Израиль Колин

От «Еврейского государства» Теодора Герцля к «Окончательному решению еврейской проблемы»

© Колин И., текст, 2019.

© «Геликон Плюс», оформление, 2019.

* * *

И днем конца был день его расцвета,

и грянул гром, и песня не допета –

но за него мы песню допоем.

Зэев Жаботинский.

«На смерть Теодора Герцля»

От автора

«Окончательное решение еврейской проблемы» является естественным продолжением работы Теодора Герцля «Еврейское государство» для изменившейся политической обстановки на Ближнем Востоке, где образовалось еврейское государство, и новых технических возможностей, появившихся за этот промежуток времени.

Теодор Герцль писал «Еврейское государство» абстрактно, не привязывая это к определенной территории, потому, что в то время не было еще определено место для образования еврейского государства. Он рассматривает две возможности: Аргентина или Палестина, но он готов получить любое место, где бы можно было спасти еврейский народ. И он предвидел возможные проблемы вновь созданного государства с местным населением. Лишь после раздела Палестины и образования Еврейского государства выяснилось со всей очевидностью, какого врага получил еврейский народ на месте образования своего государства.

Время меняет всё. За прошедшие 120 лет со времени написания «Еврейского государства» произошли гигантские изменения, мир стал неузнаваем. Появились новые технологии, о которых Т. Герцль и предполагать не мог. Сегодня стало возможным решать проблемы, которые тогда казались фантастическими.

Теодор Герцль достоин вечной памяти и безграничной любви всего еврейского народа за неимоверный труд, положенный им на спасение еврейского народа. Толчком к началу его сионистской деятельности послужило «Дело Дрейфуса», живым свидетелем которого он был. Франция, наиболее культурная и цивилизованная страна Европы и мира того времени, позорно проиграв войну Германии, виновником своего поражения назначила еврея – скромного капитана генерального штаба французской армии. Этот процесс приобрел национальный характер. Антисемиты на улицах, примыкавших к месту, где проходил суд, кричали: «Смерть евреям». Тогда-то Теодор Герцль стал ярым сионистом. Он понял, что спасение еврейского народа может произойти только путем создания еврейского государства. Дело спасения еврейского народа стало целью его жизни. Он обращался к турецкому султану, к царским министрам – все было безрезультатно. Он не нашел понимания и у барона Ротшильда, главное, он первым поставил вопрос о создании еврейского государства на международный уровень.

Трудно представить себе, как развивался бы еврейский вопрос, если бы не вклад, внесенный Теодором Герцлем. Существовало ли бы вообще сегодня Еврейское государство?!

Герцль считал, что такие достижения в науке и технике, как открытие телеграфа, электричества и электрического освещения, строительство железных дорог и гигантские морские суда на паровой тяге, должны открыть новые возможности, создать предпосылки для создания еврейского государства.

Герцль писал: «И если бы встал из гроба современник прошлого столетия, то он был бы очарован, назвав нашу теперешнюю жизнь целым рядом волшебных картин». И еще: «Несмотря на то что найдены теперь способы быстро и безопасно плыть на гигантских пароходах по незнакомым дотоле морям и строить надежные железные дороги, привозящие нас к вершине горы, которой мы раньше едва ли могли достигнуть при сильной усталости в ногах; несмотря на то что нам в настоящее время известно все, что происходило в странах, которые еще не были открыты, когда Европа держала евреев заключенными в “гетто”, и просвещенное время наступило еще столетие тому назад, мы все-таки страдаем и терпим, не находя средств к разрешению еврейского вопроса. Не есть ли это анахронизм?»

При таком уровне цивилизации Теодор Герцль написал свою работу «Еврейское государство». Спустя пятьдесят два года еврейское государство было создано. За семьдесят один год существования государства Израиль мир стал совершенно иным. Можно задаться вопросом: что сказал бы современник прошлого столетия Теодор Герцль, если бы встал из гроба? Этот вопрос мне кажется очень важным! Я пытаюсь продлить его мышление в новой реальности. Мне представляется, что Теодор Герцль не удовлетворился бы, видя, в каких внешнеполитических условиях живет еврейский народ, его борьбу за выживание и, главное, туманное и полное опасностей будущее.

Новая действительность поставила новые задачи еврейскому народу. Это тоже феномен нашего бытия: новые технические достижения перевооружили армии мира. На вооружение стал грозный атом. Но ни одна страна не ощущает свою особую незащищенность, угрозу с чьей-либо стороны быть уничтоженной, кроме одной-единственной – Израиля. Только Израиль обещают снести его с лица земли. И в мире все для этого уже есть, хотя пока не у всех.

Стало очевидным, что условия существования еврейского государства со специфическими, неблагоприятными географическими условиями недостаточны для безопасного проживания. Еврейский народ, переместившись в Израиль, избавился от непрерывных преследований и издевательств за еврейство. Однако появилась новая опасность, которой Герцль не мог и предполагать, – быть уничтоженным всему еврейскому государству.

Обозначилась витальная потребность вернуться к еврейскому вопросу. При огромных достижениях по созданию и строительству еврейского государства этот вопрос приобрел особую остроту. Борьба в стране и за ее пределами идет по всем фронтам. Покой нам только снится. Все войны, имевшие место в мире, кончались чьей-либо победой, но уничтожено было только еврейское государство две тысячи лет назад. И опять государству Израиль грозят уничтожением. Стоит ли говорить о величине вероятности? Но в том, что она существует, не следует сомневаться. Никакие «друзья» нам не помогут. Никакие общественные организации за нас не заступятся. Наблюдая происходящее, это можно утверждать со стопроцентной уверенностью. На этот счет опыт у нас большой. Наше спасение только и единственно в наших собственных руках. «Наши друзья» не раз нас предавали. У нас есть только надежные враги.

Новый этап действий, необходимых для окончательного решения еврейской проблемы, для спасения еврейского народа, для безопасности его жизни, изложен в статье «Окончательное решение еврейской проблемы».

Теодор Герцль. Еврейское государство

Стереотипное издание

Оригинальное издание книжного магазина Я. Х. Шермана

ОДЕССА

1896

Предисловие

Мысль, которую я хочу изложить в этом сочинении, уже очень стара. Я говорю о восстановлении еврейского государства. Мир, преисполненный негодования против евреев, будит уснувшую мысль, вызывая ее на рассуждения. Я ничего не выдумываю, в чем легко можно убедиться, так сказать, воочию из всего моего исследования в общем и в каждом пункте его в частности. Я не выдумываю ни положения евреев, ставшего достоянием истории, ни средств для спасения их. Те данные, которые я предпосылаю, на самом деле всем ясны и могут быть осязаемы чуть ли не руками. Но если бы я хотел обозначить каким-нибудь именем эту попытку разрешения еврейского вопроса, то я назвал бы ее не фантазией, а «комбинацией» в высшем смысле этого слова. Относительно же такого понятия, как утопия, я должен предварительно сказать несколько слов, чем, собственно, и хочу предохранить поверхностных исследователей от ошибки, в которую они могут впасть. На самом-то деле ведь нет никакого стыда в том, что пишут человеколюбивые утопии. Напротив, мне удалось бы таким образом еще легче справиться со своим желанием, если бы я своим читателям – кому это, понятно, будет интересно – изложил свой план в виде неизвинительного описания какого-нибудь романа; но это все-таки была бы не такая любовная утопия, какую обыкновенно представляли себе до и после Томаса Мора. Я глубоко убежден, что положение евреев в различных странах достаточно печально, даже слишком печально, чтобы из него делать какие-нибудь безделушки. Чтобы понять разницу между моей конструкцией и какой-нибудь утопией, я укажу на очень интересную книгу последних лет, сочинение доктора Т. Герцля «Свободная страна». Это целый ряд довольно осмысленных фантазий, предложенных вполне современным национал-экономическим мышлением, так же применимых к жизни, как и горы экватора, на которых расположена эта воздушная община. «Свободная страна» есть механизм со многими колесиками и зубчиками, сцепленными друг с другом, но ничто мне не указывает на то, что им можно пользоваться; даже и в том случае, когда я увижу это общество «Свободной страны» уже основанным, я все-таки буду считать это за шутку.

Таким образом, вся несостоятельность этих фантазий ясно видна из предыдущего. В проекте же, предложенном мною, заключается, в сущности, ходатайство предупредительной силы. Я только начерчиваю колесики и зубчики для постройки машины исключительно в той надежде, что найдутся лучшие механики, чем я, которые, положившись вполне на мою долголетнюю опытность и воспользовавшись предложенным мною материалом, исполнят это дело лучше моего.

Я вполне надеюсь на принудительную силу как на лучший двигатель, ибо в данном случае эта сила может много сделать. А что является лучшим двигателем, лучшей силой, как не еврейская нужда? Ведь голь на выдумки хитра! Кто же станет это отрицать. Стоит только вспомнить о паре, который образуется в котле благодаря нагреванию, чтобы понять все значение принудительной силы. Накопившись в котле, он приподнимает крышку его и даже разрывает, если не находит для себя выхода. Этот пар есть те палестинские и другие общества, которые создаются с целью бороться против антисемитизма. Итак, намереваясь этим вопросом заняться подробнее в главе о причинах антисемитизма, я здесь повторяю только, что эта сила, имея любой, какой угодно ей вид, но разумно направленная, достаточно могущественна, чтобы двигать большую машину, требуя при этом людей и богатства. Я глубоко убежден в том, что я прав, но я не знаю, признают ли мою правоту. Первые, кого коснется это движение, едва ли увидят полный славой конец, но уже чутьем достигнется возвышенная уверенность и счастливое сознание внутреннего свободного существования. Но чтобы в этом проекте нельзя было заподозрить утопии, я хочу быть также аккуратным и в главных деталях обрисовки. Я вполне при этом подготовлен к тому, что бессмысленная насмешка попытается карикатурно ослабить все, предпосланное мною; и даже за примером недалеко ходить. Так, один еврей, довольно умный во всем остальном, еврей, которому я объяснил все вышеизложенное мною, сказал: «Все, представленное как будущее благо, есть только признаки утопии», но это ошибочно. Всякий министр финансов, имеет дело в своих бюджетах с предполагаемыми цифрами, и не только с такими, прототип которых он имеет в прошлых годах, но и с такими цифрами, которые он надеется получить при введении какого-нибудь нового налога, ибо нельзя рассуждать о бюджете, не зная приблизительно цифры его доходов и расходов, но будут ли поэтому все финансовые предприятия считаться утопиями, когда известно, что нельзя в точности определить итога? Но я ставлю своим читательницам и читателям более суровое и, если хотите, странное требование. Я прошу образованных людей, к которым я главным образом обращаюсь и которым дороги интересы еврейского народа, вспомнить и изучить некоторые старые мысли; я обращаюсь к лучшим евреям, которые деятельно занимались разрешением еврейского вопроса, предлагая им категорически признать свои попытки ошибочными и не действительными. При изложении своей идеи мне придется бороться с опасностью, ибо если я скрою все, что предстоит в будущем, то покажется, что я сам не верю в возможность их осуществления, если же я буду говорить против действительности, то все это, пожалуй, покажется бессмыслицей, пустой мечтой; поэтому я утверждаю, что верю в возможность исполнения своей мысли, если даже я не окажусь в состоянии найти конечную форму ее. Еврейское государство – это мировая потребность, и, следовательно, оно будет создано. Но если эта мысль будет достоянием только одного лица, то она на самом деле покажется странной, а если с этим согласятся одновременно многие евреи, то это окажется вполне возможным и исполнение не будет представлять собой особенных трудностей. Все дело зависит от числа последователей, так что, может быть, наши молодые люди или подростки, наше молодое поколение в новом государстве найдут полную возможность достигнуть чести, свободы и счастья, может быть, говорю я, они позаботятся о распространении этой идеи.

С опубликованием этой работы я лично считаю свою задачу исполненной и опять возьмусь за перо только в том случае, если к этому меня принудят мои противники или если снова придется опровергнуть или устранить ошибки. Если то, что я сейчас здесь пишу, еще не подтверждается; если страдания евреев, может быть, еще не так велики и я опередил свое время, то поживем и посмотрим. От самих евреев теперь зависит, чтобы это сочинение не оказалось только выдумкой. Если теперешнее поколение еще слишком глухо, то придет другое, более возвышенное, лучшее. Евреи, которые того захотят, будут иметь свое государство, вполне его заслуживши.

Вступление

Политико-экономический взгляд людей, стоящих в центре практической жизни, часто нам мало понятен, и только таким образом можно объяснить, почему евреи верят в свою неспособность и слепо повторяют за антисемитами: «Мы же… живем благодаря нашим соседям-земледельцам; если бы их возле нас не было, нам пришлось бы голодать». Это один из тех несчастных пунктов, на который указывает наша ослабленное самосознание при своих несправедливых жалобах. Как же в самом деле обстоит дело с этими соседями? Насколько указывает старая физиократическая ограниченность, оно покоится на том детском заблуждении, что в деревенской жизни подобные вещи встречаются сплошь и рядом. Мы не так далеки от жизни, чтобы не знать, что мир постоянно меняется благодаря непрекращающимся завоеваниям в области знаний и техники. В наше удивительное время всевозможных технических успехов и духовно неразвитый, умственный бедняк уже может вокруг себя наблюдать своими закрытыми глазами новые владения – плоды предприимчивого духа. Работа без предприимчивости – работа стационарная, работа старая, типическим примером которой является земледелие, остающееся в том же положении, в каком оно находилось много тысячелетий тому назад при наших дедах. Во многих случаях материальное благополучие было осуществлено единственно благодаря предприимчивости. Теперь же чуть ли не стыдятся сознаться в такой банальной истине Если бы мы все были исключительно предпринимателями, нам не нужно было бы совершенно земледельцев. Нам не указан ряд постоянных владений, и мы с каждым днем завоевываем всё новые и новые. У нас появились рабы, обладающие сверхъестественной силой, вызвавшие своим появлением в культурном мире смертельную конкуренцию ручному труду, – я говорю о машинах. Правда, нам нужны и работники, чтобы приводить машины в движение, но для этих потребностей у нас достаточно рук, даже слишком много. Только тот осмелится утверждать, что евреи не способны к ручному труду или не желают им заниматься, кто не знаком с положением их во многих местностях Восточной Европы. Я не хочу в этом сочинении предпринять какую-нибудь защиту евреев, ибо все благоразумное по этому вопросу уже высказано. Теперь недостаточно иметь верные доводы для ума и сердца; слушатель должен быть способен прежде всего понимать сказанное, иначе это будет гласом, вопиющего в пустыне, но если слушатели уже очень далеко ушли вперед, то вся проповедь напрасна. Я верю, что люди могут в жизни успевать, достигая высших ступеней, но думаю, что это удастся только после медленной и отчаянной борьбы. Если бы мы захотели ждать, пока средний класс облагородится, о чем мечтал Лессинг, когда писал своего «Натана Мудрого», то не хватило бы ни нашей жизни, ни жизни наших детей, внуков и правнуков, но тут совсем с другой стороны нам приходят на помощь дух времени. Последнее столетие принесло нам массу ценных открытий при помощи технических данных, приобретенных трудом, и этот сказочный успех еще не утратил своего значения для человечества. Хотя отдаленность расстояний на земной поверхности уже устранена, однако мы еще страдаем от неудобств, вызываемых теснотой. Несмотря на то что найдены теперь способы быстро и безопасно плыть на гигантских пароходах по незнакомым дотоле морям и строить надежные железные дороги, привозящие нас к вершине горы, которой мы раньше едва ли могли достигнуть при сильной усталости в ногах; несмотря на то что нам в настоящее время известно все, что происходило в странах, которые еще не были открыты, когда Европа держала евреев, заключенными в «гетто», и просвещенное время наступило еще столетие тому назад, мы все-таки страдаем и терпим, не находя средств к разрешению еврейского вопроса. Не есть ли это анахронизм?

Итак, я думаю, что электрический свет был найден не для того, чтобы повсюду освещать некоторые украшения пышных комнат, а чтобы при его свете могли решаться мировые вопросы человечества, из которых одним, и далеко не маловажным, является еврейский. Разрешая его, мы делаем благое дело не только для себя самих, но и для многих других тружеников, обремененных невзгодами жизни.

Еврейский вопрос существует, и было бы безумием его не признавать. Это несчастное наследие средних веков, с которым культурным народностям едва удается теперь справиться при всем своем великодушном желании, обнаружившемся в том, что они дали нам эмансипацию; но она не была в состоянии устранить существующего порядка вещей, и еврейский вопрос неминуемо возникает там, где только мы скопляемся в значительном количестве, где же его нет, туда привозят его эмигрирующие евреи. Мы, конечно, стремимся туда, где нас не преследуют, но с нашим появлением наступает и преследование. Это будет продолжаться даже в таких высокопросвещенных странах, как Франция, до тех пор, пока еврейский вопрос не будет политически разрешен. Несчастные евреи ввозят теперь антисемитизм в Англию, как они ввезли его в Америку. Я хотел бы разобрать и уяснить себе антисемитизм, который оказывается слишком запутанным явлением, и рассматриваю его как еврей, но без всякой тени ненависти или страха. Я хотел бы понять, что в антисемитизме – голая насмешка, общая зависть, врожденное предубеждение, религиозная нетерпимость, и что – мнимо необходимая оборона; считая вместе с тем еврейский вопрос – вопросом социальным и вопросом религиозным, насколько в нем есть мотивы на подобное название, я, чтобы разрешить этот национальный вопрос, нахожу необходимым и предлагаю сделать его мировым вопросом с политическим оттенком, и тогда пусть разрешат его культурные народы.

Мы народ своеобразный, народ особый.

Мы повсюду вполне честно пытались вступить в сношения с окружающими нас народами, сохраняя только религию наших предков, но нам этого не позволили. Напрасно мы верны и готовы на все, а в некоторых странах даже чрезмерные патриоты; напрасно жертвуем мы им своею кровью, достоянием, подобно нашим согражданам; напрасно трудимся мы, стремясь прославить наши отечества успехами в области изящных искусств и знаний; напрасно трудимся мы, стремясь увеличить их богатства развитием торговли и промышленности, все напрасно. В наших отечествах, в которых мы живем столетия, на нас смотрят, как на чужестранцев, очень часто даже те, родоначальники которых еще не думали о той стране, в которой уже слышались стоны наших предков и за которую проливали свою кровь. Кого считать скорее чужими в стране, может, конечно, решить большинство. Подобный вопрос вообще решает сила, как все вопросы, возникающие при массовых народных сношениях. Я же ни во что не ставлю наше доброе насиженное право, когда я все это должен высказать, как личность, стоящая вне закона. В настоящее время и насколько можно видеть в будущем, сила господствует над правом. Мы, значит, напрасно повсюду стараемся быть ревностными патриотами, какими были гугеноты, которых принуждали выселяться. Если бы нас оставили в покое…

Но я уверен, что нас не оставят в покое. Нас не хотят оставить в покое, а притеснениями и преследованиями нас нельзя истребить. Ни один народ в истории не перенес столько мучений и страданий, сколько мы. Лица, насмехавшиеся над евреями, избирали, конечно, наши слабости мишенью для своих насмешек, и евреи с твердой волей напрасно возвращались к своему корню, к своему стволу, когда возникали преследования, что можно было наблюдать сейчас же непосредственно за эмансипацией, ибо евреи, стоящие духовно и материально значительно выше, представляли себе эмансипацию совсем иначе. При некотором продолжительном политически благоприятном положении мы, вероятно, все ассимилировались бы повсюду, но я думаю, что это было бы непохвально. Гражданин, желающий для блага своей нации уменьшения еврейской расы, должен прежде всего подумать о продолжительности нашего политически благоприятного положения, ибо только в таком случае может произойти ассимиляция, в противном же случае никакие государственные узаконения не в силах этого изменить: так глубоко засели в народе старые причины и неудовольствия против нас. Кто хочет об этом подумать, кто хочет в этом убедиться, тот пусть только поближе познакомится с духом народа, у которого все сказки и пословицы пропитаны антисемитизмом. Правда, народ прежде всего большое дитя, которое, конечно, можно перевоспитать, но на это перевоспитание в лучшем случае потребуется довольно продолжительное время, так что мы, как я уже сказал, другим образом значительно скорее сможем найти помощь.

Ассимиляция, под которой я разумею не только внешние изменения, например платья, языка или привычек и манер жизни, но и уравнение в мыслях, в чувствах, в понимании искусств, может произойти при смешении, что может быть допущено большинством только как необходимость. Ни в коем случае нельзя привить подобную меру путем предписаний, циркулярно. И тут же налицо примеры. Венгерские либералы, поступившие недавно таким образом, находятся теперь в очень интересном заблуждении, достойном внимания; предполагаемое же смешение может опять-таки быть иллюстрированным первым попавшимся случаем: крещенный еврей женится на еврейке. Борьба, которая велась в последнее время относительно браков, значительно обострила отношения между христианами и евреями в Венгрии, так что она скорее повредила, чем принесла пользу смешению рас. Кто на самом деле желает уничтожения евреев, может видеть возможность этого в кровосмешении, но чтобы евреи могли так поступать, они должны приобрести столько экономических сил, чтобы этим победить старый общественный предрассудок. Примером является аристократия, где смешение наблюдается чаще в известной пропорции. Старое дворянство золотит свои гербы, постаревшие от времени, еврейским золотом, и при этом еврейские фамилии уничтожаются, но каким представляется это явление в средних классах, где главным образом сосредотачивается еврейский вопрос, так как евреи – народ с преобладающим средним элементом? Здесь необходимое достижение власти, равносильное имущественному цензу евреев, уже находится в ложном положении, а если теперешняя власть евреев уже вызывает такие крики опасности и ярости со стороны антисемитов, то каких выходок надо ждать с их стороны при дальнейшем росте этой власти. Уступок в данном случае нельзя ждать, ибо это было бы порабощением большинства меньшинством, которого недавно еще ставили ни во что и которое никакого значения не имеет ни в административном, ни в военном ведомствах. Итак, я думаю, что поглощение евреев невероятно даже при большом успехе со стороны остальных граждан. В этом со мной тотчас согласятся там, где господствует антисемитизм, там же, где евреи в настоящую минуту чувствуют себя относительно хорошо, там, вероятно, будут жестоко нападать и оспаривать, не соглашаясь с моими предположениями. Они только тогда мне поверят, когда их снова посетят насмешки и притеснения, и чем дольше антисемитизм заставит себя ждать, тем он проявится более суровым. Скопление эмигрирующих евреев, которых притягивает очевидная безопасность, равно как и движение, возникающее среди местных евреев, купно подействуют тогда, вызывая бурную реакцию. И ничего нет проще подобного заключения. Но что я не желаю кого-либо огорчать, говорю только на основании известных, обоснованных данных, да позволено мне будет объяснить ниже, коснувшись предварительно тех возражений и той вражды, которые могут возникнуть ко мне среди евреев, живущих в данную минуту при благоприятных условиях. Насколько это, конечно, касается частных интересов, представители которых чувствуют себя удрученными исключительно вследствие ограниченности своего ума или трусости, то мимо них можно пройти только с презрительной насмешкой, ибо интересы бедных и притесненных значительно важнее. Но я постараюсь разъяснить каждому подробно его правоспособность и выгоду, желая предотвратить возможность какого-нибудь ложного представления, из-за которого, например, евреи, пользующиеся теперь всеми благами и преимуществами хорошей жизни, могли бы потерпеть некоторый вред, если мой план будет приведен в исполнение. Серьезнее будут возражения, что я препятствую ассимиляции евреев там, где хотят привести ее в исполнение, и мешаю дальнейшей ассимиляции там, где она уже совершилась, настолько, насколько я, как единичный писатель, в силах изменить или ослабить ее. Это возражение возникнет главным образом во Франции, хотя я жду его и в других местах, но я хочу прежде всего ответить именно французским евреям, так как они представляют собой самый наглядный пример.

Как сильно я ни преклоняюсь пред индивидуальностью, которая создает выдающихся граждан: художников, философов, изобретателей или полководцев, равно как и общую историческую группу людей, которую мы называем народом, как сильно, повторяю я, я ни преклоняюсь пред индивидуальностью, я все-таки не противлюсь и не оплакиваю ее исчезновения. Кто может, хочет или должен погибнуть, тот пусть погибает, но индивидуальность евреев не может, не хочет и не должна погибнуть. Она не может погибнуть потому, что внешние враги ей препятствуют, не хочет погибнуть, – что она доказала в течение 2000 лет в целом ряде притеснений, и, наконец, не должна погибнуть, что я попытаюсь доказать в этом сочинении многим евреям, потерявшим, по-видимому, уже всякую надежду. Целые ветви еврейства могут отпасть или умереть, но само дерево останется жить.

