Ни Вочман

Ортодоксия церкви

Вочман Ни

Ортодоксия церкви

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

© Вочман Ни, 2022

12+

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Оглавление

Ортодоксия церкви

ОРТОДОКСИЯ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ ВВЕДЕНИЕ

Тексты Писания: Отк. 1—3; 22:7, 18—19

ГЛАВА ВТОРАЯ ЦЕРКОВЬ В ЕФЕСЕ

Тексты Писания: Отк. 2:1—7

ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЦЕРКОВЬ В СМИРНЕ

Тексты Писания: Отк. 2:8—11

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРГАМЕ

Тексты Писания: Отк. 2:12—17

ГЛАВА ПЯТАЯ ЦЕРКОВЬ В ФИАТИРЕ

Тексты Писания: Отк. 2:18—29

ГЛАВА ШЕСТАЯ ЦЕРКОВЬ В САРДИСЕ

Тексты Писания: Отк. 3:1—6

ГЛАВА ВОСЬМАЯ ЦЕРКОВЬ В ЛАОДИКИИ

Тексты Писания: Отк. 3:14—22

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ОРТОДОКСИЯ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ

— Введение

— Церковь в Ефесе

— Церковь в Смирне

— Церковь в Пергаме

— Церковь в Фиатире

— Церковь в Сардисе

— Церковь в Филадельфии

— Церковь в Лаодикии

— Заключение

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я не встречал еще столь же уравновешенного слугу Господа, как брат Вочман Ни. Он богат жизнью, а также богат знаниями. Он знает и любит Господа, он также знает и любит Библию. Он знает Христа, он знает и церковь. Он — и для Христа, и для церкви. Следовательно, его служение всегда было уравновешено с обеих сторон — и с духовной, и с практической. Такие книги, как «Нормальная христианская жизнь», «Сидеть, ходить, стоять», «Духовный человек», «Высвобождение духа», «Песнь Песней», «Не любите мира», «Преобразовываемся в Его образ», «Славная церковь» и многие другие, которые ещё не были переведены с китайского, содержат сообщения, которые были сделаны им с духовной стороны. С практической стороны существует «Жизнь собраний» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1934 году, еще не переведены), «Нормальная христианская церковная жизнь» (сообщения, сделанные в 1937 году и опубликованные в 1938), «Ортодоксия церкви» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1945 году), «Дальнейшие беседы о церковной жизни» (сообщения, сделанные и опубликованные в период с 1948 по 1951 год) и «Дела церкви» (сообщения, сделанные в 1948 году и опубликованные в 1949 и 1950 годах, еще не переведены). Сообщения с духовной стороны в основном касаются вопросов духовной жизни, в то время как сообщения с практической стороны освещают вопросы практики церковной жизни, т. е. то, каким образом практиковать церковную жизнь. Духовная жизнь, конечно, жизненно необходима для нас. Но практика церковной жизни также немаловажна. Большинство христиан уделяют большое внимание духовной жизни, но пренебрегают практикой церкви. Некоторые христианские учителя, даже делая акцент на духовной жизни, противостоят практике церковной жизни. Однако брат Ни сохраняет полное равновесие в этих двух вопросах. Он не только уделяет должное внимание духовной жизни, но также несёт заботу в отношении практики церковной жизни. У него есть ясное видение и того и другого. Он предан Господу в своей духовной жизни в той же степени, в какой честен по отношению к Его людям в практике церковной жизни. Он осознаёт, что, если мы богаты в духовной жизни, но не имеем надлежащей практики церковной жизни, мы всё ещё далеки от замысла Божьего. Поэтому он подчеркивает оба вопроса. Да будем и мы такими же уравновешенными, да будем уделять достаточно внимания и тому и другому.

Сообщения этой книги были сделаны и опубликованы в 1945 году в Чункине. В них содержится подлинное откровение и озарение. Кроме множества других вопросов они затрагивают два основных: возвращение к ортодоксии церкви и занятие позиции местности, которая является уникальной почвой для истинного единства.

Некоторые думают, что почва местности — это что-то из учения Братиев, что мы переняли это у них. На самом деле Братия никогда не видели почву местности и никогда не использовали этот термин — «почва единства». В седьмой главе этой книги брат Ни говорит:

«Братия не видели местную почву и границу церкви… [Они] не заметили единства каждой и любой поместной церкви в каждой и любой местности, как записано в Библии».

И потом:

Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу. «Закрытые Братия» переходили границы местности, тогда как Открытые Братия — у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности.

Еще дальше он говорит так:

Трудность Братиев… заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему учит Библия в отношении местности… Вследствие того, что они не осознали важность учений о местности в Библии, результатом явилось разделение.

Брат Ни говорит об этом больше, я же ограничусь этим.

Почва местности была открыта нами не ранее 1937 года, и сделано это было через брата Ни. Даже к 1934 году брат Ни открыл лишь границу поместной церкви, которая является границей местности и в пределах которой расположена поместная церковь. Вследствие путаницы с собраниями Братиев (то есть вследствие того, что в одном городе было несколько собраний Братиев), которую он увидел в 1933 году, он изучил Новый Завет ещё раз для того, чтобы определить границы поместной церкви. В конце концов он открыл, что Новый Завет ясно даёт откровение о границе поместной церкви, которая является границей местности (города), где поместная церковь находится. Сразу же после его нового открытия брат Ни выступил с серией сообщений по этому вопросу в январе 1934 года в Шанхае, и они были опубликованы в том же году, в книге «Жизнь собраний». Таким образом, в своих сообщениях и публикациях, последовавших с того времени, он начал использовать термин «граница местности», но ещё не термин «почва местности».

Затем, основываясь на границе местности, брат Ни увидел почву местности. Так как границей поместной церкви является граница местности, где она расположена, то почвой церкви должна быть почва местности, на которой построена поместная церковь. Это — уникальная почва, которая сохраняет истинное единство церкви. Любая другая почва, кроме этой, является разделяющей. Увидев это, брат Ни созвал конференцию работников в январе 1937 года в Шанхае, чтобы передать это ясное видение надлежащей церковной почвы своим соработникам. Эта же серия сообщений была ещё раз сделана для соработников осенью того же года в Ханькоу и была опубликована в 1938 году, в книге «Нормальная христианская церковная жизнь». Так что именно в 1937 году нам была открыта почва местности, и мы стали использовать термин «почва местности».

Я обрисовал историю для того, чтобы прояснить, что почва местности является открытием, ещё одним вопросом восстановления Господнего в последние дни посредством брата Ни, а не Братиев.

Нас заботит не просто доктрина. Нас заботит восстановление Господне и Господень путь. Да приведет нас благодать Господня в самое современное состояние Его восстановления! Да увидим мы надлежащую почву церкви, которая является почвой местности, уникальной почвой истинного единства, чтобы мы встали на правильный путь практики церковной жизни. Да получим мы то видение, которое было раскрыто в семи последних Посланиях Господа Его церкви и да услышим мы, что Дух говорит церквям, чтобы мы не пошли в католическую Фиатиру, не остались в протестантском Сардисе, не впали в Лаодикию Братиев, но целиком и полностью пребывали в Филадельфии братской любви, которая является церковью, возвратившейся к ортодоксии апостольской церкви. В чём мы неотложно нуждаемся сегодня, так это в том, чтобы вернуться к ортодоксии начала и прочно стоять на почве местности. Время коротко! Господь грядёт! Да подготовимся мы к встрече с Ним посредством надлежащей церковной жизни и в церковной жизни! Аминь!

Уитнесс Ли

Лос-Анджелес, Калифорния, США

5 ноября 1969 года

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ВВЕДЕНИЕ

Тексты Писания: Отк. 1—3; 22:7, 18—19

Что бы ни написал апостол Иоанн, будь то его Послания или Евангелие, в каждой категории его труд был последним. Книга Откровения, разумеется, была последней из всех книг, написанных в Библии. Евангелия от Матфея, Марка и Луки повествовали о том, что делал Господь Иисус на этой земле, в то время как Евангелие от Иоанна говорит о «сшедшем с небес Сыне Человеческом, сущем на небесах» (3:13). Послания Иоанна были написаны в то время, когда гностики вносили путаницу в Слово Божье, а эти Послания приводили людей на небеса, чтобы все увидели Божий вечный факт на небесах. Иоанн выводит нас из царства человека для того, чтобы мы полностью приняли Сына Божьего. То, что писал Иоанн, имеет характерную черту — все это приводит нас к началу. Евангелие от Иоанна указывает нам, что Христос был в начале, Послания Иоанна говорят о Слове жизни, которое существовало в начале, а Откровение Иоанна приводит нас к вечности в будущем. Евангелие от Иоанна показывает нам Сына Божьего, который был во плоти, — Он был среди нас, но люди приняли Его не за Того, думая, что Он был всего лишь Иисусом из Назарета, поэтому Иоанн показал нам, что Иисус, который был во плоти, был в начале. Это — факт, скрытый от поверхностного взгляда. Так же и в Посланиях Иоанна. Сын Божий — Его личность, а Его должность — Христос. Но люди не знали Сына Божьего, не знали они и Христа. Таким образом, Послания Иоанна особенно подчеркивают эти два момента, возвращая нас к этому скрытому от поверхностного взгляда факту в начале. Во время написания Иоанном Откровения мир был в великом смятении, а римский цезарь просто свирепствовал. Поэтому он показал нам, как обстоит дело за пределами «видимой сферы» в будущем, чтобы мы узнали отношение Бога к обстановке в этом мире. Но в Откровении мы видим не только состояние мира, но и состояние церкви. Кроме того, в Откровении показано, что Господа удовлетворяет на самом деле, что Господь осуждает и каков настоящий путь Господень для церкви в то время, когда состояние внешнего облика церкви в высшей степени запутано. В истории церковь в своем облике имела много проявлений, но каков путь, каково состояние, которое соответствует желанию Господа? Это скрытое желание показано Иоанном.

В Библии есть две группы Посланий по семь в каждой. Бог использовал Павла для написания первой группы — Послания к Римлянам, Первого и Второго посланий к Коринфянам, Послания к Галатам, Послания к Ефесянам, Послания к Филиппийцам, Послания к Колоссянам и Первого и Второго посланий к Фессалоникийцам — и Иоанна — для написания второй группы. Первые семь Посланий говорят о церкви в период, когда она была в нормальном состоянии, последние говорят о церквях в период аномального состояния. Три Евангелия — от Матфея, Марка и Луки — являются «нормальными», они помогают людям узнать Бога, а Евангелие от Иоанна является Божьей реакцией на человеческую неуверенность. Вот почему в нём чаще упоминается истина и благодать. Послания Иоанна также являлись Божьей реакцией на аномалию. Вот почему в них чаще упоминается свет и любовь. Главы 2 и 3 Откровения — это работа Бога по исправлению аномального состояния церквей. Первые семь Посланий Павла рассматривали нормальное состояние церкви. Позднее церковь стала аномальной, поэтому Иоанн в Откровении написал последние семь Посланий. Первые семь Посланий содержат истину, которую церковь должна знать, последние семь посланий показывают путь, который церковь должна выбрать. Сегодня, если человек действительно желает идти по пути Господа, он должен прочитать главы 2 и 3 Откровения. Сегодня у церкви есть проблемы, поэтому Откровение указывает нам, что делать в сложившейся обстановке. Если вы не ищете пути в Откровении, то я не знаю, как вы можете быть христианином.

К тому же первые семь Посланий были написаны перед последним временем, тогда как последние семь посланий были написаны после последнего времени или во время последнего времени. В 1 Ин. 2:18 показан другой век, последнее время. «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время». Если христиане будут лишь видеть свет в первых Посланиях, то они не узнают волю Божью в последнее время.

В Библии существуют три личности, у которых были выдающиеся служения: Пётр, Иоанн и Павел. Второе послание Петра было последней книгой, написанной Петром. Здесь Пётр поднимает вопрос об отступничестве. Второе послание к Тимофею было последней книгой, написанной Павлом, и во второй главе читаем: «И что услышал… то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». В Первом послании к Тимофею говорится нам, что церковь является домом Божьим, столпом и утверждением истины (3:15). Но что же происходит сейчас? Ныне в большом доме есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные. Вопрос в том, очистится ли человек от сосудов в низком употреблении для того, чтобы держаться праведности, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:20—22). Послания Иоанна были последними книгами, написанными Иоанном. В них он также говорил, что антихристы уже пришли и что мы должны придерживаться Слова Божьего (1 Ин. 4:1—3). У меня есть забота прояснить этот вопрос. В целом церковь с начала до настоящего времени находится в одном веке — веке церкви. Но здесь не все так просто. По крайней мере, необходимо разделить нормальное и аномальное. Сегодня внешний облик церкви являет собой запустение; если вы еще не увидели этого факта, то вам нет необходимости читать Откровение. Первые семь Посланий (т. е. написанные Павлом) имеют дело с нормальным состоянием церкви. Но сейчас положение ненормальное. Что же тогда мы должны делать?

В действительности неразбериха на этой земле не влияет на духовную реальность, Божья духовная реальность остается той же. Но церковь, по крайней мере в своём внешнем облике, находится в состоянии неразберихи. Римско-католическая церковь утверждает, что она является Телом Христовым. Согласно исследованию, проведённому в 1914 году среди протестантов, исключая рассеянные группы, существовало более 1500 хорошо организованных деноминаций, каждая из которых утверждала, что она является Телом Христовым. Это уже началось до того, как отошли к Господу Иоанн, Павел и Пётр. Павел писал Тимофею: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня» (2 Тим. 1:15). Включая даже Ефес. В таких обстоятельствах дети Божьи должны искать ответа на один вопрос, а именно: как я должен следовать за Господом и служить Ему? Что мне делать? Когда облик церкви в запустении, мы должны задаться одним вопросом: «Что нам делать?» Главы вторая и третья Откровения указывают нам путь, по которому мы должны идти. Если мы действительно ищем Бога, то главы 2 и 3 Откровения укажут нам, что делать.

Прежде чем начать читать Откровение, каждый должен понять, что это за книга. Все знают, что это книга пророчеств, но если мы зададимся вопросом, являются ли пророческими семь церквей, то никто не осмелится ответить. Главы с первой по двадцать вторую показывают нам, что отличительная черта Откровения в том, что эта книга по природе своей является книгой пророчества. Пророческими являются не только семь печатей, семь труб и семь чаш, но даже семь Посланий являются пророческими. Эта книга является книгой пророчества, вот почему никто не осмеливается добавить что-либо к ней, и никому не позволено убирать что-либо из неё. Так как это книга пророчества, то мы должны относиться к ней как к пророчеству и раскрывать исполнение этого пророчества. Мы должны отметить, что, во-первых, природой Откровения является пророчество, во-вторых, так как это — пророчество, оно будет исполнено. В Асии в то время было больше семи церквей. Почему же тогда Иоанн упоминает только эти семь? На острове Патмос он видел только эти семь церквей, потому что эти семь представляют все остальные. Бог избрал семь церквей, которые обладают сходными характеристиками, и облёк их в свои пророчества.

На земле есть семь церквей, в небесах — только семь светильников. Но есть проблема: каждой церкви на земле соответствует светильник в небесах. Странно, что Иоанн увидел лишь семь светильников в небесах. Значит ли это, что на земле лишь семь церквей? Похоже, что церковь в Чункине была отброшена, и церковь в Нанкине тоже. Что же нам делать? Именно поэтому мы должны помнить, что это пророчество. Так как это пророчество, то были избраны лишь семь церквей. Эти семь церквей представляют все остальные церкви, нет еще какой-нибудь восьмой, которую нужно было бы представить. На земле больше чем семь церквей, но только эти семь выбраны в качестве представителей всех остальных церквей. В небесах лишь семь светильников потому, что история упомянутых семи церквей составляет полную историю церкви.

Мы должны уделить особое внимание тому, о чем сказано в первой главе: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем» (ст. 3). А потом ещё раз в главе 22: «Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (ст. 7). Следовательно, мы можем сказать, что это пророчество является Божьими заповедями. Хотя внешне эта книга облечена в пророчество, внутренне она является Божьей заповедью. Эта книга для практики, а не для изучения. Пророчество здесь отличается от других пророчеств: оно для того, чтобы человек соблюдал его. Как у Иоанна, так и у нас есть общий принцип, заключающийся в том, что это пророчество предназначено для того, чтобы мы соблюдали его, — соблюдали от начала и до конца. Как могут те, которые не желают соблюдать его, понять Откровение? Как они могут понять семь церквей?

При чтении глав 2 и 3 Откровения мы должны видеть не только то, что это пророчество и мы должны соблюдать его, но также и то, что Господь является Господом суда. Первая половина первой главы Откровения является вступлением ко всей книге, вторая половина — вступлением к главам 2 и 3. Таким образом, эти две главы начинаются с откровения Господа Иисуса. Здесь мы видим Господа, «облеченного в подир». Длинные одежды носят священники, здесь Господь является священником. В святом месте находится светильник, свет которого не должен гаснуть. Его свет должен гореть день и ночь. Стало быть, священник в святилище должен постоянно подрезать его фитиль и добавлять в него масла. Господь Иисус является священником, который ходит посреди церквей для того, чтобы увидеть, какая лампада горит, а какая — нет. Подрезание — это суд, ибо суд начинается с дома Божьего. Христос ходит посреди церквей, верша суд, и суд, который свершается сегодня, показан из вечности.

Иоанн был тем, кто был ближе всех к Господу, потому что он приклонялся на его грудь (Ин. 21:20, 24). Сын — на груди Отца, а Иоанн был на груди Сына. И всё же в день, когда он увидел Господа, он пал к ногам Его, как мертвый, ибо Господь — Судья. Ранее мы видели Его как Господа благодати, теперь мы видим Его как Господа суда. Но суд здесь является судом священника, потому что это по-прежнему — подрезание. Но в тот день будет полный суд. Каждый из детей Божьих должен однажды встретить Господень страх и святость, тогда места умствованиям не останется. Свет избавляет от всех умствований — он не только освещает, он также убивает. Освещение в каждой части Библии убивает природную жизнь человека. У людей может быть много умствований, но перед Господом они все исчезают, все люди падут замертво на землю, подобно Иоанну. Чем дальше человек от Господа, тем больше его самоуверенность, но он не может выдерживать света Божьего. По крайней мере, однажды Бог должен поработать над нами.

Первая часть каждого Послания говорит нам, кто есть Господь, и следующее затем слово основывается на этом откровении Господа. Тот, кто не знает Господа, не может видеть церковь. Церковь является продолжением креста, нельзя знать крест и при этом не знать его продолжения.

Эти семь Посланий начинаются с Господа и заканчиваются призывом к победителям. А кто они, победители? Кто такие победители? Может быть они особенные, превосходящие обычный уровень? Под победителями Библия понимает обычных нормальных людей. Тот, кто остается нормальным в условиях ненормальной обстановки, является победителем. В настоящее время большинство людей находится ниже уровня. Победители не выше уровня, а на уровне. Бог призывает победителей сегодня подняться и поступать в соответствии с нормой, установленной в начале. Желание Божье никогда не меняется, оно подобно прямой линии. Сегодня люди падают, терпят неудачи и опускаются все ниже и ниже, но победители восстанавливаются заново в волю Божью.

Здесь есть два момента: первое — церковь является золотым светильником, и Господь ходит посреди светильников, второе — Господь держит семь звезд в Своей правой руке, которые суть ангелы семи церквей.

Каждый из металлов, упомянутых в Библии, имеет своё значение: железо символизирует политическую власть, медь символизирует суд, серебро символизирует искупление, а золото символизирует славу Божью. Слава Божья — это то, чего никто не знает и не может постичь. Хотя трудно постичь и Божью святость, мы всё же можем постигнуть её. Можно понять и Божью праведность. Но слава Божья ещё никогда не была познана, потому что это свойство, принадлежащее исключительно Богу. Церковь сделана из золота. Люди в церкви рождены от Бога, а не от крови, не от желания плоти, не от желания человека. Церковь практически не имеет ничего общего с человеком. Некоторые спрашивают, что такое дела из дерева, сена и соломы. Дерево, сено и солома суть дела плоти. Дела из «золота, серебра, драгоценных камней» означают, что они полностью Божьи.

Эти семь Посланий были написаны ангелам семи церквей в отличие от первых семи Посланий, написанных Павлом. Павел обращался к церквям, хотя мы видим, особенно в Послании к Филиппийцам, что упоминаются все святые, епископы и диаконы. Послания в Откровении были написаны ангелам этих семи церквей, а не напрямую церквям, хотя это были слова, сказанные Святым Духом церквям. Семь звёзд суть ангелы семи церквей. По-гречески слово «ангел» — ангелос. Это слово означает «посланник». Многие люди по прочтении Отк. 2 и 3 пытались найти сходство между последними и первыми семью Посланиями и навязали множество неверных разъяснений в отношении посланников. Кто такой этот посланник? Слово «посланник», употребленное здесь, стоит в единственном числе, Послания были написаны посланнику в единственном числе. Тем не менее это единственное число по природе совокупно. Вот почему в конце каждого Послания звучит призыв к победителям (слово «победитель» во множественном числе). Этот посланник является совокупным посланником, который может представлять меньшинство во всей церкви. Ныне у Бога другой путь. Раньше пред Господом стояла церковь, теперь пред Господом стоит посланник. Свет звезды превосходит свет лампады. Господь избрал неугасимый звёздный свет и сказал, что это Его посланник. Эта звезда находится в руке Господа. Сегодня группа людей является посланником в глазах Господа, следовательно, природа церкви сегодня вверена им. Когда церковь имеет проблемы перед Господом в своём внешнем облике, Господь видит группу людей — посланника — который может быть представителем церкви. Ранее представителями церкви были старейшины, имеющие положение и должность, ныне ответственность представлять церковь передана духовному посланнику. Этот посланник не обязательно является старейшинами или диаконами. Сегодня Господь возлагает ответственность на каждого, кто может представлять церковь. Те, кто может представлять церковь, обладают ответственностью, переданной им Богом. Сегодня вопрос не в положении или должности, а в обладании истинными духовными полномочиями перед Богом — только таким людям Бог передаёт ответственность.

Откровение обращено к «рабам» Божьим. Следовательно, если вы не раб, то вы не способны будете понять эту книгу. Тот, кто не куплен кровью и не принуждён любовью быть рабом, не может понять Откровение.

Иоанн написал Откровение в 95 или 96 году по Р.Х., в то время, когда кесарем в Риме был Домициан. Из двенадцати апостолов Иоанн умер последним, поэтому апостольская церковь закончилась на Иоанне. В то время, когда писал Иоанн, эти семь Посланий были пророчеством. Сегодня, когда мы читаем эти семь Посланий, мы также должны воспринимать их как пророчество, тем не менее, когда мы рассматриваем их сегодня, они уже стали историей. Иоанн смотрел вперёд, в то время как мы оглядываемся назад.

