Шаманки и ее помощники во время ритуалов часто закрывали лицо, чтобы спрятать от злых духов свою личность. Считалось, что потусторонние силы могут запомнить человека и продолжать строить козни именно ему. После завершения ритуала такая маска сжигалась.

С течением времени маски из ритуального атрибута превратились в театральный. Их стали использовать во время праздников, где актеры надевали их, изображая повседневные сценки из жизни. Также их использовали во время танцев – как ритуальных, сопровождающих обряды, так и театрализовано-художественных.

Корейские традиционные маски Таль можно и сейчас увидеть в любой исторической драме, на театральном представлении или в сувенирной лавке. В каждой провинции свои персонажи для масок. Кроме того, есть универсальный набор персонажей и характеров, присутствующих независимо от места действия.

Самые популярные и широко известные среди всех корейских – маски хахве, получившие свое название по месту, где их производят.

Практически все маски деревни Хахве (район города Андон, провинция Северная Кёнсан), за исключением утраченной маски Льва, носят антропоморфный характер. Они представляют собой изображения лиц людей различных социальных и возрастных слоев – как мужчин, так и женщин. До наших дней сохранилось девять из двенадцати первоначально существовавших масок: Знатного человека, Монаха, Ученого, Молодой девушки, Вдовы, Невесты, Мясника, Дурака, Человека, вмешивающегося в чужие дела. Известно, что среди утраченных масок была маска Льва, а также маски Слуги и Холостяка. Однако изображения утраченных масок не сохранились.

Маска Знатного человека (янбан тхаль) – изображение мужского лица со спокойными линиями бровей, глаз и носа, открытым ртом, благородным выражением лица. Выступающие части лица (щеки, нос) увеличены. Небольшие глазницы дугообразной формы подняты вверх, словно прищурены. Маска может менять свое выражение в зависимости от освещенности и угла наклона головы актера, надевшего ее.

Маска Ученого (сонби тхаль) с виду напоминает маску Знатного человека, но выражение ее более строго, сурово, высокомерно и горделиво. Форма лица треугольная, глаза крупные, словно шире открыты, миндалевидной формы. Кроме того, глаза маски выпуклые и сильно выдаются вперед, тем самым подчеркивая сосредоточенность данного персонажа на главном роде его деятельности – чтении.

Маска Мясника (пэкчон тахаль), как и маска Знатного человека, может менять свое выражение: поднятая вверх, она выглядит грозно, устрашающее; опущенная вниз похожа на улыбающееся лицо безумца. Ее брови сильно изогнуты, сдвинуты и сильно выступают наружу. Ноздри крупные, лицо покрыто морщинами. Выражение лица отражает угрюмый, печальный, угрожающий характер героя.

Маска Монаха (чун тахаль) символизирует собой отступника от буддийских нравственных догм. Она напоминает маску Мясника, но ее нос значительно крупнее, а рот раскрыт более широко. На лбу две крупные морщины.

Маска Дурака (имэ тхаль) похожа на верхнюю часть маски Знатного человека: ярко выражены нос, щеки и брови, но она закрывает лицо лишь наполовину. Вторая, нижняя часть маски, отсутствует. В результате улыбающееся лицо персонажа выглядит лживым.

Маска Бедной вдовы (хальми тхаль) изображает женщину, на лице которой отразилась горечь, поскольку всю свою жизнь она прожила в бедности. Глаза маски овальные, сильно выступают наружу. Рот широко раскрыт, брови выделяются. Лицо овальное, вытянутое, с морщинами и черными точками.

Маска Человека, вмешивающегося в чужие дела (чорэни тхаль), завистника, внешне напоминает маску Вдовы: такие же выступающие наружу миндалевидные глаза, схожая форма лица с морщинами и бородой; рот практически закрыт, щеки более впалые.

Маска Молодой девушки (пуне тхаль) выглядит миловидно: черты лица некрупные, и не выделяются, похожи на реальные. Лицо овальной формы, щеки неярко выражены, брови тонкие, на голове черные волосы.

Маска Юной невесты (какси тхаль) – третья из женских масок хахве. Ее длинные черные волосы заплетены, причем с левой стороны они чуть выдвинуты вперед, с правой чуть отодвинуты назад. Лицо выглядит спокойным и приятным.

Маски хахве традиционно вырезают из древесины ольхи, покрывают лаком, практически не раскрашивают, лишь добавляют немного черного цвета для создания более четкой линии контуров. В нескольких масках (Молодая девушка, Невеста) используют белую и красную краску. Маски выполнены практически в натуральную величину человеческого лица. Маски вырезаются очень кропотливо, дабы сохранить общую традицию изготовления масок хахве: выразительность линий, четкость формы, схожесть с чертами лица человека, и в то же время так, чтобы каждый персонаж сохранил образ, свойственный именно ему.

Особо следует отметить маски Знатного человека, Ученого, Монаха и Мясника, которые имеют подвижный подбородок. Подвижная часть позволяет создать впечатление реальных движений рта маски. Так, например, если актер, прижав лицо к обратной стороне маски, улыбается, то маска отображает улыбающееся лицо с широко открытым ртом. Если актер опустит голову вниз, то рот маски закрыт, и она приобретает злое выражение со сжатыми вместе верхней губой и подбородком. Две части маски (нижняя и верхняя) соединяются между собой тонкой веревкой. Правая и левая стороны маски, как правило, асимметричны.

Участниками представлений с масками были простолюдины, которые изображали людей более высокого социального положения (чиновников-конфуцианцев, буддийских монахов) как людей, ограничивающих их свободу, экономически эксплуатирующих народ. Представители правящей элиты знали о подобных представлениях, однако не только не запрещали их, но даже могли оказывать финансовую поддержку в их организации.

Маски хахве в прежние времена аккуратно хранили и доставали лишь во время проведения специальных празднеств. Подобное бережное отношение не характерно для других видов корейских масок, которые зачастую сжигали или закапывали после представления и никогда не использовали повторно, что характерно для жертвенных предметов.

В большинстве случаев театрализованные представления носили юмористический характер. В сценках изображались человеческие пороки, которые были характерны для тех или иных социальных групп. Так, простолюдины не любили Знатного человека и Ученого, так как они олицетворяли собой пороки людей высокого происхождения. Им часто приписывали жестокость, жадность, склонность к несправедливым поступкам. Монах чаще всего представал недобродетельным – его показывали обжорой, лентяем и сладострастником. Мясник олицетворял собой злость, и чаще всего другие герои его боялись.

Популярным был сюжет о том, что герои-мужчины заглядываются на красоту Невесты или Девушки. При этом чаще всего в роли отрицательных персонажей выступали Монах и Ученый, которые по роду своей деятельности должны быть людьми аскетичными и не подверженными соблазнам.

Часто они пытались соблазнить девушку, и в зависимости от того, поддавалась она на уговоры или нет, менялся исход представления. Если она придерживалась нравственных принципов, то вслед за ней хорошими становились и изначально отрицательные персонажи.

Карнавальные маски

Начало использования маски в карнавалах очень близко к античности, древним ритуалам и мистериям. Ведь карнавалы произошли от древних священных праздников урожая, основной мотив которых – изобилие. Сам праздник «карнавал» (carne vale – прощание с мясом) аналогичен Масленице, Мясопусту, Пепельной среде, Жирному четвергу и прочим празднествам перед Великим постом. Праздник был связан с выполнением определённых церковных ритуалов, красочными шествиями, гуляньями, переодеваниями и театрализованными представлениями. Однако далеко не каждый участник карнавала имел право носить маску. Например, в истории немецких средневековых карнавалов ношение масок простыми бюргерами запрещалось.

История венецианской маски берёт начало с Венецианского карнавала. Первоначально карнавальный костюм состоял лишь из белой маски, черной накидки и черной треуголки, а размалеванные лица и фигуры из комедии дель арте появились значительно позже.

Первое упоминание карнавала в Венеции относится к 1094 году, хотя до XIII–XIV веков масок на карнавалах не носили. В 1162 году в честь победы над патриархом Аквилеи началось народное гуляние на площади Сан-Марко. Предположительно с того времени карнавал стал ежегодным.

Одной из причин популяризации венецианских масок можно считать свирепствовавшую в Европе эпидемию чумы, которая осталась в истории под названием «Черная смерть». Жители Венеции считали, что если лицо закрыто маской, то смерть может не узнать избранного ею человека и пройти мимо. Маски с длинными носами имели также и медицинское назначение: в нос вставляли ткань, пропитанную эфирными маслами.

Привыкнув, в маске стали ходить на рынки, в гости, театры. Благодаря ей стирались все сословные различия, ведь невозможно определить, кто под маской – бедняк или принц крови.

Спрос на маски в Венеции способствовал возникновению многих мастерских, занимающихся их изготовлением и продажей. К концу XV века профессия масочника была официально зарегистрирована и пользовалась большим почетом у горожан.

В XVII веке венецианский карнавал пришёл в упадок. Некоторое время ношение масок было очень популярно: венецианцы носили их полгода – с августа до Великого поста. Свобода действия стала стилем жизни Венецианской Республики. Азартные игры способствовали развитию масочного искусства в Венеции. Даже в казино можно было играть, только скрыв под маской свое лицо. Так благородные горожане имели возможность играть на деньги, развлекаться и оставаться неузнанными. В связи с увеличением количества притонов маски были запрещены Советом десяти в 1703 году, однако на следующий год решение отменили.

Персонажи итальянской комедии дель арте – Арлекин, Коломбина, Пьеро, Пульчинелла и другие персонажи, каждый из которых отличался определенным характером, стилем и манерой одеваться, развлекали своими представлениями жителей городов. Они пользовались огромной популярностью и на несколько веков стали народными любимцами.

Одной из излюбленных мужских масок была маска Баута, которую носили в сочетании с длинным черным плащом и треугольной шляпой. Маска Баута устроена таким образом, что человек мог есть и пить, не обнажая лица.

Использовали ее не только в карнавальных шествиях. Маска давала свободу в романтических похождениях, а часто и криминальных. Классическая форма была универсальна как для мужчин, так и для женщин, это целый маскировочный костюм. Дополнялась она специальным шелковым капюшоном, закрывавшим голову и плечи, и была декорирована различными длинными ниспадающими накидками, полностью скрывавшими верхнюю часть богатых камзолов и платьев, тем самым обезличивающими фигуру. А шляпа-треуголка совершенно размывала границу между полами.

Мужчины и женщины приветствовали друг друга «синьор маска», сохраняя при этом максимальную анонимность. Эта одежда была настолько распространена, что со временем превратилась в униформу высших сословий города. У низших слоев был своей вариант маски. Он отличался от полного обмундирования Бауты лишь тем, что был без накидки, а если совсем не хватало денег на маску Бауты, то простолюдины довольствовались маской Вольто – это маска привычной всем формы человеческого лица, также полностью повторявшая и закрывавшая его. Обе эти маски надевались в комплекте с накидкой-капюшоном и треуголкой, которые никогда не снимались.

В XVIII веке эту маску стали использовать при голосовании. Венецианское правительство обязало носить Бауту во время референдумов, чтобы голосующие сохраняли анонимность.

Данный тип маски также называют Казанова или Ларва.

Маска Гатто (кота). Есть несколько легенд, почему среди венецианских масок появилась Маска Кота.

Эпидемия чумы в 1500 году, вызванная крысами, привела к гибели почти трети населения Венеции. Венецианцы очень быстро поняли причину эпидемии и нашли решение. Из Далмации (территория современной Хорватии) прибыли корабли, груженные кошками, которые должны были переловить крыс. Венеция отблагодарила котов, увековечив их среди своих масок.

По другой легенде появлению маски Гатто способствовала другая красочная история. В то давнее время в Венеции было крайне сложно встретить кота. Бытовала легенда о старом китайском бедняке, пришедшем в Венецию. Кроме столь же старого кота у человека ничего не было. Но животное умудрилось избавить от мышей дворец дожа, за что старик был щедро вознагражден. У истории было продолжение: по возвращению домой сосед старого китайца вознамерился выручить в Венеции за роскошные китайские шелка много больше, чем за какого-то дряхлого кота. И дож радостно согласился обменять самое дорогое в своем дворце на ткани. Этой ценностью оказался кот, который таким образом вернулся в родную страну.

Моретта (сэрвэтта мута – немая служанка). «Моретта», или «смуглянка», сделана из черного бархата. Эта маска была изобретена во Франции. Она не так тщательно скрывала лицо, как Баута или Вольто. Черный цвет замечательно подчеркивает рыжий цвет волос венецианок, и ее очень любили дамы из высшего сословия.

Женщины того времени не были скромны в своих нарядах и не особо заботились о прикрытии декольте, которое только слегка накрывали прозрачной тканью. В Венеции бытовал культ свободной любви, и такие наряды никого не смущали. Чтобы выглядеть привлекательной и загадочной, дамы прятали под маской Моретты глаза и рот – то, что могло выдать их чувства. Черная маленькая маска Моретта позволяла скрыть только глаза, нос и рот, при этом давая возможность кавалеру дорисовать в своем воображении черты лица дамы.

В народе ее называли «отрада мужей». Особенность этой маски заключалась в том, что женщина, надев ее, лишалась возможности разговаривать, так как маска удерживалась на лице за внутренний выступ, который дама сжимала зубами.

Маска Гнага. Это обратный символ свободы венецианских нравов. В XVI веке среди жителей города было 12 тысяч проституток – десятая часть населения Венеции. У женщин легкого поведения был профессиональный кризис из-за конкуренции с мужчинами той же профессии. Власти для стимуляции именно гетеросексуальных связей позволили проституткам демонстрировать себя в окнах собственных жилищ полуголыми. Дело в том, что в средневековой Европе официальные законы предусматривали репрессии в отношении гомосексуалистов, и открыто предлагать свои услуги те не могли. Но в маске Гнага подобный мужчина мог свободно себя демонстрировать, так как считалось, что в маске он просто играет какую-то роль. А согласно закону никто не мог арестовать человека в маске за его поведение, каким бы невероятным оно ни было, до тех пор, пока оно не становилось опасным. Эта маска светлых цветов закрывала только половину лица, оставляя открытым рот. Сопровождали таких персонажей, как правило, друзья, облаченные в гротескные одежды. Разговаривали Гнаги мяукающим протяжным голосом, провоцируя людей всевозможными замечаниями и остротами. «Мяу» на венецианском диалекте звучик как gnau, отсюда и название этой маски.

Шут – известная маска для карнавала, изображающая шута в остроконечном колпаке. Ее часто можно увидеть в качестве декоративного элемента благодаря необычной форме и авантюрному образу. Эта маска для карнавала изображает характерный тип шутов, существовавший в Европе во времена Средних веков. Сначала она активно использовалась в театрах Испании, Германии, Голландии, Англии и других стран. Маска Шута всегда выполнена в ярких тонах. На концах его колпака обычно прикреплялись маленькие бубенчики. Другие названия: Джокер, Буффон. Женский вариант маски назывался Жоли.

Современные венецианские карнавалы сохранили традиционные маски

Дотторе Песте (Доктор Чума) – мрачнейшая из масок карнавала. История ее появления связана с временами, когда Европа страдала от эпидемии чумы. Маска Доктора Чумы имеет большой, загнутый вниз клюв, похожий на тот, что был на масках, используемых врачами Средневековья для защиты от инфекции. Полный костюм Доктора Чумы состоит из следующих частей: длинный, закрывающий лодыжки черный плащ с накидкой на голову, пара черных перчаток, черная обувь, трость, шляпа и собственно маска. Это была полностью закрывающая все лицо маска с огромным длинным носом, в недра которого закладывались различные пахучие вещества и травы: сухие цветы, лаванда, чабрец, мирра, амбра, листья мяты, камфоры, гвоздики и губки, смоченные в уксусе. Стеклами закрывались глазные проемы, а вдоль носа делались прорези, закрытые марлей, для вентиляции воздуха.

Коломбина – полумаска, часто украшенная золотом, серебром, хрусталем и перьями. Маска была частью образа одноимённой актрисы в комедии дель арте. Согласно легенде, актриса была настолько красива, что не пожелала скрывать лицо, и специально для неё создали маску, закрывающую лишь часть лица.

Венецианская Дама – различные элегантные вариации маски «Дама» живописуют женщин тицианского периода Чинквеченто (XVI века), которые обильно украшали себя дорогими тканями и драгоценностями, а также сложными прическами. Очень элегантная и изысканная маска, изображающая знатную венецианскую красавицу – изысканную, изящную, нарядную, увешанную драгоценностями, с замысловато уложенными волосами. У Дамы есть несколько разновидностей: Либерти, Валери, Саломея, Фантазия, Моретта и др.

В XVIII веке слава о венецианских карнавалах стала распространяться по Европе. Но в XX веке Италии было не до карнавалов. Две мировые войны не способствовали веселью.

В 1979 году венецианский карнавал вновь стал популярен. Правительство Италии избрало его для популяризации истории и культуры Венеции. Каждый год свыше полумиллиона туристов приезжают в Венецию на карнавальные мероприятия – в том числе и для участия в них. Карнавал открывается старейшим венецианским праздником – Festa delle Marie, который посвящен освобождению венецианских девушек, похищенных пиратами из Истрии. Организуются и костюмированные представления, которые с достоверностью воссоздают феерическую, фривольную обстановку карнавалов прошлых веков.

В 1996 году Венецианский карнавал получил собственный гимн, который написал известный кутюрье Пьер Карден.

Современные карнавалы сохранили традиционные маски. Открытие каждого карнавала в Венеции проходит торжественно, начинаются торжества с площади Сан-Марко.

На колокольне собора звонят в колокола, ровно в полдень с колокольни спускают голубку из папье-маше, «пролетая» над центром площади, она раскрывает крылья и осыпает присутствующих на площади разноцветными конфетти. Начинается парад всевозможных масок, самых разных по цвету, форме, выражению. Во время карнавала на улицах выступают клоуны, циркачи, акробаты, певцы, танцоры, музыканты. Концерты можно видеть в разных местах города, они проходят одновременно или чередуются с веселыми представлениями, балами.

Карнавал заканчивается в день, предшествующий началу 40-дневного поста, так что дата его проведения всегда зависит от празднования католической Пасхи в конкретном году. Карнавал длится 16 дней.

Часто маски заменяют роспись, которую можно сделать на лице. Художники-гримеры, визажисты, стилисты расписывают лица желающих, нанося разнообразные узоры кисточкой. Краски грима, сухие краски макияжа: тени, губная помада, карандаши, румяна помогают разрисовать лицо. Оно кажется маской, напоминая по технике маски японского театра кабуки.

Иногда все лицо покрывают одним тоном, например золотым, серебряным. Нередко маски крепятся на специальной ручке, такая маска по своему размеру несколько больше лица.

Дополнением масок являются нарядные костюмы преувеличенных размеров. Также костюм могут сопровождать веера огромного размера, зонтики, перчатки. Все это скрывает фигуру, делает человека неузнаваемым.

Медицинские маски

Сейчас эта тема актуальна, как никогда, но в истории человечества эпидемий было множество. Так защищались ли раньше люди, или считалось, что зараза не передается через воздух?

Гиппократ еще в античные времена писал, что воздух («пневма») есть источник распространения заболеваний. Воздух содержит «болезнетворные миазмы», вдыхая которые, человек заболевает. Но поскольку защититься от воздуха невозможно, Гиппократ и его последователи советовали сменить место жительства. Иной защиты они не видели. В одном из древних трактатов написано: «Таким образом, защищаться от дыхания больного человека нет смысла, ибо болезнь распространена в воздухе. Именно его и следует очищать, меньше вдыхать, а то и вовсе сменить». Римляне переняли эту идею греков, таким образом маски в медицинских целях они не использовали.

В Средние века никаких изменений в этом смысле не произошло, поскольку вся наука заключалась в изучении и комментировании трудов античных авторов. Что они писали, то и считалось истиной в последней инстанции. При этом эпидемии происходили постоянно и могли длиться по многу лет, как, например, знаменитая «Черная смерть», выкосившая до трети населения Европы.

«Черная смерть» оставила такую память у народов, что это название стало нарицательным. Это была первая зафиксированная пандемия.