Если таким образом некоторые или все французские евреи будут протестовать против только что сказанного, так как они уже ассимилировались, то я им очень просто отвечу, что это дело их мало интересует. Вы – французские «израэлиты», превосходно, а дело, которое я предлагаю, касается исключительно евреев. Таким образом, вновь образующееся движение в пользу основания еврейского государства, о котором я говорю, так же мало повредит французским «израэлитам», как и ассимилированным евреям других стран. Напротив, все мною предложенное принесет им только пользу, да, только одну пользу, ибо им больше не станут мешать в их «хроматической функции», выражаясь словами Дарвина. Они могут смело ассимилироваться, ибо теперешний антисемитизм навсегда умолкнет. Им даже поверят, что они ассимилировались до глубины своей души, если они, когда на самом деле образуется новое еврейское государство с его лучшим управлением, все-таки останутся там, где они теперь живут. Эти ассимилированные евреи извлекут еще большую пользу, чем христиане, от ухода евреев, верных своему началу, своему корню, ибо они будут тогда освобождены от беспокойной и неизбежной конкуренции еврейского пролетариата, который вследствие политических притеснений и имущественной нужды принужден был перекочевывать из страны в страну, с места на место. Этот блуждающий пролетариат наконец прочно усядется, и христианские общественные деятели, известные больше под именем антисемитов, смогут успокоиться насчет иностранных евреев. Еврейские же общественные деятели, horribiile dictu, этого сделать не могут, несмотря на то что они поставлены в гораздо худшие условия. Стремясь уменьшить домашнее зло, ассимилированные евреи только импонируют антисемитизму или даже обостряют уже существующий, ибо, подыскивая различные средства, они останавливаются на «благодетельных» предприятиях и учреждают эмиграционные комитеты для приезжающих евреев. Казалось бы, что это явление ясно противоречит моим словам, и было бы странно, если бы граждане не заботились о нуждающихся и притесненных собратьях. Но дело-то в том, что некоторые из этих вспомогательных обществ действуют совсем не в пользу гонимых евреев. Заботясь якобы о них, они на самом деле думают о том, как бы как можно быстрее и как можно дальше удалить бедных и несчастных скитальцев. Таким образом, при более внимательном обсуждении данного вопроса выясняется, что иной очевидный друг и благодетель еврейства есть не больше как замаскированный антисемит. Что же касается колонизации как таковой, то, будучи сама по себе очень интересным и удобным опытом разрешенья еврейского вопроса, она до сих пор велась очень странно. Я не хочу и не могу допустить, чтобы тот или другой еврейский деятель смотрел на занятие колонизации как на приятное времяпрепровождение, что тот или другой деятель и благодетель, давая евреям возможность странствовать и переселяться, смотрит на это, как на спорт какой-нибудь, где лошадям, например, дают возможность прыгать и скакать. Ведь дело очень серьезное и, к несчастью, очень печальное. Если же я назвал эти опыты интересными и удобными, то я имел в виду это постольку, поскольку они в небольших размерах представляют собой практического предвестника идеи еврейского государства; и постольку они полезны для нас, поскольку мы, воспользовавшись ошибками, происшедшими при колонизации, сможем избегнуть их при разрешении нашей идеи в больших размерах. Распространение антисемитизма в новых странах, являясь необходимым следствием искусственного скопления евреев, кажется мне самым ничтожным злом; значительно хуже, по-моему мнению, то, что результаты у эмигрировавших явно неудовлетворительны, ибо они таким образом вызывают сомнение или даже убеждение в непригодности еврейских масс. Это сомнение при разъяснении можно, положим, уничтожить целым рядом совершенно простых, следующих друг за другом аргументаций вроде, например, того, что бесцельное или неисполнимое в «малом» еще не гарантирует такого же результата и в «большом», что маленькое предприятие при известных условиях может причинять убытки, в то время как большое предприятие при тех же условиях приносит доходы, что челнок, плывший не раз в ручье, тонет в реках, где плывут железные гиганты, что никто не богат и не силен настолько, чтобы переселить народ с одного места на другое, что подобное переселение может произойти только во имя идеи. Но важно то, чтобы существовала идея, чтобы идея учреждения государства имела свою обязательную силу, свое значение, а это имеется. С того самого момента, как закатилось солнце для евреев, они в течение всей ночи своей истории не переставали и не перестают мечтать о государстве. «В будущем году в Иерусалиме!» Это старое, но вечно юное желание, не оставляющее еврея ни на одну минуту дня и ночи. Теперь, кажется, ясно, как из мечты может осуществиться светлая мысль. Нужно только всем вычеркнуть из своей памяти различные старые предубеждения, сбивчивые, недальновидные представления, иначе ограниченные умы могут легко подумать, что переселение будет совершаться из культурной страны в некультурную, невежественную. Напротив, наше переселение именно стремится к культуре, поднимаясь все выше и выше по ступеням развития, а не возвращаясь к прежним ступеням. Наши эмигранты перейдут на жительство не в мазанки, а в прекрасные дома, построенные по всем современным требованиям; они не потеряют своего благоприобретенного имущества, но только, превращая его в капитал, сменяют хорошее положение на лучшее, они не разлучатся со своим облюбованным местожительством, пока не найдут его снова, не оставят старого дома, пока новый не будет готов, наконец, в новую страну отправятся только те, кто вполне убежден, что благодаря этому его положение улучшится. Сначала, значит, отправятся уже отчаявшиеся, затем бедные, затем средний класс, а затем уже и богатые люди, и таким образом первые мало-помалу достигнут обеспеченного положения и сравняются с теми, кто придет впоследствии. Переселение en masse всегда можно сравнить с течением, где все попавшее, увлекаясь, уносится вперед. Этим уходящим евреям не угрожают никакие сельскохозяйственные или имущественные потрясения и неприятности, напротив, их ждет период благополучия; а для оставшихся граждан-христиан наступит период переселения в места, оставленные евреями. Таким образом, этот могущественный отток больших масс произойдет без всякого сотрясения, и его начало уже есть конец антисемитизма. Евреи уйдут как уважаемые друзья, и если впоследствии единичные личности вернулись бы обратно, их в цивилизованных странах, вероятно, примут так же хорошо, как и других иностранцев. Это переселение не будет каким-нибудь бегством, а, напротив, вполне организованным переходом под контролем общественного мнения.

Но подобное движение не может быть приведено в исполнение одними только частными средствами, а требует для своего осуществления дружественного соучастия теперешних правительств, которые от этого получат только существенную пользу. Что же касается идейной чистоты дела и средств для его выполнения, то их можно найти в обществах, образующих собой так называемую «моральную» или «юридическую» особь; и вот эти-то оба понятия, которые в юридическом смысле очень часто смешиваются, я хочу разъединить. Моральную особь я хочу видеть в Еврейском союзе, который будет заведовать всеми сторонами дела, а рядом с ним я поставлю Еврейское общество, которое будет заведовать исключительно торговлей и промышленностью страны. Что же касается тех единичных личностей, которые показывают вид, что намерены были бы предпринять подобное исполинское дело, то они могут быть или неблагонамеренными, или ограниченными людьми. Таким образом, моральная особь нашей идеи слагается из характера деятельности ее членов, достаточность же средств юридической особи обрисовывается ее капиталами.

* * *

Итак, при помощи вышеизложенного я хотел в очень кратких словах предотвратить ту массу возражений, которая будет вызвана уже одним словом «еврейское государство», а там я с большим спокойствием постараюсь ответить на другие возражения, а кое-что, уже обнаруживавшееся, изложу подробнее, остановившись на нем подольше, даже в том случае, если будет не в интересах сочинения, мысль которого должна развиваться по возможности быстрее и главным образом кратко. Но если я на старом фундаменте хочу строить новый дом, то прежде всего я должен попробовать его, а затем уже строить. Признавая подобный порядок вещей вполне разумным и справедливым, я буду придерживаться его и сначала в общей части разъясню идею, устранив при этом старые и нелепые понятия, изложу план и твердо установлю политико-экономические и национальные условия. Затем, в специальной части, распадающейся на три главных отдела: Еврейский союз, Образование новых поселений и Еврейское общество, я поговорю о способах выполнения нашей идеи и, наконец, в заключение я скажу еще несколько слов об остальных вероятных возражениях.

Мои еврейские читатели могут сохранить терпение и прочесть это сочинение до конца, и чье сомнение будет благоразумно побеждено, тот пусть поближе станет к нашему делу. Затем я обращаюсь исключительно к разуму, хотя отлично сознаю, что этот последний сам по себе недостаточен. Старые заключенные ведь неохотно оставляют места своего заключения. Мы узнаем наконец, подросла ли юность, в которой мы так нуждаемся, юность, идущая рука об руку со старостью, юность, твердо выступающая, юность, умозаключения которой превращаются в воодушевленную решимость.

Общая часть

Еврейский вопрос

Никто не станет отрицать, что положение евреев более чем незавидное. Во всех тех странах, где они живут в большом количестве, их в большей или меньшей степени преследуют. Равноправие, если даже подобное и признано законодательством, почти везде, к их несчастью, значительно сокращено. Уже средние должности в войсках или различных общественных и частных ведомствах для них недоступны. Стараются даже вытеснить их из торговли, пропагандируя повсюду: «Не покупайте у евреев!» Нападки в парламентах, собраниях, прессе, на церковных соборах, на улице или во время путешествий, при выезде из известных гостиниц, наконец, в местах их постоянного жительства увеличиваются с каждым днем. Преследования эти в различных странах и в различных собраниях носят различный характер: в России, например, выселяют из сел и деревень; в Румынии дело обыкновенно кончается убийством некоторых евреев; в Германии при случае бьют их; в Австрии бушуют антисемиты, терроризируя всю общественную жизнь; в Алжире странствуют лица, проповедующие травлю людей; в Париже так называемое лучшее общество смыкается, чуждаясь евреев, – словом, вариации бесчисленны. Но пусть не подумает благосклонный читатель или прелестная читательница, что я хочу их утруждать излишним перечислением всех ограничений, которые практикуются по отношению к этим несчастным людям; я не буду также останавливаться пред единичными случаями, как тяжелы они бы ни были; я не думаю также вызвать к нам сочувствие – все это напрасно, неосновательно и недостойно. Я удовольствуюсь только опросом самих евреев: правда ли, что в их странах, где мы живем в большом количестве, положение наших врачей, адвокатов, инженеров, техников, учителей и представителей других знаний и искусств действительно невыносимо; что весь средний класс у евреев в ужасном, угрожающем положении; что несчастья простого народа происходят из наших богатств; что наши бедняки терпят гораздо больше, чем всякий другой пролетариат?

Я думаю, что гнет везде имеется; но проявляясь в высших зажиточных слоях евреев только как неприятность, он в средних слоях общества уже выражается тяжелым глухим стеснением, а в низших слоях есть уже не что иное, как только отчаяние, бьющее в глаза наготой. Во всяком случае, как ни проявлялся бы этот гнет в различных слоях общества, он везде оканчивается одним и тем же, сливаясь в общий крик берлинцев: «Долой евреев!» Я постараюсь поэтому формулировать еврейский вопрос в самых сжатых и самых ясных выражениях: должны ли мы уже уйти? и куда? или мы можем еще оставаться? и как долго? Остановлюсь прежде всего на втором вопросе: можем ли мы надеяться на лучшие веяния, набраться терпения и с Божьей помощью ждать, что цари и народы на земле смилостивятся над нами? К несчастью я должен ответить, что нет никакой надежды. А почему? Да потому, что цари, если бы даже мы были близки их сердцу, как и остальные граждане, не могут нас защитить. Они только усилят ненависть к евреям, если окажут последним слишком много предпочтения, хотя бы под этим «слишком» нужно было разуметь значительно меньшее, чем то, на что имеет право всякий обыкновенный гражданин или всякий народ.

Все народы, у которых живут евреи, явные или замаскированные антисемиты.

Обыкновенно толпа не имеет никакого понятия об историческом развитии, да она и не может иметь его; она не знает, что европейские народности платятся теперь за грехи средних веков, что мы теперь являемся тем, чем сделало нас «гетто», что мы приобрели особенную способность к денежным операциям только потому, что нас оттеснили к ним; она не знает, что и теперь повторяется то же самое, что нас оттесняют к денежным операциям, или, выражаясь термином, опять толкают на биржу, закрывая пред нами все другие пути. Но наше присутствие на бирже, наши торговые операции опять-таки служат мишенью для новых нападок, новым источником для ненависти. К тому же мы неутомимы и производим средний интеллигентный класс, которому нет никакого исхода и который поэтому является таким же опасным элементом для общества, как и возрастающие капиталы. Образованные, но неимущие евреи теперь все становятся в ряды социализма, и социальная борьба во всяком случае должна теперь отразиться на наших же спинах, ибо мы как и в социальном, так и в капиталистическом лагере занимаем очень видное место.

Новейшие попытки, предпринятые для разрешения еврейского вопроса

Искусственные приемы, которые применялись до сего времени для улучшения и изменения несчастного и бедственного положения евреев, были или незначительны, как, например, эмиграция и колонизация их в различных странах, или ложно понимаемы, как, например, попытки превратить их в крестьян на полях их теперешней родины, то есть в местах их постоянного жительства. И чего мы в самом деле достигнем, если какой-нибудь тысяче евреев дадим другое положение, переведем в другую страну? Либо эта тысяча погибнет, либо если она начнет процветать, то во всей своей силе встанет антисемитизм со всеми своими средствами. К тому же мы уже раньше говорили о всех этих попытках, практиковавшихся и практикующихся еще до сих пор, переселять бедных евреев в другие страны. Эмиграция во всяком случае неудовлетворительна и бесцельна, если не прямо противна цели; и благодаря этим приемам разрешение интересующего нас вопроса только тормозится, затягивается и, может быть, даже затрудняется.

Кто думает и хочет превратить евреев в земледельцев, тот удивительным образом заблуждается. Крестьянство есть собственно историческая категория, в чем легко и удобно можно убедиться из привычек и забот крестьянина, в большинстве случаев однообразных и старых, и его земледельческих орудий. Те и другие совершенно примитивны, ничем не отличаясь от привычек или земледельческих орудий его предков. Он пашет еще тем же плугом, он сеет еще рукой, он косит еще допотопной косой и молотит допотопными цепами, несмотря на то что для всего этого имеются уже очень давно превосходные земледельческие орудия и машины. Сельскохозяйственный вопрос есть в то же время и машинный вопрос, и на этом пути Америка, подобно крупному хозяину, пожирающему мелкого, победила Европу. Крестьянин, таким образом, на общем фоне вполне определенная фигура. Если его искусственно оберегают, то это совершается за счет политических интересов, которым он призван служить. Если же создавать новых крестьян по старому рецепту, то это только безумное и невыполнимое желание. Никто настолько не силен и не богат, чтобы насильственно отодвинуть назад ход культуры, и даже при всех могущественных средствах самостоятельных государств уже одна задержка культуры в прежнем состоянии есть необыкновенная и необычайная задача. И вот, при таких-то обстоятельствах, хотят еврея, интеллигентность которого нельзя отрицать, принудить сделаться крестьянином старого покроя. Это так же возможно, как сказать еврею: вот тебе лук и отправляйся на войну! Как, вправе воскликнуть они, с одним луком отправляться на войну, когда другие снабжены малокалиберными ружьями и крупповскими пушками! Евреи, которых хотят омужичить, вполне правы, если они при таких обстоятельствах не трогаются с места. Лук – прелестное оружие, но все-таки ему место в музее.

Существуют, конечно, страны, где ненавистные евреи приходят на полевые работы и могут ходить на заработки, занимаясь земледелием, но тут-то и замечается главный антисемитизм, тут-то и зарождается главный источник вражды и ненависти.

Мировые филантропы, заботящиеся о евреях и посылающие их пахать землю, совершенно упускают из виду мнение последних, а они, эти будущие крестьяне, имеющие полное право высказать свое мнение, могли бы очень много сказать. Земельная подать, неурожаи, экономический гнет крупных земледельческих хозяйств, работающих дешевле, а особенно американская конкуренция делают жизнь крестьянина достаточно горькой. Вместе с тем необходимо иметь в виду и фабричного или мастерового, которого нельзя заставить голодать, оставляя без необходимого хлеба, ибо его политическое значение все возрастает, и цены на зерно не могут бесконечно увеличиваться. Все эти затруднения очень хорошо известны всем, и я привожу их здесь только потому, что хотел напомнить, как ничтожны попытки прежние и попытки, предпринятые в настоящем с известной, в большинстве случаев похвальной целью разрешить столь наболевший и вполне назревший вопрос. Ни эмиграция, ни искусственное омужичивание духовно развитых сил нашему пролетариату помочь не может, точно так же, как и чудное средство ассимиляции, о котором я уже говорил выше. Таким образом, почти невозможно осилить антисемитизм; он не может быть уничтожен, пока его основы не будут уничтожены, – а можно ли последнее уничтожить?

Основы антисемитизма

Я не хочу здесь говорить о нравах и обычаях или о старых предрассудках и глупостях, я хочу только коснуться политических и имущественных основ. Наш теперешний антисемитизм ни в коем случае не должно смешивать с ненавистью и враждой к еврейской религии, наблюдавшимися в прежние времена. Эти ненависть и вражда, основанные на различии исповеданий, еще и до сих пор наблюдаются в единичных странах. Другое дело то сильное движение, которое наблюдается теперь, – оно совершенно иного характера. В больших государствах, где антисемитизм главным образом свил себе гнездо, он является следствием эмансипации евреев. Когда культурные народы, заметивши всю бесчеловечность ограничений, освободили нас, последнее явилось уже слишком поздно. Не будучи по закону эмансипированы в тех странах, где мы жили, мы в наших «гетто» превратились странным и непонятным образом в какой-то средний класс, явившись вместе с тем для всех остальных сильными конкурентами, внушающими ужас. Очутившись затем вдруг, после эмансипации, в круге буржуазии, мы должны были выдержать давление с двух сторон – с внешней и внутренней. Наконец, ведь и нельзя узаконенное уже равноправие, в каком бы оно виде теперь ни находилось, еще больше расширить – не только потому, что оно грешит против умеренности, но также и потому, что тогда все евреи, богатые и бедные, тотчас разделятся на различные пагубные партии. Но если посмотреть на оборотную сторону медали, то, собственно, против нас особенно существенного ничего нельзя сделать. Вот в прежние времена у евреев поотнимали их украшения, бриллианты, золото и прочее, но каким образом теперь заполучить их движимое имущество? Оно всё в бумажках, блуждая по белу свету, или, может быть, схороненное в христианских кассах. Правда, можно ценность всех этих железнодорожных, банковых и других акций или бумаг разных строительных обществ и других крупных предприятий легко побить понижением, и где окажется самое большее поступление доходов и налогов, там сосредоточится и вся масса движимого имущества. Но все подобные попытки могут отразиться не только на евреях, но и на христианах; где это уже испробовали, там тотчас переживали очень тяжелые имущественные кризисы, никоим образом не ограничивающиеся одними евреями, в которых главным образом метили; эти стрелы менее всего в них попадали, а следствием такой невозможности уничтожить еврея является то, что ненависть к нему только увеличивается и растет. Антисемитизм в соседях растет не по дням, а по часам, и будет расти, потому что причины, вызывающие его, очень прочно усвоены народом и не могут быть поколеблены. Отдаленная причина, или causa remota, подобного порядка вещей есть отсутствие в средние века возможности ассимиляции, ближайшая же причина всего этого, или causa proxima, есть наш продуктивный излишек среднего интеллигента, не имеющего никакого выхода ни вниз, ни вверх, то есть не имеющего, собственно, никакой здравой возможности превратиться в низший класс или подняться в высшие слои общества. Бедные, мы образуем пролетариат и создаем разрушителей, то есть низший персонал руководителей разных революционных партий, а одновременно с этим вверху увеличивается наша денежная сила, которая опять-таки внушает страх.

Влияние антисемитизма

Гнет, в котором мы находимся, не делает нас лучшими. Мы, кажется, ничем не отличаемся от других людей, хотя правда не любим своих врагов и притеснителей – это совершенно верно; но только тот нам может нам это поставить в вину, только тот нас может нас в этом укорять, кто сам остается победителем в подобной борьбе чувств. Этот гнет, естественно, вызывает в нас ненависть, враждебное отношение к нашим притеснителям, что, со своей стороны, снова вызывает гнет, притеснения, и, не будучи в состоянии выйти из этого круговорота, мы вертимся как белка в колесе.

«Все-таки, – скажут мягкосердечные фанатики, – этого всего можно достигнуть при помощи всеобщей любви».

Нужно ли мне еще в самом деле доказывать, что это за сентиментальная болтовня? Кто хочет при теперешней борьбе за существование создать улучшенное состояние только во имя всеобщей любви людей, тот по меньшей мере утопист. Не отрицая, конечно, всего блага идеи всеобщей любви, я не могу, однако, не согласиться с тем мнением, что всеобщая любовь возможна только при светопреставлении; что же касается ассимиляции, то, поговорив уже о ней выше, я все-таки ни на одно мгновенье не соглашусь сказать, что желал бы ее. Наше своеобразное «я» известно и определенно и вопреки всем унижениям слишком высоко, чтобы желать его гибели, его уничтожения. Но, может быть, мы могли бы повсюду среди народов, нас окружающих, незаметно разрастись или, напротив, рассеявшись, не оставить после себя и следа, если бы нам только в течение двух поколений дали полный покой. Но нас не оставляют, а напротив, каждый раз через короткие промежутки времени из-за терпимости к нам возникает все большая и большая вражда. Наше благополучие, кажется, заключает в себе нечто раздражающее, ибо свет уже в течение многих веков привык видеть в нас самых жалких бедняков среди остальных, не желая при этом по своему ли незнанию или из-за злого характера понять, что наше благополучие ослабляет нас, а наша отчужденность – уничтожает. Только гнет приводит нас к прежнему состоянию, только ненависть наших соседей заставляет нас чуждаться их, только притеснения побуждают нас volens nolens составлять ту историческую группу, которую так легко узнать по роковым ее признакам. Мы – особый народ, но быть таким заставляют нас обстоятельства; мы составляем государство в государстве, но к этому нас побуждают; враг делает нас такими против нашего желания, и это мы наблюдаем сплошь и рядом в истории. В несчастье мы сплачиваемся и неожиданно обнаруживаем нашу силу. Да, у нас есть эта сила, чтобы создать государство, и, чего доброго, даже образцовое! Мы имеем все физические и материальные средства, необходимые для подобного дела, но прежде чем поговорить об этом подробно, прежде чем коснуться наших умственных деятелей, нашего духовного материала, не лучше ли было бы познакомиться с главными пунктами плана, по которому все это создается.

План

Всякий план в своем основном виде прежде всего должен быть прост, иначе он не будет удобопонятным всякому, знакомящемуся с ним. Наш план в сущности таков: если бы нам дали достаточную территорию на началах сюзеренства для нашей справедливой необходимости, предоставив обо всем остальном позаботиться уже нам самим, то все создалось бы само собой. Возникновение нового сюзеренства не смешно и не невозможно; ведь на наших же глазах создавалось подобное, мы это переживали и наблюдали даже у народов, менее зажиточных, менее образованных, и к тому же значительно слабее. Этим вопросом могли бы заняться правительства тех стран, которые свободны от антисемитизма.

Чтобы исполнить эту задачу, очень простую в принципе, необходимо создать два общества: Союз из евреев и Еврейское общество. Союз должен быть органом созидательным, а Общество – органом исполнительным. Общество могло бы заведовать ликвидацией дел лиц, эмигрирующих из каких-нибудь стран, а с другой стороны, оно могло бы организовать на местах нового поселения необходимый движимый и недвижимый инвентарь, не допуская, однако, эмиграции евреев быть сплошной и быстрой. Нет! Эмиграция должна совершаться медленно и продолжаться десятки лет, имея своими пионерами сначала самых бедных, строящих по заранее обдуманному плану города, улицы, мосты, железные дороги, телеграфы, регулирующих пути и, наконец, заботящихся о собственных домах в городах, которые они избрали бы своим постоянным местом пребывания, обрабатывая эту страну. Их работа создала бы спрос и предложение, эти вызвали бы к жизни рынки, а последние привлекли бы новых поселенцев, причем каждый являлся бы туда добровольно, на собственный риск и издержки. Труд, который тратился бы на обработку земли, поднимал бы ценность страны. Евреи быстро поняли бы, что для их предприимчивости, которую до сих пор так ненавидят и позорят, открылась бы новая сфера деятельности, открылись бы новые владения. Но если хотят создать государство, то переселять необходимо не en masse, что веками и тысячелетиями считалось единственным возможным. Странно и неразумно возвращаться к старой культуре, о чем мечтают некоторые сионисты. Если бы нам, например, пришлось очистить страну, в которой кишат дикие звери, разве мы поступили бы так, как поступал европеец в пятом столетии. Мы не вышли бы на медведя в одиночку с одним копьем и мечом, но, устроивши правильную облаву, чтобы загнать зверя в одно место, послали бы ему мелинитовую бомбу. Или, если бы мы захотели что-нибудь построить, разве мы делали бы так, как делали раньше? Мы строили бы смелее и изящнее, чем это делали раньше, так как у нас имеются все средства, о которых в пятом, примерно, столетии даже и не мечтали. Когда всё таким образом благодаря нашему бедному классу было бы готово, средний, более зажиточный и имущественный класс пошел бы на смену во главе со средним интеллигентом, имеющимся у нас в большом избытке. Итак, пусть вопрос о переселении евреев будет поставлен на очередь и пусть каждый выскажется, но это ничуть не значит, что должно произойти разногласие, так как в этом случае все дело может погибнуть. Кто не согласен, тот может остаться, равно как и безразличны возражения отдельных личностей; кто же согласен, тот пусть станет под наше знамя, содействуя успеху дела словом и делом. Евреи, согласившиеся и присоединившиеся к нашей идее о государстве, составят Еврейский союз, который получит уполномочия и первенство в правлении и сможет говорить и действовать от имени евреев. Он составит как бы зерно государства, и тем самым государство уже будет основано, а раз остальные государства окажутся настолько подготовленными, чтобы отдать евреям в сюзеренство какую-нибудь нейтральную страну, то о принятии этой страны и ее устройстве опять-таки позаботился бы Союз.

На мысль в данном случае приходят две территории, достойные внимания, Аргентина и Палестина, на которых остановились еще раньше колонизационные попытки, но так как при колонизации господствовал принцип выбора поселенцев, при котором немедленно обнаруживался ряд притеснений, ужасавший многих эмигрантов и отклонявший их от переселения, останавливая таким образом дальнейший приток евреев, то и попытки эти всегда кончались неудачно. Только в том случае эмиграция имеет и будет иметь свой raison d’être, когда в основе будет надежная верховная власть. А тем временем, пока устав для этого Еврейского союза будет вырабатываться нашими теперешними государственными властями и пока эти последние уяснят себе суть дела, Союз сможет находиться под покровительством европейских государств. Мы могли бы поручиться нынешним правительствам за огромные выгоды, мы могли бы взять на себя часть их государственных долгов, заключить торговые договоры, которые нам самим также очень нужны и т. п. От возникновения такого государства соседи могли бы только выиграть, ибо как в большом, так и в малом государстве культура всегда увеличивает значение сношений.

Палестина или Аргентина?

Куда идти – в Палестину или в Аргентину? Союз Еврейский будет благодарен за каждый клочок земли, который ему дадут, лишь бы только мнения и мысли евреев могли бы там свободно и беспрепятственно реализоваться. Аргентина – одна из естественных богатейших стран, огромнейшая равнина с незначительным населением и умеренным климатом – более всего, конечно, подходит для наших целей. Аргентинская республика должна быть очень заинтересована в том, чтобы уступить нам часть своих обширных территорий. Правда, теперешнее переселение евреев произвело там свое неудовольствие, но нужно объяснить аргентинскому правительству существенную разницу теперешней эмиграции от предполагаемой.

Что же касается Палестины, этой нашей незабвенной исторической родины, то одно имя ее имеет само по себе большое значение для еврейского народа вообще и для эмиграции и колонизации в частности. Если бы турецкий султан захотел отдать нам Палестину, то мы могли бы обязаться привести финансы Турции в полный порядок. Для Европы же мы образовали бы там нечто вроде оплота, преграды против Азии, мы заботились бы о распространении культуры среди невежественных народов Азии. Оставаясь вместе с тем со всеми государствами Европы в союзе в качестве нейтрального государства, мы, таким образом, были бы гарантированы за наше существование. Что же касается священных для христиан городов, то, будучи изолированы, они в нас могли бы только найти почетную стражу, которая своим существованием ручается за исполнение своего обещания. Эта почетная стража была бы великим символом решения еврейского вопроса после восемнадцати столетий, полных мучений, страданий и притеснений.

