Александр Леонидович Мясников

Тайный код религий мира

Миром правят вирусы и микробы.

Грибки создают среду и её же уничтожают.

Из записной книжки натуралиста А.А. Харнаса

© Мясников А.Л., 2021

© ООО Издательство «Вече», 2021

Вопросы и вопросы

Человечество и каждого человека всегда волновали три вопроса. Их очень хорошо сформулировал персидский философ, математик и поэт Омар Хайям: «Откуда мы пришли, куда свой путь вершим, в чем жребий наш?» То есть, короче говоря, «откуда?», «зачем?» и «куда?».

И есть ещё одна великая и неизбывная мечта: быть богатым, счастливым и здоровым. И жить вечно.

Кое-кому удаётся быть богатым, счастливым и здоровым при жизни. Но находиться в этом состоянии вечно не удаётся никому.

Но ведь каждому человеку хочется, чтобы вековая мечта человечества осуществилась. Пусть не у всего человечества, а хотя бы у него, в его жизни. И вера в это переходит в состояние Веры. Или не переходит. Тут уж в полном смысле каждому своё. Ведь любой выбор – это личное дело. Что выбрал – то и получишь. Посторонний не может прожить вашу жизнь и, соответственно, принимать за вас решения.

* * *

Жизнь – это отношения между человеком и живым миром. А также и неживым миром, наполненным духами и призраками.

Жизнь – это и отношения людей между собой.

Смерть – это конец отношений между миром реальным. Во всех его проявлениях. И начало отношений с Творцом, или кем-то ещё, как для верующих, так и для неверующих.

Всё тленно. Всё рушится, распадается, разваливается.

Всё подчинено энтропии.

Обратите внимание!

Энтропия (в переводе с древнегреческого обращение, превращение) – широко используемый в естественных и точных науках термин, обозначающий меру необратимого рассеивания энергии или бесполезности энергии.

Точное определение энтропии производится с помощью математических расчётов.

В широком смысле энтропия означает меру сложности, хаотичности или неопределённости системы: чем меньше элементы системы подчинены какому-либо порядку, тем выше энтропия.

То есть энтропия в переводе с греческого всего лишь превращение.

Но превращение это идёт только по одному сценарию – от сложного к простому. Этот сценарий написан, наверное, где-то далеко-далеко и давным-давно. И не суть, кто сценарист. По сценарию энтропии, величественные горы всегда разрушаются и со временем превращаются в камни и песок, сложные организмы умирают и разлагаются на простейшие. Всё ясно, понятно и просто – всё разрушается.

Некоторые учёные мужи утверждают, что энтропии противостоит информация. Только она одна, мол, сдерживает энтропийный напор. Наверное, это было бы здорово! Если бы всё было так!

Но информации присуще и разрушение, то есть энтропия. Вот в чём дело! И значит то, что противостоит энтропии, разрушению, не информация. Информация лишь переносчик чего-то. Энтропия в теории информации – это лишь мера неопределённости какого-либо испытания или опыта.

Так что же останавливает энтропию?

Возможно, ответ может дать религия, её история (возникновение и этапы становления)? Возможно, что она является проявлением отношения между человеком и миром как реальным, так и нереальным, или точнее – невидимым.

В зеркале времени

В мире всё двойственно.

Солнце дарит жизнь и приносит смерть.

Вода спасает, и вода же губит.

Принося радость одним, другим приносишь огорчения.

Привязываясь к кому-то, становишься зависимым и требуешь взаимной привязанности от этого «кого-то». Требуя, ты приносишь огорчение.

Любовь дарит счастье и несчастье. Любя одно, забываешь о другом. Всякая крайность и полнота чувств – беда.

Двойственность видна даже в природе и в погоде. Если у нас весна, то в Южном полушарии осень. Здесь прибывает, там убывает.

Всё двулико.

Цивилизация приносит прогресс и уничтожает первозданный мир природы.

Любой яд может быть лекарством.

Любое лекарство может стать ядом.

Созидая одно, мы разрушаем другое.

Всё взаимосвязано.

В жизни всё связано. Прочней всего связаны, казалось бы, самые что ни есть антагонисты. Чёрное и белое. Плохое и хорошее. Великое и смешное. За одним всегда стоит другое. Или они стоят рядом. Две стороны одной медали, два конца одной палки.

Источник мудрости – житейский опыт. Источник житейского опыта – глупость.

Обидно, что ум человеческий имеет свои пределы, тогда как глупость человеческая – беспредельна. Мало того, глупость вообще не знает преград.

В мире всё двойственно. По-научному – амбивалентно. Но наука бывает слишком далека от жизни…

Жизнь человеческая наполнена и переполнена вопросами.

И все вопросы взаимосвязаны.

Что, где, когда, как, почему, кто, что и прочая и прочая.

И кажется, что ответить на них невозможно. Ведь за каждым ответом прячется новый вопрос. И так бесконечно. Замкнутый круг. Помните символ змеи, проглотившей свой хвост.

Но на самом деле это только кажется. Потому что нет безвыходных ситуаций. Просто порой найти выход бывает сложно. Но главное не в этом, а в том, что совершенно неведомо, что откроется за этим самым выходом. Реальный ответ или вывалится череда новых вопросов.

Например, при мировой двойственности применима ли формула к паре «жизнь – смерть»?

Жизнь. А вдруг есть вечная жизнь? Это мечта! Недостижимая и поэтому отчаянно манящая. Или достижимая? Вечная, вечная жизнь. О ней, вечной жизни на Земле, мечтали большевики. Правда, мечтали не для всех. Это уж как положено – всё, но не для всех.

Уроборос. Знак вечного круговорота

Смерть. Ведь она вечна сама по себе. Почему же встречу с ней так хочется оттянуть? Страшит неизвестность? Пугает вечность или отсутствие вечности и забвение? Человек не хочет забвения.

Нет ли в паре «жизни и смерть» иной, совсем не двоичной формулы?

Вероятно, ответ на этот вопрос можно найти в истории религии.

Известно, что религия очень сильно влияла и продолжает влиять на жизнь общества. Каждая цивилизация, от древних майя до кельтов, имела своего рода религиозную практику. Верования людей влияли и влияют на всё, от политических взглядов и произведений искусства до одежды, которую они носят, и пищи, которую они едят. Религиозные убеждения не раз ссорили народы и были причиной страшного насилия. И они же играли не последнюю роль в некоторых научных открытиях.

В начале было…

Что было? Где было?

«В начале было Слово…» Так говорит Библия. Самое нематериальное и самое бессмертное – это Слово. Именно Слово проходит сквозь толщу времени. Проходит, продирается, пробирается, проникает, пронзает, невзирая ни на какие преграды, препоны и перипетии.

Слово-то было. Хотя человечество не могло найти его. Но самозабвенно занималось поисками. Слово искали с помощью других слов.

Эти, другие слова, казалось, были повсюду. Особенно на небе. Днём, рассматривая солнце и облака, ночью – луну и звёзды. И днём и ночью было понятно, что есть что-то дальше – там, высоко-высоко! Вселенная, космос, неизведанные миры, тайны и загадки.

Кстати

Слово «космос» греческого происхождения. Древние греки назвали космосом систему мироздания, порядка, жизненное устроение, которое развивается по определённым канонам и традициям.

Кроме того, греки ассоциировали космос с красотой и гармонией в противовес хаосу.

Древние греки придумали целую систему, в которой изложили свою космическую теорию. Космос у них состоит из трёх важнейших частей: верхнего, среднего и нижнего миров. Это сложилось потом в целую философию, названную мифологией. Верхний мир представлял собой небо, на котором жили боги Олимпа.

Средний мир носил имя Ойкумена. Его населяли люди.

Где-то под землёй находится царство Аида – это нижний мир.

Олимп

В самых недрах космоса расположен Тартар – глубокая чёрная бездна. Там, в бездне, обитает богиня ночи, туда отправляются души умерших грешников.

Сегодня мы бы назвали эту самую чёрную бездну чёрной дырой.

В то время, когда древние греки расслаивали космос на три составляющие, жил философ Платон. Он утверждал, что наш материальный мир – это подражание некоему идеальному миру. Тот, идеальный, мир существует в идеях, первообразах. Мол, люди, ходят по земле и полагают, что они есть нечто высшее и конечное. Но есть идея человека. Она где-то там, на космическом уровне, и все люди лишь бледное, несовершенное подражание той идеи. То есть все люди отражают идеи космоса.

Так вот, увидеть эти первообразы и даже их изобразить дано только гениальным художникам. И все мы, люди грешные, получаем возможность увидеть этот идеальный мир и поэтому даже облагородиться и стать лучше.

И не только художники, но писатели и композиторы могут поймать вдохновение, или, как говорится, музу за хвост, и узреть идеальный мир на уровне космоса.

Тогда в своём творчестве они изображают ту самую суть, или первообраз. Или пытаются изобразить.

Но образ должен запасть в душу человека. А это случается не всегда и не с каждым. Это уже другой вопрос. Ведь в искусстве часто кажущееся выдаётся за действительное.

И так получалось, что каждый раз поиск завершался очередным вопросом.

Конечно, вопрос вопросу рознь. Например, вопрос о смысле жизни часто подменяется поисками цели, и поэтому многие не видят различия между смыслом и целью. Кроме того, часто за простым вопросом «быть или не быть?», стоит другой – «жить или существовать?».

Философ Платон

Конечно, нужно было задавать вопросы о Боге. Только кому задавать?

Так продолжаться бесконечно не могло. И тогда вопросы стали выстраиваться в определённую систему. Эта система постепенно обрела наименование – религия.

Трудно сказать, кто стоял у её истоков? И существовал ли этот самый «кто»? А где этот самый «кто» сегодня?

Так что и космос, и вопросы остались. Вопросы, вопросы, вопросы. За каждым из этих вопросов волнующая тайна.

Что с чем и зачем связывается?

Это и есть первая тайна: что значит само слово «религия»? Оказывается, не так-то просто ответить и на этот вопрос – не все учёные едины во мнении.

Между прочим

Происхождение слова «религия» одни специалисты соотносят с латинским глаголом religare (связывать), другие – с глаголом relegere (перечитывать, передумывать). Кто из них прав, ответить очень сложно. А, может быть, эти самые глаголы соединились, синтезировались в нечто третье? Вполне вероятно.

За десятилетия, века, тысячелетия слово «религия» наполнилось новым глубинным и многослойным содержанием. Хотя так и не прояснилось, что же было в этом понятии изначально.

Главное же заключается в том, что за многие и многие годы религия стала одной из форм общественного сознания, одной из форм идеологии.

Кстати

Содержание религии, по мнению учёных, включает в себя ряд, казалось бы, разнородных компонентов. Вот некоторые из них:

Первое – Церковь как общественный институт. То есть то, что объединяет людей, которые считают себя приверженцами данной религии.

Второе – культ. Культ – это совокупность религиозно-мистических действий. Эти действия выполняются в соответствии с каноническими установлениями данной религии. Действия эти выполняются под контролем и руководством Церкви.

Третье – верования и представления, составляющие систему догматов, или в простейших случаях – мифологию данной религии.

Четвёртое – специфические эмоциональные переживания. Эти переживания прочно связаны с верованиями и культом соответствующей религии.

Пятое – нормы нравственности. Именно эти нормы признаны и освящены в системе догматов данной религии.

Верить или веровать

Религия стала неотделима от жизни человечества в целом и от жизни каждого отдельно взятого человека, то есть каждого из нас.

Или всё-таки точнее и правильнее говорить не о религии, а о понятии веры?

Не столь уж важно, верите вы конкретно в Бога или нет. Ведь миллионы и миллиарды людей вокруг вас верят. Верят и, значит, соотносят, или пытаются соотносить, свои поступки и помыслы с представлениями религии, догматами той или иной конфессии, того или иного религиозного направления.

Так, например, индеец прежде, чем отправиться на охоту, совершит специальный обряд, задабривающий духа леса, христианин перед тем, как начать обедать, сотворит молитву, а мусульманин с первыми лучами солнца сотворит намаз. Даже целые государства пытаются соотносить свою политику с религиозными установками. Можно вспомнить Израиль. Сегодня, в XXI веке, это можно отчётливо наблюдать и в некоторых странах, где основное население исповедует ислам.

Верующие люди убеждены, что именно вера помогает выстоять человеку в любых невзгодах, побороть самые непреодолимые преграды, превозмочь любые трудности.

А ещё считается, что верующему человеку нестрашно одиночество. Нестрашно, потому что всегда есть тот, с кем можно поговорить, на кого можно положиться, с кем можно поделиться самым сокровенным и кому можно пожаловаться. Последнее для человека очень важно, ведь жалоба оправдывает просьбу.

У истоков

Интересно то, что история религии связана с самим пониманием религии.

И поэтому первым встаёт вопрос: когда, например, возникла религия?

Одни исследователи полагают, что первые религиозные верования возникли ещё в палеолите, то есть в древнем каменном веке.

Историческая справка

Своё название палеолит получил благодаря тому, что основным материалом для изготовления орудий труда у древнего человека был камень.

Палеолит начался около двух миллионов лет назад и длился чуть меньше двух миллионов лет. До начала занятия человеком земледелием. Это произошло приблизительно в 10-м тысячелетии до нашей эры. Каменный век – это первый период в истории человечества.

Другие исследователи относят рождение первых религий ко времени появления классового общества. У всех народов классовое общество возникло в процессе разложения первобытно-общинного строя. Но возникло в разное время. Первыми были классовые общества в долинах рек Нил, Евфрат и Тигр. Это случилось в конце 4-го – начале 3-го тысячелетия до нашей эры.

Некоторые учёные убеждены, что искать корни религий и время их появления – дело бессмысленное, так как вера в Бога дана свыше и появляется или дарится уже при рождении ребёнка.

А есть и такие исследователи, которые связывают возникновение религиозных верований с инопланетянами. Да-да, приверженцы инопланетной версии даже точно указывают созвездие в соседней галактике, откуда на Землю, мол, прибыли существа, принёсшие с собой среди прочего и религию.

Но, как бы там ни было, неоспорим тот факт, что корни религиозных верований уходят в глубокую древность. Как неоспоримо и то, что в процессе развития человечества происходила эволюция, то есть постепенное изменение религиозных верований. Верований, которые были основаны на двойственности мира: жизни и смерти. Что же изменялось в религиозных верованиях и как?

Первоначальные верования

Наверное, нет ничего более интересного и увлекательного, чем заглядывать в глубину веков и тысячелетий. Ведь тайны, которые хранит история, таят в себе больше неожиданных открытий, чем любые материальные, осязаемые клады. Именно там, в глубине веков, в безднах времени, скрыты и корни первоначальных религиозных верований.

Возникновение верований

Первобытные люди. С их жизнью связано много тайн и загадок. Их жизнь, деятельность, устройство так называемого первобытного общества до сих пор вызывают неподдельный интерес у учёных, исследователей и многих людей, увлекающихся историей.

Историческая справка

Первобытным, или доисторическим, обществом, и также доисторической эпохой называют период в истории человечества до изобретения письменности. Только после изобретения письменности появилась возможность исторических исследований, основанных на изучении документальных источников. Термин «доисторический» вошёл в употребление в XIX веке. В широком смысле он применим к любому периоду до изобретения письменности, начиная с момента возникновения Вселенной, но в узком – только к доисторическому прошлому человека.

Первобытные охотники

Жизнь первобытного человека была полна самых удивительных событий, встреч, приключений и тайн.

Он был один среди бесконечного мира природы. Мир был соткан из самых разнообразных звуков, раскрашен яркими цветами, пронизан и напоён запахами. В мире всё двигалось, дышало и казалось совершенно необъяснимым. Впрочем, ничего и не требовало никаких объяснений.

Вначале человек не отличал себя от тех животных, которых видел вокруг. Прежде всего потому, что первобытный человек вообще не выделял себя из природы. Мало того, он чувствовал себя чрезвычайно зависимым от природы.

Воздействие сил природы на человека всегда было весьма ощутимым. Да и в наши дни мощь этих сил мы можем часто видеть в телевизионной хронике природных катастроф. Разрушительные землетрясения и наводнения, сильнейшие ураганы и снежные бури, всевозможные сели и оползни, да и многое другое, что можно увидеть по телевидению, потрясают даже на экране. И понятно, что великие и грозные явления природы пугали первобытного человека. Но особенно влияли на него те явления, что нарушали привычный ход жизни, такие, например, как солнечное затмение, землетрясения, извержения вулканов.

Среди учёных есть две точки зрения на причины возникновения религиозных представлений.

Первая основана на том, что чувство страха было основным, главным чувством первобытного человека. Страх перед бездонной глубиной звёздного неба, манящей чернотой омутов, ночными шорохами, всепроникающим гулким рокотом просыпающихся вулканов – непознанным и непознаваемым миром. Страх или страхи и породили первые религиозные призраки. Это один взгляд на проблему.

Вторая точка зрения основана на противоположном утверждении. Согласно ей религиозные представления возникли из положительных эмоций. Радость и восторг, наполнявшие и переполнявшие человека при какой-нибудь жизненной удаче, чувство благодарности тому, что способствовало этой удаче, ощущение собственной силы – всё это требовало своего выражения. Частично такое выражение чувств происходило при общении с себе подобными, в песнях и плясках. Но человек ощущал потребность поделиться своей радостью и с теми, кто не видим глазу, отблагодарить за содействие и помощь некие сверхъестественные существа. Существа эти создавались воображением человеческим под влиянием сильных эмоций. Не зря много позднее, по сути в наше время, некоторые учёные будут утверждать, что мир вокруг нас такой, какой он существует у нас в голове, в мозгу, что многое выглядит так, как мы его себе представляем, воображаем. То есть то, чего никто и никогда не видел и не может увидеть воочию, тем не менее приобретает некую форму. Тут далеко за примером ходить не надо, вспомните хотя бы многочисленные изображения в живописи и в иконописи того, чего никто не видел.

Каждая из этих точек зрения в конечном итоге сводится к тому, что некие религиозные сущности всё-таки появились в сознании древнего человека.

Итак, после того, как созданные воображением первобытного человека существа стали восприниматься как реальность, нужно было найти способ общения с ними. И в первую очередь найти возможность выражения благодарности этим существам. Как известно, кто ищет, тот всегда находит. И находили. Так возникали действия и ритуалы, из которых складывались культы и верования.

Между прочим

Многие учёные сходятся в том, что основным психологическим условием, сделавшим возможным возникновение религиозных представлений, было развитие воображения первобытного человека.

Воображение и позволило человеку оторваться от реальности и строить общие, абстрактные представления. Эти представления в свою очередь переходили в понятия.

Так, сознание первобытного человека стало медленно, но неуклонно конструировать представления об удивительных явлениях и закономерностях. Таких явлениях, которые невозможно наблюдать и воспринимать органами чувств.

Таким образом, религиозные верования возникли тогда, когда конструирование представлений о явлениях и закономерностях стало возможным. А со временем – и неизбежным.

А какими же были эти первые религиозные верования?

Анимализм

Первые религиозные сущности были и видимые, и осязаемые. И это своего рода парадокс.

Мир вокруг первобытного человека был разнообразный и фантастичный. Его населяли миллионы существ. Кстати, большинство из них навсегда исчезло с лица Земли. Они оставили на память лишь свои ископаемые останки, окаменелые следы или вообще ничего не оставили. Некоторые сохранились в рисунках древних людей. А ведь каждое из этих существ послужило кирпичиком великого царства флоры и фауны Земли.

Кстати

Миллионы лет животные развивались, изменялись, приспосабливались к меняющейся среде обитания. Появлялись новые виды, другие же уходили в небытие. Но эволюция коснулась не всех живых существ. Некоторые животные сохранили свой внешний вид неизменным, даже спустя многие тысячелетия.

Человек был связан с миром животных. Это факт неоспоримый: пища, одежда из шкур и прочее – это то, что давал животный мир. И эта привязанность к источнику питания и поддержания жизни порождала и страх потерять этот источник. Тогда первобытный охотник стал совершать перед охотой первые магические обряды. Охота тогда была не средством времяпрепровождения, как в наши дни, а главным средством пропитания, то есть жизненно необходимым занятием. От удачи или неудачи зависела не только жизнь охотника, но и его семьи, и всего рода.

Охотник надеялся, что с помощью этих магических обрядов он сможет добиться успеха в трудном промысле и защитить свою жизнь от хищников. И это не беспочвенные рассуждения историков. Об этом рассказывают наскальные рисунки, обнаруженные уже в наше время. Образы зверей, с великим мастерством запечатлённые в наскальном искусстве, позволяют утверждать, что древнейший человек изучил до тонкостей их облик, повадки и характер.

Так возникло религиозное почитание животных.

Обряды и верования, связанные с животными, называются анимализмом.

Историческая справка

Термин анимализм происходит от латинского animal – животное. Анимализм ещё называют «зоолатрия», от греческого zооn – животное и latreia – служение, культ.

Конечно же, те, кто был привержен анимализму, о таком термине не имели понятия. Маловероятно, что они вообще как-то именовали свои обряды и прочие действа. Так называть это верование много-много лет спустя договорились учёные.

Первобытный художник

Анимализм продолжал существовать и после того, как человек вышел из пещер и помимо охоты стал обрабатывать землю. Анимализм занимал в жизни человека большое место и когда стали возникать первые цивилизации.

Как и каким животным поклонялись

На берегах Нила

Культ животных играл большую роль в Древнем Египте. Египтяне обожествляли как домашних, так и диких животных и птиц. Древнеегипетские боги чаще всего изображались с человеческим телом и головой животного. Поэтому к животным египтяне относились с большим почтением, поклонение животным было возведено в культ.

Египтяне почитали некоторых птиц, животных, рептилий, поскольку полагали, что те обладают определёнными чертами богов, которым они посвящались. Существовал так называемый «египетский культ животных».

Особенно у египтян почитался бык. Они считали его божеством, сошедшим на землю. Священный бык по имени Апис обязательно должен был быть чёрного цвета с особыми белыми отметинами.

Египтяне считали одними из самых священных животных мангустов. Некоторых египтян даже похоронили с мумифицированными останками своих любимых мангустов. Мангусты вошли даже в египетскую мифологию. Согласно одной из историй, бог солнца Ра превращался в мангуста, чтобы бороться со злом.

Скарабей

Между прочим

В Египте кошка считалась священным животным и за её убийство, даже невольное, полагалась смерть. Причём закон распространялся на всех без исключений.

Согласно преданию, кошки стали причиной проигранной египтянами войны.

В VI веке до нашей эры царь персов Камбис перед наступлением приказал своим воинам наловить кошек и прикрепить их к щитам. Египтяне, увидев кошек на щитах, сдались без боя, так как не могли причинить боль, а уж тем более убить священное животное.

Среди обожествленных зверей были корова, ибис, павиан, сокол.

Жители Древнего Египта верили, что, подобно душам умерших, способным принимать облик любого животного, боги также могут превращаться в птиц и зверей. И не просто могут, а нередко делают это.

Между прочим

Интересная особенность, свойственная так называемому египетскому культу животных: умершие люди никогда не превращались ни в грызунов, ни в хищных животных.

Фараон сосёт молоко божеств коровы

Образованный египтянин не просто поклонялся животному, а видел в нём воплощение бога. Поэтому почитание животных в Египте не отличалось от почитания фараона.

Считалось, что, когда умирало священное животное, бог, которого оно представляло, начинал искать для нового его воплощения другое подобное животное. Мёртвое тело, как бывшее жилище бога, подвергалось мумификации и всем тем процедурам, что и человеческое тело, чтобы оно могло обрести бессмертие.

Древнеегипетская божественная корова

В Древней Греции

В зооморфном образе, то есть в образе животных, представляли богов и в Древней Греции. Там культ животных был ещё силён. Об этом свидетельствуют и названия городов, возникших в то время, – Крокодилополь («город крокодилов»), Леонтополь («город львов»). Среди всевозможной живности почитались также баран, ястреб, землеройка, змея, лягушка, скарабей.

Фантазия греков воплощала многих богов в образе животных. Критский Зевс изображался быком, Пан – козлом, акропольская Афина была связана с образом змеи, Аполлон – с образом мыши.

Олимпийские боги имели зооморфные эмблемы: Зевс – орла, Афина – сову, Гера – павлина, Афродита – голубя.

В Древнем Риме

Самое большое влияние на формирование римского пантеона богов оказала культура Древней Греции. Завоевав Грецию, римляне переняли греческий пантеон богов, отождествив их с собственными божествами, обладающими подобными функциями, а заодно взяли на вооружение и все мифы, связанные с ними.

Почитание животных в Риме отразилось в различных мифах, связанных с этим культом. Достаточно вспомнить волчицу, вскормившую основателей Рима – Ромула и Рема.

Животные у других народов

В разные эпохи у разных народов отдавались предпочтения разным животным.

Древнейший образ еврейского Яхве тоже имеет зооморфный характер. Он изображался львом, быком (тельцом).

У многих народов особое отношение было к волку. Ещё в Античности волка считали зверем-призраком, один взгляд которого лишал дара речи.

«Отец истории», древнегреческий философ Геродот, и древнеримский писатель-эрудит Плиний сообщают, что принадлежащие к скифскому племени невры раз в году превращаются в волков, после чего снова принимают человеческий облик. Один из самых влиятельных деятелей советской и российской историографии Борис Александрович Рыбаков считал невров славянами.

У римлян волк был связан с богом войны Марсом. Появление волка перед битвой расценивалось как символ будущей победы.

В Древнем Китае волк воплощал алчность и жестокость. Лишь у тюркских народов волк воспринимался как родовой тотем, отсюда знамёна и штандарты с волчьей головой. Чингисхан похвалялся своим происхождением от серо-голубого, с небес спустившегося «избранного волка».

Особое отношение к волку было в средневековой Европе. В книге о животных («Бестиарий») он характеризуется как дьявольское животное. Глаза волчиц светят ночью как фонари и лишают человека чувств.

В мифах, фольклоре и волшебных сказках волк олицетворяет свирепость, коварство, жестокость, зло, но также храбрость и победу. Лишь святым дана сила любвеобильного убеждения, чтобы приручить дикость свирепого зверя. Кроме того, при определённых обстоятельствах волк мог стать могучим защитником беспомощных созданий.

Волк

С волком связано понятие «оборотень».

Между прочим

Человек-волк, вервольф, ликантроп, а в славянской традиции волколак – человек, который, согласно мифологии, на определённый срок превращённый или способный превращаться в волка. Для обозначения этой способности используется термин «ликантропия».

В славянской народной традиции в облике волка появляются умершие.

В давние времена русские считали волков посланниками богов. Приносили им жертвы. Обычно это делали зимой. Жертвой была коза. Козу вели в лес и привязывали к дереву. Утром проверяли, не отказались ли от их подарка хозяева леса. Как правило, подарок лесные обитатели принимали с удовольствием.

Вообще в славянской мифологии волка наделяли даром всеведения. В русских народных сказках волк предстаёт если и не всеведущим, то искушённым в различных делах зверем. Как правило, волк выступает в роли магического персонажа, связанного в том числе и с воинским искусством. Как тут не вспомнить «Сказку про Ивана-царевича и серого волка».

Особое отношение на Руси во все времена было к медведю.

Кстати

Русское название «медведь» (ведающий мёд), «топтыгин», «косолапый» первоначально в индоевропейской языковой семье звучало как “бер”. В английском сохранилось название bear, в немецком – bдr, в голландском – beer, в датском – bжrer и т. д. В русском языке сохранилось только в слове берлога (логово бера).

Медведь

К медведю относились как к предку рода, его изображали на амулетах и ему подражали в танцах, о нём слагали предания, сказки и песни. Медведь считался символом предусмотрительности, стражем и хранителем домашнего очага. Поэтому и сегодня изображение медведя находится на гербах некоторых русских городов.

Между прочим

Происхождение медведя связывается в легендах с человеком. Человек был обращён Богом в медведя, по одной версии, в наказание за убийство родителей, по другой – за отказ страннику переночевать и тому подобные проступки. Доказательство человеческого происхождения медведя видели и в том, что на медведя и на человека собака лает одинаково, не так, как на других зверей.

Почитали медведя и в Северной Америке.

А вот в Южной Америке ряд племён до сих пор чтит леопарда.

Элементы анимализма можно найти и в христианстве. Это изображения евангелистов с животными, Святого Духа в виде голубя и другие.

Культ животных широко распространён до сих пор в Африке. Одна из причин – суеверный страх перед опасными хищниками.

Очень распространён там и культ змей. В тех местах, где змеи пользуются особым почитанием, считается величайшим преступлением причинить змее какой-либо вред. У некоторых народов даже существовали святилища питонов и других змей. Всем известно сохранившееся до наших дней уважительно-почтительное отношение к кобре и в Индии.

Аниматизм

Два слова – анимализм и аниматизм – похожи по звучанию. Но понятия эти разные.

Историческая справка

Термин «аниматизм» происходит от латинского слова animatus, что значит в переводе на русский одушевлённый. Аниматизм – это вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений. Интересно, что время появления аниматизма не установлено.

Вера в одушёвленность, наверное, одна из самых характерных черт первобытных верований. Некоторые учёные рассматривают аниматизм как наиболее раннюю стадию развития религии.

Вера в то, что во всех предметах и явлениях разлита какая-то безличная сила, может по праву считаться первоначальной формой религиозных верований.

Между прочим

С понятием аниматизма связан вопрос одушевлённости. Эта проблема до сих пор занимает умы многих философов.

Среди учёных бытует точка зрения, согласно которой одушевление всего сущего свойственны человеку от природы, то есть от рождения.

Аниматизм, несмотря на свой почтеннейший возраст, не исчез бесследно в закоулках истории человечества. Вера в безличную одушевлённость природы сохранилась до наших дней у некоторых коренных обитателей Меланезии и других островов Океании. Туземцы называют её ману.

Кстати

Первым о ману написал миссионер-этнограф Роберт Кодрингтон. Он изучал меланезийские племена. Кодрингтон обнаружил в верованиях туземцев отсутствие представления о личном Боге. Его у них заменяла вера в мана – своеобразную сверхъестественную силу.

Кодрингтон сообщал о веровании меланезийцев: «…всюду существует сверхъестественная сила, принадлежащая к области невидимого… которая отличается от физической силы и действует самыми различными путями для добра и зла».

Причём ману – сила разносторонняя по своему направлению и по своему значению.

Ману могут обладать и отдельные предметы. Так, если камень, зарытый в землю, обеспечил хороший урожай, значит, он обладает ману. А если подержать около этого камня другие камни, те тоже приобретут ману.

Аниматизм, представление о безличной силе, развито у эскимосов Северной Америки. На эскимосском языке она называется «хила». Это неперсонифицированное, неолицетворенное представление о сверхъестественных силах, от которых зависят и явления природы, и успех человеческой жизни.

Эскимосы

Анимизм

Анимизм – это следующая и очень важная ступень развития первоначальных верований человечества. Так считают те, кто занимаются историей религии.

Историческая справка

Анимизм (от лат. anima, animus – дух, душа) – термин, обозначающий представления о духах и душе. То есть анимизм – вера в личные нематериальные существа – духов. Анимизм является достаточно стройной системой, которая включает ряд основополагающих идей.

Приверженцы анимизма считают, что жизнь человека продолжается и после физической смерти, а значит, наряду с физическим миром существует и потусторонний. Души после смерти могут отправляться в загробный мир либо активно действовать в физическом мире, например, вселяясь в людей, животных, предметы.

Приверженцы анимизма верят в существование душ и духов, то есть сверхъестественных, сверхчувственных образов. Но для анимизма особенно важны духи.

Между прочим

Существует различие между душой и духом.

Душа представляется связанной с неким отдельными существом или предметом.

То есть она не свободна.

А вот дух ведёт самостоятельное существование. Эдакий вольный бродяга! Мечта всех романтиков.

У духа самая широкая сфера деятельности, и именно он-то и обладает способностью влиять на различные предметы.

Эти самые духи являются вездесущими. Так предполагают последователи анимизма. Духи активно действуют во всей мёртвой и живой природе. Именно духи управляют всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека.

Духи могут быть аморфные, то есть бесформенные, фитоморфные, имеющие форму растений, зооморфные – принимающие образ животных и антропоморфные – эти выступают в образе человека.

Первобытный анимизм

Обратите внимание!

Вопросами анимизма занимались античные философы. Философская школа, возглавляемая греческим математиком и философом Пифагором, проповедовала учение, направленное на бережное взаимодействие с природой. Ведь повсюду был запечатлён дух. Анимизм в философии – это учение о бессмертии души любого существа: будь то растение, животное или человек. Всё содержит души одного порядка из огня и воздуха, и в последующих воплощениях душа неизменно следует за новым данным ей телом.

Но в каком бы виде ни представлялись духи, они всегда наделены сознанием. И не только сознанием, но и волей, характером и другими человеческими качествами.

Термин «анимизм» ввёл в 1708 году немецкий учёный Георг Шталь в сочинении «Theoria medica». Анимизмом он назвал своё учение о безличном жизненном начале – душе, которая, по его мнению, лежит в основе всех жизненных процессов и является «ваятельницей тела».

В следующем, XIX веке термин «анимизм» приобрёл двоякое значение: с одной стороны, так называли веру в духов, а с другой – теорию происхождения религии.

В анимизме усматривали своего рода зерно, первооснову всех религиозных учений. Из этого-то зерна развились все религии, вплоть до самых сложных и утончённых, а также все воззрения на душу не только в религии, но и в философии. Анимизм называли «естественной религией», «детской философией» человечества, которая возникла самопроизвольно в силу свойств первобытного сознания.

Между прочим Анимизм был широко распространён у древних арийцев, так называемых протоиндоарийцев. Они приписывали сознательную жизнь всем предметам, как неподвижным, так и способным передвигаться. Эту предполагаемую сознательную силу (дух) они называли манйу.

Протоиндоарийцы полагали, что манйу Земли находилось и в маленьком комочке земли, а манйу Солнца присутствует и в пламени домашнего очага. Существовали манйу мира и изобилия, раздора и голода.

Были у древних арийцев манйу человеческих качеств и чувств.

Например, манйу смелости и радости, ревности и жадности воспринимались не как составные части характера самого человека, но как активные независимые силы. К этим чувствам человек может обращаться с молитвой или умиротворять их. Кроме того, если человек позволит, то они могут войти в него и влиять на него в лучшую или худшую стороны.

Есть версия, что анимизм основывался на многовековом опыте наблюдения: сновидений (дух путешествует по мирам);

за состоянием во время ритуального применения психотропных растений;

погребальных обрядов (душа ушла из тела).

То есть в основе воззрений первобытного человека на природу лежало твёрдое убеждение, что все объекты внешней природы настоящие живые существа, а преходящие явления – либо тоже живые существа, либо произведены волей живых существ. Человек полагал, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них и здесь, и после смерти.

Кстати

Один из крупнейших исследователей первобытной культуры Эдуард Бернетт Тайлор писал: «…анимизм – глубоко присущее человеку учение о духовных существах, которое служит воплощением сущности спиритуалистической философии в противоположность материалистической. Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества».

В ХХ веке термин «анимизм» получил распространение ещё в одном значении. Коренные обитатели Африки, Южной Америки, Океании – приверженцы местных традиционных религий – были зачислены рядом учёных в анимисты. Это отношение к местным религиям сохранилось и в XXI веке.

Между прочим

Анимизм выявляет в примитивных представлениях о духах и душах их материальное, вещное происхождение.

Души и духи в религии австралийцев, огнеземельцев и других народностей – это двойники реальных существ и чувственных предметов, как бы их призраки. Все они рождаются, едят, охотятся и даже умирают подобно реальным существам, которые окружают дикаря. Об этом говорят мифы и обряды этих народов. Например, некоторые индейские племена убеждены, что дух способен покидать тело на время болезни. Чтобы избежать гибельных последствий, дух должен вернуться как можно скорее. Обряд возвращения совершает знахарь. Обряды эти у всех народов разные, но везде им придаётся большое значение.

Кстати

Вот как, например, происходит обряд возвращения души у народов Тибета. Больного человека наряжают, украшают драгоценностями. Друзья и родственники трижды обходят его дом, ласково призывая душу по имени. В то же время идёт перечисление адских мук и опасностей, грозящих душе, которая добровольно покидает тело. Под конец все собравшиеся объявляют в один голос, что отлетевшая душа вернулась и больной выздоровеет.

Всё это совершается с особой торжественностью.

Интересно, что анимистические верования коренятся и в мужских тайных союзах. Такие союзы существуют и у народов Меланезии. Так, например, с чисто анимистическими верованиями связан союз Дук-Дук. Члены союза, появляясь в страшных масках и нарядах, запугивают непосвящённых, вымогая у них ценности.

Выступления Дук-Дука происходят раз в год и длятся около месяца, после чего маски уничтожаются, и считается, что «Дук-Дук умер». Интересно, что во главе союза стоит Тутбуан, который считается духом женского пола; он никогда не умирает и ежегодно порождает Дук-Дуков.

Не все учёные считают правомерным называть анимизмом «дикарскую» религию. Но тем не менее сам термин «анимизм» признаётся всей наукой как обозначение веры в духов и души. А эта вера является неотъемлемым и существенным составным элементом всех религий, известных в истории и этнографии.

Фетишизм

Фетишизмом называют одно из самых любопытных явлений человеческой культуры. Хотя бы потому, что в недрах фетишизма возникает представление об оборотнях, то есть о людях, колдовским образом обращённых в животное или предмет. В фетишизме же возникло представление и о превращаемости одного в другое.

Со временем понятия оборотничества и превращаемости разделились.

Оборотничество приобретёт самое широкое распространение в мифологии и в фольклоре. «Оборотни» населят миры мифов и сказок.

А вот превращаемость оставит свой след в догматике мировых религий.

Историческая справка

Фетишизм – это культ неодушевлённых материальных предметов – фетишей.

Религиозное поклонение выражается в обожествлении или слепом поклонении этим вещам. Самим фетишам приписываются сверхъестественные свойства. Фетишизм получил распространение у первобытных племён.

Фетишизм – одна из самых первоначальных форм религиозных верований. К фетишизму относят и религиозное почитание не только неодушевлённых предметов, но и животных, и растений.

Это религиозное почитание в фетишизме возникло неслучайно.

Жизнь заставляла первобытного человека быть наблюдательным. То есть собирать и оценивать информацию. Ведь жизнь была полна неожиданностей, резких поворотов. И всё же в ней зыбко просматривались и угадывались какие-то закономерности.

Человек не просто наблюдал, но и делал выводы из своих наблюдений. И, конечно же, в первую очередь он наблюдал за тем, что его окружало повседневно, – за растениями и животными.

Становилось очевидно, что растения и животные, как и люди, рождаются, растут и умирают. То есть они живые. А раз так, то, с точки зрения первобытного человека, естественным было предполагать, что у них, у тех, кто живёт, есть что-то вроде души. Так происходило тысячи лет назад, но кое-где такое «одушевление», то есть наделение душой, растений и животных можно обнаружить и в наши дни. Например, члены племени даяков на острове Борнео приписывают существование души даже рису. Они совершают особые торжества для «души риса». Ещё путешественник Марко Поло описывал индейцев, которые не рвали зелёную траву, так как боялись повредить её душу.

Между прочим

К фетишизму иногда относят обожествление Солнца и других небесных светил, а также вообще одушевление грозных явлений природы. Культ солнца был, очевидно, порождён земледельческим хозяйством, ведь солнце, по народным наблюдениям, главный хранитель плодородия.

Африканский фетиш

Предположение о том, что у всего существующего есть душа, или что-то вроде души, повлияло и на отношение человека ко всему миру. Возможно, человек осознал наличие чего-то в живом растении и животном. И не только в мире флоры и фауны, но во всём, что есть вокруг. И это «нечто» и получило позднее название «фетиш».

Кстати

Загадочность фетиша раскрывалась в сознании человека постепенно. Шло время, и вот, даже неживой и неподвижный предмет, например камень, в котором помимо собственно камня было и «нечто», начинал восприниматься как единое живое существо. Это живое существо наделялось человеческими чувствами и намерениями.

Но фетиш не только очеловечивали и приписывали ему человеческие чувства и намерения. Наряду с естественными и чувственно воспринимаемыми свойствами фетиш наделяли свойствами, которые не воспринимались органами чувств. То есть фетиш наделялся сверхъестественными свойствами. А это и есть, по мнению учёных, начало религии.

Между прочим

На первой стадии развития религии в качестве фетишей, как правило, выступали лишь находившиеся рядом предметы. И в первую очередь те, что имели для человека жизненно важное значение. Например, орудие охоты. Отправился человек на охоту с этим самым оружием, а охота оказалась на редкость удачной. И оружие в сознании человека могло приобрести сверхъестественные свойства. Подобное могло произойти и с растением. Потерял охотник всякую надежду на спасение от голодной смерти, а тут вдруг увидел куст или дерево, усыпанное вкуснейшими плодами. Утолил охотник голод, а дерево наделил сверхъестественными свойствами. Или вдруг именно на дереве или в кустах оказалась дичь.

Итак, нечто стало фетишем, что же дальше? А дальше человек начинал представлять себе внутреннюю жизнь фетиша. Конечно же, представлял её по образцу и подобию человеческой жизни.

А раз уж рядом с человеком возникал одушевлённый объект – фетиш, то, естественно, между человеком и фетишем складывались некие отношения. Что-то похожее на дружбу. А, как известно, какую дружбу заведёшь, такую и жизнь поведёшь. Ведь дружба рождается в беде, а закаляется в труде, то есть познаётся в делах.

Интересно, что в этой паре «человек – фетиш» роль ведущего зачастую исполнял фетиш.

Фетиш оказывал на человека благотворное или вредное влияние. Причём по свой воле – вот что он, фетиш, хотел, то и делал. То есть фетиш может рассердиться или, наоборот, проявить добрые чувства. А таким фетишем может быть, например, кукла или камень.

Ряд учёных считает, что такое отношение к предметам-фетишам сказывается на поведении человека. Отражается на принятии решений и поступках. Поэтому некоторые элементы поведения человека в процессе дальнейшего развития и превратились в религиозно-магические обряды.

Между прочим

Исследователи религии полагают, что независимо от того, как использует человек свой фетиш – носит ли с собой в качестве амулета-оберега, применяет ли как лечебное средство, хочет ли привлечь внимание любимого человека, пытается ли при помощи фетиша нанести какой-либо ущерб врагу, – всё это следует рассматривать как определённую стадию в развитии религиозно-мистического культа.

Дальнейшее развитие религиозно-мистического культа приводит к непредвиденному повороту в восприятии фетиша. Постоянно общаясь с фетишем, наблюдая за ним, как за живым и скрытным существом, человек делает совершенно неожиданный вывод. Человек решает, будто в фетише начало невидимого даже важнее видимого. Возникает и оформляется понятие двойственности. Из этой-то двойственности фетиша возникает и оформляется представление о невидимых двойниках видимых вещей.

Невидимый двойник не связан с данным местом или определённым пространством. Двойник может находиться в любом предполагаемом месте. А раз так, то двойник никак и ничем не связан, и поэтому с ним могут происходить самые невероятные превращения.

И вот человек начинает верить во всеобщую превращаемость и оборотничество. То есть солнце может стать красивым юношей, лягушка может обернуться прекрасной девушкой, медведь – превратиться в человека. И наоборот. Всё это мировосприятие и способность к превращаемости всего и вся станет основой мифов и сказок, закрепится в фольклоре. Это подтверждают и сказки народов мира, и многие русские сказки – кто во что там только ни превращается!

Кстати

Несмотря на свою древность, фетишизм жив и поныне. Причём живут фетишизм и его приверженцы во многих уголках мира. Особенно широко он распространён в Африке. Фетишем у африканца может быть любой предмет, почему-либо поразивший его воображение. Нередко предмет в качестве фетиша выбирается наугад. Но если после этого выбора человеку что-нибудь из задуманного или желаемого удается, он считает, что фетиш помог и заслуживает того, чтобы его сохранили.

Особенно интересен африканский обычай истязания фетишей. Его истязают не в знак наказания за какую-нибудь провинность, а ради побуждения к действию. Например, прося о чём-нибудь фетиш, его бьют. Бьют, зная, что тому больно. Но предполагается, что фетиш, испытывая боль, лучше запомнит и сделает то, о чём его просят.

Фетишизм в далёкой Африке воспринимается как само собой разумеющееся. Как, впрочем, и в других далёких землях и странах.

Но фетишизм жив и вокруг нас. То есть здесь и сейчас. Достаточно вспомнить множество фетишей в форме амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен охранять своего владельца.

Фетиш-подкова

По мнению некоторых учёных, следы религиозного фетишизма можно увидеть в почитания мощей в христианстве и в буддизме, а в исламе – в почитании Чёрного камня.

Тотемизм

Тотемизм прочно связан с фетишизмом. Можно сказать, что корни тотемизма находятся в фетишизме.

Историческая справка

Тотемизм – это комплекс верований и обрядов, связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами, то есть видами животных и растений.

Для истории религии, да и вообще истории, очень важно то, что именно в недрах тотемизма складываются важнейшие культы человечества.

Кстати

Культ – это совокупность религиозно-мистических действий. Эти действия выполняют в соответствии с каноническими установлениями какой-либо религии. То есть культ является неотъемлемой составляющей всякой религии. С культом связаны верования и представления системы религиозной мифологии.

Считается, что причина возникновение тотемизма социальная.

Между прочим

Слово «социальное» происходит от латинского socialis, что значит общественное. Одно из значений – порождаемое условиями общественной жизни.

То есть социальность тотемизма состоит в том, что он начинает формироваться и развивается в условиях возникновения рода.

Род – это группа людей, то есть коллектив. Этот коллектив возводит своё происхождение к общему предку – основателю рода, или родоначальнику. Основатель рода может быть как по материнской, так и по отцовской линии.

Род – это одна из форм социальной организации.

С появлением рода складываются и те общественные отношения, которые связывают людей внутриродовыми узами. У каждого человека мог быть свой фетиш, сообществу людей – роду – требовался общий объект мистической связи. Фетиш эту роль уже выполнить не мог. Ведь фетиш, по своей сути, индивидуален.

Обратите внимание!

Роду как человеческому сообществу нужны свои традиции, свои корни и своя история. Чтобы выстроить историю собственного происхождения, род должен был искать предка. Ведь, как известно, какой корень, таков и плод. И если дерево держится корнями, то человек семьей.

Как правило, предка видели в том или ином животном. Конечно же в идеи происхождения людей от животных нет ничего религиозного. Она мифологическая. Её можно найти во многих мифах. Но дело в том, что в тотемизме идея происхождения неразрывно связана с системой взаимной превращаемости всего во всё. Той самой идеи превращаемости, которая возникла ещё в недрах фетишизма.

Эта система превращаемости всего во всё предполагает и таинственную, сверхъестественную связь между явлениями. И не только явлениями, но и предметами, и живыми существами. В силу этой связи медведь есть человек, а человек есть медведь.

Человек, убеждённый в наличии такой связи, по его мнению, вступает в дружеские отношения со своим тотемом, например медведем. Эти отношения накладывают на человека ряд обязательств, регулирующих его образ жизни и поведение. Например, запреты на определённую пищу и тому подобное.

Медведь-тотем

Но отношения человека к своему тотему не сводятся лишь к почитанию и поклонению. Они здесь строятся по принципу взаимности. Это можно назвать своего рода деловым союзом. А союз есть союз. И, как принято в деловом партнерстве, каждая сторона должна добросовестно исполнять взятые на себя обязательства. При нарушении обязательств карается каждая из сторон. Тотем наказывает человек, а человека наказывает тотем.

Известен тотемизм не только животный, но и растительный. В основном тотемами становились деревья.

Существует тотемизм, связанный с отдельными явлениями природы, такими как гроза, дождь и т. д.

Культ предков

Культ предков – это очень важный культ. И он формируется именно в тотемизме.

Между прочим

В дальнейшей истории человечества культу предков суждено сыграть несравненно большую роль, чем в самом тотемизме.

Особое отношение к факту смерти и покойнику могло превратиться в религиозный культ предков лишь с возникновением соответствующих социальных условий. Эти условия начинали складываться при первых проявлениях социального неравенства. Пример такого неравенства – возвышение старейшин матриархального или патриархального рода.

Всякое возвышение, в том числе высокое положение старейшин, глав рода, требует почитания от остальных. А это в свою очередь, конечно же, сказывалось и на отношении родичей к главам рода после смерти последних.

Кстати

Исследователи полагают, что особое внимание к факту смерти возникло у людей на самых ранних этапах общественного развития.

Уже в первобытном обществе широко практиковались погребальные обряды. В могилу к покойнику клали продовольствие, оружие, домашнюю утварь, украшения, так как это должно было пригодиться в потустороннем мире, то есть в жизни после смерти.

Постепенно окружающий мир первобытного человека менялся. Объекты тотемического культа, двойники фетишей, души умерших родичей, предков, членов чужих родов и племён, покинув своих реальных носителей, заполняли мировое пространство.

Невидимые двойники вели таинственное для живых существование. А, как известно, всякая тайна притягивает, возбуждает любопытство. Ведь чего не знаешь, туда и тянет. Таинственное существование двойников привлекает внимание и, естественно, вызывает неподдельный интерес. Этот интерес обусловлен проблемой отношения духов к самим людям, к их возможному влиянию на судьбы людей. А отношение духов к живущим не одинаково. И вот духи начинают делиться на добрых и злых. Действия злых, ясное дело, надо обезвреживать, а от добрых добиваться максимальной поддержки.

На этом деление духов не завершается. Мир не может быть чёрно-белым, то есть делиться только на зло и на добро. По аналогии с неодинаковыми возможностями живых существ, да и самих людей, духи подразделяются по их силе. Но силе не простой, а сверхъестественной.

Постепенно в воображении человека возникает иерархия среди духов и демонов. Позднее, когда человек выйдет за границы первобытного общества, начнётся превращение в высокопоставленных демонов и богов, а остальных – в подчинённых им ангелов и бесов.

Типичными приверженцами тотемизма, если так можно выразиться, из ныне живущих народов учёные считают аборигенов Австралии.

В тотемизме австралийцев чётко разделяются субъект тотемического отношения – это прежде всего примитивный род, и объект, то есть тотем.

Между прочим

Тотемическая группа всегда экзогамна, то есть браки между её членами запрещаются.

Экзогамия вообще считается одним из признаков тотемизма, хотя, конечно же, это признак чисто социальный. Однако важным исключением здесь являются родовые группы Ближнего и Среднего Востока, для которых традиционно была характерна как раз родовая эндогамия, то есть заключение брака в пределах определённой социальной группы.

Тотем

В качестве тотемов, как правило, выступают разные животные, значительно реже – растения, ещё реже – другие предметы.

Отношение к тотему у австралийцев своеобразное. Аборигены не обожествляют тотем, а лишь верят в таинственное родство с ним. Аборигены называют тотем «наш друг», «наш старший брат», «наш отец».

Близость между человеком и его тотемом выражается прежде всего в запрете, то есть табу, убивать и употреблять в пищу тотем. Но этот запрет действует не всегда. При исполнении некоторых тотемических обрядов приписывается съесть немного мяса тотема для укрепления магической связи с ним. Считается, что не употреблять мясо тотема так же плохо, как и употреблять его слишком много – и в том, и в другом случае человек разрывает живую связь с тотемом.

Большую роль в тотемических верованиях австралийцев играют многочисленные мифы о подвигах тотемических «предков». С тотемической мифологией связаны обряды, участники которых разыгрывают в лицах содержание мифов.

Обычно обряды устраиваются с целью назидания юношей и приурочиваются к исполнению церемоний посвящения. С той же мифологией неразрывно связана вера в тотемическое воплощение, или инкарнацию. Хотя веры в то, что само тотемическое животное непосредственно воплощено в человека, нет ни у одного из австралийских племён.

Вера в связь человека с тотемом выражается и в идее прямой взаимной магической зависимости. То есть, с одной стороны, тотем влияет на человека, с другой – человек воздействует на свой тотем.

Кенгуру тотем

Аборигены верят, что тотем может спасти человека от опасности. А вот чтобы причинить вред человеку, достаточно убить его тотем.

Очень важно и то, что в тотемизме своеобразно отражается чувство, или сознание, неразрывной связи рода с его территорией, с землей. С этой территорией связаны все священные тотемические предания о предках, каждая местность полна для аборигенов религиозно-магических ассоциаций.

Сохранился тотемизм и в Африке. Интересно, что в верованиях народов Африки духи предков вовсе не благодетельные, добрые по природе существа. Они очень придирчивы, требуют принесения жертв и поклонения и только при этом условии покровительствуют своим потомкам. То есть существа с характером. И не самым покладистым.

Между прочим

У пигмеев Центральной Африки тотемы исключительно родовые, но многие мужчины помимо своего родового тотема чтут и родовой тотем жены.

В основном тотемы – животные от леопарда и шимпанзе до змеи и даже муравья. К тотему относятся как к близкому родственнику, называют «дедушка», «отец». Но самое интересное, пигмеи верят, что душа каждого человека после смерти воплощается в тотемическое животное.

Своеобразен тотемизм и у индейцев Америки. Например, индейцы майя, проживающие в Гватемале, верят, что у каждого человека есть таинственный двойник в виде какого-нибудь животного, обитающего в лесу. Если животное погибнет, то погибнет и его двойник – человек.

Магия

Слово «магия» для большинства людей, скорее всего, синоним чего-то мистического, обманного, того, чего нужно опасаться и избегать. А для тех, кто верит в магию, – это синоним волшебства и доброты. Они убеждены, что магия – это тайная система знаний, данная людям по воле высших сил.

Сила магии казалась первобытному человеку безграничной. Вера в магию была беспрекословной. Да и в наши дни вера в силу магии очень велика. Может быть, кое-где и кое для кого сегодня мощь магии сильнее, чем в далёкие незапамятные времена. В этом можно убедиться, открыв Интернет, где предлагаются рецепты магии и магических действ. А любая рекламная газета просто-таки простёгана предложениями различных магов.

Не зря считается, что в слове «магия» кроется какая-то особенная притягательность.

Историческая справка

Термин «магия» происходит от латинского magia, что значит символические действия, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём. Эти действия также называют и обрядами.

Интересно, что порой вместо действия необходимо бездействие.

Те, кто верит в магию, убеждены, что в основе магических действий лежат особые знания. Эти знания и позволяют обращаться за помощью к тайным силам с целью оказывать влияние на события.

Интерес к магическим манипуляциям был у человека всегда. Причём манипуляции эти были самые разнообразные, в том числе тайные и открытые. Цель совершенно всех магических действий – обеспечить своё благополучие при помощи добрых сил и обезопасить себя от сил, которые могут нанести вред. То есть человек начиная с первобытных времён использовал магию для облегчения своей реальной повседневной жизни. И верил в силу магии.

Между прочим

Первый закон магического мышления гласит, что подобное производит подобное – этот закон может быть назван законом подобия.

Второй закон можно условно назвать законом соприкосновения. Он основан на принципе взаимодействия. То есть вещи, которые хотя бы раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. На основе второго закона маг делает вывод, что всё то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие на того, кто с этим предметом был в соприкосновении.

Второй магический закон – закон соприкосновения – для многих, даже очень далёких от магии людей действует и поныне. Ведь до сих пор существует стойкое поверье, что вещь, которая принадлежала кому-то и хотя бы раз надетая, хранит память о своём первом владельце и, кроме того, сохраняет все его хвори.

В зависимости от целевого назначения магических действий они могут относиться к категории промысловых культов, медицинской или эротической магии.

Магия

На основе лечебной магии возникли знахарство и народная медицина.

Эротическая магия стала в последнее время особенно популярна. И опять-таки, чтобы убедиться в этом, достаточно открыть Интернет.

Хотя эротическая, или половая, магия, например у австралийских аборигенов, выражается в том, что молодые люди просто надевают некоторые украшения, мужчины верят, что украшения, над которым предварительно произнесены заклинания, магически подействуют на женщину и вызовут в ней ответное влечение.

Существует и так называемая магия безопасности. Важное место в ней отведено обрядам, направленным против магических или обычных козней тех или иных враждебных сил. И, конечно, особую роль здесь играет применение всевозможных оберегов и амулетов.

В чем же тайная суть магических действий?

Кстати

Ключ к пониманию магии, с точки зрения некоторых учёных, – в самом человеке.

Человек всегда стремился оказывать воздействие на события и предопределять их.

Считается, что всё началось с того, что человек стал соединять в своём воображении предметы и явления. Те предметы и те явления, которые, с его точки зрения, должны быть связаны между собой в реальной жизни. Опираясь на этот постулат, человек и пытался предсказывать и даже вызывать события. Ну и, конечно, защищать себя от действия злых сил.

Между прочим

С незапамятных времен магам и колдунам всех стран и народов было известно, что путём нанесения увечий изображению врага можно нанести вред и самому врагу. То есть они опирались на первый закон магического мышления – подобное производит подобное.

Индейцы Северной Америки, например, верят, что, нарисовав на песке, золе или глине чью-нибудь фигуру и проткнув её палкой или нанеся другое повреждение, они причинят вред реальному персонажу-прототипу. Индейцы же Южной Америки изготавливали из муки, перемешанной с жиром, изображение людей, которые им не нравились или чем-то были страшны для них, а затем сжигали эти изображения на дороге, по которой должна пройти жертва. Это называлось «сжечь душу».

Всякого рода современные маги и колдуны наносят по просьбе заказчика вред «заказанному» персонажу, уродуя его фотографию.

Прямая связь магии и смерти существует в сознании аборигенов Австралии. Так, по следам насекомых возле могилы они узнают, в каком направлении искать колдуна, от колдовства которого человек умер.

Верят в действие вредоносной магии и папуасы Новой Гвинеи. Здесь существует интересная взаимосвязь между вредоносной магией и языковой проблемой. Языковая раздробленность папуасского населения достигает там такой степени, что иногда две соседние деревни не понимают друг друга. Эта разобщённость и отразилась в вере, будто бы причиной всяческих несчастий и смертей является вредоносная магия.

Между прочим

Вот как, например, звучит заговор вредоносной магии с тихоокеанского острова Тонга: «Выкопай своего отца при лунном свете и сделай суп из его костей; изжарь его кожу. Сделай из неё печенье; гложи его череп; сожри свою мать; выкопай свою тётку и разрежь её на куски; кормись землей своей могилы; сжуй сердце своего дедушки; проглоти глаза своего дяди; ударь своего бога; съешь хрящевые кости своих детей; высоси мозги своей бабушки, оденься в кожу своего отца и завяжи её кишками своей матери…»

Магическая взаимосвязь между событиями, вещами и предметами порой выражается самым что ни на есть прямым соединением этих самых предметов. Особенно часто этот способ применяется в магическом лечении. В Австралии абориген-лекарь привязывает один конец верёвки к больной части тела пациента и сосёт другой конец верёвки в полной уверенности, что этот процесс облегчит болезнь.

Используют верёвку для исцеления и северные народы. К юрте больного приводят жертвенного оленя. Веревку, которой привязан олень, вручают пациенту. Считается, что в момент ритуального убийства болезнь уйдёт, как по своего рода «громоотводу», а к хворавшему вернуться силы.

Магические жертвоприношения и гадания

Жертвоприношение божеству – это самое наглядное проявление религиозного сознания.

Жертвоприношение, совершенное магическим образом, соединяло человека и божество. Человек был в этом уверен. Да и сейчас уверен. Он делился с божеством или демоном всем, чем располагал: пищей, питьём. Порой делился самым дорогим. В первобытных культах, да и в последующих стадиях развития религий, были широко распространены человеческие жертвоприношения. Это был наиболее щедрый дар сверхъестественному существу. Жестокий характер носил культ друидов, носителей тайных знаний. У них человеческие жертвоприношения практиковались в связи с системой гадания.

Между прочим

Гадание является неотъемлемым и даже важнейшим атрибутом магии. Искусство предсказания (предвещания) и гадания развивалось вместе с магическими представлениями.

Почти все народы издревле верили в предвещания, которые были связаны с разными причинами, в том числе и с неожиданными встречами с людьми или животными. Особенно это касалось первого выхода на улицу утром. Древние славяне, например, считали встречу с больным или старухой предвестием несчастья. До сих пор в России существует поверье, что попавшаяся навстречу женщина с пустыми ведрами предвещает неудачу. Неудача грозит и в том случае, если дорогу перебежит чёрный кот. И подобных примеров множество.

Гаданиям верили не только в древности, но многие верят и сегодня. Кто не слышал о гадании на кофейной гуще или на картах! Одной из самых древних и самых распространённых систем гаданий были гадания на внутренностях. По-научному гадание на внутренностях называется гаруспикацией. Это гадание было распространенно как у первобытного человека, так и во времена Античности. До сих пор оно существует у разных племён Полинезии, Африки. Гадание по внутренностям существовало и у индейцев Америки.

Кстати

Суть гадания по внутренностям (гаруспикации) заключается в том, что маг или колдун убивает животное и, рассматривая его внутренности, делает прогнозы. Эти прогнозы могут касаться как жизни отдельного человека, так и целого племени. Могут относиться к текущим событиям или к отдалённому будущему. В эпоху Античности гадали в основном по печени. Считается, к примеру, что именно после гадания по печени римский император Август уверовал в то, что получит большую власть. И получил. А вера его основывалась на том, что печень жертвенного животного, по которой гадали Августу, была сложена вдвое.

Гаруспикация

Не менее распространено было гадание по костям животных, в основном по лопаточной кости. Этот вид гадания существует во многих местах до сих пор.

Гадание по лопаточной кости называется по-научному скапулимантией, или омоплатоскопией.

Учёные полагают, что гадание по лопаточной кости связано с древним китайским способом предсказания по треску панциря черепахи. Вполне вероятно, что вместе с нашествием монголов в XIII веке этот китайский метод распространился по всему миру. Заключается этот способ гадания в следующем: лопаточную кость животного держат на огне, пока она не растрескается в различных направлениях. Длинная трещина вдоль кости считается «путём жизни», а поперечные трещины в правую и левую стороны означают различные хорошие или дурные предзнаменования. Если гадание относится только к определённому событию, то продольные трещины означают хороший исход дела, а поперечные – препятствия.

Скапулимантия

Между прочим

Один из крупнейших специалистов по истории мировых религий Дж. Дж. Фрэзер так говорил о магах: «Следует иметь в виду, что первобытный колдун знает магию только с её практической стороны. Он никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его действия, никогда не размышляет над заключёнными в них абстрактными принципами. Как и большинство людей, он рассуждает так же, как переваривает пищу, – в полном неведении относительно интеллектуальных и физиологических процессов, необходимых для мышления и пищеварения. Короче, магия является для него искусством, а не наукой».

В тени великих пирамид

Особое место в истории развития магии занимает магия Древнего Египта. Именно магия египтян стала тем источником, откуда черпали и черпают знания, в том числе и ложные, маги, колдуны, экстрасенсы и все те, кто хочет прикоснуться к тайне магии. Будем считать, что и мы хотим.

Дошедшие до нас древнеегипетские тексты свидетельствуют о том, сколь важное место отводилось в египетской религии вере в безграничную силу магии. Египтяне были уверены, что с помощью магических имён, заклинаний, чар, формул, фигур, а также церемоний, сопровождаемых «словами власти», можно достичь сверхъестественных результатов.

Именно магия определяла взгляды египтян на преходящие и вечные ценности.

Историческая справка

Вера в магию была в Египте, по сути, старше веры в богов. Египетская магия возникла в додинастические времена, то есть в период до возникновения древнеегипетских династий фараонов. Первобытные жители долины Нила были уверены в том, что всё вокруг населено бесчисленными невидимыми существами, как дружественными, так и враждебными человеку.

Магия должна была заставить невидимых существ служить человеку. Это очень важно, так как в этом кроются тайны египетской магии. И эти тайны объясняют причину распространения и живучести именно египетской магии.

Большинство народов с незапамятных времён использовали магию для того, чтобы придать человеку силу сверхъестественного существа. Обретя такую силу, человек мог достичь того, что находилось за пределами его возможностей, и стать на время столь же могущественным, как истинный обладатель этой силы.

Но египетские маги сделали неожиданный шаг вперёд. Египетская магия заставляла дружественные и враждебные силы, а позднее даже самих божеств исполнять волю человека. Причём выполнять независимо от желания этих дружественных или враждебных сил.

Между прочим

Одна из главных тайн египетских магов заключалась в знании «слов власти». «Слова власти» являлись ключом ко всему сущему. И всё сущее подчинялось этим словам. Египтяне верили, что «слова власти» признавали и боялись даже стихии: ветры и дожди, бури и штормы, а также реки и моря. Болезни и смерть направляли всё своё страшное оружие против врагов того, кому было дано знание слов. Слов, добытых от богов неба, земли и преисподней.

Сила человека, который знал и умело применял магию, считалась почти безграничной. Произнося особым образом определённые слова, то есть «слова власти», он мог совершать невероятное. Мог исцелять больных, избавлять от злых духов, причинявших боль и страдания, возвращать мёртвых к жизни и даровать умершему силу, помогающему ему превращать своё бренное тело в нетленное, в котором душа сможет жить вечно.

Эти магические слова давали человеку возможность принимать любые угодные ему формы и позволяли душе его вселиться в животное или другое существо.

Неодушевлённые предметы также повиновались «словам власти». По слову человека, владеющего магией, неодушевлённые предметы и изображения оживали и спешили подчиниться его воли.

По убеждениям египтян, весь мир был сотворён силой слов. И первые слова произнёс бог Тот.

Историческая справка

Тот – древнеегипетский бог мудрости, знаний, луны, покровитель библиотек, учёных, чиновников, государственного и мирового порядка.

Тот – одним из самых ранних египетских богов.

