Составитель Л. М. Мартьянова

Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

© «Центрполиграф», 2020

* * *

Предисловие

Религия играет огромную роль в жизни общества и государства. Мировые религии – христианство, ислам, буддизм – это три религии, которые наиболее распространены на Земле.

Христианство – самая крупная авраамическая и мировая религия, как по численности приверженцев, которых около 2,4 млрд, так и по географической распространённости – в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Христианство зародилось в I веке в Палестине, первоначально в среде иудеев и арамеоязычного населения в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже в первые десятилетия своего существования получило распространение среди греко-римлян Сирии и других провинций, а затем среди других этнических групп. Среди всех религий христианство – самое распространенное и влиятельное учение. Современная религия христианство – это учение о Богочеловеке Иисусе Христе.

Основные направления в христианстве – католицизм (около 1,2 млрд верующих), православие (около 280 млн), протестантизм (около 800 млн), древневосточные православные церкви (монофизитство) и древневосточная Ассирийская церковь Востока (несторианство) (70–80 млн).

В 1054 году произошёл раскол христианской церкви на католическую и православную (древневосточные церкви отделились ранее). Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в католической церкви в XVI веке.

Крупнейшая христианская ветвь – это католицизм. Каждый седьмой житель Земли является католиком. После католицизма по численности следует протестантизм.

Православие является самым малочисленным ответвлением христианской религии. Православные общины распространены по всему миру.

В нашем словаре вы найдете самые распространенные термины и понятия, применяемые в христианских церквях.

А

Абрех, или аврех (коптск. преклонить голову) – воззвание: «преклоняйтесь!», с которым Иосиф, по повелению фараона, был провезен на колеснице по городу в награду за совет относительно голодных годов.

Аварим – цепь гор, простирающихся по восточному берегу Иордана, из которых самая высокая гора Нево или Навав (против Иерихона), с вершинами Фазга и Фегор. С этих вершин открывается прекрасный вид на Святую Землю. Отсюда Моисей перед кончиной обозревал землю обетованную и здесь скончался. На той же горе Иеремией были сокрыты ковчег Завета и жертвенник кадильный.

Авва (арамейск. отец) – уважаемый старец-подвижник, возглавляющий монашествующих, или настоятель монастырей. В новозаветных книгах, в форме молитвенного обращения к Богу Отцу, обычно употребляются оба слова рядом – «Авва Отче!»

Авраамово лоно – образное, иносказательное выражение, употреблявшееся во времена жития Спасителя. Обозначает место покоя и блаженства праведников после смерти.

Автокефальная, или Поместная, Церковь – самостоятельная административная часть Вселенской Церкви, возглавляемая синодом или патриархом (митрополитом, епископом). В настоящее время существуют 15 Автокефальных Церквей, в том числе и Русская Церковь.

Автономная Церковь – обладающая широкой самостоятельностью Церковь, но подчиненная одной из Автокефальных Церквей. В настоящее время существуют три Автономных Церкви. Одна из них – Японская – подчинена Московскому Патриархату.

Агиасма – святая вода, освящаемая накануне праздника Богоявления.

Агиасма великая – вода, остающаяся после крещения младенца, которую надлежит выливать в непопираемое место.

Агнец (молодой ягненок, молодая овца) – один из самых употребительных в Ветхом Завете предметов жертвоприношения Богу. Литургический хлеб, употребляемый в православной церкви для совершения таинства евхаристии. Согласно учению церкви, литургические хлеб и вино преосуществляются в тело и кровь Христа. Преосуществленными хлебом и вином причащаются духовенство и верующие. Агнец приготовляется священником (или архиереем) во время проскомидии. С произнесением особых молитв священник вырезает копием часть просфоры в форме куба. Оставшиеся части просфоры называются антидором. Такой способ приготовления литургического хлеба возник, по-видимому, в IX–Х вв.: с этого времени он начинает упоминаться в богослужебной литературе.

Агнец Божий – символическое имя Спасителя, указывающее на Него как Жертву за грехи всего мира. Наименование это впервые употребил по отношению к Иисусу Христу св. Иоанн Креститель.

Агора (греч.) – слово часто встречается в Новом Завете и обозначает публичное место, площадь, торжище, рынок, где происходили народные собрания.

Аграфы (греч. незаписанные) – изречения, приписываемые Спасителю, но не записанные в четвероевангелии.

Ад – геенна огненная, у христиан место пребывания злых духов и нераскаявшихся грешников. Последние испытывают страшные физические муки. Некоторые отцы Церкви понимали адовы муки прежде всего как нравственные муки совести. В новозаветных книгах слово «ад» употребляется для обозначения вечного осуждения, вечной погибели, вечного мучения осужденным грешникам. Таким образом, «ад» является загробным состоянием грешных душ после смерти, которые в этом состоянии находятся во власти дьявола. А кто со Христом, для того нет «ада» и смерть является переходом в жизнь вечную, в царство Христово. Христос во время крестных страданий сошел в «ад», кратковременно приобщился общему для всех умерших загробному состоянию и разрушил ветхозаветную силу «ада», владычествовавшего над всем человечеством.

Адам (евр. дама, уподоблять) – первый человек, родоначальник человечества, венец Божественного творения. «Адам» буквально значит: «я уподобил», и таким образом в этом звучит высшее достоинство человека: подобие Богу. Что же касается евр. наименования земли: «гаадама» – то это слово является производным от «адам» и обозначает то, что земля составляет принадлежность первого человека – «Адама». Имя Адам значит «красный» и указывает на красную землю, из которой, по библейскому сказанию, праотец был создан. У некоторых древних народов, напр. ассиро-вавилонян, персов, за 200 лет до Моисея существовали хотя и искаженные, но сходные с библейским повествования о первых людях. Такие же предания сохранились у китайцев, индусов, греков, в Коране. Грехопадение Адама является одним из центральных пунктов христианского учения. Через Адама грех и смерть вошли во весь мир, во все человечество, и только через второго Адама – Господа Иисуса Христа людям даровано спасение и жизнь. Верующие во Христа в таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками второго Адама. Прожил Адам 930 лет и, по преданию, погребен был на Голгофе, на том месте, где потом был водружен крест Спасителя. Память 1 апреля и в неделю Св. Праотцов (перед праздником Рождества Христова). Изгнание Адамово из рая вспоминается Церковью в неделю Сыропустную.

Адамант – алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый – твердый; крепкий; драгоценный.

Аз – я.

Азазель (арам.) – падший ангел, демон, наименование «козла отпущения», которого в день очищения изгоняли в пустыню. Употребляется как имя сатаны.

Академия духовная православная – высшие богословские учебные заведения. Наименование Академия ранее прилагалось вообще к высшим ученым и учебным заведениям. Оно ведет свое начало от философской школы Платона, впервые названной так по имени афинского пригорода Ахабемиа, где жил и учил Платон и его преемники. Духовных академий в России три – в Санкт-Петербурге, Москве и Казани. Они готовят христиански просвещенных деятелей для служения св. православной Церкви, предпочтительно в священном сане.

Акафист (греч. пение) – особенные хвалебные песнопения в честь Спасителя, Божией Матери и святых. Это греческое слово, что буквально значит «неседальный», указывает на то, что означенные песнопения исполняются молящимися стоя. Акафисты состоят из 25 отдельных строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Акафисты делятся на 13 кондаков и 12 икосов, из коих 1-й кондак и икосы оканчиваются восклицанием «радуйся», а 12 кондаков припевом «аллилуия». Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста остальные завершаются возгласом «Аллилуия»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста, является молитвенным обращением к прославляемому. Первый акафист, называемый Великим акафистом, посвященный Богородице («Взбранной Воеводе…»), был составлен в начале VII века в память избавления Константинополя от нашествия персов. В VIII–X вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Большее количество акафистов было составлено в XVIII–XIX в. в России, однако они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели Великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений.

Аксиос (греч. достойный) – возглас, произносимый архиереем, совершающим рукоположение новопоставленного дьякона, священника или епископа. Произносится при облачении поставляемого в каждую новую богослужебную одежду и затем троекратно повторяется хором. В древности пением «аксиос» народ выражал согласие с достоинством рукоположенного.

Алатырь – бел горюч-камень. В Голубиной книге рассказывается о камне, положенном Спасителем в основание сионской церкви. Алатырским морем называлось в старину Балтийское, алатырь-камень – янтарь, который и ранее привозился в Россию из прибалтийских стран. Использовался в качестве украшений и служил добавками к лекарствам, чему соответствует в Голубиной книге о нем выражение «снадобье».

Аллилуйя (евр. хвалите Бога) – слово часто встречается в псалмах Давида и в других местах Ветхого и Нового Заветов. Вся Псалтырь, по преимуществу содержащихся в ней хвалений и славословий Богу, называется книгою хвалений; в еврейском тексте особенно озаглавливаются этим названием 10 псалмов: 105, 110–112, 116, 134, 145, 148–150. Псалмы 112–117 назывались «великое аллилуйя» и пелись в праздники, например, Пасхи, Пятидесятницы. Аллилуйя и одна, сама по себе, как самостоятельная песнь в древности воспевалась народом, и употребляется в христианской церкви.

Алтарь (лат. возвышенное место, служащее для жертвоприношений при богослужении; или лат. altare: высокий жертвенник) – важнейшая часть христианского храма. В древности в обширных храмах алтарь поднимался над полом храма на несколько ступеней, иногда под ним устраивали склепы для гробов мучеников. От средней части храма алтарь (кроме возвышенности) отделялся особой решеткой, которая служила для заграждения доступа в алтарь лицам, не участвующим в богослужении. Решетки доходили до локтя взрослому человеку, делались из дерева, меди и серебра. Кроме решетки есть завеса, закрывавшая от взоров молящихся внутреннюю часть алтаря. Впоследствии, когда восточная часть храма стала обособляться и отделяться иконостасом, название алтарь распространилось на всю отделенную иконостасом часть храма. Ныне в нем на святом престоле каждую Литургию приносится бескровная жертва тела и крови Христовой. Алтарь подразумевает собой небо.

В алтаре находятся святой престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра. В алтаре еще находятся семисвечник, запрестольный крест, кадильница, или кадило, употребляемое для каждения фимиамом (ладаном). В алтаре также хранятся дикирий и трикирий, употребляемые архиереем для благословения народа, и рипиди. Пространство за престолом называется горним местом. В алтаре обычно находится ризница. Мирянам вход в средние двери, называемые царскими вратами, воспрещается. Алтарь – место одних священнодействующих.

Амвон – специальное сооружение в христианском храме, возвышенная, большей частью полукруглая и выдвинувшаяся в середину храма, средняя против царских врат часть солеи, откуда диакон возглашает ектению, читает евангелие, а священник произносит проповедь предстоящему народу. Амвон знаменует у св. гроба Господня камень, который отвалил ангел и с которого он благовестил мироносицам о воскресении Христа. Так как на амвон восходят только священники и диаконы, изображая ангела, и на нем читают евангелие, то на амвон не дозволено всходить никому другому. Иподиаконы и чтецы при чтении апостольских посланий не всходят на амвон, а становятся на ступень его. Архиерейским амвоном называется четырехугольное возвышение в центре храма, на которое во время богослужения ставится архиерейская кафедра.

Амвон архиерейский – возвышенное место для епископа, устраиваемое во время архиерейского служения в центре срединной части храма, против амвона. Большей частью он имеет две ступени. В богослужебных книгах он называется еще «облачальным местом», «уготованным местом», «рундуком». На амвон aрхиерей восходит в уставных случаях для облачения в ризу и совершения некоторых служб, например, молебна, панихиды. Во время литургии он пребывает на нем до малого входа. На амвон ставится седалище для архиерея, называемое кафедрою, на которую он садится в предусмотренных Уставом моментах, например, во время чтения часов и др. Духовное значение этого места определяется пребыванием на нем архиерея, что изображает пребывание Сына Божия во плоти среди людей. Архиерейский амвон символизирует своим возвышением высоту смирения Бога Слова, восхождение Господа Иисуса Христа на вершину подвига во имя спасения человека.

Амвросия – неистлеваемая пища.

Аминь (евр. истинно, верно, да будет так) – вошло в христианское богослужение без перевода. Слово это употребляется различно, например: 1) в подтверждение истины и непреложности произносимых слов; 2) в подтверждение судов и определений Божиих; 3) в удостоверение истины и непреложности божественных обетований; 4) для обозначения истины долга, хвалы и славословия Богу; 5) в знак согласия, также желания исполнения обещаний; 6) как заключительная форма молитвы в подтверждение ее истины с надеждою услышания; 7) как самая истина в ее воплощении и олицетворении – сам Господь наш Иисус Христос; 8) как заключение и конец книги.

Аналой – особый столик с наклонной крышкой или высокая подставка с покатым верхом, на которую кладутся богослужебные книги или иконы.

Анафема – отлучение от христианской церкви отвергающих или извращающих коренные истины веры, исключение из общества верующих, удаление от общения с верующими. На соборах объявлялась анафема или отлучение еретикам и нераскаянным грешникам. В православной церкви обряд отлучения таковых совершается и ныне в неделю православия.

Анафора – возношение. Иногда обозначала не только приношение, т. е. хлеб и вино, необходимые для совершения литургии, но нередко и – большой воздух, которым священник покрывает потир и дискос, по перенесении св. Даров с жертвенника на престол.

Анахорет – отшельник. Название это давалось людям, которые, удалившись в пустыню, молились, постились и упражнялись в благомыслии, например, Павел Фивейский, Антоний Великий, Иероним, Иоанн Анахорет и иные пустынножители.

Ангел, ангелы (евр. посланники; греч. вестники) – духи бестелесные (потому невидимые) и бессмертные, как и наши души; Бог одарил их высокими силами и способностями. Ум их совершеннее нашего. Они всегда исполняют волю Божию, они безгрешны и благодатию Божией так утвердились в делах добра, что и грешить не могут.

Слово встречается в Св. Писании, когда говорится и о самом Боге и Господе Иисусе Христе, и о людях. Так, пророки называются ангелами, Предтеча Христов – ангелом, священники – ангелами. Ангелы, принимая телесный вид, являлись видимым образом, когда Бог посылал их к людям сказать или возвестить Свою волю. Но в собственном смысле ангелами называются в Св. Писании сотворенные Богом высшие бесплотные, духовные существа, одаренные высшим разумом, свободной волей и большим могуществом, предстоящие перед престолом Божиим, служащие Ему и прославляющие Его. Каждому христианину Бог дает при крещении ангела-хранителя, который невидимо охраняет человека всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти.

Ангелов великое множество и разные степени. Кроме добрых ангелов, есть и злые, отпадшие от Бога, о которых также многократно говорит Св. Писание.

Апостол Павел описал «устройство» ангельского мира. О том, каков строй жизни ангелов, какие среди них есть степени – обо всем этом рассказал он своему ученику, которого он из язычников обратил ко Христу, когда был в Афинах, – Дионисию Ареопагиту. Дионисий все слышанное им от Павла записал и составил книгу: «О Небесной иерархии», где устройство ангельского мира представляется так: все ангелы разделяются на три лика, а в каждом лике находится по три чина. Первый лик, в нем – три чина: серафимы; херувимы; престолы. Далее второй лик: в нем также три чина. Первый чин – господства; второй чин – силы; третий – власти. И третий лик, и в нем следующие три чина: начала; архангелы; ангелы.

Ангелы – самые близкие к нам «представители» ангельского мира. Ангелы продолжают то, что начинают архангелы. Архангелы учат человека узнавать волю Божию, направляют его на указываемый Богом путь жизни. Ангелы же ведут человека по этому пути, руководят, охраняют, изнемогающего подкрепляют, падающего поднимают. Ангелы столь близки к нам, что всюду нас окружают, отовсюду на нас смотрят, за каждым шагом нашим наблюдают.

Изображения ангелов на иконах – набор символов, которые передают не внешний вид, а идею ангелов как посланцев Божиих: крылья – символ быстроты и всепроникновенности; посох – символ посланничества; зерцало (сфера в руке с изображением креста или аббревиатуры имени Спасителя) – символ дара предвидения, которым наделил ангелов Бог; тороки (развевающиеся ленты в волосах) – символ особого слушания Бога и послушания воле Его; облик прекрасного юноши – символ совершенства.

Иконографический канон предусматривает изображения только тех ангельских чинов, описания которых есть в Священном Писании, например, в книге пророка Иезекииля и в Откровении святого Иоанна Богослова. Исходя из этих текстов, сложилась иконография следующих ангельских чинов: серафимы изображаются шестикрылыми, херувимы – четырехкрылыми, престолы – в виде колес с множеством глаз на ободьях.

Ангел-хранитель – это тот ангел, который приставляется к человеку от рождения для помощи ему в добрых делах. Молитвы к этому заступнику можно возносить и в том случае, если человек (младенец или взрослый) еще не крещен. Господь поручает ангелам-хранителям ограждать каждого праведного человека, наставлять и направлять его, расстраивать козни, которые могут плести против доброго человека духи тьмы. Ангелы-хранители также возносят молитвы верующих к Богу, отводят души в рай, а на Страшном Суде отделяют добрые деяния людей от злых. Прославлять ангелов – долг христианина, ибо они расположены к человеческому роду и приносят благие вести, помощь, исцеления и многому научают людей.

Антидор (греч. вместо дара) – части просфоры, оставшиеся после вырезания агнца. Раздаются после литургии непричащавшимся мирянам, чтобы не оставить их без евхаристического участия в литургии.

Антиминс (греч. место; лат. престол) – плат с зашитыми частицами мощей, на котором совершается литургия. Антиминс освящается архиереем по особому чину. Обычно антиминс четырехугольный, из шелковой или льняной материи. На современных антиминсах изображаются положение во гроб Иисуса Христа после снятия с Креста и четыре евангелиста. Антиминс находится на престоле: когда не совершается литургия, заворачивается в илитон. Антиминс берет начало от возникшего в раннехристианские времена обычая совершать литургию на гробницах мучеников. Впоследствии при увеличении количества храмов в престолы стали вкладывать только частицы мощей. На рубеже VIII–IX вв. частицы мощей стали вшивать в материю и полагать поверх престола.

Антипасха (греч. напротив Пасхи, новая Пасха) – первое воскресение, следующее за Пасхой; называется так потому, что, заменяя Светлый праздник Пасхи, служит его обновлением в восьмой день. Иначе называется «Фомина неделя», т. к. в этот день вспоминается явление воскресшего Иисуса Христа апостолам и уверение Фомы. В народе о недоверчивых людях говорят «Фома неверующий». Апостол Фома не поверил вести о Воскресении Христа. Имея упорный (упрямый) ум, он сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей… не поверю». Через восемь дней по Воскресении ученики были собраны вместе, с ними был Фома. Господь явился к ним и обратился к Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; не будь неверующим, но верующим». Когда же Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!», Христос сказал: «Вот, ты веруешь, прославляешь Меня, потому что видел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие». Апостол Фома обратил множество язычников в христианскую веру. Этому святому молятся о духовном прозрении неверующих.

Антифон (греч. звучащий в ответ) – песнопение, которое попеременно постишно поется двумя хорами. Антифонное пение, по-видимому, стало употребляться в церкви с II в. Антифоны в настоящее время поются на праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (а также на изобразительных). На вечерне антифоном служат стихи из 1, 2 и 3 псалмов. На утрене поются так называемые степенные антифоны, темой которым послужили степенные псалмы 119–133. Степенные антифоны были написаны в IX в. в Студийском монастыре в Константинополе. На литургии антифонами являются: в будние дни – стихи 9, 92, 94 псалмов, в воскресные и праздничные дни так называемые изобразительные антифоны 102, 145 псалмы и блаженны, а в праздничные дни, посвященные Иисусу Христу – особые, праздничные антифоны. В настоящее время антифонное пение обычно не соблюдается.

Антихрист (лат. против, вместо + помазанник, Христос) – то есть «противник Христа, лже-Христос». Первым более широким именем может быть назван каждый, кто не исповедует Христа, кто его отрицает. Второе имя антихриста – лже-Христос – носит некто, кто придет на землю и завладеет ею, с кем будет сражаться Христос и кого Он победит. Во многих местах Священного Писания есть ссылки на антихриста и предупреждения о его приходе. Появление антихриста описано в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Там указываются признаки его. Имя его неизвестно, но число букв имени (по греческому изображение цифр буквами) составит 666. Много было попыток разгадать и указать это имя. Антихрист – человек, одно определенное лицо. Много существует догадок относительно его происхождения и времени появления – но это тайна; из Священного Писания ясно, что антихрист явится перед вторым пришествием. Перед появлением антихриста будут многие знамения, но понять их дано не всем, так как антихрист будет скрывать свое злое начало. Апостолы указывали на признаки, предшествующие появлению антихриста, и называли их апостасией – отступлением от веры, добродетели, истины. Но апостолы же говорили, что царство антихриста не наступит, пока в мире ходит удерживающий, держащий. О пришествии антихриста человечество будет предупреждено пророками. Антихрист явится сильным и властным и поведет за собою людей, увлекая их силой и коварством; но только нечестивые пойдут за ним, истинно же верующие не изменят истине. В Апокалипсисе сказано, что власть антихриста продлится 42 месяца, а затем он погибнет от руки Божией, и тогда наступит второе пришествие.

Анфологион — книга, известная также под названиями: Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Цветная Минея, Праздничная Минея, содержит последования на праздники Господни, Богородичны и Святых, особенно чтимых православной церковью. В Анфологионе заключаются последования святых, которым молитвословия, песнопения, напев или все содержание имеют какие-либо особенности. Анфологион используется в церквях, где есть Общая Минея, но нет месячной, и потому общая Минея составляете как бы другую часть Анфологиона.

Апокалипсис (лат. откровение) – подразумевается «Откровение Иоанна Богослова», которым заканчивается Новый Завет. Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, написал книгу о земной жизни Иисуса и о последующей жизни первых христиан (соборные послания). Подвергшийся в числе прочих последователей Христа гонению, Иоанн был сослан на о. Патмос, где жил долгое время и только к концу жизни был возвращен в Эфес. На Патмосе и написано боговдохновенное пророчество о судьбах мира и Церкви. Написан Апокалипсисв конце I века с целью придать мужество гонимым христианам. Содержание Апокалипсиса распадается на 4 части:

I часть. Сын Божий является Иоанну; в его руках судьбы Церквей, в виде 7 светильников; о каждой Церкви особое пророчество; здесь описывается современное автору состояние христианства.

II часть. Иоанн восхищен на небо и здесь, представ пред престолом Бога, видит открывающиеся перед ним одну за другой 7 тайн Божественных. Последняя тайна, – вскрытие последней печати, сопровождаемое трубными звуками, – начало Царства Божия на земле, второе пришествие Сына Божия.

III часть. Борьба последователей Христа с приверженцами дракона на небесах и на земле.

IV часть. Земля поклоняется дракону, слушает лжепророков, за что на нее изливается гнев неба, от которого гибнут все, не принадлежащие к Истине.

Апокрифы (греч. отреченные книги) – книги, трактующие о предметах, содержащихся в Св. Писании, но не признанные церковью и даже впоследствии запрещенные. Возникновение апокрифических книг относится к первым векам христианства; первоначально они писались благочестивыми людьми, желавшими разъяснить и дополнить священное писание (так, например, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем предстательство ее пред престолом Сына). Апокрифы читались, как теперь читаются жития святых. Но вскоре еретики стали основывать на них свои лжеучения, – тогда апокрифы стали запрещаться и уничтожаться; на соборах составлялись списки отреченных книг (первый список составлен в V в.). В настоящее время апокрифы имеют историческое значение, т. к. в них отражены взгляды христиан первых веков. Одни описывают ветхозаветные события (напр.: Псалмы Соломона, Заветы 12 патриархов, Апокалипсисы Ездры и Варуха), другие трактуют Новый Завет. Авторы собирали те устные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в Евангелиях были только намек; иногда излагали в разговорной форме евангельские рассказы. Имен авторы не ставили, а для придания большей весомости своим произведениям часто выставляли имя апостола. Содержание евангельских апокрифов разнообразно: «Первоевангелие Иакова» (брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев; в «Евангелии (Псевдо) Матфея или книге о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» говорится о юности Иисуса; «Евангелие о рождестве Марии», «История Иосифа Плотника», «Арабское евангелие детства» (о пребывании Спасителя в Египте) и др. Апокрифы Деяния Апостолов: «Деяния Петра и Павла»; «Деяния Варнавы»; «Деяния Филиппа в Элладе»; «Деяние Фомы» и мн. др. Главные апокрифы Послания: «Послание Авгаря ко Христу» и «Христа к Авгарю»; «Переписка Ап. Павла с Сенекой» (6 писем); многие были убеждены в подлинности писем, и только позднейшие исследования раскрыли их подложность.

Апостасия (греч. отступничество) – 1) отступничество от Бога, вероотступничество;

2) измена христианской вере и отпадение от нее.

Апостол (греч. посланник) – ученик Иисуса Христа, избранный и посланный Им на проповедь. Иисус Христос дважды избирал апостолов. Андрей стал первым из призванных учеников. Первый раз двенадцать: Симона Петра, Андрея, Иоанна и Иакова Зеведеевых, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Симона Кананита-Зилота, Иуду Иаковлева (или Фаддея) и Иуду Искариота. После предательства и гибели Иуды Искариота, по вознесении Иисуса Христа апостолы избрали Матфея, чтобы восполнить свое число до двенадцати. Второй раз Иисус Христос избрал семьдесят апостолов, в Новом Завете по имени не названных. Список семидесяти апостолов, приводимый в православном месяцеслове, был составлен в V–VI вв. и малодостоверен. К семидесяти апостолам предание относит евангелистов Марка и Луку. Апостолом также называют Павла, который во времена земной жизни Иисуса Христа не принадлежал к числу Его учеников. Так церковь признает исключительные заслуги апостола Павла в распространении христианства в Римской империи. Название апостола иногда применятся и в отношении других святых, распространявших христианство среди язычников, напр.: св. Григорий Просветитель, апостол Армении, св. Стефан, апостол Перми и др. В богослужебной литературе такие святые называются равноапостольными.

«Апостол» – древняя богослужебная книга, содержащая следующие книги Нового Завета: Деяния Апостолов и их Послания. Книга Апостол так же, как и Евангелие, разделена, кроме глав и стихов, на «зачала», с указанием в конце книги, когда и какое читать «зачало». Рукописные «Апостолы» сохранены по сие время и представляют драгоценные памятники. При Иоанне Грозном первой напечатанной книгой в России (1553 г.) был «Апостол».

Апостольские мужи – современники апостолов. Многие из них (св. Варнава, св. Климент, св. Игнатий, св. Поликарп и др.) оставили свои писания на греческом языке, а затем они были переведены на сирский, коптский, эфиопский, армянский и русский.

Апостольские правила – называются так не потому, чтобы они были написаны рукою самих апостолов, а потому, что они представляют свод преданий и обычаев древней Церкви, ведущих свое начало от времен апостольских, и свод правил, составленных на основании этих преданий. Первоначальное их значение основывалось не на церковно-юридическом характере (который они получили только со времени VI вселенского собора), а на глубоком уважении к преданию и церковной практике первых трех веков.

Восточная Церковь, вместе со всеми своими знаменитыми канонистами (Фотием, Вальсамоном, Зонарой и др.), признает каноническими 85 апостольских правил. Западная же Церковь признает и доселе только первые 50 правил, а остальные 35 эта церковь хотя и помещает в своих сборниках церковных правил, но отмечает их как сомнительные.

Апостольские правила представляют собою образцы первоначальных церковных отношений и жизни во всей их свежести и полноте религиозного одушевления, и потому легли в основу всего последующего церковного законодательства. Соборы, начиная с IV в., ссылаются на них как на древние, осуждают произвольное отступление от них и свои постановления подтверждают ссылками на них, как на свидетельства древности.

Апсида – так называется в древнем церковном зодчестве ниша в восточной стене храма, имеющая полукруглую форму с куполообразным верхом. Заимствована с плана базилик, где в апсидах помещалось седалище правителя или судий. В апсиде помещаются изображения Спасителя или Богоматери, а у основания апсиды поставляется епископская кафедра.

Арарат (ассирийск. Урарти – Армения – святая или высокая земля). В Библии – гора, на которой остановился Ноев ковчег. Теперь название перенесено на две вершины кряжа у реки Аракс, называемые Большим и Малым Араратом. На Большом Арарате, или Масис, Вараз-Барис, Куги Ну (перс. гора Ноя), – по преданию, остановился ковчег; другое предание указывает на вершину Курдистанских гор – Арарат – как на место остановки ковчега.

Артос (греч. хлеб) – квасной (дрожжевой) хлеб, освящаемый в день Пасхи. Артос раздается мирянам в субботу пасхальной недели. Символически изображает ягненка, который закалывался иудеями в пасхальную ночь.

Архангел (греч. начальник ангелов) – это слово по образованию новозаветное, его нет в Ветхом Завете. Но понятие о старшинстве ангелов было, их называли: «один из первых князей», «князь великий». Это учителя небесные, которые учат людей, как им жизнь свою устраивать согласно с волею Божиею. В откровении Иоанна Богослова читаем: «Благодать вам и мир от Сущаго, и Иже бе, и Грядущаго, и от седми духов, иже пред престолом Его суть». По словам Димитрия Ростовского, их семь по имени и порядку в своем чине:

1. Михаил – он есть первый служитель Божественной славы, страж, защитник и забрало Божией чести.

2. Гавриил – служитель Божественной крепости и изъявитель сокровенных Божиих тайн.

3. Рафаил – служитель Божественных целеб (врачеваний), чудесно свыше на немощное естество изливаемых.

4. Уриил – свет и огнь, освещающий познанием Бога и возжигающий сердца человеческие любовию Божественною.

5. Салафиил – служитель Божественных молений, к Богу о роде человеческом молящийся и человеков усердно, богомысленно и умиленно молитися научающий и к молитве возбуждающий.

6. Иегудиил – покровитель подвизающихся и монашествующих, служитель Божественных хвалений и исповеданий, помощник в подвигах и трудах, укрепляющий тех, кои трудятся в чем-либо для славы имени Господня, и мзду им за то от Бога ходатайствующий и уготовляющий.

7. Варахиил – служитель Божиих благословений и дарований, человекам от Бога препосылаемых.

Архидиакон – старший, первый диакон в монашествующем духовенстве. Звание архидиакона дается в качестве награждения. В русской церкви этот почетный титул дается главному из монашествующих диаконов и при том только в лаврах и некоторых больших монастырях. При богослужении архидиаконы, как и протодиаконы, отличаются правом ношения особого длинного ораря.

Архиепископ (греч. старший среди епископов) – начальный, главный епископ, почетный титул. Хотя епископы все равны по власти, но для сохранения единства между церквями и для взаимной помощи в затруднительных обстоятельствах Апостольскими правилами некоторым из епископов присваивается право верховного надзора. В 34 правиле постановлено: епископам всякого города подобает знать первого из них, и признавать его яко главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения. Епископу александрийскому первому было присвоено титло архиепископа, т. к. он управлял церковными делами во всем Египте, Ливии и Пентаполисе. С учреждением патриархатов название архиепископа стало даваться исключительно патриархам и тем митрополитам, которые остались автокефальными (не зависимыми от того или другого патриарха). В России первым из епископов, получившим звание архиепископа, был Новгородский, в 1165 г.

Архиерей (греч. старший священник, начальник священников) – священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени священства, т. е. епископ, начальник епархии. Имеет благодать совершать все таинства (в т. ч. рукоположение) и руководить церковной жизнью.

В Ветхом Завете этим именем назван первосвященник, в Новом Завете – Иисус Христос. Архиереи различаются на епархиальных и викарных. Епархиальным архиереям принадлежит: а) все епархиальное управление и духовный суд, как над духовными лицами, так и над мирянами; те и другие вверены его пастырскому надзору и о душах их он должен дать ответ перед Богом; б) попечение о местных духовных учебных заведениях и церковных школах, а также и наблюдение за религиозно-нравственным состоянием учащихся других ведомств; в) заведывание всеми вообще церковными учреждениями в его епархии. Викарные архиереи являются помощниками епархиальных архиереев.

В древности архиереи делились по объему административной власти на епископов, архиепископов и митрополитов, в настоящее время эти звания сохраняются как почетные титулы. Из числа архиереев поместный собор избирает патриарха (пожизненно), который осуществляет руководство церковной жизнью поместной церкви (некоторые поместные церкви возглавляются митрополитами или архиепископами). Согласно учению церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение архиереям от самых апостольских времен и таким образом в церкви осуществляется преемственность. Рукоположение в архиереи совершается собором архиереев (должно быть, по крайней мере, два рукополагающих архиерея – 1 правило св. Апостолов; согласно 60 правилу Карфагенского поместного собора 318 г. – не менее трех). Согласно 12 правилу Шестого Вселенского собора (680–681 гг., Константинополь) архиерей должен быть безбрачен, в настоящей церковной практике принято возводить в архиереи из монашествующего духовенства. К архиерею принято обращаться: к епископу «Ваше Преосвященство», к архиепископу или митрополиту – «Ваше Высокопреосвященство»; к патриарху «Ваше Святейшество». Неофициальное обращение к архиерею – «Владыко».

Архиерейский жезл – особенный посох, или палка, с изображением креста на верху и с платом с бахромой. Он означает, что архиерей есть пастырь над верующими. (То же означают трости или палки, с которыми часто ходят священники.)

Архиерейский собор – собрание архиереев Поместной Церкви, один из высших органов управления Церкви, созываемый для решения важнейших вопросов не реже одного раза в два года, подотчетен Поместному собору.

Архимандрит (греч. начальник хлева, овчарни; переносн. – духовная овчарня, монастырь) – монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. В греческой церкви этот титул первоначально (с V века) давался избранным архиереям из игуменов, надзиравшим за монастырями, а позднее настоятелям важнейших монастырей. В древнерусской церкви его имели очень немногие игумены-настоятели монастырей, причем одно и то же лицо носило два титула, например, «печерский игумен архимандрит». Ныне сан архимандрита в русской церкви строго отделяется от сана игумена и дается не только настоятелям монастырей, а и другим монашествующим лицам, занимающим высшие административные должности (напр., ректор семинарии), или как высшая награда священнослужителям из черного духовенства. Возведение в сан архимандрита совершается епископом за литургией по особому чину.

Архипастырь — то же, что архиерей, начальник иереев, называемых пастырями словесных овец, – эпитет, приуроченный сану епископа.

Архистратиг (греч.) – военачальник. Так называют архангела Михаила, предводителя Небесного воинства.

Аскетизм (греч. упражнение, подготовка к борьбе, позже – упражнения для добродетельной жизни). Это слово, употреблявшееся у древнегреческих писателей для обозначения приготовления к борьбе, телесных упражнений, в средние века получило иной смысл – упражнение духа и тела как путь к спасению и достижение небесного блаженства в будущей жизни. Идея аскетизма очень древняя. Можно найти указания на аскетические требования в различных религиях у многих народов в разные времена. Аскетизм является почти неизбежной принадлежностью религии, дисциплиной религии. Бог сам положил запрет на древо познания, указал на необходимость аскетизма – упражнения воли и помыслов. В Библии пример аскетизма – назорейство у иудеев, т. е. обет девственности для служения при скинии; отшельничество прор. Илии, Иоанна Предтечи – это образцы аскетизма Ветхого завета. Иисус Христос в Евангелии неоднократно указывал на необходимость труда, самосовершенствования для достижения Царствия Божия. Он проповедовал воздержание, строгость жизни, нищету – да и вся жизнь Его, св. Учеников и Апостолов была аскетична, основана на отрицании себя для счастья ближних.

В первые века христианства аскетизм выразился в форме поста, отшельничества, презрения к пыткам и мучениям. Когда христианство стало господствующей религией, аскетизм выражался в форме схимничества. Христианская религия построена на самоотвержении, что уже есть аскетизм. Но вместе с тем религия предъявляет к человеку известные требования по отношению к членам Церкви – вот почему аскетизм не является необходимым признаком религии, почему и указано: «могий вместити, да вместит». Требования воздержания понимались различно отцами церкви. Наряду с проповедью отшельничества (особенно в IV в.) раздавались речи о большем подвиге: воздержании в обыденной жизни (св. Григорий Богослов, Василий Великий). Более распространенное понятие аскетизма: умеренность в желаниях и стремлениях, строгий контроль своих страстей, сообразование своих поступков с интересами ближних.

Аскетизм в нехристианских религиях также играет важную роль. Например, буддизм построен на отрицании мира, на стремлении к сосредоточиванию человека в себе. «Нирвана» – это торжество аскетизма. В религиях египтян, персов и прочих язычников, где жрецы были очень часто и народными властителями, аскетизм не был обязательным требованием для всех, но сами жрецы были аскетами. Религия греков хотя и была философской по существу, признавала аскетизм, отдельные философы проповедовали воздержание (стоики) или даже полную бездеятельность ради познания (Диоген).

Аспид – круглый, большой щит; войско, вооруженное щитами; род ядовитого змея, аспид; в богослужебных книгах под аспидом разумеется диавол.

Ассист (лат. стоять рядом, присутствовать) – золото на иконе, символизирует Божественную энергию и благодать, красоту мира иного, самого Бога. Солнечное золото как бы поглощает зло мира и побеждает его. Если ассист присутствует, то тем самым подчеркивается Божественная суть Христа, если отсутствует – то подчеркивается его человеческая сущность.

Афон, или Святая Гора, – находится на юге Македонии, около Эгейского моря. Это полуостров, весь покрытый горными цепями. Свет христианской веры засиял на Афоне в незапамятные времена. Известно, что сама Матерь Божия пожелала разделить труды апостолов, заповеданные им их Божественным Учителем, и избрала своим жребием именно Афон. Он стал иноческой страной, где все ежесекундно славят имя своей Небесной Покровительницы. В настоящее время Святая Гора среди святынь Востока занимает важное место и привлекает своими духовными сокровищами массу паломников.

Б

Бабушкино согласие, или самокрещенцы – старообрядческое течение беспоповцев, отличающееся от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники крестили сами себя (без привлечения священников, которых не признавали) через троекратное погружение в воду и чтение Символа веры. Существовало в среднем Поволжье. Так как дети крестить самих себя не могут, то обыкновенно их крестит повивальная бабка (отсюда и название «бабушкино согласие»). Образование самокрещенства относят к XVIII веку.

Бальзам – бальзамное дерево, род кустарника. Собственно бальзамом называется смола или душистый и целительный сок, добываемый из дерева. Бальзамные кусты похожи на виноградные и, по указанию Библии, в изобилии росли в Палестине, Аравии, Сирии и Египте. Их разводили в садах, например, в окрестностях Иерихона. Натуральная бальзамная смола течет из кустов в июне, июле и августе. Для добывания сока делаются надрезы на дереве и на его плодах. Бальзам имеет приятный и сильный запах, но горек на вкус; в медицине употребляется и как внутреннее, и как наружное лекарство. Особенно целительным считался бальзам Галаадский.

Баснь – ложное и бесполезное учение.

Баптистерии – особые здания, строившиеся в древности исключительно для совершения таинства крещения. Появились они не раньше IV века. Эти здания были так велики, что в них могли собираться целые соборы. Еще они служили местом назидания для оглашаемых, и т. к. таинство крещения совершалось только трижды в год (на Пасху, Пятидесятницу и Богоявление), то число крещаемых было очень велико. После IX века баптистерий уже не строили, т. к. крещальный бассейн преобразовался в купель, которая ставилась в отдельном притворе.

Бдение – бодрствование с молитвой и иными духовными занятиями; служба накануне праздника, состоящая из вечерни, утрени и 1-го часа, с присоединением в некоторых случаях литии и благословения хлебов. Бдений в году полагается 52 воскресных и 16 под другие праздники; но «аще изволит Настоятель», то их может быть и больше.

Бездна – пучина морская, не имеющая дна, бездонная. В Св. Писании: 1) начало земных вод;

2) обильно текущие источники;

3) тяжкие беды;

4) темница или место осужденных на вечные муки бесов и грешников, отверженных Богом.

Безмолвник – пустынножитель; отшельник.

Белое духовенство – диаконы и священники, состоящие в браке.

Белый клобук – головное покрывало митрополита. Сначала его носили новгородские святители, которые были поставлены из белого духовенства. Первым стал носить белый клобук Афанасий, избранный в 1564 г. из протопопов.

Бес, или черт – темный, злой дух. Они также называются демонами и диаволами, составляют вместе с их князем, диаволом, темное бесовское царство. Прежде сотворения видимого мира и человека Бог сотворил ангелов. Все ангелы были добрыми, и Бог им дал полную свободу – желают ли они сами любить Бога, или нет; а это значит, пожелают ли они сами жить с Богом или без Бога. Один из самых светлых и сильных ангелов не захотел исполнять Божию волю, а захотел сам стать как Бог. Этот ангел во всем стал противиться Богу, сделался врагом Божиим. Он увлек за собой еще несколько ангелов. За это Бог их всех лишил света и блаженства (т. е. радости) и они сделались злыми, темными духами. Самый же главный диавол называется сатаною, т. е. противником (врагом) Бога. Диавол научил и людей не слушаться Бога – грешить. Он соблазнил хитростью и обманом первых сотворенных Богом людей – Адама и Еву – нарушить волю Божию.

Бесноватый, бесноватые – под этим именем подразумеваются люди, одержимые злыми духами.

а) Св. Писание, говоря о разных больных, отличает бесноватых от лунатиков, сумасшедших, эпилептиков и других больных. Бесноватым приписываются действия, не свойственные другим больным. Например, Христос – Сын Божий, разговаривает с бесами, и они ему отвечают; Христос повелевает им выйти из человека, и они повинуются Ему; бесы, выйдя из людей, ищут места покоя и, не найдя, возвращаются или входят в стадо свиное, и все стадо погибает в море. Это такие действия, которые никакой обыкновенной болезнью объяснить нельзя;

б) Иисус Христос изгнание злых духов часто представлял как особенное доказательство Божественной силы и власти. Когда враги говорили, что Он изгоняет бесов силою Вильзевула, то Он со всей ясностью показал им нелепость такого мнения

в) Так же говорили и учили об этом предмете и Апостолы. Не только многочисленные исторические факты говорят, что злые духи действительно овладевали и овладевают людьми, но и положительное учение Иисуса Христа о действии злых духов на человека указывает на действительность таких беснований и изгнаний Иисусом Христом бесов из страждущих.

Бессмертие — вера в бессмертие есть одно из верований, такое же древнее, как сам человек и его религия. Эта вера существует с первобытных времен. Истина бессмертия души существует в форме убеждения и образует один из существенных элементов религии. Все народы как древнего, так и нового мира в той или иной форме признавали и признают загробное существование. Убеждение в загробной жизни составляет существенный элемент в каждой религии.

Бессребреник – святой, раздавший свое имущество и живший, не принимая денег. Так называются люди, совершенно равнодушные к деньгам, люди, которым чужда мысль о корыстолюбии и даже о каком-нибудь стяжании.

Библейские песни – девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона. Первоначально библейские песни читались во время богослужения, в VI–VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В настоящее время библейские песни читаются только на утренних богослужениях во время Великого поста. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря. Вторая – песнь Моисея (перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога. Третья – песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи). Четвертая – песнь пророка Аввакума – прославление Господа. Пятая – песнь пророка Исайи «От ноши утренней дух мой…». Шестая – песнь пророка Ионы из чрева кита. Седьмая и восьмая – песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились. Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги пророка Даниила, Девятая – песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» и песнь Захарии о рождении сына – Иоанна Крестителя. По сложности и суровости второй библейской песни в большинстве канонов (кроме Великого канона св. Андрея Критского) она отсутствует.

Библия (греч. книги) – собрание книг Ветхого и Нового Завета, признаваемых христианской Церковью боговдохновенными, т. е. написанными св. мужами по внушению и при содействии Духа Божия. Православная Церковь признает каноническими 38 книг Ветхого Завета и все 27 книг Нового Завета.

Канон Ветхозаветный составляет следующие книги: 1) Бытия, 2) Исход, 3) Левит, 4) Чисел, 5) Второзаконие, 6) Иисуса Навина, 7) Судей и вместе с нею книга Руфь, 8) 1-я и 2-я книги Царств, 9) 3-я и 4-я книги Царств, 10) 1-я и 2-я кн. Паралипоменон, 11) кн. Ездры 1-я и 2-я его же, или, по греческому надписанию, Неемии, 12) Есфирь, 13) Иова, 14) Псалтирь, 15) Притчи Соломона, 16) Екклезиаст, его же; 17) Песнь Песней, его же; 18) книга пророка Исайи, 19) Иеремии, 20) Иезекииля, 21) Даниила и 22) двенадцати пророков.

Книги Нового Завета: Четыре Евангелия: 1) от Матвея, 2) от Марка, 3) от Луки, 4) от Иоанна; 5) Деяния Апостольские; семь соборных посланий: 6) одно Иакова, 7–8) два Петровых, 9—11) три Иоанновых, 12) одно Иудино; четырнадцать посланий св. апостола Павла: 13) к Римлянам, 14–15) к Коринфянам два, 16) к Галатам, 17) к Ефесянам, 18) к Филиппийцам, 19) к Колоссянам, 20–21) к Солунянам два, 22–23) к Тимофею два, 24) к Титу, 25) к Филимону и 26) к Евреям; 27) Апокалипсис Иоанна Богослова.

Библия или книги Священного Писания в Русской церкви имели свою судьбу. Свв. Кирилл и Мефодий перевели книги Ветхого и Нового Завета на старославянский язык приблизительно за 100 лет до крещения Руси. Русский народ по принятию христианства получил Библию на понятном для него языке. Это, несомненно, благотворно повлияло на религиозно-нравственный склад русского народа.

Первое печатное издание Библии появилось в 1581 г. трудами князя Константина Константиновича Острожского. Первое московское издание Библии, известное под именем «Первопечатной Библии», вышло при царе Алексее Михайловиче.

Било — деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывались верующие к богослужениям в те времена, когда еще не было колокола. Отсюда выражения: било, клепало, древо. Употребление била сохранилось и в настоящее время в некоторых монастырях и во многих восточных церквях.

Благий – хороший; добрый.

Благоверный – царь или князь, много способствовавший укреплению православия и причисленный церковью к лику святых; напр. благоверный князь Александр Невский.

Благовест – колокольный звон, которым верующие оповещаются о начале богослужения. В противоположность перезвону или трезвону. Это мерные удары в один большой колокол, которым церковь призывает верующих к богослужению, а также оповещает о начале совершения важнейшей части литургии, начинающейся со слов: «Достойно и праведно есть». Благовест назван так потому, что призыв в церковь есть радостная весть для сердца благочестивого и доброго. В поселениях близ озер и морей во время вьюг, метелей, туманов также производится звон в один колокол.

Благовещение Пресвятой Богородицы – праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется 7 апреля. В этот день вспоминается явление Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего ей о будущем рождении Иисуса Христа – Спасителя: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим».

Благоволение — 1) любовь, расположение;

2) добро, добродетель;

3) доброжелательство, любовь.

Благовоние – благоухание, хороший запах.

Благо высшее — конечная цель, определяющая и направляющая нравственную деятельность человека, является «высшим благом». По мнению Сократа, высшее благо есть знание; для Платона – «богоуподобление»; по словам Аристотеля, высшее благо тождественно с теоретической, чистой деятельностью разума или же с чисто практической нравственной деятельностью; для эпикурейцев высшее благо – «приятно жить» и т. д.

Для христианина высшее благо есть восстановление райского общения с Богом, достигаемое путем богоуподобления. В земной жизни уподобление совершеннейшему Богу и полное общение с Ним – немыслимо. Оно наступит только в будущей бесконечной жизни.

Благогласник – проповедник слова Божия.

Благодарственные молитвы – пять молитв, читаемых верующими после причащения. Содержатся в молитвослове и следованной псалтири.

Благодать — в Новом Завете различаются два основных смысла этого понятия. Во-первых, под благодатью Божией, благодатью Христовой разумеется все домостроительство нашего спасения, совершенное Пришествием Сына Божия на землю, Его земной жизнью, крестной смертью, Воскресением и Вознесением на небо: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Во-вторых, благодатью называют дары Святого Духа, ниспосланные и ниспосылаемые Церкви Христовой для освящения ее членов, для их духовного роста и для достижения ими Царства Небесного. В этом втором значении слова «благодать» есть сила, ниспосылаемая свыше, сила Божия, пребывающая в Церкви Христовой, возрождающая, живительная, совершенствующая и приводящая верующего и добродетельного христианина к усвоению спасения, принесенного Господом Иисусом Христом.

Спасающая благодать Божия действует как духовное рождение, и дальнейшее духовное возрастание человека происходит через взаимное содействие двух начал: одно из них – благодать Духа Святого; другое – открытие человеком своего сердца для принятия ее, жажда ее, желание воспринять ее, как принимает влагу дождя жаждущая сухая земля. Иными словами – личное усилие для получения, хранения, действия в душе Божественных даров.

Благолепие – красота; великолепие; богатое убранство; хорошее впечатление.

Благословение – 1) Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. Различаются возгласы: литургийный («Благословенно царство…»; им же начинаются чин крещения и чин венчания), Всенощного бдения («Слава Святей…») и обычный («Благословен Бог наш…»; перед остальными богослужениями).

2) Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. Благословение совершается в определенные моменты богослужения с возгласом «Мир всем». Бывает благословение священнослужителей (т. е. особо посвященных людей, совершающих богослужения), бывает родительское благословение.

Когда священник благословляет нас, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы: Ис Хс, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда мы в храме слышим слова общего благословения: «мир всем» и другие, то в ответ на них должны поклониться без крестного знамения. А чтобы получить отдельно для себя благословение от епископа или священника, нужно складывать руки крестом: правую на левую, ладонями вверх. Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя.

Благословенны – тропари, посвященные Воскресению Христову, поются на утрене в воскресения всего года, кроме праздников Пасхи, Пятидесятницы, Входа Господня в Иерусалим и второго воскресения после Пасхи. Называются по первому слову припева к тропарям – «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим».

Благословити – посвятить Богу; желать добра; хвалить; помолиться о ниспослании Божией благодати на кого-либо; дозволить; пожелать добра.

Благочинный – административная должность в церкви, человек, которому доверено заведовать определенным числом церковных причтов, он может быть и в сане священника, и в сане протоиерея. В старину он назывался на Руси поповским старостой. Возглавляет благочиния – округ, состоящий из приходов.

Блаженны – молитвословие, состоящее из евангельских стихов («Блаженны нищие духом…»). Поется третьим антифоном литургии (или изобразительных) в воскресения и некоторые из праздников.

Блаженный – благополучный, счастливый. «Блаженни нищие духом, яко тех есть царство небесное» – нищие духом, т. е. считающие себя недостойными, а потому стремящиеся святой жизнью удостоиться высших благ небесных. «Блаженными» по преимуществу называется особый разряд свв. подвижников и подвижниц, иначе называемых юродивыми. Этот вид подвижничества состоит в том, что принявший или принявшая на себя этот подвиг ради Христа и спасения своей души отказывается от общепринятого образа жизни, делается добровольным скитальцем и нищим, обдуманно принимает на себя образ человека, лишенного здравого ума. Для этого подвига потребны великое самоотвержение, чрезвычайное беспристрастие к себе, готовность терпеть непрестанные поругания и презрения. Вместе с тем необходима и высокая мудрость, чтобы бесславие свое обращать во славу Божию: в смешном не допускать греховного, в обличении – ничего несправедливого. Такими святыми были, например, св. Василий Московский, св. Андрей юродивый и др. Блаженными, кроме юродивых, св. Церковь называет еще: 1) сокровенных святых, работавших и угодивших Богу в тайне, в миру. Таков, например, блаж. Никита; 2) тех святых, святость которых засвидетельствована перед церковью славой их собственных дел, оставшихся сокровенными.

Блаженства – учение Христа, начинающееся словом: «блаженни». Таких блаженств девять; они обыкновенно поются или читаются на литургии.

Блуд – физическая близость лиц, несостоящих в законном браке.

Блудодей – нарушитель супружества.

Блядение (греч. вздор, пустяки) – 1) суесловие, ложные слова, вранье;

2) состязание, словопрение, ругательства.

Бог – высочайшее существо. Ему нет равного никого и нигде, ни на земле, ни на небе.

Бог сотворил весь мир из ничего, одним Своим словом.

Он все может сделать, что пожелает.

Мы, люди, своим разумом вполне постичь Его не можем, и сами мы ничего не могли бы узнать о Нем, если бы Сам Бог не открыл нам о Себе. Что мы знаем о Боге, все это открыто нам Им Самим.

Когда Бог сотворил первых людей – Адама и Еву, то являлся им в раю и открывал им о Себе: как Он сотворил мир, как нужно веровать в Единого Истинного Бога и как исполнять волю Его.

Это учение Божие сначала передавалось устно из рода в род, а потом, по внушению Божию, было записано Моисеем и другими пророками в священные книги.

Наконец, Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю и дополнил все, что нужно знать людям о Боге. Он открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье Лицо – Бог Дух Святой.

Это не три Бога, а один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и Нераздельная.

Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, нет между ними ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святой есть истинный Бог.

Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух Святой исходит от Бога Отца.