Потребности и торгово-промышленные учреждения

В предыдущей главе я сказал, что «Еврейское общество организует в новой стране торговые сношения». Теперь я думаю сделать некоторые пояснения, ибо подобная фраза, брошенная вскользь, может быть уничтожена или по крайней мере поколеблена в своей основе, если практики-коммерсанты и финансисты выскажутся против нее. А между тем практические люди, будучи очень узкими рутинерами и совсем не способные выйти из своего узкого круга старых понятий, своими возражениями очень сильно могут повредить всякому новшеству, по крайней мере настолько, что, пока оно еще не окрепло, рутинеры с их дряхлыми понятиями могут его погубить, уничтожить.

Когда железная дорога появилась в Европе, нашлись люди, признававшие некоторые пути нелепыми потому-де, что и «почтовая карета» там никогда не имела достаточного количества пассажиров. Не знали еще тогда той истины, которая для нас теперь так понятна без всяких пояснений, а именно, что не путешествующие вызывают к жизни железную дорогу, а, напротив, железная дорога создает путешествующих и, конечно, дремавшая дотоле потребность должна была очнуться. К категории подобных железнодорожных практиков и их рассуждений нужно отнести и то, что некоторые не могут себе представить, как это в новой стране, которую надо будет только добывать и культивировать, пришельцами смогут быть созданы торговые сношения. Практический человек при этом должен был бы приблизительно так выразиться: «Допустим, что теперешнее положение евреев во многих местах невозможно и с каждым днем становится все хуже и хуже; допустим дальше, что может возникнуть страсть к переселению; допустим также, что евреи уже перекочевали в новую страну, – из каких же источников они там будут черпать свои заработки? На какие средства они будут жить? Не могут же искусственно в один день быть созданы сношения между целыми массами!» И я могу на это только ответить, что об утверждении искусственных торговых сношений не может быть и речи, и тем более еще в один день. Но если даже мы не сможем урегулировать эти сношения, то все-таки можно их поощрять. Каким образом? При помощи торгово-промышленных учреждений, заведующих специально потребностями населения. Раз потребности существуют, они непременно должны вызвать к жизни и учреждения, которые заведовали бы ими, а этим самым создастся и обмен, создадутся сами собой и торговые сношения.

Если потребность в лучших условиях для евреев насущна, если предполагаемое учреждение к удовлетворению подобной потребности, то есть Еврейское общество, достаточно необходимо, то и торговые сношения в новой стране должны быть создаваемы и производимы в изобилии. Конечно, это дело будущего, как и развитие железнодорожных сношений было делом будущего для лиц тридцатых годов, но тем не менее железные дороги строились, и слава Богу, что не обратили внимания на рассуждения критиков, мнящих себя очень умными и знающими людьми, иначе мы еще надолго были бы лишены тех удобств и выгод, которые связаны с проведением железных дорог.

Еврейское общество

Цель еврейского общества

Еврейское общество следует отчасти рассматривать, если позволено будет так выразиться, как большое благотворительное предприятие, которое, не ограничиваясь одними только задачами колонизации, не имеет, однако, прерогатив высшей власти, предоставленной исключительно Еврейскому союзу, о котором я поговорю впоследствии. Будучи, собственно, основано как акционерное учреждение по образцу английских, наше общество может вместе с тем подчиняться и законам Англии, и быть под ее покровительством. Как велик должен быть акционерный капитал, я теперь не в состоянии сказать. Впрочем, об этом могут подумать и вычислить наши опытные финансисты; но чтобы выразиться определённее, я обозначу его в один миллиард марок (500 000 000 рублей), хотя, может статься, в действительности понадобится меньше или больше, что вполне будет зависеть от финансовых источников Общества. Тогда же определится, какую сумму надо будет внести каждому наличными деньгами при его открытии. Вместе с тем нужно всегда помнить, что Общество есть только временное учреждение. Будучи чисто коммерческим предприятием и резко отличаясь от Еврейского союза, оно прежде всего должно позаботиться о ликвидации недвижимости эмигрирующих евреев. При этом способы ликвидации, которые будут применяться, вполне гарантируют от кризиса, обеспечивают каждому его собственность и вместе с тем способствуют тому переселению христиан-граждан, о котором я уже говорил.

Недвижимость

Под словом «недвижимость» я разумею дома, имения и местные торговые учреждения. Еврейское общество, заботясь о реализации недвижимости, прежде всего познакомится со способами продажи их, а затем начнет производить и самую реализацию, которая на первых порах будет, конечно, довольно легка и безубыточна. Но при расширении деятельности Общества может случиться, что цены упадут и в конце концов реализация затормозится. Тогда Общество выступит в качестве посредников и, с одной стороны, сделается управителем оставленных недвижимостей, а с другой стороны, станет выжидать удобного момента для продажи. Оно будет взимать наемную плату за квартиры, отдавать в аренду имения и назначать управляющих в торговые предприятия, а если возможно или необходимо, то сдавать их в аренду; при этом Общество повсюду старается облегчать и давать возможность этим арендаторам-христианам приобретать в собственность арендуемое. Затем оно постепенно заменяет своих служащих в еврейских учреждениях христианскими чиновниками и лицами свободных профессий (адвокатами и пр.), опять-таки исключительно из христиан, без того, однако, чтобы эти последние были как бы служащими у евреев. Они, так сказать, будут отдавать только отчет христианским жителям и свидетельствовать о том, что все ведется правильно, честно, добросовестно и что ничто не угрожает благосостоянию населения. Одновременно с этим Еврейское общество покупает или, вернее, обменивает также имущества, устроенные «на новосёле» если только возможно, как они были «на старосёле»: за дом, например, отдавая дом, за имение – имение же. В этом обмене для Общества открывается обширное поле для извлечения вполне правильных и разрешенных громадных выгод, ибо, отдавая, например, «на новосёле» новый красивый дом со всеми удобствами, построенным по последним требованиям гигиены, или отличные имения за известную плату, оно выгадывает, потому что ему самому все это стоит значительно дешевле и потому что землю оно приобрело очень дешево.

Покупка земли

Как Еврейский союз может в силу международного права рассчитывать на известную территорию, так он может естественно приобретать ее и на правах частной собственности. Но в данном случае не идут в счет приготовления к поселению единичных личностей. Обществу нужны большие территории для наших надобностей и своих собственных, и оно обеспечит себя необходимой землей, скупивши главным образом земельные территории из числа теперешних государственных имуществ. Цель этого, конечно, та, чтобы воспрепятствовать «на новосёле» искусственному повышению земельной ценности; равно и «на старосёле» недвижимости будут продаваться на льготных условиях, чтобы, напротив, способствовать более скорой реализации ее. Раз Общество руководит поселением, то ему нет надобности заботиться о разорительном и бесплодном увеличении земельной ценности, которая и без того увеличится, правда, при согласии надзирающего за всем Еврейского союза, заботящегося и о том, чтобы с этим предприятием не повторилась панамская история. Общество отведет своим служащим на льготных условиях землю для постройки на ней хороших домов, разрешив им для этого кредит с постепенным погашением долга, который будет покрываться или вычетом из их жалованья, или теми суммами, которые должны были набавляться к жалованью. Кроме уважения, которое их ожидает, это будет в некотором роде вознаграждением за их честную и усердную службу.

Что же касается всей огромной выгоды от этой земельной спекуляции, то, по моему мнению, она должна всецело быть предоставлена Обществу, ибо последнее за свой риск, как и всякий свободный предприниматель, имеет право с своей стороны на известную выгоду, ибо участников рискованных предприятий следует вознаграждать; но в нашем деле риск только терпим. Во взаимном соотношении риска с выгодой заключается финансовая нравственность.

Постройки

Итак, Общество будет обменивать дома и имения, причем непременно должно выгадывать на земле. Это каждому понятно, кто где-либо или когда-либо наблюдал повышение ценности земли благодаря культурной обработке ее. Самым лучшим и наглядным образом это можно проследить на чрезполосном владении, то есть на земле, включенной в другую, в городах и деревнях. Не обработанная равнина поднимается в цене по мере культурной обработки, которой она подверглась. Подобной гениальной земельной спекуляцией является «Парижское общество увеличения городов», которое, скупая смежные куски земли, застраивало их внешний круг начиная не с крайнего ряда городских домов, а с противоположной стороны купленной земли. Благодаря такому обратному ходу построек, неимоверно быстро росла и земельная ценность небольших домовых участков; так что вместо того чтобы прекращать работу по мере того, как они заканчивали круг своих построек, они снова начинали строить, но тогда уже их постройки оказывались в центре города, то есть на дорогих участках. На вопрос же, будет ли Общество само строить или поручит это свободным архитекторам, не трудно ответить, что оно может сделать и то и другое, и, конечно, сделает, так как в его распоряжении будет неимоверный запас рабочих сил, поставленных в счастливые и удобные условия жизни, так что им не придется платить арендной платы или какой-нибудь другой. О строительном же материале позаботятся уже наши геологи, когда будут выбирать землю для постройки городов. Итак, какой будет принцип при постройках?

Помещения для рабочих

Помещения для рабочих, под которыми я разумею жилища для всякого рода ремесленников, должны быть построены собственными силами. Я отнюдь не думаю о тех мрачных рабочих казармах, которые мы встречаем в европейских городах, равно как и о жалких хижинах, окружающих повсюду фабрики. Наши помещения для рабочих должны быть, правда, тоже однообразны, ибо Общество должно заботиться о том, чтобы постройки эти обошлись как можно дешевле, раз им предстоит производить их в большом количестве, но эти отдельные домики, с их садиками кругом, будут в каждом месте объединены в красивую группу. Естественные красоты местности воодушевят свободный дух наших молодых архитекторов, не пропитанных старой рутиной, народ наш если даже не поймет всего величия нашего предприятия, будет по крайней мере легко и свободно себя чувствовать в этой милой и приятной обстановке. Храм будет выделяться на общем фоне, далеко кругом, подобно тому как в тяжелую годину наша старая вера ярко выделялась, соединяя нас воедино и сохраняя нас; кругом же будут высокие, светлые и здоровые школы со всеми новейшими пособиями для наших детей. А там, дальше, – общеобразовательные школы с ремесленными классами, которые приучат простых ремесленников к известным специальностям, дадут им возможность приобретать технические знания и ближе познакомиться с машинами; а еще дальше – места для разумного развлечения народа, о котором Еврейский союз должен будет позаботиться, охраняя его нравственность; впрочем, теперь следует говорит только о постройках, а не о том, что в них будет происходить.

Итак, я говорю, что помещения для рабочих не будут дорого стоить не только потому, что все строительные материалы имеются здесь в огромном количестве, не только потому, что земля, на которой будут производиться постройки, принадлежит Обществу, но и потому, что ему не нужно будет платить рабочим за работу.

Чернорабочие

Наши чернорабочие, которые прежде всего придут из Румынии и России, должны себе строить свои дома на подобном же основании; но так как у нас на первых порах не будет железа, то нам придется строить из дерева. Впоследствии это все изменится, и необходимые постройки, возведенные на первых порах, заменятся новыми, лучшими. Заранее, конечно, познакомившись с тем, как надо строить, наши чернорабочие сами себе построят свои будущие жилища, которые перейдут в их собственность если не тотчас, то во всяком случае впоследствии в награду за то, что они в течение трех лет были примерного поведения. Таким образом мы создадим себе ревностных людей, способных и знающих свое дело, ибо человек, который работал в течение трех лет при хорошей дисциплине, наверно, способен к трудовой жизни. Раньше я сказал, что Общество этим чернорабочим не заплатит за работу. С чего же они в таком случае будут жить? Хотя я и против подобной системы, однако я думаю, что при первой раздаче земельных участков следует еще употребить ее, ибо Общество, заботясь столько о новопоселенцах, не откажется на первое время и о снабжении их продовольствием. Подобная система главным образом должна существовать в первые годы и будет для рабочих в некотором роде благодеянием, так как она помешает увеличению арендаторов из числа мелких торговцев, хозяев и т. д. Общество вместе с тем уничтожит возможность заниматься разноской товаров по домам, как это практиковалось раньше исключительно вследствие исторических обстоятельств. Общество опять-таки позаботится о пьяницах и беспутных. Может быть на первое время еще вознаграждение за труд? Ведь это все уже чрезмерная плата!

Рабочие организации

Помощь рабочим, как она существует теперь в Париже и других городах Франции, Англии, Швейцарии и Америки, есть нечто жалкое, мизерное, между тем как из него можно было бы сделать действительно грандиозное. В чем состоит собственно принцип вспомоществования через доставку работы, принцип Общества Assistance par le travail в Париже? Он состоит в том, чтобы каждому нуждающемуся чернорабочему дать легкую работу, не требующую особенных знаний; так, например, пилить дрова, собирать хворост, при помощи которого в парижских хозяйствах раскладывается огонь. Это как бы своего рода тюремная работа, но только до совершения преступления и не влекущая за собою бесчестия. Никому поэтому не следует прибегать к преступлению из-за нужды, если он хочет работать, никому не нужно лишать себя жизни из-за голода. Последнее есть самое позорное пятно для культурной страны, где со стола богатых бросают даже собакам самые вкусные куски. Итак, рабочие организации дают всем работу. Но имеют ли они возможность сбывать продукты этой работы? Нет. По крайней мере, не вполне. Вот причина постоянной нужды существующих организаций, вот почему они постоянно работают себе в убыток. Во всяком случае они подготовлены к убыткам, ибо у них имеются специальные суммы, составляющиеся из взносов, которые и покрывают разницу между стоимостью данной работы и продажной платой. Вместо того чтобы нищему дать два су (одну копейку), они лучше дают ему какую-нибудь работу, на которой потеряют эти два су. Что же касается несчастного нищего, обратившегося в интеллигентного рабочего, то он заработает теперь один франк 50 сантимов (60 копеек). За 10 сантимов – 150! Это значит приличную и разумную благотворительность увеличить в пятнадцать раз. Это значит из одного миллиарда сделать пятнадцать миллиардов.

Но в то время как рабочие организации, без сомнения, теряют эти десять сантимов, Еврейское общество не потеряет этих миллиардов, но, напротив, извлечет колоссальные выгоды, так как оно имеет возможность вполне сбывать продукты трудов этих рабочих. К тому же присоединяется моральная сторона дела. Уже теперь мы наблюдаем, что существующие небольшие рабочие организации поднимают и исправляют нравственность рабочего, пока он, свободный или лишенный работы, ищет себе новой или какого-нибудь другого занятия. Ежедневно после работы предоставляется ему несколько часов для поисков постоянной, и в этом деле рабочие организации со своей стороны помогают ему, являясь посредником. Весь недостаток, однако, теперешних маленьких организаций состоит в том, что они конкурируют с торговцами лесом и др., которые поднимают вполне справедливо крик. Эта конкуренция ни в коем случае не должна быть терпима, равно как не следует конкурировать и с работами в местах заключения, так как государство должно ведь заботиться о своих преступниках и давать им какую-нибудь работу. Впрочем, в старом обществе вообще трудно установить рамки деятельности для подобных рабочих организаций, но в нашем новом – это вполне возможно. При наших первых земельных работах, при устройстве улиц, рассадке растительности, обработке земли, при устройстве железных дорог и телеграфов и пр., которые будут совершаться по правильному и твердо установленному плану, с первого же момента работы необходимо будет огромное число рабочих рук, так что некому будет, да и не для чего будет конкурировать.

Семичасовой рабочий день

Обыкновенным рабочим днем считается семичасовой. Но это не означает, что ежедневно только в продолжение 7 часов будут рубить деревья, копать землю, возить камень и производить всякие другие работы. Нет, работа будет производиться в течение 14 часов, но рабочие группы будут сменять друг друга через каждые 3,5 часа. Организация будет совсем военная: с чинами, повышениями и пенсиями. Откуда возьмутся средства для пенсий, изложено ниже. В продолжение 3,5 часа, без перерыва, здоровый человек может работать усиленно. После перерыва в 3,5 часа, посвященного отдыху, семье, дальнейшему образованию (о котором будут заботиться), он опять вполне бодр. Такие рабочие силы могут совершать чудеса. Семичасовый рабочий день! Он дает возможность работать в общем 14 часов – больше и невозможно требовать за день.

Нам нужен семичасовой рабочий день, как всемирный лозунг для собирания наших людей, которые ведь по собственной воле должны приходить к нам. Это должна быть в самом деле обетованная страна. Тот, кто работает более 7 часов, получает за добавочные часы и добавочное вознаграждение в деньгах. Так как все его потребности удовлетворены, а о неспособных к труду членах семьи позаботятся филантропические учреждения, которые туда переселились, и он сможет накопить себе кое-что. Мы хотим поощрять и без того присущую нашим соплеменникам склонность к сбережению, так как этим облегчается переход рабочего в высшие слои общества, таким образом мы приготовим себе громадный запасной капитал для будущих займов.

Работа сверх положенных 7 часов не должна продолжаться долее 3 часов, и то только после медицинского осмотра рабочего. В новой обстановке наши соплеменники набросятся на работу, и тогда только мир увидит, какой мы работящий народ.

Как будет организована Trucksystem у поселенцев, я теперь так же мало распространяюсь, как и о бесчисленных других подробностях, для того чтобы не запутать в мелочах. Женщины вообще не будут допускаться к тяжелой работе и не будут работать сверх нормального времени. Беременные женщины освобождаются от всякой работы, и их питание должно быть лучше обыкновенного. Ибо в будущем нам необходимы здоровые поколения.

Дети воспитываются с самого начала так, как мы желаем. Об этом я теперь не стану распространяться. То, что я говорил сейчас, начав с рабочих жилищ, о чернорабочих и их образе жизни, так же мало утопия, как и все остальное. Все это встречается в действительности, только в бесконечно малых размерах, незамеченным, непонятым. Для решения еврейского вопроса большие услуги оказала мне Assistance par le travail, с которой я познакомился и которую научился понимать, когда был в Париже.

Рынки

Вместе с тем как мы начнем в новой стране наши работы, мы одновременно с этим вызываем к жизни и рынки; причем вначале, конечно, будет спрос только на необходимые житейские продукты, как скот, хлеб, рабочее платье, инструменты, оружие, которое придется покупать в соседних странах или в Европе, а там постараемся, по возможности скорее, самим это вырабатывать. Еврейские предприниматели и промышленники только диву дадутся от тех надежд и оборотов, которые там откроются им. Вслед за тем постепенно будут проявляться более утонченные потребности чиновников, например, или служащих у Общества, к которым отношу также и офицеров милиции, составляющей десятую долю всего мужского населения и необходимой против бунтовщиков и негодных людей, хотя нужно надеяться, что все, или большинство по крайней мере, будут вполне миролюбивы. Эти утонченные потребности служащих, поставленных в лучшие условия жизни, вызовут, конечно, новый, постоянно увеличивающийся спрос на изящные и удобные вещи. Семейные люди выпишут свои семейства, а холостые своих родных и сестер, как только «на новосёле» будут для них готовы дома. И это опять-таки увеличит спрос и рынки. А что евреи, уже поселившиеся в новой земле, не преминут выписывать своих родных, это мы очень легко наблюдаем при эмиграции евреев же в Соединенные Штаты Америки. Лишь только кто-нибудь из них заручился куском хлеба, он тотчас выписывал к себе своих. Семейные узы у евреев вообще очень крепки, а Еврейский союз и Еврейское общество совместно еще более будут способствовать, чтобы узы скреплялись и семейства сближались. Но я здесь главным образом имею в виду материальную сторону дела, обходя совершенно моральную, которая подразумевается сама собой. Итак, с увеличением населения увеличивается число браков и численность детей, будущих работников, ибо нам нужны люди. Охотно принимаем мы тех, кто уже там, и тех, кто намерен туда поехать. Все там нужны, все пригодятся, все найдут себе «на новосёле» работу и давно желанное отечество.

Другие виды построек

Говоря о постройке помещений для рабочих, я умышленно не называю главный вид поселений. Теперь же я возвращаюсь назад к ним и хочу говорить о других видах построек для деревень, например, для мелких хозяев, для городов и пр. Построив при помощи своих архитекторов около ста типов домов и приготовив большое количество подобных для окончательного переезда, Общество назначит цены на них, чтобы потом или продавать за деньги, или обменивать. Эти прекрасные образцы будут, с одной стороны, как бы способствовать пропаганде, ибо всякий лично сможет убедиться в доброкачественности их и в том, что Общество ничего не желает заработать при их постройке; а с другой стороны, они будут способствовать более быстрому переселению, раз заранее будет приготовлено все готовое и удобное. Да, но где же будут стоять эти дома? Об этом я поговорю в главе о «Распланировке территорий для поселений». Так как Общество ничего не желает при этих постройках заработать, но только на земле, то было бы желательно, чтобы многие свободные архитекторы строили дома по частным предположениям. Таким образом увеличится ценность поселения и в стране появится роскошь, которая необходима нам для различных целей, а именно для искусства, для промышленности, а впоследствии для раздробления больших капиталов. Те богатые евреи, которые теперь принуждены робко скрывать свои богатства и тайком справлять, как бы при опущенном занавесе, свои скучные праздники, будут «на новосёле» свободно наслаждаться всем. Когда же это переселение установится и наши капиталы снова прочно реабилитируются, тогда мы поймем и увидим, насколько они необходимы; а когда богатые евреи начнут «на новосёле» строить свои замки, на которые в Европе смотрят уже дикой злобой и завистью будет почти вполне современно поселяться «на новосёле» в великолепных домах.

Некоторые виды ликвидации

Итак, на Еврейское общество следует смотреть, как на преемников, или, вернее, правителей еврейских недвижимых имуществ на старых местах. Впрочем, эту задачу очень легко можно исполнить при управлении домами или имениями, но как поступить при управлении торговыми делами? Здесь могут быть разнообразные виды, которых нельзя сгруппировать в одно целое; тем не менее, однако, это не создает каких-нибудь особенных затруднений, так как в каждом единичном случае владелец торгового предприятия, раз он решил окончательно переселиться, может заключить с филиальным отделением Общества его округа такой вид ликвидации, который для него будет самым удобным и выгодным. Что же касается самых мелких торговцев, у которых главным образом играют роль личное занятие и небольшое количество товара или небольшое при его деле устройство, то в данном случае переселение может опять-таки совершиться самым легким способом. Для занятий таких переселенцев Общество создает надежную сферу деятельности, а именно продажу машин или других орудий, при которой их небольшие материальные средства могут «на новосёле» послужить основой для первоначального кредита. Новый род деятельности, вначале совершенно неизвестный, скоро может быть изучен ими, так как евреи вообще легко все изучают; и, таким образом, все торговцы легко и быстро превратятся в мелких промышленников и торговцев земледельческих орудий. Общество охотно должно согласиться принимать недвижимое имущество бедняков вроде торговли и пр., хотя бы с очевидными убытками для себя, так как только таким образом достигается быстрое и свободное культивирование отдельных участков, а благодаря этому поднимается и ценность остальных участков.

Что же касается среднего класса, в котором торговое устройство так же важно, как и личная деятельность владельца, если не важнее, и кредит которого является очень затруднительным, то там опять-таки применимы различные виды ликвидации, причем главным образом играет роль продажа или передача в аренду христианам. Это вызовет внутреннее переселение христиан, о котором я уже говорил. Всякий уезжающий еврей, оставляя старое имущество под охраной Общества дело – чтобы либо продать, либо передать в аренду, получает «на новосёле» личный кредит. Открывая ему «жиро-конто», Общество тем самым имеет возможность выжидать более удачного момента для продажи его прежнего дела или выгодной передачи какому-нибудь управляющему или арендатору, который, со своей стороны, сможет впоследствии приобрести, либо внесши сразу всю причитающуюся сумму, либо постепенно выплачивая по частям. Таким образом, Общество уже само заботится через своих служащих и адвокатов о правильном ведении оставленной торговли и об аккуратном поступлении подлежащих плат, являясь в некотором роде кураторами за отсутствующих. Но если какой-нибудь еврей не сможет продать своего дела или не желает никому поручить или передавать, тогда он остается на своем прежнем месте, ничуть не ухудшая своего положения, ибо благодаря отъезду многих собратьев конкуренция уменьшится и антисемитизм с его пресловутым «не покупайте у евреев!» прекратится. Если же, с другой стороны, какой-нибудь торговец «на новосёле» желает открыть и заняться своим прежним делом, то он может это легко и свободно сделать. Так, например, некто Х, владея большим модным галантерейным магазином, хочет переселиться. Он заявляет об этом ближайшему отделению Общества, указав на новое желательное место для жительства, передает образцы своего товара, клиентами которого «на новосёле» будут бедные первые поселенцы; но постепенно туда переселяются лица, нуждающиеся в лучших модных и галантерейных товарах, тогда Х посылает более новые товары и наконец самые новые; и таким образом Х оказывается владельцем двух магазинов, из которых он старый продаст или передаст в управление своему христианскому преемнику, а новый оставляет за собой, если только Общество находит этот новый магазин вполне устроенным.

Вот другой, несколько более крупный пример: «Y и сын» владеют обширными угольными копями с горными мастерскими и фабриками. Как ликвидировать подобное большое и сложное дело? Тут есть несколько способов: во-первых, копи со всем, что при них находится, могут быть выкуплены тем государством, в котором они находятся; во-вторых, еврейское Общество может само приобрести их, уплатив частью наличными деньгами, частью землею «на новосёле»; в-третьих, можно ликвидировать, основавши собственное акционерное общество «Y и сын»; в-четвертых, можно продолжать производство тем же порядком, как и раньше, с тем, однако, чтобы переселившиеся владельцы, когда они найдут для себя нужным вернуться обратно для обревизования своих владений, явились бы туда как иностранцы, пользуясь теми же правами и защитой в этой цивилизованной стране, как и все остальные. Все это мы сплошь и рядом видим в повседневной жизни. Наконец, пятым и особенно выгодным и хорошим способом, по моему мнению, мог бы быть нижеследующий, который я поместил последним собственно потому, что в жизни он мало применяется, несмотря на то что он очень близок и симпатичен нашему современному сознанию. «Y и сын» передают безвозмездно свое дело теперешним служащим; эти, вступив во владение с круговой порукой, уплачивают им необходимую сумму, которую они могут достать или в общественной кассе, или в каком-нибудь другом месте, а затем постепенно погашают свой заем.

Таким образом, Еврейское общество ликвидирует как малые, так и большие дела, и одновременно с тем как евреи свободно эмигрируют, основывая себе новое отечество, оно, как большая юридическая особа, незыблемо стоит «на старосёле», способствуя переселению, охраняя покинутые имения, отвечая всем огромным наличным имуществом за правильную ликвидацию и, наконец, продолжая устраивать уже эмигрировавших.

Операции Общества

Каким же образом Общество будет производить свои операции без того, однако, чтобы в покидаемых странах наступили обеднение или экономический кризис?