Современное изучение этой пандемии сложно потому, что в летописях, записках и хрониках тех лет ее называют «моровым поветрием» или «повальной болезнью», но неизвестно, какая именно из болезней имеется в виду. Исследователи ориентируются на описанные симптомы, которые могут быть неполными или могут совпадать у разных инфекций.

Пандемия началась в районе пустыни Гоби в Монголии и Китае и постепенно, вместе с грызунами и зараженными людьми, продвигалась на запад. В 1346 году чума появилась в низовьях Дона и Волги, опустошив столицу золотоордынских ханов Сарай и близлежащие города. В летописном своде 1497 года (Уваровская летопись) в записи за 6854 год от сотворения мира (1346 год от рождества Христова) написано: «Бысть мор силен под восточною страною: на Орначи, и на Азсторокань, на Сараи, на Бездежь, и на прочии грады во странах тех, на босурмене, на Татары, на Ормены, на Обезы, на Фрязи, на Черкасы, яко не бысть кому погребати их».

От низовьев Дона и Волги чума продолжила движение двумя путями. Купеческие караваны «перевезли» чумных крыс и блох через низовья Волги и Кавказский хребет на Средний Восток, а второй путь – на кораблях через Черное море в Крым.

Весной 1347 года болезнь объявилась в Константинополе, столице Византийской империи. Византийский историк Никифор Григора писал о «тяжкой чумоподобной болезни», от которой «в большинстве домов все живущие вымирали разом». По свидетельству венецианских куцов, вымерло 90 % населения города.

Этой же весной чума начала распространяться в Месопотамии, Персии, в сентябре появилась в Трапезунде. Осенью 1347 года в Александрию прибыл корабль из Константинополя, на котором из 32 купцов и 300 человек корабельной команды и рабов в живых сумели остаться лишь 40 моряков, 4 купца и один раб, «каковые умерли тут же в порту». Поскольку они сошли на берег, то занесли и чуму. Далее она стала распространяться по Нилу и достигла Асуана в феврале 1349 года, за это время опустошив страну. Дальше на юг чума не продвинулась, поскольку ни крысы, ни блохи не смогли преодолеть Сахару.

Зато страны Средиземноморья ничем не были защищены. Моровое поветрие распространилось на Грецию и далее на Болгарию и Западную Румынию (в те времена бывшую частью Венгерского королевства) вплоть до Польши, накрыло Кипр, где к эпидемии прибавилось еще и цунами. Далее корабли приплывали в разные европейские порты, и чуму уже ничто не могло остановить. В разных городах по свидетельствам современников смертность составляла от 30 до 90 % жителей.

За 1349 год чума из восточного Средиземноморья, через Мекку и Персию, достигла Багдада. В 1350 году черный чумной флаг был поднят над польскими городами.

И вот в 1352 году чума добралась до Руси. Она не пришла с юга, поскольку русичи враждовали со степными народами, она пришла кружным путем через Европу. Согласно Никоновской летописи, «бысть мор во Пскове силен зело и по всей земле Псковской, сице же смерть бысть скоро: храхне человек кровию, и в третий день умираше, и быше мертвии всюду». Далее летописи сообщают, что священники не успевали хоронить мертвых. За ночь к церкви приносили по двадцать-тридцать трупов, так что приходилось класть в одну могилу по пять-десять тел и отпевать всех одновременно.

В 1353 году в Москве умер 36-летний Великий князь Московский Симеон Гордый. До того как слечь, он похоронил двух малолетних сыновей. На престол взошел младший брат Симеона князь Иван, известный позже как Иван Красный. В Глухове, согласно летописи, не осталось ни одного выжившего. Болезнь также опустошила Смоленск, Киев, Чернигов, Суздаль и наконец, спустившись к югу, затихла в Диком поле.

Опустошив Шетландские, Оркнейские и Фарерские острова и достигнув оконечности Скандинавского полуострова на востоке и Гренландии на западе, чума стала затихать. В Гренландии эпидемия нанесла по местной колонии такой удар, от которого та уже не могла оправиться и постепенно пришла и запустение. Так закончилась история «Зеленой земли» (как переводится название острова).

Ведь в те времена в Европе было гораздо теплее, и Гренландия не была покрыта льдом.

При этом отдельные регионы Франции и Наварры, а также Финляндия и королевство Богемия по неизвестным причинам не были затронуты второй пандемией, хотя в 1360–1363 годах у них все-таки случилась эпидемия, да и позже бывали вспышки бубонной чумы.

Всего по современным расчетам в Европе в 1347–1351 годах умерли до 34 миллионов человек.

Средневековые врачи использовали в своей практике лекарства на растительной или животной основе, а также хирургические инструменты, и они прекрасно понимали, что против чумы это не поможет. Кроме того, с усилением эпидемии и ростом страха перед чумой все больше медиков старались так же покинуть зараженный город, как и остальные жители.

Все попытки лечения были безуспешными. Случаи выздоровления во время эпидемии Черной смерти были единичными и почти все пришлись на конец пандемии.

В этих условиях сеньоры или города оплачивали услуги специальных «чумных докторов», в обязанности которых входило оставаться в городе до конца эпидемии и лечить тех, кто стал ее жертвой. Считается, что первых чумных докторов нанял папа Климент VI (1342–1362), после чего эта практика стала применяться по всей Европе.

Для защиты от «миазмов» чумные доктора носили ставшую позднее знаменитой клювастую маску. Маска, вначале закрывавшая только лицо, после возвращения чумы в 1360 году начала полностью покрывать голову, она делалась из плотной кожи со стеклами для глаз, причем в клюв закладывались цветы и травы – розовые лепестки, розмарин, лавр, ладан и т. д., должные защищать от чумных «миазмов». Чтобы не задохнуться, в клюве проделывали два небольших отверстия.

Считается, что демографическая ситуация в Европе окончательно стабилизировалась лишь к началу XIX века – таким образом, последствия Черной смерти ощущались в течение последующих 500 лет.

В 1619 году французский медик Шарль де Лорм обобщил все способы защиты врачей и создал специальный костюм для «чумных докторов».

Костюм де Лорма состоял из длинного, от шеи до лодыжек, плаща, узких брюк, перчаток, ботинок и шляпы. Все элементы костюма выполнялись из вощёной кожи или, на худой конец, из грубого холста, пропитанного воском. Маска закрывала все лицо, и у нее был нос, похожий на птичий клюв, который набивали сеном, сушеными травами (лавандой, мятой, гвоздикой и подобными), специями, камфорой или прокладывали губкой, смоченной в уксусе. Эти травы и препараты должны были отгонять дурной запах, поскольку считалось, что любой неприятный запах несет в себе болезнь. Кроме того, отверстия для глаз в маске были закрыты стеклом, а сам доктор дотрагивался до пациента только тростью, то есть находился на расстоянии от него.

«Чумной доктор» для профилактики постоянно жевал чеснок, так что клюв еще защищал окружающих от чесночного запаха. Кроме того, доктор помещал ладан на специальной губке в ноздри и уши.

Для притока свежего воздуха в клюве имелись два небольших вентиляционных отверстия.

Маска чумных докторов делалась из плотной кожи со стеклами для глаз, а в клюв закладывались цветы и травы

В дальнейшем такую одежду и маски подобного типа использовались в разных странах, причем не только докторами, но и всеми, кто работал в очагах эпидемии, например сборщиками заболевших или умерших.

Бывали случаи, когда маски носили не только доктора, но и больные. Например, чтобы скрыть пораженное болезнью лицо. Такой вариант известен для Чезаре Борджиа.

После пандемии «черной смерти» выжившие торопились насладиться жизнью. Люди не пытались избегать прегрешений, поскольку ясно видели, как чума уносила и грешников, и праведников, и ни в чем не повинных детей, и священнослужителей.

В 1493 году Колумб вернулся на европейскую землю, захватив с собой не только подарки от индейцев, но и новых для Европы микробов. Так в Европе появилась бледная трепонема – возбудитель сифилиса.

В 1497 году в Неаполе оказался кардинал Чезаре Борджиа, который хотел устроить брак сестры. По завершении всех запланированных дел Борджиа не забыл навестить некоторых местных женщин, не отличающихся моральными принципами. По прошествии месяца у него появились первые симптомы сифилиса, вскоре вся кожа покрылась мокнущими папулами и заметной сыпью. Личный врач кардинала по фамилии Торелла пытался лечить знатного пациента горячими ваннами и мазями, созданными на основе уксуса и розового меда, отварами, сделанными из алоэ. Через месяц ему показалось, что это помогает. Однако на самом деле у Чезаре наступила лишь пауза между первой и последующей стадиями болезни.

В течение ряда лет неблагоприятные симптомы то возвращались к Борджиа, то отступали. В дальнейшем он начал постоянно носить на лице маску, скрывая явные изъяны. Этот человек почти не переставал испытывать жестокую боль, что приводило к необдуманным поступкам. Чезаре погиб в 1507 году.

И в России болезнь распространилась быстро и широко. Началом планомерной борьбы с сифилисом можно считать 1667–1679 годы, когда царским указом Аптекарскому приказу предписывалось осматривать лиц с «прилипчивыми болезнями», в том числе и «френчью» (французской болезнью).

В 1755 году в «Учреждении об управлении губерниями» предписывалось «лиц непотребного, неистового и соблазнительного жития женского пола помещать в смирительные дома», а за полученную от «невоздержанности французскую болезнь виновные наказывались батогами». В 1763 году в Санкт-Петербурге была открыта «секретная» больница для больных «франц-венерией» на 30 мужских и 30 женских мест. Поступившие в нее больные не называли своего имени и могли носить маски. Посторонние на территорию больницы не допускались. Так в России была создана первая специализированная венерологическая больница.

Что же касается защиты врачей, то они продолжали носить противочумные костюмы, ведь эпидемии чумы повторялись снова и снова в разных странах.

Так, самая сильная эпидемия чумы в Одессе была в 1812 году. Она началась в августе, вскоре после заключения мирного договора между Российской и Османской империями. Торговля сделалась свободной, и множество коммерческих судов из турецких портов хлынули в Одесский порт. С 1 по 12 сентября каждые сутки умирало уже до 20 человек с явными признаками чумы.

Тогда генерал-губернатор Новороссии и Бессарабии герцог де Ришелье объявил всю забугскую часть Херсонской губернии карантином: линии карантинной стражи проходили по рекам Буг, Днестр, Кодыме и по сухопутной части Подольской губернии. Там останавливали всякого и отправляли в ближайшие карантины, числом 4, в которых любой должен был провести 30-дневную обсервацию. Морское сношение, а также всякая рыбная ловля были запрещены. Однако эти меры не подействовали, ибо внутри карантинной зоны люди жили по-прежнему, активно контактируя друг с другом.

К 16 ноября умерших было уже 1720 человек, и никаких знаков, что число заболевших уменьшается, не было. И Ришелье решился на всеобщий карантин. По его приказу были сожжены все подозрительные и подвергшиеся болезни землянки, особенно наполнявшие Карантинную и Военную балки; он позволил высшим классам выехать на поселение на пригородные хутора, находящиеся внутри оцепления; затем 22 ноября были объявлены условия строгого карантина: все собрания запрещены, все присутственные места и даже храмы на время карантина закрываются. Все население должно было оставаться в своих домах, покидать дома было запрещено кому бы то ни было, посещать жителей могли только комиссары, священники, врачи и повивальные бабки.

Строгий карантин продолжался 46 дней. По городу могли передвигаться только патрули, наблюдавшие за соблюдением карантина, и повозки с красными (перевозившие больных) или черными (перевозившие умерших) флагами, сопровождаемые мортусами (сборщиками трупов), одетыми в кожаное высмоленное платье (для предотвращения заражения одежду смолили) с масками на лице. Носы масок были вытянуты, туда клали измельченный чеснок для обеззараживания вдыхаемого воздуха. Мортусы были вооружены длинными шестами с крючьями на конце или арканами, при помощи которых они выволакивали из домов тела умерших. Каторжники, закованные в кандалы и в таких же черных просмоленных одеждах, как у мортусов, по истечении двадцати дней после выноса из домов мертвых входили в них и производили дезинфекцию.

В итоге этой эпидемии умерли 11 % населения внутри карантинной зоны.

Более похожие на современные медицинские маски появились лишь в самом конце XIX века. Практически одновременно их изобрели француз Поль Бержер и поляк Ян Микулич-Радецки. Незадолго до этого немецкий микробиолог Карл Флюгге обнаружил патогены в слюне. Бержер, предположив, что врач может передать пациенту болезнь во время операции через частички слюны, которые выделяются при разговоре, кашле или чихании, создал специальную защитную маску.

В октябре 1897 года он начал носить четырехугольную мягкую повязку из 6 слоев кисеи, пришитую нижним краем к стерилизованному льняному переднику (чтобы спрятать и бороду тоже), а верхним краем удерживаемую на носу повязками, которые завязывались на шее. Причем носили и другие врачи, а Бержер за всем наблюдал и через год сделал вывод, что количество инфекций у пациентов, с которыми работали врачи в масках, уменьшилось.

В 1899 году он зачитал свой доклад «Об использовании маски при оперировании», но члены общества отнеслись к выводам скептически, поскольку считали, что изо рта человека столь благородной профессии не может исходить угроза.

В это же время Ян Микулич, один из основателей краковской хирургической школы, не только изобрел несколько новых оперативных приемов и хирургических инструментов, но и независимо от Бержера создал свою марлевую повязку на лицо и одним из первых начал использовать перчатки во время операций.

К 20-м годам XX века маски стали широко практиковаться в операционных многих стран Европы. Большое распространение не только среди врачей, но и среди всего остального населения такие повязки получили во время эпидемии «испанки» в 1918–1920 годы. Кроме того, несколько раньше, в годы Первой мировой войны, маски использовали на фронте в качестве защиты от нового химического оружия.

С тех пор маски считаются непременным атрибутом хирургов на операциях и медицинских работников во время вирусных эпидемий. Во многих странах Востока стало традицией носить маски всем людям в общественных местах в сезон гриппа.

Первоначально медицинские маски изготовляли из марли и кисеи, а прослойку делали из ваты и шерсти. Сейчас для масок заводского изготовления применяют нетканые материалы из полимерных волокон. Медицинские маски бывают процедурными, повседневными, хирургическими и специализированными и отличаются между собой фильтрами и количеством слоев. Однако маска не может плотно прилегать к коже, поэтому через нее может просочиться до 50 % зараженного воздуха.

Медицинские маски нельзя использовать повторно. Во время эпидемий рекомендуется менять их каждые два-три часа, а для защиты от загрязненного воздуха повязку можно носить около шести часов.

Хирургические маски используются при проведении процедур или оперативных вмешательств. Они имеют внутренний противожидкостный слой и прозрачный экран, который защищает глаза. Размер таких масок 17,5×16 см.

Особенность угольных масок – фильтрующий слой. Он не пропускает частицы, обеспечивает надежную защиту от пыли, химических веществ и микроорганизмов. Идеально подходят для работы в лабораториях. Их можно носить порядка шести часов.

Кислородные маски отличаются от тех, что применяют для защиты от попадания бактерий. Их используют при заболеваниях дыхательных путей, отравлении, инсульте, инфаркте и других случаях.

Анатомические маски обеспечивают 99 %-ную защиту от вирусов, бактерий, пыльцы и пыли. У них четыре слоя, фиксация происходит с помощью ушных петель. Кроме того, анатомические маски гипоаллергенны и бывают разных размеров.

Марлевая многоразовая маска защищает от инфицирования примерно на 20 %. Конечно, это лучше, чем ничего. Носить ее можно не более 2 часов, потом надо постирать с мылом. Помогает при отсутствии прямого длительного контакта с больным человеком, например в магазине. Защищает от резких запахов и неплохо справляется с едкими веществами в малых концентрациях.

Плюс ее в том, что марля выдерживает многократное использование при должной дезинфекции и легко обрабатывается любыми способами: радио-и кварцевыми стерилизаторами, кипятком и простыми дезрастворами.

Тканевая многоразовая маска имеет такую же степень защиты. Тоже работает не больше 2 часов, потом ее надо стирать. Многие изготовители забывают о фильтрующих слоях, изготавливая маски просто из одного-двух слоёв цветной синтетической ткани. А синтетику нельзя кипятить, обрабатывать ультрафиолетом и даже замачивать в хлорке. Кроме того, в синтетике накапливаемая влага и статическое электричество станут благодатной почвой для бактерий и вирусов. Без фильтра она скорее вредна.

Медицинская трехслойная маска защищает уже лучше, до 40 %. Носить ее все равно можно не больше 2 часов. Внутренний слой выполняется из фильтр-бумаги либо другого синтетического фильтрующего крупные частицы материала. При необходимости такую легко можно сделать самостоятельно, например разобрав медицинскую пеленку или добавив в тканевую повязку средний слой.

Медицинская хирургическая маска тоже останавливает 40 % вредных веществ или микроорганизмов. Носится не более 2 часов. Это четырёхслойная маска, внешне не отличимая от трехслойной. Требует плотного прилегания к лицу. Четвертый слой в данной маске впитывает влагу, что улучшает ее дезинфицирующие свойства.

Респиратор класса защиты FFP1. Уровень защиты достигает 60 %. Время ношения – до 4 часов. Он одноразовый. Данный респиратор отличается от масок более плотным материалом и полным прилеганием по контуру – прошитый край идет по всей маске, а не только со стороны наносника/ креплений. Считается более надежным способом защиты, поскольку респиратор увлажняется чуть дольше и в его состав входят более плотные материалы. Обычно их используют для защиты от пыли. Это относится как к вариантам с клапаном, так и без него – он лишь улучшает дыхание.

Респиратор класса защиты FFP2. Уровень защиты до 70 %, время ношения составляет 6–8 часов. Тоже одноразовый, имеет клапан. Основное назначение этого класса респираторов – защита от аэрозолей, влаги и мелкодисперсных частиц. Может обеспечивать защиту от вируса, но не гарантирует её на 100 %. Немного недотягивает до рекомендованных Всемирной организацией здравоохранения респираторов класса N95, фильтрующих до 95 % аэрозолей, в которых и распространяются вирусы. Обычным людям поначалу довольно сложно дышать длительное время в таких респираторах. Материал респиратора чаще не рассчитан на длительную эксплуатацию во влажных условиях.

Респиратор класса защиты FFP3. Уровень защиты выше 80 %, время ношения до 6–8 часов. Одноразовый респиратор с клапаном с наиболее высоким классом защиты, который официально защищает от вирусов и бактерий. Рассчитан на длительную работу в атмосфере с высоким загрязнением. Это максимальный класс защиты для респиратора, который возможен в массовом сегменте, он чуть лучше N95.

Но многим людям дышать в нём, несмотря на обязательный клапан, становится тяжело уже через полчаса-час, и только некоторые модели обеспечивают комфортное ношение длительное время. Кроме того, он одноразовый, и если его снять, то придется выбросить. Получается очень затратный вариант.

Респиратор с принудительной подачей. Уровень защиты выше 80 %, время ношения 6–8 часов. Такой же одноразовый респиратор, как и предыдущие, но в нем один или оба клапана дополнены вентиляторами. Это китайское производство и разработка, они популярны у жителей промышленных городов Китая для защиты от смога.

Одноразовая неразборная полумаска. Уровень защиты выше 90 %, время ношения до 8 часов. Это резиновый респиратор с местом установки клапанов и фильтров, часто дополненный пластиковыми очками. Фильтры простых моделей чаще не сменные. Сменные могут меняться под различные виды работ или загрязнения для большей эффективности и обычно приобретаются отдельно, но должны быть одного производителя, иначе не подойдут. Такая полумаска защищает не только органы дыхания, но и слизистые глаз, а также лицо, поэтому обеспечивает максимальный класс защиты. Неразборная конструкция осложняет домашнюю стерилизацию, требуя для эффективной очистки профессиональное оборудование.

Разборная полумаска. Уровень защиты выше 90 %, время ношения до 8 часов. Она по виду такая же, как неразборная, но основание и все элементы чаще всего выполнены из пластика, что повышает удобство ношения и исключает аллергические реакции. Требует тщательной подгонки и правильного выбора фильтров, так как они могут предлагаться не только различных классов, но и предназначаться для разных типов работ и загрязнений атмосферы. Разборная конструкция позволяет осуществлять очистку на месте доступными способами, но это трудоёмкий процесс.