Женой Тота считалась богиня истины и порядка Маат. Священными животными Тота были ибис и павиан, и поэтому бога часто изображали в виде человека с головой ибиса.

Главное достоинство Тота – его ум, поэтому его величайшая добродетель состоит в том, что он всегда мудр и во всём сведущ.

Кстати

При помощи слов можно было разверзнуть землю и вздыбить воду, вопреки их природе, и даже ход солнца в небесах можно было остановить словом. Ни один из богов, духов, бесов, демонов не мог противостоять магической силе «слова власти».

Тому, кто владел знаниями магии, будущее было известно так же хорошо, как и прошлое; ему были подвластны время и расстояние, мистерия жизни и смерти. Слова можно было знать и произносить, а можно было написать на каком-либо материале – папирусе, драгоценном камне и тому подобных вещах, которые человек носил на себе.

Египтяне придавали большое значение магическим рисункам и скульптурам. Кроме того, они безоговорочно верили в силу изображений богов, божественных существ и предметов, над которыми правильно произнесли «слова власти».

Бог Тот

На стенах гробниц часто рисовались сцены из жизни умершего. Среди этих сцен были те, что рассказывали о том, как человек приносит жертвы богам, совершает религиозные обряды, управляет своим имением или ведёт хозяйство.

Эти рисунки, по мнению египтянин, отражали ту жизнь, которую умерший будет вести в потустороннем мире, и магические слова обратят картинки в действительность.

Между прочим

Профессия живописца, наряду со жрецами, оказалась напрямую причастна к магии. Ведь именно рисунки в гробнице могли даровать и одно из высших наслаждений умершему – плавание по небесам в ладье бога Ра вместе с другими богами. Этого можно было достичь, только нарисовав определённые картинки. Ну а затем произнести перед ними необходимые «слова власти».

Ладья Ра должна была быть нарисована на чистом папирусе особыми зелёными чернилами. Внутри ладьи изображали богов и самого умершего. Папирус следовало прикрепить на грудь умершего, но так, чтобы он не касался его тела. Это позволяло духу умершего ежедневно входить в ладью Ра и плыть, куда он пожелает.

Бог Ра

Наиболее значимый символ у древних египтян – анх, известный также как крукс ансата, или ансате, или крест с рукояткой.

В этом символе объединены два символа – крест как символ жизни и круг как символ вечности, вместе же они обозначают бессмертие.

Кстати

Анх символизирует объединение женского и мужского божеств, Осириса и Исиды и, таким образом, союз земного и небесного. В египетском иероглифическом письме этот знак ставили со значением «жизнь», и он является частью слов «благосостояние» и «счастье».

Вера в силу анха основывалась и на представлении о том, что именно так выглядит ключ, которым можно открыть ворота смерти.

Египтяне полагали, что магическими формулами и «словами власти» можно оживить любую фигурку человека или божества и заставить её действовать на благо человека или во вред ему.

Вот как, например, применял магические силы к фигуркам богов один из самых искусных магов египетский царь Нектанеб, правивший в IV веке до нашей эры.

Нектанеб I считается основателем XXX (Себеннитской), последней коренной древнеегипетской династии. О Нектанебе было сложено несколько легенд, одна из которых заключалась в том, что он был искусным магом.

Анх

Считалось, что он и царствовал исключительно с помощью магических сил и «слов власти». Он был искусен в чтении звезд, толковании предзнаменований, составлении гороскопов. Он считался даже Властелином Земли и правил всеми царями. Откуда бы ни угрожала ему опасность – с моря или с суши, – он отводил врагов от своих берегов и границ, а затем и уничтожал их. Если враги наступали с моря, царь, вместо того чтобы посылать своих воинов на битву, удалялся в особую палату, доставал специально хранимую для этих целей чашу и наполнял её водой. Затем он делал восковые фигурки вражеских и своих кораблей и людей и пускал их в воду по краям чаши. После этого царь выходил, надевал плащ египетского пророка, брал в руки эбеновый жезл, возвращался в палату и, произнеся «слова власти», взывал к богам, помогающим человеку в магических действах, к ветрам и к подземным демонам. Все, кого он призывал, немедленно приходили к нему на помощь. Восковые фигурки людей оживали и вступали в битву, а корабли из воска начинали двигаться как настоящие. Конечно же, фигурки его людей побеждали врагов. И по мере того как фигурки вражеских кораблей и людей тонули в чаше, реальные корабли и люди тонули в море. Так, по мнению современников, Нектанеб поддерживал свою власть и мир в своём царстве.

Бог Нектанеб

Между прочим

Египтяне очень широко применяли во всех видах магии фигурки из воска.

Восковые фигурки использовались и в целительной магии, и в магических действах для умерщвления врагов.

Весьма любопытно использовались восковые фигурки в практике любовной магии. Если влюблённый хотел, чтобы возлюбленная обратила на него внимание, он должен был сделать из смеси воска с дёгтем, смолой или другими подобными веществами фигурку собаки длиной в восемь пальцев. На ребрах собаки надо было написать определённые магические слова. Другие магические слова или имена существ, обладавших магической силой, писались на дощечке, куда устанавливалась фигурка собаки, а сама дощечка помещалась на треножник. Затем влюблённый произносил магические слова, написанные на фигурке собаки и начертанные на дощечке. После этого собака или рычала и кусала влюбленного, или лаяла. Если она рычала и кусалась, то любовь оставалась безответной, а если лаяла, то возлюбленная отвечала взаимностью и приходила к влюбленному.

Кстати

Магия у египтян была двулика: с одной стороны, ею пользовались открыто во благо живых и мёртвых, с другой – она являлась орудием тайных заговоров и призвана была наносить вред тем, против кого применялась. Позднее магия, направленная во благо живых и мёртвых, будет называться белой, а направленная во вред – чёрной.

Особую роль в египетской магии играли амулеты.

Собака

Историческая справка

Слово «амулет» происходит от арабского корня, означающего носить, носиться. В широком смысле это название применимо к любым талисманам или украшениям, которым приписываются сверхъестественные силы. Существует два вида амулетов: на одних написаны магические формулы, другие – без надписей.

В древнейшие времена, когда амулет надевался на человека или помещался на тело умершего, произносились особые заклинания или молитвы. Но так как пользоваться силой магических слов мог далеко не каждый, то вскоре слова эти стали вырезать на амулете, придавая ему тем самым двойную силу, то есть к силе, которой обладал сам материал, добавлялась сила написанных на нём слов.

Между прочим

Самые древние известные нам египетские амулеты представляют собой кусочки зелёного аспида (кристаллического сланца), а иногда фигурки животных. Древнейшее название «слов власти» на амулетах – хеккау.

Среди египетских амулетов особое место занимали амулеты «Сердце» и «Скарабей».

Амулеты «Сердце» изготавливали из ляпис-лазури – камня, считавшегося весьма полезным для тех, кто его носит, – или из сердолика. Сердце считалось не только вместилищем жизненной силы, но и источником хороших и плохих мыслей, а иногда – олицетворением совести. После смерти сердце охраняли особенно тщательно. Его мумифицировали отдельно и хранили вместе с лёгкими в специальном сосуде.

Амулет Тьет с охранными функциями

Амулет «Скарабей» изготавливали из зелёного камня. Этим зелёным камнем мог быть зелёный базальт, зелёный гранит, зелёный мрамор, фаянс, покрытый зелёной глазурью.

Зелёные каменные скарабеи зачастую были оправлены в золото – крепления проходили вдоль спины и внизу, где соединяются крылья. Основное предназначение амулета «Скарабей» – охрана сердца. То есть амулет клали умершему вместо вынутого сердца. Египтяне верили, что фигурка жука обладает удивительной силой.

Амулет Шену египетский символ защиты

Согласно преданию, скарабей вышел из ноздрей Осириса, погребённого в Абидосе. Сделанный из камня жук, на котором были написаны соответствующие «слова власти», не только защищал сердце, но и давал умершему новую жизнь и бытие.

Кстати

Скарабей был олицетворением и символом бога Хепри, невидимой силы созидания, которая движет Солнце по небу.

Хепри – утренняя ипостась солнечного бога. Из-за своего поведения скарабеи ассоциировались с магическими силами, с помощью которых Солнце совершает циклический путь по небесному пространству.

Считался скарабей также и символом воскресенья.

Мода на амулеты «Скарабея» была так велика, что его стали носить и живые. Перед надеванием амулета из зелёного изумруда над ним совершалась торжественная церемония.

Кстати

Торжественная церемония выглядела так: чистое льняное полотно клали на щепки оливкового дерева. Сверху укладывался лист папируса, а на него водружался жук.

Посередине листа ставили маленькую курильницу с миррой и кифой. После нескольких манипуляций рано утром на рассвете следовало повернуться лицом к востоку произнести: «Я – Тот, изобретатель и основатель медицины и письменности. Прийди ко мне тот, кто под землей, явись передо мной великий дух».

Амулет «Скарабей»

Распространены были и другие амулеты: «Пряжка», представлявший собой пряжку пояса Исиды, «Золотой воротник», «Папирусный скипетр», «Два пальца», «Око Хора».

Амулет «Нефер» символизировал счастье, удачу и представлял собой музыкальный инструмент, амулет «Лягушка» – жизненную силу и воскресенье.

Амулет «Голова змеи» изготавливался из красного камня, красной яшмы, красной глины и сердолика. Текст на нём гласил: «О Змея! Я – огонь, который сияет на Зачинателе сотен тысяч лет…»

У египтян вообще было особое отношение к змеям, они очень гордились своей способностью контролировать и направлять движения ядовитых змей и были чрезвычайно искусны в этом уже во времена возведения пирамид.

С незапамятных времен на Востоке известны египетские чудеса: превращение змеи в деревянный посох и превращение посоха в извивающуюся змею. Мотив превращения посоха потом появится и в религиях других народов.

Элементы египетской чёрной и белой магии можно проследить в магических системах многих стран мира, идеи многих религиозных культов, а позднее и сект брали свое начало в Египте. Например, «обучен был всей мудрости египетской» и легендарный библейский Моисей, который «был силен в словах и делах». В связи с этим крупнейший исследователь египетской культуры Уоллис Баджа заметил: «Моисей действовал по велению Бога евреев, а египтяне – с помощью богов Египта, повелевая ими».

Между прочим

Со времён Древнего Египта, от египетского иероглифа, до наших дней дошёл символ солнечного диска – круг с точкой в центре.

Одно из древних названий Египта – Камт, или Кемт, что значит чёрный или тёмный. В форме «Хеме» это слово перешло от египетских христиан – коптов к грекам, римлянам, сирийцам и арабам.

С незапамятных времен египтяне славились своим умением обрабатывать металлы и попытками их превращения. По свидетельству греков, они выделяли золото и серебро из природных руд с помощью ртути. В результате этого процесса получался чёрный порошок (или вещество). Этому порошку приписывались магические свойства. В мистическом смысле этот чёрный порошок идентифицировался с телом бога Осириса в загробном мире, который считался источником жизни и силы.

Историческая справка

Искусство манипуляции с металлами назвали «хемейя», то есть «приготовление чёрной руды» (или порошка) – активного начала превращения металлов. К этому названию арабы добавили частицу «аль», образовав, таким образом, слово «аль-хемейя» (или алхимия).

Алхимия увековечила древних египтян как блестящих исследователей белой магии и чёрного искусства.

Тайна имени

Египтяне, как и другие народы Востока, очень большое значение придавали знанию имени человека.

Между прочим

Для египтян имя было такой же частью человеческого существа, как душа, двойник (ка) или тело.

В именах, по мнению египтян, была заключена огромная магическая сила. И живым, и мёртвым было необходимо знать, как использовать и упоминать имена, обладающие магической силой.

Считалось, что, если кто-то, обращаясь к божеству или демону, назовёт его по имени, тот обязательно ответит. И не только ответит, отзовётся, но и сделает всё, что пожелает этот человек.

Зная имя человека, окружающие могли помочь ему или причинить зло. Стирание имени было равносильно уничтожению человека.

Кстати

Древнеегипетская вера в силу имени не растворилась во времени. Она особенно проявилась в России в годы прихода к власти большевиков. Тогда началось массовое переименование названий улиц и городов: стирание имён «царских» приспешников и наименование городов, магистралей и площадей именами революционеров. Человек жив, пока жива память о нём или его имя.

Египетская мифология

Между прочим

Египетская легенда о сотворении мира изложена в «Папирусе Неси-масу». Согласно легенде, до того, как возник мир и всё в нём, существовал только великий бог Небер-чер, ибо даже боги ещё не родились. Египтяне считали, что сотворение мира стало результатом произнесения богом своего имени. Когда пришло время сотворить всё сущее, он произнёс: «Я принёс (создал) свои уста и провозгласил собственное имя как «слово власти», я развился с развитием бога Хепера, я сотворил себя из первичной материи, которая прошла множество развитий с начала времени».

По другой версии, бог говорит: «Я сотворил себя из первичной материи, которую я создал, я развил себя вовне из первичной материи. Моё имя – Осирис, семя первичной материи».

Особое место в магии отведено церемониям. Конечно, магическим.

В Древнем Египте мастерство магов во многом проявлялось именно в магических церемониях и преследовало самые высокие цели. К этим церемониям относится обряд сохранения тела умершего в виде мумии и магические действия по восстановлению его естественных функций.

В Древнем Египте было особое отношение к смерти: её не боялись. Каждый египтянин знал и верил, что будет наслаждаться вечной жизнью в духовном теле. Единственно, чего египтянин боялся, так это заблудиться на том свете. Но тем не менее каждый египтянин пытался посредством магических церемоний и «слов власти» сделать вечным и существование своего бренного тела.

Поскольку после смерти физическое тело человека разлагается, самым важным делом была мумификация всех его частей. В процессе мумификации ничто не должно было подвергнуться разложению и тлению. Причиной могла стать случайная ошибка при произнесении «слов власти» или небрежное выполнение какой-то магической церемонии или обряда.

Осирис

Кстати

Те, кто верит в магию, считают, будто она помогает жить в гармонии со всем миром. Существовать в едином ритме с космосом и со всеми существами, живущими рядом. Те, кто занимается магией, убеждены, что магия способна сломать стереотипы, ощутить зыбкие границы иллюзии. Магические действия как бы соединяют наш мир с тем невидимым миром, который существует рядом с нами, но который мы не замечаем. С точки зрения тех, кто верит в магию, магия – это, с одной стороны, способность жить одной жизнью со всем миром. С другой стороны, магия позволяет заглянуть в невидимый мир, а из невидимого мира люди выглядят совсем не так, как они думают о себе.

Подлинная магия, по убеждению верящих в нее, – это мощнейший инструмент по привлечению сил, которые можно использовать. Использовать как во благо, так и во зло.

Магия плохо поддаётся «научному» исследованию. Или наука не хочет исследовать магию. Впрочем, с точки зрения самой магии и потребности в таком изучении тоже нет. Хотя серьёзное изучение древней магии могло бы заставить нас пересмотреть наши представления о способностях человека и законах природы.

Шаманизм

Пожалуй, ничто другое в истории религия не вызывает столько бурных споров о себе. Что представляет собой шаманизм? Это религия? Мировоззрение? Практика?

Сколь давно существует шаманизм? Какие народы можно считать «шаманскими», то есть принадлежащими к тому культурно-историческому ареалу, где слова «шаманизм» и «жизнь» – почти синонимы.

Историческая справка

Шаманизм и шаманство. Первый термин – западноевропейский, второй – русский. Слова «шаманизм» и «шаман» приняты мировой наукой как научные термины. Однако каждый народ своих шаманов называет по-своему.

Понятие шаманизма неотделимо от системы обрядов первобытного культа.

Исполнение культовых обрядов, как правило, связано с такими действиями, как пение, прочувствованная декламация, во многих случаях танцы и пляски. Ритуальные танцы весьма распространены в культовом обиходе и нынешних племён. Такие танцы позволяют исполнителям впасть в экстаз. А экстаз, экстатическое состояние – важнейшее условие для общения с миром духов.

Шаман

Шаманы

Кто же такие шаманы и откуда они берутся?

На самых ранних ступенях развития первобытной религии не существовало ни жрецов, ни колдунов. Обряды тогда выполнялись или любым из членов племени, или чаще стариками, имевшими такого рода опыт.

В дальнейшем из членов племени выделились особые люди. Племя было уверено, что эти люди наделены особыми способностями. Прежде всего способностями входить в общение с обитателями сверхъестественного мира. У разных племён и народов их называли по-разному: колдуны, знахари, жрецы или шаманы. В науке обычно употребляется термин «шаман».

Между прочим, главная функция шамана – «лечебная».

По мере возрастания роли шамана он обзаводился специальными приспособлениями, знаками своего достоинства и профессии: жезлами, бубнами, барабанами, колотушками, специальными костюмами и причёской.

Кстати

У шамана есть так называемые двойники. Так, двойниками называют обязательные предметы, которые сопровождают его действа. Их несколько – бубен, костюм, шаманское дерево. У каждого – своё назначение, своя функция.

Бубен считают душою шамана. После смерти шамана никогда никому бубен не передавался по наследству.

Костюм шамана связан с его душой так же, как бубен. Случайная или намеренная порча костюма может привести к гибели шамана.

Шаманское дерево – третий двойник. Если оно вдруг начинало сохнуть, шаман заболевал, если дерево срубали, шаман погибал.

То есть в шаманском мире всё взаимосвязано.

Рисунок Вселенной на бубне шамана

Прошло время, и культовый акт общения с обитателями сверхъестественного мира стал осуществляться исключительно шаманом.

Шаман отличался не только скрытыми способностями, но и внешними, зачастую чрезвычайно живописными атрибутами.

Именно шаман был посредником между людьми и сверхъестественными существами. Основная его задача – общение с демонами. Цель этого общения – добиться от демонов необходимых результатов. Этот акт общения учёные называют камланием.

Камлание, по сути своей, представляет собой своеобразный спектакль с единственным актёром-шаманом, исполняющим большую речевую, вокальную и даже танцевальную программу.

Кстати

Общение шамана с духами – камлание – происходит в состоянии транса. Этот французский термин трактуется как помрачение сознания, отрешённость, самогипноз. Часто для описания состояния, в котором находится шаман, используют и другой термин – экстаз. Это греческое слово означает исступление.

Состояние экстаза необходимо шаману для общения с духами. Существует два возможных варианта общения.

Первый вариант – в него воплощается дух, с которым данный шаман находится в дружеской связи, и шаман начинает говорить и действовать от имени самого демона.

Второй вариант – шаман, то есть его душа или двойник, отправляется в мир духов, где встречается с теми из них, кто ему нужен в данном случае.

Для большинства североамериканских индейских племён характерна связь шаманизма с верой в сверхъестественные свойства животных. Например, шаман-медведь имеет своим духом-покровителем медведя. Вообще, медведь является наиболее обычным источником шаманской силы. Поэтому обряды шаман чаще всего совершал, надев шкуру медведя. Интересно, что шаманы действовали как в одиночку, так и составляли целые союзы.

Между прочим

Те, кто верит в шаманизм, убеждены, что свободных духов, которые бы не находились в личной зависимости от тех или иных шаманов, нет.

То есть у каждого шамана есть свой дух, равно как и у духа должен быть свой шаман.

Шаманизм жив и поныне. До сих пор он сохранился у коренных народов севера России. Так, например, шаманизм у эскимосов поглотил все другие элементы и формы религиозных верований. Эскимосы полагают, будто духи составляют личную собственность шаманов и независимых духов не существует.

Собираясь стать шаманом, человек должен запастись духами-помощниками. Так как свободных духов нет, остаётся ждать смерти того или иного шамана, чтобы унаследовать его духов. Другой способ приобрести духа – купить его.

Шаман с бубном

Шаманы у эскимосов занимаются не только лечением. Они контролируют промысловый культ, который для эскимосов, по преимуществу охотников, чрезвычайно важен.

У многих народов Сибири и Дальнего Востока шаманы помимо лечения занимаются также предсказаниями, гадают о пропавших вещах или животных, камлают на похоронах и т. п.

Из множества духов главным для шамана является его личный дух-покровитель. Дух сам избирает себе шамана. И шаман ему служит.

Между прочим Считается, что избранник духов не в силах отказаться от шаманского «призвания» и иногда принимает его против воли. Как правило, шаманом может стать тот, у кого в роду были шаманы. Иногда дух является избраннику во сне.

Перед принятием шаманской профессии духи до полусмерти «мучают» кандидата.

Шаманские узоры

Нанайцы и некоторые другие народы полагают, что дух-покровитель шамана – существо противоположного пола. Для шамана – его «небесная жена», для шаманихи – её «небесный муж». Отношение шамана к его духу-покровителю рассматриваются как брачные.

Помимо духа-покровителя у каждого шамана есть духи-помощники. Именно в них заключена его сила. Получается такая связка: шаман служит своему духу-покровителю, а духи-помощники служат шаману.

Чем сильнее шаман, тем больше у него помощников. Они выполняют его поручения, помогают сражаться с враждебными духами, узнавать то, что скрыто от других. Прочие духи, которыми густо заселён мир, шаманы считают злыми духами, враждебными человеку, вызывающими болезни и прочие неприятности.

Так чукчи полагают, будто злые духи (келет) неутомимо охотятся за человеческими душами и телами и даже поедают их. Они невидимы, и поэтому бороться с ними может только шаман, которого злые духи бояться. У бурят, якутов и алтайцев шаманство разделилось на белое и чёрное. Первое походит на обычный шаманский культ, а второе представляет собой служение особым светлым духам.

Табу

В первобытных верованиях и религиях были широко распространены разнообразные запреты, касавшиеся поведения людей. Система таких запретов называется «табу».

Историческая справка

Слово «табу» полинезийского происхождения. В Европу из Океании его привёз открыватель Австралии Дж. Кук.

Табу – это строгий запрет на совершение какого-либо действия. Запрет основан на уверенности в том, что подобное действие является либо священным, либо несущим проклятие для человека. И действие это грозит сверхъестественным наказанием.

В переносном смысле табу может означать вообще всякий запрет, нарушение которого обычно рассматривается как угроза обществу.

Запреты, или табу, связываются с принятием пищи, с хозяйственными занятиями, с войной, с погребальными обрядами и многим другим. Более всего система табу распространяется на личность вождя и сферу его власти.

Вождь был сам табу для окружающих. Особенно священными и табуированными считались голова вождя и его набедренная повязка. Всё, что соприкасалось с вождём, становилось табу. Вождь мог по своему произволу наложить табу – и постоянное и временное – на что угодно.

Нарушение табу каралось порой самим вождём, а порой нарушителя должно было постигнуть сверхъестественное наказание.

Большинство запретов касалось различных видов пищи, а кроме того, одежды, выполнения тех или иных действий в различные сезоны или разное время суток, когда, например, нельзя производить шума.

Множество запретов связано с половыми отношениями. Половые табу призваны регулировать состав людей, вступающих в брак, запрет был наложен на половое сожительство родственников.

Табу

Кстати

Табу встречается не только в Полинезии. Характерные черты табу существовали почти у всех народов на определённой ступени развития.

Весьма характерные черты табу имелись у народов эпохи Античности – древних греков и римлян.

Например, у греков во время войны была табуирована рыба: её запрещалось употреблять в пищу.

В Древнем Риме существовали настоящие сезоны табу, когда всякая работа запрещалась.

Табу распространялись и на некоторые формы поведения, которые можно признать аморальными и асоциальными. Некоторые учёные видят в этом доказательство того, что уже в первобытном обществе религия являлась источником нравственных законов и гарантом их выполнения людьми.

Сегодня табу – это действия, которые в большинстве случаев не запрещены законом, но их нельзя совершать. Нельзя, потому что это не принято, неприлично или аморально.

Политеизм

Все древние верования и религии объединяло многобожие, по-научному – политеизм.

Историческая справка

Политеизм основан на вере в наличие сознательного начала, лежащего в основе каждого природного явления – дождя, ветра, грозы, землетрясения. А также в особую роль рек, дерева, камня, солнца.

Это начало персонифицировалось в виде некоего духа – существа, обитающего в иной, то есть потусторонней, реальности. И этот дух обладал определёнными возможностями воздействия на вещественный мир. Ритуалы политеизма направлены на установление контакта с этим существом и получение от него какой-либо помощи в обмен на подношения, то есть жертвы со стороны человека.

Религии Древнего Египта, народов и государств, существовавших на территории Двуречья (Месопотамии), а также Хеттского царства, античных Греции и Рима имели многочисленных божеств.

Классовые общества унаследовали религиозные представления многобожия от племенного строя. Возможно, всё происходило так.

Политеизм

Духи и божества, которыми человек населял мир того времени, различались по признаку их отношения к самому человеку. То есть сулили ли они зло или благо. Среди сверхъестественных существ оказывались и те, кто нейтрально относился к данному человеку и его племени. Таким образом, были всегда благожелательные и всегда враждебные. Поэтому одни божества обретали постоянный статус добрых, другие – злых.

Среди добрых выделялось одно божество. Считалось, что именно это божество предпочитало опекать некое, наиболее симпатичное ему племя. Хотя на самом деле, конечно же, люди избирали себе божество, а не наоборот.

Таким образом, каждое племя обретало своё божество. Получалось: сколько племён – столько божеств. В государство же объединялось множество племён.

Многобожие

Так общество на новой ступени развития (классовое) наследовало от предыдущего, доклассового великое множество божеств. Наследовали божества совершенно все типы классовых обществ: от ассиро-вавилонской деспотии до греческого полиса и Римской республики. Естественно, что религиозные представления, возникавшие в условиях таких многообразных социально-политических структур, также были чрезвычайно пёстрыми.

Супремотеизм

Признание существования всех богов не исключало, а предполагало явное предпочтение, оказывавшееся отдельным племенем своему богу.

Историческая справка

Название «супремотеизм» происходит от соединения латинского слова supremus, что значит высший и греческого слова «теос» – бог. То есть супремотеизм – это почитание многих богов при приоритете одного из них.

Этот этап религиозного сознания оформляется после того, как среди богов возникает неравенство.

Суть явления супремотеизма в том, что один из многочисленных богов начинает занимать первенствующее положение. При этом все остальные боги не отвергаются, а остаются как подчинённые ему. Так, например, произошло у древних ассирийцев, когда возвысился город Вавилон. Бог Вавилона Мардук занял первенствующее положение в ассиро-вавилонском пантеоне, то есть первое место среди всех ассирийских богов.

Становление государства, социально-экономическое развитие общества оказывали влияние на эволюцию религиозных верований.

Мардук бог Вавилона

Между прочим

Изменения функций богов в Древнем мире ярко иллюстрирует древнегреческий бог Посейдон. Первоначально он был сухопутным богом и считался, вероятно, покровителем коневодства и вообще животноводства. После того как в жизни греков большое значение приобрело мореплавание, Посейдон стал богом морей и мореходства. Артемида превратилась из охотницы в богиню плодородия. То есть в истории древних пантеонов происходило непрестанное движение.

Культы разных богов борются между собой, одни вытесняют другие, сливаются друг с другом, меняют свои функции. И это естественно, ведь с возвышением богов из ранга племенных в ранг национальных, государственных и универсальных должна меняться их «специальность» и «профессия».

Посейдон

Бог теперь должен в равной мере заботиться и об урожае, и о военной победе, и об упитанности скота, о надлежащих темпах размножения самих людей.

Племенных местных божеств сменяют функциональные, то есть такие, которые покровительствуют определённой сфере деятельности человека. Так появились боги – покровители охоты или земледелия, ремесла, торговли, мореплавания.

Возникает необходимость и в богах – покровителях непроизводственной сферы человеческой деятельности, а проще говоря – личной жизни. Тогда и появляются боги и богини любви и домашнего очага, целители, покровители детей. Не оставляют без внимания боги и различные проявления общественной жизни – войны, народные собрания.

Приобретают новое значение такие древние амплуа богов, как олицетворение стихий и сил природы.

На Олимпе

Супремотеизм в Древнем Египте

Развитие супремотеизма в Древнем Египте – это история возвышения бога Ра. До Ра в Древнем царстве главенствовал культ бога Птаха.

Кстати

В Древнем Египте верили, что верховный бог Ра сотворил всю природу для человека. Для человека он создал небо и землю, он уничтожил хаос воды, которая вначале занимала всю землю. Воздух бог создал для того, чтобы «жили носы людей», то есть чтобы люди дышали. Воздух называли «дыханием жизни».

Чтобы человек мог питаться, бог сотворил растения, животных, птиц и рыб. А в образе солнца Ра сам плавает по небу, чтобы на земле было светло.

Ещё Ра придумал храмы. Это было своевременное, уникальное и очень нужное изобретение. Теперь, когда людям было тревожно, они могли прийти в храм, поплакать, помолиться и Ра их слышал.

Бог Ра

Согласно мифам, Ра утверждал, что всё в мире взаимосвязано, потому что он творил мир из самого себя, беспрерывно его совершенствуя. Так однажды Ра понял, что людям необходимо не только дневное, но и ночное светило. Ра призвал бога Тота быть его заместителем по ночам. Тот был очень благодарен Ра, в самом деле, что может быть почётней, чем светить людям во тьме.

Но при верховенстве Ра в Египте существовало и множество других богов. Не известны имена всех, но они явно испытали на себе действие закона выживания.

Сквозь толщу тысячелетий прошли: Ну – изначальная масса вод, из которой всё произошло, Птах – он выражал волю изначальной созидательной Силы.

Хнему – помогал Птаху и выражал словами волю изначальной созидательной Силы. Птах-Секер – это двойной бог, образовавшийся при слиянии Секера (египетское воплощение быка Аписа) с Птахом. Птах-Секер-Аусар – триединый бог.

Он символизировал жизнь, смерть и воскресенье. Хепера – символ материи, содержащей внутри себя зародыш жизни и готовый породить новое существо. Он изображался с телом человека и головой в виде жука-скарабея.

Существовали также и боги из так называемого цикла Осириса. Когда на смену Ра пришёл Осирис, боги, связанные с Озирисом стали главенствующими. Это Тему или Атму, то есть «тот, кто завершает день» аналогично тому, как Птах был «тем, кто открывает» день. Тему традиционно представляли в образе человека.

Шу – первородный сын Тему. Он служил правым глазом тему. Из сил природы он олицетворяет свет и, стоя на вершине лестницы, каждое утро поднимает небо и в течение дня удерживает его.

Исида

Тефнут – сестра-близнец Шу. Она служила левым глазом Тему. Из сил природы она олицетворяет влагу или солнечное тепло, а как богиня умерших она, видимо, была каким-то образом связана с утолением жажды. Тему, Шу и Тефнут составляли триаду. В легенде о сотворении мира говорится, что после того, как Шу и Тефнут произошли из Тему, он произнес: «Так из одного бога я стал тремя».

Себ – сын бога Шу. Одна из легенд отождествляет его с гусем, птицей, которая позднее была посвящена ему. Считается, что Себ сотворил изначальное яйцо, из которого произошёл Мир.

Нут – жена Себа, мать богов и всего живого. Детьми Нут были Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Нут почитали как мать богов и всего живого. Считалось, она и Себ давали пищу не только живым, но и умершим. Богиню Нут иногда изображали в виде женщины, вдоль тела которой путешествует солнце, а иногда – коровы. Ей было посвящено дерево сикомор.

Осирис – сын Себа и Нут, муж Исиды. Осирис был предательски убит своим братом Сетом, который расчленил его тело на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. После смерти Осириса Исида с помощью магического заклинания, открытого ей Тотом, воскресила его, и он породил сына, названного Хором. Когда Хор вырос, он вступил в сражение с Сетом, победил его и таким образом «отомстил за своего отца». Воскресший Осирис стал символом воскресения и бессмертия.

Озирис изображался зелёным, так как являлся богом умирающей и воскрешающей природы, покровителем и судьёй мертвых.

Между прочим

Зелёный цвет, цвет Озириса, до сих пор символизирует непрерывность и даже бессмертие, когда, например, говорят «вечнозелёный». Представляющий собой смесь жёлтого и синего, зелёный считается мистическим цветом, так как он обозначает связь между природным и сверхъестественным.

А жрецы Озириса носили белые одеяния. Белый цвет символизировал чистоту, мир, свет, мудрость.

Египетские боги

Кстати

Со времён Древнего Египта белый цвет и до сего дня чаще всего ассоциируется с набожностью и религиозными обрядами.

Древние египтяне использовали синий цвет для обозначения правды. Синий цвет отображал ясное небо и море, высоту и глубину, постоянство и преданность.

Исида – жена Осириса и мать Хора. У неё было много различных ипостасей, но более всего египтян привлекал образ Исиды как «божественной матери». Этот образ был воплощён в тысячах статуй, которые изображали Исиду, кормящую грудью младенца Хора.

Сет – сын Себа и Нут и муж Нефтиды. Сет олицетворял ночь. Символом Сета было животное с головой, похожей на верблюжью.

Нефтида – сестра Исиды и её спутница во всех скитаниях и бедах. Согласно одной из легенд, она родила Анубиса от Осириса, хотя отцом его считался Ра. Она помогала умершим преодолеть силы смерти и тления.

Исида и Осирис

Когда боги были людьми

Древняя Греция. Священная гора Олимп. На вершине этой горы обитали олимпийские боги – главные герои многочисленных мифов. Наделение любых существ человеческими качествами называется в науке антропоморфизмом.

Историческая справка

Термин «антропоморфизм» происходит от греческих слов anthropos, что значит человек и morphe – вид, форма. По сути, антропоморфизмом – это наделение божеств, животных и неодушевлённых предметов, сверхъестественных существ, абстрактных понятий человеческими чертами.

Олимпийские боги

Древние олимпийские божества, наверное, самый яркий пример антропоморфизма. Этот пример подтверждают все литературные и археологические памятники того времени. Единственное, чем принципиально отличаются греческие боги от людей, – это бессмертие. Впрочем, случалось, что и людям в греческой мифологии удавалось завоевать бессмертие, правда, в этом случае они становились богами.

Греческие боги во многом превосходили людей. Они были выше ростом, крепче телосложением. Голос у богов был намного громче. Вместо крови в них текла некая божественная жидкость. Они ели не обычную человеческую пищу, а питались амброзией, которая давала им молодость и бессмертие, пили не воду и вино, а нектар. В отличие от людей боги обладали свойством перевоплощения, могли делаться невидимыми, перемещаться в мировом пространстве с недоступной для людей быстротой.

Боги, как и люди, состоят из плоти. Они могут получать раны и даже увечья. Как и люди, боги страдают от боли. Гефест, например, который обслуживал пиры олимпийцев, смешно хромал. Хромота его была результатом увечья: Зевс, рассердившись, швырнул Гефеста с Олимпа на остров Лемнос и тот повредил себе ноги.

Древние греки верили, что Зевс – самый сильный среди богов.

Между прочим

Зевс стал царём Олимпа не сразу. Миф утверждает, что поначалу вообще ничего не было.

В мире существовал лишь безграничный Хаос. Из него-то всё и возникло. Из Хаоса произошла Гея – земля. Из него же родилась могучая сила Эрос – любовь. Хаос породил вечный мрак и вечную ночь. Из мрака и ночи появился свет – Эфир и день – Гемера.

Самым сильным божеством стал Уран – небо. Но младший сын Урана, Крон, отобрал власть у отца. Крон олицетворял всепоглощающее время. Рея, жена Крона, родила ему нескольких детей. Но, опасаясь того, что дети лишат его власти, Крон пожирал младенцев. Чтобы спасти последнего ребёнка, Рея подсунула Крону камень, завёрнутый в тряпку. Родила же она этого последнего ребёнка, названного Зевсом, в пещере на острове Крит. Рея вернулась назад, чтобы Крон не заподозрил чего-нибудь неладного, а младенца оставила двум нимфам – Адрастее и Идее.

Нимфы вскормили бога молоком божественной козы Амалфеи. Когда Зевс вырос, он вступил в яростную борьбу с отцом. Война продолжалась очень долго. Крон призвал на помощь множество чудовищ, но Зевс поражал их огненными молниями, которые выковали ему циклопы. Гея рождает ужасного Тифона, громадное многоногое чудовище. Но Зевс и его братья не дрогнули; Зевс сумел свергнуть Тифона и сбросить его в Тартар.

Зевс

Однако, несмотря на всю свою силу, олимпийские боги не всемогущи. Как бы ни был силён Зевс, ему порой приходится вести ожесточённую борьбу с другими богами и прилагать немало усилий, чтобы уйти от поражения.

Боги не всесильны и в определении судьбы людей. К тому же над ними самими тяготеет рок. Этот рок олицетворяют мойры – богини судьбы. И вот что удивительно: ни один бог не может распространить свою власть на всю Вселенную. Зевсу «подведомственно» лишь небо над Олимпом, Гадесу (Аиду) – подземный мир, Посейдону – моря. Правда, позднее Зевс сотворил людей и населил ими землю. Таким образом, он стал властелином не только неба, но и земли.

Жил Зевс на горе Олимп. Сверху ему хорошо было видно, что происходит на земле. Очень часто Зевс покидал Олимп, спускаясь к людям или отправляясь к другим богам.

Весьма своеобразны взаимоотношения богов на Олимпе. Они очень напоминают общественные и семейные отношения людей того времени. В мире богов существуют любовь и ненависть, дружба и вражда. Боги интригуют и ревнуют, изменяют женам и мужьям, хитрят, ссорятся и даже обворовывают друг друга.

В своём жизненном обиходе боги используют орудия труда и предметы быта, типичные для той эпохи. Так, воюют они при помощи лука и стрел, ездят на колесницах, сидят за столами. У греческого бога Гермеса имелись крылья на сандалиях, дававшие ему возможность быстро передвигаться.

Боги на Олимпе

До нашего времени дошло огромное количество антропоморфных изображений древних богов. Великолепные изображения олимпийцев и небожителей других древних религий подтверждают неспособность человеческой фантазии создать образ бога, совершенно независимый от представлений о человеке. Либо представлений о животных. Ведь наряду с антропоморфными изображениями до нас дошло и множество изображений зооморфных.

Между прочим

Интересная связь и взаимопроникновение антропоморфности и зооморфности. Внешнее выражение этого процесса являют собой ассиро-вавилонские крылатые быки с головой человека, египетские сфинксы, Тот – человек с головой ибиса, Анубис – человек с головой шакала, греческий кентавр, козлоногий сатир и многие другие.

Гермес

Все божества, будь то в образе человека или животного или в смешанном образе, испытывают человеческие переживания. Они, как и люди, радуются и печалятся, гневаются и умиляются.

При этом интересно, что каждый из богов словно бы привязан к определённой территории и людям, её населяющим. Так, например, любой из египетских богов, по убеждению египтян, жил, действовал, переживал и мыслил, как типичный египтянин, занимающий определённоё место в жреческой или светской иерархии. Естественно, верховный бог выглядел как фараон.

Так же, по-своему, в своих традициях воспринимал своих богов житель Древней Греции или Вавилона. А если боги мало чем отличаются от высокопоставленных реальных людей и ведут такой же образ жизни, как они, то нетрудно вообразить себе и этих людей в образе богов. То есть естественным представляется обратный процесс – обожествление реальных людей, и прежде всего земных владык.

В Египте фараоны обожествлялись уже в период Древнего царства. Каждый из них объявлялся воплощением того или иного бога и прибавлял к своему имени наименование последнего.

В Риме императоры при жизни были лишь полубогами. Настоящими богами они становились после смерти, когда удостаивались всех элементов религиозного культа.

Орфизм

В Древней Греции возникло религиозно-мистическое течение орфизм. Орфизм напрямую связан с именем Зевса.

Последователи Орфея и его ученика Муссея считали себя орфиками.

Орфики были уверены, что Орфей и Муссей оставили для посвящённых тайное предание.

В центре доктрины орфиков – миф о происхождении человека.

Орфей

Между прочим

В мифе повествуется о том, что двуполый Фанет родился из мирового яйца. Из осколков скорлупы мирового яйца образовались небо и земля. Затем Зевс поглотил Фанета. И занял главенствующее положение. После этого Зевс в образе змея вступил в брак с богиней Персефоной. Вскоре у них родился наследник Дионис-Загрей. Загрей в переводе с греческого значит великий охотник, великий ловчий.

Именно Загрею и суждено стать благим повелителем мира. Однако титаны терзают Загрея и поедают его. Зевс сбросил титанов в Тартар, опалил мать титанов Землю страшным пожаром, а затем послал на неё потоп.

Из пепла сгоревших титанов родились люди, которые соединили в себе злое естество титанов и благое естество пожранного титанами Загрея.

Ради освобождения божественной души, заточённой в темнице тела, по мнению орфиков, нужны особые очистительные обряды и аскетические предписания.

Согласно орфизму, благочестивых после смерти ожидает блаженство, нечестивых ждут муки Тартара.

Большее внимание орфики уделяли разработке учения о метемпсихозе, то есть перевоплощении души. Позднее неоплатоники пытались сделать из текстов орфиков «священное писание» в противовес Библии иудеев и христиан.

Загробная жизнь

Загробный, или потусторонний, мир, то есть то, что существует вне нашего видимого и осязаемого мира, называется у всех народов по-разному. Так же по-разному называются и две противоположности загробного мира – рай и ад. Душа, попавшая в рай, наслаждается, а оказавшаяся в аду – мучается. При этом наслаждения и муки каждая религия рисует по-разному и разными красками. Но об этом поговорим дальше. А пока давайте для удобства дальнейшего повествования договоримся, что будем называть место в потустороннем мире, где души людей мучаются, адом, а место, где души наслаждаются, – раем. Независимо от религий и языковых особенностей. Так нам будет проще во всём разобраться.

Кстати

Именно в отношении к потустороннему миру, к загробной жизни отражаются различия многочисленных религиозных верований Древнего мира.

Представления о загробной жизни, бытовавшие у шумеров, ассирийцев и вавилонян, довольно скудны. И малопривлекательны. Для них смерть означала царство мрака, праха и тления.

Страна мёртвых – великая темница, окружённая семью стенами. Эта страна управляется богиней Аллат. Она первоначально считалась богиней дождя. За стенами влачат горестное существование, полное ужаса и плача, все умершие, независимо от того, кем они были при жизни, на благо или на зло были направлены их земные дела. Но всё же найти своё последнее прибежище в царстве Аллат при всей его безотрадности представлялось вавилонянину меньшим злом, чем остаться без погребения. Ведь в этом случае его душа обречена вечно бродить без пристанища, не находя успокоения.

Но не всё так мрачно в загробном мире. Пребывание в царстве теней Аллат для немногих счастливцев могло обернуться и неожиданной радостью. В центре мрачных владений Аллат находится остров блаженных, куда в редких случаях мог попасть умерший, преодолев все препятствия на пути к заветной цели при помощи заклинаний и других магических средств.

Для финикийцев посмертная жизнь тоже не представлялась привлекательной. Единственное, о чём могла мечтать после смерти «тень» человека, то есть умерший, – это о покое.

Рай и ад

Для религии древних евреев характерно представление о том, что со смертью человека прекращается всё существенное, что может происходить с ним. Воздаяние или возмездие за добрые или злые дела, за выполнение или нарушение условий договора с Яхве человек получает в своей реальной жизни. Скептическое отношение к бессмертию души сохранялось в иудаизме долго.

В ранних египетских представлениях в загробном мире господствовало некое относительное равенство, так что все покойники должны были трудиться в целях пропитания. С развитием рабовладельческих отношений в гробницу стали класть небольшие статуэтки, изображавшие рабов. Рабы должны были возделывать поля, которые предоставлял умершему Осирис.

Главное же заключалось в вере египтян в воскресение умерших.

Между прочим

Древние египтяне первыми стали верить в возможность воскресения умерших.

Вера египтян в загробную жизнь была своеобразной. Считалось, что помимо видимого тела в человеке содержатся ещё четыре сущности – тень, имя, Ба и Ка. Позднее эти сущности стали соответствовать представлениям о душе.

Мумификация

Так вот, Ка нуждалась в хлебе, пиве и жареных гусях, а также в одежде. Для обеспечения жизнедеятельности Ка необходимо было сохранять в нетленности и в целости тело покойного. Именно с этим представлением были связаны заботы египтян о мумифицировании трупов умерших и об их сохранении от возможных повреждений. Бальзамированные мумии хоронили в гробницах и склепах, для них воздвигались такие грандиозные убежища, как пирамиды.

Одна из четырёх сущностей умершего, по мнению египтян, должна была отправляться в странствие по таинственным полям преисподней. Там ей угрожали всевозможные опасности, и прежде всего покушения со стороны звероподобных злых существ, питающихся душами умерших. Спастись от них можно лишь при помощи магических формул, которые должен знать покойник и которые начертаны на стенах гробниц и записаны в Книге мёртвых.

Историческая справка

Книга мёртвых – сборник религиозных текстов и древнеегипетских гимнов. Для египтян главы Книги мертвых были всемогущим путеводителем по дороге, которая вела к божественному Осирису. Книга помогала умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие после смерти.

Суд Осириса в загробном мире. У весов Анубис и Тот

Между прочим

Существовала и тибетская Книга мёртвых. Её создание относят к в VIII веку до нашей эры. Книга была частью погребальной церемонии, зачитывалась умирающему в его последние минуты жизни. Она помогала ему понять то, что происходит. Книга содержит описание различных состояний, через которые проходит душа после телесной смерти.

В тибетской Книге мертвых речь идёт о том же, что и в более ранней египетской книге.

Если умершему египтянину удавалось пройти все опасности и испытания, он попадал на суд Осириса.

Церемониал суда и вся его обстановка, участие в нём различных персонажей древнеегипетского пантеона были разработаны в верованиях египтян весьма обстоятельно.

В зависимости от результата судебного разбирательства и, в частности, от тех показателей, которые даст взвешивание души умершего, определялся его дальнейший путь и судьба. А пути было два – или в поля Иалу, предназначенные для блаженства праведников, или в преисподнюю.

В Иалу многочисленные рукава Нила дают влагу и прохладу, деревья благоухают, поля приносят обильный урожай.

С другой стороны, в преисподней подземные учреждения для мучения грешников представляют собой наимрачнейший плод фантазии египтян. Там вечная тьма, которую не рассеивает даже постоянно бушующее адское пламя, не освещает омывающий эти страшные места огненный поток.

Осуждённых на муки рассекают на части, многократно сжигают в адском пламени, швыряют в постоянно кипящую воду и огненный поток. Они пытаются спастись и найти убежище в каких-то норах, но адские палачи изгоняют оттуда бедолаг, чтобы подвергнуть их очередным истязаниям и пыткам.

Страница похоронного папируса

Главы знаменитой египетской Книги мёртвых были посвящены суду над мёртвыми. Её назначение – помочь умершему во время суда и подсказать ему, как себя вести в загробном мире, что надо знать для того, чтобы достичь цели. Вот, например, бог Тот вопрошал умершего: «Кто есть тот, чей кров – огонь, стены – живые уреи и пол его дома – бегущая волна? Кто он, спрашиваю я?» Умерший должен ответить: «Это Осирис». После этого бог говорит: «Тогда входи, ибо воистину ты будешь представлен (ему)».

Греки полагали, что посмертная жизнь мрачна и безотрадна. Зато существует Элизиум (Елисейские поля) – прекрасная страна, где, по словам Гомера, ни метелей, ни ливней, «хладов зимы не бывает», где счастливые герои ведут блаженную жизнь и куда они получают доступ по особой милости богов. Были у древних греков для мёртвых и острова блаженных, где трижды в году земля сама собой приносила обильный урожай.

Кстати

C загробным миром связаны и многие предрассудки. Некоторые из них живы до сих пор. Например, обычай надевать чёрное в знак скорби на похороны родился из самого обыкновенного предрассудка. Ещё в древности люди полагали, что дух умершего не может узнать их, живых, если они наденут чёрное, а, не узнав, не сумеет и причинить им вреда.

Интересно, что и вуаль на лице была призвана обмануть демонов и позволить им утащить ещё одну душу.

Некоторые примитивные чернокожие племена раскрашивали свои лица белой краской, чтобы умерший принимал их не за живых существ, а за самих духов.

Культ

Как добиться расположения со стороны божества? Ответ на этот вопрос у древних был прост – необходимо обеспечить божеству хорошие условия жизни. Ведь, как и любое живое существо, божество нуждается в жилище, питании, одежде и прочих атрибутах жизни. Первейшая задача культа – предоставить божеству эти условия.

Кстати

Святилища в древних религия занимали особое место. Но вот что важно отметить: святилища в ту пору были не местами молитвенных собраний верующих, а лишь жилищами божества.

Верующие посещали эти святилища для совершения соответствующих обрядов, хотя нередко вход в них для обычных верующих был ограничен или запрещён.

Центром святилища обычно служило изображение самого божества либо предмет, воплощавший в себе или символизирующий само божество.

Постепенно святилища принимали форму храмов, либо храмы возникали на основе святилищ. Это место огораживали, воздвигали пропилеи, внутри ограды строили здание или несколько зданий. Обычно в них находились статуя божества или предмет, воплощавший его, алтарь для жертвоприношения, помещения для хранения храмового имущества, утвари, казны, архива.

Между прочим

Интересно, что Древний Вавилон считался городом греха. Но при этом в нём было 53 храма великих богов, 55 святилищ бога Мардука, 300 святилищ земных и 600 – небесных божеств, 180 алтарей Иштар, 180 алтарей Нергал и Адади и 12 других алтарей. Археологические раскопки подтвердили, что жители «распутного» Вавилона большую часть своих жизненных и творческих сил отдавали сооружению посвящённых богам зданий.

В архитектуре и внутренней обстановке храмов сказывалось стремление людей максимально угодить божеству.

Со временем храмовая архитектура становилась всё более пышной и величественной. Жилище богов не должно было походить на обычные дома ни внешним видом, ни размерами. И храмы стали истинными достижениями архитектурного и строительного искусства.

Ассиро-вавилонский бык

Внутреннее убранство храмов, что ассиро-вавилонских, что египетских или греческих или римских, способствовало развитию пластических искусств, ведь в них помещались скульптурные и плоскостные изображения богов и других сверхъестественных существ.

Статуи богов, сделанные великими греческими мастерами, остались на века эталоном человеческой красоты и неувядаемыми образцами искусства.

А вот у древних евреев изобразительное искусство развивалось намного хуже, потому что в ветхозаветном иудаизме было запрещено изображать человека.

Если греческие и римские храмы обычно принадлежали одному божеству, то в Древнем Египте к главному божеству нередко «подселялись» второстепенные. В таких случаях к основному зданию пристраивались особые приделы.

Итак, храм стал местом пребывания бога. Но бога надо было кормить. Кормление выражалось в регулярном совершении жертвоприношений.

Кстати

Система жертвоприношений в каждой из религий, как правило, соответствовала имущественным отношениям, которые существовали в реальной жизни. Жертвы могли быть кровавые и бескровные, животные и растительные. То есть божество могли кормить мясом, хлебом, вином, кровью, маслом и т. д.

В Древнем Египте три раза в день приносили курительную жертву солнцу: при восходе солнца сжигалась смола, в полдень – мирра, а на закате – куфи. Этот обычай существовал и у семитских племён.

Между прочим

В древнеизраильских памятниках до нас дошли рецепты составления таких курений. Сам процесс курительной жертвы происходил так: жрецы, каждый с курильницей, подходили к алтарю, обложенному золотом. Остановившись перед завесой ковчега, жрецы непрерывно воскуряли фимиам перед лицом бога. По преданию, самое огромное количество ароматических веществ сжигали халдеи в Вавилоне во время праздника Ваала.

Распространено было кормление божества кровью. Особенно усердствовали в этом греки. Даже легендарный Одиссей убедился, что души мёртвых в загробном мире преображаются, вкусив крови.

Финикийский бог солнца и огня Молох был большим любителем крови. Медной статуе этого бога, имевшей форму быка, в огромном количестве приносили человеческие жертвы – как взрослых, так и детей.

Жертвоприношение

Жертвоприношения бывали регулярные – в определённые дни, недели, годы – и в особых случаях: в знак благодарности за победу в войне, с просьбой о победе, о предотвращение таких бед, как засуха, эпидемия и т. п. Нередко в жертву Молоху приносились целые толпы пленных. Известно, что Ганнибал однажды истребил таким образом за один раз три тысячи врагов. В жертву ненасытному божеству отдавались не только чужеземцы, но и соплеменники.

Практиковали человеческие жертвоприношения вавилоняне и галлы.

Между прочим

Вавилоняне приносили человеческие жертвы Андрамелеху и Анаммелеху в Сипаре.

Немало дней в году вавилонская «звездная религия» отводила для принесения жертв богу Луны Син и его жене или любовнице Иштар.

Особое место в системе человеческих жертвоприношений занимали убийства людей в процессе погребальных обрядов.

Известно, что любая жертва только тогда оправданна, когда достигает цели. Древние об этом хорошо знали. Поэтому жертвователи прибегали к средствам, рассчитанным на то, чтобы обратить на себя внимание божества: выкрикивали молитвенные формулы, шумели у алтаря, устраивали пляски, порой истязали себя до крови.

Древние боги, как и люди, нуждались не только в хлебе, но и в зрелищах. Поэтому религиозный культ стал включать в себя не только действия, обеспечивавшие божеству физическое благополучие и комфорт, но и зрелищные мероприятия – торжественные процессии, театрализованные представления и прочие.

Богиня Иштар

Воздавая культ божеству, верующий был уверен, что стал к нему намного ближе. Эта близость была нужна, чтобы ощущать божество как существо не только дружественное, но и родственное.

Жречество

Общественное и социальное развитие несли с собой многие изменения. В том числе и системы общения человека с высшими существами. Церемония служения богу всё более усложнялась. Не каждый человек был способен провести её. В результате образовалось специальное объединение людей, посвятивших себя этой деятельности. На смену первобытным колдунам и шаманам пришли жрецы.

Почти сразу жречество стало замкнутым, иерархически организованным сословием.

Историческая справка

Жрец, жрица – языческие священнослужители, которые профессионально занимались отправлением культов в домонотеистических религиях.

Жрецы почитались как посредники в общении людей с миром богов и духов.

Жреческое сословие в Египте складывалось в период Среднего царства. Именно тогда произошло усложнение всей культовой системы.

Сила жреца, как человека, знающего и умеющего применять магию, считалась почти безграничной. Можно представить себе, какими богатствами владели храмы, прочитав папирус, изготовленный ко дню похорон Рамсеса III. Это было в конце Нового царства. К этому времени в собственности храмов были 103 175 человек. Жрецы владели 490 386 головами скота, 88 кораблями, около 15 % земли, годной для сельскохозяйственной обработки. Храмам принадлежали ряд городов в Сирии и Нубии.

А вот в Вавилоне жрецы делились на тридцать с лишним разрядов. Каждый разряд специализировался по тем или иным культовым функциям. Жрецы одного разряда занимались прорицательством, другого – заклинательством и т. д. Профессия жрецов была наследственной.

Помимо жрецов исполнять некоторые культовые функции имели право лишь цари. Жрецам в Вавилоне не было чуждо материальное благополучие. Наибольшее количество обрабатываемой земли в Вавилонии принадлежало храмам. Эти земли приносили самый большой доход.

Вавилон

Профессиональные жрецы у кельтов назывались друидами. Слово «друид» происходит от слова dru – дуб. Поэтому многие обряды были приурочены к почитанию священного дуба. Друиды составляли наряду со светской аристократией влиятельнейшую верхушку кельтских племен. Авторитет друидов был очень велик: недаром кельтскую религию часто называют друидизмом. Они осуществляли жертвоприношения, гадали, были колдунами-заклинателями, знахарями-врачевателями, хранителями тайных знаний. Помимо богов кельты верили в многочисленных духов, фей, эльфов, чудовищ, обожествляли деревья, источники, камни.

Друиды имели свою межплеменную организацию, которая охватывала территорию всей Галлии. Раз в год они собирались на совещание. Именно на таких совещаниях они из своей среды выбирали верховного жреца, должность которого была пожизненной.

Всякий, кто хотел стать друидом, проходил длительную и трудную подготовку, которая зачастую растягивалась на двадцать лет. Кандидат изучал жреческую мудрость, заучивал множество религиозных гимнов и заклинаний. Друидами могли быть и женщины. До сих пор считается, что друиды обладали магическими знаниями и знали множество таинственных обрядов. Одним из самых таинственных у друидов считался обряд срезания ветви омелы. Друиды почитали омелу и называли «всеизлечивающей». Обряд совершался золотым серпом в полнолуние. Жрец был облачён в белую одежду. Никто из посторонних не смел присутствовать при этом обряде.

В истории человечества жрецы сыграли особую роль. Они внесли огромный вклад в развитие науки и культуры. Одним из важных направлений деятельности жрецов была астрономия. На крышах семибашенных ассиро-вавилонских храмов оборудовались обсерватории. Постоянно вели астрономические наблюдения жрецы Египта, Греции и Рима.

Друид

Накоплению медицинских знаний способствовала активная лечебная деятельность жрецов. До наших дней сохранилось много своеобразных рецептов для профилактики болезней – руководства для предотвращения или удаления зла.

Заклинания и заговоры, составленные жрецами должны были влиять на состояние здоровья больных. Они сопровождались применением лекарственных трав, омовениями, окуриваниями.

Общеизвестны достижения египетской медицины. Больших успехов достигла у египтян и вавилонян хирургия, основанная на изучении анатомии человеческого организма. Вавилонские врачи, как пишет Геродот, умели снимать бельмо с глаза и лечить зубы. Интересно, что египтяне и вавилоняне органом разума считали сердце, а о роли мозга ещё ничего не знали.

У ассириян, вавилонян и многих других народов жрецы выполняли функции писцов. Так при храмах развивалось искусство письменности. Богослужебные гимны, псалмы и другие обращения к божеству должны были в силу своей специфичности резко отличаться от повседневной речи. Так рождались литературные стили и жанры.

Друиды. Срезание омелы. Гравюра XVIII века

Между прочим

До сих пор сохранились мумии древних египтян, сделанные жрецами несколько тысяч лет назад. И до сих пор полностью не раскрыт их секрет.

Пантеизм

При становлении супремотеизма развивается и такое явление, как пантеизм.

Историческая справка

Термин «пантеизм» происходит от соединения двух греческих слов «пан» – всё и «теос» – бог.

Пантеизм – это представление об единосущности мира и божества, об их субстанциальном (или сущностном) единстве.

Вместо супремотеистической иерархии разных богов выделяется одно универсальное божество.

Существуют разные виды пантеизма.

Натуралистический пантеизм признаёт в качестве божества универсальный закон (или главный принцип) природы.

Спиритуалистический пантеизм в качестве божества почитает не закон природы, а тот универсальный «дух», который в себе самом порождает и содержит указанный закон.

Существовал и нигилистический пантеизм. Он предполагал «на месте» универсального божества ничто или пустоту в качестве всеобщей природы сущего.

Зороастризм

Зороастризм – самая древняя из религий, которую можно отнести к мировым.

Зороастризм прямо или косвенно оказал на человечество большее влияние, чем какая-либо другая вера. Так считают некоторые учёные.

Другие учёные полагают, что зороастризм, по сути религиозный дуализм, был лишь вариантом поиска идеи монотеизма, то есть единобожия. Но вариантом очень важным, так как возвышал и возвеличивал Бога-творца, высший символ Света и Добра.

Историческая справка

Зороастризм был религией трёх великих империй, существовавших на территории Ирана почти непрерывно с VI века до нашей эры по VII век нашей эры. Иран, тогда Персия, последний пал под ударами ислама.

Важнейшие доктрины зороастризма заимствованы иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами, то есть религиозными движениями поздней Античности.

Отдельные положения этой религии по-своему уникальны и замечательны. Зороастризм, как полагают некоторые историки, давал возможность своим последователям вести целеустремлённую, приносящую радость и удовлетворение жизнь.

Зороастризм относился к так называемым религиям основателя, пророка. Имя пророка-основателя, как правило, ложилось в основу названия религии.

Истоки зороастризма

Исторические памятники повествует об этом так.

Основатель религии зороастризм – пророк Заратуштра, так звучит более знакомое нам в греческом произношении имя Зороастр. В иранской мифологии его называли Зардушт. Но древняя религия народов Ирана порой называется не только зороастризмом, но и маздеизмом, по имени главного бога Ахура-Мазды. Маздеизм, вероятнее всего, существовал с VIII века до нашей эры, то есть до Зороастра, который радикально реформировал его религиозную основу.

Зороастризм называют ещё авестизмом (религией Авесты), по названию главной священной книги зороастрийцев, или огнепоклонством – из-за особой роли огня в этой религии.

Верования древних арийцев

Основой для создания зороастризма стали верования древних арийцев, или, как их ещё называют, протоиндоиранцев.

Во 2-м тысячелетии до нашей эры произошло отделение древнеиранских племён от древнеиндийских. В ту эпоху религиозные верования обеих племенных групп, так же как их языки, были сходны. Это подтверждает религия индийских Вед. Индийцы почитали асуров, а иранцы – агуров. Совпадали и некоторые имена богов: злой дух Андра соответствует ведическому Индре, герой Йима, первый пастух и законодатель, соответствует ведическому Яме.

Между прочим

Йима был первым царём на земле и первым из умерших людей.

Древние индийцы и иранцы чтили священных животных – корову, собаку, петуха, обожествляли воды рек и водоёмов, молились и совершали им возлияния. Возлияния воде состояли из трёх элементов – молока и сока из листьев двух растений.

Число «три» было священно для протоиндоиранцев, а затем перешло как организующее начало и в зороастризм, и в брахманизм.

Три составные части символизировали царства растений и животных, вскормленные водой. Возлияния, освящённые молитвой, должны были возвращать этим царствам ту жизненную силу, которую они отдали.

Издревле существовал и культ огня. Считалось, что в горящем пламени есть божественное начало. Приношение огню тоже состояло из трёх элементов: сухих чистых дров, благовоний (сухих трав или листьев) и небольшого количества животного жира. Таким образом, огонь, так же как и вода, набирался сил с помощью приношений.

Приношения огню и воде составляли основу ежедневных богослужений маздеизма. Растение, из которого готовили сок для приношения воде, называлось хаома, что буквально значит «то, что выжимают».

Между прочим

Древние иранцы приписывали соку хаома удивительные свойства, в том числе и повышение восприимчивости к внушениям божества.

Кстати, священный напиток хаома почитался и у индийцев под названием «сома». В наши дни достаточно трудно идентифицировать сома-хаома с тем или иным реально существующим растением.

Как правило, основная часть ритуала богослужения заключалась в том, что растение толкли в каменной ступе и затем приготавливали сок. Так возникло представление о «зеленоглазом» боге Хаоме, божественном священнослужителе.

Священное место для совершения ритуалов представляло собой ровный участок земли, отмеченный бороздами. Борозды проводились с молитвами, так как предназначались для защиты от злых сил. Позднее зороастрийцы назвали это священное место пави, то есть чистое место.

Во время ритуала жрец сидел перед огнём, помещённом в небольшом сосуде. Перед тем как в сосуд были положены горящие угли, ёмкость очень тщательно мыли, очищали. Очищенный сосуд затем освящали.

Священный огонь

Индоиранцы придавали большое значение обрядам очищения и защиты от злых сил и поэтому с предельной тщательностью мыли сосуды перед молитвами. На основе древних ритуалов очищения и защиты были разработаны обряды очищения зороастрийцев.

Зороастр

С именем основателя зороастризма связано много легенд.

Историческая справка

По традиционной пехлевийской хронологии, Зороастр (Заратуштра) жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского), то есть в VII–VI веках до нашей эры.

Хотя, по мнению некоторых учёных, он жил намного раньше. По преданию, Зороастр – сын Поурушаспы, четвёртого человека, «выжавшего священный сок хаомы». По другим версиям, Зороастр происходит из вос-точноиранского рода Спитама.

Первоначально Зороастр выступал с проповедью на родине. Одни считают, что Зороастр родился в Восточном Иране или Средней Азии, а ряд других исследователей полагает, что его родиной была Нижняя Волга, чуть ниже нынешнего Саратова.

Зороастр

Но его проповеди никто не хотел слушать. По сути, его не признала своя «община». Согласно пехлевийским источникам, его преследовал местный правитель чародей Дурашвара и Зороастр был вынужден покинуть родину.

Его покровителем и последователем стал царь (кави) Виштаспа. Этот легендарный царь и способствовал распространению зороастризма в Иране.

Кстати

Согласно преданиям, Зороастр получил откровение, когда достиг возраста мудрости – тридцати лет. Случилось всё это неожиданно.

Как-то раз Зороастр, участвуя в церемонии по случаю весеннего празднества, отправился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы. Он вошёл в реку и постарался взять самую чистую воду из середины потока. Когда он возвратился на берег, перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он увидел сияющее существо. Оно открылось ему как Воху-Мана, то есть Благой помысел.

Воху-Мана и привёл Зороастра к Ахуре-Мазде и пяти другим излучающим свет существам. И пророк «не увидел собственной тени на земле из-за их яркого свечения». От этих семи божеств Зороастр и получил своё откровение.

Так впервые Зороастр увидел Ахура-Мазду воочию и услышал его.

Ахура-Мазда

Потом ещё не раз он чувствовал его присутствие или же слышал его слова, призывавшие пророка на служение. Этим словам Зороастр с готовностью подчинялся.

Зороастр поклонялся Ахура-Мазде как владыке аша, то есть порядка, праведности и справедливости.

Между прочим

Изображение огня как символа божественной сущности и источника жизни порой используют как эмблему зороастризма. Но более точным является символ веры в виде головы и туловища Ахура-Мазды в диске с крыльями.

Пророк Зороастра был убит жрецом-язычником, одним из многочисленных врагов, преследовавших его всю жизнь.

Огонь священный

Авеста

Авеста – священное откровение бога Ахура-Мазды. Зороастр считается автором священной книги всех зороастрийцев – Авесты.