Несколько выше уже было сказано, что следует привлечь к этому делу христиан, с одной стороны, для того, чтобы гарантировать себе полную и достойную независимость, а с другой стороны, чтобы в их лице иметь национальных контролеров. Но всякое государство имеет, кроме того, фискальные интересы, которые могут пострадать. Теряя известный класс подданных, неважных в социальном смысле, но очень важных как финансовую категорию, вносящую крупную подать и пошлину, оно может себе потребовать вознаграждение. Охотно мы предоставим его, но только косвенным путем. Разве не достаточное вознаграждение то, что мы оставляем в стране торговые предприятия, вполне благоустроенные благодаря нашему еврейскому остроумию, благодаря нашему еврейскому прилежанию, что мы передаем христианам наши насиженные места, а затем беспримерными жертвами способствуем быстрому увеличению благосостояния огромных масс? Еврейское же общество, напротив, готово принести явную пользу отдельным государствам, ибо продажа оставленных евреями имуществ и имений может быть упрочена на самых выгодных условиях за правительствами тех государств, которые (то есть правительства), со своей стороны, могут воспользоваться оставленными земельными собственностями для крупного социального улучшения.

Еврейское общество также охотно придет на помощь и правительствам и парламентам, покровительствующим внутреннему переселению христиан, равно как будет уплачивать большие неустойки. Местом главного правления следует выбрать Лондон, так как Общество, будучи частным предпринимателем, должно непременно находиться под покровительством и защитой большого государства, свободного от антисемитизма; но после того как его официально признают готовым к функционированию, оно широко разрастется, захватив как можно большее поле деятельности. Устраивая повсюду отделения и подотделения, Общество станет функционировать там, где только возможно будет, без того, однако, чтобы чем-нибудь повредить своему существованию. Повсюду оно, конечно, вступит в сношения с министерствами финансов, которые охотно помогут им и облегчат пути проведения и исполнения их огромного и сложного предприятия, раз они убедятся в добрых намерениях его.

Затем Общество озаботится транспортировкой людей и имущества. Тут, конечно, опять есть два пункта, а именно: где железные дороги находятся в руках правительства, там дело очень просто и ясно, где же оно в руках частных предпринимателей, там Общество получает уступку, как и всякий крупный отправитель. Таким образом, эмигрирующие будут иметь возможность проехать на собственный счет и перевезти багаж как можно дешевле. Общество, конечно, могло бы очень много выгадать на фрахте и на проездной плате, если бы перевозило на свой счет, но в основе этого дела должен быть принцип, чтобы исключительно вернуть потраченное. Тут возникает вопрос об экспедиционных конторах, находящихся большей частью в руках евреев. Будучи главным, что понадобится Обществу, и вместе с тем главным же, что окажется ненужным и будет ликвидировано, эти конторы, конечно, затрагивают интересы их владельцев, но эти последние могут либо поступить на службу к Обществу, либо совершенно освободиться от них и поселиться «на новосёле», занявшись каким-нибудь другим делом. Без сомнения, в желающих открывать экспедиционные конторы недостатка не будет, так как это очень хорошее и выгодное дело; впрочем, нет надобности подробно описывать всякую мелочь этого массового переселения, так как все связано между собой, вытекая друг из друга; к тому же этим вопросом займутся специалисты, которые изыщут пути для лучшего и удобнейшего исполнения его.

Деятельность Общества

Вся разнообразная деятельность Общества находится в тесной связи между собой. Так, вначале для наших бедных переселенцев нужны будут мануфактурные изделия, платье, белье, обувь и пр., ибо на конечных европейских пунктах отправления они все будут вновь обмундированы, но на это не следует смотреть как на подарок. Сменивши им старое платье на новое, Общество ничего не потеряет, а если и будут кое-какие убытки, то оно может их списать в счет предприятия, или в крайнем случае неимущие сделаются должниками его и выплатят рабочими часами сверх нормы, если это им будет разрешено в награду за хорошее и примерное поведение. И ныне существующие уже эмиграционные комитеты, продолжая свою деятельность по отношению к эмигрирующим евреям нашего Общества, могут оказать также существенную пользу, а за способами совместной помощи недалеко ходить: их легко можно изыскать.

Пусть в перемене одежды уезжающие эмигранты увидят символ, что отныне для них наступает новая жизнь! Пусть, облекаясь в новые одежды, они вспомнят, что готовятся пойти навстречу новой жизни! А Еврейский союз со своей стороны уже позаботится о том, чтобы при помощи публичных лекций и бесед познакомить уезжающих далеко еще до отъезда, а также и в пути с целями предприятия, давать советы относительно гигиенических условий новых мест для жительства, давать наставления для предстоящих работ, словом, Еврейский союз позаботится о том, чтобы повсюду замечалось серьезное, но и ликующее настроение, ибо обетованной страной может быть только страна труда. Вместе с тем Союз позаботится о том, чтобы наши эмигранты при вступлении на новую землю убедились, что им не надо завоевывать эту хваленую обетованную землю, чтобы эти бедные, несчастные люди увидели, что они уже у себя дома.

С другой стороны, Общество должно позаботиться о том, чтобы развитие мануфактурной промышленности и фабричного производства не совершалось зря, без определенного плана; а этого легко достигнуть, если Еврейский союз, которому отдельные группы, отдельные поселения будут доставлять необходимые сведения, в свою очередь, будет заблаговременно извещать Еврейское общество о числе эмигрирующих, о дне их прибытия и об их потребностях, ибо только в таком случае возможно заблаговременно о них позаботиться и приготовить все необходимое.

Поощрение промышленности

В данном вопросе очень трудно отделить задачи Еврейского общества от задач Еврейского союза, ибо фактически эти два органа будут идти рука об руку. Если Общество постоянно будет пользоваться нравственным авторитетом Союза и его покровительством, то забота второго – постоянно изыскивать средства для него. В разумном развитии, например, мануфактурной промышленности можно видеть некоторый намек на опыт избегнуть промышленного кризиса, и подобным принципом следует руководствоваться в каждой отдельной отрасли, в которой Общество выступит как промышленник; но рядом с этим Общество не должно пользоваться превосходством своих сил, стесняя частную предприимчивость. Мы не что иное, как коллективная корпорация, где того требуют непреодолимые трудности задачи; в остальном же мы должны способствовать и поощрять единичную предприимчивость со всеми ее правами. Частная собственность должна у нас так же свободно развиваться, как и основы независимого земледельческого труда. Ведь мы не допускаем наших чернорабочих на первых же порах превратиться в собственников? Пусть же дух предприимчивости царит в каждом нашем деле и пусть промышленность у нас развивается благодаря введению разумной пошлины, дешевой доставки сырья и правильной статистики с ее официальными отчетами. А дух предприимчивости легко может быть поставлен на здоровую почву, и тогда бессмысленная спекуляция исчезнет. Каким образом? Возникает новая отрасль промышленности. Об этом Общество своевременно объявляет, так что предприниматель, почему-либо решившийся только через некоторое время подыскать себе какой-нибудь вид промышленности, может легко за него взяться, не вызвав никакого кризиса. Раз цель всякого нового начинания будет объявляться Обществом, значит, и условия данного предприятия могут каждому быть известны во всякое время. Впоследствии к услугам предпринимателей будут также предоставлены и сконцентрированные рабочие силы. Так, например, предприниматель, обратившись по телеграфу в «бюро, подыскивающее занятия для рабочих» и представив при этом требуемую известную плату в кассу «самосохранения», заявляет, что ему нужны на завтра, на три дня, три недели или три месяца пятьсот чернорабочих. И завтра же на его полях или фабрике уже работают эти требуемые пятьсот человек, которых центральное бюро сзывает отовсюду, где они только что оставили свою работу. Само собой разумеется, что в их лице не следует видеть каких-нибудь рабов, а людей, работающих в течение дня только 7 часов и сохраняющих за собой свою рабочую организацию, так что при перемене ими места время службы с ее наградами, преимуществами и пенсией протекает по-прежнему. Правда, свободный предприниматель может, если он захочет, и другим путем найти себе рабочих, но это ему будет несколько трудновато, так как Союз следит за тем, чтобы в страну не привлекались рабочие из числа не-евреев, и постарается благодаря ли строгому внушению непослушных и упрямых промышленников или благодаря затруднению обмена и проч. достигнуть своей цели, так что поневоле придется обращаться к семичасовым рабочим и привыкнуть к семичасовому труду, следовательно, в конце концов он все-таки будет введен, хотя с некоторым трудом.

Распределение ремесленников по поселениям

Совершенно ясно, что то, что удается чернорабочему, еще легче удается ремесленнику и фабричному рабочему, так что о них опять-таки позаботится центральное бюро.

Что же ждет тех самостоятельных ремесленников и мелких мастеров, которых мы так хотели познакомить с успехами техники, которых мы хотели ввести в круг технических знаний, даже если они уже в пожилом возрасте, и которым следовало бы передать в заведование двигательную силу рек и электричество. Этих самостоятельных работников можно было бы распределить и устроить при помощи того же центрального бюро Союза. Различные поселения, нуждаясь в подобных ремесленниках, обращаются в центральное бюро с заявлениями, что им нужно столько-то столяров, столько-то стекольщиков, столько-то слесарей и т. д. Бюро оповещает об этом – и подходящие люди тотчас заявляются и, немедленно же отправившись со своими семействами в те места, где в них нуждаются, остаются там на постоянном жительстве, не теснимые никакой конкуренцией. Там наконец они найдут давно желанную родину.

Денежные источники

Какова же должна быть сумма, необходимая акционерному Еврейскому обществу? Может быть, феноменальная сумма?

Действительная необходимая сумма, конечно, точно вычислена и установлена финансистами, но во всяком случае она огромна. Каким же образом и где достать ее? Для этого имеются три источника, и Еврейский союз, конечно, примет их в соображение. Еврейский союз, эта великая моральная особь, этот руководитель евреев, будет состоять из наших лучших, идеальнейших людей, которые не превратят это дело в общественный пирог, извлекая себе из него материальную выгоду. Они не будут в этом нуждаться и не смогут этого сделать. Хотя обязанность Союза – только влиять своим авторитетом, однако он также будет следить за тем, кому из еврейского народа можно и должно оказать доверие, указывая на это Обществу, которое только в том случае и будет иметь право разрешать какое-нибудь предприятие в благоприятном смысле, когда его, так сказать, уполномочит Союз. Это общество, значит, не есть компания нескольких денежных тузов, собравшихся полакомиться общественным пирогом. Общество будет осторожно выбирать, пробовать и, наконец, только решит, что и как необходимо приготовить и сделать для скорого и успешного выполнения плана. Опыты с неудовлетворительными и недостаточными силами ни в коем случае не должны быть допущены, ибо это предприятие с первого же шага должно встречать полный успех, иначе на первых же порах могут скомпрометировать всю идею на десятки лет или даже совершенно погубить, сделав ее навсегда невозможной, неисполнимой. Эти три источника, благодаря которым можно достать необходимую сумму, суть: государственный банк, общественный банк и всеобщая подписка. Из них, конечно, самым удобным источником является государственный банк, где деньги могут быть получены в самый короткий срок, легко и быстро, если поручителями будет синдикат крупных финансистов. Главная выгода и преимущество состоит в том, что миллиарды можно будет получить в несколько приемов, хотя общая сумма будет выставлена сразу в один прием; затем еще выгода в том, что кредит этих крупных финансистов обеспечит предприятие. В еврейских финансовых силах дремлет еще много политической способности, которой не воспользовались. Враги еврейства, конечно, представляют наши финансовые силы такими, какими они могли бы быть и, пожалуй, должны были бы быть, но в действительности ничего подобного нет. Бедные евреи чувствуют только ненависть, которая возникает благодаря этой злосчастной финансовой силе, но их страдания не уменьшаются, они не получают той пользы, того облегчения, которые они могли бы получить благодаря ей. Следовало бы, наконец, чтобы крупные финансисты – евреи воспользовались своим политическим значением и оказали бы своему несчастному племени какую-нибудь услугу, послужили бы национальной идее хоть чем-нибудь. Но если, несмотря на это, могут найтись лица, совершенно довольные своим настоящим положением и пальцем о палец не намеренные ударить, чтобы помочь своим несчастным собратьям, несправедливо терпящим из-за концентрации огромных средств в руках единичных личностей, то разрешение нашего плана даст возможность провести грань между ними и остальным еврейством. Нельзя же в самом деле требовать от государственного банка, чтобы он реализовал такую огромную сумму исключительно только во имя благотворительности. Это было бы, наконец, безумным требованием или даже предложением. Основатели и акционеры Еврейского общества гораздо большего достигли бы, если бы, выпустив известное число акций, таким образом создали бы капитал. Впрочем, Еврейский союз сам обстоятельно обсудит и разберет все доводы и необходимые средства, при помощи которых легко можно будет познакомиться с планами и соображениями Общества. В особенности же Союз обратит внимание на то, как начать еврейскую эмиграцию, и подробно изложит Обществу весь план и ход действий, в которых им придется принять участие, и все те обстоятельства, с которыми им придется встретиться и считаться.

При помощи новейшей статистики о евреях, охватывающей всё, касающееся последних, Союз позаботится о доставке Обществу трудов лиц, специально изучавших данный вопрос, подобно тому, как это практиковалось во Франции, когда намеревались составлять бюджет какого-нибудь крупного предприятия. Пожалуй, со стороны наших крупных денежных магнатов наше дело и не найдет денежной поддержки, а напротив, эти последние еще попытаются через своих тайных агентов и рабов вызвать борьбу против еврейского движения; тогда мы с беспощадной жестокостью примем вызов и поведем ее, как и всякую другую, которую нам пришлось бы вести.

Пожалуй, эти денежные магнаты удовольствуются, отнесшись только с презрительной улыбкой к нашему делу. Но разве этим они уже освободились? Ничуть!

Затем на сцену выступает второй источник: евреи со средним состоянием. Еврейский общественный банк во имя национальной идеи должен был из себя составить вторую грандиозную денежную силу в противовес государственному банку. Но в этом заключается тот недостаток, что вначале оно будет только банковым делом, ибо миллиарды должны быть уплачены полностью, иначе не следует и начинать дело; но так как деньги будут поступать постепенно, а не сразу, не в один срок, то на первых порах, то есть в первые годы существования, можно было бы производить различного рода банковые операции. Это не значит, что следует забывать о главном, что люди со средним состоянием нашли себе новое крупное дело и проект еврейского переселения должен провалиться. Всякий отлично знает и понимает, что подобный денежный источник не фантазия. Много раз уже испытывали и испробовали противовес государственному банку собранные католические деньги; но что можно ему противопоставить еврейские деньги, до этого никто не додумывался.

Но какие последствия этого? Какие кризисы? Какой материальный вред потерпят все те страны, где производится подобная денежная игра? Как сильно при этом увеличится антисемитизм? Мне лично все это крайне несимпатично, и я предлагаю это только потому, что оно вытекает из логического разбора данного вопроса. Впрочем, я даже не знаю, воспользовалось ли бы наше Общество подобным общественным банком, если бы он даже образовался. Во всяком случае, тем, что общественные банки не подходящие, вопрос еще не исчерпывается. Напротив, третий источник может быть даже самым лучшим и самым удачным; так как Еврейский союз не состоит из торговых людей, то он может попытаться основать Общество через всеобщую подпись, имея весь народ членами его, и необходимый акционерный капитал Общества таким образом может получиться без содействия различных синдикатов из государственных или общественных банков. Не только мелкий бедняк-еврей, но и христиане, которых евреи хотят покинуть и освободить, примут участие в этой подписке. Это будет своеобразный и новый вид плебисцита, где каждый желающий сможет через условную подписку высказаться о видах и способах разрешения еврейского вопроса. И в этом условии лежит вся сила обеспечения. Уплата полностью только в том случае может быть начата и произведена, когда обозначена будет вся сумма, в противном случае будут возвращены поступившие уже деньги. При этом необходима точная и решительная помощь заинтересованных правительств.

Образование новых поселений

Переселение

До сих пор я говорил и указывал только на то, как привести в исполнение такую массовую эмиграцию без того, чтобы вызвать экономические колебания, совершенно упустив из виду такие факторы, как старые привычки, душевные волнения или глубокие воспоминания, связанные с известной местностью. Тут находятся наши колыбели, которые, впрочем, мы возьмем с собой, ибо в них дремлет с улыбкой на устах наша розовая будущность, но тут же и наши гробы, в которых покоится прах нашего прошлого, наших дедов. Их мы должны будем оставить; с ними нам, алчному и жадному народу, хотя с трудом, но придется расстаться, ибо так должно быть… Кто не знает, как дороги эти гробы еврейскому сердцу, с каким трудом еврей решается с ними расстаться. Но оставить их, удалиться из наших постоянных мест для жительства побуждают нас экономическое положение и нужда, политический гнет и общественная ненависть. Уже и теперь евреи каждый день кочуют из страны в страну. Каждый день мы можем наблюдать усиленное переселение через океан в Соединенные Штаты; но и там, к несчастью, нас неохотно терпят. Впрочем, где нас будут терпеть, доколе у нас не будет собственного отечества? Пора евреям подумать и поискать, но не так, чтобы насильственно оторваться от земли, на которой они выросли и с которой свыклись, а, напротив, осторожно окопав корневище, пересадить его в новую, лучшую почву. Подобно тому как нам желательно создать новые политические и экономические отношения, так мы будем свято помнить, что даже при лучших условиях и обстоятельствах нашей жизни обо всем старом. Здесь наибольшая опасность, что наш план может кануть в Лету.

Тем не менее все сказанное мною не химера, не фантазия, а совершенно исполнимое дело оно только кажется чем-то туманным, даже беспомощным по своей грандиозности, но при правильной организации все может быть правильно осуществлено.

Распределение групп

Эмиграция должна происходить по группам, составляющимся из членов родственных фамилий и друзей. Никого не следует стеснять или требовать, чтобы он участвовал в той, а не в другой группе. Покончивши все счеты со старыми пенатами, всякий может ехать, куда он хочет и когда хочет, ибо он едет на собственный счет и риск в том классе железной дороги и парохода, в каком удобно и угодно. Впрочем, легко может статься, что наши железнодорожные поезда и пароходы будут состоять из одного только класса. Такая продолжительная поездка благодаря имущественной разнице очень обременительна для бедных, так что если мы не можем поставить их в одинаковые условия, то по крайней мере постараемся оплачивать их поездки. Во всяком случае, одиноким никто не поедет. Уже задолго до выселения сговорятся друг с другом, как соединиться вместе и сообща переехать, так как при лучших даже условиях пройдет еще не один год, пока тронется эта массовая волна из различных классов. Ни для кого не тайна, что, за исключением богатых, почти все евреи не имеют никаких сношений с христианами. Во многих странах бывает даже так, что еврей предпочитает скорей быть окруженным лизоблюдами и бездельниками из евреев, только бы не знаться с христианами; так глубоко гетто положило между ними свою роковую грань.

Итак, в среднем классе к этому переселению будут готовиться и собираться очень долго и заботливо. Каждая местность образует свою группу, а в больших городах эти группы будут составляться по участкам, причем члены одной группы, как я уже говорил, могут свободно переходить в другую, так как деление по участкам не есть нечто обязательное. Я, собственно, рекомендую подобное деление исключительно с той целью, чтобы легче могли составляться группы и уезжающие, видя себя как бы у себя дома, окруженными знакомыми всё лицами, не чувствовали особой тоски или грусти. Но всякий, повторяю я, свободен и может ехать, куда ему угодно и как угодно, или приписаться в какую угодно группу. Условия, разделенные на классы, для всех одинаковы. Когда же соберется достаточное число уезжающих, Общество им тотчас даст отдельный поезд и пароход и затем позаботится о том, чтобы для бедных были приготовлены специальные квартиры; впоследствии же к услугам переселяющихся свободными предпринимателями будут открыты гостиницы, в которых они смогут удовлетворить все свои потребности. Впрочем, почти все будут иметь свои дома заранее построенными и приготовленными, так что прямо со старого пепелища смогут переехать во вновь построенные дома.

Что же касается наших интеллигентов, то им объяснять наши чаяния и надежды нет надобности. Всякий из них, кому знакомо национальное чувство, всякий, кто задумывался над нашей участью, отлично понимает и знает свое место в общем плане работ, отлично знает, чем способствовать осуществлению и процветанию их. Особенно же я позволяю себе возлагать надежды на наше духовенство.

Наше духовенство

В каждой группе должен непременно быть раввин, вокруг которого и собираются лица, желающие переселиться. Хотя группировка, как я уже говорил раньше, совершенно произвольна и составляется по собственному желанию, тем не менее, однако, групп может быть столько, сколько всех раввинов, которые, познакомившись с сущностью дела, станут потом другим проповедовать идею переселения, для чего не нужно специально устраивать собраний, в которых бы больше болтали, чем дело делали, а всякий раз во время богослужений раввин пусть знакомит всю паству с целями нашего дела, и пусть вера наших отцов опять соединит нас воедино, как соединяла нас во все времена наших странствий, ибо только благодаря ей мы знаем друг друга, несмотря на то что давным-давно уже безвозвратно переняли языки тех национальностей, у которых мы нашли приют. Итак, раввины, получая своевременно сведения от Общества и Союза, будут об этом оповещать свою паству и делиться полученными сведениями.

Доверенные лица групп

Когда отдельная группа уже образовалась, члены ее выбирают из своей среды доверенных лиц, которые составляют небольшую комиссию под председательством раввина. Здесь обсуждаются все вопросы с практической стороны и твердо устанавливаются потребности каждой группы. Благодаря этим группам быстро разрастутся богоугодные и благотворительные учреждения, которые «в новосёле» будут основаны на тех же началах, на каких они существовали на «старосёле». Поэтому, на мой взгляд, следует не продавать имеющиеся благотворительные учреждения, а прямо передать во владение нуждающимся из христиан покидаемых городов. Общество примет это во внимание при разделении земельных территорий и, уступив безвозмездно землю для постройки, предоставит всякие другие льготы и облегчения.

Но так как наша теперешняя частная благотворительность сравнительно с теми средствами, которые она тратит, приносит очень мало пользы, а скорее даже вредит, то для блага всего человечества да позволено будет произвести опыт, когда будут основываться новые благотворительные учреждения, а именно, объединив их, выработать особую систему. Конечно, в старых странах, где все ведется по одному образцу спокон веков, очень трудно ввести что-нибудь новое, но в новой стране это не так трудно сделать; и все может быть создано на основании новейших требований и данных политической и социальной наук. Мы особенно должны интересоваться этим вопросом, так как у нас очень много нищих и бедных которых главным образом создает наша теперешняя благотворительность. Слабея мало-помалу в борьбе за существование, более малодушные падают, сраженные неумолимой судьбой, и пополняют ряды пролетариата, привлеченные туманными подачками богача, польза которых очень и очень сомнительна. Союз наш, конечно, приложит все старания и позаботится о том, чтобы пересоздать наш народ; и в этом ему охотно помогут все заинтересованные в этом деле.

Для тех, кто мог бы быть полезным, но нищенствует, будет создано обширное поле деятельности, и у кого только доброе и благое желание трудиться, тот найдет применение своему труду. Нищие не будут терпимы. Кто будет лениться и не захочет на свободе работать, того попросят в рабочий дом. Что же касается стариков, то они не будут помещены в богадельни, которые для них являются позорной тюрьмой, а не благотворительным учреждением. И действительно, богадельни – это самое ужасное зло, которое оставила нам в наследие благотворительность. Там старик страдает, чувствуя себя заживо похороненным, и желает себе действительной смерти. Мы должны постараться как можно дольше оставить их в приятном неведении и не давать им чувствовать, что они отжили свой век. Кто не способен к физическому труду, тому надо дать легкую службу. Что делать? Надо стремиться к тому, чтобы вместе с исчезновением этого слабого и вымирающего поколения были покончены все счеты с прошлым, но пока они имеются, с ними, конечно, приходится считаться, но зато следует позаботиться о подрастающем поколении и постараться, чтобы оно воспитывалось иначе уже в духе свободы и ради свободы.

Мы постараемся, чтобы всякий трудящийся, к какому бы возрасту он ни принадлежал, всегда находил в своем труде нравственное удовлетворение. И таким образом, наш народ в новой стране обретёт своё счастье.

Распланировка местности

Каждая группа отправит своих делегатов, предоставив им все полномочия для выбора места, так как на это будет обращено особое внимание при распределении земли. В распоряжении делегатов и их групп будут все планы местностей, так что они в состоянии будут легко и свободно выбирать себе место для жительства, зная наперед, куда им надо будет направиться, где будут расположены их города и дома, в которых они будут жить. Но я выше коснулся уже планов, пояснительных рисунков и чертежей, которые нужно будет передать отдельным группам и которые будут, конечно, заготовлены в большом количестве. Как при управлении необходима строгая централизация, так при образовании и распределении групп – полнейшая автономия, так как только в таком случае переселение может совершиться беспрепятственно и успешно. Но не закрывая глаза перед действительностью и отлично сознавая всю трудность нашего предприятия, я тем не менее твердо убежден, что его не следует представлять себе слишком трудным или неисполнимым.

Переселение среднего класса

Средний класс невольно тронется в путь, незаметно вовлеченный в общее движение, так как у одних сыновья служат в Обществе или состоят при Союзе, у других дочери замужем; одни пошлют за своими семействами, другие за своими родителями и сестрами; там юристы, врачи, техники различных специальностей, инженеры, молодые купцы и все те, кого негостеприимное отечество заставило на чужбине искать знаний или счастья, соберутся, надеясь в новой многообещающей стране найти свое отечество. Словом, в среднем классе каждый переселенец потянет за собой другого, и более энергичный, конечно, достигнет лучшего в новой стране. Итак, если нам на самом деле удастся разрешить еврейский вопрос; если затем из всего вышеизложенного действительно явствует, что еврейское государство есть мировая необходимость; наконец, если мы при помощи нынешних правительств получим в сюзеренство некоторую территорию, – удастся ли нам тогда перевести евреев без труда и принуждений из их теперешних мест для жительства в эту новую страну? Можно ли допустить, что переселение будет не принужденное, вольное?

Численность переселенцев

Мне кажется, что совершенно лишнее приохочивать и принуждать кого-либо к переселению. Сами антисемиты об этом позаботились и позаботятся. Стоит им только продолжать свою деятельность в том же духе и виде, как было до сих пор, и охота к переселению быстро проснется в евреях там, где ее еще не было, и окрепнет там, где она уже существовала. Если же евреи останутся в антисемитских странах, то это случится главным образом потому, что даже незнакомые с историей отлично знают, что мы ничего не достигли в своих бесчисленных переселениях, продолжавшихся веками. Пусть случится страна, где евреям дали бы значительно меньше того, что сулит им Еврейское государство или в действительности ждет их, когда оно будет основано, лишь бы только их оставили в покое, и я утверждаю, что туда двинулась бы моментально могучая волна. Сначала потянутся, конечно, бедные, которым нечего терять. Но я уверен, и всякий со мной согласится в том, что и в высших и средних сферах существует решение переселиться, вызванное исключительно гнетом, тяготеющим над нами.