Сейчас тема медицинских масок актуальна, как никогда

Полнолицевая маска. Уровень защиты выше 90 %, время ношения зависит от фильтров и может составлять от 4 до 8 часов. Это пластиковый полушлем с резиновой или прорезиненной окантовкой. Элементы респиратора с клапанами для фильтров обычно выводятся под горло или на щеки. Обеспечивает прекрасный обзор и удобна при длительном ношении, стекла не запотевают. Однако многое зависит от правильного выбора фильтров.

Полнолицевая маска с принудительной подачей воздуха. Уровень защиты выше 90 %, время ношения зависит от типа и составляет от 4 до 8 часов.

Полная копия предыдущей маски, в которой фильтры заменены на компактную или полногабаритную систему подачи воздуха. Чаще подача организуется небольшой коробкой, где расположен фильтр с вентилятором. Однако герметичная система изоляции позволяет подключение баллонов со сжатым воздухом, как для аквалангов. В отличие от шлема или капюшона, защищает только лицо, полностью закрывая его пластиковым щитком. Предназначена для медработников в очагах заражения или для похода в очаг химического заражения.

Противогаз закрытого типа. Уровень защиты выше 90 %, время ношения зависит от типа и может быть от 2 до 8 часов. Большинство противогазов предназначены для защиты зрения, дыхания и кожи лица в условиях боя или промышленной аварии. Чаще предназначены для определенных типов частиц, аэрозолей и определенных химических средств. Только некоторые модели фильтров предназначены для борьбы с вирусами и бактериями, поэтому противогазы не рекомендуются к использованию даже в больницах и на зараженных территориях.

Защитные очки. Могут использоваться вместе с маской в местах, где очень много зараженных людей. Подойдут любые полностью герметичные модели: для плавания, химические и другие защитные очки без сквозной вентиляции. Однако они запотевают и не всегда легко дезинфицируются в домашних условиях. Рекомендуется искать многоразовые толстостенные модели с системой антизапотевания.

Пластиковая маска-щиток. Обычно используется для защиты зрения во время работ по резке или шлифовке металла, защищая лицо от мелких частиц. Однако с тем же успехом защищает от слюны зараженных людей. Можно сделать самодельную из пластиковой бутылки. Иногда врачи в поликлиниках надевают такой щиток вместе с медицинской маской или респиратором.

Правила выбора медицинской маски:

• Хорошая медицинская маска должна идеально подходить по размеру, только так она может защитить от вирусов. Плотное прилегание – залог безопасности.

• У маски должен быть хороший носовой фиксатор, который не скользит и не натирает кожу.

• Завязки или петли на маске должны хорошо ее фиксировать на лице, не вызывая при ношении дискомфорта.

• Маска должна иметь гофрировку, которая обеспечивает комфорт при носке, отсутствие контакта изделия с губами, плотность натяжения изделия.

• Лучше, если в составе маски не будет латекса, который может вызвать аллергическую реакцию.

Как правильно надевать медицинскую маску:

• Вымыть руки с мылом и продезинфицировать антисептиком.

• Держать маску цветной стороной и креплениями петель (завязками) наружу.

• Надеть маску так, чтобы она полностью закрывала нос, рот и подбородок.

• Убедиться в удобном прилегании фиксатора на переносице.

• Расправить маску снизу на подбородке.

• Закрепить:

– маску с эластичными петлями надевают так, чтобы нижняя петля оказалась на затылке или шее, а верхняя – в районе макушки;

– маску с завязками поднимают за верхние завязки и закрепляют их бантиком чуть ниже макушки, а нижние завязывают на затылке.

• Убедиться, что в маске комфортно, она плотно прилегает к лицу.

Как правильно снимать медицинскую маску:

• Снимают маску исключительно за петли или развязывают завязки, не касаясь ткани.

• Если маска намокла от кашля, чихания или просто дыхания, ее необходимо заменить немедленно.

• Использованную медицинскую маску помещают в пакет, герметично закрывают и выбрасывают. Одноразовые медицинские маски не используют повторно, не хранят в сумке или кармане.

• При контакте с маской, руки необходимо мыть с мылом либо дезинфицировать антисептиком.

Профессиональные маски

Несколько тысячелетий люди прикрывают лица масками. И делают они это с разными целями. С целью внушить страх окружающим, скрыть страх перед неизвестностью, а может, скрыть свою сущность, своё «я» и переселиться в другое «я».

Основной смысл маски в том, что она скрывает лицо, «защищает» его от опасностей. Однако «защищающее» значение маска может иметь не только в переносном, духовном смысле, а и в буквальном, физическом. Так в древние времена появились военные маски.

С развитием общества возникли профессии, нуждающиеся в защите лица, глаз от воздействия средств, угрожающих здоровью человека. Первыми защитными масками были медицинские.

Медицинские маски впервые появились в Европе в Средние века во время эпидемий бубонной чумы. Доктора надевали на голову кожаные маски с длинным клювом, который заполняли ароматическими солями, лекарственными травами и чесноком. Ведь считалось, что болезни передаются через дурной воздух, поэтому любой неприятный запах опасен.

В основном маски использовались только во время работы с уже мертвыми людьми, но все изменилось в начале XX века, когда была доказана эффективность защиты маски с хлопковым фильтром от микроорганизмов.

Настоящий бум спроса на медицинские маски возник в 1918–1919 годах во время длившейся 18 месяцев эпидемии испанского гриппа. По современным оценкам, заражены были до 550 миллионов человек, а скончалось от 50 до 100 миллионов. Особенно мощный удар пришелся на Азию. Пораженные масштабом бедствия, власти Японии развернули широкую пропаганду ношения масок в профилактических целях.

Японцам объясняли, что носить маски обязательно во время эпидемий, а люди, не до конца уверенные в своем полном выздоровлении, должны надевать их, чтобы не заразить окружающих. Вскоре отсутствие маски у не совсем здорового человека стало восприниматься как проявление неуважения к окружающим.

Потом здоровые начали делать то же, чтобы не заболеть в транспорте или на улице. Но потом изобретательные японцы нашли еще несколько преимуществ использования марлевой повязки:

– защита от загара – белая кожа в Японии является признаком принадлежности к высшей касте. Многие жители этой страны носят маски с очками, чтобы избежать воздействия солнечных лучей;

– для согрева – в холод так греют лицо и губы;

– от аллергии – больше пятой части населения в стране страдают аллергией на пыльцу дерева суги, которое в Японии очень распространено;

– чтобы скрыть настоящие чувства – особенно на работе. Некоторые сотрудники больших компаний носят повязки на лице только в офисе. Это помогает им скрыть неконтролируемые эмоции, способные выдать их настоящие чувства при общении с сослуживцами или начальством;

– женская лень – нужно в магазин или в аптеку, а в Японии не принято выходить из дома без макияжа. Нет проблем, надела маску и вперед, никто не поймет, что дама без макияжа;

– мода – молодые люди давно воспринимают маску как стильный аксессуар. В стране работают целые компании, выпускающие коллекции дизайнерских изделий. Молодые люди стараются купить самую новую, стильную и модную маску, сколько бы она ни стоила.

Конечно, это все японские традиции. Но сегодняшние обстоятельства с пандемией коронавируса в мире диктуют свои правила. И защитная маска для лица уже становится необходимостью.

В перенаселенных мегаполисах Китая, Южной Кореи и Японии медицинская маска для защиты от загрязненного воздуха и вирусов стала привычным атрибутом одежды. Неудивительно, что людям захотелось сделать эту часть гардероба более привлекательной. Маски стали украшать вышивками и инкрустировать драгоценными камнями. Вскоре и Европа подхватила этот тренд, и дизайнерские медицинские маски можно увидеть в коллекциях модных домов.

Так что в Корее и Китае скрывающие лица жители также стали привычной частью городского пейзажа.

Постепенно маски в своей профессиональной деятельности стали применять пчеловоды, пожарные, строители, сварщики, спортсмены и люди других профессий.

В древности говорили, что каждый носит четыре маски, «маску человека, маску конкретной индивидуальности, маску общественного положения и маску профессии». Но маску профессии в современном мире носят в прямом смысле.

Респираторы и противогазы пожарных

Сегодня трудно даже представить, что еще столетие тому назад пожарные шли в бой с огнем, не имея практически никаких надежных средств защиты. В качестве защиты органов дыхания от едкого дыма чаще всего они использовали мокрую рукавицу, зажатую в зубах, или же закрывали рот и нос мокрой тряпкой, что, конечно же, не спасало их от отравления угарным газом. Десятки угоревших огнеборцев на крупных пожарах – норма для того времени.

Практически все старинные респираторы состояли из мешка, который полностью закрывал голову, застёгивался на горле и имел окна, через которые можно было смотреть. Некоторые респираторы были сделаны из резины, некоторые – из прорезиненной ткани, другие – из пропитанной ткани, и в большинстве случаев рабочий переносил бак со «слабо сжатым» воздухом, который использовался для дыхания. В некоторых устройствах использовалась адсорбция углекислого газа, и воздух вдыхался неоднократно, в других выдыхаемый воздух выпускался наружу через клапан выдоха.

Первыми примитивными приборами, действующими по принципу фильтрации, были губчатые повязки. Далее уже в XIX веке стали изобретать респираторы.

Среди самых ранних предшественников противогаза было устройство, изобретенное в 1847 году Льюисом П. Хэслеттом из Луисвилла, штат Кентукки. Это устройство использовало два односторонних створчатых клапана: один, чтобы впускать воздух через фильтр в форме луковицы, и другой для выпуска выдыхаемого воздуха непосредственно в атмосферу. Материал фильтра – шерсть или другое пористое вещество, увлажненное водой, – подходил для задержания пыли или других твердых макрочастиц, но не мог задерживать ядовитый газ.

В начале 1850-х годов шотландский химик Джон Стэнхаус открыл способность различных форм угля задерживать большие объемы газа. Он изобрел одну из первых масок, способных удалять ядовитые газы из окружающего воздуха. Фильтр маски, сделанный из пудры древесного угля, находился между двумя слоями воздухопроницаемой марли, закрывающей нос и рот владельца

Хотя и грубое, по современным стандартам, изобретение было практично и достаточно эффективно, так что некоторые химические фабрики в Лондоне снабдили им своих рабочих. Древесный уголь, в его активированной форме, в конечном счете стал наиболее широко используемой средой в фильтрах для противогазов.

Затем в 1871 году видный британский физик Джон Тинделл придумал респиратор с фильтрующим устройством из ваты, пропитанной глицерином, известью и древесным углем; известь поглощает углекислоту (один из продуктов сгорания), глицерин воздействует на частицы дыма, а древесный уголь на пары углеводородов.

Затем придумали устройства с подачей воздуха по шлангу, которые стали прототипами дыхательных аппаратов. Следующими стали изолирующие дыхательные аппараты, которые позволяли человеку входить в здания и корабли, заполненные дымом или загрязненным воздухом, а также в коллекторы, шахты, колодцы и другие места, заполненные вредными газами, имея защиту от удушья.

При возгорании и задымлении в помещении используются средства для защиты органов дыхания от продуктов возгорания и дыма.

К средствам, применяемым для защиты от пожара, относятся: маски, полумаски, респираторы, самоспасатели и противогазы.

Маски – наиболее простые и доступные устройства, с помощью которых можно защитить органы дыхания от воздействия дыма. Чаще всего используются в быту.

Это одноразовые или многоразовые приспособления, где лицевая часть одновременно является фильтром, который очищает вдыхаемый воздух, задерживая опасные вещества. К ним относятся:

– полная маска «3М» серии 6000. Ее использование позволяет одинаково эффективно защитить дыхательную систему и глаза. Выполненная из прочных, но эластичных материалов, она устойчива к внешним механическим воздействиям. Ее линзы не запотевают, что позволяет ориентироваться даже при задымлении в помещении. Простая система замены фильтров снижает риск отравления;

– полумаска «Elipse» P3. Предназначена для противопылевой защиты, но может защитить от дыма и едких запахов.

Большинство СИЗОД (средство индивидуальной защиты органов дыхания) подобного типа сделаны из термоустойчивых материалов. Это позволяет использовать их при температурном режиме до +55 °C.

Респиратор – одно из средств индивидуальной защиты, обеспечивающее безопасность дыхательной системы. Он предотвращает проникновение внутрь вредных веществ: аэрозолей, газов, химикатов, паров. Также респиратор не позволяет пыли проникнуть в органы дыхания. Сегодня подобные средства защиты широко распространены во многих сферах. Их используют в шахтах, на рудниках, а также на различных производствах.

Принцип действия респиратора прост. Очистка воздуха от химии проводится фильтрацией через специальные материалы, а также с помощью физико-химических процессов.

На сегодняшний день к основным элементам респиратора относятся:

– лицевая часть – предназначена для изоляции и защиты органов дыхания от ядовитых или вредных запахов и веществ, растворенных в воздухе;

– фильтр (предусмотрен в некоторых устройствах);

– баллон, обеспечивающий подачу отфильтрованного потока.

Среди эффективных устройств выделяют:

– У-2К. Респираторная система первого класса защиты. Надежно предохраняет от пылевых частиц и дыма. Предусмотрено два клапана для вдоха и выдоха. Внутри защитного устройства сохраняется комфортная температура, независимо от условий в помещении;

– Нева-209 – относится ко второму классу защиты. Компактный респиратор, который применяется как в рабочих помещениях, так и в жилых. Защищает от дыма при концентрации в помещении до 12-кратного превышения допустимых концентраций вредных веществ;

– Юлия-319 – защищает от едкого токсичного дыма, относится к третьему классу защиты. У модели есть клапан выдоха. Надежное прилегание к телу обеспечивает обтюратор из вспененного полимера, расположенный по всему периметру устройства. Не затрудняет обзор.

Респираторы сделаны из гипоаллергенных материалов, имеют приспособления, позволяющие регулировать размеры.

Самоспасатели – многофункциональные средства индивидуальной защиты дыхательной системы от токсичных веществ, образующихся при горении. Предохраняют дыхательную систему от дыма и веществ, распыляемых с целью тушения огня. Состоят из капюшона, надежно закрывающего голову, и прозрачной маски с фильтром. Могут быть фильтрующими и изолирующими. В первых очищение происходит при помощи фильтров, а выдыхаемый воздух свободно выходит в окружающую среду.

В изолирующих моделях отработанный воздух отводится в специальные патроны. Этот тип самоспасателя способен наиболее эффективно защитить от пожара и других вредных факторов даже при минимальном содержании кислорода в окружающей среде.

Противогазы – разновидность защитных индивидуальных средств, наиболее часто использующихся на предприятиях. В модельном ряду представлены фильтрующие и изолирующие устройства.

Кроме того, СИЗОД данного вида для защиты от пожара отличаются способом подачи воздуха. Они могут быть самовсасывающими либо с принудительной системой подачи. Представляют собой герметичную маску, плотно прилегающую к лицу, с очками для обзора. В комплект входит сумка и фильтрующе-поглощающее устройство.

Основы применения СИЗОД. Используя средства индивидуальной защиты органов дыхания, необходимо соблюдать ряд обязательных правил:

– полнолицевую маску нельзя надевать поверх очков (хотя некоторые современные устройства не препятствуют ношению оптики);

– при использовании респиратора желательно снять контактные линзы во избежание дополнительного раздражения глаз;

– не стоит разговаривать, надев средства индивидуальной защиты без специальных акустических устройств – это может снизить эффективность их использования.

Маска и респиратор строителя

При строительстве или ремонте всегда есть строительная пыль. Мало кто это знает, но она, попав в глаза, вызывает сильнейшее раздражение, а из дыхательных путей не выводится совсем. Или, например, при сварке искры от раскаленного металла летят в разные стороны. Попав на одежду, особенно синтетическую, они начинают быстро плавить ткань. Это может привести к возгоранию или сильнейшему ожогу. Во время проведения электромонтажных работ есть опасность получить удар током. Окрашивая краской стены – отравиться или заработать аллергию. Именно поэтому так важно соблюдение правил техники безопасности и использование индивидуальных способов защиты.

Помогут защитные респираторы – противогазовые или аэрозольные. Их фильтры очищают вдыхаемый воздух от дыма, пыли и токсичных примесей. Они бывают разных размеров и надо подбирать такой, чтобы он надевался от подбородка до углубления переносицы.

Существуют защитные тканевые маски, защищающие от строительной пыли, ветра, мелких частиц и стружки, также они препятствуют распространению вирусов. Маски удобно сидят, не мешают в работе, просты в уходе, предназначены для многоразового использования, легко стираются, не линяют и не выцветают на солнце.

Маски различаются по форме. Бывают полумаски, которые защищают органы дыхания (но глаза остаются незащищенными). Как правило, их носят вместе со строительными очками. И полнолицевые

(панорамные) – с полной защитой органов дыхания и глаз.

Также маски могут быть одноразовыми (рассчитанными на несколько часов или на одну рабочую смену) и многоразовыми (со сменными фильтрами). В зависимости от назначения масок фильтры для них используют либо воздушные, либо очищающие, либо комбинированные – первые обеспечивают механическую фильтрацию воздуха от крупных частиц пыли, вторые справляются с вредными веществами, последние совмещают оба типа защиты.

Если фильтр респиратора сменный, его необходимо вовремя менять. Время его работы зависит от многих факторов, например от типа и емкости самого фильтра, типа и уровня загрязненности воздуха, условий хранения. Информацию об этом производители указывают в инструкции.

Выбирая респиратор, необходимо обратить внимание на маркировку. Загрязнения бывают разные, и респираторы могут от чего-то защищать, а от чего-то нет. Обычно это написано на упаковке, или там указан класс защиты. Он зависит от способности материала фильтра к удержанию вредных частиц. Показателем защиты является предельно допустимая концентрация (ПДК) вредных веществ.

Строительная маска имеет три степени защиты

1-й класс защиты (фильтра) респиратора (FFP1 или P1). Удерживают не менее 80 % вредных примесей в воздухе. ПДК – 4. Защитят органы дыхания от нетоксичной пыли. Применяются при деревообработке, строительстве и т. п.

2-й класс защиты (фильтра) респиратора (FFP2 или P2). Удерживают не менее 94 % вредных примесей в воздухе. ПДК – 12. Защитят от среднетоксичной твердой пыли. Можно использовать при сварочных работах, в металлургии и т. п.

3-й класс защиты респиратора (FFP3 или P3).

Удерживают не менее 97–99 % вредных примесей. ПДК – 50. Используют при большой концентрации мелкой пыли, а также от веществ, содержащих радиоактивные частицы.

При строительстве важно соблюдение правил техники безопасности и использование индивидуальных средств защиты

Буквенная маркировка

Также необходимо сориентироваться в буквах маркировки. Они говорят, от какого вещества защитит данный респиратор. Как правило, значение букв дублируется цветом – если респиратор комбинированного типа, в маркировке перечисляются все соответствующие буквы и цвета.

• Р (белый) – обеспечивает защиту дыхательных путей от пыли, дыма, туманов.

• А (коричневый) – СИЗОД от паров и газов веществ органического происхождения, температура кипения которых от 65 градусов и выше. К таким, например, относятся спирт, бензин или керосин. Если температура кипения ниже 65 градусов (к примеру, у ацетона), маркировка выглядит как АХ.

• В (серый) – средства защиты от паров и газов неорганических веществ, например брома или фтора.

• Е (желтый) – защита от кислых газов. К таким относятся серная кислота и диоксид серы.

• К (зеленый) – от аммиака и производных веществ.

• NO-P3 (сине-белый) – от оксида азота.

• HgР3 (красно-белый) – от органических соединений и паров ртути.

• SX (фиолетовый) – от токсичных газов типа фосгена.

ВАЖНО! Некоторые респираторы имеют ограниченный срок действия либо являются одноразовой продукцией и не могут использоваться повторно, как, например, СИЗ органов дыхания с маркировкой NO-P3.

Коэффициент защиты (КЗ)

Следует учитывать и коэффициент защиты. Коэффициент защиты на рабочем месте (есть еще и КЗ в лабораторных условиях) по ГОСТ Р 12.4.279-2012 – это «отношение концентрации определенного вредного вещества в воздухе рабочей зоны вне лицевой части СИЗОД к его концентрации под лицевой частью нормально функционирующего СИЗОД при условии соблюдения требований к правильному надеванию, подгонке и использованию СИЗОД». То есть чем он больше, тем лучше.