Иисус Христос через раскрытие тайны Пресвятой Троицы научил нас не только истинно поклоняться Богу, но и любить Бога, так как все три Лица Пресвятой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух – вечно пребывают друг с другом в непрерывной любви и составляют Собою одно Существо. Бог есть всесовершеннейшая Любовь.

Бог открыл нам о Себе, что Он – бестелесный и невидимый Дух.

Это значит, что Бог не имеет ни тела, ни костей (как мы имеем) и ничего не имеет в Себе такого, из чего состоит наш видимый мир, а потому мы Его видеть не можем. Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым праведным людям видимым образом – в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и славы.

Бог сказал Моисею: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы», и живет Он во свете неприступном.

Бог вечный.

Все, что мы видим в мире, когда-нибудь началось, родилось, когда-нибудь и кончится, умрет, разрушится. В этом мире все временно – все имеет свое начало и свой конец.

Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени, а был только один Бог, потому что Он начала не имеет.

А не имея начала, Он и конца не имеет. Бог всегда был и всегда будет. Бог – вне времени.

Бог всегда есть.

Поэтому Он называется вечным. Бог неизменяемый.

Ничего нет в мире постоянного и неизменного, все непрерывно изменяется – растет, стареет, уничтожается; одно сменяется другим.

Только один Бог постоянный, в Нем нет никакой перемены, Он не растет, не стареет. Он никак, ни в чем и никогда не изменяется. Какой Он был всегда, такой есть теперь и таким останется навеки.

Бог всегда одинаковый.

Поэтому Он называется неизменяемым. Бог всемогущий.

Человек если захочет что-нибудь сделать, ему нужен материал, без которого он ничего не может сделать. При помощи красок, на полотне, человек может нарисовать прекрасную картину; из металла может сделать сложную и полезную машину, но никак не может устроить, например, землю, на которой живем, солнце, которое светит и греет, и многое другое.

Только для одного Бога нет ничего невозможного, нет ничего такого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотворил его из ничего, одним Своим словом.

Бог все может сделать, что пожелает. Поэтому Он называется всемогущим. Бог вездесущий.

Бог всегда, во всякое время, находится везде. Нет такого места в мире, где бы Его не было. Никто и нигде не может укрыться от Него.

Бог – везде.

Поэтому Он называется вездесущим (везде находящимся).

Бог всеведущий.

Человек может многому научиться, многое узнать, но всего знать ни один человек не может. Кроме того, человек не может знать будущее, не может все слышать и все видеть. Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас, и не только что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем.

Бог всегда все слышит, все видит и все знает. Поэтому Он называется всеведущим (все знающим). Бог всеблагий.

Люди не всегда бывают добрыми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит.

Только Бог любит нас всех и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам для жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей.

Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях.

Поэтому Бог называется всеблагим или премилостивым (очень добрым).

И мы называем Бога нашим Отцом Небесным. Бог всеправедный.

Люди часто говорят неправду и бывают несправедливыми. Бог же в высшей степени справедлив. Он всегда хранит правду и справедливо судит людей. Он не наказывает без причины праведника и не оставляет человека без наказания за всякое худое дело, если только человек сам не исправит свою жизнь покаянием и добрыми делами. Поэтому Бог называется всеправедным и всеправосудным.

Бог вседовольный.

Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным.

Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чем не нуждается, а наоборот. Сам дает всем и все.

Поэтому Он называется вседовольным. Бог всеблаженный.

Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, – полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье.

Поэтому Бог называется всеблаженным.

И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все, видимое и невидимое.

Бога мы также называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущею волею все, сотворенное Им, содержит в Своей силе и власти, над всем владычествует и царствует и всем управляет.

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

Каноническое изображение Бога в человеческом образе было утверждено в IX веке: «… благотелесный… со сдвинутыми бровями, красноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен телом лица, имеющий темную бороду цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив…»

Существует два канонических типа изображения Спасителя: в виде Вседержителя и Судии и в том виде, в каком Он был среди людей (в том числе младенца и отрока). Иконы Христа относятся к шести основным иконографическим канонам: Спас Нерукотворный; Спас Вседержитель (Пантократор) – символ Церкви Небесной; Спас на Престоле; Спас в Силах; Спас Эммануил (Еммануил); Спас Благое Молчание.

Боговидец – тот, который видит или видел Бога. Этот эпитет прилагается к св. пророку Моисею, потому что он видел славу Божию несравненно более, чем кто другой из смертных.

Богомолье – 1) наружный знак проникновенной молитвы к Богу;

2) церковь, особенно усердно посещаемая богомольцами;

3) путешествие для поклонения св. местам.

Богоначалие – 1) божественное начало или Божия власть (под этим именем часто разумеется Св. Троица);

2) государственная форма правления избранного народа Божия – израильтян, управляемых самим Богом при посредстве судей, царей и первосвященников.

Богоносный – 1) Богом носимый или управляемый;

2) Бога носящий, с Богом внутренне и таинственно соединенный. Наименование, прилагаемое к свв. отцам.

Богоотроковица – божественное чадо, божественная дщерь (в богослужебных книгах) именование Пресвятой Девы Марии.

Богоотцы, богородители Иоаким и Анна – именование родителей Пресвятой Девы Марии – Иоакима и Анны. Иоаким – значит: приготовление для Господа, ибо от Иоакима приготовился Храм Господень, то есть Пресвятая Дева Мария; Анна – благодать, потому что Иоаким и Анна получили благодать через зачатие от них благословенной Девы». «По отцу Дева Мария происходила от рода царского, по матери – от архиерейского; и, таким образом, Она венчана славою и честию: славою – как от корня царского; честию – от архиерейского племени происшедшая». «Дева Мария была единственная дочь Иоакима и Анны, рожденная ими в старости, по их усердным молитвам, по обетованию и благословению Божию». Иоаким владел многочисленными стадами. Супруги творили много милостыни. Треть своих доходов они жертвовали в храм, треть раздавали нищими только треть тратили на себя.

Сам факт, что от них произошла Пресвятая Дева, говорит за себя. По-видимому, они превзошли своей праведностью всех ранее живших, были той высшей точкой, которую только могла достичь жизнь людей в Ветхом Завете.

Богопочитание — этим понятием объединяются все обязанности христианина по отношению к Богу. Богопочитание есть признание и выражение человеком-христианином безусловной зависимости своей от Бога как высочайшего Владыки и Творца всего и полнейшей преданности Ему как своему Отцу и Благодетелю. На земле невозможно и представить такое отношение, которое равнялось бы отношению между человеком и Богом.

Богородица, или Матерь Божия, Дева Мария, Пресвятая Дева – почетное наименование Пресвятой Девы Марии, как родившей Бога и Человека. Мать Господа нашего Иисуса Христа, зачавшая Его непорочно наитием Святого духа и чудесно родившая Его, не нарушив Своего девства. В Небесном Царстве Богоматерь – превысшая всех ангельских сил, ближайшая к Богу, заступница рода человеческого.

Богородичен — песнопения: стихиры, тропари и кондаки в честь Божией Матери. Они входят в состав всех ежедневных служб: вечерни, великого повечерия, полуношницы, вседневной и субботней, утрени, часов и литургии. В богослужебных книгах Богородичен подразделяются на Богородичен праздников в честь пресв. Девы; Богородичен дней памяти известных святых; Богородичен восьми гласов и Богородичен догматики, составленные Иоанном Дамаскиным и излагающие учение о лице Иисуса Христа. Что касается времени включения этих песнопений в состав богослужения, то оно различно для различных служб. Вообще же можно сказать только, что в состав богослужения воскресных дней они вошли с VIII в., а в состав богослужения остальных дней – с IX в.

Богородичная просфора — одна из пяти проскомидийных просфор, из которой вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы Нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается на дискосе одесную св. Агнеца.

Богословие — слово это, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. В настоящее время под именем Богословия разумеется вся совокупность наук, имеющих своим предметом Бога, как Он открыл Себя в христианской религии, и божественное домостроительство в обширнейшем смысле, иначе – весь состав наук о христианской религии.

Богослужение – богопочитание или угождение Богу добрыми мыслями, словами и делами, т. е. исполнение воли Божией.

Богослужение началось на земле со времени сотворения первых людей – в раю. Богослужение первых людей в раю состояло в свободном прославлении Бога, Его премудрости, благости, всемогущества и других Божиих совершенств, явленных в сотворении мира и в промысле о нем.

После грехопадения люди должны были еще больше молиться Богу, умоляя Его о своем спасении. В богослужении людей после грехопадения кроме молитв Господь установил жертвоприношения. Жертва выражает мысль, что все, что имеем, не наше, а Божие. Соединение молитв с жертвоприношениями должно было, вместе с этим, и напоминать людям, что Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принес за всех людей пришедший на землю Сын Божий, Спаситель мира.

Сначала богослужения совершались свободно на открытых местах. По повелению Божию во времена пророка Моисея была устроена скиния (первый ветхозаветный храм Единому, Истинному Богу), были избраны священные лица (первосвященник, священники и левиты), были определены жертвы на разные случаи и были установлены праздники (Пасха, Пятидесятница, Новый год, день очищения и др.). Пришедший на землю Господь Иисус Христос, уча поклоняться небесному Отцу на всяком месте, тем не менее часто посещал ветхозаветный иерусалимский храм, как место особенного, благодатного присутствия Божия, заботился о порядке в храме и проповедовал в нем. Так же поступали и святые апостолы Его, пока не было воздвигнуто открытое гонение на христиан со стороны иудеев.

Во времена апостолов были особенные места для собраний верующих и для совершения таинства Причащения, называвшиеся церквами, где богослужение совершалось поставленными на то через рукоположение (в таинстве священства) епископами, пресвитерами (священниками) и диаконами.

Окончательное устройство христианского богослужения совершено было преемниками апостольскими под руководством Духа Святого и по данной им от апостолов заповеди: «все должно быть благопристойно и чинно». Этот установленный порядок Богослужения строго сохраняется в нашей святой Православной Церкви Христовой.

Православным церковным Богослужением называется служение, или служба, Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником). От домашней молитвы церковное Богослужение отличается тем, что оно совершается священнослужителями, законно поставленными для этого через таинство священства святою Православною Церковью, и совершается преимущественно в храме.

Церковное православно-общественное Богослужение имеет целью для назидания верующих в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из священной истории, совершившиеся для нашего спасения, как до Рождества Христова, так и после Рождества Христова. При этом имеется в виду возбудить в молящихся благодарность Богу за все полученные благодеяния, усилить молитву о дальнейших милостях к нам от Него и получить успокоение нашей душе. А главное, через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение таинств при Богослужении, а особенно таинства причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни. Вечерня и утреня, также и всенощная, и литургия, или обедня, – богослужения постоянные, совершаемые каждодневно. Кроме них есть еще богослужения повременные, случайные, которые совершаются по известным временам и случаям, называемые требами. Таковы, например, последования семи таинств: крещения, миропомазания, причащения, покаяния, священства, брака и елеосвящения; последования погребения умерших, водоосвящения, молебнов и т. п.

Для совершения вообще церковных служб и в особенности литургии необходимы: во-первых, место для совершения их – храм или церковь; во-вторых, лица, которые совершали бы их, – священно и церковнослужители, а для них облачения, в которые они облачаются при совершении служб, и в третьих, сосуды, употребляемые преимущественно при совершении литургии, в четвертых, вещества для ее совершения: хлеб и вино и др.

При совершении церковных служб обыкновенно мы видим лица, совершающие их, как-то: епископов, или архиереев, священников и диаконов, которые носят название священнослужителей; на служение посвящаются они через таинство священства. Еще видим лица, прислуживающие при богослужении: чтецов и певцов, которые носят название церковнослужителей, или псаломщиков; на служение поставляются они по благословению архиерейскому. Все они называются священнослужителями, потому что через таинство священства они получают благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой: совершать богослужения, учить людей христианской вере и доброй жизни (благочестию) и управлять церковными делами.

Первыми и верховными священнослужителями в христианской церкви были Апостолы. На это служение они были поставлены самим Иисусом. Христом. Впоследствии апостолы избрали и поставили себе помощников: сначала диаконов, а затем священников и епископов, или архиереев. При богослужении наиболее употребительны следующие обряды: 1) крестное знамение, 2) поклонение и коленопреклонение, 3) благословение архиерея и священника, 4) возжение свечей и елея и 5) каждение.

Все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.

Суточным кругом богослужений называются те богослужения, которые совершаются православною Церковью на протяжении суток. Суточных богослужений должно совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная литургия.

По примеру Моисея, который, описывая творение Богом мира, начинает «день» с вечера, так и в православной Церкви день начинается с вечера – вечернею.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службою мы благодарим Бога за проходящий день.

Повечерие – служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от козней диавола во время сна. Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как «жених в полунощи» согласно притче о десяти девах.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службою мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.

Божественная литургия есть самое главное богослужение. На ней воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство святого причащения, установленное Самим Спасителем на Тайной вечере. Литургия служится утром, перед обедом.

Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Вечернее богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени и первого часа. Дневное – из третьего и шестого часов и литургии.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, в которой соединяются: вечерня, утреня и первый час. Такое богослужение называется всенощным бдением (всенощною), потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» значит «бодрствование».

Недельним, или седмичным, кругом богослужений называется порядок служб на протяжении семи дней недели. Каждый день недели посвящен какому-либо важному событию или особо почитаемому святому.

В воскресенье Церковь воспоминает и прославляет Воскресение Христово.

В понедельник (первый день после воскресенья) прославляются бесплотные силы – ангелы, созданные прежде человека, ближайшие слуги Божии.

Во вторник – прославляется святой Иоанн Креститель как больший из всех пророков и праведных.

В среду воспоминается предательство Господа Иудою и, в связи с этим, совершается служба в память Креста Господня (день постный).

В четверг прославляются святые апостолы и святой Николай Чудотворец.

В пятницу воспоминаются крестные страдания и смерть Спасителя и совершается служба в честь креста Господня (день постный).

В субботу – день покоя – прославляются Божия Матерь, Которая ублажается и ежедневно, праотцы, пророки, апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие упокоения в Господе. Также поминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную.

Годовым кругом богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.

Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям – праздникам и постам.

Из всех праздников в году является самым большим праздник Христова Воскресения (Пасха). Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 4 апреля и не позже 8 мая, в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Затем бывает в году двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются двунадесятыми. Есть праздники и в честь великих святых, и в честь бесплотных Сил небесных – ангелов. Потому все праздники в году по своему содержанию делятся: на Господские, Богородичные и святых.

По времени празднования праздники делятся: на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи.

По торжественности церковной службы, праздники делятся на великие, средние и малые. Великие праздники всегда имеют всенощное бдение; средние же праздники – не всегда.

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября старого стиля, а весь годовой круг Богослужений строится применительно к празднику Пасхи.

Богослужения Страстной седмицы. Неделя перед Пасхой посвящается воспоминанию последних дней земной жизни Христа, Его Крестных страданий, смерти и погребения. Потому эта неделя именуется также Страстной. О каждом ее дне в богослужебных книгах говорится как о «великом и святом», и в каждый из них во всех церквах совершаются особые службы.

В Страстной понедельник Церковь дает нам для размышлений образ «бесплодной смоковницы», осужденной Христом. Вторник посвящен теме «мудрых дев», которые, в отличие от своих неразумных сестер, были готовы к приходу Господа. В среду служба подчеркивает разницу между спасенной грешной женщиной и погибшим Иудой, предавшим Христа. Великий Четверг посвящен воспоминаниям о Тайной Вечере, ставшей прообразом Таинства Евхаристии. Вечерня Великой Пятницы, по смыслу относящаяся уже к субботе, посвящается погребению Спасителя. Службы Великой Субботы подготавливают христианина к Воскресению.

Богохульство – преступное деяние, выражающееся в оскорблении имени Божия, Пресвятой Девы Марии, признанных церковью святых, а также священных предметов.

Богочеловек – наименование Иисуса Христа, указывающее на то, что в Иисусе Христе два совершенных естества – истинное божеское и истинное человеческое, и что эти два естества соединены в Нем ипостасно, т. е. составляют одно лицо.

Богоявленская вода – вода, освященная по церковному чиноположению в день Богоявления Господня, т. е. 6 января; иначе она называется «великая агиасма». Св. Иоанн Златоуст свидетельствует о богоявленской воде, что она не портится в течение целого года по освящении.

Божба – грех клятвы именем Божиим всуе.

Божественный – 1) свойственный Богу, к Богу устремленный, обращенный;

2) святой, священный;

3) боговдохновенный, в Боге и для Бога совершенный; Богом сообщаемый;

4) досточтимый, чрезвычайный, высочайший.

Божница – 1) храм, построенный для богослужения, церковь. Божницы или часовни ставят там, где нет церквей; их ставят и над могилами усопших; украшают иконами, отсюда: божница;

2) богадельня, странноприимница или странноприимный дом (в древнерусских памятниках);

3) полка, на которую в домах ставят иконы; иногда место, где висят иконы.

Большой Катехизис – книга, заключающая в себе изложение веры в вопросах и ответах. Она написана в конце XVI или начале XVII в. протоиереем г. Корец Лаврентием на литовском языке, а потом переведена на славянский. Несмотря на исправления, Большой Катехизис не свободен от ошибок. Так, в нем встречаются латинские мнения, неясные места и пр.

Брака таинство, или венчание – одно из таинств Церкви Христовой. Целью венчания является получение благословения Церкви на путь супружеской жизни.

Жених и невеста становятся среди церкви перед аналоем, на котором лежат Крест и Евангелие. Здесь, как перед лицом Самого Христа, на вопрос священника они объявляют, что вступают в брак добровольно, и дают обещание жить в любви и согласии и никогда не разлучаться. Тогда священник после известных молитв о благословении их супружеской жизни от Бога, надев на их головы венцы, благословляет их и обводит три раза вокруг аналоя. И в это время Сам Бог невидимо благословляет их на такую жизнь. Священник молится за жениха и невесту при их венчании, чтобы Господь, благословивший брак первых людей, Адама и Евы, благословил и их брак, помог жить им в любви и согласии, дал им добрых детей, долгоденствие и блага земные и небесные.

При совершении таинства брака мы видим следующие из обрядов: 1) обручение жениха и невесты кольцами, выносимыми из алтаря с престола, 2) надевание на них венцов, 3) хождение вокруг аналоя и 4) вкушение вина из одной чаши.

Кольца – знаки союза жениха и невесты. Кольца выносятся из алтаря с престола, это значит, что брачный союз благословляет Сам Бог.

Венцы суть знаки царской власти. Надеваются венцы на жениха и невесту в знак того, что они имеют быть главами семейства.

Хождение вокруг аналоя, подобно хождению вокруг купели при крещении, означает, что венчаемые обещаются быть верными друг другу до самой своей смерти.

Вкушение вина из одной чаши означает, что у мужа и жены все должно быть общее: и радости, и горе.

Самое важное священнодействие при совершении таинства брака – возложение венцов и при этом благословение и молитва, чтобы Сам Господь венчал их славою и честию. От тех, которые вступают в брак, требуется, чтобы они:

1) были христиане, и притом веры православной, если не оба, то, по крайней мере, один из них, т. е. жених или невеста;

2) имели от роду жених не менее 18 и невеста 16 лет;

3) не состояли между собой в близком родстве плотском и духовном (В первых четырех степенях плотского родства брак воспрещается, например, родным, двоюродным брату и сестре. В пятой и шестой степени брак может быть разрешен, в случае нужды, епархиальным архиереем.

Что же касается до духовного родства, происходящего от воспринятия при купели крещения, то брак воспрещается только между восприемниками, воспринятыми или крестниками и родителями сих последних);

4) чтобы жених и невеста имели взаимное добровольное согласие на вступление в брак.

Венчание не совершается в течение всех четырех многодневных постов, во время Сырной седьмицы (масленицы), на Светлой (Пасхальной) седмице, от Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января), накануне двунадесятых праздников, по вторникам, четвергам и субботам в течение всего года, 11, 26 и 27 сентября (в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня), накануне престольных храмовых праздников.

Брака расторжение – развенчание, развод. Церковь только в исключительных случаях дает согласие на расторжение брака, главным образом, когда он уже осквернен прелюбодеянием или же когда разрушен обстоятельствами жизни (долголетнее безвестное отсутствие одного из супругов (более 5 лет), физическая неспособность одного из супругов к супружескому сожительству, отпадение от Церкви одного из супругов, противоестественные пороки, самооскопление, сводничество, заболевание проказой). При разводе (развенчании) необходимо обратиться с прошением с указанием мотивов к предстоящему архиерею епархии.

Братия обители – населяющие монастырь монахи и послушники.

Братство – собрание или союз братий; особенно общество монашествующих. Поэтому «принять в братство» значит: включить на содержание монастырское. В древней Руси, кроме братства по рождению и братства монашеского, различались еще: 1) крестовое братство; 2) княжеское братство.

Братья Господни. В Св. Писании нередко упоминается о братьях Господа Иисуса Христа и прямо именуются братьями его: Иаков, Иосия, Симон и Иуда. Братьев этих нельзя считать детьми св. Девы Марии, так как она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до Рождества, и в Рождестве и по Рождестве Господа. По мнению одних, это были дети Иосифа обручника, нареченного мужа пресв. Девы Марии, от первого его брака. Другие полагают, что это были дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы. Таким образом, это были двоюродные братья Христа по Матери.

Буесловие – глупые речи; вранье.

В

Вавилонское семя – племя нечестивцев.

Вадити (др.-русск. спорить, сеять смуту) – делать ложный донос, клеветать, обвинять, приманивать, привлекать.

Ваия – ветвь финиковой или палестинской ивы (заменяется у русских вербой). В древности с такими ветвями встречали победителей, а во время шествия Иисуса Христа в Иерусалим на осле народ с ними приветствовал Его. Это событие празднуется церковью в Вербное воскресенье освящением верб, которые после этого уносятся в дома.

Валсамный – благовонный, пахучий, ароматический.

Введение во храм Пресвятой Богородицы – праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется 4 декабря. Установлен на основании церковного предания. В этот день вспоминается, как благочестивые родители девы Марии Иоаким и Анна привели Ее в трехлетнем возрасте в иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет – посвятить Ее Богу. Согласно преданию, Мария с этого времени жила и воспитывалась при храме до своего обручения мужу праведному Иосифу.

Ведунство – волхвование, ворожба, чародейство. Берет свое начало от древнеславянского ведать – быть посвященным в таинства мироздания, течения времени и событий и прочее.

Великие праздники – важнейшие праздники православной церкви. В день великого праздника совершается Всенощное бдение и вся служба праздника совершается по уставу. К великим праздникам принадлежат: Пасха, двунадесятые праздники, Обрезание Господне 14 января; Рождество Иоанна Предтечи 7 июля, день памяти св. первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля, Усекновение главы Иоанна Предтечи 11 сентября, Покров Пресвятой Богородицы 14 октября.

Великий пост – важнейший из многодневных постов, начинается за семь недель до праздника Пасхи и кончается субботой Страстной седмицы. Великому посту предшествуют три подготовительные недели. Богослужения, напоминающие о приближении Великого поста, начинаются в воскресение – в «неделю о мытаре и фарисее». Затем следует сплошная седмица, оканчивающаяся воскресением, посвященным притче о блудном сыне – «неделя о блудном сыне». Следующее воскресение – «мясопустная неделя» – посвящено Страшному суду, с понедельника начинается масленица, оканчивающаяся воскресением – «сыропустной неделей», в этот день вспоминается изгнание Адама из рая. С понедельника начинается Великий пост.

Каждое воскресение Великого поста имеет особое воспоминание. В первое воскресение после литургии совершается чин Торжества православия, установленный в память восстановления почитания икон в 842 г. в Византии. Второе воскресение посвящено св. Григорию Паламе, архиепископу города Солунь (совр. Салоники, Греция), византийскому богослову-исихасту (XIV в.). Третье воскресение, называемое Крестопоклонной неделей, посвящено поклонению Кресту (поклонение совершается от воскресения до пятницы). Четвертое воскресение посвящено св. Иоанну Лествичнику, (VI–VII вв.). Пятое воскресение посвящено св. Марии Египетской, подвизавшейся в Палестине в VI в. Суббота шестой недели – «Лазарева суббота» – посвящена воспоминанию воскрешения Лазаря. В шестое воскресение отмечается праздник Вход Господень в Иерусалим. Следующая, последняя неделя называется Страстной седмицей.

Великий Вторник Страстной седмицы. Во вторник, 4 апреля 30 г. по нынешнему летосчислению, Господь учил в храме народ. Первосвященники и старейшины иудейские, ненавидевшие Его, стали задавать Ему искусительные вопросы. Делали они это в надежде на то, что какой-либо неосторожный ответ послужит предлогом к обвинению Христа либо в преступлении закона Моисеева, либо в государственной измене по отношению к римской власти. Но первосвященники и старейшины были посрамлены, так как последнее слово всегда оставалось за Иисусом.

В этот же день Спаситель произнес три притчи. Одна из них – о двух сыновьях, которых их отец просил поработать в винограднике. Первый, ответив: «Не хочу», после, раскаявшись, пошел. Другой же сказал: «Иду, государь», но не пошел. Иисус, задавая вопрос, который из двух сыновей исполнил волю отца, под первым сыном подразумевает мытарей и вообще грешников, которые вначале жили дурно, не исполняя Божиих заповедей, после переменили свой образ жизни, услышав от Иоанна Крестителя проповедь о покаянии.

Великая Среда. Ночь на среду Господь провел в Вифании. «…Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к нему женщина с аловастровым сосудом мира драгоценного и возливала ему возлежащему на голову. Увидевши это, ученики его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему 30 сребреников. И с того времени искал удобного случая предать Его».

Итак, в церковной службе Великой Среды прославляется жена-грешница и проклинаются сребролюбие и предательство Иуды: «О, Иудина окаянства, от негоже избави, Боже, души наши».

Великий Четверг. В этот день вспоминается Тайная вечеря. События четверга, бывшего, по современному летосчислению, 6 апреля 30 г., разворачивают перед нами последние страницы земной жизни Иисуса Христа. Был канун еврейского праздника Пасхи, связанного с избавлением иудейского народа от египетского рабства. И вот в четверг настало время, когда нужно было закалывать пасхального агнца.

Иисус, пришедший не нарушить закон, но исполнить, посылает учеников в Иерусалим, чтобы приготовить пасхального агнца. А вечером, с остальными учениками, Он приходит туда Сам. Так началась Тайная Вечеря – последняя пасхальная трапеза Господа с учениками, на которой взамен ветхозаветной пасхальной жертвы было установлено великое таинство Нового Завета, ныне высочайшее Таинство Христовой Церкви – Таинство Тела и Крови Господней. Это главнейшее христианское Таинство, установленное Самим Иисусом Христом и делающее человека причастником жизни вечной, – Евхаристия.

Великая Пятница. Самый скорбный день церковного года. В этот день принято вспоминать Святые Спасительные Страсти Господа нашего Иисуса Христа. Именно в пятницу, 7 апреля 30 г. по нынешнему летосчислению, совершились распятие и Крестная смерть Спасителя. Господь был распят на Кресте, установленном на горе Голгофе близ Иерусалима, вместе с приговоренными к такой же позорной казни двумя разбойниками. Шесть долгих часов Господь страдал на Кресте, искупая человечество Своими страданиями от рабства греху и от порабощения диаволу.

В знак глубокой печали в Страстную Пятницу в церквах не служится Литургия. Крестная смерть Христа совершилась около трех часов дня, поэтому в это время в храмах совершается вынос из алтаря на середину церкви плащаницы – иконописного или вышитого изображения снятия с Креста тела Спасителя для поклонения всех верующих.

По Уставу, верующие в этот день отказываются от пищи.

Великая Суббота. События Великой Субботы описываются в Евангелии от Матфея. Христос умер в пятницу, около трех часов дня, а воскрес в ночь с субботы на первый день недели, именуемый с того времени воскресением. Погребение Иисуса было делом его тайного ученика Иосифа Аримафейского и состоялось в пятницу. Будучи богатым и знатным, Иосиф проявил исключительное мужество, попросив у римского правителя Пилата тело Иисуса для погребения. В субботу тело Христа пребывает во гробе.

Душой же во время, предшествовавшее Его Воскресению, Господь сошел в ад, откуда вывел освобожденные силой Его Крестных страданий души всех веровавших в Него, начиная с Адама и Евы.

Каждый год в Великую Субботу отмечается одно из самых замечательных Божиих чудес, знаменующее собой особую значимость этого дня. Это сошествие благодатного Огня на святой Гроб Господень в иерусалимском Воскресенском храме.

Великое славословие – песнопение: «Слава в вышних Богу», которое поется на утрени и заканчивается словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Полагается петь как молитвослов торжественный, в праздничные дни, а именно: воскресные, седмичные-невеликопостные, если на это время приходится Празднование Божие, а также в великопостные дни: сырную субботу, субботу 5 недели Великого поста, Лазареву и Страстную, в понедельник, вторник и четверг сырной седмицы, на праздник Сретения Господня и день храмового праздника. Святые, в честь которых совершается великое славословие, называются святыми со славословием.

Великомученик (-ица) – так церковь называет страдальцев за Христа, перенесших жестокие и продолжительные мучения. В православных святцах 27 великомучеников, из них 18 мужчин и 9 женщин: 1) Феодора Стратилата – 23 февраля, 2) Феодора Тирона – 17 февраля, 3) Георгия Победоносца – 23 апреля, 4) Ирины – 5 мая, 6) Иоанна Сочавскаго – 2 июня, 7) Евеимии – 11 июля, 8) Марины – 17 июля, 9) Пантелеймона – 27 июля, 10) Никиты – 15 сентября, 11) Евеимии всехвальной – 16 сентября, 12) Евставия и Плакиды – 20 сентября, 13) Артемия – 20 октября, 14) Димитрия Солунского – 26 октября, 15) Параскевы – 28 октября, 16) Георгия Лидского – 3 ноября, 17) Мины – 11 ноября, 18) Катерины – 24 ноября, 19) Меркурии – 24 ноября, 20) Иакова Персятина – 27 ноября, 21) Варвары – 4 декабря, 22) Анастасии – 22 декабря.

Великосхимники – высшая степень (третья по счету) монашествующих, которые отрекаются от всего мирского и посвящают себя всецело Христу.

Величание – избранные стихи псалмов, заключающее пророческое сказание о событии или виновнике церковного торжества, или изображение добродетелей святого, за которые он причислен к известному лику. Величания находятся в Ирмолопоне, есть они в Типиконе, но без псалмов.

Венец брачный – необходимая принадлежность брака. Использование венцов восходит к глубокой древности и встречается почти у всех народов. В греко-римском мире существовало до 20 видов венцов. Христиане начали ими пользоваться с IV века, брачный венец имел значение победного венка – торжества христианина над страстями. Такое значение брачному венцу установил Иоанн Златоуст. В Русской церкви использовались венцы – лубочные, деревянные, железные, медные и серебряные. С XVII века венцы принимают форму короны. Возлагались на головы брачующихся, но иногда вручались куму и куме (дружки, свахи, шафера), которые и держали их над головами. На второбрачных или совсем не возлагали венцов, или возлагали не на головы, а на правое плечо.

Вено – плата жениха за невесту. Буквально плата за венок как символ девственности.

Венчальные свечи — используются при совершении венчания; в старину эти свечи весили больше пуда и их держали особо приставленные молодые люди, называемые «свещниками», а по окончании обряда эти свечи ставились в спальне новобрачных в головах постели, где они горели всю ночь.

Венчание – богослужение, во время которого совершается таинство брака благословляется и освящается христианский брак. Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы священник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике православной церкви венчание принято совершать после обручения. Венчание происходит так: по обручении жених и невеста, держа зажженные свечи, входят из притвора в храм (или же от западной стены храма подходят ближе к алтарю) и становятся на белый плат, лежащий перед аналоем с крестом и Евангелием. Священник, спросив о твердости их намерения, возглашает благословение и великую ектению, читает иерейские молитвы и затем с благословением возлагает венцы на головы жениха и невесты и трижды возглашает тайносовершительную молитву «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их». Возглашается прокимен и читаются Апостол и Евангелие, произносится ектения и поется молитва «Отче наш». Венчающиеся пьют из чаши с вином и затем священник трижды обводит их вокруг аналоя, в это время хор поет тропари «Исайе ликуй…», «Святии мученицы…», «Слава Тебе Христе Боже», после чего священник снимает венцы, читает завершающие иерейские молитвы и произносит отдует. В православной церкви венчание разрешается совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением покаянных молитв. В Русской православной церкви венчание не совершается во все посты, на пасхальной неделе, на святках, в дни накануне двунадесятых праздников и воскресения (т. е. в субботу), а также накануне среды и пятницы (т. е. во вторник и четверг).

Венчик – особая повязка или бумажная лента, возлагаемая на чело усопшего христианина. Использование его известно со времени Иоанна Златоуста, по объяснению которого, почивший украшается венцом как борец, подвизавшийся с честью на поле жизни. На венчиках изображаются Господь Иисус Христос, Божия Матерь и Креститель Иоанн.

Вержение – кидание, метание, бросание.

Вержение камени – расстояние, равное тому, на какое можно бросить камень.

Верзити – кинуть.

Верзитися – упасть.

Вериги – ручные или ножные железные оковы или согнутые железные полосы, надеваемые великими подвижниками.

Вероотступничество. Уклонения от христианской веры выражаются в формах суеверия, холодности и равнодушия к вере (индиферентизма), сомнения (скептицизма), богоотступничества и неверия (атеизма). Вера христианина должна быть разумная, т. е. она должна иметь достаточное основание. Она может быть выше разума, но она не должна быть в противоречии с разумом.

Верт, вертоград – сад.

Вертеп – пещера.

Весь – селение, деревушка.

Вечерня – общественное богослужение, совершаемое вечером. Вечерня различается вседневная, малая и великая. Вседневная вечерня совершается в будние дни, малая вечерня перед всенощным бдением, великая вечерня – под праздники и воскресения.

Вечеря – 1) ужин, угощенье, вечеряти – пиршествовать, ужинать;

2) Вечеря Тайная – совершена была накануне дня смерти Господа, где Христос вкусил в последний раз пасхального агнца, установил таинство причащения, умыл ноги ученикам своим, предсказал Иуде предательство, а Петру – отречение и беседовал с учениками своими;

3) Вечеря любви (агапа) – обед для бедных, устраиваемый богатыми подле храма.

Вечная память – возглашается, кроме отпевания и панихид, и на торжественных молебнах; на молебнах по случаю успехов русского оружия – воинам, живот свой на брани положившим.

Вечность. Различают два понимания вечности: 1) под нею разумеют бесконечно-продолжающееся время, бесконечную сумму моментов, из которых слагалось прошедшее, слагается настоящее и будет слагаться будущее.

2) Разумеют нечто противоположное времени, то, что не допускает в себе никаких изменений.

Взыскати – стремиться, искать.

Видение — один из способов, посредством которых Бог объявлял пророкам свою волю, а также обозначает все способы откровения. Откровение через видение бывает в бодрствующем состоянии, человек, который его получает, приходит под влияние Св. Духа. Св. книги говорят, что видение относится к определенному времени, имеет конец и не обманет; а также видение есть образы, картины будущего, измышляемые умом.

Вина. Создатель дал человеку нравственный закон, который является опорой в людских действиях. Нравственное чувство связывает закон с человеческим «я» и чувством долга. Человек обладает нравственной свободой, ограниченной рамками нравственного закона, данного Богом еврейскому народу, а через Христа – и всему человечеству. Человек волен следовать этому закону или может нарушить его. Нарушение закона есть вина.

Винопийца – пьяница.

Виталище – место жительства; жилище.

Виталница – комната, гостиница, постоялый двор, ночлег.

Вития – оратор.

Владыко — так обращаются к высшим сановникам в иерархии церкви.

Власяница – различная одежда из жесткого, колючего волоса.

Водоосвящение – освящение воды, совершаемое священником (или архиереем) троекратным погружением креста и благословением. Освященная вода используется для освящения дома, различных предметов, ее пьют с целью духовного укрепления. Водоосвящение бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления (Крещения), малое в дни храмовых и некоторых других праздников (Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ), а также по желанию верующих в любой день.

Водружальный крест – деревянный восьмиконечный крест с подножием, ставящийся при основании вновь строящейся церкви на том месте, где должен быть св. престол.

Возблагодать. Слово составлено из предлога воз (вместо) и слова благодать и означает: вместо благодати. Христианин получает ради Христа новую благодать Божию, отпущение грехов, оправдание и прочие дары.

Возбряцати – воспеть, хвалить в песнях.

Возглас – краткое молитвословие, провозглашаемое священником или архиереем. Некоторые возгласы являются завершением тихо читаемой молитвы.

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня – праздник, отмечаемый 27 сентября в исторических церквях, принадлежит к числу господских двунадесятых. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 326 г. в Иерусалиме около горы Голгофы – места Распятия Иисуса Христа. Крест был найден приехавшей в Палестину матерью императора Константина Великого императрицей Еленой и иерусалимским епископом Макарием (314–333). В результате раскопок была найдена пещера Гроба Господня, а неподалёку от неё были обнаружены три креста. Крест Иисуса Христа был определён тогда, когда больная женщина, на которую их поочерёдно возлагали, получила исцеление.

Воздух — в церковном обиходе словом «воздух» называется покров, который возлагается на дискос и чашу. Воздух символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа. Словосочетание «благорастворение возду́хов» стало устойчивым и может быть истолкованно современниками как «хороший климат, здоровый состав воздуха».

Воздеяние – поднятие рук вверх; благочестивый обычай поднимать вверх руки при произношении особенно знаменательных слов молитвы, заимствован у пророка Давида, толкующего «воздайте» как высокое священнодействие, жертвоприношение, угодное Богу. Поклонение Богу чистым сердцем, с воздеянием рук, есть знамение Креста.

Возлияние – пять видов законных возлияний, т. е. жертвоприношений Богу. Возлияния: мука пшеничная, елей, вино, соль и ладан приносились на жертвенник, частью сжигались, частью оставались священнику.

Возложение рук – то же, что рукоположение.

Вознесение — двунадесятый праздник Вознесения Господня установлен христианской церковью в воспоминание Вознесения Спасителя на небеса. Известный с древних времен, в настоящее время праздник Вознесения Господня продолжается 9 дней и служит приготовлением к празднеству Сошествия Св. Духа. Празднуется в 40-й день после Пасхи и всегда приходится на четверг.

Возрождение. Благодаря совершенному Господом Иисусом Христом искуплению человечество получило возможность вновь войти в общение с Богом и жить той жизнью, к которой оно предназначалось с начала творения. Поэтому и состояние искупленного человека понимается как начало новой жизни или возрождения. Отсюда Возрождение, в свою очередь, приближается к понятию спасения. Как естественное рождение является переходом от одного образа жизни к другому, так и Возрождение указывает на переход от прежней жизни к новой. В этом смысле слово Возрождение обозначает один из моментов в порядке спасения, и именно тот, когда человек вводится в обладание благами искупления, совершенного Христом. Это совершается чрез крещение, поскольку человек соединяется с новым родоначальником – Христом. Соумирая и совоскресая таинственно со Христом, крещаемый воспринимает те блага, которые приобретены через Его смерть и воскресение. Приобщаясь плодам смерти Христа, возрождаемый в купели крещения приобщается плодам Его воскресения. Подобно тому, как, рождаясь от ветхого Адама и наследуя от него начало греха, мы уже в нашем рождении несем и смертный приговор, в Новом Адаме мы, воспринимая от Него новое начало природы, в самом рождении торжествуем уже победу над смертью и тлением. Имея в своем основании только благую волю Божию, Возрождение совершается при наличии известных условий, созданных свободой самого человека. Это активное участие свободы выражается в решимости человека изменить свою греховную жизнь на богоугодную в общении со Христом, превращаясь в новую личность; и эта личность переменяет свое ветхое начало, грех – на правду.

Вои небесные – 1) ангелы;

2) солнце и луна с прочими светилами.

Волхвы (др.-рус. вълхвъ – кудесник, волшебник, гадатель) – особый класс людей, в древности пользовавшийся большим влиянием. Это были мудрецы или так называемые маги, мудрость и сила которых заключалась в знании тайн, недоступных обыкновенным людям. Родиной волхвов считается древний Восток. Соответственно со степенью культуры народа его волхвы достигали разных степеней мудрости – от простого знахарства до действительно научного знания. Особую известность Волхвы приобрели вследствие того, что трое представителей явились в Вифлеем поклониться новорожденному Христу.

Восковые свечи – по указу императора Петра I в 1721 г. церкви была предоставлена исключительная монополия изготовления церковных свечей и торговля ими. По указу 1808 г. церквам даровано исключительное право на продажу церковных свечей и запрещена продажа их во всех остальных лавках и ярмарках. Доходы от этой продажи идут на содержание всех храмов и духовно-учебных заведений.

Воскресение — это слово лучше других передает силу, яркость, блеск жизни, победившей смерть. Воскресение понимается как восстание из мертвых; в церковных книгах это – «неделя», так как в этот день запрещено заниматься житейскими делами; для воспоминания о восстании Христа из гроба первый день в седмице называется Воскресение – праздник, установленный св. апостолами вместо ветхозаветной субботы.

Воскресение Иисуса Христа – истина, на которой зиждутся все христианские верования и упования. Ап. Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». Все евангелисты единогласно свидетельствуют, что, когда разнеслась весть о Воскресении Христа, то ученики решительно отказывались верить ей до того момента, пока они сами окончательно не удостоверятся. Затем при явлениях Христа ученикам они не сразу и всецело признавали в Нем своего Учителя. Таким образом, не восторженная вера создавала видения, а наоборот, вера явилась после видения, когда сомнения разбивались осязаемой действительностью. Сами ученики в своих сомнениях сначала склонны были видеть в явлениях Христа дух или призрак, но их сомнения рассеялись и они убедились, что Господь действительно умер и воистину воскрес из мертвых.

Из новозаветных авторов нет ни одного отрицающего Bocкресение Христа, и во всей древней христианской литературе нет даже намека на то, чтобы среди иудеев или в Иерусалиме была сделана попытка отрицания или расследования дела для доказательства неосновательности Bocкресения Христа.

Через 10 лет после распятия Господа в Иерусалиме поднялось страшное гонение на христиан и, значит, представился удобный случай разоблачить весь самообман или вымысел, лежащий в основе этой веры, и, однако, не было сделано такой попытки и, наоборот, виднейший вождь Иудейства, ап. Павел, обратился в христианство и стал ревностным последователем Христа. Чудесная перемена и подъем духа, которые произошли с другими апостолами, бывшими простыми рыбаками, произошли в них по их собственному свидетельству благодаря Воскресению Христа. Безусловная уверенность в действительности Bocкресения Христа объясняет также настойчивость, с которой апостолы держались своей веры и распространяли ее. Наконец, самая сила этой веры, сделавшейся первостепенным фактором в истории развития человечества, распространенность ее на весь цивилизованный мир – служит ясным и наглядным доказательством достоверности этого великого исторического факта.

Воскресный день – день воспоминания о воскресении и воскресшем Спасителе. Начало празднования Воскресного дня восходит еще к апостолам, к которым Христос явился в этот день.

Воскрилия – 1) край одежды;

2) нити синего цвета, в напоминание заповедей Божьих, нашиваются на бахроме вокруг одежды.

Восприемники – крестные отец и мать, свидетели таинства крещения, поручители за веру крещаемого, обязанные наставлять его в правилах христианской жизни и в последующее время.

Воцерковление – дословно «первое введение в храм», в литургии прилагается к тем молитвословиям и действиям, которые совершаются и произносятся над младенцем при первом его внесении в храм в 40 день после рождения.

Врата – ворота, при них происходили у древних народные собрания, суд и расправа, а также сюда стекалась военная сила; врата адовы – ад, царство сатанинское; врата смертные – смерть или царство смерти; врата узкие – жизнь по закону Божию, сопровождаемая прискорбием от мира.

Врата храма. Храм имеет четверо ворот или дверей: 1) врата царские, иначе святые или великие, находящиеся в середине иконостаса, так как через них исходит Царь славы для напитания в терниях Своим Телом и Крови, через них выносятся Св. Дары; 2) врата северные – ведут в ту часть алтаря, где находится жертвенник; 3) врата южные, или полуденные, ведут в ту часть алтаря, где прежде находился диаконник, отчего они еще называются диаконскими; 4) красные, или церковные, врата, находятся на западной стороне храма против алтаря, вводят в притвор и служат для торжественных выходов из храма.

Врата царские – главные врата иконостаса – двухстворчатые двери напротив престола. Предназначены исключительно для входа священнослужителей во время богослужения. Обычно на царских вратах помещаются иконы Благовещения и четырех евангелистов.

Вселенские Соборы. Собрание высших чинов церкви для решения принципиальных вопросов может иметь статус Вселенского Собора. Таких соборов, чьи решения приняты всей Церковью, выделяют семь (не считая самого первого, апостольского). На первых шести соборах были приняты важнейшие установления: сформулированы Символ Веры, учение о Христе как Истинном Боге и Истинном человеке в одном Лице, о Марии как Божией Матери и т. п. (Каноны Вселенских Соборов). Все Вселенские Соборы прошли в I тысячелетии нашей эры.

Всесожжение — предание огню всей жертвы.

Всенощное бдение (разг. все́нощная) – вечернее богослужение; название происходит от древнего обычая совершать службу в течение целой ночи до рассвета.

Всеядная седмица – иначе сплошная седмица, в течение которой разрешается принимать скоромную пищу, не исключая среды и пятницы. Всеядная неделя бывает перед Масленицей и Петровым постом.

Второбрачие – вступление в брак во второй раз, по прекращении первого брака из-за смерти одного из супругов или по расторжении брака через утвержденный церковной властью развод; при совершении второго брака обряд венчания краткий, менее торжественный, на брачующихся не возлагается венцов.

Вход Господень в Иерусалим – праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется в шестое воскресение Великого поста (за неделю до Пасхи). В этот день вспоминается встреча иерусалимским народом Иисуса Христа как Царя и Мессии, въезжавшего в город «на осляти» в сопровождении апостолов.

Вынос плащаницы – совершается в пятницу на Страстной неделе, на вечерне после пения стихиры: «Тебе одеющагося светом, яко ризою».

Выспренний – высокий; гордый.

Выспрь – вверх.

Вышелетный – предвечный.

Выя – шея.

Вящший – бо́льший.

Г

Гаввафа (греч. «каменный помост») – место, вымощенное камнями, где было главное судилище в Иерусалиме. На этом месте Иисус Христос предстал на суде перед Пилатом. Каменная лестница, ведущая к нему, по преданию, была перенесена крестоносцами в Рим, где и находится в Латеранском соборе под именем «святой лестницы». Ее копия есть в Бонне на Крестовой горе.

Гадание – загадка, неясность.

Гаждение – поношение, бесчестие, ругательство.

Ганание – загадка, притча.

Гастримаргия – чревобесие, обжорство.

Геенна (евр.) – в Новом Завете употребляется вместо слова «ад», когда нужно выразить или муки самого ада, или мысль об адских мучениях. Геенна считалась символом места вечного наказания; а так как на месте свалки постоянно поддерживался огонь, то это слово употребляется и для обозначения адских мучений.

Гефсимания – местность у подножья Елеонской горы. Это Гефсиманский сад, где Иисус Христос молился перед Своими крестными страданиями.

Глумец – кощун; пересмешник.

Глумилище – место для скачек, плясок, маскарадов.

Глумитися – забавляться, тешиться, получать удовольствие.

Говение – благочестивый обычай православной церкви. В дни постов (преимущественно строгих дней поста) перед исповедью, причастием и другими Святыми Таинствами христианин должен воздерживаться не только от мясной пищи, но и от умеренного вкушения самой простой (скоромной) еды, и при этом ежедневно ходить в церковь для участия в богослужении и молитве.

В санскрите «го» – речь (в духовном смысле); хава – жертвоприношение; гу – жертвователи. Судя по этому, можно думать, что в древности говение состояло из молитв, соединенных с жертвоприношениями.

Година, год — церковный год, в православии начинается 1 сентября.

Голгофа (лат. череп, лоб) – холм, где был распят Сын Божий. Легенда гласит, что на Голгофе был погребен Адам. При Иисусе Христе Голгофа находилась вне городской черты. Постепенно место застраивалось, а со времен Агриппы и до нынешних дней находится в центре западной части Иерусалима. Неподалеку от Голгофы находится гроб Господень, высеченный в скале.

Голосники — одна из самых характерных особенностей древних построек церквей. В старинных церквях, уцелевших до сих пор без больших переделок и изменений, внутри храма по стенам и сводам сохранилось множество круглых отверстий небольшой величины, хаотично расположенных в несколько рядов, скученных группами. Они похожи на горшечки, но отверстием обращены внутрь церкви для того, чтобы звук сильнее раздавался при чтении и пении священнослужителей.

Голубиная книга – вероятно «глубиная», содержащая глубину премудрости. В ней поднимаются вопросы о происхождении мира и объясняются различные явления из жизни природы. Название «Глубина» нередко давалось Псалтири. «Глубина» или «Голубиная» книга в XIII веке переходит в число запрещенных книг.

Гонения – на христиан в Риме и Римской империи. Гонений насчитывают 10 и распределяют на 3 группы:

1-я группа: при императорах Нероне (54–68 г.) и Домициане (81–96 г.). Нерон поджег Рим в угоду своей жестокой мании величия, а вину переложил на христиан. В числе мучеников Нерона были апп. Петр и Павел. Домициан хотел воспользоваться богатствами иудеев, обвинил их в христианстве, в «безбожии», и отнял их имущество. В это время пострадал ап. Иоанн.

2-я группа: при императорах Траяне (98—117 г.), Адриане (117–138 г.) и Антонине Пие (138–161 г.). При них гонения на христиан, коих строго разграничивали от простых иудеев, усилились, и их преследовали за их притязание на мировую религию и непризнание величия и божественности римского императора. В этот период, продолжавшийся при императоре Траяне, пострадали епископ Симеон Иерусалимский (109 г.), епископ антиохийский Игнатий (115 г.), римский епископ Телесфор (135 г.). Сын Марка Аврелия, Коммод, относился мягче к христианам, одному из которых, рабу Прокулу, обязан жизнью. Все же и при нем пострадали многие.

3-я группа замечательна стремлением совсем уничтожить христиан. Сюда входят: императоры Максимин Фракиец (235–238 г.), Деций (249–251 г.), когда принял мученическую смерть знаменитый Ориген (254 г.), императоры Галла (251–253 г.), Валериан (253–260 г.), Галлюн (260–268 г.), Авредан (268–284 г.) и самый жестокий император Диоклетиан (284–305 г.), начавший гонения по требованию кесаря Галерия. При нем запрещали христианам богослужения, сжигали книги Св. Писания, разрушали церкви, изданы были эдикты, разрешавшие приносить христиан в жертву богам. Соправитель Диоклетиана, Максимиан, истребил целый легион христиан – «виваидский легион». Ослабившиеся с поражением Лициния (313 г.) гонения возникли снова при Иулиане Отступнике (361–363 г.). Однако язычество терпело полное крушение, свет Христова учения ярко подымался над миром. Это сознал сам император, воскликнувший во время похода на персов, когда получил смертельную рану: «Ты победил, Галилеянин». Из гонений нового времени известны массовые избиения христиан в Персии, Турции, Японии и Китае.

Горлица – дикий голубь.

Горнее место – место за престолом в алтаре, где на возвышении ставится кафедра епископа и по бокам седалища пресвитеров. Это место возникло в то время, когда в виде исключения некоторым мирянам и священникам разрешалось сидеть в церкви. Миряне сидели с восточной стороны лицом к народу, а епископ и пресвитеры – в центре полукруга абсиды на возвышении в пять ступеней, как это изображено в усыпальнице св. Ермы. Сохранились три древнейшие кафедры, из церквей св. Софии, св. Георгия и св. Пантелеймона. Такие кафедры имели форму кресла с ручками и спинкой и соответственно сану были украшены различными драгоценными материями.

Горший – злейший, худший.

Господь (древнеинд. джаспати) – «владыка рода» (джас – род, или джа – род, пати – владыка).

Грааль – святая чаша, из которой пил Спаситель перед предательством Его. По преданию, Иосиф Аримафейский, собравший в нее Кровь Христа, увез чашу в Англию. Но был заключен в тюрьму и передал чашу рыцарю, после чего Святой Грааль пропал.

Грех — различают 3 вида грехов: грехи мысленные, зародившиеся в сердце или уме человека, но не перешедшие в деяние; грехи словесные и греховные мысли, получившие выражение в словах, и греховные дела. Сообразно обязанностям человека к Богу, к ближним и самому себе различают грехи против Бога (неверие, отчаяние, ересь и др.) и против себя самого (чревоугодие, блуд и др.). От всех грехов отличается грех против Св. Духа или хула на Св. Духа. Спаситель говорит, что всякий грех может быть прощен человеку, но хула на Св. Духа не простится человеку никогда.

Гривна – ожерелье, носимая на шее цепь.

Гроб Господень – пещера в Гефсиманском саду, послужившая местом погребения и местом Воскресения Христова. Величайшая христианская святыня, на поклонение к которой стекаются массы богомольцев со всех концов мира.

Д

Даннословие – обещание; обязательство.