По мере того как наши несчастные бедняки и нищие, потерявшие всякую надежду на лучшую будущность, появятся в новой стране и поднимут земельную ценность, благодаря потраченному труду мало-помалу совершенно исчезнет и мысль, чтобы покинуть новое отечество, а для высших классов возникнет интерес к переселению. Конечно, Союз и Общество будут руководить первым потоком – первой партией, состоящей из беднейших евреев, и придут им на помощь. Но как направить такую массу без принуждения, без приказа, именно в одно место, в один пункт? Должно быть, те единичные еврейские благотворители, которые хотели помочь им или облегчить их страдания различными опытами, занимались этим вопросом и, исходя из того положения, что «я плачу, с тем чтобы они туда пошли», заключили, что если они дадут переселяющимся деньги на руки, то помогут им.

Но никакими деньгами в мире нельзя этого достигнуть. Общество же будет руководиться следующим принципом: «Мы не платим им, но заставляем их платить; на первых же порах мы приходим им только на помощь, мы будим их». Я хочу объяснить это на примере. Допустим, что один из таких благотворителей рода человеческого, которого мы, к примеру, назовем Z, захотел в одно прекрасное воскресенье после обеда, когда солнце сильно парило, собрать на полях близ Парижа огромную толпу, обещая каждому по десяти франков. Он за 200 000 франков может собрать толпу несчастных людей в 20 000 человек, которые, потея под палящими лучами солнца, терпя от неимоверной давки и глотая целые столбы пыли, будут проклинать его, так как он выдумал им эти мучения.

Я же, со своей стороны, поставив эти 200 000 франков призом лучшей лошади, устроил бы скачки на тех полях, которые были в распоряжении Z, и впускал бы только тех из желающих, кто уплатил один, пять или двадцать франков, смотря по состоянию. Конечно, поглядеть собралась бы огромная масса, так что я мог бы смело рассчитывать на полмиллиона людей. Сам президент республики удостоил бы скачки своим посещением. Толпа все время шумела и веселилась бы сама собой, забыв совершенно про зной и пыль. Приятное зрелище всегда магически действуют на толпу; и я за свои 200 000 франков собрал бы с продажи входных билетов и за право играть на тотализаторе кругленькую сумму в один миллион рублей. Мало того, я эту самую толпу могу снова собрать, если захочу, а Z не может… даже ни за какие деньги.

Вот другой пример, указывающий, каким образом можно собрать без принуждения целые массы народа. Однажды на улицах большого города пробовали объявлять, что тот получит 4 франка, 2 рубля или что ему угодно, кто, стоя целый день на ногах в открытом железном павильоне и невзирая на сильнейшие зимние морозы или летний зной, будет предлагать проходящим различные товары, рыбу или овощи.

Как вы думаете, на какое количество людей можно там рассчитывать? Или если их туда голод и послал, то много ли дней они выдержат эту пытку? Наконец, если они уже выдержат эту пытку, то с каким усердием они будут исполнять свои обязанности, предлагая проходящим рыбу, овощи и прочее? Я со своей стороны видоизменил бы этот опыт. На площади, где имеется большой рынок, а такую площадь легче найти, чем самому создать рынок, где нам вздумается, я построил бы несколько павильонов, которые и назовем базарами. Несмотря на то что эти павильоны были бы хуже построены и более вредны для здоровья, хотя я постараюсь устроить их как можно удобнее и красивее, словом, сделать все, что только возможно будет, и несмотря на то что я им ничего не обещал – ибо не могу этого, – все-таки народ устремится туда, и эти бодрые и веселые люди создадут такой оживленный базар, о котором никто и не мечтал. Без устали они будут зазывать покупателей и предлагать им товары. Они целый день будут стоять на ногах и не устанут. Они не только ежедневно будут спешить сюда, чтобы попасть первыми, они станут употреблять все возможное, чтобы беспрепятственно добывать себе свой заработок. И если по окончании недели они в итоге этой молодецкой работы подсчитают только три франка за день, полтора рубля, то они с надеждой будут ожидать следующей недели, авось она окажется лучшей.

Кто же одарил их этой надеждой? Кто научил их надеяться? Кто вселил им веру в лучшее будущее? Мы… Мы одарили их. «Блажен, кто верует!» – но меня могут спросить, откуда появятся потребности? Кто будет потребителями на этих базарах? Следует ли еще об этом говорить?

Раньше я указал на то, что благодаря вспомоществованию через доставку работы замечается, что 10 су превращаются в 150, что заработок увеличивается в пятнадцать раз. Проследим же теперь, верно ли это тоже и в большом, как и в малом. Обыкновенно говорят, что чем капитал больше, тем прогрессивно меньше барыш, получаемый с него. Да, если капитал бездеятелен или робко упрятан, то действительно так, но капитал, который работает, всегда приносит большой барыш; в этом-то и замечается вся суть социального вопроса. Но прав ли я, мы сейчас увидим. Я приглашаю для этого в качестве свидетелей богатейших евреев и покорнейше прошу их объяснить мне, почему они занимаются столькими делами, почему они за ничтожную плату посылают в недра земли людей рисковать своей жизнью и подвергаться различным опасностям, добывая уголь. Я думаю, что наши богачи делают это не для удовольствия рудокопов. Я далек от обвинения капиталистов в бессердечности и даже не допускаю этого. Я также не намерен шутить, так как я искренно желаю, чтобы между всеми евреями существовали мир и согласие, но… Так вот, нужно ли мне еще раз разъяснять толпе цель нашего переселения и указывать на средства, как привлечь ее в одно место?

Я никого не стану и не хочу в чем-либо уверять; ибо если я стану лгать, то ложь сама всплывет, в истине же моих слов только со временем убедятся. Я хочу только напомнить и указать, какое значение имеет для магометанина путешествие в Мекку или для католиков в Лурд и другие места – а таких пунктов очень много, где люди находят утешение во имя веры. Постараемся же указать и нашим собратьям конечный пункт их вековых страданий и странствований, пункт, где бы они могли утешиться. Наше духовенство нас поймет и пойдет с нами рука об руку.

Пусть всякий задается целью найти свое новое отечество, создать государство и сохранить в нем необходимый порядок, который будет зависеть не от прихоти одного или нескольких лиц, а твердо будет покоиться в установлениях и законах, и можно с уверенностью сказать, что такой пункт будет найден. Итак, если согласятся с моими примерами, что толпа может быть побуждаема к переселению только во имя веры в нечто лучшее, только во имя веры в приобретение спокойствия и свободы, то мотивы данного переселения очень просты. Подобная цель может только соблазнить толпу и способствовать тому, чтобы соединить ее воедино. Все это, взятое вместе, образует одно великое целое, именно – свободное отечество, которого наш народ не переставал искать, для которого наш народ перенес все лишения и притеснения. Когда движение начнется, одних перевезут, другие сами поедут, третьи пристанут, четвертые будут вовлечены по необходимости и общим потоком, а пятых заставят; и кто отправится в новую страну с верой, с воодушевлением, кто из первых примется энергично за работу, того ждет блестящая будущность.

Наши способности

Ни об одном народе не распространено столько ложных и неправдоподобных мнений, как об еврейском. Нас до того угнетали и притесняли, благодаря историческому ходу вещей мы пали духом и сами уверовали в свою неполноценность и в справедливость прочих обвинений. Между тем, если бы наши притеснители, обвиняя нас в неспособности к труду и торговле должны будут согласиться в том, что там, где только есть возможность, евреи уже давно стараются и наперерыв спешат избежать торговли. Еврейские купцы в большинстве случаев дают своим детям среднее образование. А также посылают в университеты, вызывая новые нарекания и обвинения в том, что они переполняют все высшие и средние учебные заведения. Но даже и в более мелких сельскохозяйственных классах наши стремления к торговле никоим образом не так велики, как о том думают. В восточных странах Европы имеется огромное количество евреев, не занимающихся никакой торговлей, и тем не менее не избегающих тяжелой физической работы. Стоит только Еврейскому союзу собрать статистические данные о наших евреях, и он убедится, что всякие виды фабрично-заводской деятельности, которые ждут евреев в новой стране, вполне удовлетворят теперешних ремесленников и мигом превратят многих мелких теперешних торговцев в отличных работников. Еврей вообще очень бережлив, находчив, исполнителен и быстро свыкается со всякой работой и специальностью, так как он предан своему семейству и готов для него пойти хоть в огонь и в воду.

Мне кажется, что разносчик, бродящий целую неделю по окрестностям с тяжелой ношей на плечах, не чувствует себя так хорошо, как о том думают его преследователи, а между тем он очень честный и порядочный человек, которого только обстоятельства и нужда заставили «гандлевать». Все эти люди легко и охотно займутся каким-нибудь ремеслом, если им дадут возможность сбывать продукты своей работы, и Еврейскому союзу удастся совершенно уничтожить эту мелочную торговлю и превратить в добрых и честных тружеников-ремесленников всех разносчиков и лиц без определенных занятий, давши им постоянный заработок. К тому же мелкая торговля вообще начала падать, теснимая крупными универсальными магазинами и складами, возникновение которых следовало бы нам в новых странах поощрять, так как они способствуют более легкому удовлетворению необходимых требований быстро нарастающего населения.

Еврейский союз и еврейское государство

Глава государства

Еврейскому народу для внутренних и внешних сношений и тому подобных надобностей необходим, конечно, какой-нибудь правитель, какой-нибудь глава, который бы вершил все дела его. Но таким главой не может быть одна личность; здесь необходима известная моральная особь, которой может быть только Еврейский союз. Этот созидательный орган народного переселения, задачи и обязанности которого мы уже неоднократно излагали и изъясняли, тем более имеет все преимущества пред остальными видами правления, что составить его очень легко, ибо, возникнув из среды тех английских евреев, заслуживающих полного доверия, которым я в Лондоне изложил свой план и соображения, он и явится центром предпринятого переселения евреев.

Задавшись учеными и политическими целями, Союз прежде всего, по моему мнению, должен будет познакомиться с современными научными данными и предположениями, ибо переселение не может совершиться так просто, как это было в доброе старое время, когда наши предки выходили из Египта. Собравши все данные относительно численности и силы еврейского народа, он будет для евреев тем же, чем некогда был наш великий старец, Моисей, избавитель наш от ига египетского, исход которого так же напоминает нам наше теперешнее переселение, как прелестная старая музыка – современную оперу. Наше переселение будет так же покоиться на научных соображениях, данных статистики и других ценных приобретениях науки, как современную оперу сопровождает блестящая обстановка, электрическое освещение, чудные декорации, где тот же мотив исполняется с огромным числом скрипок, флейт, арф, с прекрасными хорами и первоклассными артистами.

Пусть это сочинение возбудит ученые исследования и споры относительно еврейского вопроса; пусть этим вопросом займутся друзья и недруги – и я надеюсь, что исчезнут все сантиментальные защиты и злые нарекания, лишенные всякого основания; я надеюсь, что споры перейдут на научную почву, где нет места голословным обвинениям, что спорящие будут искренно обмениваться своими соображениями, вооружившись научными и политическими данными. Союз же, собрав и изучив все эти речи и мысли, высказанные в парламентах и собраниях, на митингах и сходках, все напечатанное в газетах и книгах, основательно решит, хотят ли и должны ли евреи переселиться в собственную страну. Он займется теми данными о численности евреев на всем земном шаре и их имущественном и политическом значении, которые добыты точной статистикой.

Последующие же задачи Союза, как-то: научные исследования новой страны и ознакомление с ее естественными богатствами, выработка общего плана переселения и поселения, подготовительные работы для составления законов и управления и т. п. будут, конечно, исполняться постепенно, по мере того, как в них почувствуется надобность. Но прежде всего, как я уже говорил в «Общей части», Союзу предстоит, с одной стороны, попытаться, чтобы теперешние правительства признали его известным органом, созидающим государство, что может произойти только при быстром и свободном присоединении многих евреев к его плану, ибо только в таком случае он может приобрести известный авторитет в глазах нынешних правительств, с другой же стороны, то есть по отношению к еврейскому народу, явиться тем же необходимым на первых порах учреждением или, выражаясь научным термином, тем зародышем, тем зачатком, из которого впоследствии образуются официальные учреждения еврейского государства. Следовательно, первой, так сказать, заботой его будет приобретение неотъемлемых прав на достаточную земельную территорию, необходимую для наших справедливых надобностей.

Ввод во владение

Когда исторические народы странствовали, они шли без определенной цели, без определенного плана и пути, куда, так сказать, глаза глядели. Не зная географического положения земного шара. Они блуждали, располагаясь там, где застигла их ночь или где они находили для себя удобным. Но в наше время, когда все покоится на научных данных, эмиграция не может происходить зря, а должна и будет руководствоваться точными научными основаниями.

Еще недавно, сорок лет тому назад, в странах, где добывают золото, переселение совершалось совершенно примитивным способом. Как странно, например, происходило оно в Калифорнии. На основании одной только молвы толпы людей стекались туда со всех концов земного шара, разоряли почву, воруя золото, как попало, и тут же теряя его подобным же разбойническим образом в проигрышах и попойках. Но теперь! Может ли подобное случиться в наше время? Наблюдая сейчас, например, как в Трансваале добывают золото, мы видим повсюду опытных инженеров и геологов, изучающих почву и заведующих этой отраслью промышленности, мы видим превосходные машины, очищающие золото от породы.… Случайности здесь не играют никакой роли.

Не следует пропускать мимо ушей этот пример, но, напротив, надо руководствоваться им и поступать при исследовании и культивировании новой страны для евреев таким же точно образом, как поступали в Трансваале, а не так, как в Калифорнии.

Как только территория будет указана и назначена к передаче, туда выезжает специальный пароход с уполномоченными от Союза, Общества, и отдельных групп, задачи которых будут, во-первых, произвести научные исследования естественных богатств страны, во-вторых, организовать центральное управление и, в-третьих, распланировать и разделить землю на участки. Все эти задачи тесно связаны между собой и ведут к одной определенной цели, о которой мы уже достаточно говорили. Остается еще говорить только о том, каким образом земельная собственность будет разделена между отдельными группами. В Америке, например, очень странно и даже смешно овладевают территорией, которая должна перейти в чье-либо владение. Уполномоченные собираются на границе и врываются в нее в определенный час. Одновременно и насильно. Но в новой стране евреям нет надобности так поступать. Раз земельные участки в провинциях и городах будут продаваться с аукциона, правда, не за деньги, но за известные повинности, для чего же врываться? Все работы будут распределены по провинциям, по заранее составленному всеобщему плану, затем будет строго установлено, где нужно строить улицы, мосты, водопроводы и прочее, необходимое для правильных сношений, и представители отдельных групп возьмут на себя обязательства все выполнить в точности, на собственный, конечно, счет. Союз позаботится только о том, чтобы отдельные группы не должны были много тратиться и жертвовать на общественные учреждения. Таким образом, небольшие группы получат небольшие участки, большим же группам или целым обществам будут отданы большие участки. Сообразно с этим, конечно, небольшим группам придется носить меньше повинностей при постройках общественных учреждений; большие же группы будут носить и большие повинности; что же касается государственных учреждений вроде университетов, специальных или общеобразовательных школ, различных ученых комиссий и институтов, которые могут и не быть в главном городе, но будут распределены и построены по всей стране, то в данном случае Союз придет на помощь своими средствами. Гарантией же за правильное исполнение предпринятого является собственный интерес владельцев и в крайнем случае – местные власти, ибо, не будучи в состоянии, да и не желая считаться с каждым в отдельности, мы охотно будем общаться с отдельными группами. Все создастся и устроится, таким образом, само собой; все благоприобретенные права будут защищаться, а всякое новое начинание – поощряться и получать достаточное поле для своей деятельности. Впрочем, все условия будут хорошо известны всем и каждому, и мы не обманем самих себя, подобно тому как не хотим обижать или подводить других; все будет создаваться по плану, который, насколько я в единственном числе в силах обнять его, будет выработан и составлен нашими опытными специалистами, юристами, учеными и купцами. Не будут забыты, конечно, и успехи, достигнутые в социальных и технических науках по сию пору и ожидаемые в будущем, когда наш план будет только приводиться в исполнение; все будет употреблено с пользой. Не будут, конечно, забыты и все счастливые и удачные изобретения и открытия, которые нам уже известны, и которые ученый мир еще готовится обнародовать. Таким образом, и культивирование страны и основание городов сможет произойти с небывалыми шансами на успех.

Конституция

Союз значительно облегчит себе задачу устройства государства, если поручит комиссии из опытных юристов составить образцовую и умеренную конституцию в современном духе, ибо только такая, по моему мнению, может быть самой лучшей. Что же касается формы правления, то лучшей нужно признать либо демократическую монархию, либо аристократическую республику, так как форма правления должна вполне соответствовать принципу правления.

Я лично большой поклонник и друг монархического правления, ибо только в таком случае возможна более или менее постоянная политика, связанная своими интересами с одним, исторически прославленным родом, члены которого рождены и воспитаны для власти. Но наша история, к сожалению, претерпела такую массу превратностей, что думать о каком-нибудь царском роде невозможно, да и было бы смешно, если бы мы попытались его отыскать. Демократическое же правление без полезного противовеса со стороны монарха, кроме того что страдает во время решения каких-нибудь вопросов вследствие своей огромности и массы противоречивых мнений, к тому же всегда ведет в парламентах к бесплодному переливанию «из пустого в порожнее» и создает постыдную клику досужих «политиков по обязанности». Современные народы, впрочем, и не способны к неограниченному демократическому правлению, и я думаю, что и в будущем они не будут способны к нему. Настоящая демократия всегда требует простых нравов, между тем как наши нравы созданы культурой и зависят от сношений с соседями. La vertu principe essentie/l de la democratie – сказал мудрый Монтескье. Но где же найти эту добропорядочность, конечно, политическую? Я думаю, что не в нас, ибо мы ничем не отличаемся от остальных современников, и на первых же порах мы будем так же петушиться от избытка свободы, как и всякий другой народ. К тому же я не допускаю, чтобы масса решала различные вопросы, подлежащие докладу, так как в политике нет таких односложных вопросов, которые можно было бы решать одним только «да» или «нет», как это было в древности. Если парламент нельзя признать одним лучшим способов правления, то можно массу признать способной здраво решать политические вопросы, массу, которая очень часто подвержена ложным слухам и ошибкам и которая очень легко поддается на удочку всякому крикуну. Тем менее можно требовать разумного ведения внешней и внутренней политики от народа, собранного со всех концов света. Этим должны заниматься высшие классы, что в любой ситуации не устраняет низший класс от управления. Раз в еврейском государстве никто не будет порабощен и всякому будет предоставлена полная свобода к самоусовершенствованию, то, следовательно, всякий еврей будет иметь право надеяться и также сможет сделаться спицей в главном колесе государственного механизма. Всякий и каждый в отдельности, следовательно, будет думать только о том, как себя самого усовершенствовать, а тем самым и весь народ in toto будет совершенствоваться в нравственном смысле на пользу государства и на благо нашей народной идеи. Итак, я склоняюсь скорее в пользу аристократической республики, тем более что это вполне согласуется с честолюбивым сознанием нашего народа, принужденного теперь влачить жалкое существование.

Мне, правда, приходят на память некоторые учреждения Венеции, благодаря которым она погибла, но ведь это все можно будет изменить. Воспользовавшись историческими ошибками, мы тем самым избегаем их, а наш народ, которому Союз даст новую страну, с благодарностью примет и ее конституцию. Всякое же сопротивление будет строго преследоваться и уничтожится, ибо не может же Союз давать волю различным единичным личностям, недовольным или несогласным.

Язык

Может быть, кому-нибудь приходит на ум, что затруднения произойдут от того, что у нас нет единого языка, на котором бы все могли изъясняться, ибо древнееврейским языком мы не можем пользоваться. Разве есть кто-нибудь, кто, пользуясь им, мог бы купить себе, например, железнодорожный билет? Ведь нет!

Тем не менее все очень легко и исполнимо. Всякий сохранит тот язык, которому он научился в своем отечестве. Стоит только вспомнить Швейцарию, в которой нет государственного языка, что не мешает ей между тем быть самостоятельным государством, и всякий тотчас согласится, что с этой стороны не может быть препятствий. Мы останемся «на новосёле» тем же, чем мы были до сих пор, подобно тому как, затаив боль в сердце, мы не перестанем любить своего отечества, из которого нас вытеснили, из которого мы принуждены были уйти. Что же касается жалкого и несчастного жаргона, которым мы теперь пользуемся, того проклятого языка, который мы приобрели, заключенные в наших смрадных гетто, то наши народные учителя, конечно, уже обратят все свое внимание и приложат все силы, чтобы изгнать его, а тем временем признать главным языком тот, который мало-помалу окажется самым полезным и общеупотребительным. Наш народ поистине какой-то своеобразный и особый, познающий своих единоверцев только благодаря единой церкви, благодаря единой религии своих предков.

Теократия

Но, может быть, в конце концов у нас будет теократическое правление? На это, положим, можно ответить отрицательно. Религия нас соединяет, но совесть – освобождает. Мы не дадим даже возникнуть бессильным желаниям нашего духовенства. Предоставив им наши храмы, как предоставляем нашей милиции казармы, мы настолько уделим им права и уважение, насколько заслуживают и требуют обязанности того и другого.

Всякий может свободно исповедовать какую ему угодно религию или вовсе никакой не исповедовать, подобно тому как он ничем не связан с той или другой национальностью. И если случится, что среди нас будут жить лица других исповеданий или других национальностей, то они будут так же пользоваться всеми правами и покровительством государства, как и аборигены страны. Нас в Европе научили терпимости в самом серьезном смысле этого слова; говоря это, я не думаю иронизировать. Рассматривать же наш теперешний антисемитизм как религиозную нетерпимость можно только в некоторых странах; в большинстве же случаев он является для культурных народов орудием, при помощи которого они хотели бы все трудности собственной страны свалить на евреев.

Законы

Когда мысль об образовании государства постепенно перейдет из области предположений в область фактов, Союз поручит коллегии юристов приготовить предварительные работы для составления свода законов, а эмигрирующие тем временем будут подчиняться и руководствоваться законами своего отечества. Вскоре, впрочем, будет составлен и кодекс, заключающий в себе законы, вполне соответствующие современным требованиям.

Войско

Так как предполагается создать еврейское государство нейтральным, то для охраны порядка извне и изнутри ему необходима только милиция, вооруженная, тем не менее, по всем современным требованиям военного искусства.

Знамя

Знамени у нас нет никакого, между тем как мы в таковом нуждаемся, ибо если собирают огромное число людей, то над их предводителями или начальниками должен развеваться какой-нибудь символический знак. В данном именно случае я предложил бы белый флаг с семью золотыми звездами, где белое поле символически обозначало бы собою новую светлую жизнь, а звезды – наш семичасовый рабочий день, ибо во имя труда евреи идут в новую страну.

Взаимная солидарность и международные договоры

Стремясь к тому, чтобы еврейское государство, созданное как можно лучше, пользовалось в будущем всемирным уважением, мы должны позаботиться о том, чтобы все обязательства были исполнены «на старосёле» со всей точностью, ибо дешевый проезд и всякие другие льготы и удобства для поселения будут предоставлены Еврейским союзом и Обществом только тем из эмигрирующих, кто будет снабжен свидетельством от прежнего начальства, что «все в порядке и переезд разрешен». Что же касается частных требований, могущих возникнуть там и сям «на старосёле», то и их мы охотно в новом государстве станем удовлетворять, не дожидаясь даже взаимной солидарности, ибо мы стремимся заслужить уважение и доверие. Из всего предыдущего само собой понятно, что до того момента, когда наш кодекс будет принят и мы станем пользоваться такими же законами, как и всякий другой цивилизованный народ, мы сможем легче, чем какое-либо другое государство, получить и своих преступников. Чтобы избавить наших преступников от заслуженного наказания, мы воспользуемся этим переходным временем даже и в том случае, если они уже потерпели наказание за свою вину. Мы примем их и дадим возможность начать среди нас обновленную жизнь, что для многих евреев явится счастливым исходом. Ужасные внешние условия жизни, которые, испортив их характер, может быть, были причиной их гибели, теперь будут устранены, и люди смогут спастись.

Мне вспоминается один случай из жизни золотоискателей, который я позволю себе здесь вкратце изложить. Однажды на золотые прииски явился какой-то человек; попытал счастье то в том, то в другом, но не в добывании золота, и наконец устроил фабрику льда, которая стала очень успешно работать. Очень скоро благодаря своей благотворительности и другим качествам он приобрел всеобщее уважение, как вдруг через некоторое время его арестовали, обвиняя в том, что, будучи во Франкфурте банкиром, он что-то сплутовал, кого-то обманул, затем исчез. И вот, явившись сюда под чужим именем, начал новую жизнь. Но когда его арестованного провели по городу и доставили на вокзал, туда явились самые уважаемые люди приисков, дружески с ним расстались и на прощанье пожелали ему искреннего «до свидания», ибо они были уверены, что он воротится назад.

Какой же отсюда вывод? А тот, что новая жизнь очень часто исправляет преступников, превращая их в полезных граждан. Впрочем, у нас вообще очень мало преступников, в чем легко можно убедиться из интересной статистики д-ра П. Натана в Берлине «Уголовность евреев в Германии», составленной на основании официальных данных по поручению комитета «для защиты против антисемитских нападок». Эта работа, переполненная цифрами, увидела свет, как и многие другие «защиты», только благодаря тому ошибочному мнению, что можно опровергнуть и уничтожить антисемитизм, опираясь на статистику. Не отрицая всей ценности, которую она будет иметь в истории уголовности евреев, я тем не менее сомневаюсь, чтобы она в данном случае принесла какую-нибудь пользу. Нас одинаково ненавидят и презирают как за наши успехи и преимущества, так и за наши ошибки.

Выгоды от переселения евреев

Я надеюсь, что нынешние правительства, добровольно ли или принужденные своими антисемитами, непременно обратят внимание на этот проект. Может быть, с самого начала он там и сям будет радушно встречен, особенно в тех странах, где теперь господствует антисемитизм, ибо не опасность угрожает экономическому состоянию государства от переселения евреев согласно моему проекту, но, напротив, их ждет продолжительное благополучие. Тот вред, которого так боятся и который имел произойти, либо совершенно не случится, либо, в крайнем случае, будет очень незначительным. Мысль, что должно наступить обеднение в покидаемых евреями странах, лишена всякого основания, чтобы не сказать больше… Нельзя же в самом деле сравнить отъезд вследствие травли – когда всякий бежит, как во время войны, куда глаза глядят, покидая свое имущество, как попало, вследствие чего наступают опустошение и бедность, – с правильным и добровольным переселением мирных колонистов, когда все совершается при полном сохранении благоприобретенных прав, вполне законно, открыто и свободно, среди бела дня, на глазах начальства и под контролем общественного мнения; к тому же ведь начнется то внутреннее переселение, о котором я уже говорил, и христиане постепенно и в полном порядке займут торговлю и другие предприятия, оставленные евреями. Легко теперь понять, что таким образом выселение христиан-бедняков в другие страны прекратится, так как для них откроется поле деятельности в местах, покинутых евреями. Следовательно, если только нам не будут препятствовать, а напротив, покровительствовать и помогать, то переселение наше будет иметь безусловно благотворное влияние.