НА ЗАМЕТКУ: чем дольше человек работает в респираторе, тем больше пыли собирается в фильтре. Со временем этот факт скажется на воздухопроницаемости и может усложнить дыхание. Чтобы этого не произошло, следует выбирать маски с однонаправленным выпускным клапаном.

Плотность примыкания маски

Эффективность маски или респиратора зависит от плотности их примыкания к лицу. То есть СИЗОД могут быть сколь угодно качественными, рассчитанными на конкретные условия работы, но, если в местах примыкания маски к лицу есть зазоры, защитные свойства сводятся к минимуму. Поэтому при покупке маску желательно померить, оценить соответствие ее форм конкретному лицу. Но сделать это в подавляющем большинстве случаев невозможно, так как по правилам респиратор должен находиться в герметичной упаковке без каких-либо следов вскрытия или повреждения. Поэтому лучше отдавать предпочтение маскам с регулирующимися удерживающими ремнями. И по этой же причине медицинская маска при строительных работах не имеет практически никакого эффекта, так как плотность прилегания у нее, как правило, минимальная.

Маска маляра

При работе с любыми лакокрасочными материалами возникает необходимость в защите от токсичных испарений, которые могут нанести тяжелый вред здоровью. Респиратор для покраски является необходимой деталью при малярных работах как у профессионалов, так и у обычных людей.

При малярных работах используют респиратор-маску для защиты лица при работах, связанных с воздействием химических реагентов. Токсичные испарения с потоком воздуха могут попадать в дыхательные пути, всасываться в кровь и вызывать отравления различной степени тяжести.

Применяется респираторная маска в следующих ситуациях:

• защита дыхательных путей при окрашивании;

• при работах с ядовитыми испарениями;

• при работах с напылением.

Защитная маска на лицо имеет несколько разновидностей:

• полумаска;

• маска, закрывающая все лицо;

• маска на все лицо с устройством подачи кислорода;

• маска на все лицо с дыхательным аппаратом, в котором постоянно поддерживается высокое давление.

Защитные маски для лица могут быть одноразовые и многоразовые. Важно, чтобы маска для покраски имела сменные фильтры и клапаны, а ее защитный слой состоял из высококачественного материала, который не вызывает аллергию. При ношении такой маски человек не должен испытывать дискомфорта.

С технической точки зрения существуют две группы респираторных масок для защиты от химических веществ, крупной пыли, мелкодисперсных пылевых частиц, запахов:

Фильтрующие. Воздух очищается через специальные фильтры, по принципу устройства такие конструкции похожи на противогазы;

Изолирующие. В респираторе содержится кислородная смесь, которая подается через шланг или отдельный аппарат для дыхания.

Самой важной характеристикой для противопыльных, противоаэрозольных респираторов и фильтров является их класс защиты. Существует три основных класса:

• FFP1 (полумаски фильтрующего типа 1 класса) – задерживают более 80 % содержащихся в воздухе примесей;

• FFP2 (полумаски фильтрующего типа 2 класса) – задерживают более 90 % примесей;

• FFP3 (полумаски фильтрующего типа 3 класса) – задерживают более 99 % примесей.

Существует множество видов и марок защитных масок, однако для безопасного проведения лакокрасочных работ нужно соблюдать очень важное условие – респиратор должен защитить от паров веществ, температура кипения которых ниже +60 °C.

Одной из самых популярных моделей является респиратор ЗМ (защитная маска).

Эти респираторы способны сохранять эффективность в течение длительного времени, отвечают всем требованиям безопасности, плотно прилегают к коже.

В случае необходимости работать с краской, в которой большое количество токсинов, респиратор для маляра не в силах обеспечить защиту дыхательных путей. Также в условиях, где превышена в разы предельно допустимая концентрация пыли, защитная маска для лица недостаточно эффективна. В этой ситуации для покраски помогут защитные костюмы.

Средства индивидуальной защиты при работе с автомобильными красками защищают человека от вредных воздействий химических веществ, например сероуглеродных соединений, бензола и его производных (толуол, ксилол и др.). Поэтому для покраски автомобиля подбирают фильтрующий респиратор.

Принцип действия фильтрующего респиратора основывается на создании и удержании подушки из воздуха. Например, внутри респираторов ЗМ есть фильтр, с помощью которого удерживается воздух и вредные частицы из него оседают на поверхности защитного материала (принцип абсорбции). После чего воздушные массы проходят в легкие. Чаще всего в качестве абсорбирующего материала выступает многослойная вата или уголь.

Противопыльные фильтры защищают от пыли и подобных ей частиц самых разных размеров, противоаэрозольные – обеспечивают защиту от аэрозольных взвесей, образующихся при напылении краски с помощью специальных установок.

Существуют и респираторы против паров, которые, в отличие от аэрозолей, невидимы и представляют большую опасность. Такие пары также могут иметь резкий неприятный запах, а могут не иметь запаха совсем, в работе с ними нужно проявлять особую осторожность.

Основные виды защитных масок этой группы:

Комплексные (комбинированные) – наиболее распространены, так как успешно справляются с разными видами воздействий одновременно. Минусом их фильтров является только большая стоимость в отличие от простых однонаправленных фильтров.

Изолирующие респираторы – превосходят в эффективности фильтрующие, химические вещества не контактируют с поверхностью кожи лица, хуже всасываются. Это позволяет избежать отравлений мелкодисперсными частицами, практически исключается проявление аллергических реакций.

Лучше брать не просто маски, а средства индивидуальной защиты органов дыхания (СИЗОД), о которых было рассказано в предыдущем разделе.

Маска сварщика

Процедура сварки предполагает образование яркого, фактически ослепляющего света, а также сопровождается образованием газа и брызгами раскаленного металла. И надежная маска для сварочных работ – это и залог безопасности труда самого работника, и фактор, влияющий на качество проводимых работ.

Надежная маска для сварочных работ – это залог безопасности труда самого работника

Все началось с простого сварочного щита. Это был небольшой щиток с затемненным стеклом и ручкой из дерева. Это далеко не самое удобное и безопасное приспособление, ведь одна рука сварщика всегда занята держанием маски, а другая рука занята работой. Но обработать шов одной рукой нереально. И появилась классическая маска для сварки, которая освобождала две руки, потому как была оснащена оголовником – определенной системой крепления маски к голове. Маску можно было надеть на любой размер головы, а также она имела специальную антибактериальную вставку, которую можно сменить. Однако и в этой маске был определенный недостаток – сварочный шов все равно приходилось обстукивать при поднятой маске, а значит, глаза все так же подвергались опасности. Светофильтр на маске не позволял четко видеть место попадания электрода на шов, и сварщикам приходилось до конца работы над швом не опускать маску. Сварочная маска, которая оснащена подъемными светофильтрами, стала еще одним шагом вперед – работник теперь мог спокойно поднять светофильтр и работать, не боясь повредить глаза, потому как вставка из пластмассы надежно защищала лицо. Потом появились изделия для проведения специфических работ. Поскольку пары цинка или марганца являются вредными для человека, то необходимо было создать маски для защиты сварщиков от вредных веществ. Новые маски внешне напоминали противогаз и обладали системой принудительной подачи воздуха. Также появилось и специальное оборудование для работы.

Таким образом, сварочная маска – средство индивидуальной защиты, используемое при выполнении определённых видов сварки, для защиты глаз, лица и шеи от ожогов, ультрафиолетового излучения, искр, инфракрасного света и высоких температур. Чаще всего используется во время электродуговой сварки, сварки не плавящимся электродом и полуавтоматической сварки в защитных газах. Сварочные маски необходимы для предотвращения офтальмии (воспаление роговицы) и ожогов сетчатки, ведущих к потере зрения. Оба типа повреждений вызваны прямым воздействием концентрированного ультрафиолетового и инфракрасного излучения в процессе дуговой сварки. Ультрафиолетовое излучение от сварочной дуги может также нанести урон открытой коже (повреждения, схожие с солнечным ожогом).

История изобретения маски сварщика насчитывает два столетия. С ростом популярности сварки в 1820-х годах встал вопрос о необходимости средств защиты от ее вредного воздействия. До конца 1930-х годов чаще всего использовалась комбинация маски для лица из кожи и защитных очков.

Спустя время появились маски и щитки из скрепленных между собой листов металла. Часто такая маска заканчивалась на подбородке, а шею защищала кожаная нашивка. Для защиты глаз использовались затемненные стекла, которые плохо отфильтровывали ультрафиолетовое излучение.

В 1937 году в журнале «Популярная механика» вышла статья о новом поколении защитных сварочных масок. В небольшой заметке рассказывалось о маске из вулканизированного волокна для защиты сварщика, которая в отличие от всех предыдущих была «цельной».

«Исключительно прочная маска, способная выдержать все испытания при производстве сварочных работ, уже на рынке. Больше никаких заклепок, швов и стыков. Гладкая закруглённая полость маски облегчает циркуляцию воздуха и обеспечивает прохладу и удобство использования. Глубина маски позволяет обеспечить надежную защиту всей головы сварщика». Этот шлем был впервые представлен в 1937 году компанией «Виллсон продактс».

Также улучшались светофильтры: для затемнения стекол использовались примеси цветных металлов или полимерные материалы, чтобы снизить светопропускную способность определенного спектра.

В 1981 году шведский производитель Хорнелл впервые представил сварочные маски «спидгласс» с датчиками автоматического затемнения жидкокристаллического дисплея при обнаружении яркой дуговой сварки. С подобной системой автоматического затемнения сварщик больше не должен дополнительно подготавливаться к сварке и затем кивать головой, чтобы опустить защитное забрало на лицо. Однако электронные маски с автоматическим затемнением существенно дороже. Кроме того, они не помогают сварщику видеть лучше, чем традиционное фиксированное тонированное стекло, непосредственно в процессе сварки. Во время дуговой сварки стекло со светофильтром затеняется до уровня фиксированного тонированного стекла, так что главным преимуществом является возможность лучше видеть до и после включения сварочной дуги.

Основная часть масок имеет смотровое окошко со светофильтром, через который сварщик может видеть процесс сварки. В большинстве масок окошки выполнены из тонированного стекла, тонированного пластика или фильтра с переменной плотностью, изготовленного из пары поляризованных линз.

Все сварочные маски могут повреждаться в процессе работы, на них могут появляться трещины, что может поставить под угрозу защиту от ультрафиолетовых и инфракрасных лучей. Также во время потолочной сварки голова и плечи сварщика должны быть покрыты для предотвращения ожогов верхних частей тела.

Сегодня существует большое количество моделей сварочных масок: легкие, с корпусом из фибры или негорючего пластика, очень прочные и стойкие к воздействию высоких температур. Им не страшны брызги раскаленного металла и удары. Пароотвод, предохраняющий маску от запотевания, три жидкокристаллических слоя светофильтра, пленки с зеркальным напылением, автозатемнение, надежная защита от ультрафиолетового и инфракрасного излучения, регулировка размера – это далеко не полный список характеристик, которыми обладают современные защитные маски.

За последние десятилетия сварочные маски претерпели много изменений.

• Они стали гораздо меньше весить. В маске из фибры явно легче работать, чем с куском железа на голове.

• Значительно улучшился дизайн – современные сварочные маски больше не выглядят как часть амуниции палача.

• Усовершенствованы линзы.

• Можно регулировать посадку маски на голове.

• На многих моделях доступна регулировка степени затемнения экрана.

На сегодняшний день самой удобной маской для работы является защитная маска «хамелеон». На рынке она существует всего четверть века, однако уже успела завоевать признание почти каждого профессионала. Поначалу она выглядит как обычная маска с прозрачным стеклом, однако в момент вспышки при работе стекло моментально темнеет, и после того, как вспышка прошла, оно возвращается к своему привычному прозрачному виду. Это происходит потому, что между пленками в светофильтрах находятся кристаллы, которые могут затемняться под действием импульса электричества. Для того чтобы подавать ток на такие кристаллы, в корпус маски встраиваются солнечные батареи и батареи-таблетки из лития. Такая маска будет исправно работать порядка пяти лет. На внешней стороне маски расположены датчики, которые реагируют на вспышки, скорость реагирования составляет всего 100 мкс, также на маске находятся регуляторы, с помощью которых можно настроить чувствительность и затемнение. Во время работы в такой маске необходимо обращать внимание на показатели температуры, потому как гарантированно маска будет работать при температуре до +55 °C.

Маска для подводного плавания

Простейший дыхательный аппарат – это полая тростинка. С её помощью древние пловцы погружались на глубину до 3 метров. Именно такой технологией пользовались ловцы жемчуга и «морских губок». Подводная охота, ремонт кораблей и поиск затопленных кладов – все это было возможно только при помощи подводного погружения.

В XX веке настоящую «революцию» сделал дыхательный аппарат «открытого цикла». Его создателями стали капитан ВМС Франции Жак-Ив Кусто в сотрудничестве с инженером Эмилем Ганьяном. С 1945 года скуба-аппарат был запущен в серийное производство компанией «Aqualung». Началась эпоха спортивного дайвинга и дайвинга отдыхающих (рекреационного).

Дайвинг стал популярным, увлекательным видом спорта. В 1966 году была основана всемирная ассоциация инструкторов подводного плавания (PADI). Она объединяет до 75 % профессиональных дайверов в мире.

Маска – предмет снаряжения для подводного плавания, который позволяет пловцам смотреть под водой.

Маска сконструирована таким образом, чтобы пловец мог продуть маску, сделав выдох носом. Это необходимо для предотвращения «обжима» лица, когда давление внешней среды возрастает (при погружении). Маска состоит из:

• обтюратора – мягкого корпуса из силикона или резины, который обеспечивает герметичность маски;

• корпуса – жесткого ободка, в который вставляются один или несколько иллюминаторов;

• собственно иллюминаторов со стёклами или с линзами для коррекции зрения;

• крепежного ремешка с защелками;

• встроенного клапана для удаления воды (не во всех моделях).

Корпус маски может быть как цветным, так и прозрачным. Следует учитывать, что корпус из прозрачного силикона увеличивает поле зрения, но может создавать легкие блики на смотровом стекле.

Есть два типа масок: современные и классические. Достоинством масок классической конструкции является большой овальный иллюминатор, обеспечивающий большие углы обзора. Недостатки являются продолжением достоинств:

• достаточно большой объём подмасочного пространства;

• затруднения при зажимании носа одной рукой во время продувки, приходится зажимать нос указательными пальцами обеих рук, так как большой иллюминатор и регулятор во рту мешают достать до носа.

Существуют также полнолицевые маски, которые имеют встроенный регулятор и, при наличии специального устройства, могут обеспечивать голосовую связь между аквалангистами. В настоящее время такие маски применяются в основном техническими дайверами.

Существует достаточно много типов и моделей масок, предлагаемых различными фирмами-производителями. Чтобы сделать правильный и обоснованный выбор необходимо учесть следующие рекомендации:

• все стёкла маски должны быть безопасного исполнения (быть закалёнными) и иметь маркировку TEMPERED или SAFETY;

• обойма крепления стекла должна быть выполнена из ударостойкой пластмассы или нержавеющей стали, а стекло должно быть прочно закреплено в обойме;

• большое значение для комфортного плавания имеет наличие удобного механизма регулировки натяжения затылочного ремешка. Современные механизмы позволяют производить окончательную подгонку уже надетой маски путём нажатия на фиксаторы ремня и передвижения ремня в нужном направлении. Желательно, чтобы оси механизма были выполнены из нержавеющей стали, и совсем хорошо, если механизм позволяет регулировать угол фиксации затылочного ремня в вертикальной плоскости;

• затылочный ремень должен быть раздвоенным в средней части для обеспечения надежной фиксации маски на голове пловца;

• маска должна иметь либо фасонный выступ для носа либо специальную нишу в нижней части для обеспечения выравнивания давления в полости среднего уха пловца;

• если нужна маска только для ныряния с задержкой дыхания (подводной охоты), то наиболее подойдет маска с малым объемом подмасочного пространства. Это обусловлено несколькими причинами. Во-первых, ограниченным запасом воздуха в легких ныряльщика, который необходим для выравнивания давления внутри маски в процессе погружения. Во-вторых, из малого объема легче удалить воду, которая может попасть в маску. И в-третьих, маленькая маска имеет относительно больший угол обзора, что немаловажно при непродолжительном погружении;

• если есть проблемы со зрением, то лучше выбрать маску со сменными корректирующими линзами. Обычно это маски с разделённым иллюминатором;

• если есть планы погружаться с аквалангом, то можно рекомендовать маски с единым смотровым стеклом, дающим возможность эффективно бороться с запотеванием стекла путём промывания иллюминатора водой изнутри маски. Воду после промывки можно удалить, выдохнув в маску воздух через нос. Большой объем подмасочного пространства в этом случае не играет существенной роли, поскольку имеется достаточное количество воздуха для выравнивания давления внутри маски и удаления воды из неё;

• и наконец, выбрав устраивающую маску, надо слегка прижать её к лицу. Мягкий фланец маски должен прилегать к лицу плотно и равномерно по всему периметру. После этого надо сделать вдох носом, при этом маска должна «прилипнуть» к лицу и продержаться 3–4 секунды, в противном случае требуется примерка другой маски. В идеале маску нужно проверять непосредственно в воде, так как бывает, что герметичная на воздухе маска начинает протекать в воде.

Также требует замены маска, оставляющая после использования болезненный след от фланца на лице пловца.

Полнолицевые маски являются одним из видов водолазной маски, которая герметизирует всё лицо от воды и содержит мундштук, клапан выдоха или подачу газа с постоянным расходом.

Полнолицевая маска выполняет несколько функций: она позволяет дайверу четко видеть под водой, обеспечивает лицу некоторую защиту от холода и загрязненной воды, а также от укусов медуз, кораллов или других подводных жителей. Полнолицевые маски могут быть более безопасными, чем дыхание через отдельный мундштук; если дайвер теряет сознание или испытывает судороги, связанные с кислородным отравлением, он может продолжать дышать через маску, в отличие от мундштука для акваланга, который обычно зажат между зубами. Полнолицевые маски для дайвинга часто используются в профессиональном дайвинге. Они относительно редко используются в любительском дайвинге.

Полнолицевая маска обеспечивает водолазу дыхательный газ и воздушное пространство для облегчения подводного обзора. Некоторые модели имеют мундштук, изолирующий подачу дыхательного газа от остальной внутренней части маски, или имеют разделенное внутреннее пространство.

Полнолицевая маска состоит из прозрачной лицевой панели (линз или окна), через которую дайвер может видеть, подключения к источнику дыхательного газа, средства удаления любой воды, которая может попасть внутрь. Дополнительные компоненты могут включать в себя коммуникационное оборудование, освещение, альтернативные соединения для дыхательного газа и средства для защиты от запотевания внутренней поверхности лицевой панели.

Для крепления маски к голове дайвера используется система из трех-пяти ремней. Этот компонент часто называют пауком. Обычно это резиновая деталь, состоящая из группы ремней, исходящих из центральной заплатки или кольца, которое прилегает к затылку дайвера достаточно низко, чтобы не соскользнуть через верх. Ремни могут проходить через быстро регулируемые пряжки, прикрепленные к юбке маски, или могут иметь отверстия для зацепления за пуговицы ремешка маски. Эта система ремня более надежна, чем одинарный двусторонний ремешок полумаски, однако полнолицевую маску гораздо труднее заменить под водой, если она смещена, чем полумаску.

Полнолицевая маска с мягкой юбкой является более распространенной конструкцией и, как правило, значительно легче и компактнее, чем полоски маски.

Бинты-маски. Ленточные маски обычно имеют цельную лицевую панель, которая может быть относительно большой, жестко закрепленную на жесткой раме, которая удерживает регулирующий клапан или другую арматуру для подачи газа. Каркас может быть из прочного пластика или армированного волокном композитного материала. Лицевое уплотнение и в некоторых случаях неопреновый капюшон зажимается металлической лентой, на которой выступают несколько кнопок, на них крепятся лямки паука, чтобы прикрепить маску к голове дайвера. Если в комплект входит капюшон, он может иметь застежку-молнию на спине для удобства установки, а паук закрепляется поверх капюшона. Маска с лентой обычно тяжелее и массивнее, чем маска с мягкой юбкой, и ее нелегко установить без посторонней помощи. Она обеспечивает бо́льшую безопасность и защиту дайвера, чем полнолицевая маска с мягкой юбкой, и легче и быстрее устанавливается, чем шлем.