Теперь мы рассмотрим все семь церквей в семи Посланиях, одну за другой.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ЦЕРКОВЬ В ЕФЕСЕ

Тексты Писания: Отк. 2:1—7

Церковь в Ефесе является пророчеством о состоянии первого этапа церкви после апостолов. До 96 года по Р.Х. был апостольский век. После 96 года по Р.Х. апостольский век, очевидно, завершился, и появилось много неверного. Так как это книга пророчества, то имена в этой книге также пророческие. «Ефес» по-гречески означает «желанный». Церковь, которая продолжила апостольскую церковь, все еще была желанной.

Господь говорит: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое». Местоимение «твой», использованное в Отк. 2 и 3, стоит в единственном числе. Из семи церквей пять получают упрек, одна не получает ни упрека, ни похвалы, и только одна получает хвалу. Церковь в Ефесе — одна из церквей, получивших упрек. Но Господь говорит посланнику ефесскому прежде всего о духовной реальности. Некоторые думают, что Господь пытается сказать что-то хорошее, перед тем как упрекнуть, чтобы упрекаемый не почувствовал себя совсем уж плохо, они думают, что Господь — дипломат. Но на самом деле это не так. Здесь Господь подчеркивает духовную реальность в церкви. Есть духовная реальность, существующая независимо от внешних условий. Хотя израильтяне были никчемны по мнению людей, через Валаама Бог, тем не менее, сказал, что Он не видел беззакония в Иакове (Числ. 23:21, букв.). Не то чтобы Бог не смотрел, нет, Он смотрит, но не видит ничего неверного. Это означает не то, что глаза Бога могут видеть лучше наших, а то, что Бог видит духовную реальность.

Нам нетрудно видеть, что церковь сегодня находится в запустении. Иногда мы думаем, что определенный брат или определенная сестра находятся в не меньшем «запустении». Но если дети Божьи озарены Господом, то они увидят, что их многочисленные слабости и неудачи являются не более, чем ложью. Если духовная реальность является истиной, то все неудачи и слабости являются ложью. Например, маленький ребенок выбегает на улицу и возвращается весь в грязи. И хотя он входит в дом весь в грязи, я скажу, что он чист и прекрасен. Да, его тело покрыто грязью, но эта грязь не вырастает из него. Он вымоется и снова станет чистым. Все дети Божьи должны понимать, что они хороши даже до того, как вымылись. Грязь — это ложь, реальность детей Божьих — по-настоящему хорошая. Сегодня церковь не выглядит такой славной, как о ней говорит Бог, но сегодня церковь является славной. Если у вас есть духовное понимание, то вы увидите, что церковь хороша, хотя она и не вымыта. И именно поэтому вы постоянно можете благодарить Бога за церковь. Сегодня церковь славная и не имеет ни пятна, ни морщины или чего-либо подобного (Еф. 5:25—27). Не иметь пятна означает, что церковь безгрешна, не иметь морщины означает, что церковь не старая, но всегда сохраняет свежесть пред Господом. Бог говорит, что ефесская церковь хороша, и хороша именно ее духовная реальность.

«…И испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы». Господь говорит об испытании апостолов, что доказывает, что и после апостольского века в церкви все еще есть апостолы. Если бы существовало только двенадцать апостолов, то нужно было бы узнать лишь, является ли Иоанном тот, кто назвал себя апостолом. Если он не был Иоанном, то он не мог быть апостолом, потому что к тому времени все остальные одиннадцать апостолов уже скончались, и оставался лишь один Иоанн. Необходимость в испытании апостолов доказывает, что после двенадцати апостолов были другие апостолы.

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». В греческом языке слову «первый» соответствует слово «протен», что означает преимущество не только во времени, но и в природе. В Лк. 15 отец дал блудному сыну лучшую одежду, слово «лучшая» в оригинале также «протен».

«Если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Церкви в Отк. 2 и 3 являются церквями не только в пророчестве, но и реальными церквями, которые находились в семи местностях в Асии. Это важно, так как история говорит нам, что церкви в Ефесе не существует уже более тысячи лет. Светильник был сдвинут, удален, даже внешняя видимость церкви была удалена. Сегодня есть церкви в Коринфе, в Риме и других городах, но нет церкви в Ефесе. Так как она не покаялась, светильник был удален.

«Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу». В церковной истории вы не найдете упоминания о николаитах. Так как Откровение — это книга пророчества, то мы должны обратиться к значению этого слова. «Николаит» в греческом языке состоит из двух слов. Никао означает «покорять», или «выше других». Лаос означает «обычные люди», «светские люди», или «миряне». Таким образом, николаит означает «покоряющий обычных людей», «поднимающийся выше мирян». Николаиты, следовательно, обозначают группу людей, которые считают себя выше обычных верующих. Господь выше, а обычные верующие ниже. Николаиты ниже Господа, но, тем не менее, выше обычных верующих. Господь ненавидит поведение николаитов. Господь питает отвращение к поведению николаитов, поднимающихся над обычными верующими, считающих себя выше обычных верующих, как некий класс посредников. Это достойно только ненависти. Но в то время это было еще всего лишь формой поведения, которая не успела стать учением.

В Новом Завете существует фундаментальный принцип: все дети Божьи являются священниками Божьими. В Исх. 19 Господь воззвал к народу Израиля: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым». Бог предписал в начале, что весь народ будет священниками, но вскоре после этого они поклонились золотому тельцу. Моисей разбил скрижали закона и сказал: «Кто Господень, пусть убьет каждый брата своего». В то время лишь левиты встали на сторону Господа, и в результате пало в тот день из израильтян около трех тысяч человек (Исх. 32:25—29). Следовательно, только левиты могли быть священниками: царство священников стало коленом священников. Остальные из народа Израиля не могли быть священниками и вынуждены были зависеть от левитов, которые были священниками от их имени. Класс священников в Ветхом Завете был классом посредников. Но в Новом Завете Петр говорит: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел» (1 Пет. 2:9). Мы, вся церковь, являемся священниками, это возвращает нас к тому состоянию, которое было в начале. В Отк. 1:5—6 говорится, что все те, кто омыт кровию, являются священниками. Священники ответственны за ведение Божьих дел, любой верующий ответственен за ведение Божьих дел. В церкви не должно быть класса посредников. У церкви есть только один Первосвященник, Господь Иисус.

До того как в церкви произошли изменения, о ведении Господних дел заботились все верующие. Но после апостолов это положение стало изменяться, люди стали терять интерес к служению Господу. Когда возникла Римско-католическая церковь (во времена Пергама), то спасенных было мало, а крещенных много, следовательно, церковь была наполнена неверующими. Так появилась группа «духовенства». Так как существовали члены, которые не были духовными, то чем они могли заняться? Бесполезно было просить их отложить бухгалтерские книги и начать проповедовать Библию. Поэтому возникла необходимость в группе людей, которые взяли бы на себя особую заботу о духовных делах, в то время как остальные занимались бы мирской работой. Так, вопреки Божьему желанию, появилось «духовенство». Бог желает, чтобы все, кто выполняет светскую работу, заботились и о духовных делах.

В Римско-католической церкви раздаяние хлебов, возложение рук, крещение и т. д. выполняются католическими отцами, «духовенство» должно осуществлять даже церемонии свадеб и похорон. В протестантской церкви существуют пасторы. Если вы больны, обращайтесь к доктору, по юридическим вопросам обращайтесь к адвокату, духовные дела выполняет пастор. А как же я сам? Я могу целиком посвятить себя светской работе. Но не забывайте, что в даосизме есть священники дао, которые поют литургию для людей, в иудаизме есть священники, которые распоряжаются Божьим для людей, в церкви же не должно быть никакого класса посредников, ибо мы все сами являемся священниками.

Именно по этой причине в течение прошедших двадцати лет мы возвещали о «всеобщем священстве». Авель мог приносить жертву, и Ной тоже мог приносить жертву. Вначале весь народ Израиля сам мог приносить жертвы, но затем, из-за случая с золотым тельцом, они уже не могли сами приносить жертвы. Бог говорит, что каждый верующий может сам напрямую приходить к Богу. Но ныне в церкви есть люди-посредники. Сегодня в церкви есть николаиты, и христианство стало иудаизмом.

Господу приятны те, кто отвергает класс посредников. Если кровь омыла вас, то у вас есть непосредственная доля в духовных делах. Церковь может быть основана лишь на этой почве, иначе это будет иудаизм. Следовательно, то, за что мы боремся, — это не вопрос сект, а вопрос привилегии, которую дает кровь. Сегодня в мире существуют три основные категории церквей: одна — всемирная церковь, то есть Римско-католическая, другая — все государственные церкви, такие как англиканская церковь или лютеранская церковь, и третья — это независимые церкви, такие как уэслианская церковь, пресвитерианская церковь и т. д. В Римско-католической церкви есть (католическая) система священников, в англиканской церкви существует клерикальная система, а в независимых церквях есть система пасторов. Все, что мы видим, это класс посредников, который осуществляет духовные дела. Но церковь, которую хочет утвердить Бог, это такая церковь, в которой Он может поместить все благовестие без класса посредников. Не может быть церковью то, что отметается при полном благовестии.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Господь говорит точно так же всем семи церквям, показывая, что слышать должна не только церковь в Ефесе, но и все церкви.

«Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Божье начальное намерение в отношении человека заключалось в том, чтобы он вкушал от плода дерева жизни. Теперь Бог говорит, что мы можем напрямую приходить к Нему и поступать в соответствии с Его начальным намерением. Вопрос не в том, чем является дерево жизни, скорее, вопрос в том, желаете ли вы следовать Божьему начальному намерению — вкушать от плода дерева жизни в Божьем саду. Вкушать могут только победители. Победителем является тот, кто возвращается к начальному намерению и требованию Бога.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЦЕРКОВЬ В СМИРНЕ

Тексты Писания: Отк. 2:8—11

Продолжим, обратившись ко второй церкви, церкви в Смирне. Пусть Бог откроет наши глаза, чтобы мы увидели больше и не пренебрегли ничем. В истории церкви во время и сразу после апостольского века церкви подвергались сильным преследованиям. Страдание — особая черта церкви, вот почему название церкви здесь — Смирна. Смирна происходит от слова «смирна» (растение) и поэтому означает страдание и представляет церковь под преследованием.

Это послание дает откровение о том, что имя Господа Иисуса является особым и награда для победителя также является особой. Господь Иисус говорит о Себе как о «Первом и Последнем, Который был мертв и жив снова» (греч.). Господь говорит, что победитель «не потерпит вреда от второй смерти». Это доказывает, что жизнь побеждает смерть. Многие увидели только «жив», но не увидели «жив во веки веков» (1:18), не увидели они и «жив снова». Как это прекрасно! В день Пятидесятницы апостол сказал людям: «Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). Смерть не может удержать Его. Другими словами, однажды все те, кто живы, отправляются в смерть и не могут выйти обратно. Но Господь Иисус не может быть удержан смертью, у смерти нет силы удержать Его. Это — воскресение. Его жизнь может превозмочь смерть. Следовательно, принцип воскресения в Библии становится поистине драгоценным. «Был мертв и жив снова» доказывает, что жизнь может превозмочь смерть. Бог рассматривает церковь как существо, которое может превозмочь смерть. Врата ада открыты на церковь, но врата ада не могут одолеть ее и не могут ограничить ее, следовательно, природой церкви является воскресение. Когда же церковь теряет свою силу преодолевать страдания, она бесполезна. Многим людям приходит конец, если они сталкиваются с чем-то, что противоречит их желаниям, для них это все равно что столкнуться со смертью. Но воскресение не боится смерти, страдания лишь подтверждают, что смерть можно превозмочь. Вы можете думать, что человеку придет конец, столкнись он с определенными обстоятельствами, но нет, он проходит через них и снова выходит. То, что проходит через смерть, но все же остается, и есть воскресение.

Даже в нашей собственной жизни происходит много подобных случаев. Возможно, когда вы встречаетесь с испытаниями и искушениями, молитва прекращается и становится трудно читать Слово. Все братья говорят, что теперь-то уж вам конец, но вскоре вы поднимаетесь, и жизнь Божья исходит от вас снова. То, чему пришел конец после смерти, не есть воскресение. У церкви есть основной принцип: она способна пройти через смерть, она не может быть похоронена. И особенно церковь в Смирне подтверждает эту истину. Если вы прочитаете историю мучеников, написанную Фоксом, то увидите, как церковь терпела преследования и скорби.

Например, в те времена жил епископ по имени Поликарп. Его противники схватили его. Так как ему уже было восемьдесят шесть лет, то они не осмелились убить его и были особенно снисходительны к нему. Если бы он только сказал: «Я не признаю Иисуса из Назарета», то они отпустили бы его. Но он ответил: «Я не могу отречься от Него. Я служил Ему в течение восьмидесяти шести лет, и за эти восемьдесят шесть лет Он никогда со мной плохо не поступал, как я могу отречься от Него ради любви к своему телу!» Тогда они сожгли его. Когда нижнюю часть его тела уже охватили языки пламени, он проговорил: «Благодарю Бога, что у меня сегодня есть возможность быть сожженным людьми и отдать свою жизнь, чтобы свидетельствовать о Тебе».

Была сестра, которой сказали, что если она поклонится Диане (идолу Артемиде в городе Ефесе, как она называется в Деян. 19), то будет освобождена. Что же она сказала в ответ? «Вы просите меня выбрать между Христом и Дианой? Раньше я выбрала Христа, но вы хотите, чтобы я снова совершила свой выбор. Я опять выбираю Христа». В результате она тоже была убита. Две сестры, которые присутствовали при этом, сказали: «Столько детей Божиих забрали. Почему же мы еще остаемся?» Позднее их также забрали и бросили в тюрьму. Эти сестры были свидетельницами того, как многие были съедены зверями, и снова они сказали: «Многие засвидетельствовали своей кровью. Почему мы свидетельствуем лишь своими устами?» Одна из этих сестер была замужем, а другая — помолвлена. Так что их родители, супруг и жених — все пришли для того, чтобы уговорить их передумать. Они даже принесли ребенка замужней сестры и умоляли их отречься от Господа. Но сестры сказали: «Можете ли вы принести нам нечто, что может сравниться с Христом?» В результате они тоже были брошены на съедение львам. Эти две сестры шли и пели, до тех пор пока звери не разорвали их на части.

Какие ужасные гонения претерпела церковь в Смирне! Но что бы ни происходило, после смерти жизнь всегда возобновляется. Гонения лишь выявляют, какова церковь. Он есть «Первый и Последний, Который был мертв и жив снова».

«Знаю твои… скорбь, и нищету». У вас нет ничего, что было бы на этой земле, но Господь знает, что вы богаты. «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть». Вся церковь в Смирне подвергалась гонениям, но жизнь, умершая и ныне ожившая, может преодолеть эти преследования. Причина, по которой церковь в Смирне была способна вынести великие гонения, заключалась в том, что она знала воскресение. Только воскресение может вывести вас из могилы.

«Знаю… злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы». Здесь мы должны уделить внимание проблеме иудеев. Господь говорит, что в своих страданиях церковь имеет скорбь и нищету, и с этим легко справиться. Но с тем, что приходит изнутри, справиться нелегко. Здесь говорится об иудеях не в миру, а в церкви, так же как под николаитами подразумеваются не люди в миру, но миряне в церкви. Здесь Господь говорит об иудеях, которые преследовали их. Это самое болезненное. В семи Посланиях существует линия противопоставления. Николаиты упоминаются дважды: в церкви в Ефесе и в церкви в Пергаме. И иудеи упоминаются дважды: один раз здесь и еще раз в церкви в Филадельфии. В Пергаме говорится об учении Валаама. В Фиатире упоминается Иезавель. Все это — линия противопоставления. Вы можете спросить, что означают иудеи. Разве спасение пришло не от иудеев? Почему же здесь они злословят других? Чтобы объяснить это, мы должны знать, что такое иудаизм и что такое церковь.

Существует много существенных различий между иудаизмом и церковью. Здесь я хочу упомянуть четыре момента, которым мы должны уделить особое внимание: во-первых, храм, во-вторых, закон, в-третьих, священники и, в-четвертых, обетования. На этой земле иудеи построили из камней и золота великолепный храм как место поклонения. У них есть Десять заповедей и многие другие правила в качестве нормы их поведения. О духовных делах у них заботятся священники, группа особых людей. И, наконец, у них есть благословения, благодаря которым они могут процветать на этой земле. Пожалуйста, обратите внимание на то, что иудаизм является земной религией. У них есть лишь материальный храм, предписания букв, священники-посредники и наслаждение на этой земле.

Когда иудеи вошли в землю Ханаанскую, они построили храм. Если я иудей и хочу служить Богу, то я должен идти в храм. Если я чувствую, что я согрешил и должен принести жертву, то я должен идти в храм, чтобы принести жертву. Если я чувствую, что Бог благословил меня, и я хочу воздать благодарение, то я должен идти в храм, чтобы воздать благодарение. Каждый раз я должен поступать именно так и не иначе. Я могу поклоняться Богу лишь тогда, когда я в храме. Это называется местом поклонения. Иудеи — это поклоняющиеся, а храм — это место, где они поклоняются. Поклоняющиеся и место поклонения — это две разные вещи. Но разве в Новом Завете все так же? Отличительной чертой церкви является то, что ни места, ни храма нет, потому что храмом являемся мы, люди.

В Еф. 2:21, 22 говорится: «В котором все строение, слагаясь, вырастает в святой храм в Господе, в котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в Духе» (греч.). Отличительная черта церкви в том, что ваше тело является обиталищем Бога. Индивидуально каждый из нас является храмом Божьим. Совокупно Бог созидает и слагает нас стройно вместе для того, чтобы мы стали Его жилищем. Церковь не имеет места поклонения, местом поклонения является поклоняющийся. Куда бы мы ни шли, наше место поклонения мы несем с собой. В этом основное наше отличие от иудаизма. Храм в иудаизме — это физический храм, храм в церкви — это духовный храм. Кто-то однажды подсчитал общую стоимость иудейского храма — этих денег хватило бы на то, чтобы разделить между всеми людьми мира. Но что же представляет собой современный храм христиан? Одни хромают, другие не видят, а третьи бедны, но это — храм. Некоторые люди говорят сегодня: «Если вы не ходите в величественный храм, то, по крайней мере, вам нужно „церковное“ здание». Но у церкви нет церковного здания. Куда бы ни шли верующие, туда идет и церковное здание. Бог обитает в людях, а не в здании. В церкви Бог обитает в человеке, в иудаизме Бог обитает в здании. Люди думают, что если они хотят поклоняться Богу, то им нужно какое-нибудь место. Некоторые даже называют «церковное» здание «церковью». Это иудаизм, а не церковь! Слово «церковь» по-гречески — екклесия, что означает «вызванные». Церковь — это люди, купленные драгоценной кровью, вот что такое церковь. Сегодня у нас может быть храм в «горнице», у нас может быть храм «у притвора Соломонова», у нас может быть храм «у Красных ворот» или «в нижней комнате». В иудаизме место поклонения материальное. Кто же тогда иудеи? Это те, кто приносит в церковь материальное. Если Божьи дети хотят идти по Божьему пути, они должны просить Бога открыть их глаза, для того чтобы увидеть, что церковь духовна, а не материальна.

У иудеев также есть законы, правила для их повседневной жизни (Бог использует законы лишь для того, чтобы люди знали свои грехи). Каждый иудей должен соблюдать Десять заповедей. Но Господь Иисус говорит ясно, что если даже вы исполнили Десять заповедей, то нам все равно недостает одного (Лк. 18:20—22). У иудеев есть свод принципов ежедневной жизни, который написан на каменных скрижалях. Их нужно запомнить. Но есть проблема: если я грамотный, то я их знаю, если я неграмотный, то я не знаю их. Если у меня хорошая память, я помню их, если у меня плохая память, я не могу запомнить их. Это иудаизм. Норма жизни в иудаизме мертва, это нечто внешнее. В церкви нет закона, с ее законом дело обстоит иначе. Он написан не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца. Закон Духа жизни находится внутри меня. Святой Дух обитает во мне, Святой Дух является моим законом. Прочитайте Евр. 8 и Иер. 31. Бог говорит: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр. 8:10). Сегодня «правильно» или «неправильно» находится не на каменных скрижалях, а в сердце. Сегодня нашей отличительной чертой является то, что Дух Божий обитает в нас.

Я люблю рассказывать одну историю, которая помогает уяснить смысл сказанного. В городе Кулин жил некий господин Ю, он работал электриком и был малообразованным человеком. Позднее он был спасен. Когда наступили холода, он собрался выпить вина по своей старой привычке. Пища была приготовлена, вино было подогрето, и он, его жена (которая знала чуть больше иероглифов, чем он) и его ученик сидели вместе и были готовы начать есть. Он начал молиться перед едой, однако в течение некоторого времени не было произнесено ни звука. Потом он сказал: «Теперь, когда я христианин, мне интересно, подобает ли христианам пить вино. Как плохо, что проповедник уехал, мы могли бы спросить его. Давайте обратимся к Библии и посмотрим, подобает ли христианам пить вино». И все трое стали листать Библию, но ничего не могли найти. В конце концов жена предложила в этот раз выпить. Позднее, сказала она, они напишут письмо проповеднику, и если он ответит, что пить неправильно, то они перестанут; если он ответит, что пить можно, то они продолжат. Итак, брат Ю встал снова и приготовился помолиться. Но опять в течение некоторого времени не прозвучало ни звука. После этого случая с ним встретился проповедник, и вопрос был поднят снова. Проповедник спросил, пил ли брат Ю в течение этого времени, и тот ответил: «Хозяин, который живет внутри меня, не позволяет мне делать этого, поэтому я не пил». Есть «обитающий внутри нас Хозяин» — это очень хорошее заявление. Если Святой Дух не соглашается, то, что бы вы ни говорили, ваши рассуждения бесполезны; если же Святой Дух соглашается, то, что бы вы ни говорили, все опять-таки решено. Закон становится внутренним — не внешним.

В иудаизме есть писаные законы и правила. Сегодня существует много писаных правил и предписаний в «церкви», но это не церковь. Любое правило, которое устанавливается извне, — это не церковь. У нас нет внешних законов, норма нашей ежедневной жизни внутренняя. Церковь в Смирне испытывала скорбь, потому что те, кто называл себя иудеями, навязывали ей правила иудаизма.

В иудаизме — люди, которые поклоняются, и Бог, которому поклоняются, разделены, удалены друг от друга. Расстоянием между ними является иудаизм. Когда человек видит Бога иудаизма, он сразу же умирает. Как исповедующие иудаизм могут приблизиться к Богу? Они должны зависеть от посредника, священника. Чтобы идти к Богу, их представителями являются священники. Люди — светские, они могут заниматься лишь светскими делами и оставаться мирскими. Но священники должны быть полностью святыми и заниматься всем тем, что свято. Ответственность иудеев лишь в том, чтобы приводить быка или овцу к храму. А что касается служения Богу, то это занятие священников, а не иудеев. Но в церкви все не так. В церкви Бог не только хочет, чтобы мы приносили ему материальное, Он также желает, чтобы мы, люди, приходили к Нему. Сегодня класс посредников упразднен. Какими словами злословили братьев иудеи? Группа людей в церкви в Смирне говорила: «Если братья будут делать все — крестить людей, преломлять хлеб, — то не будет никакого порядка! Это будет просто ужасно!» Они хотели учредить класс посредников.