Кроме того, европейские государства ждет еще та выгода, что чрезвычайно увеличится вывоз товаров, так как переселившиеся евреи, привыкшие к европейскому образованию, еще долго будут «на новосёле» льнуть к Европе и по необходимости выписывать оттуда все нужное для удовлетворения своих потребностей. Правда, представители отдельных групп позаботятся о местной выработке продуктов для правильного и своевременного удовлетворения возникающих потребностей, но все-таки потребности, к которым привыкли, еще долго должны будут быть удовлетворяемы из тех мест, откуда мы вышли.

Но самой существенной и самой важной выгодой будет, без сомнения, разрешение социального вопроса или, по крайней мере, облегчение его на продолжительное время, во всяком случае, лет на двадцать или даже больше, словом, до тех пор, пока будет продолжаться еврейское переселение и долго еще потом. Ведь причины возникновения социального вопроса зависят только от развития технических пособий. Так, например, отовсюду пар стянул людей к машинам на фабриках, где стал давить их и делать несчастными, так как продукты фабричной деятельности огромны, предложение превышает спрос, все делается без определенного плана, без предварительного ознакомления со статистическими данными, никто не справляется с тем, требуется или не требуется данный продукт в таком огромном количестве, а следствием подобного положения дел являются тяжелые крахи и экономические кризисы, влекущие за собой неминуемо в ужасную пропасть нищеты и невежества несчастных рабочих. Пар сдавил их, а электричество их, вероятно, опять рассеет и поставит, может быть, в лучшие условия рабочей жизни. Во всяком случае, технологи, эти благодетели рода человеческого, будут работать и при переселении евреев, и да позволено нам будет надеяться, что они откроют еще много чудесного, как и до сих пор, или даже еще более чудесное. Уже близко то время, когда исчезнет из языка технологов слово «невозможно». И если бы встал из гроба современник прошлого столетия, то он был бы очарован, назвав нашу теперешнюю жизнь целым рядом волшебных картин. Где мы, современные люди, появляемся с нашими пособиями, там пустыня превращается в роскошный сад, а тряское, гниющее болото – в плодороднейшие поля. Чтобы создать города, теперь нужны только годы, в то время как в прежние исторические эпохи требовались века, примером чему служит Америка. Громадные пространства и огромные моря теперь уже не служат помехой при сообщении. Современные духовные богатства уже теперь огромны, каждый новый день еще умножает их; сотни тысяч людей ежедневно думают, ищут, исследуют во всех концах земного шара, и что один открывает или изобретает, то в самое непродолжительное время делается достоянием всего мира. А так как и мы имеем право производить опыты и исследовать, усовершенствовать и быть полезными человечеству, то произведем на первых порах опыт с семичасовым рабочим днем на пользу и благо всего человечества и позаботимся о лучшей организации общественной благотворительности.

Все, что было заведено и устроено евреями, останется «на старосёле», конечно, так, как оно было. Еврейская предприимчивость будет витать там, где ей будут рады; и еврейские капиталы будут себе искать применения там, где благополучно обретаются их владельцы. И если теперь повсюду презирают наши деньги, заставляя их искать на чужбине самых неподходящих помещений, то при мирном и благополучном разрешении еврейского вопроса при помощи предлагаемого проекта все изменится и они будут способствовать дальнейшему процветанию теперешнего местопребывания евреев.

Заключение

Как много еще недосказано, сколько недостатков, вредных колебаний и бесполезных повторений заключается в этом сочинении, несмотря на то что я очень долго обдумывал и часто переделывал его.

Искренний и сочувствующий читатель, понимающий и недосказанное, не оставит этой книжки из-за ее недостатков и недомолвок, но, напротив, сам постарается их исправить и принять участие своими умственными и нравственными силами в деле, которое принадлежит не одному лицу. Что же касается меня, то я, кажется, вполне выяснил суть дела и главные условия для его удачного выполнения. Некоторые возражения я, правда, предвидел, но я знаю, что есть еще очень много других, менее важных и более важных, из которых довольно видное место занимает выражение, что на свете существует не одна только нужда и бедственное положение евреев; но я думаю, что о своих мы обязаны как можно скорее позаботиться, ибо, если мы сами не будем стремиться к самостоятельности и заботиться о себе, кто же посторонний позаботится о нас? Впрочем, нам могут сказать, что лучше сгладить или, вернее сказать, стереть с лица земли границы, отделяющие нас от остальных людей, чем заботиться о том, чтобы создать еще более резкие отличия, но я думаю, что так могут говорить только милые мечтатели, память о которых давно исчезнет с лица земли, когда идея об отечестве будет еще в полном расцвете. Всеобщее братство есть только приятная мечта, а вражда необходима хотя бы для высших эгоистических целей. Но как же? Раз евреи не будут иметь врагов в своем собственном государстве, то они сделаются слабыми, постепенно станут вымирать, еврейской нации в скором времени угрожает совершенное исчезновение? Я думаю, что евреи, как и всякая другая нация, будут всегда иметь достаточное количество врагов и недругов, но как только у них будет своя собственная земля, они уже не смогут снова рассеяться по всему свету. Не может государство быть предано уничтожению, раз будет существовать всемирная культура. Нынешняя же культура достаточно могущественна и обладает всем необходимым для своей защиты, так что только ограниченный человек может в наше время страшиться за благосостояние государства и бояться его уничтожения.

Что же касается менее важных возражений, то им числа нет, подобно тому, как нет числа заурядным людям в сравнении с выдающимися; но некоторые из них я все-таки попытаюсь опровергнуть. Всякий, кто хочет стать под белым знаменем с семью звездами, должен мне помочь в этом, ибо очень легко может случиться, что придется бороться со злыми, малодушными и ограниченными людьми, к сожалению, с нашими же собратьями.

Но, может быть, скажут, что я даю антисемитам оружие в руки, потому ли что я подношу голую правду или потому, что я не провозглашаю, что мы все без исключения превосходные люди и что между нами нет дурных? Или, может быть, скажут, что я указываю антисемитам путь, благодаря которому нам могут вредить? Так я решительным образом отрицаю это. Все, что я предлагаю, может быть исполнено только в том случае, если евреи охотно и в огромном числе примкнут к моему проекту. Можно говорить против единичных личностей и вредить обществам, составленным нынешними могущественными евреями, но никто никогда и ни в коем случае не станет говорить против целого государства и всех евреев. Равноправие евреев в том виде, в каком оно теперь существует и санкционировано законом, не может быть увеличено; неоднократно мы в этом убеждались хотя бы из того, что подготовительные работы и попытки к увеличению их прав уже обрекают всех евреев, бедных и богатых, произволу различных гибельных партий; официальное же уменьшение их прав повсюду имело своим следствием экономические кризисы. Следовательно, ничего существенного против нас нельзя предпринять, если не желают причинить самим себе вред. Между тем ненависть все растет и растет. Богачи очень мало это замечают и чувствуют, но наши бедняки! Пусть спросят их, увеличивающих собой ряды пролетариата пропорционально возникновению и увеличению антисемитизма, и тогда все станет ясно. Но, может быть, некоторые из тех, кто пользуется теперь благосостоянием, думают, что гнет не столько велик, чтобы нужно было эмигрировать, и укажут на то, что евреи неохотно уходят даже при насильственном изгнании их? Так это происходит оттого, что они не знают, куда идти; что принуждены переходить из одной чужбины в другую! Мы же им указываем путь в давно желанную страну, хотя при этом не скрываем, что могущественной силе воодушевления придется бороться со страшной силой привычки.

Могут сказать, что преследования далеко не такие ужасные, как это было в средние века? Да, оно-то так, но за это время наша чувствительность возросла настолько, что мы не видим никакого уменьшения наших страданий. Долгие, многовековые преследования слишком расстроили наши нервы. Наконец, могут сказать, что всё это это бесцельно и безнадежно даже в том случае, если мы уже получим страну и самостоятельность, так как туда последуют только бедняки! Но они-то нам и нужны! Отчаявшиеся и потерявшие надежды и годятся для завоеваний и приобретений. Нам может еще кто-нибудь заметить, что если бы это было возможно, то давным-давно бы сделали это? Так ведь раньше этого нельзя было сделать, а теперь возможно. Только сто, пятьдесят лет тому назад на это посмотрели бы как на несбыточную мечту, на пустой бред, теперь же это все – насущная необходимость. Богатые люди отлично сознают, что с деньгами все можно сделать, и те бедняки и простолюдины, которые и не подозревают всего значения естественной силы человека, без сомнения, уверуют в новую миссию, так как они не потеряли еще надежды на получение новой страны.

Так оно, собратья! Не сказка и не обман! Всякий может в этом убедиться, так как всякий из нас носит в себе мысль об этой давно желанной стране и составляет часть обширного государственного механизма кто своими умственными силами, кто физическими, а кто материальными. Но, может быть, кто-нибудь думает, что это дело очень продолжительное, что на образование государства потребуется даже в лучшем случае очень много лет, а тем временем над евреями будут насмехаться, евреев будут теснить, обирать, грабить, убивать, – тот глубоко заблуждается. Лишь только мы решим выполнять наш план, как тотчас утихнет и исчезнет антисемитизм, так как решение принесет с собой и окончательный мир.

Весть об основании Еврейского союза, как молния, облетит по телеграфу весь мир, а одновременно с этим наступит и облегчение. Тотчас уедет излишек нашей интеллигенции, в лице которого мы будем иметь необходимый состав наших первых организаций. Тут будут начальники и чиновники, учителя и юристы, техники и врачи, и дело наше будет подвигаться вперед поспешно, без каких-либо опасных экономических сотрясений. За успех нашего дела будут молиться не только в синагогах, но и в церквях, ибо это есть освобождение от старого гнета, от которого равно терпели и терпят все. Но прежде всего с нашим проектом должны близко познакомиться те, кому дороги интересы еврейства; мысль об основании государства должна проникнуть в самые отдаленные места, где только живут наши собратья, и все евреи наконец откажутся от своего бесполезного выжидания, так как наша жизнь вступит в новую фазу. Всякий будет заботиться о самом себе, и число желающих само собой возрастет. Какая слава ждет самоотверженных борцов за наше правое дело! И я убежден, что из земли явятся необходимые люди. Маккавеи снова воскреснут, и дух и отвага будут витать над нами!

Еще раз я повторяю, что евреи, которые захотят, будут иметь свое отечество. Пора уже нам наконец жить как свободным гражданам в своей собственной стране и умереть в своем собственном отечестве. Нашей свободой освободится мир, нашими богатствами он обогатится. Все, что мы будем предпринимать для своего собственного благополучия, будет принадлежать всему человечеству и способствовать его процветанию.

Предисловие к «окончательному решению еврейской проблемы»

После тяжелейшей Второй мировой войны с катастрофическими последствиями для еврейской нации и создания в 1948 году Государства Израиль еврейский вопрос не нашел своего надежного решения. Еврейский вопрос продолжает существовать, и антисемиты всех мастей и религий продолжают преследовать и угрожать не только лицам, придерживающимся еврейских ценностей, но и существованию еврейского государства. Мы вынуждены констатировать два факта: 1. Антисемитизм есть явление непроходящее, постоянное, является следствием существования еврейского народа. Этот вывод проистекает из многовековой истории еврейского народа. Не надо лечить следствие, надо лечить причину; не надо расходовать бессмысленно свою энергию, время и средства на борьбу с этим явлением. Не надо надеяться на невозможное. Это было и будет всегда. Не бороться с ним надо, а уходить от него, и подальше. 2. Условия, в которых было создано и продолжает существовать Еврейское государство, являются недостаточными для сохранения и спасения еврейского народа от преследований и истреблений. Скопление народа на небольшой территории, легко досягаемой для вражеских государств и отдельных банд террористов, при существовании средств массового уничтожения людей и разнообразия средств доставки делает положение еврейского народа ненадежным, особо опасным и уязвимым.

Течение времени мы определяем по жизни. Для человека время – это прожитый кусок жизни. За время, чуть большее продолжительности одной нормальной человеческой жизни, условия на Земле изменились настолько, что то, что в начале этой жизни казалось надежным и устойчивым, к концу этой жизни стало противоположным. Это то, что произошло с безопасностью существования еврейского государства. Среди множества разделов книги «Еврейское государство» Герцль ни единым словом не касается вопроса безопасности еврейского государства. В одном только месте он напоминает, что это будет нейтральное государство. В действительности все намного сложней. Безопасность Государства Израиль все время его существования стоит на первом месте среди всех остальных вопросов и проблем. Уже давно мир живет опасениями, что преднамеренно или совершенно случайно, по неосторожности или по несчастному случаю где-нибудь рванет. Высказывались даже опасения, что психически нездоровый человек может оказаться у пульта с опасной кнопкой. Что означает взрыв атомной бомбы, человечество изучило, знает хорошо. Атомной бомбой впервые обзавелись США. «Империя зла» использовала все свои огромные возможности и ресурсы, чтобы не отстать. По официальным данным девять государств обладают ядерным оружием. К нему рвутся и другие. Никто не может гарантировать, что ядерное оружие не попадет в руки наших злейших и непримиримых врагов. Даже наоборот. Ни одной стране мира никто и никогда не угрожал полным уничтожением. Израилю неоднократно и громогласно это заявляли. Можно верить или не верить этим заявлениям, но учитывать это необходимо.

Безопасность нашего народа не обеспечена. Это главная проблема. Еврейский вопрос остается не решенным.

Я предлагаю способ окончательного решения этой проблемы. Еврейский народ надо вывести из каждодневного контакта с враждебными народами, отделить, изолировать. Это единственный способ спасти еврейские жизни от единичных отстрелов и от страшных катастроф. Это возможно и довольно легко осуществимо. Этому вопросу посвящается следующая моя работа.

И. Колин

Израиль Колин. Окончательное решение еврейской проблемы

Еврейский вопрос – это бесконечная тема, существующая с античных времен. На еврейскую тему написано несметное количество всяких работ в защиту евреев и в осуждение их по всякому поводу. Последних несоизмеримо больше. О евреях не забывали никогда. Интерес к еврейскому вопросу приобрел дополнительный характер с образованием еврейского государства. К общему хору недовольных евреями и вновь образованным еврейским государством прибавился громкий, настойчивый и требовательный голос мусульманского мира, желающего это государство уничтожить. Ничто не избавляло и не избавляет еврейский народ и каждого еврея в отдельности от опасности быть уничтоженными.

Прожив многие годы среди скрытных и явных антисемитов, я пришел к убеждению, которое стало темой настоящей работы.

Это был тяжелый жизненный путь через лишения и потери. Через войну и через холокост, который состоялся, и через подготовку к сталинскому холокосту, которому не привелось состояться, но жертвы уже были. Война кончилась, она унесла шесть миллионов еврейских душ, и все вернулось к тому, что было в течение многих столетий.

ПРОБЛЕМА ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА ОСТАЛАСЬ НЕ РЕШЕННОЙ. А ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО ЕСТЬ И БУДЕТ ВСЕ ТО, ЧТО БЫЛО ВСЕГДА.

1. Вступление

Мир находится в диком противостоянии народов. Ненависть бедных, отсталых народов к развитым, богатым странам возрастает постоянно.

Вражда религий и различных религиозных течений между собой приводит к войнам между соседями.

Современный мир (сегодня июль 2018-го) находится в непрерывных трениях, войнах, политических интригах, столкновениях интересов стран и народов. Манипулируя законами, истолковывая достигнутые договоренности, кому как выгодно, искажая первоначальный смысл, каждый пытается доказать только свою правоту.

Справедливость, законность, здравый смысл попираются, факты открыто извращаются, господствуют беззастенчивая, откровенная ложь и фальсификация. Народы третьего мира обездолены и озлоблены. Своего врага они видят в более обеспеченном цивилизованном мире, но рвутся туда, потому что там «дают» и жизнь там легче и сытнее. И как результат – нашествие на цивилизованные страны орд недоразвитых нелегалов стран третьего мира. Образно говоря, мир – это огромная свалка государств и народов, пытающихся выжить или улучшить свое материальное благополучие за счет других.

В этой свалке потерявших человеческий облик или еще не приобретших его людей вынужден участвовать и Израиль. Он уже семьдесят лет вынуждаем своими соседями воевать за свое существование. Не будет воевать – не будет существовать.

Мировая общественность требует адекватных действий от крохотного Израиля, окруженного со всех сторон мало дружелюбным или откровенно враждебным мусульманским миром, открыто заявляющим о своем намерении уничтожить Израиль. Чего добивается мировая общественность, требуя адекватности от Израиля? За одного убитого еврея убить одного араба? Это адекватно, по понятиям высокообразованных правоведов. Декларируя ложные понятия о демократии, а по существу проявляя свой первобытный антисемитизм, они преследуют всё ту же цель – уничтожить Израиль и его народ. Намерения в отношении евреев и их государства не меняются – меняются, совершенствуются методы.

Заигрывание с арабским миром, которое отчетливо наблюдается в последние десятилетия, – трусливая политика Запада, которая разрушит цивилизацию. Это поймут потом, но будет поздно. Это необратимый процесс. Любая победа, любое политическое достижение мусульманского мира – необратимы. Исключения из этого правила единичны. По необходимости Государство Израиль, а с ним и еврейский народ участвуют в этой свалке! Нужно ли это евреям, хочет ли этого народ Израиля? Ответ – нет, не хочет! Но вынужден, как в осажденной крепости «Масада», когда альтернативой было рабство.

Сегодня есть возможность окончательно решить еврейскую проблему.

Дорогой читатель! Необходимо еще раз обратиться к истории еврейского народа, к объективным фактам, имевшим место в прошлом, чтобы обосновать мои отличные от существующих, исключительные выводы и предложения.

Народ – это исторически сложившаяся группа людей, объединенных общим языком, общей территорией проживания, общностью экономической жизни, психологического склада и культуры.

Утратив свою государственность после разрушения Второго Храма, евреи не исчезли с лица земли, как это случилось со многими другими древними народами, но оказались разбросанными по разным местам проживания. Таким образом, история еврейского народа в классическом понимании закончилась в 70-х годах н. э., когда было уничтожено еврейское государство. С тех пор евреи жили в своих замкнутых еврейских общинах, разбросанных по разным странам и континентам, управляемые религиозными авторитетами, среди разных других народов. История этих общин стала частью историй стран, в которых они проживали. Разбросанные по всему миру без связей между собой, без объединяющей власти, единой воли, иногда не знавшие о существовании других еврейских общин, евреи были только человеческим материалом, не способным влиться в окружающие их сообщества, а способные только ждать, сколько угодно ждать прихода «мессии». Это был мертвый период в истории народа. Но именно эта фатальная, всепоглощающая способность сохранила этот народ для будущих катастроф, свершений и позднейшего объединения во вновь созданное Еврейское государство. История еврейского народа уникальна. Это судьба обездоленного, преследуемого, великого народа.

Народ еврейский многообразен и разнолик, и нет возможности определить, кто потомок выходцев с берегов Иордана, а кто – с берегов Волги. Никаких признаков внешнего сходства не существует между евреями Марокко и евреями России или евреями из Эфиопии и немецкими евреями, среди которых были такие, которые служили образцами чистоты арийской расы, будучи частично или даже полностью евреями. Ни один антрополог не определит их принадлежащими к одному народу или даже к единой расе. Только общая еврейская религия определяет этих людей как евреев, или иудеев. Еврей, где бы он ни проживал, это – человек, исповедующий иудаизм, точно так же как христианин независимо от места проживания исповедует христианство, а мусульманин исповедует ислам. Только у людей, исповедующих иудаизм, особая история и особая судьба.

История народа, исповедующего иудаизм, возобновилась с появлением в 1948 году Государства Израиль. Еврейское государство в своем идеале – это совесть мира. Об этом можно писать тома, и когда-нибудь найдется еврейский гений, который сможет все это охватить и изложить, в отличие от Солженицина и его бездарной книги «Двести лет вместе».

Три периода в истории еврейского народа

История еврейского государства и его народа до разрушения Второго Храма.

История рассеянных еврейских общин диаспоры.

История и проблемы вновь созданного Государства Израиль.

После тяжелейшей Второй мировой войны с катастрофическими последствиями для еврейской нации и создания в 1948 году Государства Израиль еврейский вопрос не нашел своего надежного решения. Еврейский вопрос продолжает существовать, и антисемиты всех мастей и религий продолжают преследовать и угрожать не только лицам, придерживающимся еврейских ценностей, но и существованию еврейского государства. Мы вынуждены констатировать факт, что условия, в каких было создано и продолжает существовать еврейское государство, являются недостаточными для сохранения и спасения еврейского народа от истребления и уничтожения. Скопление народа на небольшой территории, легко досягаемой для вражеских государств и отдельных банд террористов, при существовании средств массового уничтожения людей делает положение еврейского народа ненадежным и опасным. Некоторые политики из арабского мира открыто заявляют их цель – уничтожить «сионистское образование».

Ниже приводятся общеизвестные сведения, чтобы на их основании сделать вытекающие из них логические выводы и найти необходимые решения.

Инициатива Теодора Герцля о создании Еврейского государства была воплощена в жизнь. Теперь мы знаем больше. «Эксперимент» ясно показал, что выделиться в отдельное государство в существующих условиях для евреев недостаточно. Мир или активно участвует в уничтожении евреев, или способствует этому процессу. Мир «страшно болеет душой» за беженцев из Сирии, Ирака, Судана, Эритреи, но всегда содействовал уничтожению евреев. А теперь клеймит израильскую армию за то, что она защищает свой народ, свою страну. Мы сами должны позаботиться о сохранении своих жизней. В этом мы имеем большой опыт. Шесть миллионов еврейских душ было уничтожено за четыре года, и никто не пытался этому помешать. И ни у кого душа не болела, как за африканских беженцев или палестинских «борцов за справедливость». Только мы сами можем положить конец этому беспределу. Только мы сами знаем цену нашей крови, и только мы сами знаем, что еврейская кровь не дешевле чьей бы то ни было другой.

В английской действительности было время, когда брали мальчиков для наказаний за чужие проступки. Эту должность держали при английском дворе в XV и XVI веках. Назывались они мальчиками для битья. Эту же роль – как «народ для битья» – в течение трех тысяч лет выполняли евреи, С начала веков они расплачивались за все неудачи, просчеты и ошибки народов, среди которых жили. На протяжении всей истории человечества происходит регулярное истребление еврейского народа. Численность еврейского народа неоднократно, через сотни лет, возвращалась к одному и тому же значению. Так, в 1000 году до н. э. численность еврейского населения составляла 1 000 000 человек. В 1500 году, две с половиной тысячи лет спустя, также составляла 1 000 000. В 2010 году численность еврейского населения во всем мире составляла 13 428 300 человек. Увеличение еврейского народа во всем мире за 3000 лет его существования произошло в 13,4 раза. Китайский народ за 2200 лет своего существования увеличился в 134 раза. И еврейский народ был бы многократно многочисленнее, если бы не регулярное его истребление.

2. Акции против еврейского народа, официально заявленные и официально не заявленные, но имевшие место

АНГЛИЯ. Эдикт об изгнании от 1290 года, изданный английским королем Эдуардом I, который под страхом смертной казни предписал всем евреям покинуть пределы Англии. Изгнание продолжалось 367 лет и прекратилось с уничтожением королевской власти. Евреи были возвращены Кромвелем в 1657 году.

ЕГИПЕТ. 1200 год до н. э. – изгнание евреев из Египта.

В 414 году при патриархе Кирилле евреи были изгнаны из АЛЕКСАНДРИИ.

ИСПАНИЯ. В 613 году все испанские евреи, отказавшиеся принять крещение, были вынуждены покинуть страну по приказу короля Сисебута. В 620-е возвращены, в 638-м вновь изгнаны. В 1492 году евреи изгнаны из Испании Изабеллой I и Фердинандом II («Альгамбрский декрет»).

СИЦИЛИЯ. В 1492 году с острова Сицилия евреи были изгнаны Фердинандом II.

ПОРТУГАЛИЯ. В декабре 1496 года король Мануэль I издал декрет об изгнании евреев из Португалии.

РУСЬ. 1113 год – изгнание из Руси Владимиром Мономахом. «Ныне выслать жидов из земли русской со всем их имуществом и впредь не принимать их, а если они тайно войдут, то вольно их убивать и грабить».

При Иване Грозном (1530–1584) всякое пребывание евреев в стране было запрещено.

1727 год – изгнание евреев из России императрицей Екатериной I.

1742 год – изгнание евреев из России императрицей Елизаветой Петровной.

3 мая 1882 года были введены так называемые «Майские законы». Они отменили некоторые принятые при Александре II нормативные акты, разрешавшие отдельным категориям евреев проживать вне черты оседлости. После этого состоялось очередное изгнание евреев из крупных городов. В самой черте оседлости евреям было запрещено селиться, арендовать и приобретать недвижимость вне городов и местечек.

РИМ И БОЛОНЬЯ. 1171 год – частичное изгнание евреев из Болоньи и Рима, что подтверждается христианскими и иудейскими источниками.

1320 год – издан декрет об изгнании всех евреев из Рима.

ФРАНЦИЯ. 1182 год – король Франции Филипп II Август опубликовал указ об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности.

1306 год – король Филипп IV Красивый издал указ о выселении евреев из Франции и конфискации всей их собственности.

1394 год – король Карл VI вновь запретил евреям жить во Франции. После этого евреев во Франции не было три столетия.

1615 год – Людовик XIII издал указ об изгнании евреев из Франции в течение месяца под страхом смерти. Евреям было запрещено жить не только во Франции, но и в ее колониях.

ФЛОРЕНЦИЯ. В 1495 году евреи были изгнаны из Флоренции.

АВСТРИЯ. В 1421 году по приказу Альбрехта V все евреи Австрии были арестованы. 270 человек были сожжены на костре по обвинению в осквернении гостии в Энсе. Все остальные, за исключением согласившихся креститься, были высланы из страны, их собственность конфискована.

В 1549 году был подписан указ об изгнании евреев из Австрии.

В 1669 году был подписан императорский указ об изгнании евреев из Вены.

ШВЕЙЦАРИЯ. В 1287 году – погром в Берне (Швейцария), в 1290 году – изгнание евреев из Швейцарии.