Акваланг – аппарат для подводного плавания

Современный акваланг – это аппарат открытого цикла. То есть когда вдох производится из акваланга, а выдох отводится в воду. Первые попытки разработки автономного «аппарата открытого цикла» совершили два француза. Это горный инженер Бенуа Рукейроль и лейтенант французского флота Огюст Денейруз. В середине XIX века они разработали конструкцию аппарата, который содержал мембранный механизм для понижения давления в зависимости от глубины. Любопытно, что Рукейроль и Денейруз не были знакомы на тот момент. Рукейроль же на самом деле пытался сделать аппарат автономного дыхания при спуске в шахту при проведении спасательных работ.

Огюст Денейруз, узнав об этой разработке, предложил использовать ее для спуска людей под воду. Таким образом был создан прототип современного акваланга. Аппарат был запатентован, и впоследствии именно он был описан Жюлем Верном в своем великом романе «20 000 лье под водой». Но из-за ряда недостатков конкуренцию им составляли аппараты «замкнутого цикла» – ребризеры. Это когда выдыхаемый воздух остается в системе и обогащается кислородом для нового вдоха.

Люди и далее пытались усовершенствовать этот «открытый цикл», и уже в 1936 году офицер фрацузской армии Ив Ле Прийор разработал аппарат с постоянной подачей воздуха под давлением из баллона для накачивания автомобильных шин, которые выдерживали уже давление до 150 атмосфер. Интересной особенностью данной конфигурации было то, что наряду с самим автономным аппаратом применялась еще и специальная маска, которая наполнялась воздухом из баллона, выталкивая таким образом воду. Аппарат Прийора был полностью автономным, поскольку окончательно освобождал человека от шлангов.

Но и этот аппарат был далек от совершенства, поскольку вентиль для вдоха открывался только вручную, а выдох производился в маску и только через нос.

В то же время автономное плавание человека под водой уже было возможно благодаря так называемым аппаратам «замкнутого цикла». Система этого аппарата еще в 1787 году была разработана молодым британским моряком, предпринимателем, естествоиспытателем и изобретателем Генри Флюссом. На лице ныряльщика находилась маска, соединенная с находящимися за спиной дыхательным мешком, соединенным, в свою очередь, с медным баллоном, который заполнялся кислородом, и с коробкой с едким калием.

Человек совершал вдох не воздухом, а кислородом. При выдохе (смеси кислорода и углекислого газа) выдыхаемая смесь не отводилась в воду, а оставалась в системе. Углекислый газ поглощался едким калием, и человек совершал новый вдох кислорода. Израсходованный кислород человек возмещал запасом из баллона, добавление которого он регулировал при помощи специального клапана, находящегося на баллоне.

Данный аппарат невозможно было использовать под водой на значительных глубинах, поскольку на глубине кислород очень токсичен, и именно поэтому данную систему могли использовать только для спасения людей в угольных шахтах или тоннелях. Все так и было до того момента, как эта система была модернизирована англичанином Робертом Дэвисом. Уже в 1911 году был выпущен аппарат, названный «Davis False Lung» («Искусственное легкое Дэвиса»), который в дальнейшем поступил в продажу под названием «Прото».

Именно этот же, правда несколько модифицированный аппарат Флюсса – Дэвиса использовался в 1925 году при съемках первого подводного фильма, снятого по роману Жюля Верна «Двадцать тысяч лье под водой».

Но пришло время, и идея аппарата открытого цикла начала применяться в автономном подводном плавании. Молодой французский офицер Жак Ив Кусто по счастливой случайности женился на дочери магната, одного из владельцев крупнейшей французской корпорации по производству бытового газа – «Эйр Ликвид».

В 1942 году, когда Франция была оккупирована Германий, вся нефть страны методически забиралась на военные нужды рейха. Режим Виши сотрудничал с Германией. Но французы не желали ходить пешком, и в конструкторском бюро «Эйр Ликвид» инженер Эмиль Ганьян разработал систему подачи газа в двигатель. Именно ему Кусто и предложил переделать эту систему для дыхания под водой. Таким образом была создана двухступенчатая система понижения давления, именовавшаяся в дальнейшем аквалангом.

Основное отличие акваланга от предыдущих разработок состояло в том, что дыхательная система автоматически, сама давала человеку воздух с давлением окружающей среды. То есть человек на любой глубине получал воздух с нужным ему давлением. Это давало немыслимый по тем временам комфорт и возможность не только полной автономности под водой, но и длительного плавания.

Само название «акваланг» образовалось в результате сложения слов из двух языков – латинского «аqua» (вода) и английского «lung» (лёгкое).

Затем аппарат был испытан Ганьяном на реке Марна в январе 1943 года и после некоторой модификации еще раз в одном из парижских бассейнов. В июле 1943 года Кусто продолжил испытание акваланга уже в море недалеко от Марселя.

Таким образом появилось то, что сегодня принято называть аквалангом. Первый регулятор был выпущен в 1945 году и носил название CG45 (Cousteau-Gagnan 45). Патент же на само слово «акваланг» принадлежал корпорации «Эйр Ликвид» до 1963 года.

Но настоящую известность слово «акваланг» получило лишь тогда, когда оно в 1953 году появилось в книге Жака Ива Кусто «Мир безмолвия».

Противогаз – защита от отравляющих веществ

Защита от отравления появилась у людей задолго до появления противогазов – в самом простом варианте это были обычные повязки или маски с примитивными фильтрами.

Настоящий же противогаз был обязан своему появлению Первой мировой войне. Как известно, именно это война вошла в историю как самая «химическая» – на фронтах впервые были массово применены боевые отравляющие вещества. Вначале французы закидывали немцев гранатами со слезоточивым газом, а потом, уже в 1915 году, немцы начали широкомасштабное применение хлора против французов и войск Российской империи.

Марлевые повязки, применяемые солдатами, показали свою практически полную неэффективность. Нужен был новый метод защиты от химического оружия. И такой метод был разработан русским химиком Николаем Дмитриевичем Зелинским.

Благодаря Зелинскому произошел серьезный сдвиг в развитии противогазов. Сначала он синтезировал активированный уголь. Зелинский учитывал, что активированный уголь обладает поразительной способностью поглощать вредные вещества. При этом он недорог, неприхотлив в хранении и способен поглощать практически любой газ, за исключением окиси углерода.

Это древесный уголь, который содержит огромное количество пор, а посему имеет огромную удельную поверхность по отношению к своей массе и, соответственно, высокую способность поглощения (адсорбции).

Изучив адсорбционные характеристики угля, Зелинский понял, что данную способность можно использовать, чтобы очищать воздух от ядовитых примесей. Для создания совершенно новой защиты Зелинский обратился к технологу петербургского завода «Треугольник» М. Кумманту, который по техническому заданию ученого изготовил резиновую маску, плотно закрывающую лицо.

Маска соединялась с фильтрующей коробкой, в которую засыпался активированный уголь. Испытания показали, что устройство, получившее название «противогаз», эффективно фильтрует воздух, задерживая ядовитые примеси. Самое интересное, что Зелинский испытывал противогаз вначале на себе – как истинный изобретатель и ученый. О результатах испытаний он докладывал лично императору.

В 1916–1917 годах было выпущено уже более 11 миллионов противогазов, при помощи которых русские солдаты спасали свои жизни.

Почти сразу же изобретение было передано Россией союзникам. Николай Зелинский умышленно не стал патентовать свое изобретение, искренне полагая, что наживаться на страданиях и смертях людей – безнравственный способ обогащения. Так что Россия отдала право производства противогазов союзникам абсолютно бесплатно.

В Британии изготавливали специальные модели противогазов для детей, которым не исполнилось еще два года, называвшиеся детскими шлемами. Впервые это средство защиты показали в 1939 году в Лондоне.

В целом во время Второй мировой войны противогазы стали привычными во многих странах мира.

Маска пчеловода

Обязательным условием в одежде пчеловода является наличие защитной маски. Пчеловодческая маска (часто она идёт в комплекте с костюмом) как была придумана 100 лет назад, так за всё это время совсем не изменилась. Разве что изменился материал, из которого её делают.

Это изделие выполняется из ситца, который обшит сеткой черного цвета. Внешне оно схоже с вуалью. Если использовать сетку другого оттенка, то уменьшается видимость. Именно поэтому самым оптимальным вариантом является черный. Также очень важно, чтобы сеточка имела не слишком маленькие ячейки, так как это оказывает негативное воздействие на зрение и начинают болеть глаза. Причем лицевая сетка защищает не только голову, но и шею, и плечи.

Шляпу пчеловода также принято считать одним из важных элементов экипировки пасечника. Ведь именно к нему прикрепляется сетка. Зачастую для шитья шляпы используют ситец. Эта ткань является легкой, и пчеловоду в ней удобно работать.

Обязательным условием в одежде пчеловода является наличие защитной маски

К ее особенностям, которые можно назвать преимуществами, стоит отнести:

Удобство во время ношения. Защитный головной убор практически не ощущается на голове при работе на пасеке.

Практичность. За шляпой пчеловода легко ухаживать, она легко снимается с каркаса и стирается в стиральной машине, не меняя своей формы и цвета.

Функциональность. Специальный головной убор защищает пчеловода от палящего солнца и от укусов насекомых.

Долговечность. Срок службы профессиональной шляпы пасечника составляет, как минимум, несколько лет.

Воздухопроницаемость. В головном уборе из натуральных тканей не будет потеть голова.

Универсальность. Большинство моделей имеют единый размер и регулируемую внутреннюю оснастку.

Рекомендуется выбирать модели с оснащенным зажимом эластичным шнурком, предназначенным для фиксации шляпы на голове, с двумя парами лент для ее крепления под мышками, с мелкоячеистой сеткой черного цвета, которая не препятствует обзору и не дает уставать глазам, не прикасается к лицу и не дает пробраться к коже пчелам.

Стоит заметить, что цельный комбинезон с маской решает многие проблемы в процессе подбора данного аксессуара.

Костюмы всегда должны быть светлых тонов, чаще всего это белый, чуть реже голубой и жёлтый. Пчеловодческий костюм никогда не делают из чёрного и серого цвета. В дикой природе, а большую часть жизни пчёлы именно в ней и существовали, всегда были желающие полакомиться медом, это медведи, куницы и прочие хищники. Генетически у пчел заложено, что темный цвет – это признак опасности. По этой же причине, от пчеловода не должно исходить резких запахов они не переносят запах пота, духов, алкоголя, табака и прочего.

Маски для спортсменов

В настоящее время для многих людей занятие спортом перестало быть хобби. Сегодня индустрия производства товаров для атлетов направлена на разработку специальной экипировки, приспособлений и средств, способных повысить показатели спортсмена, улучшить сопротивляемость организма нагрузкам.

Тренировочные маски

Одним из наиболее инновационных приспособлений, предназначенных для повышения спортивных результатов, выступают тренировочные маски. К их эксплуатации прибегают не только профессиональные атлеты, которые нуждаются в прогрессивном росте мышечной массы, расширении ресурса легких, но также спортсмены-любители.

Тренировочные маски разработаны специально в качестве средства, способного имитировать условия, которые существуют во время проведения тренировок на высокогорье. При повышении физических нагрузок с использованием подобной маски создается эффект кислородного голодания. В результате адаптация атлета к занятиям в подобных условиях позволяет заметно расширить возможности тела, сократив время на получение конкретных результатов.

Отдельные тренировочные маски отличаются различной комплектацией. Это дает возможность моделировать занятия на высоте от 1 до 6 км над уровнем моря.

Тренировочные маски предназначены для повышения спортивных результатов. Они выступают ограничителями дыхания. По форме такие изделия во многом напоминают обычные респираторы с клапанами. Приспособление надевается на лицо, создавая дополнительное сопротивление при выдохе и вдохе. Таким образом, во время бега, прочих физических нагрузок укрепляется диафрагма, повышается способность легких к поглощению кислорода.

В тренировочной маске установлены специальные клапаны для дыхания – два входных (по бокам маски) и один выходной (расположен по центру). Респиратор прочно крепится на лице с помощью широких ремней, которые плотно охватывают голову и фиксируются на затылке с помощью липучек. Маска изготовлена из синтетических материалов: полиэстер, неопрен, эластан. В комплекте идут сменные клапаны с разной пропускной способностью. Принцип работы маски аналогичен противогазу, только воздух не очищает.

В новых моделях тренировочных масок ограничение воздуха регулируется прямо на маске без смены клапанов. Это удобно, когда занятие проходит циклами, а для восстановления между подходами нужно открывать доступ к кислороду.

Тренировочная маска создает сопротивление воздуха – во время вдоха входные клапаны ограничивают поступление воздуха, поэтому в ней придется дышать с напряжением. Клапаны респиратора не дают сделать неглубокие и быстрые вдохи-выдохи.

Разработчики заявляют, что тренировки в маске существенно сокращают время занятий. К примеру, двадцатиминутная тренировка по своей интенсивности приравнивается к целому часу работы. На самом деле это не совсем так. В реальности система клапанов лишь затрудняет дыхание, но она никак не может уменьшить атмосферное давление и содержание кислорода во вдыхаемом воздухе. Да, маска усложняет тренировки, но с тренировками в горах нет ничего общего. Она лишь заставляет дыхательные мышцы работать мощнее.

Тренировочная маска – это хорошее приспособление для развития дыхательных мышц и легких. Маска создает стрессовую нагрузку, организм адаптируется и показывает лучшие результаты уже без маски.

Гипоксическая маска – это запатентованный тренажер со специальной системой ограничения поступления кислорода в легкие через клапаны. Такой тренажер заставляет дыхательные мышцы, в том числе диафрагму, нагружаться при вдохе, тем самым улучшая функции дыхательной системы.

Тепловая маска

Она полезна для тех, чьи работа или хобби предполагают длительное нахождение на открытом воздухе при сильных морозах. В таких условиях людям тяжело выполнять работу на открытом воздухе, невозможно заниматься спортом: бегом на улице, катанием на лыжах и сноуборде.

Чаще всего люди прибегают к помощи шарфа, чтобы защитить лицо от холода. Однако влага, содержащаяся в теплом воздухе, выдыхаемом человеком, конденсируется и оседает в виде капелек на ткани, делая шарф мокрым. Мокрая одежда на холоде моментально приводит к большим теплопотерям. А вот тепловая маска такого эффекта не дает.

Тепловая маска артикула ТМ.2.1 состоит из теплового блока и строп на текстильных застежках, которые крепятся вокруг головы.

Тепловая маска «Luxe 3 в 1» состоит из подшлемника и теплового блока, который крепится поверх подшлемника с помощью текстильных застежек.

Принцип работы: в состав маски входит тепловой блок. Он аккумулирует тепловую энергию из выдыхаемого человеком воздуха и прогревает вдыхаемый воздух.

Маска создает буферную среду между выдыхаемым теплым воздухом и холодным воздухом снаружи. Таким образом она обеспечивает благоприятный стабилизирующий эффект за счет создания сбалансированного температурно-влажностного режима дыхания.

Лицо находится в комфортном микроклимате, оберегающем самые уязвимые места – нос, подбородок, щеки.

Тепловую маску можно использовать при температуре до –50 °C. Она значительно увеличивает время пребывания на улице, позволяет быстрее согреться замерзающему человеку. Срок эксплуатации – до 1000 часов.

В отличие от многих спортивных моделей (снуды, бафы, балаклавы) тепловые маски регулируются под нужный размер головы стропами на текстильной застежке. Маска артикула ТМ 2.1 для более точной фиксации крепится в двух точках – на шее и затылке.

Конструкция изделий позволяет дышать как ртом, так и носом, что удобно при разных режимах интенсивности движения. Прочный адаптер из полипропилена защищает дыхательный блок от повреждений.

Материал моделей – непромокаемый и непродуваемый виндблок. Его теплоизоляционные свойства обеспечивает наличие воздушных «микрокарманов» между волокнами. Ткань имеет хорошую гигроскопичность и отлично отводит конденсат, кожа всегда остается сухой.

Виндблок быстро сохнет после стирки, гораздо быстрее шерсти и хлопка. Ткань приятна на ощупь, эластична и имеет небольшой вес. Лицевая сторона ткани – гладкая: вода и снег на ней не задерживаются и не впитываются в материал. Это свойство придает изделиям из виндблока отличную влагостойкость. Комфорт обеспечивает мягкая и приятная на ощупь внутренняя сторона из флиса. Материалы масок и теплового блока не оказывают вредного воздействия на организм человека.

Шлем для бокса

Во время занятий боксом важно обеспечить надежную защиту головы от травм. Безусловно, полностью уберечь человека от ссадин и ушибов такой атрибут не сможет. Его основная задача заключается в том, чтобы закрыть важнейшие точки: нос, подбородок, уши и голову в целом.

Аналоги современных шлемов использовались еще много веков назад, с периода появления кулачных боев. В мире спорта такое защитное средство получило распространение благодаря легендарному боксеру Джеку Демпси. Чтобы отточить мастерство бокса, спортсмен предпочитал долгое время проводить в спаррингах. Для защиты головы он попросил своего друга Якоба Голомба, основателя компании «Эверласт», специализирующейся на производстве купальников, изготовить защиту.

Голомб создал первую в мире модель современного шлема для бокса. Изделие плотно прилегало к голове, смягчало силу ударов, при этом не мешало уворачиваться от них и не доставляло спортсмену дискомфорта. Начиная с 1986 года боксерский шлем стал обязательным элементом защиты в боксе.

Маска хоккеиста

В хоккей играют настоящие мужчины, но более всего рискует вратарь. Как известно, шайба летит в ворота со скоростью порядка 150 км в час. Получить в лицо удар каучуковым диском, пущенным с такой скоростью, «удовольствие» не из приятных.

Однако такой, казалось бы, логичный и необходимый элемент вратарской защиты появился только спустя почти 45 лет после появления собственно хоккея, да и то долго не признавался ни игроками, ни зрителями, потешавшимися над первыми вариантами вратарской маски, выглядевшими иногда просто смешно.

Впервые мужской хоккей был продемонстрирован еще в 1920 году в Антверпене на летних Олимпийских играх. А начиная 1924 года ледовые хоккейные битвы стали одним из самых важных и зрелищных видов зимнего олимпийского спорта, привлекающим максимальное количество болельщиков и вызывающим огромный шквал эмоций и невероятную бурю переживаний.

В 1929 году вратарь «Монреаль Мэрунз» Клинт Бенедикт впервые появился на публике в маске из пластика и кожи собственного изготовления. Если учесть, что в двух матчах того сезона он умудрился получить сотрясение мозга, рассечение брови, перелом носа и скулы, его желание хоть как-то защитить себя становится вполне понятным.

Маска Бенедикта оказалась не совсем удобной при игре, и сам изобретатель отказался от неё уже после нескольких матчей, а после очередного попадания шайбы в шею вообще оставил хоккей.

На Олимпийских играх 1936 года в Гармиш-Партенкирхене (Германия) настоящий фурор произвел вратарь сборной Японии, Тейджи Хонма, который носил очки и опасался получить травму глаз.

В 1954 году голкиперам НХЛ были предложены маски из прозрачного пластика. Сразу же выяснилось что подобное «забрало» практически перекрывает вратарю кислород, да еще и запотевает со страшной силой.

Однако время шло, и вместе с мастерством игроков НХЛ возрастала и сила наносимых ими ударов по воротам.

Знаменитый страж ворот «Монреаль Канадиенс» Жак Плант выступал настоящим поборником маски. 1 ноября 1959 года бросок игрока «Рейнджерс» сломал нос Планту, после чего вратарь отправился в раздевалку, а игру остановили на 45 минут. На лед Плант вернулся в маске, чем чрезвычайно взбесил тренера. Плант сам изготавливал маски из стекловолокна и постоянно надевал на тренировки. Однако на игру тренер ему надевать ее запрещал, считая, что маска на лице снижает периферийное зрение. Плант в буквальном смысле объявил забастовку, заявляя, что не выйдет на лед без маски.

Поскольку достойной замены Планту не было, Джозеф Блэйк вынужден был пойти на попятную.