Дароносица – небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором хранятся святые Божественные Тайны Тела и Крови Христовых, именуемые св. дарами и назначенные для причащения больных. В ковчежце этом, кроме малого ковчежеца для частиц тела Христова, пропитанных кровью, имеется малый потир, лжица, сосуд для вина и губка для вытирания потира. Ковчежец этот, влагаемый в сделанный из парчи или другой приличной материи мешок со шнурками или тесьмою, в потребных случаях носится священником на груди, а вообще хранится на престоле.

Дарохранительница – богослужебный сосуд, в котором хранятся запасные Дары, предназначавшиеся в старину в древней церкви для лиц, почему-либо не бывших в храме для приобщения и хранившиеся в частных домах или же в церкви. В церкви запасные Дары хранились или на престоле, или в особом помещении, называвшемся пастофорием, – в сосуде, имевшем вид голубя просто или голубя с башней. Голубь с заключенными в нем дарами привешивался внутрь башни, состоявшей из 4 колонок с пустыми промежутками между ними и кровлею и называвшейся тогда перистерием. Упоминание о дарохранительницах в русской церкви встречается еще в памятниках домонгольского периода, они назывались тогда Сионом или Иерусалимом и представляли как бы модели церквей. Подобные Сионы имеются теперь в Московском Успенском соборе и Новгородском Софийском.

Дары Святые – хлеб и вино, приносимые в церковь для совершения божественной литургии и затем освященные и пресуществленные в Тело и Кровь Христовы.

Дверь адова – смерть.

Двунадесятые праздники – важнейшие после Пасхи. Их двенадцать (отсюда и название «два на десять»): Рождество Богородицы 21 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря, Благовещение 7 апреля, Рождество Христово 7 января, Сретение 15 февраля, Крещение 19 января, Преображение 19 августа, Вход Господень в Иерусалим в шестое (последнее) воскресение Великого поста, Вознесение на сороковой день от Пасхи, день Св. Троицы в пятидесятый день от Пасхи, Успение Божией Матери 28) августа, Воздвижение Креста Господня 27 сентября.

Двери в иконостасе. Средние (двойные) называются царскими, потому что на литургии через них исходит Царь славы; святыми, потому что через них выносятся святые дары и непосвященным не позволяется входить через них; великими, по величине их и по великому знаменованию их при богослужении и, наконец, дольними. Двери направо называются южными или диаконскими, потому что они ведут в ту часть алтаря, где прежде устраивался Диаконник или сосудохранилище, а также и потому, что через них возвращается в алтарь диакон по окончании эктении и каждения. Двери налево от средних называются северными. Все церковные двери должны открываться наружу, а алтарные двери – внутрь и должны быть с замками.

Двуперстие – такое сложение пальцев правой руки для крестного знамения, при котором большой палец пригибается к безымянному и мизинцу, а указательный и средний остаются свободно-соединенными и простертыми вверх, ныне употребляется раскольниками-старообрядцами и составляет одно из важнейших разногласий с православной церковью в обрядовом отношении.

Двусвечие, или двухсвечник – один из подсвечников с двумя свечами, которыми архиереи осеняют народ во время служения.

Девятины – поминовение по усопшим православных христиан, совершаемое в девятый день после кончины по чиноположению церковному.

Девятый час – одна из ежедневных или суточных церковных служб, обычно совершаемая с вечерней, предваряя ее. Славословие девятого часа бывает особенно потому, что в девятом часу распятый за нас Христос, возгласив, предал Богу Отцу Своему Душу свою и соделался совершенной жертвой за людей.

Деисус – икона, изображающая Иисуса Христа в архиерейском облачении, Богоматерь – по правую Его сторону и Иоанна Предтечу – по левую; ставится над иконою «Тайная Вечеря» в третьем ярусе иконостаса или в алтаре над горним местом. Иногда Деисусом называются три отдельные иконы с теми же священными изображениями, иногда весь ряд икон, в котором помещен Деисус, а иногда Деисусом назывался целый многоярусный иконостас.

Деисусныи чин – многоиконная композиция, в центре которой находятся три иконы деисиса, а далее по обеим сторонам симметрично расположены иконы архангелов, апостолов и других святых. Деисисный чин является частью иконостаса.

Демоночтец – идолопоклонник.

День (в Библии). Упоминаемый на первой странице Библии словом, означал астрономические сутки, границы которых указаны в виде «вечера» и «утра», причем счет дня у евреев, по завету Моисеевой космогонии, начинался с вечера; практика эта перешла и в наш церковный обиход. Деление дня не ограничивалось в древности «утром» и «вечером», существовали еще следующие его части: «заря, дневной зной», «полдень и прохлада дня»; «вечер», в свою очередь, имел две части: от трех пополудни до пяти продолжался первый вечер, с пяти – второй.

Денница (греч. заря) – 1) утренняя звезда («Как роса рождается прежде денницы, так и Сын Божий рожден прежде зари мироздания»);

2) люцифер, самый прекрасный ангел, светоносец, отпадший ангел, который однажды предал Бога и перешел на сторону зла.

Десница – правая рука; сила, власть, также покровительство. Десницу дати – подать руку в знак заключения союза или мира, заключить мир или союз; дати и взяти десницу – предложить и принять условия мира заключить мир.

Десятословие — так называются известные десять заповедей Закона Божия, дарованных на горе Синай чрез Моисея.

Диавол – клеветник, обвинитель, обольститель. В Ветхом Завете диавол называется «негодным человеком» и диаволом искусителем, «завистью которого вошла в мир смерть». В Новом Завете диавол называется «бесом или сатаной», родоначальником и виновником греха.

Диадема – 1) разновидность короны, головное украшение в виде венца, как правило, из драгоценных металлов и камней. Диадема, не замыкающаяся в кольцо, называется тиарой;

2) широкое, накладное на платье царское ожерелье в виде пелерины, украшенное иконами и драгоценностями; иконы именовались «святые бармы». На диадемах меньших нарядов икон не было. Греческое название диадема означает собственно повязку с висячими сзади концами, какую древние цари носили на голове.

Диакон – в памятниках церковной древности называется ухом и оком пресвитеров и епископов, руками епископов, ангелами и пророками их. Круг их деятельности состоял в том, чтобы следить за поведением паствы, видеть и слышать все, что происходит в среде ее, своевременно заботиться об исправлении ее, исполнять все постановления епископов и объявлять волю их, совмещать в себе заботу о хозяйственных делах епархии, являться защитниками пред епископами. Подобная роль сделала их сильными, и они часто злоупотребляли своей властью, так что I Вселенский собор вынужден был строго определить их обязанности и отношение к высшим санам, отвел им роль исполнительную.

Диаконник – сосудохранилище, находившееся в древних христианских храмах в алтаре, в той части, в которую ведут южные двери иконостаса, поэтому они названы диаконскими.

Диакониссы – известны уже во времена апостолов. Диакониссы назначались преимущественно из дев, позднее избираются и из вдов, но после тщательного испытания. Диакониссы причислялись к клиру и посвящались чрез особое рукоположение, сопровождаемое молитвой. Обязанности диаконисс: 1) приготовляли женщин к крещению, наставляя их в действиях и ответах во время крещения и поведении после крещения, 2) помогали служителям церкви при самом крещении женщин, 3) исполняли поручения епископов относительно женщин, посещая больных и бедных и 4) стоя у дверей храма, размещали входивших женщин по порядку и следили за их поведением во время богослужения. С XI в. в Восточной церкви чин диаконисс прекратил свое существование, вытесненный монашествующими женщинами. В Русской церкви диакониссы совсем не существовали, хотя в XX в. был сделан опыт введения в жизнь Русской церкви диаконисского служения. Примером служит Марфо-Мариинская обитель сестер милосердия в г. Москве, основанная Великой княгиней Елизаветой.

Диакония – церковная благотворительность и социальное служение в церкви.

Дикирий – двухсвечник в церкви, употребляемый при архиерейском служении, знаменует собою два естества в Иисусе Христе: божеское и человеческое; свечи в них называются двухплетенными, осеняльными свечами, осеняльниками.

Диптихи – иначе помянники, поминанья, впервые употребляемые во времена апостольские, с IV в. Диптихи представляли собой две соединенные таблички, покрытые с внутренней стороны воском, на котором делались записи особым прутом-стилом; снаружи же имели различные изображения и украшения, замененные в настоящее время священными изображениями. Поминовение по Диптиху считалось большой честью, и вносились в них люди безупречного образа жизни. Диптихи делились в древности на 1) Диптихи крещальные, 2) Диптихи живых, для записи принадлежащих к известной церкви, 3) Диптихи святых или мартирологи и 4) Диптихи умерших, куда вносились сперва епископы, потом священники и, наконец, светские. Теперь существуют также два рода Диптиха: общие или церковные, так называемые синодики, и частные, собственно помянники, поминанья; первые ведутся в монастырях и церквах и в них вносятся лица, по которым совершается вечное поминовение; вторые ведутся в каждой православной семье.

Дискос – (греч. блюдо, тарелка). Так называется небольшое священное блюдо, утвержденное на особенным образом устроенном подножии, с изображением на нем Предвечного Младенца Иисуса Христа и с вырезанными на окружности его словами: «се Агнец Божий вземляй грехи мира». На дискосе во время литургии полагаются св. агнец и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков, апостолов и всех святых, а также в воспоминание живых и умерших. В разное время литургии дискос собою знаменует то вертеп и ясли, где родился Иисус Христос, то гроб, в котором погребено было многострадальное тело Спасителя Мира. Известен дискос с очень древних времен, делался из стекла, серебра и золота и часто украшался драгоценными каменьями, покрывался изображениями Спасителя, то в обыкновенном виде, то в виде агнца, несущего крест, Божией Матери и апостолов. Для его освящения церковью установлена особая молитва.

Добродетель и порок. Человек называется добродетельным или порочным, имея естественно приобретенную способность к нравственно доброму поступанию или к нравственно дурному.

Догма – учение веры, основное положение какого-либо учения, принимаемое в рамках данного учения истинным, без требования доказательства.

Догматик – стих, сложенный в похвалу Пресвятой Богородицы, в коем заключается учение о двух естествах Христовых, т. е. Божеском и человеческом; также о воплощении Сына Божия и о прочих догматах христианского благочестия.

Долголетие патриархов – 365–969 лет жизни библейских патриархов по Библии (Авраам, Ной и др.). Эти указания в Библии дали повод к нареканиям на нее и перетолкованиям текста. Некоторые полагают, что в допотопный период была очень краткая единица времени, другие усматривают в этих сведениях не указания о жизни отдельных лиц, а всего рода, который они представляли.

Дома молитвенные – строятся, обыкновенно, в случае сгорания церкви до сооружения новой на сельских кладбищах, а также в тех епархиях, где приходы тянутся на большом пространстве и прихожанам далеко и неудобно посещать свой приходской храм (в Сибири).

Доместики — два начальника хоров в древней христианской церкви: правого и левого, певших вместе с протопсалтисом, принадлежавших клиру и получавших особое рукоположение вне алтаря. От них получило название «демественное» пение, перешедшее из Греции на Русь.

Домостроительница, или «Экономисса» – название, данное Себе Самой Богородицей.

Древо жизни и древо познания добра и зла. О первом из них повествуется в Библии как о дереве, которое не только украшало рай и давало плоды, но и обладало особым свойством: его плоды сообщали вкусившему их вечную продолжительность жизни. Указанное свойство дерева уже потеряло свое значение для первого человека после грехопадения, а потому и самый доступ к этому дереву ему был прегражден.

Другиня (от друг) – подруга.

Дружина – общество (товарищей, сверстников).

Дряселовати – быть пасмурным, мрачным, печальным.

Дряхлование – печаль.

Дряхлый – печальный.

Дска, дщица – доска; дощечка.

Дуга – радуга.

Дух Божий – прежде всего это выражение употребляется для обозначения третьей Ипостаси Св. Троицы – «Духа Святаго». Под выражением «Дух Божий» в Библии подразумевается духовная сила, которою Бог оживотворяет, пробуждает и укрепляет. Дух Божий оживотворяет первобытный хаос, пробуждает к жизни первого человека, Им поддерживается бытие и продолжение мира, Он руководит судьбой отдельного человека и судьбой всего человечества, Он – источник особых благодатных даров, Он помазует царей, священников и пророков на их служение.

Духовенство православное — священнослужители. Различается белое (немонашествующее) и черное (монашествующее) духовенство.

История духовенства православного начинается с принятием христианства вел. кн. Владимиром в Киеве (987 г.) До этого времени представители православного духовенства являлись на Руси как отдельные личности, о деятельности которых в истории не имеется подробных сведений. Так, известно, что в Киеве до принятия христианства Владимиром существовала церковь св. Илии, а следовательно было и духовенство; один из священников, Григорий, сопровождал вел. кн. Ольгу в Царьград. Первое положение духовенства являлось особенно привилегированным и почетным. Та высокая задача, которую предстояло выполнить духовенству, – обращение языческого народа в христианский, и не с внешней только стороны, но и с нравственной, невольно заставляла всех, начиная с князя и кончая простолюдином, относиться к духовенству с исключительным вниманием. В это время духовенство, конечно, не представляет собой замкнутого сословия, так как в его состав могли свободно входить и члены разных классов тогдашнего русского общества.

При Владимире оно являлось смешанным, так как среди взятых им из Корсуня священников были и греки, пришедшие с царевной Анной из Константинополя. Затем ряды этих священников были пополнены отчасти прибывшими болгарами, отчасти – новопоставленными русскими. Ярослав, чтобы иметь всегда кандидатов на священнические места, производил даже особые наборы детей из всех сословий. Но если духовенство в этот первоначальный период своего существования не являлось сословием, то было, несомненно, отдельным и привилегированным классом.

Наподобие Византии и у нас устанавливается разделение его на черное и белое. Монашество в древней Руси пользовалось исключительным уважением. В монастыри шли не только из простого народа, но и богатые и знатные люди. Князья покровительствовали монастырям, освобождая их от всяких податей и награждая привилегиями. Монастырские доходы шли не только на содержание братии, но и на дела благотворительности.

Монастыри давали и первых иерархов. Только митрополит – глава духовенства, первоначально избирается и назначается из Греции.

С самого появления духовенства на Руси не только оно, но и все лица, подведомственные церкви, как-то: просвирня, паломник, прошенник и призреваемые в церковных больницах и богадельнях, стояли вне зависимости от светского суда и подсудны были духовному суду. Кроме того, церковный суд ведал делами мирян: 1) по преступлениям против религии (ереси, языческие обряды, святотатство и т. д.); 2) по преступлениям против семейных прав (вступление в брак в запрещенных степенях родства и свойства, прелюбодеяние, истязание детей родителями и т. д.); 3) по некоторым гражданским делам (спор между супругами об имении, дела о наследстве). Эти основные начала церковного суда изложены в уставе, приписываемом Ярославу Мудрому.

Нашествие монголов, губительно отразившееся на всех сторонах общественной и государственной жизни России, не имело особенного влияния на развитие церковной жизни и, следовательно, и на положение духовенства, так как монголы отличались уважением к чужой религии, и некоторые из ханов не утратили своей религиозной терпимости, даже приняв мусульманство. Духовенство не платило дани монголам; церковные земли, люди, книги и вещи были объявлены неприкосновенными; за хулу на православную церковь полагалась смертная казнь. Хан Узбек расширил эти права духовенства, а именно: по всем делам, включая сюда и уголовный, церковные люди отвечали только перед судом митрополита. Поэтому развитие церковной жизни в монгольский период шло своим путем. С внешней стороны оно обнаружилось в ряде важных церковных событий, как то: перенесение митрополии из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву, освобождение русской церкви от подчинения Константинопольскому патриарху, образование на юге отдельной киевской митрополии. С внутренней – в окончательной организации форм жизни духовенства. Так, в этот период в жизни черного духовенства наряду с общежительными монастырями слагается новый своеобразный тип монастырей, началом для которого послужила склонность русского народа к отшельничеству.

Монастыри по-прежнему были свободны от всяких повинностей в пользу государства. Количество монастырских угодий настолько увеличилось, что правительство начало подумывать об ограничении дальнейшего расширения монастырской земельной собственности. Но увеличение материального благосостояния монастырей вредно отразилось на нравственной стороне монастырской жизни. Падает дисциплина, многие монахи живут в частных домах. В монастырь идут, как в прибежище и избавление от государственных повинностей, чтобы избежать тягла и службы государству.

Три собора – Владимирский (1274 г.), Виленский (1509 г.) и Стоглавый (1551 г.) выработали ряд мер к тому, чтобы преградить доступ к занятию священнических мест лицам порочной жизни, малограмотным и несведущим.

Материальное положение низшего духовенства было весьма незавидным. Новых источников дохода по сравнению с домонгольским периодом не прибавилось, а расходы как в пользу государства, так в пользу высших духовных властей увеличились в невероятной степени. В пользу государства оно, несмотря на свое привилегированное положение, которое было признано и монголами, вносило все подати, падавшие на так называемые «черные» земли, участвовало в расходах на ратное дело, на городское строительство. С другой стороны, оставаясь тяглым по отношению к архиерею, оно должно было нести на себе бремя расходов на содержание архиерейского двора, которое тоже с течением времени возрастало, так как епископы в своей жизни подражали митрополиту, а двор митрополита по роскоши был похож на двор удельных князей. На этой почве часто происходили насилия, побоища и бунты. В монгольский же период рельефно наметилось и обособление духовенства от других сословий, и выделение его в отдельное сословие – духовное, которое вполне сложилось в последующие периоды жизни государства. Выделение духовенства из других сословий происходило постепенно и естественным путем. Духовенство более других сословий учило своих детей Священному Писанию и порядку отправления церковных служб, а потому именно в семьях духовенства всегда было наибольшее число кандидатов священства.

Положение высшего духовенства в этом периоде продолжает оставаться столь же почетным и высоким, как и в первый, домонгольский период. Высшее духовенство – епископы и митрополиты помогают светской власти при ее сношениях с татарами, при ближайшем участии духовенства пишутся княжеские грамоты, которые начинаются словами «по благословению отца нашего митрополита» и скрепляются митрополичьей подписью и печатью; митрополит разбирает ссоры князей, перед ним они заключают договоры между собой.

К концу монгольского периода привилегии высшего духовенства заметно сокращаются, что объясняется возвышением власти московского князя. В льготных грамотах митрополитам предоставляется уже меньше прав по сравнению с древними уставами и ярлыками. В своем отношении к митрополитам великие князья часто стараются проявить свое преимущество и власть над ними. Иоанн III за неподчинение и самостоятельность едва не отказал митрополиту Геонтию в кафедре, а Василий III заточил в монастырь митрополита Варлаама. При Иоанне IV митрополит Филипп умер насильственной смертью, и высшая церковная власть не могла протестовать против такого явного нарушения канонических правил, как женитьба Иоанна IV в 6-й раз. При Василии III и Иоанне IV нарушается обычай утверждения великим князем выбора церковного собора. И тот, и другой иногда назначают митрополитов самостоятельно, руководствуясь лишь своим желанием.

В 1589 г. учреждено на Руси патриаршество, и с этого года начинается третий период в жизни духовенства – патриарший, продолжавшийся до 1700 г., когда по воле Петра Великого патриаршество было уничтожено. Патриаршество не являлось расширением духовной власти. Патриаршество отличалось лишь большим внешним блеском, но власть патриарха не была шире, чем власть прежнего митрополита. Как и митрополит, патриарх избирался собором русских епископов и утверждался царем. Но выборы в патриархи Иова, Филарета, Никона и др. свидетельствовали о том, что желание царя в деле избрания имело главное и решающее значение.

Смутное время, когда патриарх и духовенство приняли в политической судьбе страны самое близкое участие, было моментом высшего развития патриаршества, и при патриархе Филарете его власть была равносильна царской. Большое усиление власти патриарха Никона было лишь следствием особого расположения и доверия к нему царя. К эпохе реформ Петра Великого духовенство представляло собой сословие сложившееся, с определенными чертами.

Петр I старается урегулировать церковное землевладение. Церковные вотчины подчиняются контролю государства. Архиереи и монастыри устраняются от управления своим хозяйством. Им выдается определенное жалованье, а излишек от этих сумм поступает в казну. Монахи прикрепляются к тому монастырю, за которым записаны по переписи монастырского приказа. Этим стремились достигнуть ограничения бродяжничества монахов, которое к тому времени приняло крупные размеры. В конце царствования Петра I церковные вотчины были освобождены от контроля государства и опять всецело перешли в ведение духовной власти.

При Анне Ивановне были подтверждены указы Петра I об уменьшении числа монахов. В 1734 г. была сделана перепись монахам, и постриженных неправильно расстригали и отдавали в солдаты. Число монахов сделалось ничтожным. Гонение на монастыри прекратилось при Елизавете Петровне, которая относилась к ним с большой любовью, и в 1760 г. принятие монашества было разрешено всем. Петр III решил отобрать церковные вотчины в казну, что и было выполнено в 1764 г. Екатериной II. За архиерейскими домами и монастырями было оставлено некоторое количество земли и угодий, подворья и загородные дома. При Екатерине II опять принимаются меры к сокращению монастырей.

При Павле I и Александре I монастырские штаты расширяются и количество черного духовенства увеличивается. Монастыри получают некоторые льготы.

При Павле I на духовенство было распространено право получения орденов и знаков отличия. Это право важно потому, что награждение орденом давало право на получение потомственного дворянства.

Казенное жалование назначается священнослужителям начиная с царствования Николая I, и при Александре III расходы на него составляли 6 миллионов рублей. Затем забота об обеспечении причта отчасти возлагается и на приходские попечительства и братства, положение о которых было издано в 1864 году. В 1866 г. вышли временные правила о пенсиях духовенства. После 1917 г. все изменилось резко и абсолютно, и только в начале 1990-х годов духовенство в России начало возрождаться, начали открываться духовные семинарии, восстанавливаются монастыри и приходы.

Духовник, или духовный отец – в Православной Церкви обычно священник как совершитель таинства покаяния.

Дух Святой – третье Лицо или третья Ипостась Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Он предвечно исходит от Бога Отца, пребывает в Сыне, посылается в мир от Отца Сыном. Он – истинный Бог, имеет одно естество с Богом Отцом, от Которого Он исходит вне времени. Как равный по своему достоинству Отцу и Сыну, Он поклоняем и прославляем наравне с Ними. Он единосущен Богу-Отцу и Богу-Сыну. За исключением личных свойств Бога-Отца и Бога-Сына, Дух Святый имеет все божеские свойства и действия, например, всеведение, вездесущие, вечность, всемогущество, творение, промышление о мире, совершение чудес. Личное свойство Св. Духа: Бог и Дух Святый исходит от Отца.

Душа. Человек, согласно учению Св. Писания, состоит из тела и души. Душа оживляет тело, одухотворяет его, без нее тело – прах, а потому душа в Библии часто называется дыханием жизни, духом жизни или просто духом. Душа не происходит от тела, а представляет собой ту особую силу, которая обращает прах в живое существо и имеет свой источник в Боге. Весь мир создан Богом в таком порядке, что Творец переходил при Своем творении от низших форм к высшим. Сперва были сотворены неорганические тела, растения, затем рыбы и птицы, далее – животные, и наконец, как венец мироздания – человек. Душа человека сотворена была Богом как нечто отдельное, самостоятельное и отличное в материальном мире, способом, который называется вдуновением Божиим. Этот образ создания души человека свидетельствует о том, что она должна была получить совершенства, которые приближали ее и делали родственной Богу в отличие от животных, душа человека обладала теми отличительными свойствами, что только он один был создан по образу и подобно Божию. Особенные свойства души состоят в единстве, духовности и бессмертии ее, в способности разума, свободы и дара слова.

Дхнути – дохну́ть; дунуть.

Дщи, дщерь – дочь.

Е

Ева (евр. источник жизни) – имя жены первого человека, Адама, который назвал ее так после первого грехопадения; таким образом, имя, данное первой женщине, по своему значению должно было обозначать, что она мать всех живущих, что вполне подтверждает библейский текст. Это имя первая жена получила лишь после грехопадения, но является вопрос, как же она называлась раньше. Обращаясь к библейскому тексту, мы видим, что личного имени раньше она не имела, а называлась «иша». Это слово еврейское и образовано от слова «иш», что значит муж. Название «иша», что значит мужняя, вполне соответствует тому библейскому повествованию, что первая жена была создана из ребра мужа своего. Библия отмечает два факта из жизни Евы: нарушение райской заповеди и склонение к тому же мужа, за что была наказана муками деторождения.

Евангелие – первые четыре книги Нового Завета. Первые три книги называются синоптическими, так как в их содержании очень много общего. Происхождение Евангелий относится ко второй половине I века. Первые Евангелия были написаны на греческом так называемом александрийском языке, который был тогда наиболее распространенным и понятным всем народам, составлявшим Римскую империю. Записи о жизни Христа существовали и до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из которых некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самых событий, принимали установившуюся форму. Эти предания были записаны некоторыми учениками и таким образом могли послужить источником для составителя Евангелия, но, по-видимому, последние не пользовались указанными источниками, что подтверждается различиями в повествовании и изложении событий в Евангелиях синоптических и Евангелии Иоанна. В то время как первые излагают деятельность Христа в Галилее, последнее повествует лишь о Его деятельности в Иудее и мн. др. Несмотря на эти различия, они, тем не менее, друг другу не противоречат, а, наоборот, многие факты даже подтверждают. Так, Иоанн, не повествуя о галилейской деятельности Христа, знает о Его пребывании в Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности в Иудее, свидетельствуют, что у Него там были друзья, ученики и приверженцы. Особенное значение приобретают слова: «Иерусалим, Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих детей, как курица собирает своих птенцов», эти слова очевидно предполагают долгое пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме. Затем синоптики, говоря о Христе, подчеркивают в Нем человеческую сторону, изображая Его как Сына человеческого, Иоанн же оттеняет в Нем божественную сторону, выставляя Его как Сына Божия, но и это различие большого значения не имеет, так как это еще не значит, что у синоптиков отсутствует божественная сторона, а у Иоанна человеческая. Таким образом, синоптики и Иоанн лишь дополняют друг друга и дают образ Христа вполне определенный и ярко выраженный.

Первым Евангелием считается Евангелие от Матвея. Будучи сборщиком податей и пошлин, он умел читать и писать. Первое Евангелие он написал на еврейском (арамейском) языке; потом оно было переведено на греческий, что и дошло до нас. Так как первым Евангелием он имел в виду воздействовать на своих единоплеменников-евреев, то в нем часто упоминается, что Иисус и есть тот Мессия, которого все иудеи ожидают, каждое событие автор связывает и объясняет ветхозаветными пророчествами, для чего часто ссылается на Ветхий Завет, таких ссылок у него не менее 65. Его Евангелие делится на 28 глав и начинается повествованием о родословии Христа и кончается беседой Спасителя с апостолами перед Вознесением.

Второе Евангелие принадлежит св. Марку. Скачала он назывался Иоанн-Марк, а затем последнее имя как более употребительное осталось одно. На просьбу слушателей св. Петра видеть его учение написанным, св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о жизни Иисуса. По-видимому, он писал Евангелие для язычников, так как очень мало ссылается на Ветхий Завет, а часто объясняет иудейские обычаи. Его Евангелие состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается рассказом, как апостолы пошли проповедовать учение Христа после Его Вознесения.

Третье Евангелие написано Лукой и предназначалось для некоего «достопочтенного Феофила», перешедшего в христианскую церковь, по предположению, из язычества. Этот Феофил пользовался большим почетом и уважением церкви и желал познать ясно и определенно те основания, на которых зиждется христианская церковь. Для этого, правда, были в обращении написанные первые два Евангелия, но св. Лука хотел Феофилу описать подробно и последовательно всю жизнь Христа, насколько знал сам и слышал от других. Его Евангелие, не так как у прочих, начинается от Адама, и особенно подробно изложены те события и обстоятельства, которые предшествовали рождению Христа. Оно делится на 24 главы и кончается Вознесением Христа.

Четвертое Евангелие написано любимейшим учеником Христа Иоанном, в Ефесе. Ефес – город, который после падения Иерусалима первое время сделался центром как христианской церкви, так и вообще всей умственной жизни Востока. В этот город стекались ученые и проповедовали свои учения, вследствие этого здесь легко могли родиться различные отступления и искажения в учении христианской церкви. Предвидя это, местные христиане и обратились к Иоанну как к одному из ближайших свидетелей и очевидцев «служения Слова» с просьбой изложить на письме земную жизнь Христа. Ему были принесены первые три Евангелия, и он, похвалив их за правдивость и искренность, тем не менее заметил, что в них недостаточно ярко выражено божество Христа, а это может породить суждения о Нем лишь постольку, поскольку Он являлся в земной жизни, поэтому Евангелие Иоанна начинается не с человеческой стороны в жизни Христа, а с божественной, с указания на то, что Христос есть Слово изначальное, которое «в начале было у Бога и само было Бог». Это указание было необходимо еще потому, что к этому времени относится учение Керинфа, говорившего, что Иисус есть простой человек и принял божество лишь в период от крещения до страданий. В Евангелие Иоанна больше всего описывается деятельность Иисуса в Иудее и посещение Им Иерусалима; оно делится на 21 главу и заканчивается словами, что «истинно свидетельство его».

Евангелие напрестольное – богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т. е. четырех Евангелий – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Текст Четвероевангелия разделен на зачала. Чтение Евангелия входит в богослужения литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле.

Евангелист – составители четырех Евангелий – Матвей, Марк, Лука и Иоанн. В древности существовала особая должность – евангелистов, их обязанностью была проповедь Евангелия среди иудеев и язычников.

Евнух – скопец. Оскопление у некоторых народов служило наказанием за прелюбодеяния, как, например, у египтян, у некоторых народов это совершалось с религиозными целями. Евнухи служили при дворах государей надсмотрщиками гаремов и пользовались большим влиянием.

Евхаристия (греч. благодарение) – таинство православной церкви, иначе называемое таинством причащения. Таинство евхаристии было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечере. По учению православной церкви при совершении таинства евхаристии хлеб и вино преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, которыми совершается причащение.

Едем, или Эдем – рай земной.

Единостолпие. Св. престолы в христианских храмах издревле в основании своем имели троякое устройство: по первому способу устройства верхняя доска престола утверждается на четырех столпах; по второму способу доска престола вся бывает основана на одном столпе, или единостолпии; по третьему способу та же верхняя доска налагается на ковчег, т. е. на четырех соединенных (деревянных, каменных, серебряных и проч.) стенах, или вместо такого ковчега иногда весь престол устраивался на самых гробницах мучеников и др. святых. Итак, единостолпием называется подножие, или основание, на котором утверждается доска престола, состоящее из одного столпа вместо четырех, как это делается в настоящее время.

Знаменование единостолпия св. Симеон Солунский объясняет так: очень часто трапеза имеет один столп, называемый каламос, т. е. трость, в ознаменование единого высшего всех Иисуса, который и тростью по голове биен был, и тростяной скипетр приял в Свои руки, сокрушая им главы змиев и пиша нам спасение.

Единосущный – одного с кем существа, например, в Символе веры во втором члене читаем: «Единосущна Отцу», т. е. Сына Божия, имеющего со Отцем одно существо. Принято и утверждено это слово «единосущный» на первом Вселенском соборе в Никее в опровержение неправого мудрования Ариева.

Ежедневное богослужение – состоит из вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии, которые совершаются в известное время суток, заключая в себе обязательные для каждого дня молитвы и песнопения. Этот круг богослужения каждого дня сложился уже в первые века христианства и в таком виде дошел до нас; он был принят не только на Востоке, но и на Западе, с небольшим несущественным отличием. Надо заметить, что каждая из частей этого ежедневного богослужения приурочена к воспоминанию какого-нибудь важного для церкви события.

Екзапостиларий (греч. посылаемый) – тропарь, читаемый в воскресные и некоторые праздничные дни на утрене, после канона. В другие дни вместо екзапостилариев в то же время на утрене читают тропари, называемые светильными.

Екклесиаст (греч. проповедующий в церкви) – так называется ветхозаветная библейская книга (в русской Библии находится между Соломоновыми книгами), автором которой считается царь Соломон – она заключает в себе XII глав.

Ектения (греч. протягиваю) – молитвословие, начинающееся с призыва к молитве и состоящее из ряда прошений и заключительного возгласа, прославляющего Бога. Ектения произносится дьяконом или священником, заключительный возглас – священником. После каждого прошения хор поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Ектений различаются по содержанию и числу прошений: великая или мирная ектения наиболее полная (около десяти прошений), малая – из одного прошения, сугубая (т. е. усиленная), просительная и др. На различных богослужениях в ектению вставляются прошения, относящиеся к данному богослужению. Употребление в богослужении ектений начинается со II–III вв.

Елей – растительное масло, используемое для елеопомазания, елеосвящения и литии. Образ масла как символа Божьей милости часто встречается в Священном Писании. елей употреблялся не только в чистом виде, но и в составе следующих пяти веществ: 1) смирны самоточной, т. е. душистой смолы, вытекавшей из миррового дерева; 2) благовонной корицы, т. е. коры веток коричневого дерева; 3) благовонного тростника; 4) кассий, т. е. благовонной тонкой коры с лаврового дерева; 5) из оливкового масла. Эта смесь разогревалась на огне и употреблялась для помазания и освящения скинии, первосвященника и священников. Составленный таким образом елей запрещено было употреблять для домашней нужды под страхом смертной казни. Елей возжигается пред святыми иконами. Елей употребляется при обряде благословения хлебов. Вместе с пятью хлебами, с вином и пшеничными зернами благословляется и елей как вещество питательное и целительное в болезнях. Этим елеем на всенощной или заутрене помазываются верующие. Елей употребляется для помазания немощных – в таинстве елеосвящения, произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Елей освящается особой молитвой и употребляется для помазания того, кто приступает к св. крещению. Елей возливается на усопших.

Елеопомазание – помазание елеем, символически изображающее излияние Божией милости на помазуемого. Елеопомазание совершается: а) на утрени с полиелеем после чтения Евангелия, б) над крещаемыми перед крещением.

Елеосвящения таинство – св. таинство, сущность которого заключается в том, что больного помазывают святым елеем, призывая при этом Благодать Божию; оно также называется просто св. елеем, елепомазанием. Веществом для таинства служит оливковое или деревянное масло, освященное в начале таинства, и этим-то елеем помазывают больному крестообразно лоб, ноздри, щеки, рот, грудь, руки (обе с обеих сторон); при этом читаются особые молитвы, в которых испрашивается благодать для больного. Совершается это таинство священниками, которых числом должно быть семь; но в случае нужды оно может быть совершено и одним священником.

Епакта – разница между солнечным, или гражданским, годом и лунным, т. е. (365 минус 354) получается 11 суток. Епакта считается от дня новолуния до полудня 1-го января, а не високосного года 31-го декабря и употребляется при вычислении начала св. Пасхи.

Епархия – до IV в. была единицей административного управления греко-римской империи под начальством епарха и входила в состав диоцеза одной из 4-х префектур, делясь сама на номы. С этого времени сделалась и церковным округом под властью митрополита и заключала округа во главе с епископом. В России епархии появляются при князе Владимире, открывшем совместно с митрополитом Леонтием 8 епархий. Скоро в каждом стольном городе была своя епархия, причем самые древние называются митрополиями.

Епархиальное управление – состоит из архиерея, избираемого и утверждаемого св. Синодом.

Епигонатий (греч. наколенник) – принадлежность архиерейского облачения, представляет собою четырехугольный равносторонний плат, одеваемый в чине омовения ног, символизируя полотенце, которым Господь отер ноги апостолам. Существует епигонатий с XII в.

Епископ (греч. надзирающий, надсматривающий) – священнослужитель третьей, высшей степени священства, иначе архиерей. Первоначально слово «епископ» обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения (в таком смысле оно употребляется в посланиях св. ап. Павла), впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов, слово «епископ» стало как бы означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом «архиерей».

Епистолия – письмо, послание.

Епитимья (греч. запрещение) – церковное наказание согрешившему, который должен был публично покаяться и вместе с тем отказать себе в известных жизненных благах. Для новообращенных епитимия некогда была своего рода милость, благодеяние; чтобы иметь право войти в церковь, они должны были пройти 4 степени епитимий: 1) степень плачущих, 2) слушающих (Св. Писание и пр.), 3) припадающих или коленопреклоненных и 4) вместе стоящих с верующими во храме. После IV в. эти степени заменились епитимийными канонами константинопольского патриарха Иоанна Постника. Его правила состояли из поста, молитв, сухоядения, поклонов и пр. и назначались на разное количество лет за различные преступления, как-то: отпадение от церкви, волшебство, чародейство, прелюбодеяние, клятвопреступление, блуд, гробокопательство и пр. Епитимия в Древней Руси налагалась в виде отдачи под начальство доброго старца в монастырь. При Петре Великом публичная епитимия отменяется и производится при монастырях, по местожительству преступника, причем во избежание переполнения монастырей срок ее зависит от проступка и уменьшается вдвое, если виновный понес наказание уже от светского суда.

Епитрахиль – одно из облачений священнических под фелонем, т. е. под ризой, на шею надеваемое, простирающееся до низу. Епитрахиль означает совершительную и свыше сходящую благодать Св. Духа, и подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нес крест на страдание, так поступает и иерей, удостоившись совершать таинство страданий Его. Без епитрахили иерею нельзя совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещение, или иное какое-нибудь священное моление, а епитрахили не найдется, то совершение таинства из-за этого не должно останавливаться, но иерей берет пояс, или обрывок веревки, или какое-нибудь полотно и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает службу. После того вещь эта, получившая такое употребление, не должна уже считаться обыкновенной, но должна идти для употребления священного.

Ересь, еретик (греч. беру, захватываю; означало личный произвол, захват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение) – учение (и последователь его), противное точной церковной догматике. Оно упоминается у апостолов для обозначения фарисеев и саддукеев, у Тертулиана, Климента Александрийского, св. Иринея. Такое понимание окончательно закрепляют вселенские соборы, осуждавшие иномыслие церковной догме, ибо: «кому церковь не мать, тому и Бог не отец». Ереси зародились почти одновременно с христианством и развились наиболее со II по IV в. в целом ряде учений: евионитство, манихейство, гностицизм, арианство, несторианство, иконоборчество и пр. Значение ереси выявляется, когда мы вспомним, что ереси заставляли определить точнее религиозно-церковную догматику. Теперь ересь утратила значение и потому ее история заканчивается эпохой вселенских соборов. Толстовство и другие учения суть вариант древних ересей, и ничего больше. Еретических сочинений не осталось совсем, но обличений их дошло к нам весьма много, каковы св. Иринея, Оригена, Тертуллиана, Феодорита и др. Православная церковь на основании заповеди Иисуса Христа признает еретика-грешника равным язычнику и считает необходимостью, в целях охранения верующих, отлучение еретиков от общения с церковью.

Ефимон (греч. с нами Бог) – так называется великое повечерие, когда читается великий канон с припевом: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», в 1-ю седмицу Великого поста и в четверток 5-й седмицы.

Ехидна – ядовитая змея.

Ж

Жезл – символ духовной власти и силы. Древние изображения Спасителя представляют его под видом Доброго Пастыря с жезлом в руке. Точно так же изображаются с жезлами апостолы Петр и Павел. От них жезл перешел к их преемникам духовной власти – епископам. Жезл в руке епископа являлся символическим уподоблением его пастырю духовного стада, обязанному заботиться о его целости и сохранности. Он указывал на право епископа судить и решать. По историческим сведениям на западе жезл как символ епископской власти появился раньше, чем на востоке. Первое указание о применении жезла в восточной церкви встречается в VI веке.

В начале форма жезла была в виде пастушеского посоха, с загнутым вниз верхним концом. Затем, чтобы отличить жезл патриарха от жезлов епископа и игумена, первый стали делать двурогим, в виде якоря. Такие жезлы использовались и в древнегреческой, и в древнерусской церквях. Таков посох, подаренный Михаилом Федоровичем в Смоленский Успенский собор. С XVI века на востоке и с XVII века в России входит в употребление жезл, верхний конец которого имеет форму двух змей, обращенных друг к другу, что наглядно символизировало мудрость архипастырского правления. Епископский жезл, в отличие жезла архимандрита, на всем своем протяжении имел яблоки или шипы. Особенность жезла русской церкви в том, что он снабжен сулком, которого нет в жезле греческой церкви. Сулок – это два небольших вложенных один в другой платков, которые стягиваются шнуром у самой поперечины жезла. Сулок был введен в силу климатических условий: во время сильных морозов при крестных ходах невозможно держать железный жезл незащищенной рукой, поэтому верхний платок сулка предназначен защищать руку от наружного холода, а внутренний – от прикосновения к холодному металлу. Право ношения жезлов кроме епископов предоставляется архимандритам и игуменам. В настоящее время жезл игумена – это обыкновенная палка из черного дерева с небольшой поперечной перекладиной наверху. Жезл архимандрита ничем не отличается от жезла епископа. С середины XVIII века до начала XIX века он отличался количеством вырезанных яблок на нем.

В греческой церкви право вручения жезла было предоставлено императору. Этот же обычай был заимствован в Россию: русские цари вручали жезл митрополитам, а с введением патриаршества – патриархам, а последние – епископам. С 1725 г. Синод возложил обязанность вручения посоха на первенствующего при хиротонии епископа. Вручение происходит после литургии на архиерейской кафедре.

Жезл Ааронов — одна из священных принадлежностей скинии. Когда во время странствования по пустыне некоторые колена стали выражать недовольство, что для служения Бога избрано Левитино колено, то решено было прибегнуть к суду Божию. С этой целью жезлы всех начальников колен были положены на ночь в скинию. Поутру выяснилось, что только жезл Аарона дал ростки и расцвел. В память этого события жезл Аарона был оставлен в скинии как святыня, перед ковчегом.

Женонеистовый – похотливый; блудный; сластолюбивый.

Жертва – это подношение Богу в знак благодарности или как просьба о помощи. Жертва с древних времен существовала у всех народов. Языческие жертвы чаще всего были кровожадны. Так, языческим богам Ваалу и Астарте приносилась в жертву девическая честь, для чего существовала особая каста «священных блудников и блудниц». У многих языческих народов существовали человеческие жертвоприношения: родители приносили в жертву своих детей, владыки – рабов и т. д.

В христианстве – это один из способов молитвенного отношения к Богу, одно из внешних проявлений внутренней связи человека с Богом. Высокое значение жертвы раскрыто в Библии. В Библии имеются два указания на человеческие жертвы: принесение Авраамом своего сына Исаака и Иефенем – дочери. Однако первая жертва является лишь испытанием Богом твердости веры Авраама, а вторая посвящена при скинии на служение Богу. Первые жертвы, о которых упоминается в Библии, были – Каина (от земных плодов) и Авеля (от стад). Моисей распределил жертвы на 5 родов, и правила о них изложены в книге Левит: 1) жертва всесожжения, 2) жертва о грехе, 3) жертва повинности, 4) жертва мира в знак благодарности Богу и 5) жертва бескровная.

Во времена пророков понятие о жертве расширилось. Смысл жертвы усматривался не в приношении на алтарь жертвенных животных и земных плодов, а в том, что жертва должна быть от чистого сердца. Ветхозаветную жертву следует рассматривать, как прообраз великой жертвы Богочеловека, принесенной Им в искупление грехов всего мира.

Жертва бескровная – таинство евхаристии. Православная церковь, основываясь на Св. Писании полагает, что однажды и навсегда принесенная за человеческий род Иисусом Христом жертва не исключает приношения евхаристической жертвы, являющейся частным применением крестной жертвы Иисуса Христа.

Жертвенник – возвышение для жертвоприношения. Вначале жертвенником являлось естественное возвышение. С установлением обряда жертвоприношения жертвенник делается из камней. Так, после чудесного перехода израильтян через Иордан Иисус Навин построил жертвенник из камней, взятых со дна Иордана. Жертвенники в скинии были из дерева: предназначенные для сожжения жертв были покрыты медью, а для жертв курения – золотыми плитами. Жертвенник всесожжения имел форму ящика с медными кольцами для несения на шестах и медной решеткой внутри для дров. По углам имелись возвышения – «роги». В знак преданности и любви к Богу евреи должны были их коснуться. Были жертвенники кадильные в форме стола, на котором священниками совершались курения благовонных трав два раза в день (утром и вечером). От ветхозаветной церкви жертвенники перешли и в новозаветную. В настоящее время жертвенники в западной церкви делаются из камня, а в восточной приняты деревянные.

Живодавец – податель жизни.

Живот – жизнь.

Жизнь вечная. Имеет два значения. Если рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление, и понятие вечной жизни будет определением загробной жизни. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его «мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге», когда же «явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Это понятие о вечной жизни развито у ап. Павла, встречается и у Василия Великого, Иоанна Дамаскина. Другая точка зрения подробно установлена у ап. Иоанна Богослова. Вечная жизнь принадлежит одному Богу, Который один имеет жизнь в Себе. Поэтому чем ближе мы к Богу, тем полнее и совершеннее наша жизнь, тем ближе мы и к Источнику вечной жизни, потому что у Бога все живы. Таким образом, общение с Богом – основное условие вечной жизни, а все остальные условия для нее явятся сами собой. Но согрешившее человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, Которому дано иметь в Себе жизнь. Поэтому вечную жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним, кто пребывает в Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь, кто слушает слова Его, кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца.

Так как общение с Богом через Христа мы имеем и в земной жизни, то название «вечной жизни» относится не только к загробной, но и к настоящей жизни. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». «Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь». Вечная жизнь обретается раньше воскресения из мертвых, с нашим совершенствованием и приближением к Богу. Таким образом, жизнь земная и жизнь загробная в представлении о вечной жизни как бы соединяются между собой неразрывно. Этот взгляд на жизнь вечную как жизнь совершенную – христианскую подробно развил на основании изречений ап. Иоанна Климент Александрийский, который учил, что жизнь истинно христианская есть жизнь вечная и начинается с самого крещения.

Жития святых – это самый обширный отдел христианской литературы, так как христианская церковь с первых дней своего существования внимательно собирала сведения о жизни и деятельности ее сподвижников. В «Житиях святых» отразилась история христианской церкви. Первыми следует считать сказания о мучениках.

В них содержится краткая история тех гонений, которые претерпевали за веру первые христиане. Источником для таких повествований о мучениках являлись архивы римских судей, содержавшие описание допроса и приговора над подсудимыми. Поэтому, за отсутствием других данных о жизнеописании мучеников, в этих сказаниях прослеживается однообразие повествования.

На русском языке сведения о первых мучениках содержатся в книгах прот. П. Соловьева «Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, по завоевании Константинополя турками» и «Сказания о мучениках христианских, чтимых православной церковью».

С течением времени, когда церковь из положения гонимой становится господствующей, сказания о мучениках прекращаются и появляются описания жизни святых, которые являлись примером истинно христианской жизни. Древнейший сборник «Жития святых» на Востоке принадлежит Дорофею, епископу тирскому (IV в.) – сказание о 70 апостолах, затем «Жития честных монахов» александрийского патриарха Тимофея (IV в.), сборник Феодорита Киррского (V в.) имеется в Московской Академии – «Творения св. Отцов»), Иоанна Мосха (рус. изд. – Лимонарь, сиречь цветник). На Западе первыми составителями таких сборников были: Руфин Аквилепский, еп. Григорий, Григорий Двоеслов.

Кроме специальных сборников Жития святых встречаются в сборниках смешанного содержания (прологи, синаксари, минеи, патерики) и в календарях, месяцесловах и святцах. Прологом называется книга, содержащая описание житий святых и указаний относительно празднований в честь их. У греков эти сборники называются синаксарями. Самый древний из них – синаксарь в рукописи еп. Порфирия Успенского.

Русские прологи представляют собой переделки греческих синаксарей. Минеями называются сборники подробных сказаний о святых и праздниках, расположенных по месяцам. Они разделяются на служебные и минеи-четьи. На Руси эти минеи являются первыми сборниками «Житий святых». Затем в русской литературе появляются специальные сборники житий святых – патерики.

Что касается календарей, то они начали составляться уже в первом веке христианства, а в IV в. они были настолько полны, что содержали имена на все дни года. Месяцесловы же не столь давнего происхождения. Они обыкновенно бывают приложены к Евангелиям и к апостолам. Святцы – те же календари, но содержание их более подробно и они существуют отдельно от евангелий. Самыми первыми по времени Житиями русских святых являются Жития св. Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные преп. Нестором. С XV века как составитель сборников «Жития русских святых» известен митрополит Киприан, написавший житие митрополита Петра и других русских святых («Степенная книга»), Жития Св. Сергия, препод. Никона, Св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей Св. Петра. Также большой известностью пользовался Пахомий как составитель, он являлся образцом для других духовных писателей. Третий автор жизнеописаний – Епифаний Премудрый был знатоком Св. Писания, прекрасно изучил греческие хронографы, палею, лествицу. Он написал Жития Св. Стефана Пермского и пр. Сергия.

Следующие авторы жизнеописаний святых не ограничиваются сведениями об их жизни и чудесах, но и описывают церковные и общественно-государственные условия, при которых протекала жизнь святого. Таким образом, эти послания – жизнеописания являются и историей жизни древней Руси. XVI век – расцвет жизнеописаний святых. Были составлены «великие Минеи-Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени русские жития. Самая подробная рукопись этих миней – московского собора 1552 г.

Центром христианской культуры на юге Руси являлся Киев и в частности Киево-Печерская Лавра. Киевский митрополит Петр Могила собрал материалы, относящиеся к житиям, главным образом, южнорусских святых. Киево-Печерские архимандриты Иннокентий и Варлаам продолжили его дело. Архимандрит Варлаам привлек к этой работе св. Димитрия, который составил Четьи-Минеи Святых всей церкви. Они написаны художественным языком и до сего времени являются выдающимся произведением подобного рода. В первый раз Четьи-Минеи св. Димитрия были изданы в 1711–1718 гг.

Жрети – заколоть, приносить жертвоприношение.

З

Заамвонная молитва – получила свое название от места чтения (за амвоном – среди народа) и является преимущественно кратким повторением главнейших воззваний и молитв, тихо читаемых архиереем и священником. Она введена в состав литургии с целью ознакомления молящихся с тайными литургическими молитвами священника. Для произнесения ее священник должен сойти с предалтарного возвышения (солеи), круглый выступ которого называется амвоном.

Забавати – заговаривать, заколдовывать.

Забобоны – самовольная служба, бесчиние.

Завеса (греч. катапе́сасма) – занавес, находящийся за вратами царскими со стороны алтаря. Открывается вместе с царскими вратами или без них в указанных уставом местах богослужения.

Завет – употребляется в Ветхом Завете для обозначения заключения известных отношений между двумя сторонами, в понятии – союз, договор, иногда в смысле закон. Так, этим словом определяются союзы между народами и отдельными лицами и даже между неодушевленными предметами, например, камнями. Но особенное значение это слово принимает для обозначения тех отношений между Богом и человеком, которые заключаются в попечении Бога о человеке и в обязанностях последнего по отношению к Нему. Этот завет был установлен в раю. По словам Сираха, «Господь… завет вечный постави с ними (т. е. с первыми людьми) и судьбы своя показа им». Грехопадением человека завет был нарушен, но обетование о «семени жены», которое сокрушит силу диавола и даст людям вечное блаженство, восстановило его, потому что как Вечный завет он не мог прекратиться. До потопа этот завет распространялся на всех людей. Завет Бога с Ноем распространялся также на всех людей. Но затем завет Бога с людьми суживается. Бог заключает его лишь с избранным племенем. Ему предназначено основать на земле царство Божие. Ветхий Завет отличается от Нового Завета – периода, наступившего с принесением на землю спасения Господом нашим Иисусом Христом через воплощение Его и крестную смерть.

Заговение – так называется последний день перед наступлением поста.

Задостойник – песнопение, которое поется в составе евхаристического канона вместо богородичной песни «Достойно есть». На литургии Иоанна Златоуста в дни двунадесятых праздников и Пасхи (от дня праздника до дня отдания), а также на литургии Василия Великого в Великий Четверг и Великую Субботу задостойником является ирмос девятой песни канона утрени: в другие дни, когда совершается литургия Василия Великого – особый Богородичный тропарь «О Тебе радуется».

Заимовати – занимать, заимствовать.

Заклание, заколение – жертвоприношение.

Заклинание — изгнание диавола из человека через призывание имени Божия. Во времена апостольские заклинанию подлежали только лица, одержимые злыми духами. С III века заклинания распространяются и на лица, вступающие в церковь, на том основании, что находящиеся вне общения с церковью состоят во власти диавола, а потому акт заклинания был включен в чин Крещения. Наглядным подтверждением того, что заклинанием изгоняется злой дух, являлись сопровождающие заклинание действия – дуновение и крестное знамение. Древний акт заклинания почти совпадает с современным. В русскую церковь заклинание перешло из греческой. В современном виде чин заклинания в первый раз встречается в Требнике Петра Могилы.

Заклинатель – название лица, совершавшего в древней церкви заклинания над готовящимися к крещению. Первоначально обязанности заклинателя несли на себе диаконы, но уже с IV века право заклинателя вручается через церковное чиноположение определенным лицам.

Закон Божий – предмет преподавания, состоит из церковных молитв, священной истории, объяснения богослужения, катехизиса и истории христианской церкви.