Сегодняшнее христианство уже иудаизировано. У иудаизма есть священники, а у христианства — строжайшие отцы, клир, представители которого не так строги, и обычные пасторы в пасторской системе. Отцы, клир и пасторы заботятся обо всем духовном. Единственное, что они ожидают от членов церкви, — это пожертвования. Мы, миряне (обычные верующие), — люди светские, мы можем заниматься лишь чем-то светским и быть мирскими настолько, насколько пожелаем. Но, братья и сестры, в церкви нет светских (мирских) людей! Это не означает, что мы не должны заниматься ничем светским, это означает, что мир не может касаться нас. В церкви каждый является духовным. Позвольте сказать вам следующее: если церковь оказывается в таком положении, что только горстка людей заботится о духовном, то церковь уже пала. Мы все знаем, что римско-католическим отцам запрещено жениться, потому что чем более они отличаются в облике от человеческих существ, тем безопаснее будут чувствовать себя люди, доверяя им духовное. Церковь не имеет с этим ничего общего. Церковь требует, чтобы мы принесли все наше тело Богу. Это единственный путь. Каждый должен служить Господу. Заниматься мирским — означает лишь заботиться о наших каждодневных нуждах.

Давайте перейдем к четвертому моменту. Причина, по которой иудеи служили Богу, состояла в том, что они могли собрать больше пшеницы с полей, и быки и овцы давали больше потомства, и стада умножались, как у Иакова. Они лишь хотели благословения в этом мире. Божьи обетования, данные им, — это также земные обетования, что среди всех народов земли они будут головой, а не хвостом.

Но первое обетование церкви состоит в том, что мы должны взять крест и следовать за Господом. Иногда, когда я проповедую евангелие, люди спрашивают: «А будет ли у нас рис, если мы поверим в Иисуса?» Я отвечаю: «Когда вы уверуете в Иисуса, то рисовая чашка разобьется». Такова церковь. Это вовсе не означает, что, если вы уверуете, вы приобретете больше различных благ. Однажды, когда я был в Нанкине, один проповедник сказал в своем сообщении: «Если вы только уверуете в Иисуса, то хотя вы и не наживете больших денег, но жить будете сносно». Когда я услышал это, то я подумал — это не соответствует церкви. На самом деле церковь учит, что важно, не сколько я приобрету перед Богом, а сколько я смогу отдать перед Богом. Церковь не думает, что страдание приносит боль, наоборот, оно приносит радость. Сегодня эти четыре момента — материальный храм, внешние законы, священники-посредники и мирские обетования — существуют в церкви. Братья и сестры, мы больше всего желаем проповедовать слова Божьи. Мы надеемся, что все дети Божьи, несмотря на их светские занятия, будут духовными людьми.

Здесь Господь говорит очень сильное слово: «Тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но — синагога сатанинская» (букв.). Слово «синагога» относится непосредственно к иудаизму, так же как «буддийский храм» относится к буддизму, «монастырь» — к даосизму, а «мечеть» — к магометанству. Один брат сказал, что мы должны называть место, где проходят наши собрания, не залом собраний церкви, а христианской синагогой. Если так, то когда иудей будет проходить мимо, он ничего не поймет, потому что «синагога» — это термин, используемый исключительно в иудаизме. Как мы можем говорить о существовании христианской синагоги и при этом не привносить в нашу среду иудаизм? Господь говорит, что они — синагога сатанинская. Иудеи, о которых говорит здесь Господь, это иудеи в церкви, так как они даже привносят в церковь «синагогу». Пусть Бог будет милостив к нам. Мы должны полностью избавиться от всего, что связано с иудаизмом.

В церкви в Смирне были скорбь, нищета и злословие иудеев. Но что Господь говорит им? «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас». Не бойтесь! Часто проблема уже наполовину разрешается, если мы только узнаем, что это дело рук Сатаны. А вот когда мы начинаем думать, что причиной являются люди, тогда мы в затруднении. Если бы мы знали, что это делает враг, тогда проблема была бы решена, и наше сердце могло бы сразу же найти покой перед Господом.

«…Будете иметь скорбь дней десять». Здесь возникает вопрос о «десяти днях». Многие толкователи Откровения и Книги пророка Даниила привыкли считать один день за год. Так как они считают здесь десять дней за десять лет, они пытаются найти эти десять лет в истории, но ничего не находят. Я лично думаю, что Писание не дает никакого основания для этого. Существует много мест в Библии, где дни не могут быть приняты за годы. Например, в Отк. 12:14 говорится: «…в продолжение времени, времен и полвремени». Это три с половиной года. В Отк. 12:6 говорится о тысяче двухстах шестидесяти днях. Еврейский календарный год состоит из 360 дней, так что 1260 дней — это три с половиной года. Если один день равен одному году, то тогда это будет 1260 лет. Если великая скорбь продлится так долго, то что же делать людям?

Что же на самом деле означают десять дней? В Библии десять дней упоминаются много раз. В Быт. 24:55 есть «десять дней». Когда раб хотел забрать Ревекку с собой, то брат и мать Ревекки просили, чтобы она осталась с ними хотя бы дней десять. Когда Даниил и его друзья не позволили себе оскверняться яствами царскими, они просили начальника испытать их в течение десяти дней (Дан. 1:12). Так что фраза «десять дней» в Библии обозначает очень короткий промежуток времени. Слова, которые Господь говорит здесь, имеют то же значение. С одной стороны, это означает, что есть определенные дни нашего страдания, и наши дни страдания сосчитаны Господом. После этих десяти дней мы будем освобождены так же, как был освобожден Иов. С другой стороны, это означает, что эти десять дней — очень короткое время. Не важно, через сколько испытаний мы пройдем перед Богом, они не продлятся долго. Когда эти дни завершатся, дьявол ничего не сможет сделать. Испытания, которые вы претерпеваете, пройдут быстро.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Быть верным до смерти — это вопрос как времени, так и отношения. Господь настаивает на том, что жизнь всех тех, кто служит Ему, принадлежит Ему, вот почему вы должны быть верны даже до смерти. Кто куплен драгоценной кровью, тот принадлежит Богу и должен полностью отдать себя Господу. С самого начала Христос требует всего, что нам принадлежит. Теперь Он говорит: «Будь верен до смерти». Что касается нашего отношения, мы должны быть верны даже до смерти; что касается времени, мы должны быть верны до тех пор, пока не умрем. «Я дам тебе венец жизни». Венец — это награда, в то время жизнь станет венцом.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти». Здесь ясно говорится, что вы не только избежите смерти, но и не потерпите вреда от смерти, потому что вы уже усвоили урок. Скорби суровы; если вы никогда не испытывали скорбей, то вы не знаете, как они ужасны. Нищета угнетает; если вы никогда не были бедным, вы не знаете вкуса нищеты. Злословие также угнетает; если о вас никогда не злословили, то вы не знаете, какую боль оно причиняет. Это подобно тому, что всякое столкновение с трудностями уводит вас в смерть, но по мере того как вы проходите через смерть, вы доказываете этим, что воскресение — факт. Господь вышел из могилы, выйдем и мы. Его жизнь воскресения не может быть потоплена, так что мы дерзнем сказать, что мы также не можем быть потоплены.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ЦЕРКОВЬ В ПЕРГАМЕ

Тексты Писания: Отк. 2:12—17

Церковь в Ефесе была церковью периода окончания апостольского века, это была церковь, существовавшая еще до смерти апостола Иоанна, церковь, которую сам Иоанн упоминал как церковь, существующую в последнем времени, и церковь, которая упоминается во Втором послании Петра и Втором послании к Тимофею. Это мы уже видели. Вслед за этим мы видим век, в котором церковь подвергалась преследованиям, об этом говорит пророчество о церкви в Смирне, как показано нам Господом. Это мы уже видели в предыдущей главе. Теперь мы посмотрим на церковь в Пергаме.

Слово «пергамос» означает «брак» или «союз». Здесь мы видим, какой поворот совершила церковь. Я думаю, что верующие в то время, когда они читали о Пергаме, вероятно, не понимали, что означало это письмо, но сегодня, когда мы оглядываемся на историю церкви, все предельно ясно. Историк Гиббон сказал, что если бы убили всех христиан в городе Риме, то город бы обезлюдел. Так что самое великое преследование во всем мире не могло разрушить церковь. Поэтому Сатана изменил стратегию своих наступательных действий. Мир не только прекратил свою оппозицию церкви, но в лице величайшей империи на земле — Рима — принял христианство как свою государственную религию. Говорят, что у Константина был сон, в котором он увидел крест со словами, написанными на нем: «Этим знаком побеждай». Он выяснил, что крест был знаком христианства, так что он принял христианство как государственную религию. Он призывал людей креститься, и всякому, кто крестился, давали два белых одеяния и несколько монет серебра. Церковь была объединена с миром. Итак, вы видите, церковь стала падшей. В предыдущей главе мы читали, что церковь в Смирне была церковью страдания и что Господь ни в чем не упрекнул ее. В данном случае Пергам и мир объединены, чтобы стать самой большой государственной религией. По мнению людей, это продвижение вперед, но Господу это неугодно. Когда церковь объединяется с миром, ее свидетельство терпит урон. Церковь — это пришелец в мире. Лодка должна быть на воде, а не вода — в лодке.

«…Имеющий острый с обеих сторон меч». Господь говорит о Себе как об Имеющем обоюдоострый меч. Это — суд.

Церковь пала, но это не означает, что церковь в тот век не имела свидетельства. Не важно, в каких она обстоятельствах, реальность церкви всегда остается. Пергам — это церковь, которая следует сразу же за церковью в Смирне. В каком положении она находится? Господь говорит: «Знаю, что ты живешь там, где престол Сатаны…» Господь признает трудность положения в Пергаме. Так как она обитает как раз в том месте, где находится престол Сатаны, то для нее очень сложно сохранить свидетельство. Здесь есть особенный человек — «Антипа, Мой преданный мученик» (букв.). Мы не можем отыскать его имени в истории, следовательно, если это пророчество, мы должны раскрыть значение из самого имени. «Анти» означает «против», «пас» означает «все». Есть преданный человек, Антипа, который против всего, он противится всему. Это не означает, что он намеренно создает проблемы вне зависимости от обстановки; это означает, что он стоит на стороне Бога, чтобы противиться всему. Конечно, этот человек должен стать мучеником. История не знает его имени, но Господь знает.

Об этом преданном человеке, который был умерщвлен, Господь говорит: «…содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей». Упоминаются две вещи: имя Господне и Господня вера. Дети Божьи — это те, кого Бог избрал среди язычников для имени Господа. Существует кардинальное различие между церковью и религией. В религии достаточно принимать учения, но быть в церкви и не верить в Господа бессмысленно. Имя Господа представляет Самого Господа. Это очень важно. Более того, это имя указывает также на то, что Он был здесь и возвратился, Он был мертв и ожил, так что Он оставляет имя среди нас. Если мы теряем имя нашего Господа, то у нас больше нет свидетельства. Пергам принимает имя Господа. Есть один момент, на который дети Божьи должны обратить особое внимание: мы должны быть проявлены теми, кто находится в имени Господа. Это имя — особое имя, имя, которое предохраняет нас от потери свидетельства.

Он также говорит: «Ты… не отрекся от веры Моей». По-гречески «вера» в данном случае — пистин. Значение этого слова — «верование». Это не обычное верование, но единственное в своем роде верование, отличное от всех остальных. Господь говорит, что Антипа не отрекся от Его единственной в своем роде веры. Церковь — это не что-то из философии, естествознания, этики или психологии. Все это к церкви отношения не имеет. Церковь — это нечто от верования, нечто от веры. «Ты… не отрекся от веры Моей». Что это означает? Это означает: «Ты не отрекся от верования в Меня». Дети Божьи должны поддерживать это верование. Наша вера в Господа Иисуса вообще не должна меняться. Эта вера отделяет нас от мира. Так что именно за эти два качества Господь хвалил церковь: «Содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей».

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». Валаам был язычником, мы не знаем, почему Бог также назвал его пророком. Как в случае с Саулом, Дух Божий двигал его, но не входил в него. Из-за того что народ Израиля постоянно всех побеждал, Валак испугался и призвал Валаама. Он сказал ему: «Ты — пророк. Прошу тебя, прокляни народ Израиля». Валаам жаждал денег, которые Валак предложил ему, и согласился пойти, и хотя вначале Бог воспрепятствовал ему, затем Он позволил ему. Но Валаам не знал, как проклясть народ Израиля. Но поскольку деньги от Валака он уже получил, а сделать ничего так и не смог, он чувствовал себя неловко и потому разработал план. Моавитяне должны были попросить своих женщин приблизиться к народу Израиля. Таким образом, моавитянки и народ Израиля объединились, и израильтяне взяли этих женщин. Эти языческие женщины принесли с собой своих идолов, заставляя израильтян не только совершать прелюбодеяние, но также поклоняться идолам. Бог был разгневан и умертвил двадцать четыре тысячи израильтян, но Он сохранил Моава. В Числ. 25 мы видим, что моавитянки объединились с израильтянами, однако лишь в главе 31 мы обнаруживаем, что план был разработан Валаамом.

Бог показывает нам, что такое Пергам: Пергам символизирует брак с миром. Вначале мир противился церкви, теперь мир и церковь скреплены узами брака. Я говорил много раз, что значение слова «церковь» (экклесия) — это «вызванные», не объединенные, не помещенные в мир, но отделенные, вызванные, вот что такое церковь. Способ Валаама заключался в том, чтобы разрушить разделение между церковью и миром, а результатом этого является идолопоклонство.

Здесь мы должны уделить особое внимание двум вещам — блуду и идолопоклонству. Странно, что они поставлены рядом. В Первом послании к Коринфянам эти два понятия также стоят вместе. Бог ненавидит эти две вещи и в плоти, и в духовных вопросах. Послушайте, что об этом говорится в четвертой главе Послания Иакова: «…не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога!» Бог ненавидит объединение с миром. Мамона также противостоит Богу. «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6:24). Люди служат либо одному, либо другому. Здесь мы видим самый важный вопрос, то есть мамона противопоставляется Богу. Многие идолы существуют лишь благодаря мамоне. Сегодня ни один христианин не пойдет убивать людей или поклоняться идолам, но если мы желаем денег, доверяя силе мамоны, то это равнозначно идолопоклонству. Мамона — это принцип идолов, и Бог желает отделить людей от мамоны. Как вы видите, то, что связано с прелюбодеянием, — это идолопоклонство; таким же образом жадность в отношении денег ведет к союзу с миром. Я хочу раскрыть перед вами противоположные стороны Библии; если вы увидите отрицательную сторону, то вы увидите и положительную сторону. Библия всегда ставит Сатану в противовес Христу, плоть — в противовес Святому Духу, а мир и мамону — в противовес Богу Отцу. Мир противопоставляется Отцу, вот почему в 1 Ин. 2 сказано: «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Мамона противопоставляется Богу. Если человек служит мамоне, то он не может служить Богу.

Работа Валаама состоит в том, чтобы объединить мир с церковью. То, что Константин возвышает нас, и есть учение Валаама. Нет ничего труднее, чем не допустить проникновения в нашу среду работы Валаама. Сегодня все дети Божьи хотят быть великими, иметь больше и не обращать внимания на святость и чистоту. И они поддаются грехам, они поддаются учению Валаама и их уже не заботит, что имя Господа отвергается.

Здесь Господь конкретно упомянул Валаама. Валаам был первым, кто наживался на своих дарах. Есть несколько мест в Новом Завете, которые упоминают Валаама. Во Втором послании Петра говорится, что Валаам возлюбил мзду неправедную. Иуда говорит, что Валаам предавался обольщению мзды. Давайте рассмотрим это подробнее. Как вы считаете, могла ли церковь в Коринфе пригласить Павла, предварительно обсудив вопрос о вознаграждении? Подписывала ли церковь в Иерусалиме контракт с Петром на выплату ему определенной суммы каждый год? Мы даже не можем представить себе, что что-либо подобное могло произойти. Изначально те, кто работал для Бога, зависели в своем житии от Бога, они ничего не просили у человека и не принимали денег от язычников (3 Ин. 7). Но во время Константина все те, кто служил Богу, получали жалование из государственной казны. Эта практика началась несколько позже 300 года по Р. Х. Когда все стали получать жалование, тогда стал действовать метод Валаама. Методу Валаама нет места в Божьих планах. Разве спросили бы вы у апостолов в то время: «Какая у вас ежемесячная зарплата?» Но сегодня такое положение дел распространено повсеместно. Если мы доверяем Господу, то мы идем работать, если нет, то не идем. Мы должны уделять этому вопросу особое внимание перед Господом.

Сразу же после этого опять упоминаются николаиты. «Так и…» — эти два слова образуют связку с предыдущими словами. Господь показывает Свое неодобрение учений Валаама, Господь не одобряет и учений николаитов. В Библии Сам Бог предписал, какой должна быть церковь. Прочитайте Мф. 20:25—28: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Церковь основана Господом, князья и вельможи как класс не допускаются. Господь говорит, что, кто хочет быть бо́льшим, тот да будет слугой, кто раб, тот начальник. Величие определяется не положением, но служением. Если вы всмотритесь в Мф. 23:8—11, то это станет еще более очевидным. Основной принцип церкви следующий: все — братья, нет ни раввинов, ни владык, ни отцов.

Когда Константин принял христианство, то пришли учения Валаама и появились учения николаитов. Мы видим здесь систему отцов. Тот, кто стоит выше всех из них, называется папой. Если кто-то целует его ноги, он должен сказать: «Мой Господь». В то же время в Ватикане есть высокие официальные лица, и многие страны представлены послами и министрами. Есть цари и высокие официальные лица, есть те, кого называют отцами, и те, кого называют раввинами. Это — учение николаитов, которое мы уже видели. Поэтому те, у кого есть положение и репутация в мире, должны быть осторожны, чтобы не привнести мирское в церковь. Если вы не можете назвать того, кто смирен и сидит рядом с вами, братом, то с вами что-то не так. Когда вы сидите среди братьев и сестер и, тем не менее, не можете быть братом или сестрой, появляются николаиты. Слово лаос в греческом слове никаолаос означает не только мирян (обычных людей), но и непрофессионалов в противоположность специалистам. Например, врачи являются специалистами в медицине, а непрофессионалами они называют тех, кто специалистами не является. Или возьмем, например, двух плотников, оба занимаются одним ремеслом, оба — специалисты. Когда они встречают того, кто не является плотником, то называют его непрофессионалом, человеком, не принадлежащим к их ремеслу. «Николаит» значит «побеждать мирян», что означает, что есть группа людей, в которую входят профессионалы, находящиеся внутри ремесла, в то время как остальные являются непрофессионалами, людьми вне ремесла. Господь говорит, что Он «против» этого.

Положение церквей в Ефесе и в Пергаме различно. Церковь в Ефесе имеет лишь поведение (дела) николаитов, тогда как у церкви в Пергаме есть учение николаитов. Для того чтобы поведение стало учением, требуется некоторое время. Если проявляется определенное поведение и проповедуется его доктрина, то это не только определенное поведение, но также способность создать теорию на основе этого поведения, это уже шаг вперед. Поведение появляется прежде учения об этом поведении. Когда появляется учение о нем, то это уже серьезно. Несколько лет назад я встретил члена церкви, который взял наложницу. Меня попросили поговорить с ним. Мало того, что он считал, что в том, чтобы взять наложницу, не было ничего страшного, но даже привел примеры из Библии, чтобы покрыть свой грех. Брать наложницу — это поведение, цитирование Библии становится учением. Подобным же образом существует открытое учение николаитов. Как же Пергам сформировал это учение? Мы уже сказали, что, после того как Константин принял христианство как государственную религию, церковь стала связанной с миром узами брака. Достаточно вам было быть римлянином, и вы могли креститься, а значит церковь была заполнена неверующими. Вначале в церкви были только братья, и все братья были священниками. Затем туда вошла смешанная масса. Просить их служить Богу было невозможно. Ради удобства была избрана группа людей, которой было сказано: «Вы служите духовному, а остальные могут оставаться простыми людьми, мирянами». Многие из тех, кто стал членами церкви, не знали Господа Иисуса вообще. Так что те, кто знал Господа Иисуса, стали специалистами, так появились николаиты. Это неизбежный результат заключения брака между церковью и миром. То, что делали николаиты, было лишь поведением (делами) в Ефесе, но в Пергаме это стало учением. С того момента бытует мнение, что церковь — это занятие для специалистов, а не для мирян. Теперь учение состоит в том, что нет ничего плохого, если люди не духовны, духовные дела могут быть доверены специалистам, мы же, обычные люди, можем просто полностью отдаться своим светским делам. Теперь доктрина заключается в том, что в церкви существуют два вида людей: одни заботятся о духовных делах, а другие — о мирских. Вам, обычным, простым людям, достаточно просто посещать собрания, вам не нужно заботиться ни о чем больше. Если бы кто-нибудь решил применить к собранию принципы, описанные в Первом послании к Коринфянам, глава 14, ничего бы просто не вышло. Доктрина Валаама ведет к учению николаитов.

Я верю, что именно это Господь ненавидит больше всего, поэтому мы должны уделить этому вопросу особое внимание. Я признаю, что существует вопрос служения. Я также понимаю, что был Павел, который одновременно со служением занимался изготовлением палаток, были также Петр, Иаков и Иоанн, полностью посвятившие себя проповедованию. Но сегодня то, что мы называем положением братьев, не связано с положением в служении. В поместной церкви именно братья из этой местности должны быть дьяконами и старейшинами. Все братья и сестры должны заботиться о духовном, все они священники. Старейшины не должны все делать за них, старейшины должны лишь «блюсти». Что же до работников, то, когда они приходят в церковь, они обладают лишь положением брата. Вот где лежит различие между николаитами и братьями. Библия показывает нам, что все дети Господа свидетельствуют, но апостолы свидетельствуют больше. Различие только в степени, но не в природе. Природа одинакова, лишь степень различна. Но учение николаитов противоположно: о духовных делах заботится группа особого класса. Перед Богом это должно быть подвергнуто осуждению, потому что в таком случае церковь может быть мирской и удовлетворенной лишь тем, что в ней есть несколько духовных диаконов. Несколько особо духовных людей избираются из церкви с тем, чтобы заботиться о духовных делах. Они становятся другим классом, заботящимся обо всем духовном. Система отцов в мировой церкви, система клира в государственной церкви и система пасторов в независимых церквях — все это одно и то же по своей природе. Все они — николаиты. В Библии существуют только братья. Существует пастырский дар, но не система пасторов. Система пасторов — это человеческая традиция. Если дети Божьи не желают вернуться к положению, которое было в начале, то, что бы они ни делали, все будет совершенно неправильным. Церковь не должна объединяться с миром и не должна принимать неверующих в церковь. Иначе будет нетрудно принять учение николаитов. Люди должны быть отделены от мира, перед тем как их приведут в церковь. Когда мы позволяем неверующему прийти в церковь, то церковь — уже не церковь, а мир. Святость и отделение церкви должны быть сохранены любой ценой.