Само имя бога Ахура-Мазды значит «Господь премудрый». Именно откровение Ахура-Мазды Зороастр и передал в Авесте своим ученикам.

Историческая справка

Священная книга Авеста – памятник многослойный. Древнейшие её части (Гаты) по форме и содержанию сильно отличаются от остальной Авесты. Они составлены в стихотворной форме и являются проповедями самого Зороастра. Наибольшая по объему часть Авесты – так называемая Младшая Авеста. Некоторые учёные полагают, что её составление началось через сто лет после смерти Зороастра.

Современный лингвистический анализ книги свидетельствует, что эпоха деятельности пророка относится к XII–X веку до нашей эры. Учёные называют язык Авесты «староавестийским». Этот язык близок к языку древнеиндийской Ригведы.

Многие из Гат, отражающих учение Зороастра, представляют собой ответы Ахура-Мазды на вопросы пророка. Согласно Гатам, именно от Ахура-Мазды Зороастр получил миссию обновить религию и после этого порвал с древними верованиями.

Символы зороастризма

Что же нового было написано в священной книге Авесте?

Основная идея Авесты – двойственность мира, существование светлого и темного начал. Такой резкий их дуализм представляет собой весьма необычное явление для древних религий. Это-то и придает зороастризму удивительное своеобразие.

Светлое и тёмное олицетворяется в образах духов света и добра (агуров) и духов тьмы и зла (дэвов). Так вот, во главе светлых духов и стоит Ахура-Мазда (позднее его называли Аурамазда, а греки именовали Ормузд).

Обратите внимание!

Зороастр, резко порывая со всеми принятыми верованиями, провозгласил Ахура-Мазду единственным несотворенным Богом, существующим вечно, творцом всего благого, в том числе и добрых божеств.

Во главе духов тьмы стоит Анхра-Майнью (Злой Дух). Греки называли его Ариман. Анхра-Майнью предстал перед Зороастром в одном из видений. Злой дух был тоже изначален, но несведущ и зловреден.

Оба великих духа (бога) признавались равноправными творцами всего сущего.

Ахура-Мазда создал всё светлое, чистое, разумное и полезное для людей.

Его антипод Анхра-Майнью тоже много чего создал. Только всё созданное им злое, нечистое и вредное.

Светлый бог создал землю для возделывания и домашних животных.

Тёмный – пустыню и диких зверей, хищных гадов, насекомых.

Ахура-Мазда создал чистые стихии – землю, воду и огонь.

Анхра-Майнью – болезни, смерть, бесплодие.

Ахура-Мазда и Анхра-Майнью

И что очень и очень важно, первый – это бог правды, мудрости, второй – бог лжи, зла, моральной нечистоты.

Между светлым и тёмным началами искони шла непримиримая борьба.

Главным открытием Зороастра было то, что две первичные сущности добровольно выбрали один – добро, другой – зло. Выбор привёл двух духов к активному противоборству, к созданию «бытия» и «небытия». Этот акт выбора и служит прообразом аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизни.

Кстати

Каждый человек должен сам сделать выбор в пользу добра или в пользу зла. Как это добровольно же сделали Ахура-Мазда – творец всего светлого, чистого, разумного и его антипод Анхра-Майнью – творец всего злого, нечистого и вредного.

Суть учения Зороастра

Основным в проповедях Зороастра и стало учение о том, что миропорядок и торжество справедливости в мировой борьбе добра и зла зависят от свободного выбора человека. И ещё – от его активного участия в этой борьбе на стороне добра.

Обратите внимание!

Согласно учению зороастризма, огонь является зримым отображением бога на земле. Поэтому вознося молитвы, зороастрийцы обращаются лицом к свету. Как к солнечному, так и к огню. В связи с этим и принято называть приверженцев этого религиозного течения огнепоклонниками.

Главным новшеством в учении Зороастра стала и идея о «семи божествах».

Сначала, говорил Зороастр, Ахура-Мазда сотворил при помощи Святого Духа (Спента-Майнью) шесть божеств рангом ниже, тех самых, которых узрел Зороастр в своем первом видении. С Ахурой-Маздой эти «излучающие свет существа» составили семь божеств и вместе с ним создали те семь творений, которые образовали мир.

Эти семь великих божеств в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни других добрых богов.

Назначение всех эти божеств творить добро и способствовать уничтожению зла. В зороастризме они именуются Амеша-Спента (в переводе с древнеавестийского «Бессмертные Святые») – божества ближайшего окружения верховного божества Ахура-Мазды. Остальные боги именуются язата (достойные поклонения).

Кстати

Бессмертные Святые (Амеша-Спента) призваны творить добро и способствовать уничтожению зла. Это:

Воху-Мана («Благой помысел»). Он указывает путь другим.

Аша-Вахишта («Лучшая праведность») ближайший его союзник, Майнью могучего закона истины-аша. Зороастр чаще всего из шести Бесмертных Святых упоминает в Гатах именно его.

Спента-Армаити («Святое благочестие») и Хшатра-Ваирйа («Желанная весть»), Майнйю и силы, которые человек должен проявлять, стремясь к праведной жизни, а также и божественной власти и царства Бога.

Заключительная пара – это Хаурватата («Целостность») и Амерэтат («Бессмертие»). Они не только укрепляют смертное бытие, но и даруют вечное процветание и вечную жизнь, получаемую праведными в присутствии Ахура-Мазды.

Три божества зороастризма

Между каждым из Бессмертных Святых и соответствующим творением существовала связь.

Воху-Мана («Благой помысел») стал повелителем кроткой, милосердной коровы, которая всегда была для арийцев символом созидающего добра.

Хшатра-Ваирйа («Желанная весть») стал владыкой каменных небес, которые защищают своим сводом землю.

Спента-Армаита («Святое благочестие») стал владыкой земли, расположенной под небесами из камня.

Вода – творение Хаурватат («Целостность»).

А огонь, который управляет сменой времен года, находится под покровительством Аша-Вахишта.

Аша-Вахишта сочетает функцию духа огня и абстрактную сущность идеального распорядка в мире, общине, семье, праведность, духовную персонификацию верховного жреца зороастрийских общин. Аша-Вахиште как божеству правды противостоит злое божество лжи – Друдж.

Одна из Гат завершается афоризмом, показывающим центральное место Аша-Вахишта в зороастризме: «Есть лишь один путь, этот путь Аша, всё остальное – беспутье». В дальнейшем образ Аша-Вахишта трансформировался в представление о небесном рае.

Растения относятся к Амерэтат («Бессмертию»).

Человек принадлежит Ахура-Мазде. Человек создан Ахурой-Маздой, но свободен в выборе между добром и злом.

Обратите внимание!

Вот что очень интересно – свобода делает человека доступным воздействию духов зла.

Бороться против духов зла человек должен только своими мыслями, словами и делами.

Человек мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему следовало призывать всех, если он желал стать совершенным человеком.

Этические нормы

Итак, человек должен почитать божества. Но почитание должно быть неразрывно связано и с заботой о том, что сотворено божествами. Человек обязан хранить огонь и воду чистыми и незагрязнёнными, землю – неосквернённой, растения – хорошо ухоженными, животных – здоровыми. Человек должен следить и за собственным физическим и нравственным здоровьем, равно и здоровьем своих собратьев, потому что все являются творениями Бога.

Между прочим

Зороастр настойчиво проповедовал зороастрийскую мораль – этическую триаду – благие мысли, благие слова и благие дела.

Интересно, что аскетизм в зороастризме осуждался, поскольку он способствует победе злых духов.

Человек, исповедовавший зороастризм, принимал учение о семи Амеша-Спента и семи творениях как закон всеобщей нравственности. Любопытно, что это учение внушало верующему глубокое чувство ответственности за окружающий мир.

Культ и атрибуты зороастризма

Культ в зороастризме отправляли жрецы – атраваны. Никто, кроме жрецов, не имел права приносить жертвы. Вообще, практика зороастрийского культа состояла в принесении жертв, обрядовых очищениях, поддержании священного огня и некоторых других мероприятиях.

Существовали внешние атрибуты, указывавшие на то, что человек исповедует зороастризм. Знаком принадлежности к зороастризму был шнур, который носили как мужчины, так и женщины. Шнур трижды оборачивали вокруг пояса и завязывали узлами спереди и сзади. Обряд посвящения происходит в пятнадцатилетнем возрасте. Каждый новообращенный произносил текст, который начинался так: «Признаю себя поклонником Мазды, последователем Зороастра…»

После посвящения каждый верующий обязан был сам развязывать и вновь завязывать свой пояс во время молитвы каждый день всю жизнь. Пояс повязывался поверх нижней белой рубашки. А в ворот рубашки зашивался маленький кошелек, который должен был напоминать верующему о том, что человек обязан всю жизнь наполнять его благими мыслями, словами и делами, чтобы обрести себе сокровище на небесах.

Зороастрийцы

Кстати

В Древнем Иране возник солнечный зороастрийский календарь, в котором название месяцев и дней были образованы от имен зороастрийских божеств. Год этого календаря состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом, к которым в конце года добавляли ещё 5 дней и таким образом получалось 365 дней.

Зороастрийский солнечный календарь, названия месяцев которого существуют с V века до нашей эры, по сей день используется в Иране. Год начинается с приходом весны, 22 марта, праздником Ноуруз («новый день») – главный праздник и традиционный период отпусков в Иране. Кстати, Ноуруз (Нувруз) широко отмечают во всем мусульманском мире, хотя праздник и не связан с исламом.

Фравадин (22 марта – 21 апреля) – от «фраварти», названия душ в Авесте; ордибехешт (2 апреля – 22 мая) – «высшая справедливость»; хордад (23 мая – 22 июня) – «целостность»; тир (23 июня – 23 июля) – по названию звезды Сириус, которая в персидской мифологии считалась звездой, вызывающей дождь; амордад (24 июля – 23 августа) – «бессмертие»; шаривар (24 августа – 23 сентября) – «желанная империя»; мехр (24 сентября – 23 октября) – искаженное имя бога Митра; абан (24 октября – 22 ноября) – «воды», сокращение от «сын вод»; азер (23 ноября – 22 декабря) – «огонь»; дэй (23 декабря – 21 января) – «создатель»; бахман (22 января – 20 февраля) – «добрая мысль»; эсфанд (21 февраля – 21 марта) – «святой», сокращение от «святое благочестие».

Обряды

Каждый верующий должен был пять раз в день укреплять мир добра своими молитвами. Обряд молитвы требовал особого приготовления – омовения от пыли лица, рук и ног. Затем верующий развязывал священный пояс и, держа его двумя руками перед собой, стоял, устремив взор на огонь, и молился Ахура-Мазде. Проклиная во время молитвы Анхро-Манью, верующий презрительно махал концами пояса.

Кстати

Символ веры зороастризма – Фраваране – произносился верующими ежедневно. Фраваране – первое слово символа веры в буквальном переводе с древнеавестийского значит: «Я признаю, выбираю, объявляю». Заканчивался символ веры обещанием соблюдать моральные принципы и веру в целом: «Я предаю себя благой мысли, я предаю себя благому слову, я предаю себя благому делу, я предаю себя поклонению Мазде…»

Вообще, в молитвах подчеркивалась характерная особенность зороастрийского учения, которая состояла в том, что, выбирая добро, каждый человек становился союзником и скромным сподвижником Бога и всего благого на земле.

Праздники зороастрийцев

Помимо ежедневных молитв в обязанность верующим, по сути дела, вменялось соблюдение семи важнейших праздников.

Центральным событием зороастрийского религиозного календаря являлся праздник Ноуруз (по-персидски буквально переводится как «новый день»).

Ноуруз отмечался во время весеннего равноденствия и считался первым днем нового года. Праздник символизировал «Новый день», который забрезжит в будущем, когда зло будет окончательно побеждено и всё навсегда чудесным образом преобразится. Ноуруз – радостный праздник со множеством обрядов, символизирующих обновление и блаженство.

Кроме Ноуруза существовало шесть других праздников, соответственно покровительствующих им Амеша-Спентам. Названия этих праздников в переводе на русский звучат как: «Середина весны», «Середина лета», «Середина уборки зерна», «Празднество возвращения домой скота с летних пастбищ», «Середина зимы» и шестой праздник, отмечавшийся в последний вечер года, накануне Ноуруза.

К празднованию Ноуруза

Между прочим

Все семь празднеств Семи божеств зороастрийцы отмечали и в честь семи творений этих божеств. Так, например, празднество «Середина весны» отмечалось в честь Хшатра-Вайрйа и его сотворения неба, а шестое празднество посвящалось Ахура-Мазде и его созданию – человеку. В шестой праздник особенно почитались души умерших праведников, которые сражались за истину – аша. А вот главный праздник великого «Нового дня» (Ноуруз) отмечался в честь седьмого и главного творения – огня и его покровителя Аша-Вахишта.

Зороастрийские общины отмечали все празднества с большим воодушевлением. Ранним утром, как только всходило солнце, все прихожане отправлялись на праздничное богослужение, всегда посвящённое Ахура-Мазде.

После богослужения устраивалось столы с богатым угощением. Еда благословлялась ещё во время богослужения.

После торжественно трапезы начиналось веселье. На празднества собирались все – и бедные, и богатые. В эти дни прекращались все раздоры, возобновлялись и укреплялись дружеские отношения.

Некоторые учёные полагают, что, возложив на своих последователей две обязанности – индивидуальную пятикратную молитву и семь общих праздников, зороастризм создал удивительную религиозную систему. Эта система смогла обеспечить новой вере способность сохраняться на протяжении тысячелетий.

Встреча Ахуры-Мазды и персидского царя. Прорисовка с рельефа на скале в Иране

Космология зороастризма

Зороастрийцы по-своему воспринимали строение Вселенной.

Согласно Авесте, строение космоса – четырёхъярусное.

Первый ярус – орбита звезд, соотносимая с благими мыслями.

Второй – орбита Луны, соотносимая с благими словами.

Третий – орбита Солнца (благие дела).

Четвёртый ярус – особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его окружение.

Существует у зороастрийцев и загробный мир.

Кстати

Представления о загробном мире у зороастрийцев не связаны с погребальными обрядами. В отличие от египтян, у которых душа считалась неразлучной с телом, приверженцы зороастризма совершенно не интересовались телом умершего.

Зороастрийцы считали, что участь души людей в загробном мире полностью зависит от образа их земной жизни. Самые тяжкие грехи связаны с нарушением ритуальной чистоты. Три самых страшных, неискупимых греха, обрекающие душу на страдания, – это сожжение трупа умершего, употребление в пищу падали и противоестественные половые пороки.

Если человек способствовал победе добра, то душа его попадет в рай и будет наслаждаться там. В противном случае душа обречена на вечные муки в тёмном аду.

Согласно верованиям зороастрийцев, душа умершего задерживается на земле ещё три дня после смерти и только на рассвете четвёртого дня, влекомая лучами восходящего солнца, она поднимается наверх, чтобы предстать перед Митрой у моста Чинват.

Между прочим

Загробная жизнь души, по мнению зороастрийцев, предопределялась на земле. Всё зависело от образа земной жизни.

Культовые традиции смерти

Основные практические предписания Авесты: избегать всего нечистого.

В широком смысле нечистым считалось всё, что происходит от демонов-дэвов или же связано с их влиянием. К нечистым существам относились все опасные насекомые, хищники и даже уродливые жабы. Ритуально нечистым считалось также любое кровотечение, ведь оно нарушало гармонию жизни.

Нечистым считалось всё, что связано со смертью. Нечист всякий труп. Он не должен соприкасаться с чистыми стихиями – землёй, водой и особенно огнём. Поэтому и существовала специфика способа погребения умерших. К мёртвому телу приближались лишь профессиональные носильщики трупов, которые знали все меры предосторожности. Если это было возможно, то похоронный обряд совершался в день смерти и тело сразу же относили на определённое ему место.

Между прочим

Согласно требованиям Младшей Авесты, умерших выставляли для пожирания птицам и зверям. Затем кости погребали. Этим самым избегали осквернения земли. Профессиональные носильщики доставляли трупы на верх особых круглых башен – дакм. На верху башни было три концентрических круга с углублениями для тел умерших: наружный – для покойников-мужчин, средний – для женщин, внутренний – для детей. Особые служители приносили туда и клали тела умерших.

Трупы уничтожались птицами, кости же сбрасывали на дно колодца. По зороастрийскому учению, дакма – это место, где собираются дэвы и устраивают свои бесовские игрища. Все остальные верующие всячески избегали приближаться к таким «башням молчания», как к проклятому месту.

Кстати

Согласно же греческим и римским свидетельствам, только зороастрийских жрецов после смерти отдавали на съедение птицам. Простой народ держал для этой скорбной цели общественных собак, а знатные горожане имели домашних собак благородных пород. Главное же условие для всех без исключения: чтобы мёртвое тело не соприкасалось с благой землей, с водой или растениями, поэтому его бросали на оголённом каменистом склоне или же в пустынном каменистом месте.

Погребальная башня у зороастрийцев – дакма

Сегодня традиция выставлять умерших для пожирания птицами сохранилась у парсов в Индии. Как и древние зороастрийцы, они сооружают особые круглые башни. Верх башни представляет собой ступенчатую воронку с колодцем посередине.

Зороастрийское учение о конце света

Зороастрийское учение о добре и зле начало разрабатываться ещё в IV веке до нашей эры. Результатом этого философского осмысления явился зурванизм. Название «зурванизм» происходит от имени бога времени Зурвана.

Согласно зурванизму, добрый дух Ахура-Мазда и злой дух Анхро-Манью являются сыновьями-близнецами «Бесконечного времени» – бога времени Зурвана. Каждый из этих духов обладает равной силой и поэтому правит миром по три тысячи лет, после чего в течение следующих трёх тысяч лет между ними будет происходить борьба.

Согласно учению Зороастра, мировая история делится на три периода.

Первые три тысячи лет были «золотым веком». Тогда не было ни холода, ни жары, ни болезней и смерти, ни старости. На земле было полно пропитания, в том числе и скота. Это был период господства Ахура-Мазды и первый период, или эра, – «Творение». Но «золотой век» завершился.

Начался Второй период. Именно в это время Анхро-Майнью попытался лишить мир совершенства. Он проник в мир через нижнюю сферу каменного неба. Он вынырнул из воды, сделав большую её часть солёной, и ринулся к земле. Там, куда он проникал, образовывались пустыни.

Затем Злой Дух иссушил растения, убил единотворного быка и первого человека. В конце концов он напал на седьмое творение – на огонь. Он испортил его дымом и таким образом нанёс вред всем благим творениям.

И вот тогда божественные существа объединились. Амерэтат («Бессмертие») истолкло растение и рассыпало его прах по миру с тучами и дождём, чтобы повсюду выросли большие растения. Семя быка и человека, очищенные Луной и Солнцем, породили ещё больше скота и людей. Жизнь на земле возродилась. Но этот Второй период, названный «Смешение», принёс в мир добра зло и смешал их. С тех пор зло стало неотрывно сопровождает добро.

Однако должен явиться Спаситель (Саошьянт). По некоторым преданиям, Спаситель будет из рода Зороастра-Заратуштры.

Анхро-Майнью

Между прочим

Очень любопытное предание связано с появлением Спасителя. Оно гласит, что Спаситель родится от семени пророка, чудесным образом сохраняющегося в глубине вод одного озера. Когда приблизится конец времён, в озере искупается девушка и зачнет от пророка. В назначенный срок она родит сына. Имя сына в соответствии со словами Зороастра «Моя праведность будет воплощена» будет «Воплощающий праведность, истину» (Астват-Эрэта).

Благодаря Спасителю род человеческий сохранится. Добро одержит полную победу над злом, и тогда возникнет на земле Третий период – «Разделение».

Третий период наступит тогда, когда зло будет отделено от добра и исчезнет. На небе и на земле будет безраздельно царствовать Ахура-Мазда, а солнце будет сиять вечно.

Обратите внимание!

В отличие от других древних религий Зороастризм впервые в истории религий создал учение о конце мира и Страшном суде.

Некоторые учёные полагают, что представление об аде как о месте мучений, над которым надзирает Анхро-Манью, сформировалось у Зороастра под влиянием его глубокой убеждённости в необходимости справедливого устройства жизни. Каждая душа, полагал он, расставаясь с телом, судима за то, что совершала в течение жизни.

Последователям Ахура-Мазды Зороастр обещал посмертное блаженство, пособникам зла угрожал муками. Грешников ждал «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов» и осуждение на Последнем суде. Суд будет вершить Ахура-Мазда в конце мира. Суд последует за всеобщим воскресением. Божество дружбы и исцеления вместе с богом огня расплавят весь металл в горах, и он потечёт на землю раскалённой рекой. Все люди должны будут пройти сквозь эту реку, и «для праведных она покажется парным молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через расплавленный металл». Кроме того, река расплавленного металла потечет вниз, в ад, убьёт Анхро-Манью и сожжёт последние остатки зла в мире.

Тогда Ахура-Мазда и шесть Амеша-Спента торжественно совершат последнее жертвоприношение, после которого смерти вообще больше не будет. Они приготовят напиток – белую хаому, который даст всем блаженным воскресшим бессмертие. Люди уподобятся Бессмертным Святым: будут едиными в мыслях, словах и делах, нестареющими, не знающими болезней и тления, вечно радующимися в царстве Бога на земле.

Таким образом, в зороастризме впервые религиозные убеждения человека, его вероисповедание определяли посмертную судьбу его души.

Зороастр первым создал учение о суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем суде и о вечной жизни воссоединившихся души и тела.

Кстати

Учение о воскресении и вечной жизни было ново для древних религий. И поставило зороастризм в ряд мировых религий, принадлежность к которым определяется не самим фактом рождения человека, а его убеждениями.

Обратите внимание!

Зороастризм впервые в истории религий создал учение о конце мира и Страшном суде. Последователям Ахура-Мазды Зороастр обещал посмертное блаженство, пособникам зла угрожал муками. Грешников ждало осуждение на Последнем суде. Суд будет вершить Ахура-Мазда в конце мира. Суд последует за всеобщим воскресением.

Судьба зороастризма

Спустя некоторое время после своего возникновения зороастризм начал распространяться в Мидию, Персию и в другие страны иранского мира.

В мидийскую эпоху Ирана (612–550 годы до нашей эры) господствующее положение занимала жреческая каста магов. Маги являлись жрецами храмов огня. Точно неизвестно, почитали ли маги и вообще мидийцы агуров или дэвов или тех и других, ещё не противопоставляя их друг другу. Из текстов ясно лишь, что маги совершали культовые возлияния рекам, горам и т. д., а также приносили жертвы скотом.

В 550 году до нашей эры персидская династия Ахеменидов свергла власть мидийских царей. В противовес мидийским магам новые правители стали опираться на жрецов Ахура-Мазды – атраванов. Известно, что через двадцать семь лет маги возглавили самое крупное восстание против ахеменидских царей. Восстание было подавлено. Враги царя, восставшие против него, назывались в сохранившихся надписях «почитателями дэвов». Сам же царь провозглашался приверженцем Ахура-Мазды. Бог в тех же самых сохранившихся надписях назывался покровителем царя. Во многих ахеменидских памятниках встречается человекообразное изображение Ахура-Мазды, соединённое с солнечным изображением.

Мидийцы. Прорисовка с рельефа в Дур-Шуррукине

Религиозная политика Ахеменидов была достаточно осторожной: они не трогали тех культов, которые существовали в завоеванных ими семитических и других государствах Передней Азии и Египта.

В иранских странах Ахемениды ввели строго централизованный культ Ахура-Мазды, старый культ дэвов был запрещён.

Эпоха Ахеменидов была отмечена и тем, что был реформирован зороастрийский 360-дневный календарь. К нему было добавлено пять дней.

Первоначальному зороастризму было чуждо сооружение храмов. Отправление культа совершалось под открытым небом.

Ахемениды же стали возводить храмы, причем это были не маленькие помещения для хранения огня, а великолепные алтари.

Религиозный централизм был ещё более выражен в государстве Сасанидов (III–VIII века нашей эры). При Сасанидах зороастрийская религия превратилась в подлинную национальную религию иранцев.

Именно зороастризм помогал иранцам долго и упорно противостоять напору ислама. После арабского завоевания приверженцам зороастризма удалось бежать в Индию. Большая их часть обосновалась в районе Бомбея и стала называться парсами. Поэтому ныне зороастризм в несколько измененном виде существует под названием «парсизм».

Эпоха Ахеменидов

Некоторые историки полагают, что зороастрийское учение о конце мира и воскрешении мёртвых, о грядущем Спасителе и Последнем суде оказало сильное влияние на религиозные представления других народов.

В эпоху образования многонациональной империи Ахеменидов, а позднее Сасанидов зороастризм, оставаясь национальной религий Ирана, стал приобретать космополитические черты. Через греков образ Заратуштры-Зороастра стал достоянием европейской культуры. В эпоху эллинизма он породил множество вторичных синкретических мифов, которые сохраняли архаичные иранские черты.

Зороастрийский храм

Кстати

В античные времена была популярна легенда о том, как Зороастр в поисках истины удалился на уединённую гору. На гору обрушилось с небес великое пламя. Зороастр вышел из пламени невредимым и наделенным искомой мудростью. Ему приписывали множество пророчеств, изречений и книг, в средневековой Европе его считали магом и астрологом.

Распространившись по всему Средиземноморью, Передней Азии, а затем и на Кавказ, зороастризм (маздеизм) внёс свой вклад во многие культуры.

Зороастризм распространял представления о том, что существует верховный Бог – он же Творец – и противостоящие ему злые силы.

Творец произвёл на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этими злыми силами. Творец создал этот мир с определённой целью, и в нынешнем его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашён приходом Спасителя.

Кроме того, распространялось и положение учения Зороастра о существовании рая и ада и о суде над каждой душой после смерти. В конце времён произойдёт воскресенье мёртвых и будет Последний суд с полным уничтожением всех грешников.

Затем установится царство Бога и праведные вступят в это царство, как в сад (называемый персидским словом «парадайза») и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии Бога, оставаясь бессмертными и телом, и душой.

Проникнув к иудеям, идеи зороастризма оказали существенное влияние на вклад в формирование христианской идеологии.

Кстати

В Передней Азии среди курдов на основе зороастризма с примесью других религиозных верований образовалась секта иезидов (езидов) (иезид – ангел). Иезиды существуют и поныне.

На Востоке зороастризм повлиял на развитие северного варианта буддизма.

Следы влияния зороастризма сохранились до нашего времени у некоторых народов Кавказа, особенно у осетин, ингушей. Это проявляется, в частности, в погребальном ритуале, возведении гробниц-склепов.

Небольшие общины зороастрийцев проживают в Иране и Индии.

Зурванизм

В конце эпохи Ахеменидов возникла так называемая зурванитская ересь.

Вообще-то учение Зороастра давало мало возможности для возникновения раскола или ереси. И тем не менее одна ересь – зурванизм – прижилась.

Предметом для зурванизма стала идея пророка о том, что история имеет конец. Из этого следовало, что всё происходит в определённых хронологических рамках. А хронология, естественно, неразрывна с понятием времени. Время звучало в Авесте как «зурван».

Обратите внимание!

Зурваниты, то есть те, кто придавал времени особое значение, пришли к выводу, что у Ахура-Мазды и Анхро-Манью должен быть один отец и отцом этим может быть только Зурван.

Зурвана наделили властью, о нём стали создаваться мифы. Согласно одному из них, «Зурван всегда был и всегда будет». Зурвана стали считать владыкой трёх времён. Миф о рождении у Зурвана двух детей само собой дал простор для дальнейших предположений и толкований о том, например, кто был матерью детей.

Кстати

Зурванизм (зурванистская ересь) способствовал развитию дальнейших философских предположений о власти времени и о предопределении.

Так как Зурван сразу же после рождения Ахура-Мазды передал ему власть, то сам он представлялся в виде отдаленной первопричины. Поэтому ересь не вызвала никаких перемен в объектах и способах зороастрийских богослужений, не повлияла на нравственные и духовные цели зороастризма.

Бог времени Зурван

Митра

Особняком в зороастризме стоял культ Митры (Мифры). Он имел очень древние корни и получил самостоятельное значение.

В древнейшую эпоху Митра как у иранцев, так индийцев был олицетворением солнца. Но, видимо, он был связан и с моральными представлениями, поскольку Митра означал верность, взаимность, согласие, состояние мира, симпатии. Митра в буквальном переводе с авестийского означает «согласие», «договор».

Из зороастрийской мифологии следует, что Митру создал Ахура-Мазда. Митра стал своего рода персонифицированным понятием договора. У древних персов был обычай клясться Митрой. «Присутствие» Митры при договоре являлось главной гарантией соответствия этого договора высшему, космическому закону.

Кстати

Митра гарантирует устойчивость и согласие между людьми, охраняет страну от раздора и несчастья, если в ней чтут договор. Если же в стране не чтут договор, нарушают его, служат лжи, то эту страну Митра разрушает.

В Авесте Ахура-Мазда говорит Зороастру: «…негодяи, которые лживы по отношению к договору, приводят к гибели всю страну… Никогда не нарушай договора, о ты, из рода Спитамов, независимо от того, заключил ли ты его с носителями лжи или с обладающими правдой, ибо договор имеет силу и в отношении носителей лжи, и в отношении носителей правды».

Бог Митра с головой льва

Договорная функция Митры проявляется в том, что он упорядочивает, организует жизнь на земле.

Митра объединяет людей, ставит их на правильно выбранное место. Он защищает целые страны, обеспечивает людей домами, счастьем, телесным здоровьем, потомством. Исполняет мольбы и просьбы.

Митра упорядочивает не только социальный мир, но и природный космос. Он хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и произрастают растения.

В эпоху Парфянской и Римской империй культ Митры получил широкое распространение не только в Иране, но и в других странах. Особенно широко чтился Митра в римских легионах.

Он изображался великим воителем, победителем мифического быка. К тому же, по некоторым данным, Митра считался Спасителем. День Митры справлялся в период зимнего солнцеворота – 25 декабря.

Между прочим

Слово «мир» в русском языке, в значении община, то есть мир как некая социальная структура, имеющая функции, сопряженные с договором, связано с Митрой.

Манихейство

На почве своеобразного соединения зороастрийских и иудео-христианских представлений в III веке нашей эры развилось учение манихеев.

Пророком манихейства был некто Мани, по происхождению иранец. Его отец был членом общины аскетов в Вавилонии. Мани, видимо не имевший прямых контактов с зороастрийством, усвоил лишь некоторые его основные принципы. Кроме того, он знал иудейскую и христианскую традиции. Вообще, Мани, наверное, одним из первых в истории попытался создать некую всеохватывающую религиозную систему, которая вбирала бы в себя черты разных систем. Любопытно, что идея создания всеохватывающей религиозной системы будет особенно популярна и востребована в конце 2-го тысячелетия нашей эры.

Кстати

Мани верил в Бога и дьявола, в рай и ад, в Последний (Страшный) суд и в вечную жизнь блаженных праведников. Но что касалось мира живых, то тут у Мани были значительные расхождения с зороастризмом. Можно сказать, что учение Мани отрицало жизнелюбивые принципы учения Зороастра.

По мнению манихеев, мир должен пройти через три эпохи.

Мани, основатель манихейства. Средневековая гравюра

В первую эпоху он был разделён на светлое царство, где правит отец величия (верховное божество), и тёмное, находящееся в состоянии раздора и непокоя. Свет смешался с тьмой, и из этого сплава постепенно сформировался материальный мир.

Во вторую эпоху отец величия поручил нескольким духам создать человека. А затем помог человеку сопротивляться тьме. Для спасения душ духи способствовали появлению среди людей пророков, которые открывали истину.

В третью эпоху отец величия придёт в виде огня, который сожжёт весь материальный мир. В огне светлые души очистятся и уйдут в своё царство, а тёмные останутся в заключении в огромном шаре.

Манихейство. Вселенское древо

Мани смотрел на мир как на воплощение зла и считал, что человеку лучше всего отказаться от всего мирского. Цель мирового процесса, как он полагал, состоит в том, чтобы спасти частицы света, заключенные в душе человека, от власти материи. Мани проповедовал тихую, аскетическую жизнь, которая не способствовал бы увековечению страданий на земле. А окончить жизнь, считал Мани, лучше всего в целомудрии, так, чтобы душа могла без проблем попасть на небеса.

Между прочим

Истинные манихеи – это «избранные». Они обязаны вести аскетический образ жизни, не иметь собственности, семьи, жилища, не употреблять мяса, даже не рвать самим растения, идущие в пищу. Содержать их должны миряне, которым позволено иметь и семью, и имущество, позволено нормально питаться.

Учение Мани вначале было поддержано, но вскоре объявлено ересью. Мани казнили. Манихейские общины были изгнаны из Ирана и рассеялись по всему миру.

Созданное Мани учение оказалось достаточно жизнеспособным. Оно просуществовало несколько сотен лет и получило распространение во многих странах мира, в VIII веке оно было даже официальной религией Уйгурского каганата.

На идейной почве манихейства сложились позднее некоторые христианские секты.

Иудаизм

Иудаизм – одна из интереснейших религий Древнего мира.

Иудаизм – это национальная религия, религия одного народа – евреев, дошедшая сквозь тысячелетия до наших дней лишь с небольшими изменениями.

Историческая справка

Иудаизм – древнейшая монотеистическая религия мира, исповедуемая преимущественно евреями. Наряду с христианством и исламом иудаизм принято относить к так называемым авраамическим религиям (по имени Авраама, основателя монотеизма).

У иудаизма есть свои источники – священные тексты, поэтому иудаизм называют также религией Книги.

В общей истории религий иудаизм сыграл особую роль. Он вошёл весьма существенной частью в состав двух крупнейших современных мировых религий – христианства и ислама.

Как считают многие учёные, иудаизм – это наиболее удачная модель монотеизма, то есть единобожия, разработанная древними евреями – сравнительно небольшой этнической общностью, одним из ответвлений семитских пастушеских племён.

Авраам

Кстати

История иудаизма неразрывно связана именно с историей еврейского народа и отчасти отражена в библейском Ветхом Завете.

Древнейший период

В древнейший период своей истории, то есть в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры, евреи представляли собой конгломерат скотоводческих бедуинских племён.

Кочевали племена евреев, как и другие родственные им семитские племена, по Северной Аравии.

Как и все семитские племена, евреи были политеистами, то есть верили в различных богов и духов. Вероятно, в тот период у племён уже существовал культ предков, то есть родовой культ. С родовым культом связаны и предания о патриархате, следы которого можно найти в Ветхом Завете.

Скотоводческий культ

Скотоводческий культ несомненно возник у евреев в ранний период истории. С ним связаны древнейшие образы духов и богов, частично дошедшие до наших дней. Сюда относится, например, библейский образ злого духа Азазела.

Между прочим

В жертву Азазела в определённые дни приносили козла. Обряд жертвоприношения заключался в том, что козла изгоняли живым в пустыню, «возлагая» на его голову все грехи народа. В русском переводе этого козла называют козлом отпущения.

Существовала особая примета, по которой судили о том, искупил ли козёл возложенные на него грехи: между рогами козла и скалой натягивали красную ленту. И если лента выцветала, значит, грехи искуплены.

Пастух

Именно со скотоводческим культом связано происхождение древнего праздника Пасхи. Праздник Пасхи первоначально являл собой весеннее жертвоприношение первого приплода стад. Впоследствии к Пасхе добавились новые элементы – черты земледельческого культа.

Козёл отпущения

Кстати

Именно к культу, связанному с лунным календарем, восходит происхождение празднования субботы.

Праздник субботы до сих пор сохранил большое значение в иудаизме. Первоначально это был не день отдыха, а скорее празднование новолуния или полнолуния. В библейской Книге Царств говорится, что евреи справляли праздник «новомесячия».

К тому далёкому времени надо отнести почитание евреями деревьев, гор, скал, источников, а также священных столбов – ашер.

В кочевой скотоводческой эпохе лежат корни и многих запретов – табу. Так, многочисленные пищевые табу, например запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, свиньи, пресмыкающихся и многих других животных и птиц, связано, очевидно, с условиями скотоводческого кочевого хозяйства.

Обратите внимание!

Одно из самых строгих запретов – употребления в пищу крови.

Кровь рассматривалась как душа тела. Мясо животных, зарезанных для пищи, должно быть обескровлено. Корни всех запретов распознать трудно, так как со временем большинство из них обрело чисто религиозную окраску. Кашерное мясо – это как раз мясо без крови.

Трудно распознать и очень древние корни иудейского ритуала обрезания новорожденных мальчиков. Ветхий Завет приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил указание о необходимости совершения этого обряда от Бога: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: сие будет знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола…»

Подлинное же происхождение обычая обрезания у евреев всё-таки неясно. Учёные полагают, что этот обычай – пережиток древнейшего ритуала инициаций, то есть посвящений. Этот ритуал в эпоху общинно-родового строя совершался не над новорождёнными, а над подростками при достижении ими зрелости. Но мнения учёных разделяются: одни считают, что этот обычай существовал испокон веков, другие – был заимствован аравийскими племенами, в том числе и евреями, у египтян.

Культ Яхве

В древнейшую эпоху родился культ национального бога Яхве, или Ягве. Именно ему суждено было стать не только главным, но и единственным почитаемым божеством евреев.

Вопрос о происхождении культа Яхве в науке до сих пор окончательно не решён. Не поддается убедительной расшифровке и самое имя Яхве, или Ягве, или, как раньше говорили, Иеговы. Не исключено, что оно не еврейское по происхождению. Некоторые исследователи полагают Яхве первоначально богом другого племени. Но даже если оно и так, то происхождение его образа все равно остаётся невыясненным. Есть предположение, что образ Яхве содержит в себе следы древних тотемических представлений, связанных со львом или быком.

Моисей и Яхве

Для самих евреев Яхве не всегда был общим богом. Он даже не был общим богом племени иудеев. Легендарный законодатель евреев Моисей, которому Яхве впервые открыл своё имя и которого избрал своим посредником, принадлежал не к иудейскому, а к левитскому племени. Об этом мы поговорим позднее. Именно поэтому в дальнейшем все жрецы и служители Яхве должны были по закону принадлежать к левитам, а сами иудеи не могли служить Яхве.

В XV–XIV веках до нашей эры еврейские племена начали наступление на земледельческие области Ханаана (Палестины). Завоевание Палестины растянулось на несколько столетий. В течение всего этого времени евреи вели упорную и истребительную войну с аборигенами ханаанских земель. Естественно, что Яхве, кем бы он ни был вначале, выступал в эту эпоху как воинственный общееврейский национальный бог – предводитель своего народа в его борьбе против врагов. Поэтому и самый частый эпитет Яхве в Ветхом Завете – Саваоф (Себаот), что значит «бог воинства».

Войны с участием евреев отличались жестокостью. По выражению Библии, они «побили все дышащее», что находилось в завоеванных ими городах.

Любимец Яхве, царь Давид с особой жестокостью истреблял подряд всех жителей завоёванных стран и городов. Так, после завоевания города Раввы он вывел всех его жителей «и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими».

Палестинский период

Завоевание евреями Палестины повлияло на жизнь всего народа. Одним из главных последствий явилось изменение всего образа жизни, хозяйственного и общественного уклада. Евреи перешли от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к земледелию.

Перемены в жизни отразились в религии. Имя Яхве было табуировано и заменялось словом «Господь». Яхве так и не имел ни изображений, ни храмов: ему был посвящён шатер (скиния) и в нём ларец (ковчег), считавшийся земным местопребыванием бога, незримо присутствовавшего во всем мире.

Ковчег Завета

Поклонение Яхве не исключало и культы других божеств, как своих племенных, так и местных ханаанейских. Смешавшись с местным ханаанейским населением, евреи стали почитать многочисленных местных божков – ваалов. От местного палестинского населения евреи усвоили и ряд религиозных праздников, связанных с земледелием. Среди новых праздников были Маццот – весенний праздник, который слился с древней скотоводческой Пасхой, Шеббуот – Пятидесятница, праздник жатвы пшеницы, Суккот – Праздник кущей, в честь сбора плодов.

К XI веку до нашей эры сложился окончательный племенной союз, принявший название «Израиль» («Бог сражается»).

Левиты, назореи и пророки

Весь официальный культ осуществлялся жрецами, выходцами из левитов. В палестинский период слово «левит» стало вообще синонимом жреца.

Кроме жрецов-левитов существовали назореи – люди, особо посвящённые или сами себя посвятившие богу.

Назореи соблюдали строгие правила ритуальной чистоты, пищевые ограничения, не пили вина, не прикасались к телу умершего, не стригли волос. Они считались святыми людьми, им приписывались вещие знания, необычайные способности. Среди назореев были такие легендарные личности, как силач Самсон, провидец Самуил.

Были религиозные деятели особой категории – так называемые пророки. Они не связаны с официальным храмовым жречеством, однако жрецы и пророки не конфликтовали. Приобщение к сонму пророков осуществлялось специальным обрядом. Посвящаемый очищался от скверны и прегрешений и становился способным провозглашать волю божью. В иудейско-израильском обществе проповеди популярных пророков имели очень широкое хождение в устной форме.

Речения пророков передавались из уст в уста, из поколения в поколение. В VIII веке до нашей эры проповеди пророков стали записывать. Благодаря этому многие послания пророков сохранились. Пророческие книги вошли в канонический текст Библии. Пророчество сыграло важнейшую роль в складывании догматов иудаизма.

Левит

Интересно, как менялось отношение пророков к Яхве. Вначале пророки не настаивали на универсальности Яхве. Параллельно с Яхве допускалось существование и других божеств. Затем его стали объявлять «ревнивым богом», который не разрешал своим избранникам почитать других богов. А позднее произошло удивительное: между израильскими племенами и Яхве возник некий договор (завет). Суть завета заключалась в том, что племена, почитавшие Яхве, обязались не чтить других богов и исполнять желание Яхве. А Яхве со своей стороны обещал передать им вечную власть над Палестиной. Внешним признаком договора было объявлено обрезание.

Израильско-Иудейское царство. Самаритяне

В конце XI века до нашей эры возникло Израильско-Иудейское царство.

Царь Соломон, сын царя Давида, построил Яхве храм в Иерусалиме, ставший главным строением Иерусалима. Культ Яхве стал основой официальной идеологии государства.

В X веке до нашей эры, после смерти царя Соломона, царство разделилось на северное, собственно Израильское, и южное – Иудейское. Центром Иудейского царства остался Иерусалим.

Кстати Храм Яхве в Иерусалиме сохранил значение главного храма. В северном, Израильском царстве были возведены свои храмы. Но и в южном царстве продолжали существовать и другие места культа как Яхве, так и других богов.

Первый храм царя Соломона

В 722 году до нашей эры северное, Израильское царство погибло в результате ассирийского нашествия. Израильские пророки в большинстве своем перебрались в Иудейское царство и среди тамошних жителей начали активно распространять свои идеи.

Основная масса населения с территории разрушенного Израильского царства была уведена ассирийцами в Северную Месопотамию, где постепенно растворилась среди местного населения, восприняв их язык и культуру. А на освобождённую от израильтян территорию ассирийские завоеватели переселили жителей некоторых областей, находившихся под их властью, в частности вавилонян и арамейцев.

Спустя двадцать два года, в 700 году до нашей эры, Иерусалим был избавлен от ассирийской осады. Но к этому времени переселенцы, смешавшись с остатками израильского и ханаанейского населения, восприняли культурно-религиозные традиции Израиля, связанные с Яхве. И не только восприняли, но активно поддерживали эти традиции.

Шло время, и постепенно сложилась своеобразная этническая группа, которую называли самаритяне. Название они получили от города Самария. Уже в VI веке самаритяне составляли наиболее значительную и организованную группу населения Палестины.

Самаритянка. Фрагмент гравюры XIX века

Историческая справка

Самаритяне считают себя потомками жителей Израильского царства, точнее, колена Иосифа.

Название группы и обозначение всей территории – Самария – происходит от названия последней столицы Израильского царства, основанной царём Амврием (Омри) и разрушенной Ассирией.

Согласно иудейскому вероучению, самаритяне – потомки гутиев, переселённых Ассирией на территорию бывшего Израильского царства. Они восприняли иудаизм от своих соседей – иудеев.

Послепленный период, или эпоха Второго храма

Переход к этому периоду был ознаменован тремя крупными событиями.

Первое – религиозная реформа иудейского царя Иосии в 621 году до нашей эры. В основу реформы он положил так называемую Пятую книгу Моисееву – Второзаконие. Считалось, что именно в это время книга и была найдена (обретена).

Второзаконие строго регламентировало и правовую, и обрядовую жизнь евреев. Главное в этой книге – строгий принцип почитания единого бога Яхве. Иосия приказал удалить из Иерусалимского храма предметы культа всех других богов.

Реформа привела к резкой централизации культа Яхве, то есть к тому, что учёные называют монотеизмом.

Второе – завоевание Иерусалима вавилонским царем в 586 году до нашей эры.

Вавилоняне увели часть иудеев в плен. Храм в Иерусалиме был разрушен.

Третье – возвращение евреев из вавилонского плена при царе Кире Персидском.

Пятидесятилетнее пленение не смогло отвернуть их от веры, и в 538 году до нашей эры Иерусалимский храм был восстановлен.

В период Вавилонского пленения пророки стремились осмыслить события иудейской истории, представить направление дальнейшего развития общества. Особое место среди произведений пророков этого периода занимает Книга Иезекииля. Главная тема этой книги – грядущее возрождение и благополучие, которая, в условиях пленения, конечно же, приобрела особую актуальность.

Второй Иерусалимский храм

Пятикнижие и становление иудаизма

Именно в период Второго, то есть восстановленного, Иерусалимского храма окончательно сложились наиболее характерные, как полагают исследователи, особенности иудаизма, его исконные и неотъемлемые свойства. Среди важнейших свойств: строгий монотеизм (единобожие), централизация культа, канонизация священных библейских книг.

Никакие другие культовые центры, кроме Иерусалимского храма, не возводились. Это просто не допускалось. Приносить жертвы Яхве иудеи могли только в Иерусалиме.

Второй храм превзошёл по роскоши и богатству знаменитый храм царя Соломона.

Обратите внимание!

Прежний племенной бог Яхве окончательно превратился в единого бога – творца мира и вседержителя.

В иудаизме впервые в истории религии был провозглашён и проведён в жизнь последовательный и принципиальный монотеизм (то есть единобожие).

Исходя из идеи монотеизма редактировались в ту эпоху книги Библии. Особое внимание уделялось Пятикнижию, или Книге Закона, по-еврейски Торе. Источники Пятикнижия – это Яхвист (названный так по имени Яхве), Элохист (по имени бога Элохима – буквально «боги и духи»), Второзаконие, Жреческий кодекс.

Между прочим

В целом Пятикнижие представляет собой рассказ о том, как возник договор (завет) между Яхве и его народом – израильтянами и иудеями. Условия этого договора с наибольшей полнотой изложены в предписаниях, которые Яхве дал Моисею после ухода израильтян из Египта и которые Моисей в свою очередь объявил израильтянам.

Пятикнижие

В Книге Исход повествуется, что через три месяца после исхода евреев из Египта у горы Синай Моисей поднялся к Богу. На гору спустился Бог и изложил Моисею Десять заповедей, или Декалог. Звучал Декалог так:

«1. Я, Господь, твой Бог, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства. 2. Да не будет у тебя других богов, кроме меня. 3. Не произноси всуе имя Господа, Бога твоего. 4. Помни день субботний для освящения его. 5. Почитай отца твоего и мать твою. 6. Не убий. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не укради. 9. Не лжесвидетельствуй. 10. Не возжелай дома ближнего твоего».

Окончательная редакция книги, как считают учёные, относится к концу V века до нашей эры.

В Пятикнижие были включены законы и этические предписания, которые должны были регулировать жизнь иудейского общества.

Пятикнижие было и священным писанием самаритянской общины.

В это же время, когда редактировалось Пятикнижие, всё отчётливее и громче стала звучать идея богоизбранничества.

Кстати

Суть идеи богоизбранничества заключалась в том, что евреи – это избранный богом народ и придёт время, когда Яхве простит свой народ и вознесёт его выше всех народов на земле. Уже в середине V века было проведено строгое отделение евреев (иудеев) от всех иноязычных и иноплеменных соседей.

Моисей и горящий куст. Гравюра XIX века. Фрагмент

С одобрения всех «священников и левитов» «отделили все иноплеменное от Израиля». Были строго запрещены браки евреев с иноплеменниками, резко ограничено всякое общение с ними. Все неевреи, необрезанные, все, кто не поклонялся Яхве, рассматривались как нечистые язычники.

Финикийцы

На территории современного Ливана жили «близкие родственники» ветхозаветных иудеев и израильтян – финикияне, или финикийцы.

Историческая справка

Финикийцы, или финикияне, – древний семитский народ, населявший Финикию. Финикийцы говорили на семитском языке, родственном ивриту. Геродот в своей «Истории» сообщает, что финикийцы пришли в Финикию из Северо-Западной Аравии, с побережья Красного моря.

Финикийцы изобрели многое из того, что мы используем до сих пор, – алфавит, прозрачное стекло, грузовые корабли, зеркало и многое другое.

На морском побережье они создали города, в том числе такие значительные, как Тир (современный Сур) и Сидон (современная Сайда).

Финикийцы колонизировали обширные территории Северо-Западной Африки, юга Пиренейского полуострова, Западной Сицилии, Сардинии. Позднее на западе Средиземноморья возникла финикийская Карфагенская держава – одна из великих держав древности, уничтоженная римлянами в 146 году до нашей эры. Среди великих изобретений финикийцев – алфавит, который был заимствован у них греками.

Кстати

Существовала общность культуры финикийцев и израильтян. Известно, что финикийцы даже принимали активное участие в строительстве Соломонова храма.

Для строительства храма Яхве в Иерусалиме финикийские цари прислали не только материалы, но и работников, включая архитекторов.

Среди богов финикийского города Библа был Йево, параллельный ветхозаветному Яхве.

Среди обычаев финикийцев особое место занимало принесение в жертву богу (сожжение живьем) сыновей жертвователя. Этот обычай практиковался обычно в критической ситуации. Такие жертвоприношения назывались по-финикийски молх. Вследствие ошибочной интерпретации этого слова уже в древности появилось представление о чудовищном боге Молохе, которому финикийцы приносили человеческие жертвы. Иудеи приносили эти жертвы в долине Хинном, недалеко от Иерусалима. Интересно, что из еврейского «гe Хиннoм», что значит в переводе «долина Хинном», возникло слова «геенна», а позднее и выражение «геенна огненная».

Финикия

Период диаспоры

Эпоха диаспоры – это эпоха рассеяния, то есть расселение евреев за пределами Палестины.

Началось расселение ещё в годы ассирийского и вавилонского завоеваний VII–VI веков до нашей эры.

Позднее еврейские колонии появились чуть ли не во всех странах Средиземноморья.

После разрушения Иерусалимского храма Титом Флавием в 70 году нашей эры, а затем разрушения и самого Иерусалима в 133 году у евреев не осталось традиционного культового центра.

Синагогальная организация

Новые исторические условия существенно повлияли и на организацию отправления религиозных обрядов. Именно после разрушения Иерусалимского храма древнейшая еврейская эмблема – семисвечник – стал символизировать разрушенный храм.

Первоначально семисвечник – Менора – ставили в палатке. В этой палатке и молились во время странствий по Синайской пустыне. Семь ветвей Меноры символизируют семь дней творения и – согласно другой версии – Солнце, Луну и планеты, которые «светят во мгле».

Итак, главный Иерусалимский храм разрушен, евреи рассеяны по разным странам.

Новые обстоятельства требовали изменить саму систему отправления обрядов. В первую очередь эти изменения проявились в возникновении синагогальной организации еврейских общин.

Слово «синагога» в буквальном переводе с греческого означает сходка, собрание.

Синагога представляла собой молитвенный дом и в то же время средоточие общественной жизни, своего рода орган общинного самоуправления.

Во главе синагоги стоял архисинагог, избиравшийся из светских лиц. Синагога имела свою казну, своё имущество и доходы.

Менора, семисвечник

В синагогах читали и сегодня читают Священное Писание, толкуют его, молятся, но, естественно, не приносят жертв, так как жертвы вне пределов Иерусалимского храма запрещены.

Прозелитство

Ещё одна особенность периода диаспоры состояла в значительном усилении взаимовлияния иудаизма и греческой религиозно-философской идеологии.

Переселившись в страны эллинистической культуры, евреи, как правило, переходили на греческий язык. Все книги Библии в III–II веках до нашей эры были переведены на греческий язык. Этот перевод был назван Переводом 70 (или 72) толковников – Септуагинтой.

Кстати

Перевод книг Библии на греческий язык был выполнен по указу египетского царя Птолемея II, по всей видимости, для нужд многочисленного еврейского населения диаспоры, уже не понимавшего по-еврейски. Так главная книга иудеев Библия оказалась доступной и евреям, и неевреям.

Появление греческого текста Библии содействовало сближению еврейской и эллинистической философии. На стыке этих философий возникли синкретические, то есть слитные, соединённые религиозно-идеалистические системы. Именно эти новые системы оказали затем существенное влияние на выработку христианского учения.

Совместная жизнь евреев в диаспоре с людьми других национальностей привела к тому, что бог Яхве начал постепенно освобождаться от своей национальной ограниченности. У него начали появляться поклонники-неевреи. Последователи иудаизма – неевреи стали называться прозелитами.

Прозелитов непременно подвергали обрезанию. Обращение в иудаизм иноплеменников, то есть возникновение прозелитизма, – очень характерная черта периода диаспоры.

Мессианство

Жизнь в диаспоре, жизнь в чужой среде, под чужеземной властью зачастую вызывала недовольство, социальные взрывы, провоцировала восстания. Особенно жестоко любые восстания подавлялись в эпоху римского владычества.

Не случайно именно в римскую эпоху окрепла вера евреев в помощь сверхъестественного существа в освобождении от угнетателей. Надежда на помощь выливалась в веру в избавителя, мессию, национального вождя. Мессия должен прийти, чтобы спасти еврейский народ от иноземного гнета. Идея мессианства в римскую эпоху отличалась от идеи мессианства более раннего времени. В доримский период мессиями-помазаниками были лишь реальные цари. Идея иудаистского мессианства оказала сильное влияние на возникновение христианской идеологии.

Между прочим

С мессианством, с учением о мессии, было тесно связано религиозное учение о конечных судьбах мира и человека (эсхатология). Если раньше евреи мечтали только об избавлении от иноземного ига, о восстановлении самостоятельного царства, то теперь появляется идея грядущего века.

В поздней литературе, в частности в Талмуде, формулируется идея будущего блаженства в каком-то ином мире (алам-хабба), где праведники получат заслуженную награду.

И вот что важно отметить: появляется совершенно чуждая иудаизму смутная вера в загробную жизнь, в воскресение мёртвых.

Учёные предполагают, что эти идеи конца мира, воскресения мёртвых зародились в иудаизме под влиянием зороастризма.

Кстати

В древнееврейской символике израильтян как богоизбранный народ представляет виноградная лоза.

Вместе с фиговым деревом лоза – символ мира и достатка.

Виноградная лоза

Сектанство

Совершенно новое явление в иудаизме эпохи диаспоры – возникновение ряда сект.

Так, в среде иерусалимского жречества образовалась секта саддукеев.

Историческая справка

Саддукеи стали называться от имени Садока, легендарного основателя жреческой династии. Суддукеи были тесно связаны с Иерусалимским храмом. Неистовые приверженцы иудаизма, они чрезвычайно строго придерживались религиозной традиции, обрядов, полностью отрицали загробную жизнь. После того как храм в Иерусалиме был разрушен, саддукеи сошли со сцены.

С жизнью синагог была тесно связана секта фарисеев. Фарисеи демонстративно строго соблюдали обрядовые предписания, всячески выказывали набожность. В синагогах фарисеи занимались толкованием Закона и обучением верующих. В отличие от саддукеев фарисеи признавали загробную жизнь.

Члены секты ессеев (эссенов) вели аскетический образ жизни и не признавали обрядности. Они проповедовали общность имущества и эдакий потребительский коммунизм. Ессеи верили в загробную жизнь, где праведникам воздается и они получают награду.

Талмудический период

В 132–135 годах нашей эры проходило Второе иудейское восстание. После его разгрома евреи были окончательно изгнаны из Палестины и рассеялись по всем странам Римской империи.

Со следующего века начался общий упадок Римской империи, сократилась торговля и денежное обращение. Ослабление хозяйственных связей евреев с окружающим населением повлекло за собой почти полное прекращение взаимного влияния иудаизма и эллинистической религиозной философии.

К этому времени уже возникло христианство и даже отделилось от иудаизма. Всё это предопределило возвращение прежней национально-религиозной замкнутости евреев.

Создание Талмуда

Талмуд по-еврейски значит «Учение».

Историческая справка

Это свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма.

Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, что Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай и её содержание веками передавалось от поколения к поколению устно. А вот Танаха (еврейская Библия) носит название «Письменная Тора» («Письменный Закон»).

То есть Талмуд – это кодекс религиозно-юридических правил житейской и вероисповедной мудрости. Этой книге суждено было стать и памятником той эпохи, и одной из главных книг иудаизма. Талмуд был составлен в III–V веках нашей эры в среде вавилонских и палестинских евреев. Он сохранился в двух параллельных редакциях: иерусалимской (Иерушалми) и вавилонской (Бабли).

Кстати

Талмуд состоит из двух основных частей: более ранняя обширная часть – Мишна («Изложение» Учения) – толкование Закона. Мишна написана на древнееврейском языке и состоит из шести разделов. Первый раздел «Зераим» («Семена») регулирует вопросы, связанные с земледелием, второй – «Моэд» («Праздники»), третий раздел «Нашим» («Женщины») излагает семейно-брачное право, четвёртый раздел «Незикин» («Ущерб») посвящён нормам гражданского и уголовного права, пятый «Кодашим» («Святыни») состоит из трактатов о совершении жертвоприношений, шестой раздел «Тохорот» («Очищение») посвящён проблемам ритуальной чистоты.

Гемара – это более поздняя часть Талмуда. Гемара переводится как «окончание», «завершение». То есть Гемара – это толкование толкования. Написана она на арамейском языке, который был в то время разговорным языком восточных евреев и толкует не всю Мишну.

Мишна и Гемара в свою очередь распадаются на Галаху, свод законов и ритуальных правил, и Агаду, которая содержит легенды, притчи, юридические казусы и прочее.

К Талмуду непосредственно примыкает Тосефта («Дополнения») – свод таннаитских изречений и традиций. Тосефта разделена на те же разделы и трактаты, что и Мишна.

Позднее, в VI–X веках, к Талмуду были добавлены мидраши – различные богословские комментарии к отдельным книгам Пятикнижия.

Мидраши занимают особое место в еврейской после библейской литературе.

Раввины

Со времени создания Талмуда он становится основой всей жизни еврейских общин. Причём не только религиозной основой, но и общественной, и правовой. Эта основа была очень важна для народа, который не имел своего государства, своей светской власти, жил разбросанными группами среди иноплеменного и иноверного населения. Евреи находились под властью руководителей своих общин – тамид-хахамов. Позднее тамид-хахамов стали называть раввинами.

Обратите внимание!

Роль и значение раввина в жизни евреев были очень высоки. К раввинам обращались во всех затруднительных случаях, для разрешения всех житейских проблем.

Раввины руководили и духовным судом – бет-дин. Каждый еврей должен был в любом спорном случае обращаться именно в этот суд. Решение любых проблем раввины находили исключительно в Талмуде. Талмуд стал главной книгой, а знатоки Талмуда – раввины – получили непререкаемый авторитет.

И вот этот авторитет раввинов, их главенствующая роль в жизни общин и послужили одной из причин ещё большей замкнутости евреев. Замкнутость и закрытость жизни приводила к изоляции евреев от иноверного населения.

В Талмуде были разработаны до мельчайших деталей предписания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. Насчитывается шестьсот тринадцать таких предписаний и запретов. Ни одна другая религия мира не наполнена до такой степени мелочными предписаниями. Чтобы легче разобраться в обширных талмудических правилах в XVI веке был составлен свод религиозно-обрядовых правил – Шулхан-Арух.

Раввин

Шулхан-Арух стал своего рода справочником-конспектом Талмуда и был призван служить настольной книгой религиозного еврея.

Вся жизнь верующего еврея подчинена религиозно-обрядовым предписаниям и запретам. Они указывают, что когда можно и что когда нельзя делать, они касаются пищи, одежды, туалета, распорядка дня, молитв, соблюдения праздников и многого другого.

Пищевые запреты Талмуда требовали, чтобы во всех местах, где есть евреи, были и специалисты-резники (шойхет). Только шойхет умели резать животных по установленным правилам, чтобы получить кошерное, то есть дозволенное для употребления в пищу, мясо. Всякое иное мясо – треф, то есть нечистое и к употреблению запрещено.

Суббота и другие праздники

В иудаизме, впрочем, как и в других религиях, праздники и памятные даты играют очень большую роль в утверждении основных его принципов, в укреплении веры, в сохранении и постоянном оживлении религиозной атмосферы в обществе, в поддержании исторической памяти народа, его традиций, его культуры.

Между прочим

Праздники – важнейший фактор воспитания и сплочения людей. В силу очень специфической истории евреев значение религиозных праздников для них особенно велико не только в конфессиональной, но и в этнической, и даже шире – во всей социально-культурной жизни.

Соблюдение праздника субботы (Шаббат) у верующих евреев подчинено особо строгим правилам. Считается, что в Десяти заповедях, которые были даны Моисею на горе Синай есть указания, как надо отмечать субботний день: «Помни день субботний и освящай его. Шесть дней ты можешь работать и делать свои дела, но день седьмой принадлежит Богу твоему… Ибо шесть дней творил Господь небеса, землю и моря и все, что в них находится, а в седьмой день Он отдыхал».

Кстати

В субботу нельзя не только выполнять какую-либо работу, но и приготавливать пищу, зажигать огонь, переносить что-либо в руках, прикасаться к деньгам; нельзя поститься, кричать, жаловаться и многое другое. Согласно указаниям Талмуда в субботу запрещено делать тридцать девять главных работ. В этот день полагается есть особенно вкусную еду и употреблять сладкие напитки. При этом нельзя употреблять в пищу плоды, упавшие с дерева в субботу.

Каждая суббота почитается и освящается, но в течение года выделяются несколько суббот, которым придается особое значение. Так, например, первая суббота месяца носит название «Суббота благословения». А субботу, выпавшую на новолуние, встречают особыми явствами.

Из годичных праздников строго соблюдаются:

Пасха (14 нисана по староеврейскому календарю). Пасха (Песах) – самый первый и древний из еврейских праздников. Этот праздник весны связан с важнейшим событием в истории евреев – с Исходом из Египта. В Торе сказано: «И сказал Моисей народу: «Запомните этот день, когда вы вышли из Египта, из дома рабства… вы выходите сегодня в месяц весны». В Исходе говорится: «И будет этот день памятным у вас, и празднуйте его во все века, устраивайте праздник для Бога». В Мишне сказано, что в этот праздник «даже самый бедный еврей должен выпивать не менее четырех бокалов вина». Некоторые учёные-талмудисты полагают, что четыре бокала вошли в традицию после избавления евреев от ига четырех народов – египтян, вавилонян, греков и римлян. После возникновения нынешнего государства Израиль к четырем бокалам добавился пятый. Пасха отмечается семь дней.

Праздник Шевуот – пятидесятый день Пасхи, в древности праздник жатвы. В современном Израиле Шевуот называют «праздником обретения Торы», «праздником приношения первых плодов», а также «Пятидесятницей». В этот день, согласно Торе, надо приходить в храм с подарками. Жилые дома и синагоги украшают цветами.

Первый день Пасхи – трапеза седер

Новый год (Рош гашана) отмечается осенью, в седьмой день месяца тишри. Начало нового года определяется появлением новой луны. Интересно, что в Новый год принято есть много рыбы в знак того, чтобы еврейский народ множился и плодился, как рыбы. Глава семьи, как правило, ест рыбью голову и говорит: «Да будет Божья воля на то, чтобы мы были головой, а не хвостом!»

Судный день (Йом кипурим) – самый священный день из всех дней года. Отмечается на десятый день после Нового года. Люди постятся с вечера и до вечера следующего дня, то есть с захода солнца накануне Судного дня до появления звезд на следующий день. Десять дней между Новым годом и Судным днем называются «Десять дней покаяния». С Судным днем был связан обряд: в пустыню отсылали «козла отпущения». После разрушения Иерусалимского храма традиция обряда была прервана. Но вскоре был найден новый способ искупления грехов – при помощи петуха. В канун Йом кипурима берут петуха и кружат его три раза вокруг головы со словами: «Это – моя замена, это – моя перемена, это – мое искупление. Этот петух пойдет на смерть, а я войду в жизнь долголетнюю и мирную».

Суккот – кущи, семидневный осенний праздник, когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах – кущах. Интересно, что в наши дни в Израиле во многих местах премируют тех, у кого самая красивая сукка. Это самый веселый праздник. В народе говорят, что «Суккот – дни нашей радости».

Пурим – весенний праздник в память библейской истории спасения евреев Эсфирью, женой персидского царя Артаксерска (Ксеркса). В ночь на Пурим, единственный раз в году, публично читается свиток Эсфири, в еврейских селениях в честь Пурима всегда устраивались различные состязания.

Все перечисленные выше семь праздников упоминаются в Библии. Через триста лет после Вавилонского плена прибавился новый праздник, длящийся восемь дней, – Ханука.