Замолитвование – чтение священником установленных молитв в некоторых случаях: при наречении имени младенцу, при усыновлении и т. д. У монахов замолитвование имеет специальное значение, то есть произносятся слова: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» при входе в келью другого инока и при всяком искушении и мирском помышлении.

Запасные дары – употребляются при приобщении больных и приготовляются в Великий четверток по чину, какой бывает для литургии преждеосвященных даров. Для них берется второй агнец, который священник, по освящении даров, полагает на антиминсную губу и наполняет св. кровью над чашей со лжицы. До окончания литургии агнец хранится в кивоте, по окончании же ее священник раскрывает антиминс и полагает на него на дискосе агнец и раздробляет копием на мелкие части. Затем берет чистый кирпич или камень и, положив его у края антиминса, ставит на него сосуд с горящими углями и держит дискос с раздробленными дарами. Запасные дары хранятся в храме; хранение их на дому священника воспрещается.

Заповеди Моисеевы, или десятисловие, – были даны Моисею Богом на горе Синай и сопровождались грозными явлениями в природе. Гора была окутана густым облаком, непрерывная и ослепительная молния делала ее подобно объятой пламенем печи, а удары грома соответствовали величию происходящего. Синайские заповеди даны были Богом на вечные времена и указывали путь нравственного совершенствования.

Заповеди о блаженствах – изложены Иисусом Христом в Его беседе с народом на горе (Нагорная проповедь).

Заповеди церковные – числом девять, как наиболее важные указаны в «Православном исповедании кафолической и апостольской церкви восточной». В них церковь требует от чад своих уважения к ней самой и ее представителям, поучает христиан воздержанию, любви ко всем и нравственному совершенствованию.

Запрестольный образ – помещается на восточной стороне алтаря за престолом. Обыкновенно на нем изображается Спаситель, Божия Матерь или лицо и событие, которым посвящен храм.

Затворники – так называются подвижники, которые заключали себя на всю жизнь в пещеры и келии, посвящая себя молитве и подвигу борьбы с мирскими страстями.

Заутрие – завтрашний день.

Зачало – название отделов, на которые разделены Евангелие и Апостол для чтения при богослужениях. Таких отделов или зачал в Евангелии от Матфея – 116, от Марка – 71, от Луки – 114 и от Иоанна – 67, в Апостоле же – 335; каждое из зачал является законченным изложением события. Все четыре Евангелия, Деяния и Послания должны быть прочитаны в храме в течение церковного года, считаемого от Пасхи до Пасхи, а так как эти промежутки времени между Пасхами неодинаковы, то иногда зачал не хватает, а иногда их оказывается излишек. Указания на то, как поступать в таких случаях, содержатся в Типиконе, Служебнике, Минее и Триоди. Кроме упомянутых зачал для некоторых праздников положены особые зачала из Евангелия и Апостола, соответствующие вспоминаемым св. церковью событиям.

Звездица – две металлические крестообразно соединенные дуги. В конце проскомидии звездица ставится на дискос для предохранения от смешения частиц при покрытии покровами. Символически изображает вифлеемскую звезду.

Звериное число – 666, в котором скрыто имя апокалиптического зверя. Попытки объяснить это число относятся еще к первым векам христианства.

Здати – строить.

Здо – здание, стена, крыша.

Зелие – трава; растение.

Зеница – зрачок в глазу.

Златоуст – как показывает название, сборник, составленный из творений св. Иоанна Златоуста. Имел большое распространение в древней Руси, но его назначение было не только для домашнего, но и для церковного чтения.

Злачный – богатый растительностью, злаками.

Зло – явление, противоположное добру, отрицание последнего. Но истинный путь для распознания и отличия добра и зла можно найти лишь в Св. Писании и у христианских мыслителей. Рассматривая добро как должное, а зло как не должное, при определении должного и не должного необходимо руководствоваться указаниями воли Божией, как она выразилась в естественном и сверхъестественном откровении. В начале Библии под добром понимается все то, что получает свое бытие от Бога. Поэтому зло как противоположность долженствующему быть, получающему свое бытие от Бога, есть явление случайное, то, чему не следовало быть и что несогласно с волей Божией, так как не входило в план мироздания. Зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т. д.) и зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле Божией и что обыкновенно называется грехом.

Злоба – забота.

Злокоман – злодей, зложелатель, враг.

Злоумерший – претерпевший тяжелую смерть.

Змей – в Библии есть символ злобы, свирепости, коварства и самого диавола. Из названий змей, о которых трудно сказать, каким видам существующих они соответствуют, в Библии приводятся: аспид, глухой аспид, василиск, кераст.

Змей медный – символ спасения, явленный народу израильскому в пустыне и сделавшийся поэтому пред метом суеверного поклонения израильтян, так что царь Иезекия велел его уничтожить. Медный змей есть, вместе с тем, по слову Спасителя, символ будущего избавления:

«и как Моисей вознес змею в пустыне, так должно быть вознесену Сыну человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Знамение – знак, признак, явление, чудо.

Знаменное пение, или столповое, или крюковое – древнерусское церковное пение, исполняется в течение года поочередно в пределах восьми голосов, порядок следования которых также называется столпом. Названия «знаменное», «столповое» или «крюковое» вытекают из самого способа древнего нотописания – знаками, крюками или столпами. На знаменном или крюковом нотописании сказалось греческое или византийское влияние, что явствует из употребления греческих букв в нотных знаках знаменного пения. Профессор прот. Д. Разумовский говорит: «знаменный распев есть пение греческое, сложившееся в землях славянских».

Основное свойство древнего знаменного пения составляет его восьмигласие, где под именем гласов разумелись музыкальные лады разной высоты и с различным расположением тоновых и полутоновых интервалов. Знаменное пение отличается мелодическим характером и делится на члены. Напев песнопения состоит из нескольких мелодий, которые следуют в определенном порядке и затем повторяются. Мелодия песнопений в отношении подбора гласовых строк всецело подчинена требованиям богослужебного текста. В местах, где говорится о божественных лицах Св. Троицы, о событиях из жизни Пресвятой Девы и Ее Сына, о тайне спасения человека, напев возвышается до высокохудожественного и мелодического построения. В исторически-повествовательном тексте (напр., ирмосы) мелодия проста и приближается к речитативу. Когда выражается молитвенно-возвышенное настроение, мелодия стремится вверх и ускоряет движение и ритм. А в местах, где текстом выражается покаянное настроение духа, мелодия принимает замедленный и строгий характер, вращаясь в низшей певческой области.

Знаменное пение, соответствуя по мелодии богослужебным песнопениям, обладает внятностью и вразумительностью произношения, простотой музыки и бесстрастием.

Зодчество русское церковное – получило начало с появлением на Руси христианства. Постройки храмов начались одновременно в Киеве и Новгороде. В XII в. первое место в деле развития церковной архитектуры занимают Владимир и Суздаль, а с XIV в. первенство переходит к Москве, которая в XVI–XVII веках становится центром церковного искусства.

Первая церковь, построенная в Киеве, – св. прор. Илии. О ней упоминается в договоре Игоря с греками. Относится к IX веку. Великая княгиня Ольга построила деревянную церковь Св. Софии. Великий кн. Владимир и его преемники, особенно при Ярославе Мудром, построили Киево-Софийский собор (1037 г.), Печерский монастырь, устроенный преп. Антонием и Феодосием, собор Михайловского Златоверхого монастыря XII в. с остатками древнейших мозаик. Типичные черты Киевской архитектуры заимствованы из Греции. Так, план храмов: прямоугольник с тремя алтарными полукружиями, фасадные формы, внутреннее распределение и способ кладки – чисто греческие. Одновременно с Киевом появляются храмы и в Новгородской области, сначала деревянные, а с XI века и каменные. Здесь в зодчестве проявилось самобытное творчество. В украшениях храма и в некоторых построениях замечаются отклонения от византийского образца. С XIV в. стены новгородского храма оканчиваются щипцом, подобно щипцу в деревенской избе; крыша многоскатная или коробовая; над крышей – пушбун, или барабан, и купол, который изредка имеет плоскую византийскую форму, чаще же – в форме маковицы или луковицы, на куполе – крест (шестиили восьмиконечный). Внутри храма стены покрыты живописью, иконостасы не высоки. Наконец, в верхней части храма вмазываются голосники – пустые горшки.

Строительная деятельность в Москве начинается с возвышением Московского княжества и перенесением в Москву митрополичьей кафедры из Владимира. Особенного развития церковное зодчество достигает при Иоанне III. Иностранные строители, вызванные в большом числе царем, не изменили формы храмов, заимствовав ее от Новгорода и Владимиро-Суздаля, но улучшили технику постройки. Например, Аристотель Фиорованти форму Успенского собора заимствовал от собора во Владимире. Строитель Архангельского собора Алоизий подражал Владимиро-Суздальской архитектуре. Архитектура московского периода достигает высокой степени развития в XVI и XVII веках. Основные формы: 1) шатровая (храм Василия Блаженного); 2) форма с квадратным планом (Благовещенский собор); 3) форма, состоящая из наслоения нескольких четвериков один на другой (церковь Успения на Покровке); 4) форма от соединения четверика с восьмигранником (Казанский Московской собор).

Самобытное развитие русского церковного зодчества заканчивается XVII столетием. В дальнейшей своей истории оно или берет за образец западноевропейское зодчество, или же возвращается к прежним русским формам.

Золотой телец – истукан, история поклонения которому описывается в 32 главе Книги Исход. Долгое пребывание израильтян в Египте заразило их идолопоклонническим культом, и они захотели иметь какой-нибудь реальный символ. Но присутствие Моисея сдерживало проявление этого желания. И когда он удалился на гору Синай и оставался там более месяца, народ почувствовал себя беспомощным и лишенным руководителя, и потому желание боготворить Иегову выразилось в заимствованной из Египта форме – золотом тельце. Гнев Моисеев был велик. Он не только велел истребить идола, но также идолопоклонников, и «пало в тот день из народа до трех тысяч человек». Только такой великой жертвой народ избавился от грозившего ему гнева Иеговы.

Зрак – лицо, вид, образ.

Зрети к смерти – находиться при последнем издыхании.

И

И – его.

Игемон – вождь, начальник, правитель.

Игумен (греч. правящий, руководящий) – в древности на Руси игуменом назывался начальник всякого монастыря, а архимандритом – начальник одного монастыря в епархии, но права и обязанности их тождественны, а отличаются только облачением при совершении богослужения: игумен облачается в простую монашескую мантию и набедренник, а архимандрит – в мантию со «скрижалями», палицу, митру.

Иго – ярмо, ноша.

Изблистати – осиять, облистать, излить свет.

Изборати – побеждать, поражать.

Изборение – поражение.

Извержение – исключение из церковного клира или лишение сана.

Извет – донос, извещение.

Издручитися – изнурить себя.

Измерети – умереть.

Изобнажати – обнаруживать, открывать, познавать новое.

Иегова — собственное имя Бога (Израилева), в отличие от других нарицательных имен Его, приписываемых и языческим богам, обозначает самое существо или бытие Бога, а не отдельные свойства его. Значение или идея этого имени по ветхозаветно-библейскому употреблению Его весьма ясно выражается уже хотя бы, например, в откровении Моисею. Посылая Моисея освободить израильтян из рабства, Бог говорит Моисею: «Я есмь Сущий… так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот Имя Мое вовеки и памятование о Мне из рода в род». Отсюда – Бог есть верховное бытие и источник бытия, Бог вечный, бесконечный, неизменный и безначальный, Он творец всего мира и человека, Бог духов и всякой плоти, Он владыка и хранитель нравственного миропорядка, судящий как действия, так и сокровенные мысли и чувства людей.

Это значение имени проходит через весь Ветхий Завет, выражаясь в древнейших, а равно и позднейших книгах. Относительно времени возникновения имени мнения ученых и богословов расходятся; часть их признает за начало возникновения и употребления Его лишь только время с Моисея, другие же – что имя Иегова было известно евреям и до Моисея. Последнее предположение подтверждают те собственные имена, с которыми соединялось имя до Моисея. Большое затруднение как для исследования этого вопроса, так и вопроса о точном и верном произношении этого имени представляет тот суеверный страх, который охватил евреев после их пленения перед этим именем, отожествлявшим непостижимое существо Божие. Этот страх вызвал вначале ограничение употребления этого имени, а впоследствии даже запрещение произнесения его. Лишь один первосвященник, один раз в год (в день Очищения), мог произносить его. Вместо собственного имени «Иегова» стали произносить то с гласными второго имени Божия – Адонай, то с гласными третьего – Элохим. Есть попытки приписать имя «Иегова» как заимствование от некоторых якобы сходных названий языческих богов древних соседей Израиля, но попытки эти исторической почвы под собой не имеют.

Иерархия – по христианским понятиям это слово обозначает тот священный строй или тот порядок, посредством которого достигается единение с Богом. Дионисий Ареопагит, первый употреблявший это слово, прилагает понятие его к миру духовному или ангельскому. По нему все духовные существа разделяются на три триады или девять чинов и все они являются посредниками между Богом и человеком, причем каждый из этих разрядов, воспринимая божественное ведение и силу от высшего, передает его низшему. Церковная иерархия является продолжением иерархии небесной. Она также разделяется на три степени (высшая совершительная – иерарх, средняя световодственная – священнослужитель и низшая очистительная – дьякон), проводящие в таинствах откровение в жизнь верующих. В обыденном, более широком смысле слова, иерархия соответствует понятию клира, т. е. разделенное на степени сословие священнослужителей. Иерархия ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия Св. Духа на апостолов и потому ни в каком случае не может считаться установлением человеческим, бывшим как бы следствием развития церковной жизни. Как определенное учреждение, основанное Христом, иерархия является для нас обязательной, а потому не будет иметь силы служение лица, хотя бы и воспроизводившего все внешние иерархические формы, но не имевшего полномочий, переданных при посредстве видимого знака таинственного рукоположения. Развитие богослужебных форм постепенно привело к установлению, кроме указанных, еще низших степеней. Но это имеет только каноническое значение, а не касается догматической сущности иерархии, как не касается ее разделение одной и той же степени на различные звания (патриарх, митрополит, экзарх, архиепископ; протоиерей, иерей; протодиакон, диакон и т. д.). В римско-католической церкви учение о примате римского первосвященника, что в значительной степени ограничивает значение иерархии, несколько отличает понимание иерархии от понимания ее православной церковью. Этому различию отчасти помогает еще и то, что вообще западные богословы уделяют внимание внешности, а не внутренней глубине содержания, почему здесь на первый план выдвигается, как самая существенная в священнослужении, жертвоприносительная функция. Это, в свою очередь, дает некоторые отличия в учении о степенях иерархии, имеющие, однако же, более школьно-богословский характер. В общем, римско-католическая церковь сохраняет, как и православная, кафолический принцип иерархического служения. Протестантство, приняв новое учение о спасении, отвергло иерархический принцип служения в церкви. Церковные служители считаются простыми делегатами общества верующих, и как служители таинств и слова они равны между собою. Единственным же истинным хранителем и носителем священства есть само общество верующих.

Итак, церковная иерархия (греч. «священный» и «власть», то есть «священновластие») – это совокупность церковных чинов снизу доверху, в порядке их подчиненности: епископы (архиереи), пресвитеры и диаконы. Высшее место в христианской церковной иерархии принадлежит Вселенскому собору. Православная Вселенская Церковь разделяется в соответствии с этнографическим и политическим разделением населения на поместные (автокефальные, самоуправляемые) Церкви. Сегодня в мире насчитывается 15 автокефальных Православных Церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская и др.). Поместная Церковь, состоящая из епархий, управляется патриархом и синодом (от греч. «собрание»). Епархию возглавляет епархиальный епископ, имеющий право посвящать священников и клириков. Все православные иерархи (епископы, архиепископы, митрополиты, экзархи, патриархи) имеют одну и ту же степень таинства священства – степень епископа. Высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда принадлежит Поместному собору, созываемому патриархом и синодом по мере надобности. Так, в Русской Православной Церкви такой собор созывается раз в пять лет. Духовенство делится на белое (состоящее из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных) и черное (состоящее из лиц священного сана, принявших монашество и давших обет безбрачия). Епископы составляют высший чин в Церкви. Они получают высшую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, то есть начальниками иереев (священников). Епископы могут совершать все таинства и все церковные службы. Это значит, что епископам принадлежит право не только совершать обычное богослужение, но и посвящать (рукополагать) в священнослужители, а равно освящать миро и антиминсы, что не дано священникам.

По степени священства все епископы между собою равны, но старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, столичные же епископы называются митрополитами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епископы древних столиц – Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с XVI в. и русской столицы Москвы – называются патриархами. В период с 1721 г. по 1917 г. Русская Православная Церковь управлялась Святейшим синодом. В 1917 г. собравшимся в Москве Священным собором был избран снова для управления Русской Православной Церковью Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

В помощь епископу иногда дается другой епископ, который в таком случае называется викарием, т. е. наместником.

Священники, а по-гречески иереи, или пресвитеры, составляют второй священный чин после епископа. Священники могут совершать, с благословения епископа, все таинства и церковные службы, кроме тех, которые положено совершать только епископу, т. е. кроме таинства священства и освящения мира и антиминсов.

Христианская община, подчиненная ведению священника, называется его приходом. Более достойным и заслуженным священникам дается звание протоиерея, то есть главного иерея, или первенствующего священника, а главному между ними – звание протопресвитера.

Если священник является в то же время монахом, то он называется иеромонахом, то есть «священномонахом». Иеромонахам при назначении их настоятелями монастырей, а иногда и независимо от этого, как почетное отличие дается звание игумена или более высокое звание архимандрита. Особенно достойные из архимандритов избираются в епископы.

Диаконы составляют третий, низший священный чин. «Диакон» – слово греческое и означает «служитель». Диаконы служат епископу или священнику при богослужении и совершении таинств, но сами совершать их не могут. Участие диакона в богослужении не обязательно, потому во многих церквях служба происходит без диакона. Некоторые диаконы удостаиваются звания протодиакона, то есть «перводиакона». Монах, получивший сан диакона, называется иеродиаконом, а старший иеродиакон – архидиаконом.

Иерей – священник. Это имя евреями было присвоено жрецам, которые преимущественно перед простыми людьми должны быть святы. В древнейшей христианской церковной литературе выражение это придается прежде всего Иисусу Христу и затем епископам. В специальном узком значении слово «иерей» указывает лицо второй степени священства.

Иерейские молитвы – молитвы, читаемые священником во время богослужения.

Иеромонах – священник монах. Первоначально при учреждении монашества монахи, чтобы среди них не могло возникнуть честолюбие, лишены были сана священства. Литургию в монастырях отправляли белые священники. Впоследствии, чтобы избавить монастыри от приглашения к себе священников, было допущено рукоположение во священники монахов. Начало этого восходит к 491 году. Число иеромонахов в монастырях определялось лишь существенными надобностями в них. В русской церкви введение иеромонашества начинается со времен Феодосия Печерского.

Иеросхимонах – монах «великого образа», имеющий степень священства. Время появления иеросхимонахов весьма спорно – одни относят его к V–VI вв., другие к IX. Более достоверно последнее. Сан иеросхимонаха налагает на принявшего его особо строгие требования.

Иерусалим («жилище мира») – библейско-иудейский и современный, город Палестины, основанный задолго до появления в ней евреев, задолго до Авраама, царем которого во времена Авраамова был священник Мельхисидек, встретивший Авраама. Иерусалим отожествляют с г. Салимом (Salim, Schalem). Предание объясняет происхождение имени Иерусалим от соединения «Ире» (Иегова усмотрит) плюс «шалеем», указывая его расположение на горе Мориа, на которой Авраам приносил Исаака в жертву, а позднее Соломон воздвиг великолепный храм. Когда Иерусалим оказался в руках римлян, император Адриан переименовал его в «Aelia Capitolina», но впоследствии это было отменено Константином Великим.

Находясь в 60 верстах от Средиземного моря, Иерусалим лежал в середине Палестины и, возвышаясь на горе, был окружен долинами: Гионской Енномовой и Кедронской (в древности называемой Иосафатовой), а долина Тиропетон разделяла город на две части. Иерусалим занимал четыре холма: Сион, Акра, Мориа и Везефа, а так как сначала Иерусалим был расположен только на Сионе, то и назывался «Сионом» несмотря на то, что впоследствии занял и другие холмы. Иерусалим, находящийся в стране, бедной водою, был превосходно снабжен ею, для чего служили искусственные источники и колодцы, так что даже во время продолжительной осады жители никогда не ощущали отсутствия воды. Климат Иерусалима, наполовину континентальный, наполовину морской, был вполне удовлетворительным для здоровья. Говорят, что Иерусалим был сначала в руках иевусеев, но со временем был отнят у них Давидом и прекрасно им укреплен, так что не удались попытки филистимлян отнять у него Иерусалим. Когда соседи вследствие бесплодности своих войн с Давидом отказались его беспокоить, тогда только он принялся за внутреннее украшение своей столицы, – перенес туда в Скинию Ковчег и уже задумывал построить храм, но Бог объявил ему, что храм будет воздвигнут его сыном Соломоном. Вступив на престол, Соломон расширил город и построил великолепный храм, царский дворец и много других красивых зданий. После разделения царства евреев, последовавшего со смертью Соломона, Иерусалим остался столицей царства иудейского, и с тех пор он стал объектом нападений жадных соседей, знавших о его богатствах, не исключая своих же братьев израильтян. Иерусалим подвергался большим разрушениям, но снова отстраивался. В 537 г. до н. э. он был завоеван при падении царства Иудейского, ассирийцами. В 332 г. до н. э. Иерусалим был покорен Александром Великим Македонским, а после его смерти им владел Птоломей-Лаги-Сотир, а потом попал во власть Антиоха Великого, царя Сирийского, и его преемников. Только Иуда Маккавей вытеснил сирийцев и то ненадолго, потому что после его смерти Иерусалим снова был занят сирийцами, которые, в свою очередь, были изгнаны Симоном и Ионафаном. В 63 году до новой эры Иерусалимом завладел Помпей, в 66 г. новой эры город был разрушен римлянами, а потом император Адриан задумал восстановить его, изменив его имя, дав вышесказанное «Aelia Capitolina» и построив в нем храм Юпитера Капитолийского. Только Константин Великий сделал его христианским городом, на святых для христиан местах построив храмы. Из улиц замечательны: Давидова, Дамасская, Иудейская, Христианская, но замечательнейшая «Via dolorosa» – Скорбный путь Господа, от римских ворот до дома Пилата. Из христианских храмов замечательны: Воскресения или Гроба Господня (сооружен в настоящем виде в 1808 г., а первоначально – матерью Константина Великого св. Еленой), состоящего из греч.: 1) Собора Воскресения, расположенного в середине; 2) ротонды Св. Гроба с запада; 3) храма г. Голгофской с юга; 4) храма Обретения св. Креста с востока; вход во храм с юга, а против него «Камень миропомазания», закрывающий место помазания тела Спасителя и представляющий собою мраморную плиту розовато-желтого цвета. Вокруг храма расположена галерея с приделами с воспоминанием событий страданий Спасителя. В армянском квартале заслуживают внимания замок Давида, дом первосвященника Анны и главная армянская церковь св. апостола Иакова Заведеева. Из окрестностей Иерусалима замечательны: Елеонская Гора, на которой находится много монастырей и которая связана со многими священными для христиан событиями, как-то: вознесение Христа, предание Его Иудою и др.; Гефсимания, принадлежащая католикам, в ней: 1) масличная роща, где перед страданиями молился Спаситель; 2) пещера, в которой возносил Свои молитвы к Небесному Отцу Иисус Христос; 3) утес, где спали Апостолы; 4) место предания Иудой; 5) несколько часовен в саду. На том месте, где Иисус Христос проливал слезы над Иерусалимом, стоит православный храм св. Марии Магдалины, а недалеко от него гора Вознесения. Кроме того, на Елеоноской горе находятся: церковь Апостолов (Credo) и церковь «Pater noster» («Отче наш»). Недалеко от Иерусалима находится Вифлеем, а немного дальше Горняя; а на пути к Вифлеему: Рефаимова долина, «башня Вениаминова», монастырь пророка Ильи, гробница Рахили. Из археологических памятников Иерусалима заслуживают внимания гробницы, которых чрезвычайно много, а особенно гробницы иудейских царей. Сейчас Иерусалим – город трех религий, всемирная святыня.

Иерусалим Новый – ставропигиальный Воскресенский монастырь, основан 1658 году, находится в ближнем Подмосковье. Основателем его является патриарх Никон, по мысли которого монастырь этот должен служить для русского народа местом созерцания страданий, смерти и воскресения Спасителя. На том месте, где теперь красуется Иерусалим Новый, прежде лежало небольшое село. Никон купил его и тотчас же приступил к созданию храма, что ему и удалось начать, но уже на средства, предоставленные ему царем Алексеем Михайловичем. Окончен храм был в царствование Петра Великого в 1685 году. Во время разрыва с царем Никон долго проживал в Иерусалиме Новом, украшая его, работая вместе с братией, число которой доходило до 500 человек. Никон завещал этот монастырь царю Алексею Михайловичу. Временем расцвета Иерусалима Нового считается промежуток с 1682 по 1694 гг. После пожара, случившегося в 1723 году, огнем был поврежден храм, и только через 26 лет он был приведен в надлежащий вид. Окрестности Иерусалима Нового носят библейские названия ввиду сходства их с местами Палестины.

Изборники – особые сборники, распространенные в древней славяно-русской письменности, находившиеся в зависимости от византийской литературы и представляющие собой по характеру статей, помещаемых в них, – духовные, религиозно-нравственные, церковно-учительные книги. Из них известны: «Святославов Изборник» 1063 г., посвященный вел. кн. Святославу Ярославичу; «Пчела» – XII в.; «Измарагд» – относящийся к XIV в.; «Златая цепь», «Пролог», «Учительное Евангелие», «Златоструй», «Андриатис», «Лествица» и др. Кроме изборников с церковным характером были и сборники и со светским характером.

Иисус Христос – по Евангелиям: сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения грешного рода человеческого, от Пречистой Девы Марии и был наречен, по повелению Архангела Гавриила, именем Иисуса, то есть Спасителя; Христос – значит помазанный. Это наименование было дано воплотившемуся Сыну Божию, Второму Лицу Пресвятой Троицы, ибо Он совершил дело спасения падшего человечества в трех главных Своих служениях – пророческом, первосвященническом и царском. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме, по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии. Время рождения Иисуса Христа относят обычно к 754 г. от основания Рима. Но в последнее время ученые, на основании многих научных данных, утверждают, что Иисус Христос родился в 749 г. от основания Рима. До тридцатилетнего возраста Иисус Христос прожил в неизвестности в небольшом городе Назарете в семействе плотника Иосифа, который был обручником Пресвятой Девы Марии. Когда ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями Своими отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл три дня в храме, беседуя с книжниками. На 30 году жизни Иисус Христос принял от Иоанна крещение в Иордане. Прежде чем начать свое общественное служение, Он отправился в пустыню и постился сорок дней, и был искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Прежде всего Он начертал им образ Своего истинного последователя как человека смиренномудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на брачном пиру в Кане Галилейской, укрепило веру учеников Его. После этого, пробыв несколько дней в Капернауме, Он отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских, и в особенности фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать о наступлении царствия Божия. Сам Он тоже ходил из одного места на другое и тоже проповедовал, собирая учеников и распространяя Свое учение по всей земле. О Себе Самом Иисус Христос учил как об Искупителе падшего человечества, согласно ветхозаветным пророчествам, то есть как о Мессии или Христе. Еще раньше Самого Иисуса Христа учил о нем как об Искупителе всего человечества Иоанн Предтеча. Указывая на Иисуса Христа своим ученикам, он говорил о Нем: «се есть Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Впоследствии все апостолы распространяли это учение о Нем. Часто Иисус Христос учил о Себе как о лице, сшедшем с небе, посланном от Бога, сшедшем от Бога, сшедшем от Отца и пришедшем в мир. «Бог послал Сына Своего Единородного, – говорит апостол Павел, – в подобии плоти греховной в жертву за грех». Иисус Христос учил о Себе как о Сыне Божием. Затем истину эту Он открыл Никодиму. Еще Архангел Гавриил, только благовествуя об имеющем быть рождении Иисуса Христа, уже именует Его «Сыном Всевышнего». Учение и дела Иисуса Христа также принуждали многих исповедовать Его Сыном Божиим – и Он ни одного раза не отвергал этого исповедания. Но яснее всего Иисус Христос указал на Себя как на Бога вечного, когда на вопрос иудеев: «Кто Ты?» Он сказал им: «от начала Сущий». Так назвал Себя Моисею Иегова из «неопалимой купины». Наряду с этим Иисус Христос называл Себя Сыном Человеческим в определенных случаях: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», «Сын Человеческий приидет во славе Отца Своего». Наконец, православная церковь часто именует еще Иисуса Христа «Богочеловеком». Главным и существенным предметом учения Иисуса Христа было царство Божие. Иисус Христос возвестил миру, что Бог един по существу и троичен в лицах, что Он есть любовь и что Он ради спасения грешного человечества послал в мир Единородного Сына Своего. О своем учении Иисус Христос свидетельствовал как о богооткровенном, данном Ему свыше. «Мое учение, – говорит Он, – не Мое, но Пославшего Меня». «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это – Я, и что ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Истину своих проповедей Иисус Христос доказывал ссылкой на Свои дела или чудеса.

Все чудеса, совершенные Иисусом Христом, делятся на две группы: 1) чудеса, совершенные над живыми людьми, которые были одержимы различными болезнями, и над людьми уже умершими; 2) чудеса в области внешней природы. Существует несколько гипотез для естественного объяснения евангельских чудес. 1) Натуралистическая гипотеза, предполагающая физическое влияние Иисуса Христа на больных обыкновенными медицинскими средствами, частью психического воздействия на воображение больных, для которых одно слово Мессии было достаточно для исцеления от всякой болезни. 2) Экзегетическая, которая старается объяснить чудесный элемент в евангельских повествованиях грамматическими изменениями некоторых выражений, так, например, в Евангелии сказано, что Христос ходил по морю, а по экзегетической гипотезе – у моря. 3) Аллегорическая гипотеза, объясняющая все чудесные события чувственными образами каких-либо общих идей и внутренних состояний. Неосновательность этих гипотез была доказана Д. Штраусом, который утверждает, что под чудом нужно разуметь только действия, произведенные Самим Богом. Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет (от конца 779 г. до марта или апреля 783 г. от основания Рима), на что имеются точные указания в Евангелии. Первосвященники, книжники и фарисеи не могли примириться с Его учением и искали случая убить обетованного Мессию. Вскоре такой случай представился. За шесть дней до Пасхи (1 апреля 783 г.) Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим; народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но увидев, что первосвященники «дом молитвы превратили в вертеп разбойников», изгнал оттуда всех торговцев и меновщиков.

Все это вызвало сильное возбуждение со стороны фарисеев и первосвященников, и они решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду (4-го апреля 783 г.) один из учеников Его – Иуда Искариот предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебреников. Первосвященники с радостью согласились. В четверг (5 апреля) Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками в Иерусалиме, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него горницу. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший образец смирения, умыв их ноги (что у евреев обыкновенно делали слуги), затем, возлегши вместе с ними, он совершил Пасху и указал Своего предателя, а после этой ветхозаветной вечери установил новозаветную – таинство евхаристии. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: «приимите, ядите: сие есть тело Мое, которое за вас предается»; затем, приняв чашу и благодарив, подал им и сказал: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов». После этого Иисус Христос вел беседу со своими учениками до полуночи о царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел в глубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий. В это время в сад ворвалась громадная толпа вооруженных слуг первосвященников, и бывший с ними Иуда лобызанием выдал своего Учителя (это было накануне Пасхи Иудейской). Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где состоялся суд над Ним. Хотя были вызваны множество лжесвидетелей, но никто из них не мог указать на такое преступление, которое Иисус совершил, за что бы по суду Его следовало предать смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся и первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору – Понтию Пилату для утверждения приговора. Пилат не решался утвердить приговор, тогда иудеи стали угрожать доносом на него в Рим. После этого Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам для исполнения приговора. Около 12 часов утра (6 апреля) вместе с двумя разбойниками Иисус был отведен на гору Голгофу и был распят на кресте. Безропотно принял Он эту казнь. Стоял полдень, и вдруг солнце померкло и ужасная тьма на целых три часа распространилась на земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты Меня оставил». Потом, видя, что все исполнилось по пророчествам ветхозаветным, Он сказал: «Свершилось, Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой!» И, сказав это, Он склонил свою голову и испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, земля потряслась, камни разошлись. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: «воистину Он был Сын Божий». В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона, Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять Тело Его со креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона также заботились, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. В воскресенье (8 апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были свидетелями-очевидцами того факта, что тела Его в гробе не было. Они видели Ангела, сошедшего в полночь с небес, который отвалил камень от дверей гроба. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него как приветствие: «Радуйтесь». Кроме Марии Магдалины Иисус Христос появлялся многим своим ученикам в разное время; многие не только видели, но и осязали Иисуса Христа, слышали Его беседы, ели с Ним; ввиду несомненного факта, что гроб, в котором находилось тело Иисуса Христа, оказался пустым и что все Апостолы были твердо уверены в воскресении своего Учителя, – все рационалистические гипотезы оказываются научно несостоятельными и неудовлетворительными. В сороковой день Иисус Христос в виду всех Своих учеников вознесся на небо. Спаситель Сам Себе приписывал пастырство, когда прямо говорил: «Я есмь пастырь добрый», и Он часто вводил себя в круг таких лиц, которые были пастырями. В десятой главе Евангелия от Матфея говорится о том, что когда Иисус Христос увидел толпы народа, изнуренные и рассеянные, Он сжалился над ними и, позвав своих двенадцать учеников, назначает их Апостолами, посылает на проповедь, сообщает им силу чудотворений и дает им особые наставления. Отсюда видно, что здесь говорится о христианском пастырстве как об институте, который должен печься о христианском воспитании людей. Иисус Христос не только Своей жизнью явил в Себе Доброго Пастыря, но в Своем учении заповедовал пастырям Свой образ, которому они должны подражать. Апостолы, как видно из Священного Писания, занимали совершенно особенное положение среди членов христианской церкви, и это положение Апостолы не самовольно присвоили себе. Он говорит им: «как послал меня Отец, так и Я посылаю вас», иначе говоря: Свои полномочия Я передаю вам, а потому, если Я вас избрал и поставил пастырями, то и вы должны, продолжая это служение, избирать и поставлять пастырей. Эти полномочия даны не всем верующим вообще, а только одиннадцати. Иуда оказался сыном погибели.

Когда Иисус Христос достиг такого возраста, когда израильтянин имел право вступать в общественное служение, Он отправился к Иоанну, проповедующему крещение покаяния для прощения грехов, чтобы креститься от него и с этого момента Самому начать проповедь о приближении царства Божия. Он, как помазанный от Отца и чуждый всякого греха, не нуждался в этом и, следовательно, акт Его крещения имел другой смысл. Здесь, как свидетельствует об этом Предтеча, подтверждалось право Его благовестия Самим Отцом, указывалась законность посланничества Его и началось решительное и полное начало Его пастырского служения Сына Божия. Сам Иисус Христос в освящении не нуждался как единый с Богом и Всесвятый, и, следовательно, это относится к человечеству Иисуса. Время, когда это освящение человека – Иисуса совершилось, нужно отнести к моменту Крещения, когда на Него сошел Дух Святый в виде голубя. Очевидно, в самом крещении Иисуса – благоволении Бога-Отца к людям, нужно признать, что этим делом полагалось начало пастырскому служению Иисуса, так что из вод крещения Он уже вышел Пастыреначальником. Как пастырь, человек – Иисус Христос получил здесь полноту Духа Святого, дающего силы положить душу Свою за род человеческий. Иисус Христос не только основал пастырство, но и установил преемственность от Себя Самого, и эта преемственность перешла на современных пастырей, и тогда становится понятным повеление Спасителя Апостолам идти в мир весь, проповедовать Евангелие всей твари, научить все языки. «И се Аз с вами есмь до скончания века» – говорит Христос Апостолам. Апостолы же до окончания века не жили, но живут от времен апостольских и до скончания века жить будут друг по другу преемники их епископы и пресвитеры. Цель пастырского служения Пастыреначальник поставлял в непосредственную связь с целью Своего пришествия на землю. А цель пришествия Его – искупление многих; многие же суть «все», пожелавшие быть Христовыми. Эта мысль всецело проникает через все действия Пастыреначальника, и Иисус Христос все делал с единственной целью привлечения всех к Отцу Небесному, где все будут едино в Боге и где для всех уготовано место восшедшим Сыном Человеческим. Иисус Христос в своем лице представляет совершенный образец нравственности и словом, и делом. Его учение вообще и нравственное в частности идеально по своей чистоте и возвышенности. По учению Слова Божия, все призываются быть совершенными, как совершенен небесный Отец. А так как Иисус Христос – такой же Бог, как и Бог-Отец, столь же совершенный, то ясно, что все приглашаются стремиться к совершенству, присущему Христу-Спасителю. Христиане, по слову Божию, должны взирать на начальника и совершителя веры – Иисуса. Кто говорит, что пребывает в Иисусе Христе, тот должен и поступать так, как Он поступал. Поэтому последователи Христовы должны проявлять в отношении друг к другу любовь по образцу Самого Господа, положившего душу свою для спасения человечества. Разбирая все места в Библии касательно вопроса об Иисусе Христе как об идеальном нашем образце, мы должны понимать так, что примером для нашего подражания в личности Христа должно являться то, что у Него общее с личностями всех людей как именно людей; и в таком случае мы должны подражать не единичным, обособленным Его поступкам, но всему характеру, общему направлению Его жизнедеятельности, поскольку оно проявилось в Его действиях. Если мы будем стараться и успеем внедрить в себя чувствования, тождественные с теми, какие были присущи Спасителю во время Его жизни во плоти, дело будет осуществлено. В частности, если мы обратимся к существенным элементам нравственности, каковы: нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный закон, чувство долга, совесть, то увидим, что они полностью применимы к человеческому естеству Спасителя, проявляются у Него во всем блеске и в идеальной чистоте. О первом элементе нравственности: о нравственной свободе Спасителя ясно говорит и слово Божие. Господь, говорится здесь, возведен был Духом в пустыню для искушения от дьявола, и после 40-дневного изнурительного поста к Нему приступил диавол, полагая, что данный момент самый благоприятный. Если бы у Христа не было нравственной свободы, тогда речь об Его искушении была бы немыслима, но, обладая этой свободой, Он не поддается обольщениям диавола и твердо определяет Себя в нравственно-добром направлении. Следующий элемент нравственности – нравственный закон и вместе с ним нравственное чувство и чувство долга. Богословы-моралисты приводят классическое место из Нового Завета. Когда ученики Спасителя предлагали Ему есть, Он ответил, что у Него есть пища, о которой им неизвестно. Ученики в недоумении спросили: «Кто принес Ему поесть?» – Иисус Христос сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Отсюда видно, что Христу Спасителю присуща была нравственная потребность. Удовлетворение этой потребности сопровождалось успокоительными, одобрительными движениями нравственного чувства, присущего Спасителю.

Нравственный закон со стороны его частного содержания – тот закон, каким руководствовался Спаситель во время Его земной жизни, – выяснен Им в Нагорной беседе. Нравственный закон с его требованиями всегда находит себе поддержку в так называемом чувстве долга. И это чувство, по слову Божию, составляло, бесспорно, достояние личности Господа. Третий основной элемент нравственности – совесть. Под ней подразумевают сознание действий, мыслей, намерений человека, непременно свободных, так или иначе отмечаемых нравственным чувством, движение которого также является объектом сознания в данном случае и в то же самое время. Спаситель был безусловно безгрешен. Отсюда, движения нравственного чувства в Нем всегда имели определенный характер, т. е. отзывались об Его поступках лишь одобрительно. Поэтому речи о сознании Спасителем какого-либо несоответствия Его поступков велениям нравственного закона быть не может. Если взять обыкновенного человека, то чаще приходится говорить о несоответствии нравственного сознания с его поступками. Поэтому каждый человек должен настраивать свою совесть так, чтобы она все более и более приближалась к совести Спасителя. И взирая на идеальную чистоту основных элементов нравственности Иисуса Христа, мы должны сообразовать с ними свою жизнедеятельность.

Икона (греч. образ, изображение) – изображение Иисуса Христа, Богородицы, какого-либо святого, евангельского или церковно-исторического события, предназначенное для духовного общения с изображенным на нем. От первообраза исходит Божественное действие, вышеестественная сила, благодать, которая через образ, икону оказывает воздействие на человека, его духовное и физическое состояние. Созерцание образа не есть простое чувственное созерцание, – это созерцание таинственное, мистическое, духовное. Через это созерцание невидимое и сокрытое от чувственного взора становится открытым и созерцаемым очами ума. В созерцании образа заключается не только освящение Божественной благодатью, но и участие в Божественной славе, внутреннее преображение и причастие к нетварному Божественному свету. Молясь перед иконой, мы должны помнить, что икона не сам Бог или святой, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен.

Иконопочитание начинается с начала христианства. Первой иконой считается икона Спасителя – убус. Правитель сирийского города Эдессы князь Авгарь был «проказою недуга одержим». Никто излечить его не мог. Но вот однажды открылось ему, будто он излечится, когда увидит лик Иисуса Христа. Тогда князь послал придворного живописца Ананию найти Христа и написать Его образ. Художник отыскал Иисуса, но написать «портрет» не смог «по причине сияющего блеска лица Его». На помощь Анании пришел сам Господь. Он взял у художника кусок ткани и приложил к Своему Божественному Лицу, отчего на ткани запечатлелся его Божественный Образ. За этим чудотворным образом позднее закрепилось название «Спас нерукотворный». Увидев первую, Самим Господом сотворенную, икону, Авгарь с верой приложился к ней и получил исцеление.

Одним из первых иконописцев считается св. Лука. Но в первые века христианства иконы были мало распространены ввиду гонения на христиан, а скорее были больше развиты особые символические знаки (якорь, рыба и т. п.). Но с дарованием свободы христианству начинается процветание иконопочитания. Иконы к нам занесены из Греции и вообще Востока, а с XII в. появляются русские иконописцы.

Догматически почитание икон было утверждено в VIII в. (хотя церковное искусство, в т. ч. и иконопись, существовали с первых веков христианства) Седьмым Вселенским собором (787 г. Никея, Малая Азия), согласно догмату которого – «честь воздаваемая образу переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней». В Русской православной церкви иконы принято освящать специальным чином, содержащимся в требнике.

Иконография Иисуса. Лик Спасителя имел право и основание более, чем другие, рассчитывать на художественное воспроизведение. Вся Иудея и Галилея видели Иисуса Христа, слушали Его речи и легко могли удержать в памяти Его облик. Но Евангелие ничего нам не говорит о наружном виде Спасителя. В области христианского искусства изображение Распятого Христа появилось уже спустя четыре-пять столетий после этого события.

Нерукотворный Спас. Как следует из названия, Нерукотворный образ Иисуса Христа был создан не человеческими усилиями, но Господним соизволением. Существуют разные легенды о том, как он явился людям – по одной из них, реликвия проступила на платке милосердной женщины Вероники, которая утёрла лик Спасителя, нёсшего крест на Голгофу. Другие считают, что святыня была дарована царю Эдессы Авгарю, страдавшему от проказы. От этого зависит и вид иконы – в православной традиции лик Спасителя изображается умиротворённым и спокойным, тогда как у католиков Он выглядит страдальческим, испятнанным кровью и увенчанным тёрном.

Спас Пантократор (Вседержитель). На таких иконах Господь предстаёт мужчиной среднего возраста, с прямыми, спускающимися на плечи волосами, небольшими усами и короткой бородкой. Правая рука Иисуса возложена на Евангелие, а левая поднята в благословляющем жесте. Композиция реликвий различна – они могут показывать Спасителя в полный рост, поясно, оплечно (как «Спас Ярое Око», написанный в XIV в.) либо сидящим на престоле. Подобные фрески либо мозаики часто украшают купола и апсиды храмов. Они придают сводам собора сходство с небом, куда удалился Иисус и откуда Он должен явиться в день Страшного Суда. Есть у образа и другое толкование – он являет верующим Сына Божьего, который созерцает Вселенную, участвуя в судьбе каждого человека.

Спас на Престоле. Данный иконографический тип во многом похож на предыдущий, но Сына Божьего всегда показывают в полный рост, восседающим на троне. Прототипом Его облика стала икона Иисуса Христа «Образ Нерукотворный», а вот символика престола сложилась позднее. Этот элемент – воплощение всего мира, знаменующий царственную славу Господа и воздаваемую Ему честь. Чаще всего Спасителю предстоят ангелы, святые и серафимы, но порой перед Ним рисуют фигуры императоров, королей и архиепископов, выражая идею сакрального происхождения их власти.

Спас в Силах. Традиция этой реликвии возникла в XIV–XV в. на основании книги пророка Иезекииля и откровения Иоанна Богослова. Восседающий на троне Иисус запечатлён на фоне красного квадрата – символа земли и синего круга – небесной сферы, где царят бесплотные силы и ангельские чины. Фигуру Господа также окружает алый ореол, олицетворяющий Его огненную природу и откровение, принесённое людям. Часто иконописцы добавляют к образу и другие детали, превращая его в настоящий богословский трактат.

Спас Эммануил. Это образ Иисуса Христа в возрасте 12 лет, когда Он впервые пришёл в Иерусалим. Название «Эммануил», переводящееся как «С нами Бог», происходит из книги ветхозаветного пророка Исайи, гласящей: «Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил».

Спас Благое Молчание. Это очень редкий тип икон. Если, читая акафист Нерукотворному образу Господа нашего Иисуса Христа, Вы взираете на Его земной облик, то Спас Благое Молчание являет христианам облик Господа до Его прихода к людям. Это единственная святыня, где нимб Спасителя увенчан не крестом, а восьмиконечной звездой – знаком непостижимости Господа. На таких образах Сын Божий предстаёт как Ангел Великого Совета – прекрасный юноша в белой мантии, за спиной которого белеют опущенные крылья.

Не рыдай Мене, Мати… Иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей.

Иконография Пресвятой Богородицы. Созидаемая под Покровом Богоматери, Россия благоукрашалась городами, многими обителями, храмами, училищами благочестия.

Святая Дева позволила списать с Себя несколько изображений Своих апостолу Луке и обещала, что с этими изображениями – иконами Ее, пребудет всегда Ее благодать. Лучшие художники на своих полотнах старались в красках выразить чувства восторга и любви к Пречистой Деве, слагавшиеся в их душе.

Существует три основных типа изображений Божией Матери (деление весьма условно): «Умиление» («Елеуса»), «Молящаяся» («Оранта», «Великая Панагия», «Знамение»), «Путеводительница» («Одигитрия»).

Умиление (Елеуса). На иконах «Умиление» Богородица изображается обыкновенно с легким наклоном головы – задумчивой и углубленной в себя. Ее лик хранит выражение не радости материнства, а того особого, скорбного предчувствия, которого полны матери, провидящие судьбу своих детей. Это выражение Ее лица называется умилением.

Иконографический тип «Умиление», или Елеуса (по-гречески «Милующая»), восходит, по преданию, к апостолу и евангелисту Луке, так как он считается автором изображений, списки с которых распространились по миру. Характерной особенностью является соединенность ликов Спасителя и Богородицы. Младенец Христос припал левой щекой к правой щеке Богоматери. Любовь соединяет на иконе небесное и земное, божественное и человеческое: соединение выражено соприкосновением ликов и сопряжением нимбов.

Из икон типа «Умиление» наиболее известны Владимирская икона Божией Матери, Донская икона Божией Матери, икона Божией Матери, именуемая «Взыскание погибших», икона Божией Матери, именуемая «Достойно есть», Почаевская икона Божией Матери и Феодоровская икона Божией Матери.

Путеводительница (Одигитрия). Путь истинный – путь к Христу. И, желая нас в этом убедить, об этом говорит жест правой руки Богородицы, которая указывает нам на Богомладенца Христа, восседающего на левой руке Божией Матери и держащего в левой руке свиток. (Свиток – знак спасительного учения, которым Христос просвещает род человеческий.) На этой иконе Пресвятая Богородица предстает путеводительницей к Богу и вечному спасению. На таких иконах строгие, прямоличные изображения, а головы Христа и Пречистой Девы не касаются друг друга. В облике Богоматери чудесным образом слились воедино черты царственного величия и монашеского смирения, в знак которого голову Царицы Небесной покрывал плат – мафорий пурпурного цвета. Наиболее известные иконы этого типа: Иверская икона Божией Матери, икона Божией Матери, именуемая «Троеручица», икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница», Казанская икона Божией Матери, Смоленская икона Божией Матери, Тихвинская икона Божией Матери, Иерусалимская икона Божией Матери.

Молящаяся (Оранта, Великая Панагия, Знамение). Уже в катакомбах первых христиан можно было встретить это изображение. В православном храме изображения этого типа традиционно помещают в верхней части алтаря. Божия Матерь изображена с воздетыми в молении руками. (С древних времен этот жест обозначает молитвенное обращение к Богу.) На фоне круглой сферы – Спас Эммануил. Фигура Божией Матери, изображенная в полный рост с Богомладенцем, именуется «Оранта», что означает «Взывающая».

Поясные изображения икон этого типа носят название «Великая Панагия» (по-гречески «Всесвятая»). В древнерусской иконописи они получили широкое распространение и стали называться «Знамение». Одно из значений славянского слова «знамение» – чудо.

Наиболее распространенные иконы этого типа: икона Божией Матери, именуемая «Знамение» Курская, икона Божией Матери, именуемая «Знамение» Новгородская, икона Божией Матери, именуемая «Неупиваемая Чаша».

Иконопись, иконопись – искусство писать предметы почитания христиан: крест, иконы. Художник, пишущий икону, подвергается известным ограничениям в своей фантазии, представляемым ему церковным веросознанием; он должен писать икону, согласуясь с церковным преданием, по лучшим древним образцам, но это все, конечно, не исключает личного творчества художника. Начало иконописи относится к первым векам христианства. Русская иконопись была заимствована от греков; приняв христианство, русские князья переняли от них и православный культ. Русская иконопись прошла разные стадии и находилась под различными влияниями.

Иконостас – перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов бывает от трех до пяти. В середине нижнего яруса находятся врата царские, справа от врат расположены икона Иисуса Христа и икона святого или праздника, которым посвящен храм; слева от врат расположены икона Богородицы и любая другая. За иконами нижнего ряда с обеих сторон расположены двери дьяконские. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус снизу содержит иконы двунадесятых праздников. Третий ярус содержит иконы деисусного чина. Четвертый – икону Богородицы с Младенцем Христом и иконы предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус – икону Троицы и иконы предстоящих ветхозаветных праведников и праотцев (Авраама, Исаака, Иакова). Завершается иконостас распятием.

Икос – церковное песнопение, пространная песнь, написанная в похвалу святого или праздника. Содержит все обстоятельства из жизни какого-нибудь святого. Авторами икосов были Роман Сладкопевец, св. Косма, Арсений, Георгий – песнопевцы, Иоанн Дамаскин и др. Они делятся на икосы канона (исполняемые после шестой песни канона) и акафиста (12 песнопений, заканчиваемых «радуйся»).

Илитон (греч. свертываю) – четырехугольный плат из тонкой льняной или шелковой материи, который кладется на престоле и служит для завертывания антиминса. Илитон представляет собою как бы ту плащаницу, в которую было обвито Тело Спасителя, снятое с креста, и те пелены, в которых был спеленут родившейся Спаситель.

Индиктион – период времени, заключающий в себе 532 года, после которых солнечный круг (28 лет) и лунный (19 лет) опять начинают свое течение в прежнем порядке (28 × 19 = 532); опять дни Пасхи и других праздников будут следовать, как в прежние 532 года.

Индития – название верхней одежды престола и жертвенника; начало употребления относится к первым векам христианства и, по объяснению некоторых, служит образом Славы Божьей, напоминая также одежду Спасителя.

Индульгенция (лат. терпеть, позволять, отпускать) – так называлось в римской церкви сокращение срока покаяния, разрешаемое епископом, вследствие тех или иных заслуг кающегося. Впоследствии индульгенция приняла другие формы – нужно было дать определенный обет и его исполнить, а не требовались личные заслуги кающегося. Но не останавливаясь на этом, индульгенции дошли до того, что сделались просто объектом торговли и доходной статьей римских пап, которые за известную плату давали индульгенцию – то есть освобождали не только от церковных наказаний, но и от временного наказания Божия после смерти («в чистилище»). Затем давались индульгенции в освобождение от грехов не только сделанных уже, но возможных в будущем. Такое злоупотребление индульгенциями в римско-католической церкви не раз вызывало протесты не только людей ученого мира, простолюдинов, но и представителей церкви; так, некоторые папы то решались уничтожить индульгенцию, то старались исправить их смысл, видя явное несоответствие прямому их смыслу, но индульгенция развивалась все дальше в своей неправильной форме. Особенно энергична была борьба против них, поднятая Лютером.

Инок (слав. иной, одинокий, другой) – древне-русское наименование монаха, иначе чернеца; буквальный перевод с греческого.

Инокиня – монахиня.

Интронизация – торжественное богослужение, во время которого совершается возведение новоизбранного патриарха на патриаршую кафедру. Интронизация совершается во время литургии с облачением новоизбранного патриарха в патриаршие одежды и вручением ему патриаршего посоха.