«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих». Здесь Господь говорит очень сильные слова. «Если вы не покаетесь, Я покараю вас мечом Моих уст», — то есть Он покарает и будет судить тех, кто восстает против Него. Мы молим Бога, чтобы среди нас не было николаитов! Я думаю, что если церковь духовна, то николаиты в ней никогда не появятся. Стоит лишь церкви стать мирской, появляются николаиты. В самом начале Божье требование к народу Израиля заключалось в том, чтобы целый народ был священниками. Именно потому, что народ Израиля грешил, Бог отделил левитов, чтобы они были священниками. Именно когда церковь стала мирской, дело служения Богу было доверено нескольким людям. Теперь Бог хочет, чтобы все люди в церкви занимались духовными вопросами.

«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Две вещи обещаны победителю: сокровенная манна и белый камень. Сокровенная манна и манна в пустыне — это две разные вещи. Когда народ Израиля был в пустыне, то манна ежедневно сходила с небес, чтобы они ели ее. Затем Моисей сказал им взять золотой сосуд, наполнить его одним гомором манны и хранить в ковчеге. Если бы последующие поколения спросили об этом, то им бы рассказали, как Бог ниспосылал манну с небес, чтобы кормить тех, кто был в пустыне, и теперь у них была манна в ковчеге как свидетельство (Исх. 16:14—35). Тем из последующих поколений, которые не знали, что такое манна, можно было показать манну в ковчеге. И те узнали бы. Но те, кто вкушал манну, испытывали по отношению к сокровенной манне другое чувство. Они знали ее вкус, так что если бы они увидели ее опять, то у них было бы своего рода воспоминание. А те, кто не пробовал ее, если бы даже они и знали, что она представляет собой, все равно не имели бы подобного воспоминания. Побеждающему Господь даст вкусить сокровенной манны, это означает, что у них будут воспоминания.

Все наши переживания перед Богом ценны и не пропадут. Многие братья задают мне один и тот же вопрос: будет ли то, через что мы прошли перед Богом, полезно в вечности? Если вам известно значение сокровенной манны, то вы знаете, полезно это будет или нет. Если мы видим «сокровенную манну», то мы по-новому посмотрим и на «ежедневную манну». Через какую бы трудность мы ни проходили и какие бы слезы мы ни проливали сегодня, позднее мы это вспомним. Для меня сокровенная манна — это ежедневная манна. Те, кто никогда не видел манну, в день, когда они увидят сокровенную манну, не будут иметь никакого воспоминания о ней. Хотя они и знают водительство Его благодати, они никогда не вкушали от манны. Но те, кто вкушал от нее, будут полны воспоминаний. Сокровенная манна — это великий принцип в Библии, а также великая ценность. Однажды мы будем вкушать от небесной, сокровенной манны. Если здесь у нас нет шрамов, то мы не победители. Если мы никогда не проходили через все это здесь, то потом, в будущем, даже если нам дадут сокровенную манну, у нас не будет ни воспоминаний, ни ощущения знакомого вкуса знакомых переживаний. Никогда не говорите, что то, что происходит с нами сегодня, бессмысленно. Ни одно переживание не является потерянным. В тот день мы вспомним все наши переживания. Нельзя говорить, что в царстве все одинаковы. Нет, все вовсе не одинаковы! Переживание на этой земле относится к тому, чем мы будем наслаждаться в тот день. Сокровенная манна известна тем, кто знает, и неизвестна тем, кто не знает. Сегодня мы проходим через трудности и скорби, в тот день Господь осушит наши слезы. Как могут те, у которых нет слез, знать, как драгоценно осушение слез?

Есть еще одна награда — белый камень, и на камне написано новое имя победителя. Господь дает ему новое имя, имя, которое соответствует его состоянию перед Господом. Один брат хочет, чтобы я изменил ему имя, но я не знаю, стоит ли изменять его имя еще раз после того, как я уже изменил его. Господь пишет имя на белом камне, только Господь и вы будете знать его. Победитель не получает особого имени, нет, он получает имя, которого он заслуживает. Я надеюсь, что Господь откроет наши глаза, чтобы мы знали путь победителя и чтобы мы получили сокровенную манну и новое имя.

ГЛАВА ПЯТАЯ

ЦЕРКОВЬ В ФИАТИРЕ

Тексты Писания: Отк. 2:18—29

Итак, продолжим и посмотрим на Фиатиру. Здесь я должен особенно отметить, что Ефес появился именно тогда, когда отошла церковь апостольского века, за Ефесом последовала Смирна, за Смирной — Пергам, а за Пергамом — Фиатира. Церковь времени апостолов прошла, прошел век Ефеса, прошел век страданий, прошел также пергамский период, за этим следует Фиатира. Но церковь в Фиатире будет существовать до тех пор, пока не вернется Господь Иисус. Не только Фиатира, но также Сардис, Филадельфия и Лаодикия останутся до тех пор, пока не вернется Господь Иисус. В предыдущих трех церквях не было упоминания о возвращении Господа, в то время как в последних четырех возвращение Господа Иисуса упоминается в каждом случае. Лаодикия, впрочем, не упоминает второго пришествия Господа буквально вследствие одной особенности, касающейся ее, что мы объясним позднее. Следовательно, последние четыре церкви продолжат свое существование до того, как Господь Иисус возвратится.

В Библии мы видим, что число «семь» — это число, означающее полноту. «Семь» состоит из трех плюс четыре. «Три» — это число Бога, Сам Бог — три в одном. «Четыре» — это Божье творение, это число мира так же, как четыре направления, четыре ветра, четыре времени года и т. д., — все это содержит цифру «четыре». «Семь» означает Творца плюс творение. Когда Бог добавляется к человеку, налицо законченность. (Но эта законченность от мира — Бог никогда не помещает «семь» в вечность. Число законченности в вечности — «двенадцать». «Семь» — это «три» плюс «четыре», «двенадцать» — это «трижды четыре». Когда Бог и человек просто совмещаются, то это — полнота в этом мире. Когда Творец и творение соединяются, то мы имеем дело с вечной законченностью.) Это число «семь» — всегда «три» плюс «четыре». Семь церквей разделены на первые три церкви и последние четыре. Три не упоминают возвращения Господа, в то время как в остальных четырех оно упоминается. Таким образом, первые три церкви принадлежат к одной группе, в то время как остальные четыре — к другой. Церковь в Фиатире — первая среди четырех церквей, которые будут существовать до тех пор, пока Господь Иисус не придет снова.

«Фиатира» означает «жертва курения», то есть наполненная многими жертвами. Слова, которые произносит Господь, становятся сильнее и сильнее. Господь говорит, что Он — Тот, «у Которого очи — как пламень огненный». Ничто не может скрыться от Его очей. Он есть свет, Он просвечивает насквозь. В то же время Он говорит, что Его «ноги подобны блестящей меди» (букв.). В Библии медь означает суд. Что очи видят, то ноги осуждают. Все исследователи Библии соглашаются, что церковь в Фиатире олицетворяет собой Римско-католическую церковь. Это не относится к беспорядку, который явился результатом брака с миром вначале, — этому теперь пришел конец. Теперь положение стало просто вопиющим, полным ереси и жертвоприношения. Действительно, Римско-католическая церковь уделяет внимание, главным образом, поведению и жертвоприношению. Месса — это их жертвоприношение.

На наш взгляд, в Римско-католической церкви нет ничего хорошего, но Бог говорит: «Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Господь признает, что в Римско-католической церкви есть реальность. Мадам Гюйон, Толер и Фенелон были в Римско-католической церкви, и список лучших имен можно продолжить. Действительно, в Римско-католической церкви многие знают Господа. Не думайте, что в Римско-католической церкви нет спасенных. У Господа там есть Его люди — нам должно быть ясно это перед Господом.

Мы говорим о том, в какое запустение пришла церковь в своем внешнем облике. Сначала мы видели поведение николаитов, позднее мы видели, как оно развилось в учение. Но что же представляет собой церковь сегодня? Господь говорит здесь: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». Кто такая Иезавель? Иезавель была женой Ахава, который взял ее в жены из земли Сидонской, земли язычников. Иезавель совратила народ к поклонению Ваалу (3 Цар. 16:30—32). Ваал — бог язычников, но не Бог народа Израиля. Она говорила людям, чтобы они поклонялись образу Ваала. Проблема теперь заключается не в одних лишь идолах, но в том, что Бог был подменен: появился Ваал, и люди поклонялись ему как своему богу. В истории еврейского народа (Израиля) вплоть до Третьей книги Царств, глава 16, никто не вводил людей Израиля в такой грех, в какой ввел их Ахав. Ахав был первым, кто в таком масштабе повел народ к поклонению языческому богу. Даже Иеровоам не может сравниться с ним в совершенных грехах.

Здесь мы хотим пояснить, кто такая Иезавель. Иезавель — это женщина. Женщина в Отк. 17 обозначает Римско-католическую церковь. В Мф. 13 женщина, которая взяла закваску и спрятала ее в три меры муки, также является Римско-католической церковью. Отсюда следует, что здесь эта женщина также Римско-католическая церковь.

Господь никогда не считал брак Его народа с язычниками правильным; Бог говорит, что это блуд. Поэтому Иезавель не была царицей; сойдясь вместе, Ахав и Иезавель совершили блудодеяние. Блудодеяние — это путаница. Здесь Бог видит женщину, которая запутывает слова Божьи и приводит народ Божий в замешательство. Эта женщина привнесла в среду народа Божьего не что иное, как бога язычников. Я уже говорил, что результатом блуда является идолопоклонство. Новый Завет упоминает совещание в Иерусалиме, результатом которого было увещевание братьев из язычников, чтобы они воздерживались от идоложертвенного и блуда (Деян. 15:29). Здесь вы видите, что блуд этой женщины принес идолов в царство Израильское.

Посредством Иезавели Ахав соединился с миром. Где бы вы ни находились, бросается в глаза то, что Римско-католическая церковь находится в единении с политическими силами. Она посылает служителей и послов в различные страны, в важные переломные моменты для мира она поднимает свой голос. Объединение церкви с миром — это Римско-католическая церковь. Они утверждают, что их первым папой был Петр. Но я думаю, что Петр сказал бы: «Я ученик бедного Иисуса из Назарета, слава и честь мира не имеют ко мне никакого отношения». Тем не менее Римско-католическая церковь сохраняет свое положение в мире и требует к себе уважения. Феномен Римско-католической церкви за эти более чем одну тысячу лет состоит, как сказано в Послании Иакова, в величайшем прелюбодеянии. Здесь мы видим, что церковь потеряла свою девственность. Сегодня существует группа людей, которые думают, что если они имеют много членов, то они могут заключать сделки с другими и торговаться. С точки зрения людей, то, что церковь может торговаться, — это прогресс, но, с точки зрения Бога, церкви грешно обретать то, что обрел мир.

Каков же результат? Идолопоклонство. Все факты налицо, нет другой церкви, которая могла бы сравниться с Римско-католической по количеству идолов. Мы можем сказать, что идолы лучшего разряда произведены Римско-католической церковью. Я был в городе Риме на протяжении одного месяца. В течение всего этого времени я постоянно испытывал одно и то же чувство: если то, что у них, — церковь, тогда то, что у нас, не церковь; если у нас церковь, то у них наверняка не церковь. Ничего общего. Замечательным является то, что они исполнили пророчество Библии. Есть образ Отца и образ Сына, есть образы апостолов и образы древних святых. Они поклоняются Марии, они поклоняются Петру. Здесь мы видим, как Иезавель учит рабов Господних совершать блудодеяние и есть идоложертвенное. Иезавель упомянута, потому что церковь привнесла языческих богов. Мы можем видеть это в книге «Тайна», которую написал Дж. Х. Пембер. Они берут языческих богов и навешивают на них таблички христианства. Наиболее очевидно это в случае с образом Марии. Некоторые думают, что, по крайней мере, Мария принадлежит самому христианству. В действительности же в Греции есть богиня, в Индии есть богиня, в Египте есть богиня, в Китае есть богиня, у каждой религии в мире есть богиня, кроме христианства. Так как должна существовать богиня, они выбрали Марию. В действительности в христианстве нет богини — понятие богини пришло от язычников. Так что это — идолопоклонство поверх блудодеяния. Вот как Иезавель привносит язычество в царство Израильское.

Она называет себя пророчицей, потому что хочет проповедовать и учить. Положение церкви перед Господом такое же, как у женщины. Когда у церкви оказывается полномочие проповедовать, она становится Иезавелью. Церкви нечего сказать, иными словами, у церкви нет слова. Сын Божий есть Слово, то есть только у Него есть слово. Христос — Глава церкви, поэтому только Он может говорить. Когда говорит церковь, то это проповедь женщины. Римско-католическая церковь — это проповедующая женщина. В Римско-католической церкви говорит церковь, а не Библия или Господь. Весьма примечательно, что Бог говорит в этом отрывке текста, что Иезавель является пророчицей и что женщина говорит. Под «моими рабами» подразумеваются отдельные слуги. У Иезавели есть полномочия направлять каждого верующего. Люди в Римско-католической церкви не читают Библию, потому что они боятся неправильно понять слова Бога. Только отцы могут понять и только отцы могут говорить, только они могут решать все вопросы. В основе своей Римско-католическая церковь — это проповедь женщины, которая решает, что обязаны делать дети Божьи. Многие доктрины были изменены, потому что она говорит, что это — то, что говорит церковь, и люди должны слушать церковь. Она следит за тем, чтобы люди слушали не Господа, а церковь и папу.

За свою историю церковь испытывала преследования со стороны Римской империи, а также со стороны Римско-католической церкви. Мы не знаем, сколько людей убила Римско-католическая церковь во время преследования детей Божьих церковью в Испании. Наказания, которые применялись во времена инквизиции, были крайне жестокими. Доведя человека до края смерти, они передавали его, находящегося при последнем издыхании, властям, показывая тем самым, что никто не был убит ими. Они всегда заставят вас принять их учение. У еврейского народа (Израиля) была только одна женщина, которая убивала пророков, это была Иезавель. Мы не знаем, сколько свидетелей умерло в руках Римско-католической церкви за прошедшие столетия. Они утверждают, что все их решения были всегда правильными. Мысли людей полностью в их руках. Господь говорит, что падение церкви в Фиатире объясняется тем, что она допускает в свою среду учение Иезавели.

«Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась». Они все еще объединены с миром и наполнены мирским поведением. «Вот, Я повергаю ее на одр» — не в гроб, но на одр. Гроб означает, что всему пришел конец, а одр не означает окончания. Это означает, что она останется без изменения всю свою жизнь. Этого пациента нельзя вылечить, и его состояние не может быть изменено. Продолжая пребывать в своем нынешнем состоянии, она неизлечима — вот каково состояние Римско-католической церкви. В 1926 году Муссолини и папа подписали соглашение, по которому Ватикан был отделен от Италии и становился независимым государством, имеющим свой собственный суд, полицию и т. д. Число верующих в Римско-католической церкви увеличивается каждый год. В Китае нет ни одной газеты, издаваемой протестантской церковью, но Римско-католическая церковь владеет газетой. Число римских католиков превосходит число протестантов в три или четыре раза. В Отк. 17 мы видим, до каких пределов разовьется эта церковь. Несомненно, сейчас она становится сильнее и сильнее. Но Господь говорит Своему народу: «Выйди из нее». А что говорит Господь о тех, кто совершил прелюбодеяние с ней и о ее детях? «Я повергаю… любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» — эти слова, вероятно, подразумевают разрушение Римско-католической церкви Богом во время антихристов и их последователей — «и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим».

«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держи́те, пока приду». «Прочие, находящиеся в Фиатире»; хотя здесь есть Иезавель, есть и прочие. Когда Иезавель решила убить Илию, то Илия, услышав об этом, лишился всякого мужества. Что же он сделал? Он спрятался. Тогда Бог сказал ему: «Что ты здесь, Илия?» Пока он роптал, Господь сказал: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей» (3 Цар. 19:9—18). Они и являются «прочими, находящимися в Фиатире». Когда Иезавель жила на этой земле, жил и Илия, также и в Римско-католической церкви были многие, кто принадлежал Господу. Не только в Испании, но и во Франции и Великобритании многие были сожжены. Кровь многих людей была пролита в Римско-католической церкви. Это факт. Сегодня Римско-католическая церковь тоже хочет преследовать. Благодарение Господу, что все еще существуют те, «которые не держат сего учения и которые не знают глубин сатанинских». Слово «глубина» по-гречески — «батея», что означает «тайна». Римско-католическая церковь очень любит использовать это слово. У них есть много тайн, или глубоких учений. Эти учения не от Господа, они — слова Иезавели. На тех, кто не следует этому учению, Господь не наложит иного бремени, но они должны крепко держать то, что уже имеют. Держите крепко «Мое слово», которое вы уже знаете, — этого достаточно. Не теряйте то, что уже имеете, «пока приду».

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего». Это первое обещание. Что оно означает? У всякого, кто пасет овец, есть жезл. Когда овцы не слушаются, он может слегка ударить их. В Мф. 13 говорится, что придет ангел и соберет из царства Его все беззаконное, то есть использует силу для того, чтобы изгнать все неправое. Но это не означает, что народы не будут существовать в течение тысячелетия. Мы знаем, что они еще будут существовать. Посредством железного жезла Бог разобьет все это на куски.

То, что производит Бог, — это камни, то, что производит человек, — это кирпичи. Кирпичи очень похожи на камни. Вавилонская башня была построена из кирпичей. От Вавилонской башни до Второго послания к Тимофею Господь говорит в отношении тех, кто подражает Ему, что они — «глиняные горшки» («сосуды горшечника»). Господь говорит, что победитель будет пасти народы и сокрушать глиняные сосуды. Употребленное в оригинале слово «править» означает «пасти». Слово «пасти» означает, что это действие совершается не в одно мгновение, но постепенно, по мере необходимости сосуды будут разбиваться один за другим. Вот это называется «пасти». Это, вероятно, будет происходить беспрерывно, до тех пор пока не появятся новые небеса и новая земля. Царство — это введение в новое небо и новую землю. В новом небе и новой земле обитает лишь праведность. Вот почему железный жезл должен быть использован здесь, чтобы пасти народы и сокрушить все, что исходит от человека.

«И дам ему звезду утреннюю». Это второе обещание. Утренняя звезда на китайском языке называется «звездой рассвета». В самый темный час, точно в момент зарождения дня, она ненадолго появляется, и затем встает солнце. Многие люди видят солнце, но не многие видели утреннюю звезду. Однажды Господа увидит весь мир, как записано в Мал. 4: «…взойдет Солнце правды…» Но еще до того как свет увидит каждый, вы, возможно, увидите его еще во тьме. Вот что значит получить утреннюю звезду. Перед тем как наступает день по-настоящему темно. Но именно в этот самый момент появляется утренняя звезда. Господь обещает победителю, что он получит утреннюю звезду в самое темное время, это означает, что он увидит Господа и будет восхищен. Когда вы видите солнце, то это всегда происходит при свете дня, но человек, который видит утреннюю звезду, специально встает пораньше, пока другие спят. Это — обещание победителю.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам». Господь говорит не только Римско-католической церкви, но и всем церквям.

В первых трех посланиях призыв к победителю идет после фразы «имеющий ухо да слышит». Сначала мы читаем «имеющий ухо», а затем следует обещание победителю. Но начиная с Фиатиры порядок меняется. Это доказывает, что первые три церкви принадлежат к одной группе, в то время как последние четыре церкви — к другой. Есть различие между этими двумя группами. Если ранее после века Ефеса пришла Смирна, после Смирны пришел Пергам, а после Пергама — Фиатира, то теперь Сардис приходит не тогда, когда прошла Фиатира. Фиатира будет продолжаться до Господнего возвращения. И Филадельфия придет не тогда, когда пройдет Сардис, равно как и Лаодикия появится не после ухода Филадельфии. Сардис, Филадельфия и Лаодикия будут тоже продолжаться до тех пор, пока Господь Иисус не вернется. Первые три церкви пришли и ушли, а последние четыре приходят постепенно и продолжают существование все вместе до тех пор, пока не вернется Господь.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЦЕРКОВЬ В САРДИСЕ

Тексты Писания: Отк. 3:1—6

Мы уже видели, что во времена апостолов имело место поведение николаитов. После поведения николаитов мы увидели, какой великий грех совершил Пергам, привнеся в церковь мир. После николаитов пришла Иезавель, и в то же время в церковь были привнесены идолы. Но здесь есть и положительный момент: в Фиатире мы видим суд над Иезавелью и то, что она повержена на одр, чтобы не могла двигаться; мы также видим, что ее последователи будут уничтожены. Эти пророчества еще не были исполнены, они будут исполнены во время падения Вавилона в Отк. 17. История Фиатиры началась с того времени, как Иезавель привнесла в церковь идолов, и продолжится до ее осуждения. Теперь мы должны увидеть следующее: когда церковь в ее продолжающемся падении от николаитов доходит до этапа Иезавели, Бог более не может терпеть этого. Тогда появляется Сардис. «Сардис» означает «остатки». Церковь Сардиса — это реакция Бога на Фиатиру. История оживления церквей по всему миру указывает на божественную реакцию. Начиная работу по оживлению, Господь реагирует на что-то. Божья реакция — это восстановление человека. Я бы хотел, чтобы этот принцип прочно закрепился в вашем понимании. Сардис появился из-за того, что Господь увидел состояние Фиатиры.

В Откровении некоторые церкви группируются по парам. Сардис связан с Ефесом. Филадельфия связана со Смирной, а Лаодикия связана с Пергамом. Только Фиатира стоит особняком. В Сардисе Господь говорит, что Его имя — «… имеющий семь Духов Божиих и семь звезд». Послание к Ефесу говорит, что Его десница держит семь звезд, в то время как Сардис говорит, что есть семь звезд. Ефес — это ослабление после апостолов, то есть изменение чего-то хорошего к плохому, Сардис — это восстановление от положения Фиатиры, то есть изменение чего-то плохого к хорошему. Иметь дела, но не иметь любви — это Ефес, жить в имени, но быть мертвым в реальности, — это Сардис. Итак, эти две церкви находятся в паре. Здесь Господь проявляет Себя как имеющий семь Духов. Семь Духов Божьих посланы Богом в мир для совершения работы, и это относится к работе жизни. Семь звезд в Ефесе говорят о посланнике, здесь они подразумевают озарение. Восстановительная работа — наполовину в Духе и наполовину в свете.

Церковь в Сардисе подобна церкви в Фиатире в том, что она охватывает длительный период времени — от реформированных церквей до возвращения Господа. Хотя период Сардиса не так длителен, как период Фиатиры, церковь в Сардисе подразумевает не только церковь во время Реформации, но также историю церкви, следующую за Реформацией.

«Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Я думаю, что никто не усомнится в том, что Мартин Лютер был слугой Господа и что Реформация была работой Божьей. Реформация была великой работой, она была божественной реакцией на сложившееся к тому времени положение. Определенно Бог использовал Лютера, как Своего глашатая, это был человек специально избранный Богом. Когда Лютер начал свою деятельность, был Сардис в чистом виде. Цель Лютера целиком состояла в восстановлении. Господь не говорит, что работа Лютера не была хорошей, Он говорит, что она была несовершенной. Она была хороша, но не в полной мере. С точки зрения Господа, не было ничего совершенного: все было начато, но так и не закончено. Господь — это Господь совершенства, поэтому Он требует именно совершенства. Вот почему мы должны просить Господа, чтобы Он дал нам видеть.

Благодаря Лютеру проблема оправдания была решена. Оправдание дается по вере, и мир с Господом можно обрести тоже только по вере. Лютер не только дал нам оправдание по вере, но он также дал нам открытую Библию. В Фиатире власть находится в руках Иезавели — другими словами, в руках церкви. Важно, что говорит церковь, а не что говорит Господь. Главное, что говорит мать, церковь. Все люди в Римско-католической церкви слушают мать, церковь. Поэтому Господь говорит, что Он убьет ее «детей». Вы говорите «мать», а Господь говорит «дети». Лютер показывает нам, что говорит Господь и что говорит Библия. Люди могут читать Божье Слово и могут сами видеть, что на самом деле говорит Бог, а не то, что говорит Рим. Когда Библия открывается, озаряется вся церковь.

Тем не менее здесь возникает проблема: протестантизм не дал нам надлежащей церкви. В результате, куда бы ни приходили учение об оправдании по вере и открытая Библия, там учреждалась государственная церковь. Лютеранская секта стала государственной церковью во многих странах. Позднее в Англии была учреждена англиканская церковь, которая также является государственной церковью. Начиная с Рима природа церкви изменилась. И ко времени оправдания по вере и возвращения открытой Библии протестантские церкви еще не увидели, какой должна быть церковь. Хотя существовали оправдание по вере и открытая Библия, протестантские церкви все еще следовали примеру Рима и не возвращались к изначальной церкви. Во время Реформации проблема церкви не была решена. Лютер не реформировал церковь. Лютер сам сказал, что мы не должны думать, что «оправдания по вере» достаточно, еще многое придется изменить. Тем не менее люди в протестантских церквях остановились именно на этом. Лютер не остановился, но они остановились и сказали, что этого довольно. Хотя они вернулись к изначальной вере, сама церковь осталась без изменений. Раньше это была международная Римская церковь, теперь она изменилась и стала государственной церковью Англии или государственной церковью Германии — и все.

Итак, видите, братья? Реформация не вернула церковь в первоначальное состояние, она лишь сделала мировую церковь государственными церквями. Фиатира осуждается за то, что увела церковь в мир, а Сардис осуждается за то, что увел церковь в государства. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» — Реформация была живой, но многое все еще оставалось мертвым.

Затем появилось много «раскольников», таких как пресвитерианская церковь и т. д. Итак, с одной стороны, есть Римско-католическая церковь, с другой стороны, есть протестантские церкви. Среди протестантских церквей, кроме тех, которые были учреждены в рамках государств, существуют также церкви, созданные согласно различным взглядам и учениям. Раскольники — это те, кто принял в качестве границы не государство, а учение. Следовательно, среди протестантских церквей сегодня есть два типа церквей: одни — государственные, другие — негосударственные, частные. Сегодня в Германии, Великобритании и других странах вы видите союз государства и церкви. У Рима — мировая церковь, в то время как Великобритания, Германия и т. д. имеют государственные церкви. Короли и главы государств не желают слушать папу, но они хотят, чтобы другие слушали их. Они хотят быть королями в политике, и в религии они тоже хотят быть королями. В результате появились государственные церкви. Никто, однако, никогда не задавался вопросом о том, какова же церковь в Библии. Никто не возвращался к Библии, чтобы посмотреть, а можно ли вообще учреждать государственные церкви. Позднее появились и частные церкви. Учреждение частных церквей происходило вследствие акцента, который ставился на определенном учении. Таким образом, приверженцы данного учения отделялись от тех, кто этого учения не придерживался. Баптистская церковь была учреждена, потому что кто-то увидел вопрос крещения, пресвитерианская церковь была учреждена, потому что кто-то увидел необходимость в церкви системы пресвитеров. Церковь учреждалась не потому, что кто-то знал, что представляет собой церковь, нет. Церковь учреждалась по какой-либо системе. Эти два типа протестантских церквей, государственные и частные, как говорит Господь, не вернулись к замыслу в начале. Это очень важно.

«Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти». Имеются в виду оправдание по вере и открытая Библия, а также обретенная благодаря им жизнь. На протяжении всей своей истории Сардис близок к смерти, поэтому Господь говорит: укрепляй все близкое к смерти. Сегодня в протестантских церквях, несмотря на то что Библия уже открыта, все еще в силе правила, устанавливаемые людьми, поэтому Господь говорит: «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». Даже то, что вы уже имеете, — несовершенно. Что-то у вас несовершенно, и оно было несовершенно с самого начала. «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся».

Закончилась ли, таким образом, история протестантских церквей? Нет! История протестантских церквей — это история оживлений. Когда Лютер только начал свою деятельность, сколько людей было спасено, возрождено и замечательным образом восстановлено! Одной из характеристик протестантских церквей является «восстановление». Вы не знаете, до какой степени будет работать Святой Дух. Лютер реформировал лишь часть, и появилась лютеранская церковь. Увидели истину о пресвитерии, и была организована пресвитерианская церковь. Появился Уэсли, так была учреждена уэслианская церковь. Сегодня в мире по-прежнему много малых церквей. В 1914 году уже существовало более 1500 церквей.

Благодарение Господу, Сардис часто получал благословения от Бога. Как только сходило Господне благословение, люди организовывали что-то для «содержания» этого благословения. И хотя Господне благословение в Сардисе все еще есть, его сфера не расширяется. Протестантские церкви подобны чаше. В начале оживления, где есть живая вода, туда идут и люди. Куда движется Дух Божий, туда идут и люди. В результате люди использовали чашу в надежде сохранить живую воду без потерь. Преимущество такого рода действий заключается в том, что это сохраняет благодать, а недостатком является то, что существует лишь одна чаша благословения. В первом поколении чаша была полна. Во втором поколении чаша была наполнена лишь наполовину, начались неясности. В третьем или пятом поколении вода исчезла, и осталась лишь пустая чаша. А потом начинаются споры с другими деноминациями о том, чья чаша лучше, хотя на самом деле все чаши одинаково непригодны для питья. Чем же все это заканчивалось? Бог снова реагировал определенным образом, и приходил другой Сардис. Такова вся история оживления. Когда приходит благодать Бога, люди сразу же создают организацию для того, чтобы сохранить благодать. В результате остается организация, а содержание исчезает. Тем не менее чаша не может быть разбита, всегда существуют те, кто усердно поддерживает чашу. Есть в этом один принципиальный момент: ученики Уэсли никогда не сравняются с Уэсли, ученики Кальвина не достигнут уровня Кальвина. Школы пророков редко давали пророков — все великие пророки избирались Богом из пустыни. Дух Божий нисходит на того, на кого Он пожелает. Он Глава церкви, а не мы. Люди всегда думают, что живая вода ценна и нужна организация для ее сохранения, но вода всегда идет на убыль от поколения к поколению, до тех пор пока не высохнет полностью. После того как она высыхает, Господь снова дает нам живую воду в пустыне.

С одной стороны, есть оживление — слава Господу! С другой стороны, все это заслуживает упрека перед Господом, потому что возврата к началу так и не произошло. Протестантские церкви постоянно переживают оживления, но Господь говорит, что они не совершенны, потому что они не возвратились к началу. Вы должны помнить, что было в начале. Вопрос не в том, как вы воспринимаете и слышите сейчас, вопрос в том, как вы воспринимали и слышали в начале. В Деян. 2 многие были спасены, и Господь говорит, что они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитвах. Там не говорится, что они пребывали в преломлении хлеба и молитвах апостолов, но они пребывали в апостольском учении и общении. Общение Христа — это общение апостолов, учение Христа — это учение апостолов. Господь считает общением лишь общение апостолов, Он считает учением лишь учение апостолов. Мы не можем изобрести общения, равно как мы не можем изобрести и учения. Ошибка церкви Фиатиры заключалась в том, что она изобрела свое собственное учение, так как там была Иезавель. Бог не хочет, чтобы мы изобретали, Он просто хочет, чтобы мы принимали. В двадцатом веке может быть изобретено все, но не учение. В Духе мы можем говорить об открытии, но в учении никакого изобретения быть не может. Вы должны исследовать то, что вы получили, что вы услышали, твердо держаться этого и покаяться.

«Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». «Найти» здесь — значит прийти нисходя. «На» по-гречески — «епи», что означает, что я сойду рядом с тобой, не на тебя, а в стороне от тебя. Приход вора (татя) — это приход с союзом «епи». Мы здесь, а он крадется рядом с нами. Господь очень мудро использует слова. Вы можете перевести это так: «Я приду и пройду мимо тебя, а ты не будешь этого знать».

Вор приходит не для того, чтобы украсть дешевые вещи, он всегда крадет лучшее. Господь тоже украдет с земли лучшее. Лучшее — в Его руках, а не вне Его. Мы в доме: один будет похищен, а другой будет оставлен. Поэтому Господь говорит, что если вы не будете бодрствовать, то Он придет и пройдет мимо вас как вор. Многие из детей Господних чувствуют, что Господь Иисус вскоре вернется. Этот день приближается. Да будем мы по-настоящему драгоценными, чтобы Господь «похитил» нас.

«Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (букв.). Иаков привел в Египет семьдесят душ (Исх. 1:5). Обычно в Писании считается — столько-то людей, столько-то душ. Но Господь говорит здесь, что есть несколько имен, Господь уделяет особое внимание нашим именам. Он говорит, что в Сардисе есть несколько имен, которые не осквернили своих одежд. Эта одежда — наши праведные дела. Когда мы предстаем перед Богом, мы облекаемся во Христа, потому что Христос — наша белая одежда. Однако здесь мы стоим не перед Богом, но перед Христом, перед судилищем Христовым (Рим. 14:10). Следовательно, здесь мы облекаемся не во Христа, а, как говорится в Отк. 19, в «виссон белый и чистый; виссон же есть праведность святых». Слово «праведность» в греческом оригинале стоит во множественном числе. Есть несколько имен, которые не осквернили одежд своих, это то же самое, что сказать, что их поведение является чистым. Они будут ходить с Господом, ибо они достойны.

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Вопрос здесь не в том, записано имя или нет, а в том, будет ли оно исповедано. Те, кого Господь исповедует, будут в чем-то участвовать; те же, кого Господь не исповедует, не будут. Все имена записаны в книге жизни, но тот, кого Господь не исповедует, подобен тому, чье имя обведено кружком, отмечено, и он не будет участвовать в чем-то. Здесь вопрос не в вечной жизни в вечности, а в том, будете вы править с Господом или нет. Обидно быть записанным, но не участвовать. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы могли носить перед Господом белые одежды. У вас есть белые одежды, чтобы облечься перед Богом, но есть ли у вас одежды, чтобы облечься перед Господом?

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ЦЕРКОВЬ В ФИЛАДЕЛЬФИИ

Тексты Писания: Отк. 3:7—13; Мф. 23:8—11; Ин. 20:17; 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28

Здесь приводится систематизирующая таблица. Возможно, она поможет нам лучше все понять. Первая часть представляет церковь в апостольский век. Хотя Ефес — это церковь, которая уже ослабела, она все еще находится на той же прямой линии, так как Господь признал церковь в Ефесе продолжающей апостольскую церковь. Ее сменила Смирна, которая также продолжает эту линию. Смирна — действительно страдающая церковь. Для нее нет ни хвалы, ни упрека. После Смирны, когда появилась церковь в Пергаме, нечто произошло. Церковь в Пергаме не продолжила ортодоксию апостолов, она объединилась с миром и повернула вниз. Она следовала за церковью в Смирне, но не продолжала ортодоксию апостолов. Так как церковь в Пергаме сделала такой поворот, то церковь в Фиатире последовала за ней. Она взяла тот же курс, что и Пергам, но не тот, что апостолы. Церковь в Сардисе вышла из церкви в Фиатире, она также сделала поворот, но она повернула назад. Церковь в Фиатире продолжит существование до пришествия Господнего, и церковь в Сардисе также продолжит существование до пришествия Господнего.

Теперь мы хотели бы представить Филадельфию. Филадельфия — это церковь, которая возвращается к ортодоксии апостолов. Филадельфия также сделала поворот, поворот обратно к положению, имевшему место в начале, в Библии. Поворот восстановления начался с Сардиса и был завершен Филадельфией. Теперь она снова на той же прямой линии, которая началась в апостольский век. Филадельфия вышла из Сардиса. Она не является ни Римско-католической церковью, ни протестантскими церквями, она продолжает церковь апостольского века. Затем появилась Лаодикия, к которой мы еще подойдем. Теперь мы уделим некоторое время тому, чтобы увидеть, что такое Филадельфия, в надежде, что нам станет ясно ее значение.

Среди семи церквей пять получают упрек. Остальные две упрека не получают. Это Смирна и Филадельфия. Господь одобряет лишь эти две церкви. Действительно замечательно, что слова, которые Господь говорит Филадельфии, очень похожи на те, которые были обращены к Смирне. Проблемой церкви в Смирне был иудаизм, с проблемой иудаизма столкнулась и Филадельфия. Церкви в Смирне Господь говорит, что ей предстоит претерпеть искушения, и церкви в Филадельфии Господь тоже говорит: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». Господь говорит обеим церквям и о венце. Смирне Он говорит: «…дам тебе венец жизни», Филадельфии же Он говорит: «…держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Эти объединяющие обе церкви черты показывают, что они находятся на одной линии, линии ортодоксии апостольской церкви. Церковь в Сардисе была восстановлением, но не полным восстановлением — это было восстановление, но осуществленное не так, как следовало. Но Филадельфия восстанавливается до такой степени, что Господне желание удовлетворяется. Церковь в Филадельфии не только не получает никакого упрека, подобно Смирне, но, более того, ей воздается хвала. Прямая линия, которую мы изобразили, это линия избранных. Все указывает на то, что Господом избрана именно Филадельфия. Филадельфия продолжает ортодоксию апостолов. Она восстанавливается до Смирны. Таким образом, Господни слова, которые Он говорил ей, обращены и к нам, чтобы мы хранили и соблюдали их. Поворот Пергама и Фиатиры был настолько сильным, что когда пришла церковь в Сардисе, то, даже несмотря на то что она действовала превосходно, она так и не восстановилась до совершенства. Хотя она сделала поворот по направлению к восстановлению, она не преуспела в достижении поставленной цели. Филадельфия является полным восстановлением. Я надеюсь, что здесь нам все ясно.

Слово «Филадельфия» на греческом состоит из двух слов: значение одного — «любите друг друга», а значение другого — «брат». Таким образом, «Филадельфия» означает «братская любовь». «Братская любовь» — это Господне пророчество. Жертва — это отличительная черта Фиатиры, и исполнена она в Римско-католической церкви. Восстановление — это характеристика Сардиса, и исполнена она в протестантских церквях. Теперь Господь говорит нам, что существует церковь, которая уже была полностью восстановлена и которую Господь хвалит. Те, кто читает Библию, обязательно должны задаться вопросом: кто же это на самом деле? Где мы можем отыскать это в истории? Мы не можем просто так обойти этот вопрос.

Я уже говорил о поведении и учении николаитов в церкви в Ефесе и в церкви в Пергаме. Более того, я указал, что николаиты представляют собой класс священников. Среди израильтян левиты и только левиты могли быть священниками. Но в церкви все дети Божьи являются священниками. В 1 Пет. 2 и Отк. 5 ясно сказано, что те, что куплены кровью, являются священниками. Однако николаиты создали особую должность священника. Миряне (обычные верующие) должны идти в мир, избрать себе определенный род занятий и заниматься своими мирскими делами. Священники же находятся выше мирян и занимаются духовными делами. Я бы хотел повториться и сказать кое-что о посредническом классе. У иудеев есть иудаизм, а николаиты развились от вида поведения до учения. Вы видите существование класса отцов. Только они могут заниматься духовными делами, в то время как остальные решают свои светские вопросы. Рукоположение — это работа николаитов, только они могут благословлять. Если мне нужно решить какой-то вопрос, то я не могу спрашивать Бога сам, я должен просить их, отцов, выяснить у Бога важный для меня вопрос. Во время Сардиса положение улучшилось. Система отцов была отменена, но на смену ей пришла система духовенства. Среди протестантских церквей есть очень строгие государственные церкви, а также рассеянные частные церкви. Тем не менее, будь то государственная или частная церковь, всегда мы видим посреднический класс. У первых существует система духовенства, у последних есть система пасторов. Эту систему класса священников, называйте вы их отцами, духовенством или пасторами, Господь отвергает. Протестантские церкви — это изменение формы, которое по сути остается продолжением учения николаитов Пергама. Хотя в протестантских церквях никого не называют отцом, духовенство и пасторы ничем от отцов по сути не отличаются. Даже если вы измените их имя и назовете их работниками, пока они занимают то же положение, «вкус» останется тем же.

Я уже привел достаточно много отрывков из Писания, которые подтверждают положение о том, что все мы являемся священниками. Но сейчас между Богом и людьми идет спор. Если Бог говорит, что любой в церкви имеет право быть священником, почему же тогда люди говорят, что духовная власть находится лишь в руках посреднического класса, такого как отцы? Я повторяю, все те, кто был искуплен драгоценной кровью, являются священниками. Почему Господь не упрекает Филадельфию, а, наоборот, хвалит ее? Вы помните, что начало посреднического класса было в Пергаме, а практическая деятельность этого класса — в Риме. Там есть папы, которые осуществляют владычество над всеми остальными, у них есть также высокие должностные лица, властвующие над всеми, и у них есть также высокие должностные лица Ватикана (церкви-дворца) и т. д. Но Господь говорит: «…все же вы — братья». Крепко держитесь написанного в Мф. 20:25; 23:8. Да, в Библии есть «пастыри», но в Библии нет системы пасторов. Слово «пастырь» является переводом слова, которое в оригинальном тексте означает «пастух». Вы можете называть его пастухом или пастырем. Господь говорит: «Не должно вам иметь среди вас господ и не должно вам иметь отцов». Но вы видите, Римско-католическая церковь называет отцов «отцами» и протестантская церковь называет пасторов «пасторами». В девятнадцатом веке произошло великое оживление, которое упразднило посреднический класс. После Сардиса произошло великое восстановление: в церкви братья возлюбили друг друга и посреднический класс был упразднен. Это — Филадельфия.

В 1825 году в Дублине, столице Ирландии, было несколько верующих, чьи сердца были подвигнуты Богом, чтобы возлюбить всех детей Господних вне зависимости от их принадлежности к той или иной деноминации. Стены деноминации не были помехой для такой любви. Они увидели, что, согласно Писанию, Слово Божие говорит, что есть лишь одно Тело Христово независимо от того, на сколько сект люди могут поделить его. Читая Писание дальше, они увидели, что система, когда один человек управляет церковью и один человек проповедует, не соответствует Писанию. И они начали встречаться каждый день Господень для хлебопреломления и молитвы. После более чем тысячелетней истории Римско-католической церкви и истории протестантских церквей, насчитывавшей несколько сотен лет, в 1825 году впервые произошло возвращение к простому, свободному и духовному поклонению согласно Писанию. Вначале было лишь два человека, позднее стало четверо или пятеро.

Эти верующие в глазах мира были никому неизвестными верующими. Но среди них был Господь и утешение Святого Духа. Они стояли на почве двух ясных истин: во-первых, что церковь есть Тело Христово и это Тело только одно, во-вторых, в Новом Завете нет системы духовенства, все служители Слова, утвержденные людьми, не соответствуют Писанию. Они верили, что все истинные верующие являются членами этого одного Тела. Они не обращали внимания на то, к какой деноминации человек принадлежал, и тепло приветствовали всех, кто приходил к ним. У них не было сектантского сознания. Они верили, что все истинные верующие имеют должность священника, поэтому все они могут свободно входить во святое святых. Они также верили, что вознесшийся Господь дал различные дары церкви для совершенствования святых, для созидания Тела Христова. Следовательно, они могли расстаться с двумя грехами системы духовенства: принесением жертвы и проповедью Слова. Эти принципы позволили им принимать как своих братьев всех тех, кто во Христе, и быть открытыми для всех служителей Слова, которых Святой Дух поставил к служению.

В это время в англиканской церкви был священник по имени Джон Нельсон Дарби, который был очень недоволен состоянием своей церкви, считая, что она не соответствует Писанию. Он также часто встречался с братьями, хотя в то время он все еще носил одежду человека, принадлежащего к духовенству, и оставался священником англиканской церкви. Он был Божьим человеком, человеком большой силы и человеком, готовым страдать. Он был также духовным человеком, который знал Бога и Библию и осуждал плоть. В 1827 году он официально покинул англиканскую церковь, снял одежду священника и стал простым братом, встречающимся с другими братьями. Вначале видение братьев было ограниченным, но когда к ним официально присоединился Дарби, свет небес излился, подобно стремительному потоку. Во многих отношениях работа Дарби была похожа на работу Уэсли, однако их отношение к англиканской церкви было совершенно различным. В предыдущем веке Уэсли чувствовал, что он не мог оставить государственную церковь с миром, век спустя Дарби чувствовал, что он не мог продолжать служение в англиканской церкви и иметь мир. Но что касается усердия, беззаветности и преданности, они были очень похожи, оба были усердны, беззаветны и преданны.

В тот же год собрания посещал также Дж. Г. Беллетт. Он тоже был очень глубоким и духовным человеком. Эти собрания, которые были просты, но полностью соответствовали Писанию, сильно взволновали его. О том, как все было в то время, он говорил:

«Один из братьев только что говорил мне, что ему стало ясно из Писания, что верующие, встречающиеся вместе как ученики Христа, были вольны вместе преломлять хлеб, как наставлял их Господь, и, насколько можно руководствоваться практикой апостолов, каждый день Господень должен быть отделен для такого воспоминания смерти Господа и исполнения Его прощального распоряжения».

В другой раз Дж. Г. Беллетт сказал:

«Гуляя однажды с братом, мы проходили Лоуер Пемброук Стрит, и брат сказал мне: „Я не сомневаюсь, что намерение Бога для нас состоит в том, что мы должны собираться во всей простоте, подобно ученикам, не ожидая ни проповеди с кафедры, ни служения, но веря, что Господь наставит нас всех служением, как Ему будет угодно и согласно тому, что Он посчитает за благо, из среды нас самих“. Как только он сказал это, я ясно понял, что моя душа уловила правильную мысль, и тот момент я помню, как будто это было только вчера, и мог бы указать вам даже место, где это случилось. Это был день рождения моего разума как разума брата, если так можно выразиться».

Именно так братья постепенно нащупывали дорогу вперед, получая новые откровения и видя новый свет.