Праздник Суккот. Плакат

Ханука – это праздник, установленный в честь победы евреев над греками и сирийцами в 164 году до нашей эры. Ханука ещё называют праздником огней, так как повсюду зажигают свечи. Считается, что все евреи должны зажигать ханукальные свечи, даже нищие, живущие подаянием. При свете этих свечей нельзя ничего делать, можно только смотреть на них.

Караимы

Но не все евреи принимали Талмуд. Караимы, или ананиты, названные так по имени главы движения Анана бен Давида, решительно отвергали новый кодекс религиозно-юридических правил житейской и вероисповедной мудрости.

Караимы требовали вернуться к первоисточнику иудаизма – учению Моисея. Между караимами и евреями-талмудистами была длительная вражда.

Караимское движение позднее распространилось в Причерноморье, а затем в Хазарском каганате – государстве, существовавшем в VII по X век нашей эры.

Историческая справка

Хазарский каганат занимал территорию Северного Кавказа, северного побережья Каспия, Приазовья и степи до Днепра. Каганат был разгромлен русским князем Святославом Игоревичем в 964–965 годах. В VIII–X веках иудаизм являлся государственной религией в Хазарии.

Иудейский календарь

Исходным пунктом при отсчёте времени в древнем иудаизме считались природные явления. Например, пророк Амос жил «за два года перед землетрясением».

Кроме природных катаклизмов за точку отсчета брались и божественные исцеления, время царствования израильских правителей. Так, в Библии мы можем найти такую фразу: «В 480 году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвёртый год царствования Соломонова…» (3 Цар. 6:1).

И вот в IV веке раввин Гиллель по данным Библии и Талмуда высчитал день Сотворения мира. По его подсчётам, мир был сотворён 7 октября 3761 года.

С Х века нашего времени эта «мировая эра» утвердилась в иудаизме. По сегодняшний день она является официальным отсчетом времени в Израиле.

Эпоха кагала

К периоду раннего Средневековья евреи расселились не только по всем провинциям империи, но и далеко за её пределами.

Подавляющее большинство еврейского населения было объединено синагогальной общинной организацией, кагалом.

Главным в кагале был раввин. В основном евреи занимались ремёслами, торговлей, ростовщичеством.

Кстати

Много евреев поселилось в Испании (Сефард). Выходцев из Испании называют сефардскими евреями. В Испании евреи создали язык, называющийся ладино на базе испанского языка со значительной примесью слов из древнеееврейского – иврита.

Сефардские евреи были изгнаны из Испании и Португалии в 1492 году и рассеяны по всему Ближнему Востоку и странам Средиземноморья.

Кстати

В Германии образовался кагал ашкеназских евреев.

«Ашкеназ» – название Германии на языке иврит. На базе средненемецкого языка в XVI веке образовался в Германии язык идиш. На нём говорили немецкие евреи, а затем евреи всех восточноевропейских стран и России, то есть все те, кого называют ашкеназийскими евреями.

Большая часть евреев в VII–XII веках оказалась на землях, подвластных Арабскому халифату. Под владычеством арабов находилась и Испания. Именно там, в Испании, в IX веке возникла, а в XIII веке была развита каббалистика.

Каббалистика

Каббала на иврите значит «предание или традиция».

Историческая справка

Каббала в переводе с иврита «получение, принятие, предание». Это – религиозно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в иудаизме. Оно появилось в XII веке и получило распространение в следующем веке.

Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения.

Мистическое учение Каббала, возникшее в недрах иудаизма, соединило в себе идеи неоплатоников (единое строение бытия) и гностицизма (знание особого, таинственного смысла Библии).

В XIII веке появилось главное каббалистическое сочинение – Зогар (Сияние). Затем увидели свет другие книги.

В Зогаре и в других сочинениях каббалисты представляли бога как нечто бесконечное и неопределённое, лишённое каких-либо атрибутов. Приблизиться к познанию бога человек может, только познав таинственное значение имен, букв, составляющих имена, и чисел.

Между прочим

Числа, по мнению каббалистов, соответствуют буквам и являются таинственными знаками (эманациями) бога. Приверженцы Каббалы занимались различным комбинированием чисел и магических формул.

Каббалисты учили, что в мире нет зла, что зло – это только внешняя оболочка добра, то есть бога. Кроме того, они верили в переселение душ. Душа продолжает переселяться из одного тела в другое, пока не очистится от грехов, после чего вознесётся в царство чистых духов. Верили приверженцы Каббалы и в нечистых духов. Для изгнания нечистых духов существовало множество всевозможных приёмов.

Пентаграмма Каббалы

Движения в иудаизме

Хасиды

В Средние века в среде евреев появляются хасиды («благочестивые»).

Оформилось же хасидское движение в XVIII веке в среде евреев юго-запада России.

Историческая справка

Основоположник хасидизма рабби Израиль бен-Элиэзер, прозванный Баал Шем Тов, или Бешт, то есть «обладатель доброго имени». Бешт проповедовал, что раввинская «ученость» и соблюдение многочисленных ритуальных правил не нужны, что надо стремиться к непосредственному общению с богом, которое достигается в молитвенном экстазе.

Молитвенного экстаза хасиды достигали плясками, выкриками и другими приёмами самовозбуждения, распространенными ещё в шаманизме. Такими же приёмами пользовались мусульманские дервиши и христианские «божьи люди» (хлысты). Но, согласно учению хасидов, общения с богом могли достигнуть не все евреи, а лишь особые праведники – цадики. Так в среде хасидов постепенно сложились целые наследственные династии «святых людей» – цадиков.

Хаскала

В Германии в XVIII веке возникло движение, которое приняло форму «Просвещения» (Хаскала). Проводником этого движения был Моисей Мендельсон.

Историческая справка

Хаскала, гаскала, еврейское Просвещение – движение, возникшее в среде евреев Европы во второй половине XVIII века, которое выступало за принятие ценностей Просвещения, большую интеграцию в европейское общество и рост образования в области светских наук, иврита и истории еврейского народа.

Движение Хаскалы, по существу, порывало с религиозной традицией иудаизма либо старалось смягчить и ослабить религиозное законодательство.

Движение Хаскалы в конце XIX века переродилось в сионизм. Основной целью сионизма было провозглашено восстановление национального еврейского государства в Палестине.

В 1897 году в Базеле состоялся конгресс Всемирной сионистской организации. Для своего флага организация выбрала знак Магендавид, то есть звезда, или щит, Давида голубого цвета с двумя горизонтальными полосами. Шесть концов Магендавида символизируют шесть дней творения, а центральный шестиугольник – Шаббат (священный день отдохновения). На конгрессе 1933 года это знамя было принято в качестве флага еврейского народа.

И вот, после Второй мировой войны, в 1948 году, на территории Палестины было создано независимое еврейское государство Израиль. Государственной религией был объявлен иудаизм. Сине-белый флаг с Магендавидом признан официальным флагом. Эмблемой государства в 1949 году принят Менорах – семисвечник. На флаге президента семисвечник обрамляют две оливковые ветки, символизирующие мир, ниже – надпись «Израиль» на иврите.

Прозелитские движения и секты

Некоторые традиции иудаизма были восприняты неевреями – прозелитами. Так, в России около 1470 года началось движение «жидовстующих». В Европе приверженцев этого движения называли субботниками или иудействующими. Все они почитали субботу как праздник. Эти движения и секты были запрещены, а многие из руководителей были казнены.

В начале XVII века в Европе начало широко распространяться движение баптистов. В Англии в XIX веке их стали называть «новыми израильтянами». Сегодня в Израиле существуют целые поселения баптистов.

Наиболее динамично развивающейся прозелитской религиозной организацией США в настоящее время является Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней или, как её чаще называют, мормонская церковь.

Мормоны укрепляют свои позиции не только в США, но и далеко за их пределами. Штаб-квартира мормонов расположена в США в городе Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Важные мормонские центры находятся и в Калифорнии.

Основы учения мормонов изложены в трёх книгах: «Книга Мормона», «Учения и Заветы», «Драгоценная жемчужина». В первой из них рассказывается об истории древнего населения Америки. Якобы во времена строительства Вавилонской башни один из еврейских родов – колено Иаредитов – попал в Америку. Затем этот род разделился и начал междоусобные войны, а затем и вовсе прекратил своё существование.

В 600 году до нашей эры при пророке Лехе в Америку прибыли представители рода (колена) Манасии. Их потомки разделились на две группы: нефиты и ламаниты. Спустя шесть веков, после своего Воскресения, Христос якобы явился к нефитам с тем, чтобы они воздвигли храм. Но в дальнейшем эта истинная церковь из-за постоянных войн распалась и исчезла с лица земли. В V веке нашей эры отгремели последние сражения между нефитами и ламанитами. В то же время пророк Мормон и его сын спрятали пластины с записями о событиях тех лет. Теперь «Книга Мормона» рассматривается мормонами как откровение о том, как Христос проповедовал в свои «американские дни».

Кому же посчастливилось откопать пластины, спрятанные Мормоном?

Между прочим

Согласно учению мормонов, в 1823 году к Джозефу Смиту, жителю штата Вермонт в США, явился ангел. Ангел назвал себя Моронием и поведал ему о спрятанных «золотых листах» на холме Кумора. Ангел же призвал Смита восстановить Истинную Церковь Иисуса Христа. В 1827 году Джозефу Смиту было разрешено забрать сокровища, из которых стало возможно узнать подлинную историю Америки. Древние рукописи были написаны таким языком, что их можно было расшифровать только с помощью «пророческих очков». К счастью, очки находились в том же ящике, что и найденные документы. Чтение и перевод заняли три года. В 1830 году «Книга Мормона» увидела свет. В том же году и была основана церковь мормонов в составе шести человек.

Благодаря прозелитской активности новое религиозное течение нашло поддержку в некоторых слоях американского общества. Хотя первое время многие догматы мормонов, особенно многоженство, вызвали враждебность со стороны христианских конфессий. Вскоре мормоны приобрели известность благодаря своему фанатизму, воинственному миссионерству, то есть деятельности, направленной на распространение своего вероучения, и жёсткой авторитарной форме правления в самой секте. Кроме того, мормоны основали несколько городов, в которые исходя из откровения должен был явиться Иисус Христос. В 1847 году мормоны организовали «жертвенное шествие» к Большому Солёному озеру и основали город Солт-Лейк-Сити. Город получил и второе название – Новый Иерусалим.

Новый этап миссионерской деятельности наступил в 1978 году, когда было объявлено о новом откровении – «божественном открытии». Согласно «открытию», мормоны должны были предпринять самые активные действия, чтобы распространить мормонское учение и церкви на все континенты. На сегодняшний день во всех странах мира, в том числе и в России, работает около 40 тысяч мормонских миссионеров. Через коллективную и индивидуальную работу с паствой сектанты контролируют поведение прихожан, соблюдение ими церковных догматов и правил, особенно запретов на курение, употребление алкоголя и наркотиков.

Город мормонов Солт-Лейк-Сити

Формы деятельности сектантов и истинные их цели являются секретными. Одна из форм распространения учения – гуманитарная помощь. Интересно, что тайные храмовые обряды мормонов и их учение о спасении тесно связаны с генеалогическими исследованиями, то есть историей происхождения того или иного человека или рода. Это прежде всего касается крещения, так как у мормонов необходимо принимать это таинство от умершего. Но для проведения такого акта нужно знать точные данные об усопшем. Этим отчасти объясняется то усердие, с которым мормоны изучают свое генеалогическое древо, упорно работают в архивах разных стран.

С 1894 года Библиотека Семейной истории (Family History Library) в городе Солт-Лейк-Сити, созданная мормонами, собирает и обрабатывает данные метрических книг и прочего. Имена усопших включаются в списки для мормонских таинств заочно, без запроса о согласии на то родственников покойного.

Обратите внимание!

В мормонских церквях производятся строго секретные «храмовые таинства» для живых и мёртвых (крещение, бракосочетание и прочее).

Каждый живой мормон может иметь любое количество мёртвых жён, с которыми он заочно бракосочетался.

Боги Поднебесной империи

Поднебесной империей многие века назывался Китай. Он был родиной не только пороха, шёлка и многих других самых необходимых человечеству вещей, но и религий. Здесь расцвела классическая китайская философия, зародились господствующие ныне в Китае религии – конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство

Философские труды Кун Цзы, или Конфуция, легли с основу господствующей религии Китая – конфуцианства. Конфуцианству было суждено стать и официальной философией Китая.

Конфуцианство резко отличается от даосизма. И различия эти достаточно принципиальные.

Историческая справка

Конфуцианство – этико-философское учение, разработанное Конфуцием (553–480 до н. э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.

Конфуцианство – система социальной этики, образования, искусства управления государством, политической идеологии, мировоззрения и образа жизни.

Основатель

Конфуций (Кун Цю, Кун Цзы) родился в 551 году до нашей эры на востоке Китая, в княжестве Лу, на горе Нишань. Он появился на свет в семье обедневшего аристократа и рано осиротел.

Между прочим

Подлинную жизнь философа очень трудно отличить от мифологизированной, то есть той, которую приписали ему позднее.

Но, как бы там ни было, считается, что в жизни Конфуций неизменно воздерживался от четырёх вещей: первое, он не вдавался в пустые размышления; второе – не был категоричен в своих суждениях; третье – не проявлял упрямства; четвёртое – не думал о себе лично.

Конфуций

Кстати

Как и античные философы Пифагор и Сократ, Конфуций учил изустно и не оставил нам ни строчки. Интересно, что всё известное нам – это записи его учеников. Записи собраны в свод «Лунь юе» («Беседы и суждения»).

Конфуций рано женится, получает небольшую должность в своём родном княжестве и начинает путь «благородного мужа» (ши). Но интересы молодого человека не ограничиваются только службой, и он начинает думать о судьбах всей Поднебесной, об устройстве и организации её жизни. В возрасте около 30 лет он получил возможность увидеть мир за пределами своего любимого княжества. По преданию, во время поездки в столицу империи город Лои Конфуций встретился с основоположником даосизма – знаменитым философом Лао-цзы.

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя своёе учение. Он любил повторять: «Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей». Конфуций боготворил порядок. По преданию, он не входил в дом, если циновка у дверей лежала не так, как положено.

Встреча Конфуция и Лао-цзы

После смерти Конфуций был обожествлен. В конфуцианстве, как и в каждой религии, образ и жизнь основателя стали частью доктрины. Каждый эпизод из жизни великого мудреца из княжества Лу превратился в иллюстрацию какого-нибудь положения выдвинутого им учения.

В честь его сам император стал совершать религиозные обряды. Император издал указ о возведении в каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены скульптурами. В начале ХХ века в Китае насчитывалось около 1500 храмов в честь Конфуция.

Философские труды

Классические конфуцианские книги – это «Пятикнижие» («У-цзин») и «Четверокнижие» («Сы-шу»).

Классическое «Пятикнижие» состоит из следующих сочинений: древнейшая книга «И цзин» («Книга перемен») – сборник магических формул; «Шу цзин» («Книга документов» или «Древняя история») – история легендарных императоров; «Ши-цзин» («Книга песнопений») – сборник древней поэзии; «Ли цзи» («Книга церемоний») – описание многочисленных обрядов и «Чун цю» («Книга весны и осени») – хроника одного из китайских княжеств.

«Книга перемен» («И цзин») – первоначально являлась гадательным текстом, а затем превратилась в философское произведение. «Книга перемен» делится на две части: основную, состоящую из 64 гексаграмм, и вспомогательную – целый ряд комментариев, из которых наибольшим вниманием философов пользуется «Си цы чжуань» («Комментарий привязанных слов»).

«Книга документов» («Шу цзин») – композиция различных исторических текстов, охватывающих период от начала китайской истории и до VIII века до нашей эры. Свод этих исторических документов упоминается и используется в «Лунь юе». У учёных и философов особым вниманием пользуется глава «Хунь фань» («Великий план»), в котором сформулированы принципы управления государством.

Конфуций и ученики

Кстати

По преданию, для «Книги песен» (или песнопений) Конфуций сам отобрал 305 из трёх с лишним тысяч народных и ритуальных песен.

Исследователи обращают внимание, что входящие в состав книги ритуальные песнопения изобилуют устойчивыми словесными формулами приёма небесной благодати. Это формулы типа: «благодать снизошла вниз», «вниз спустилось ещё больше благодати», «благодать получена от Неба».

«Книгу церемоний» («Ли цзи») называют и «Записями ритуала». Книга состоит из текстов, относящихся к разным эпохам. Свод ритуальных записей Конфуций использовал в целях обучения.

«Книга весны и осени» («Чун цю») – это хронограф княжества Лу, охвативший период с 722 по 481 год до нашей эры. По преданию, считается, что Конфуций переработал эту летопись в духе конфуцианских ценностей. Эти ценности он выражал путём тщательного подбора лексики.

«Четверокнижие» включает в себя следующие книги: «Да-сюе» («Великое учение») – учение о самосовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию одним из его учеников; «Чжун-юн» («Книга о середине») – учение о необходимости соблюдать во всем гармонию и не вдаваться в крайности; «Лунь юе» – книга изречений и афоризмов Конфуция и его учеников. По преданию, на создание этого сборника было затрачено 80 лет. Четвёртой книгой является «Мэн Цзы» – учение философа Мен Цзы, самого выдающегося из всех позднейших учеников Конфуция. Это Мен Цзы сказал, что «долг, правила поведения, знания вливаются в нас не извне, а всегда присущи нам».

Обратите внимание!

Вот что очень важно: ни в одной из классических конфуцианских книг не отвергаются никакие традиции. Мало того, труды «возрождают» традицию, словно бы претендуя на возрождение легендарной древности, китайского варианта золотого века.

Собрание классических текстов сыграло совершенно исключительную роль в духовной культуре конфуцианского образованная.

Основы учения

Основное содержание учения Конфуция – это учение о правилах поведения, о правильной жизни. То есть система политической и частной этики, система чисто практических норм поведения.

Так, например, Конфуций говорил: «Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать чётко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».

Конфуций мало интересовался вопросами теории (метафизикой, мистикой, космогонией) и в основном направлял свое внимание на практическую сторону жизни. Его учение – это учение об умелом управлении государством, о добросовестном отправлении государственной службы, а также о правильном порядке в семейном быту. По мысли Конфуция власть должна быть, с одной стороны, ненасильственной, а с другой – руководствоваться человеколюбием. Задача властей состоит в этическом воспитании народа, состояние народа напрямую зависит от деятельности властей и от их подлинной сущности. Главная цель всех действий – воцарение в обществе полной гармонии и «великого покоя».

Кстати

Идеи Конфуция создали условия для появления официальных и неофициальных политических доктрин – совершенно новой формы политического общественного сознания.

На основании этого может сложиться мнение, да оно и бытует у многих, что конфуцианство – это-де вообще не религия. Мол, с одной стороны, это философская система, а с другой – кодекс государственной и частной морали.

Обратите внимание!

Конфуцианство – это религия, хотя в ней есть и философская система и правила морали. Это очень своеобразная и довольно резко отличающаяся от других религий.

Дело в том, что основополагающие конфуцианские книги содержат в себе то, что и должны содержать религиозные книги. В них есть учение о духах, представления о сверхъестественном.

Конфуцианство в Ханьскую эпоху

Конфуцианские труды раскрывают учение о потустороннем мире и многое другое, связанное с атрибутами религиозных верований. Да и сам Конфуций был человеком верующим. Он весьма добросовестно исполнял религиозные обряды и учил неуклонному их исполнению.

Для Конфуция мир, как и было принято прежде, состоял из двух сфер – духов и людей.

Между прочим

Эпохальный сдвиг в мировоззрении, совершенный Конфуцием, заключается в том, что сферы духов и людей, существовавшие и прежде, поменялись местами. На первое место поставлены чисто мирские дела, как, например, выполнение политическим лицом своих обязанностей перед народом, а духи отошли на второй план. К духам рекомендуется по-прежнему сохранять уважительное отношение, но лучше всего держаться от них на расстоянии.

Вот как говорил сам великий мудрец: «Старательно выполнять свой долг перед народом и почтительно служить духам, но держаться от них на расстоянии – это и можно назвать мудростью».

С точки зрения многих учёных, особенно китайских, изменение порядка сфер (духов и людей) повлияло на все последующее развитие китайской духовной культуры, придав ей специфический характер.

Становление религии

Конфуцианство как религия сложилось спустя много лет после смерти самого великого мудреца. Это произошло в Ханьскую эпоху истории Китая (206 год до нашей эры – 220 год нашей эры).

С того времени конфуцианство стало официальной идеологией империи и, соответственно, обязательной программой образования правящего класса. В связи с этим конфуцианство оказало наиболее сильное влияние на китайскую духовную культуру в целом.

Организация конфуцианства очень специфическая. Конечно же, в первую очередь в силу того, что это учение ориентировано на религиозную практику.

Между прочим

Основное, что внешне резко отличает отправление конфуцианского культа от других верований – это отсутствие жрецов.

И в самом деле, ни в древнем, ни в новейшем конфуцианстве не существовало жречества как особого общественного слоя. Исполнение обрядов, узаконенных конфуцианством, ложилось на плечи государственных чиновников, глав семей и родов.

Конфуцианский культ по своему содержанию представляет собой просто узаконенное исполнение традиционных, сложившихся в Китае с древности, семейно-родовых обрядов. Конфуций любил повторять, что он не создает и не излагает никакого нового учения, а требует лишь только строгого соблюдения древних законов и установлений.

Культ и обряды

Важнейшим из древних законов Конфуций считал культ предков. Культ предков и стал основным содержанием конфуцианского культа, главной составной частью китайских религиозных верований и обрядов. Этот культ самым непосредственным образом связан с одним из главных вопросов конфуцианского учения: о почтительности вообще и о почтительном отношении к родителям. Ведь самой характерной чертой конфуцианской идеологии является представление о мире как о сумме человеческих отношений.

Обратите внимание!

Суть культа предков в том, что каждая китайская семья должна иметь свой семейных храм или молельню, где в определённое время выполняются обряды семейного культа. Каждый род – ши – должен иметь свой родовой храм предков (мяо), посвящённый родоначальникам данного рода.

Каждая более крупная родовая группа – син (фамилия) – должна иметь, в свою очередь, храм, посвящённый общему родоначальнику фамилии.

Жертвоприношения и моления в этих храмах исполняются или главой семьи, или старейшиной рода.

В древности небольшие домики-храмы ставились около могил умерших и там приносились жертвы.

По преданию, первоначально в храме помещали куклу или статую, изображавшую умершего.

С Ханьской эпохи сооружение храмов предков (мяо) было подчинено строгим правилам. Простолюдин должен был приносить жертвы своим предкам прямо в своих жилищах, чиновники могли строить по одному мяо, вельможи – по три, князья – по пять, император мог иметь семь мяо.

В ту же Ханьскую эпоху куклу для мяо стали делать из длинного полотнища белой шёлковой ткани, свернутого и перевязанного посередине наподобие человеческой фигуры. Кукла из ткани называлась хунь-бо. Затем кукла была заменена табличкой.

Кстати

Табличка – чжу – представляла собой чёрную дощечку с надписью красными иероглифами. Эти таблички, вошедшие во всеобщее употребление с Сунской эпохи (960– 1260), хранятся в мяо.

Но для того чтобы такая дощечка хранилась в мяо, необходимо, чтобы в ней находился дух умершего. Процесс водворения духа на вечное пристанище в чжу, а чжу в мяо сопровождается сложными обрядами. Первоначально сразу после похорон особый писец делает надпись на табличке. Пока писец работает, все члены семьи становятся на колени, одновременно к духу покойного обращаются с просьбой поселиться в дощечке. После дальнейших обрядов, растягивающихся на несколько лет, чжу с душой умершего окончательно водворяется в храме.

Кстати

Табличка чжу, в которой поселился дух умершего предка, хранится в особых шкафчиках на длинном столе у северной стены храма против входа. Во время обрядов и жертвоприношений таблички вынимаются из шкафчиков, ставятся на стол. Перед табличками расставляются жертвы – кушанья, напитки. Обряды эти совершаются регулярно по нескольку раз в году, а также в случае каких-нибудь семейных или родовых событий: свадьбы, смерти кого-нибудь из членов семьи, рождения ребенка и пр. Молитвенные обращения к предкам совершаются и в связи с другими семейными событиями и праздниками.

Обряд, связанный с культом предков

Императорский дворец в запретном городе в Пекине

По религиозным верованиям китайцев главнейшая обязанность человека – это сыновняя почтительность (сяо) и почитание предков.

С религиозной точки зрения для китайца самое дурное – это отсутствие мужского потомства, которое могло бы приносить жертву и заботиться о благополучии умерших предков. В связи с этим существуют обряды, направленные на то, чтобы умилостивить духов тех умерших, о которых некому заботиться.

Государственный культ в Китае был обращён в основном к предкам императора.

Главным правилом жизни, опорой всего существующего строя конфуцианская философия и религия считают строгое соблюдение обрядов (ли). В «Ли цзи»(«Книге церемоний») говорится: «Управлять государством без соблюдения ли – это всё равно что слепому быть без проводника; всё равно что искать чего-нибудь без светильника в темной комнате». Таким образом, незыблемость государственного строя – основной принцип конфуцианства.

Традиционный уклад жизни сведён к «пяти отношениям»: это отношения между государем и чиновниками, родителями и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, между друзьями.

В ХХ веке, после первой революции 1911 года и затем с установлением народно-демократического строя в Китае, религии в том числе и конфуцианство, перестали быть государственными. Прекратились официальные религиозные обряды и церемонии.

Но тем не менее культ предков остаётся главным у китайцев. Перестав быть государственным, он и поныне остался семейно-родовым.

С началом в Китае эпохи «реформ и открытости» связывают распространение «нового конфуцианства». И сегодня «новое конфуцианство» в общественно-политической жизни современного Китая играет большую роль.

Даосизм

Даосизм соответствует китайскому «дао цзяо», что означает «Учение Пути».

Основой даосизма, или даосской религии, считается учение полулегендарного философа Лао-цзы. Его имя означает буквально «старый философ».

Историческая справка

Даосизм – учение о дао, или «пути вещей», китайское традиционное религиозное учение, включающее элементы философии.

Обыкновенно различаются даосизм как определённый стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно.

Считается, что основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая и магические практики, развившиеся в царстве Ци, и философская традиция Северного Китая.

Основатель

Подлинное имя Лао-цзы – Ли Эр.

Он родился в 579 году до нашей эры, умер в 499 до нашей эры. Ли Эр был архивариусом и жил во время правления династии Чжоу.

Учение Лао-цзы было изложено в книге «Дао-Де-цзин» («Книга о Дао»). Надо сказать, что Дао (Путь) – одна из важнейших категорий китайской культуры вообще, а не только даосизма. Кстати, слово «даосизм» не употребляется в качестве самоназвания ни в одном из древних даосских текстов. Этот термин появился позднее.

Книга Лао-цзы «Дао-Де-цзин» представляет собой сборник афоризмов, мудростей, загадочных изречений. Эта книга оказала очень существенное влияние не только на последующее развитие философии, но и в особенности на развитие религиозной мысли. Именно Лао-цзы принадлежит изречение: «Кто умер, но не забыт, тот бессмертен».

Лао-цзы

Кстати

Иероглиф «дао» состоит из двух частей: «шоу» – голова и «цзоу» – идти.

Философия Лао-цзы

Центральной идеей философии Лао-цзы была идея Дао. Основное значение иероглифа «дао» – дорога, путь. Но в философской системе Лао-цзы это слово получило гораздо более широкое религиозное содержание: «Дао – корень неба и земли. Дао – мать всех вещей. Дао лежит в основе мира». Дао стал означать и путь, и образ жизни, и метод, и принцип.

Даосские тексты провозглашают Дао предельной первоосновой и высшей закономерностью вселенной.

Даосизм проповедует, что человечество отступило от Дао и, утратив простоту и естественность истинного Пути, увлеклось псевдонаучным многознанием. Настоящий мудрец следует принципу: не нарушать естественный порядок всего сущего, не вмешиваться в природу вещей. Уподобившись младенцу, мудрец возвращается в лоно Дао и обретает совершенство и бессмертие.

Всё истинное основывается на простоте и безыскусности.

Философия Лао-цзы пронизана своеобразной диалектикой, то есть действительность рассматривается им в движении, развитии и противоречиях.

«Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного – исполнение; из длинного и короткого – форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию; предшествующее подчиняет себе последующие».

«То, что сжимается, – расширяется; то, что ослабевает, – усиливается. То, что уничтожается, – восстанавливается».

Между прочим

Философ балансирует на грани парадокса, высказывает мысли, вроде бы противоречащие здравому смыслу. Даже диалектика Лао-цзы – это не борьба противоположностей, а их примирение.

Практика Дао

Парадокс проступает в каждом изречении философа:

«Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость»;

«Человек при своём рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти – твёрд и крепок. Все существа и растения при своём рождении нежные и слабые, а при гибели – сухие и гнилые. Твёрдое и крепкое – это то, что погибнет, а нежное и слабое – это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и могущественное не имеют того преимущества, какое имеют нежное и слабое»;

«Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не делало».

Таким образом в основе норм поведения по Лао-цзы лежит принцип неделания, бездействия. «Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идёт, тем меньше познаёт. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит».

Главная добродетель – воздержание. Лао-цзы утверждает: «Для того чтобы служить небу и управлять людьми, всего лучше соблюдать воздержание. Воздержание – это первая ступень добродетели, которая и сеть начало нравственного совершенства».

Становление религии

Учение Лао-цзы послужило основой, на которой развилась так называемая даосская религия, многое вобравшая в себя из философии даосизма.

Вообще, первым из многих парадоксов истории даосизма стал тот факт, что эта национальная китайская религиозная система заявила о себе в мировой истории как философская школа. И все же между философией и религией существует разница.

Главным, основополагающим в даосской философии является само понятие Дао. Лао Цзы писал: «Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предшествует предку явлений».

Тайны даосской медицины

Между прочим

Главенствующим в даосской религии является учение о продлении жизни.

Космология даосизма

Согласно ранним даосским воззрениям мир зародился из космического яйца. С начала в мировом пространстве зародилось космическое яйцо. В яйце созрел Первочеловек Пань-гу. Своим нефритовым топором он разрубил яйцо и вышел наружу. Раздвинув половинки яйца, Пань-гу не дал им вновь соединиться, в результате чего они превратились в небо и землю. Пань-гу умер, и из его частей тела возникло всё сущее.

Между прочим

В позднем даосизме процесс миропорождения становится исключительно сложным, загадочным. В этом процессе появляются многочисленные стадии и ступени.

В даосизме существуют три мира, которые подразделяются на 28 небес. Число 28 соотносится с традиционным китайским делением неба на 28 созвездий, по семь в каждой части неба. Кроме них, то есть 28 небес, существуют ещё четыре неба (фань тянь). Особенно выделяются небеса, населённые бессмертными. В качестве центральной резиденции богов и бессмертных указаны Большая Медведица и Полярная звезда. Полярная звезда выступает как «ось Дао» (дао шу). На этой оси и осуществляется вращение небесного свода.

Интересно, что внимание даосов, как и других народов, в частности древних египтян, к северной части небосвода объясняется и тем, что звёзды этого участка неба никогда не заходят за горизонт, а следовательно, они «бессмертны» и являются мирами бессмертных.

Но кроме небес существует десять континентов. Учению о десяти континентах изложены в «Записках о десяти континентах». В них кроме десяти континентов описываются три острова. Например, на остров Фанчжан прибывают все прежде, чем подняться на небеса. На острове находится дворец из драгоценных камней, в котором проживает Властитель Судеб Трёх Небес. Здесь, на острове, растут волшебные травы и деревья.

Даосский мир гармонии

Под землей, как считают даосы, находятся расположенные ярусами водоёмы, причём каждый ярус имеет глубину, выражаемую двадцатимиллионозначным числом вёрст. Эти ярусы поддерживаются последним слоем из могучего ветра.

Кстати

Девятым из «Десяти континентов» называется остров фениксов и единорогов. Согласно тексту «Записок», на острове обитается несколько тысяч видов фениксов и единорогов. Так вот, жители острова из клювов фениксов и рогов единорогов варят клей, склеивающий любые вещи, в том числе сломанные лезвия мечей.

Постулаты даосизма

Основы учения сформулированы в «Десяти вопросах» («Ши вэнь»). Эти вопросы изложены на специальных бамбуковых планках-дощечках. В них не только раскрыты религиозно-философские аспекты учения, но и описаны практические методы даосизма, в том числе и связанные с вопросами медицины, диетологии.

Медицинские методы даосизма – это, по сути, искусство «пестования жизни». Это искусство включает в себя и разнообразные дыхательные упражнения «регуляции пневмы» (син ци), гимнастические упражнения, некоторые приёмы концентрации сознания и созерцания, разнообразные методы сексуальной практики.

Главное, что в даосских текстах «Десяти вопросов» изложена теория бессмертия, обретаемого в процессе пестования жизни, бессмертных (сяней).

Духовные структуры даоса

Кстати

В «Десяти вопросах» говорится:

«Прозревающие Великое Дао-Путь взмывают в заоблачные выси, наверху достигают Яшмового Града бессмертных, подобно воде растекаются в дальние дали, подобно дракону они возносятся вверх, они молниеносно-мгновенны, но силы их неистощимы».

Сяни

Кто же такие сяни и как ими становятся?

Интересно, что само слово «сянь» означает «бессмертный».

Обратите внимание!

Вот, казалось бы, мы и подошли к трансформации традиционной пары «жизнь – смерть» в тройственную формулу «жизнь – смерть – бессмертие». Тем более что в даосизме нет рая и ада. Но не тут-то было.

Дело в том, что это самое бессмертие обретает не человек, не его душа, а некое существо, в которое превращается человек. Это нечто вроде метаморфозы, которые происходят у гусениц. И это превращения радикальные: уши заостряются и перемещаются на макушку, становятся квадратными или двойными зрачки, тело покрывается чешуей, шерстью или перьями. Остальные превращения, вроде ногти-когти, уже мелочь.

Не зря в древних рукописях сянь изображалось неким пернатым существом. Некоторые учёные видят в этом существе шамана, способного к магическому полёту во время транса. Кстати, во многих текстах слово «сянь» употреблялось в значении «возноситься ввысь».

Даосские Инь и Ян

Очень важным в даосизме считается понятие «ци» (эфир, пневма).

Обратите внимание!

Ци – это единая жизненная энергетическая субстанция – первооснова. В процессе развития ци разделилось на положительно заряженное Ян (мужское, горячее, светлое, подвижное, активное) и отрицательно заряженное Инь (женское, холодное, темное, покоящееся, пассивное). Инь и Ян постоянно переходят друг в друга. Этот постоянный процесс сформулирован в даосском постулате «То инь, то ян – это и есть Дао». Пять фаз этого циклического процесса получили название «пяти первоэлементов».

Первый элемент – дерево. Это зарождающееся Ян – восток, весна, зелёный цвет.

Второй элемент – огонь. Это зрелое Ян – юг, лето, красный цвет.

Третий элемент – земля. Это равновесие Ян и Инь – центр, середина года, жёлтый цвет.

Четвёртый элемент – металл. Зарождающееся Инь – запад, осень, белый цвет.

Пятый элемент – вода. Это зрелое Инь – север, зима, чёрный цвет.

Затем цикл из пяти фаз повторяется.

Учение о силе Инь – Ян и пяти элементах, формирующих все вещи и существа, легло в основу традиционной даосской медицины, алхимии и астрологии.

В даосской космологии, говоря о природе астрономических объектов, отмечают, что Солнце представляет собой квинтэссенцию Ян, а Луна – Инь. Звезды имеют совершенно круглую форму и образованы соединением субстанция Солнца и Луны.

Интересно, что самым «чистым» и божественным из всех природных материалов считается у даосов камень жадеит. Даосы полагают, что именно жадеит объединяет в себе силы Инь и Ян.

Инь и Ян

Кстати

Часто даосизм ассоциируется с кругом Инь – Ян, который делится на две части – одна, темная, представляет Инь, вторая, светлая, – Ян. Каждая половина имеет точку противоположного цвета для того, чтобы обозначить, что в Ян всегда есть зачаток Инь и наоборот.

Даосская алхимия

Особое место было отведено в даосизме алхимии. Первоначально существовала внешняя алхимия. Она была основана на том, что алхимик из ряда веществ, в том числе киновари, свинца и ртути, создавал некий эликсир бессмертия. В основе алхимии лежало представление о том, что все металлы – это лишь незрелое золото. В недрах земли металлы дозревают. Алхимик же в своих ретортах лишь ускоряет процесс созревания.

Между прочим

Золото, которое пытались добыть алхимики, было необходимо не для обретения богатства. Богатство даосского алхимика не интересовало. Золото было нужно для обретения бессмертия. Считалось, что золото может сделать нетленным тело человека, принявшего его. И золото активно потребляли внутрь. Но приём алхимических препаратов, содержащих золото, порой приводил и к смертельным исходам. Такие случаи, естественно, бросали тень на внешнюю алхимию.

И тогда ей на смену пришла так называемая внутренняя алхимия.

Даосская алхимия

Внутреннюю алхимию называют даосской йогой. В ней в наши дни проявляется даосская религиозная практика. А в светском варианте даосская йога положила начало чрезвычайно популярной в Китае и за его пределами гимнастике цигун. В буквальном переводе цигун означает «работа с пневмой ци».

Школы даосизма

В IV–V веках нашей эры формировались даосские школы разных направлений. Среди них особое место занимала школа Шанцин, или Маошань. Её первое название «Высшая Чистота».

Кстати

Даосы считали, что над земным миром простирается три слоя небес: Небеса Божественной Чистоты, Небеса Высшей Чистоты и Небеса Нефритовой Чистоты. Именно в рамках школы Шанцин впервые в даосизме возникло монашество.

Учёные считают, что тенденция монашества была навеяна буддизмом.

В IV веке возникло направление даосизма, получившее название «Линбао», что значит «Духовная Драгоценность». Важным вкладом последователей этого направления в историю даосизма было создание «Дао цзана» – «Даосского Канона», первого свода всей даосской литературы.

Кстати

С созданием «Дао цзана» («Даосского Канона») даосизм фактически обрёл относительное единство. И это было очень важно. Даосизм сохранял многообразие своих традиций, но при этом теперь основывался на единстве письменной базы даосского учения.

Культ, обряды, религиозная практика

Даосская религия впитала в себя чрезвычайно много народных религиозных верований. Даосы практикуют и обряды шаманского типа – религиозные танцы, магию и многое другое. Главная обязанность даосских жрецов и монахов – исполнение магических заклинаний, выполнение обрядов.

Между прочим

Даосизм имеет свои храмы, свои священные книги, своих служителей-жрецов.

Даосские жрецы разделяются на монашествующих и семейных.

Возглавлял даосскую иерархию верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-ши («небесный учитель»).

Кстати

Династия тянь-ши восходит ко II веку нашей эры. Патриарх, подобно большинству даосов, вёл семейную жизнь, среди верующих пользовался большим уважением. Считалось, что он господствует не только над жрецами, но и над духами, причём и те и другие регулярно посещают его в патриаршей резиденции. Резиденция тянь-ши находилась в горах «Дракона-тигра» (провинция Цзянси). Когда в 1927 году китайская Красная армия заняла эту резиденцию, последний (63-й) тянь-ши скрылся.

Особую роль среди магических обрядов даосизма играет система так называемой геомантики – гадания о свойствах земли, вернее о свойствах местности, по-китайски фынь-шуй («ветер и вода»).

Согласно верованиям, каждая местность находится под влиянием добрых и злых сил, связанных с особенностями рельефа. В истории Китая случалось, что целые города и деревни пустели после того, как даосские жрецы объявляли, что фынь-шуй в этом месте неблагоприятен.

Между прочим

Особенно важно было узнать характер местного фынь-шуй в связи с погребением.

Ведь считалось, что хоронить своих предков нужно только там, где этому благоприятствует местность.

Сложилась особая профессия из числа даосских жрецов и гадателей, специалистов по фынь-шуй.

Помимо системы фынь-шуй применялись и многие другие способы гадания. Например, такой: человек пишет вопрос на бумаге, которая сразу же сжигается на алтаре храма, а жрец пишет ответ на песке.

Особую роль в даосском культе играют представления о загробной жизни. Согласно представлениям даосов, у каждого человека есть две души: ци – жизнь, неотделимая от тела, и лин – душа, отделимая от тела.

Своеобразие каждой религии представляет система жертвоприношения. Очень интересна эта система в даосизме. Когда-то приносились реальные жертвы, но во избежание больших затрат они в даосской религии довольно рано превратились в символические: вместо настоящих вещей в жертву приносились их вырезанные из бумаги изображения (бумажные деньги, бумажные продукты и пр.). Вскоре в стране возникла целая прослойка торговцев такими бумажками.

История даосизма

Расцвет даосизма относится к периоду династии Тан с VII по X век. В это время предпринимались активные попытки распространения даосизма за пределы Китая – в Японию и Корею. В то же время даосизм испытал сильнейшее влияние буддизма. В даосский пантеон были включены будды и бодхисатвы. Частично даосизм усвоил и буддийский монашеский идеал.

Не оставляли без внимания даосов и императоры следующих династий. В XII веке на севере Китая началось мощное даосское движение, которое привело к обновлению даосизма и созданию новых направлений и школ. Одна из них – «Учение Совершенной Истины» («Цюань чжэнь цзяо») – превратилась в ведущую даосскую школу. Она остаётся таковой и по сей день.

Канон о лекарственных растениях

Основные принципы школы изложены в сочинении «Пятнадцать статей, устанавливающих сущность учения». Среди принципов, изложенных в сочинении «Пятнадцать статей…», особое место занимает приготовление лекарств, занятие традиционной китайской медициной для оказания помощи нуждающимся.

Обратите внимание!

Школе «Учение Совершенной Истины» удалось создать вариант даосизма, одновременно предназначенный как для монахов, так и для мирян.

Кроме того, школа провозгласила принцип единства и единосущности всех трёх учений Китая – даосизма, конфуцианства и буддизма.

Основными постулатами «Учения Совершенной Истины» стали:

1. Первостепенное значение нравственного самосовершенствования, следования моральным принципам и нормам.

2. Принятие монашеских обетов всем духовенством.

3. Моральная практическая (то есть медицинская) помощь не только монахам, но и всем нуждающимся.

3. Усиленные занятия созерцанием, медитацией и внутренней алхимией.

4. Стремление объединить в себе принципы и практику даосизма, буддизма и конфуцианства.

Так, уступив неоконфуцианству сферу философии и место официальной идеологии, даосизм подтвердил свой титул «национальной религии Китая».

Кстати

Даосизм, провозглашая принцип «Три религии – одна сущность», сыграл чрезвычайно важную роль в формировании религиозного синкретизма и синкретических религиозных направлений и сект. Даже возникла даосская школа «Единства трёх религий».

Школа «Единства трёх религий» разделялась на два направления: «восточное», называвшееся также «учение бессмертных будд», и «три пика».

«Три пика» («сань фэн») названо по имени выдающегося даоса Чжан Саньфэна, жившего отшельником на горе Удань-шань. Именно ему молва приписывает изобретение знаменитой гимнастики «кулачный метод Великого Предела» (тай-цзи-цюань).

После прихода к власти в Китае коммунистов, в 1949 году, тень подозрения пала и на даосизм. Только в 1957 году было создано Даосское общество Китая (Чжунго даоцзяо сехуэй). Во время «великой культурной революции» (1966–1976) все даосские храмы и монастыри, как и храмы других конфессий, были закрыты и порой разгромлены, а деятельность общества прекращена. В 1980 году Даосское общество Китая было восстановлено.

В настоящее время оно ведет активную работу по организации даосского образования.

Япония:

конфуцианство и даосизм

История конфуцианства и даосизма в Японии восходит к раннему этапу развития государственности в этой стране.

Кстати

Что очень важно: элементы конфуцианства и даосизма оказали влияние на формирование японской национальной религии – синтоизма.

И конфуцианство, и даосизм появились на Японских островах благодаря прибывавшим с материка китайцам и корейцам, которые привозили с собой не только конфуцианские и даосские тексты, но и соответствующие нормы морали и образа жизни.

Даосизм оказал определённое влияние на образ жизни и религиозную практику японцев. Так, в Японии получили распространение принципы даосской защитительной магии с её заклинаниями, оберегами и талисманами. Эта магия по-японски стала называться кондзю.

Прижилась практика гаданий и предсказаний – бокусо-киккё и различные приемы и принципы китайской медицины. Но всё-таки даосизм в чистом виде в Японии не укрепился.

Конфуцианство же формально стало государственной религией Японии, являясь, по сути, политическим и этическим учением.

Особенно это относится к периоду правления сёгунов.

Историческая справка

Сёгун – в японской истории так назывались люди, которые управляли (в отличие от императорского двора в Киото) Японией большую часть времени с 1192 года до реставрации Мэйдзи, произошедшей в 1868 году.

То есть сёгунами в Японии назывались военно-феодальные правители. И сам титул «сёгун» существовал с XII по XIX век.

Особую роль в истории Японии сыграли сёгуны из клана Токугава. Это один из самых интересных периодов в истории Японии привлекает внимание современных писателей и кинематографистов.

В 1603 году сёгуны из клана Токугава, стремясь пресечь попытки развала страны на феодальные уделы, объединили страну железной рукой. Императорская династия была лишена реальной власти. Буддийская церковь, руководимая сёгунами, удовлетворяла религиозную потребность японцев. А конфуцианство, реформированное Чжу Си, как они полагали, позволит им укрепить свою власть. Так появилось чжусианское неоконфуцианство.

Особенно привлекали сёгунов такие конфуцианские идеалы, как преданность, почитание старших, стремление к сохранению незыблемости устоев. Усилиями многих проповедников чжусианское неоконфуцианство стало быстро распространяться в Японии.

Кстати

Зачастую проповедники чжусианского неоконфуцианства пытались сочетать заповеди Конфуция с духом самурайского патриотизма и даже с нормами древнего синтоизма. Старое «ли» Конфуция, то есть церемонии, ритуал, было заменено на новое неоконфуцианское «ли» – великий принцип, всеобщий порядок.

Первый сёгун

Один из проповедников, Ямадзаки Анасаи (1616–1682), выдвинул теорию, согласно которой неоконфуцианское «ли» есть божественная сила, проявляющая себя через посредство всех традиционных «восьми миллионов» синтоистских ками – богов и духов, которых издревле почитали японцы, во главе с великой богиней солнца Аматэрасу.

Период сегуната продолжался вплоть до 1868 года. В 1868 году революция Мэйдзи уничтожила сёгунат и установила в Японии самодержавие микадо. Микадо, в переводе «величественные врата», – титул императора Японии.

После 1868 года новая власть стала воскрешать синтоизм как государственную религию. В 1889 году была принята конституция, провозгласившая принцип свободы совести и равенство всех религий.

Синтоизм

Среди религий, исповедуемых в Японии, чисто национальной и одной из господствующих, наряду с буддизмом, является синтоизм (шинтоизм).

Историческая справка

Синтоизм, синто, то есть «путь богов», – традиционная религия в Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии значительное влияние буддизма.

Особенность этого философского или религиозного характера синтоизма – яркая национальную направленность.

У истоков

Всё началось в VI веке нашей эры. Тогда на Японские острова переселяются из Кореи последователи и проповедники буддизма. Миссионерская деятельность буддистов оказывается чрезвычайно плодотворной. Число приверженцев новой веры росло год от года. Вскоре буддизм превратился в строго централизованную государственную религию Японии. Её жрецы – монахи – назывались бодзу (отсюда «бонза»).

Кстати

Распространение буддизма неожиданно оказало влияние на старую традиционную религию японцев. Сработал своего рода патриотический принцип. Старая религия стала меняться. Раньше она не имела определённого названия, но в противовес привнесенной извне религии стала называться ками-но-мати – «путь ками», то есть «путь (местных) богов». По-китайски это название звучало шин-то (син-то). Именно в китайском звучании слово «син-то» – синтоизм – и вошло в европейские языки.

Символы синтоизма. Синтоизм часто идентифицируется с графической формой тории, деревянных ворот, через которые дорога ведёт к месту поклонения, Джинджа, где обитает бог

Синтоизм, безусловно, подвергся сильному влиянию буддизма. Синтоистские жрецы постепенно организовывались в замкнутую наследственную касту. Синтоистские храмы начали строиться в подражание буддийским храмам, но в отличие от последних их устройство было и остаётся куда более простым. Храм делится на две части – внутреннюю и внешнюю. Во внутренней и закрытой (хондэн) обычно хранятся символы ками (синтай), в наружной части находится зал для молений (хай-дэн).

Наружная ограда синтоистских храмов всегда имеет ворота (тории) с высокой поперечной балкой. Это внешний отличительный признак синтоистского храма. Под влиянием буддизма синтоисты стали делать и изображения богов.

Синтоисты никогда не строили монументальных храмов – «на века». Они либо регулярно перестраивались, либо каждые двадцать лет возводились на новом месте. Причина столь частых новоселий оригинальна и проста. Считалось, что двадцать лет – это срок, в течение которого духам приятно находиться на одном месте.

Синтоизм до сих пор сохранил черты глубоко архаического, древнего культа.

В главном святилище храма хранятся фетиши – эмблемы божеств: зеркало, меч и др., а также гохеи – белые бумажные ленты на бамбуковых палочках – замена священного дерева с развешанными на нём жертвенными лоскутками.

Синтоистский храм

Синтоистские жрецы – каннуси – передают свою должность по наследству, от отца к сыну. При этом они, между прочим, как правило, одновременно состоят на какой-нибудь светской должности.

Между прочим

Первоначально каннуси выступал посредником ками, доносившим божественную волю до простых смертных. Каннуси был чудотворцем или святым, который благодаря своей практике очищающих ритуалов достиг способности быть медиумом для ками. Позднее термин «каннуси» изменился и стал синонимом «синсёку» – человека, работающего в святилище и отвечающего за религиозные церемонии.

Жрецы делятся на восемь рангов. Высший из них – сайшу – занимают лица княжеского происхождения.

Синтоистские жрецы – каннуси

Культ и обряды

Синтоистский культ очень прост: он сводится к произнесению молитвенных формул – норито – и принесению жертв.

Жертвами, как правило, являются продукты питания – рис, овощи, а также рыба и морепродукты. Но есть в синтоизме и черты шаманизма: при некоторых обрядах жрец и верующие доходят до состояния исступления, чтобы начать общаться с божеством.

Раз или два в году при храме бывает праздник с богатыми жертвоприношениями, пышным и торжественным богослужением, шествиями с паланкинами – носилками в форме кресла или ложа. Считается, что в паланкины на время шествия переселяются духи божеств.

Кстати

Важную роль в синтоизме играет обрядовая чистота. Нечистое не должно касаться свящённого места.

Человек, соприкоснувшийся с нечистотой, подвергается обряду очищения. Дважды в год, 30 июня и 31 декабря, устраиваются всенародные очистительные церемонии. Главные источники нечистоты в синтоизме – кровь и всё, что связано со смертью.

Большую роль в синтоизме играет семейно-родовой культ предков, чем-то напоминающий конфуцианский культ в Китае. Считается, что каждый умерший превращается в ками, и глава семьи, глава рода совершает ежедневные моления им и приносит жертвы.

В каждом доме есть семейный алтарь – камидана – с небольшим шкафчиком для табличек умерших.

Домашний алтарь ками-дана

Направления и секты

Синтоизм делится на официальный храмовый синтоизм и сектантский синтоизм.

Храмовый синтоизм до конца Второй мировой войны (до 1945 года) был государственной религией Японии.

Основа храмового синтоизма – догмат о божественности императорской власти. Воля императора священна, и каждый японец обязан абсолютно повиноваться этой воле. Дворец императора – святилище. Гробница императора – тоже святилище. Каждый император (микадо, тенно) – потомок богини Аматэрасу – богини солнца, главы пантеона синтоистских богов. Аматэрасу – дочь Идзанаки.

Богиня Аматэрасу

Кстати Богиня Аматэрасу, от которой берет начало род японских императоров (в переводе «великая священная богиня, сияющая на небе» или «владычествуюшая на небе»). В японской мифологии она богиня солнца, глава пантеона синтоистских богов. Аматэрасу является дочерью Идзанаки. Идзанаки и Идзанами последние из пяти поколений богов, являющихся на свет парами, после семерых богов, которые были «каждый сам по себе и не дали себя увидеть».

Идзанаки и Идзанами – первые божества, способные рождать других богов. Именно они, согласно мифам, создали первый остров на ещё жидкой земле, которая медузой носилась по морским волнам. От их брака на свет появились острова, которые составили страну Японию.

Затем родились боги-духи, заселившие Японские острова. Среди этих богов – боги земли и кровли, ветра и моря, гор и деревьев, равнин и туманов в ущельях. Аматэрасу рождается на свет после гибели Идзанами. Та умерла, то есть удалилась в царство мёртвых, после того, как бог огня опалил её при появлении на свет. Аматэрасу родилась от капель воды, омывших правый глаз Идзанаки.

Синтоистские секты очень многочисленны. В Японии их несколько десятков. Большинство из них появились в XIX веке, некоторые в XX. Вероучения во всех сектах разные. В одних ясно проступают пережитки примитивных культов. Таковы, например, «горные» секты – дзикко-кё, фусо-кё, митаке-кё (кё значит сообщество, секта). В них поклоняются горным вершинам как месту пребыванию богов.

В других сектах заметно влияние буддизма, конфуцианства. Одна из самых распространенных – тенрикё, секта, основанная в 1838 году. Основательницей её была женщина, и её потомки с тех пор наследственно управляют тенрикё. Тенри – божественная сила и разум. Члены секты почитают тенри в качестве верховного божества и практикуют обряды для исцеления больных.

Мифология

Объектом публичного культа в синтоизме служат многочисленные духи и божества, местные и общенародные. В текстах говорится о «800 мириадах», то есть о 8 миллионах ками. Число 8 у японцев священное.

Среди божеств наиболее чтимы Аматэрасу – богиня солнца, Суса-но-во – бог бури, Инари – «рисовый человек», покровитель земледелия. Инари часто изображается с двумя охапками рисовых колосьев и с лисицей.

Кстати

Высокое место в синтоистском пантеоне занимают знаменитые императоры и выдающиеся деятели древности. Почитаются и священные места, особенно горы.

Среди гор на первом месте – вулкан Фудзияма. Сохранились в синтоизме и следы древнего культа животных.

Этика синтоизма чрезвычайно проста. Главной моральной заповедью храмового синтоизма было безоговорочное повиновение императору. Самыми тяжкими грехами считаются порча оросительных сооружений и плотин, а также чрезмерная жестокость к животным и загрязнение экскрементами священных мест. Эту простоту моральных предписаний зачастую объясняют тем, что японцы – народ от природы нравственный и им не нужны религиозно-моральные заповеди и запреты.

Гора Фудзияма

Обратите внимание!

Синтоизм в основном обращён к земной жизни и мало интересуется подобно конфуцианству потусторонним миром. Суть синтоистской религии – освящение исторически сложившегося в Японии социально-политического строя.

Синтоизм в наши дни

Устои официальной религии пошатнули события 1945 года. После поражения Японии во Второй мировой войне американские оккупационные власти издали «директиву» об отделении синтоистской религии от государства.

1 января 1946 года император обнародовал рескрипт – письменное обращение к подданным, в котором осудил прежнюю государственную политику. Особыми правительственными распоряжениями отменялись все публичные церемонии поклонения императору и религиозное воспитание в школах. В неприкосновенности был оставлен лишь придворный культ.

В современной Японии синтоистские верования проявляются в соблюдении традиционных обрядов, особенно домашних.

Индия: ведические религии и толки

Пришельцы

Около середины 2-го тысячелетия до нашей эры кочевые арийские племена вторглись на бескрайние просторы Индостана.

Кочевники-арийцы пришли с Иранского нагорья. Завоеватели довольно быстро распространялись по обширной территории.

У пришельцев отсутствовали какие-либо культурные связи с аборигенами страны. В бассейне реки Инд не одно тысячелетие до арийцев существовала Хараппская цивилизация, названная так археологами по находкам в городе Хараппе.

Историческая справка

Хараппская (Индская) цивилизация существовала в долине реки Инд во временном отрезке 3300–1300 годов до н. э.

Занимала территории современных Афганистана, Пакистана и северо-запада Индии.

Этнически цивилизация состояла из протодравидийских народов.

Это была высокая культура, основанная на земледелии, с развитым скотоводством, ремёслами и даже с зачатками письменности. Обитатели бассейна реки Инд даже возводили большие каменные городские постройки.

Кстати

О том, какая была религия у создателей индской культуры, с уверенностью говорить нельзя. Можно только предполагать какую-то разновидность культа животных, так как сохранились их изображения. Слон, тигр, бык, носорог вырезаны на многочисленных печатях, сделанных из камня стеатита. Найдены археологами и следы культа растений.

Орнаменты и элементы Хараппской цивилизации

И вот на смену аборигенам пришли арийцы.

С эпохи заселения арийскими племенами территории Индии историю религии страны делят на три периода: ведический, брахманический и индуистский.

Ведизм (ведический период)

Первый период истории религии Индии называют ведическим по названию древнейших религиозных текстов – Вед.

Историческая справка

Ведизм, или ведийская религия, – религиозная система в Индии, предшествовавшая брахманизму. Ведизм – это фактически первая стадия формирования индуизма. Своё название ведизм получил от слова «Веды». Базой для развития ведизма послужили верования праиндоевропейцев.

Веда – значит знание. Обратите внимание, что в русском языке есть слово «ведать», то есть знать.

Веды

Веды представляют собой собрания текстов, которые были написаны в разное время.

Тексты распадаются на четыре основных сборника (самхиты). Древнейшим из них считается сборник гимнов Ригведа.

Историческая справка

«Ригведа» в переводе с санскрита – «веда гимнов». Это – собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы на ведийском языке.

Ригведа – это очень объёмистое сочинение. В нём содержится 1028 гимнов. В течение многих веков и поколений эти гимны передавались устно, а записаны были и редактировались гораздо позднее так, что выделить из них самые древние довольно трудно. Тем не менее гимны Ригведы дают более или менее ясную картину ранней стадии религии индоарийцев.

Ведический бог Варуна

Между прочим

Среди образов и сюжетов гимнов такие, как вариант мифа о сотворении мира, где одним из главных творцов выступает Индра, сын бога неба и богини земли – прародителей всех людей. Присутствует история о вечном преследовании богом солнца богини утренней зари, как бы символизирующее бесконечный бег времени, и многие другие.

Самаведа – это второй сборник текстов.

Историческая справка

Самаведа (в переводе saman – ритуальное песнопение и veda – знание) состоит из собрания гимнов и священных текстов, которые предполагается петь. В классической Самаведе гимны носят в основном религиозный и философский характер.

Молитвенные заклинания и обряды Самаведы во многом являются извлечениями из гимнов Ригведы.

Самаведа разделяется на две части: первая включает в себя гимны Агнии, Индре и Соме, а вторая – полностью посвящена ритуалу жертвоприношения сомы. Сома – священный напиток, изготавливавшийся в эпоху Вед из сока одноименного растения (предположительно эфедры) и приносившегося в жертву богам.

Яджурведа – книга жертвенных изречений.

Историческая справка

В основной части Яджурведы, называемой Самхита, содержатся мантры, предназначенные для совершения жертвоприношений ведийской религии. В дополнительных текстах, Брахманах и Шраута-сутрах, описывается то, как исполнять ритуалы и жертвоприношения и даётся философское толкование мантр, изложенных в основной части Яджурведы.

«Яджус» значит жертва и «Веда» значит знание.

По сути, это пошаговое руководство о правильном пути выполнения религиозных обрядов и священных ритуалов.

Яджус – это магическое жертвенное изречение, одна из разновидностей ведической мантры.

Книга состоит из молитв и особых формул, которые читали жрецы во время жертвоприношения. Предполагалось, что знание тайн ритуала дает жрецу магическую власть, приравнивающую его к божеству. Известны пять вариантов Яджурведы: четыре первых называются Черной Яджурведой, а пятый – Белой Яджурведой. Эта книга дает представление о многих существовавших тогда обычаях.

Атхарведа – позднейшее из четырех ведических сочинений.

Историческая справка

Этот литературный памятник датируется примерно началом 1-го тысячелетия до нашей эры. Его название происходит от имени мифического жреца огня Атхарвана. Связь этого собрания гимнов с жрецами огня очевидна: заговоры произносились обычно над огнём, в который совершались жертвенные возлияния.

Атхарведа – это Веда знахарства и заклинаний и к тому же своего рода сборник песнопений.

Гимны Атхарведы дают неисчерпаемый материал о магии и колдовстве у индийцев.

Между прочим

Атхарваведа, веда заклинаний, традиционно считается книгой магии, и главным действующим лицом в ней является индивид, осознающий себя центром всего. Лейтмотив этой веды: «Главой Индры, главой небес и земли является этот человек, главой всего сущего» (Атхарваведа, VI, 86, 1).

Среди заклинаний – заклинания против болезней и демонов, их вызывающих, против оборотней, колдунов, ядовитых змей, всякого рода бедствий и опасностей, а также любовная ворожба, заклинания о счастье в семейной жизни, о долголетии и благосостоянии, благополучии потомства и т. п. Заклинания разделяются на белую и черную магию. Исследователи указывают на поразительные совпадения в форме этих заклинаний и заговоров с такими же заклинаниями и других народов.

Атхарведа признана одним из наиболее интересных памятников ведической литературы.

Божества ведизма

Ведический период – это период многобожия, политеизма. Количество богов даже трудно подсчитать. В Ведах есть упоминание о 3339 богах. Но главное даже не количество богов, а их иерархия, то есть старшинство. На основе анализа Вед учёные установили, что наиболее архаичные черты выявляются у бога Индры. Непосредственно ему посвящено 250 гимнов, но упоминается он и в других гимнах.

Индра двойствен по своей натуре: с одной стороны, это бог-воитель, то есть созидатель, а с другой – бог грома и молнии.

Есть миф о борьбе Индры с великим чудовищем – мировым драконом Вритрой. Вритру считали олицетворением грозовой тучи. Этого дракона боялись все боги, и только Индра вступил с ним в борьбу и победил.

Бог Индра

Второй бог, часто упоминавшийся в Ведах, – Варуна. Имя его происходит от корня «вар» – покрывать.

Варуна – это «покрывающее божество», олицетворение ночного неба, небесных и земных вод.

Дневное небо олицетворяет бог Дьяус.

Бог Парджанья сочетает образы Индры и Варуны. Этот бог персонифицирует грозовую тучу, он повелитель дождя, оплодотворяющий землю.

Разобраться в старшинстве богов, олицетворяющих солнце, особенно сложно. Важно, что к группе этих богов относятся Митра и Вишну.

Божества, неистово носящиеся по небу, – ветры Маруты – являются спутниками грозового бога Индры.

Агни

А вот некоторые боги выступают как посредники между людьми и небесными богами. Прежде всего это олицетворение огня Агни.

В Ведах Агни посвящены около 200 гимнов. Огонь – посредник между людьми и богами прежде всего потому, что возносит к небу сжигаемые на алтаре жертвы.

Ведические боги делятся на две противостоящие друг другу категории. К первой группе относятся Дьяус, Варуна, Митра, Савитар (один из богов солнца) и Адити, олицетворявшая беспредельное пространство. Ко второй – большинство остальных богов. Кроме того, на добрых и злых делились дэвы и асуры.

Злыми духами считались также ракшасы. С ними вёл борьбу Индра и другие добрые божества. Вполне вероятно, что ракшасы всего лишь мифологическое олицетворение враждебных местных племен – дравидов.

Между прочим

Количество богов ведического периода даже трудно подсчитать. В Ведах есть упоминание о 3339 богах.

Мифология ведизма

Основу, ядро ведийской мифологии образуют космогонические мифы, то есть мифы, повествующие о творении вселенной.

Существует несколько вариантов таких мифов. Но во всех вариантах присутствует изначальное состояние Хаоса. Интересно, что состояние Хаоса определяется отсутствием основных противопоставлений, необходимых для жизни Вселенной. Один из текстов гласит: «Тогда не было ни сущего, ни не-сущего… Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было разницы между днем и ночью…» Начало всему творению дали воды. Именно из вод родилась Вселенная, они, воды, её основа. Из вод возникла и Земля.

Культы и обряды

В Ведах не упоминаются ни святилища, ни храмы. Жертвы приносились или в доме, или на особом жертвеннике на открытом воздухе. Не было и изображения богов.

В целом религия ведического периода отличалась сравнительной простотой.

Центральную роль в культе ведического периода играло жертвоприношение. Жертвоприношение было главным способом общения людей и богов.

Сам момент жертвоприношения считался настолько важным, что из него вырос особый мифологический образ. Господином молитвы или заклинания стал Брахманаспати.

Кстати

Те, кто приносил жертвы, разделялись в Ведах по рангам и, так сказать, по специальностям. Один совершал возлияние, другой – зажигал священный огонь и т. д. Принесение жертвы рассматривалось как кормление богов. Преобладали бескровные жертвы, среди которых были молоко, масло, мёд, лепешки, священный напиток сома.

Отношение к акту жертвоприношения со стороны верующих было довольно практично и даже представляло своего рода торг: мол, я даю тебе, а ты даёшь мне.

Молитвы, связанные с жертвой, обладали принудительной силой. В этом молящиеся и заклинающие были убеждены. Они считали, что, если просьба сопровождалась правильно произнесенными заклинаниями и правильно выполненным жертвоприношением, то боги не могли отказать человеку. Обратите внимание на этот факт. И вот почему уверенность жертвователей в существовании этой взаимосвязи, убежденность в принудительном действии заклинаний на богов и сыграли особую роль в дальнейшем развитии религии Индии.