Иордань – крещенская прорубь, вырубаемая во льду для освящения воды в праздник Крещения.

Ипакои (греч. внимание, послушание) – краткое изменяемое песнопение, поется или читается на воскресной утрене (перед антифонами), повечерии и полунощнице (вместо тропарей), на праздничных утренях праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и др. (после третьей песни канона), а также в составе пасхальных часов. Ипакои посвящены Воскресению Христову или событиям праздников.

Иподиакон – церковнослужитель; должность, установленная церковью. О ней упоминает впервые папа Корнилий, затем Киприан, а на Востоке Афанасий Великий (360 г.). В те времена иподиакон был помощником диакона и вестником епископа; собор лаодикийский установил для них следующие правила: охранять при богослужении двери, через которые идут женщины, носить орарь, но не касаться священных сосудов. Теперь иподиакон во время богослужения носит перед архиереем дикирий, трикирий и рипиды, подает потир, дискос и следит за чистотой священных сосудов.

Ирмологий, или ирмологион – богослужебная книга, содержит в себе для подвижных и неподвижных дней Богослужения молитвословия изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Православною Церковью для пения (а не для чтения) при Богослужении. Содержание Ирмологиона извлечено из разных богослужебных книг.

Ирмос (греч. связывать) – так называется в каждом каноне первый стих, ибо по объяснению Типикона и Зонары, Ирмос связывает в числе стоп и строк следующие стихи (тропари).

Искупление – понятие, на котором построена сущность христианского учения, так что можно назвать христианство религией искупления, а Христовы дела: страдания, смерть, воскресение – искуплением. Понятие искупления есть еще в Ветхом завете. Освобождение евреев от египетского рабства есть искупление, а Моисей – «искупитель». Искупителями также назывались Гедеон, Давид; искуплением будет избавление евреев от вавилонского порабощения, когда Иегова сойдет, как Мессия, к своему народу. Согласно Новому Завету, искупление понимается вообще как «искупление от грехов». Люди порабощены грехом и за него дают ответ Богу. Чтобы освободить нас от него, Христос пожертвовал Свою жизнь, душу Свою отдал, пролил Свою Кровь. Теперь, выкупленные от греха Христом, освободились все люди на все времена. Мы теперь свободны духом и от рабства греха, от страха смерти. Иногда лишь власть сатаны прорывается, ибо он еще оставлен Христом на свободе, не свергнут в бездну. Когда же наступит второе пришествие Искупителя, оно дополнит полное освобождение людей, как телесное, так и духовное. Противники библейского понимания искупления в лице Канта, Толстого, Гегеля и других признают за Христом лишь то значение, что он возвестил миру великое нравственное учение о любви. Однако человеческое сознание не может смириться с этим и видит во Христе истинного Искупителя, Который прошел все стадии очищения и заслужил на вечные времена нам спасение.

Искус – испытание; искушение; проверка.

Искушение – испытание, в котором раскрываются истинные свойства души человека – хорошие или плохие. Искушению предшествует «помысел», который может развиться в «мысленное услаждение грехом», затем наступает желание греховное и, наконец, испытание. Таков процесс греха по учению отцов церкви. Человек должен стараться не допустить исполнения, изгнать его из сердца, быть вечно на страже и стремиться жить по воле Бога, иначе говоря, упражняться в благочестии, но не переходить границ, не впадать «в помысел смерти», не быть собой довольным и подвигаться вперед на «завоевание неба». Искушение является также средством нравственного совершенства, и потому христианину подобает ожидать искушения, которое для него неизбежно, причем ни делать его, ни искать сам не должен, чтобы не случилось с ним падения.

Исповедание веры – безбоязненно-открытое признание словами и делами известных религиозных принципов, верования. Например, исповедание православное, христианское есть открытая готовность защищать даже ценой жизни христианское вероучение. Христианская церковь насчитывает множество борцов и мучеников за исповедание, твердо и мужественно засвидетельствовавших силу своей веры в Иисуса Христа. Исповедание должно исходить из чистых побуждений, покоиться на элементах, ничего общего не имеющих с корыстными целями. Только тогда оно будет истинным исповеданием веры, религиозно-нравственным подвигом и обязанностью христианина.

Исповедники – лица древней христанской церкви, которые открыто исповедывали заповеди Спасителя и не останавливались даже перед мученичеством. Позже исповедниками стали называть вообще святых людей, кроме мучеников.

Исповедь – таинство православной церкви, иначе называемое таинством покаяния. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает раз решение и оставление грехов. Принимает исповедь священник или архиерей. В церковной практике исповедь принято совершать перед литургией, поскольку миряне к причащению допускаются после исповеди.

Истина (в субъективном значении) – совокупность представлений, в которых нет противоречий, в объективном смысле соотношение между мыслимым и действительным. Мир не то, чем он мог быть, и ниже идеи божества, он полон лжи, которая противоположна истине. Источник лжи – отрицание Бога; цель же истины – единение с Богом, ибо «Я есмь путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Стремление к Христу есть поэтому истина, отклонение – ложь, заблуждение и грех.

Истукан – статуя, идол.

Исчадие – детище, плод, род, потомки.

К

Кааф (евр. собрание) – сборник толкований на отдельные «Лета книг Моисея», составленный из переводов толкований с греческого. Этот сборник – образец древнерусской литературы. Текст его издан по списку XV века.

Каббала (евр. получать) – название религиозного предания у евреев (после Моисея). Это название применялось преимущественно к библейским пророческим книгам. С XIII века словом кабала определяет мистическое учение, которое стремится обосновать и подтвердить свое учение и представление о Боге, мире и человеке текстами из Св. Писания. Но непосредственный смысл Священного текста не всегда оправдывал положения мистиков. Они выработали особые приемы символического и аллегорического толкования Священного текста.

Кадило (греч.) – металлический сосуд, используемый в литургической практике Православной и Католической церквей для совершения каждения (курения ладана – важнейшего символического действия, совершаемого во время богослужения). В металлическую кадильницу на раскаленные угли полагается душистая смола восточных деревьев – ладан (фимиам). При сгорании он образует благовонный (ароматный) дым.

Каждение – обряд ветхозаветной церкви, перешедший в христианскую церковь. Судя по 4 апостольскому правилу, каждение или воскурение фимиама существовало уже при апостолах и входило в состав богослужения. Способ каждения состоял в том, что священник делал кадилом знак креста. Такое же каждение совершалось и на обычной утрени. Кроме утрени, каждение совершалось на литургии, в ее начале – по окончании проскомидии. В русской церкви каждение совершалось на вседневных службах, как и в греческой, отличие заключалось лишь в порядке каждения.

Каженик – см. Евнух.

Календарь – система времяисчисления (название первых дней каждого месяца). В библейский период от Моисея до Ездры (свыше 1000 лет) календарь основывался на наблюдениях евреями фаз луны и состояния солнца. Затем календарь определялся по математическим вычислениям.

Календы, или Каланды, Календарии (греч. призывать) – у римлян первый день месяца, сопровождающийся торжествами и празднествами. Римская церковь календами называла духовные беседы в начале каждого месяца по вопросам пастырской практики (с IX века). В XIII в. образовались общества, которые собирались в первый день каждого месяца, совершали заупокойные богослужения по усопшим товарищам и устанавливали пост, милостыню, праздники и другие религиозные занятия. Они исчезли при реформации.

Калики перехожие – странники, слепцы, убогие нищие, поющие духовные стихи и этим зарабатывающие себе хлеб. В древней Руси калики были не только убогие, о них сложено много былин, в которых им приписывают черты богатырей. Вероятнее всего так называли паломников к святым местам, живших милостыней. Они носили суму, сумку, подсумок, клюку, костыль, посох, шляпу, гуню (кафтан) и дорожный плащ. Путешествовали группами, пели духовные песни, так наз. «духовные стихи». Эти стихи обрабатывали новые сюжеты, черпали материал из священных и богослужебных книг. Калики собирали рассказы и легенды при посещении святых мест.

Калиги – обувь на ногах принимающего пострижение в великую схиму.

Калогер или калугер (греч. добрый старец) – в древности младшие монашествующие лица так называли старших монашествующих лиц. Впоследствии стало применяться ко всем монахам. Это слово встречается во многих памятниках литературы.

Калугерские имена – это имена, которые получают в монашестве. А сами лица, живущие в удалении от мира, носят имя калугеров. При пострижении дается другое имя. Принято давать имя, начинающееся с той же буквы, с которой начинается собственное имя, данное при крещении.

Камилавка (греч. верблюд) – головной убор священнослужителей в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей. Называется так, по мнению одних, вследствие своего назначения защищать голову от жара; по мнению других, от материала, шерсти, собираемой с шеи верблюда. Камилавка ранее называлась скиадий и носилась императором и византийскими сановниками. С XV в. начинает употребляться не только священниками, но и диаконами. В настоящее время в греческой церкви камилавка дается священнослужителям при рукоположении и составляет неотъемлемую принадлежность священного сана.

Кампан – название колоколов, встречающееся в церковном уставе. Происходит от названия местности в Италии – Кампани, где впервые начали изготовлять колокола (в нач. VII в.).

Кандило (лат.) – сосуд, в котором возжигается во время богослужения древесное масло – он вполне соответствует русской лампадке. Кандило подвешивалось на особых цепях к потолку храма или, к так называемым, хоросам. Впервые это слово упоминается у Епифания кипрского и Кирилла, в его скифопольском житие Ефимия.

Канонарх (греч. правящий [пением] или руководитель канона) – клирик в монастыре, являющийся руководителем церковного пения. Это церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор. В греческой церкви – один из клира, начинающий пение тропарей канона. Он должен провозгласить громко, чтобы все знали, что и как будет петься, а хору он указывает каждую строку, которую хор за ним и повторяет. Возникновение канонархов относят к древности, когда, в виду страшной дороговизны церковно-богослужебных книг, хоры были лишены певческих книг, и, естественно, нуждались в таких канонарах. Теперь канонары встречаются только в монастырях, от которых требуют звучного сильного голоса и ясное произношение.

Канонизация (греч. узаконивать) – процесс причисления кого-либо к лику святых в христианской церкви. Название этого акта происходит от слова – сапоп (список) святых, а отсюда и canonisatio. Канонизация появляется в X веке. Первая канонизация касалась епископа Ульриха в 993 г., которая была совершена папой Иоанном XV вместе с собором епископов римской провинции. В России до XVI в. канонизация была основана только на обретении мощей, чудесах и вере народа в святость подвижника, а официальное прославление состояло в дозволении и отправлении служб в честь святого. В православной церкви нет особого чина канонизации, на основании соборного решения в избранный день совершается торжественная служба святому.

«Каноник» – богослужебная книга, включает в себя преимущественно каноны, кроме того, молитвы утренние и вечерние, перед причащением и по причащении, акафист Сладчайшему Иисусу и Божией Матери.

Каноник – в римско-каталической церкви – священнослужитель, совершающий общее богослужение при соборах и коллегиальных церквах. Сначала такое название получал всякий клирик, внесенный в список священнослужителей церкви.

Vita canonica – рассматривалась как совместная жизнь духовенства, похожая на монастырскую с отсутствием монашеских обетов. Канонику предъявляются условия: иметь ученую степень; непременное участие в богослужении. Ему предоставлялись права быть членом капитула, иметь решающий голос в его постановлениях, пользоваться доходами от имуществ, иметь печать, иметь право собраний для совещания без разрешения епископа.

Канонические книги – книги Библии, признанные Вселенской Церковью боговдохновнными.

Канон ветхозаветный (греч. трость, правило, образец, предписание) – это собрание писаний, которые унаследовала христианская церковь от иудейской.

По буквальному смыслу «канон» означает прямую палку, служащую то для опоры, то для измерения и взвешиваний, то для проведения прямой линии, а в переносном означает руководственную норму, правило жизни. Св. Отцы церкви определяют Канон как собрание богодуховенных писании, заключающих в себе слово Божие, записанное пророками, Апостолами. Начало Канона было положено Моисеем, который держал его в Ковчеге.

Канон Евхаристический – главная часть литургии, во время которой совершается преосуществление Святых даров. В настоящее время в православной церкви используются евхаристические каноны литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого, различающиеся словами молитв (канон литургии Василия Великого более продолжительный).

Канон Новозаветный – это собрание Евангелий, книги Деяний, Послания апостолов и Апокалипсиса. Авторами собраний были апостолы – Матвей, Иоанн, Иаков, Петр, Иуда, Павел и два их ученика – Марк и Лука. Канон новозаветный объединяет 27 книг.

Канон (греч. правило, норма) – 1) основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (ее внутренне устройство, дисциплину, частные аспекты жизни христиан); 2) свод таких правил.

Канон (греч. правило) – жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению какого-либо праздника или святого. Входит в состав богослужений утрени, повечерия, полунощницы и некоторых других.

Каноны св. Апостолов – это совокупность норм, регулирующих церковные отношения, создавшиеся на основании апостольского предания в первые три века христианства. Это правила, которые затрагивали все стороны церковной жизни, касаясь жизни клира, мирян и церковного управления. Этот важный сборник апостольских правил получил громадное значение в христианской церкви на все времена. Канонами св. апостолов пользовались и местные, и Вселенские соборы, не раз дословно приводившие их в своих постановлениях. Прямые или косвенные указания на апостольские правила встречаются в постановлениях многих соборов. Всех канонов или правил св. Апостолов – 85.

Каноны Вселенских Соборов. Вселенскими Соборами называются собрания епископов всех поместных церквей. Они были экстраординарными, созываемые в крайних случаях для решения важных церковных вопросов. Содержание постановлений первых Соборов указывает на то, что вопросами, ради решения которых созывались они, были вопросы веры, непонимание которых вызывало целый ряд религиозных смут и ересей. Впоследствии, когда был водворен мир церкви – соборы созывались для выработки норм церковной дисциплины.

Каноны Поместных Соборов – это постановления собраний епископов какой-нибудь митрополии, которые обычно состоятся два раза в год для обсуждена и решения административных и судебно-текущих дел, которые стоят выше полномочий отдельного епископа.

Каноны св. Отцов – это правила, написанные авторитетными епископами, в виде посланий – ответов на вопросы других пастырей. Эти каноны-послания представляли собой просто их личное мнение по тому или иному вопросу, о чем предупреждали они сами их вопрошавших, говоря, что «в обязательность оные (т. е. послания) могут вводиться только будучи приняты большинством епископов». На деле получалось иначе – эти авторитетные послания, принятые поместной церковью, вносились в сборники правил делаясь обязательными.

Каноникон (греч.) – вещественное пожертвование, приносимое в храм и дом епископа под именем начатков (т. е. первые плоды от полей, садов и прирост домашнего скота). Каноникон берет начало от ветхозаветной «десятой части или десятины», которую должны были приносить все колена колену Левину, и которая поступала в пользу священников, совершавших богослужение в храме и жертвоприношения. В Новом Завете такая необходимость отпала, т. е. приношения стали не обязательны, превратясь в добровольное приношение. В первые века христианства такие приношения делались священникам в чрезвычайно большом количестве, и они составляли церковное имущество. С течением времени из добровольных приношений часть снова делается принудительными (особенно в V в. с появлением приходских церквей).

Каноническое послание – это послание авторитетных лиц церкви, содержащие ответы на вопросы касательно веры или просто обращение церковной власти к чадам церкви по поводу каких-либо вопросов веры. Обыкновенно эти послания имели значение только для данной местности, но впоследствии, в зависимости от авторитета лиц, писавших их, они стали приобретать общее значение и обязанность подчинения и согласования с ними. Они стали вноситься в сборники церковного права. Такие послания существовали в период Вселенских Соборов и существуют теперь, только они не канонические.

Канонические ответы – вид канонических посланий, отличающиеся от последних. Некоторые из них имели то же значение, что послания, и даже стояли выше некоторых, и были включены в правила соборов.

Каноническое право – совокупность церковно-правовых норм, заключающихся в правилах Апостольских, Вселенских и Поместных Соборов и св. Отцов. Каноническое право православной церкви отличается от Канонического права западно-римской церкви. Западно-римское каноническое право содержит нормы, заключенные в сборнике церковного права средних веков, в котором находятся не только правила древней церкви, но и папские декреты, извлечения из римского права, законов франкских королей и др.

Каноника – наука, изучающая нормы древне-церковного права, или «каноническое право». Содержанием этой науки и служит именно право древней церкви. При введении этой науки в число преподаваемых в духовных академиях предметов, она была названа «каноническим правом», потом название было заменено на «церковное законоведение», а впоследствии – «церковным правом», которое делится на: внутреннее и внешнее. Первое заключает в себе предварительные понятия церковного права, второе касается изъяснения отношений церкви и государства и имущественных средств.

Канон в богослужебном языке – ряд песнопений: ирмосов и тропарей. Нынешнюю форму этот канон приобрел в VIII в. благодаря Иоанну Дамаскину, составителю нескольких канонов для воскресной церковной службы. Название Канон в богослужебном языке употребляется также для обозначения положенного по уставу числа молитв, которые должны читаться монахами в своих кельях.

Канон литургии (католический) – это известная часть мессы, начинающаяся после «Свят, Свят, Свят» и кончающаяся молитвой «Отче наш», получившая название Канон литургии.

Кантор (лат. петь) – певец, в числе клириков, в обязанности которого было пение в церкви – и только. Такие обязанности установились в IV в. для приведения в порядок церковного пения. Они заведовали церковным пеним и обучением такого пения мирян. Канторы назначались епископом без рукоположения.

Канты – духовные песни поэтического сюжета с медленным напевом. В XVII и XVIII вв. они были в большом употреблении в польско-католических и униатских школах, откуда впоследствии проникли в юго-западную Русь, делаясь народным достоянием, а затем проникли в состав «Богогласников».

Канун, или канунник (греч. установленный) – низенький столик, на котором стоит распятие и устроена подставка со множеством ячеек для свечей. Перед канунником служатся панихиды, т. е. заупокойные богослужения. Канун со свечами знаменует собой, что вера в Иисуса Христа, проповедуемая Четвероевангелием, всех усопших может сделать причастниками Божественного света, света вечной жизни в Царствие Небесном. На канун кладут хлеб, печенье, сахар, все то, что не противоречит посту (т. к. может быть и постный день). Также можно пожертвовать на канун лампадное масло, кагор, который потом пойдет для причастия верующих. Все это приносится и оставляется с той же целью, с какой ставится на канун свеча – помянуть своих умерших родственников, знакомых, друзей. С этой же целью подается и записочка о поминовении.

Капа (лат. голова; обхватывать) – 1) вид облачения католического священника, напоминающий плащ-накидку, верхнее платье в виде большого платка с капюшоном. Теперь же в виде священной ризы с пришитым куском материи, видимо напоминающим прежний капюшон – употребляемое у римско-католической церкви во время похорон, вечерни, заутрени и церковных процессий. В православной церкви на «капу» – похожа монашеская мантия; 2) капой также назывались в древности палатки, в которых хранились ковчеги с мощами святых – христианские короли брали их во время военных походов. Лица, носившие капу, получили название капланов.

Капелла (лат.) – бесприходные, домовые церкви на западе. Свое название они получили от вышесказанной капы. Капеллами бывают: маленькие церкви, построенные в местах мучения какого-нибудь святого или для хранения его мощей; маленькие церкви, пристроенные к соборной церкви отдельными лицами для совершения молитв; капеллы умерших воздвигались посреди или около кладбища; помещение внутри церкви, где исполняется музыка; музыканты и хор; совокупность церковных предметов, а также гроб и катафалк для умерших, освещенные свечами.

Капелла (музыкальный термин) – это хор, исполняющий церковное пение в присутствии Высочайших особ. Слово происходит от испанского «саро» – покрышка. Под этим словом прежде называлось небольшое здание с религиозными изображениями или образами. В России это название появляется в XVII в., где оно обозначало архиерейские хоры, а в XVIII в. – придворные хоры певчих.

Капеллан, или каплан – лица при войске во время походов. Капланами первоначально назывались лица, носившие «капы». Позднее стали называться священники капелл, т. е. домовых церквей (у католиков).

Каптырь – головной убор у раскольников. Каптыри (или каптуры) «собольи с пухом» носили русские царицы в XVI и даже в XVII в.

Кардиналы (римско-католические) – церковные служащие для опоры и укрепления папского могущества. Слово значит крюк или крюки, на которых двигаются и держатся двери, а в переносном – главное основание, главное лицо, центр. Это название на Западе сначала применялось в государственном строе, обозначая высших сановников, во II в. оно перешло в римско-католическую церковь, обозначая римского епископа, а впоследствии перешло на главного помощника, ближайших к епископу лиц.

Катавасия (греч. схождение) – песнопение, исполняемое обоими клиросами, выходящими на средину церкви. Поется на утрене в праздничные и воскресные дни после песен канона (после каждой песни соответствующая катавасия). Катавасиями служат ирмосы некоторых канонов. В различное время богослужебного года положены определенные уставом катавасии. название происходит от византийской практики сходиться двум хорам в центр храма для совместного пения этого песнопения.

Катакомбы – сооружения, устроенные под землей, предназначенные для погребения христиан. Христиане прибегали к тайным способам захоронения умерших, так как погребенные в земле нередко во время преследований вырывались из земли и осквернялись. Катакомбы во множестве находятся в Риме, Неаполе, Сиракузах и мн. др. местах.

Катафалк (итал.) – пьедестал для гроба, с балдахином, подсвечниками, используемый при похоронах. Катафалк поверх накрывается черной или белой материей.

Катехизис – краткое стройное изложение и объяснение Божественного учения о почитании Бога и о святой жизни, а также Божественного учения о происхождении мира и человека и о том, что с нами будет после смерти.

Катехизисы католические – краткое изложение учения церкви в форме ответов и вопросов. В XIII в. появляются только части таких катехизисов, в средние века есть очень похожие произведения, но они затрагивают вопросы, касающиеся изъяснения апостольского символа, Молитвы Господней, а некоторые даже касались псалмов, перечисления главных грехов. В XVI в. лютеранское движение вызвало серьезную обработку катехизисов. В России пользовались катехизисами Д. Стацевича и др.

Катехизисы русские и символические книги русской православной церкви свидетельствуют об истинах православной церкви. Главными из этих книг являются «Православное Исповедание» Петра Могилы и «Пространный Христианский Катехизис» митр. Филарета (1822 г.). Большой Катехизис Лаврентия Зизания, содержит вопросы и ответы, касающиеся веры. Он был назван Большим в отличие от Малого, написанного около 1649 г., и излагает учение о вере, содержащееся в «Символе веры», о надежде – в Молитве Господней и любви – в Десятисловии. Малый Катехизис называется «Собрания краткия науки о артикулах веры». В русском издании он появился в 1645 г. А также «Изложение учения православной католической церкви с указанием различий, встречающихся в учении других хританских церквей».

Катехуменат – установление древней церкви, имеющей целью «оглашение» и «просвещение» и приготовление желающих принять крещение. Оглашенными назывались те, которые, происходя из иудейства и язычества, желали перейти в христианство, для чего они некоторое время к этому приготовлялись, ознакомляясь с христианскими истинами. Основанием катехумената были слова Христовы: «научите народы», прежде чем, конечно, их крестить. Сначала время катехумената было 3 года, потом 2 года, а позже еще меньше. «Оглашения» делились на несколько разрядов. Падение катехумената относится к V в.

Католикос – титул иерарха у несториан, армян, а также православной Грузии, означая верховного главу местной независимой церкви. У несториан этот титул появился после отделения их от православной церкви; у армян – когда они были еще членами православной церкви. Первым Католикосом был армянский митрополит Нерсес I, управлявший около 381 г.

Католицизм (римский) в России. С образованием русского государства появляется и пропаганда католицизма. Сношения с Западом кн. Ольги и кн. Владимира были поводом для присылки латинских миссионеров. Во время татарского ига это миссионерство не ослабевает, особенно на юго-западной части российского государства. В Галицкой Руси католицизм получил широкое распространение после завоевания ее королем Венгрии (XIII в.), а с подчинением Польше пропаганда еще больше усиливается. Увеличение влияния для латинян появилась с началом смутного времени. Первый самозванец, приверженец папы, строит домовую церковь по католическому образцу и начинает другие нововведения, чем навлекает нелюбовь народа, почему и был убит. Только Петр I дал католикам полную свободу в вере, и право строить храмы, но в 1728 г. Петр I делает ограничения для католиков. Ныне католики в России имеют свои приходы и территория разделена на 12 епархий.

Католическая церковь – означает: церковь вселенская, в отношении ко всему христианскому миру. Это название после разделения церквей относилось только к Западу, став синонимом – латинской, римской, западной. Во главе Католической церкови стоит папа, считающийся единым праведным наместником Христа – первым епископом. Папы имели не только духовную власть, но и светскую, созданную исторически, что не раз приводило к продолжительной борьбе пап с королями. Кульминации власти она достигла с признанием непогрешимости папы в делах веры. Около папы находились кардиналы, которые образовывали особую римскую курию, где рассматривались все церковные и государственные дела. Несмотря на появление в католических церквях разных сект и ее разновидностей католицизма – число исповедующих его довольно велико.

Кафедра (греч. сидение) – сидение для архиерея или священника, находящееся в алтаре на горнем месте, а также для архиерея в середине храма на архиерейском амвоне.

Кафизма, или кафисма, стихословие (греч.) – в богослужебной традиции византийского обряда – раздел Псалтири. Название происходит от греческого слова, означающего «сидение», что указывает на практику сидения на богослужении во время чтения кафизм (впрочем, принято считать, что первоначально во время пения или чтения кафизм стояли, а сидели на следующих за ними седальнах и на следующих за седальнами святоотеческих чтениях).

Кацея (греч.) – древний вид кадила в виде ковша с длинной рукоядкой. Такие кадила существовали на востоке до конца X–XI вв. и на Руси до XVII в., когда появились кадила на цепочке. Кацеи (ручные кадильницы) использовались во время домашней молитвы. В настоящее время их используют преимущественно беспоповцы.

Квакеры — название секты, распространенной в Северной Америке, где почти целый штат Пенсильвания заселен её последователями. Члены этой секты есть и в других странах, например, Англия, Ирландия, Голландия и др. Возникновение относится к половине XVII столетия. Возникла она в Англии и основателем является Георг, сын простого ткача из Ноттенгема. Главные основания: род человеческий должен быть чист, каким он был в самом начале, уничтожаются всякие обряды, правилом жизни должно быть не Св. Писание, а те душевные переживания и чувства, которыми сопровождается вдумчивое толкование Св. Писания, воспрещена клятвы, уничтожение храмов и др. Эта секта существует и по настоящее время, хотя дух старого квакерства начинает понемногу уступать силе внешних влияний, и молодые квакеры постепенно теряют черты, отличавшие их секту.

Квартодецимане – христиане древней церкви, праздновавшие Пасху, как иудеи – четырнадцатого Ниссана, первого весеннего месяца, на какой бы день недели это число не падало. Приверженцы этого обычая жили в Малой Азии, где этот обычай прочно установился, и даже угроза папы Виктора об отлучении всех соблюдающих его не имела успеха.

Квасники (простонародное) – сектанты хлыстовского направления в Оренбургской губернии. Это название было им дано потому, что они не пьют ни пива, ни водки, т. е. ничего хмельного, а только квас. Что касается их вероучения, то они не вполне сходятся с хлыстовщиной, а некоторые из них по своим воззрениям даже ближе подходят к скопцам.

Келейник – слуга, избираемый из послушников или из мирян для должностных лиц монашеского звания.

Келлии, или келлиоты, или келли (греч. от лат. комната) – отдельные небольшие помещения, находившаяся либо в самом монастыре, либо рядом с ним. Ныне пишется келия или келья – отдельная жилая комната монаха в братском корпусе или отдельный дом монаха. Появились они вследствие желания отдельных монашествующих лиц облегчить трудности суровой монашеской жизни или же, наоборот, усугубить таковые.

Келлиоты – лица проживавшие в келлиях. Келлиотство или жизнь в келлиях иногда покупалась лицами, постригавшимися в монахи и живших в них на свои собственные средства. И там в келлиях ими избирался тот или иной образ жизни, в зависимости от собственного усмотрения, подвергая себя либо большим лишениям, чем того требовал монастырский устав, либо наоборот. Сделавшим большое единовременное пожертвование, монастырь обязывался выдавать одежду и содержание, облегчать работы и давал слугу. За постоянные взносы келлиоты освобождались от работ, имели слугу и другие удобства, но им возбранялось вступать на монастырский двор.

Киворий (греч. киворион) – куполообразный навес (сень) над престолом на нескольких колоннах. Передает символическое значение престола как гроба Господня – места смерти и воскресения Спасителя. Существуют также кивории над амвоном, крещальной купелью, ракой с мощами, особо чтимыми иконами, освящёнными источниками.

Кидар – наглавие, чалма или тюрбан, употреблявшиеся ветхозаветными первосвященниками во время торжественных богослужений, состоял из материи виссона и золотого тройного кованного венца и был «диадемой святыни», символом высокой чести служителя Бога.

Киноник (греч. общий) – богослужебное песнопение по поводу чествуемого праздника или святого, исполняемое во время приобщения священнослужителей.

Киот, или кивот (греч. ящик, ковчег) – небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы.

Кириллица и Глаголица – азбука славян, составленная из греческого и славянского алфавита.

Народы, принявшие католический обряд, используют латиницу, православные – кириллицу. Но была и еще одна славянская азбука – глаголица. Ныне она практически вышла из употребления. Однако в прошлом глаголица и кириллица, созданные греческими миссионерами Кириллом и Мефодием, в равной мере имели широкое хождение среди славян.

Глаголица употреблялась у всех славянских народностей, наравне с кириллицей. В России ее умели читать только писцы, но они ее не вводили в письменность. Такая азбука сохранилась у хорватов. Ее изобретение приписывают одному из учеников св. Мефодия под влиянием гонений, чтобы сделать письменность непонятной для гонителей.

Кириопасха (греч. Господня Пасха, Истинная Пасха) – наименование Православного Праздника Пасхи, совпадающего с Днём Благовещения Пресвятой Богородицы, празднуемым ежегодно 25 марта, по Юлианскому календарю. Это название обусловлено двумя древними преданиями. Согласно первому, Господь Иисус Христос (Новозаветный Агнец, Новая Пасха, был распят, страдал и принял смерть на Кресте именно 25 марта. Об этом, в частности, сообщают такие церковные писатели как Тертуллиан и Ипполит.

Согласно второму преданию, в год принесения Крестной Жертвы Христа на 25 марта выпал не День Его распятия и смерти, а День Воскресения. Некоторые раннехристианские мыслители высказывали соображение, что с днём 25 марта следует связывать и начало Творения мира. Исходя из этого становится ясно, почему Праздник Пасхи, выпадающий на 25 марта, имеет особое, специфическое название и вызывает особое к нему отношение.

Клепало (серб. и болг. би́ла) – деревянные или железные бруски, в которые ударяют в некоторых случаях вместо колоколов.

Климентова литургия – литургия, изложенная в VIII веке в книге «Апостольских Постановлений», хотя принадлежность ее св. Клименту уже давно отвергнута. Вопрос о времени происхождения Климентовой литургии находится в связи с вопросом о происхождении сборника «Апостольских Постановлений» и до сих пор окончательно не разрешен. По мнению одних – это древнейший памятник, по мнению же других – Климентова литургия составлена не в одно время, а получилась путем наслоения элементов, соответствующих различным эпохам (от II до IV в.).

Клиники (греч. постель, ложе) – крещенные в постели и во время болезни. В первых веках христианства бывали случаи, когда взрослые, желающие креститься, откладывали крещение до старости. Одни делали это, думая, что они еще не подготовлены к этому великому таинству; другие, желая умереть чистыми, боялись принимать крещение раньше того, что еще в жизни они могут согрешить. Некоторые отцы церкви высказывались против принимаемого таким образом таинства, разрешая его только в крайних случаях.

Клинопись, или клинообразное письмо – письмо, употреблявшееся жителями долины рек Тигра и Евфрата, а потом распространившееся в Азии и некоторых местностях Африки. Свое название оно получило от того, что знаки, употребляемые в этом письме, имели форму клинов. Доказано, что эти письмена имели когда-то идеографический характер, по которому предмет воспроизводился (записывался) в том виде, какой он имел в природе, причем старались изобразить как можно с большим сходством. В этом отношении Клинописи сходны с иероглифами египтян. Клинопись впервые появляется у сумеров, а с течением времени переходит к вавилонянам, ассириянам, персам, армянам и др.

Клир (греч. жребий) – священнослужители и церковнослужители. Каждый храм имеет свой клир – совокупность людей, совершающих в нем богослужение. На западе под клиром понимались священнослужители – в него включены все высшие должности, начиная с диакона. Впоследствии на Востоке изменился состав клира, из которого был выделен только епископ, в таком значении понятие клироса перешло и в Россию.

Клирос (греч.) – место на солее, возвышение перед иконостасом. Это место, где находятся чтецы и певцы в русской православной церкви, появившиеся в послемонгольский период. У других православных церквей клирос отсутствует. Название клирос получил от места в кафедральных епископских церквах, где стояли и пели с клириками соборные священники, которые назывались «клирошанами». Клирос занимает южный и северный концы солеи.

Клиросы – первоначально главные помощники епископов в управлении епархией – духовенство («клирошане»), состоявшее при кафедральных церквах и соборах (в городах, где не было епископа) и составлявшее совет при епископе, называемое «клиросом».

Клобук – 1) принадлежность облачения монаха малой схимы – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра с тремя широкими лентами черного цвета, спускающимися на спину. В чинопоследовании пострига клобук называется шлемом спасения и покровом послушания. Иеромонахи могут носить клобук во время богослужения. Цилиндрическая форма клобука появилась в XVII в. в греческой церкви, затем распространилась и в России. До этого клобук был полусферической формы;

2) принадлежность внебогослужебного облачения архиерея – архиерейский клобук, по форме подобен монашескому. Митрополиты носят клобук белого цвета с нашитым крестом, архиепископы – черного с нашитым крестом, епископы – черного;

3) принадлежность внебогослужебного облачения патриарха – патриарший клобук – полусферической формы, черного или белого цвета, с крестом на навершии, с вышитыми изображениями серафимов или крестов; одна лента (более широкая) спускается на спину и две на грудь;

4) символическое значение – шлем спасения.

Ключарь – должностное лицо при соборных церквах и кафедральных соборах, на обязанности которого лежит охранение церковной утвари и сосудов. У него хранятся ключи от храма. Кроме того, он наблюдает за порядком богослужения, и приготовляет все нужное для него.

Ковчег Ноя – названный в Библии корзинкой, имел, хотя и огромную величину, но по своему устройству был очень прост. Это – четырехугольный трехэтажный плавучий дом со множеством отделений, куда были помещены: Ной со своей семьей, представители всевозможных животных и птиц, запас пищи для всех на год. Христианская церковная архитектура уподобила ковчегу-кораблю христианский храм.

Ковчег завета, или ковчег откровения – это продолговатый ящик, устроенный по повелению Бога при горе Синай. Сделанный из дерева, обитый золотом снаружи и внутри, украшенный золотым витым венцом, на боковых стенках крепились золотые кольца, куда продевались шесты для перенесения ковчега на другое место.

Коленопреклонение – действие при совершении богослужений и молитвы. Этот обычай, распространенный среди всех христиан, перешел от иудеев в апостольские времена. Неокассарийский Собор устанавливает для кающихся и оглашенных при входе в церковь падать на колена. Коленопреклонение совершалось и во время литургии при чтении «молитвы коленопреклонения», а также при чтении кафизм и в дни поста, исключая воскресные дни. При посвящении диакона и пресвитера, перед чтением молитвы «Божественная благодать», они преклоняли одно колено. Коленопреклонение, совершаемое нами во время молитвы, означает благоговение пред Богом, нашу всеобщую виновность пред Ним и наши нижайшие прошения к Нему и благодарения. Грешники, когда молятся коленопреклоненно, больше подвизают Бога на милость, чем когда молятся стоя.

Коленопреклоненные молитвы – читаются на вечерне в день Пятидесятницы. В этот день вечерня совершается непосредственно после литургии и девятого часа. Коленопреклоненные молитвы читает священник, стоя на коленях в вратах царских, обратившись лицом к народу. Содержат прошения о милости Божией, о ниспослании Духа Святого, о упокоении умерших. Составлены в IV в. Василием Великим Каппадокийским.

Коливо, или кутия (греч. вареная пшеница) – вареная пшеница с медом, пища бедных римлян. Зерна указывают на будущее воскресение умершего, а сладость – на сладость райского блаженства. В христианской церкви коливо приносится: 1) в честь и память Господних праздников и святых, 2) в память усопших и 3) в пятницу 1-й недели Великого поста в воспоминание о том, как св. Феодор Тирон уведомил еп. Евдокия о приказании Юлиана Отступника окропить идоложертвенной кровью все припасы на торжище Антиохии и посоветывал употребить в пищу коливо и этим спас христиан от осквернения. В настоящее время коливо обязательно входит в состав поминального стола и благословляется.

Колокол – символ христианского благовеста. Колокола использовались древними греками и римлянами в религиозных празднествах и в домашнем обиходе. Они полагали, что звуки обладают чудодейственной силой отгонять злых демонов и волшебников.

Колокольный звон — различается: благовест, трезвон, перезвон и перебор. Русский колокольный звон производится ударом в колокол языка, подвешенного внутри на веревке, в отличие от западного, который производится раскачиванием самого колокола. Поэтому колокола в католической церкви не допускаются очень большого размера. На Руси кроме удара в один колокол – благовест, использовался трезвон.

Характерным для русского звона является периодически правильное сочетание ритмических фигур. Возрождение и обучение искусству колоколького звона в XXI в. приобрело широкое значение. В настоящее время проводятся фестивали колокольного звонарства в Москве и Великом Новгороде.

Колокольня – особое здание либо часть храма, где висят колокола. Существуют с XIV в. Колокольни были при новгородском храме св. Софии, при Троицко-Сергиевой лавре и устраивались отдельно от храма, обыкновенно на городской стене. Московские колокольни строились при самом храме в виде четырехугольной башни или круглой, с остроконечным верхом, устраиваемой на западной стороне церкви.

Кольца обручальные – кольца жениха и невесты. Одно из колец должно быть золотым, а другое серебряным (в случае неимения их у жениха должно быть медное кольцо, а у невесты – оловянное). Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное – подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Жених, по свидетельству своей любви и готовности преимуществом сил своих вспомоществовать немощи женской, отдает свое золотое кольцо невесте, а та, в знак своей преданности мужу и готовности принимать помощь от него, свое серебряное кольцо взаимно отдает жениху. Теперь для обоих брачующихся покупаются, как правило, золотые кольца. Кольца могут иметь также украшения из драгоценных камней.

Кольца – знаки союза жениха и невесты. Кольца выносятся из алтаря с престола, это значит, что брачный союз благословляет Сам Бог.

Коляда – народное празднование между Новым Годом и Рождеством, когда солнце поворачивается к лету. Коляда и символизирует поклонение солнцу, теплу, которое несет плодородие и веселье. Обычай колядовать остаток языческих времен. Колядские песни рассказывают о коляде наравне с Рождеством, перемешивая одно с другим.

Колядник – сборник гадательных предсказаний о погоде, здоровье, урожае на весь год. Например, если Рождество выпадает в воскресенье, то зима будет добрая, весна дождливая и т. д. Впервые Колядник напечатан в XV в.

Кондак (греч.) – жанр церковной византийской гимнографии. Кондаком по-гречески назывались свертки пергамента, на котором были написаны церковные песнопения, которые впоследствии и стали название кондак. Кондак включал в себе описание жизни святого или краткое изложение содержания праздника. Заканчивался кондак словами, указывающими с какого тона надо петь конец икоса. Кондаки пелись так: начало пел певец, а затем конец подхватывал хор. Кондаками также называются строфы акафиста.

Кондакарь – певческая книга, представляющая собрание кондаков из служб целого года, написанная особым «кондакарным знаменем», употреблялась в русской церкви до XV в.

Конклав – место, где кардиналы избирают преемника умершему главе католической церкви, и само собрание кардиналов, посвященное избранию нового папы католической церкви. Конклав происходит в Ватикане, где скончался последний папа и начинается через 10 дней после его смерти. Все кардиналы, участвующие в выборах, собираются в Ватикане, где каждому отводится отдельная келья. Никто из участвующих не имеет права за все время избрания иметь какое-либо общение с внешним миром. Избрание производится записками, на которых каждый кардинал пишет кандидата. Так же был избран и нынешний римский папа. Избранием считается получивший больше двух третей голосов.

Копие – обоюдоострый нож, с коротким треугольным лезвием, который используется на проскомидии для изъятия частиц из просфор и для вырезания и раздробления агнца. Символически изображает копье, которым были прободены ребра Иисуса Христа на Кресте.

Коризна – укор, наказание.

Кормчая книга – сборник правил церкви и касающихся ее государственных постановлений, перешедшая к славянам из константинопольской церкви после принятия христианства.

Кормчая – правительница, помощница, руководительница.

Кормчий – тот, кто правит кораблем.

Коровайник – тот, кто на свадьбе носит к церкви и от церкви хлеб.

Костел – католический храм. Костел – небольшая крепость. Костелы бывают кафедральные, парохиальные (приходские), монастырские, филиальные и каплицы.

Красная Горка – это Фомино воскресенье, первое после Пасхи, называется еще «кануном весеннего Егория» 22 апреля. Слово Красная Горка объясняют обычаем встречать на холме восход солнца. В этот день традиционно играли на Руси свадьбы. До Красной Горки в Великий пост и во время Светлой седмицы таинство брака не рекомендовано к совершению.

Крест – это знак Господа нашего Иисуса Христа, Который пришел на землю пострадать за людей и был распят на Кресте, чтобы спасти нас от грехов и смерти. Крест – орудие спасительной смерти Иисуса Христа.

Знак креста с глубокой древности был символом вечной жизни. Но после Голгофы он стал реальным знамением спасения. Уже во II века христиане стали осенять себя крестным знамением. Еще раньше в церкви появились первые изображения креста, предшествующие распятиям. Самые ранние из распятий были созданы около VI века.

Изображение креста состоит из двух перекладин, одной горизонтальной и одной вертикальной. Такой крест называется четырехконечным. Если крест изображается с небольшой перекладиной наверху, то он называется шестиконечным. Если крест имеет внизу вторую, вкось поставленную, перекладину, которая изображает подножие, к которому были прибиты ноги распятого Иисуса Христа, то он называется восьмиконечным. Именно восьмиконечный крест и изображается на русских иконах.

Как говорится в Евангелии, на перекладине, по повелению Пилата, было написано «Иисус Назорей Царь Ииудейский». Эта же надпись повторяется и на иконах на распятии – I.Н.Ц.I. или СНЪ БЖIЙ – Сын Божий. Под нижней перекладиной – изображение головы Адама, погребенного на Голгофе. Голгофа и значит – лобное место. Это символизирует искупление Христом грехов всех людей, начиная от Адама. Под нижней перекладиной находятся следующие обозначения: М.Л.Р.Б. – место лобное распят бысть, Г.Г. – гора Голгофа, Г.А. – голова Адама. Над подножием помещаются буквы К и Т, которые обозначают копие воина и трость с губкой – орудия страстей, которые изображаются вдоль креста.

Над средней большой перекладиной помещаются следующие надписи: IC ХС – Иисус Христос, НИКА – Победитель. Над распятием помещается надпись ЦРЪ СЛВЫ – Царь Славы. На кресчатом нимбе Иисуса пишутся три греческие буквы, означающие «Истинно Сущий».

Крест Иисуса Христа и его изображение. Форма креста, на котором был распят Иисус Христос, с точностью не определена. В то время крест как орудие казни в римских провинциях был довольно распространен. Есть основание полагать, что не везде его форма была одинаковая. Так, встречались кресты: прямые, косые, в виде буквы Т. Из всех указанных форм большее количество данных указывают на то, что форма креста, к которому был пригвожден Иисус Христос четырьмя гвоздями, была †. Крест, как орудие, на котором страдал Спаситель, с самого начала христианства был для верных святыней, символом спасения. У христиан распятый Спаситель изображался с небольшой бородой, с длинными волосами, с терновой короной на голове, со страдальческим выражением лица (в первых веках христианства лицо изображалось величественное, спокойное, с открытыми глазами). На западе принят четырехконечный крест; только в некоторых случаях шестиконечный и восьмиконечный. Старообрядцы признают только восьмиконечный, отвергая другие.

Крест наперсный – крест, носимый на груди под одеждой.

Крестильня, или крещальня, или баптистерий – место для свершения таинства крещения.

Крестное знамение – изображение креста рукой. Обычай делать крестное знамение берет начало с апостольских времен. Православные делают его тремя пальцами – складывая большой, указательный, средний (старообрядцы признают только двоеперстие), а католики делают его без всяких перстосложений. Троеперстие было подтверждено на Соборах 1666–1667 гг. на основания веских данных. Сложенные три первых пальца вместе выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Божескую и человеческую.

Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб – для освящения нашего ума, на чрево (живот) – для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи – для освящения наших сил телесных.

Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему только бесы радуются. Небрежным совершением крестного знамения мы показываем свою непочтительность к Богу – грешим, грех этот называется кощунством.

Крестный ход – торжественное шествие с хоругвями, иконами и другими святынями к какому-нибудь месту. Крестные ходы делятся на обыкновенные и чрезвычайные. Обыкновенных: 1) вокруг церкви в пасхальную утреню; 2) 1 августа из некоторых гл. церквей – для водоосвящения; 3) в праздник Богоявления 6 января для освящения воды, в память крещения Иисуса Христа. Этот ход называется ходом на Иордан; 4) поместные Крестные ходы в честь каких-нибудь местных святынь и великих событий церковной и государственной важности. Чрезвычайные Крестные ходы разрешаются епархиальным начальством в особо важных случаях церковной жизни.

Крестобогородичен – тропарь, обращенный к Пресвятой Богородице, в котором воспоминаются крестные страдания Ее Сына – Иисуса Христа.

Крестование – побратимство через перемену крестов, носимых на шее. Поменявшиеся крестами мужчины называется крестовой или крестовой брат, а женщины – крестова или крестовая сестра.

Крестопоклонная неделя – третья неделя Великого поста, во время которой верующим напоминается о спасительном даре искупления грехов человеческих. Суббота этой седмицы – день поминовения усопших. Названа так потому, что она предназначена для поклонения Кресту, выносимому на середину храма и полагаемому на аналое на утрени в воскресенье.

Крещение – таинство, которое в христианской Церкви означает не только духовное перерождение, но и символизирует телесную смерть человека и его духовное перерождение в вере Христовой. Крещение – новое рождение через воду и Святой Дух.

Крещение – это духовное рождение, а человек рождается один раз, поэтому таинство крещения совершается над человеком один раз.

Таинство крещения установлено Самим Иисусом Христом, Он освятил крещение Своим примером, когда крестился у Иоанна Крестителя. Крещение водой было распространено еще в ветхозаветные времена, оно символизировало не только физическое, но и нравственное очищение. Спаситель освятил это крещение, приняв его от Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна в водах реки Иордан.

Сегодня право совершать таинство крещения принадлежит прежде всего приходскому священнику, законно рукоположенному и не находящемуся под запрещением.

В Православной церкви принято давать крещаемым имена святых, прославляемых в ней, внесенные в православный месяцеслов.

Крещение Господне, или Богоявление – один из великих праздников православия, отмечаемый 19 января. Когда святой Иоанн, Предтеча Господень, явился на берегах реки Иордана с проповедью о покаянии в виду приближения царства Христова и крестил исповедывавших грехи свои, то пришел к нему Господь Иисус Христос и принял от него крещение в водах Иордана. В воспоминание крещения Христова в реке Иордане, в праздник Крещения бывает крестный ход на реки для освящения воды. Этот ход называется ходом на Иордан. Водоосвящение бывает и накануне праздника во храмах. С освященною водою священнослужители ходят по домам. Воду, освященную в праздник Крещения, берут по домам и хранят. Она – святыня у христиан, не портится целые годы, исцеляет болезни. Праздник Крещения также называется праздником Богоявления – так как в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех лицах Своего Божества: Бог Сын – Иисус Христос принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Накануне праздника Крещения Господня (Крещенский сочельник) установлен строгий пост. Всенощное бдение праздника Крещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа. В день праздника и в день Крещенского сочельника совершается Великое водоосвящение.

Крещенский сочельник – день, предшествующий великому двунадесятому празднику Крещения Господня (19 января). Так же, как и Рождественский сочельник, это день строгого поста, которым заканчиваются Святки – праздничные дни после Рождества Христова. В этот день совершается Литургия святителя Василия Великого.

Так же как и в сам праздник Крещения, в храмах совершается особый чин – великое освящение воды. Вода, освященная в эти дни, именуется крещенской или великой агиасмой и обладает особенными благодатными свойствами освящать материальные предметы и врачевать духовные и физические недуги. У православных верующих существует благочестивый обычай ежегодно, набрав крещенской воды, окроплять ею свои жилища. Крещенскую воду следует благоговейно хранить в течение всего года и относиться к ней как к великой святыне.

Кропило, или иссоп – богослужебный предмет, используемый священником для кропления – крестообразного обрызгивания верующих святой водой. Кропило в церковных книгах называется иссопом, потому что делается из тонких, длинных ветвей невысокого кустарника с метлообразными ветвями и удлиненными листьями. Это растение известно под названием иссопа.

Круг годового богослужения – порядок, по которому в течение года совершается богослужение в честь святых и событий церковных. Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям – праздникам и постам. Из всех праздников в году самым большим является Праздник Светлого Христова Воскресения – Пасха.

Ктитор (греч. владетель, хозяин, основатель) – 1) в точном смысле так именуется частное лицо, построившее на собственные средства храм или монастырь;

2) жертвователь, попечитель храма или монастыря;

3) иногда так именуется церковный староста.

Кувуклия – см. Голгоốа.

Куколь (лат. капюшон) – верхнее облачение монаха великой схимы в виде остроконечного капюшона с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи; черного цвета, с изображением на нем крестов, серафимов и текста трисвятого. Одевается поверх мантии. В чинопоследовании пострига называется куколем беззлобия, шлемом спасительного упования.

Кулич и пасха. Пасха христианская есть Сам Христос Своим Телом и Кровью. «Пасха Христос избавитель», как поет Церковь и говорит апостол Павел. Поэтому особенно следует причащаться в день Пасхи. Но так как многие православные христиане имеют обычай принимать Святые Тайны в продолжение Великого поста и в светлый день Воскресения Христова причащаются немногие, то, по совершении литургии, в этот день благословляются и освящаются в храме особые приношения верующих, обыкновенно называемые пасхами и куличами, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе.

Употребление освященных пасх и куличей в Светлую седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной пасхи, которую в первый день седмицы пасхальной народ Богоизбранный вкушал семейно. Так же по благословению и освящению христианских пасх и куличей верующие в первый день праздника, придя из храмов домой и окончив подвиг поста, в знак радостного единения всей семьей начинают и телесное – прекращая говение, все едят благословенные куличи и пасху, употребляя их в течение всей Светлой седмицы вместе с другими разрешенными яствами.

Купель – большой чашеобразный сосуд. Служит для крещения в нем младенцев. Чаще всего этот сосуд бывает металлический, но встречается и деревянный. Размеры его должны быть такие, чтобы в нем могло быть свободно погружено тело крещаемого ребенка. Для крещения взрослых употребляют особые сосуды, чаще – кадки соответственной величины.

Купина неопалимая – терновый куст близ горы Хорива, в котором Бог явился Моисею, вдохновляя его к избавлению израильского народа от египетского рабства. Моисей увидел, что куст этот горит и не сгорает. И оттуда глас Божий раздался к Моисею. Этому видению отцы церкви (а также встречается в церковных песнях) придают таинственное значение: несгораемая купина – это Матерь Божия, пребывшая Девою и по воплощении и рождении от нее Сына Божия.

Купол – верхняя часть храма. Покрытие круглого, четырехугольного или многогранного пространства. Такие покрытия встречаются большей частью на храмах и соборах. Купол внутри украшается преимущественно фресковой живописью.

Кутия, или коливо – смесь вареного зерна (пшеницы, гороха, риса) с медом, поставляемая при совершении панихиды или литии по умершим. Зерно, истлевающее в земле, воскресает в новом произрастали; так и тело умершего, погребенное в земле, истлеет, но затем в будущей жизни воскреснет. Мед знаменует сладость будущей блаженной жизни.

Кустос (лат. страж). В древнейшей христианской церкви был особый хранитель кустос – хранитель креста Христова, хранитель мощей святых и надзиратель за гробницами святых.

Л

Лавра (греч. многолюдное место) – название крупных мужских монастырей. Из русских обителей названием лавры пользовались некогда монастыри: Чудов, Высокопетровский, Антония римлянина, Кирилло-Белозерский, Глушицкий, Никитский, Переяславский.

Ладан (греч.) – ароматическое клейкое, и даже липкое вещество или душистая благовонная смола, возлагаемые в кадиле на горящие угли. Этот благовонный древесный сок собирают с кустарника, растущего на о. Кипр, в Аравии, Сирии и Палестине. Такие благовония употреблялись язычниками для курения богам. Для христиан – это ароматическая смола, используемая для каждения. Исходящий от ладана фимиам (благовонный дым) символизирует возношение молитв к Богу.