Вратаря спасли победы – в маске Плант не проигрывал 18 матчей подряд. Это событие заставило замолчать журналистов и трибуны, которые называли вратаря трусом. После истории Планта вратари из НХЛ начали переходить на маски из фибергласса и превратили их в заметный элемент экипировки.

Позднее Плант основал собственную фирму под названием «Фиброспорт», специализирующуюся на изготовлении вратарских масок. Для тестирования образцов использовалась пневматическая пушка, из которой вылетали шайбы со скоростью 120 миль в час.

В Европе вообще и в СССР в частности хоккейная маска также долго не использовалась. Первым советским вратарем, надевшим маску, был вратарь воскресенского «Химика» Анатолий Рагулин, брат Александра Рагулина, знаменитого игрока ЦСКА и сборной СССР. Он задумался об этом после того, как однажды получил шайбой в лоб и у него возникла реальная угроза зрению из-за повреждения глазной мышцы. Молодой вратарь стал искать маску. Но такого материала, как стекловолокно, в Советском Союзе еще не знали. Выручили болельщики, рабочие химкомбината.

Дело было в 1959 году. Где то на задворках отыскали выброшенный металлический бюст товарища Жданова, отпилили ему голову, от нее отрезали лицевую часть. Кромки обработали, на месте глаз и рта сделали дырки, получилась маска.

В супер серии 1972 года СССР – Канада сборная СССР поразила американцев не только мастерством и мужеством. Огромное удивление вызвала маска вратаря Владислава Третьяка, представлявшая собой обычный хоккейный шлем, к которому была прикреплена защитная решетка. В НХЛ в это время пользовались масками из стекловолокна. Но, как показало время, решетка оказалась самым надежным и лучшим вариантом. Сегодня все вратари мира пользуются шлемами с прочной сеткой, закрывающей лицо.

Маска хоккейного вратаря – самый красивый элемент хоккейной экипировки

Маска вратаря – самый красивый элемент хоккейной экипировки, а иногда и настоящее произведение искусства. Современные маски стали появляться еще в 1980-х годах – их называют «птичья клетка» за особую форму, которая позволяет меньше контактировать с шайбой и обеспечивает достаточную защиту лица и глаз. В юниорских лигах Северной Америки используются маски с более плотной решеткой, хотя в такой же всю карьеру играл и вратарь сборной России Максим Соколов.

Современная маска должна максимально защищать голову вратаря, обеспечивать ему надежный обзор и комфортное дыхание. Поэтому производители используют комбинацию из многослойного фибергласса (стеклопластик) с кевларовыми (волокно высокой прочности) вставками.

Стекловолокно используется из-за легкой формовки, устойчивости к повреждениям и небольшого веса. Кевлар усиливает общую конструкцию маски, но не увеличивает ее вес – такие же волокна используются при создании бронежилетов. У кевлара высокая сила внутреннего трения, которая позволяет эффективно рассеивать кинетическую энергию – он отлично подходит для противодействия шайбе, летящей со скоростью 100 км/ч.

Прокладки внутри маски делают из пены и каучука – они лучше поглощают импульс от удара и берегут голову. Сетку делают из сплава нержавеющей стали и титана – опять же для того, чтобы обеспечить минимальный вес конструкции. В маске также делают специальные отверстия, которые снижают общий вес конструкции и обеспечивают дополнительную вентиляцию.

Шлем для регби

Шлем для регби не является обязательным элементом экипировки регбиста. Однако многие игроки, включая некоторых представителей лучших команд мира, предпочитают использовать шлемы.

Регбийные шлемы никоим образом не защищают от сотрясений мозга. Даже жесткие и габаритные шлемы для американского футбола полностью не уберегают от травм головы, что уж говорить о мягких регбийных. Первоначальной целью шлемов была защита ушей, кроме того, они защищают от порезов, синяков, рассечений и других мелких травм головы.

Лавры создания первого головного убора для регби историки отдают лондонскому христианскому колледжу Финчли. Точная дата неизвестна, упоминается лишь конец XIX века. Первые шапочки для регби защищали исключительно уши, но уже в начале XX века регбийные шлемы приобрели более знакомые очертания. Кожаные шлемы достигли пика популярности в 1950–1960 годах. Одним из известнейших регбистов в шлеме был будущий команданте Эрнесто Че Гевара, который в конце 1940-х – начале 1950-х годов играл за аргентинский клуб «Сан-Исидро».

В 1970-х, когда в моде были длинные прически, носить шлемы стало неудобно. И только с появлением в 1990-х годах новых гибких, но прочных материалов, в том числе гасящих удары пеноматериалов высокой плотности, регбийные шлемы вновь вошли в оборот.

Традиционно шлемы носят форварды, недаром по-английски шлем иногда называют «scrum cap» – шапка для схватки. Особенно часто в них можно увидеть представителей второй линии. Но иногда в шлемах выходят и защитники.

Вопросы регбийной экипировки регулирует «Предписание World Rugby № 12». В соответствии с этим документом шлем для регби должен закрывать темя, лоб, виски и уши. В этих зонах толщина защитного слоя шлема не должна превышать 10 мм, в остальных слой защиты не должен быть толще 5 мм. При этом толщина ткани шлема не должна превышать 1 мм.

Шлем не должен влиять на слух игрока, поэтому в нем обязательно должны быть отверстия в ушной зоне. Эта часть может быть выполнена, например, в виде сетки, но ее размер не должен превышать 30 мм.

Шлем для регби не должен мешать и зрению игрока. Согласно тому же предписанию угол горизонтального обзора при надетом шлеме должен составлять 105 градусов, а вертикальный на 25 градусов выше уровня глаз.

Производители при разработке дизайна должны обеспечить должную вентиляцию шлема, а также снабдить его надежной застежкой, чтобы шлем оставался на своем месте даже в самую трудную минуту игры. При этом минимальная ширина ремня составляет 15 мм.

Жесткие металлические скобы, кнопки и тому подобные устройства не приветствуются. Поэтому сзади на шлемах обычно используется шнуровка.

Шлемы разных производителей отличаются дизайном, цветом и ценой. Из-за рекламных контрактов регбисты вынуждены заклеивать логотип фирмы-производителя.

Маска фехтовальщика

Спортивное фехтование – один из пяти видов спорта, входящих в программу всех Олимпийских игр современности. В зависимости от используемого оружия подразделяется фехтование на рапирах, фехтование на саблях и фехтование на шпагах. Соревнования проводятся среди фехтовальщиков и среди команд.

Самые первые маски для фехтования были чрезвычайно редкими и выглядели примерно как маска из античного театра.

Первую настоящую фехтовальную маску из проволоки изобрел французский профессор Ла Буассие. Советские учебники фехтования даже указывают год этого изобретения – 1776. Эта дата близка к истине, однако есть изображение маски, датируемое 1773 годом.

Несмотря на то что новое изобретение доказало свою эффективность, внедрение решетчатой маски шло очень тяжело.

Современники тех лет отмечали, что преимущество маски было «не только игнорировано, но и неизвестно во многих фехтовальных академиях». Даже к концу XIX века маска не всегда использовалась для упражнений.

Так, в трактате «Теории фехтования» (1845 год) французский мастер фехтования Антонен Посселье (1793–1864), известный как Гомар, опубликовал правила для конкретных упражнений по фехтованию, где категорически заявляет, что упражнения должны выполняться без масок.

Чтобы понять, почему фехтовальщики XIX века могли бы использовать такое изобретение, устранив тем самым ненужный риск и потенциально катастрофические последствия, но не делали этого, нужно принять во внимание культуру того времени.

Исторически владение искусством фехтования являлось одним из признаков благородного воспитания, выявляющим социальное положение человека в обществе, где демонстрировалась способность грациозно двигаться и обладать самоконтролем над своими эмоциями и действиями.

Использование маски для фехтования показало бы, что человек поставил под сомнение способность оппонента правильно защищаться, тем самым неявно оспаривая его изящество и самоконтроль.

Была и еще одна причина непринятия фехтовальной маски. Фехтовальщик в маске чувствует себя более защищенным и готов к неоправданному риску. А вот будь он без маски, он бы не стал совершать опрометчивых действий.

Тренировочный поединок без защиты давал необходимое чувство опасности в фехтовальном поединке, как бы имитируя дуэль, что предполагало сохранение фехтовальных традиций, подходов к обучению искусству фехтования как искусству Защиты.

Таким образом, фехтовальная маска способствовала (сама того не желая) сильному различию между фехтовальным поединком в зале в защите и реальной дуэльной практикой, которая проявлялась все реже.

Во всяком случае, спустя несколько лет после официального изобретения маску вполне современного вида можно встретить на страницах специализированных учебников. Дальнейшая эволюция масок связана с появлением кожаного обрамления, что сделало ее более удобной и надежной.

А решающим в развитии этого средства защиты стало применение более плотного плетения решетки. Примерно до середины второй половины XX века использовалось плетение с шестигранными ячейками, а к концу столетия повсеместно перешли к более плотному клетчатому.

Во второй половине XIX века маски стали специализировать под виды оружия. Так, маска для фехтования на саблях приобрела внушительные проволочные дуги, защищающие голову фехтовальщика от рубящих ударов. В дальнейшем, с облегчением спортивных сабель, эти дуги исчезают.

Современные маски отличаются особым комфортом и прочностью, которая измеряется в Ньютонах. Наиболее прочные, сертифицированные для международных соревнований, имеют прочность 1600 N.

Но даже когда фехтовальщики начали использовать маски, иногда случались несчастные случаи, приводившие к травмам. Правда, это происходило обычно в тех случаях, когда ломался клинок атакующего, маска не выдерживала проверку на прочность и обломок клинка травмировал фехтовальщика.

Первое соревнование по фехтованию с использованием решетчатой фехтовальной маски было проведено в июне 1880 года в Лондоне на Королевском турнире – это старейшее и крупнейшее Military Tattoo (фестиваль военных оркестров). В турнире принимали участие как офицеры, так и солдаты. Каждый бой велся до пяти ударов.

К началу XX века фехтовальная маска претерпела ряд усовершенствований согласно требованиям к защитному оборудованию:

• в 1904 году додумались делать фехтовальные маски не плоские, а как корпус лодки. В этом случае гораздо больше шансов, что наконечник рапиры никогда не ударит перпендикулярно маске, а уйдет в сторону (соскользнет по килю);

• решетки маски должны пересекаться под прямым углом, и сваривать их нужно на каждом стыке;

• наконечник рапиры должен иметь ширину не менее пяти миллиметров;

маска должна была еще и защищать шею, поэтому был добавлен воротник;

• удобно фиксироваться на голове фехтовальщика.

В наше время на спортивных соревнованиях фехтовальная маска обязательна и должна соответствовать техническим требованиям. Выдержка из приказа Минспорта России от 08.08.2016 № 944 (ред. от 01.06.2017) «Об утверждении правил вида спорт «фехтование»:

… 5. Маска. 5.1. Маска должна быть сделана из сетки, у которой просвет между нитями не должен превышать 2,1 мм, а металлические нити сетки иметь минимальный диаметр 1 мм. Исключено использование транспарентных масок (со вставками из прозрачного пластика). Сзади у маски обязательно должен находиться исправный пристяжной ремешок, препятствующий свободному непроизвольному снятию маски. 5.2. Во всех видах оружия маски должны быть сделаны в соответствии с прилагаемыми требованиями безопасности и иметь соответствующий знак качества, предусмотренный этими требованиями…

В экипировку современного фехтовальщика входит защитный костюм белого цвета из облегченного кевлара, состоящий из куртки (колет) и брюк по колено на подтяжках. На ноги надеваются длинные белые гетры и специальная фехтовальная обувь с плоской подошвой. Голову защищает маска с металлической сеткой и воротом, защищающим горло спортсмена. На вооруженную руку надевают перчатку.

Женские маски

Обычно если заходит речь о том, что женщины в некоторых культурах закрывают лицо, то все сразу вспоминают чадру в мусульманских странах или вуаль в европейских.

Однако, как утверждают исследователи, традиция закрывать лицо существовала у жителей Аравийского полуострова и Ближнего Востока ещё до появления мусульманской религии. Возникла она в связи с необходимостью защищать кожу лица, глаза и волосы от обжигающих лучей солнца и непереносимого блеска песка.

Вуали или маски для лица различаются в зависимости от района проживания и принадлежности к тому или иному племени. По длине маски, элементам украшения и материалам, применяемым для её изготовления, можно определить происхождение её носительницы. Она может рассказать и о благосостоянии. Некоторые женщины пришивают на неё серебряные или золотые монеты, как правило, старинные, имеющие высокую ценность.

Эти маски на Аравийском полуострове называются «бурка» или «бурга» на местном диалекте арабского языка.

В Афганистане бурка – это паранджа, закрывающая женщину с головы до ног, а бурка в Объединенных Арабских Эмиратах появилась еще в домусульманские времена. Она лишь частично прикрывает лоб и верхнюю губу. В жарком и суровом климате Персидского залива бурка защищала лицо от палящего солнца, песка и пыли. Женщины, как правило, начинали закрывать лица масками после помолвки или замужества.

Со стороны кажется, что бурка сделана из золота или другого металла, но в аравийском климате это нереально. На самом деле бурки делают из льняной ткани, экспортируемой из Индии. Для «золотой» бурки ткань окрашивается в синий (чернильный) или фиолетовый цвет, а затем натирается металлом (например, сейчас это могут быть жестяные крышки) для получения металлического блеска. В прошлом женщины использовали для этой цели перламутровые раковины.

Палочка, соединяющая верхнюю и нижнюю часть бурки, называется по-арабски «сейф» («меч»). В прежние времена считалось, что остающийся на лице женщины из-за жары и влажности сине-фиолетовый след от бурки, который называли «эффектом заката», делает его более красивым.

Бурки могут быть самых разных цветов, хотя многие женщины до сих пор предпочитают золотой цвет.

Как и когда возникла у женщин такая маска, неизвестно. Есть только легенды.

Согласно одной из них, когда в древности одно племя готовилось сражаться против другого, его глава из-за нехватки мужчин приказал женщинам надеть маски и сесть на коней. Противники из другого племени испугались многочисленности войска и не стали вступать в бой, после чего слава о бурке как о символе, приносящем удачу, распространилась по всему Заливу и этот элемент одежды завоевал популярность у женщин. Считается, что по форме бурка напоминает черты почитаемого на Аравийском полуострове сокола, который является символом гордости, силы и мудрости.

Еще одна легенда гласит, будто таким образом девушки пытались отпугнуть мужчин, которых выбирали им в женихи родители, если те не приходились им по вкусу. Кроме того, бурку считали эффективным средством от сглаза или любовных чар.

А кто-то считает, что эти маски стали использовать молодые девушки, чтобы скрыть своё лицо от рабовладельцев, которые ходили по селениям в поисках рабынь.

В XVIII веке бурка закрывала почти все женское лицо. Однако со временем ее внешний вид значительно изменился. Вид бурки отличается как в разных эмиратах, так и в разных странах Персидского залива. Например, в столичном эмирате Абу-Даби это в верхней части тонкая полоска и широкий закругленный низ. В Аль-Айне предпочитают носить бурки с узким верхом и низом. В Бахрейне и Катаре бурки квадратные, там не обрезают и не закругляют концы под прорезями для глаз, как делают в Эмиратах. В султанате Оман и граничащем с ним эмирате Фуджейра бурка больше по размеру и шире в верхней части, чем дубайская, а ее конец выступает за пределы лба.

Бурка в Объединенных Арабских эмиратах частично прикрывает лоб и верхнюю губу

А вот в Саудовской Аравии традиционных для других аравийских монархий бурок не носят совсем, там популярен никаб – черная вуаль, оставляющая открытой только глаза.

Бурка была частью повседневной одежды эмиратских женщин до конца 1960-х – начала 1970-х годов. Теперь же ее в основном можно увидеть на женщинах старшего поколения, молодые же используют традиционную бурку только по особым случаям, к примеру на официальных праздниках.

Очень сложные маски носят бедуинки и женщины сельских районов Западной Аравии. Ещё не став взрослыми, девочки-бедуинки начинают закрывать лица от посторонних вуалями. Поначалу это простая вуаль, но постепенно на ней появляются украшения – вышивка серебряной нитью, монеты, небольшие амулеты, бисер, колокольчики, ракушки, даже пуговицы.

Замужние бедуинки некоторых районов носят несколько тяжёлых нитей монет, прикреплённых к налобной повязке и свисающих прямо на лицо. Количество монет свидетельствует о социальном статусе и богатстве владелицы. Часто помимо монет по бокам лица свисают подвески. Обычно в этих подвесках присутствуют бусины бирюзы, призванные предохранять от сглаза, бусины сердолика, способствующие плодовитости, и бусины янтаря для сохранения здоровья.

Некоторые маски изготовляются из кожи и раскрашиваются в разные цвета или украшаются вышивкой. Большинство из них отделывается свисающими кистями.

А вот женщины-вахиба из Омана закрывают лицо маской батула, которую ещё называют маской-клюв. Обычно она чёрная, но бывает и золотистого или синего цвета, а среди молодых бедуинок модно иметь батула сиреневого цвета.

Примерно такого же типа маски до сих пор носят в сельских районах Ирана. Ее часто называют «буркой», но сами иранцы называют ее «рубанд», «чешмбанд» или «некаб-е». В южной части Ирана, в провинции Хормозган, она является повседневным предметом женского гардероба.

При этом в одной местности бурку надевают в качестве защиты от солнца, в другой – от песка, который летит в лицо. В некоторых деревнях Хормозгана бурку носят и как элемент хиджаба.

Точно неизвестно, но многие этнографы полагают, что подобные маски иранские женщины начали носить пару веков назад. Форма бурки была такой, что издали женщину принимали за усатого мужчину. Такая хитрость позволяла отпугивать вражеских солдат.

Бурку на девочек надевают с 9 лет. Причем внешний вид маски может многое рассказать о девочке или девушке: место проживания, возраст, семейное положение. Имеет значение и цвет. Девочки ходят в черных или темно-коричневых бурках, а невесты носят оранжево-золотистые. Красные маски носят замужние иранки. Шьют их исключительно на заказ. Обеспеченные иранки заказывают маску, расшитую камнями.

В Хадрамауте, области на юге Аравийского полуострова, которая сейчас находится в Йемене, женщины носят огромные, до полуметра высотой, соломенные колпаки, которые называются «мадхалла». Он позволяет работать под палящим солнцем, когда температура порой достигает пятидесяти градусов по Цельсию. У головы всегда сохраняется прослойка более холодного воздуха. И женщины могут при любой погоде пасти коз или работать в поле. Лицо женщины при этом закрыто маской – «никабом». Никаб в южном Йемене похож на маску, в его середине верхнюю и нижнюю часть соединяет тонкая ниточка, что придает глазам, обильно подведенным сурьмой, весьма своеобразный вид.

Народ рашайда живет в преимущественно в Эритрее и северо-восточном Судане на Африканском континенте. Причем они пришли из Аравии в Эритрею и Судан 1846 году в результате межэтнических конфликтов у себя на родине. Сейчас рашайда остаются последним преимущественно кочевым народом Эритреи. «Рашайда» означает беженец. Женщины-рашайда носят частично закрывающие лицо вуали и маски. Наиболее красивыми считаются свадебные маски.

В других районах Африки есть свои варианты женских масок. Они по большей части ритуальные. Например, такова деревянная маска-шлем женского общества Санде. Это особое женское общество в Либерии, Сьерра-Леоне, Гвинее и Кот-д'Ивуаре, в основном среди народности менде. Оно посвящает девочек во взрослую жизнь с помощью ритуалов, воспитывает представления о морали и надлежащем сексуальном поведении, а также помогает женщинам на протяжении всей их жизни. Кроме того, Санде защищает социальные и политические интересы женщин. У мужчин в этих же районах есть свое подобное общество – Поро.

В сообществе Санде есть несколько типов масок, некоторые из них сделаны из дерева, а другие из кожи, меха и ткани. Маски, используемые в обществах Санде и Поро, имеют общие иконографические особенности по всему региону, но каждая маска известна индивидуальным именем человека, соответствующим духовной силе, которая приписывается главам местных сообществ женщин и мужчин.