Существовал у индоарийцев и культ предков. Питрис, питары (отцы) очень часто упоминаются в Ведах.

Брахмаизм (брахманский период)

Становление брахманизма

Принято считать, что брахманизм (брахманский период) сформировался в первой половине 1-го тысячелетия до нашей эры.

Историческая справка

В отличие от верований ведизма в брахманизме появляются уже очень сложные религиозные представления. Они утверждали иллюзорность и преходящий характер всего сущего. В священных книгах брахманизма – Махабхарате, Брахманах, Упанишадах, Араньяках и др. – было разработано учение о брахмане – безличной, бестелесной и бескачественной субстанции, которая лежит в основе всего существующего. Проявлением заложенных в брахмане творческих начал является периодичность возрождение и гибель мира, который уходит в брахмана для того, чтобы затем снова возродиться из него.

Начиная с рубежа тысячелетий арийцы полностью заселили бассейны рек Инд и Ганг, основали ряд государств, или княжеств, перешли к оседлому образу жизни и занялись земледелием.

Но противоречия между завоевателями и коренным доарийским населением (дравидами и мунда) обострялись. Шла борьба и между самими государствами-княжествами. И вот в середине тысячелетия победителем в борьбе между государствами-княжествами вышло княжество Магадха, находившееся в нижнем течении Ганга. Оно стало центром объединения почти всей Северной Индии.

Брахма

В эпоху объединения Северной Индии на первое место выдвинулся новый бог – Брама, или Брахма. Ещё в Ведах упоминался Брахманаспати – олицетворение молитвы. А молитвы, связанные с жертвой, обладали принудительной силой ещё в ведическую эпоху. Теперь значение молитвы поднимается так высоко, что Брахма, самым прямым образом связанный с молитвой, превращается в верховного бога – создателя Вселенной. Таким образом, молитве подчиняется весь мир. Эта сила молитвы и культовых действий олицетворяется в виде бога Брахмы.

Согласно мифам Брахма появляется из яйца. Брахма в виде золотого зародыша провёл в яйце целый год. Затем силой мысли Брахма раскалывает яйцо на золотую и серебряную половины, из них возникают соответственно небо и земля. Между ними – воздушное пространство.

Далее появляются пять элементов (вода, огонь, земля, воздух, эфир), а также мысль. Затем – боги, жертвоприношение, звезды, время, горы, равнины, моря и реки. И только после этого – люди.

Вслед за людьми появились речь, страсть, гнев, радость и покаяние. А потом создается то, что противопоставляется друг другу: сухость – влага, жар – холод и многое другое.

Кстати

Важный этап творения Брахмы – разделение всего сущего на две части – мужскую и женскую. После этого создаются растения, животные, птицы, насекомые и демоны.

Бог Брахма. Сила молитвы и культовых действий олицетворяется в виде бога Брахмы, который превращается в верховного бога – создателя Вселенной

Брахме противостоит атман – индивидуализированное и субъективное начало. Именно в таком значении атман выступает в индуистской мифологии и философии.

Обратите внимание!

Атман – одно из кардинальных понятий в религиозно-мифологической системе брахманизма и индуизма.

Атман пронизывает всё сущее, это – всеобщая основа и первопричина, но атман непостижим. Основы философского учения об атмане как о душе, а также ряд других основных учений сформулированы в религиозно-философских трактатах Упанишады.

Брахма, сотворивший все живое, имеет самое непосредственное отношение и к сословным группам – кастам. Что же такое касты и как они возникли?

Касты

В середине тысячелетия в Индии сложились основы кастового строя. С тех пор, вот уже почти две с половиной тысячи лет, в Индии существуют касты – одна из специфических черт общественной жизни страны.

Кстати

Согласно мифологии, индийские касты произошли из разных частей тела Брахмы. То есть, с точки зрения брахманизма, касты имеют божественное происхождение.

Первоначально были известны четыре касты. Они назывались классическими, или варна, что по-санскритски означает цвет. Эти древние касты и сейчас называют варнами, в отличие от джати – каст, возникших позднее.

Первая каста (варна) – брахманы – произошла из уст Брахмы. Она занимала господствующее положение в государствах Северной Индии и особенно в Магадхе.

Брахманы – наследственное кастово обособленное жречество. Они совершали жертвоприношения и считались знатоками священных Вед. Сосредоточив в своих руках всю область культа, брахманы постепенно приобретают чрезвычайно большой общественный вес.

Вторая господствующая каста – каста кшатриев, то есть воинов. Кшатрии произошли из рук Брахмы. Из среды кшатриев выходили князья и цари.

В индийской религиозной традиции эпическая поэма Махабхарата часто рассматривается как Веда сословия кшатриев, жизни, мыслям, делам и подвигам которых она посвящена.

Третью касту – вайшьев – составляло свободное арийское население. Вайшьи произошли из бедер Брахмы. В основном это были свободные земледельцы, скотоводы и торговцы.

Все три касты считались благородными и арийскими. Назывались эти касты также и дважды рожденными. Люди всех трёх варн проходили обязательные обряды посвящения (упанайяна). Брахманы посвящались на седьмом году жизни, кшатрии на десятом, вайшьи на одиннадцатом. Посвящение сопровождалось наложением священного шнура. Этот шнур потом всю жизнь носился на левом плече, пропущенный под правую руку. Посвящение и рассматривалось как второе рождение.

Четвёртая каста – шудров (слуг) – была бесправной. Согласно мифологии шудры произошли из ступней Брахмы. Касту составляли потомки покоренного коренного населения Индии. Шудры не проходили посвящения.

Около V века до нашей эры был составлен памятник законодательства и религии Индии – Законы Ману. Этот сборник и закрепил кастовый строй. Сборник Законов Ману сделался кодексом социального устройства Индии на все последующие столетия. Касты, согласно сборнику Законов Ману, были установлены самим богом.

Брахманы (брамины) – жрецы, согласно кодексу Ману, являлись господствующей кастой. В сборнике говорилось, что «брахман… занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, – это собственность брахмана…». По сути, брахманы были обожествлены.

Главным и почётным назначением брахмана считалось изучение Вед и обучение других. Не знающий Вед брахман приравнивался к бесплодному евнуху.

Кастовое деление

Жизнь брахмана, по Законам Ману, делится на четыре периода. В первый период молодой брахман изучает Веды под руководством учителя, во второй период он женится, обзаводится хозяйством, воспитывает детей. Третий период – это жизнь отшельника в лесу, четвёртый период – это жизнь аскета, отказавшегося от всякой собственности, питающегося подаянием.

Царям, выходцам из второй по значимости касты – кшатриев, вменялось в обязанность чтить брахманов. Закон гласил: «Царь, встав утром, пусть почтит брахманов… мудрых в управлении, и поступает по их советам».

В то время сложилась поговорка: мир подчиняется богам, боги подчиняются заклинаниям, заклинания подчиняются брахманам, значит, брахманы – наши боги.

Между прочим

Эпоха господства брахманов в истории религии Индии называется обычно брахманской. В брахманский период меняется и иерархия богов, они становятся кастовыми. Если главным богом брахманов стал Брахма, то богом кшатриев становится Индра. У вайшьев главным богом был Рудра. Шудры же вообще отстранены от официального культа. Главное значение получают Вишну и Шива.

Вишну, Шива

Интересно, что появляются и занимают видное место женские божества, которые почти отсутствовали в Ведах. Каждое мужское божество получает свою пару. Так, с Вишну связывают богиню Лакшми, с Шивой – богиню Парвати. Иногда Парвати называют Дурга или Кали.

Множество новых богов совершенно оттесняют ведических божеств.

Брахманский период у первых трёх каст принёс новое и в почитании предков. Законы Ману ставят почитание предков даже выше, чем культ богов. Закон гласил: «Для дважды рождённых обряд в честь предков важнее обряда в честь богов…»

Идея перевоплощения (реинкарнация)

В эпоху брахманизма рождается и важнейшая для индуистской религии идея перевоплощения.

Учение о переселении душ было первоначально изложено в Законах Ману. Позднее – в брахманистских религиозно-философских трактатах Упанишады.

Кстати

Сам термин «упа-на-шад» означает «сокровенное учение», «сидеть возле», то есть находиться у ног учителя и внимать его поучениям, постигать скрытый смысл текста.

Существует несколько сборников Упанишад, по данным разных исследователей – от 150 до 235.

Между прочим

Согласно идее перевоплощения, душа человека после смерти не погибает, а переселяется в другое материальное тело. Во что именно она переселится, то есть воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни.

Главное и основное – соблюдать законы касты.

Если шудра исполняет все правила поведения своей касты, то он получает возможность в посмертном перерождении воплотиться в человека другой касты. И напротив, представители других каст при нарушении законов касты могут воплотиться в шудру. Кроме того, нарушая кастовые законы, человеческая душа может воплотиться и в животное.

Категории грехов, за которые человек должен получить определённое возмездие, устанавливали брахманы. За мысленный грех человек воплотится в представителя низшей касты, за словесный грех – в животное, а за греховный поступок – в неодушевлённый предмет.

Так вера в перевоплощение превратилась в своего рода догмат (учение, признанное непреложной истиной) о загробном воздаянии.

В Упанишадах было выработано и теоретическое обоснование брахманского учения о перерождении – идея кармы.

Карма

Карма (поступок, деяние, ритуал) по общеиндийским представлениям – закон причинно-следственной зависимости, обуславливающий для живых существ всю гамму их переживаний, опыта, а также значит долю его содержания их поступками в прошлых жизнях.

Понятие «карма» довольно сложное, оно по-разному толковалось даже в индийской религиозной философии. В русском языке карме приблизительно соответствуют два понятия – причинность и судьба. Но это весьма приблизительно.

«Закон кармы, – поясняют специалисты, – означает, что все поступки человека, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие им последствия в его жизни», если эти поступки преднамеренные. Из этого следует, что судьба человека или любого другого существа в нынешней жизни предопределена его поступками в прежнем существовании. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в будущем воплощении.

Между прочим

Карма применяется для понимания лишь причинно-следственных связей, выходящих за пределы одного существования. Любой намеренный поступок, произведя результат во внешнем мире, изменяет и самого деятеля.

Основы философских систем

В брахманский период в многочисленных богословских трактатах отразилось разнообразие религиозно-философских систем. Все эти системы, собранные в Упанишадах, сводятся к нескольким основным типам.

Основными, классическими или ортодоксальными типами считаются такие системы.

Веданта – это мистическая, жреческая, брахманская система; она принадлежит к числу наиболее философски насыщенных. Веданта в дословном переводе означает завершение Вед.

Кстати

Основа Веданты состоит в идее пантеизма, слияния душ людей – Атман – с мировой душой – Брахмой. Чтобы полностью отождествиться с Брахмой, необходимо нравственно и материально очиститься, отказаться от желаний и страстей. Познав свой Атман, человек достигает покоя, его внутреннее «я» отождествляется с Брахмой.

Система Веданты сыграла важную роль в истории индийской религиозно-философской мысли. Её построения были восприняты в национальной традиции Индии, повлияли на облик индуизма и даже явились одной из основ в период возрождения древних традиций.

Миманса – тоже чисто жреческая система.

Основная идея Мимансы – вечность, незыблемость и абсолютный авторитет Вед. Незыблемость и абсолютный авторитет можно сохранить, лишь строго исполняя ритуалы.

Санкхья – система, сложившаяся в касте кшатриев. В дословном переводе санкхья означает размышление, исчисление.

Система Санкхья оказала большое влияние на развитие религиозно-культурных традиций.

Кстати

Суть Санкхьи сводится к тому, что существуют два взаимодействующих начала: пракрити (первичная и вечно изменчивая материя-природа и энергия) и пуруша (неизменное духовное начало). Неисчерпаемая творческая энергия пракрити лишена сознания.

Духовное начало пуруши порождает формы материального мира и состоит из бесконечного множества душ.

Пуруша сознательное, но инертное – бездеятельное начало.

Цель и основной смысл философии Санкхьи сводится к тому, чтобы помочь пуруше (духовному началу) освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений) и кармы, покинуть тело, в которое оно заключено, и обрести состояние блаженства и освобождения (мокша).

Между прочим

Мокша – цель стремлений каждого человека, мыслимая как избавление от всякой изменчивости и перерождений, страданий и превратности бытия.

Йога – это, по сути, аскетическое учение, направленное на практическое применение религиозных и философских принципов для целей самоусовершенствования.

Существует около двадцати словарных значений слова «Йога».

В общем смысле Йога – техника, совокупность методик, процесс и итог соединения духовных, психических и физических потенций человека.

Основная цель Йоги та же, что и в системе Санкхьи, – отделить пуруши от плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений), кармы и тем самым добиться освобождения (мокши). Пуруша в Йоге именуется Ишварой.

Система Йоги связана с именем древнеиндийского мыслителя Патанджали, автора «Йога-сутры».

Главное в системе Йоги – практика, методы и упражнения. В практике йогов особое место отведено системе сложно разработанных приёмов дыхания и специальных правил поведения. Цель всех этих приёмов и правил – сохранение чистоты тела и самоусовершенствование души.

Практика йоги

Система овладения Йогой делится на восемь этапов:

1. Воздержание (яма). Воздержанным следует быть во всём.

2. Нияма (выполнение предписаний). Одно из главнейших предписаний – ни в коем случае не причинять вреда. Выполнить предписания значит добиться полной гармонии поведения, мыслей, слов.

3. Асана (упражнения для тела). На этом этапе закаляется и упражняется тело. Телом надо научиться управлять.

4. Пранаяма (дисциплина дыхания). Следует научиться владеть дыханием.

5. Пратьяхара (дисциплина чувств) – последний из подготовительных этапов. На этом этапе йог овладевал способностью отключать свои органы чувств, не реагировать на внешние их раздражители.

6. Дхарана (дисциплина ума). На этом этапе йог овладевал искусством регулирования своего сознания. Это первый шаг к состоянию высшей святости, к состоянию слияния с Абсолютом.

7. Дхиана (созерцание). Второй шаг на пути слияния с Абсолютом. На этом этапе развивается способность довести мысль до познания реальной первоосновы. Под первоосновой понимается тот иллюзорный феномен, в котором сосредоточена мысль.

8. Самадха (транс и экстаз). Последняя стадия. На этой стадии (самадхи) достигается конечная цель всех усилий йога – освобождение души (мокша или нирвана).

Кстати

Кроме четырёх основных типов систем в Упанишадах изложены и другие.

Системы Вайшешика, Чарвака и Локайята носили своего рода анатомистический характер. Так, например, Чарвака сводила мир лишь к сочетанию четырёх элементов.

С течением времени возникали и развивались всё новые и новые религиозные течения. В VI–V веках до нашей эры появились буддизм и джайнизм. Признавая карму и перерождение, праведность жизни, оба этих испытавших взаимные влияния течения отвергали кастовую систему. Общим в них было убеждение в том, что, приложив усилия, каждый человек способен сам избавить себя от страданий. Но судьба этих двух вероучений оказалась различной.

Индуизм

Не правда ли, уже в самом слове «индуизм» ощущается какая-то глубинная связь с залитой ярким солнцем страной Индией. Так оно и есть – индуизм возник и развивался именно в Индии.

Историческая справка

Индуизм – собирательное имя большой группы религий, сложившихся на территории Индии и исповедуемых основной массой её населения (в начале XXI века её исповедовало свыше 80 % населения), число последователей которой в мире превышает 1 млрд человек.

Эпохой индуизма учёные называют эпоху, следующую за брахманизмом. Она продолжается и по сей день.

История возникновения

Итак, середина 1-го тысячелетия до нашей эры. Несмотря на появление джайнизма и буддизма, традиционный брахманизм продолжал развиваться.

Специалисты полагают, что борьба с буддизмом, вернее даже преодоление этого нового учения, и стало одной из главных причин возникновения индуизма. Как бы там ни было, изменения в брахманизме и привели в конечном счете к созданию индуизма. Эпохой индуизма учёные называют эпоху, следующую за брахманизмом. Она продолжается и по сей день.

Именно в эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти). Они как бы поделили между собой основные, присущие верховному божеству, функции – созидательную, разрушительную и охранительную.

Первые храмы на земле Индии стали возводить в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Были они буддийскими и представляли собой своеобразные надмогильные ступы, то есть кучи камней и земли. Существовали и подземные храмы – чайтья.

Вишну, Шива и Брахма. В эпоху индуизма рядом с Брахмой, то есть в первый ряд, становятся Вишну и Шива. Возникает триада важнейших из многочисленных индуистских богов – Брахма, Шива и Вишну (тримурти)

Брахманисты, как полагают учёные, начали возводить свои храмы в подражание буддистам. Но подражание было своеобразным, и брахманские храмы сильно отличались от буддийских.

Прежде всего брахманские храмы поражали своими невероятными размерами. Их гигантские размеры в сочетании с причудливой архитектурой не могли не подействовать на воображение верующих. Пышные брахманские церемонии с тех пор стали устраиваться в храмах. Здесь же, под сводами храмов, проводились обряды, в храме и вокруг храма устраивались процессии.

Кстати

Поражали верующих и совершенно новые элементы культа – статуи богов, воздвигаемые внутри храмов и вокруг них. Это было неожиданно. Ни ведизм, ни брахманизм прежде не знали изображения богов.

Индуистский храм

Статуи подавляли своими размерами. Но, помимо этих колоссов, появляются статуи небольших размеров, а с ними и новый ритуал. Суть ритуала в том, что маленькие статуи возят по улицам во время торжеств.

Считается, что практика сооружения статуй была также заимствована у буддистов. Жрецы-брахманы правильно рассудили, что изображённый бог становился более близким, конкретным. И в первую очередь потому, что он наделялся антропоморфными, то есть человекоподобными, понятными каждому чертами и всеми присущими конкретному божеству атрибутами.

Итак, появление храмов и статуй, можно сказать, символизировало переход к индуизму. Эта эпоха стала своего рода точкой отсчета новой религии. По мнению учёных, это случилось на рубеже нашей эры.

Обряды и ритуалы

Индуизм включал в себя много новых, неведомых ранее культовых проявлений веры. Изменилось даже отношение к богам. Появилось понятие «бхакти» – это личная преданность конкретному богу. Именно личная преданность богу стала характерной чертой индуизма. Проявлялась она и во время посещения храма.

Кстати

Цель посещения храма – это в первую очередь возможность благоговейного созерцания изображения бога. Под сводами величественного храма верующий ощущал свою причастность к божественному величию, которое олицетворяло установленная в храме статуя.

Бог, находившийся в посвящённом ему храме, был понятен. Его облик, атрибуты, сопровождавшие его животные были хорошо известны каждому верующему из мифов и сказаний. Поэтому люди ждали от божества именно то, что он, как считалось, должен дать. Такого понятного бога можно было любить, опасаться, на него можно было положиться. Это был свой бог.

В казавшемся незыблемым ритуале жертвоприношения произошли заметные изменения. Кровавое ведическое жертвоприношение (яджня) являлось раньше важнейшим элементом культа. Отныне в храмах не допускается пролитие крови. Поэтому в индуизме частично меняется и сам обряд богослужения. Без изменений остаётся право приносить жертвы. Этот обряд теперь уже бескровный, все так же позволено совершать исключительно брахманам.

Почти не коснулись изменения погребального обряда. Корни индуистского обряда прослеживаются ещё в раннем ведизме.

Между прочим

В Индии нет кладбищ, существуют только священные места. Именно на этих местах и сжигают умерших.

Процедура кремации, то есть сжигания, достаточно проста. К священному месту, как правило, на берегу реки, выносят обернутого в полотно покойника. Старший родственник покойного разжигает костер. Когда пламя, сделав своё дело, гаснет, пепел и обгорелые останки помещают в сосуд и топят в реке.

После этого семья умершего десять дней, а порой и больше, носит траур – кусок белого полотна.

Погребальный обряд приобретает особую значимость. Дело в том, что ещё в период брахманизма возникло и разрабатывалось учение о переселении душ. Теперь, в эпоху индуизма, это учение получило своё развитие. К условиям «правильного» перерождения добавилось ещё одно – точность исполнения погребального обряда.

Погребальный обряд

Философия индуизма

В индуизме развиваются многие мифологические и философские идеи, заложенные ещё в ведизме и брахманизме. Возникают новые идеи, формируются новые учения, складываются целые направления, школы, секты.

Вообще, индуизм проявил себя как система, открытая любым верованиям, культам. Даже сам великий Будда, ставший одним из аватар, то есть воплощений индуистского Вишну, оказался включённым в индуизм. В открытости индуизма заключена его сила и живучесть.

Кстати

Индуизм как океан поглощал и растворял в себе любые религиозные доктрины.

Интересно, что с позиции индуизма все представители альтернативных религий считаются почти своими, тогда как с позиций этих самых альтернативных религий они противостоят индуизму.

Так, среди многих других идей в индуизме получает развитие идея о цикличности существования Вселенной. Цикличность, как верили индуисты, заключается в периодическом разрушении и воссоздании всего мироздания.

Существование и небытие Вселенной определяются как «день» и «ночь» Брахмы. Мир гибнет, когда Брахма засыпает, а с пробуждением его воссоздается снова. По истечении «дня Брахмы» космический огонь, таящийся в глубинах океана в облике «кобыльей пасти» (вадавамукха), вырывается наружу и пожирает миры, наступает период растворения Вселенной в небытии.

Интересно, что, выполнив нелегкую работу по сотворению мира, Брахма погружается в самосозерцание. Правда, однажды он был вынужден оторваться от самосозерцания. Его поразила красота Савитри – дочери бога Сурьи.

Бог Сурья

Между прочим

Сурья – бог солнца в индуизме. Поклонение солнцу известно с ведийского периода, оно сохраняется до наших дней. Верующие приветствуют Сурью каждое утро на рассвете, повернувшись лицом на восток, и предлагают ему в дар воду (или воду из Ганга), а также цветы (красные лотосы).

Сурья отдал Савитри в жены Брахме. Савитри является олицетворение мантры. В индийской традиции Савитри почитается образцом верной и мудрой жены. Дабы видеть её постоянно, Брахма создал себе четыре лица. Когда же Савитри удалилась на небо, Брахма создал и пятое лицо, сверху. Но Шива, недовольный этим, отрубил пятое лицо, оставив только четыре.

В другом мифе повествуется, как Вишну наказал Брахму за то, что тот не откликнулся на страстный любовный призыв нимфы Мохини. Обычно облик этой нимфы принимал сам Вишну.

Позднее в индуистской литературе Брахма творит мир по поручению Вишну или Шивы.

Мифология индуизма

Мир произошёл из космического яйца, порождённого силой тепла в первозданных водах.

В яйце рождается Брахма, который творит Вселенную из материалов этого яйца. Вселенная обозначается как трилока (три мира) – небо, земля и подземный мир.

Кстати

По представлениям индуистов, земля – это плоский диск, в центре которого мифическая гора Меру. Вокруг неё, отделённые океанами, расположены четыре материка.

Вокруг вершины Меру обращаются солнце, луна и звезды.

Над землей поднимаются ярусами шесть небес – чем выше, тем прекрасней. На небесах обитают боги, святые мудрецы и другие существа полубожественной природы.

В воздушном пространстве Антарикше обитают сиддхи – полубожественные существа, отличающиеся чистотой и святостью.

Число сиддхов достигает 88 000, и они владеют восемью сверхъестественными свойствами: они могут становиться бесконечно малыми или большими, предельно лёгкими или тяжелыми, мгновенно перемещаться в любую точку пространства, достигать желаемого силой мысли, подчинять своей воле предметы и время и добиваться верховной власти над миром.

Ниже земли расположены семь ярусов подземного мира. Ещё ниже – семь зон адов.

Между прочим

В индуизме главенствует тримурти – Брахма, Вишну и Шива. В этой триаде последний, то есть Шива, представляет функцию разрушения. Казалось бы, разрушение и созидание несовместимы. Но в индуистской мифологии функция разрушения неразрывно связана с творческой функцией. Мир непрерывно изменяется – создается и разрушается. Шива может быть как милостив, так и в грозен.

Некоторые боги в индуизме сохраняют свою древнюю функцию. Так, Индра остаётся громовержцем и подателем дождя. Но его военная функция усиливается.

Мир богов в индуизме значительно расширяется. Он становится ярким, красочным, в нём все время кипят страсти, происходят удивительные события. Легендарные цари, герои происходят от богов, сражаются на их стороне против демонов, иногда борются и с самими богами.

Так, в центре сюжета эпоса Махабхараты – конфликт между двумя великими героями – Карной, сыном бога Сурьи, и Арджуной, сыном Индры.

Большое значение приобретает Яма. Согласно Ригведе, Яма «был первым, кто умер» и открыл путь смерти для других. В индуизме он становится божеством смерти.

Бог Яма

Яма – властитель питаров («предков»). В рамках индуизма развивается представление о расположенных глубоко под землей бесчисленных адах, которыми владеет Яма. Вообще, согласно мифологии, Яма живёт в нижнем мире, в своей столице Ямапуре.

Яма обычно изображается одетым в красное платье, его ездовое животное – чёрный буйвол, его оружие – дубинка и петля, с помощью которой он вынимает душу из тела.

У Ямы есть два стража и вестника – четырёхглазые псы с широкими ноздрями. Псы бродят среди людей и высматривают свою добычу.

Богам противостоят демоны – асуры. Асуры в свою очередь имеют иерархию.

Учение об аватарах

Одно из самых примечательных нововведений индуизма – учение об аватарах. Аватара (букв. нисхождение) – воплощение божества на земле. Именно в эпоху индуизма возникает и развивается это удивительное и своеобразное учение.

Между прочим

Аватара означает нисхождение, воплощение.

Суть учения заключается в том, что каждое небесное божество может иметь свою земную аватару.

На почве почитания аватар богов-спасителей в Индии стали складываться многочисленные учения, секты и течения. Сектантство становится одной из самых характерных черт индуизма. Количество сект даже сейчас не подсчитано точно.

Во главе каждой секты стоит учитель, так называемый гуру. Роль гуру как религиозных руководителей стала в индуизме чрезвычайно значительной.

Культ гуру сложился в недрах индуизма. И вскоре выдвинулся на первый план. Гуру приобрёл значение не только посредника между человеком и богами, но он сам стал почти воплощением божества. Слово гуру – непреложный закон для его последователей.

Некоторые аватары приобретают большую популярность. Одним из них становится Кришна – спаситель, одна из аватар Вишну. Кстати, почитание Вишну в образе Кришны – кришнаизм – наиболее мощное ответвление вишнуит-ской мифологии и культа в религиозной системе индуизма. Позднее именно Вишну (или Кришна) отождествляется с мировой душой. Складывается концепция майи Вишну. Майя в этом случае понимается как присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир. Становится каноническим изображение Вишну, лежащего на змее Шеше посреди космического океана. Из пупка Вишну вырастает лотос, на котором сидит Брахма. Пока Вишну спит, майя бездействует и иллюзия Вселенной растворяется в небытии.

Вишну, отдыхающий на змее Шеше

Кстати

В период индуизма увеличивается количество каст. Индусы рассматривали и рассматривают всех неиндусов как «внекастовых». Однако некоторые группы иноверцев, живущих в индусском окружении, обретают фактически статус касты.

Возникали касты и на основе религиозных сект (госаин, йоги, лингаяты). В свою очередь у каждой касты появляется свой бог-покровитель. Эти боги-покровители были заимствованы отчасти из древнего пантеона, отчасти созданы заново.

Культы

Очень активно в индуизме развиваются культы почитания животных. Впрочем, культ некоторых животных, например коровы, существовал издавна, ещё у арийцев. Но в индуизме появляется образ волшебной коровы Сурабхи. Главная особенность Сурабхи – та, что она исполняет все желания своего владельца.

Получают узаконенную форму культы змей, слонов и других животных. Широко распространяется культ обезьян. Особым почитанием пользуется образ Ханумана, мудрого обезьяньего вождя, который в сказании о Раме помог герою освободить похищенную ракшасами супругу. Даже индуистские божества приобретают облик животных.

Между прочим

Один из древнейших и ведущих символов индуизма – лотос.

Его цветы раскрываются при свете солнца, а многочисленные лепестки напоминают его лучи.

Вот почему лотос стал эмблемой солнца и животворной космической силы, несущей жизнь, а также незапятнанной чистоты и духовного совершенства. Лотос – символ и атрибут многих солнечных божеств.

Среди почитаемых растений особое место у индуистов занимает ашваттха (священная смоковница). Благодаря сложившейся традиции почитания священной смоковницы развивается концепция Мирового древа.

Кстати

Образ дерева (древа) воплощает универсальную концепцию мира. Мировое древо – это как бы звено между вселенной и человеком, даже место их пересечения.

Спустя столетия и даже тысячелетия, уже в наше время, эта система взглядов – концепция Мирового древа неожиданно нашла практическое применение. Мировое древо как нечто целое, состоящее из многих элементов, которые в свою очередь находятся на разных уровнях и в разных планах, легло в основу многих схем. Варианты таких схем активно применяются современной наукой в таких областях, как математика, лингвистика, кибернетика, экономика и многих других.

Священные смоковницы

Получает мощное развитие культ воды. Он основан на безусловной вере в очистительную силу воды. Особенно среди индуистов почитается река Ганг. Считается, что воды Ганга могут очистить человека, какой бы грех он ни совершил. На берегах Ганга совершаются многочисленные обряды и самые разнообразные церемонии. Мечта каждого верующего индуса умереть на берегу Ганга.

Мировое древо. В индуизме Мировое древо – это своего рода звено между вселенной и человеком, даже место их пересечения

Мантры

В индуизме развился особый вид религиозной практики – тантризм.

Магические приёмы-тантры возникли из веры в то, что жрец может быть посредником для достижения цели только при содействии сверхъестественных сил. А вот воздействовать на сверхъестественные силы могут только магические приёмы и слова. На основе магических приёмов-тантр в индуизме возникли формулы – мантры. Мантры – это освящённые заклинания. Мантрам приписывается волшебная сила.

Кстати

Считается, что произнесение текста мантр, нередко в полголоса, а то и беззвучное бормотание, но главное – много тысяч раз, производит особые результаты, магические или духовные. Мантры используют многие индийцы. Свои мантры имеют земледельцы, рыбаки, водители и пр.

Мантры делятся на два главных класса.

Первый класс включает в себя мантры, требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своей практике силу мантр, к тому, кто испытал его результаты. Без этого подтверждение мантр бесполезно.

Мантры второго класса производят результаты вне зависимости от такой передачи. Здесь важно тщательно и правильно воспроизводить звучание.

Мантры восходят к заклинаниям ведических жрецов, которые верили в великую и таинственную силу слова. Священные слова типа «Ом» и целые словосочетания превратились в индуизме в мантры: «Ом – это Брахман, Ом – это всё». Сторонники тантризма убеждены, что произнесённые мантры способны вызвать к жизни энергию (шакти), помочь избавиться от болезни и вообще многого добиться.

Тримурти. Три знака А, У, М с точки зрения индуизма являются «фундаментальными звуками Вселенной» и представляют собой Тримурти, триаду, выражающую божественную силу Брахмы, Вишну и Шивы. Три знака А, У, М составляют самые священные слова индуизма – «Ом», или «Аум»

Праздники

Важнейшим элементом индуизма являются обряды и праздники. Многие учёные считают, что совокупность ярких и впечатляющих ритуалов, удивительных обрядов, бесконечной череды шумных праздников, шествий и позволяет индусу ощущать себя индуистом.

Торжества, грандиозные ритуальные действа, массовые паломничества к святым местам привлекают многие миллионы людей.

Всенародные празднества объединяют людей, принадлежащих к различным расам и кастам, говорящих на разных языках, в религиозно-культурную общность. Праздники вобрали в себя все виды религиозных действий, начиная от жертвоприношений ведийских ариев и кончая современными театрализованными действами.

Кстати

Ежегодно в Индии отмечаются сотни религиозных праздников. Самые значительные из них – холи, дивали, дасера и несколько других.

Холи – новогодний, самый красочный праздник, отмечаемый в полнолуние месяца пхальгуна (февраль – март).

Центральным моментом праздника является сожжение огромного чучела или украшенного дерева. Иногда качают на качелях статуи богов, прыгают через огонь, ходят по углям, устраивают игровые битвы между мужчинами и женщинами. И молодые и старые посыпают друг друга цветным порошком и поливают краской из вёдер, бутылок и даже велосипедных насосов.

В эти дни особо почитается бог любви Кама, а также Кришна, любивший играть с пастушками-гопи. Но чаще праздник связывается с мифом и именем демоницы Холики, противницы солнечного бога; её чучело и сжигается во время праздника.

Бог любви Кама

Дивали (от дипавали – ряд светильников) – праздник, связанный с осенним равноденствием и сбором урожая, а также с окончанием сезона дождей. Его отмечают в новолуние месяца карттика (октябрь – ноябрь). Главное отличие праздника, давшее ему название, – использование огней, плошек с фитилями, фонариков, гирлянд, лампочек и других светильников. Каждый дом, каждая улица и город озаряются огнями.

Сейчас устраиваются фейерверки, взлетают ракеты, взрываются хлопушки. Все это делается для того, чтобы распугать злых духов. Считается, что в эти дни духи предков посещают свои дома. В большинстве областей этот праздник посвящен богине счастья Лакшми, благосклонности которой старается добиться каждый.

Дасера – праздник, отмечаемый почти во всей Индии. Он примерно соответствует осеннему равноденствию. Его празднуют в первые десять дней светлой половины месяца ашвина (начало октября). Особенно священной считается десятая ночь, давшая название празднику.

Кстати

Праздник Дасера примерно совпадает с окончанием сезона дождей, когда, по поверьям, боги пробуждаются ото сна и возобновляют борьбу с демонами, а люди начинают прерванную сельскохозяйственную деятельность и потому особыми ритуалами почитают всевозможные орудия и оружие.

В большинстве областей Дасера посвящена богине Дурге: в честь её совершаются кровавые жертвоприношения животных.

В некоторых областях Северной Индии почитают и Раму, одно из воплощений бога Вишну: он воспринимается как идеальный правитель, а время его правления – как золотой век. В честь его устраивают драматические представления на темы Рамаяны, называемые рамлила. Они завершаются сожжением огромных чучел демона Раваны и его братьев. В Восточной Индии этот праздник посвящен нисхождению Ганги на землю.

Богиня Ганга

Кстати Видное место среди общеиндийских праздников занимает паломничество Кумбхамела.

Это празднование в честь древних богов и напитка бессмертия амриты. Добыванию амриты посвящен один из важнейших индуистских мифов о пахтании (взбивании) океана.

Сосуд с напитком бессмертия, амритой, нес бог врачевания Дханвантари. Сосуд пытались отнять демоны. Спасаясь от преследования демонов, бог врачевания несколько раз опускался на землю и ставил сосуд.

Места, которых коснулся сосуд, считаются священными. Важнейшим из таких мест является Праяга, расположенная на берегу Ганга. В Праяге раз в двенадцать лет совершаются полные, а раз в шесть лет частичные обряды.

В Праягу приезжают миллионы паломников. Главный момент обряда – омовение в священных водах Ганга. Каждый индуист считает своим долгом посетить Праягу и оставить там свои приношения.

Помимо общеиндийских праздников существует множество местных праздников. Ряд праздников связан с покровителями различных профессий, родов деятельности.

Между прочим

В индуизме жёлтый цвет – цвет солнца. Новобрачная индианка покрывала свои руки жёлтым для того, чтобы обозначить то счастье и единство, которые она ожидает.

Свастика в индуизме – это знак благого пожелания и благоденствия. Она представляет собой крест с концами, загнутыми по часовой стрелке или против неё (право– и левостороння свастика).

Правосторонняя свастика расценивается как благопожелательная, левая – как злонамеренная.

С глубокой древности свастика была знаком солнца и света, а значит, жизни и благоденствия.

Индуизм сегодня

В наши дни индуизм – одна из наиболее массовых религий мира. Последователи индуизма живут преимущественно в Индии.

В Индии имеются многочисленные верования и религии, но тем не менее она была и остаётся страной индуизма по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось её культурное, политическое и социальное единство.

Из всего многомиллионного населения страны последователи индуизма составляют 80 %, то есть сотни миллионов.

Кроме Индии последователи этой религии живут в соседнем Пакистане, Бангладеш, Непале, республике Шри-Ланка. Выходцы из Индии принесли свою веру в ЮАР, на индонезийский остров Бали, на остров Маврикий. Живут приверженцы индуизма и на островах Фиджи, в Гайане, в некоторых странах Юго-Восточной Азии и Африке.

Между прочим

Интересно, что конституция Индии признаёт индуизм и буддизм, и джайнизм и сикхизм, однако в научной литературе их принято считать самостоятельными религиями.

Но те, кто ближе познакомился с Индией и индуизмом, считают, что понятие «индуизм» включает в себя весь индийский образ жизни. Жизни со всеми общепринятыми принципами и нормами, мифами и легендами, обрядами и культами, яркими буднями и многоцветными праздниками.

К началу XXI столетия индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий.

Вишнуизм

Тримурти

При всей многочисленности сект в индуизме большинство их разделяется на две основные группы – вишнуистские, признающие главным божеством Вишну, и шиваистские, признающие верховенство Шивы.

Сначала существовала идея о том, что Вишну и Шива всего лишь разные проявления двуединого божества Хари-Хара: Вишну (Хари), Шива (Хара). Затем Брахма, Вишну и Шива составили Тримурти (триаду). Согласно концепции Тримурти единые Брахма, Вишну и Шива соответственно имеют функции создателя, хранителя и разрушителя мироздания.

Обратите внимание!

Вишнуизм – одно из главных, наряду с шиваизмом, направлений индуизма, монотеистически почитающее Вишну в качестве верховного божества, Абсолюта и одновременно личностного бога.

Вишну

Вишну – один из божественной триады Тримурти.

В индийской традиции имя Вишну толкуется как «проникающий во всё», «всеобъемлющий». В Махабхарате говорится о том, что Вишну – «тот, чьё тело не описать». В той же Махабхарате есть раздел под названием «Гимн тысяче имён Вишну».

Уже в гимнах Ригведы прославляются три шага Вишну. Ими он измерил земные сферы. Эти три шага толкуются и как движение солнца – от восхода через зенит к закату, или через три мира.

В период брахманизма круг мифов, связанных с Вишну, значительно расширяется. В них Вишну совершает подвиги на благо угнетенных и притесняемых, к нему обращаются боги за помощью в критических ситуациях.

В индуистском эпосе сам Вишну (либо в виде своих аватар-воплощений Кришны и Рамы) является центральным персонажем. И в священных писаниях, посвящённых Брахме или Шиве, Вишну присутствует либо сам, либо в виде аватары.

Бог Вишну

Вишну обычно изображается возлегающим на змее Шеше. Шеша – это тысячеголовый змей, который поддерживает землю и служит ложем для Вишну, когда тот спит в океане в интервалах между творениями мира. Постоянный эпитет Шешы – Ананта («Бесконечный»), так что он – символом бесконечности. В некоторых мифах Шеша рассматривается даже как часть самого Вишну.

Иногда Вишну изображается стоящим в окружении юношей. В одной из четырех его рук – чакра (буквально «круг», «диск»), специфическое оружие наподобие бумеранга, обладающее сверхъестественной силой. В другой руке – раковина, в третьей – булава (палица), в четвёртой – лотос или лук.

Кстати

Обычно цвет кожи Вишну тёмно-синий, цвет одежды – жёлтый. Жёлтый цвет одежды и у аватар Вишну Рамы и Кришну.

Супруга Вишну – Лакшми. Богиня Лакшми всегда рядом с мужем. Её отношения с супругом символизируют возвышенную и самоотверженную женская любовь. Лакшми присутствует рядом со всеми обликами-аватарами Вишну. Аватар же у Вишну бесчисленное множество, хотя основными считаются десять.

В первых четырех аватарах Вишну выступает в облике животных: в качестве рыбы он спасает легендарного царя Ману от потопа; в качестве черепахи дает советы, касающиеся напитка бессмертия; в облике вепря извлекает землю из вод; в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. И в своем пятом обличье – карлика-великана – он также поражает царя-демона. Остальные пять аватар Вишну это: Парашурама (воин, прославившийся своими подвигами), Рама, Кришна, Будда и мессия Калка, приход которого ещё ожидается.

Между прочим

Обычное место пребывания Вишну – вершина горы Меру. Его ездовое животное – царь птиц Гаруда.

В одном из мифов говорится о том, как мудрец Маркандея проник в чрево Вишну и увидел там всю вселенную: землю, небеса, людей, богов и многое другое. Таким образом, мир предстаёт как форма существования Вишну.

Вишну присутствует и во всех вариантах истории о потопе.

Во всех своих проявлениях Вишну олицетворяет энергию, благоустраивающую космос.

Культы и обряды

Ритуальная сторона вишнуизма довольно проста. Утром и вечером перед изображением Вишну верующие повторяют религиозные гимны и возлагают цветы и плоды.

Поклонение заключается и в повторении имен Кришны или Кришны и Радхи или в чтении Рамаяны.

Рама и бог обезьян Хануман

Между прочим

Рамаяна – любимая поэма индийцев. Многие её стихи индийцы знают с детства наизусть. История, поведанная в Рамаяне, такова: царевич Рама, наследник престола, в честном поединке сильнейших добивается руки красавицы Ситы. Всё, казалось бы, должно завершиться соединением влюбленных, но тут на их пути встаёт множество препятствий.

Рама выступает в поэме как муж и воитель, умелый монарх и любящий супруг. Сита – олицетворение женской верности и преданности, любви и благородства. Сита считается эталоном индийской жены.

В вишнуистских храмах довольно строгий распорядок.

Обратите внимание!

Даже индусам-невишнуистам не так-то легко проникнуть в храм, не говоря уже о неиндусах. Вишнуизм (кришнаизм) – это, по сути, индийская национальная религия.

Приношение кровавых жертв в вишнуизме строго запрещено. Самым священным животным вишнуиты считают обезьяну, полчища которых наносят огромный ущерб хозяйству.

Наиболее значительными праздниками являются праздники, посвящённые дню рождения Кришны – одной из аватар Вишну. В последнюю неделю августа в день поклонения Кришне, а также богине Деваки, матери Кришны, каждый вишнуит обязан поститься и сопровождать поклонение пением религиозных песен, посвящённых Кришне.

Среди поклонников, почитателей и последователей вишнуизма возникло множество всевозможных сект, направлений, учений.

Кришнаизм

Кришнаизм – одно из самых значительных самостоятельных направлений в вишнуизме.

Историческая справка

Кришна – в индуистской культуре одно из проявлений бога на земле. Кроме того, он является восьмым аватаром Вишну и входит в число наиболее популярных божеств в индуизме. По традициям кришнаизма его почитают в качестве верховного и первоначального проявления бога, через него воплощаются все аватары.

В основе кришнаизма лежит почитание Кришны – аватары Вишну.

Между прочим

В переводе с древнеиндийского Кришна буквально означает «чёрный», «тёмный», «тёмно-синий».

В традиционном списке десяти аватар Вишну Кришна занимает восьмое место, но порой считается полным проявлением Вишну.

Чем же обусловлена «чёрнота» Кришны, ведь он и изображается тёмно-синим или тёмно-лиловым, а порой тёмно-зелёным и тёмно-коричневым.

Кстати

Цвет тела Кришны – это цвет дождевой тучи, которая несёт освобождение от смертоносной жары.

Кришна по своей природе прежде всего защитник и избавитель.

Но есть в слове «Кришна», «Чёрный» и элемент недоброго.

Недобрые свойства Кришны в мифологии объясняются непостижимостью природы бога, невозможностью судить его с точки зрения человеческих норм.

Деяния Кришны описаны в Махабхарате, «Хариванше» и пуранах – священных книгах индуизма.

Бхагавадгита – вставная поэма, включённая в Махабхарату. В поэме Кришна перед битвой на Курукшетре являет себя как высшее божество Вишну и излагает религиозно-философскую доктрину (учение). Именно эта доктрина в различных толкованиях получила большую популярность в Индии и за её пределами.

История Кришны

Во многих литературных памятниках изложена и «биография» Кришны. Вот её суть.

В городе Матхура правил неправедный царь Канса. Чтобы избавить от него землю, Вишну решает родиться в человеческом облике. Канса узнает о предсказании, что он умрёт от руки восьмого сына своей двоюродной сестры Деваки и её мужа Васудевы.

Неправедный царь убивает всех рождавшихся у Деваки сыновей, но удаётся спасти седьмого сына Балараму, а восьмого сына Кришну Васудева чудесным образом переправляет на другой берег реки Ямуны. Канса, узнав об исчезновении новорожденного, приказал убить всех младенцев в городе.

Кришна воспитывается в семье пастуха Нанды и его жены Яшоды.

Между прочим

Детство Кришны – это целый набор героических поступков, таких как убийство демонов, поглощение лесного пожара и многих других. Все эти события – излюбленная тема индийской поэзии. Но, наверное, самая популярная тема – влечение пастушек к Кришне, которое трактуется индусами как символ устремления человеческих душ к слиянию с богом. Юность Кришны завершается тем, что он, выполняя свой долг, убивает Кансу.

Кришна восстанавливает справедливую власть в Матхуре, а затем переводит всех жителей города в новый город Двараку. Город был выстроен по приказу Кришны за одну ночь. После этого Кришна продолжил череду подвигов.

Вскоре Кришна взял в жены Рукмини, а затем обрёл ещё семь жён. Но не остановился на достигнутом, и вскоре у него было 16 100 жён. Самым удивительным было то, что Кришна обладал чудесной способностью пребывать одновременно со всеми жёнами. И по этой причине он произвёл многочисленное потомство.

Когда Кришна решает вернуться в божественные сферы, то погибает от стрелы охотника, который принял его за оленя.

Кришна

Культ и обряды

Культ Кришны необычайно распространён.

В основе почитания Кришны лежат сугубо земные чувства – родительской любви к ребенку, нежности женщины к возлюбленному, сыновней почтительности, преданности слуги господину.

На первый план в культе выдвинулись и эротические эмоции адептов, то есть приверженцев.

Кстати

Большое значение в кришнаитском культе получила джапа – многократное повторение имени бога как молитвы-заклинания. Джапу (бормотание, шептание) творят с целью сосредоточения на сущности бога.

Имя Кришны следует повторять не только во время пуджи, но и в течение всего дня. Пуджу обычно проводят перед алтарем с изображением Кришны при воскурении благовоний. Её составной частью является совместная трапеза и раздача освящённой пищи.

Дни недели, посвящённые Кришне, – среда и четверг.

Особое внимание кришнаиты уделяют обетам (врата). Самая частая форма обета – пост. Именно посту, порой доходящему до полного голодания, придаётся большое магическое значение.

В честь Кришны слагают песни, пишут и разыгрывают драмы. Из мудреца-философа, каким выступает Кришна в Бхагаватгите, он трансформировался в весёлого и довольно легкомысленного бога-пастушка. Именно в этой «весёлой» ипостаси он больше всего известен и горячо любим во всей Индии.

Между прочим

Женщины видят в Кришне весёлого и страстного любовника и в то же время лучезарного и шаловливого мальчика, видимо, именно такими они хотели бы видеть и своего супруга и своего сына.

В дни праздника Кришны группы мальчиков дают религиозные представления из его жизни.

А во время праздника весны в память о проказах Кришны все красят друг друга светлыми яркими красками и веселятся.

В честь Кришны в стране существует много храмов. Благоговейно почитается и знаменитый сад Кришны, где он, согласно легенде, встречался с пастушками. До сих пор живёт предание, что ночью в сад является сам Кришна и при этом не любит встречать там посторонних.

Шиваизм

Шиваизмом условно обозначают систему реальных культов, объединенных именами Шивы и связанных с ним пантеоном божеств и легендарно-мифологических персонажей.

Шива

Шива – один из божественной триады – Тримурти. В переводе с древнеиндийского Шива означает «благой», «приносящий счастье». Шива генетически восходит к ведическому Рудре. Рудра – божество, персонифицирующее грозу, ярость, гнев. В Ригведе ему посвящено три гимна, в которых подчеркиваются его разрушительная сила и необузданный нрав.

Существует миф о появлении Шивы в божественной триаде. Он гласит, что однажды на вершине горы во искупление греха божество Дакши решило устроить первое жертвоприношение. На жертвоприношение были приглашены все боги, кроме Шивы. И вот неожиданно появившийся Шива в гневе уничтожил жертву: он пронзил её стрелой и она превратилась в созвездие Мригаширша (Голова Антилопы). Шива соглашается вернуть жертву лишь после того, как ему были обещаны постоянное участие и доля в жертвоприношении.

Мифология шиваизма

Шиваизм считается одним из главных направлений в индуизме. Шива для шиваитов является высшим существом, олицетворяющим созидающие и разрушающие силы в мире. Шиву называют и Махадева – «великий бог», и Махешвара – «великий господин», и Бхава – «сущее». Вообще, существует 1008 имен, или эпитетов, Шивы.

Воплощением космической энергии, регулирующей мировой порядок, является танец Шивы. Танец «тандава» Шива исполняет в качестве Натараджи («царя танцев») вместе со своей женой Деви. Танцуют они на теле убитого Шивой асура Апасмары. По одной из легенд, змей Шеша даже покинул Вишну и много лет совершал покаяние, чтобы быть допущенным к танцу Шивы. По другой легенде, Шива покорил своим танцем 10 000 враждебных ему аскетов. Аскеты – это отшельники, которые жестоко ограничивали и подавляли в себе проявление всех чувственных влечений и желаний, то есть умерщвляли плоть ради достижения религиозной цели приближения к состоянию нирваны. И, конечно же, Шива, что в переводе означает «благой», «приносящий счастье», был чужд им. Сначала аскеты пытались ему противиться и сотворили свирепого тигра, бросившегося на Шиву. Но Шива содрал с тигра шкуру и сделал из неё себе накидку. Вслед за этим аскеты наслали на Шиву змею и антилопу. Но Шива надел змею на шею, как ожерелье, а антилопу навечно зажал в своей левой руке. Тогда аскеты, а за ними и все боги признали над собой власть Шивы.

Шива-созидатель воплощается в его основном символе – лингаме-фаллосе. Изображения лингама в виде каменной колонны, покоящейся на йони – женском символе, распространены по всей Индии. Эти памятники и являются главным объектом культа Шивы. Каменные изваяния-лингамы и в храмах, и в домашних алтарях индийцев символизируют мощь и животворящие потенции Шивы. В Махабхарате говорится, что знак творения, созидания – не лотос, являющийся эмблемой Лакшми, не диск, который держит Вишну, не ваджра у Индры, но лингам и йони и потому Шива – верховный бог и творец мира.

Бог Шива

К лингаму, символизирующему Шиву, обращаются жаждущие потомства. В его храм стекаются многочисленные бездетные женщины, ожидающие от его мощи реального содействия. Этот культ лингама Шивы приобрёл и философское толкование. Считается, что лингам – высший объект познания, что он являет собой «удивительное выражение величия» божества.

Между прочим

Но, будучи богом-созидателем, Шива – одновременно и бог-разрушитель. В этой функции он по преимуществу выступает в верховной индуистской триаде. Ему отведена роль уничтожителя мира и богов в конце каждой кальпы. Кальпа – по индуистскому летоисчислению «день-и-ночь» Брахмы, или 24 тысячи божественных лет. С этим связаны многие устрашающие черты облика и культа Шивы.

Самое известное «страшное» изображение Шивы объясняет один из мифов. В нём рассказывается, что Шива, разгневавшись на Брахму, отсёк у него пятую голову. За этот поступок Шива был осуждён на вечный аскетизм.

В качестве «великого аскета» (Махайогина) Шива изображён голым, с телом, покрытым золой, со вставшими дыбом волосами, с серьгами из змей и ожерельем из черепов. Шива сидит на тигровой шкуре погружённый в глубокую медитацию.

Существует история появления у Шивы третьего глаза. Этот третий глаз Шивы особенно губителен, хотя история появления глаза достаточно прозаична. Третий глаз у бога появился после того, как его жена подошла сзади и закрыла ладонями два других глаза.

Губительность взгляда третьего глаза испытали многие. Его пламенем был сожжён бог любви Кама, когда попытался отвлечь Шиву от аскетических подвигов. Правда, испепелив Каму, Шива поддался мольбам его супруги и возродил бога любви.

Кама стал изображаться юношей, восседающим на попугае. В руках Камы лук из сахарного тростника с тетивой из пчел и пятью стрелами из цветов, насылающими любовную страсть. Кама всё-таки сумел поразить сердце Шивы любовью.

Кстати

Парвати стала его женой, матерью его сыновей. Первенцем среди сыновей был Ганеша, слоноголовый бог.

Волосы Шивы украшает серп месяца, и сквозь них протекает река Ганга (Ганг). История появления реки на голове бога такова: когда Ганга падала с неба, Шива подхватил её, чтобы тяжестью своих вод она не разрушила землю.

После того как Шива выпил яд калакуту, способный отравить и сжечь вселенную, его шея стала синего цвета, а тело окружено огненным полукружьем. На многих изображениях у Шивы пять или четыре лица и четыре руки. В руках он держит трезубец, маленький барабан в форме песочных часов, боевой топор или дубинку с черепом у основания, лук, сеть, антилопу.

Его жена имеет много ипостасей (Деви, Парвати, Дурга и др.). Вместе они живут на вершине Кайласы. Это самая высокая в одноименном горном хребте гора в Гималаях.

У Шивы два сына: бог войны Сканда (или Кумара) и предводитель его свиты (ганы) слоноголовый бог Ганеша.

Детей родила вторая жена Шивы Парвати. Согласно мифу, первая жена Шивы Сати после самосожжения на священном огне спустя время возродилась в образе Парвати. Чтобы завоевать сердце Шивы, Парвати и поселилась рядом с ним на горе Кайласа.

Парвати жена Шивы

Ездовое животное Шивы и его постоянный помощник – бык Нандин. Бычок также символизирует животворящие потенции. Поэтому Нандина обычно изображают с подчеркнуто выразительными половыми признаками.

Праздники шиваизма

Среди праздников особое место занимает «ночь Шивы» («Шиваратри»). «Ночь Шивы» празднуется шиваитами каждое новолуние, но особенно торжественно раз в году, в 13-ю ночь тёмной половины месяца магха. Вообще, дата колеблется в промежутке от февраля до апреля.

С праздником связан миф о невежественном охотнике. Этот самый не знавший ритуалов охотник в святую ночь шёл мимо храма Шивы и, передразнивая повторявшийся в песнопениях жрецов возглас, научился произносить имя бога: «Шива, Шива».

Накануне он не сумел добыть дичь и поэтому невольно «соблюдал пост». Забравшись для ночлега на ветви дерева бэль (бильва) и повторяя запомнившиеся слова «Шива, Шива», он стряхнул несколько листьев на камень под деревом. Камень оказался заброшенным в лесу лингамом – символом Шивы. Таким образом невежественный охотник, сам того не сознавая, выполнил все главные ритуалы, совершение которых предписывается в эту ночь шиваитам, – пост, повторение имени Шива, осыпание лингама листьями дерева бэль. Так неожиданно для себя охотник искупил все свои грехи и был немедленно вознесён в небесную обитель Шивы.

Секта лангаитов

Шиваистские секты и движения в индуизме не менее многочисленны, чем вишнуистские. Практически в культе Шивы на передний план выходит культ жизненной силы и мужского начала.

Кстати

Одной из самых значительных сект шиваизма является секта лангаитов. Она была основана в XII веке. Её родоначальник Басава служил министром при дворе майсурского правителя Видджала. И сегодня основная масса приверженцев учения Басавы живёт в штате Майсур на юге Индии.

Лангаиты являются почитателями мужской энергии Шивы и прямыми последователями одного из древнейших культов страны – фаллического культа.

По своим обычаям лингаиты отличаются от остальных шиваитов тем, что хоронят покойников в сидячем положении, не устраивают никаких поминальных церемоний и придерживаются строгих запретов на употребление в пищу мяса и на питье алкогольных напитков.

Их отличительным знаком служит символическое изображение созидательной силы Шивы. Они носят его на голове, на шее или у пояса.

Культы шакти

Существуют в шиваизме и так называемые культы шакти – женского начала. Шакти – это своего рода творческая энергия божества, персонифицированная в его супруге.

Кстати

Женское начало носит мистический характер с эротической окраской и рассматривается как активной принцип, ведь благодаря этой активности бог-супруг демонстрирует свои потенциальные качества.

Концепция активного и пассивного, скрытого и явного, созерцательного и творческого божественной пары в первую очередь прилагается к Шиве и его супруге.

Шактистские культы рассматривают в качестве верховного божества Шакти, одну из ипостасей жены Шивы (Деви, Сати, Дургу, Парвати и др.). Эти культы почитают женское начало во всех его проявлениях. Йони, женский орган, – важнейший символ шакти.

Шакти считается воплощением супружеской верности и сексуальной, плодотворящей страсти, творческой и разрушительной силы.

Множество шиваитов почитают Дургу и Кали.

Десятирукую богиню Дургу всегда сопровождает лев. Она считается грозой демонов. В то же время она олицетворяет Великую Мать, женское начало в природе.

Осенью в храмах Дурги проходят самые красочные праздники. Праздник Дургапуджи связан с интересной традицией. На берегу Ганга, близ Калькутты, выстраиваются многие тысячи скульптурных керамических изображений богини. Скульптурки богато убраны и разукрашены.

Кстати

В последний день праздника на закате солнца все скульптуры помещают на плоские деревянные плоты и пускают по воде. Они медленно, одна за одной, погружаются в священные воды Ганга под торжественное пение участников праздника.

Облик Кали суров и страшен. Она изображается трёхглазым чудищем с оскаленными зубами, высунутым языком, множеством рук, в которые вложено оружие. Её серьги – в виде тел младенцев, ожерелье – из черепов.

В честь Кали также устраиваются праздники. Они красочны и ярки, но в основе почитания Кали лежит боязнь.

Богиня Дурга

Между прочим

Кали считается покровительницей всех занятых нечистыми делами, в том числе, например, палачей. Благоволит она и членам касты душителей-тхагов. В Калькутте, в центральном храме богини, ей приносят кровавые жертвы – живых козлят.

В индуизме культ поклонения богиням, принявший облик шактизма, приобрёл своих исступлённых поклонников. Очень широко этот культ распространился на северо-востоке Индии. Именно там доминирующей стала идея о том, что энергетическая сила шакти реализуется в момент слияния мужского и женского начал. Эта идея способствовала расцвету в индуизме культа камы. Кама переводится с древнеиндийского как «желание», «чувственное влечение», «любовь».

Культ камы

Кама – это желание, чувственная страсть, наслаждение как одна из «трёх целей человека» (триварга), наряду с дхармой (нравственностью, религиозным долгом) и артхой (пользой, материальной выгодой).

Кстати

Каму персонифицирует бог, который изображается как прекрасный юноша, сидящий на попугае и держащий знамя с изображением макары (мифического морского животного) и лук, в котором вместо тетивы – пчёлы.

Кама стреляет пятью цветочными стрелами и возбуждает в своих жертвах любовную страсть.

Культ камы, искусства любви, базируется на культуре половой любви. Этому посвящена «Кама сутра», или «Кама-шастра». Кама-шастра – это дисциплина (шастра), предметом которой является чувственное наслаждение. Опыт и знание культуры половой любви были в древности достоянием жрецов специальных каст.

Носителями и практиками камы считались в Индии храмовые танцовщицы – девадаси (португ, баядеры). Они были жрицами любви в специальных храмах. Девадаси совершали акты любви с брахманами, жрецами храма, и с паломниками, платившими храму.

Девадаси

Между прочим

Профессия храмовых жриц любви была наследственной. Искусство камы считалось символом упорядоченных взаимоотношений мужчины и женщины, стремившихся к наисовершенному удовлетворению.

В недрах индуизма, почти две тысячи лет назад, было разработано учение о трёх ценностях – триварга.

Суть триварги составляли: дхарма (духовно-религиозные ценности), артхе (материальные ценности) и кама (любовно-чувственные ценности).

Обратите внимание!

Культ камы, поставленный в один ряд с другими ценностями, был возведён на высокую социальную ступень. Искусством любви должен был овладеть каждый. Но вот что интересно: культ чувственных наслаждений не сказывался негативно на морали общества и на институте брака. Семья в Индии всегда была крепка. Считается, что искусство любви было призвано компенсировать отсутствие практики браков по любви.

В индийской мифологии любовь занимает особое место. Не раз в мифах упоминается, что мужчина обязан дать самое совершенное удовлетворение женщине, которая воспылала к нему страстью. Он обязан сделать это, даже если женщина замужем.

Течения индуизма

«Брахмо-Самадж»

За долгие годы своего существования индуизм претерпел немало изменений, которые были вызваны и влиянием ислама, и проникшими в Индию европейской культурой, иными идеями и учениями.

Историческая справка

В XVIII–IX веках в Бенгалии проповедник Чайтанья создал новую секту. Он считал, что главным является не соблюдение ритуала, а живая вера и чувство. Последователем Чайтанья стал Рам Мохан Рой, живший на рубеже XVIII–XIX веков.

Выходец из богатой бенгальской семьи, он был хорошо знаком с традиционной индийской индуистской культурой. Кроме того, Рой окончил высшую мусульманскую школу, овладел многими языками.

Рой стал одним из первых бенгальских учёных с широчайшим кругозором и огромной эрудицией. Его считают родоначальником современной бенгальской прозы. Знания многих культур позволили ему заняться практической реформаторской деятельностью.

Рам Мохан Рой был основателем первых в Индии национальных газет и светских школ-колледжей.

Он выступал против системы каст, сати, ранних браков, пытался модернизировать индуистскую религию в духе монотеизма, то есть единобожия. Истолковав в монотеистическом духе древние тексты Упанишад, он стремился сблизить это толкование с монотеистическими идеями христианства и ислама.

Кстати

Рам Мохан Рой объединил вокруг себя немало сторонников и последователей.

В 1828 году он основал новое движение «Брахмо-Самадж», общество Брахмы. Ядро его составили богатые и влиятельные брахманы. Брахма был провозглашён единым Богом, поклоняться которому должны были все религии, включая ислам и христианство, религиозные секты и направления. Одной из целей движения являлось смягчение кастовой розни.

После смерти Роя во главе «Брахмо-Самадж» встало бенгальское семейство Тагоров. Самую активную деятельность развивал отец знаменитого писателя Рабиндраната Тагора. Затем к руководству обществом пришёл Кешабчондро Сен.

Именно Кешабчондро Сен провёл ряд важных реформ, в том числе связанных с развитием образования, привлечением в члены общества женщин.

Реформы привели к расколу общества на две группы – «Ади Брахмо самадж» и «Индийский Брахмо самадж». «Индийский Брахмо самадж» возглавил Сен.

Общество Брахмы оказало большое влияние на развитие общественной мысли, на трансформацию древних индуистских традиций. Его члены основывали школы и колледжи, издавали газеты и книги. Под воздействием «Брахмо-самадж» были приняты законы, разрешающие гражданские межкастовые браки, запрещающие сати, и ряд других.

«Арья Самадж»

Движение широко распространилось в северной и северо-западной частях Индии и объединило более полутора миллионов индусов.

Историческая справка

Движение «Арья Самадж» возникло в 1875 году. Основатель общества Даянанда из Гуджарата принял имя Сарасвати в память о своем учителе-брахмане. Многое он взял из реформаторских идей Кешабчондро Сена. Как и Сен-Сарасвати читал свои лекции на разговорном живом языке хинди, на хинди издавались и книги. Сарасвати призывал к отмене сати, равноправию женщин, борьбе против каст.

Как Рам Мохан Рой и Сен-Сарасвати склонялся к монотеистическому толкованию индуистских текстов. Но в отличие от деятелей «Брахмо-Самадж» Сарасвати не стал идти по пути сближения с христианством и исламом. Напротив, он провозгласил идеалом только арийские Веды. От арьев произошло и название движения. Сарасвати считал, что различные имена ведийских богов по сути лишь разные ипостаси единого Высшего Божества.

Кстати

Главный лозунг движения – «Возврат к Ведам!».

Сторонники движения хотели восстановить древнюю чистоту и простоту культа, боролись против грубых его форм.

Борьба «Арья Самадж» за чистоту Вед была, по сути, борьбой и против чужеземных религий – ислама и христианства.

Сарасвати разработал обряды «Арья Самадж». Так, обряд жертвоприношения очень близок к ведическому ритуалу и совершается раз в неделю в специальных храмах. Он сопровождается возжиганием масла в огне, молитвенными декламациями жрецов, хоровым пением. Кроме того, участники обряда скандируют ведические лозунги.

Идея борьбы с иноземными религиями нашла отклик в антиколониальном движении Индии, начавшемся в конце XIX века.

В ХХ веке «Арья Самадж» перестало играть заметную роль в жизни страны. Сегодня общество сохранилось лишь в качестве небольшой религиозной общины.

Неоведантизм

Идея реформирования индуизма привлекала многих религиозных деятелей и философов. Одним из самых ярких реформаторов был Рамакришна.

Историческая справка

Рамакришна (1836–1886) – индийский мыслитель и религиозный реформатор. Настоящее имя – Гададхар Чаттерджи. Основные сочинения: учение Рамакришны известно в изложении его последователей, в том числе его ближайшего ученика Вивекананды.

Он был брахманом, затем стал аскетом. На базе синтеза религий создал учение о единстве всех религий. Оно снискало ему огромную популярность. Высокому авторитету Рамакришны способствовали его аскетизм, глубокая религиозность и абсолютная терпимость.

После смерти Рамакришны его последователи создали организацию «Миссия Рамакришны» с центром в Калькутте. Это была всеиндийская неоидуистская организация.