Ладанка – небольшой мешочек с ладаном или какой-либо святыней, который носят при себе или на шее для предохранения (особенно младенцев) от бесов, от внезапных случаев, болезней и других злоключений. Похожие амулеты были у восточных народов и состояли не только в ладанках, но и в разных таинственных словах и надписях, в лекарствах и других вещах, которым приписывали тайную силу к исцелению недугов, к оберегу от себя зол. А также ладанка – это небольшой сосуд или курильница перед киотом.

Лазарева суббота – праздник Церкви Христовой, суббота перед Вербным воскресением. Этот день посвящен последнему великому чуду Христа – воскрешению Иисусом Христом Лазаря, которое должно было подготовить апостолов к пасхальной тайне. Лазарева суббота – единственный день в году, когда поются воскресные песнопения в знак предвозвещения Пасхи. Воскрешением Лазаря Спаситель наш укрепил нашу веру в общее воскресение.

Лампада (греч. светильник) – так в церковном уставе называется всякий сосуд с елеем, зажигаемый во время богослужения перед иконами. Это масляные светильники и этим они отличаются от светильников с восковыми свечами и кадилом. Пламя светильника при богослужении означает, что сердца молящихся пламенеют любовью к Богу. Обилие света лампады при богослужении знаменуют духовную радость.

Лжица – священный сосуд с крестом на рукоятке, употребляемый как ложечка для причащения мирян и церковнослужителей, лежащая на жертвеннике.

Лик – 1) лицо иконописного изображения Бога, матери Божией или святого;

2) наименование церковного хора – лик певчих;

3) собор или совокупность святых – лик святых;

4) ангельские лики.

Личное письмо – изображение на иконе ликов и открытых частей тела Бога, Богоматери и святых.

Лития (греч. усердное всенародное моление) – служба, совершаемая усиленной молитвой вне храма по случаю бедствий или по усопшему. Греческое слово «лития» в православии означает усердная молитва, совершаемая вне стен храма.

Литургия (греч. общее дело) – главное из общественных богослужений, на котором воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство святого причащения, установленное Самим Спасителем на Тайной вечери. Литургия служится утром, перед обедом. В настоящее время в православной церкви совершаются литургии трех чинопоследований: литургия Иоанна Златоуста, литургия Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров.

Лобное место – гора Голгофа близ Иерусалима, на западной стороне, на которой Христос был распят. По мнению некоторых, названо это место потому, что праотец Адам там погребен и лоб его, т. е. глава, осветилась кровью Господа нашего Иисуса Христа, Нового Адама.

Лобное место – в московском Китай-городе, на Красной площади. Устроено в начале XVI в. Из Годуновского чертежа Москвы видно, что это был помост из кирпича. По описям XVII в. он имел деревянную решетку, а также навес или шатер на столбах. В 1786 г. Лобное место было вновь отстроено, по прежнему плану, из дикого камня. Теперь возвышенный помост его окружен каменными перилами; 11 ступеней ведут на верхнюю площадку. Важное значение имело лобное место в допетровское время. На нем зачитывали важнейшие указы царей, объявлялось народу об избрании патриарха, войне, о заключении мира. Отсюда раз в год показывался народу государь и наследник. Крестные ходы останавливались около него и с его вершины архиерей осеняет народ крестным знаменем. Во время «Входа в Иерусалим» патриарх с духовенством восходил на лобное место, раздавал освященные вербы царю, духовенству, боярам и оттуда ехал на осле, ведомом царем.

Логофет – название одной из церковных должностей в константинопольской церкви. В его обязанности входило хранение патриаршей печати, заведование патриаршей канцелярией с ее архивом и денежная отчетность. Он состоял членом патриаршего суда. Великий Логофет был вроде канцлера великой церкви.

Лютеранство – одно из главных христианских вероисповеданий, основанное Лютером. Главным пунктом всей системы Лютера служит его учение о Св. Писании, как единственно законном и вполне достаточном источников Вероучения, а толковать его может каждый по своему разумению, призвав лишь на помощь, через молитву, содействие Св. Духа. Церковь, по учению Лютера, не есть видимое общество верующих в Иисуса Христа, а невидимое общество святых, оправданных и возрожденных. Исходя из такого понимания о церкви, лютеранство отрицает церковную иерархию и таинства священства. Лютер говорит: «Христос – единственный посредник наш пред Богом, Ходатай и Учитель». «Все христиане – священники». Всякий христианин, как храм Божества, имеет право на учительство и на совершение таинств. «Над христианами нет начальника, кроме Христа». В учении о таинствах лютеранство сильно отличается от католичества и православия тем, что оно признает из семи таинств только два – крещение и причащение, так как, только они якобы установлены Иисусом Христом. Не признавая никаких посредников, кроме Христа, лютеранство отвергает святых, почитание их мощей и икон.

Люцифер – одно из имен диавола.

М

Маккавейские книги. Под этим именем известны три книги Ветхого Завета. В первой излагаются события о завоевании Александра Великого до Иоанна Гиркана, автор ее неизвестен. Во второй говорится о некоторых событиях времени Иуды Маккавея. Третья книга дает изложение гонений на евреев Антиоха Епифана и Птолемея IV на египетских евреев. Писатель этих книг неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейские книги известны не были.

Маммона (халдейск. богатство, имение, благо) – земные блага, служение которым отвлекает человека от христианской веры и достижения благ Небесного царствия. В Новом Завете это слово употребляется как имя злого духа, покровительствующего богатству.

Мандорла – сияние вокруг Христа или Богоматери на иконах, небесная слава. Обычно мандорла бывает овальной формы, подобно миндалине, построенного книзу, но часто изображается в форме эллипса, а иногда – в виде трех концентрических колец. В эпоху Ренессанса мандорлой окружали фигуры святых.

Манна небесная – маслянистая и сладкая крупа, которую Господь послал израильскому народу вместо закончившегося пропитания во время его странствования по пустыне и которую ежедневно по утрам евреи в достаточном количестве собирали в пустыне.

Мантия (греч.) – верхняя длинная до пят одежда в виде плаща, без рукавов, застегивается в двух местах – у ворота и у подола, надевается поверх подрясника или рясы. Раньше ее носили все христиане. Теперь мантию носят только монахи. Их мантия – черная; архиерейская мантия – цветная.

Масленица, или седмица сырная – мясопустная неделя, предшествующая Великому посту; в это время по уставу не разрешается употребление мяса, но разрешается употребление молочных продуктов (в т. ч. масла), сыра, яиц и рыбу.

Мафорий — четырехугольное покрывало вроде плаща замужней женщины на голове, которое ниспадает на плечи. Мафорий Божией Матери на иконах обычно бывает красным – этот цвет символизирует земные страдания и воспоминает о царском происхождении. Это одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью.

Мессия – имя Христа, буквальный перевод имени «Христос» на еврейский, Значит «Помазанник, Посланник».

Местный ряд – нижний ряж икон в иконостасе.

Месяцеслов – церковный календарь с указанием праздников и дней памяти святых. Содержит необходимые богослужебные указания. Месяцеслов входит в служебник и типикон.

Милостыня – 1) слово благовестия истинной веры, духовная милостиня;

2) имущественная помощь нуждающимся.

Милоть — грубая одежда из шкуры овцы, в которой на иконах изображаются некоторые святые – например, Иоанн Креститель и Илия пророк.

Минея (греч. месячная) – богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий неподвижного годового богослужебного круга. Различаются минея месячная, минея праздничная и минея общая. Минея месячная содержит службы святых и праздников (расположенные в соответствии с месяцесловом) одного из двенадцати месяцев.

Минея праздничная содержит службы наиболее важных церковных праздников – двунадесятых и некоторых других. Минея общая содержит службы, посвященные определенному типу святости (мученику, святителю и т. п.), и используется, когда совершается богослужение в память к.-л. святого, отдельная служба которому отсутствует в месячной минее.

Мирница – металлический сосуд, в который вкладываются стеклянные сосуды с елеем и святым миром, кисточки для помазания тела крещаемого елеем и Миром, губка для стирания мира с тела и ножницы для пострижения волос новокрещеного. А также сосуд для хранения святого мира.

Миро (греч.) – 1) благовонное вещество, содержащее большое количество ароматических веществ и употребляемое христианской церковью в таинстве миропомазания. Миро в разные времена состояло из разных веществ. Сначала миро приготовлялось из чистого растительного масла, затем стали примешивать различные ароматические вещества;

2) чудесно истекающая из чудотворных икон или мощей святых благоухающая маслянистая жидкость.

Мироносицкая неделя – третья неделя после праздника Пасхи. Называется так потому, что в ее продолжение православная церковь чествует св. жен-мироносиц – пришедших к гробу Спасителя помазать миром Его тело.

Мироносицы – галилейские женщины, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Соломия и другие, которые шли ко гробу Иисуса Христа, чтобы помазать миром тело Его. Марии Магдалине Иисус явился после Воскресения.

Миропомазания таинство – одно из таинств Церкви Христовой, следующее за таинством крещения. Вслед за погружением в воду крещаемого, после молитвы, священник помазывает его святым миром, т. е. особенным, освященным от архиерея, благовонным маслом, изображая кисточкою кресты на разных частях его тела. Помазание миром у крещенного лба, груди, глаз, ушей, ноздрей, уст, рук и ног делается для освящения всех его чувств, дел и всего поведения. Помазанием лба освящается ум, орудие которого есть голова; помазанием груди освящаются чувства и желания, орудие которых сердце в груди; помазанием глаз, ушей, ноздрей, уст, рук и ног, которые суть орудия дел и поступков, освящаются дела и поступки.

Самое важное священнодействие в таинстве миропомазания – помазание святым миром. Миропомазание повторяется над теми, которые отреклись от веры Христовой и перешли в другую веру и снова обращаются к православной вере.

Миропомазание существуете в православной, католической и армяно-грегорианской церквах. Установлено самим Иисусом Христом. Совершается над человеком единственный раз в жизни. В Византии и России миропомазание совершалось второй раз исключительно над монархами при возведении на царствование.

Мирохранительница – сосуд, в котором хранится святое миро (масло) для помазания им новокрещенных, при совершении над ними крещения и миропомазания.

Миряне – часть церковного народа, которая принимает молитвенное участие в совершении богослужения. Миряне могут совершать все богослужения, приведенные в часослове и, в крайнем случае, совершать крещение.

Миссия – посланничество, отправление для каких-либо поручены, проповедь одного религиозного учения среди людей другой веры.

Митра (греч. повязка, носимая на голове) – принадлежность богослужебного облачения архиереев, архимандритов, а также священников, которым право ношения митры дается в качестве награждения. Форма этого головного убора близка к сферической. На митре по бокам помещаются четыре маленькие иконы – Иисуса Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и какого-либо святого или праздника; и одна икона наверху – Троицы или серафима. Архиерейская митра вместо верхней иконы увенчивается маленьким крестом. А также она украшена золотом, серебром и каменьями. Митра означает собою терновый венец на голове Иисуса Христа, во время страдания, и духовную власть носящих ее.

В России существует патриаршая митра, имеющая в отличие от обыкновенной сверху крест. Митра патриаршая жалуется по Высочайшему усмотрению лицам в сане не ниже митрополита.

Митрополит (греч. столичный) – первоначально архиерей, глава митрополии – крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены митрополиту. Церковно-административные деления совпадали с государственными, кафедры митрополитов располагались в столицах стран, которые охватывали их митрополии. Впоследствии митрополитами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской православной церкви титул «митрополит» является почетным званием, следующим после титула «архиепископ». Отличительной частью облачения митрополита является белый клобук.

Молебен – церковное богослужение, в котором верующие благодарят или просят о чем-либо Иисуса Христа, Богородицу или какого-либо святого. Совершается по просьбе верующих или в бедственных случаях (война, засуха и т. п.). Совершение молебна может происходить в храме; в доме; при освящении посевов, перед сбором урожая – на поле и т. д.

Молитва – молитва есть беседа или разговор человека с Богом, благоговейное возношение ума и сердца к Богу. Молиться Богу – значит прославлять, благодарить и просить Его о прощении своих грехов и о своих нуждах. Молитва есть благоговейное стремление души человеческой к Богу. Молимся мы иногда внутренне – умом и сердцем; но так как каждый из нас состоит из души и тела, то большей частью мы произносим молитву вслух, а также сопровождаем ее некоторыми видимыми знаками и телесными действиями: крестным знамением, поклоном в пояс, а для сильнейшего выражения наших благоговейных чувств к Богу и глубокого смирения перед Ним преклоняем колени и делаем поклоны в землю.

Кроме Бога, мы почитаем и призываем в своих молитвах Матерь Божию – Пресвятую Деву Марию, ангелов и всех святых.

Молитвенное правило – утренние и вечерние молитвы, читаемые верующими каждый день. Содержится в молитвослове и часослове.

Молитвенные дома – 1) здания, в которых совершают богослужения иноверцы или раскольники;

2) у православных – особые дома, в которых, за неимением храма, разрешается совершать литургии на переносном антиминсе.

Молитвослов – богослужебная книга, содержащая утреннее и вечернее молитвенное правило, правило ко Святому Причащению, благодарственные молитвы по Святом Причащении. Может также содержать молитвословия из богослужений, покаянный канон, акафисты и каноны Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, ангелу-хранителю и др. В молитвослов помещаются: 1) службы общественного богослужения, находящиеся в Часослове; 2) молитвословия, акафистика; 3) месяцеслов, пасхалия; 4) молитвы, предназначаемый для чтения мирянам, присутствующим при божественной литургии.

Молитвы апокрифические – молитвы, содержащие вставки из народных поверий, заговоров и переделок или отрывки из апокрифов. Наиболее распространены молитвы – заговоры против лихорадки. В апокрифе молитвы чаще всего встречается имя Св. Писания.

Молокане – одна из русских сект, не признающая таинств и обрядов православной церкви. Молокане отвергают почитание святых и признают богослужение лишь в виде пения псалмов и чтения Св. Писания. Основателем секты является Семен Уклеин, крестьянин, живший во второй половине XVII в.

Молчальники – святые преподобные христианской церкви: св. Иоанн, дав обет молчания, отказался от епископского сана и удалился в лавру; св. Исихий, Стефан пресвитер, св. Петр, Лука «новый митрополит». Некоторые из русских молчальников: св. Афанасий, Феодор и Онуфрий.

Монастырь (греч. жилище монахов) – Община монахов, имеющих единый устав. В церковно-административном отношении монастырь подчиняется или архиерею, в чьей епархии он находится, или непосредственно патриарху (такие монастыри называют ставропигиальными). Управление монастырем осуществляет наместник (в чине архимандрита или игумена). Наиболее крупные монастыри называются лаврами. Около монастырей на некотором расстоянии в более пустынном месте устраивались скиты для монахов, стремящихся к уединению.

Монах (греч. один) – человек, посвятивший себя Богу через принятие обетов. Принятие обетов сопровождается постригом волос в знак служения Богу.

Монашеское одеяние – черного цвета, напоминающее монаху о смирении и о данных обетах. Монахи также опоясываются параманом или амалавом, одеваемым крестообразно.

Монашество. Начало монашескому образу жизни положено было еще в III в., но в IV в. оно получает полное развитие. Ослабление строгости христианской жизни, со вступлением в церковь язычников, которые заботились только о мирских интересах, побуждало ревнителей благочестия уходить в пустыни, чтобы там, вдали от мирских волнений, проводить жизнь в подвигах самоотречения, молитве и размышлениях о Боге.

В ряду таких подвижников первое место занимает преподобный Антоний Великий, считающийся основателем монашества. Он родился в Египте в 251 году. Основателем общежительного монашества также считается преподобный Пахомий Великий (292–348 гг.). Он был родом из верхней Фиваидии.

Основателями русского монашества считаются преподобные Антоний и Феодосии Печерские, создавшие в XI в. Киево-Печерский монастырь.

По действующим законам в России монашество ограничено в гражданских и государственных правах. Монах не может занимать мирских должностей; он может переменить место жительства только с разрешения своего начальства; он не может владеть движимыми имуществами. Монахи не могут делать духовные завещания и не пользуются правом наследования. Лишь архиереям предоставлено право завещать свою собственность. Кельи и другие здания внутри монастыря, построенные монахами для собственного употребления, считаются собственностью монастыря. Не запрещается владеть книгами, деньгами и т. д. Запрещаются – торговля (кроме продажи вещей своего приготовления), вступление в обязательства и договоры от себя; поручительство и ходатайство в делах не относящихся к духовному ведомству.

Монограмма Иисуса Христа – образуется из соединения двух начальных букв греческого имени Христос. Происхождение М. I. Хр., по мнению большинства археологов, относится к временам апостолов, в доказательство чего приводится тот факт, что М. I. Хр. состояла из греческих букв даже на Западе. При Константине Великом М. I. Хр. была введена в государственное употребление.

Мощевик – крест или ларец, в котором есть частица святых мощей.

Мощи – оставшиеся нетленными после смерти тела святых христианской церкви. Начало почитания мощей, как святыни, относится к первым временам христианства. Смысл почитания мощей – заключается в учении Св. Писания об участии христианских тел, как храмов Св. Духа, вместе с душами в бессмертии.

В настоящее время каждый православный храм имеет частицу мощей какого-нибудь святого. Частица эта зашивается в антиминс.

Мученики – те христиане, которые за веру в Иисуса Христа приняли жестокие мучения и даже смерть. Если же после перенесенных ими мучений, они скончались мирно, то их мы называем исповедниками. Исповедники, которым мучители писали на лице хульные слова, называются начертанными.

Мученичен – тропарь, прославляющий к.-л. мученика.

Мытарство – занятие мытарей. На богословском же языке означает – обличение грехов, истязание душ в загробном мире, после оставления ими тела, еще до суда Божия. Мытарство – это истязания души усопшего злыми духами при выходе из тела и при переходе от земли на небо. Только пройдя через истязания злыми духами, которым подергаются грешные души, душа усопшего достигает небесных врат.

Мытарь (славянск.) – сборщик податей в Палестине. Мытари вследствие притеснений вызывали к себе общую ненависть населения, и это слово служило синонимом язычника, грешника.

Мясоед – период времени между постами, когда употребляется мясная пища.

Мясопустная неделя – посвящена Страшному суду. Это предпоследнее воскресенье перед Великим постом, которое имеет очень важное значение, и последний день, когда можно есть мясо.

Важно помнить о том, что неделей в православии называется воскресенье. Вместо обычного термина «неделя» используется «седмица». Мясопустная неделя – это завершающий день Мясопустной седмицы, третьей из четырех подготовительных периодов к Великому посту.

Н

Набат – колокольный звон, установленный указом 1851 года в сельских церквах для предупреждения о пожаре, вьюге, метели, а в некоторых местностях с крупными озерами бьют в набат и в туманное время. Чтобы предупредить напрасную или злоумышленную тревогу, колокольни держать запертыми, а ключи хранит священник.

Набедренник – род епитрахили, часть богослужебного облачения священника. Имеет вид четырехугольного несколько продолговатого плата, на котором изображен крест и носится на длинной ленте с боку, с правой стороны, у бедра. Право ношения набедренника дается священникам в качестве награждения. Рассматривается как символическое изображение духовного оружия – слова Божия, которым должен быть вооружен священник.

Нагорная проповедь – проповедь, произнесенная Иисусом Христом о «блаженствах», в которой сформулированы основные отличия новозаветного закона от ветхозаветного. Произнесена она на горе Курн-Хаттин, находившейся на полдороге между Фавором и Капернаумом. Толкование Христом десяти заповедей блаженства: заповедь «не убий» карает не только человека, совершившего убийство, но и сердце, питающее вражду, а также напрасный и внезапный гнев, который может явиться источником этой вражды и вызвать у человека унизительные действия и выражения; грех прелюбодеяния будет даже во взгляде на женщину с вожделением; ветхозаветному «око за око» противопоставляется новозаветное правило: «не противься злу»; люди тогда только перестанут разделять себя на ближних и врагов, когда поймут, что они «сыны одного Отца Небесного», и найдут новую силу для восстановления потерянного богоподобия.

Назареи – 1) иудеи, не уверовавшие во Христа и всех христиан из Иудеев, что указано в Деян. Апостол. 24, 5;

2) иудеи, принявшие христианство, признавшие Христа Мессию и Богом, допускавшие Его сверхъестественное рождение и пр., и считавшие необходимым соблюдение Моисеева закона для христиан из иудеев, не навязывая соблюдение его христианам из язычников.

Назарянин – так называли иудеи Христа, желая подчеркнуть его происхождение из незначительного городка.

Налой – тоже, что аналой, стол, покрытый такой же материей, из какой делаются ризы священников. Налой необходим при богослужении в православной церкви, когда диакон читает евангелие, и налой ставится на солее. А когда на него кладут евангелие, крест и иконы, предназначенные для поклонения молящимся, налой ставится по средине церкви.

Наместник – глава мужского монастыря.

Наместник монастыря – духовное лицо (игумен или архимандрит), поставленное архиереем для управления подчиненным ему монастырем.

Наречение имени – обряд, совершаемый при крещении или при постриге в схиму.

Насельник – инок, постоянно живущий в монастыре; член монастырской братии.

Настоятель — иногда так называют наместника, т. е. старшее по административной власти духовное лицо в монастыре или храме. Настоятелем мужского монастыря является архиерей, в чьей епархии расположен монастырь, или патриарх, помимо епархиального архиерея. А также это обращение к старшему священнику храма.

Настоятельница — глава женского монастыря. Чаще настоятельницей женского монастыря называется игуменья.

Начало обычное – совокупность молитв, которыми начинается большая часть богослужений. Обычно читается чтецом.

Неделя – в обычном словоупотреблении означает семь дней; на церковном языке – так называется первый день недели – воскресенье. А также в значение слова «воскресенье» употребляется в названии праздников.

Неделя православия – первая неделя (воскресенье) Великого поста, когда совершается торжество православия, установленного в Греции в IX в., в память освобождения и победы православной церкви над ересями, особенно иконоборческой.

Неделя блудного сына – праздник Церкви Христовой. Следующая после недели о мытаре и фарисее. В церкви читают притчу о блудном сыне. Притча эта не столько история одного человека, сколько повествование о блужданиях в темноте всего человечества. Все человечество – это неразумные дети своего Отца, блуждающие в темноте. Возвращайтесь в дом отчий, – призывает Спаситель. Господь терпеливо ждет каждого, кто желает вернуться к Нему. Он любит каждого, и каждый Ему дорог.

Неделя жен-мироносиц – третье воскресенье по Пасхе посвящено памяти женщин, которые были с Господом на лобном месте, проводили погребальную процессию до пещеры в саду и первыми обрели радость Воскресения Христова.

Неделя мытаря и фарисея – праздник Церкви Христовой. Этот воскресный день празднуется за 70 дней до Пасхи. Притча о фарисее, возвышающем достоинства свои, и мытаре, искренне кающемся в своих грехах, рассказывает о том, что искреннее покаяние способно дать прощение и не менее важно для Господа, чем жизнь праведная, ибо «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». В этот день начинается приготовление к Великому посту. С помощью молитв и песнопений верующие стараются приблизиться к Господу, стать добрее по отношению к другим людям и строже к себе.

Неделя мясопустная – праздник Церкви Христовой, Воскресенье за неделю до начала Великого поста. Великий мясопуст наступает через 14 дней после Недели мытаря и фарисея. А называется это воскресение так потому, что им заканчивается время мясоеда, начавшееся в день Рождества. Это – последний день, в который можно вкушать мясные продукты.

Неделя о расслабленном – четвертое после Пасхи воскресенье, посвященное воспоминанию об одном из чудес, совершенном Христом, об исцелении расслабленного в городе Капернауме.

Неделя о слепом — шестое воскресение по Пасхе Святой, воспоминается чудо об исцелении Иисусом Христом слепорожденного. Исцеление это происходило в субботний день, когда, по церковным правилам, любые действия были строго запрещены. Нарушая ветхозаветные установления, Христос показал, что Он действительно Сам является господином субботы.

Мы отождествляемся с этим слепым человеком, который пришел, чтобы уверовать в Иисуса Христа, Сына Божия.

Неделя самарянки – пятый воскресный день после Пасхи, посвященный самарянке, которой Господь говорил о религии духа и истины, не ограниченной пределами какого-либо одного места или народа.

Неделя Святителя Григория Паламы – это воскресенье посвящено памяти Святителя Григория Паламы, который защищал учение Церкви о том что человек может достигнуть святости благодать к Господней и через пост и молитву уже в этой жизни быть преображенным нетварным светом Славы Божией.

Неделя Святых Отцов – седьмое воскресение после Пасхи, когда прославляются святители, утвердившие учение Церкви на семи Вселенских Соборах.

Неделя сыропустная, или Прощеное воскресение — см. Сырная седмица, или Масленица.

Неделя Торжества Православия – первое воскресенье Великого поста, связанное с воспоминаниями о победе Вселенской Церкви над иконоборчеством.

Неделя цветоносная – одно из названий Вербного воскресения.

Неофит (греч. вновь посаженные) – новообращенный к вере, которые со времени своего крещения, с Пасхи до Фоминой недели носили белую одежду.

Непорочное зачатие – зачатие Девой Марией Господа нашего Иисуса Христа наитием Святого Духа.

Непоругаемое место – место для уничтожения веществ и воды, имеющих освящение, на которое нельзя наступать ногами и на котором нельзя делать ничего иного, кроме утилизации воды после крещения, пепла и кадила и т. п. веществ.

Никодимово евангелие – один из самых важных и наиболее распространенных памятников апокрифической литературы. Состоит из 2 частей: 1) Акты Пилата – рассказ о страданиях Христа. 2) Рассказ двух воскресших сыновей праведного Симеона о сошествии Христа в ад и об освобождены из него Адама, патриархов, пророков, мучеников и праотцев.

Нимб – сияние вокруг головы. Нимб есть сияние света и славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям. Так Господь прославляет святых угодников Своих сиянием света славы Своей еще на земле.

Спасителю христианская иконография присвоила преимущественно «крещатый» нимб, т. е. круглый диск с начертанным внутри крестом, нижний конец которого скрывался за головою. Ангелы и святые наделяются простым круглым нимбом, который иконописцы, представляя апостолов, мучеников и вообще новозаветных святых, золотили, изображая же пророков и патриархов – серебрили.

Новомученик – мученик, принявший кончину в сравнительно недавнее время.

Новопреставленный – усопший в течение сорока дней после кончины, включая день смерти.

Новый Завет – одна из двух частей Священного Писания, или Библии. Слово «завет» означает союз между Богом и человеком. Новый Завет состоял в том, что Бог действительно даровал Спасителя и люди стали верить в пришедшего Мессию, как в древности верили в грядущего. Новозаветных священных книг 27.

О

Обедня (русск. обед) – литургия, которая совершается пред обедом.

Обедница – богослужение православной церкви, заменяющее в некоторые дни литургию. Обедница еще называется «последованием изобразительных».

Обет – обещание какого-либо доброго дела, данное Богу, свободным в распоряжении своей волей христианином. В общем смысле обет можно назвать Обетом при крещении (быть верным Хр. и его учению) и т. п., в тесном – обдуманное обещание исполнить особое дело, например, в случае выздоровления или успеха в чем-нибудь обещание пожертвовать на построение храма или посвятить себя чему-либо. Обет был в пределах физических и нравственных сил человека, чтобы он был актом свободной воли. Нарушение Обета – тяжкий грех пред Богом.

Обетование – данное Богом обещание сотворить милость. Одним из обетований было обещание явить Миру Спасителя.

Обиход церковный – богослужебная нотная книга православной церкви основных богослужебных песнопений, написанная для одного голоса. Обиход церковный или «обиход нотного пения» делится на обиход обыкновенный и обиход сокращенный или учебный. Первый заключает главные клиросные напевы вечерни, литургии Златоуста, Василия Великого, утрени, величания, припевы и др. Второй служит для обучения в церковных школах и заключает азбуку нот, ирмосы из нотной ирмологии, догматики из нотного октоиха и др.

Обиходное пение может быть не только на один, но и на два, и на три голоса, то есть гармоническим, а не унисонным.

Облачение – одежды клира и монашества. По своему назначению облачение делится на: а) внебогослужебное облачение духовенства; б) богослужебное облачение клира; в) монашеское облачение.

Облачение престола – покрова, в которые облачается престол – срачица (нижний) и индития (верхний).

Обожение – единение с Богом, высшая цель христианского подвига.

Образ – лик Иисуса Христа на полотенце, которым Христос утирал лик, т. е. Его лик отпечатлелся, посланный Авгарю в г. Эдессы. В 944 г. император Константин перевез Образ в Константинополь и с тех пор судьба его неизвестна.

Образок – маленькая икона.

Обрезание Господне – один из великих праздников православной церкви, отмечаемый 14 января. Установлен в память совершения над Иисусом Христом на восьмой день по Его рождении иудейского обряда обрезания. Обрезание, совершавшееся над младенцами мужеского пола в восьмой день по рождении, было видимым знаком принадлежности к народу Божию, или, что то же, к Церкви ветхозаветной. В Церкви новозаветной, христианской, обряд обрезания заменило Таинство Крещения. Праздник установлен в первые века христианства и упоминается впервые в IV веке в беседах и разговорах.

Обручение – богослужение, в котором жених и невеста обещаются друг другу перед Богом; предшествует венчанию. Обручение совершается священником в притворе или у западной стены средней части храма. Священник надевает жениху и невесте кольца, которыми они затем троекратно меняются. Обручение и венчание могут быть разделены во времени, однако в настоящей церковной практике принято обручать непосредственно перед венчанием.

Обряд – священное действие, совершаемое по определенному порядку – чину.

Община церковная – верующие, посещающие один храм.

Овечьи ворота – находятся на востоке Иерусалимских стен у башен Меа и Хананела, на юг от них расположена овечья купель или Вифезда. Ворота названы овечьими, т. к. через них прогоняли и теперь гоняют овец на рынок или для жертвоприношений. Ныне они именуются Гефсиманскими или св. Девы Марии или святого первомученика Стефана.

Оглашенные – люди, готовящиеся к принятию таинства крещения и прошедшие чин оглашения. Оглашенные как не являющиеся еще членами церкви не допускаются к присутствию при совершении таинств, на литургии им разрешается присутствовать до начала литургии верных. В настоящее время утвердилась практика совершать оглашение непосредственно перед крещением.

Оглашение – сообщение христианского учения вступающим в церковь производится обыкновенно до крещения.

Огонь Благодатный – чудесный самовозжигающийся каждую Страстную субботу огонь на Гробе Господнем.

Оклад, или риза – чеканное, литое, иногда вышитое жемчугом или бисером, часто украшенное драгоценными камнями украшение иконы или священных книг.

Окладные церковные книги древней Руси – заключали распределение на каждый год даней с храмом и церквей. Собранное служило на удовлетворение потребностей местной иерархии и всего государства.

Окропление, или обливание – форма совершения таинства крещения II и III в., применявшаяся к больным, умирающим и оглашенным, арестантам и в тех случаях, когда абсолютно невозможно крестить погружением в воду. И ныне, в виде исключительного случая, допускается в православной церкви крещеное окроплением. Римская церковь, наоборот, с XIII в. повсеместно требует исполнения таинства крещения погружением в воду.

Октоих (греч. восьмигласный) – богослужебная книга православной церкви, содержащая тексты изменяемых молитвословий восьми гласов на каждый день недели. Составлен в начале VII в.; в VIII в., отредактирован и дополнен св. Иоанном Дамаскиным.

Омовение ног – древний обычай гостеприимства на Востоке, упоминаемый Библией. Также существовал у греков и индусов и был символом любви и смирения. На Тайной Вечере Христос совершил обряд омовения ног своим ученикам. Ныне омовение совершает архиерей в кафедральном Соборе после заамвонной молитвы во время чтения Евангелия от Иоанна. Архиерей преклоняет колено перед каждым из 12 священников и целует руку, а священники после обряда целуют митру и руку архиерея.

Омофор, или нарамник (греч. носимый на плечах) – принадлежность богослужебного облачения архиерея, носимая на плечах. Это длинный плат, спускающейся одним концом спереди, а другим сзади. Омофор означает собою погибшее от грехов человечество, которое Иисус Христос как бы взял Себе на рамена (на плечи), как пропавшую овцу, подобно тому, как надевается сие облачение, т. е. искупил его Своею крестною смертью и вознес на небо в Царство Свое.

Опресноки, или опресноки – пресный хлеб, потребляемый для совершения таинства евхаристии в римско-католической церкви. Этот обычай перешел в VII веке в испанскую церковь и быстро распространился по всему Западу, так что уже в XI в. применялся повсеместно. Позже Флорентийский собор постановил разрешить употребление во время евхаристии пресного и квасного хлеба.

Описфодом – помещение в греческом храме, закрытое со всех сторон, куда имели доступ лишь жрецы, находилось за наосом. В нем содержались утварь, священные сосуды, драгоценность храма и прочее.

Оракулы – прорицатели, предсказатели, а также и само предсказание.

Орарь (греч.) – принадлежность богослужебного облачения архидиакона, дьякона и иподьякона – длинная узкая лента.

Ординарий – 1) требник в западной церкви;

2) судья в духовных делах, должность, соответствующая епископу.

Орел – символ быстроты, смелости, проворства. Орел служит с одной стороны символом гордости, надменности и самонадеянности, а с другой – символом скорости падения, исчезновения и ничтожества. Орел, бросающийся на добычу, служит образом хищения и грабительства. Орлам уподобляет Господь Римские войска при разрушении Иерусалима. Писание уподобляет Орлу одного из четырех животных, представляющих полноту Божественной силы, действующей во вселенной. Церковь представляет Орла (при изображении Апостолов) символом Евангелиста Иоанна.

Орлец – небольшой круглый ковер, на котором стоит архиерей во время Богослужения. На таких ковриках изображен орел, парящий над городом. Изображение города указывает на тот город, в котором поставлен архиерей. Изображение орла показывает, что архиерей своей верой и добродетелями должен быть выше всех, подобно орлу который летает выше всех птиц.

Ортодоксия – неуклонное следование догматам христианской православной Церкви.

Осанна (евр.) – означает «спасение» и является у евреев молитвенным восклицанием в особо торжественных случаях. Этим криком приветствовал народ Христа Спасителя во время Его торжественного въезда в Иерусалим, выражая этим свою надежду на счастье, благополучие и спасение через Него.

Освящение святых даров – один из обрядов христианского богослужения, совершаемый во время литургий. Во время Освящения святых даров священник в алтаре у престола тайно произносит молитву, после которой начинается акт пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христову. Молитва оканчивается словами: «сотвори убо хлеб сей – честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».

Освящение храма – обряд христианской церкви. Освящение храма совершает архиерей, а если отсутствует, то присылает антиминс и обряд производится пресвитером. Архиерей облачается в священные одежды, а поверх них надевает запои, или передник (особенную полотняную одежду). То же делают сослужащие ему священники. В заключение освящения храма бывает крестный ход с св. мощами на дискосе вокруг храма; причем священник, идя впереди Архиерея, или старшего из священников, освящающего храм, с мощами, кропит св. водою стены храма. Эти обряды исторического происхождения, зачатки его уже вырисовываются в библейском рассказе об Освящение скинии и Иерусалимского храма. Гонения на христиан заставляли их совершать Освящения тайно, часто на гробах мучеников. Впервые при имп. Константине Великом было совершаемо торжественное освящение храмов.

Осквернение – лишение освящения, благословения Божия.

Оскорбление святыни – преступление, заключающееся в поругании священных предметов: икон, мощей, св. таинства или освященных, употребляемых при богослужении, и вообще в богохулении. Богохуление и поругание согласно нашим законам является святотатством, неуважением к святыне Господней. Оскорбление святыни считается словесное или действием поношении священнослужителя.

Остромирово Евангелие – древнейшая рукопись, памятник русской письменности XI в.

Отдание праздника – конец празднества двунадесятых и великих праздников. Отдание праздника знаменуется особо торжественным богослужением, во время которого исполняются все молитвы и песнопения, исполняемые в сам праздник.

Отец духовный – см. Духовник.

Откровение – проявление Высшего Существа для людей, знакомящее их с истинной своей сущностью и с требованиями к ним, предъявляемыми свыше. Оно, во-первых, открывает людям Божество, т. е. становится фактом теофании (богоявления) и, во-вторых, дает понимать религиозно-нравственное содержание Божества. Откровение ниспосылается отдельным людям (личное) с тем, чтобы через избранных посвятить в него весь народ (всенародное). Откровениями являются заповеди Моисея, возвещенные израильскому народу, и христианско-евангельская проповедь, возвещенная всему миру.

Отлучение – исключение из Церкви. Может быть отменено при раскаянии отлученного. Член Церкви, не участвующий в Ее таинствах, считается самоотлученным.

Отпевание – богослужение, совершаемое при похоронах верующего священником или архиереем. Существуют следующие чины отпевания: мирян, монахов, священников и архиереев, младенцев.

Отпустительные (греч.) – песнопения, поющиеся в конце утрени и вечерни: тропари, кондаки, богородичны и др., помещенные в Октоихе, Псалтири, Минеях, Уставе и проч.

Отпуст – последняя часть православного богослужения, когда после конца утрени или вечерни молящиеся «отпускаются». Это краткая молитва, произносимая священником или архиереем, которой оканчивается богослужение. Отпуст содержит краткое прошение о милости Божией.

Отрок – ребенок от 7 до 12 лет.

Отцы святые – святители, утвердившие учение Церкви на семи Вселенских Соборах.

Отцы церкви – знаменитые христианские мужи первых веков христианства, оставившие богословские труды, в которых раскрыты основные догматы Церкви.

Отшельники – аскеты, подвизающиеся в святой христианской жизни, удалившись, «отойдя» от мирской суеты, людского общества в пустынные и уединенные места для совершения подвигов монашеского благочестия: подвиге поста и непрестанной молитвы христианин.

Очистилище (евр. каппорет) – золотая крышка с двумя херувимами по концам над ковчегом завета, называвшаяся так потому, что в день очищения иудейского праздника первосвященник окроплял ее жертвенною кровью животных для очищения народа от грехов.

Очищение – термин церковного права. Обозначает совокупность мер, принимаемых властью для «очищения», т. е. освобождения церковной иерархии от вредных элементов. Цель – высшее церковное наказание, являясь церковной очистительной дисциплиной (в противоположность исправительной). Такие наказания за клятвопреступление, кражу, блудодеяния древняя церковь применяла к духовенству. Наказание состояло в извержении, низложении, т. е. лишении сана, соответствуя для мирян отлучению. До недавнего времени очистительная дисциплина заключалась в лишении должности или теперь «удалением за штат» и в извержении, т. е. в исключении из духовного сословия. Ныне сводится к лишению сана (белое духовенство) и исключению из монашества (черное) или отрешению от сана, но оставлению в сословии или к исключению за штат или к отнятию места.

Очищение религиозное – у древних евреев собрание религиозных обрядов, имеющих целью освободиться от морального или физического осквернения. Осквернение происходило от нечистоты смерти человека и животных, от проказы, от половых истечений, менструации, родильных, от подозрения в прелюбодеянии и смертоубийстве. Очищение состояло в омовении, в кроплении особою водой, изоляции жилищ и живых существ, в принесении очистительной жертвы, в заклинании и прочих обрядах. В избавление закалывался первосвященником козел, называвшийся козлом отпущения, символом, что грехи народа искуплены Богом.

П

Падение ниц – так святые ветхозаветной церкви, молились за грехи народа. Толковали Падение ниц, как символ выражения величайшего смирения перед Богом и особенной теплоты молитвы. В христианской церкви Падение ниц освящено Иисусом Христом, и получило особое предназначение для кающихся, которые стояли в преддверии храма и повергались ниц перед верными, прося их молитв. В православной церкви падение ниц совершается при исповеди, во время чтения священником разрушительной молитвы, на великопостных великих повечериях в конце и на литургии преждеосвященных даров.

Палея – памятник, излагающий ветхозаветные события, но с отличием от библейского изложения. Палея бывает двух типов: историческая и толковая. Историческая Палея известна в русской письменности в списках XV–XVII вв. и обыкновенно озаглавливается как: «Книга бытия небеси и земли», «Очи палейныя». Памятник появился на Руси в конце домонгольского периода в переводах с южно-славянских оригиналов. Толковая Палея известна в списках, начиная с XIV в. В этой Палеи изложение событий сопровождается толкованиями, что Ветхий Завет есть прообраз Нового, и обличениями евреев и магометан.

Палимпсест — пергамент, с которого стерто или смыто написанное для нового его использования, так как в Средние века письменные принадлежности были очень дороги. Палимпсесты были распространены в монастырях. В некоторых случаях в новейшее время особым химическим путем удалось смыть позднее письмо и восстановить древнее.

Палица – часть богослужебного облачения архиерея. Это четырехугольный плат квадратной формы с изображением креста, обращенный углами крестообразно, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. В древности палица принадлежала к архиерейским облачениям; в греческой и русской церквах давалась и архимандритам. Кроме того, как награда она дается игуменам и протоиереям. Набедренник отличается от палицы только продолговатой формой. Происхождение палицы неизвестно, вероятно первоначально это был плат для отирания рук.

Палий – шерстяной плат, который с IV в. получали при посвящении все епископы, как символ пастыря, несущего на плечах овцу. Ныне сохранился только на Западе.

Паломник – в старину странники-богомольцы, ходившие на поклонение Св. Мощам и приносившие на родину ветку пальмы. В допетровской Руси «Паломник» – описание хождений к святым местам.

Паломничество – путешествие к святым местам с целью молитвы перед их святыням и получения совета живущих там старцев. Известно с глубокой древности. Паломничество основано на веровании, что молитва более действительна в местностях, которые имеют то или иное отношение к богам. Паломничество распространилось быстро и в IV в. вызвало необходимость в путеводителях по Св. Земле. В конце IV в. паломничество преследовалось, но вскоре было признано богоугодным делом и широко поощрялось. Паломничество растет с каждым годом, не изменяется только состав паломников, состоящий по большей части из простонародья. Кроме Палестины, совершают паломничества на Афон, в итальянский г. Бари, где покоятся мощи св. Николая Чудотворца.

Память Божия — непрестанное памятование о Божественном присутствии, вседействии и всевидении.

Память смертная — непрестанное памятование о бренности жизни.

Панагия (греч. всесвятая) – 1) часть просфоры, изъятая на проскомидии в честь Божией Матери. Она находится в особом ящичке, который называется панагиатом, и при «чине возношения, переносится в монастырях в трапезную для вкушения одной части до трапезной пищи, а другой после пищи этой». Позднее панагией стали называть сам панагиар или ящичек, а впоследствии ящичек с изображением на одной стороне – Спасителя или св. Троицы, а на другой – Божьей Матери;

2) панагией называется нагрудный знак архиереев, внутри которого иногда хранились частицы мощей; носится епископами на груди поверх облачения.

Панихида (греч. всенощный) – заупокойная служба, богослужение по умершем в установленные дни всей церковью – на радоницу и родительские субботы. Панихида делится на панихиду по отдельным лицам и Вселенская панихида.

Паникадило – большой подсвечник со множеством свечей, который вешается посреди храма вверху и обыкновенно зажигается в праздники, что символизирует торжество и радость празднующих. Оно же изображает звезды на небе, так как алтарь в храме изображает собою небо.

Паперть – внешняя часть притвора, крыльцо храма, площадка перед внутренним притвором храма, на которой в первые века христианства стояли плачущие и кающиеся. Посередине ее находился бассейн, в котором верующие, входя в храм, умывали лицо и руки. В древности и теперь на паперти стоят нищие, живущие подаянием молящихся.

Параклис (греч. утешение) – молебный канон, посвященный Богородице, который поется и читается верующими в случае душевной скорби.

Параман (греч. добавление к мантии) – принадлежность облачения монаха малой схимы, состоит из двойных перевязей, сплетенных из шерстяных ниток; спускаясь с шеи крестовидно, обнимает плечи и под мышками перепоясывая одежду. Носится на теле под одеждой на четырех шнурах, пришитых по углам. В чинопоследовании пострига параман называется образом и знамением Креста Господня.

Параэклизиарх (греч. околоцерковный распорядитель; церк.-слав. кандиловжигатель) – церковнослужитель, упоминающийся в уставе: готовит воду, вино, просфоры, по благословению настоятеля звонит в колокола, возжигает свечи, во время богослужения подает кадило, выходит со свечой на входе.

Паремия (греч. притча, т. е. подобие, прообраз) – чтения из Св. Писания, Ветхого или Нового Завета, произносимые в православной церкви на вечернем богослужении (главным образом, накануне праздников). По содержанию имеют отношение к смыслу праздника; пророчество о празднуемом событии или похвала празднуемому святому или объяснение смысла праздника.

Партесное пение – многоголосное хоровое пение православной церкви, разделенное на голоса или партии. Перешло к нам с Запада в XVII в. и появилось в южно-русских братствах. Получило развитие во второй половине XVII в. Петр Великий любил это пение и сам участвовал в его исполнении на клиросе, исполняя басовую партию.

Парча – ткань из шелковой основы с утоком из серебряных и золотых нитей, весьма сложных и разнообразных рисунков, бывает по бархатному фону. Идет на церковные облачения. В допетровской Руси парча называлась зарбаф, изорбаф (персидское) и также употреблялась на нарядные одежды светских лиц.

Пассия – церковно-богослужебный обряд, известный главным образом на юге России. Установлен киевским митрополитом Петром Могилой. Совершается в монастырях и соборных церквах по пятницам первых четырех недель Великого поста на повечерии и состоит в чтении Евангелия о Страстях Господних, перед которым поется церковная песнь: «Тебе одеющагося светом, яко ризою», а после него – «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного» и произносится проповедь.

Паства – миряне, сравнимые с овцами, которых пасут пастыри – священнослужители.

Пасха (Святая Пасха, Праздников Праздник, Светлое Христово Воскресение) – главный христианский праздник в честь воскресения Христа, установленный апостолами и первоначально посвященный воспоминанию смерти Христа. В основе праздника лежит величайшее для всего человечества событие – чудесное воскресение Иисуса Христа, распятого на кресте. Идея воскресения является центральной в христианстве. Основная идея этого праздника – радость победы Христа над смертью, надежда на прощение, умиротворение и спасение.

Христиане празднуют Воскресение Христово – Пасху – в третий день по распятии. В течение всей пасхальной недели царские врата, северные и южные двери в алтаре не затворяются в знак того, что Господь воскресением своим открыл нам врата Царствия Божия.

Пасха – у великороссов освященная в пасхальную ночь стопочка творога, которым разговляются; у малороссов – освященные куличи, бабы, караваи и т. п.

Пасха (праздник опресноков) – один из трех великих иудейских праздников в память чудесного избавления евреев от египетского рабства. В дни этого праздника в пищу употреблялся хлеб без заквашивания, пресный, что означало стремление народа быть чистым, «бесквасным». Праздник назван Пасха от слова, означающего – «пощада, прохождение» для обозначения того, что губящий ангел, видя кровь агнца на дверных косяках и перекладинах, проходил мимо и щадил еврейских первенцев.

Пасхалия – собрание правил, по которым вычисляется день празднования Пасхи, а также таблица с указаниями дней празднования Светлого Христового Воскресения. Согласно правилам Первого Вселенского собора празднование Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование христианской Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи. Таким образом, день празднования Пасхи оказывается в пределах от 4 апреля до 8 мая.

Патриархат – управляемая патриархом Поместная Церковь.

Патриархи – родоначальники, праотцы. Так в Св. Писании называются благочестивые родоначальники народа Божия (еврейского), жившие до закона, данного на Синае, и бывшие носителями истинной религии и связанного с ней обетования о Спасителе. Жизнь Патриархов является прообразом будущих событий Нового Завета. Мирская власть находилась в руках главы семейства или рода, патриарха, который чинил суд и расправу над детьми и домочадцам, распоряжался их жизнью и смертью, а в случае внешней опасности являлся полководцем, который мог заключать мир или продолжать войну и т. д.

Патриархия – область, управляемая патриархом.

Патриаршая – синодальная ризница в Москве.

Певчие. При каждой епископской кафедре и при каждом соборном или приходском Храме церковь всегда имела особых певчих, принадлежавших к сословию церковнослужителей и зависевших от иерархической власти. Пение священных песней было уже в Ветхом завете, когда св. мужи и жены прославляли Бога в поэтической речи. Так явились псалмы, песни Моисея и Мариамы, Девворы и Варака, Анны, матери Самуила, Ионы, Исаии, трех Вавилонских отроков, Захарии, отца Предтечева и Богородицы. Освященный примером Иисуса Христа и апостолов обычай пения утвердился и у христиан.

Пелена – покров, которым накрывают престол со всеми священными предмета на нем по окончании богослужения. Пелена знаменует собой покрывало тайны, которое скрывает от глаз непосвященных святыни.

Пентикостарий (греч.) – 1) богослужение, именуемое в православной церкви Пятидесятницей. Продолжается от Пасхи до недели Всех святых;

2) богослужебная книга, заключающая молитвословия за этот период и известная под именем Триоди Цветной.

Первородный, или прародительский грех – по учению православной церкви таинство крещения изглаживает в человеке первородный грех, очищает греховность человеческой природы, унаследованную от прародителей (Адама и Евы). Крещение через благодать Св. Духа освобождает человека от вины перед Богом, вследствие заслуг Искупителя. Несмотря на это Первородный грех имеет следствия: наклонность к злу, болезни, смерть, которые не могут быть уничтожены таинством крещения. Учением о Первородном грехе обосновывается необходимостью Искупления.

Первосвященник – титул главы ветхозаветной иерархии, был введен Моисеем, который, основав иерархию, поставил во главе ее своего старшего брата Аарона. Должность Первосвященника была преемственной, от отца к сыну. Первосвященник имел огромное значение: он являлся посредником между народом и Иеговой, он единственный мог входить один раз в год в Святая Святых для принесения умилостивительной жертвы за грехи народа. Первосвященники были высшими представителями законности. В истории еврейского народа Первосвященник имел большое значение, являясь в смутное время защитником и спасителем народа и веры.

Перебор – медленный звон поочередно в колокола, по одному разу в каждый колокол, начиная с самого маленького и кончая наибольшим, после удара в наибольший одновременно ударяют во все колокола. Совершается перед отпеванием и во время выноса гроба из храма.

Перезвон – звон поочередно в колокола (по одному или несколько ударов), начиная с самого большого колокола и кончая наименьшим. Медленный, печальный перезвон по одному удару в каждый колокол совершается на вечерне Великого Пятка перед выносом плащаницы, на утрене Великой Субботы во время крестного хода с плащаницей, на утрене в праздник Воздвижения Креста Господня и в Крестопоклонную неделю перед выносом креста. Частый перезвон по несколько ударов в каждый колокол совершается перед малым водоосвящением, перед архиерейским рукоположением, в других торжественных случаях.

Перикопы – древнейшее деление священных книг. Существовало в Ветхом Завете при чтении в синагогах мест из закона и пророков. Перешло и в христианскую церковь, когда начали чтения из Св. Писания. Перикопы по объему были не многим больше стихов, на которые позднее были разделены главы Св. Писания. Читались перикопы не в порядке текста св. Писания, а выбирались для каждого дня соответственно вспоминаемым в этот день церковным событиям или праздникам.

Песнопения — отрывки из церковных Песнопений. Сохранились еще от апостольских времен в св. Писании, в «Постановлениях апостольских»; затем следуют Песнопения гимнологов, уже известных по именам. Названия Песнопений в разное время были различны и указывали не только на предназначение их для пения в храме, но и на особый склад речи. Все Песнопения собраны в богослужебных книгах применительно к условиям их богослужебного употребления. Первые христианские Песнопения составлены в духе и форме священной еврейской поэзии. Названия стихир и ирмосов показывают также теснейшую их связь с книгой псалмов. Христианское церковное песнетворчество продолжалось все время в русской церкви и продолжается и ныне.

Пестрая неделя – так называется в народе неделя перед масленицей, которая отличается от предшествующей сплошной недели и последующей сырной (масленицы), только постом в среду и пятницу.

Плащаница – погребальные пелена или полотно, в которое было обернуто тело Иисуса Христа при погребение. Этот плат с изображением тела Иисуса Христа (после снятия с Креста) или усопшей Богородицы древнерусского происхождения, соответствует современной простыне. Изображение Тела Иисуса Христа во весь рост в том виде, как оно было снято со креста и положено во гроб. Плащаница Иисуса Христа употребляется во время богослужения Великой Пятницы и Великой Субботы; плащаница Богородицы – в богослужении Успения.

Повечерие – общественное богослужение, совершаемое вечером. Название происходит от монастырской практики совершать повечерие после вечерней еды – вечери. Повечерие, как повседневная церковная служба, ведет начало от обычая иноков отправлять Повечерие в своих келиях. Общеупотребительным обычай петь Повечерие отдельно от вечерни появился с VI в.

Погребение, или отпевание усопшего — богослужение, во время которого при теле усопшего молятся о прощении его грехов, избавлении души его от адских мучений за грехи и о вселении ее в раю, вместе со святыми, и самое тело, как имеющее по времени воскреснуть, предают земле с подобающею честию.

Подвижничество – род духовных и внешних упражнений, основанных на самоотречении с целью христианского самоусовершенствования. Подвижничество принадлежало аскетам-монахам, не подчиненным определенным внешним правилам.