По прошествии одного года, в 1828 году, Дарби опубликовал небольшую книгу, названную «Природа и единение церкви Христовой». Эта маленькая книга была первой среди тысяч книг, опубликованных братьями. В этой книге Дарби ясно заявил, что у братьев не было намерения создавать новую деноминацию или союз церквей. Он говорил:

«Прежде всего, нужен не формальный союз организаций заявленного официально вероисповедания; удивительно, что мыслящие протестанты могут желать этого: мне представляется, что это не только не принесет ничего хорошего, но я считаю невозможным, чтобы такая организация вообще была признана церковью Божьей. Она была бы двойником Римско-католического единения, в таком случае для нас окажутся потерянными и жизнь церкви, и сила слова, а единение духовной жизни будет напрочь исключено… Истинное единение — это единение Духа, и оно должно быть произведено благодаря работе Духа… Ни одно собрание, не рассчитанное на то, чтобы объять всех детей Божьих на основе царства Сына, не может получить полноту благословения, потому что такое собрание не стремится к нему и потому что вера собравшихся не вмещает его… Где двое или трое собираются во имя Его, там имя Его записано для благословения…

Далее, единение — это слава церкви, но единение с целью защиты и пропаганды наших собственных интересов — это не единение церкви, а конфедерация, а также само отрицание природы и упования церкви. Единение церкви является единением Духа и может быть только в том, что от Духа, и, следовательно, может совершиться в духовных людях…

Но что же делать людям Господним? Пусть они ждут Господа и ждут в соответствии с учением Его Духа, сообразуясь посредством жизни Духа с образом Его Сына. Пусть они идут по следам стада, если они хотят знать, где добрый Пастырь пасет Свое стадо в полдень».

В другом месте Дарби сказал:

«По той самой причине, что наша трапеза — это трапеза Господня, а не наша трапеза, мы принимаем всех, кого принимает Бог, всех бедных грешников, которые бегут к Господу, чтобы найти прибежище, находя покой не в самих себе, но лишь во Христе».

В тот же период Бог работал одновременно в Британской Гвиане и Италии, воздвигая подобного рода собрания. В 1829 году собрания также проходили в Аравии. В 1830 году в Великобритании — в Лондоне, Плимуте и Бристоле — также были собрания. Позднее собрания проходили во многих местах Соединенных Штатов, а также было много собраний в континентальной Европе. Некоторое время спустя практически в каждом месте во всем мире все те, кто любил Господа, собирались именно так. Внешнего союза не существовало, все были воздвигнуты Господом.

Одна из черт, которая отметила появление этих братьев, — это то, что те, кто обладал титулом и поместьями, отказались от своих титулов и владений; те, у кого было положение, отказались от своего положения; те, у кого были степени, отказались от своих степеней, все отказались от принадлежности к какому-либо мирскому классу или чину в церкви и стали просто учениками Христа и братьями друг другу. Как слово «отец» широко используется в Римско-католической церкви и «преподобный» — в протестантских церквях, так же слово «брат» стало общеупотребительным среди братьев. Они были привлечены Господом и встречались вместе, они любили Господа и, следовательно, друг друга.

На протяжении десятков лет Бог давал много даров Своей церкви из среды этих братьев. Мы видим, что Бог также даровал особые служения многим другим братьям, а не только Дж. Н. Дарби и Дж. Г. Беллетта, с тем чтобы снабжать Свою церковь. Джордж Мюллер, который учредил сиротский приют, восстановил молитву в вере. В течение своей жизни он получал ответ на молитвы полтора миллиона раз. С. Х. Макинтош, который написал примечания к Пятикнижию, восстановил знание прообразов. Д. Л. Муди сказал, что если представить, что все книги во всем мире должны были сгореть, то ему было бы достаточно лишь одного экземпляра Библии и примечаний С. Х. Макинтоша к Пятикнижию. Джеймс Дж. Дек дал нам много хороших гимнов. Джордж Каттинг восстановил уверенность в спасении. К 1930 году было продано тридцать миллионов экземпляров его брошюры «Безопасность, уверенность и наслаждение». Не считая Библии, это была самая популярная книга. Уильям Келли написал много толкований; по выражению Ч. Х. Сперджена, разум Келли был подобен вселенной по своему размаху. В девятнадцатом и двадцатом веках лучше всех знал Библию Ф. У. Грант. Роберт Андерсон был человеком, который лучше всех за последние столетия знал Книгу пророка Даниила. Чарльз Стенли лучше всех умел приводить людей к спасению, проповедуя праведность Божью. С. П. Треджеллс был известным филологом Нового Завета. История церкви, написанная Эндрю Миллером, по сравнению с другими историями церкви в наибольшей степени соответствовала Писанию. Бог немало использовал также Р. К. Чэпмена. Вот какие братья были в то время! Если бы мы подробно рассказали о других из среды братьев, то число всех тех, кто был весьма полезен Богу, по самым скромным подсчетам превзошло бы тысячу.

Теперь мы посмотрим на то, что эти братья дали нам: они показали, как кровь Господа удовлетворяет праведность Бога, уверенность в спасении; как самый слабый верующий может быть принят во Христе, подобно тому, как был принят Сам Христос; как уверовать в Слово Божье как основу спасения. С начала истории церкви не было еще времени, когда бы Евангелие было бы таким ясным. Более того, именно они показали нам, что церковь не может приобрести весь мир, что церковь имеет небесное призвание и что у церкви нет мирской надежды. Именно они также впервые раскрыли пророчества, показав нам, что упование церкви — это возвращение Господа. Именно они раскрыли Откровение и Книгу пророка Даниила, а также показали нам царство, скорбь, восхищение и невесту. Без них сегодня мы знали бы очень немного из того, что произойдет в будущем. Именно они показали нам, что такое закон греха, что значит быть освобожденным, что значит сораспяться Христу, что значит восстать со Христом, как уподобиться Христу посредством веры и как преобразовываться, ежедневно взирая на Него. Именно они показали нам грех деноминаций, единение Тела Христова и единение Святого Духа. Именно они показали нам различие между иудаизмом и церковью. В Римско-католической церкви и протестантских церквях это различие не очень явно, но они снова обратили на него наше внимание. Это они показали нам, что посреднический класс — это грех, что все дети Божьи являются священниками и что все могут служить Богу. Именно они восстановили для нас принцип собраний согласно Первому посланию к Коринфянам, глава 14, показав нам, что пророчествование — это занятие не одного человека, но двоих или троих и что пророчествование основано не на назначении, но на даре Святого Духа. Если бы мы перечислили одно за другим то, что они восстановили, мы могли бы сказать, что в сегодняшних чисто протестантских церквях нет ни одной истины, которую бы они не восстановили или не восстановили в большей степени.

Неудивительно, что Д. М. Пентон сказал: «Движение братьев по своей значимости превосходит Реформацию». Томас Гриффит говорил: «Среди детей Божьих именно они смогли правильно преподать слово истины». Генри Айронсайд говорил: «Знаете вы о братьях или нет — все те, кто знает Бога, получили помощь от братьев прямо или косвенно».

Это движение было более великим, чем движение Реформации. Здесь я хотел бы сказать, что работа Филадельфии превосходит работу Реформации. Филадельфия дает нам то, чего не дала Реформация. Мы благодарим Господа, что проблема церкви была решена движением братьев. Положение детей Божьих было почти восстановлено. Следовательно, и с качественной стороны, и с количественной очевидно, что оно значительнее, чем Реформация. С другой стороны, мы должны заметить, что движение братьев не так известно, как Реформация. Реформация была принесена копьем и мечом, в то время как движение братьев было принесено проповедью. По вине Реформации многие люди потеряли свои жизни в европейских войнах. Еще одной причиной, по которой Реформация столь известна, является ее связь с политикой. При помощи Реформации политически многие народы сбросили с себя власть Рима. Все, что не связано с политикой, с трудом становится известным. Далее, братья увидели две вещи: во-первых, то, что мы называем организованным миром, то есть психологический мир, во-вторых, то, что братья назвали миром христианства. Они покинули не только психологический мир, но и мир христианства, который представлен протестантскими церквями. Вот почему их предали забвению даже в протестантских церквях. Они вышли не только из мира греха, но и из мира христианства.

Со времен братьев люди узнали, что такое церковь, узнали, что церковь является Телом Христовым, что чада Божьи являются одной церковью и что им не следует отделяться друг от друга. Особое внимание они уделяли братьям и истинной любви друг к другу. Господь Иисус говорит, что появится церковь, имя которой — Филадельфия.

Давайте теперь посмотрим в Откровении: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши». Филадельфия — это братская любовь. За что Господь восхваляет Филадельфию? Он говорит, что эта церковь — просто братская любовь. Итак, посредническая должность была полностью отменена.

Я воспользуюсь этой возможностью, чтобы сказать еще несколько слов. Во Христе нет ни мужчин, ни женщин. Во Христе не существует сестер. Мы — братья, а не сестры. Тогда наши сестры спросят: «Кто мы?» Мы все — братья. Почему мы братья? Потому что у всех нас есть жизнь Христова. Сегодня в мире есть много мужчин, но они — не наши братья. Мужчина — брат не потому, что он мужчина, а потому, что в нем есть жизнь Христова. Так как в нас также есть жизнь Христова, мы — братья. Когда Господь воскрес, перед Своим вознесением на небеса Он сказал: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин. 20:17). В Ин. 1 Он — единородный Сын Божий, в Ин. 20 Он — Божий первородный Сын. В главе 1 Он был у Бога единственным Сыном, в главе 20 Его жизнь была дана людям, следовательно, Он — первородный Сын, а мы все — братья. Посредством смерти и воскресения Божий единородный Сын стал первородным Сыном. Мы можем быть братьями, потому что мы приняли Его жизнь. Поскольку мы все приняли жизнь Христову, мы все являемся братьями. Мужчина является братом, потому что он принимает жизнь Христову, женщина является также братом, потому что она принимает жизнь Христову. И мужчины, и женщины принимают одну и ту же жизнь, поэтому все являются братьями. Все послания были написаны братьям, а не сестрам. С индивидуальной точки зрения есть сестры, но во Христе существуют только братья. Благодаря этой жизни мы стали чадами (текина) Божьими. Все «сыновья и дочери» в Новом Завете должны быть переведены как «чада», «дети». Кроме как в 2 Кор. 6, у Бога нет сыновей и дочерей. Понимаете? Во Христе все занимают положение братьев. Однажды я был в Шанхае, там был брат, который был каменщиком. Я сказал ему: «Пригласите братьев войти». Он ответил: «Вы хотите, чтобы я пригласил братьев-мужчин или братьев-женщин?» Это был человек, обученный Богом. Мы обращаемся к сестрам, когда мы обращаемся к отдельным людям, но во Христе нет различия между мужчиной и женщиной.

В церкви также нет ни раба, ни свободного. Неправильно считать, что раз он — хозяин, он принимает более значительную жизнь, или, поскольку я раб, я принимаю менее значительную жизнь. Помню, как один брат сказал мне: «Места собраний обычно находятся в плохом состоянии. Лучше всего, если мы специально приготовим место, чтобы проповедовать правительственным чиновникам». Я ответил: «Что же вы напишете на вывеске?» Это не церковь Христа, это церковь чиновников и господ. Когда мы приходим в церковь, там нет ни чиновников, ни господ. В церкви все — братья. Когда Господь откроет ваши глаза, то вы увидите, что быть выше остальных — это слава мира, но в церкви нет такого различия.

Павел говорит, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины. Церковь стоит не на различии, но на братской любви.

Как в этом отрывке, так и в других местах Господь упоминает Свое имя. Здесь говорится: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит». Святость — это Его жизнь, Он Сам является святостью. Он — истина перед Богом, Он — Божья реальность, а Божья реальность есть Христос. Его рука держит ключ. Здесь я бы попросил вас отметить одну вещь: когда церковь в Сардисе поднялась, чтобы свидетельствовать о Господе, в мире оказались правители, которые помогли ей в сражении. Сражение продолжалось на европейском континенте в течение многих десятков лет, а затем продолжилось в Великобритании в течение многих десятков лет. Но как же дело обстояло с движением братьев? За их спиной не стояла сила, которая поддержала бы их. Что же они могли сделать? Господь говорит, что Он держит ключ Давидов, который означает власть. (Библия называет Давида царем.) Это — не вопрос силы оружия, не вопрос рекламы, но вопрос открытия двери. Был один редактор газеты в Великобритании, который сказал: «Я никогда не думал, что существует так много братьев, и я никак не мог предположить, что их число может расти так быстро». Путешествуя по миру, вы обнаружите, что везде существует много братьев. Хотя некоторые из них знают учения более глубоко, а некоторые — лишь поверхностно, положение братьев — одно и то же. Видя это, мы должны благодарить Господа. Господь говорит, что Он Тот, Который «отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит».

«Знаю твои дела… ты не много имеешь силы». Когда мы доходим до этого момента, наши мысли непроизвольно возвращаются ко времени возвращения Зоровавеля, о котором один пророк сказал: «Ибо кто может считать день сей маловажным?» (Зах. 4:10). Не считайте день сей маловажным, то есть день построения храма. В Писании существует величественный образ церкви — храм. Когда Давид правил как царь, народ Божий был в единстве. Позднее же народ разделился на царство Иудейское и царство Израильское. Дети Божьи начали разделяться, и в то же время начались идолопоклонство и блуд. В результате они были пленены и уведены в Вавилон. Все признают, что вавилонский плен является прообразом Фиатиры — Римско-католической церкви. Так как Библия представляет Вавилон прообразом Рима, то церковь также переживает вавилонский плен. Что же сделал народ Божий, когда он вернулся из своего плена? Народ возвращался довольно слабо, группа за группой, и строил храм. Кажется, что это прообраз движения братьев. Было много пожилых евреев, которые видели старый храм, теперь они видели своими глазами, как закладывалось основание храма, и громко рыдали, потому что храм был гораздо менее славным, чем во времена Соломона. Однако Бог говорит через малого пророка следующее: не считай день сей маловажным, потому что это день восстановления. Здесь Господь говорит те же слова: «Ты не много имеешь силы». Свидетельство церкви в мире сегодня по сравнению с днями Пятидесятницы действительно «день маловажный».

«И сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего». Господь признает их по двум причинам: они не отреклись от имени Господа и не отреклись от Слова Господа. В истории церкви еще не было такого века, когда существовали бы люди, так же хорошо знавшие Слово Божье, как братья. Этот свет излился, как ливень, как поток. Когда я был в Шанхае, однажды вечером я встретил одного брата, который сказал, что он был коком на судне. Я разговаривал с ним довольно долго. Я боюсь, что очень не многие миссионеры знают Слово Божье так же хорошо, как он. Действительно, это одна из их замечательнейших характеристик — они знают Слово Божье. Даже если вы встретитесь с самым простым среди них, то его понимание будет гораздо яснее, чем у многих миссионеров.

Господь говорит: « (Ты) не отрекся имени Моего». С 1825 года братья говорили, что они могут называться только христианами. Если вы спросите их, кто они, они скажут: «Я христианин». Но если вы спросите кого-нибудь из методистской церкви, он скажет: «Я методист». Если вы встретите кого-нибудь из церкви Друзей, то он скажет: «Я принадлежу к церкви Друзей». Представитель лютеранской церкви ответит: «Я лютеранин». Представитель баптистской церкви скажет: «Я баптист». Кроме Христа люди используют много других имен, которыми они должны называть себя и называют. Но у детей Божьих есть лишь одно имя, которым они должны называть себя. Господь Иисус говорит: «Молитесь во имя Мое» и «собраны во имя Мое». У нас может быть только имя Господа. Уитфилд сказал: «Да будут оставлены все другие имена, да превознесется только имя Христа». Эти братья поднялись, чтобы сделать только это. И Господне пророчество говорит, что они почитали имя Господа. Имя Христа является их центром. Среди них часто слышишь: «Разве имени Христова недостаточно, чтобы отделить нас от мира? Разве недостаточно просто нести имя Господа?»

Однажды в поезде я встретил одного верующего, который спросил меня, каким христианином я являюсь. Я ответил, что я просто христианин. Он сказал: «В мире нет таких христиан. Говорить, что вы христианин, не значит ничего, вам следует сказать, каким христианином вы являетесь. Тогда это что-то значит». Я ответил: «Я просто человек, который является христианином. Вы говорите, что для человека быть христианином не значит ничего? А какой христианин, по-вашему мнению, что-то значит? Что касается меня, то я могу быть лишь христианином — и ничего более». У нас вышел очень хороший разговор.

Я хочу, чтобы вы увидели следующее: многие считают, что имя Господа — это еще не все. Многие думают, что им нужно имя деноминации, они думают, что у них должно быть еще какое-то имя, кроме имени Господа. Братья, не думайте, что наше отношение к этому вопросу слишком строгое. Господь говорит здесь: « (Ты) не отрекся имени Моего». Если я правильно понимаю это, то все другие имена — позор для Него. Слово «отречение», использованное здесь, было также использовано при отречении Петра от Господа. Что я за христианин? Я — христианин. Я не хочу называться никаким другим именем. Многие не хотят почитать имя Христа и не желают называться просто христианами. Но благодарение Богу, пророчество о Филадельфии было исполнено в братьях. У них больше нет никакого другого отличающего их имени. Они — братья, они не «церковь Братства».

«Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее». Господь говорит церкви в Филадельфии об открытой двери. Люди часто говорят, что если вы поступаете в соответствии с Писанием, то дверь скоро закроется. Труднее всего в подчинении Господу преодолеть закрытые двери. Но здесь есть реальное обещание: «Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее». В отношении братьев это факт. Во всем мире, будь это толкование Библии или проповедь Евангелия, ни одна группа людей не имела таких возможностей, как у них. В Европе, Америке или Африке — везде все время было именно так. Нет необходимости в том, чтобы их поддерживали какие-то люди, нет необходимости в рекламе, пропаганде или чьем-то содействии, у них по-прежнему много возможностей работать, дверь для работы по-прежнему открыта.

«Вот, Я сделаю, что из сатанинской синагоги, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и позна́ют, что Я возлюбил тебя» (букв.). Мы уже видели по крайней мере четыре вещи, которые заставили христианство стать иудаизмом: священники-посредники, писаные законы, материальный храм и земные обещания. Что говорит Господь? «Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими». Иудаизм рушится при виде братьев. Повсеместно в целом мире есть такое движение. Где бы они ни появлялись, иудаизм терпит поражение. В среде тех, кто действительно знает Бога сегодня, основная сила иудаизма отошла в прошлое.

«И как ты сохранил слово терпения Моего». Это связано с соучастником «в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» в главе 1. «Терпение» здесь используется как существительное. Сегодня — время терпения Христова. Сегодня Господь встречает многих, кто презирает Его, но Он терпелив. Однажды придет суд, но сегодня Он терпелив. Его слово сегодня — это слово терпения. Здесь у Него нет репутации, Он смиренный человек, все еще назарянин, все еще сын плотника. Когда мы следуем за Господом, Он говорит: «Храни слово терпения Моего» (букв.).

«Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». Мы можем использовать Чункин как иллюстрацию: сказать, что я сохраню вас от бомбардировки, означает, что, хотя вы и будете в Чункине, вы будете сохранены от бомбардировки. Если я говорю, что сохраню вас от этого часа, то это означает, что перед этим часом вы просто уедете в Ченду. Когда испытанию подвергнется весь мир (мы все знаем, что под этим подразумевается великая скорбь), вы избежите скорби. До наступления этого часа мы уже будем восхищены. Во всей Библии есть только два места, которые говорят об обещании восхищения: одно в Лк. 21:36, а другое в Отк. 3:10. Сегодня мы должны следовать за Господом, а не жить праздно; мы должны учиться ходить по путям Филадельфии и просить Господа освободить нас от всех грядущих испытаний.

«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Господь говорит: «Гряду скоро», следовательно, эта церковь будет продолжать существование до тех пор, пока не вернется Господь. Фиатира не прошла, Сардис не прошел, не прошла и Филадельфия. «Держи, что имеешь», то есть «Мое слово» и «Мое имя». Мы не должны забывать Слова Господа, мы не должны также позорить имени Господа. «Дабы никто не восхитил венца твоего»: у всей Филадельфии уже есть венец. У других церквей проблема — как добиться венца, здесь же проблема — не потерять его. Господь говорит, что у всех у вас уже есть венец. Во всей Библии только один человек знал, что у него есть венец, это Павел (2 Тим. 4:8). И также среди церквей лишь Филадельфия знает, что у нее есть венец. Не позволяйте никому восхитить венца вашего, не выходите из Филадельфии и не оставляйте своего места. Здесь говорится: держи, что имеешь, чтобы никто не забрал этого.

Это ясно указывает нам на то, что Филадельфии грозит особенная опасность, иначе Господь не делал бы ей такого предупреждения. Более того, эта опасность очень реальна, вот почему Господь предупреждает церковь с такой серьезностью. Что является опасностью для них? Эта опасность заключается в том, что они могут потерять то, что уже имеют. Поэтому Господь говорит, чтобы они крепко держались того, что они имеют. Опасность, которая им грозит, не в неспособности продвигаться вперед, а, скорее, в отступлении назад. Они приятны Господу, потому что они любят друг друга и верны Слову и имени Господа. Опасность — в потере этой любви и преданности. Как ужасно! Но на самом деле именно это и случилось. Через двадцать лет братья тоже разделились. Они разделились на две группы: «исключающую» и «открытую», и внутри этих двух разделений было много сект. Поэтому в Филадельфии есть также призыв к победителям.

Чем вызвана эта проблема? Мы должны быть очень осторожны и смиренны, иначе нас постигнет та же неудача. Я думаю, что любое разделение происходит от недостатка любви друг к другу, когда нет любви или ее недостает, люди начинают обращать внимание на законы, подчеркивать различия в том, как и что делать, спорить о мелочах и придираться друг к другу. Если любовь ослабела, люди начинают гордиться собой и завидовать другим, таким образом вызывая споры и раздоры. Святой Дух — это сила единения, в то время как плоть — это сила разделения. Если с плотью не покончено, рано или поздно произойдет разделение.

Далее, я уверен, что недостаток в то время заключался еще в том, что братья не видели «местную почву» и границы церкви. Они ясно видели, с отрицательной стороны, грехи церкви, но они видели недостаточно ясно, что, с положительной стороны, церковь должна любить друг друга и быть в согласии с почвой и границами местности. Римско-католическая церковь уделяет внимание единению объединенной церкви на этой земле, в то время как Братия уделяли внимание идеалистическому единению духовной церкви в небесах. Они не видели или видели недостаточно ясно, что любовь друг к другу в посланиях — это любовь друг к другу в церкви в одной местности, единение — это единение церкви в одной местности, объединение — это объединение церкви в одной местности, назидание — это назидание церкви в местности и даже отлучение от церкви — это отлучение от церкви в одной местности. В любом случае только эти две группы людей говорят о единении церкви: Римско-католическая церковь говорит о единстве всех церквей на этой земле, в то время как Братия говорят о духовном единстве на небесах. В результате первое — лишь внешнее единение, в то время как второе является единением идеалистическим и фактически вызывает разделения. И те и другие не заметили единства всякой и каждой местной церкви во всякой и каждой местности, как записано в Библии.