Руководителем организации стал ближайший ученик Рамакришны Нарендранат Датта. Вслед за учителем он отказался от мирской жизни и принял в монашестве имя Свами Вивекананда.

Вивекананда считал необходимым всячески развивать учение Рамакришны и основу учения – систему веданта.

Вивекананда полагал, что новое учение должно охватить не только все религии, но и мораль, и вообще духовное начало в мире. Главная задача человечества – его моральное очищение. Все равны перед лицом высшего духовного единства. Все дороги ведут к истине, и в конечном счете истина сосредоточена в душе каждого.

Вивекананда стремился к тому, чтобы все смогли увидеть Бога в человеке.

Между прочим

Незаурядный оратор, Вивекананда обладал даром воздействовать на людей. Он обращал в свою веру не только индусов, но и жителей других стран. Он сумел посеять семена своего учения даже на Международном религиозном конгрессе в Чикаго в 1893 году. После Америки он отправился в Европу. Он вернулся в Индию в 1897 году и превратил Миссию Рамакришны уже во всемирную организацию. Целью организации стало развитие и распространение идей неоведантизма во всем мире.

В ХХ веке миссия заметно усилила свою деятельность как в Индии, так и за рубежом. Её представители активно занимаются религиозной пропагандой, благотворительной и просветительской деятельностью в 90 индийских отделениях и 50 филиалах, работающих во многих странах мира.

Гандизм

Реформаторское движение в Индии в ХХ веке становилось всё более активным. Радикальность реформ была связана с национально-освободительным движением.

Кстати

Интересно, что после обретения Индией независимости стали возрождаться реакционные традиции индуизма. Лидеры этих движений пропагандировали возрождение национальных традиций в наиболее чистом виде, включая строгость системы каст, сати и много другого. Религиозная терпимость отошла в прошлое. Всплеск консервативных традиций, как полагают, был спровоцирован англичанами, сумевшими столкнуть индуистов и мусульман.

Но получили развитие и движения за более или менее прогрессивные преобразования, за то, чтобы приспособить традиции индуизма к современности.

По сути, на стыке этих двух тенденций возникло движение за гражданское неповиновение английским колонизаторам под лозунгом «свараджа» («своего правления»).

Лозунг «сварадж» был выдвинут Даянандой и активно поддержан Махатмой Ганди. Этот лозунг стал одной из основ борьбы за независимость.

Историческая справка

Махатма Ганди (имя при рождении Мохандас Карамчанд Ганди) (1869–1949) – индийский политический и общественный деятель, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Его философия ненасилия (сатьяграха) оказала влияние на движения сторонников мирных перемен. Махатма Ганди стал самым авторитетным духовным и нравственным лидером среди всех, живших в ХХ веке.

Ганди видел в религии могучее средство борьбы за достижение политических целей. Ведь религиозные традиции, и в первую очередь традиции индуизма, играют в жизни Индии огромную роль.

Махатма Ганди

Он умело брал из индуизма то, что объединяло всех индийцев в противостоянии колонизаторам. И основной его политический принцип – ненасилие – восходил к традициям индуизма. Этот, по сути, пацифистский принцип Ганди сумел положить в основу весьма активной деятельности и добился успеха в национально-освободительной борьбе.

Сикхизм

История возникновения и становления

Издавна делались попытки объединить огромное количество разрозненных сект и течений индуизма в единое целое. Особенно активные усилия предпринимались с XIII века. Одним из ярких проповедников объединения был Кабир.

Кабир жил в XV веке и исповедовал ислам. Он был проповедником, глубоко постиг учение индуизма и призывал к религиозному объединению индийцев. Он проповедовал любовь к единому Богу, перед которым все равны.

Кстати

Кабир выступал против обязательных ритуалов индуизма и ислама и учил, что только гуру должен быть авторитетом для верующего.

Но результатом его деятельности стало лишь создание ещё одной секты Кабир-Панхти, которая существует по сей день.

Большое влияние Кабир и его идеи оказали на выходца из касты кшатриев Нанака.

Историческая справка

Нанак (1469–1539) – основатель религии сикхизма и первый сикхский гуру из десяти гуру сикхов. Имеет много других имён и титулов. В Пенджабе его почитают не только сикхи, но и индуисты, и мусульмане.

Нанак исповедовал индуизм. Он создал своё учение на основе идей бхакти, одного из центральных понятий в индуизме, и мусульманского суфизма.

Гуру Нанак

В конце XV века на почве национальной борьбы с мусульманскими завоевателями Нанак создает своеобразную общину сикхов.

Кстати

Сикх – значит ученик, последователь. Само слово «сикх» произошло от санскритского «шишья», что значит ученик.

Затем словом «сикх» стали называть того, кто следует учению десяти гуру и почитает священное писание сикхов «Ади Грантх» («Основная книга»).

Во главе общины стояли духовные наставники – гуру. Первым сикхским гуру и стал Нанак.

Этническую основу сикхов составила этнокастовая группа джатов. Они населяли центральные районы Пенджаба и говорили на диалекте, который лёг в основу языка панджаби.

Суть учения

Сикхи провозгласили равенство всех перед богом, свободу от кастовых различий и ограничений. Интересно, что символизировать освобождение от кастовых различий должен был принцип, введённый Нанаком: совместная трапеза и общая кухня.

Кстати

Принцип равенства утверждался тем, что все едят одну и ту же пищу и находятся при этом все вместе в сикхских храмах-гурдварах.

В гурдварах сикхи собирались и по праздникам, они служили и своеобразными общественными центрами для местного населения. Гурдвара переводится буквально «Врата Гуру».

Гурдвары возводились в исторических для сикхов местах и связаны с именами десяти гуру.

В каждой гурдваре находится и священная книга «Ади Грантх», вокруг которой совершаются сикхские ритуалы.

Нанак выступал против неравноправия женщин, против многоженства и обряда самосожжения вдов (сати).

Нанак отрицал аскетическое служение богу, проповедуя благочестивую мирскую жизнь.

При пятом гуру, Арджане, в конце XVI века основы религии сикхов были сведены в книгу, носящую название «Ади Грантх», то есть «Начальная книга», или «Основная книга».

Обратите внимание! Ади Грантх – это священное писание сикхов. Для написания священной книги был изобретен специальный шрифт «гурмукхи», имевший сакральное значение. Этот шрифт стал использоваться и для письменности на языке панджаби. С того же времени религиозным центром сикхов стал город Амритсар в штате Пенджаб. Здесь был построен главный сикхский храм (гурдвара) – Золотой храм.

Сикхский храм (гурдвара)

Десятый гуру Гобинде Синкхе считается великим реформатором сикхизма. По преданию, перед смертью (он умер 7 октября 1708 года) гуру велел принести «Ади Грантх» и сказал: «Имейте «Ади Грантх» вместо меня». С тех пор сикхи верят, что эта книга – их вечный гуру, то есть в ней представлено слово всех гуру. С тех же пор и прекратилась у сикхов традиция иметь живого гуру.

Наряду с «Ади Грантх» сикхи почитают «Дасван Грантх» – «Книгу десятого гуру», в которой собраны сочинения гуру Гобинде.

Кстати

При Гобинде Синкхе в сикхской общине, называвшейся хальса, было введено выборное самоуправление и всеобщее вооружение. Вскоре хальса превратилась в полурегулярную армию с выборным же командным составом. Каждый сикх считал себя борцом за общее дело и, вступая в хальсу, прибавлял к своему имени гордый титул Сингх (лев).

В XVII веке сикхи создали сильное государство, в следующем, XVIII веке сумели захватить Пенджаб.

Выполнить изначальную задачу, то есть объединить религии, сикхам не удалось, но движение сикхов оказало решающее влияние на консолидацию народности, говорящей на языке панджаби и составляющей основное население центральной части Пенджаба. Язык панджаби постепенно становился не только разговорным, но и литературным языком населения. На нём написаны и священные книги сикхов, и произведения литературы.

Обряды

Наречение именем проводится, когда ребёнку всего несколько дней от роду. Главный момент обряда состоит в том, что священная книга «Ади Грантх» раскрывается наугад и первая буква первого слова на раскрытой странице указывает, что именно с этой буквы и будет начинаться имя новорождённого.

Посвящение в сикхскую общину хальсу проводится в присутствии всей общины сразу для мальчиков и девочек, достигших юношеского возраста и способных сознательно пойти на этот шаг. Обряд проводится перед книгой «Ади Грантх».

Кстати

Совершая обряд посвящения сикх обещает:

1. Не стричься и носить бороду.

2. Носить короткие и удобные для сражения брюки.

3. Носить в пучке волос гребень.

4. Иметь короткий меч-кинжал.

5. Носить стальной браслет на правом запястье.

Сикх за молитвой

Для церемонии приготовляют в железном сосуде особый ритуальный напиток – амриту. Этому напитку в обряде отводится главная роль. Произносятся клятвы, и каждый пьет амриту. Амритой же обрызгивают лицо и волосы. Затем новообращенные пьют амриту из общего сосуда по очереди – в знак того, что стали братьями. Приняв посвящение, сикхи могут отныне посещать все святыни и вступать в брак.

Обряд бракосочетания проводится рано утром на рассвете. Читают гимны из «Ади Грантха». Главный момент ритуала состоит в том, что жених и невеста четыре раза обходят вокруг священной книги. В тот же день молодая жена может перейти жить в дом мужа.

Сикхи кремируют умерших, как и индуисты. Считается, что во время этого скорбного события ни в коем случае нельзя давать волю эмоциям. Период траура длится четыре – десять дней. Сикхизм запрещает совершать поминальные жертвоприношения.

Чёрная эмблема кханда является символом сикхизма. Её помещают на маленьком треугольном жёлтом «флаге почитания». Этот флаг сикхи вывешивают у дверей, которые называют «дорогой к гуру». Эмблема состоит из кханда, обоюдоострой сабли, окруженной шаккар, древним индийским символом единственности бога; с обеих сторон находятся два кирпана: один символизирует духовную власть, другой – светскую

Сикхизм сегодня

До сегодняшнего дня сикхизм является главенствующей религиозной сектой в Пенджабе. Всего в Индии насчитывается около десяти миллионов сикхов.

Руководят общинами сикхов преемники Нанака, которым беспрекословно повинуются как святым.

Общины сикхов очень сплочены, кроме того, в них соблюдается обычай обязательной уплаты известного процента с дохода в пользу общины для помощи единоверцам.

Сикхи строже, чем индусы, придерживаются национальных традиций в одежде. Почти все сикхи носят особой формы тюрбаны (пагри) чаще белого или синего цвета. Бороды они не бреют, но особым способом укладывают и подвязывают шнурком или специальной сеткой к подбородку. Сикхи не стригут волос. Они зачесывают их наверх, на макушке собирают в небольшой узел, закалывают специальным гребнем и поверх этой прически наматывают тюрбан.

Обязательным для сикхов является ношение особого железного браслета, который свидетельствует о принадлежности к общине.

Имеющим особые заслуги перед общиной сикхи дают уважительное звание «Сант» («Святой человек»).

Джайнизм

Основатель джайнизма

Основателем религиозного учения джайнизм, одного из важнейших религиозных учений Индии, считается легендарный Вархамана Махавира, или Джина. Он был выходцем из касты кшатриев.

Кстати

Махавира – вероучитель джайнизма – жил около VI века до нашей эры. С жизнью Махавиры связано много легенд и преданий. Так, само его рождение раскрывается в мифологическом сюжете о чудесном перенесении плода из лона одной женщины в другую.

Родители назвали мальчика Вардхамана («возрастающий, процветающий»). С раннего детства Вардхамана превосходил всех талантами и силой. Он укротил неистового слона и смело расправился со змеей, которую испугались игравшие с ним сверстники.

После его победы над одним из богов, спустившимся на землю, чтобы испытать его отвагу, боги и дали ему имя Махавира (в переводе с санскрита «великий герой»).

Не желая огорчать родителей, Махавира решил не уходить в монахи, пока они живы, и вёл жизнь мирянина. Махавира женился, и у него родилась дочь. В возрасте тридцати лет, через два года после смерти родителей, которые умертвили себя, по обычаю правоверных джайнов, голодом, Махавира уходит из дома. Он начинает вести жизнь странствующего аскета.

Вархамана Махавира, или Джина

Через тринадцать месяцев он отказался от одежды, соблюдал обет молчания, питался подаянием, соблюдал строжайшие посты, стойко перенося все тяготы бездомной жизни.

В повествованиях об этом периоде жизни упоминается о том, как Махавиру избивали, травили собаками и один раз его даже хотели повесить, но веревка чудесным образом семь раз обрывалась.

Обратите внимание!

На 43-м году жизни на берегу реки Риджупалика, возле города Джримбхикаграма, Махавира достиг абсолютного всезнания и стал джиной («победителем»). Это произошло под деревом шала, которое считается священным деревом Махавиры. Другое дерево, связанное с Махавирой, – ашока, под которым он дал обет отречения от мира.

Став джиной, он продолжил странствия.

Почти тридцать лет Махавира проповедовал людям своё учение. Согласно легендам, записанным в буддийских текстах, Махавира встречался с самим просветлённым Буддой и вёл с ним диспуты.

По преданию, у Джины было одиннадцать учеников. Они составили из его проповедей первоначальную основу доктрины, которая на первых порах передавалась изустно, от учителя к ученику. На 72-м году жизни Махавира достиг конечного освобождения и стал совершенным, то есть сиддхом.

Историческая справка

Джайнизм – одно из религиозных учений Индии – существует почти 25 веков. Учение проповедует ненанесение какого-либо вреда любому живому существу. Последователи джайнизма считали высшим благом достижение мокши – освобождение души из колеса сансары. Как и последователи Будды, джайны утверждали, что это возможно в одинаковой степени для представителей любой из варн. Всё зависит от личных усилий человека на пути самосовершенствования. Для достижения этой цели существует единственный способ – строгая аскеза (сознательное самоограничение).

Одни источники рассказывают, что Махавира полностью уничтожил карму и стал совершенным сиддхом в городе Пава (или Павапури, резиденции царя Хастипалы) – в уединении, а вот по другим, это происходило при большом стечении народа, которым Махавира, восседая на сияющем бриллиантами троне в роскошном, специально выстроенном зале, в течение 6 суток неустанно читал свою последнюю проповедь.

Иконографическим символом Махавиры, вероучителя джайнизма, является лев.

Основы философского учения

Джайнизм получил название от одного из титулов, присваиваемого вероучителям, – джина («победитель»).

Главная книга джайнизма – канон «Сиддханта». Книга записана в V веке нашей эры и является итогом литературной деятельности ряда монашеских орденов. В прозе и стихах в ней излагаются основы учения джайнизм, а также содержатся притчи о подвигах Махавиры Джины и много легенд и сказаний.

Обратите внимание!

Джайнизм – это учение о том, что весь материальный мир есть зло и человек должен стремиться к освобождению от него. Освободиться же, согласно учению, можно, соблюдая строгий аскетизм. В джайнистских религиозно-философских трактатах освобождение достигается путём обретения трёх сокровищ: правильного знания (вероучения), правильного видения (истины), правильного поведения.

Символы джайнизма. Символами джайнизма являются кисть, покрытая шерстью или павлиньими перьями, а также посуда для подаяния. Посуда для подаяния напоминает о покорности и смирении основателя религии Махавиры, которого называли Джиной («победителем»). Кисть символизирует призыв к ненасилию (помня о том, что после перерождения человек может превратиться в любое существо, наиболее истовые приверженцы джайнизма метут перед собой дорожку, чтобы случайно не раздавить даже самое маленькое насекомое

Кроме того, в догматике джайнизма лежит представление о двух вечных, сосуществующих категориях – дживах (души), которыми наделены не только животные и растения, но и элементарные частицы материи – земли, воды, огня, ветра, воздуха, и адживах (неживые, неодушевлённые начала).

Безначальный и бесконечный круговорот джив порождает в джайнизме представление о некоем равенстве всех существ, ибо все они обладают дживами. С вездесущими дживами связан запрет на причинение кому-либо вреда. Любой вред может погубить дживу.

Джив на свете несчетное множество. Но не все они одинаковы. Их различия создают своеобразную иерархию живых существ. Высшее место в иерархической структуре занимает человек, так как только он может прекратить действие закона кармы и достичь освобождения.

Один из символов джайнизма Крест Джайна, похожий на свастику, является одним из священных символов джайнизма. Ветви символизируют четыре существующих мира, в которых может обитать душа – небеса, мир людей, мир животных и ад

Кстати

Джайнизм утверждает, что есть две вечные, сосуществующие категории – дживы (души), которыми наделены животные и растения, земля, вода, огонь, ветер, воздух, и адживы (неживые, неодушевлённые начала).

Космология джайнизма

Согласно последователям джайнизма, вселенная делится на мир и бесконечно большой не-мир.

В не-мире нет ничего, кроме пространства – акаши. Но акаши недоступен для восприятия и проникновения.

Мир отделён от не-мира трёхслойной бездной из густой воды, густого ветра и тонкого ветра.

Мир же имеет весьма своеобразную форму: он состоит из трёх усечённых конусов, или пирамид.

Нижний конус – это нижний мир, два верхних конуса – верхний мир, а в месте их соединения находится средний мир.

Обитатели мира делятся на растения, низших животных, высших животных, людей, обитателей адов, божеств.

Низший мир по вертикали состоит из семи слоев. Во всех слоях, кроме первого, расположено огромное количество адов, наполненных тьмой, смрадом гнили и нечистот.

В центре среднего мира лежит круглый континент, вокруг которого концентрическими кругами располагаются бесчисленные океаны и другие континенты.

В центре круглого континента возвышается мировая гора Мандара – центр мира. Состоит гора из золота, серебра, хрусталя и драгоценных камней. У основания горы и на склонах произрастают райские рощи.

В рощах, по четырём сторонам света стоят храмы, а между ними – пруды с лотосами. Среди прудов расположены дворцы, принадлежащие божествам Шакре и Ишане.

Дворцы божеств

Горные цепи разделяют круглый континент на две страны, в каждой растет «дерево, исполняющее желания». По окружности первой страны возвышается сверкающая алмазная стена, а за ней идёт решетка из драгоценных камней.

Высший мир состоит из десяти или одиннадцати слоев. Они делятся на северную и южную половины, каждая из которых – самостоятельное небесное царство. Слои ещё делятся на подслои.

Мифология джайнизма

Джайнизм насчитывает огромное количество божеств. Особенно ими изобилует средний мир, так как божества есть у каждой горы, озера, реки, дерева, океана.

В нижнем и верхнем мирах живут божества, которые разделяются на четыре класса.

Боги каждого класса характеризуются определённой продолжительностью жизни, частотой дыхания и принятия пищи, степенью ясновидения и способностью принимать различные облики.

Между прочим

Джайнизм представляет время в циклическом движении. Гигантские циклы бесконечно сменяют друг друга. Графически время изображается в виде колеса с 12 спицами. Колесо совершает восходящее и нисходящее движение.

Второй комплекс представлений в джайнской мифологии связан с тиртханкарами. Тиртханкар буквально означает «создатель брода», но имеет смысловое значение как провозвестник веры. Открывает список тиртханкаров Ришабхадатта. Кстати, ортодоксальная традиция джайнизма считает, что и Махавира был только тиртханкаром нашей временной эпохи. Вообще же при каждом тиртханкаре состоят два божества: мужское – якша и женское – шасанадевата (якшини). Основную роль играют женские божества, так как они выступают посланниками тиртханкаров.

Колесо времени. Джайнизм представляет время в циклическом движении. Гигантские циклы бесконечно сменяют друг друга

Распространение джайнизма

Сначала последователями Джины были лишь аскеты. Они отказывались от всего материального ради великой цели – спасения, освобождения от кармы. Позднее состав джайнской общины стал увеличиваться за счёт мирян.

Все члены ранней общины подчинялись общим законам, соблюдали определённые нормы поведения и, главное, запреты. Запреты составляли едва ли не основную суть учения.

Между прочим

Джайнизм распространился преимущественно среди купцов и городского населения.

Со временем принадлежность к джайнской общине определяется рождением.

Все члены общины обычно добровольно принимают на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому (ахимса), не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благочестивым в речах. Зачастую к этим пяти принимаются дополнительные ограничения, общий смысл которых: ограничивать себя в жизненных удовольствиях и ужесточать обыденный распорядок.

Кстати

Монахи-аскеты продолжают составлять особый слой в среде джайнов. Формально в монахи может идти любой джайн. Но далеко не каждый в состоянии выдержать полную лишений жизнь. Для того, кто решился идти в аскеты, существует несколько этапов.

Вначале монах-аскет должен пробыть три года послушником и во всем слушаться своего наставника-гуру. На этом этапе он может отказаться от своего намерения и возвратиться к мирской жизни. Затем наступает второй этап – изучение доктрины, джайнских текстов. После этого этапа происходит обряд посвящения в аскеты и принятия на себя новых и весьма строгих обетов. Долгие часы и дни аскет проводит в благочестивых размышлениях, в средоточении и созерцании, стремясь тем самым приблизиться к познанию истины. Ступеней познания и приближения к спасению, мокше, насчитывается от 16 до 53, включая смерть.

Между прочим

Все члены общины обычно добровольно принимают обеты – не причинять вреда живому (ахимса), не красть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и благочестивым в речах.

Секты джайнизма

Существуют две основные секты джайнизма – шветамбары, то есть «одетые в белое», и дигамбары – «одетые сторонами света», которые считаются наиболее последовательными джайнистами.

Дигамбары не носят одежды, считая, что её заменяет им свет солнца. Они к тому же требуют соблюдения целомудрия и безбрачия. Кроме того, дигамбары считают, что женщина не может стать джиной, то есть достигшей освобождения, нирваны, и не признают подлинность некоторых текстов шветамбаров.

Раскол на секты произошёл в конце I века до нашей эры, но оба направления мирно уживались и уживаются, пользуясь взаимным признанием и уважением.

Обычаи и обряды

Джайна всегда можно узнать по повязке на лице, прикрывающей рот, чтобы ненароком не проглотить насекомое.

Обратите внимание!

Главное правило джайнистов – не причинять вреда живому, поэтому даже воду они пьют через ситечко, чтобы туда случайно не попало живое существо. Из тех же соображений джайны не употребляют приготовленную накануне пищу.

Джайны не едят мяса. Но у них много и других ограничений в еде. Джайны стремятся не причинять лишнего вреда и растениям. Так они не едят клубни и корни растений, а также плоды содержащие много семян, не употребляют вина и пьют только кипячёную воду.

Джайнизм оказал сильное воздействие на культурное развитие таких областей Индии, как Гуджарат, Раджастан, Мадья-Прадеш. Именно здесь находятся много джайнских храмов. Храмовые постройки джайнов отличаются блеском архитектурного мастерства, в декоре присутствуют бесконечно повторяющиеся в духе джайнской мифологии картины мира, фигурки и орнаменты.

Джайнизм в наши дни

Джайнизм существует в Индии до сегодняшнего дня. За пределы Индии джайнизм не вышел. Приверженцев этого религиозного течения насчитывается около трёх миллионов человек.

Кстати

Среди джайнов нет крестьян. Ведь крестьянский труд несовместим со строгим соблюдением принципа ахимсы (не причини вреда живому); во время пахоты может пострадать гусеница или червячок, а это – грех. Поэтому джайнские общины издревле селились в городах и стремились заниматься преимущественно ремеслом и торговлей.

В наши дни джайнская община занимает влиятельнейшие позиции, обладая капиталом, играет заметную роль в политической жизни страны. Дав обет не стяжать и не стремиться к роскоши, многие джайны вкладывают деньги в строительство храмов, школ, приютов, ветеринарных лечебниц, тратят их на поддержку искусства и науки, издание книг, на помощь студентам.

Глава всех джайнов живёт в штате Майсур. Здесь же существуют многочисленные учебные заведения и молитвенные залы.

Один из главных праздников современных джайнов – конечное освобождение Махавиры. Это событие отмечается в дни индуистского праздника Дивали – осеннего праздника огней, в память о гигантской иллюминации, устроенной богами и царями после ухода Махавиры.

Первоначальные верования славян

Они, конечно же, были, эти самые первоначальные верования славян. Языческую религию восточных славян нельзя сравнивать с язычеством греческим и римским, вдохновлявшим всю античную культуру. И конечно, в первую очередь потому, что не сохранилось письменных источников. А предания и легенды потерялись во тьме веков. Но тем не менее славяне-язычники и русские-язычники имели целый цикл верований и обрядов, весьма многочисленных.

Русские язычники поклонялись главным образом явлениям природы: небу, солнцу, ветрам, грозе с молнией и громом, воде, огню, лесу, деревьям; кроме того, они боготворили и души предков, и отдельные существа.

Имена главных языческих богов и их специальное значение остаются на самом деле мало понятными. В основном это домыслы, так как документальные свидетельства о богах русских язычников отсутствуют.

Кстати

Гораздо многочисленнее были божества второстепенные, которыми язычник буквально населял весь мир.

В каждом доме, по мнению язычников, был домовой, которого они представляли в виде своенравного дедушки, седого, волосатого. Домовой хранит и оберегает дом и всё хозяйство, живёт обычно под печкой, связан с семьёй и вместе с ней переходит в новый дом.

Прогнать домового – значит навлечь на себя всякие несчастья; жить с ним в мире – значит иметь верного защитника.

Домовой

В домах же, по языческим славянским воззрениям, обитали души предков, олицетворяемые Родом, Рожаницами, Судьбиной, Долей, Горем, Нуждой, Злыднями. Существа эти иногда в образе животных всюду преследуют человека, или помогая ему, или, напротив, вредя.

В лесах, в деревнях славяне видели какие-то тоже сверхъестественные существа, впоследствии в народных воззрениях получившие название леших. Отсюда у них является культ деревьев, древопоклонения. В воде, по народному верованию, обитали водяные, водовики, представляемые в виде старых дедов, русалки, считавшиеся за дочерями водяного.

Водяной живёт в омутах, в великолепных хоромах; он возбуждает на воде бури и топит пловцов и суда.

Русалки завлекают людей в своё подводное царство.

На почве этих верований у русских язычников был свой особый культ – водо-поклонение, почитание священных озёр и ключей, моления на берегах рек.

Наконец, славяне верили ещё в упырей, пьющих человеческую кровь, в вурдалаков, или оборотней, могущих превращаться в животных.

Внешняя сторона языческого культа была бедна. Идолы, или изображения богов, имелись, по-видимому, главным образом лишь у божеств главных. Но для обычного употребления, наверное, были изображения, идолы, и божков низших, по крайней мере домового, столь близкого семье каждого язычника.

Храмов славяне-язычники не имели. Свои языческие моления они совершали или в местах постановки общественных идолов, или в местах обитания их божеств, как то: в домах, рощах, под деревьями, у воды и т. п.

Идолы

В жертву богам приносились животные, яства, но бывали, хотя редко, и жертвоприношения человеческие, как это видно из примера дружинников Святослава и случая во время правления князя Владимира Святославича.

Кстати

Специальных жрецов русское язычество не имело. Богослужение языческое отправляли: общественное – начальники и старейшины, домашнее – главы семейств.

Были только у наших предков волхвы – люди, занимавшиеся языческими гаданиями и предсказаниями и являвшиеся единственными профессиональными почитателями языческих традиций. Однако при неразвитости общественного культа русское язычество имело немало своих праздников и обрядов, хранителем которых был сам народ.

Так как языческая религия славян была олицетворением и обожествлением природы, то и празднества языческие связывались прежде всего с переменами во временах года и соответствующими изменениями в природе.

Перед языческим алтарём. Худ. И.Я. Билибин

Изменения в природе связываются главным образом с положением Солнца, в движении которого уже первобытная мысль издавна отметила два поворотных пункта – зимнее солнцестояние, после которого начинается поворот на лето, и летнее, после которого начинается поворот на зиму.

Между прочим

В связи с поклонением Солнцу явились два главных языческих празднества, известные у наших предков под названиями «Коляды» и «Купала».

В праздновании зимнем отмечался тот момент, когда солнце начинает поворачивать на лето (середина декабря), и тот момент, когда весна начинает перевешивать зиму, тепло – холод (конец февраля – начало марта).

В праздновании летнем отмечались окончательное торжество тепла (апрель) и высшая степень его (средина лета).

В колядских и весенних обрядах отражались представления об оживании солнца и природы. Отсюда действия заклинания весны, дождя, расцветания деревьев и трав, ожидание урожая и приплода скота и вообще всякого довольства и богатства. Колядские празднества сопровождались веселыми играми с переряживанием, гаданиями, с разными приметами, загадками, обрядами, направленными к призыву сил природы, и жертвоприношениями. При этом зимою устраивались кулачные бои; весной водили хороводы, устраивали пляски, зажигали костры и прыгали через огонь, окликали мертвых и т. п.

Около времени христианской Пасхи был у русских-язычников особый праздник мёртвых, когда производились поминки с весёлой тризной на могилах. Около времени христианской Троицы был у язычников праздник русалий, соединённый с чествованием деревьев, цветов, с переряживанием, с представлениями о русалках. В купальских торжествах июньских с представлением о радостном расцвете природы соединялись уже представления и о её грядущем печальном умирании. Отсюда здесь с обрядами весёлыми и разгульными, гаданиями о будущем на огне и на воде, являются и обряды печальные – действия похорон, потопления, сжигания олицетворений солнца и природы (Ярилы).

Кстати

Кроме главных моментов жизни природы язычник-славянин сопровождал особыми обрядами важнейшие моменты земледельческого труда и разные выдающиеся события семейной жизни. Так, были обставлены празднествами начало и окончание жатвенных работ; весьма много было обрядов свадебных и похоронных.

Между прочим, язычники-славяне верили в загробную жизнь и представляли её себе по подобию земной. Души умерших, по их мнению, обитали где-то на одиноком острове. Поэтому они вместе с покойниками погребали или сжигали разные предметы жизненного обихода, яства, иногда даже женщин, думая, что все это пригодится умершему в будущей жизни.

Все эти славяно-русские языческие верования и обряды продолжали жить и после того, как Русь сделалась страною христианскою. После христианизация Руси при Владимире на первых порах только княжеская верхушка исповедовала новую веру, а простой народ оставался долгое время языческим.

Мифология первоначальных славянских верований

К сожалению, о славянской мифологии известно мало. Если вдуматься, это неудивительно, ведь до принятия христианства на Руси практически отсутствовала письменность.

Большинство мифологических историй придуманы и записаны намного позднее того времени, когда мифы были «живыми».

Один из таких мифов связан с бел-горюч камнем Алатырем. Чудо-камень Алатырь упоминается в легендах довольно часто, каждая из них по-разному повествует о том, как он появился и где находится. Мол, на вершине Алатыря постоянно горит негасимый живой огонь. Рядом стоит Древо жизни, а под ним берёт начало источник живой воды, дарующий исцеления от любой болезни, долголетие и даже бессмертие. Вариантов появления чудо-камня на самом деле много, но интересно, что неизменной остаётся только связь Алатыря с процессом сотворения мира.

Так называемая руническая «звезда Алатырь»

В наши дни мифология Алатырь камня широко эксплуатируется в коммерческих целях – в создании Алатырь-берегов, в том числе и рунических, и многого другого.

Ряд исследователей отмечает, что вслед за периодом полного сохранения языческих верований и только номинального наименования христианами наступил для русских период такого двоеверия, когда они веровали и в христианского бога, и в богов языческих, когда христианство уживалось у них параллельно с язычеством.

Мировые религии

Что значит это определение – мировая религия?

Чем они, мировые религии, отличаются от национальных и национально-государственных? Что в них есть принципиально нового? Только ли то, что, согласно официальной справке, мировые, или наднациональные, религии объединяют людей общим вероучением независимо от их этнических, языковых или политических связей. Это, конечно, безусловно, очень важный фактор. Но ведь, по сути, каждый этнос, причём независимо от численности, за годы и века существования разработал свою систему религиозных ценностей и практик. Как, например, шаманизм северных народов, даосизм, конфуцианство, индуизм или мистическая вуду. И таких примеров множество.

Может быть, именно в мировых религиях, в отличие от первобытных и национальных верований, вечная пара «жизнь – смерть» перестаёт быть парой. Ломает скорлупу двойственности и обретает Великую тройственность: жизнь, смерть и бессмертие.

Бессмертие – это то, что неподвластно энтропии, то, что не боится времени. Но что это «то», что не боится времени?

Это «то» ведь и искали с непамятных времён люди.

Историческая справка

Мировыми религиями называют религии, распространившиеся среди народов различных стран и континентов. При рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения.

С XIX века этим термином в религиоведении обозначали три религии: буддизм, христианство, ислам. Но уже в ХХ веке этот список хотели расширить. Да и сейчас споры вокруг этого списка продолжаются. Как говорится, всё течёт, всё изменяется.

С появлением мировой религии в истории человечества впервые возникла вероисповедальная связь людей независимо от каких-либо национальных особенностей.

В рамках мировой религия вера объединяла разных людей как единоверцев.

Буддизм

Буддизм считается первой мировой религией.

Историческая справка

Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Сами буддисты называют себя «бауддха» (последователи Будды), а своё вероисповедание – «Буддха Дхарма» («Учение, Истина, или Закон, Будды»). Буддизм зиждется на авторитете Будды, модели его жизненного пути, и прежде всего опыта «пробуждения» (бодхи), в котором ему открылась истина (дхарма) о природе человека и о возможности его спасения (нирвана).

Буддизм играл и играет в истории народов Азии очень важную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке.

Кстати

Одно из самых интересных явлений в первой мировой религии – буддизме – это отсутствие ересей. Дело в том, что буддизм не признаёт авторитета в вопросах учения Будды. Его можно познать только на практике, и тогда познавший это учение становится авторитетом для самого себя.

Двумя главными символами буддизма являются изображение самого Будды, сидящего в позе «лотоса», а также Колесо закона, или Дхамма чакра. Это колесо с восемью спицами символизирует суть буддийского учения – следование восьми «благородным принципам».

Зарождение буддизма

Буддизм оформился в период сильного религиозного брожения в Индии, когда одно учение переходило в другое и возникали новые учения. Рождение буддизма относится примерно к VI веку до нашей эры.

Рождение буддизма неразрывно связано с жизнью и пророческой деятельностью Сиддхартхи Гаутамы.

Кстати

Согласно преданиям, Сиддхартха Гаутама родился около 560 года до нашей эры. Легенды гласят, что даже зачатие Сиддхартхи ознаменовывалось 32 чудесными знамениями: его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошёл белый слон. Рождение мальчика вызвало в природе ряд потрясений, ведь он и родился необычным образом – из бока матери.

Мальчик был сыном царя небольшого государства шакьев, поэтому позднее Сиддхартха Гаутаму называли Шакьямуни, то есть мудрец из рода шакьев.

Колесо закона, или Дхамма чакра

Местом его рождения считается северо-восток Индии (нынешняя граница с Непалом), город Капилавасту у подножия Гималаев. Царь Шуддходан с детства окружил сына любовью и заботой. Сиддхартха никогда не выходил за пределы своего прекрасного дворца и роскошного сада. Там же, во дворце, он женился на любимой женщине и у него родился сын.

Мир во всей его полноте для принца открылся неожиданно. В возрасте 29 лет он был поражён, узнав о множестве переживаемых людьми страданий. Согласно преданиям, толчком к душевному перевороту послужили для царевича четыре встречи: с дряхлым стариком, затем с больным, жестоко страдающим от хворей, покойником, которого несли хоронить, и, наконец, с нищим монахом, добровольно отрёкшимся от роскоши и наслаждений, который обрёл в аскетизме душевный покой.

Сиддхартха, приняв имя Гаутама, тайно покидает дворец и семью.

Семь лет Гаутама проводит, предаваясь подвигам самоистязания и умерщвления плоти. Но ни самый строгий пост, ни самые утончённые и изощрённые самоистязания не принесли молодому отшельнику удовлетворения. Он понял, что не в этом правильный путь к спасению, и принялся размышлять о причинах страданий и способах их преодоления.

Всё случилось неожиданно. Гаутама сидел под деревом бодхи, всё глубже и глубже погружаясь в раздумья. И внезапно достиг просветления. Ему открылась истина. В чем же она заключалась?

Будда

Сиддхартха Гаутама понял, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий, и жизнь, наполненная добровольными страданиями, – равно далеки от правильного пути. Правильный путь лежит посередине. Это срединный путь самоуглубления для познания истины, путь, ведущий к покою и к просветлению духа.

С этого момента Сиддхартха Гаутама становится Буддой. Будда в переводе с санскрита означает буквально «пробуждённый», «просветлённый».

Между прочим

Несколько дней Будда просидел под священным деревом. Казалось, что силы покинули его. По легенде, этим воспользовался злой дух Мара. Мара начал искушать Будду, призывая его прямо там же погрузиться в нирвану, то есть в состояние полной удовлетворённости и отрешённости от внешнего мира, а не возвещать истины людям. Но Будда стойко перенёс все искушения и начал свою проповедническую деятельность.

Сиддхартха Гаутама под деревом бодхи. Будущий Будда, сын царя небольшого государства шакьев, поэтому позднее Гаутаму называли Шакьямуни, то есть мудрец из рода шакьев

После многолетних странствий Будда умер близ местечка Кушинагара. В одной из книг свода священных текстов буддизма (Типитаки) говорится, что за земную жизнь Будда совершил 3500 чудес. По преданиям, в момент его смерти «сделалось страшное землетрясение, грозное, ужасающее и громы небес разразились». В тот же миг зацвели близнечные деревья, «хотя цвести им было не время», а «небесные цветы Мандарава и хлопья небесного сандала дождем ниспадали с небес…».

Буддийский храм III–II веков до нашей эры

Тело Будды было сожжено учениками по обычному индийскому обряду. Причём для разжигания погребального костра не понадобилось никаких усилий, так как тело загорелось само. Случилось это около 480 года до нашей эры, другие исследователи полагают, что дата смерти – 490 год до нашей эры. Сами последователи Будды говорят, что он не умер, а перешёл в нирвану.

После сожжения тела Будды прах был поделён между восемью его последователями, шесть из которых были посланы монашескими общинами.

Кстати

На второй неделе первого летнего месяца во всех странах буддийского мира отмечается праздник Весак.

В этот день, по преданию, случились сразу три великих события в жизни Будды: его последнее земное рождение, просветление и погружение в нирвану. Между первым и последним событиями прошло 80 лет. Просветлённым он стал в 35 лет, но всё это, согласно традиционной биографии Будды, произошло в один день.

Целую неделю монахи рассказывают в храмах о жизни Будды, вокруг храмов и монастырей движутся торжественные процессии, изображая театрализованные версии этих трёх событий его биографии. В процессиях и храмовых службах принимают участие не только монахи, но и миряне.

Основы буддийского учения

Основу учения Будды составили «четыре возвышенные истины»: учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания.

Вся жизнь, согласно учению Будды, – это страдание. «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание; разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание…»

Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда «ведёт от возрождения к возрождению».

Прекращение страдания заключается в «устранении этой жажды через полное уничтожение желания». Человек должен подавить в себе всякое стремление, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было.

Будда давал и рецепт того, как можно добиться уничтожения желаний. Этому учит последняя из «четырёх возвышенных истин». Он говорил о «восьмеричном пути», ведущем к прекращению страданий.

Обратите внимание!

«Восьмеричный путь» определяют следующие праведные элементы:

ВЕРА. Необходимо поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти.

РЕШИМОСТЬ. Решимость выражается в твердом определении своего пути, ограничении своих страстей и стремлений.

СЛОВО. Необходимо следить за своей речью, чтобы она была правдивой и доброжелательной. Слова же не должны вести ко злу.

ДЕЛО. Следует сдерживаться, делать добрые дела и избегать недобрых поступков.

ОБРАЗ ЖИЗНИ. Нельзя приносить вред ничему живому. А жизнь следует вести достойную.

СТРЕМЛЕНИЯ. Из своих мыслей надо гнать все злое и настраиваться на доброе.

ПОМЫСЛЫ. Необходимо осознать, что причина зла связана с нашей плотью.

СОЗЕРЦАНИЕ. Следует терпеливо тренироваться, чтобы достигать умения сосредоточиваться. Каждому человеку необходимо созерцать, углубляться в поисках истины.

Для праведного созерцания, достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит практика медитации.

Практика медитации включает в себя: упражнения йогов, созерцание различных религиозных объектов (их насчитывается около 40), ритмичное и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, сострадания ко всем живым существам.

Мудрость достигается благодаря духовному прозрению, интуиции и внезапному осознанию истины.

Внезапное прозрение – это лишь первый шаг к нирване.

Кстати

В буддизме существуют четыре стадии просветления: первая – вхождение в поток, ведущий к нирване; вторая – последнее возвращение в этот мир перед достижением нирваны; третья – невозвращение в этот мир; четвёртая – достижение нирваны после смерти.

Будда

Цель учения Будды

Следуя «восьмеричным путем», человек достигает в конце концов совершенства: он становится архатом – святым – и погружается в нирвану.

Нирвана – последнее, идеальное состояние, к которому, по буддийскому учению, должен стремиться мудрец. То есть целью всего является нирвана.

Кстати

Понятие нирваны с того времени стало одним из основных во всей буддийской философии.

Слово «нирвана» в буквальном переводе с санскрита означает «отсутствие паутины желаний (вана)», соединяющей одну жизнь с другой.

В буддийской литературе существуют разные понимания нирваны. По мнению одних, это полное уничтожение, полное небытие, другие полагают, что нирвана – это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие.

Интересно, что переход в состояние нирваны часто образно сравнивают с пламенем, которое постепенно угасает по мере иссякания топлива. В данном случае «топливом» являются страсти, ненависть и заблуждения.

Нет единого мнения и в том, возможно ли достижение нирваны при жизни человека или только после смерти. Главное, что нирвана означает прекращение цепи перерождений, которая составляет удел всего живущего.

Путь к цели («Колесо жизни»)

Путь к нирване представляет собой цепь перерождений. Процесс этот называют сансарой.

Обратите внимание!

Понятие «сансара» занимает в буддизме одно из главных мест и было взято буддизмом из традиционных индийских воззрений. В переводе с санскрита оно дословно означает «блуждание», «переход через различные состояния», «круговорот».

Сансара неотвратимо влечёт всякое живое существо от одного перерождения к другому через сплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение. Привязанность человека к «колесу жизни» усиливает его страдания. Бытие определяется тремя качествами:

непостоянством,

страданием,

неотделимостью «я» от других форм жизни.

Вырваться из этого дурного, мучительного круга сансары может только тот, кто через долгий ряд перерождений достигает состояния архата – святого отшельника, познавшего истину.

Интересно, что буддисты, как и брахманисты, утверждают, что, перерождаясь, живое существо может принимать не только человеческий, но и любой другой облик: оно может возродиться животным, растением, а может злым духом или божеством.

Колесо сансары

Но высшей формой перерождения является всё-таки человек. Только из состояния человека возможен переход в состояние архата, а затем в идеальное состояние нирваны.

Единственным же средством достижения идеального состояния считаются собственные сознательные усилия человека, следовавшего «восьмеричному пути». Никто и ничто не может спасти человека, избавить его от мучительной сансары и привести к нирване, если он не добьется этого сам.

Десять заповедей буддизма

Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно запретительный характер. Это был перечень поступков, от которых должен воздерживаться последователь Будды.

Кстати

Обязательные для всех заповеди сводились к следующим пяти:

не убивать ни одного живого существа;

не брать чужой собственности;

не касаться чужой жены;

не говорить неправды;

не пить вина.

Для тех, кто стремится достигнуть совершенства, эти пять запретов развиваются в целую систему гораздо более строгих предписаний.

Но первоначально к первым и основным заповедям добавляются ещё пять:

не есть не вовремя;

не носить венка и не умащивать себя благовониями;

спать на жёсткой постели;

избегать пляски, музыки и зрелищ;

не иметь ни золота, ни серебра.

Между прочим

Одна из важнейших заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем живым существам.

Буддизм не делает различия между ними и предписывает относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, к людям и животным.

Надо отметить, что особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельному человеку не одобряется. Ведь такая привязанность является источником страдания. Или может стать таковым. Последователь Будды ни в коем случае не должен платить злом за зло, ибо этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание.

Основы буддийской философии

Буддизм отрицает единство души человека. Основой духовной жизни, по убеждению буддистов, является не душа, а отдельные дхармы. Учение о дхармах составляет основу основ буддистской философии.

Учение о дхарме

Слово «дхарма» имеет много значений. Но основное его значение в буддистской философии – «носитель своего признака», то есть носитель определённого душевного свойства. Таких носителей свойств, дхарм, у человека много.

Кстати

Разные школы буддизма насчитывают от 75 до 100 и более дхарм. В числе дхарм есть «чувственные», связанные с восприятием материального мира слухом и зрением, есть дхармы «сознания», обладающие свойствами отвлеченных понятий. Кроме того, есть и ещё несколько категорий дхарм, среди которых «неподверженные бытию» и стремящиеся к покою – нирване.

Но особенно важна та дхарма, которая создается самим человеком в течение всей его жизни и создавалась в предшествующих перерождениях. Дело в том, что после смерти человека дхармы, составлявшие его личность, распадаются. Но благодаря той единственной, созданной в течение жизни дхарме распавшиеся дхармы соединяются в новых комбинациях. А соединившись, они и создают новую жизнь, новую личность. Так совершается вечный круговорот дхарм.

Между прочим

С точки зрения буддистов, круговорот «колеса бытия» чрезвычайно мучителен и тяжёл. Вырваться из обреченного вращения можно, только следуя законам Будды.

Буддизм учит, что объективная реальность – это всего лишь бесконечный поток изменяющихся дхарм. А раз так, то мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и поэтому он изменчив, неустойчив, иллюзорен. Природа находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек.

Учение о скандхах

Итак, мир вокруг – это бесконечный поток и водоворот изменяющихся дхарм.

Возбуждённые дхармы создают пять форм существования – скандх:

тело,

чувства,

восприятия,

ощущения,

импульсы и акты сознания.

В общей сложности эти пять форм и создают то, что называется человеком.

Характеристика этих скандх зависит от деятельности человека. Хорошая или плохая деятельность в прошлом определяет вид рождения человека, его психологию, сознание. Эта деятельность образует психические и физические совокупности в его новой жизни.

Человек находится в зависимости от психических и физических совокупностей и поэтому приобретает шесть чувств познания: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание.

Благодаря этим шести чувствам человек вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит к привязанности.

Привязанность прекращается со смертью и возникает с новой жизнью. Продолжается это может бесконечно или до тех пор, пока человек не избавится от оков невежества. Избавление же может дать только учение Будды.

Пять скандх человека. Все, что человек может осмыслить, понять и оценить, попадает в сферу пяти форм существования – скандх

Все, что человек может осмыслить, понять и оценить, попадает в сферу пяти скандх. Из этих скандх и складывается его индивидуальность. Поэтому винить за свои страдания некого, и, кроме тебя самого, никто ни в чем не виноват. Это очень важное положение буддизма – только сам человек виноват во всех своих несчастьях! Ведь с точки зрения буддизма человек – обособленный мир в себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий.

Учение о следствиях

Из учения о скандхах можно сделать вывод, что индивидуальность и неповторимость человека определяется скандхами. Но в мире всё взаимосвязано. Одно зависит от другого.

Между прочим

Пять скандх в свою очередь порождают пять следствий:

деятельность, невежество, страсть, желание, карму.

После гибели старого физического тела эти пять следствий являются причиной появления пяти будущих следствий: нового тела, чувств, восприятий и ощущений, импульсов, сознания.

Этот бесконечный процесс называется «колесом жизни». На санскрите «колесо жизни» называется бхавачакра, другое название «колеса жизни» – круг сансары, круговорот перерождений.

Учение о ниданах

Учение о двенадцати ниданах получило разработку уже на ранних стадиях распространения буддизма.

В переводе ниданы означают «цепь», «связь». Сам же термин обозначает процесс перерождения живых существ. Процесс этот представляет собой двенадцати-ступенчатое «колесо». Все ниданы, начиная с первой ниданы «неведения» и кончая последней «старость и смерть», строго следуют одна за одной. Существуют символы, с помощью которых изображаются ниданы.

Надо сказать, что наглядные символы играют в буддизме особую роль. Каждому буддисту знакомо и наглядное изображение «колеса жизни».

Кстати

«Колесо жизни» держит в лапах кроваво-красное чудовище. Оно символизирует неутоленные желания и неизбежную расплату за них. «Колесо жизни» выглядит как четыре круга, вписанные друг в друга. Поле каждого из кругов заполнено изображениями. Центральный круг занимают курица, змея и свинья – символы сладострастия, гнева, неведения. Во втором круге два поля – чёрное и белое.

По чёрному полю скатываются в ад связанные грешники, по светлому полю восходят в мир богов праведники. В третьем круге изображены все шесть сфер, или миров сансары: вверху – мир богов, внизу – ад, справа – мир людей и духи умерших людей (прета), слева – асуров и животных. А внешний круг содержит двенадцать не связанных друг с другом изображений. Они символически воспроизводят двенадцать нидан.

Первая нидана: слепой, бредущий с палкой. Это означает неспособность различить дорогу во тьме, неведенье.

Вторая нидана: горшечник лепит из глины горшки, придавая им ту форму, которую он захочет. Это означает, что совокупность деяний человека в прошлой жизни предопределяет его облик и рождение в следующей жизни.

«Колесо жизни» в лапах чудовища. Ниданы обозначают процесс перерождения живых существ, представляющий собой двенадцатиступенчатое «колесо». Все ниданы строго следуют одна за одной

Третья нидана: влезающая на дерево обезьяна срывает плоды. Это значит, что все элементы, сформировавшие новую личность, уже имеются, но сознание находится в зачаточном состоянии.

Четвёртая нидана: человек в лодке плывет по безбрежному океану. Это океан жизни. Картинка означает, что чувственные и нечувственные элементы ещё не определились и потому личность – эмбрион, лишенный пока что переживаний.

Пятая нидана: дом с запертыми окнами и дверями. Это означает, что шесть органов чувств уже оформились, но пока не пробудились.

Шестая нидана: слившиеся в объятиях мужчина и женщина. Это означает, что сознание и органы чувств уже соприкоснулись и это служит толчком к их пробуждению.

Седьмая нидана: человек, в глаз которого попала стрела. Это означает приятные и неприятные чувства, которые человек испытывает в первые два года своей жизни.

Восьмая нидана: человек с чашей вина в руках. Это означает, что в молодом человеке проснулось желание и его утоление ведет к появлению нового желания, ещё более сильного, чем предыдущее.

Девятая нидана: человек, рвущий с дерева плоды. Собирание плодов значит, что стремление к жизни ведет человека к определённой цели.

Десятая нидана: беременная женщина. Иногда вместо беременной женщины изображается курица, несущая яйца. Это значит, что жизнь достигла полного расцвета и завершается, но в ней заложен переход к будущей жизни.

Одиннадцатая нидана: рожающая женщина. Рождение означает начало нового витка жизни, нового звена в цепи перерождений.

Двенадцатая нидана: согбенный старик, бредущий с мешком на спине. Порой изображается старик, несущий мертвеца. Все это означает старость и смерть, завершающие жизнь, подводящие итог сумме деяний и определяющие карму и последующие перерождения.

Между прочим

Для буддиста постоянным напоминанием о ниданах являются 12 металлических колец на монашеском посохе. Монашеский посох – одна из обязательных принадлежностей буддийских монахов. По преданию, первый посох из сандалового дерева принадлежал самому Шакьямуни.

Посох с кольцами буддийского монаха

Основное назначение посоха предупреждать перезвоном 12 металлических колец все попадающиеся на пути монаха живые существа, включая насекомых. Мелодичный перезвон дает возможность живности избежать случайной гибели, а самого монаха избавляет от невольного преступления – убийства живого существа, то есть насильственного прерывания чужой кармы.

Учение о карме

Карма образуется в результате волевого действия человека. «Каждое живое существо имеет свою карму, она его собственность, его наследство, его причина, его родственник, его убежище. Именно карма приводит живые существа в низкие или высокие состояния».

Кстати

Карма не ограничена временем и пространством. Под кармой в буддизме понимаются не столько вообще действия, сколько сознательные поступки или даже намерения.

Поступки и намерения бывают аморальные (акусала) и моральные (кусала).

Аморальное сознание делится на двенадцать типов аморального сознания, а моральное соответственно на семнадцать типов.

Первые двенадцать типов сознания активно производят негативную карму, семнадцать моральных типов улучшают позитивную сторону кармы, которая содействует достижению просветления.

В конструировании кармы главная роль принадлежит мысли, так как слова и действия являются вторичными по отношению к сознанию.

Карма может быть космической, национальной, родовой, семейной, индивидуальной.

Закон кармы управляет процессом перевоплощений.

Между прочим

Карма считается чрезвычайно сложным законом, характер проявления которого полностью осознал только Будда.

Мифология буддизма

Буддийская мифология рисует мир яркими красками. Он являет собой удивительную живописную картину.

По представлению буддистов, мироздание составляет бесконечное число элементов. Неисчислимое количество миров группируется в огромные мировые системы (сахалока), которых, по образному сравнению из буддийских текстов, больше, чем песчинок в реке Ганг.

Мир и мироздание в мифологии буддизма

Вообразите, что каждый отдельный мир представляет собой плоский диск земли. Диск лежит на воде, вода покоится на воздухе, а воздух – в пространстве (акаша).

Кстати

В центре мира стоит огромная гора Меру (Сумеру). Вокруг нее вращаются солнце, луна и звезды. Меру окружают концентрические семь горных хребтов, которые отделены друг от друга кольцевидными озерами.

За хребтами и озерами по сторонам света расположены четыре континента. Каждый из континентов окружен 500 островами. Континенты и острова омывает мировой океан. Мировой океан окружен скалистой стеной Чакравала.

У людей, живущих на четырёх континентах, жизнь не одинаковая. Так, например, на южном континенте Джамбудвипе она самая короткая. На северном континенте Уттаракуру – самая счастливая. Причём счастливы люди потому, что на континенте нет частной собственности, зерно созревает само собой и не надо работать. На континентах обитают и животные.

Гора Меру. Прорись с рисунка в пещере

Частично на самой горе Меру и над ней живут боги.

Кстати

Боги делятся на четыре иерархические группы.

Ниже всех находятся «четыре великих царя» (Чатурмахараджа).

Над ними, на вершине Меру, расположено «небо 33 богов» (раястринса), возглавляемое богом Шакра.

Именно на Шакру, возглавляющему «небо 33 богов», были перенесены многие эпитеты и определения, связанные с богом Индрой. Среди этих эпитетов: «добрый», «властитель», «вседержитель», «пьющий сому», «стоящий на колеснице», «держащий ваджру в руке».

В небесной сфере Шакры живут различные боги и демоны.

Между прочим

В небесной сфере Шакры находится Судхарма – зал заседания богов. Собираются боги здесь каждый восьмой день лунного месяца и по случаю разных празднеств и торжеств. Есть в небе Шакры и место, где богам можно развлечься и отдохнуть, – парк Нандана.

Существование в качестве бога является лишь одной из приходящих форм существования в безначальной сансаре.

Выше Шакры, в воздушных дворцах (вимана), находятся небеса Ямы и Тушиты. Боги, которые живут на этих небесах, а также обитающие ниже люди и животные и другие существа составляют сферу желаний.

Кстати

Сфера желаний называется так потому, что главным мотивом действий её обитателей является стремление удовлетворить свои желания.

Небо Тушиты примечательно тем, что с него, по преданию, спустился на землю для воплощения в образе Гаутамы Будда. Именно там он прожил до того четыре тысячи лет в обществе ста тысяч богов, которые его непрерывно славили и восхваляли.

Существуют и две другие сферы. Первая сфера – «сфера, имеющая форму» – включает шестнадцать низших небес Брахмы. Над ней расположена «сфера, не имеющая форму», которая разделена на четыре высших неба Брахмы.

Боги, обитающие в сферах, как и все другие существа, подчинены законам кармы. Они могут оказывать определённое влияние на ход событий в мире, но мир изменяется в первую очередь под влиянием всеобщего закона кармы.

Каждый отдельный мир возникает, развивается и гибнет во времени.

Между прочим

Существование одного мира продолжается в течение одной махакальпы, которая разделяется на четыре неисчислимые кальпы, каждая из которых равна миллионам лет.

Махакальпы бывают двух видов – буддакальпы, во время которых в мире появляются будды, и пустые кальпы, когда в мире не появляется ни одного будды.

Современная кальпа является буддакальпой и считается чрезвычайно счастливой, так как в течение всей кальпы должно появится тысяча будд.

Растения и животные в мифологии

Особое место в буддийской мифологии занимают флора и фауна. Среди цветов это в первую очередь лотос. Он считается символом чистоты, а также духовного рождения, духовного просветления и сострадания. Из цветов лотоса рождаются боги.

Кстати

Первое место среди деревьев в буддийской мифологии занимает дерево бодхи (просветления), под которым Будда достиг совершенства. Дерево бодхи стало неотъемлемым атрибутом всех будд всех времен и во всех мирах, поскольку достижение просветления считается возможным только под ним.

Но существуют и чисто мифологические деревья.

Из представителей животного мира в мифологии первое место занимают наги – мифологические змеи, драконы, которые зачастую становятся людьми или частично приобретают человеческие качества.

Обряды и культ

Моральные предписания раннего буддизма были строги. От последователей этого учения требовалось соблюдение монашеского образа жизни.

Первые монастыри возникали вокруг ступ, надгробных пирамид, воздвигнутых над захоронениями частей праха Будды.

Кстати

Культ ступ распространён во всех странах буддизма. Монахи, проживавшие в монастырях, обязаны были скрупулёзно соблюдать требования устава, подчиняться общему собранию сангхи (общины монахов данного монастыря) и избранному настоятелю.

Дерево бодхи, под которым произошло просветление Будды, ученые относят к роду фикусов

Монашеский устав был строгим, члены общины не могли иметь никакого имущества, кроме простой одежды жёлтого цвета. Кстати, жёлтый цвет был в Индии знаком принадлежности низшей касте. Жили монахи подаянием, ели один раз в день перед заходом солнца, давали обет безбрачия.

Но большинство приверженцев буддизма оставались в миру. Мужчины, мирские приверженцы Будды, назывались упасака, женщины – упасика, то есть «почитатели».

Почитатели должны были соблюдать только минимальные пять запретов и делать пожертвования в пользу монашеской общины (сангхи). Сангха предлагала верующим регулярно повторять формулу «трех сокровищ» («Поклоняюсь Будде, дхарме, сангхе»).

Между прочим

Самым древним обрядом буддизма была так называемая упосата – молитвенное собрание членов монашеской общины. По преданию, этот обряд ввёл сам Будда.

Вначале молитвенные собрания проходили в дни полнолуния и новолуния, но со временем поводы для их проведения становились все более многообразными.

Буддийская ступа

В связи с тем, что молитвенные собрания порой совпадали с сезоном дождей, который длится в Индии около трёх месяцев, появилась необходимость в специальных убежищах. Такими убежищами стали вихары-монастыри.

Основными объектами культового почитания являются изображения и реликвии.

Кстати

Большое распространение в буддизме получило почитание тех населённых пунктов, отдельных сооружений, рощ, деревьев, которые связаны с жизнью Будды или биографией кого-либо из его сподвижников.

Почитаемые местности становились местами паломничества. Среди них выделились четыре места: там, где Будда родился, где он прозрел, место его первой проповеди и место нирваны.

Легенда гласит, что последователям Будды достался не только его прах. Один из учеников сумел выхватить из огня погребального костра один из зубов великого учителя. С того времени зуб также стал объектом культа.

Между прочим

Спасённым из огня зубом Будды очень дорожили и во время войн перевозили из города в город, из страны в страну. В конце концов он обрёл постоянное место пребывания на Шри-Ланке, в городе Канди. В честь главной реликвии буддизма здесь построен специальный храм Зуба Будды. Ежегодно в храме проходят торжества, которые собирают тысячи и тысячи людей.

Буддийские соборы

Активные деятели буддийских общин (сангхи), наиболее выдающиеся последователи Будды, после его смерти, по преданию, собрались в Раджагрихе. Там они обсудили и утвердили ряд основных положений новой религии. Но в течение последовавшего за этим столетия, среди сторонников буддизма возникли разногласия и расхождения. Чтобы разрешить их, через сто лет в Вайшали собрался новый собор.

Там, по преданию, произошёл спор, касающийся строгости соблюдения устава, и община раскололась на два течения, или секты. Вслед за первыми сектами стали возникать и другие. Только в первые века существования буддизма их было свыше 17. Постепенно в буддизме появилось свыше 30 сект.

Ещё через столетие, при царе Ашоке в III веке до нашей эры, в городе Паталипутра, современная Патна, состоялся третий собор.

Между прочим

Именно на третьем соборе в Паталипутре был утверждён полный текст священных книг буддизма, составивших Трипитаку, что на санскрите означает «Три сосуда», точнее «Три корзины». На языке пали – Типитаку.

Кроме того, собравшиеся в Паталипутре приняли решение о необходимости активной миссионерской деятельности во всех концах страны вплоть до Цейлона (Шри-Ланки).

Распространение и течения буддизма

Согласно преданию, триумфальное шествие новой религии началось ещё при жизни Будды. Повсеместно богатые и бедные, люди разных каст (варн) и родов занятий одинаково радостно приветствовали Будду и с готовностью принимали его учение.

К концу жизни Будды общины его последователей существовали во многих местах, главным образом в княжествах Северо-Восточной Индии.

Кстати

Многие учёные считают, что уже при царе Ашоке (268–232 годы до нашей эры), который объединил под своей властью уже почти всю территорию Индостана, буддизм приобретает государственный характер. Сеть монастырей покрыла всю Индию, строились ступы – хранилища разных священных реликвий. В то время буддизм проник в Юго-Восточную Азию, Индонезию.

Ещё более широкое распространение получил буддизм при династии Кушанов (Индо-скифское царство) в I–II веках нашей эры. Кушанские цари всячески покровительствовали буддийским общинам, строили монастыри и храмы. Особенно прославился в этом деле царь Канишка (78—123 годы нашей эры). В эти годы буддизм стал широко известен в Средней Азии, проник в Китай.

Но распространение буддизма, особенно вне Индии, превращение его в господствующую религию повлекло за собой существенные изменения в самом содержании учения.

Обратите внимание!

Наиболее глубокий раскол в буддизме произошёл около I века нашей эры. Тогда буддизм распался на два течения: хинаяну («малая колесница», или «узкий путь» спасения) и махаяну («большая колесница», или «широкий путь» спасения). По преданию, это деление было закреплено на четвёртом соборе.

Сторонники хинаяны стояли за строгое соблюдение устава, призывали придерживаться основ первоначального буддизма.

Сторонники махаяны далеко отходили от этих основ.

Буддизм хинаяны уже в начале нашей эры переместился в Шри-Ланку (Цейлон). Там ещё во времена Ашоки он обрёл своих восторженных последователей.

Именно с Цейлона буддизм хинаяны проник в страны Индокитая и Индонезию.

Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало и в конце концов сошло на нет.

Центры буддизма

Буддизм махаяны поначалу был очень распространён в Индии. В стране возникло множество буддийских центров, храмов и монастырей. Затем буддизм махаяны стал приходить в упадок, будучи не в состоянии преодолеть кастового строя в стране.

Между прочим

Индийские касты стали непреодолимым препятствием для распространения буддизма. В Индии, родине буддизма, учение Будды уступило индуизму.

Но заложенная в этом учении наднациональная сущность позволила ему выйти за пределы Индии и превратиться в мировую религию.

Буддизм махаяны распространился в Средней Азии, проник в Китай, через него в Корею и Японию. Затем он укрепился в Непале, Тибете, Монголии и Центральной Азии. В некоторых из этих стран он даже превратился в государственную религию.

В настоящее время, то есть в начале XXI века, основное число последователей буддизма населяет страны Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Индию, Шри-Ланку, Непал, Бутан, Китай (исповедует буддизм и китайское население Сингапура и Малайзии), Монголию, Корею, Вьетнам, Японию, Камбоджу, Мьянму, Тайланд и Лаос.

Символы буддизма

С конца XIX – начала XX века последователи буддизма живут и в Европе, и в Америке, и в Австралии.

В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии и Тувы.

Весьма приблизительно можно сказать, что сегодня в мире насчитывается свыше 400 миллионов мирян, исповедующих буддизм, и около 1 миллионов монахов и монахинь.

Кстати

В конце XIX века мировое сообщество буддистов приняло новый символ буддизма – флаг. Изображение на флаге представляет собой ряд вертикальных линий красного, синего, жёлтого, белого и оранжевого цветов, с теми же цветами, повторяемыми более бледным тоном в горизонтальном направлении.

Цвета флага, как утверждается, показывают цвета ауры Будды.

Хинаяна

Как особое направление в буддизме хинаяна («малая колесница», или «узкий путь» спасения) оформилась в окончательном виде к I веку до нашей эры.

Слово «хинаяна» не самоназвание направления, им сторонники махаяны обозначали те буддийские школы, учения которых им казались ограниченными. Тем не менее этот термин вошёл в терминологию буддизма наряду с махаяной и ваджраяной.

Мифология хинаяны

Мифология хинаяны мало отличается от мифологии первоначального буддизма. Основным источником её, равно как и общебуддийской мифологии, является Типитака. Типитака (дословно «три корзины») – это полный свод священных текстов буддизма. Священный текст состоит из трёх частей: Виная-питака, Сутта-питака, Абхидхамма-питака.

Виная-питака содержит 227 правил поведения для монахов и свыше 300 для монахинь. Здесь перечисляются правила вхождения в буддийскую общину, последовательность некоторых ритуалов, способы наказания, в том числе за ересь.