Подворье – местность, принадлежащая монастырю, который находится вне города, например, подворье афонских монастырей. При подворье находится церковь со штатом священно- и церковнослужителей из монашествующих того же монастыря.

Подир – верхняя длинная одежда, которая надевалась евреями поверх хитона. Подир носили знатные лица, царские сыновья и дочери, пророки, а главным образом иудейские первосвященники. Он имел вид подризника без рукавов с отверстием для головы.

Подкапок – монашеская шапка, камилавка, род шапки с околышем, передняя часть которой выше задней, идущей наклонно до шеи.

Подризник – богослужебное облачение священника и архиерея – род стихаря – длинная до пят одежда, в талию, с узкими рукавами, белого или желтого цвета, обычно шелковая. Присвоенный всем трем степеням священства, подризник выражает тесную связь между ними, а также чистоту и непорочность жизни лиц духовного звания.

Подрясник — повседневная одежда монашества и духовенства, длинное одеяние с узкими руками и наглухо застегнутым воротом-стойкой, символизирующее удаление от мирской жизни.

Подсвечник – см. Свет в храме.

Покаяние – одно из семи христианских таинств, установленное Иисусом Христом. Христианин, искренно и сердечно раскаиваясь в своих грехах и намереваясь исправить свою жизнь, с верой во Христа и с надеждой на Его милости, излагает устно свои грехи перед священником, который также устно разрешает ему его грехи. Самое важное священнодействие в таинстве покаяния – чтение священником разрешительной молитвы над главой кающегося. В это именно время он получает отпущение грехов от Самого Бога.

Покаянный и умилительный — церковные песни, общая тема которых – исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении.

Поклоны – преклонение главы и тела, совершающееся во время молитвы в знак осознания греховности человека и недостоинства его перед Богом в знаксмирения. Это символическое действие служит выражением величайшего смирения перед Богом и особенной теплоты молитвы. Поклоны употреблялись в христианской церкви с древних времен. Поклоны бывают великие (земные) и малые (поясные).

Покойны и мертвенные — церковные песнопения, в которых моление об усопших. Поются в субботу, день воспоминания умерших. К ним же относятся мертвенные тропари по «непорочны» («Святых лик обрете»), которые поются при погребении.

Покров – матерчатые платы, которыми используют во время литургии. Различают три покрова: для потира, дискоса и для обоих вместе. Покровы были введены в употребление древней церковью для предосторожности, чтобы предохранить святые дары, приготовленные на проскомидии, от насекомых. Для этой цели потир с растворенным вином и дискос с агнцем покрывали особыми убрусами. Последний больше первых двух и называется воздухом или возвышением.

Покровительница. Россия называется храмом Богоматери, т. к. в России больше, чем в других странах, храмов, воздвигаемых во имя Пресвятой Богородицы. Вся земная жизнь Пресвятой Богородицы протекала в уединении и неизвестности. С распространением веры в Иисуса Христа распространилась и слава Его Пречистой Матери. История Православной Церкви богата благодатными явлениями Божией Матери. Для прославления Богоматери Православная Церковь посвящает многие дни. Из этих священных дней одни относятся к событиям земной жизни Богородицы, другие – к почитанию и воспоминаниям благотворных Ее явлений и чудотворений от Ее икон.

Для почитания священных вещей, после Нее оставшихся, Церковь установила два дня: 2 июля – день Положения ризы Пресвятой Богородицы, и 31 августа – день Положения пояса Пресвятой Богородицы.

Залогом заступничества Своего Богоматерь даровала православной церкви Честную ризу Свою и пояс.

Покров Пресвятой Богородицы – великий христианский праздник (14 октября) чудного явления Покрова Пресвятой Богородицы в Х веке в Константинополе во Влахернской церкви, где хранились Риза Богоматери, Ее мафорий и часть Ее пояса. 14 октября во время всенощного бдения святой Андрей Юродивый и его ученик Епифоний увидели чудесное явление Матери Божией, простиравшей омофор над молящимися и вознесшей страстную молитву о спасении мира от невзгод и страданий.

В Русской Православной Церкви праздник Покрова Пресвятой Богородицы был установлен около 1164 г. В 1165 г. князь Андрей Боголюбский повелел воздвигнуть храм, известный как храм Покрова-на-Нерли.

Покровение головы – церковное установление мужчинам молиться с непокрытой головой, а женщинам – с покровенной. В храм женщины должны входить с покрытой головой, а мужчины непременно снимают головной убор. Этот обычай завещан нам апостолом Павлом, который пишет: «Всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог… Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа… жена должна иметь на голове своей знак власти над ней».

Покровец – меньший покров, крестообразный, которым покрывается дискос или потир.

Полиелей – наиболее торжественная часть Всенощного бдения или праздничной утрени. Совершается перед пением канона.

Полунощница – общественное богослужение, совершаемое в полночь. Во время гонений ночь представляла собой наиболее безопасное время для богослужения. Полночь – время удобное по своей тишине для молитвенных бесед с Богом и для размышления о грехах и их исправления. Так объясняет установление Полунощницы Василий Великий. Полунощница установлена, чтобы напомнить верующим молитвенный полуночный подвиг Иисуса Христа перед отшествием Его на вольные страдания на кресте; для постоянного напоминания о дне второго пришествия Христова, которое основано на притче Спасителя о 10 девах и должно наступить в полночь и для призыва верующих в полночь к подражанию ангелам, немолчно прославляющим Господа.

Помазанник – библейский термин, употребляющийся для обозначения лица, которое через помазание елеем, в виде символа сообщения высших даров, возводится на высшее ответственное служение – первосвященника, пророка и царя. От ветхозаветной теократии обычай помазания на царство перешел к христианским народам; помазание сделалось символом утверждения в царском достоинстве, и поэтому цари назывались помазанниками Божиими.

Поместный собор – высший выборный орган власти и управления Русской Православной Церкви.

Поминальные дни – дни поминовения умерших. Поминальные дни существуют с давних времен во всех религиях и у всех народов.

Поминание – небольшая тетрадка или переплетенная маленькая книжица, в которую православный на проскомидии записывает имена живых и усопших, для молитвенного поминовения.

Поминовение – молитвенное упоминание имен живых и умерших в православной церкви за литургией, основанное на вере в силу и действенность этого Поминовения перед Богом для вечного блага и спасения поминаемых. Поминовение делается или самим причтом по имеющимся в церкви спискам (древние диптихи и синодики; вечное поминовение) или же по особому желанию лица, которое подает с этой целью особое поминанье.

Поминовение усопших — христианская любовь не прекращается смертью и погребением; продолжение отношений, связывавших живых с умершими во время земной жизни последних, осуществляется в поминовение. По учению Евангелия Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы. Христос умер и воскрес, чтобы обладать мертвыми и живыми.

Поминовение усопших – это молитвенное ходатайство о прегрешении усопших и об упокоении их душ в Царствии Небесном. Церковь поминает усопших, т. е. совершает по ним заупокойные литургии, панихиди и литии.

Поминают умерших в третий, девятый и сороковой дни после смерти, а также во дни тезоименитства или именин и кончины их.

Кроме частных дней, назначенных для поминовения усопших близких, в Православной Церкви существуют и общие дни, в которые поминаются все православные христиане, умершие в надежде воскресения и жизни вечной. Такие дни называются вселенскими, или родительскими днями.

День Победы в Великой Отечественной войне (9 мая) решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви с 1994 года стал днем особого ежегодного поминовения усопших воинов, за веру, отечество и народ жизнь свою положивших и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны.

Пономарь (греч. приставник) – низший церковнослужитель, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении и вообще прислуживать при богослужении. Ныне в русской церкви этой должности уже не существует.

Попразднество – дни, составляющие продолжение праздника. После многих праздников Господних и Богородичных попразднество заключается в том, что церковь прославляет участников события, воспоминаемого в день праздника. Число дней попразднества разное, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста. Попразднество установлены по примеру ветхозаветной церкви, которая имела приготовление к своим праздникам и заключение их, и по примеру Иисуса Христа, повелевшего уготовать вечерю и заключившего ее пением.

Поручи – принадлежность священнического облачения, употребляемая для стягивания рукавов подризника на краях рук перед кистью. Так как архиерей и священник во время богослужения изображают Иисуса Христа, то поручи имеют аллегорическое значение тех уз, которыми был связан Иисус Христос, когда его вели на суд к первосвященнику Каиафе и правителю Пилату. Эти короткие нарукавники надевают на концы рукавов под стихарем у диаконов и на подризнике у священников и архиереев.

Посаженные отец и мать – лица, играющие некоторую роль при браке. Они выбираются из более почетных родственников или знакомых четы, вступающей в брак. При отсутствии родителей у брачащихся, они благословляют их иконами при отправлении из дома в церковь для венчания. Их сажают на самое почетное место в доме (отсюда и название). Они имеют право советовать и руководить в семейных делах новобрачных. Обычай иметь посаженных отца и мать для жениха и невесты очень древен и идет из Греции, где посаженный отец назывался «отец по духу».

Посвящение – богослужение, во время которого совершается поставление в церковнослужители – в чтеца и в иподьякона; иначе называемое хироте́сией (греч. руковозложение). В чтецы поставляют из мирян, в иподьяконы поставление совершается из чтецов. Возведение в чины: а) архидьякона и протодьякона; б) протоиерея и протопресвитера; в) игумена и архимандрита – совершается архиереем на литургии во время входа с Евангелием.

Послушание – любое дело, которое по назначению настоятеля монастыря исполняет то или иное лицо. В виде наказания и для исправления на послушание иногда посылаются члены приходских причтов.

Послушники (и послушницы) – лица в монастырях, готовящиеся к принятию монашества. Они еще не дали монашеских обетов, еще не принадлежат к братству, не называются монахами и не носят монашеской одежды. Исполняют разные послушания, т. е. низшие церковные службы при богослужении и по хозяйству.

Посолонь, (русск. по солнцу) – названия направления движений молящихся в Православной Церкви во время крестного хода, церковный обряд. Первое упоминание о нем относится к последней четверти XV в.

Посох, или патерисса – жезл, который вручается архиерею после посвящения его в архиерейский сан по окончании литургии. Служит символом пастырской власти и отеческого попечения. Посох дается также архимандриту или игумену, в знак духовной власти над той обителью, в которую он поставлен начальником. Посох имеет поперечную перекладину наверху, с рожками или змеевидными главами, обращенными друг к другу и знаменующими мудрость пастырской власти. Верх посоха увенчивается крестом, напоминающим, что во имя и славу Христа должно пасти Его стадо. Чтец, держащий посох, называется посошником.

Постриг – богослужение, совершаемое при принятии монашества. Соответственно трем степеням монашества существуют постриг в рясофоры, постриг в малую схиму и постриг в великую схиму. Постриг не клириков совершается монашествующим священником (иеромонахом, игуменом или архимандритом), клириков – архиереем.

Пострижение, или постриг – в исторических церквях символическое и обрядовое действие, состоящее в пострижении волос в знак принадлежности к Церкви. Этот церковный обряд совершается: 1) над новокрещенными после таинства миропомазания в знаменование рабства, которым обязывается постриженный относительно Христа (стрижение волос в греко-римском мире служило признаком рабства); 2) при посвящении в чтеца и певца архиерей постригает посвящаемого крестовидно, в знак отделения его от общества простых верующих; 3) при посвящении в монашество: после чтения покаянных тропарей и молитв о постригаемом, совершается крестообразное пострижение, затем постриженный облачается в рясу и камилавку и этот обряд называется «последованием в одеяние рясы и камилавки».

Пост – аскетическая практика, состоящая в воздержании тела от пищи животного происхождения (также и от перенасыщения и услаждения постной пищей) и сладострастия, а души от злых помыслов, дел и слов; время сугубого покаяния и трезвения. Цель поста состоит в борьбе со страстью чревоугодия. Посты возникли в христианстве в самом начале его развития, вместе с первыми подвижниками, которые удалялись от мира, чтобы, смиряя тело, вознестись духовно. Подвижники эти брали пример с Иисуса Христа. Иисус Христос постился в пустыне сорок дней, прежде чем начал благовествовать.

В Древней Индии основатель буддизма, «отшельник из шакьев» (одно из имен Будды – Шакья Муии), постился сорок дней.

Исповедывающие ислам в девятый месяц (рамазан, рамадан) мусульманского года хиджры соблюдают тридцатидневный пост.

Как видим, посты существовали и существуют в трех мировых религиях.

Потир (греч. чаша) – священный сосуд в виде чаши, в котором во время евхаристического канона освящается и преосуществляется вино с водой в кровь Христову. Потир изображает собой чашу Тайной Вечери. Из потира совершается причащение священнослужителей и мирян.

Поцелуй, или целованье, лобызанье – знак приветствия у древних евреев и римлян. Иуда предал Спасителя лицемерно-дружеским поцелуем. В христианской церкви поцелуй был символом христианской любви и мира. Апостол Павел часто говорил о священном поцелуе, наставляя приветствовать друг друга с «целованием святым». Для выражения духа единения и любви в древней церкви служило братское лобзанье. Священнослужители включили поцелуй в церковный ритуал, применяя его при крещении, исповеди, посвящении, погребении, бракосочетании и пр.

В восточной церкви священник давал поцелуй причащающимся, как символ мира и знак отпущения грехов, до службы. В православной церкви есть обычай целовать руку архиерея и священнослужителя при благословении, а также взаимный поцелуй священнослужителей на литургии. Святое целование имело место при древнехристианских трапезах. Поцелуем обменивались прихожане при посещении церкви. Распространен пасхальный обычай троекратного лобызания. Древним христианам известны и поцелуи почитания. Евангелист Лука рассказывает о грешнице, лобызавшей ноги Христа. Принято целовать Крест или Распятие.

Пояс – часть богослужебного облачения священника и архиерея, служит для стягивания епитрахили и рясы или подризника. При надевании пояса произносится молитва с просьбой укрепления надевающего. Так же это часть облачения монаха и схимонаха, при надевании пояса на новопостриженного произносится молитва с просьбой препоясать постриженного силой истины.

Иисус Христос перепоясался полотенцем, затем, умыв ноги ученикам своим, стал отирать полотенцем, которым был перепоясан. Этим действием символически показал, что Он пришел в этот мир ради служения людям.

В таинстве Крещения на каждого надеваются вместе с нательным крестом и срачица (сорочка, рубашка) с поясом. Крест и пояс никогда не снимаются, как принадлежности святого Крещения. Существует два вида поясов – «нижний» и «верхний». «Нижний» пояс более прост и не украшен. Он надевается при крещении на голое тело. Его носят всю жизнь и даже в бане не снимают. «Верхний» пояс подпоясывал верхнюю одежду. Разделение поясом низа и верха, как и правой и левой стороны, до сих пор не утратили своего значения. Пояс является не просто атрибутом одежды, но и обозначает готовность к служению Богу. Без пояса нельзя ни молиться, ни отходить ко сну.

Слово «распоясаться» означает: развязать на себе пояс, стать распущенным, утратить всякую сдержанность.

Нательные крестики, иконы, защитные пояса – всё это вещи, которые призваны оберегать и защищать верующего человека.

Праведники – люди, которые проводили праведную, угодную Богу жизнь, живя подобно нам в миру, будучи семейными людьми, как святые праведные Иоаким и Анна. Первые праведники на земле: родоначальники (патриархи) человеческого рода, называются праотцами, как Адам, Ной, Авраам.

Правила благочестия – правила поведения, принятые Церковью. Существуют правила поведения в храме.

1) Должно приходить в храм к началу богослужения.

2) Подходя к храму, верующие, взирая на святые купола и кресты церкви, совершают крестное знамение и поясной поклон. Поднимаясь на паперть, снова осеняют себя крестным знамением.

3) В храм женщины должны входить с покрытой головой, а мужчины непременно снимают головной убор. Этот обычай завещан нам апостолом Павлом.

4) Входя в храм, не должно стучать обувью, топать. Стуком при ходьбе по храму нарушается молитва других, заглушается чтение, выражается невнимательность к святому месту.

5) Входя в храм, каждый должен произнести слова «Боже! милостив будь мне, грешному», сотворить три поклона (земных – в простые дни, а в праздники – поясные) и сотворить на себе не торопясь крестное знамение. После этого кланяются на обе стороны прежде вошедшим людям и, сотворив еще три поясных поклона с Иисусовой молитвой, подают записки, прикладываются к иконам, ставят свечи и занимают удобное им место.

6) В храме не должно переходить с места на место, не следует вертеться, озираться, шуметь, кашлять, особенно во время чтения.

7) Не должно напирать, друг друга давить, приближаясь для лобзания к святому кресту, Евангелию или праздничной иконе на аналое. Святыня не уйдет от христиан, лишь бы христиане не удалялись от нее.

8) Миряне, за исключением церковных сторожей и иногда церковного старосты, должны не входить в святой алтарь.

9) Не выходить из храма, особенно после Херувимской песни до самого конца богослужения литургии.

10) Во время богослужения хорошо было бы, если бы все православные при пении слов «приидите поклонимся» или «поклонимся святому Христову воскресению», или «кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя», и молитвы Господней на литургии, действительно творили земные поклоны, как и было у нас в древности.

11) Во время богослужения должно внимательно слушать те молитвы, которые поются и читаются тут, и молиться этими молитвами: они читаются и поются от лица всех, стоящих в храме. И еще, должно вспоминать те священные события, которые означаются теми и другими обрядами за богослужением. От этого мы и не утомимся и продолжительностью богослужения, и будем молиться усерднее.

12) По древнему обычаю, мужчины должны стоять во время богослужения в правой части храма, женщины – в левой, оставляя свободным проход от главных дверей к царским вратам.

13) Даже в наше время в монастырях можно наблюдать благочестивое правило, когда женщины пропускают вперед мужчин во время елеопомазания, прикладывания к праздничной иконе или ко кресту.

14) Крестное знамение и поклоны нужно совершать одновременно со всеми. Во время богослужения принято креститься во время славословий – Святой Троице и Спасителю Иисусу Христу, во время ектиний на любое возглашение «Господи, помилуй» и «Подай, Господи», а также в начале и в конце любой молитвы.

Правило ко святому причащению – молитвы, которые читаются верующими когда они готовятся к причащению. Содержатся в молитвослове и следованной псалтири.

Правильник – богослужебная книга, относящаяся к частному богослужению, содержащая для священнослужителей, готовящихся совершать литургию, и для мирян, намеревающихся приступить к таинству евхаристии, «правило», как приготовлять себя к принятию св. таин Христовых, а также сами службы и молитвословия, требуемые «правилом». Правило печатается в Служебнике и в Следованной Псалтири. В конце правильника находится «Известие учительное», помещаемое и в конце Служебника.

Православие – к нему принадлежат русская, греческая, сербская, черногорская, румынская и мн. др. церкви. Название появляется у христианских писателей с появлением первых формул учения христианской церкви и означает веру всей церкви. Позже слово Православие – означает совокупность догматов церкви и его критерием признается неизменное хранение учения Христа и апостолов в том виде, в каком оно изложено в Св. Писании, Св. Предании и в древних символах Вселенской церкви. Со времени отделения восточной церкви от западной, название «православной» осталось за восточной, тогда как западная называется «католической». До XI в. весь христианский мир составлял одну Вселенскую церковь и незначительные обрядовые и канонические разности не отделяли западной церкви от восточной. Позже учения западной церкви вызвали разрыв церквей.

Православная Церковь – Восточная, или Восточно-Кафолическая Церковь, в отличие от Западной, или Римско-католической. Западная церковь отпала от Православной в 1054 г. вследствие того, что Римская церковь стала претендовать на главенствующую роль в христианском мире, а также из-за целого ряда догматических и обрядовых нововведений. Единая по существу Вселенская Православная Церковь состоит из 15 Поместных Православных Церквей. Каждая из Поместных Церквей имеет административную независимость (автокефалию) от других и возглавляется собственным Предстоятелем – патриархом, архиепископом или митрополитом. Главой всей Вселенской Церкви является Господь Иисус Христос.

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (Первый спас, Медовый спас) – праздник Церкви Христовой, отмечаемый 14 августа. Праздник соединился с воспоминаниями о произошедшем в этот день крещении Руси. Поэтому 14 августа совершается чин водосвятия – это «Мокрый Спас», или «Спас на воде», когда освящаются все источники: реки, озера, пруды, колодцы. В это же день святили мед.

Праздники – дни торжества в честь и память особых милостей Божиих, дарованных людям. Церковная служба совершается в эти дни с особенною торжественностью.

Христианские праздники, по важности воспоминаемых Церковью событий, делятся на великие, средние и малые.

К великим праздникам относятся двунадесятые, что в переводе со старославянского значит «двенадцать» и установленные в часть Иисуса Христа и Матери Божией и, соответственно, подразделяющиеся на Господние и Богородичные.

Особенностью великих двунадесятых праздников являются дни предпразднества, попразднества и отдания праздника.

Предпразднество предшествует празднику, подготавливая верующих к его встрече. Почти все двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднества, а Рождество Христово – 5 дней, Богоявление же – 4 дня.

Попразднество продолжает празднование праздника, число их дней неодинаково, от одного до восьми, а у Пасхи – сорок.

Последний день попразднества называется днем отдания праздника и отмечается особой торжественностью богослужения.

Важнейшие из праздников двунадесятые и Воскресение Христово.

День Воскресения Христова почитается праздником праздников и называется Пасхою, так как пасха Иудейская была его прообразом; совершается Пасха в первый воскресный день после весеннего полнолуния, но непременно после пасхи Иудейской.

К двунадесятым праздникам принадлежат:

1) Рождество Пресвятая Богородица (21 сентября).

2) Введение Ее во Храм (4 декабря).

3) Благовещение Пресвятой Деве Марии (7 апреля).

4) Рождество Христово (7 января).

5) Сретение Господне (15 февраля).

6) Крещение Господа нашего Иисуса Христа (19 января). Праздник этот называется также Богоявлением, потому что в этот день Бог явился на Земле и открылось поклонение Пресвятой Троице: Бог Сын принимал крещение в Иордане; Бог Отец свидетельствовал о Нём гласом с Неба; Бог Дух Святый Своим явлением в виде голубя – подтверждал свидетельство Бога Отца.

Все дни от Рождества Христа Спасителя до дня Крещения Его называются святками, святыми днями.

7) Преображение Господне (19 Августа).

8) Вход Господень в Иерусалим (в воскресенье перед Пасхою); день этот называется также Вербным Воскресением, потому что во время Утрени в этот день мы стоим в храмах с вербами в подражание встречавшим Христа при входе Его в Иерусалим с пальмовыми ветвями.

9) Вознесение Господне (в сороковой день после Пасхи).

10) Сошествие Святого Духа на апостолов. Праздник этот называется Пятидесятницею, так как совершается в пятидесятый день после Пасхи, и Троицыным днем, так как в этот день Апостолы укрепились в своей вере и получили силу проповедывать учение о Пресвятой Троице.

11) Успение Богоматери (28 августа).

12) Воздвижение Креста Господня (27 сентября); в этот праздник на утрени выносят на средину храма крест для всеобщего поклонения.

К недвунадесятым великим церковным праздникам отнесены:

1) Обрезание Господне – 14 января;

2) Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября;

3) Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля;

4) День святых апостолов Петра и Павла – 12 июля;

5) Усекновение главы Иоанна Предтечи – 11 сентября. Существуют еще и средние праздники, праздники в честь святых.

Кроме того, христианские праздники разделяются на два цикла, как бы на две группы: непереходящие («неподвижные», «в числе») и переходящие («подвижные», «не в числе»).

Переходящие, или подвижные, праздники – такие праздники, которые бывают не в одни и те же, а в разные числа месяцев в году. Переход этих дней с одних чисел на другие обыкновенно зависит от времени празднования главнейшего из всех праздников – Пасхи, или Светлого Христова Воскресения. Пасха же в православной Церкви, по особому исчислению, называемому Пасхалией, празднуется в разное время – от 4 апреля до 5 мая – в первый воскресный день после еврейской Пасхи, которая, обыкновенно совершается в день весеннего мартовского полнолуния.

Главный из подвижных праздников – Пасха, из неподвижных – Рождество Христово. От того, в какой день празднуется Светлое Христово Воскресение, зависят и даты всех остальных праздников, связанных с Пасхой: сырная седмица (масленица) – за семь недель до Пасхи; затем – семинедельный Великий пост; за семь недель до Пасхи – вход Господень в Иерусалим; спустя сорок дней после Пасхи – Вознесение Господне; на пятидесятый день – Пятидесятница (Святая Троица). К другим праздникам, связанным с Пасхой по времени, относятся: Красная Горка (первое воскресенье после Пасхи), Радуница (девятый день после Пасхи), Семик (четверг седьмой недели после Пасхи), Родительская суббота (суббота седьмой недели после Пасхи), Духов день (первый понедельник после Троицы). А через неделю после Троицы начинается Петров пост.

Праздники Господни. Так как сам Бог благоволил ознаменовать некоторые дни особенными событиями и благодеяниями к роду человеческому, то с самых первых времен дни эти особенно возвышаются перед другими, требуя для себя особенного освящения. В Ветхом Завете праздничные дни указаны и узаконены самим Богом.

Праздники народные – праздники, совпадающие или не совпадающие с церковными праздниками и неприсутственными днями, основаны на поверьях и обычаях. В русской деревне на первом месте был праздник в честь того святого, которому посвящена деревенская часовня или приходская церковь. Из числа церковных праздников народ чествует такие, которые церковь скорее считает второстепенными. Например: Юрьев день или Великий Егорий 6 мая, Великий Николин день 22 мая, Иванов день 7 июля, Петров день 12 июля, Ильин день 2 августа. Праздники зимнего и летнего солнцеворота приурочиваются зимой к Рождественским святкам и Васильеву дню (Новый Год), летом – к Иванову дню. Зимою есть обычай колядованья, летом – зажигание огней и прыганье через костры. Праздник в честь весеннего обновления природы совпадают с Пасхой, Троицыным днем, Духовым днем, весенними Егорьем и Николой.

Праздники – нотная книга, содержащая песнопения на двунадесятые Господние и Богородичные праздники, расположенные в том порядке, в каком праздники следуют в году, начиная с сентября. В книге Праздники, кроме стихир на «Господи воззвах», находятся и те стихиры, которые поются на «слава и ныне» или предшествуют стихирам на «слава и ныне». Эти песнопения принадлежат большому знаменному распеву, а иногда и малому.

Предание священное – второй из 2-х первоисточников христианской веры – учение Христа и апостолов. Это: 1) Символ веры; 2) «Правила апостольские», принимаемые восточной церковью в качестве канонических в числе 85 (по определению трулльского собора); 3) Вероопределения и правила Св. Вселенских соборов; 4) «Исповедания веры» или «вероизложения»: символы св. Григория Неокесарийского, Василия Великого, Григория Паламы и др.; 5) «Деяния» Вселенских и поместных соборов; 6) древние литургии; 7) акты мучеников, особенно древнейших, которые составлены очевидцами их страданий; 8) творения св. отцов и учителей церкви, в которых они толковали символы и подробно изъясняли церковное учение: «Слово огласительное» Григория Нисского, «Богословие» Дамаскина и книг, содержащих объяснения Св. Писания Ветхого и Нового Завета; 9) древняя практика церкви, касающаяся священных времен, мест, обрядов и т. п., воспроизведенная в письменности.

Предпразднество — дни перед праздником, в которые на богослужении начинают употребляться молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику. Предпразднество имеют двунадесятые (кроме праздников Вознесения, Пятидесятницы, Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники. Предпразднество разных праздников длится от одного до пяти дней. В эти дни, наряду с молитвами и песнопениями воспоминаемым в них святым, церковь предлагает молитвы в честь наступающего праздника. Все великие праздники имеют по 1 дню предпразднества, кроме Рождества Христова и Богоявления, из которых первый имеет 5 дней, а последний 4 дня. Предпразднества установлены по примеру ветхозаветной церкви и по примеру самого Христа, повелевшего уготовать вечерю и заключившего ее пением. Предпразднества появляются в церкви очень рано.

Преисподняя — ад.

Прелюбодеяние – грех супружеской измены.

Преображение Господне (Яблочный спас) – праздник церкви Христовой, отмечаемый 19 августа. По евангельскому преданию, Христос с учениками взошел на гору и преобразился перед ними. В «Евангелии от Луки» говорится, что Христос оказался в белых сияющих одеждах и преобразился перед учениками, и явились им беседующие с Иисусом Христом пророки Моисей и Илия. Ученики пали ниц и раздался глас с небес: «Сей мой Сын любимый. Слушайте его». Смысл Преображения Христа, сына земной женщины, в том, что Христос открывает дорогу и надежду на преображение всего человечества. Со дня Преображения во всей Руси начинали есть фрукты. Плоды приносили в храм, где окропляли святой водой, читали молитвы, благодарили Господа за дары щедрые.

Преподобномученик – монах, принявший мучения и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа.

Преподбный – святой, достигший высоты монашеского делания и являющийся образцом монашеской жизни. Это праведные люди, которые удалялись от мирской жизни в обществе и угодили Богу, пребывая в девстве, (т. е. не вступая в брак), посте и молитве, живя в пустынях и монастырях, как, например, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, преподобная Анастасия.

Преполовение Пятидесятницы – переходящий праздник. От Пасхи до Троицы проходит пятьдесят дней. Преполовение Пятидесятницы является серединой между первым пасхальным днем и днем Пресвятой Троицы. Отмечается праздник в среду четвертой недели после Христова Воскресения. В этот день Церковь вспоминает приход Спасителя в Иерусалимский храм в преполовение ветхозаветного праздника и Его учение, в котором Христос убедительно показывает Свое Божество и единосущность Богу Отцу и Святому Духу, вследствие чего устанавливается духовная связь праздников Пасхи и Троицы. Празднуется 8 дней.

Пресвитер – древнейшее каноническое название 2-ой степени христианского таинства священства (в общежитии и в законодательстве – «священник»). Во времена апостолов пресвитерами назывались епископы и, наоборот, епископами – пресвитеры не в смысле обозначения иерархической степени, а для указания на личные качества. Пресвитерами называли, если хотели указать на старческий возраст и свойственную ему мудрость (Пресвитер старец, старейшина). Пресвитерами называли себя даже апостолы Петр и Иоанн.

Преставление – смерть, кончина.

Престол – главная принадлежность алтаря христианского храма. Это – четырехсторонний стол, стоящий посредине алтаря и служащий для совершения евхаристии. Являет собой место таинственного присутствия Иисуса Христа. Приступать к престолу разрешается исключительно священнослужителям. Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители.

Престол самая святая часть в алтаре: на нем невидимо, как Царь, восседает Господь, принимает молитвы и раздает Свою благодать. Престол означает гору Голгофу, на которой на кресте Иисус Христос принес собою кровавую жертву, Он же означает небесный престол Божий, с которого Бог, как Царь, управляет миром.

Святой престол знаменует собой Гроб Господа Иисуса Христа, в котором покоилось тело Его до момента воскресения, а также и самого Господа, лежащего во гробе. Таким образом, престол соединяет в себе два основных представления – о смерти Христа ради нашего спасения и о царственной славе Вседержителя, восседающего на небесном престоле.

Престольный, или храмовый, праздник— праздник храма, праздник в честь святого или события, именем которого назван храм или его предел.

Пресуществление – так в православном богословии определяется способ пребывания Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа в хлебе и вине святой евхаристии. В пресуществлении Церковь видит чудо всемогущества Божия, подобное сотворению Богом мира из ничего. Самое существо хлеба и самое существо вина прелагается в существо истинных Тела и Крови Христовой, действием Святаго Духа, Которого священник призывает в это время для совершения Таинства, молитвою и словами: «Ниспосли Духа Твоего Святого на ны и на предлежащия Дары сия, и сотвори убо хлеб сей честноге Тело Христа Твоего; а еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».

После этих слов немедленно совершается пресуществление: остаются только виды хлеба и вина, представляющиеся взору. Господь восхотел, чтобы мы не видели телесными очами Тела и Крови Христовых, но духом веровали, что это – Они, на основании слов, сказанных Христом ученикам своим на Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое и Сия есть Кровь Моя». Мы должны более веровать Божественному слову, силе Его, а не нашим чувствам, что и являет блаженство веры.

Придел – дополнительный алтарь с престолом, отделяющийся от других частей храма иконостасом, имеющий солею, клиросы и хоругви. В больших храмах приделы устраиваются для того, чтобы в один день (например, в крупные праздники или в воскресения) в одном храме можно было совершать несколько литургий (по количеству приделов), т. к. в православной церкви принято совершать не более одной литургии в один день на одном престоле (так же как и священник не может совершать более одной литургии в день). Придел, как и главный алтарь, обращен к востоку, параллельно главному алтарю, несколько впереди его или несколько позади, или по сторонам его, а не сбоку, в северную или южную сторону, как в католических церквах.

Приснодева – Богородица, пребывшая Девой до рождества Христова, в рождестве и после рождества Его.

Присяга – клятва именем Божиим, произносимая в установленной законом форме перед св. Крестом и Евангелием, с поднятием правой руки кверху. Присяга идет от глубокой древности: в книге пророка Иезекииля Господь Бог неоднократно представляется клянущимся с поднятой рукой в подтверждение даваемого обещания. Клятва произносится по его вере и закону. Присяга постепенно вытесняла древние суды Божии (поединки, испытание огнем и водой).

Притвор – буквально значит «место, близкое к затвору», т. е. к дверям. С одной стороны притвора располагается паперть, с другой проход в среднюю часть храма. Он соответствует двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует в православном храме притвор, теперь существенного значения не имеющий.

Притвор иначе называется трапезною, потому что в древние времена после литургии для молящихся устраивалась здесь трапеза, так называемая «вечеря (т. е. обед) любви» христианской. И до сих пор в некоторых монастырях тут бывает трапеза для монахов.

В притворе, как правило, находится церковный ящик – место для продажи свечей, просфор, крестиков и икон. Мирянам дозволяется приносить в притвор в день Пасхи кулич, творог и яйца для освящения.

Притчи евангельские – особая форма проповеди Иисуса Христа. Это образная форма выражения мыслей. Под ней евреи подразумевали всякую форму выражения, в которой отвлеченная мысль облекалась в образ или сравнение. Позже она развилась в целый рассказ. Притчи встречаются в Ветхом Завете, но особого совершенства и красоты эта форма получила в устах Иисуса Христа. Из объяснения Иисуса Христа, видно, что эта форма проповеди необходима была в виду неспособности народа воспринять новые евангельские истины в их отвлеченной прямоте.

Притчи евангельские послужили образцами в христианской литературе, в византийской и русской, особенно в последней. Всякое непонятное изречение в Св. Писании называлось Притчей.

Приход – церковный округ населения, имеющий свой храм с причтом. Это низшая церковно-административная единица, содержащая храм и общину верующих с клиром.

Прихожане – члены прихода.

Причастен – богослужебное песнопение в одну строфу на литургии, исполняется на клиросе во время причащения священнослужителей.

Причащение – главнейшее христианское таинство, установленное самим Иисусом Христом, таинство православной церкви. Иначе причащение называется таинством евхаристии. При причащении человек под видом хлеба и вина принимает плоть и кровь Иисуса Христа, становится как бы причастным ко Христу. В практике православной церкви к причастию принято приступать натощак и после исповеди.

Причетник – член церковного причта, церковнослужитель; общее название всех клириков, кроме священника и диакона: чтецов, дьячков, псаломщиков и др.

Причт – священно- и церковнослужители одного храма. Причт каждой церкви образуется по положенному штату, утвержденному св. Синодом. На учреждение нового причта каждый раз архиерей испрашивает разрешение св. Синода.

Прокимен (греч. лежащий впереди) – в Православной церкви неоднократно повторяемая песнь, состоящая из одного стиха псалма (чаще всего, хотя есть прокимны, взятые из Евангелия, Апостола и даже апокрифических текстов), каждое из этих повторений предваряется «стихом» в менее торжественном исполнении.

Промысел Божий – непрестанное действие в мире воли Господа, все обращающей во благо и к спасению душ человеческих.

Проповедь – христианское церковное наставление, произносимое за литургией священником, разъясняющее основы веры и преподаваемое с целью поведать и разъяснить учение Иисуса Христа.

Прорись – каноническое изображение основных линий иконы, контурный рисунок.

Пророки – святые Божии, которые по внушению Святого Духа предсказывали будущее и преимущественно о Спасителе; они жили до пришествия Спасителя на землю. Этот библейский термин встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Просвирня – правильнее просфорня – лицо, изготовляющее просфоры для церкви; назначалось из вдов и сирот женского пола духовного звания и входило в штат причта на правах его члена. В 1869 г. эта должность уничтожена, т. к. заведывание изготовлением просфор было передано непосредственно священнику.

Проскомидия (греч. приносить) – первая часть литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии, когда совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб употребляется дрожжевой («квасный») пшеничный, вино – красное, виноградное, разбавленное водой.

Просфора (греч. приношение) – в древности так назывались приношения христиан (приносили из дома хлеб и вино для таинства), часть которых служила для евхаристии, остатки для «вечери любви» после литургии. С обособлением «вечери любви» от литургии просфорой стал называться только хлеб, употребляемый для совершения евхаристии.

Поэтому просфора – это особый хлеб или, другими словами, богослужебный литургический хлеб, употребляемый для таинства евхаристии и для поминовения во время проскомидии живых и мертвых. Готовится из квасного (т. е. дрожжевого) теста, состоящего из пшеничной муки, воды и соли.

Протодьякон (греч.) – старший дьякон в белом духовенстве. Звание протодьякона дается в качестве награждения. Кафедральный протодьякон – одно из главных лиц при священнослужении епископа. Отличие его в облачении: орарь носит на одном плече, но застегнутым посередине на противоположной стороне.

Протоиерей (греч.) – старший священник в белом духовенстве, 1-й в ряду священников при соборной церкви, ее настоятель. Звание протоиерея дается в качестве награждения.

Прощеное, или прощальное воскресенье – воскресенье Сырной недели, когда в евангельском и апостольском чтении церковь предлагает свои наставления касательно поста. Он должен начаться прощением людям их согрешений и отвержением дел тьмы и состоять в нелицемерном, перед очами Отца Небесного, исполнение правил прощения и «неосужденном» отношении к ближним. На этом основывается обычай испрашивать прощение друг у друга.

Псалтирь, или книга псалмов – библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150, а по греческой Библии из 151 песни или псалма. Эта книга пророка и царя Давида, так как большинство псалмов в ней написаны Давидом. В этих псалмах пророк открывает перед Богом свою душу, все свои радости, печали, кается в содеянных грехах, прославляет бесконечные Божия совершенства, благодарит Его за все Его милости благодеяния, просит помощи во всех своих предприятиях. Вот почему Псалтирь и употребляется при богослужении чаще всех других богослужебных книг.

Псальмы – в старину так назывались духовные стихи и религиозные песнопения.

Пустынь – монастырь или скит, находящийся в отдаленном пустынном месте. Теперь так называются и многолюдные монастыри, возникшие в безлюдных лесах или отдаленных степях.

Пятидесятница – пятьдесят дней от дня Пасхи до праздника св. Троицы. В пятидесятый день, в воскресение седьмой недели празднуется день Святой Троицы и Сошествие Святого Духа на апостолов, этот день также называется праздником Пятидесятницы, Понедельник после дня Святой Троицы – день Святого Духа. В первое воскресение после Пятидесятницы совершается память Всех святых. С понедельника второй недели после Пятидесятницы начинается Петровский пост. В Русской православной церкви во второе воскресение совершается память Всех святых, в земле Российской просиявших.

Пятикнижие — первые пять книг Библии, написанные пророком Моисеем – Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Впервые это название употребил Ориген. Библия именует Пятикнижие «Книгой Закона Моисеева», «Книгой Закона Иеговы», «Законом» или «Торой».

Пятница – почитается с первых веков христианства, как день крестных страданий Иисуса Христа. В 1168 г. Вселенский собор установил празднование пятницы и разрешил пост в этот день, даже если на него выпадал какой-нибудь праздник, кроме Рождества Христова и Богоявления. В народе празднование и пост в пятницу очень сильно укоренился.

Р

Раввин, или равви (евр.) – учитель.

Равноапостольный – сравненный с апостолами. Так называют тех ревнителей веры христианской, которые, подобно св. апостолам, насаждали и утверждали веру Христову.

Радоница (слав. блестящая, просветленная) – в Русской Православной Церкви день особого всецерковного поминовения умерших, которое совершается во вторник второй недели после Пасхи.

Радение – христианский подвиг во имя прославления церкви.

Развенчание – см. Брака расторжение.

Развод – см. Брака расторжение.

Разговение – по окончании поста вкушение скоромной пищи.

Разрешительная молитва – 1) тайносовершительная молитва исповеди. При чтении разрешительной молитвы священник или архиерей данной ему властью отпускает кающемуся исповеданные грехи;

2) молитва, читаемая священником или архиереем в конце отпевания. В ней он просит Бога разрешить умершего от соделанных при жизни грехов. В Русской Православной Церкви по древней традиции в руку умершему влагается лист с текстом разрешительной молитвы.

Рай – 1) место, отведенное самим Богом для пребывания первых людей, Адама и Евы, прекрасный сад на Востоке;

2) место вечного блаженства праведников, состоящее в единении с Богом, созерцании и славословии Его.

Рака – гробница, особо вместилище, где находятся тела усопших праведников, их мощи. В храме ставится у стен на небольшом возвышении.

Раскольник – человек, избегающий единения с официальной православной церковью и держащийся особенных обрядов.

Распоп, распопа – лишенный священного сана и исключенный из духовного звания священника.

Распустная книга – бумага, даваемая в древности отцом дочери, на право свободного проживания, где ей угодно, или мужем жене на право выхода ее в замужество.

Распятие – 1) мучительная и позорная смерть, у римлян казнь преступников на кресте. Руки и ноги распинаемого прибивали гвоздями к кресту. Человека обрекали на медленную смерть и оставляли висеть на кресте;

2) изображение Господа нашего Иисуса Христа на кресте;

3) крест с изображение распятия Иисуса Христа.

Расстрига – лицо, занимавшее какую-либо священно-служительскую должность и лишенное ее за неблагоповедение, или самовольно вышедшее из духовного звания.

Регент – руководитель церковного хора.

Религия. По наиболее древнему объяснению религия – это взаимоотношение между Богом и человеком. Религия – это потребность человека общения с Богом. В религии человек находит для себя высшее и совершенное удовлетворение и руководство в своей жизнедеятельности. Она имеет неотразимое влияние на весь исторический ход жизни человечества, на его обычаи, государственные учреждения, семейный быт и нравы, на законодательство, науку и искусство. Умственное, нравственное и общественное развитие народов, выдающиеся черты в их миросозерцании находятся в тесной связи с религией и находились под ее влиянием. Общество развивалось только на религиозных основах. Религиозные верования были основным источником, из которого развивалось законодательство. Таким образом, религия нам дана с самим бытием нашего духа, имеет свой корень в самой сущности его, есть его жизнь.

Реликвии – останки мучеников и святых, тело и части тела, чтимые, как святыня, а также их одежда и части одежды, и предметы употребляемые ими при жизни. Реликвии: пояс Господень, Его одежда, Его сандалии, Его ясли, губка, из которой Он был напоен, камень, на котором сидел Иисус Христос и т. д.

Ренегат (лат. отступник) – лицо, отпавшее от веры отцов своих, в особенности перешедшее из христианства в магометанство (ислам).

Ризница – отдельное помещение в храме или место в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся ризы, т. е. священные одежды, употребляемые при богослужении, а также церковные сосуды и книги, по которым совершается богослужение.

Ризничий – заведующий в монастырях ризницей. Он определяет, в какие именно ризы должны облачаться в те или другие дни священнослужащие, в его распоряжении ключи от различных шкафов. В придворном ведомстве ризничий называется сакелларием, а в кафедральных соборах – соборным ключарем.

Риза, или фелонь – 1) одежда круглая, без рукавов, носимая священниками поверх всех одежд;

2) в богослужебных книгах ризой называется и обыкновенная одежда христиан;

3) металлические покрытия икон. Более чтимые иконы всегда бывают в ризах серебряных или золотых, украшенных драгоценными камнями.

Рипида (греч. опахало) – небольшое опахало в православной церкви, предназначенное отгонять летающих насекомых от св. даров.

Родительская суббота – переходящие дни поминовения усопших, субботы: пред мясопустною, или сырною неделею; пред Троицыным днем; субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста и Фомин понедельник или вторник.

Рождественский, или Филиппов, пост — один из четырех постов. Начинается 28 ноября и именуется также Филипповым, так как 27 ноября, накануне начала поста праздник памяти святого апостола Филиппа.

Рождественский сочельник, или сочевник (от соченя – лепёшки на конопляном масле) – день, предшествующий празднику Рождества Христова. Это день особо строгого поста, время приготовления к великой радости праздника. само название «сочельник» происходит от слова «со́чиво» (это пшеничный или рисовый взвар с медом и фруктами). По давней русской традиции в сочельник не вкушают пищу весь день до появления на небе первой звезды (в память о Вифлеемской звезде).

Рождество Христово – Великий христианский праздник в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, по значимости считается вторым после Пасхи. Этот праздник установлен в воспоминание Рождества Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии в Вифлееме и отмечается всегда в один и тот же день – 7 января. В этот день заканчивается Рождественский пост и начинаются Святки – время от Рождества до Крещения Господня.

Рождество Богородицы – двунадесятый праздник в память рождения Пресвятой Девы Марии 21 сентября. Когда был установлен праздник – неизвестно.

Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля, по Месяцеслову и Уставу, принадлежит к числу великих недвунадесятых праздников, установлен с первых времен христианства в память о событии Рождества святого Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Христова, повествуется в Евангелии от Луки.

Рукоположение, или хиротония (греч. рукоположение) – богослужение, во время которого совершается таинство священства, постановление в священнослужители. Хиротония совершается в дьяконы (из иподьяконов), в священники (из дьяконов) и в архиереи (из священников).

Ряса (греч. не стянутая поясом одежда, при этом поношенная, как бы похожая на вретище, т. е. рваная одежда) – повседневная одежда священников и монахов, длинное платье с закрывающими ладони широкими руками и глухим воротом, черного цвета, символизирующее отрешение от мирской суеты. Это одежда смирения, покаяния. В древности так называли верхние одеяния лиц духовного сана и монахов.

Рясофор, или рясофорный монах (греч. носящий рясу) – монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы. Рясофорному монаху разрешается носить рясу и камилавку. Рясофорный послушник монастырский, который получил от настоятеля благословение носить рясофор, т. е. рясу и клобук, но без мантии, которая впервые усвояется принявшему пострижете.

С

Саван – белый покров, который возлагается на умершего мирянина, предварительно одетого в новые одежды. Саван указывает на те белые одежды, в которые облачают по крещении и потому знаменует, что умерший сохранил до конца жизни обет, данный им при крещении.

Саваоф (евр. силы, воинство) – одно из библейских имен Бога, встречающееся у пророков и в псалмах («Господь Саваоф»). Этим именем определяется всемогущество Бога, как Владыки всех сил неба и земли, так как по библейскому представлению звезды и другие небесные тела являются «воинствами», повелитель которых Бог – «Господь сил». В Библии относится к эпохе мирного развития еврейского народа без войн, поэтому это – одно из имен Божиих, указывающее на него как на Владыку ангельских сил.

Саккос – верхняя архиерейская одежда заменяющая фелонь. Слово происходить от еврейского – вретище, мешок, и обозначает грубую одежду (вретище), а в духовном смысле саккос должен напоминать о той ризе или хламиде, в которую был облечен Спаситель. Теперь это богослужебное облачение архиерея. Это длинная до пят, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса надевается омофор и панагия с крестом.

Сатана – имя дьявола, в переводе с еврейского означающее «противодействующий».

Свет в храме – образ небесного, Божественного света. В особенности он знаменует собою Христа как Свет миру, Свет от Света, Свет истинный, который просвещает всякого человека, грядущего в мир. Церковная свеча – священное достояние православия. Она символ нашего духовного союза со святой матерью-церковью. Свеча напоминает нам о нашем крещении.

Символический характер света в церкви свидетельствуется также устройством и составом горящих свечей и лампад. Воск и елей в древности были приношениями верующих ко храму в качестве добровольных жертв.

Чистый воск означает чистоту и нескверность людей, его приносящих. Елей, как и воск, означает тоже чистоту и искренность человека в его поклонении Богу. Свидетельствуя чистоту человеческих отношений к Богу, елей является знамением милости Божией к людям.

Возжигание свечей в храме – это часть службы, это приношение жертвы Богу. Свечи и лампады возжигают не только в храме, но и в домах благочестивых христиан.

Светильничное – время при богослужении, когда зажигают свечи. При богослужении по церковному уставу возжигают свечи, но, собственно, светильничное означается начало вечерни.

Светлая седмица — первая неделя после Пасхи, от собственно Пасхи до Фоминой недели.

Свечи церковные – восковые, используются в церквях при богослужениях.

Свечная лавка — лавочка в храме, где можно купить свечи, иконы, книги, подать поминальные записки.

Святая вода — вода, освященная в церкви на водосвятном молебне.

Святая Троица – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, Единый в трех Лицах Бог. Древние мудрецы считали, что Божество имеет три качества; мудрость, разум, любовь. Смысл троичности является в творческом акте трех добродетелей – Веры, Надежды и Любви. Древние выделяли три состояния Вселенной: созидание, существование, гибель, три мира Вселенной: небо (божественный план), земля (душа), ад (материя, вещество); три времени: прошлое, настоящее, будущее. Христианство превратило их в три ипостаси Божества. Число три – символ скрытой гармонии мира. Христианская Троица являет собой и формулу триединства Вечности.

Святейший, святейшейство – титул патриарха.

Святители – епископы или архиереи, угодившие Богу своею праведною жизнью, например, Николай Чудотворец.

Святки – дни от Рождества Христова 7 января до дня, предшествующего Крещенскому сочельнику 17 января, иначе говоря «святые дни» или «святые вечера). Служат воспоминанием дней Рождества и Крещения Спасителя. В народе они получили название Святки.

Святое Святых — алтарь.

Святой – избранный, правоверующий, основанный на правилах веры, угодник Божий, наслаждающийся вечным блаженством. До христианства означало сильный, крепкий, рослый; потом светлый, сияющий, незапятнанный, чистый, почтенный. Слова: свет, цвет, квет, свят совершенно родственны – между собой и значат блеск.

Святой храм, или церковь – специальное здание, в котором совершается литургия и прочие церковные службы. Храм называется церковью, т. е. домом Божиим, потому, что в храме, как и на небе, Бог присутствует особенным образом, точно живет в своем доме. Название церкви дано храму еще потому, что в него для молитвы собирается церковь, т. е. верующие, общество которых называется церковью. Религиозно-философская идея православного храма – Вселенский собор, то есть единение всей Божьей твари, человека, ангелов в Боге. Церковь – мистическое тело Христа, символ духовного единства всех христиан, а также символ литургии.

Святость – состояние обожания.

Святотатство – имущественное посягательство, направленное на священные и освященные предметы и принадлежности храма. Заключает в себе два момента: корыстную цель, свойственную имущественным посягательствам и оскорбление религиозного чувства верующих.

Святцы – все святые или их перечень, составленный в порядке месяцев и дней года, в которые празднуется или чествуется святой.

Святые люди, или угодники Божии – люди, во время жизни на земле угодившие Богу своею праведною жизнью. Пребывая на небе с Богом, они молятся о нас Богу, помогая нам, живущим на земле. Святые имеют разные названия: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные, безсребренники, блаженные и праведные.

Святые места – название мест рождения, земной жизни и страдания Иисуса Христа в Иерусалиме, Назарете, Вифлееме и др. Православная церковь считает главнейшими из Святых мест Гроб Господень в Иерусалиме и место, где родился Иисус Христос – пещера с церковью в Вифлееме. В настоящее время церковь Гроба Господня составляет общую собственность шести вероисповеданий: греко-православной, католической, армянской, коптской, сирийской и эфиопской, каждой из которых выделены свои приделы и часы для молитв.

Святые мощи – это нетленные телеса святых, открыто и под спудом почивающие в храмах, равно как и частицы мощей, возлагаемые в антиминсы, и благоговейно хранимые при иконах, крестах, в ковчежцах.

Святые Тайны, Святые Дары – истинные Тело и Кровь Господни, вкушаемые под видом хлеба и вина в таинстве причащения.

Святейшество — патриарший титул в поместных церквах, например в Иерусалимской, и титул учреждения, заменяющего патриарха в некоторых автокефальных церквах (например Синодов русской и греческой церкви).

Священник (греч. старейшина) – лицо священное, т. е. освященное Божиею благодатию для совершения таинств. Долг и право священника во вверенном ему приходе учить мирян вере и христианской нравственности, совершать для них святые таинства.

Священное Писание, или Библия, состоит из книг, написанных святыми мужами, пророками и апостолами по внушению Святого Духа. Одни из этих книг написаны до Рождества Христова и называются книгами Ветхого Завета, другие – после Рождества Христова и называются книгами Нового Завета.

Священномученик – священник или архиерей, принявший мучения и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа.

Священнослужители – лица, имеющие благодать совершать таинства (архиереи и священники) или непосредственно участвовать в их совершении (дьяконы). Делятся на три последовательные степени: дьяконы, священники и архиереи; поставляются через рукоположение.