1348 год – повторное изгнание из Швейцарии.

1622 год – очередное изгнание евреев из Швейцарии.

ВЕНГРИЯ. 1349 год – первое изгнание евреев из Венгрии. 1360 год – евреи были снова изгнаны.

ГЕРМАНИЯ. Конец XIII–XIV век – многочисленные локальные изгнания евреев из различных княжеств Германии.

1477 год – герцог Лотарингии Рене II изгнал евреев из провинции.

1570 год – изгнание из маркграфства Бранденбургского (Германия).

1930-е годы – изгнание евреев Адольфом Гитлером.

ЛИТВА. В 1495 году князь Александр объявил об изгнании евреев из Литвы. Недвижимое имущество изгнанников было объявлено собственностью князя и частично роздано христианам.

ПОЛЬША. В 1525 году – изгнание евреев из Варшавы.

ВАТИКАН. 1555 год – папа Павел IV издал буллу о выселении евреев в специальный квартал. В 1569 году была опубликована булла Пия V об изгнании евреев из папских владений.

АРАВИЯ. В VII веке евреи были изгнаны из Аравии Магометом (Мухаммедом). Современный ислам до сих пор изживает евреев повсюду, где имеет достаточное влияние.

МУСУЛЬМАНСКИЕ СТРАНЫ. 1948 – 2000 годы – изгнание евреев из мусульманских стран (Алжир, Египет, Ирак, Ливан, Сирия, Тунис, Йемен, Аден).

В этом сжатом перечне стран, который охватывает почти весь цивилизованный мир того времени, говорится в основном об изгнаниях. К этому надо добавить бесчисленные погромы на Украине, в Польше, в России до революции, во время революции и гражданской войны, унесшие многие десятки тысяч убитых. Сотни тысяч евреев были зверски уничтожены бандами Богдана Хмельницкого.

Следует напомнить о множестве судебных преследований по вымышленным обвинениям, такие как дело Бейлиса, дело Дрейфуса, так называемые «кровавые наветы». Их по всему миру и особенно по России были сотни, а может, тысячи случаев.

Так жил «избранный народ» три тысячи лет. Это общеизвестные факты, которые в данном случае необходимы для последующих выводов.

3. Холокост и участие европейских народов в процессе окончательного решения еврейского вопроса

Согласно показаниям, которые дал Международному трибуналу высокопоставленный сотрудник СС Дитер Вислицени, преследование и уничтожение евреев разделялось на три этапа: «Первый этап. До 1940 года – решить еврейский вопрос в Германии и занятых ею областях с помощью планового выселения. Второй этап начался с 1940 года: концентрация всех евреев в Польше и других занятых Германией восточных областях в гетто. Этот период продолжался приблизительно до начала 1942 года. Третьим этапом было так называемое “окончательное решение еврейского вопроса”, то есть планомерное уничтожение еврейского народа». Вислицени утверждал, что под термином «окончательное решение» понималось именно физическое уничтожение евреев и он видел приказ об этом, подписанный Генрихом Гиммлером.

При всех возможных вариантах развития «еврейского вопроса» в нацистской Германии, развитие получил наихудший. Лидеры ведущих государств мира дали Гитлеру карт-бланш. Еще при жизни Рузвельта началась и до сих пор ведется острая дискуссия в связи с очевидной недостаточностью мер правительства Рузвельта, масштабам геноцида против евреев, фактически оставленных без защиты перед нацистской машиной уничтожения. Участники этой дискуссии (в основном американские ученые, как евреи, так и христиане) сходятся в том, что действия Рузвельта и его администрации практически ничего не изменили в участи европейского еврейства, и расходятся в оценке личной ответственности Рузвельта.

Исторический материал из ЕЖЕВИКИ-EJWiki.org. Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам.

В первый же день Второй мировой войны, 1 сентября 1939 года, когда немцы подвергли бомбардировке Варшаву и дюжину других польских городов, британский корабль «Лорна» открыл огонь по утлому суденышку «Тайгер хилл» с 1417 беженцами на борту. Эти люди, которым удалось спастись от фашистских лагерей, направлялись к берегам Палестины. Возвращение в Германию означало смерть. Схватка между «Лорной» и «Тайгер хилл» закончилась блестящей победой королевского флота.

Вот как описывает историк Леонид Мининберг события тех времен: «Евреев принялись убивать сразу с началом войны. Массовые расстрелы начались после захвата территорий СССР, уже в августе 1941 года. Но вскоре обнаружились естественные трудности такого простого подхода: очень медленно, долго и утомительно для персонала. Масштаб задачи не соответствовал устаревшим методам. Нужен был новый, системный подход. Его и определили нацистские бонзы на конференции в Ванзее 20 января 1942 года. Там был дан старт созданию технологии уничтожения на промышленном уровне. О его масштабах мировые державы – правительства США, Великобритании и СССР – узнали в декабре 1942 года. Но не сделали ничего. Стратегическая авиация союзников уже бомбила Германию. С 1943-го налеты стали регулярными. Разбомбить подъездные пути к лагерям смерти уже замедлило бы темпы уничтожения. Но на них не упало ни одной бомбы. Маршруты бомбардировок тщательно обходили нацистские фабрики смерти. Они бесперебойно работали вплоть до 1945 года. В конце 1944-го усилиями главного логистика Холокоста Адольфа Эйхмана пропускная способность Освенцима достигла пика. Советское командование тоже не корректировало планы наступлений в стремлении спасти узников лагерей».

Литовцы расправлялись со своими евреями с энтузиазмом и изуверством, не дожидаясь немецких приказов (в Каунасе оккупационные власти даже не остановили начавшийся до их прихода и бушевавший два дня погром). Литовская писательница Рута Ванагайте, издавшая книгу «Наши» – об участии своих соотечественников в холокосте, стала изгоем в родной стране среди друзей и родных.

Украинцы, канонизировавшие убийц евреев как национальных героев, чествуют их, ставят им памятники, называют в их честь улицы, помещают в учебники, устраивают в их честь фестивали. Там книга, подобная той, что написала Вангайте, немыслима. Даже украинские евреи, чутко улавливающие патриотический дух, находят оправдания зверствам своих соотечественников в отношении своих соплеменников.

В Латвии, где прославленный летчик, путешественник и писатель Герберт Цукурс, ставший во время войны палачом рижского гетто и убитый за свои «подвиги» агентами Моссада в Уругвае, – вновь национальный герой.

В Польше во время немецкой оккупации местное население массово помогало нацистам проводить «окончательное решение еврейского вопроса». Там, как и в Литве, расправы с евреями начинались до прихода немцев, а поляки, спасавшие евреев, скрывали это от своих соседей даже после войны – боялись расправы уже от них. Волна погромов и убийств евреев прокатилась по Польше и в послевоенные годы. Сегодня польские власти отрицают происходившее, пытаются оправдать этих убийц-антисемитов.

И в Венгрии сбором и отправкой евреев в лагеря смерти и уничтожением их на местах занималась местная полиция. Списки на депортацию составляли муниципалитеты.

И во Франции отлавливала и содержала евреев в транзитных лагерях французская полиция. И в Голландии тоже, там почти никто не избежал депортации. Семью Анны Франк арестовал наряд голландской полиции, сопровождаемый представителем гестапо.

Свою вину признали только немцы – на государственном, национальном и ментальном уровне. Они – единственные покаявшиеся. Немцам не за кого спрятаться. Зато за ними спрятались все. Но причастными были не только оккупированные нацистами государства и населяющие их народы. Соучаствовал в этом преступлении весь мир, включая страны антигитлеровской коалиции. Первоначально в планах Гитлера не было тотального уничтожения евреев – он еще оглядывался на мировое сообщество, да и задача представлялась слишком сложной. У евреев собирались просто отнять имущество и выгнать – вынудить к эмиграции. Но им некуда было бежать. Никто не хотел принимать у себя этих изгоев. Сердобольное мировое сообщество в июле 1938 года по предложению США и под эгидой Лиги наций собрало международную конференцию по еврейской проблеме во Франции, в городе Эвиан-ле-Бен. В ней участвовали 32 страны. Ни одна не согласилась принимать у себя евреев Германии, Австрии и Чехословакии (тогда шла речь только об этих трех странах, оказавшихся под властью нацистов) – тяжелое экономическое положение, высокая безработица, лишние рты и руки. США заявили, что квота на въезд беженцев в этом году уже исчерпана. Великобритания, в чьем управлении находилась тогда Палестина, тоже отказалась увеличить квоту для евреев – 75 тысяч на пять лет: британское правительство не хотело сердить арабов. Голландия согласилась обеспечить транзит в другие страны, если они найдутся. Но не нашлось. Вот если бы германские власти разрешили евреям привозить с собой капиталы и ценности – тогда еще как-то… Но власти Рейха не разрешили, и вопрос отпал. Евреи были оставлены на произвол судьбы. Впоследствии пароходы с еврейскими беженцами отправлялись обратно. Их пассажиры затем оказывались в лагерях. Именно тогда, убедившись, что всему миру наплевать на евреев, Гитлер понял, что никто не помешает ему избавиться от ненавистного племени путем его уничтожения. И «окончательное решение еврейского вопроса» приняло форму физического уничтожения евреев. Остальное стало делом техники. Это и есть истинное отношение всеобщего мирового сообщества к еврейскому народу, доказанное фактически, на глазах еще живущих ныне людей. И ныне процветает все тот же злобный, непримиримый антисемитизм. Со времен средних и древних веков изменились только количественные показатели. Три тысячи лет, прожитые человечеством, не изменили по существу его психики. Как предки были убийцами евреев, так и потомки их остались убийцами евреев. Вывод напрашивается сам: так было, так есть и будет так же. А почему должно стать по-другому, что изменилось? Евреи не исчезли, а значит, и антисемиты не исчезли. В новейшие времена, чтобы скрыть свой антисемитизм, стали говорить о вредоносности сионизма. Это порождение советских идеологов, как и порождение царской охранки – «Протоколоы сионских мудрецов», было подхвачено всеми антисемитами мира. Вот что по этому поводу писал Мартин Лютер Кинг, возглавивший в Америке движение черных за справедливость: «Ты заявляешь, мой друг, что ты ненавидишь не евреев, а сионизм. Но я скажу, и пусть правда прогремит с горных вершин: когда люди критикуют сионизм, они имеют в виду евреев. Сионизм – это не что иное, как идеал и мечта еврейского народа о возвращении на свою собственную землю. И что же такое антисионизм? Это отказ предоставить евреям фундаментальное право, за которое борются сейчас народы Африки и которое имеют все народы на земном шаре. Антисионизм – это дискриминация евреев, потому, что они – евреи. Короче, это антисемитизм».

4. Отношение к евреям в мире после образования государства израиль и отношение народов и государств к стране израиль

Еще Теодор Герцль писал: «…таким образом этот могущественный отток больших масс (евреев) произойдет без всякого сотрясения, и его начало уже есть конец антисемитизма. Евреи уйдут как уважаемые друзья, и если впоследствии единичные личности вернулись бы обратно, их в цивилизованных странах, вероятно, примут так же хорошо, как и других иностранцев». Проанализируем сказанное. Большие массы евреев уезжали из многих стран, однако на уровне антисемитизма это как-то не сказалось, и уходили они не как уважаемые друзья. В Советской России, например, когда евреи стали уезжать, с еще большей ненавистью говорили: опять жидам повезло. И везде евреев из Израиля встречают так же, как это было раньше. Евреи всегда остаются в глазах других народов презренным народом. Антисемитизм не ушел и не уменьшился.

Антисемитизм в современной Венгрии

Антисемитизм в Венгрии – частое явление. Во время коммунистического периода он не проявлялся в своей классической форме. При коммунизме антисемитизм считался фашистской идеологией. После конца Второй мировой войны вся антисемитская литература была уничтожена. В 1989 году, во время переходного периода от коммунизма к демократии, в Венгрии снова появился антисемитизм. Новое появление антисемитизма подняло много дискуссий, среди них самым значимым стал вопрос о том, что послужило причиной нового всплеска антисемитизма именно в этот период. Среди причин упоминали экономическую и социальную ситуацию в стране, которая резко изменилась после провозглашения Венгерской Республики и падения советского режима. По другим источникам, причиной роста антисемитизма стали гражданские права, которые получили венгры после смены режима на демократический, что позволило им больше не скрывать свою враждебность к евреям. Посткоммунизм и капитализм привели страну к национализму. Национализм в Венгрии включает расизм, ксенофобию, фундаментализм и антисемитизм. Национализм служит псевдоответом на социально-экономические и культурные проблемы. Утверждалось, что раскол социально-политической структуры в Венгрии отражал исторические противоречия между прогрессом и государственностью, эти противоречия создали ситуацию, в которой влиятельные группы пытались превратить антисемитизм в мобилизующую силу. Клаус Хольц в своем понимании антисемитизма подчеркнул роль еврея как вечно угрожающего индивидуальности наций и уничтожающего национальную индивидуальность. Этот образ еврея привел к восприятию евреев как виновных, а венгерскую нацию – как их жертву. В XXI столетии был замечен рост государственного антисемитизма в Венгрии, он приобрел еще более широкий масштаб. Были зафиксированы физическое насилие, устные угрозы и оскорбления, направленные против евреев. Новый всплеск антисемитизма сильно отличался своим масштабом от его ранних проявлений в 1990-х. Одним из самых крупных представителей государственного антисемитизма является ультраправая партия «Йоббик» (За лучшую Венгрию). Она получила 16,7 процента голосов на выборах 2010 года, а на выборах 2014 года набрала 20,22 процента голосов. Партия неоднократно подвергалась критике за антисемитские высказывания, в 2012 году председатель партии Мартон Дьендьеши предложил правительству составить список опасных для безопасности страны евреев. Члены партии выступили с инициативой провести перепись еврейского населения якобы в целях национальной безопасности. Лидер партии Габор Вона заявил о симпатиях партии к исламу: «Ислам – это последняя надежда человечества во тьме глобализма и либерализма» и в своей книги назвал Гитлера «законченным продуктом либерализма». Кроме того, в 2011 году была принята поправка в Конституцию страны, провозглашающая Венгрию государством венгров (в этническом смысле). Ультраправая субкультура сыграла большую роль в возрождении венгерского антисемитизма в XXI столетии. Были открыты националистические магазины, в Венгрии прошли радикально-националистические и неонацистские фестивали. Современная антисемитская риторика была обновлена и распространилась, она всё еще основана на антисемитских предубеждениях. Традиционные предрассудки и обвинения евреев включают в себя понятия еврейской оккупации и всемирного еврейского заговора.

Антисемитизм в современной Польше

Кирилл Кобрин: Недавно в Польше отмечалась очередная годовщина событий 1968 года, когда из страны были изгнаны тысячи польских граждан еврейской национальности. Мэр Варшавы возложил цветы к памятной доске, установленной на вокзале, с которого уезжали польские евреи. Еще раньше президент Александр Квасьневский попросил прощения у еврейского народа за расстрел поляками группы евреев в городке Едвабно во время Второй мировой войны. Вспоминается афоризм Анатолия Стеклова: «Мертвым евреям – почет, живым – антисемитизм». «Оплакивают» убиенных и изгоняют живых.

После окончания войны, антисемитские настроения продолжали оставаться довольно популярными среди поляков. Подтверждением тому стал 1968 год. К власти в Польше пришли, как тогда говорили, «более польские» коммунисты, которые заявили, что смогут договориться с Кремлем, чтобы Советский Союз не мешал им строить по-настоящему польское государство, свою модель социализма – как в Югославии. Однако при этом нужно было избавиться и от внутренних врагов, в том числе и евреев, которые, как писала пресса, могли работать на Израиль. Под лозунгом строительства новой Польши и борьбы с мировым сионизмом из страны были изгнаны тысячи граждан еврейской национальности.

Антисемитизм в современной Франции

Франция – столица современного антисемитизма на Западе. Новая волна антисемитизма на бытовом уровне поднялась во Франции в сентябре 2000 года. За сентябрь и октябрь было совершено около 500 антисемитских нападений, и это только те, о которых было заявлено. Были вспышки антисемитизма и в Бельгии (например, избили главного раввина страны), настолько мощные и значимые, что вызвали целую волну публикаций, вышло несколько десятков книг. Одна из книг, написанная адвокатом и исследователем Гольднаделем, называется «Новый учебник ненависти – антисемитизм или антисионизм».

Антисемитизм в современной Англии

Walla: почему в современной Англии ненавидят евреев? Антисемитские тенденции в Великобритании продолжают оставаться одной из наиболее обсуждаемых тем в израильских средствах массовой информации. Однако в 2015 году количество антисемитских актов выросло на 25 процентов по сравнению с предыдущим годом. Исследователи этого явления утверждают, что причиной этого являются два основных фактора: исламистская и ультраправая идеологии.

Антисемитизм в современной Германии

Сергей Дебрер (Ганновер): Всю вторую половину июля и первую половину августа во многих немецких городах проходили массовые пропалестинские демонстрации живущих в Германии мусульман. Во время этих маршей демонстранты несли транспаранты и выкрикивали лозунги откровенно антисемитского, погромного содержания. Israel vergasen! («Израиль загазовать!» – то есть отравить газом), Ihr Juden seid Bestien! («Евреи, вы звери!»), Jude, Jude, feiges Schwein, komm heraus und kämpf allein! («Жид, жид, трусливая свинья, выходи сражаться один!») – старательно перечисляли в те дни наиболее одиозные тексты плакатов и речевок такие ведущие СМИ, как Spiegel, Tagesspiegel, Berliner Kurier, Radio Bremen, и другие.

А что полиция? А полиция, которой было не меньше чем демонстрантов, выстроившись шпалерами вдоль проспектов и улиц Берлина, Мюнхена, Майнца, Франкфурта-на-Майне и других городов, по которым вышагивали охваченные злобой и ненавистью мусульмане, бесстрастно наблюдала за происходящим.

И это та самая Германия – организатор и вдохновитель уничтожения в течение трех лет шести миллионов евреев.

Сравнительно малочисленный еврейский народ знают все и везде. Эта популярность евреев имеет свои причины. Равнодушно относящихся к евреям и еврейскому вопросу или нет совсем, или очень мало. Спектр ненависти к ним весьма широк от неприязни и нелюбви до ненависти и готовности убивать, как это было во время холокоста и происходит в террористических актах. Высказываний о евреях в печати – огромное количество. Эти статьи наполнены ненавистью и презрением. Действительно, евреи, проживая среди других народов, не занимаются целым рядом работ. Например, в Советском Союзе ходил «самый короткий» анекдот: «Еврей-дворник». Такой анекдот вызывал гомерический хохот. Дворник – это профессия, но евреев-дворников в СССР не существовало. Рабочими в шахтах евреи тоже не работали, но там не работали и целый ряд других народностей. Именно в отношении евреев антисемит Хрущев сказал, что в институтах учиться их будет столько же, сколько работает в шахтах. В царские времена некоторые занятия для евреев были закрыты, а тем, чем им разрешено было заниматься, они занимались.

Народы все равны. Это по сути политизированное заявление демагогов. Когда говорят о равенстве людей, имеют в виду равенство прав и возможностей, которые в цивилизованном мире предоставляются человеку от рождения, но люди не равны по способностям, таланту, образованию, мотивации и т. д., поэтому фактического равенства между ними нет и быть не может. Один постигает секреты природы, а другой подметает пол. Попробуйте поменять их местами, чтобы убедиться, что они не равны. Они равны перед Законом, у них равные гражданские права и обязанности. Но у них не равные способности и не одинаковая отдача обществу, а отсюда и следствия. В обозримом будущем платить одинаково всем работающим не предвидится. Этим объясняется и то, что евреев среди дворников не имеется. Это одна из причин, возбуждающих антисемитов.

Можно говорить о некоем сходстве народов, как, например, русских и украинцев. Но все народы имеют свои специфические особенности. Евреи тоже специфически отличаются от других народов. Сюда относятся и умственные способности евреев.

Ниже приведены высказывания о евреях некоторых известных деятелей всех времен и народов.

5. известные люди о евреях

Евгений Дюринг: «Вообще между всем дурным в обществе и государстве и еврейством существует взаимность, даже до известной степени солидарность, благодаря которой одно поддерживает другое. Такое положение вещей простирается на весь мир, как на старый, так, в не меньшей степени, и на новый: Северная Америка принадлежит к наиболее бесстыдно оевреенным странам и в этом отношении опередила даже Францию.

Манера, с которой там хлопочут о еврейском деле всего мира, превосходит даже подобную же манеру французов. Именно из Америки исходят при всяких удобных случаях заявления и протесты со стороны парламента и правительства, если где-нибудь в мире, как, например, в России, евреев постигает какое-либо народное возмездие.

Тогда поднимается крик о мнимом оскорблении гуманности, между тем как в действительности варварство, в особенности варварство обирания, нужно искать именно на стороне евреев. Скудные попытки отпора, даже на русский фасон, всегда выходили несоразмерно слабыми.

Не только барышничество, но вообще наглость, которой отличаются евреи на всех поприщах, являются для лучших народных элементов чем-то невыносимым, а в будущем должны сделаться абсолютно невыносимыми. Интеллектуальная тупость, отсутствие всякого чувства справедливости, крайняя надменность, выступающая в самых отвратительных формах, – вот что сочетается вместе в еврействе.

Расовый еврей, к какой бы религии он ни принадлежал, то есть крещеный он или нет, уже по своим физиологическим природным качествам является не только эгоистом, но даже прямо закоренелым эгоистом.

Враждебность, питаемая жидами с незапамятных времен ко всем остальным народам, носит интернациональный характер, а потому и решение жидовского вопроса лежит на обязанности всех государств. Жиды угрожают не тому или иному народу в отдельности, а всему человечеству».

Уже в древности Тацит называл евреев врагами человеческого рода, а в новейшее время Вольтер говорил прямо об осквернении земли евреями. Такие суждения возникли несмотря на то, что еще не было ясно выделено расовое понятие. Это понятие влечет за собой еще более решительные формулировки, причем даже нет нужды подбирать соответственно грубые выражения. Зоологическая форма, называемая евреем, непримирима.

Тацит: «Евреи считают осквернительным и презирают всё то, что нам свято, и делают то, что вызывает в нас отвращение». Он называл евреев врагами человечества.

Сенека Луций Аней: «Этот народ, жиды, – чума. Обычаи этого преступного народа настолько укрепились, что широко распространяются во всех странах».

Пётр Первый: «Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками. Они не получат разрешения поселяться и устраивать свои дела. Несмотря на мои распоряжения, они стараются осуществлять это подкупом моих чиновников с целью стать равноправными».

Николай Первый: «Евреи здесь сильно эксплуатируют несчастное население, это настоящие пиявки, рассеянные повсюду и высасывающие из населения кровь. Главной причиной разорения крестьян являются евреи».

Г. Р. Державин: «В корчмах, открытых в чертах оседлости жидами, крестьяне развращаются, истощают свою жизнь. Из 1650 питейных заведений 1548 принадлежат жидам. Из 1297 табачных лавок 1293 также были собственностью жидов».

Мария Терезия: «Впредь ни одному еврею, как бы он ни назывался, не должно давать права жительства здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю более вредной для государства чумы, чем этот народ, вследствие его умения путем обмана, ростовщичества и денежных махинаций доводить людей до нищенства и заниматься всеми теми делами, которые вызывают отвращение всякого честного человека».

Гунтрам: «Горе этому народу иудейскому, ибо он скверный и вероломный и в сердце у него всякая злая хитрость. Да будет проклят этот дьявольский и вероломный народ, который живет только обманами».

Жан Франсуа Вольтер: «Евреи являются не чем иным, как презираемым и вар-варским народом, который на протяжении длительного времени сочетал отвратительное корыстолюбие с ужасным предрассудком и неугасаемой ненавистью к народам, которые их терпят и на которых они обогащаются».

Бенджамин Франклин: «Где бы ни было, в стране, где поселяются евреи, независимо от их количества они понижают ее мораль, коммерческую честность, изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Если мы путем Конституции не исключим их из США, то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления. Если вы не исключите их, то менее чем через двести лет наши потомки будут работать на полях, содержа их, в то время как они будут потирать руки в своих конторах. Я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то ваши дети будут проклинать вас в ваших могилах».

Ференц Лист: «Настанет момент, когда все христианские нации, среди которых живут евреи, поставят вопрос, терпеть ли их дальше или депортировать. И этот вопрос по своему значению так же важен, как вопрос о том, хотим ли мы жизнь или смерть, здоровье или болезнь, социальный покой или постоянное волнение».

Рихард Вильгельм Вагнер: «Иудаизм является дьявольской совестью цивилизации. Евреи – это гибкий демон упадка человечества».

Бернард Шоу: «Это реальный враг, жиды, вторгнувшиеся с Востока».

Бисмарк Отто фон Шенхаузен: «У жидов нет своей родины. Они нечто общеевропейское, космополитическое. Они номады. Придавите одного жида – и со всех сторон раздастся крик».

Джордж Смит Вильсон: «Большевизм – это стремление жидов всего мира к уничтожению государств».

Джордано Бруно: «Евреи являются зачумленной, прокаженной и опасной расой, которая заслуживает искоренения со дня ее зарождения».

Генри Форд: «Подвергните контролю 50 самых богатых еврейских финансистов, которые творят войны для собственных прибылей, и войны будут упразднены».

Артур Шопенгауэр: «Евреи являются величайшими виртуозами лжи».

Иоганн Вольфган Гете: «Они, жиды, имеют веру, благословляющую их на обкрадывание чужаков».

Наполеон Бонапарт: «Евреев надо рассматривать как нацию, но не как религиозную группу. Они являются нацией в середине нашей нации. Собственность целых деревень ограблена евреями, они восстановили рабство, они являются настоящими стаями воронов. Нищета, вызываемая евреями, не исходит от одного индивидуального еврея, но является сущностью всего этого народа. Они как гусеницы или саранча, которые поедают Францию. Евреи являются нацией, способной к самым ужасным преступлениям».

Джордж Вашингтон: «Весьма прискорбно, что ни одно государство более старое, чем это, не смирило их как чуму общества и величайших врагов его, присутствием которых осчастливлена Америка».

Мухаммед: «Это непостижимо мне, что до сих пор никто не изгнал этих скотов, дыхание которых подобно смерти. Не уничтожит ли каждый диких зверей, пожирающих людей, даже если они сами имеют человеческий облик? Являются ли евреи кем-либо другим, кроме пожирателей людей?»

Мартин Лютер: «Страстное желание кричащих сердец евреев уповает на тот день, когда они смогут поступить с нами, язычниками, так же, как они поступили с язычниками в Персии во времена Есфири. И как евреи любят эту книгу Есфирь, которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд! Никогда солнце не светило народу более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев».