Так как Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу, «Исключающие Братия» требовали объединенных действий повсюду в каждом месте, результатом чего является разрушение границы местности и совершение ошибки объединенной церкви, в то время как «Открытые Братия» требовали независимого руководства каждого собрания, в результате чего в разных частях одной местности появляется много церквей, и таким образом совершается ошибка церкви конгрегационалистов, которая делает каждую конгрегацию независимой единицей. «Исключающие Братия» выходят за границы местности, в то время как «Открытые Братия» у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности. Слова, обращенные в Библии к церкви, обращены именно к такой церкви. Очень странно, что сегодня тенденция такова, что слова, обращенные в Библии к поместной церкви, переадресуют духовной церкви. Более того, некоторые братья, когда они учреждают церковь, учреждают такую церковь, которая не охватывает всю местность — вроде «домашней» церкви. Но как в Библии нет «Объединенной церкви» всех церквей, так нет там и конгрегационалистских церквей и собраний в одной местности, представляющих собой независимые церкви. Одна церковь для нескольких местностей или несколько церквей в одной местности — ни то ни другое не предписано Богом. Слово Божье ясно открывает, что в одной местности может быть лишь одна церковь, и одна церковь может быть лишь в одной местности. Одна церковь в нескольких местностях требует единения, которого не требует Библия, наличие нескольких церквей в одной местности разделяет единение, которого требует Библия.

Трудность Братиев в те дни заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему Библия учит в отношении местности. Результатом является то, что, поскольку те, у кого единство представлено в форме «Объединенной церкви», объединены с братьями в других местах, они не боятся быть отделенными от братьев в одной с ними местности. А те, кто принимает собрание за единицу и у кого нет проблем с братьями в том же собрании, не боятся быть отделенными от братьев в своей местности, находящихся в других собраниях. Поскольку они не осознали важности учений о местности в Библии, результатом как в том, так и в другом случае явилось разделение. Господь не требует недостижимого единения всех местностей. Господь также не позволяет принимать одно собрание за границу единения — это слишком свободно, не иметь ни ограничения, ни урока — это слишком вольно. Одно слово несогласия — и тут же образуется другое собрание с группой из трех или пяти человек, и это называется единением. В одной местности может быть лишь одно единение. Какое ограничение для тех, чья плоть не знает границ!

Движение братьев все еще продолжается. И свет «местности» становится яснее и яснее. До какой степени будет работать Господь — мы не знаем. Мы только можем проследить за тем, как развивается история, тогда нам будет ясно. Если мы полностью посвящаем себя Господу, если мы смиренны, то, может статься, мы получим милость уберечься от ошибки.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Во время Филадельфии было много случаев отлучения братьев от церкви. Но здесь они уже не могут быть отлучены, они будут столпом в храме Бога. Если убрать столп, то храм не устоит. Филадельфия поддерживает храм Бога. На победителе будут написаны три имени: имя Бога, имя Нового Иерусалима и новое имя Господа. Божий вечный план совершён. Люди в Филадельфии возвращаются к Господу и удовлетворяют Господа.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Пожалуйста, помните, что Бог не держал желания Своего сердца в секрете, Бог проложил перед нами путь очень ясно.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ЦЕРКОВЬ В ЛАОДИКИИ

Тексты Писания: Отк. 3:14—22

Теперь мы будем говорить о последней церкви. Мы видели Римско-католическую церковь, протестантские церкви и движение братьев. Среди них Бог выбрал движение братьев. Фиатира полностью потерпела неудачу. Хотя Сардис был лучше, чем Фиатира, все же Господь упрекает их. Только Филадельфия не получает ни слова упрека. Обещание Господне — в Филадельфии. (Но у Филадельфии также есть призыв к победителям.) Если бы все зависело от нас, то мы бы остановились на Филадельфии и не писали бы больше ничего. Однако в этих церквях Господь пророчествует нам о состоянии церкви, поэтому необходимо сделать еще один шаг — к Лаодикии, с которой каждый хорошо знаком. Если вы спросите: «Какая церковь стоит за Лаодикией?», многие не смогут ответить. Многие из детей Божьих не имеют ясности в отношении Лаодикии. Некоторые думают извлечь из нее уроки для себя лично, некоторые считают, что она обозначает общее запущенное состояние церкви. Но здесь Господь произносит пророчество.

У Лаодикии, как и у остальных церквей, в названии скрыт особый смысл. Оно состоит из двух слов: «лаос», означающее светских людей (мирян, или обычных людей), и «дикеа», что может быть переведено как «обычаи» или «мнения». Так что Лаодикия означает «обычаи мирян» или «мнения простых людей». Здесь мы очень ясно видим, что за всем этим стоит церковь, которая уже потерпела неудачу. Теперь церковь обратилась к образу жизни мирян, приняв их мнения и обычаи. В Филадельфии мы видим братьев и их любовь друг к другу. Но то, что мы видим здесь, — это миряне, мнения и обычаи.

Пожалуйста, помните одну вещь: если дети Божьи не стоят на позиции Филадельфии, то в конце концов они падут и потерпят неудачу, но к Сардису вернуться они уже не могут. Если человек увидел истину братьев, то он уже не может вернуться в протестантские церкви, даже если он этого хочет. Результатом является то, что, поскольку он не способен твердо стоять на позиции Филадельфии, он идет от Филадельфии назад, чтобы стать, как показано здесь, Лаодикией. То, что вышло из Католической церкви, называется протестантской церковью, то, что вышло из протестантской церкви, называется братьями, а то, что вышло из Филадельфии, называется Лаодикией. Сардис происходит из Фиатиры, а Филадельфия происходит из Сардиса, точно так же Лаодикия происходит из Филадельфии. Среди детей Божьих сегодня бытует недопонимание, а именно всякий раз, когда они видят церковь какой-то деноминации, состояние которой неверно, они говорят, что это — Лаодикия. Это не так. Неправильная деноминационная церковь — это Сардис, а не Лаодикия. Различные деноминации — это протестантские церкви. Деноминации неправомочны стать Лаодикией. Только терпящая неудачу Филадельфия может стать Лаодикией. Состояние Лаодикии — это не состояние Сардиса. Только то, что вкусило благость Филадельфии, а теперь пало, является Лаодикией. То, что на самом деле не имеет многого, — это Сардис. То, что сохраняет не духовные богатства в Святом Духе, становится Лаодикией.

Что же это за падение? Начиная с Ефеса, мы видим аномалию в среде нормальности. В Пергаме мы видим учение Валаама. В Фиатире мы видим Иезавель, так что посреднический класс коренится именно там. Сардис дает нам открытую Библию, но Сардис создает также другой посреднический класс. В Филадельфии мы видим лишь братьев; никакого другого класса, который побеждал бы мирян, не существует. Каждый возвращается к Слову Господа, чтобы повиноваться Слову Господнему и повиноваться тому, что сказал Святой Дух посредством Слова Господа. Но однажды появляется Лаодикия, потому что не была сохранена позиция братьев, которые получают дисциплинирование от Духа Святого, а также потому, что произошло падение их с положения братьев до положения мирян. В Сардисе власть находится в руках системы пасторов. В Филадельфии власть находится в руках Святого Духа, Святой Дух осуществляет власть посредством Слова и Имени, а также любви всех братьев друг к другу. Теперь нет ни Святого Духа, осуществляющего власть, ни системы пасторов, есть только миряне. Что мы имеем в виду, когда говорим, что власть сосредоточена у мирян? Проявление власти большинства. Мнение большинства — это принятое мнение, если большинство «за», все в порядке. Это Лаодикия. Другими словами, правят не отцы, не пасторы и не Святой Дух, но в расчет принимается только мнение большинства. Здесь не братья, здесь люди. Лаодикия не стоит на позиции братьев, скорее, здесь люди, которые присутствуют здесь по воле плоти. Каждый поднимает руку, и все. Мы должны знать волю Божью и смотреть на Филадельфию в соответствии с волей Божьей. Где нет братской любви, а только мнения людей в соответствии с их плотью, там вы сталкиваетесь с Лаодикией.

Здесь Господь говорит о Себе так: «Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божия» (букв.). Господь есть Аминь. Аминь означает «правильно», «да будет так». Таким образом, Он исполнит все, и ничто не будет напрасно. Господь Иисус на земле свидетельствовал о Божьем деле. Среди множества существ и вещей, созданных Богом, Господь является Главой.

«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Сардис жив в имени, но в действительности мертв, Лаодикия ни холодна, ни горяча. Ефесу Господь сказал: «Сдвину светильник твой с места его», Лаодикии: «Извергну тебя из уст Моих». Господь не будет использовать их снова, они уже больше не «аминь». Дело в том, что они не холодны и не горячи. Они наполнены знаниями, однако им недостает силы. Когда они были горячи, они были Филадельфией, но сейчас они холоднее, чем раньше. Когда Филадельфия претерпевает падение, она становится Лаодикией. Только люди в Филадельфии могут пасть до такой степени.

«Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“». Я уже говорил, что движение братьев гораздо важнее, чем Реформация. Реформация была лишь «количественной» реформацией, в то время как движение братьев было «качественной» реформацией, восстановившей изначальную сущность церкви. Такая сила действительно велика. Но эти братья возгордились из-за того, что были сильнее других в своих действиях и в истине, так что даже кок среди них знал больше, чем миссионер в протестантских церквях. «Вы все несведущи, только мы сведущи» — таким было их отношение ко всем остальным. Никто не был сведущ в протестантских церквях. Знаменитый Скофилд ходил к братьям учиться. Даже хорошо известный Джипси Смит был вхож в их среду и извлекал для себя выгоду, используя их учения для проповедей. Все работники, студенты, проповедники и верующие получали помощь и свет от них. Мы не знаем, сколько людей получили помощь из их книг. Нужно честно признаться, что в целом мире никто не может преподавать Библию так хорошо, как братья. В результате некоторые из братьев возгордились. Они говорили: «Наши ученики учат других». Хотя они сталкивались с сильным противостоянием, все же некоторые провозгласили себя героями. Самый очевидный результат этого то, что некоторые стали самодовольными. У одних братьев действительно есть братская любовь и стремление к благу для других, в то время как у других нет ничего, кроме знания, поэтому они стали превозносить себя, стали тщеславными. Господь показывает нам, что гордая Филадельфия — это Лаодикия, а Лаодикия — это падшая Филадельфия. И в результате их поведение и учение вызывали проблемы во многих местах, где проходили их собрания. Особая черта Лаодикии — духовная гордыня. Что касается исторической стороны, то Господь исполнил это для нас.

Мы сегодня можем встретиться с Филадельфией, и мы также можем встретиться с Лаодикией. И та и другая схожи в своем положении как церковь. Различие состоит в том, что у Филадельфии есть любовь, в то время как у Лаодикии есть только гордость. У них нет внешнего различия. Единственное различие в том, что Лаодикия — это возгордившаяся Филадельфия. Я не хочу говорить о них очень много. Я просто дам вам некоторые иллюстрации. Один брат среди них однажды сказал: «Есть ли что-нибудь духовное, что невозможно найти среди нас?» Некий брат после просмотра нового журнала сказал: «Что нового он может дать нам? Есть ли там что-нибудь, чего нет у нас?» — и он вернул журнал, так и не прочитав его. Другой брат сказал: «Так как Господь дал нам самый великий свет, мы должны быть удовлетворены, если же мы читаем то, что написали другие, то это лишь пустая трата времени». Третий сказал: «Что есть у других, чего бы не было у нас?» А еще один сказал: «Что есть у других, есть у нас, а что есть у нас, у других, возможно, и нет». Когда мы слышим такого рода разговоры, то мы сразу же вспоминаем, что говорит здесь Господь о тех, кто говорит: «Я богат». Как же осторожны должны быть мы, чтобы не превратиться в Лаодикию!

Я знаю о братьях, которые жили на острове в Атлантическом океане. Однажды там прошел ураган, который разрушил много зданий, включая дома и места собраний братьев. Через несколько часов братья со всего мира прислали им более двухсот тысяч фунтов стерлингов, и эта помощь оказалась более скорой, чем та, которая поступила от правительства. В их среде действительно есть братская любовь, но есть также те, кто возгордился. Протестантские церкви не могут стать Лаодикией. Сардис сам признает, что у него нет ничего. Я работал более двадцати лет, однако я не встречал миссионера или пастора в деноминациях, которые бы утверждали, что у них есть нечто духовное. Они всегда говорят, что они не отвечают требованиям. Терпящие неудачу и слабые протестантские церкви — это Сардис, а не Лаодикия. Только у Лаодикии есть особенная черта, заключающаяся в духовной гордыне. У протестантских церквей есть много грехов, но духовная гордыня не является характерным для них грехом. Только падшие братья могут сказать: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Только падшая Филадельфия может стать Лаодикией. Что касается богатства духовности, то церковь в Сардисе хорошо знает, что у нее нет ничего. Там часто говорят: «Мы недостаточно усердны, наши ревностные члены разбежались». Богатство — это состояние Филадельфии, в то время как хвастовство своим богатством — это отличительная черта Лаодикии. Только Лаодикия может хвалиться. Человек, который уходит с позиции Филадельфии, не может возвратиться к Сардису. Просить брата возвратиться в Сардис невозможно, он лишь может идти дальше и стать Лаодикией. Лаодикия также не продолжает путь ортодоксии апостолов. Она отклоняется от пути апостолов. Их знания тщетны, у них нет жизни, они самодовольны, превозносят самих себя, они тщеславны.

«Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг». То, что они говорят, действительно верно: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды! В самом деле, они просто чудесны перед Богом. У них есть причина хвалиться. Мы признаем, что есть многое в их среде, чем они могут гордиться. Но лучше пусть другие почувствуют это, а не мы сами, пусть другие знают об этом, а не мы. Действительно, будет хорошо, если другие будут так говорить, но если мы будем так говорить, это нехорошо. Духовным хвалиться не следует. Если вы хвалитесь своими мирскими богатствами, бумажные деньги не исчезнут, да и количество их не уменьшится, но если вы хвалитесь духовным, оно исчезнет. Если человек говорит, что он сильный, его сила уйдет. Лицо Моисея сияло, однако он сам не осознавал этого. Тот, кто знает, что его лицо сияет, тот потеряет сияние своего лица. Если вы не знаете, что вы растете, то вы благословенны. Есть многие, кому все предельно ясно об их собственном состоянии, но на самом деле они ничего не имеют. Если у вас есть духовная власть, очень хорошо, но если вы знаете, что у вас есть духовная власть, то это как раз не очень хорошо. Лаодикийцам все слишком ясно в оценке самих себя, они имеют слишком много. В результате в Божьих глазах они слепы, нищи и наги. Вот почему мы должны усвоить урок. Лаодикии все слишком ясно в отношении ее богатства. Мы надеемся, что мы будем расти, хотя сами мы об этом знать не хотим.

Господь говорит: «Ты несчастен». Слово «несчастен» здесь то же, что и слово «бедный», использованное Павлом в седьмой главе Послания к Римлянам. Господь говорит здесь следующее: вы подобны Павлу в седьмой главе Послания к Римлянам — с духовной стороны вы несчастны, вы растерялись, вы ни то ни се, и в глазах Господа вы жалки. В последующих словах Господь указывает три причины, почему они несчастны и жалки: 1) они нищи, 2) они слепы, 3) они наги.

В отношении нищеты Господь говорит им: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться». Хотя они богаты доктринами, Господь видит, что они нищие. У них должна быть живая вера, иначе Слово Божье бесполезно для них. Их неудача, их слабость проистекают из того факта, что их вера ушла. Петр говорит, что золото, испытываемое огнем, — это испытание веры (1 Пет. 1:7). В дни, когда данного Слова недостаточно, вы должны молиться. Когда Слово возрастает, у вас должна быть вера, которая смешивается со словами, которые вы услышали. Вы должны пройти через всякого рода испытания, чтобы слова, которые вы услышали, были полезны для вас практически. Таким образом, вы должны купить золото, испытанное огнем. Вы должны научиться верить даже в скорби, тогда вы действительно будете богатыми.

Более того, Господь говорит: «…и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей». Мы уже говорили раньше о том, что «белая одежда» означает поведение. «Белая одежда» здесь — то же, что белая одежда, о которой говорится в нескольких других местах в Откровении. Бог хочет, чтобы Его люди не были загрязнены ничем, они должны быть белы, как одежда. Бог хочет, чтобы они постоянно ходили перед Ним. Невозможно быть нагим перед Богом. В Ветхом Завете ни один человек не мог приблизиться к Богу без одежды. Когда священники шли к жертвеннику, их нагота не должна была быть обнаружена. В 2 Кор. 5 говорится: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими». Но здесь речь идет не о том, быть одетыми или нет, а о том, белы одежды или нет. Господь Иисус говорит: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10:42). Это — белая одежда. Мы можем устроить для других пир, однако этот пир может вовсе не быть «белым». Если мы делаем это лишь ради прославления своей группы, это не зачтется, если это происходит из более низких побуждений, то это тем более не зачтется. Все это недостаточно чисто. Господь желает, чтобы у нас было чистое намерение и чистое побуждение в работе для Него. Существует много занятий и много побуждений, прикоснувшись к которым вы ощутите много грязи, они не белы. «Чтобы не видна была срамота наготы твоей», так что, когда вы ходите перед Господом, вы не должны быть позором.

Третье: «Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть». Здесь говорится «мазь», а не «таблетки». Купи глазную мазь и помажь глаза свои. Это откровение Святого Духа. У вас должно быть откровение Святого Духа, тогда вы будете считаться видящим. Слишком большое знание доктрины может привести к противоположному результату: уменьшению откровения Святого Духа. Зачастую учение является передачей мысли от одного к другому, однако духовные глаза еще не увидели. Многие люди действуют в свете других. Старшие братья говорят так, и вы говорите так. Вы говорите: «Такой-то и такой-то сказал мне», но если бы «такой-то и такой-то» не сказал вам, то вы бы не знали, что делать. Вы получаете учение от человека, а не от Господа Иисуса. Господь Иисус говорит здесь, что это не даст никаких результатов, у вас должно быть откровение Святого Духа. Я не могу написать письмо другу и попросить его услышать за меня благую весть, чтобы мне спастись. Так все полученное из рук человека сводится на нет, когда достигает нас, с Богом оно ничего общего не имеет. Согласно Библии, это слепота. Пока вы не прикоснетесь к Святому Духу, вы не сможете иметь дело с чем-то духовным. Не важно, сколько вы услышали. Зачастую это просто возрастание в учении, возрастание в знании, при этом без видения чего-либо духовного перед Богом. Но перед Богом мы должны научиться одному: нам нужно купить глазную мазь. Только когда я вижу сам, я действительно вижу. Видение является основой того, что приобретается, а также основой нового видения.

«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Слова, сказанные ранее, это упреки. Но Господь показывает нам, что Он обличает и наказывает нас потому, что Он любит нас. Поэтому будьте ревностны. Что вы должны сделать? Покаяться. Прежде всего, вы должны покаяться. Это покаяние не просто отдельного человека, вся церковь также должна покаяться.

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Очень многое заключено в этом утверждении. О какой двери идет речь? Многие используют этот стих для проповеди евангелия. Ничего страшного, если вы заимствуете этот стих для проповеди евангелия, ничего страшного, если вы этот стих даете в долг грешникам, но этот стих нельзя брать надолго без возврата. Этот стих — стих для детей Божьих. Этот стих не говорит, что Господь стучит в дверь сердца грешника, эта дверь — дверь сердца церкви. Так как слово «дверь» здесь в единственном числе, ясно, что Господь подразумевает церковь. Действительно странно, что Господь, будучи Главой церкви или, можно сказать, началом церкви, стоит за дверью церкви! «Се, стою у двери!» Это действительно ужасно. Если Господь за дверью церкви, то что это за церковь?

Господь говорит здесь: се, вот, смотрите! Господь говорит это всей церкви. Дверь — это дверь сердца церкви. «Если кто услышит Мой голос и отворит дверь…» Эти два слова — «если кто» — показывают, что отворить дверь — это вопрос индивидуальный. В Библии существуют две линии в отношении истины. Одной линией является линия Святого Духа, а другой линией является линия Христа, одна — субъективная, а вторая — объективная, одна касается переживания, а вторая — веры. Если человек уделяет слишком много внимания объективной истине, то он фактически карабкается на облака и скачет верхом на тумане, что так непрактично! Если он постоянно придерживается субъективного взгляда, чрезмерно подчеркивая внутреннюю работу Святого Духа, то он постоянно будет обращен внутрь себя и будет неудовлетворен. Каждый ищущий перед Господом должен быть уравновешен обеими истинами. Одна показывает мне, что я совершенен в Христе, а другая показывает мне, что благодаря внутренней работе Святого Духа я становлюсь совершенным. Самая большая неудача Братиев заключалась в том, что они чрезмерно выделяли объективную истину и пренебрегали субъективной истиной. Филадельфия потерпела неудачу и стала Лаодикией. Ее неудача была вызвана чрезмерностью объективной истины. Это не означает, что не было ничего из внутренней работы Святого Духа, но в общем было слишком много объективного аспекта и слишком мало субъективного. Если вы откроете дверь, то «войду». Это означает, что объективное становится субъективным, то есть Он превратит все объективное, что у вас есть, в субъективное. В Ин. 15 вы видите, что Господь говорит об обеих сторонах. Он говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». «Буду вечерять с ним, и он со Мною». Господь говорит здесь: «Если вы отворите дверь, Я буду вечерять с вами». Это — общение, это также радость. Тогда у нас будет близкое общение с Господом, а также радость, проистекающая из такого общения.

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его». По мнению многих, это — лучшее среди обещаний, данных победителям в семи церквях. Хотя некоторым нравятся другие обещания победителям, многие говорили мне, что обещание Господа Лаодикии превосходит все. До этого в обещаниях победителям Господь ничего не говорил о Себе. Но здесь Господь говорит: если вы победите, вы будете вечерять со Мною. Я одержал много разных побед, поэтому Я сижу на престоле с Моим Отцом. Вы также должны победить, чтобы сидеть со Мной на Моем престоле. Победителю здесь дается чрезвычайно высокое обещание. Почему? Потому что к этому моменту церковь закончилась. Победитель ожидает здесь пришествия Господа Иисуса. Следовательно, престол находится прямо здесь.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Ветхом Завете существуют очень ясные пророчества в отношении Иуды. (У Израиля не было пророчества. Израиль во время Иеровоама восстал против Бога и был народом, который погиб первым. Совершенно очевидно, Бог не был доволен Израилем и отверг его. Поэтому у Израиля не было пророчества.) Пророчество Иуды продолжалось до Господа Иисуса — мы видим это из родословия в Мф. 1. В Ветхом Завете было много пророков, которые не преследовали никакой иной цели, кроме того, чтобы показать нам, что будет в будущем. Например, Даниил пророчествовал о состоянии народов. Иуда должен был погибнуть, и после того как он погибнет, в эти две тысячи пятьсот лет один за другим будут воздвигнуты языческие народы, до того как возвратится Господь Иисус. Следовательно, хорошо известные пророчества, такие как в главах 2, 7, 9 и 11 Книги пророка Даниила, являются очень подробными пророчествами о язычниках. Кроме пророчеств, касающихся Иуды и язычников, в Божьем плане по-прежнему есть церковь Божья. Где пророчество о церкви? Когда мы читаем первые семь посланий (написанных Павлом), там пророчеств нет. Кажется, что есть некоторые пророчества в Мф. 13, но они не так уж подробны и недостаточно ясно подразумевают церковь, потому что там упоминается внешний облик царства небесного. Следовательно, мы можем сказать, что только Отк. 2 и 3, только эти последние семь посланий, показывают нам пророчество о церкви. Итак, мы кратко изучили эти пророчества и увидели, что каждое из них было исполнено. Мы уже увидели пророчества, данные нам Господом, и их исполнение в истории. Мы благодарим Бога, что пророчества уже были исполнены, поэтому нам гораздо легче читать эти семь посланий, видя их исполнение.