Священный Синод – после Поместного и Архиерейского соборов высший орган власти в Церкви, состоящий из патриарха и 12 членов. Между вышеназванными соборами осуществляет центральную власть.

Священные сосуды – употребляются при совершении таинства евхаристии: потир, дискос, звездица, лжица, копие, сосуд для хранения св. даров – дарохранительница и сосуд для хранения мира – мирница. К ним не дозволено прикасаться мирянам и низшим чинам клира.

Священство – священнослужители, называющиеся так потому, что через таинство священства они получают благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой; совершать богослужения, учить людей христианской вере и доброй жизни (благочестию) и управлять церковными делами. Различают три степени священства: епископов, пресвитеров (т. е. священников) и дьяконов.

Священства таинство – одно из таинств Церкви Христовой, совершающееся при посвящении в диакона, священника и архиерея. Оно всегда совершается за литургией.

Седален (др.-греч. сажать, усаживать, садиться, сидеть) – песнопение в богослужении Православной церкви.

Седмица (др.-русск. неделя: седмь – семь) – церковное название недели.

Сектантство – это следование религиозному учению, отличному от принятого церковью. Сектантство может быть подведено под оба канонических понятия – раскол и ересь. Русское сектантство не имеет одного определенного характера. Его можно разделить на три: старообрядческие, рационалистические и мистические.

Семинария (лат. рассадник) – духовное учебное заведение. Название «семинария» появилось во времена тридентского собора 1545–1563 гг. и сделалось официальным названием учебных заведений для подготовки духовных лиц.

Семисвечник – стоящий в алтаре за престолом подсвечник с семью лампадами или свечами, знаменующий собой семь духов Божиих, которые были явлены Иоанну Богослову, семь таинств Церкви, свет Даров Святого Духа. За семисвечником стоит запрестольный крест.

Сень – балдахин, устраиваемый над престолом и иначе называемый киво́рий. Сень образует как бы небо, распростертое над землею, на которой приносится жертва за грехи мира. С тем вместе сень означает славу Божию и благодать.

Серафимы – один из девяти ангельских чинов. Этот небесный чин самый ближайший к Богу. Серафимы – первые участники Божественного блаженства, первые осияются светом Божественной славы.

Символ веры (греч.) – система основополагающих догматов христианского вероучения. Термин происходит от древнегреческого наименования документов данного рода. В христианстве под символами веры традиционно понимали краткое изложение догматов Церкви.

Синод (греч. собрание, собор) – совещательный орган при патриархе, состоящий из двенадцати архиереев и носящий титул «Священный синод».

Скипетр (евр.) – 1) жезл, трость, палка;

2) жезл, бич, розга, которыми наказывают;

3) жезл, посох, подпора;

4) пастушеский посох, жезл, отрасль, колено, рог, поколение, наследие;

5) дротик, копье, стрела;

6) жезл вождей, царский скипетр, служит выражением и символом правительственной власти и самодержавия.

Скит – пустынная, уединенная обитель, где живут монахи, препровождая время в молитве, богомыслии, рукоделии и прочих делах милости духовной и телесной. Устав скитского жития по сравнению с общемонастырским отличается большей строгостью.

Скопец – лишающий себя возможности полового сожития на основании толкуемых слов Иисуса Христа о девственниках.

Скоромная еда – запрещенная в пост пища.

Скрижали – каменные доски, на которых самим Богом были начертаны заповеди закона.

Скуфья (греч.) – принадлежность облачения – головной убор в виде небольшой пирамидальной шапочки черного или фиолетового цвета. В настоящее время монахи и архиереи носят скуфью во внебогослужебное время, священникам из белого духовенства богослужебная фиолетовая скуфья дается в качестве награждения.

Славословие Великое (греч.) – в православном богослужении молитвословие, основанное на ангельской песне, пропетой при благовестии пастухам о Рождении Иисуса Христа.

Слово Божие – Священное Писание.

Служба — термин, используемый для описания отправления религиозного обряда, в православии, как правило, происходит по воскресеньям, субботам и большим православным праздникам, а также в престольные праздники. Церковная служба рассматривается как главенствующая, хотя и не единственная, причина для существования Церкви.

Служебник – богослужебная книга, предназначенная для богослужения священника и дьякона.

Смерть – отделение души от тела.

Собор – 1) главный храм среди приходских храмов, в котором служит не один священник, как это может быть в приходской церкви, а несколько;

2) собрания епископов Церкви Христовой.

Собор святых – праздник, в который Церковь прославляет святых, объединенных общим подвигом или территориально и т. д.

Солея (греч.) – большое возвышенное место перед иконостасом, наравне с алтарем, по сторонам которого устроены два клироса, т. е. места для чтецов и певцов, а в середине между клиросами, против царских врат на солее, в некоторых храмах круглое или полукруглое возвышение, называемое амвоном.

Сопрестолие – возвышенное седалище для архиерея вместе с понижающимися по обеим сторонам его в виде полукруга седалищами для священников: на них они сидят за литургией во время чтения Апостола.

Сосуд священный – сосуд (вещь), используемый во время богослужения, например, потир, дискос, звездица.

Сочельник – день накануне праздника Рождества Христова (Рождественский сочельник) или Богоявления (Крещенский сочельник).

Спас – славянский перевод имени Божьего – Иисуса, «Спаситель».

«Спас» — название в просторечии трех праздников. В августе отмечали три Спаса: 14 августа – медовый, когда производили откачку меда; 19 августа – яблочный, когда приступали к сбору яблок, и 29 – ржаной (хлебный), в это время распахивали землю под озимь.

Спасение души – цель жизни христианина, унаследование после смерти и Второго пришествия Христа вечного блаженного пребывания с Господом нашим и святыми Его, получение нашей душой благой участи после кончины.

Спаситель – слово это употребляется в Св. Писании и о людях и о Боге вообще, и в особенности о Иисусе Христе, Сыне Божием, нашем Спасителем.

Сплошная седмица — неделя, в которой нет поста в среду и пятницу: святки, третья неделя перед Великим постом; масленица; Пасхальная (Светлая) седмица – неделя после Пасхи; Троицкая седмица – неделя после дня Святой Троицы.

Срачица – нижнее облачение престола – белое льняное покрывало. Символически являет плащаницу Иисуса Христа.

Сретение Господне – один из великих праздников, отмечаемый Церковью Христовой 15 февраля. Так назван праздник потому, что в этот день принесенный Богоматерью в церковь Богомладенец Иисус Христос был встречен («сретение» – по-старославянски «встреча») святыми Симеоном Богоприимцем и Анною пророчицею. Праведники уходящего Ветхого Завета – праведный Симеон и Анна пророчица – удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Лице Которого уже встретились Божество и человечество.

Старец – опытный и мудрый подвижник, владеющий даром помогать молитвой и советом.

Старообрядчество – последование старине во внешней церковной жизни, т. е. церковных обрядах и обычаях. Со строгой церковной точки зрения само старообрядчество не есть еще раскол, или ересь, пока не нарушает церковного мира и единения.

Стихарь (греч. строка, прямая линия) – богослужебное облачение священной церковнослужителей. Различаются стихари дьякона (и церковнослужителя), священника и архиерея.

Стихира (греч. многостишие) – вид тропаря – краткое песнопение, поется на стих псалма.

Столпник (греч.) – христианский святой из числа преподобных, избравший особый вид подвига – непрерывную молитву на «столпе» (открытой возвышенной площадке, камне, башне и т. п.).

Стояние – естественное положение верующих при богослужении, получившее начало в древней христианской церкви. Но в определенные моменты молящимся как священнослужителям, так и мирянам, разрешается сидеть.

Страдания Господни – крестные муки, которые Иисус Христос перенес ради спасения человечества. Страдания в жизни каждого отдельного человека являются неизбежным уделом людей. Христианство учит переносить их с кротостью и терпением, во имя страданий, понесенных Господом.

Страстная, или великая, седмица — неделя, посвященная Церковью воспоминанию страстей, т. е. страданий, смерти и погребения Господних. Страстная седмица, будучи для верующих временем особо строгого поста, усиленных молитв и щедрых благодеяний бедным, была вместе и временем покоя и свободы.

Страстотерпцы – название всех христианских мучеников, особенно тех, которые потерпели за Христа по клевете и коварству своих единоверцев.

Страх Божий – означает вообще одну из великих добродетелей и обязанностей человека и имеет разные значения: а) страх, боязнь, опасение наказания от Бога, как низшая степень добродетели страха Божия, б) удивление, трепет, ужас пред величием событий; в) благочестие, благочестивая жизнь; г) совершеннейшая чистота и святость жизни, как высшая степень страха Божия, простирающаяся до отсутствия страха Божия, до отождествления его с совершеннейшею, сыновнею любовью к Богу.

Страшный суд – суд Господа Иисуса Христа над всеми существовавшими на земле людьми, который свершит он во время Второго пришествия.

Суббота Великая – последний день Великого поста.

Суббота Лазарева – суббота шестой недели Великого Поста, посвященная воспоминанию воскрешения Лазаря, которое празднуется в удостоверение воскресения всех умерших. Празднование Субботы Лазаревой установлено с древних времен.

Сухоядение — употребление невареной пищи.

Схима (греч. образ, схема) – 1) совокупность одежд монаха, монашеское облачение;

2) торжественная клятва (обет) православных монахов соблюдать особо строгие аскетические правила поведения.

Схимонах – монах, принявший великую схиму, иначе – великий ангельский образ. При постриге в великую схиму монах дает обет отречения от мира и всего мирского. Схимонах-священник (схииеромонах или иеросхимонах) сохраняет право священнодействовать.

Сын Божий, Сын человеческий – так в Слове Божием, по двоякой своей природе, называется Иисус Христос, Второе Лицо Троицы. Сыном Божьим он называется по своему Божеству, по Божественной природе, по единству Своему с Богом Отцом; а Сыном человеческим – по человечеству, по человеческой своей природе, по единству Его человеческой природы с человеческой и по Его уничиженному состоянию, в каком был на земле, хотя человеческая его природа выше людской, потому что Он безгрешен.

Сырная седмица, или масленица – последняя подготовительная неделя к Великому посту. Седмица является сплошной (без поста в среду и пятницу), но мясо уже не вкушают. Заканчивается она Прощёным воскресеньем.

Т

Табель – список высокоторжественных царских и викториальных дней, в которые должна совершаться божественная служба.

Таинство (лат.) – богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Таинство – священнодействие, через которое тайно и невидимо для нас дается нам благодать Божия, или спасительная сила Божия. Всего существует семь таинств – крещение, миропомазание, причащение, покаяние священство, брак и елеосвящение.

Тайна исповеди – установлена, как обязательная профессиональная тайна для пресвитеров в VI в. Все сказанное на исповеди сохраняется в тайне.

Тайная вечеря – ужин Спасителя с учениками, во время которого Он установил таинство причащения и предсказал предательство Иуды.

Талмуд (евр. учение, изъяснение) – книга, в которой собраны религиозно-правовые нормы еврейства и плоды наук теософии, этики, истории, поэзии, экзегетики, математики, естествознания, медицины.

Теософия – учение о Боге, почерпаемое не из Св. Писания и св. предания, а из непосредственного откровения. Теософия существовало у пифагорейцев, индийских мудрецов, у неоплатоников, впоследствии у мистиков.

Тело Христово – св. хлеб, пресуществленный на божественной литургии в истинное Тело Христово.

Тефилин – два кожаных ящика, в которых лежат пергаментные листки с отпечатанными в них отрывками Библии.

Типикон – это попытка дать образец не только совершенного богослужения, но и совершенной монастырской жизни. В нем раскрыты всевозможные бытовые особенности жизни монаха, изредка вспоминаются и миряне.

Тора (евр. закон, учение) – законы Моисея – Пятикнижие, которые иногда пишутся на особых пергаментных листках с особой тщательностью и называются Сефер-Тора.

Торжественник – старинный русский сборник похвальных слов, поучений, проповедей и житий наиболее чтимых святых, предназначавшийся для чтения при богослужений. В него помещаются также слова Кирилла Туровского и Григория Цамблака и др. Торжественник, как и Триод, бывает постный, пятидесятый или понедельный.

Торжество Православия – это торжество победы Церкви над ересями, искажавшими учение христианской веры. После окончания литургии в этот день положено совершать особый чин Торжества Православия.

Трапеза – 1) стол, пища, престол в алтаре;

2) внутренний притвор, получивший название оттого, что в некоторых монастырях в этом притворе (или около него – в особой комнате) обедают монахи.

Трапезная (греч. стол, еда) – здание в монастыре, в которое монашествующие собираются для принятия пищи, т. е. на трапезу. Трапезная обычно расположена в специальном храме.

Треба – богослужения, которые совершаются не ежедневно (т. е. не входящие в суточный богослужебный круг), а по их необходимости (по требованию).

Требник – богослужебная книга, содержащая чинопоследования треб. Эта книга заключает в себе чинопоследования святых таинств (кроме таинств причащения и священства) и других треб – чин отпевания и погребения усопших, чин освящения воды, молитвы по рождении младенца, при наречении младенца и воцерковлении его и другие.

Трезвон – праздничный радостный звон во все колокола с короткими перерывами (в три приема). Совершается в праздничные дни, в начале особо торжественных служб после благовеста, в торжественные места богослужения (во время пения полиелея, во время чтения Евангелия на литургии в первый день Пасхи), в начале и конце молебна и храмовые праздники, во время крестного хода и др.

Трибуна – ниша в форме полукруга, находившаяся в древнеримских базиликах и в первохристианских храмах, соответствует абсиде.

Тризна – поминовение умерших, оканчивавшееся воинскими почестями.

Трикирий (греч. трехсвечник) – подсвечник для трех свечей – принадлежность архиерейского богослужения. Согласно литургическим толкованиям три свечи соответствуют трем лицам Св. Троицы. Во время богослужения архиерей трикирием и дикирием благословляет народ.

Триодь (греч. трипесенный) – богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий подвижного годового богослужебного круга.

Трисвятая молитва, или Трисвятая песнь – известна всем христианам, кто хоть раз побывал на службе в храме. Её часто произносят после чтения длинных молитв и псалмов, поэтому она всегда на слуху.

Троеперстие – см. Крестное знамение.

Троицын день – праздник Пятидесятницы, день Сошествия Духа Святого на апостолов, бывает в восьмое воскресенье, в 50 день после Пасхи, отчего и называется Пятидесятницей.

Троичен – тропарь, посвященный прославлению Св. Троицы.

Тропарь (греч. обращать) – жанр церковной гимнографии. Исходно представлял собой краткое песнопение – музыкально-поэтический комментарий к богослужебным чтениям Ветхого и Нового Заветов.

Тябло – деревянный брус алтарной преграды, использующийся для установки икон. Концы тябла вставляются в специальные углубления в кладке стен. Так называется также киота – полка в переднем углу для икон.

Тяжкая — название благовеста, производимого в большой колокол или во все колокола; звон во вся тяжкая, называемый крамольным, имеет место в торжественные и радостные для церкви дни, а также в высокоторжественные и викториальные царские дни. Тяжкая отличается веселым, жизнерадостным характером в противоположность минорным звукам благовеста, совершаемого в дни Великого поста.

У

Убрус святой – полотенце, на котором, по преданию, отпечатался Лик Спасителя, когда Господь отер Свое Лице. Иконы, изображающие Лик Спасителя на убрусе, называются иконами Нерукотворного Образа. Чудотворная икона Нерукотворного Образа находится в С.-Петербурге.

Умовение рук, совершаемое церковнослужителями, по облачении перед совершением проскомидии. Это означает, что они приступают к служению, очистив себя (насколько возможно, для сил человеческих) от всякой скверны плоти и духа, что они приступают с незлобивой душой, с правотой сердца. Кроме того, служащий архиерей умывает руки во время пения херувимской песни и освящает воду, которой помазывает свои очи, уши, ноздри и уста.

Умовение ног – чин совершается архиереем после литургии в Великий Четверг в кафедральном соборе. Последование чина изложено в особой книжке и в Большом Требнике.

Усекновение главы Иоанна Предтечи – великий праздник в Православной Церкви, совершаемый 11 сентября и посвященный памяти мученической смерти Иоанна Крестителя, которому по приказу тетрарха Галилеи Ирода отрубили голову.

Усопший – на церковно-богослужебном языке – умерший. Усопший – значит уснувший. Этим указывается, что смерть не прекращение бытия духа, уничтожение всего существа человека, а только форма перехода к новой, духовной жизни, подобно тому, как сон, несмотря на видимое прекращение деятельности сознания, есть лишь время отдыха и обновления организма для новой работы в жизни.

Успение Божией Матери – двунадесятый богородичный праздник. По преданию, после вознесения Иисуса Христа на небо Пресвятая Дева осталась на попечении св. Иоанна, пребывала постоянно в посте и молитве и в живейшем желании созерцать Сына, сидящего одесную Бога-Отца. День кончины ее был открыт Ей Господом. В настоящее время день чествуется церковью 28 августа. Ему предшествует двухнедельный Успенский пост.

Успенский пост – один из постов русской церкви с 14 по 27 августа и установленный в честь и подражание Пресвятой Богородицы, Которая любила поститься и особенно усилила пост пред своим переселением на небо. Пост этот – древний, известен был в IV веке. Длится до Успения Богородицы.

Устав богослужебный – сумма указаний, определяющая строение богослужений на все дни года. Распространен в Русской Православной и некоторых других Церквах.

Усыпальницы – особые помещения при храмах и часовнях (на кладбищах), где покойники могут находиться несколько дней не похороненными, как в целях предосторожности от мнимой смерти (летаргии).

Утварь церковная – все вещи и предметы, необходимые и потребные для совершения божественных служб: колокола, светильники, священные одежды и облачения, кресты, и разного рода церковные сосуды.

Утешитель, Святой Дух – третье Лицо Св. Троицы. Это имя нам дано из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками.

Утренние молитвы – молитвы, назначенные для домашнего, келейного моления. Они находятся в Часослове, Следованной Псалтири, в Правильнике, Акафистнике и др. богослужебных книгах.

Утреня – общественное богослужение, совершаемое утром, перед восходом солнца, или вечером. Службой, совершаемой утром, мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день. Утреня получила свое название от времени ее совершения. С нее начинается ряд дневных служб.

Учение апостолов – этот памятник написан в первой половине III в. в Сирии, хотя в самом учение указывает на Иерусалим. Апостолы, опасаясь искажения веры со стороны лжеучителей, собрались в Иерусалиме и составили это учение. Оно содержит систематическое изложение христианско-нравственной доктрины, церковного устройства и дисциплины. Подлинный текст Учения до нас не дошел, остались только переводы на сирийском, арабском, эфиопском и коптском языках.

Учение двенадцати апостолов – принадлежит к числу самых древних памятников церковной письменности. По мнению исследователей, оно было составлено в Сирии или Египте, между 96 и 112 гг., христианином из евреев, в качестве руководства по всем сторонам христианской жизни, учения, богослужения и управления. Значение Учения весьма велико: оно проливает свет на церковное устройство и жизнь древней христианской общины.

Учители вселенские, или отцы и учители вселенской церкви – почетное название знаменитых мужей, в творениях которых церковь видит раскрытие и изъяснение своей веры.

Ф

Фаво – монастырское кушанье, бобы и другие овощи.

Фаворский свет – нематериальный благодатный Небесный свет, которым просияло лицо Спасителя при Его Преображении на горе Фавор. Учение о Фаворском свете, созданное святым Григорием Паламой, – учение о возможности для человека стяжания благодати Святого Духа, о путях к этому – молитве и доброделании, к чему верующие особенно призываются Церковью в дни поста.

Фарисеи – иудейская секта, появившаяся во II или III вв. до новой эры после возвращения иудеев из плена. Фарисеи желали в точности удерживать религиозное учение и держаться как можно дальше от всего, что не согласовалось с их идеей закона. Отсюда «фарисеи» – значит «отделенные», «особенные». Своим учением они привлекали к себе народ и снискали большое уважение. Секта их получила силу и громадное влияние. С другой стороны, исполняя мелочные требования предания, твердо держась буквы закона, они оставляли в стороне дух закона и его важнейшие предписания. Этим объясняются все обличения, направленные против них. Сам Иисус Христос, отдавая им должную справедливость за все доброе, в то же время восставал против их ложного и извращенного учения. Главным намерением Его нагорной беседы было противопоставить фарисейскому толкованию закона и их ложной праведности истинную праведность по духу закона. Он строго обличал их неверие, упорство и другие пороки. В истории израильского народа их привязанность к букве закона, слепое упорство и фанатизм стали главной причиной гибели Иудеи.

Фарисейство – притворная набожность и праведность, ханжество.

Фелонь (греч.) – верхнее богослужебное облачение православного священника без рукавов, в древности исключительно белого цвета.

Фетишизм – ступень религиозного сознания, на которой человек выбирает для поклонения какой-либо предмет, причем поклоняется именно этому предмету, а не разумным началам, присущим ему. К фетишизму близко примыкает идолопоклонство: идол отличается от фетиша только тем, что первому придают форму человека или животного, т. е. одушевляют его.

Фимиам – благовоние.

Х

Халван – душистая смола, употребляемая для курения. Получают с душистого растения, растущего в Сирии, Аравии и Абиссинии, посредством надрезания его коры. Халван был известен классикам Виргилию, Плинию и другим. Имея сильный и тяжелый запах, халван примешивался к другим ароматам, для большей остроты и для сохранения аромата, чтобы скоро не испарялся. Халван имел многоразличное употребление.

Халдейские маги – имена халдеев иногда встречаются в св. Писании, как и у светских писателей, как имя вавилонских мудрецов и ученых, занимавшихся науками, особенно астрономией наблюдением светил небесных. Они были и жрецы и маги, занимавшееся тайным учением, гаданием и толкованием снов. Впоследствии халдеями назывались и астрологи, и снотолкователи, и волхвы, и разные волшебники и гадатели, хотя бы они были и не из халдеев.

Херувимская песнь – песнь, которая поется на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней великого Четвертка и Великой субботы) во время совершения Великого входа.

Хитон – греческое название нижней одежды (рубашки) у древних народов, у евреев вообще платье, одежда. Хитон – принадлежность облачения монахов малой и великой схимы. Это длинная льняная сорочка без рукавов, часто украшавшаяся декоративной каймой, иногда шитой золотом, – клавом. Чаще всего эта одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой. В чинопоследовании пострига называется хитоном вольной нищеты и нестяжания. Хитон, иначе риза Спасителя, был не сшитый, а весь тканный. На иконах он обычно красного цвета – символа земной природы Спасителя.

Хоругви – образа или иконы с изображением на полотнище Иисуса Христа, Богородицы или святых, укрепленные на длинном древке и стоящие на солее. Хоругви – победные знаки или трофеи церкви, обозначающие ее победу. А также они напоминают о победе Иисуса Христа над смертью и дьяволом. Ныне хоругви украшаются изображениями св. угодников и событий из священной истории.

Хор – в архитектуре в древнехристианских базиликах, продолговатое четырехугольное, обнесенное невысокой стенкой, пространство среднего корабля перед алтарем, назначенное во время богослужения для певчих и низшего духовенства.

Хоры – галерея в церкви, устроенная вверху иногда только над западными дверьми, а иногда на всем протяжении от южных и северных дверей, огороженная перилами, и где могут стоять и молиться присутствующие на богослужении. Иногда на хорах устраиваются алтари.

Храмовые главы – указывающие, каким образом должно совершать службу в Храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с каким-либо иным. Эти главы находятся в Типиконе и расположены так же, как последования 2-ой части его. В Храмовых главах мало указаний на службу Храмовых двунадесятых праздников Господских и Богородичных, т. к. в эти дни служба одинаково совершается как там, где храм праздника, так и во всех других храмах.

Храм – особое, отличное от других строений, здание, посвященное Богу и предназначенное для общественного служения Ему. С древних времен в православной церкви храм имеет различные наименования:

1) дом Божий – заимствовано из Св. Писания Ветхого Завета,

2) дом Господень – встречается в 1-й раз в правилах анкирского собора в 314 г.,

3) царские чертоги – с тех пор, как Константин Великий отдал несколько общественных зданий, называвшихся базиликами, под церкви,

4) экклезия (церковь) – встречается в Св. Писании и обозначает и место собрания, и самое собрание верующих.

5) синод, или собор – синоним церкви, прилагаешься к православным Храм в отличие от собраний еретических,

6) дом молитвы – в Св. Писании оно усвояется храму Иерусалимскому и молитвенным домам иудеев; отсюда оно было перенесено и на христианские храмы,

7) храмы, построенные в честь мучеников на гробах их, назывались трапезами, от обычая совершать литургию на гробах мучеников, кладбищами и гробами,

8) апостолейон – в честь апостолов, профетейон – в честь пророков.

Позже храмы стали иметь названия лица или события, в честь и в воспоминание которого были построены.

Христианство (греч. «Пома́занник», «Месси́я») – мировая религия, возникшая около 33 года в Палестине вокруг жизни и учения Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христосование – праздничное приветствие верующими друг друга на Пасху, при этом один говорит «Христос Воскресе», а другой отвечает «Воистину Воскресе». При христосовании обыкновенно целуются и дарят друг друга красными яйцами.

Христосование начинается в алтаре между священнослужителями, которые после этого исходят из алтаря с крестом, евангелием и иконами и становятся перед царскими вратами, лицом к предстоящим, которые лобызают сперва крест, евангелие и иконы, а потом дают целование священнослужителям. Затем и верующие целуют друг друга. Произнесение при этом приветствия напоминает радость апостолов при вести о воскресении Христа и служит выражением радости самих верующих и знаком мира и братской любви.

Хроника пасхальная – обширный хронологический список событий от Адама до 629 г. новой эры. Лучшая рукопись дошедшая до нас, но, к сожалению, не имеет начала и конца. Название «пасхальной» хроника получила потому, что ей предшествует введение о христианском летосчислении и о способах вычисления пасхальных циклов. Автор – скромный клирик и обнаруживает подчас большое невежество; однако, популярность изложения доставила его труду широкое распространение.

Хула – оскорбление, злоречие. Хула на Бога и Церковь называется богохульством. Кто грешит в надежде на покаяние, тот виновен в хуле на Духа Святого. Сознательно согрешать с безрассудной надеждой на благодать Божию и думать «ничего, покаюсь», это хула на Духа Святого. Одно дело – грешить бесстрашно, сознательно, и не каяться, а другое дело, когда человек не хочет грешить, плачет, кается, просит прощения, но по немощи человеческой согрешает. Человеку свойственно согрешать, падать и не должно унывать и приходить в чрезмерную печаль, если придется согрешить, но бесам свойственно уводить человека от покаяния, поэтому необходимо каяться.

Ц

Царское место, или Мономахов трон – неизвестно кем сделанный и находится в Успенском соборе Кремля г. Москвы. Согласно преданию, на царском месте сидел Владимир Мономах, когда после войны с греками, около 1116 г., его венчал на царство греческий митрополит, присланный с большой свитой и царскими регалиями византийским императором. Несомненно, трон приготовлен в России греческими мастерами по поводу этого или другого события.

Царство Божие, или Царство Небесное, Царство Христово – Царство христианской любви и благодатного мира души, где есть между христианами любовь и согласие и нет никакой вражды, там Царствие Божие. Вступление в Царство Небесное, которое откроется вторым пришествием Христа возможно лишь истинно верующему во Христа, и покаявшемуся, в своих грехах. Царствие Божие ищется верою, послушанием, молитвой, терпением скорбей, вниманием себе, укорением себя и постоянным покаянием. Достойными Царства Божия Христос считал нищих духом, скорбящих о грехах своих, кротких, смиренных, милостивых, гонимых за правду. Он говорил, что время наступления Царства Божия неизвестно людям и придет оно не тогда, когда его все ждут.

Царств книги – название четырех книг Ветхого Завета. Книги царств излагают исторические события от 1170—567 г. до новой эры, т. е. от рождения пророка Самуила до освобождения из тюрьмы Иехонии и обнимают период в 600 лет. Первая охватывает 110 лет – до смерти царя Саула, вторая – 40 лет до смерти Давида, третья – 120 лет до смерти Иосафата и четвертая – 335 лет и оканчивается Вавилонским пленом.

Царь – верховный правитель, вождь, повелитель, властитель страны или народа, государь, монарх. Имя это в Св. Писании употребляется и о Боге и о людях. Оно означает совершенную независимость, всецелую полноту и безграничное величие власти. Такая власть принадлежит единому Богу. Бог называется царем, как творец и высочайший властитель, правитель и промыслитель мира и рода человеческого, коему все всецело принадлежит, будучи всецело обязано и началом и продолжением бытия своего.

Царь-колокол – гигантский колокол, находится возле Ивановской колокольни в Москве в Кремле, сначала вылитый по повелению царя Бориса Годунова. Великан превосходит все колокола всех стран и народов.

Цата – древнерусское золотое или серебряное украшение иконы, элемент в форме перевернутого полумесяца, иногда с фигурно вырезанным краем, расположенный в нижней части православного креста.

Цвет облачения. Облачение престола и богослужебные облачения духовенства бывают разного цвета в зависимости от празднований, которые совершаются во время богослужения. Красный цвет облачений соответствует богослужению пасхальной недели, а также богослужению в дни памяти мучеников; золотой и желтый цвета – богослужению праздников Иисуса Христа (Рождества, Сретения, Преображения, Вознесения), в воскресные дни, а также в дни памяти апостолов и святителей; белый цвет – празднику Богоявления; голубой и белый цвета соответствуют праздникам Пресвятой Богородицы (Введение во храм, Благовещение, Успение и др.), а также дням бесплотных сил (ангелов Господних); фиолетовый или темно-красный – праздникам Креста Господня (Воздвижения и др.); зеленый цвет – праздникам Святой Троицы, Святого Духа, Входа Господня в Иерусалим, а также дням памяти преподобных; черный цвет (или темные оттенки других цветов) – соответствует богослужениям Великого поста. На Пасху как на праздников праздник священник облачается по очереди в облачения разного цвета. Отпевание совершается в облачениях белого цвета.

Символика цвета. Золото – символ радости и блаженства. Золото используют для обозначения наличия силового поля Божественной энергии. Но золотом окрашено не все. Обычно это – одежды Спасителя, изображение Евангелия, Престол Спасителя, Седалища ангелов. Свет, исходящий от Спасителя, когда он являет свое Божественное начало. Это и цвет, символизирующий Вечность. Иногда ассист присутствует в виде золотых нитей, пронизывающих пространство иконы.

Синий цвет (обычно синий сегмент со звездами) – обозначает небо. Голубой цвет – тоже цвет неба и Вечности.

Часто Иисус, Богоматерь, ангелы, святые заключены в голубой круг (и круг, и цвет – символы не только Вечности, ко и Гармонии).

Белый цвет символизирует чистоту, невинность. Это цвет славы Христа (Он часто в белых одеждах).

Нежно-розовый цвет – цвет душевной утонченности. Пурпур – как и золото – цвет Вечности и славы Христа, цвет Утра, Возрождения, знак царственной сущности Христа. Пурпур предвещает Солнце.

Красный цвет – цвет мученичества, цвет крови Христа, символ страдания и смерти.

Одеяния Христа и Богоматери почти всегда неизменны – вишневый хитон и голубой плащ-гиматий у Христа, темно-синий хитон и вишневое покрывало-мафорий у Богоматери. Вишневый цвет отцы церкви объясняют так: он соединяет начало и конец спектра (красный и фиолетовый) – это знак Христа, который есть начало и конец сущего. Красный так же символизирует Божественный огонь.

Белый цвет еще означает самого Бога, так как Он подобен свету, а белый сочетает в себе все цвета радуги, так же как Бог в себе заключает весь мир.

Известно, что перед тем, как отправить Иисуса Христа к Пилату Ирод стал расспрашивать Христа о многом; но на многие вопросы, предложенные им из суетного любопытства, а не по желанию уврачевать свою погрязшую в чувственных удовольствиях душу. Спаситель ничего не отвечал, не взирая на то, что первосвященники и книжники, стоя тут, сильно обвиняли Его. Тогда Ирод, обманутый в своем самообольщении, излил свою злобу в укоризнах и насмешках над Господом, и для более наглядного посмеяния, приказав облечь Его в белую одежду, в таком виде отпустил Его обратно к Пилату, верно рассчитавши, что такая злая и тонкая насмешка над настоящим положением Христа не останется непонятной для римлянина Пилата. Посмеяние состояло в следующем. У иудеев великолепная одежда белого цвета облекала царей и вельмож (наравне с одеждою пурпурною); в Риме такую великолепную одежду носили также только очень знатные лица – высшие государственные чиновники на празднествах, полководцы и т. п.; в белые одежды (candidus) облекались там и лица домогавшиеся у народа высших должностей, почему и назывались кандидатами (candidati). Таким образом, повелевши облечь Спасителя в белые одежды. Ирод желал заставить Господа играть роль какого-то знатного сановника, пожалуй, даже царя, во главе войска в белых одеждах выступающего против врагов своего царства, а может быть – кандидата на звание Мессии.

Зеленый символизирует юность и цветение.

Желтый цвет – тождественен золотому.

Черный цвет – знак сокровенных Божественных тайн.

Цветоносное воскресение, или цветоносная неделя, цветная неделя – так называется праздник Входа Господня в Иерусалим. В России называется праздник цветоносной недели Вербным Воскресеньем, в храмах и домах верующих ставятся цветущие веточки вербы.

Целибат – обет безбрачия, который дается священнослужителями.

Церковное вино – изготовляется для потребностей церкви при совершении таинства евхаристии. Согласно указаниям каноническим, церковное вино должно удовлетворять известным требованиям касательно крепости, вкуса и цвета. Главный – это густота, сладость и красный цвет, хотя на юге в церкви употребляется сухое, малосладкое, красное вино.

Церковное красноречие – зародилось в первые века христианства среди апостолов, из которых многие были блестящими ораторами. Умение красноречиво проповедовать вызывалось требованиями той культуры, находившейся под влиянием греко-латинских писателей. Проповедник должен смотреть на церковное красноречие, как на особый вид служения делу религии, распространения и укрепления христианства, должен вызывать у слушателей высокие стремления к добру и вечному спасению, для чего церковное красноречие дает целый ряд правил и наставлений. Правила эти унаследованы были от великих ораторов церкви: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого. Церковное красноречие у этих корифеев было двух родов: учительно-совещательное и торжественно-панегирическое.

Церковь (греч. созвание; евр. кагал, собрание). В русском языке в переводе с греческого означает Дом Господень. Слово церковь в Св. Писании употребляется в разных значениях: 1) иногда оно означает дом, здание, место, куда собираются верующие в Бога и Христа. Но в том смысле, в котором мы употребляем слово «Церковь», в Св. Писании оно весьма редко употребляется, а вместо него стоит или дом Божий или храм; или дом Господень, или святилище; 2) это слово иногда означает священное, религиозное собрание – для общественного богослужения, для молитвы, для жертвоприношения и пр.

Различают: 1) церковь Ветхозаветная (утверждалась на вере в грядущего Мессию или Христа) и церковь Новозаветная (верует во Христа пришедшего, и называется собственно Христианскою Церковью);

2) церковь частная, к которой относятся христиане одной страны или области, и церковь всеобщая – все общества верующие во Христа;

3) церковь земная (странствующая), к которой принадлежат все верующие на земле, и небесная (торжествующая) – те верующие, которые кончили свое земное поприще и торжествуют теперь на небе вместе со св. Ангелами;

4) церковь видимая, т. е. видима по внешнему устройству своему, состоящий из членов, проявляющих свою духовную жизнь и деятельность, поколи остается на земле, и невидимая, т. е. по духу, по благодати Божией, в них действующей и освящающей их.

Будучи основателем Церкви, Господь есть глава Церкви, оживляющий ее благодатно Св. Духа. Он Сам называет Себя единым пастырем единого стада и Сам обещал всегда пребывать с верующими во все дни до скончания века.

Церковь небесная и земная. Под небесной Церковью разумеется Церковь святых на небе, скончавшихся в вере и святости. Об этой Церкви апостол пишет верующим: «Вы уже не чужие и пришельцы, но сограждане святых и свои Богу».

Церковнослужители – название низших служителей храма: иподиакона, псаломщики (дьячки), алтарники, чтеца, певца, канонархи, свещеносца, пономари, посвященных особым обрядом, называемым хиротесией. Они «поставляются» на свою должность не через таинство священства, а только по архиерейскому на то благословению.

Церковные обряды – символы, свидетельствующие о взаимоотношении между человеком и Богом. Обряды включают всю внешнюю часть религии, – чины, уставы, действия, внешнюю сторону таинств и прочее. Чин обрядов установила и ныне устанавливает церковь.

Церковные певцы. О певцах упоминают Деяния Апостолов и ряд древних памятников, например, литургии ап. Иакова и евангелиста Марка. Певцы или псалты подчинялись пресвитеру и диакону и существовали на пожертвования в церковь, как и прочие низшие служители клира. Чин посвящения певцов идет с глубокой древности.

Церковные чтецы – должность в клире, появившаяся в христианской церкви приблизительно в I в. К концу III в. должность чтецов несколько принизилась по сравнению с положением, в котором она находилась при своем первоначальном появлении, и причислилась к низшим должностям.

Ч

Часовня – особые небольшое здание, увенчанные крестом, в которых совершаются общественные богослужения – преимущественно суточного богослужебного круга, в т. ч. часов, откуда происходит название. В отличие от храма часовня не рассчитана на совершение литургии и потому не имеет алтаря. Часовни строятся на кладбищах, при селениях, на площадях, как для религиозных потребностей, так и в ознаменование каких-либо важных церковных событий. В России они появляются с принятием христианства. Часовни непременно приписаны к какой-либо церкви.

Часослов – церковная богослужебная книга, служащая руководством для чтецов и певцов на клиросе. Часослов содержит в себе порядок всех повседневных служб, кроме литургии. В ней находятся неизменяемые к каждому дню молитвословия – утрени, полунощницы, часов с междучасием, изобразительных, вечерни и повечерия; кроме того, в часослове содержатся чины и молитвословия, относимые к дневному кругу служб. К нему также присоединяются тропари, кондаки, богородичны, и причастны, принадлежащие к богослужению седьмичного и годового круга. При нем прилагается зрячая пасхалия, индиктион и лунник для определения дней, на которые приходятся посты и подвижные праздники. Часослов есть великий и малый. Происхождение Часослова относят к древности и приписывают его составление преп. Савве Освященному. Первоначально Часослов включал в себя чинопоследование ежедневной церковной службы, потом к нему были сделаны дополнения (как предполагают) св. Иоанном Дамаскином, и Феодором Студитом. Малый Часослов был сокращенным вариантом большого.

Часы – общественные богослужения, совершаемые четыре раза в сутки: первый час – вечером, третий и шестой часы – утром, девятый час – днем, как они и обозначаются в часослове. Часы бывают: трипсалмные (т. е. заключающее по 3 псалма), из которых состоят часы обычные, вседневные, великопостные; затем бывают часы без псалмов, а только из воскресных песнопений (пасхальные). Часы имеют две части – в одной заключаются псалмы, а в другой – тропари, кондаки, и заключительные молитвословия.

Первый и третий часы посвящены воспоминанию суда над Иисусом Христом у Каиафы и Пилата, шестой час – воспоминанию крестного пути и распятия Иисуса Христа, девятый час – воспоминанию Крестного страдания и смерти Иисуса Христа.

Чаша – см. Потир.

Черное духовенство – монашество.

Четки (слав. счет), или лествица, вервица – шарики (стеклянные, костяные, янтарные и др.), нанизанные на шнурок (вервие). Это могут быть отдельные звенья, которые соединены металлическими крючками. Или шнурок с узелками. На конце четок вяжется крест с кисточкой. Четки служат для подсчета прочитанных молитв, поклонов. От слова считать произошло и название. Употребляются четки в православной церкви только монахами и монахинями. Мирянам позволительно пользоваться четками только с благословения священника и не в общественных местах. Лествица же представляет собою круглый ремень, у которого вместо креста находится 4 лепестка, а между ними 7 передвижек и 9 кожаных ступенек и 100 так называемых «бабочек». Лествица по своему назначению совпадает с четками и также служат для счета молитв и поклонов. Происхождение четок предание относит ко времени преп. Пахомия Великого, который, будучи основателем монашеского общежития, ввел четки для своих неграмотных учеников-монахов, обязанных произносить каждый день определенное число молитв и поклонов. Лествица – это позднейшее изменение четок.

Четьи-Минеи (др.-рус. четьи – для чтения; греч. минеи – месяц) – сборники, в которых жития святых расположены по календарному принципу в соответствии с днями празднований. Первые русские четьи-минеи были составлены под редакцией московского митрополита св. Макария (1428–1563). Следующее, более известное составление принадлежит ростовскому митрополиту св. Димитрию (1651–1709).

Чин – порядок. Так, например, бывают: «Чин божественной литургии», «Чин преждеосвященных даров», «Чин над кутьею», «Чин великие вечерни сие есть бдения всенощного» или «Устав священно-служения, сиречь как служат диакон со священником на велицей вечерни», Чин в неделю православия и др.

Чины святых – степени православных святых по их значимости в церковной иерархии.

• Праотцы – предки Иисуса Христа во плоти, первые исполнители воли Господа на земле. К праотцам причислен и праведный Иосиф, обручник Пресвятой Богородицы.

• Апостолы – ученики Иисуса Христа, сопровождавшие Его во время общественного служения, а впоследствии – распространители христианства. Они были посланы провозглашать христианскую веру. Из двенадцати апостолов одиннадцать приняли мученическую смерть, лишь Иоанн Богослов дожил до глубокой старости и умер своей смертью. Апостолы Петр и Павел именуются первоверховными. Авторы Евангелия – Лука, Матфей, Марк и Иоанн – апостолами-евангелистами.

• Равноапостольные – святые, подобно апостолам, которые потрудились особо в проповедовании Евангелия и обращении народов в христианскую веру (Мария Магдалина, крестивший Русь князь Владимир, блаженная княгиня Ольга, святой Константин, святые Кирилл и Мефодий).

• Евангелисты – четыре святых мужа, которые написали Евангелия, вдохновленные Святым Духом.

• Пророки – праведники Ветхого Завета, получившие от Бога дар прозрения будущего, возвещавшие миру пути Его промысла. Библия содержит книги, написанные шестнадцатью пророками. Наиболее почитаемые народом пророки поминаются в особые дни: Илия (2 августа), Иеремия (14 мая), Иоанн Предтеча (7 июля; 11 сентября).

• Мученики – те, кто претерпел страдания и смерть за веру Христову, за отказ от служения идолам. Это самая многочисленная категория, так как за долгую историю христианства верующие неоднократно подвергались гонениям. Особенно почитаются и прославляются великомученики – претерпевшие очень жестокие мучения с небывалой стойкостью духа: Георгий Победоносец, Пантелеймон Целитель и многие другие.

• Священномученики – люди, принявшие мученическую смерть в священном сане.

• Исповедники – те, кто пострадал за веру, открыто ее исповедуя во времена гонений, но избежал мученической смерти: Максим Исповедник, преподобный Михаил Исповедник.

• Преподобные – «уподобившиеся Господу», святые, прославившиеся в монашеском подвиге. Монашеское призвание рассматривается как особый Божий дар. Жизнь монахов посвящена служению Господу, они усердствуют в посте и молитве, обретают христианскую добродетель любви через бедность, смирение, послушание, чистоту. В месяцеслове Русской православной церкви более двух третей святых – преподобные. Среди наиболее любимых народом – Пахомий Великий, Антоний и Феодосии Киево-Печерские, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Свирский, Мария Египетская.

• Святители – святые, прославившиеся в епископском сане, выдающиеся церковные деятели. Это патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы, достигшие святости попечением о своей пастве, хранением Православия от ересей и расколов. Особенно почитаются в народе святители Николай Угодник, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий.

• Столпники – святые, прославившиеся в подвиге стояния на столпе в постоянной молитве. Образцом этого чина стал святой Симеон Столпник.

• Благоверные князья и цари – правители, которые употребили полученные от Бога власть и богатство для милосердия, просвещения, для укрепления веры и сохранения народных святынь. Особо чтятся Александр Невский (6 декабря), Димитрий Донской (1 июня).

• Бессребреники – святые, прославившиеся своим бескорыстием, а также имеющие дар врачевания и врачевавшие безвозмездно: Косьма и Дамиан.

• Юродивые Христа ради или блаженные – это особый вид святости, которые пренебрегают всеми жизненными благами – одеждой, пищей, жильем; цель их жизни – исповедание веры Христовой. Юродство получило широкое распространение именно на Руси. Юродивые, принимая на себя личину безумия и терпя унижения от окружающих, совершают кажущиеся странными поступки.

Часто под маской безумия прячется дар прорицания и острый ум. Юродивые обличали людские пороки, утешали страждущих и брали на себя смелость вразумлять власть имущих. Юродивые – это люди, обладающие истинной мудростью при кажущемся безумии. Наиболее почитаемые в народе – Василий Блаженный Московский, Прокопий Устюжский, Ксения Петербургская.

• Страстотерпцы – погибшие не от гонителей христианства, а от единоверцев – политических противников. Их подвиг – непротивление врагам и беззлобие. Страстотерпцами считаются святые благоверные князья Борис и Глеб, убиенный в Угличе благоверный царевич Димитрий и др.

• Праведники – святые, не подпадающие ни под одно из вышеуказанных понятий (например, святые Иоанн Кронштадтский, Захарий и Елисавета – родители Иоанна Предтечи, Иаким и Анна и др.).

• Чудотворцы – святые, прославившиеся совершением чудес. Это не особый чин святости, так как очень многие святые получили этот дар от Бога. Среди них особенно почитаются преп. Серафим Саровский, святитель Николай Угодник, преп. Антоний Римлянин.

Кроме святых, почитаемых всей Церковью, есть угодники Божии, память которых почитается в той или иной местности, – так называемые местночтимые святые.

Чиновник – книга богослужебная, предназначенная для архиерейского богослужения. Кроме последований литургии Чиновник содержит чинопоследования рукоположении и посвящений, освящения храма и антиминса и некоторые другие.

Чинопоследование – молитвословия в богослужебных книгах, к которым применяется слово «чин» и «последование» – «Чин» – как для известного богослужения изложены все молитвы и их порядок, а «последование» – как должно следовать богослужение в определенном порядке. Такая книга под названием Ч. и содержит известный порядок следования молитв.

Числа – четвертая каноническая книга Ветхого Завета, известная в древности у евреев под названием «Вай-даббер», а в греческой Библии называется в переводе слова «числа», т. к. в первых ее главах исчисляются народ, левиты, первенцы. Ее появление относят к концу 40 года странствования израильтян. Кроме исторических данных, она содержит много законов, известных уже в книгах Исход и Левит, но касающихся большей частью священнического чина, а равно праздников, жертв, обетов.

Чтец – церковнослужитель, во время богослужения читающий богослужебные тексты – шестопсалмие, кафизмы, седальны, тропари канона, часы и др.

Чудотворные иконы. Грань между чудотворной и нечудотворной иконой не безусловная и не принципиальная, а только фактическая. Каждая икона является благодатной.

С некоторыми иконами происходит чудо мироточения и обновления (в наши дни эти чудеса происходят в церквях по всей России), бывает также, что иконы плачут слезами и кровью (считается, что такое случается перед большими потрясениями).

Некоторые иконы издавна почитаются «чудотворными» – по чудесному их обретению или по чудесам и исцелениям.

Существуют иконы, обретенные причудесных обстоятельствах, некоторые написаны святыми (Владимирская, Тихвинская и Смоленская иконы Божией Матери), некоторые найдены по видениям и снам (такие, например, как Казанская и «Неупиваемая Чаша»).

Ш

Шестопсалмие — шесть избранных псалмов, располагающих молящихся к молитвенному беседованию со Спасителем: 3, 37, 62, 87, 102 и 142, которые читаются в начале утрени. В них изображаются грозящие нам опасности и выражается надежда на милосердие Бога. При их чтении обыкновенно гасят светильники; это делается, во-первых, для того, чтобы возбудить более внимательное и сосредоточенное настроение и, во-вторых, как в напоминание о том мраке, который царил во время шествия Вифлеемских пастырей на поклонение Богомладенцу. Шестопсалмие предваряется троекратно произносимыми словами: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». Во время шестопсалмия священник читает т. н. светильничные молитвы.

Шива (др.-евр. клятва) – название колодца в долине Герарской, где Исаак и герарский царь Авимелех заключили союз. Заключение союза было освящено принесением клятвы как Исааком, так и Авимелехом.

Э

Экзархат — административный округ Православной Церкви, объединяющий несколько епархий с назначенным патриархом и подчиненным ему епископом – экзархом.

Эпитафия – 1) надгробная надпись, начертанная на гробницах знаменитых людей для сведения о них потомкам;

2) иногда в церковных книгах значит воздух, коим покрываются на литургии св. Дары.

Ю

Юбилеев книга, или Малое Бытие – апокрифическая книга, в которой повествуется о событиях, изложенных в книге Бытия и в начале книги Исход. Это повествование ведется от лица ангела, который сообщил его по повелению Божию Моисею, во время его сорокадневного пребывания на горе Синай. В этой книге содержатся ценные указания относительно обрядов иудеев. Указания на эту книгу и отрывки из нее имеются у св. Епифания и бл. Иеронима, а также у некоторых позднейших византийских историков. Впервые полный текст ее был напечатан миссионером доктором Крапфом, который нашел в Абиссинии эфиопский список этой книги. Исследователи предполагают, что книга Юбилеев появилась не ранее 160 г. до новой эры и не позднее 70 г. новой эры. Книга Юбилеев имеет большое значение для библейской истории и толкования Библии.

Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего (видимого) безумия с целью достижения внутреннего смирения. Они были подвижники православной церкви, принимавшие на себя один из подвигов христианского благочестия – ради Христа – юродство. Они добровольно отказывались не только от всех благ и удобств земной жизни, но и от всех преимуществ общественной жизни. Юродивые не признавали никаких общепринятых правил поведения, не считались ни с какими общественными подразделениями; поэтому-то они обличали сильных мира сего, не стесняясь говорить им горькую правду, поэтому их считали безумными. Особенно распространилось юродство на Руси. Больше всего юродивых насчитывается в месяцеслове православной русской церкви: св. Василий Блаженный (Москва), Николай Кочанов, Иоанн Боровицкий (Новгород), Прокоп (Устюг) Никола Салос (Псков) и др. Глубокое уважение, которым пользовались юродивые среди народа, объяснялось тем, что юродивые в глазах широких слоев народа были единственными воплощениями общественной справедливости. Многие юродивые до принятия добровольного безумия имели великолепные знания. Но не «мудрость мира сего», которая есть «безумие пред Господом», становится достоянием блаженного. Ему открыты другие миры и другие тайны. Зачастую юродивый говорит туманно, с намеками, подобно тому, как Христос говорил с «плотскими» людьми языком притч.

Юродство — духовно-аскетический подвиг. Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – гордость. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся равнодушно. Подвиг юродства ради Христа был особенно распространен на Руси.

Юрьев день – церковный праздник, посвященный освящению церкви святого Георгия в Киеве (1051–1054 гг.), отмечается 9 декабря. По времени празднования совпадал с полным завершением всех сельскохозяйственных работ. За неделю до Юрьева дня и неделю после него крестьянам разрешалось покидать своих хозяев и переходить на жительство к другому помещику. С конца XVI века этот обычай постепенно упраздняется и окончательно отменяется Соборным уложением 1649 года, что знаменовало собой полное закрепощение крестьян.

Я

Явление Богоматери преп. Эразму Печерскому. Пожертвовав все свое богатство на украшение Печерского храма, преподобный Эразм, по внушению духа злобы, пожалел о своем поступке и подумал: лучше бы истратить имущество на нищих. С уныния их он стал вести рассеянную жизнь. Бог наказал его за это и послал ему тяжелую болезнь, во время которой явилась ему Богоматерь, облегчила его страдания и сказала: «встань, покайся, облекись в ангельский образ, а на третий день Я тебя возьму к Себе; ты украсил Мою церковь, я украшу тебя в Царствии Сына моего». Эразм принял схиму и в третей день скончался.

Явление Богоматери св. Феодору Ростовскому было в 1388 г. Во время молитвы, св. Феодор услышал голос, который повелевал ему идти в пустыню и основать там обитель. Исполнив повеление Богоматери св. Феодор основал обитель в Ростове, в ознаменование чего и написана икона. Праздновав ее совершается 27 ноября.

Явление «Живоносного источника». В V в. в Константинополе недалеко от земляных стен на расстоянии одной стадии от так называемых Златых врат, существовало обильно заросшее кипарисами и платанами место. Оно с древних времен было посвящено Богородице. Посредине его находится источник, при котором с давнего времени совершалось много чудес. Но со временем это место заросло и лишь по некоторой мокроте места можно было догадываться, что там есть источник. Явление Живоносного Источника последовало 4 апреля 450 года. Ежегодно в пятницу Светлой седмицы Церковь празднует обновление константинопольского храма Живоносного Источника, в воспоминание о великих и необыкновенных чудесах, бывших в этом храме.

Content

Составитель Л. М. Мартьянова
Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Предисловие

А

Б

В

Г

Д

Е

Ж

З

И

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Ш

Э

Ю

Я