Сутта-питака – изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды. Поэтому каждая сутта начинается со слов: «Так я слышал однажды…» Здесь же дается классификация типов людей и нормы поведения для мирянина, объясняется сущность закона зависимого происхождения.

Типитака – полный свод священных текстов буддизма

Третья часть – Абхидхамма-питака – состоит из семи трактатов. В них систематизированы все положения учения, изложенного в Сутта-питаке. В трактатах содержится классификация элементов бытия, объясняется природа кхандх и путей их преодоления.

Между прочим

Различия в текстах в основном касаются деталей разнообразных сюжетов, персонажей и образов.

Кроме того, в мифологии хинаяны проявились консервативные тенденции, стремление сохранить уже сложившуюся систему мифологических представлений.

Важное место в мифологии занимает описание и объяснение чудотворных сил, которыми обладают будды и те, кто достиг совершенства. Это либо психические силы (например, способность читать мысли других людей), либо физические (например, левитация, то есть способность летать).

Философия хинаяны

Хинаяна делала упор на изучение природы дхарм и достижение нирваны этическим путем.

Историческая справка

Путь хинаяны сложен и доступен лишь малому кругу последователей, отсюда и «малая колесница».

По представлению хинаяны, будда всегда должен начинать свою духовную карьеру как бодхисатва.

Бодхисатва переводится буквально как «существо, стремящееся к просветлению», в мифологии хинаяны – человек, который принял решение стать буддой.

После достижения нирваны будда может остаться жить в человеческом облике до конца кальпы. Функция будды – проповедь дхармы. Однако, по хинаяне, путь бодхисатвы способны пройти только немногие будды. Как считают приверженцы хинаяны, путь бодхисатвы прошли только 24 будды, и среди них будда современной эпохи Шакьямуни, а также пройдет будда будущего мирового порядка – Майтрея. Все остальные люди могут достичь лишь состояния архата, то есть высшего совершенства.

Архат может обрести четыре вида мудрости:

1. Истина о существовании страдания проявляется в том, что рождаются все без исключения живые существа.

2. Живое существо, ставшее архатом, сумело совершить все деяния по очищению себя от земной скверны, в чем проявляется истина о существовании конца страданий.

3. Все деяния человека, ставшего архатом, благородны – это проявление истины о существовании пути освобождения от страданий.

4. Со смертью архата прекращается цепь его перерождений, что является проявлением истины о наличии причины страданий.

Учение о карме

В хинаяне карме уделяется особое внимание.

Кстати

Считается, что в создании кармы главная роль принадлежит мысли, так как слова и действия являются вторичными по отношению к сознанию. Поэтому в хинаяне существует классификации сознания.

Считается, что сознание подразделяется на два вида: моральное и аморальное.

Моральное сознание в свою очередь разделяется на семнадцать типов, а аморальное – на двенадцать типов. Эти двадцать девять типов сознания и называют кармой.

Все двадцать девять типов сознания проявляются автоматически, независимо от внешних обстоятельств. В то же время все типы сознания обусловлены кармой.

Между прочим

Согласно закону зависимого происхождения причиной появления кармы является невежество или незнание сущности вещей и явлений. Так считают и во всех направлениях и течениях буддизма.

Семнадцать видов морального сознания улучшают положительную сторону кармы, которая содействует достижению просветления.

Воздаяние кармы, то есть последствия поступков, проявляется как в этой жизни, так и в отдаленном будущем. Существует десять видов греховных действий и десять видов праведных и светлых деяний.

К десяти тёмным деяниям относятся:

три физических поступка: убийство, воровство, прелюбодеяние;

четыре вербальных, то есть словесных действий: ложь, клевета, оскорбление словом, легкомысленная речь;

три намерения, вызванные жадностью, недоброжелательством, невежеством.

Кармические последствия:

убийства – краткость жизни, болезни, горе по поводу потери достигнутого, постоянный страх;

воровства – нищета, несчастья, разочарования, постоянная зависимость от житейских обстоятельств;

прелюбодеяния – множество врагов, союз с нежелательными женщинами и мужчинами, возрождение в качестве женщины или евнуха;

лжи – сквернословие, лишение доверия;

клеветы – утрата друзей;

оскорбления словом – неприятный голос, вызывающий отвращение у других;

жадности – в последующей жизни не будет исполнено ни одного желания;

недоброжелательности – порождение уродства, многочисленных болезней, приобретение отвратительного характера.

К десяти светлым деяниям, приносящим заслуги, относятся:

великодушие, нравственные поступки, медитация, почтительность, услужливость, приписывание своей заслуги другому, умение радоваться успеху других, слушание дхармы (той дхармы, которая является основной для человека, – создававшейся в течение жизни и в предшествующих перерождениях), распространение дхармы, следование правильному учению.

Кармические следствия:

великодушия – здоровье;

нравственных поступков – рождение в благородной семье;

медитации – помощь в постижении высшей истины и достижение освобождения (нирваны), открытие пути в мир форм и мир без форм;

почтительности – радость родителям;

услужливости – наличие большой свиты;

приписывание своей заслуги другому – гарантия изобилия в будущей жизни;

умение радоваться успеху других – собственная слава;

слушание и распространение дхармы – мудрость;

следование правильному учению – постоянное счастье.

История хинаяны

Первоначально количество школ хинаяны достигало восемнадцати. До сегодняшнего дня продолжает существовать лишь одна школа – тхеравада (пали).

Историческая справка

Тхеравада – самая ранняя школа в буддизме. Её образовали самые фанатичные последователи Будды сразу после его смерти. Они стремились сохранить в памяти и донести до потомков каждое слово, каждый эпизод из жизни учителя. Поэтому тхеравадины придавали и придают такое значение периодическим собраниям учёных-монахов – сангити.

Участники сангити вновь и вновь восстанавливают жизнь Будды, пересказывают его учение. Спустя почти два с половиной тысячелетия со времени возникновения учения, в середине ХХ века, перед шестым буддийским собором, проходившим в Бирме, последователи тхеравады заявили о том, что они не придерживаются традиций хинаяны, и провозгласили себя самостоятельным направлением буддизма. Но учёные продолжают считать, что тхеравада – это одна из школ хинаяны.

Кстати

Тхеравада особым образом относится к медитации, то есть к внутреннему сосредоточению на определённой идее. Медитация ведёт к внутренней гармонии, после чего становится возможным более высокий уровень понимания сущности. Уровень абсолютного понимания именуется самадхи.

Так вот, последователи учения тхеравады убеждены, что с помощью медитации «просматриваются» психологические состояния любых существ, действий, явлений, психические и моральные факторы. Видение может быть истинным и ложным. Если увиденное в процессе медитации соответствует содержанию канонических текстов, то оно истинное, если нет, то ложное. Ложное видение порождено невежеством и заблуждениями.

Кстати

Считается, что в процессе медитации развиваются пять достоинств: вера в истинность учения Будды, стремление быть истинным во всем, желание предаваться созерцанию и размышлениям и мудрость.

Хинаяну порой называют южным буддизмом. Прежде всего потому, что распространялся он за южными пределами Индии.

Южный буддизм (хинаяна за пределами Индии)

Вместе с влиянием индийской культуры шло распространение буддизма за пределами Индии. Буддизм стал первой мировой религией и охватил сотни миллионов человек.

Кстати

Первоначально буддизм проник на Цейлон. Оттуда до V века нашей эры – в Бирму и Тайские страны. После V века нашей эры буддизм распространился на острова Индонезии. Здесь буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV века, когда был окончательно вытеснен исламом.

Во всех этих странах буддизм распространялся ещё в своей старой, хинаянистской форме.

На Цейлоне, согласно легенде, буддизм был введён в 247 году до нашей эры. Тогда Махинда, сын царя Ашоки, направил на Цейлон по просьбе цейлонского правителя буддийских монахов.

Постепенно буддийское духовенство стало ведущей силой на Цейлоне. Буддийская община, сингха, находилась под неизменным руководством и покровительством главы государства. Буддизм и сингха сыграли огромную роль в объединении страны и развитии духовной и материальной культуры сингалов, основного населения Шри-Ланки.

Между прочим

Буддисты на Цейлоне поверили в то, что сам царевич Гаутама неоднократно бывал на этом острове. Эта вера постепенно переросла в версию, а затем и в убеждение, что остров и был родиной буддизма. До сих пор тысячи паломников посещают шестнадцать наиболее почитаемых мест, связанных с Буддой. Это монастырь, построенный якобы при первом посещении острова, дерево Шри Махабодхи, под которым якобы он достиг просветления, драгоценный трон, на котором якобы восседал Будда, пещеры, где Будда останавливался в сезон дождей, и другие места.

Наряду с Буддой на острове поклоняются пяти богам-покровителям, среди которых особо почитаем Вишну.

Во многих буддийских храмах можно увидеть небольшое отдельное помещение с изображением Вишну.

Соединение буддизма с индуизмом представляет характерную особенность буддизма на Цейлоне. Исторически это обусловлено тем, что с XVI по XVIII век государственной религией государства был индуизм. Сингалы-буддисты считают, что Будда заботится о будущей жизни верующих и поэтому его нельзя беспокоить просьбами о земных милостях. А вот боги-покровители индуизма могут оказать помощь и в этой жизни.

Ступы на Шри-Ланке (Цейлоне)

В настоящее время в стране сохранилось свыше ста монастырей. В основном они расположены в горных районах. Вблизи почти каждой деревни есть свой небольшой буддийский храм, в котором проживают один или несколько монахов и их ученики. Свободно войти в любое храмовое помещение можно днём, но на ночь ворота запираются.

Кстати

Время массового посещения храмов – день полнолуния. Все население одевается как можно проще и преимущественно в белое. Женщины надевают самые простые украшения. В храм идут целыми семьями и обязательно с цветами. Повсюду горят светильники. Перед изображением Будды курятся благовония.

Один из монахов произносит проповедь, которая обычно состоит из пяти заповедей: воздержания от убийства, от воровства, от нарушения супружеской верности, от лживости и от алкогольных напитков.

Все присутствующие повторяют эти заповеди вслед за монахом.

Среди буддийских праздников на острове особое место занимает Весак. Праздник отмечают в мае, во время полнолуния. Он символизирует рождение Будды, просветление и уход. Торжества начинаются вечером, когда оживленные толпы отправляются в храмы, и продолжается всю ночь. Города, деревни, улицы, все дома расцвечиваются самодельными фонариками, изображающими маленькую луну. На улицах танцуют и поют.

В августе на Шри-Ланке отмечают сингальский праздник Перахера. Корни этого праздника – в древнем культе изобилия. Затем этот праздник соединился со священной реликвией буддизма – зубом Будды. Этот зуб хранится в специальной массивной золотой урне в форме дагобы в центральном храме Зуба Будды города Канди. Дагобы – это цейлонские культовые постройки из обожжённого кирпича.

По преданию, в начале IV века этот зуб был преподнесён в дар городу Канди индийской принцессой. Зуб был помещён в семь вставленных друг в друга золотых футляров, усеянных драгоценными камнями.

Яркий ночной церемониал на улицах Канди открывает шествие богато украшенных храмовых слонов. На переднем слоне водружена уменьшенная копия урны зуба Будды. За слонами следуют сопровождающие в традиционных костюмах кандийских вождей. Вслед за ними шествуют представители всех сингальских каст.

В Бирме буддизм стал государственной религией в XI веке. Интересно, что издавна бытовали традиционные бирманские верования в духов-нагов, которые соединились с буддийским почитанием мифологических змей-нагов. Существует предание, что царь нагов укрыл Будду своим капюшоном.

Кстати

В связи с почитанием нагов в Бирме придают особое значение магическим ритуальным действам. Важнейшее место отводят бирманские буддисты медитации, а буддийские монахи пытаются с помощью медитации получить сверхъестественные способности. Это стремление основано на некоторых разделах Типитаки, где содержится описание шести видов «высшей власти».

Владение «высшей властью» позволяет летать по воздуху, ходить по воде, подниматься и спускаться на любые уровни существования, а также расчленять материю на первоэлементы, предвидеть будущее и многое другое.

Ещё одной отличительной чертой буддизма в Бирме является представление о прямой преемственности учения Будды от миссионеров императора Ашоки.

Государственной религией в Камбодже буддизм стал только в 1320 году. Здесь, как и в других странах Юго-Восточной Азии, буддизм в силу историко-культурных традиций приобрёл национальную специфику. Он оказал сильное влияние на устное поэтическое творчество, литературу, искусство, архитектуру.

Буддизм является и государственной религией Тайланда. Главой буддийской церкви считается король. Все мужчины обязаны проходить послушание в монастыре, для этого государственные служащие получают четырёхмесячный оплачиваемый отпуск.

Специфика тайландского буддизма выражается в практике получения религиозных заслуг. В Тайланде подчеркивается приоритет повседневных контактов с монашеской общиной сангхой, размеренного образа жизни, согласованного с правилами буддийского поведения. Наверное, поэтому в этой стране во время празднеств не бывает экзальтированных выступлений.

Между прочим

В столице Тайланда Бангкоке находится резиденция исполнительного комитета Всемирного братства буддистов. Всемирное братство было создано в 1950 году на буддийском съезде в Коломбо (Шри-Ланка).

Основная задача братства – сближение всех буддийских церквей, школ и отдельных сект.

Махаяна

Из всех ответвлений раннего буддизма сразу выделилась махаяна («большая колесница», «широкий путь» к истине) – и прочно завоевала позиции на севере Индии.

Учение махаяны

Основателем учения махаяны считается видный буддийский богослов Нагарджуна.

Историческая справка

Нагарджуна (в переводе «серебряный змей») жил приблизительно в I–III веках нашей эры. Считается выдающимся индийским мыслителем, развившим идею о «пустотности» дхарм; основатель буддийской школы мадхъямаки и ведущая фигура в буддизме махаяны. Принадлежит к числу 84 маха-сиддх буддизма.

С именем Нагарджуны было связано много мифов и легенд. Достоверно известно лишь, что он был родом из Южной Индии и выходцем из брахманской касты.

Одна из самых красивых легенд повествует о том, как Нагарджуна сумел проникнуть во дворец демонов и унести с незапамятных времен хранившиеся там священные писания, которые принадлежали самому Будде. На этих писаниях якобы и была основана махаяна.

Нагарджуна. Он существенно изменил исходные положения первоначального буддизма

Кстати

Нагарджуна существенно изменил исходные положения первоначального буддизма.

Новшества были большой уступкой брахманизму и отражали влияние брахманов, принимавших новую религию.

Нагарджуна отрицал реальность данного мира, его составляющих дхарм, считая их относительными и условными. Любое явление рассматривалось им с точки зрения пустоты. Он не признавал реальными ни внешние объекты мира, ни внутренние, психические явления. По сути, Нагарджуна не видел разницы между нирваной и сансарой.

Буддизм в форме махаяны был принят царём Кушанской империи Канишкой. Именно при нём около 100 года нашей эры в Кашмире проходил новый, четвёртый собор.

Приверженцы учения махаяны исходили из того, что основная идея буддийского вероучения о том, что каждый человек может достигнуть нирваны только своими личными усилиями, налагает на человека непосильное бремя. Этот трудный путь доступен только немногим, а большинству людей необходим более лёгкий и широкий путь к конечной цели.

Кстати

Махаяна превращает учителя мудрости Будду в бога. Но Будда не просто бог, а величайший из богов, царь богов. С его рождением остальные боги отошли в тень, «блеск стражей мира стал невидим». Будда мог жить и умереть в сроки, им установленные. На небесах Будда наставляет богов в истинной вере, читает им священные книги.

Тысяча будд

В учении махаяны возникло представление, что будда Шакьямуни (Гаутама) – лишь один из множества будд.

Обратите внимание!

Махаяна говорит, что во Вселенной постоянно происходит своего рода круговорот будд: одни умирают, другие воплощаются. Это происходит в разных мирах параллельно, а в каждом из них, в том числе и на земле, последовательно. Никто, кроме самого Гаутамы, не знает будд, которые сосуществуют в разных мирах. В своей мудрости Гаутама «знает характер всех сотен тысяч мириад будд, многочисленных, как песчинки на дне и отмели Ганга».

Количество будд, воплощавшихся на земле, значительно скромнее. Гаутаме предшествовало 27 будд, так что он явился 28-м.

В число будд постепенно включались и брахманские боги, и боги других стран, где распространился буддизм. Так число будд увеличилось до 1000. В северобуддийских монастырях самыми распространенными являются изображения 1000 будд. Наибольшим почитанием из будд пользуются:

Шакьямуни – основатель буддизма;

Адибудда – создатель мира;

Амитабха – создатель и владыка рая, по сути символ безграничной любви и «неизмеримого» света;

Майтрея – будда грядущего мирового порядка.

Культ будды будущего – Майтреи, своеобразного буддийского мессии, – одно из существенных нововведений махаяны.

Кроме будд предметом почитания в махаянистском буддизме стали идеальные существа – бодхисатвы. Три основных почитаемых бодхисатвы:

Авалокитешвара – олицетворение сострадания. Известно 32 его формы. Самая популярная – с 6 руками и 11 лицами;

Ваджрапани – символизирует уничтожение тупости и заблуждения, в переводе с санкрита означает «рука, держащая ваджру». Ваджра – символ буддизма, представляющий собой перехваченный посередине пучок молний с загнутыми концами. Ваджра – такой же символ для буддистов, как крест для христиан. Ваджрапани обычно изображается в угрожающей позе, синего цвета, с ваджрой в поднятой руке;

Манджушри – олицетворяющий мудрость. Обычно его изображают в красной одежде с пылающим мечом в поднятой правой руке и с сутрой в левой.

Авалокитешвара – олицетворение сострадания

Путь бодхисатвы

В махаяне бодхисатвой называют человека, который принял решение стать буддой. Осуществить это решение, то есть пройти путь, может каждый.

Поэтому-то махаяну называют и бодхисатваяной – колесницей бодхисатвы.

Между прочим

В отличие от хинаяны число бодхисатв в махаяне теоретически бесконечно и они обитают не только в земном мире, но и в других мирах. Число других миров тоже приближается к бесконечности.

Путь бодхисатвы начинается с «поднятия духа просветления». Затем бодхисатва, обычно в присутствии какого-нибудь будды или другого бодхисатвы, дает обеты спасти все живые существа от оков сансары.

Цель бодхисатвы – достичь «противоположного берега», то есть нирваны. Для этого он использует на своём пути шесть парамит – духовных совершенств. Этими совершенствами являются щедрость, нравственность, терпеливость, мужественность, способность к созерцанию, мудрость.

С помощью парамит бодхисатва добивается высшего понимания и высшего сострадания ко всем живым существам. Это состояние и считается идеальным для бодхисатвы.

После достижения полной нирваны будды не могут оказать помощь живым существам, поэтому величайшие бодхисатвы предпочитают остаться в сансаре. Они добровольно подчиняются законам кармы, пока все живые существа не будут спасены.

Кстати

Путь бодхисатвы разделён на десять уровней (бхуми). Длительность пути бодхисатвы равняется миллионам миллионов лет.

На своём пути он много раз перерождается, причём принимает не только человеческий облик, но и обличье любого другого существа, находящегося в сансаре.

В число божеств махаяны в качестве бодхисатв включены реально существовавшие люди, которых впоследствии, а отчасти уже и прижизненно наделили мифологическими чертами. Среди них – индийские учителя и теоретики буддизма, основатели тибетских школ буддизма. Но всё же главную роль играют чисто мифологические бодхисатвы.

Учение махаяны допускало достижение нирваны не только монахами. Основатель махаяны Нагарджуна учил, что нирвана доступна и мирянам. Это было особенно важно. Кроме того, для достижения спасения уже необязательно вступать в сангху. Универсальный характер идеи освобождения, то есть возможность достичь состояния будды, так как все имеют его изначальную сущность, сделала махаяну самым популярным направлением буддизма.

Четыре вида мудрости, последовательно обретаемые в махаяне: 1. Знание какого-либо одного пути к просветлению; 2. Знание каждого из бесчисленных путей к просветлению; 3. Знание «пустоты» всех вещей и явлений; 4. Знание неодинаковости вещей и явлений, несмотря на то что все они «пусты».

Кстати

Длительность пути бодхисатвы измеряется тремя «неисчислимыми кальпами» (каждая – миллионы лет), причём в течение первой достигается только первый уровень, в течение второй – седьмой, а в течение третьей – десятый. Достигнувший десятого уровня может сам выбирать форму своего существования, он даже может одновременно иметь несколько воплощений.

Космология махаяны

В космологии отражены уровни, на которых возрождаются существа в соответствии со своей кармой. Они группируются в тех сферах, или сосудах бытия.

Первая сфера отождествляется с чувственным, или реальным, миром, вторая – с миром форм, или иллюзорным миром, третья – с миром без форм.

Каждая из сфер имеет по нескольку уровней, которые располагаются в виде перевёрнутой пирамиды. Смысл перевёрнутой пирамиды заключается в том, что время жизни на нижнем уровне очень короткое, а на самом высоком уровне, по существу, – бесконечно. Высшей сферой является арупалока, состоящая из четырёх уровней и представляющая собой сферу чистой мысли. Эти уровни являют сферу безграничного пространства, безграничного сознания, сферу пустоты и сферу, не поддающуюся описанию.

Идея космологической пирамиды включает в себя представления о сансаре, нирване, времени, пространстве, движении и пр.

Кстати

В махаяне возникло учение о рае и аде, совершенно

отсутствовавшее в первоначальном буддизме.

Рай находится в блаженной стране Сукхаварти.

Там, среди роскошных садов, изобилующих всякими благами, пребывают праведники. Там правит будда Амитабха. В раю находятся души праведников, которым предстоит воплотиться на земле ещё только один раз, прежде чем достигнуть нирваны.

Будда Амитабха, правитель рая

Ад находится в сфере камалоки на уровне нирая. Мучения там суждены грешникам, нарушившим законы Будды. То есть, по сути, туда попадают люди с очень плохой кармой.

Мифология махаяны

Мифология махаяны принадлежит к наиболее богатым мифологиям в истории культуры человечества. Почти каждая махаянистская сутра, а канон махаяны содержит их тысячи, предлагает в каком-то смысле свою, отличную от других сутр, мифологию.

Кстати

Сутра в переводе с санскрита – нить, на которую нанизаны жемчужины. В древнеиндийской литературе сутра – это жанр, к которому относятся произведения, состоящие из лаконичных и отрывочных высказываний.

Один из главных элементов махаяны – это существование мифов о создании сутр. Согласно мифологии махаяны, Шакьямуни проповедовал дхарму не только своим ученикам, но и бодхисатвам, и богам, и нагам, и другим персонажам. Количество тех, кто слушал эти проповеди дхармы, неисчислимо.

Согласно мифологии создания сутр, одновременно неисчислимое количество будд в других мирах проповедует ту же самую дхарму, которую проповедовал Шакьямуни, такому же неисчислимому окружению.

Между прочим

Мифология махаяны говорит о так называемых полях будды (буддакшетры) – целых мирах, созданных умственным усилием некоторых будд.

Эти миры отличаются от прочих миров своим идеальным порядком и возможностью достичь нирваны без особых усилий (при помощи будды, создавшего данное «поле будды»).

Наиболее известны «поля будды» – абхирати, которые находятся от нашего мира на невероятно далеком расстоянии: между этими мирами и нашим миром располагаются целые мириады миров.

Особое место в мифологии махаяны отведено лотосу. Из цветов лотоса рождаются не только боги, но также обитатели Сукхаварти и других райских мест.

Одной из главных книг махаяны считается Лотосовая сутра («Сутра Лотоса благого закона»). Она была создана во II веке нашей эры и провозглашалась окончательным и полным изложением учения Будды.

Кстати

В тексте «Сутре Лотоса благого закона» говорится, что религиозные заслуги приобретаются проповедующими, повторяющими и слушающими Лотосовую сутру, которая являет собой не просто изложение истины, но есть главный объект поклонения. Будда представлен в Лотосовой сутре недоступным познанию вечным существом. Его окружают множество архатов, богов и бодхисатв. В учении махаяны считается, что главная цель Лотосовой сутры – это обоснование единства трёх названных Буддой путей спасения: пути ученичества и обретения архатства, пути личного спасения и пути помощи другим в достижении спасения. Все три пути провозглашены одним путем просветления, так как именно просветление является их общей целью.

В культе махаяны большое место заняли молитвы, заклинания, публичные представления с шествиями.

В мифологии махаяны подвергся изменениям образ будды. В теории «трёх тел будды» тело дхармы наделяется характером абсолюта и является, в сущности, единым для всех будд. В поздней махаяне на основе этого возникла концепция Адибудды, получившая особое распространение в мифологии ваджраяны.

Махаяну иногда называют северным буддизмом. Именно этот вариант буддийского учения первоначально распространился в Китае, Тибете, Монголии, Корее и Японии.

Буддизм за пределами Индии

Буддизм, и особенно его направление махаяна, везде легко приспосабливался к верованиям и культам, бытовавшим среди коренного населения.

Буддизм махаяны за пределами Индии распространялся и развивался по преимуществу в Китае и Японии.

Буддийское учение о перевоплощениях Будды открывало возможность присоединения к нему местных богов, объявлявшихся очередными аватарами Будды. Под воздействием конфуцианства, даосизма и синтоизма буддизм сильно видоизменился и превратился соответственно в китайский и японский буддизм. Именно эта разновидность буддизма было воспринята в Корее, Вьетнаме и других странах.

Китайский путь буддизма Буддизм проник в Китай из Индии во II веке нашей эры.

Кстати

Интересно, что первые буддийские общины воспринимались в Китае как одна из сект даосизма.

Буддизм распространялся и укреплялся на территории Поднебесной век от века. Но при этом подвергался значительной китаизации. В результате возникла оригинальная система, приспособившаяся к привычным китайским принципам, понятиям и нормам. Китайские буддисты уже в IV веке пытались доказать, что Будда – это воплощение Дао.

На первый план в китайском буддизме вышли идеи, принципы и будды, которые более всего соответствовали традиционным китайским представлениям как даосизма, так и конфуцианства. Считается, что начало изменениям в первоначальном буддизме положил первый китайский патриарх буддизма Дао-ань.

Историческая справка

Дао-ань, основатель монастыря в Сяньяне, жил в IV веке.

Он был конфуцианцем, а затем увлёкся буддизмом. Дао-ань перевёл многие тексты сутр на китайский язык, составил образцовый монастырский устав. Он ввёл для китайских буддийских монахов фамильный знак Ши – из китайской транскрипции рода Гаутамы (Шакья). И что существенно: Дао-ань основал в Китае культ будды грядущего – Майтреи (Милэфо).

С приходом Милэфо многие поколения китайских буддистов связывали свои надежды на будущее. Кроме того, культ Милэфо в Китае занимал центральное место в идеологии многих тайных обществ, под знаком Милэфо даже проходило несколько народных восстаний.

Дао-ань

Из конфуцианства пришёл к буддизму и Хуэй-юнь. Второй авторитетный проповедник и блестящий популяризатор буддизма жил на рубеже IV и V веков. Он основал монастырь Дунлинь-сы в провинции Цзянси.

Китаизация буддизма в его деятельности проявилась в установлении культа будды Амитабы, покровителя «Западного рая», «Чистой земли».

Амидизм

Культ Амитабы положил начало китайскому, а затем и японскому амидизму.

Историческая справка

Амидизм, или амидаизм, – одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке. Каноническими текстами амидаизма являются «Три сутры об Амиде».

Целью адепта (приверженца) амидизма является возрождение после смерти в «Чистой земле» Амиды, буддийском рае. Там, в «Чистой земле», возрожденному уготована вечная счастливая жизнь.

На учение амидаизма о «Чистой земле» оказали влияние даосские представления о бессмертных, ведущих блаженное существование на далеком острове в океане.

Возрождение в «Чистой земле» возможно только при содействии будды Амиды. Ведь именно он дал обет перенести все живые существа после их смерти в своей рай. Верующий в спасение должен совершать благодеяния, молить Амиду о помощи и повторять фразу: «Слава будде Амиде!»

Гуань-инь

Кроме Майтрейи (Милэфо) и Амитабы (Амиды), ставших центральными фигурами в китайском буддизме, особой популярностью в Китае пользовался бодхисатва Авалокитешвара.

Авалокитешвара выступал в махаяне и ваджраяне как олицетворение сострадания. Известны 32 формы этого бодхисатвы. Самая популярное его изображение – с 6 руками и 11 лицами, которые образовались от сочувствия к страданиям человечества. Так вот, в Китае бодхисатва поменял пол и стал знаменитой Гуань-инь, богиней милосердия и добродетели. Китайская богиня считается покровительницей страждущих и несчастных.

Гуань-инь превратилась в богиню-покровительницу женщин и детей. Она считалась богиней материнства и деторождения. Это сделало её необыкновенно популярной. Храмы в её честь возводились по всей стране и были самыми посещаемыми.

Гуань-инь, богиня милосердия и добродетели

Так постепенно на основе синтеза идей и представлений буддизма с традиционными китайскими представлениями, с конфуцианским прагматизмом в Китае и возникло течение мировой религиозной мысли чань-буддизм. Чань-буддизм считается одним из самых интересных, глубоких, интеллектуально насыщенных течений. В Японии он называется дзэн.

Чань-буддизм

Название «чань» произошло от санскритского «дхьяна», что значит сосредоточение, медитация.

Историческая справка

Школа дхьяна возникла ещё на заре буддизма. Она призывала своих последователей чаще отрешаться от внешнего мира. Школа проповедовала погружение в себя, концентрацию мыслей и чувств на чем-либо одном, уход в бескрайние глубины Вселенной. Целью дхьяны было достижение транса в процессе медитации.

Последователи школы считали, что именно в состоянии транса человек может дойти до потаенных глубин и, самое главное, прозреть и постичь истину.

Подтверждение тому – сам Гаутама Шакьямуни, прозревший под деревом бодхи.

Существуют четыре ступени дхьяны:

1. Спокойное и свободное от всякой чувственности исследование предмета, выбранного для созерцания.

2. Мысль остаётся сосредоточенной на предмете созерцания, но ум освобождается от рассуждений и исследований его.

3. Ум полностью освобождается от всех страстей, перестает быть индивидуальным умом.

4. Ум, вознесённый и очищенный, становится безразличным ко всем воздействиям, как приятным, так и огорчительным.

В некоторых буддийских школах эти четыре ступени дхьяны связывали с йогическим учением о пяти ступенях сознания.

Сутры дхьяны были переведены на китайский язык ещё Дао-анем.

История становления

Согласно преданиям, чань-буддизм возник в Китае в начале VI века. Случилось это после того, как в Китай из Индии переселился буддист Бодхидхарма.

Кстати

Бодхидхарма, патриарх Дамо, считается 28-м по счёту преемником мудрости Будды, передававшим знания от учителя к ученику. Так вот, патриарха принял у себя покровитель буддизма император У-ди из династии Лян.

Император поинтересовался у Бодхидхармы, как будут оценены его, императора, многочисленные заслуги по строительству буддийских монастырей и храмов, предоставлению буддистам льгот и пожертвований. И, к удивлению У-ди, Бодхидхарма ответил, что все эти деяния ничего не стоят, что все они – тлен и суета. Именно после этой встречи Бодхидхарма удалился с группой последователей и основал новую секту – чань.

Это легендарное предание подвергается учёными сомнению, они считают, что подлинная история чань началась в VII веке. Тогда, после смерти пятого патриарха, секта распалась на северную и южную ветви. В борьбе за звание шестого патриарха победила южная ветвь, во главе которой стоял Хуэйнэн.

Между прочим

Хуэйнэн противопоставлял каноническому тезису о длительных, напряжённых медитациях идею внезапного озарения, или просветления, в результате интуитивного толчка. Учение о «внезапном просветлении» (дунь у) стало особенностью именно чаньской традиции.

Идеи Хуэйнэна нашли отражение в «Сутре шестого патриарха» и стали основой для последующего развития секты в её китайском (чань) и японском (дзэн) вариантах.

Различаются четыре основных принципа чань-буддизма:

1. Не твори письменных поучений.

2. Передавай традицию вне наставлений.

3. Прямо обращайся к человеческому сердцу.

4. Прозревай природу и становись Буддой.

Чань-буддизм, казалось, низвергал все канонические буддийские ценности. Он как бы воскрешал идеи раннего даосизма и обогащал их за счёт неисчерпаемых глубин индийской мистики.

Обратите внимание!

Особенностью именно чаньской традиции буддизма стало учение о «внезапном просветлении» (дунь у). Чань-буддизм противопоставлял каноническому тезису о длительных, напряжённых медитациях идею внезапного озарения, или просветления, в результате интуитивного толчка.

Философия чань-буддизма

Чань-буддизм призывал своих последователей отказаться от мысли стремиться вперед, искать Истину, пытаться достичь нирваны или стать Буддой. Будущее – это будущее. Равно как и прошлое – это прошлое. Надо обратить взоры к сегодняшней жизни.

Между прочим

Чань-буддизм говорил, что Истина и Будда всегда рядом, они вокруг. Их можно увидеть и ощутить – в трепете молодой листвы, в аромате цветка, в чарующей линии гор, в плеске волн, в пении птиц. Они и в очищающей и просветляющей силе медитации, в сдержанности церемониала, в скромном величии физической работы.

Главное – уметь найти их, увидеть, узнать и понять. Если же человек не способен увидеть, узнать и понять Истину и Будду во всем этом, то не сможет найти их ни в будущем, ни где бы то ни было ещё.

Человек, согласно чань-буддизму, должен отрешиться от мирских забот и посвятить себя лишь одному – умению и искусству жить. И жить только для себя.

Для китайцев это умение жить только для себя было парадоксальным, но именно в этом индийская традиция в чань-буддизме восторжествовала над китайской. Вообще, познание истин чань-буддизма и принятие его принципов построено на парадоксах.

Первым из парадоксов было отрицание общепринятых знаний. Знания позволяют заниматься интеллектуальным анализом, но такой анализ не проникает в сущность явления и не может способствовать постижению Истины. Необходимо лишь дать полный простор интуиции и самовыражению.

Истина нисходит внезапно, как интуитивный толчок, как нечто, что нельзя выразить словами и образами. Истина по сути озарение. Но к озарения надо готовиться. Однако и подготовленный человек не всегда постигает Истину. Нужно терпеливо ждать своего часа. Или искусственно стимулировать внезапное прозрение.

В чань-буддизме использовались разнообразные средства стимулирования мысли. Считалось, например, что внезапное прозрение возможно, если на погруженного в транс человека неожиданно крикнуть или толкнуть его. Но наиболее широко применялся метод парадоксальных загадок (гун-ань) типа: «Что есть хлопок одной ладонью?»

Дословное значение термина «гун-ань» – публичный отчёт.

Постичь смысл гун-ань логическим путём невозможно. И не нужно. За внешней нелепостью необходимо было найти глубокий внутренний смысл, наиболее удачный, нередко не менее парадоксальный ответ.

Главной целью гун-ань как метода чаньской практики было радикальное изменение психики верующего. Изменение психики было необходимо для достижения «просветления».

Ещё одним важным и опять-таки парадоксальным методом поиска Истины были диалоги-вэньда между мастером и его учеником. Диалоги-вэньда подготавливали посвящённого к озарению. Цель диалога – вызвать в сознании ученика, настроенного на волну мастера, определённые ассоциации или резонанс.

Обратите внимание!

Согласно чань-буддизму, человек должен отрешиться от мирских забот и посвятить себя лишь одному – умению и искусству жить. И жить только для себя.

Распространение чань-буддизма

Буддизм распространялся по всему Китаю. И распространялся быстро. Уже в VII веке было построено тысячи монастырей, храмов и пагод. Наступившая в VII веке эпоха Тан стала золотым веком китайского буддизма. Как правило, на территории монастыря находились многочисленные храмовые сооружения, дворцы-павильоны с залами для собраний и медитаций, помещения для библиотек и переписки сутр, а также домами и кельями для монахов и послушников. В отличие от прочих школ буддизма в монастырях чань-буддизма большое значение придавалось физическому труду.

Кстати

Буддийские монастырские уставы, естественно, запрещали монахам участвовать в производительном труде, в том числе и в сельскохозяйственных работах. Ведь обработка земли несла гибель массам «живых существ», обитающих в почве. Но этот запрет был неприемлем для Китая, в котором исторически культивировалось благоговейное отношение к труду, и особенно к труду землепашца. И вот, чань-буддизм нашёл возможность приспособиться к традициям китайской «трудовой этики» и ко всему традиционному общественно-экономическому укладу.

Уже в процессе формировании школы чань сыграла роль махаянская концепция тождественности нирваны и сансары.

С точки зрения последователей школы чань, религиозная практика не противопоставлена обыденной мирской жизнедеятельности. А их этого следует вывод, что в принципе можно заниматься трудовой деятельностью, не совершая никакого «греха». Главное условие – сохранять в процессе работы внутреннюю чистоту и спокойствие, не иметь эгоистических стремлений и побуждений.

Между прочим

Махаянская концепция «широкого пути» спасения развивалась в чань-буддизме в идею спасения не только монахов, но и мирян. Мало того, человек, ступивший на путь морального и психического совершенствования, не сможет обрести полное и окончательное просветление, не помогая другим. А раз так, то монастырский послушник обязан принимать участие в той деятельности, которой занимаются миряне. Это участие, во-первых, облегчит жизнь мирян и, во-вторых, обратит эту деятельность на благо спасения монаха. Так в монастырском уставе школы чань появился постулат «День без работы – день без еды».

После первого этапа «законодательного» разрешения монахам заниматься трудом был сделан ещё более решительный шаг. Чань-буддисты заявили, что предосудительной с точки зрения буддизма является не активная трудовая деятельность, а, наоборот, пассивность и бесплодная созерцательность. И далее: труд, различные формы социальной деятельности являются высокой формой.

Кстати

Чань-буддизм говорит, что человек, ступивший на путь морального и психического совершенствования, не сможет обрести полное и окончательное просветление, не помогая другим.

Школа Шаолинь

Особая самобытная школа в рамках чань-буддизма сложилась в монастыре Шаолиньсы. Это была школа воинского искусства

Между прочим

«Шаолиньская школа» борьбы и кулачного боя, включавшая в себя обширный комплекс приёмов боевого единоборства без оружия, стоит в буддизме особняком. Ведь применение в рамках одной из буддийских школ приёмов искусства боевого единоборства противоречит самой сути подчеркнуто миролюбивого характера этического учения буддизма. Существует множество историй, которые пытаются объяснить, как и почему в чань-буддизме возникла практика обучения боевому искусству.

Название «шаолиньской школы» боевого искусства происходит от монастыря Шаолиньсы. Монастырь в горах Суншань, современной провинции Хэнань, крупнейший в древности центр чань-буддизма и всей китайской махаяны.

По чаньской традиции и одной из версий, основателем монастыря считается Бодхидхарма. Именно он, основоположник школы чань, передал своему первому ученику Хуэйнэну эзотерическое знание.

В то далёкое время, согласно легенде, в горах, покрытых густыми лесами, где возводился монастырь, пряталось много разбойников. Они постоянно нападали на безоружных монахов, грабили и убивали их. Бодхидхарма, происходивший из касты кшатриев (воинов), владел приемами индийского боевого искусства ваджрамушти. Этому искусству патриарх и научил своих китайских учеников. Боевое

искусство стало развиваться и совершенствоваться, и в результате возникла знаменитая «шаолиньская школа».

Согласно другой версии, Бодхидхарма прибыл уже в существовавший монастырь. Там он увидел, что монахи практиковали общепринятые в то время в китайском буддизме методы «сидячей медитации» (цзочань).

Монахи монастыря Шаолинь

Из-за длительного пребывания в статичной позе и малоподвижного образа жизни их здоровье приходило в упадок. Тогда-то он и ввёл в обязательный курс практических занятий шаолиньских монахов активно-динамические формы подготовки. Новые методы должны были дополнить традиционные методы психотренинга.

По преданию, Бодхидхарма опирался на хорошо известный древним принцип: «В здоровом теле – здоровый дух».

Кстати

Исходя из принципа «В здоровом теле – здоровый дух» в Шаолине утверждали, что одна из основных задач психофизической подготовки заключается в том, чтобы гармонизировать «внутреннее» и «внешнее».

Методы «шаолиньской школы» были призваны добиться полного соответствия между психической саморегуляцией и боевыми приемами.

Традиционные версии о происхождении «шаолиньской школы» говорят о том, что Бодхидхарма главное прикладное значение боевых приёмов видел в возможности монахов избежать неминуемой гибели. Спасти свою жизнь в случае нападения им было необходимо для обретения просветления и спасения. Приёмы позволяли нейтрализовать нападение, не убивая самого нападающего. И это было чрезвычайно важно, так как монахам нельзя было портить свою карму грехом убийства человека и нельзя было нарушить главный принцип буддийской этики – принцип ненасилия.

Между прочим

Интересно, что некоторые учёные-буддологи говорят, что традиционные версии возникновения «шаолиньской школы» мало что объясняют. И в первую очередь потому, что с самого начала «шаолиньская школа» боевого искусства носила ярко выраженный наступательный характер и ударам в ней придавалось гораздо большее значение, чем защитным приёмам. В отличие от школ боевого искусства даосского направления.

Вообще же даосские традиции и методы активно использовались в Шаолине.

Традиционная китайская медицина всегда придавала огромное значение профилактике и лечению заболеваний с помощью гимнастики, сочетающейся с приёмами массажа и самомассажа, дыхательными и психическими упражнениями.

Именно на основе лечебной гимнастики, разработанной даосским врачом Хуа То, были созданы упражнения «Игры Пяти животных». Эти упражнения имитировали характерные движения обезьяны, медведя, тигра, оленя и птицы. Упражнения стали базой для создания пяти основных «звериных стилей» «шаолиньской школы» – дракона, змеи, журавля, тигра и леопарда.

Кстати

В «шаолиньской школе» последовательно проводился принцип гармоничного сочетания «твёрдого» и «мягкого», «упругого» и «податливого», «активного» и «пассивного».

Каждый ученик должен был освоить сто семьдесят основных приёмов борьбы и в то же время выработать сугубо индивидуальную манеру боя. Для овладения приёмами боевого единоборства, поддержания жёсткой и скоростной манеры боя применялись суровые методы психофизической тренировки.

От ученика требовалось неукоснительное соблюдение пяти основных требований к процессу тренировки: постепенность, непрерывность, умеренность, самоконтроль и выдержка, учтивость.

Соблюдение всех пяти принципов и овладение многими другими навыками позволяло формировать качества, необходимые для выживания в самых экстремальных условиях. Поэтому вполне закономерно, что уникальное искусство выживания в экстремальных условиях со временем стало широко культивироваться и за пределами монастыря. «Шаолиньская школа», являясь продуктом синтеза индийских и китайских, буддийских и даосских традиций, распространилась не только по всему Китаю, но и далеко за её пределами.

Интересно, что, с одной стороны, «шаолиньская школа» стала воплощением основополагающих принципов чань-буддизма, а с другой – действенным средством реализации этих принципов.

На пути к синкретизму

В середине IX века в Китае начинается наступление на буддизм. Император У-цзун выпустил ряд антибуддийских декретов.

Были наложены большие ограничения на права и привилегии монастырей. Ведущие позиции в стране вновь заняло конфуцианство.

Между прочим

По официальным данным, было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и храмов, разрушено около 40 000 кумирен и пагод, расстрижено свыше 260 000 монахов.

Удар оказался сокрушительным. По сути, с того времени чань-буддизм подобно даосизму занял второстепенное по сравнению с конфуцианством место.

Некоторое время продолжалось соперничество между буддистами и даосами. Но во 2-м тысячелетии буддизм влился в гигантскую систему религиозного синкретизма Китая. Влился, но сохранил своеобразие, несмотря на все изменения.

Почти за два тысячелетия существования чань-буддизм оказал огромное влияние на традиционную китайскую культуру. Это влияние и воздействие наиболее наглядно проявилось в архитектуре, искусстве и литературе.

Пагоды в окрестностях Пекина

Многочисленные буддийские храмы и монастыри, скальные комплексы, ажурные пагоды преобразили китайскую архитектуру. Пагоды, многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса, до сих пор являются национальной гордостью Китая.

Религиозный синкретизм в Китае

Буддизм, даосизм и конфуцианство, сосуществуя на протяжении веков, постепенно сближались друг с другом. Каждая из доктрин находила свое место во всекитайской системе религиозного синкретизма. К числу божеств, имевших всекитайское распространение и значение, относились основатели трёх религий: Конфуций, Лао-цзы и Будда. Общекитайским поклонением пользовались бодхисатвы и будды Амитаба, Майтрейя, Гуань-инь.

Кстати

В народе не видели разницы между тремя религиями. К каждой из них обращались по мере необходимости.

Зачастую обращались и ко всем сразу, исходя из принципа – чем больше богов и духов услышат мольбы и просьбы, тем больше шансов на успех.

Одна из сторон китайского синкретизма получила любопытное развитие. В Китае был сделан акцент на обязанность божества перед просящим. Причина этого феномена в том, что долг – одна из высших категорий в конфуцианстве. И вот благоговейное отношение к долгу было перенесено на взаимоотношения с потусторонними силами.

Между прочим

Только в Китае на богов принято жаловаться властям, когда божества не выполняли свой долг. Только в Китае можно было официально наказывать божество. Наказывалось оно в лице идола, представляющего его в храме. Наказание было возможно, если божество не откликалось на общественно значимые просьбы, такие, например, как мольбы о дожде, об урожае и т. п.

Буддизм в Корее

Вторая половина IV века нашей эры стала точкой отсчёта истории появления буддизма на Корейском полуострове. В то время на полуострове существовало три государства.

Сначала буддизм начал распространяться в государстве Когурё, затем в государстве Пэкче. Уже в конце IV века там начали строиться монастыри.

Последним государством, где появились буддийские проповедники, стало Силла. После того как в VII веке произошло объединение островов, а в роли объединителя выступило государство Силла, распространение буддизма началось быстрыми темпами.

Между прочим

Развитие буддизма в Корее во многом определялось связями с Китаем. Там, в Китае, обучались корейские монахи, оттуда, из центральных районов Китая, в Корею поступала буддийская литература.

В Корее образовалось пять основных школ. Все они базировались на учении в форме махаяны.

В середине IX века в Корею проник дзэн-буддизм. Образовалось девять дзэн-буддийских школ, которые получили общее название «девять гор» (кусан).

Расцвет буддизма пришёлся на период с X по XIV век. Новая династия благоволила учению Будды. Достаточно сказать, что буддийские деятели были включены в чиновную государственную систему и им полагались служебные наделы. В те годы было издано более шести тысяч томов «Большого свода сутр» и «Продолжение большого свода» почти в пяти тысячах томов. Новое издание свода в середине XIII века было осуществлено в шести с половиной тысячах томов.

Династия Ли, пришедшая к власти в конце XIV века, относилась к буддизму враждебно. Спустя время было даже запрещено возведение монастырей, а число монахов предельно ограничено.

К концу XIX века буддизм в Корее находился в полном упадке, уступив лидирующее положение христианству, а точнее протестанству.

После Второй мировой войны в Северной Корее (КНДР) буддизм был практически изжит, а в Южной Корее начал обретать популярность. С конца 60-х годов XX века начался настоящий подъём. Это было связано с приходом к власти премьер-министра-буддиста.

В настоящее время в Южной Корее насчитывается восемнадцать основных школ буддизма. Главной школой считается Чогё, объединившая подавляющее большинство корейских буддистов. Буддисты имеют свою прессу, в ведении школы находится университет и ряд других учебных заведений.

Буддизм в Японии

Учение Будды проникло в Японию в середине VI века. По преданию, в это время из Кореи на Японские острова приплыло несколько буддийских монахов. Они и привезли с собой первое изображение Будды и некоторые священные книги.

Кстати

VI век в Японии – время ожесточенной политической борьбы различных кланов.

В конце века власть в стране оказалась в руках клана Сога. Ставленники клана уже приняли буддизм, и поэтому для новой религии сложились самые благоприятные условия.

Буддизм распространялся на Японских островах в форме махаяны.

Уже в самом начале VII века, в 604 году, был опубликован законодательный кодекс из 17 указов. Он красноречиво свидетельствовал о том, какое место отводилось в жизни страны буддизму. Второй указ кодекса повелевал населению почитать три буддийские святыни – Будду, дхарму и сангху.

Буддизм легко находил своих сторонников и среди традиционных синтоистов. Быстро росло количество буддийских храмов. Менее чем через двадцать лет после указа в стране насчитывалось 46 буддийских монастырей и храмов, 816 монахов и 569 монахинь.

В 685 году был издан императорский указ, по сути возводивший буддизм в положение государственной религии. Согласно указу, во всех государственных учреждениях должны были быть воздвигнуты алтари с изображением Будды. Вскоре появился кодекс законов, который устанавливал равные для буддийских и синтоистских храмов нормы наделения землей.

Между прочим

В середине VIII века равное положение синтоизма и буддизма было оформлено законодательно. Указ императрицы Сётоку был настоящим богословским трактатом.

В указе была провозглашена верность и буддизму и синтоизму одновременно. Мало того, в нём нашло отражение представление о том, что синтоистские божества являются лишь перевоплощением буддийских богов и святых. Буддийским монахам и синтоистским жрецам указывалось на совместное участие в богослужениях и празднествах.

Влияние буддизма стало определяющим в политической жизни страны. Этому во многом способствовал институт инке. Согласно инке, император ещё при жизни должен был отречься в пользу наследника и, став монахом, управлять страной в качестве регента.

В IX–XI веках буддизм получил статус государственной религии. Буддийские храмы стали исчисляться тысячами.

Как и в других странах, буддизм в Японии распространялся в виде многочисленных направлений, школ и сект.

Секта Кэгон сформировалась в VIII веке. В столице Нара она построила гигантский храм Тодайдзи. Центральное место в нём занимала 16-метровая золочёная фигура будды Вайрочана. Золото для покрытия фигуры собирали по всей Японии. Секта претендовала на объединение всех религиозных направлений, стремилась сблизить и синтезировать буддизм и синтоизм.

Идеи объединения синтоизма и буддизма вылились в создание рёбу синто («двойного пути духов»). Это движение поддерживали многие буддийские секты и школы. Особый вклад в сближение религий внесла секта Сингон-сю. Сингон (мантра) появилась на Японских островах из Индии. Секта сделала акцент на культ будды Вайрочана. В рамках учения Сингон-сю Вайрочана воспринимался и толковался как символ космической Вселенной. Главный вклад Сингон-сю в рёбу синто стало объявление японских ками аватарами различных будд и бодхисатв. Так Аматэрасу была объявлена аватарой будды Вайрочана.

Будда Вайрочана

Обратите внимание!

Вообще же в вероучение Сингон входило, по сути, пантеистическое положение о том, что «всё есть Будда».

Одно из краеугольных догматических положений учения школы Сингон-сю было сформулировано её основателем монахом Кукаев – «сокусин дзёбуцу», то есть «стать буддой в этом теле». Любопытно, что в религиозной практике школы помимо произнесения магических формул (дхарани) важное место занимало сплетение особым образом пальцев рук.

В конце XII века к власти в стране пришёл военачальник из клана Минамото и объявил себя сёгуном (полководцем-предводителем). Его воины-дружинники составили основу нового сословия – самураев. В период правления сёгунов буддизм продолжал быть основой власти, хотя формально государственной религией оставалось конфуцианство. Положение буддийской церкви было определено специальными узаконениями сёгунов. Так, в соответствии с этими узаконениями каждый японец прикреплялся к определённому буддийскому храму по месту жительства. Причем принадлежность храма и верующего к той или иной из сект значения не имела. Положение гражданина оформлялось документом, который выдавался храмом. Кроме того, без позволения священника человек не мог вступить в брак, переехать в другой город или просто отправиться в путешествие. Посещение храма по определённым праздникам было обязательным. Нарушение религиозной дисциплины или непослушание каралось изъятием документа.

В это же время появились и новые секты, влияние которых сохранилось и поныне.

Японская пагода

Японский амидизм

Историческая справка

В конце XII – начале XIII века была основана секта Дзёдо-сю. Её приверженцы исповедовали культ «Чистой земли» и его владыки будды Амитабы (Амиды).

Учёные полагают, что этот культ амидизма пришёл из Китая. Дзёдо переводится с японского как «чистая земля». Основатель секты Хонэн упростил вероучение буддизма, стремясь сделать его более доступным для простого народа. В учении Дзёдо-сю отсутствует четко сформулированная философская доктрина, так как главное внимание уделено вопросу спасения. Спасения человека и всякого живого существа в век «конца Закона».

Пути спасения в секте делились на «трудный», когда человек опирается на собственные силы, и «легкий», когда спастись ему помогает будда Амида. Цель спасения – возрождение после смерти в «Чистой земле» будды Амиды.

«Чистая земля» находится далеко на западе, поэтому иногда её называют Западным раем. Именно там, в «Чистой земле» возродившиеся пребывают в блаженном состоянии.

Будда Амида (Амитабха). Его изображают обычно в красной гамме цветов – в тибетском буддизме красный цвет олицетворяет любовь, сострадание и эмоциональную энергию. Из сторон света Амитабхе «принадлежит» запад, в связи с чем он символизирует закатное солнце. Он олицетворяет высшую мощь природы, излитую на землю, доступную всем разумным существам. Уникальным атрибутом и символом Амитабхи является лотос, олицетворяющий чистоту, открытость и мягкость

Как и в китайском амидизме, главным и основным для верующего японца было медитирование и повторение одного слова «Амида» или фразы «Наму Амида Буцу!» («О, будда Амида!»). Именно повторение слова или фразы и должно принести верующему спасение.

Культ будды Амитабы исповедовала и секта Дзёдо-синсю. Секта выделилась из школы Дзёдо-сю, что нашло отражение в её названии – «истинная школа Дзёдо».

Кстати

Основатель секты Дзёдо-синсю монах Синран стремился значительно повысить роль будды Амиды как посредника между живыми существами и «Чистой землей». Синран делал акцент на том, что Амида обещал спасти всех живых существ.

Фраза «Наму Амида Буцу» («О, будда Амида!») стала, по сути, магическим заклинанием. Оно повторялось некоторыми адептами до 70 000 раз в сутки.

Заклинание следовало подкреплять добродетельными поступками – перепиской сутр и жертвованием на храмы. Заклинания, соблюдение заповедей и добродетельные поступки были необходимы каждому, кто стремился возродиться в «Чистой земле». Секта Дзёдо-синсю разрешала своим монахам иметь семью и употреблять в пищу мясо.

Интересно, что культ Амиды сохранился в Японии и по сей день. В стране существует свыше 26 тысяч храмов, а их прихожанами являются около 20 миллионов последователей амидизма.

Ученье Нитирэна

Неменьшую популярность приобрела в XIII веке секта Нитирэн-сю.

Историческая справка

Секта Нитирэн-сю была названа по имени её основателя Нитирэна. Первоначальное название секты – Хоккэ-сю. Это первоначальное название базировалось на том, что каноническим текстом секты была «Сутра Лотоса благого закона», или сокращенно Лотосовая сутра (Хоккэ-кё). Нитирэн, как и Хонэн, основатель Дзёдо, стремился упростить и очистить буддизм. Но в центре поклонения оказался не Амитаба, а сам великий Будда.

Сторонникам секты не нужно было стремиться к Западному раю и неведомой «Чистой земле». Ведь Будда был везде. Везде и во всём, в том числе и в самом человеке. А раз так, то рано или поздно Будда проявит себя в человеке, даже в самом несчастном и угнетенном.

Обратите внимание!

Секта Нитирэн-сю отличалась от других своей нетерпимостью к инакомыслию. Нитирэн даже призывал уничтожать иноверцев, несмотря на буддийский запрет убивать живое существо. Нитирэн аргументировал свой воинственный призыв тем, что уничтожение неправильно верующего не есть убийство.

Используя основные проповеди будды Шакьямуни, запечатленные в «Сутре Лотоса», Нитирэн доказывал правомерность претензий своей секты на главенствующую роль в Японии.

Доктрина базировалась на учении о десяти взаимопроникающих «мирах дхармы» и воплощалась в трёх великих тайных законах:

«Сутра Лотоса»

1. Поклонении гохондзону (дословно «истинно почитаемому»). Гохондзон – это мандала с начертанными в центре знаками Мё хо рэн гэ кё. Эти знаки – полное японское название «Сутры Лотоса благого закона». Каждый знак считался выражением откровений Будды, а вся надпись – истинной сущностью буддистского закона. Гохондзон рекомендовалось иметь всем без исключения жителям Японии.

2. Посещении кайдана – всеобщего места единения. Наставник-монах должен посвящать каждого пришедшего сюда в сокровенный смысл знаков гохондзона.

3. Произнесении даймоку. Даймоку – это словесная формула спасения: «Наму Мё хо рэн гэ кё», которая переводится так: «Слава Сутре лотоса благого закона».

Следование «трем великим тайным законам» должно было привести к подавлению низших миров и высвобождению в человеке «мира Будды».

Основными трудами Нитирэна являются «Рассуждения об установлении справедливого и спокойного государства», «Трактат об открывании глаз», «Трактат о постижении сути «истинно почитаемого».

Ученик Нитирэна по имени Никко основал школу Нитирэн-сёсю (Ортодоксальная школа Нитирэн). Нитирэн-сёсю считает Нитирэна воплощением первоначального будды, а главным объектом поклонения (гохондзон) – мандалу, начертанную собственноручно Нитирэном. Эта мандала хранится в главном храме секты – Тайсэкидзи.

Вера в гохондзон, согласно вероучению Нитирэн-сёсю, служит обретению земных благ, исцелению от болезней, успехам в делах, процветанию и сохранению семейного счастья и многому другому. Главное же, что эта вера служит достижению просветления или проявлению «сущности будды» уже при жизни верующего.

Считается, что, достигая просветления, человек одновременно преобразует окружающую среду в «землю будды».

Кстати

Сегодня в Японии более 10 миллионов приверженцев учения Нитирэна.

Догмы Нитирэн-сесю составляют основу идеологии крупнейшей общественной религиозной организации современной Японии Сока гаккай. Сока гаккай (Общество создания ценностей) – наиболее влиятельное необуддийское движение в Японии. Основано оно в 1937 году Макигути Цунэсабуро. Во время Второй мировой войны движение было запрещено, но после войны, в 1946 году, восстановлено.

В идеологии Сока гаккай модифицированное учение Нитирэн-сесю провозглашено «философией жизни».

«Философия жизни», синтезировавшая материализм и идеализм, призвана преобразить как человека, так и общество в целом. Путь к преображению лежит в обращении всех членов общества в «истинную веру».

Важную роль в развитии и расширении Сока гаккай сыграла чёткая организационная структура, жёсткая дисциплина и активная миссионерская деятельность. Составной часть организации является крупнейшая в Японии издательская корпорация.

В ведении Сока гаккай находятся университет, общеобразовательные школы, музеи и другие культурные и научные учреждения и организации. На базе Сока гаккай была создана политическая партия Комэйто.

В начале XXI века движение насчитывает около 5 миллионов членов. Зарубежные филиалы движения работают в 115 странах.

Дзэн-буддизм

Дзэн-буддизм – это истинное проявление японского национального духа в буддизме. Так говорят приверженцы дзэн.

Дзэн – это такая же японская реакция на индийский буддизм, как прототип дзэна чань-буддизм – олицетворение всего китайского в буддизме. Так считают учёные.

Дзэн переводится на русский как медитация.

Философия дзэн-буддизма

Дзэн признаёт феноменальность мира, но воспринимает его как неистинный, иллюзорный, «ничто». Только при помощи медитации человек познаёт изначальную природу. А изначальная природа есть не что иное, как «сущность будды» (буссё).

Медитация позволяет достичь пробуждения (сатори) и после этого постичь истинную природу вещей. А постигнув истинную природу вещей, можно увидеть их сокровенную суть и осознать свою причастность ко всему сущему.

Кстати

Дзэн провозглашает идею взаимосвязи общего и частного. Эта идея выражается принципом «Всё в одном, одно во всём». Дзэн не признаёт существование вселенского Будды. Считается, что Будда наличествует в каждом человеке. Каждый человек в свою очередь тождествен абсолюту и является вместилищем неограниченных возможностей.

В мире нет никаких противопоставлений, а их кажущееся существование лишь плод замутнённого сознания. Между субъектом объектом, жизнью и смертью, знанием и незнанием нет никакой разницы. Как нет разницы и между нирваной и сансарой.

Школы дзэн-буддизма

Согласно традиции считается, что учение пришло в Японию из Индии.

Историческая справка

Однако на самом деле дзэн-буддизм проник в Японию из Китая на рубеже XII–XIII веков. Проник в обеих модификациях – северной и южной школ чань-буддизма.

Соответственно сложилось и два направления японского дзэн-буддизма – северное и южное.

Северная школа развивалась благодаря усилиям Эйсая. Новое направление стало называться Риндзай-сю. Активное участие в становлении этого направления приняли китайские монахи. Большинство храмов Риндзай-сю входили в созданную по китайскому образцу систему «пяти гор», или «пяти монастырей» (годзан), находившуюся под строгим государственным контролем. Наивысшую категорию монастырей составляли одиннадцать храмов Киото и Камакура. Все прочие монастыри и храмы также имели соответствующие ранги.

Однако наибольшее развитие получила южная школа. Некоторые существенные изменения в её принципы внёс Догэн, который основал школу Сото-сю. Свои идеи относительно нового направления дзэн-буддизма Догэн изложил в монументальном сочинении, которое насчитывает 95 томов. Так вот, основные изменения касались того, что Догэн пропагандировал уважение авторитета Будды, сутр и своего учителя.

Новые принципы, внесённые Догэном, оказали решающее значение в дальнейшей судьбе секты дзэн в Японии.

Кстати

Возможности влияния дзэн в Японии оказались намного более широкими, чем чань в Китае. Одна из главных причин – признание в дзэн авторитета учителя. Оно способствовало упрочению определённых традиций и в первую очередь института инка.

Признание мастером-учителем того, что ученик достиг просветления, санкционировало право ученика на наследование авторитета учителя. И не только авторитета, но и его школы. Это было очень важно, поскольку начало распространения дзэн в Японии совпало с переходом власти в руки самурайского военного сословия. Новое сословие остро нуждалось в собственной идеологии.

Дзэн-буддизм в эпоху самураев

Кажущаяся простота дзэнской философии привлекала самураев. Популярность приобрели школы при дзэнских монастырях. В дзэнской системе самураям импонировала суровость воспитания, жёсткая дисциплина, стремление приучить человека настойчиво добиваться цели и готовность на все, даже на смерть, ради цели. Для самураев, с их культом меча, смерть за господина являлась важнейшим этическим аспектом.

Дзэн-буддизм с его принципами и нормами, по сути, стал основой кодекса самурайской чести, «пути воина» (бусидо). Помимо всего остального в понятие «бусидо» входили:

обостренное чувство достоинства и чести. Оскорбление чести смывалось только кровью;

культ самоубийства во имя чести и долга. Мальчики в школах обучались искусству делать харакири, девочки в самурайских семьях закалывать себя кинжалом;

философия фатализма в сочетании с фанатичной преданностью господину;

уверенность в том, что имя доблестно павшего будет светиться и почитаться в веках.

Кстати

Многие положения бусидо оказали влияние на формирование японского национального характера. Повлиял на японский характер и дзэн-буддизм сам по себе. И, конечно, первое, что сформировал дзэн, – это отношение к смерти.

Ведь фанатизм и готовность к самопожертвованию воспитывались в самураях на реалиях жизни, а не на ожидании вознаграждения на том свете. Концепции вечного блаженства на том свете в дзэн-буддизме не существовало. Достойная смерть соотносилась с высоким местом в памяти живых. Смерть воспринималась как естественный и закономерный конец одной судьбы. Как нормальная смена одного состояния другим. И в то же время в этой смене состояний присутствовала перспектива возвращения в жизнь, но уже в новом рождении.

Самурай. Дзэн-буддизм с его принципами и нормами, по сути, стал основой кодекса самурайской чести, «пути воина» (бусидо), самураям импонировала суровость воспитания, жёсткая дисциплина

Дзэн в культуре

Дзэн-буддизм оказал влияние не только на самурайский кодекс чести, но на самые различные стороны японской национальной культуры. В первую очередь, видимо, следует отметить воспитание чувства прекрасного. Своеобразный синтез умения восхищаться и наслаждаться красотой бытия, радостями жизни и строгость и самоограничение, принесенные нормами буддизма, создал крайне своеобразную эстетику. У человека вырабатывалось умение найти скрытую красоту во всем, везде и всегда.

Кстати

Эстетика дзэн проявлялась и проявляется в японской живописи и литературе, в архитектуре и в искусстве разбивки парков и садиков. Она заметна во всем.

Эстетика дзэн в технике дзюдо, и в принципах самурайских состязаний по фехтованию, и в чайной церемонии.

Чайная церемония (тяною) представляет собой высший символ эстетического воспитания для девушек. Конечно, особенное внимание уделялось обучению проведению чайной церемонии в зажиточных домах. Церемония, как правило, проводится в уединённом садике, в специально для этого сооружённой миниатюрной беседке. Хозяйка должна удобно усадить гостей на циновке с поджатыми под себя разутыми ногами, а затем по всем правилам искусства приготовить ароматный чай. В процессе приготовление чай взбивают специальным венчиком, а уж затем разливают по крохотным чашкам. Очень важно и умение с поклоном подать чашечки с чаем. Оно выражается в особом изяществе и особой дзэнской вежливости.

Известно, что вежливость – одна из самых характерных черт японцев. Благодаря влиянию дзэн японская вежливость приобрела сдержанность, достоинство, утончённость и изящество.