Посредством этих семи посланий Господь хочет показать нам, как стать победителями. Господь конкретно говорит нам о том, как мы должны вести себя, чтобы победить, и, таким образом, посредством исполнения этих посланий Он показывает нам путь, как стать победителем на этой земле. Следовательно, это имеет отношение к пути, по которому идет каждый из нас.

Когда мы смотрим на семь посланий вместе, то мы видим, что каждое послание делится на четыре части. С первого послания и до последнего они все похожи. Сначала дается имя Самого Господа, затем говорится о состоянии церкви, затем о награде победителю, и в конце концов звучит призыв к тем, кто имеет уши. В каждом послании Господь показывает нам, кто Он есть, в каком состоянии находится церковь, что Он даст победителю, а затем обращается к имеющему ухо, дабы тот услышал. Призыв к победителям есть в каждой церкви; у каждого есть собственная отличительная черта, и награды Господа победителям также различны. Поэтому нам нужно понять из этого, что независимо от состояния, в котором находится церковь, пусть даже у церкви есть проблема, если человек верен перед Господом, то он узнает, что он должен делать. Господь показывает нам, как справиться с проблемой. Господь говорит, что Он — путь, Он — истина и Он — жизнь. Так что не важно, в каком послании и при каких обстоятельствах мы находимся; Господь не хочет, чтобы мы обращали внимание на это положение, каким бы плохим оно ни было; нет, Он хочет, чтобы мы увидели, кто Он есть. Откровение восстанавливает видение. В отношении знания Господа мы видим это лишь однажды через откровение. Если мы видим это, все неудачи проходят. Мы должны видеть перед Богом, что трудность церкви нужно срочно преодолевать. В этом положении мы взываем о помощи, но Господь говорит, что только тот, кто знает Его, обретает помощь. Поэтому в каждом послании Господь делает одно заявление о том, кем Он является. Справится ли с таким положением Он, такой Господь?

Как дело обстоит с церковью, так оно обстоит и с нами. В затруднительных обстоятельствах мы должны знать Господа, который противостоит нашим трудностям. Все остальные проблемы являются второстепенными. Решение всех проблем зависит от того, насколько я знаю Господа. Некоторые могут вынести многое, другие — нет. Сколько мы можем вынести, много или мало, зависит от того, насколько мы знаем Господа. Таким образом, в начале каждого из семи посланий наше внимание обращено на то, кем является Господь. Если человек не знает Господа, то он не будет знать и церковь. Многие вполне удовлетворены состоянием церкви сегодня, потому что они не видят перед Богом. Они не увидели, кто именно сидит на престоле; они не увидели различные аспекты славы Господа и Его добродетели. Если вы знаете Господа, то вы обнаружите грех человека, а также грех церкви. Решение всей проблемы зависит от того, насколько вы знаете Господа. У того, кто мало знает все, что Божье, есть немного Божьего откровения, и он более терпим к проявлениям самонадеянности. Но у всякого, кто стоит перед Господом, Господь убирает терпимость к тому, что не соответствует Его воле. Когда мы получаем откровение перед Господом, Господь удаляет все, что не соответствует Его воле. Тогда мы знаем, что если мы хотим быть святыми, то у нас будет Господь; если мы не хотим быть святыми, мы потеряем общение Господа.

Относительно того, что мы увидели в семи посланиях, мы должны понять, что мы говорим о проблеме системы. Пожалуйста, помните, что все, написанное в этих семи посланиях, относится к Господу. Если вы знаете Господа, то вы будете осуждать людей Божьих, которые поступают в соответствии со своими собственными желаниями; если вы не знаете Господа в достаточной степени, то вы будете терпимо относиться к тому, что они поступают в соответствии со своими собственными желаниями. Зачастую человек может терпеть христиан, потому что он недостаточно верен Христу. Его недостаточная верность Господу — это результат того, что у него все еще нет откровения, чтобы узнать Господа, который осуждает это как грех. Иногда случается так, что мы должны выбирать, кому служить — Господу или Его людям.

Мы уже знаем, что число семь раскладывается на три и четыре. После Ефеса идет Смирна, после Смирны — Пергам. Эти три церкви находятся в одной группе, потому что их уже нет. Последние четыре тоже составляют одну группу. Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия — эти четыре церкви в основе своей отличаются от первых трех. Когда на земле находится Сардис, на ней существует и Фиатира; во времена Филадельфии есть и Сардис, а с Лаодикией одновременно существует и Филадельфия. Другими словами, последние четыре церкви пребывают на земле все вместе. Они начинают свое существование в разное время, но заканчивают его в одно и то же время.

Эти четыре церкви сегодня значат для нас очень многое. К моменту появления протестантских церквей Римско-католическая церковь существовала уже в течение более чем тысячи лет. Когда появилась Филадельфия, протестантские церкви существовали в течение трех сотен лет. Когда появилась Лаодикия, Филадельфии было уже несколько десятков лет. Мы, родившиеся в этом веке, сегодня сталкиваемся с особой ситуацией: существуют четыре различных вида церквей, из которых мы можем выбирать. Если бы мы родились до четырнадцатого и пятнадцатого веков, то нам ничего не оставалось бы, кроме как быть в Римско-католической церкви. Если бы мы родились в восемнадцатом веке, то мы могли бы выбрать между Римско-католической церковью и протестантскими церквями. В следующем веке, в 1825 году, появилась Филадельфия и поднялись братья; и наш выбор возрос бы до трех возможностей. Затем, после 1840 года, появилась Лаодикия. Сегодня существуют четыре различных вида церквей. Во всех четырех есть люди, которые спасены, — одни лучше, другие хуже. Бог ставит нас на перекрестке четырех дорог, из которых мы можем выбирать.

Но Господь также показывает нам Свое желание. Римско-католическая церковь не соответствует Его желанию; этот вопрос прошел. Нет ни малейшей необходимости молиться для того, чтобы знать, быть мне учеником папы или нет. Хотя это пророчество содержится в Отк. 2, больше нет необходимости решать, выбирать Римско-католическую церковь или нет. Все, кто изучает Библию, знают, что проблема выбора Римско-католической церкви устранена. Трудность заключается в следующем: многие братья не знают, что проблема выбора протестантских церквей также завершена. Разве Господь хочет, чтобы мы были в Сардисе? Странно, но многие удовлетворены пребыванием именно в Сардисе. Но если мы читаем Слово Божье, то Господь показывает нам, что Он не удовлетворен Сардисом. Желанием Господа является Филадельфия. В семи посланиях, которые мы увидели, Господь хвалит только Филадельфию. В остальных посланиях Господь всегда произносит слова упрека. Смирна лучше других и не получает упрека, но она не получает и похвалы. Филадельфия, однако, отличается от всех; от начала до конца Господь хвалит только ее. Тогда вы спросите: может нам тогда присоединиться к движению братьев (как будто к этому движению можно было бы «присоединиться»). Многие люди в движении братьев уже стали Лаодикией. Что же нам теперь делать? Лаодикия также отвергается Господом. Если мы не будем внимательны, то, вместо того чтобы «догнать» Филадельфию, мы попадем в Лаодикию.

Сегодня существует большая проблема, которой должны уделять внимание дети Божьи. С 1921 года в Китае для нас евангелие становилось все яснее и яснее, число спасенных все более увеличивалось, и Бог все сильнее обращал наше внимание на истину церкви. Мы стали видеть, что церковь целиком Божья, в ней могут быть только спасенные, и церковь должна соблюдать лишь то, что предписано Богом в Библии. В то время никто из нас даже не слышал о движении братьев. Только в 1927 году до нас стали доходить вести о такого рода деятельности за границей. Посредством литературы, которую мы постоянно получали, мы узнали, что имеет место великое движение, наполняющее все страны в мире. Реформация была точно таким же великим движением. Но, с другой стороны, мы чувствовали, что многие из них пали до положения Лаодикии. В то время у нас был вопрос: что говорит Библия? Должны ли дети Божьи присоединяться к какому-нибудь движению? Единение христиан должно быть в Христе, а не в каком-либо движении. И мы провели много времени в изучении Библии. И нам все больше и больше становилось ясно: то, что больше, чем местность, не является церковью, и то, что меньше, чем местность, также не является церковью. В этом веке Бог показывает нам четыре различные церкви. Мы можем поставить их в таком порядке: существуют Римско-католическая церковь, протестантские церкви, братья, которые любят друг друга, и собрания Братиев. Четвертое, то есть собрания Братиев, пало до положения Лаодикии. Эта группа стала сектой. Я спросил одного брата: «Как вы думаете, похож ли я на брата?» Он сказал: «Да, это так, но в „вашей“ среде все еще есть…» Я сразу же спросил: «Тогда кто „вы“? Разве для меня недостаточно быть просто братом? В „мы“ включаются все те, кто был искуплен кровью». Если брат когда-то был спасен в Чункине, а церковь в Чункине говорит, что он все же не брат, тогда церковь в Чункине стала сектой. Именно секта требует от человека, который является братом, чего-то еще, чтобы называть его братом. Хотя они могут и не говорить, что они собрание Братиев, однако все же там проходит невидимая граница.

Что за люди составляют сегодняшнюю Филадельфию? Церковь во всяком месте может быть Филадельфией, а может и не быть ею. На самом деле, я не смогу сказать, какая из них таковой является, а какая — нет. Возможно, церковь в Чункине является Филадельфией, а церковь в Кунмине — нет. Возможно, церковь в Ченту является Филадельфией, а в Ланьчжоу — нет. Сегодня это стало проблемой местности так же, как семь посланий написаны для местностей. Мы должны отвергнуть Римско-католическую церковь, мы должны покинуть протестантские церкви. С отрицательной стороны, вы можете исключить два этих типа церквей; но с положительной стороны, Филадельфия ли вы? или все еще Лаодикия? Легко уйти из Римско-католической церкви и легко уйти из протестантских церквей; все, что вам нужно сделать, это написать письмо и выйти через парадную дверь. Но Филадельфия вы или нет — остается вопросом. Это зависит от того, вышли вы через черный ход или нет. Филадельфия не может впасть в Сардис, но она может впасть в Лаодикию. Критика Господом Лаодикии гораздо сильнее, чем Его критика Сардиса. Здесь Господь хочет, чтобы мы научились превозносить имя Господа. Где двое или трое собираются во имя Господа, там среди них Господь. Но вы никогда не должны превозносить себя. Кто утверждает, что он — Филадельфия, тот уже не может быть Филадельфией.

Сегодня только если вы покинули деноминации и увидели церковь, Слово Божье может быть нормой. Например, есть один брат, возрожденный человек. Можете ли вы сказать, что он не брат? Он брат независимо от того, знает он ясно истину или нет. Он мой брат, если он находится дома, и, если он падает в яму на улице, он все равно мой брат. Самая большая ошибка — я могу лишь винить моего Отца за то, что Он родил его. Особой характеристикой Филадельфии является братская любовь — сегодня этот путь является единственным путем, по которому вы можете идти. Но у вас никогда не должно быть такого отношения: я люблю братьев, которым ясна истина, и симпатичных мне братьев, но тех, которые непривлекательны, я любить не буду. Ясна ему истина или нет — это его дело. Мы никогда не должны говорить: «Ты бунтарь». В этом году вы видели то, что не видели в прошлом году. Возможно, в следующем году он увидит то, что вы увидели в этом году. Если он читает Библию, Господь также покажет ему свет. Вот как велико Божье сердце; и наши сердца должны быть такими же. Мы должны научиться иметь сердце, способное вместить в себя всех детей Божьих. Когда вы говорите «мы», но при этом не включаете всех детей Божьих, то вы — самая большая секта, потому что вы не стоите на позиции братской любви, а превозносите себя. Путь Филадельфии — это путь, который мы должны выбрать. Трудность заключается в том, что Филадельфия включает всех братьев, однако некоторые не способны объять так много.

Разрешите мне проиллюстрировать это так: перед войной с Японией я поехал в Кунмин. Там был брат из _____ церкви, который хотел поговорить со мной. Это был очень хороший брат. Когда он увидел меня, он сказал: «Помните ли вы? В Шанхае я задал вам вопрос, но вы так и не ответили мне — как мы можем сотрудничать?» Я ответил: «Брат, у вас церковь _____, к которой я не принадлежу». Он сказал: «Правильно, но вам не следует беспокоиться об этом; я имею в виду то, что мы прекрасно сотрудничаем перед Господом». Я сказал: «У меня есть церковь, и я в ней, Павел в ней, Петр тоже в ней, а в ней также Иоанн, Мартин Лютер, Джон Уэсли и Хадсон Тэйлор. Вы тоже в ней. Церковь, которая есть у меня, так велика, что все те, кто в Христе, велики они или малы, находятся в ней». Я продолжал: «Брат, между нами есть одно различие: я созидаю лишь одну церковь; вы хотите созидать две церкви. Мое дело — лишь церковь Христа, а не церковь _____. Если вы хотите созидать лишь церковь Христа, а не церковь _____, то я могу в полной мере сотрудничать с вами». Братья и сестры, вы видите разницу? Любовь того брата недостаточно широка. Он ставит акцент на церкви Христа в рамках церкви _____. Он созидает две церкви. После того как я закончил говорить, он признался, что впервые увидел, о чем идет речь. Он взял мою руку и сказал, что надеется, что этот вопрос никогда не возникнет снова.

Братская любовь означает, что мы должны любить всех братьев. Если у одного из них есть некоторая слабость, то это другой вопрос. Я говорю, что все дети Божьи должны быть крещены погружением, но я не могу сказать, что из-за того, что кто-то не сделал этого, он уже не брат. Он возрожден, если он погружен в воду, он также возрожден, если не погружен в воду. Ошибка всех ошибок в том, что мой Отец родил его. (Пусть простит меня Господь за то, что я так говорю.) В самом деле, когда предоставляется возможность, вы должны читать с ним Библию, для того чтобы он узнал, что евнух и Филипп сошли в воду, а Господь Иисус вышел из воды. Крещение в Библии — это человек, опускающийся и поднимающийся, а не опускающиеся и поднимающиеся два пальца. Но мы не можем сказать, что из-за того, что кто-то еще этого не сделал, он не брат. Основой того, что он брат, является жизнь, а не крещение. Хотя мы уверены, что крещение погружением является правильным, мы не баптистская церковь. Основой общения является кровь и жизнь Святого Духа, а не знание — даже если это знание Библии. Самый большой вопрос состоит в том, есть ли у нас жизнь Бога или нет. Если человек возрожден, он брат. Любить друг друга — означает лишь оставаться в этом положении. Когда мы привносим что-то другое и выдвигаем определенные требования, мы становимся сектой.

Например, возьмем вопрос о хлебопреломлении. Павел, новый верующий, приходит в определенное место; кто-то привел его туда, и у него действительно есть свидетельство. Все знают, что он брат, поэтому он может преломлять хлеб. Нет никакой нужды в каком-либо другом требовании. Верит ли он, что великая скорбь продлится семь лет? Полным или частичным будет восхищение? Если вы проверяете людей таким образом, то вы в корне не правы. Если я люблю братьев лишь таких, как я сам, то я сектант, а это противоречит свидетельству о братской любви. Благодарю Бога, что все мы — братья. Каждый искупленный драгоценной кровью является братом. Если нечто исходит от вас, то это может быть лишь гордыней. Некоторые говорят: «Только мы правы, вы, братья, все не правы». Но хлеб должен включать как всех правых, так и всех неправых братьев.

Когда вы желаете следовать Господу подобным образом, когда вы желаете любить всех братьев, это не означает, что все братья будут любить вас. Мы должны осознавать это. Сардис вышел из Фиатиры; хотя Сардис следовал воле Господа, было неизбежно, что Рим будет ненавидеть его. Точно так же Филадельфия вышла из Сардиса, и деноминации будут против вас. Так как они должны поддерживать свою организацию, то они будут говорить, что если вы поступаете таким образом, то вы не любите ваших братьев. С их точки зрения, любить братьев означает любить Сардис, как будто между любовью к братьям и любовью к деноминациям нет никаких различий. Те, для кого главное — сохранение деноминаций, будут критиковать вашу любовь как недостаток, так как вы не созидаете их деноминации. Но вам должно быть ясно: любить самих братьев и любить деноминации, которые любят эти братья, это две разные вещи.

Более того, мы должны осознать, что любовь ко всей церкви основывается только на том факте, является ли человек братом: если он брат, то мы любим его. Это — любовь братьев. Если из всех братьев мы любим только часть, то мы любим лишь тех братьев, которые внутри нашего круга. Такого рода любовь к братьям в действительности является любовью не к братьям, а любовью к разделению. Если мы не откажемся от этой любви к секте, то мы не сможем любить братьев. Любовь к секте не только не является правильной; она положительно неправильна. Любить секту — это величайшая помеха для любви к братьям. До тех пор пока человек не избавится от любви к секте, он не может любить братьев. Но человек, который любит братьев, потому что у него нет любви к секте, подвергается критике со стороны остальных, как не имеющий любви. Это происходит повсеместно, не считайте это странным.

Давайте рассмотрим другой момент. Победа упоминается в этих посланиях семь раз. Господь говорит Ефесу: «Покайся». Как победить? Это зависит от того, обнаружится ли ослабление первой любви. Победа Смирны есть не что иное, как слова Господа: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец». В Пергаме Господь выступает против учений Валаама и николаитов, следовательно, тот, кто отвергает учения Валаама и николаитов, является победителем. Несмотря на присутствие Иезавели в Фиатире, все-таки существуют те, кто не следует ее учению. Господь говорит: «Что имеете, держите». Это победа. Господь не просит их восстать и стать Лютером. В Сардисе всего лишь немногие живы. Хотя в самом Сардисе нет ничего совершенного, Господь говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды». Замечательно то, что, хотя Филадельфия и переносит испытания и лишения, Господь говорит ей: «Держи, что имеешь, тогда ты уже побеждаешь». Что касается Лаодикии, то недостаточно иметь только объективную сторону; она должна иметь хождение с Господом субъективно. Вся победа здесь подразумевает различия между детьми Божьими. Обещания победы даются церквям; так что в церквях есть два рода людей: победители и побежденные. Вот то, что разделяет: у Бога есть план, норма; тот, кто достигает Божьей нормы, является победителем; кто не достигает этой нормы, победителем не является. Победитель просто делает то, что он должен делать. У многих есть неверное представление, они думают, что побеждать — означает быть особенно хорошим. Но помните, что побеждать — это минимальная степень; победить — это не значит подняться выше уровня, а лишь достигнуть его. Если вы способны достичь этой нормы — вы победитель. Неудача означает, что вы не способны достичь плана Божьего и падаете ниже этого уровня.

Вот что меня радует сегодня. Я не знаю, что вы чувствуете. В век Фиатиры, тысячу четыреста лет назад, Бог не дал мне родиться. Бог также не дал мне родиться в век Сардиса. Мы рождены в этом веке, веке Филадельфии, которая уже существует более ста лет. Господь поместил нас в Филадельфию, чтобы мы могли быть Филадельфией. Сегодня в Лаодикии много победителей, но они лишь победители в Лаодикии. За всю историю церкви не было еще лучшей возможности, чем та, что предоставлена нам сейчас. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Вы должны обратить внимание на это слово «уже». «Уже» означает, что он раньше выходил. Среди братьев восемь из десяти уже однажды выходили. Я чувствую, что Господь дает здесь чудесное обещание. Если столп в храме Божьем выйдет опять, то храм рухнет. Последующие три имени являются особенными: «Имя Бога Моего и имя града Бога Моего… и имя Мое новое». Что значит имя? Имя имеет огромное значение. Имя Бога представляет славу Бога. Кроме Филадельфии, никакая другая церковь не получила славу Бога. Имя града Бога — это Новый Иерусалим. Другими словами, Филадельфия выполняет Божий план. И, наконец, «имя Мое новое». Вы знаете, что когда Господь Иисус вознесся на небеса, то Он получил новое имя, имя, которое выше всякого имени (Флп. 2:9—11). Так что здесь Господь дает нам откровение, что из всех церквей Он устремляет Свой взор именно на Филадельфию. Сегодня мы благодарим Бога: мы рождены в веке, в котором мы можем быть Филадельфией. Хотя мы рождены в веке, в котором положение церкви исключительно запутанное, однако, благодарение Богу, мы можем принадлежать Филадельфии.

Наконец, пожалуйста, помните, что Господь семь раз говорит одни и те же слова семи церквям: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Вам необходимо обратить внимание на эти слова. Взор Господа обращен не только к семи церквям, помещенным здесь, Его взор также обращен ко всем церквям во всем мире, в прошлом и настоящем, здесь и за границей. То, что говорит Господь, Он говорит всем церквям. Ослабленное состояние, обнаруженное во времена Ефеса, вполне может возникнуть в сегодняшней Филадельфии. Хотя время Смирны прошло, вполне вероятно, что оно может вернуться сегодня опять. Нередко состояние каждой из семи церквей может проявляться в одной церкви. Церковь не так проста. Эти особенные состояния являются основными состояниями лишь в определенный промежуток времени. Возможно, что все состояния могут проявиться во всех семи церквях одновременно.

Господь говорит здесь: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Два человека шли по улице, и один сказал: «Минуточку, я слышу сверчка». Его друг ответил: «Ты с ума сошел: машины так гремят, что мы едва слышим, что говорим друг другу! Как ты еще можешь слышать сверчка?» Но другой подбежал к стене на тротуаре и попросил своего друга постоять и послушать. Без сомнения, это был сверчок. Его друг спросил, как он мог его услышать. Тот ответил: «Банкиры могут лишь слышать звуки монет, музыканты — лишь музыкальные звуки; я — энтомолог: мое ухо может слышать звук, издаваемый насекомыми». Господь говорит нам, что имеющий ухо и могущий слышать Слово Господа да слышит. Есть множество людей, у которых нет ушей и которые не могут слышать Слова Господа. Если у вас есть ухо, вы должны слышать. Молитесь, чтобы Бог даровал нам идти по прямому пути. В любых обстоятельствах, что бы ни случилось, мы должны выбирать путь Филадельфии.

Content

Ни Вочман Ортодоксия церкви