Есть особый тип маски, также часто называемый бунду, она надевается на церемониях посвящения. Словом «сово» называют как сверхъестественную сущность, которая представляет тайное женское общество, так и танцовщицу в этой маске-шлеме, которая получает силу этой сущности. В этой же маске женщина появляется на публике при особых событиях, таких как визиты важных сановников, коронации и похороны вождей.

Каждая черта маски имеет особое значение:

– большой лоб означает мудрость, интеллект,

– сонливые, опущенные глаза – скромность,

– черный цвет – тайна,

– кольца на шее – здоровье и процветание.

Кроме того, глаза маски немного больше обычных глаз человека, что указывает на знания и мудрость, а нос и рот маски немного меньше, что означает женскую красоту. Таким образом, маска олицетворяет идеалы женственности.

Маска олицетворяет давно умершего основателя общества Санде, но также и весь единый дух женского объединения. Дух говорит с людьми не через слова, а через язык танца. Движения танцора показывают силу и значение обычных женщин, восхваляют идеал женской красоты.

Главной задачей верховной маски Санде является подготовка и проведение женского обряда инициации. Маска появляется в самые ключевые моменты этого процесса. Ее первое появление объявляет, что в некоторых семьях девочки достигли возраста посвящения и должны быть направлены в лесные школы для прохождения обучения. Танцем маска сопровождает процесс сбора продуктов и подарков для будущих «выпускниц». Процесс обучения занимает несколько месяцев, и в это время женщина в маске сопровождает девочек для свиданий с близкими. И, наконец, она приводит нарядно одетых девушек обратно в города и деревни после окончания обучения и завершения обряда посвящения во взрослую жизнь. После этого девушки менде признаются достигшими брачного возраста, взрослыми женщинами. Обряд завершается большим праздником с танцами, песнями и непременным участием главной маски.

На протяжении всего процесса инициации маску носит зрелая женщина, сильная и выносливая физически, знающая многие танцы и мифологию народа менде.

Когда девочка приобщается к обществу Санде, наставники общества поручают главному резчику деревни или города (обычно мужчине) вырезать для нее маску с индивидуальными особенностями. Резчик не начинает работы без вдохновения, он ждет, чтобы что-то подтолкнуло его вырезать именно то, что необходимо. Маска вырезается в тайне – это непременное условие. После ее «освящения», на котором присутствует главная маска, «заряженный» шлем может использоваться хозяйкой в ритуалах женского союза и храниться в тайном месте.

Такая маска-шлем вырубается из сегмента цельного ствола хлопкового дерева. Внутренняя полость шлема должна соответствовать размерам головы будущей владелицы со всеми ее особенностями – ведь шлем будет полностью скрывать голову, опираясь на плечи.

Небольшая лицевая часть обычно вогнутая, тщательно отполированная, с мелкими, тонко вырезанными чертами лица. Как правило, лицо маски треугольной формы с широким выпуклым лбом и маленьким острым подбородком опирается на массивную шею с характерными валиками.

Ровный и спокойный лик, как объясняют люди менде, выражает безмятежную женскую красоту.

После основной обработки поверхности маски ее шлифуют грубыми листьями фикусового дерева, а затем окрашивают в черный цвет с помощью натуральных красителей из отвара различных листьев. Сейчас в окрашивании часто используют гуталин. Перед использованием маску обязательно протирают пальмовым маслом, чтобы придать ей живость и блеск и показать здоровье и красоту ее владелицы.

У этих масок шея очень массивная. Это делается потому, что маска надевается на голову, и через узкое отверстие голова просто не пролезет. И на шее шлема есть кольца. Что они означают – точно неизвестно, потому что члены общества Санде никогда об этом не расскажут. По одной версии, кольца – это шейные украшения, использовавшиеся женщинами народа менде на протяжении нескольких веков. По другой круглые шейные валики – это шейные складки, принадлежащие полной и дородной женщине, что для африканок считается признаком красоты, богатства, женской плодовитости и ее власти. Или эти кольца являются признаком богини Сово, которая изначально была водной богиней, поэтому шейные кольца символизируют волны, образовавшиеся на поверхности воды после всплытия богини. То есть это как бы водная рябь.

К шлему всегда прикрепляют пышный воротник из пальмовых волокон (рафии), чтобы скрыть плечи танцора. Раньше к шлему танцовщица еще надевала толстый хлопчатобумажный костюм, крытый тяжелым волокном рафии, окрашенной, как и маска, в черный цвет. Сейчас маскированные участники обрядов часто обходятся только воротником, облачаясь в черный плотный костюм без нашитых на него волокон. Все части костюма плотно подогнаны и заправлены, а рукава сшиты, на ногах длинные чулки и черная мужская обувь. Тела нигде не должно быть видно.

Считается, что маска без костюма не имеет значения – весь костюм представляет собой дух, однако костюм без маски не имеет имени, а вот отдельная маска носит имя своей владелицы и иногда используется отдельно как ритуальный предмет.

Прическа – самая большая и самая подробная часть маски-шлема, тщательно вырезанная в дереве. Эта прическа является как бы отличительным признаком владелицы. По прическе можно определить, из какого региона (из какой общины) страны женщина менде или ее маска, а также какую иерархическую ступень в обществе Санде она занимает.

Изящные прически также символизируют важность социального сотрудничества, так как женщина нуждается в помощи подруг, чтобы уложить волосы в такую сложную прическу. А переплетения волос символизируют тесную связь в пределах сообщества женщин менде.

В зависимости от прически маски-шлемы Санде делятся на две группы: классические маски «сово» и современные «посреднические» танцевальные маски. Маски первой группы используются только на высшем уровне общества Санде – в тайном обществе «совеи». Прическа классических масок очень скромная, неукрашенная, она перевязывается на верхушке белой тканью. Этого типа маски являются непосредственным воплощением духа «совеи» (водной богини Санде).

Маски второй группы олицетворяют духа на обычном уровне. У этих масок есть украшения в вырезанных волосах, усложненный вариант плетения и прочие отступления от канона. Эти маски никогда не перевязываются белой материей, однако в большей степени считаются олицетворением земной красоты, женственности и здоровья.

Иногда на лобной части шлема изображается птица, она символизирует природную интуицию женщины, которая позволяет ей видеть и знать вещи, скрытые для других.

Среди менде и их соседних народов гула и ваи, проживающих в либерийской пограничной со Сьерра-Леоне области, редко, но встречаются маски-шлемы необычного вида. Это двуликие и четырехликие маски-шлемы. Их назначение примерно то же, что и у типичных масок общества Санде – представлять дух на различных культовых церемониях. Только эти маски-шлемы с двумя и четырьмя лицами предполагают собой, что ничто не может быть скрыто от взгляда Духа, поскольку маска видит все.

Косметические маски

Начиная с древних времен нанесение на лицо боевого окраса при помощи глины, угля, белил или красной краски, получаемой из насекомых кошинили, было практической необходимостью: по окрасу различали членов разных общин и племен, без него они редко выходили на охоту, не говоря уж о каких-либо сражениях. Позже для этих целей начали использовать татуировки, которые, в отличие от рисунка краской, оставались на коже постоянно. Современный же человек, не забывая обычаи и традиции древних народов, меняет очертания своей внешности при помощи косметики или даже пластической хирургии, что говорит о том, что традиция носить маски продолжается.

Нанесение на лицо маскирующих средств перешло в применение ухаживающих за кожей лица масок.

Какие только составы и формы ухаживающих масок не появились за десятки веков, а особенно за последние десятилетия! Удивительно, но наряду с современными вариантами популярностью пользуется и множество исторических, причем в первозданном виде. Так, практически в каждой аптеке есть глина всевозможных цветов, а в любом продуктовом магазине – кефир, яйца, огурцы и еще бесконечный список того, что может пригодиться для создания такого средства.

Это действительно уникальный случай: менялись эпохи, менялась одежда, орудия труда и даже язык, а вот ухаживающие маски оставались. Однако это отнюдь не мешает данной сфере быстро развиваться. Наоборот, специалисты часто черпают идеи из прошлого и создают еще более эффективные варианты. Банально это заключается в том, что вместо всего растения берется его экстракт, или вытяжка, концентрат.

История косметических масок

Все знают о колыбели цивилизации – Древнем Египте. Чтобы сохранить как можно больше влаги в коже, его жители наносили густые смеси на основе смол и восков, куда добавлялись масла и соки растений. Зачастую в составе было масло ладана, потому что оно обладает широким действием – помогает и с морщинами бороться, и с воспалениями. Одержимые внешним видом, маски для лица они делали из глины, а вскоре для их изготовления стали использоваться молоко и мед (иногда и более сомнительный ингредиент – крокодилий навоз). Одним из лучших средств для омоложения кожи считалось молоко. И это оказалось правильно, ведь в нем содержится молочная кислота, обладающая способностью удалять омертвевшие клетки, а значит, открывать новый слой кожи. Здесь можно вспомнить царицу Клеопатру: ее любовь к ваннам с молоком, причем ослиным, осталась в легендах. А еще она дважды в неделю наносила маску из грязи Мертвого моря, чтобы очистить кожу и сохранить сияющий цвет лица. Она также добавляла яичные белки в качестве антивозрастного компонента.

Известно, что Клеопатра также обожала использовать розу. Она особенно любила обрызгивать свои корабли ароматной водой, чтобы известить о своем прибытии.

Древние египтяне, которые жили под суровым палящим солнцем, требовавшим тщательной заботы о коже, так высоко ценили уход, что сочетали его с религией: они запрещали кому-либо произносить магические или религиозные заклинания, если человек не был полностью чист и смазан маслом. Богатые египтяне даже просили класть их любимые сыворотки в гробницы, в то время как жители Вавилона вырезали морские ракушки и использовали их в качестве контейнеров для смешивания и хранения мазей для ухода за кожей и косметики.

В Древнем Риме косметика была одним из важных товаров, велся ее экспорт и импорт, встречались весьма сложные составы. Использовались как привычные современному человеку компоненты, например мед, яйца, соки и семена растений, так и нестандартные, подчас способные оттолкнуть: экскременты, желчь, мозг, растертые в порошок рога. К маслу и меду добавили сок базилика, уксус, гусиный жир и даже пепел улиток, человеческую плаценту и продукты жизнедеятельности птиц и коров, которые, как считалось, обладают целебными свойствами для кожи.

Одна из масок, подготавливающих лицо к макияжу, создавалась из жиропота, добываемого с шерсти овец. Она издает весьма резкий запах, и римляне часто критиковали римлянок за такую процедуру. При этом интересно, что сегодня активно используется подобная косметика, поскольку овечий жиропот – источник ланолина.

Дальний Восток занимает большую территорию, и в разных его частях у женщин были свои секреты, но везде прослеживается тенденция к чистоте, белизне, сильной увлажненности кожи.

Около 5000 лет назад в Древней Индии приверженцы аюрведы (от санскритского «наука жизни») делали маски для лица и тела, называемые убтан, которые историки теперь считают одним из самых первых косметических продуктов в мире.

Состав его в оригинале довольно сложен и состоит из травяных порошков и зерновой муки, причем, разумеется, туда входят местные индийские травы. Его можно использовать и как шампунь для волос.

Основа убтана: гороховая, овсяная, рисовая, льняная, кукурузная и пшеничная мука. Можно сделать муку из чечевицы, кунжута или семян льна. Не используют только обычную пшеничную муку, в ней слишком много клейковины, в масках она не нужна. Можно взять пшеничную муку грубого помола.

По правилам в убтан должны входить 5 видов муки, 5 видов трав и 5 видов масел. Смесь муки и трав можно развести теплой водой, подождать 5 минут и наносить на лицо. Можно смывать сразу, можно подержать 5 минут. За счет трав и муки кожа нежно скрабируется и удаляются омертвевшие клетки эпидермиса.

Но это еще не традиционный убтан. В него нужно добавить эфирные масла в дозе наполовину меньшей. Должна получиться плотная консистенция.

Как считали жители Индии, такие маски не только улучшали внешний вид кожи, но и способствовали сохранению здоровья. Вскоре женщины Древней Индии стали использовать их перед ритуалами и религиозными церемониями. Сегодня принципы аюрведического образа жизни не сильно изменились, и женщины продолжают использовать те же ингредиенты в своих масках.

Легендарная Ян Гуйфэй, жена императора Сюань-цзуна, одна из четырех великих красавиц Китая, применяла миндальный крем. Есть источник, сообщающий, что для осветляющего эффекта она смешивала порошок из измельченных природных материалов, таких как жемчуг, жадеит, чайные листья, корень имбиря и цветок лотоса, с водой. Сегодня древними азиатскими рецептами красоты увлечены особенно корейские косметологи.

Нельзя не вспомнить китайскую правительницу У Цзэтянь, жившую чуть раньше Ян Гуйфэй. Исторические записи очень хвалили ее. Даже когда ей исполнилось 80 лет каждое утро она умывала лицо холодной водой и пудрой, сделанной из китайского пустырника. Эта пудра по сути маска-скраб. Вообще, удаление шелушащейся кожи давно распространено во многих народностях. Так, древние кореянки использовали перемолотый маш для этой цели. Его плоды, как и других бобовых, очищают кожу также благодаря тому, что пенятся при контакте с водой. Это происходит за счет веществ сапонинов, активно используемых в косметике и сегодня.

И в Европе Средних веков женщины стремились сохранить жемчужно-фарфоровый цвет лица. Чтобы сделать кожу светлее, они иногда прибегали к опасным приемам. Они прикладывали к лицу кровососущих пиявок или делали маски из телячьей и заячьей крови, так как считалось, что это уменьшает появление пигментных пятен и веснушек.

В эпоху Возрождения эта навязчивая идея никуда не делась. Мода на фарфоровую кожу царила и во времена правления Елизаветы I, которая, как известно, сама наносила слои белил, чтобы скрыть следы от оспы на лице. Женщины также использовали белый свинец и ртуть (токсины первого класса опасности), смешанные с медом и оливковым маслом.

Многие европейцы в XVI веке пристрастились к свинцовым белилам, еще называемым венецианскими. Тогда химия как наука была совсем молода, изучение воздействия тех или иных компонентов на кожу шло крайне медленно, поэтому маски со свинцом продолжали применять и в Викторианскую эпоху. В них добавляли, а значит впустую переводили, оливковое масло и мед.

Но не все применяли свинцовые белила, был и другой вариант оставить кожу светлой, правда, гораздо менее удобный. В XVI веке именно бледность считалась признаком аристократизма, «не то что загорелые крестьянки», которые целые дни проводили в поле. Чтобы уберечь нежную кожу лица от загара, некоторые дамы перед выходом на улицу надевали маски, которые на английском языке называли «visards».

До наших дней сохранилось несколько экземпляров таких масок. Наиболее хорошо сохранилась «Маска Давентри», которая была найдена в стене каменной постройки XVI века в графстве Нортгемптоншир. Наружный слой маски сделан из чёрного бархата, нижний – из шёлковой ткани. Между ними находится несколько слоёв прессованной бумаги. В маске имеются отверстия для глаз и рта, а также углубление для носа.

Также к маске прилагалась небольшая стеклянная бусина, нанизанная на тонкую верёвочку, которая крепилась к ротовому отверстию маски. Эта бусина (иногда пуговица) выполняла функцию ремешков крепления. Женщина должна была зажать бусину между зубами, чтобы закрепить маску на лице. Если она хотела что-то сказать, ей нужно было снять маску. Подобные маски были очень популярны в эпоху Елизаветы I.

Одно из первых письменных упоминаний о таких масках датируется 1575 годом. Автор текста под названием «Описание Англии в дни молодости Шекспира» пишет, что солнцезащитные маски пришли в Англию из Франции. Здесь они стали неотъемлемой частью высокой моды среди богатых дам. На самом деле «visards» были настолько популярными, что их надевали даже на детские игрушки.

В 1583 году христианский полемист Филип Стабс выпустил брошюру под названием «Анатомия злоупотреблений», в которой он, помимо всего прочего, описал маску «visard»: «Отправляясь куда-либо, они [женщины] всегда берут с собой маски, сделанные из бархата и покрывающие всё их лицо. В них есть отверстия для глаз. Если человек прежде не видел ничего подобного, то он при встрече с дамой в такой маске может принять её за монстра или дьявола».

Несмотря на свой непрактичный и пугающий дизайн, эти маски оставались популярными вплоть до XVII века, после чего мода на них прошла. Однако же похожие маски можно увидеть на картинах конца XVIII века.

Неудивительно, что сатирики (от римского писателя Ювенала до Джонатана Свифта) на протяжении веков высмеивали сложные женские ритуалы по уходу за кожей, называя их изнурительной работой по пять часов в день.

В XVII–XVIII веках появилась косметическая отрасль в современном понимании этого слова, и маски для лица стали привычными для европейцев. Наряду с множеством духов и средств для макияжа королева Франции Мария-Антуанетта ввела в моду и уход за кожей: она смешивала яичные белки с различными растворителями, включая коньяк. Она придерживалась мнения, что под роскошным макияжем всегда должна оставаться здоровая кожа.

В XIX веке косметическая сфера, как и другая промышленность, сделала большой шаг вперед. Так, Елизавета Баварская, известная как императрица Сиси, была поклонницей так называемого «божественного крема», состоящего из белого воска, миндального масла, розовой воды, спермацета и цинка. Крем очень хорошо защищал от солнца, но все хорошо в меру, а Сиси явно получала чрезмерное количество цинка, потому что расходовала одну баночку крема дня за два.

Чтобы сохранить молодость, она отказалась от макияжа и сосредоточилась на уходе за кожей. Она наносила на лицо сырые куски телятины или измельченной клубники. Также она использовала кремы на основе розовой воды, миндального масла и воска.

Было в XIX веке немало и тех, кто хотел вывести мир косметических масок на совершенно новый уровень. Часто идея являлась слишком экстравагантной. Так, в 1875 году модистка и портниха Хелен Роули получила патент US 165955 A на «Маску для медицинских целей». В документе сказано, что это средство предназначено, в частности, для устранения плохого цвета лица и кожных высыпаний. Мягкое и гибкое приспособление было оснащено специальными ремнями для фиксации на голове, ее надевали на ночь три раза в неделю. Она якобы очищала поры, отбеливала и восстанавливала кожу. На деле маска была сделана из простой резины, которая только и делала, что усиливала потоотделение у женщин. Вскоре они были сняты с производства, так как была высока опасность удушья.

Хелен Роули лишь заложила основу. Мысль «изобретателей» шла еще дальше. В конце XIX века началось развитие электричества. В итоге в салонах предлагалась маска из фольги, подключенная к устройству, вырабатывающему низкий уровень электричества. Эта процедура имела успех в 1930– 1940-е годы. Она позиционировалась как подтягивающая и восстанавливающая кожу, а еще как успокаивающая нервную систему.

Во второй половине XX века маски стали рассматриваться в качестве косметики, закрепляющей и усиливающей эффект от того, что используется до них. Иными словами, появились системы многоэтапного ухода за кожей, также включающие тоники, деликатные средства для умывания и многого другого. Зачастую в их составе одинаковые действующие ингредиенты. Начали активно использоваться такие направленные на сохранение упругости кожи вещества, как коллаген, окси-кислоты, ретинол, гиалуроновая кислота. К 1960-м годам такие термины, как очищение, тонизирование и увлажнение, стали частью повседневной жизни. В 1970-е годы производители косметики начали использовать натуральные ингредиенты, чтобы удовлетворить желание клиентов использовать как можно больше органических продуктов. В 1980-х годах коллаген начали добавлять в косметику и маски для лица для повышения эластичности кожи. С конца 1980-х годов на рынке отдельно выделяются маски и другая косметика антивозрастного действия. При этом поиск способов борьбы с неэластичностью, тусклостью и другими несовершенствами кожи продолжается.

В конце XX века наступило время, когда многие косметические процедуры, характерные для спа-салонов, стали доступны дома. Так, уже много лет несложно найти наборы для создания парафиновых масок. А вот альгинатные совершили такое путешествие совсем недавно. Еще 2–3 года назад их практически невозможно было найти в косметическом магазине, доступном всем, а не только профессионалам.