Ф. М. Достоевский: «Идея жидовская охватывает весь мир… На протяжении 40-вековой истории евреев двигала ими всегда одна лишь к нам безжалостность… безжалостность ко всему, что не еврей… и одна только жажда напиться нашим потом и кровью».

Здесь представлена малая толика всей грязи, которая была излита на еврейский народ наиболее известными деятелями человечества. Можно предположить, что какие-то из этих высказываний – плоды творчества злопыхателей-антисемитов, но, безусловно, множество из них принадлежат известным авторам.

Я не утверждаю, что они плохие, а мы хорошие. Никак нет! Я даже допускаю обратное. НО!

Мы тоже народ. Мы хотим жить, и мы должны жить. И не думают наши враги, наши убийцы о том, какой грех берут они на себя, убивая евреев. Ведь и предки христианства были евреями. И никто, никто в мире не имеет права нас убивать. Но позаботиться об этом должны мы сами. Больше некому.

Оторопь берет от сознания, где и среди кого евреям приходится жить. Нацистское «окончательное решение еврейского вопроса» – дело совершенно не случайное. Одни и те же причины одних, более гуманных, подвигают на высказывания, подобные вышеизложенным, а других – Торквемаду, Хмельницкого, Гитлера и прочих звероподобных существ, способных на кровопролитие, – на убийства в огромных количествах.

Евреи либо должны согласиться быть жертвами всегда и везде, как животные для жертвоприношений – но тогда не надо кричать и взывать к справедливости, – либо перестать быть евреями, и тогда через несколько поколений, может быть, мир забудет о евреях. И убивать будет некого. И тому и другому – нет! Необходимо искать пути к спасению народа Израиля. Это должно стать главнейшей задачей самого еврейского народа. Никто нас спасать не будет. Это мы должны сделать сами. Жертвы, понесенные нашим народом, никто не считает. Жизнь продолжается по прежнему сценарию.

Мы были рабами; потом стали нежеланными людьми второго сорта, ограниченными в правах; потом кое-где объявили о нашем равноправии – впрочем, формально: не везде оно осуществлялось. Потом было образовано Еврейское государство. Это всё этапы большого пути еврейского народа. Но это еще не конец. Остается не совершённым еще один спасительный этап: изолировать евреев от окружающих его смертельных врагов. Это нужно, и это возможно. Других путей нет.

6. Выводы и предложения

«Антисемитизм» – термин, известный во всех языках. Он набил оскомину и навяз в зубах, но продолжает существовать непоколебимо. Этот термин применяют как указатель на нелюбовь, ненависть, враждебность и враждебные действия по отношению к евреям. Не ко всем семитам, а только к евреям. Антисемитизм – это реки пролитой еврейской крови на протяжении трех с половиной тысячелетий. Этого забывать нельзя!

Трагедия нашего народа стала привычкой, нормой жизни. Одни привыкли убивать, другие – быть убиенными. Жалкие попытки самообороны мало что принесли для изменения ситуации. Сами евреи не пытались что-то сделать, чтобы изменить положение вещей. Раввины призывали народ к покорности, подчинению насилию. Это все, что остается народу. Я повторяю общеизвестные факты: антисемитизм существовал в древние века, существовал в средние века, существовал в Новой истории человечества, он продолжает оставаться и в современной истории. Надо быть совершенно лишенным здравого смысла, чтобы предположить, что он когда-либо исчезнет. А это означает, что не исключен рецидив любой формы геноцида и катастрофы в отношении евреев. Ненависть к евреям, измерить которую невозможно, а можно только прочувствовать, не теряет своего накала. Сегодня в цивилизованных странах более развитая правовая система, она частично сдерживает проявления антисемитизма. Искоренить его она не в состоянии, даже если бы этого очень хотели. Это непреложный факт. Не следует более анализировать причины антисемитизма. Это делалось неоднократно. Объективных причин к этому нет, но поводы столь многочисленны и разнообразны, что нет никакого смысла этим заниматься. Не следует пытаться его пресечь или перевоспитывать антисемитов. Относиться к этому следует как к чему-то неизменяемому, как к звездам на небе или воде в океанах. Не следует и пытаться изменить себя, подделываться под кого-то. Мы такие, какие мы есть, и другими мы никогда не будем. Мы не умеем быть другими. И смысла нет быть похожими на «них». Поэтому мы останемся такими, какие мы есть, а такими нас не любят, терпеть нас не могут. Так зачем навязывать себя тем, кто нас не хочет, кто терпеть нас не может и ненавидит нас? Только абсолютная безысходность могла заставить евреев жить в этих условиях.

«Действительно, вначале мы все пытаемся быть интернационалистами, людьми нового века и новых идей… Но потом дым заблуждений рассеивается, и ты остаешься тем, кто ты есть, а не тем, кем ты пытался стать. Да, я пытался быть немецким и европейским писателем, но мне не дали им стать, а сегодня я уже не хочу им быть…

Рано или поздно тебе говорят: не лезь не в свое. И тогда я иду туда, где мое. И пишу о моем. Так спокойнее. Так лучше. Для всех. И это происходит далеко не всегда потому, что я или кто-то другой этого хотел. Нет. Просто так распоряжается жизнь… И наши соседи… немцы, австрийцы, французы, венгры, поляки… Они не хотят, чтобы мы лезли в их жизнь и в их культуру… Поэтому куда спокойнее писать о древней Иудее, или об испанских морранах, или о моих собратьях в Германии… Рано или поздно, если ты сам не вернешься в свой дом, тебе напомнят кто ты, и вернут тебя в него те, кого ты совсем недавно считал своими братьями». Лион Фейхтвангер.

Еврейский народ всегда жил надеждами и получал только жертвы. И сегодня перед целым миром антисемитов евреи, насчитывающие всего тринадцать с половиной миллионов человек, слишком слабы, а главное – территориально уязвимы.

Не нужно нашему народу тратить свои способности и свой гений, чтобы обогащать наших врагов научными, техническими, интеллектуальными открытиями или изобретениями. Не нужно доказывать им что-либо. Пусть живут сами, постигают, на что способны. А мы должны заботиться о себе. Чтобы нас не убивали, избавиться от преследований и от ненависти. Пусть ищут другой «народ для битья» или за все свои просчеты и неудачи отвечают сами. С нас хватит! Займемся обустройством собственного благополучия. Надо спасать народ. Хватит смывать еврейской кровью чужие неудачи. Теодор Герцль не только глубоко прочувствовал катастрофическое положение еврейского народа, он сделал все возможное для создания еврейского государства, которое оградило бы евреев, изменило бы их судьбу. Государство Израиль было создано, и сразу же началась кровопролитная война для его уничтожения, которая продолжается до сих пор. Каждодневно страна теряет своих сыновей.

Еврейское государство за время своего существования окрепло, возмужало. Однако угроза его существованию продолжает оставаться. Борьба становится все более изощренной.

Можно ли исключить такой фактор, как случайность? Случайно – или не совсем случайно, ведь они к этому рвутся – в руки наших врагов попадет атомное оружие. ЧТО ТОГДА? Они его применят, не задумываясь. Погибнуть всем, чтобы не было победителей, – это последняя мера, которая не может удовлетворить никого, кроме, возможно, большинства арабов.

Когда мы говорим о страданиях нашего народа в прошлом, надо понимать, что всегда, даже в самых ужасающих условиях, находились какие-то группы людей, которые имели весьма сносные условия существования. Были даже весьма преуспевающие индивидуумы. Однако это не народ. Речь сейчас идет о народе как едином целом. Человек появляется на свет, чтобы жить, а не проявить чудеса геройства и погибнуть при этом. Мы часто обращаемся к героическому прошлому нашего народа. То, что произошло в крепости Масада, – это трагедия, величайшая катастрофа, которую обитатели крепости восприняли героически. Они этого не хотели, но из всего, что им оставалось, они выбрали такой конец. Быть такими – это наш идеал. Но убереги Господь нас от такого героизма!

На этом подготовительная часть моего труда заканчивается. Я собрал все, что смог, чтобы создать наиболее впечатляющую картину политической части истории еврейского народа. Это сделано с единственной целью – помочь читателю собрать воедино и одновременно в своем мозгу все ужасы и катастрофы, пережитые одним народом, как на удачной, но ужасающей по своему содержанию картине художника, которая воздействует не отдельными частями, а воплощением идеи. Ведь подробности каждый из нас знает.

Кипучая деятельность в среде еврейского народа началась с середины XIX до второй половины XX веков. Шла напряженная работа, борьба за признание права еврейского народа на свою государственность, за восстановление еврейского государства. Политическим лидером и вдохновителем этой борьбы был Биньямин Зеев Теодор Герцль. Этот период закончился образованием Государства Израиль. ООН проголосовала за создание «еврейского демократического государства». Не временного, а постоянного еврейского государства. Я вынужден здесь подчеркнуть этот факт – «постоянного». Спустя 60–70 лет существования Государство Израиль обрело экономическую, политическую и военную мощь. Оно стало привлекательным. В страну хлынули со всех сторон разного рода нелегалы. Вторая проблема – это арабы, которые не покинули свои дома и таким образом стали тоже постоянными жителями Государства Израиль. Арабы воспроизводятся значительно быстрее еврейского населения. Эта демографическая ситуация непременно приведет к превалированию нееврейского населения и исчезновению государства как еврейского. Это проблема существования государства. Крохотная территория страны ограничивает возможности благополучного решения этой проблемы. Объявление Израиля «еврейским национальным государством», что и должно быть, решению названной проблемы никак не способствует.

Государство Израиль находится под сильнейшим прессингом каждодневной политики, и это не дает нашим лидерам возможности сосредоточиться на стратегических вопросах страны. Все вместе это представляет угрозу существованию страны.

Главный вопрос для еврейства – ЧТО ДЕЛАТЬ?

Учитывая все вышеизложенное, приходим к выводу, что единственный способ спасения еврейского народа – ВЫВЕСТИ ЕГО ИЗ КАЖДОДНЕВНОГО ОБЩЕНИЯ С ДРУГИМИ НАРОДАМИ, ИЗОЛИРОВАТЬ ЕГО ОТ ДРУГИХ НАРОДОВ. И подумать, как оградить его от проникновения в его среду чуждых элементов. Нас не любят, мы уходим от них, чтобы не находиться с ними рядом, следовательно, их не должно быть рядом с нами.

Можно строить догадки. Как было бы, если бы еврейское государство было создано в Аргентине, или в Уганде, или в Австралии. Конечно, в Австралии народ более толерантный, более цивилизованный, чем, к примеру, в Уганде. Но и в Германии народ был высоко цивилизованный. Что произошло – известно. Возродить страну там, где ее изничтожили, на тех же землях, где на разных глубинах до сих пор тлеют кости наших предков, – это, конечно, идеал, за который народ Израиля продолжает воевать и погибать. Но не наступаем ли мы на те же грабли? За три тысячи лет политическая карта Ближнего Востока приняла совершенно другой вид. Но не в пользу евреев. Еврейский вопрос стал, возможно, еще более острым.

Для спасения евреев остается только одно: евреев надо вывести из мест постоянного соприкосновения с любыми другими народами. Вот тогда откроется реальная возможность свободного развития Еврейского государства и его народа. Не под влиянием военных угроз и давления извне, а свободного и естественного развития. Тогда еврейский народ сможет показать, на что он способен в условиях, в каких живут и развиваются все другие народы, чего он не имел со времен изгнания. Мне приходилось слышать, что в условиях свободного развития, без преследований и насилия еврейский народ утратит свою способность быть выдающимся народом. Возможно, это и так. Возможно, что как художник на голодный желудок создает свои шедевры, так и еврейский народ в условиях притеснений и гонений на него проявляет свою гениальность. Возможно! Но давайте проявим немного воображения: что ответили бы нам жертвы «окончательного решения», или жертвы банд Хмельницкого, или миллионы других уничтоженных, что бы они предпочли – быть простыми, ничем не выдающимися и незамеченными людьми и прожить спокойно свою жизнь или пожертвовать свои жизни, чтобы потом появился гений, который создаст шедевры и получит за это Нобелевскую премию. Проявите свои гениальные способности, ответьте на этот, возможно, риторический, но очень важный вопрос. Неужели в этом предназначение еврейского народа?! Тогда надо терпеть, погибать молча, безропотно, целовать руку убийцы. Это отвратительно!

И кто сказал, что мы должны быть «выдающимся народом?» Мы должны жить свободно и независимо, как живут все другие народы. И не надо нам быть выдающимся народом. Слишком дорого это нам обходится!

Биологически мы такие же, как и они, а ментально иные. Мы не приемлемы для других народов. Это надо наконец осознать, усвоить и согласиться. На существующих пространствах нам места нет.

«Еврейский вопрос неминуемо возникает там, где только мы скапливаемся в значительном количестве, где же его нет, туда привозят его эмигрирующие евреи. Мы, конечно, стремимся туда, где нас не преследуют, но с нашим появлением наступает и преследование». Это сказал Теодор Герцль, и в этом, как показала жизнь, он совершенно прав.

Тут речь идет о существующих заселенных земельных пространствах. Куда же вывести народ Израиля, чтобы его спасти, чтобы не было рядом других народов и вместе с ними антисемитизма? Если нам дороги жизни тех, кто погибнет в будущем – а это наше потомство, – об этом надо думать теперь. Сегодня необходимо совершить, возможно, главный шаг в судьбе еврейского народа – увести его в безопасное пространство, подальше от наших врагов.

ТАКОЕ БЕЗОПАСНОЕ ПРОСТРАНСТВО СЕГОДНЯ МОЖНО СОЗДАТЬ. ЭТО ПОД СИЛУ НАШЕМУ НАРОДУ И НАШЕМУ ГОСУДАРСТВУ.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

БЫТИЕ, Глава 1

7. Итак, что делать!

Суша на земном шаре составляет только 30 процентов от поверхности земного шара, на ней разместилось шесть с половиной миллиардов людей. Остальные 70 процентов – мировой океан. Суша в основном заселена. Тем не менее остаются необитаемые острова, где человек еще не поселился. Некоторые не имеют пресной воды, но есть и с пресной водой. Эти необитаемые острова не являются бесхозными, они принадлежат мелким и бедным государствам. Некоторые из них можно выкупить. А далее такой остров может стать началом для любого преобразования его и до любых размеров. Предпочтительнее было бы, однако, строительство нового островного образования, не входя в какие-либо отношения с кем бы то ни было. Океаны предоставляют огромный выбор позиций на поверхности земного шара, с различными климатическими и географическими возможностями. Существуют в большом количестве места, над которыми высота океана невелика, иначе говоря – отмели. Строительство искусственных островов сегодня дело не новое. Это не утопия, а совершенно реальное и очень перспективное предприятие. Технологии существуют. Недалеко то время, когда в этой отрасли наступит настоящий бум.

Поднимать морское дно и создавать сушу, иначе говоря, менять профиль земного шара, который под влиянием множества факторов нивелируется, бесспорно, станет важнейшей формой деятельности человечества в не таком уж далеком будущем. Уже существуют множество искусственно созданных островов, многие из них коммерческого предназначения. Для Израиля такой остров получил бы огромное политическое, социальное, экономическое, военное и множество других значений, удобств и привилегий. Это стало бы уникальным проектом и могло бы дать толчок к новой форме экономической деятельности. Такой проект может заинтересовать многие страны, к примеру Голландию, территория которой в недалеком будущем окажется под водой. Вокруг созданного территориального образования случайно или не случайно могут находиться залежи газа, нефти и других полезных ископаемых. Создание искусственного территориального образования сулит множество благ. Строительство такого острова совершенно не означает, что мы должны оставить нашу, уже обустроенную историческую родину. Но с созданием такого острова появится много новых возможностей для развития и спасения еврейского народа. Будет еще одна территория, переоценить значение которой невозможно. Это не утопия, ведь и создание еврейского государства для современников Герцля казалось утопией.

«Куда идти – в Палестину или в Аргентину? – вопрошает Т. Герцль. – Союз Еврейский будет благодарен за всякий клочок земли, который ему дадут, лишь бы только мысли евреев могли бы там свободно и высказываться и созревать».

Раньше что-либо создавать самому было слишком сложно. Поэтому ждали, чтобы «дали». Но сегодня на базе уже существующего мощного и технически оснащенного государства существует реальная возможность, не прося, не ожидая подачек, самим создавать острова и целые материки. Как можно не воспользоваться такой возможностью?

Островное государство имеет ряд преимуществ по сравнению с государствами, живущими бок о бок с другими государствами. Соседство – это повод быть недовольным своими соседями и воевать за спорные территории. Австралия – островное государство. Воевала она только по собственной инициативе: помогала Великобритании в Первую и Вторую мировые войны. Никто и никогда на нее не нападал. Австралия имеет свою армию, очень небольшую. Военные расходы ее минимальны. Австралия имеет возможность контролировать и даже не допускать проникновения в страну инфекций и эпидемий, что она и делает. Отсутствие соседей может исключать нелегальную эмиграцию, эпидемия которой постигла страны Европы и бороться с которой очень сложно.

Столь необычное, никогда не предполагаемое и не обсуждаемое дело может показаться на первый взгляд абсурдным. Однако не спешите делать подобные выводы. План Герцля о создании еврейского государства тоже изначально воспринимался современниками как утопический. Технически это вполне осуществимая идея, не требующая огромных финансовых затрат. Подумайте лучше о сотнях миллионов еврейских душ, загубленных за три тысячи лет, за которые ответственны предыдущие поколения, которые ничего не могли сделать, и о возможных новых жертвах, за которые ответственны мы, потому что можем их спасти, и тогда станет понятно, что это единственный возможный способ спасения народа. И мы обязаны его осуществить, мы обязаны сделать все возможное. Сегодня у нас есть мощное государство, которому такая задача вполне под силу. Для этого есть время и необходимые возможности. Требуется осознать изложенное и начать действовать! «Потом» будет поздно. Противников этого проекта будет много. Но мы обязаны задаться вопросом и ответить на него: согласны ли мы продолжать погибать от рук наших врагов или лучше все-таки увести народ в безопасное место?

Великий Герцль осознавал опасность, которая нависала и продолжает нависать над еврейским народом, и он не видел разницы, где создать еврейское государство. Он только понимал, что для спасения еврейского народа его надо собрать отдельно от других народов. Надо создать еврейское государство. Не столь важно где. Создание рукотворных материковых образований во времена Герцля могло сравниться с полетом из пушки на Луну. Сегодня это – конкретная реальность и единственная возможность уберечь еврейский народ. Надо открыть народу глаза на действительность, рассказать ему обо всем, что было и продолжает оставаться. Рассказать ему всю правду, потому что никто не имеет никакого права утаивать от народа, что может с ним произойти в ближайшее или более отдаленное время, он сам должен решать свою судьбу. И спросить его о его выборе. НАРОД ДОЛЖЕН ОТВЕТИТЬ НА ПРАВИЛЬНО ПОСТАВЛЕННЫЙ ВОПРОС. НАРОД ДОЛЖЕН САМ РЕШИТЬ СВОЕ БУДУЩЕЕ, СВОЮ СУДЬБУ.

Мир находится в суровом противостоянии стран и их народов друг к другу. Бедные, отсталые страны враждуют с развитыми, враждуют между собой различные религиозные течения. Соседи боятся своих соседей. Современный мир находится в непрерывных трениях, столкновении интересов.

Можно ли и нужно ли видеть будущее Государства Израиль? Время работает на тех, кто готов жертвовать. Отношения между евреями и арабами не налаживаются. Они только ухудшаются. Непрерывные стычки и жертвы возбуждают растущую ненависть арабов по отношению к евреям. И нет выхода из этой ситуации. Эти рассуждения приводят нас к мысли о том, что необходимо искать другие пути спасения народа. Этим надо заниматься безотлагательно и безостановочно, потом времени не будет. Ведь создание новой территории в океане никому помешать не может. Даже если предположить самое невероятное – что наши враги изменили к нам свое отношение и не помышляют более уничтожить Государство Израиль. Предположим! Ну и что, эта дополнительная, вторая территория помешает стране? Никак нет. Это источник многих дополнительных благ: экономических, политических, социальных, это, наконец, шанс избежать возможных катастроф.

Политика, проводимая властями Израиля, – это только путь к выживанию. Страна не живет. Она выживает. Она живет, воюя. Известно, что Израилю нужна только победа. Кто может гарантировать, что так будет всегда? Закрывать на это глаза, прятать голову в песок по меньшей мере недальновидно. Уже давно настало время подумать о будущем народа. Все возможности для этого уже имеются.

Другая точка зрения

Возможно ли, что еврейский народ (или только его часть) не может жить самостоятельно, что ему необходимо жить среди других народов, которые он эксплуатирует? И эксплуатацией ли в худшем понимании этого слова является то, что евреи отдают свой интеллектуальный продукт и взамен получают продукт физического труда? Это то, что происходит в реальности в странах рассеяния. По-видимому, не все это понимают и не все этого хотят. Это может быть одной из причин антисемитизма. Так должны ли евреи настаивать на подобном сотрудничестве? Ведь цена такого сотрудничества очень высока. История еврейского народа тому свидетельство. При жизни в изоляции евреям самим придется пахать землю, строить дома и дороги, иначе говоря, делать все самим. Когда-то наш народ жил именно так. Немецкие евреи, спасая свои жизни, убежав от нацизма в Нагарию, делали все, чтоб заработать на пропитание. Но это особый случай, люди понимали – это временно. И не поэтому ли диаспора не прекратила своего существования? Я не жду ответа на этот вопрос, объяснений будет много, но все они окажутся недостаточными или неверными, как это имеет место о причинах антисемитизма.

Среди немецких евреев даже существовало абсурдное, лишенное здравого смысла убеждение, будто евреи имеют какую-то провиденциальную миссию, во имя которой они должны остаться рассеянными и скитаться по всему миру.

Евреи, проживающие в диаспоре, должны осознать, что Израиль защитить их не сможет, он может лишь как-то помочь, он будет реагировать на антисемитские выходки, обращаясь к официальным представителям властей. На Мюнхенской Олимпиаде 1972 года террористам удалось захватить в заложники израильскую сборную команду. Израиль просил разрешить израильскому спецназу произвести операцию по освобождению. Немцы не согласились, а сами оказались бездарными и неспособными. Все были уничтожены. Евреи, проживающие в рассеянии, должны понимать, что, оставаясь вне Израиля, на израильскую помощь рассчитывать они не могут. Всю ответственность за свою жизнь они берут на себя.

Кнессет рассматривает вопрос о преследовании проституции в стране. Проституция – это плохо. Но я не берусь осуждать проституцию. Если сказать, что проституция – это плохо, то и быть женой у мужа – это плохо. То, что делается по обоюдному согласию, – уже не плохо. Жена часто не хочет, а муж часто так или иначе понуждает ее к сексу. Это частое явление, и оно обсуждению не подлежит. В эти случаи Кнессет не вмешивается, а жаль!

Как бы то ни было, проституция существует столько, сколько существует человеческий род. Отменить ее никто еще не смог. Человечество сохранило множество пороков, и среди них проституцию. Я акцентирую внимание на том, чем занимается израильский Кнессет. Более важных вопросов они просто не видят, а их в стране множество. Неужели «Окончательное решение еврейской проблемы» не заслуживает внимания, разбирательства и воплощения в жизнь?

Стране необходима конституция. Ее нет и не будет, пока не появится у умных евреев умный руководитель, способный изменить систему государственности так, чтобы стало возможным создать Конституцию цивилизованного демократического еврейского государства, еврейского не только по названию, но и по назначению – государства для евреев, в котором могут жить на равных правах и другие народы, которым это право государством предоставлено. Это называется «еврейское по устройству государство».

История всякого события состоит из фактов и описания этих фактов.

Факты – это объективная истина. Разрушение Первого Храма, разрушение Второго Храма – это факты, которых никто не оспаривает. Описания имевших место фактов – дело сугубо субъективное. У каждого описывающего тот или иной факт своя версия, свое понимание виденного, свой, можно сказать, миф.

Перечисленные в разделе 2 «Акции против еврейского народа, официально заявленные и официально не заявленные, но имевшие место» 18 изгнаний и исходов еврейского населения из разных стран и владений, причем из некоторых стран неоднократные, – это факты. Что стоит за каждым из этих фактов, какие трагедии – можно только догадываться, создавать свой миф. Эти восемнадцать стран составляют чуть ли не весь цивилизованный мир того времени.

«Но, видно, всегда так бывает: смерть одного человека – это смерть, а смерть… миллионов – только статистика». Э. М. Ремарк. «Черный обелиск»

Трагическую судьбу еврейского народа никто уже не ощущает. Ведь это только статистика.

НЕТАНИЯ, ИЗРАИЛЬ

2018 год

P. S. Нашему поколению дан Великий шанс появиться и закрепиться на этой Б-гом данной земле. 70 лет мы продолжаем защищаться. Если мы не разовьем наше государство так, чтоб стать воистину непобедимыми, мы погибнем. Слишком много у нас врагов, признающих себя такими, и содействующих им втихомолку.

Content

Израиль Колин
От «Еврейского государства» Теодора Герцля к «Окончательному решению еврейской проблемы»

От автора

Теодор Герцль. Еврейское государство

Предисловие

Вступление

Общая часть

Еврейский вопрос

Новейшие попытки, предпринятые для разрешения еврейского вопроса

Основы антисемитизма

Влияние антисемитизма

План

Палестина или Аргентина?

Потребности и торгово-промышленные учреждения

Еврейское общество

Цель еврейского общества

Недвижимость

Покупка земли

Постройки

Помещения для рабочих

Чернорабочие

Рабочие организации

Семичасовой рабочий день

Рынки

Другие виды построек

Некоторые виды ликвидации

Операции Общества

Деятельность Общества

Поощрение промышленности

Распределение ремесленников по поселениям

Денежные источники

Образование новых поселений

Переселение

Распределение групп

Наше духовенство

Доверенные лица групп

Распланировка местности

Переселение среднего класса

Численность переселенцев

Наши способности

Еврейский союз и еврейское государство

Глава государства

Ввод во владение

Конституция

Язык

Теократия

Законы

Войско

Знамя

Взаимная солидарность и международные договоры

Выгоды от переселения евреев

Заключение

Предисловие к «окончательному решению еврейской проблемы»

Израиль Колин. Окончательное решение еврейской проблемы

1. Вступление

Три периода в истории еврейского народа

2. Акции против еврейского народа, официально заявленные и официально не заявленные, но имевшие место

3. Холокост и участие европейских народов в процессе окончательного решения еврейского вопроса

4. Отношение к евреям в мире после образования государства израиль и отношение народов и государств к стране израиль

Антисемитизм в современной Венгрии

Антисемитизм в современной Польше

Антисемитизм в современной Франции

Антисемитизм в современной Англии

Антисемитизм в современной Германии

5. известные люди о евреях

6. Выводы и предложения

7. Итак, что делать!

Другая точка зрения