Альгинатная маска – сильное увлажняющее средство

Альгинатные маски – уникальный в своем роде продукт. За те 20–25 минут, которые их нужно держать на лице, они переходят из гелеобразного состояния в твердое, причем эластичное. Поэтому также их назвали моделирующими, пластифицирующими. Все благодаря альгиновой кислоте, добываемой из водорослей. Но главная особенность данного вещества в том, что оно способно удерживать воды в десятки раз больше собственного веса. Это сильное увлажняющее средство, плюс оно может оказывать другие действия в зависимости от дополнительных компонентов. Такое изобретение популяризировали южнокорейские компании.

Когда в 2010-х годах случился бум корейской системы ухода, листовые маски стали бестселлерами. Пропитанные сыворотками, тонкие, простые в нанесении средства можно использовать не только дома, но и в путешествии. Эксперты считают, что свою лепту внесли и знаменитости, которые помещают в соцсети фотографии в масках.

Сейчас все тканевые маски условно можно разделить на четыре различных категории: отшелушивающие, смываемые, гидрогелевые, микроугольные и листовые.

Есть маски для решения практически любой проблемы: от увлажнения до борьбы с прыщами на ягодицах. Многие ингредиенты, используемые в древних традициях, такие как куркума и розовая вода, остаются популярными и сегодня. Маски для лица стали отличным способом расслабиться после долгого дня или подготовить кожу к важному событию, и их любят как знаменитости, так и простые люди.

Тканевые маски

Тканевая маска для лица – это, по сути, лист ткани или салфетка, пропитанная натуральной сывороткой. Другое дело, что эта ткань состоит из натуральных, максимально легких волокон или же представляет собой гидрогель. От обычных пастообразных масок она отличается тем, что обеспечивают средству плотный контакт с кожей и сокращает количество воздуха, предотвращая испарения, так что активные ингредиенты работают в несколько раз эффективнее.

Тканевая маска для лица – это, по сути, лист ткани или салфетка, пропитанная натуральной сывороткой

Тканевые маски имеют несомненные плюсы:

• компоненты могут идеально подойти для кожи. Например, маски с гиалуроновой кислотой будут полезны для сухой и чувствительной кожи, так как молекулы этой кислоты способны задерживать влагу, количество которой в десятки раз превышает их собственный вес, а значит кожа быстро станет более увлажненной. Маски с витамином C помогут уничтожить бактерии, провоцирующие высыпания, и обеспечат отбеливающий эффект, что позволит визуально выровнять тон кожи;

• быстрый эффект. Всего 20 минут каждый вечер или утро, и кожа становится свежей и сияющей.

Этот вид косметического средства был создан на Востоке и стал популярным во всем мире. Американские и европейские производители также выпускают подобную продукцию, однако большим спросом пользуются тканевые маски, произведенные в Японии и Корее. Внешний вид такой маски – овальный отрез по форме лица из специальной мелкопористой ткани с отверстиями для глаз, рта и носа. Это средство является одноразовым, обладает экспресс-действием. Ткань маски пропитана специальным составом-сывороткой и упакована в термоизолированную олипропиленовую упаковку.

Необходимо учитывать, что тканевые маски, произведенные в Америке или Европе, существенно отличаются компонентным составом от своих азиатских собратьев. Их сыворотки содержат в основном коллаген, эластин, фруктовые кислоты и другие, привычные для местных женщин составляющие. Маски, сделанные в Японии или Корее, имеют более богатый, экзотический состав, включающий экстракты женьшеня, водорослей, жемчуга, коллоидного золота и так далее. Все азиатские средства являются гипоаллергенными, поэтому ими можно без опасений пользоваться даже тем, у кого чувствительная, нежная кожа, склонная к раздражениям и покраснениям

Классификация тканевых масок по их основному действию – наиболее удобная для выбора. Она позволяет подобрать маску для конкретного типа кожи, её проблем и особенностей.

Увлажняющие тканевые маски

Основными их активными компонентами являются экстракт алоэ, гиалуроновая кислота, глицерин, слизь улиток. Увлажняющие маски могут использоваться как для сухого, так и для нормального типа кожи. Они способствуют быстрому проникновению молекул воды в эпидермальный слой, а также защищают кожу от неблагоприятного воздействия извне. При выборе увлажняющих масок важно обращать внимание на то, чтобы в составе пропитки не было спиртовых компонентов. Иначе кожа будет подсушиваться, а маска-то делается наоборот для увлажнения.

Омолаживающие тканевые маски

Цель их применения – не только устранить видимые возрастные изменения, но и замедлить процесс старения. Маски с омолаживающим эффектом обеспечивают прекрасный лифтинг-эффект. Они содержат протеины молодости – коллаген и эластин, а также коэнзимы и гиалуроновую кислоту. Эти вещества удерживают влагу в глубинных слоях дермы, стимулируют процессы клеточного обновления, восстанавливают структуру собственных белков, необходимых для тонуса, упругости и шелковистости кожи.

Питательные тканевые маски

На них косметологи делают акцент в сезон холодов. Зимой лицо больше всего нуждается в минеральных веществах, витаминах и других полезных веществах. Маски с питательными маслами миндаля, ши, лесного ореха, лаванды призваны компенсировать их недостачу, обеспечивая здоровый и привлекательный оттенок, гладкость, упругость и шелковистость.

Противовоспалительные тканевые маски Особенная категория, которая включает продукты на основе экстрактов и соков лекарственных растений, витамины и микроэлементы. Эти маски отличаются высоким содержанием органических кислот и флавоноидов. Благодаря этому с первых минут применения чувствуется приятный холодок, снимаются покраснения и снижается вероятность сильного шелушения, зуда, появления акне, рубцов постакне и других видимых недостатков.

Очищающие тканевые маски

Они предназначены для комбинированного, нормального и жирного типа кожи. В их составе есть вещества, обладающие абсорбирующими свойствами: глина, активированный уголь, а также цинк, берёзовый дёготь, экстракт женьшеня или берёзы. При взаимодействии пропитки с лицом загрязняющие поры частицы прилипают к компонентам средства и по завершении процедуры покидают клетки эпидермиса. После снятия ткани на лице чувствуется свежесть, наблюдается гладкость и матовость.

Тканевые маски в домашних условиях

Домашние рецепты красоты ещё никто не отменял. А возможность изготовления своими руками особенно радует женщин, которые привыкли доверять народным рецептам. Сделать такую маску достаточно просто.

Существует много интересных рецептов тканевых масок. Для изготовления каждой из них потребуется небольшой кусок натурального чистого хлопка, желательно белого цвета, либо марля, которую можно сложить в 3–4 слоя. На куске ткани необходимо сделать разрезы в области носа, глаз и губ. После нужно ткань пропитать в жидком составе домашнего приготовления и наносить на лицо аналогично уже готовым вариантам.

В качестве пропитки можно применять:

• тоники и лосьоны;

• травяные настои (ромашка, календула, мята, липа, василёк);

• соки (лимона, огурца, капусты, помидора, моркови, картофеля);

• кремы на водной основе;

• косметические масла (авокадо, миндаля, оливы, абрикоса, виноградной косточки, персика).

Приведённые компоненты используются как по отдельности, так и совместно.

Для жирной кожи

Избыточное выделение секрета сальных желез можно уменьшить и предотвратить, используя подсушивающие, вяжущие средства.

Домашняя тканевая маска на основе экстракта ромашки, шалфея и календулы является одним из них. Она уменьшает диаметр пор, матирует и придаёт свежий вид. Приготовить её довольно просто.

Для этого нужно приготовить настой из этих растений и охладить его. Далее в полученном растворе нужно смочить подготовленную марлевую или хлопковую ткань. После этого основу следует отжать и нанести на 10–15 минут. При этом важно чтобы края маски не налегали на область вокруг глаз. На эту зону лучше накладывать диски, смоченные в некрепком зелёном чае без сахара.

Тканевая маска для сухой кожи

Наиболее популярным рецептом быстрого домашнего увлажнения сухой и склонной к шелушениям кожи является огуречная маска. Этот овощ практически всегда есть у каждой хозяйки под рукой, а потому приготовить средство будет вполне не сложно.

Огурец следует очистить от кожицы, взбить на блендере или натереть на мелкой терке. В полученную влажную массу необходимо погрузить ткань и через 1–3 минуты достать, отжав так, чтобы сок не растекался по лицу. Рекомендуется держать на лице до 30 минут.

Она дает эффект легкого холодка, а потому она будет уместной даже при наличии небольших воспалений. Можно использовать полностью на все лицо, включая область глаз.

Целебный огуречный сок отлично справляется с темными кругами и другими следами усталости на лице.

Для нормальной кожи

Для регулярного ухода за нормальной и комбинированной кожей.

В качестве пропитывающего состава можно использовать успокаивающий тоник или увлажняющий лосьон, содержащий:

• экстракты ромашки, василька или алоэ;

• гиалуроновую кислоту;

• аллантоин;

• мочевину.

Такая пропитка будет оказывать успокаивающий, освежающий и увлажняющий эффекты.

Не лишены такие маски и недостатков – средства не обладают отшелушивающим эффектом, поэтому требуется подготовка кожи.

Ее питание необходимо производить с определенной частотой – два раза в неделю. В периоды межсезонья, зимой эпидермис требует большего увлажнения, поэтому возможно использование средств разного воздействия до трех раз. Тканевая маска – ступень ухода, которая не заменит остальные. В некоторых источниках присутствует информация об отсутствии ограничений по частоте применений, но стоит учесть, что маски данного типа присутствуют на рынках всего пять-десять лет и об эффективности воздействия накоплено мало данных.

Современные маски

На сегодняшний день самой актуальной и востребованной является медицинская маска – это уникальное средство индивидуальной защиты кожи лица и органов дыхания от различных мелких частиц. Наиболее часто их применяют для предотвращения заражения вирусами и бактериями, которые передаются от больного человека здоровому воздушно-капельным путем.

Помимо этого медицинские маски применяют для защиты лица и органов дыхания при проведении различных манипуляций, процедур и оперативных вмешательств сотрудниками больницы и поликлиники.

В современном обществе также используются маски для игры в театре или на праздничных карнавалах. Цели использования масок различны, но интересен тот факт, что с доисторических времён люди так и не потеряли к ним интерес. Разные культуры использовали маски различными способами. Иногда как фактический, материальный предмет, иногда расписывая яркими красками или татуируя лицо узорами, очень похожими на маску. Маской легко можно изобразить какую-то особенность, которой человек не обладает, но желает обладать, или ярко выразить любую эмоцию или намерение.

У современного человека широк круг интересов, он обладает любознательностью, и стремится познать жизнь предков, ознакомиться с культурой не только своего государства, но и других стран, континентов, проживавших там ранее и проживающих сегодня народностей.

Искусствоведы, этнографы, коллекционеры и просто путешественники привозят домой из поездок всевозможные сувениры, в том числе и ритуальные маски. Их используют не только в качестве коллекционных экземпляров, но и для создания интерьера дома, квартиры, как дизайнерское украшение помещения, оформленного в этностиле.

Современный мир очень ценит и чтит традиции прошлых поколений, не пренебрегает их символами. Этностиль сейчас популярен как никогда. Маска – это элемент, который является воплощением жизни, религиозных представлений и культуры этноса. Её смело можно назвать лицом нации. Зачастую эти этнические изделия используются в качестве оберега. Многие верят в их магические свойства: способность отгонять злых духов, оберегать от сглаза, защищать от многих напастей, исцелять, приносить счастье и благополучие в дом.

Мода украшать интерьер именно этими изделиями пришла еще в XIX веке. Так как китайские, индийские и японские атрибуты имеют несколько устрашающий вид, чаще всего в качестве настенных украшений выступают изображения божеств восточного либо африканского пантеона. Они отлично впишутся в любой интерьер, придадут ему нотку экзотики и загадочности. Неплохим вариантом станут венецианские – они яркие, красочные, станут центральным элементом помещения. Подбирая маску такого типа, необходимо учитывать дизайн помещения, так как подойдут они не под каждый интерьер.

Прежде чем разместить в своем доме такой роскошный сувенир, нужно постараться наиболее полно узнать историю происхождения маски, для какого ритуала она предназначалась и использовалась, какой энергетикой напиталась, какую мистическую, таинственную силу хранит и передает окружающему миру.

Настенные маски создают благоприятную энергетику в помещении. Специалисты рекомендуют размещать их в однотонных комнатах на видном месте. Тогда маска будет выделяться и сразу бросаться в глаза. Эффективность этих предметов в большей степени зависит не от их внешнего вида, а от правильности размещения. Много не нужно, одного большого изделия будет достаточно. Если это маски небольшого размера, их можно объединить группами по 3–5 штук, разместив рядами или кругом. Лучшим местом для этого станет гостиная или спальная комната.

При выборе маски необходимо учитывать не только моду и стиль комнаты, но и личные предпочтения и интуицию. Выбрав правильное украшение, можно изменить помещение до неузнаваемости. Эти удивительные украшения расскажут всё о владельце дома – его вкусах, пристрастиях, мироощущении.

Те, кто выбирает этнический стиль в дизайне помещений, предпочитают так называемые оригинальное африканское искусство, не задумываясь о том, что маска – это не просто атрибут отделки стен. А многие приобретают внешне привлекательную вещь, считая ее защитным духом для квартиры, ничего не зная о ее значении.

Африканские маски активно применяют в своих целях колдуны и знахари, а также члены тайных обществ (мужских и женских). Они бывают мужские, женские и детские, варьируют в зависимости от возраста и социального статуса в обществе и в целом ряде случаев могут обладать чертами самого носителя, то есть могут быть индивидуально узнаваемы. Воспринятое поначалу европейцами как «страшное, уродливое, дьявольское», африканское искусство уже в начале XX века стало высоко цениться в западной культуре, африканские мотивы легко прослеживаются в творчестве многих известных художников (Пикассо, Модильяни, Матисс).

Настроение помещения задают аксессуары, именно поэтому дизайнеры уделяют столько времени и сил их гармоничному подбору. Производители не ограничивают полет фантазии: небольшие сувенирные лавки и именитые интерьерные салоны в обилии предлагают картины, гобелены, статуэтки и декоративную посуду на любой вкус. Некоторые из таких лотов привычны и не вызывают вопросов, но отдельные озадачивают: пугающие оскалы этнических сувениров и риск не постичь заложенный в нанесенных символах сакральный смысл – серьезные аргументы отказаться от покупки экзотического украшения.

Современный человек, можно сказать, освободился от суеверий своих предков: размещая этнические маски в декоре интерьера, многие даже не пытаются постичь их смысл в погоне за попыткой создать модный этно-облик комнаты. Для древнего человека, да и для многих коренных народов, еще не поглощенных цивилизацией и сохранивших многовековые традиции своей уникальной культуры, маска является культовым предметом, требующим особого почитания. Маска – элемент самых сложных и значимых в жизни человека обрядов: встречи малыша в мире, проводов усопшего в царство теней, сборов охотника-кормильца за добычей и передачи девушки в семью супруга. В горе и радости маска сопровождает жителей африканского континента, племена индейцев и северян, то есть в основном жителей регионов, сильно зависящих от матери-природы и ее капризов.

Для кого-то совершенно не обязательно понимать значение того или иного символа, начертанного на африканской или египетской деревянной пластине. Но тем, кто периодически заглядывает в гороскоп или точно знает, как должны быть развешаны в доме зеркала в согласии с течением фен-шуй, явно пригодится знание, как правильно разместить этнические маски в декоре интерьера, чтобы не разгневать духов, якобы живущих в этих этно-сувенирах.

Африканские маски – большая и многообразная группа не похожих ни на какие другие и даже на географически родственные аксессуары предметов культа. В этно-интерьере соответствующего стиля они смотрятся несколько мистически и даже пугающе. Деревянные темные изваяния, лоснящиеся от масла, завораживают пустыми глазницами, не давая отвести взгляд.

Обрядовые маски не рекомендуются для использования в качестве украшения жилых комнат. Ее характерные признаки – красные глаза изображений и подчеркнуто злобные оскалы со звериными чертами. Поверья предупреждают – не обладающим шаманскими навыками лицам прикасаться к таким предметам не рекомендуют.

Абсолютно безопасны и даже полезны, если верить преданиям африканских народов, маски плодородия, в некоторых источниках трактующиеся еще и как маски мужского и женского слияния. Их характерным отличием является использование в декоре цветов природы: белого, голубого или синего и зеленого. Капли, как символ живительного дождя, также являются верным признаком призывающей благосклонность духов маски.

Воинские и анималистические маски африканский стиль допускает без ограничений: они считаются нейтральными и не несущими мистической нагрузки. Это своеобразный маскарад, позволяющий воину и изображающему зверя соплеменнику рассказать соседям о своих подвигах и похвастаться перед будущей невестой заслугами на охотничьем поприще. Маски с изображением тигра или льва, а также изображения лиц с открытыми глазами в обрамлении мелкого рисунка – отличный настенный аксессуар и для гостиной, и для рабочего кабинета, владелец которого хочет подчеркнуть неординарность своих увлечений.

Маски в египетском стиле совершенно не похожи на африканские маски: нет пугающих оскалов, материалы филигранно обработаны и богато украшены. Египетские маски, хотя также сопровождавшие упокоившихся, напоминают об их земной жизни и физической красоте. Популярными изображениями, узнаваемыми с первого взгляда, являются лики фараонов и легендарных красавиц, оптимально вписывающиеся в богато украшенные интерьеры соответствующего стиля. Нефертити и Рамзес – своеобразные символы красоты и богатства соответственно; размещенные на стене, именно такой посыл они и несут. Египетские маски отлично сочетаются в интерьере с глянцевой мозаикой.

О венецианском карнавале можно говорить часами, как и о масках, которые на нем демонстрируются. Удивительно, но Италия смогла сохранить дух эпохи знаменитых покорителей дамских сердец и их возлюбленных. Выбирая маску для интерьера, стоит отдать предпочтение именно классическим образам, ассоциирующимся с удивительным городом каналов и гондол. Чтобы маски купить в соответствии с традициями, необходимо хоть чуть-чуть изучить классику итальянской культуры. Маски свинок, тигров и сов, оформленные стразами и текстилем, хотя и выглядят декоративно, имеют минимальное отношение к истории итальянских искусств. Традиционные фигуры эпохи Возрождения: Арлекин, Коломбина, Доктор, Капитан и другие более точно дополнят интерьер в итальянском стиле. Отлично сочетаются эти эффектно украшенные маски с качественным текстилем, настенной росписью, пышными формами мебели и картинами в громоздких инкрустированных рамах. Оптимальным дополнением к размещенной на стенах коллекции масок из Венеции будут зеркала.

Вариантов расположения этнической коллекции не так много:

• на стенах;

• на полках;

• на комодах или пристенных тумбочках.

Размещение на стене потребует только хороших креплений, чтобы массивные аксессуары не упали. Фоном могут выступить любые однотонные обои, их рисунок не должен привлекать внимание. Для африканских мотивов прекрасно подойдут оттенки песка с рисунком дюн, а для Венеции легкая отделка с позолотой.

Крупные маски размещают отдельно, на небольшом расстоянии. Небольшие можно расположить группой, например, в шахматном порядке над диваном или по диаметру над рабочим столом. Пытаться разместить обширную коллекцию на одной стене не стоит: нагромождение элементов не позволит в достаточной степени оценить каждый из объектов. Если коллекция включает множество экземпляров, можно позаботиться о специальном стеллаже, ячейки которого будут снабжены информативными табличками для менее эрудированных знакомых.

Content

Кирилл Максаков
История маски. От египетских фараонов до венецианского карнавала

Предисловие

История маски

Первые маски

Маски Древнего Египта

Маски Древнего Рима

Африканские маски

Маски коренных жителей Американского континента

Маски Китая

Маски Японии

Маски на Руси

Ритуальные маски

Австралия, Меланезия и Океания

Индонезия

Индия и Шри-Ланка

Буддийские ритуальные маски

Народы Сибири

Восточные славяне

Кавказ

Болгария

Африка

Америка

Военные маски

Театральные маски

Карнавальные маски

Медицинские маски

Профессиональные маски

Респираторы и противогазы пожарных

Маска и респиратор строителя

Маска маляра

Маска сварщика

Маска для подводного плавания

Акваланг – аппарат для подводного плавания

Противогаз – защита от отравляющих веществ

Маска пчеловода

Маски для спортсменов

Женские маски

Косметические маски

История косметических масок

Тканевые маски

Современные маски