История дзэн-буддизма

Как мы знаем, дзэн проник в Японию из Китая на рубеже XII–XIII веков.

Наивысший расцвет дзэн-буддизма приходится на XIV–XV века. Дзэнские монахи выступали в роли советников и наставников при сёгунском и императорском окружении. Монастыри годзан были крупнейшими центрами культурной деятельности.

Кстати

В дальнейшем, в XVII–XIX веках, дзен-буддизм продолжал развиваться. В это время шёл активный процесс переосмысления накопленных идей и знаний. Простота, естественность, гармония и другие эстетические принципы дзэн стали неотъемлемыми чертами японского искусства, во многом определили отношении к жизни самых японцев. После 1868 года, когда сегунат был уничтожен и в Японии установилось самодержавие микадо, буддизму был нанесён серьезный удар.

Чайная церемония

В XX веке дзэн стал достоянием западной культуры. Многие европейские и американские философы, писатели, художники, музыканты и даже врачи-психиатры не только проявляли интерес к дзэн-буддизму, но и пытались осмыслить его с точки зрения западной культуры и даже приспособить к своему творчеству. Но настоящий бум дзэн-буддизма в Европе и США приходится на 60-е годы XX века. Позднее массовый интерес к дзэн спал, но он продолжает сохранять довольно прочные позиции в странах Западной Европы и США. Там продолжают существовать монастыри и центры по изучению дзэн-буддизма. Число приверженцев дзэн-буддизма оценивается около 10 миллионов.

Ваджараяна

Как самостоятельное течение в буддизме ваджраяна возникла в середине 1-го тысячелетия нашей эры. Ваджраяна («алмазная колесница») стала третьим основным направлением буддизма. Другие названия ваджраяны – мантраяна, тантраяна, сахаджаяна, буддийский тантризм.

Учение важдраяны

В основе ваджраяны лежат те же общебуддийские принципы, на которые опираются хинаяна и махаяна.

Обратите внимание!

Главное отличие от принципов хинаяны и махаяны заключается в сроках достижения состояния будды. Ваджраяна говорит о возможности достичь этого желанного состояния в теперешней жизни.

Что же нужно для того, чтобы эта возможность была реализована?

Во-первых, буддист должен ступить на путь бодхисатвы и, соответственно, неукоснительно выполнять весь комплекс обязанностей.

Во-вторых, он должен заниматься и определёнными йогическими упражнениями, медитацией, чтением мантр и ещё многим другим.

В-третьих, он должен созерцать идама. Идамы – это новый ранг, появившийся в пантеоне ваджраяны. По отношению к ним вполне допустимо употреблять термин «божества». Это новый и значимый аспект в иерархии богов.

Также очень важное место на пути бодхисатвы в ваджраяне занимает почитание духовного наставника – гуру.

Как и в махаяне, в ваджраяне число будд тоже считается бесконечным. Но в практике созерцания будд их число ограничено пятью так называемым дхьяни-буддами, или «буддами созерцания», и соответствующими им пятью земными буддами. Таким образом, пантеон мифологии систематизирован по пяти дхьяни-буддам (Панча-татхагата). Каждому из пяти дхьяни-будд соответствует определённый бодхисатва.

Дхьяни-будды

Мандала

Одна из тантр рассказывает о возникновении пяти дхьяни-будд (Панча-татхагата) и о создании мандалы. Однажды, говорится в тантре, когда Будда погрузился в созерцание, он превратил себя в будду Акшобхью и оставил его сидеть на своём месте. После этого он поочередно превращал себя в будду Вайрочану, в будду Ратнасамбхаву и в будду Амогхасиддхи и оставил их сидеть в четырех направлениях света, создав таким образом мандалу.

Обратите внимание!

Мандала в переводе означает «круг», «диск», один из основных сакральных символов буддийской мифологии.

Мандала – явление, не поддающееся однозначному определению. Это и философская концепция буддийской вселенной, и магическая диаграмма, используемая в практике созерцания, и расположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов. А также мандала может быть и простым блюдом для сбора жертвоприношений, используемым в храмовых службах.

Мандала – один из основных и многозначных символов буддийской мифологии. Это и философская концепция буддийской вселенной, и магическая диаграмма, и расположенный в виде иерархической пирамиды пантеон богов. А также мандала может быть и простым блюдом для сбора жертвоприношений, используемым в храмовых службах

Мандала принадлежит к числу геометрических знаков сложной структуры. Наиболее характерная схема мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг, в который опять-таки вписан квадрат. Периферия квадрата обозначается обычно в виде восьмилепесткового лотоса или восьми членений, сегментирующих круг.

Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата. В центре внутреннего круга изображается сакральный объект почитания – идам, божество, его атрибут или символ. Наиболее универсальна интерпретация мандалы как модели вселенной, причем вселенная изображается в плане, как это характерно для моделирования вселенной с помощью круга и квадрата.

Человек, совершающий медитацию, мысленно помещает себя в центр мандалы. По мере прохождения разных стадий медитации он приближает себя к слиянию с божеством, которое выступает как объект медитации, а через божество – с космическим абсолютом.

Каждый дхьяни-будда (Панча-татхагата) имеет в мандале своё особое направление, свой цвет, связан со своим элементом мироздания.

Акшобхья направлен на восток или центр и имеет синий цвет. Элемент мироздания – воздух.

Вайрочана направлен на восток или центр и имеет белый цвет. Элемент мироздания – пространство.

Ратнасамбхава направлен на юг, имеет жёлтый цвет. Элементом мироздания – огонь.

Амитабха направлен на запад и цвет имеет красный. Элемент мироздания – вода.

Амогхасиддхи направлен на север, имеет зелёный цвет. Элемент мироздания – земля.

Кроме того, каждый дхьяни-будда имеет свою «семью», то есть группу мифологических персонажей, которые подчинены ему и связаны с ним.

Панча-татхагата являются и сущность всех пятеричных наборов тантрических понятий, таких как «пять познаний», «пять чувств», «пять цветов» и пр.

Позднее, в конце 1-го тысячелетия в пяти дхьяни-буддам прибавились Адибудда и Ваджрасаттва. Ваджрасаттва в переводе с санскрита «алмазное существо» или «имеющий сущность ваджры». Ваджрасаттва – один из будд в мифологии ваджраяны, олицетворяющий принцип очищения.

Учение об идамах

Мифология ваджраяны не представляет собой замкнутой системы, а открыта для включения новых мифологических персонажей и особенно из числа бодхисатв, идамов, локопал из мифологии народов, попавших в сферу распространения ваджраяны.

Обратите внимание!

В ваджраяне идамы, по сути, стали промежуточным звеном между верующим и верховными богами. Идам – в переводе с санксрита «желанный бог или бог, связанный обетом». С одной стороны, его считают божеством-охранителем, с другой – главным божеством мандалы. В качестве идама может выступать любое буддийское божество, которое верующий выбирает своим покровителем, хотя в то же время идам – это особый будда Самбхогакаи.

Идам Тара. Она родилась из слезы бодхисатвы. Авалокитешвары, когда тот оплакивал страдания мира. Из упавшей слезы вырос лотос, и из него родилась Тара, ставшая его женой

Идамы делятся на имеющих мирный, гневный и полугневный облик. Самый известный из гневных – Ямантака, победитель бога смерти Ямы. Все его формы – многорукие, многоногие и многоликие.

Считается, что созерцание идама и отождествление самого себя с ним способствует достижению просветления. Именно образы идамов стали основой для возникновения многочисленных легенд как в Индии, так и в других странах распространения ваджраяны.

Локопалы – это властители стран света, охраняющие их. Первоначально их было четыре, позднее стало восемь. У каждого локопалы есть свой слон, космический слон. Слоны тоже именуются локопалами. Они с четырех, а потом с восьми сторон поддерживают землю. В мифологии ваджраяны локопалы стали обозначать местных божеств, например охранителей гор, рек, плёмен.

Помимо того, персонажи мифологии ваджраяны создаются специально с целью йогической практики крупнейшими гуру, который как бы получают эти персонажи от какого-нибудь из будд.

Наиболее характерно для многочисленных божеств ваджраяны присутствие огромного количества идамов. В связи с тем, что в ваджраяне немало персонажей женского пола, то и среди идамов их насчитывается большое количество.

Шамбала

В мифологии ваджраяны особое место отведено легендарной стране Шамбале (Шамбхале).

Между прочим Первое письменное упоминание о Шамбале датируется Х веком нашей эры в тексте Калачакра-тантры. По преданию, Калачакра-тантра была принесена из самой Шабалы, где учение сохранялось в первозданном виде с того времени, когда было поведано Буддой царю этой полулегендарной страны.

Легенда о Шамбале гласит, что произойдёт великая битва между силами добра, воинством Шмабалы, и силами зла. После шамбалинской войны между добрыми и злыми силами в мире наступит время справедливости и благодати. И наступит новая эпоха распространения буддизма. Главное же, что эта новая эпоха будет ознаменована явлением Пятого Будды – Майтреи.

Майтрея – будда грядущего мирового периода, то есть будда будущего. Его период следует за периодом Шакьямуни. Вообще, согласно буддийским легендам, Майтрея обитает на небе Тушита и ждёт того времени, когда сможет переродиться в мире людей.

Кстати

Одно из условий его появления связано с продолжительностью жизни людей на земле.

Человеческая жизнь должна к этому времени длиться не менее 84 тысяч лет.

Шамбала – это страна всеобщего благоденствия. В ней не бывает болезней, неурожаев, стихийных бедствий. Её жители, проникшие в самые глубины сокровенного знания, живут до глубокой старости.

Существуют молитвы о рождении в Шамбале и даже «путеводители» в Шамбалу. Путь в Шамбалу могут найти только те, кто овладел этими знаниями столь же глубоко и преодолел в себе чувственную привязанность к жизни. Все прочие пройдут мимо и не заметят её. Интересно, что Шамбалу искали и ищут до сих пор и на Тибете, и на Памире, и на Алтае.

Учение калачакры

Мистическое учение калачакры связано с Шамбалой.

Обратите внимание!

Концепция калачакры – одна из важнейших в буддизме ваджраяны. Калачакра — позднейшая из общепринятых доктрин ваджраяны. Её суть во взаимосвязи и взаимозависимости вселенной и человека. В ваджраяне калачакра отождествляет макрокосм с микрокосмом, вселенную с человеком.

Согласно калачакре, все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет и мир. Именно поэтому очень важно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувства ответственности за всё, что в нём происходит.

По преданию, учение калачакры было изложено Буддой по просьбе царя страны Шамбалы, который и передал это учение в форме тантры.

Калачакра – это также «колесо времени» в его циклическом восприятии. «Колесо времени» охватывает 12-летние циклы, объединенные в более крупные временные единицы – 60-летние циклы. Астрологические и астрономические исчисления календаря 60-летних циклов придали большую известность этому учению.

Символ калачакры. Суть концепция калачакры во взаимосвязи и взаимозависимости вселенной и человека

Распространение ваджраяны

В рамках ваджраяны создано поразительное многообразие систем йогической практики, памятников литературы и искусства.

Ваджраяна в различные исторические периоды распространялась на Цейлоне, в Индонезии, Китае. Но полное господство ваджраяна получила в Тибете. Здесь же она считается венцом учения Будды.

На Тибете ваджраяна существует в форме «результативной» колесницы мантры. Сторонники этой формы утверждают, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Суть особого метода заключается в йоге божественных форм. Именно эта йога ускоряет обретение второго из «двух тел Будды», то есть «земного тела».

Тысячи текстов ваджраяны вошли в тибетский буддийский канон, тысячи произведений создаются для пояснения и развития идей канона. Учёные считают, что влияние ваджраяны в ареале распространения тибетского буддизма в значительной мере определило характер тибетской культуры. Этот ареал распространения включает и Россию.

Другое название ваджраяны на Тибете – тантра, питака видьядхар.

Буддизм в Тибете

Впервые учение буддизма стало известно в Тибете в VII веке нашей эры. Считается, что объединитель Тибета князь Сронцзянгомбо (Сонцен Гамбо) испытывал необходимость идейно закрепить объединение. Он перенёс столицу в Лхасу, наладил связи с соседними странами Индией (Непалом) и Китаем.

По преданию, его главными женами были непальская и китайская принцессы. Из Непала и были заимствованы письменность и буддийское вероучение. Позднее было признано, что сам князь Сронцзянгомбо был воплощением бодхисатвы Авалокитешвары.

При князе началось строительство Красного дворца, составной части Поталы, был возведён храм Цуглакханг и ещё 108 буддийских храмов.

Первоначально буддизм проник в форме хинаяны. Но хинаяна не получила широкого распространения. Дело в том, что в Тибете основная масса населения придерживалась древних шаманских и родовых культов. Эти культы называют «религией бон», или «бон-по».

План построек Лхасы VII века

Религия бон

Одни исследователи предполагают, что «бон» переводится с одного из диалектов тибетцев как «пение псалма», другие полагают, что «бон» означает «приносить жертву», «молиться (божеству)», «просить (божество)».

В центре религии бон – вера в духов.

Кстати

Ещё до соприкосновения с буддизмом тибетцы различали многочисленные классы демонов. Кроме того, духи были разделены на три основные сферы обитания: высшую – небесную, низшую – земную и подземную. У приверженцев бон существовал и культ самого неба, ведь даже первый мифический король Тибета Ньяти-цзандо спустился с неба.

Причём небо почиталось и как безличная, безымянная сила, и как личное божество.

По мнению некоторых учёных, религия бон является тибетской формой древнейшего анимизма, пронизанного шаманистскими идеями.

В недрах бон возникли методы предсказания судьбы путём вытягивания разноцветных нитей, гадания по свежей бараньей лопатке, по крику вороны.

Религия бон, несмотря на многие заимствования из буддизма, сохранилась в Тибете и Непале до наших дней.

Основателем бон считается полумифическая личность Шенрабмибо.

Есть версия, что буддизм и бон развивались в одном направлении. Конечная цель бон очень близка буддизму – это «состояние пробуждения». Путь, который прошёл Шенрабмибо, чтобы достичь этого состояния, описан в 12-томном труде Зиджид. В религии бон были свои монастыри, первый и самый известный – Яруб.

Между прочим

По мнению русского учёного Льва Николаевича Гумилёва, слиться бон и буддизм окончательно не смогут в силу принципиальных различий. Бон – это «жизнеутверждающая система», а основной тезис буддизма гласит об иллюзорности видимого мира, и не только об иллюзорности. Ведь любовь к внешнему миру, к жизни – это самое большое препятствие в достижении главной цели – нирваны.

Становление тибетского буддизма. Ламаизм

Буддизм в форме махаяны принёс в Тибет Падмасамбхаава в VIII веке.

Кстати

Падмасамбхава, выходец из Индии, был знатоком буддийского тантризма и поэтому придал тибетскому буддизму заметный оттенок тантризма. На передний план вышли магия и заклинания. Магия и заклинания были уже ближе и понятнее тибетцам – сторонником религии бон.

К XII веку вокруг жизни и деяний Падмасамбхавы выросло множество легенд. В тибетском буддизме он является персонажем литературного жанра терма, как эманация Амитабхи являясь в видениях тертонам и открывая места сокрытых в земле тантрических текстов.

Кстати, великим магом и учителем Падмасамбхавой была введена в практику храмовой обрядности тибетских школ буддизма мистерия Цам (Чам).

Мистерия ежегодно совершалась в буддийских монастырях Тибета, Непала, Монголии, Бурятии, Тувы. Исполнение мистерии преследовало несколько целей сразу, причем в разных монастырях упор делался на разное: устрашение врагов буддизма, демонстрацию торжества истинного учения над всеми лжеучениями, способ умиротворения злых сил, чтобы предстоящий год был благополучным, подготовку человека к тому, что он увидит после смерти на пути к новому перерождению. Исполняли Цам специально подготовленные монахи, прошедшие посвящение; за несколько дней до праздника им полагалось побыть несколько часов в состоянии глубокой медитации. Случайных людей среди актеров быть не могло. Костюмы и маски имел каждый монастырь, тщательно сохраняя их от одного представления до другого.

Между прочим

Полную же победу буддизм одержал в XI веке уже в форме ваджраяны. Реформированный буддизм принёс в Тибет так же выходец из Индии – Атиша. Тибетское течение получило название ламаизм. Это наиболее поздняя и специфическая модификация буддизма. Ламаизм явился своего рода синтезом всех основных направлений буддизма, включая хинаяну, махаяну и тантрийскую ваджраяну. Некоторые учёные полагают, что именно в форме ламаизма буддизм как мировая религия достиг наиболее совершенного облика.

Падмасамбхава

Сегодня культ главы ламаизма – тибетского далай-ламы – является своего рода символом и высшей ценностью буддизма не только для самих ламаистов, но даже и для приверженцев хинаяны и махаяны.

В самом Тибете учение Будды вообще называют «путь» или «закон». Термин «ламаизм» восходит к тибетскому слову «лама», что в дословном переводе означает «высший». Кроме того, лама значит учитель-наставник в самом глубоком смысле этого слова.

Огромное влияние на ламаизм оказал тантризм. По сути, многие культы и обряды ламаизма возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма. Как самостоятельное течение буддийский тантризм возник в середине 1-го тысячелетия нашей эры. Попав в Тибет, тантризм имел разработанную философскую основу.

Основателем тантризма в Тибете считают того же Падмасамбхаву, который принёс в Тибет буддизм. Не менее видным представителем буддийского тантризма называют монаха Джу-Атишу. Атиша, выходец из Индии, приехал в Тибет в XI веке.

Атишу попытался провести ряд реформ, направленных на укрепление традиций классического буддизма и монастырской дисциплины. Его усилиями было основано несколько крупных монастырей. Они и стали центрами распространения буддизма в Тибете.

Учение тантризма

Тантризм, или система тантр, – это мистическое учение. Тантра в переводе с санкрита дословно означает «непрерывность», «поток (психики)».

Обратите внимание!

Тантрами называют базовые тексты ваджраяны, которые наряду с сутрами считаются словом Будды. В тибетский буддийский канон входят 2606 текстов, причисляемых к разделу тантр. Обычно их разделяют на четыре класса:

1. Крия-тантры, или «Тантры действия», – руководства, ориентированные на внешние ритуальные действия.

2. Чарья-тантры, или «Тантры исполнения», включают в равной степени внешние ритуальные действия и йогическую медитацию.

3. Йога-тантры, направленные преимущественно на йогическую медитацию.

4. Ануттара-йога-тантры, или Тантры наивысшей йоги.

Тантры наивысшей йоги подразделяются на «отцовские» и «материнские». «Отцовские» тантры в практике соединения «метода сострадания» и «мудрости относительности» отдают предпочтение «методу», а «материнские» – «мудрости».

Будды делятся у тантристов на три категории: человеческие, созерцательные и бесформенные.

Кстати

Превыше всего тантризм ставит Адибудду, который осмысляется как «изначальный будда», то есть персонификация сущности всех будд и бодхисатв. По сути, Адибудда – верховное существо без начала и конца.

Адибудда – первоисточник бытия – изображается в образе 24-рукого Калачакры и его праджни, олицетворяющих слияние Времени и Пустоты. Праджня – это трансцендентальная мудрость, божественная интуиция.

Однако главное в буддийской тантре не столько философия, сколько практика. Практика тантры – это та мистика и магия, которыми обрамлялись все акции её последователей.

Учение о перевоплощении

Особое значение тантристы придают созерцанию и магическим заклинаниям (дарани).

Знание дарани облегчает и ускоряет перерождение и достижение нирваны. Вместо длинной цепи перерождений человек может достигнуть нирваны через одно короткое тайное заклинание – дарани.

Именно в тантризме родился отсутствующий в иных формах буддизма институт «живых богов» – концепция перерождения и воплощения богов пантеона в тела реальных людей.

Кстати

Учение о перерождении восходит к теориям Упанишад и было разработано ещё в раннем буддизме. Теория кармического перерождения сводилась к распаду комплекса дхарм после смерти. Восстанавливался комплекс дхарм в новом облике в зависимости от кармы.

В ламаизме учение было развито и обновлено. Кроме того, оно приняло вид теории перевоплощений.

Проникновение буддизма в Тибет было ознаменовано строительством многочисленных монастырей. Они наполнялись монахами, которых по-тибетски называли ламами. Кстати, именно поэтому тибетско-монгольский буддизм и называют ламаизмом. В монастырях начинается активный перевод на тибетский язык с санскрита религиозных книг.

Священные тексты – Ганджур и Данджур.

Ганджур (буквально означает «переводы сказанного буддой Шакьямуни») – это собрание канонических буддийских текстов, переведённых с санкрита и восходящих к Будде.

Данджур («переводы пояснений к сказанному Буддой») – собрание переведённых с санскрита на тибетский текстов, поясняющих проповеди Будды.

Однако не все тексты равнозначны для последователей. Кроме того, философские идеи тантры, дающие путь к просветлению, не действительны без тантрической практики.

Психотреннинг тантрической практики основан на системе древнеиндийской йоги. Йога в свою очередь сочетается с эротической и магической практикой.

Обратите внимание!

Самое главное – в выборе правильного пути может помочь только наставник-учитель. Только учитель может точно сказать, на какой вид практики необходимо сделать упор. Тренировка по определённой психологической и физиологической программе, составленной учителем, способствовала достижению просветления.

Особое место в программе занимала йога. Уже в индийской религиозной традиции существовало представление о том, что полное овладение теорией, практикой и техникой йоги позволяет достичь невероятных результатов. Так, можно видеть и слышать все, что происходит во Вселенной, становиться невидимым, ходить по воде, летать по воздуху, принимать любые обличая и много другое.

Кстати

Описано немало случаев, кажущихся фантастическими и мистическими. Так, известно, что тантристы умеют отложить собственную смерть на какое-то время до заранее намеченного дня и часа, оживить человека после наступления клинической смерти. Считается, что с помощью йоги можно развить в себе способность помнить о своих прежних рождениях.

Усиленный акцент в философском и нравственном учении тантризма сделан на «колесо жизни» (бхавачакра), в практике медитации – на роль мандалы, в мифологии – на образ страны всеобщего благоденствия Шамбалы.

Мандала в ламаизме

Мандала в тантризме и ламаизме – своеобразная графическая диаграмма Вселенной. Мандала насыщена магическими знаками и символами, имеющими множество вариантов и модификаций. Специфика медитации в тантризме проявляется в глубокой интимности обряда. Кроме того, медитация требует детального следования тайным поучениям и рекомендациям, которые человек получает в процессе личного контакта с учителем или ламой.

Монгольские завоеватели Тибета всячески поддерживали сложившийся там тантризм. В XIV веке на смену монгольской династии Чингисидов пришла китайская династия Мин. Новая династия проводила политику раздробленности страны. Именно при правлении этой династии в конце XIV – начале XV века на Тибете возникло новое реформаторское течение.

Течение гелукпа

Новое течение в тибетском тантризме возглавил Цзонкава из монастыря Гумбум в Амдо. Цзонкава считается основателем секты гелукпа.

Течение было направлено на объединение всех монастырей.

Кстати

Гелукпа, что значит добродетель, используют и для обозначения понятия «ламаизм».

Сторонников гелукпы называют «жёлтошапочными».

Цзонкава, как и Атиша в XI веке, попытался возродить древнюю буддийскую мораль и строгость нравов. Среди монахов, своих сторонников, он установил суровую дисциплину. Он же ввёл ношение жёлтой одежды с жёлтым же головным убором обязательным. Кстати, желтую одежду и до них носили приверженцы Атиши.

До реформаторской деятельности Цзонкавы в Тибете преобладала секта сакья, называвшаяся также «красношапочной».

Одежду красного цвета носили последователи Падмысамбхавы.

Сторонники красношапочников были сконцентрированы вокруг влиятельного монастыря Сакья. В период монгольского владычества настоятели монастыря отменили безбрачие для лам и закрепили за собой наследственное право на духовное руководство Тибетом.

В 1402 году Цзонкава завершил трактат «Ступени великого Пути». В основу трактата он положил сочинение Атиши. Это сочинение Атиша писал, находясь в Тибете, «для того, чтобы исправить испорченное здесь буддийское учение».

Между прочим

Главная идея трактата Цзонкавы «Ступени великого Пути» – это учение о трёх личностях – «малой», «средней» и «высшей». Оно является одним из центральных положений в махаяне.

«Малая» личность, согласно трактату, заботится только о благах этого мира и не помышляет о страданиях и «спасении».

«Средняя» личность отворачивается от благ бытия и от греха, но заботится только о своём собственном благополучии или покое.

«Высшая» личность желает избавить от страданий других.

Кроме того, в трактате изложена теория пустотности (шуньяты) окружающего нас мира и утверждение важности практики созерцания (йоги).

В рамках своей реформы Цзонкава отменил всякие послабления для монахов и ввёл строгое безбрачие. По сути, он возродил строгий монашеский устав хинаяны.

Помимо того, Цзонкава сильно ограничил практику магических обрядов, хотя, конечно же, оставил практику магии тантры. Тантристские культы и обряды были лишь ведены в умеренное русло.

Обратите внимание!

В результате нововведений Цзонкавы резко возрос авторитет буддийского монаха, ламы. Цзонкава объявил ламу важнейшим и непременным фактором спасения для каждого мирянина. То есть необходимым условием постижения сокровенной сути великого учения стала непосредственная связь между учеником и учителем.

Связь глубоко личная, с беспрекословным подчинением ученика.

Идея такой связи была заложена ещё в махаяне и развивалась тантристами. В ламаизме же эта связь превратилась в непременное условие продвижения по пути познания-праджни.

Кстати

Памяти (дню ухода в нирвану) основателя тибетской школы гелукпа – реформатора и философа Цзонхавы – ежегодно проводится праздник дзул. Дзул называют и праздником лампад, так как в этот день с наступлением темноты внутри и снаружи монастырей зажигаются тысячи масляных лампад. Их гасят на рассвете. Монахи читают молитвы, верующие миряне делают подношения храму деньгами, едой, вещами. Отмечают его ежегодно 25 декабря.

Космология ламаизма

Ламаизм отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения. Достичь нирваны могут лишь очень немногие. Нирвану заместила богато разработанная, гигантская космологическая система.

Вершина космологии – Адибудда, владыка всех миров.

Главный атрибут Адибудды – Великая Пустота (шуньята). Она и есть духовная сущность и духовное тело будды.

Между прочим

Великая Пустота пронизывает собой всё. Поэтому каждый человек несёт в себе частицу будды и именно по этой причине обладает возможностью для достижения спасения. Эта частица может быть в той или иной степени подавлена материей. Важнейшая цель практических действий учения ламаизма и является усиление частицы будды.

Усилить частицу и помогает учитель-лама.

Наставления ламы избавляют от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем самым улучшают карму. Движение по пути мудрости помогает преодолению авидьи (незнания). Именно оно лежит в основе круга перерождений из двенадцати звеньев-нидан. Эти звенья-наданы в графически-символической форме известны каждому ламаисту.

Избавление от авидьи и улучшение кармы позволяет обеспечить очередное рождение в Западном рае (Сукхавади) будды Амитабы либо на одном из многочисленных небес.

На тех небесах обитают божества и святые, карма которых позволяет оставаться молодыми и здоровыми.

Обратите внимание!

Рай, небеса и ад – всего лишь временное местонахождение. Человек не исключается из колеса перерождений, из мира кармической сансары.

После истощения хорошей, для рая, или дурной, для ада, кармы рано или поздно следует очередное рождение. Но не только человек, даже божества на небесах не исключаются из колеса перерождений. Лишь совсем немногие выходят за пределы сансары, и только им уготована нирвана.

Ламаизм предусматривает строгие этические нормы жизни. Каждый ламаист должен следовать известным всем буддистам десяти «белым добродетелям» и избегать десяти «чёрных грехов».

В рамках гелукпы утверждались новые формы культа, среди которых и торжественные богослужения. В обычай входили пышные церемонии, религиозные праздники, во время которых исполнялась музыка, звонили колокола. Посвящённые ламы совершали обряды богослужений в монастырях и храмах-кумирнях.

Колесо перерождений в ламаизме

Кстати

Одной из великих заслуг Цзонхавы считается учреждение в 1409 году праздника Монлам чхенмо и включение его в новогодний праздничный цикл.

Это способствовало единению народа и новой школы.

Монлам чхенмо, в дословном переводе с тибетского «великая молитва», представлял собой ежегодно возобновляемый обряд обращения всех тибетцев в буддизм.

Ежедневные богослужения, малые хуралы, совершались в больших монастырях трижды в день.

Богослужения заключались в чтении молитв с хвалой «трём сокровищам буддизма» – Будде, дхарме и сангхе.

Кроме того, ламы желали всем присутствующим достичь состояния будды. Торжественные богослужения, красочные и яркие ритуальные празднества назывались великими хуралами.

Среди больших хуралов на особом месте стоят так называемые докшитские. Во время этих хуралов воспеваются докшиты и совершаются магические обряды для того, чтобы докшиты ещё более рьяно защищали веру и выступали против её врагов.

Кстати

Докшитами называли богов ранга «защитников веры». Слово «докшит» переводится как дикий, свирепый, необузданный, жестокий.

Самая же главная реформа состояла в установлении строгой иерархии в буддийской церковной организации.

Иерархия была связана с теорий воплощений. Согласно этой теории высшие ламы приобретали божественный статус потому, что считались воплощениями того или иного из высокочтимых будд, бодхисатв или кого-нибудь из известных деятелей буддизма, его святых.

Верховные ламы и хубилганы

Вся власть в церковной организации была сосредоточена в руках двух верховных иерархов: Панчен-римпоче (Панчен-лама) и Гьялпо-римпоче, позже названного Далай-ламой. Панчен-лама буквально переводится как «учитель – великое знание» или как «драгоценное великое знание». Далай-лама переводится как «море-лама».

Оба иерарха были объявлены воплощениями наиболее почитаемых буддийских божеств: Панчен-лама – будды Амитабхи, а Далай-лама – бодхисатвы Авалокитешвары.

Амитабха – это олицетворение «неизмеримого света», а Авалокитешвара выступает как олицетворение сострадания.

Духовный ранг Панчен-ламы выше, ибо он считается перерождением будды, а Далай-лама – перерождением бодхисатвы.

Панчен-лама считается духовным отцом (духовником) Далай-ламы.

Но светская реальная власть принадлежала Далай-ламе, и поэтому он был более известен и влиятелен в буддийском мире, чем Панчен-лама, удалившийся от земных дел.

Резиденция Далай-ламы – дворец-монастырь Потала в священном городе Лхасе.

Резиденция Панчен-ламы – в монастыре Дашихлумбо, близ города Шигатсе.

В «жёлтошапочной» секте приобрела большое значение вера в «перерожденцев» – хубилганов.

Между прочим

Хубилган происходит от монгольского глагола «превращаться, возрождаться».

Титул хубилган присваивался лицу духовного звания, объявленному перерождением кого-либо из выдающихся деятелей буддизма.

В каждом монастыре были ламы-хубилганы – живые боги, будды или бодхисатвы, культ которых привлекал многочисленных верующих.

Вообще же ламы, живущие в монастырях, делятся на ранги: низший ранг – бандий (послушник), далее идут гецул, гелюнг, наконец, настоятель монастыря – ширетуй.

Ритуалы и обряды

Магия слова у ламаистов тесно сплелась с магией ритуального действия, с изобразительной символикой мандалы или написанного текста.

В ламаистских монастырях широкое распространение получили так называемые молитвенные барабаны (хурдэ).

Обратите внимание!

Барабаны представляют собой цилиндрические емкости, вращающиеся вокруг неподвижной оси.

Барабаны заполняются многими сотнями и тысячами бумажек с записанными на них молитвами, священными текстами сутр.

Кручение барабана приравнивается для верующего к чтению всех тех священных текстов, которые вложены в цилиндр. Каждый поворот барабана вокруг оси приравнивается к разовому зачтению всех текстов.

Достижению цели способствует и постоянное повторение своего рода символа веры в ламаизме «Ом ма ни пад ме хум!». Переводится эта магическая мантра, молитва-заклинание тибетцев как «Ом, ты сокровище на лотосе!». Она пишется на камнях, на дорогах и в том числе на бумажках для молитвенных барабанов. Её произносят, перебирая четки, буддисты во всех странах.

Буддийские молитвенные барабаны

В мантру вкладывается глубокий сакральный смысл и потому, что она адресована бодхисатве Авалокитешваре. Каждый из 6 слогов ассоциируется с одним из 6 миров, из которых состоит вся Вселенная: миром богов, миром воинственных небожителей асуров, миром людей, миром животных, миром вечно голодных демонов прета, миром ада. Повторение слогов должно сопровождаться медитацией слогов-символов и размышлением над их значением.

Между прочим

Произнося слог ОМ, созерцающий должен внутренним взором увидеть Авалокитешвару в белом одеянии (сострадание). Произнесение слога МА вызывает видение будды Вайрочана синего цвета (спокойствие).

Слог НИ вызывает видение будды Ваджрасатвы, белого цвета (очищение). Слог ПАД – видение будды Ратнасамбхава жёлтого цвета (созерцание). Слог МЕ – видение будды Амитабха, олицетворяющего «неизмеримый свет». С буддой ассоциируется страна света – Запад, цвет – красный (уничтожение заблуждений). Слог ХУМ – вызывает видение будды Амогасиддхи, олицетворяющего непогрешимость истины. С Амогасиддхи ассоциированы: страна света – Север, цвет зелёный, элемент – воздух, чувство – обоняние.

Только достижение состояния просветления при созерцании последнего слога может привести к наивысшей результативности этой мантры.

Ламаисты, как монахи, так и миряне, два дня в месяц обязаны провести в посте и покаянии. В эти дни служба в храме идёт целый день. Миряне, которые не допускаются внутрь кумирни, слушают пение, храмовую музыку и молитвы снаружи.

Кстати

Особое значение приобрела в ламаизме магия цифр и чисел. Так, одним из главных является число 108. Например, буддийские чётки обычно составляются из 108 зёрен-звеньев, или из числа кратного 108. Учёные полагают, что магия этого числа связана с магическим треугольником: столбом из одной единицы, двух двоек и трёх троек.

Перемножение цифр этого треугольника и равно 108.

В ламаизме предпочитали чётки жёлтого цвета. Вообще, магия чисел, пришедшая в Тибет из Индии и получившая в ламаизме дальнейшее развитие, связана и с 60-лет-ним звериным циклом Калачакры в качестве основы летоисчисления.

Идеи Калачакры неотделимы в ламаизме от представлений о легендарной Шамбале. Именно в Шамбале хранятся высшие магические тайны тантризма и буддизма. Желание каждого ламаиста – овладение этими тайнами. Тайны Шамбалы связаны с миром будды грядущего Майтреи.

Будда грядущего Майтрея особо выделяется из тысячи будд, почитаемых в ламаизме.

Между прочим

Помимо Майтреи ламаисты выделяют бодхисатву Маньчжушри (Маньчжугоша), покровителя мудрости, носителя божественного откровения.

Наряду с буддами и бодхисатвами ламаисты чтут хранителей-докшитов. Обычно их изображают в виде страшных чудовищ с искажёнными от ярости лицами, с обнаженными клыками и прочими атрибутами злобы. Докшиты призваны своим страшным видом запугать всех врагов веры.

К особой высокочтимой категории святых в ламаизме относятся родоначальник махаяны Нагарджуна и основоположники ламаизма Атиша и Цзонкава.

Сегодняшний день ламаизма

Школу гелукпа, как и остальные течения и секты тибетского буддизма, в европейской науке стали называть ламаизмом в середине XIX века.

Обратите внимание!

С 60-х годов ХХ века европейская наука отказалась от термина ламаизм.

Причина была в том, что начиная с 1959 года китайские власти начали вытеснять ламаизм. Мотивировали власти свою политику тем, что тибетский ламаизм не настоящий буддизм, а лишь его извращенная деградировавшаяся форма.

А раз так, то ламаизм не может претендовать на защиту и сохранность как явление культуры.

В связи с этим далай-лама XIV предложил своим последователям и учёным-буддологам отказаться от понятия «ламаизм» и отныне говорить о отдельно тибетском, монгольском, бурятском, калмыцком, тувинском национальных разновидностях буддизма. Ламаизм учёные называют также региональной формой северного буддизма в противовес южной, хинаянской форме буддизме.

С 1959 года далай-лама живет в эмиграции. Его нынешняя резиденция – город Дхармасала в Северной Индии. Вместе с далай-ламой живут и несколько тысяч тибетцев, сохраняющих, насколько это возможно в условиях другой страны, свою религию и культуру.

Для всего северного буддизма Тибет является заветной страной, а Лхаса – священным городом. Тибетский язык считается священным у всех северных буддистов, ведь именно на нём написана самая обширная религиозная литература.

Ламаизм за пределами Тибета

Ламаизм в Монголии

Впервые монголы столкнулись с буддизмом в период завоевательных походов Чингисхана на рубеже XII и XIII веков. Буддизм исповедовали четыре народа, государства которых были завоеваны монголами, – уйгуры, кидани, тангуты и китайцы. Но монгольские ханы не выделяли буддизм среди прочих религий.

Вторая волна буддизм в виде учения школы гелукпа пришла в Монголию во второй половине XVI века.

Историческая справка

Началом истории буддизма в Монголии можно считать встречу далай-ламы III Соднамджамцхо с правителем тумэтов Алтан-ханом, состоявшуюся в 1576 году.

Именно во время этой встречи родился титул «Далай-лама». Алтан-хан вручил тибетскому иерарху золотую печать, на которой и был начертан новый титул – «Далай-лама». В 1588 году на территории Монголии был построен первый буддийский монастырь Эрдэн-цзу (дословный перевод с монгольского – драгоценный Будда).

С конца XVI по конец XVIII века в Монголии было принято свыше двадцати законодательных актов, которые оказывали поддержку новой религии. Но шаманизм оставался бытовать среди монголов. Даже официальное признание буддизма не помогало ему получить широкого признания. И все же процесс проникновения был необратим и шёл достаточно своеобразным путем. Буддизм сумел войти в контакт с народными верованиями.

Кстати

Верования монголов были достаточно своеобразны. Помимо шаманства верования включали в себя культы Вечного Синего Неба, Матери-земли, духов озер, гор и других местностей, богини огня, хозяйки домашнего очага. Особое место занимали промысловые скотоводческие, охотничьи культы и специфический для Монголии культ Чингисхана как духа-предка и покровителя всего монгольского народа. Все эти культы после своеобразной трансформации и адаптации, сохранив почти неизменным свой традиционный облик и место в системе мировоззрения народа, вошли в состав буддийской культовой практики.

К началу XX века в стране насчитывалось 747 больших и малых монастырей и кумирен, около 100 тысяч монахов. По сути, за монастырскими стенами обитало около трети всего мужского населения страны. В 1924 году в Монголии была провозглашена республика. Народно-революционная партия Монголии начала проводить политику по искоренению религии. К концу 30-х годов в стране не осталось ни одного действующего монастыря, а буддийская культура была практически уничтожена.

В 1949 году в Улан-Баторе был заново открыт «для нужд верующих» крупнейший монастырь Гандантекчинлинг. С 1970 года при нём стала действовать Высшая ламаистская школа (Буддийская духовная академия), которая готовит кадры для Монголии и России.

С 1989 года в стране началось активное возрождение национальной культуры и в её рамках буддизма. Был созван съезд буддистов страны и избран глава общины хамбо-лама. Открылись новые храмы в Улан-Баторе, Цэцэрлэгэ и других городах, где сохранились не разрушенные монастырские строения.

Ламаизм в Туве

Тува познакомилась с буддизмом, когда входила в состав Монгольской империи. Самые ранние храмы обнаруженные учёными-археологами на территории Тувы, датируются XIII–XIV веками.

Кстати

Религиозная форма ламаизма в Туве сложилась в XVIII–XIX веках. Во второй половине XVIII века было разгромлено Джунгарское ханство, в которое входила Тува, войсками маньчжурской династии Цин, правившей в Китае. Вслед за победителями в Туву пришли миссионеры школы гелукпа.

В 60-е годы XVIII столетия в Туве строятся первые буддийские монастыри. Монастыри (хурэ) имелись в каждом хошуне (административная единица). Буддизм в Туве не имел своего религиозного центра, и все хурэ административно подчинялись монгольской церкви.

В отличие от Тибета, Монголии и Бурятии буддизм в Туве не знал культа перерожденцев.

В начале 40-х годов XX века все хурэ были закрыты. Попытки возрождения начались с 1990 года.

Ламаизм в Бурятии

В Бурятию буддизм проник в XVII веке из Тибета через Монголию.

В начале XVIII века начал активно распространяться на территории всего Забайкалья.

В 1741 году императрица Елизавета Петровна узаконила существование 11 дацанов и 150 лам при них. В 1764 году главный лама самого старого в Бурятии Цугольского дацана стал Верховным ламой бурят Забайкалья и получил титул Бандидо хамбо-лама («Учёный первосвященник»).

В 30-х годах XX века при советской власти буддийская церковь в Бурятии была уничтожена. В 1946 году были открыты два дацана – Иволгинский и Агинский. В Иволгинском находится резиденция Центрального духовного управления буддистов.

Возрождается с 90-х годов ХХ века.

Буддизм в Бурятии относится к школе гелукпа. Последователи гелукпа в Бурятии употребляют либо название школы, либо махаянское учение. Незначительные отклонения от махаянской традиции проявляются в основном в культовой системе.

Ламаизм в Калмыкии

В Калмыкии с буддизмом познакомились в XIII веке в форме учения школы сакьяпа. Вторая и основная волна буддизма, уже в форме школы гелукпа, пришла на рубеже XVI и XVII веков.

Основные этапы истории ламаизма в Калмыкии совпадают с важнейшими этапами истории самой Калмыкии. Распространение ламаизма содействовало формированию калмыцкого этноса, складыванию калмыцкого ханства, борьбе с шаманизмом.

К 1917 году в Калмыкии было 92 хурала. К середине 30-х годов многие храмы и монастыри разрушаются, численность духовенства сокращается. К 1936 году осталось только 13 хуралов. В 1943 году калмыцкая автономия была упразднена.

После восстановления автономии в 1957 году делались попытки возродить буддийскую общину, которые были реализованы уже в 90-х годах XX века.

В начале XXI века началось строительство монастырей.

Христианство

Христианство – это наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира. Христианство – вторая по времени возникновения мировая религия после буддизма.

Христианство зародилось на Ближнем Востоке, но стало прежде всего религией Запада.

Христианство относится к так называемым авраамическим религиям.

Историческая справка

Авраамические религии – это монотеистические религиозные направления, которые имеют общего родоначальника Авраама и разделяют общую идею о том, что он стал первым человеком, поверившим Господу. Согласно Книге Бытия, Бог заключил завет (союз) с Авраамом (Быт. 15: 18).

Во всех этих религиях есть священная книга, их последователи относят себя к последователям Авраама и признают одного Бога. Сторонники авраамических верований распространились по всем континентам, составив около 53 % мирового населения.

История христианства тесно сплелось с историей народов Европы, а затем и других стран мира.

Христианство в начале XXI века насчитывает свыше одного миллиарда приверженцев на всех континентах, но главным образом в Европе и Америке.

Однако с давних пор христианство не едино, в нём сосуществует ряд вероисповеданий, церквей, толков и сект.

У истоков

Многими своими корнями христианство уходит в культуру Древнего Востока. До христианства ранние религиозные системы складывались в процессе формирования самих очагов цивилизации Востока. Христианство же появилось, когда почти весь ближневосточный мир был объединён в рамках могущественной Римской империи.

Кстати

Христианство как наднациональная, «вселенская» религиозная система возникла на окраине Римской империи. Эта окраина представляла собой издревле освоенную человечеством территорию. Здесь вспыхивали и развивались очаги цивилизаций, здесь пересекались различные идейные и культурные влияния. Здесь во времена правления Рима, на рубеже эпох, сказывалось взаимное влияние и иудейских сект, и греко-римской религиозно-философской системы, и религий Востока.

На рубеже нашей эры, то есть чуть более двух тысяч лет назад, глубокий кризис переживал иудаизм. Кризис этот усилился после подчинения Иудеи Риму, когда жизнь светской власти и жрецов Иерусалимского храма стала зависеть от римских наместников.

Как всегда, в смутное и напряженное время появляются всякого рода предсказания о грядущих бедах, о Страшном суде и о конце света. Учение о конце света называется эсхатологией. Так вот, после того, как оживилась деятельность различного рода религиозных сект, стала нагнетаться и эсхатологическая атмосфера мировоззрения и мироощущения.

Между прочим

О конце света заявляли почти все секты. Члены одной из сект – терапевтов – даже уединились в ожидании конца света. Терапевты обязывали своих членов вести аскетический образ жизни и готовиться к существованию в «новом мире».

Многие иудейские секты провозглашали и скорое светопреставление, и приход мессии. Мессию ждали все и ждали со дня на день. Он должен был появиться и от имени великого Яхве (Иеговы) и спасти богоизбранный народ. Кстати, греческий эквивалент иудейского термина мессия – христос.

Ожидание мессии становилось все более напряженным. А, как известно, спрос рождает предложения. И мессии стали появляться. То в одном, то в другом районе Иудеи. То один бродячий проповедник, то другой, то глава какой-нибудь секты объявляли себя посланцами бога. Все они говорили, что призваны спасти заплутавшихся и запутавшихся в противоречиях евреев. Всякий раз власти достаточно жёстко пресекали деятельность самозванцев. Но на смену одним лжемессиям приходили новые.

Кстати

Надо отметить, что в Римской империи делались некоторые попытки создать наднациональный религиозный культ. Так, для всех провинций империи был введён обязательный культ гения императора, культ богини Ромы – покровительницы города Рима, культ Юпитера Капитолийского.

Почитание правителя на Востоке и в особенности в Египте и Вавилоне было неотъемлемой частью религиозной жизни с незапамятных времен. Официально Рим требовал от своих подданных божественного почитания только почивших императоров. Кстати, так обожествлялись статуи императоров. Но со времен Августа императорам стали воздаваться божественные почести ещё при жизни.

В западной половине империи распространился культ египетской Исиды, римские легионеры поклонялись Митре. Но ничто не могло объединить разноплеменное и разноязычное население империи.

Богиня Исида

Ведь объединить можно было только на основе новой религиозной идеологии. Эта идеология должна была ответить на запросы своего времени.

Необходимо было предложить, может быть, иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения противоречий и проблем. Предложить всем и каждому независимо от национальных или социальных различий. Кроме того, новая религия должна была быть достаточно развитой и насыщенной.

В неё должны быть включены все достижения, существовавшие до того в других религиозных системах. Удовлетворить всем этим условиям было очень непросто. У государственного аппарата для поддержания жизнедеятельности империи оставалась только одно – сила власти.

И власть продолжала использовать силу, в том числе и в борьбе с бесконечной чередой пророков.

Между прочим

Вот в чём парадокс: чем жёстче власть боролась с лжемессиями и лжепророками, тем сильнее укреплялась в умах людей мысль о настоящем великом мессии. Ведь в народе всегда, во все времена, бытует уверенность в том, что власть борется с тем, чего боится. А раз боится, значит, на то есть веская причина.

И вот возникла идея, что среди той самой череды лжемессий, с которыми власть сражалась и которых уничтожала, был и настоящий мессия, имя которому Христос. Который на самом деле приходил, но не был узнан и понят. Он погиб, приняв на себя грехи людей, и чудесным образов воскрес. Воскрес, чтобы стать Спасителем всего человечества.

Идея о Спасителе укреплялась и развивалась в ранних иудео-христианских сектах. Секты эти появлялись как в самой Иудеи, так и в ближайших к ней районах расселения диаспоры. Происходило это на рубеже нашей эры.

Иисус Христос

Согласно христианскому вероучению, Иисус Христос является основателем христианства.

Конечно, две тысячи лет назад мало кто мог предположить, что горстка одухотворенных людей, ведомых сыном плотника, выйдет из римской провинции и потрясут сложившиеся религиозные устои. Трудно было предсказать, что вера учеников в Иисуса окажет столь сильное влияние на весь мир.

Иисус и его ученики, которые были, по словам Евангелия, «мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16), сумели перевернуть традиционное мышление своего времени.

Иисус, привлекавший к себе людей только проповедями, по сути только словами, оставил своим последователям полную свободу действий, даже свободу отречься от своей веры.

Обратите внимание!

Письменных свидетельств о появлении Иисуса из Назарета не существует, не сохранилось. И христиане, и нехристиане вынуждены довольствоваться только Евангелиями, где Иисус Христос представлен по прошествии сорока лет с момента казни и воскрешения.

Предания и легенды о божественном Спасителе были собраны и изложены в четырёх Евангелиях.

Историческая справка

Евангелие переводится с греческого языка как благовестие.

Евангелие в христианстве – весть о наступлении царства Божия и спасении рода человеческого, провозглашённая Иисусом Христом и апостолами. В узком смысле Евангелием называются повествования о рождении, земном служении, чудесах, крестной смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, которые ко II веку оформились в виде четырёх канонических книг – Евангелий от евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Церковь считает эти тексты боговдохновенными, то есть написанными людьми по внушению Святого Духа.

Евангелия составили основу Нового Завета – важной части текста Библии.

Матфей и Иоанн, согласно христианскому преданию, – ученики Иисуса Христа, Марк – спутник апостола Петра, а Лука – спутник апостола Павла.

Нельзя не заметить, что даже сквозь приукрашенное повествование, отражающее богословские интересы авторов, проступает историческая истина.

Некоторые учёные считают, что часть материала, служившего для создания биографии Иисуса-человека, была заимствована и из Ветхого Завета. Поэтому существует преемственная связь между Ветхим Заветом и Новым.

Христианские конфессии (кроме монофизитов) считают Иисуса Христа богочеловеком, то есть сверхъестественным образом соединяющим в себе два начала – божественное и человеческое.

Кстати

Евангелия рассказывают, что Иисус был зачат Марией чудесным образом от Духа Святого. Мария была женой плотника Иосифа, и они жили в городе Назарете. О том, что она, Мария, родит сына Божьего, ей сообщил явившийся ангел, посланец Бога.

О том, кого носит Мария под сердцем, ангел сообщил и Иосифу.

В то время римский император проводил перепись населения. Это очень важное мероприятие для любого государства. В империи для осуществления этой самой переписи каждый человек должен был явиться в свой родной город. Иосиф был родом из Вифлеема. И вот вдвоём с Марией, которая со дня на день ждала рождения младенца, они направились из Назарета в Вифлеем.

Остановиться на ночлег было негде, и Иосиф нашёл хлев, в котором и было решено провести ночь.

И вот ночью в хлеву Мария и родила младенца. Небо той темной ночью было удивительно чистое и звёздное.

Редкая чистота неба привлекла внимание пастухов – они недалеко от города сторожили стадо овец. Сначала пастухи увидели, как зажглась на небе удивительная звезда. Затем перед ними возникло видение, и им показалось, что они услышали голоса ангелов. Небесные голоса сказали им, что в Вифлееме родился мальчик, который станет Спасителем человечества, и все должны узнать об этом.

Вифлеемская звезда. С гравюры Г. Доре

Пастухи поспешили в Вифлеем.

Проходя возле одного из хлевов на окраине города, пастухи услышали плач.

Они вошли в хлев и увидели Марию, Иосифа и младенца. Пастухи рассказали счастливым родителям о своём видении.

Шли годы. Мальчик подрастал, учился читать и толковать писание. Иисус говорил на арамейском языке, обучался профессии своего отца – плотницкому делу.

В те годы ходил по израильской земле отшельник Иоанн и проповедовал учение о покаянии. Иоанн предлагал всем людям покаяться и избавиться от грехов, покрестившись в воде. Вскоре его стали называть Иоанном Крестителем. Затем к имени Иоанна стали добавлять слово «Предтеча» как предшественник Христа.

Наступил день, когда и Иисус пришёл к Иоанну, что принять крещение. Во время крещения на Иисуса Христа сошёл Святой Дух в виде голубя, и Иоанн понял, что перед ним и есть Сын Божий.

Душа Иисуса требовала полного отречения от земного, и он пошёл в пустыню.

Ему хотелось, чтобы говорила только его душа.

Сорок дней Иисус провёл в пустыне без пищи и воды.

И сердце Иисуса открылось навстречу Святому Духу.

Выйдя из пустыни, Иисус понял, что настало его время нести людям добро и слово Божие.

По времени начало активной проповеднической деятельности Иисуса совпало со смертью Иоанна Крестителя. Иоанн был обезглавлен по приказу правителя Галилеи Ирода Антипа, которого Иоанн обвинял в нарушении заповедей Божиих.

Иоанн Креститель и Иисус

Ещё после крещения у Иисуса появился первый ученик. Вскоре вокруг Иисуса собралось 12 учеников (апостолов). Странствуя, Иисус проповедовал скорое наступление царства Божия, нападал на книжников и фарисеев, которые выступали за строгое соблюдение иудейской обрядности. А ещё Иисус творил чудеса: исцелял неизлечимых больных, воскрешал мёртвых, превращал воду в вино и многое другое.

В основном Иисус странствовал по Галилее и часто проповедовал у Генисаретского озера.

Странствия по Галилее

И вот для того, чтобы продолжить проповедь в духовном центре иудейского народа, Иисус направился в Иерусалим. Здесь он совершил с учениками предпасхальную трапезу (Тайную вечерю).

После той Тайной вечери он был предан одним из своих учеников Иудой Искариотом. Иисус был осуждён иудейским судом (Синедрионом) на смерть. Синедрион занимался религиозными вопросами, а политическими – суд римского наместника Понтия Пилата. Приговор Синедриона был утвержден Понтием Пилатом.

По римскому обычаю, казнь совершалась через распятие на кресте. Иисус Христос и был распят вместе с двумя разбойниками.

Затем тело Иисуса сняли с креста и положили в пещере. Когда же в пещеру пришли женщины, чтобы помазать тело Иисуса ароматическими веществами, то тела в пещере не оказалось. Перед изумлёнными женщинами появился ангел и сообщил, что Иисус воскрес из мёртвых, то есть ожил. «По прошествии субботы» он явился своим ученикам.

По содержанию три первых Евангелия частью совпадают, и ввиду взаимной близости их обычно называют синоптическими.

Евангелие от Иоанна – Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова, – значительно от них отличается. В Евангелии от Иоанна Иисус провозглашён Словом Божием (Логосом): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога».

Согласно трём первым Евангелиям, проповедь Иисуса длилась год, согласно четвёртому Евангелию от Иоанна – больше трёх лет.

Евангелия Нового Завета создали облик божественного Спасителя, великий подвиг которого потряс человечество. Евангельские жизнеописания утверждают, что этот подвиг и открыл людям глаза на истинную религию – христианство.

Распятие

Кстати

Точная дата рождения Иисуса Христа неизвестна. Но многие исследователи полагают, что он появился на свет в Вифлееме около 4 года до нашей эры. В это время правил римский император Октавиан Август, а в Иудее – Ирод Великий.

Между прочим

Четыре евангелиста, авторы Нового Завета, с начала V века стали изображаться в христианском искусстве в виде крылатого человека, крылатого льва, крылатого быка и орла.

Эти символы происходят из двух библейских историй.

В Ветхом Завете пророк Иезекииль, говоря о своем видение трона Господня, упомянул о четырёх зверях вокруг трона. В Откровении святого Иоанна упоминаются те

же четыре зверя. Ранние христиане толковали этих зверей так:

человек, царь земного мира, соответствует человеколюбию Христа;

бык, царь домашних животных, символизирует силу и жертву и соответствует Страданию Христа на Кресте; лев – царь зверей и символизирует гордость, царское достоинство и соответствует Воскресению Христа; орёл, как царь птиц, символизирует достоинство, милосердие, божественность, он соответствует Вознесению.

Раннее христианство

Ещё недавно среди учёных шли ожесточенные споры о том, насколько описанные в Евангелиях события опираются на реальную историческую основу. Сейчас эти споры не столь рьяны и можно сказать, что они несколько поутихли, но суть вопроса осталась.

Одни специалисты, сторонники мифологической школы, полагали, что никакого Христа не было, не существовало и никакого прототипа. Считалось, что все евангелические истории возникли на базе богатой восточной мифологии. Один из таких мифов – об умирающем и воскресающем божестве, другой – о непорочном зачатии (связи женщины с богом). Использовали создатели текстов и иные мифы и легенды.

Справедливости ради необходимо отметить, что сторонники мифологической школы были правы в том, что в текстах на самом деле много заимствований и влияний. Но слабостью школы стало низведение христианства до уровня совершенно искусственной, полностью заимствованной системы.

Другая школа религоведения, так называемая историческая, исходила и исходит из того, что в основе евангельской традиции лежат реальные события. Что христианство знаменовало совершенно новой этап в развитии религии.

И один из доводов сторонников исторической школы: всё-таки маловероятно, чтобы религия, опирающаяся только на ложь и мистификацию, смогла просуществовать до наших дней

Единственно, в чем сторонники принципиально разных школ сходились, – это в том, что Евангелия были написаны позднее изложенных в них событий.

Якорный крест. Прорисовка из ранней пещеры христиан

Конечно же, христианство вобрало в себя мощное наследие предшествовавших религий и учений. В христианстве ощущаются и доктрины иудаизма, и идеи умирающего и воскресающего божества из древневосточных религий, и культ Митры с его системой обрядов и праздников, и зороастрийское представление о духе зла. Много было воспринято и из греческой философии. Но суть новой религии не свелась лишь к сумме заимствованных элементов. Сила христианства проявилась в том, что оно возникло на базе синтеза всех этих элементов.

Кстати

Якорный крест – форма креста, встречающаяся в изображениях, которые ранние христиане рисовали на стенах катакомб. Иногда этот крест изображался с дельфинами или двумя рыбами, свешивающимися с поперечной перекладины. В христианской символике якорь является знаком безопасности, устойчивости и надежды.

Основы христианского учения

Основные идеи христианства – идея греха, идея спасения и искупления.

Идея греховности неразрывно связана с идей избавления, спасения.

Весь мир лежит в грехе, все люди по своей природе греховны. Эта греховность возводится к грехопадению Адама, к «первородному» греху, который тяжелым камнем лежит на всем человечестве. Поэтому-то большая роль в христианстве отводится идее искупления.

Согласно идее искупления Иисус Христос своими страданиями и смертью на кресте принёс себя в жертву за пороки (грехи) людей. И этой жертвой искупил грехи людей.

Первопричиной всеобщей склонности к греховности явилось грехопадение (первородный грех) первых людей Адама и Евы. Согласно библейской истории, Адам и Ева, сотворенные Богом для райского блаженства при условии полного послушания, проявили своеволие и ослушались Творца. За нарушение послушания они были изгнаны из рая, прокляты и обречены на жизнь, полную лишений и страданий.

Адам и Ева в Эдемском саду

Ответственность за этот грех прародителей Бог перенес на все потомство Адама и Евы, то есть на все человечество.

Люди грешны перед Богом, и это уравнивает всех независимо от национальности или цвета кожи, так как все грешники, все «рабы божии».

Символы Троицы в христианстве

Но люди могут очиститься от греха, в том числе и от первородного греха Адама и Евы. Могут, если осознают, что грешны, если направят свои помыслы в сторону очищения от грехов. А сделав это, поверят в великого Спасителя, который был прислан Богом на землю и принял на себя грехи человеческие.

Обратите внимание!

Спаситель – Иисус Христос – мученической смертью искупил эти грехи и указал путь к спасению. А путь этот – вера в великого и единого в трёх лицах Бога. Единый Бог в трёх лицах – это Бог-отец, Бог-сын, то есть Иисус, и Бог – Дух Святой. Все трое и есть Святая Троица.

Путь спасения – это также и благочестивая жизнь, покаяние в грехах и надежда на Царство Небесное после смерти.

Праведнику обязательно воздастся на том свете, то есть после смерти. Любой праведник, пусть и самый бедный или раб, может попасть в небесный рай, тогда как нечестивца ждут ад и горение в геенне огненной.

Между прочим

С первых шагов становление христианство заявило себя учением угнетённых, обездоленных и страждущих. Не зря же оно вызревало в недрах аскетических сект, оппозиционных официальному иудаизму и римским властям.

И первые века своего существования, оставаясь религией бесправных и гонимых, оно продолжало стоять в оппозиции к властям и подвергалось жестоким гонением.

Христианство не принимало Рим. В Апокалипсисе (Откровении святого Иоанна Богослова) Рим осуждён как «великая блудница», как новый развратный Вавилон со всеми «мерзостями».

Христианство привлекало к себе внимание, во-первых, идеей всеобщего равенства, хотя это было равенство лишь «во грехе», равенство «рабов божиих». Во-вторых, осуждением богатства и стяжательства, подчеркиванием всеобщей обязанности трудиться. Не зря говорилось: «Скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богач попадет в Царство Небесное» и «не трудящийся да не ест».

С самого начала христианство подвергалось острой критике. Критика и вынудила христиан приступить к защите веры (апологии). Апологетами называют раннехристианских философов, доказывавших преимущество новой религии по сравнению с политеистическими верованиями Римской империи. Они же обосновывали высокие нравственные принципы христианства и полезность новой религии для общества.

Кстати

Геометрические символы, такие как треугольники и фигуры из трёх треугольников и трёх кругов, а иногда и другие три фигуры, существуют для того, чтобы отобразить Троицу – существование Бога в трёх лицах.

Священное Писание

Священным Писанием почти у всех последователей христианства (за исключением приверженцев небольшого числа маргинальных квазихристианских групп) признаются Ветхий и Новый Завет, которые и составляют Библию.

Особо почитаемая христианами в качестве Священного Писания часть Библии – Новый Завет.

Между прочим

Название «Новый Завет» выражает идею нового договора, завета Бога и людей в противоположность древнему, Ветхому Завету. К писаниям, признанным священным, это словосочетание стало применяться только с конца II века. В Новый Завет входят 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Новый Завет в таком составе почитают все христианские Церкви как основной источник вероучения о воплощении сына Божия Иисуса Христа, искупившего своей смертью первородный грех, воскресшего на третий день и вознесшегося на небо, об ожидаемом втором пришествии его, о проповеднической деятельности и поучениях учеников Иисуса – апостолов.

Очень часто, когда в своих книгах авторы цитируют Новый Завет, для удобства приняты сокращения названий священных текстов. Эти сокращения используются и в данной книге. Ниже приводятся названия текстов Нового Завета и их сокращения в скобках.

Евангелия

Евангелие от Матфея (Мф.)

Евангелие от Марка (Мк.)

Евангелие от Луки (Лк.)

Евангелие от Иоанна (Ин.)

Деяния Апостолов (Деян.)

Послание к Римлянам (Рим.)

1-е послание к Коринфянам (1 Кор.)

2-е послание к Коринфянам (2 Кор.)

Послание к Галатам (Гал.)

Послание к Ефесянам (Еф.)

Послание к Филиппийцам (Фил.)

Послание к Колоссянам (Кол.)

1-е послание к Фессалоникийцам (1 Фес.)

2-е послание к Фессалоникийцам (2 Фес).

1-е послание к Тимофею (1 Тим.)

2-е послание к Тимофею (2 Тим.)

Послание к Титу (Тит.)

Послание Филимону (Флм.)

Послание к Евреям (Евр.)

Послание к Иакову (Иак.)

1-е послание Петра (1 Пет.)

2-е послание Петра (2 Пет.)

1-е послание Иоанна (1 Ин.)

2-е послание Иоанна (2 Ин.)

3-е послание Иоанна (3 Ин.)

Послание Иуды (Иуд)

Откровение Иоанна (Апокалипсис) (Откр.)

Апокрифы

Апокрифы – это произведения религиозного содержания, которые не признаны церковью священными.

К новозаветным апокрифам относятся различные евангелия, деяния апостолов, послания, апокалипсисы (откровения), созданные до канонизации текста Нового Завета в IV–V веках, которые не включены в церковный канон.

Слово «апокриф» переводится с греческого как тайный, секретный.

Кстати

Апокрифы сначала соотносили с одной группой христиан – гностиками. Они стремились сохранить свое учение в тайне. Затем апокрифическими стали называть раннехристианские писания, не признанные «боговдохновенными».

Новозаветные апокрифы делятся на «отреченные», то есть запрещенные, и дозволенные для чтения. Но дозволенные для чтения апокрифы не могут читаться во время богослужения.

Первый список «отреченных» книг был составлен в Восточной Римской империи в V веке. Большинство книг известно только по названиям и по цитатам.

И названия апокрифов и цитаты из них были приведены в произведениях христианских писателей II–IV веков. В своих произведениях писатели спорили с апокрифическими книгами.

Позднее были обнаружены и другие апокрифические произведения, а в Средние века даже создавались новые апокрифы.

Апостолы

Историческая справка

В переводе с греческого «апостол» означает посол, посланник.

В первых христианских общинах апостолами называли странствующих проповедников. Они проповедовали и обращались к христианам с посланиями по вопросам веры.

В Новом Завете апостолами называются двенадцать ближайших учеников Иисуса:

Симон (Пётр), Андрей, Варфоломей, Иоанн, Матфей, Симон Зилот (по другой версии – Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын Иакова), Филипп, Фома, Иаков – сын Алфея, Иаков – сын Зеведея и брат Иоанна, Иуда Искариот.

После распятия Иисуса среди его учеников уже не могло быть Иуды Искариота, предавшего учителя. Чтобы сохранить число двенадцать, считавшееся священным, вместо Иуды был избран Матфей. Апостолом называл себя и Павел, хотя он не был учеником Иисуса. Кстати, Павел считается наиболее исторически реальной фигурой.

Своей главной целью апостолы считали сохранение учения Иисуса и основание христианских общин.

Так, например, основателем Римской общины считается Пётр. Он занимал среди апостолов особое место, и поэтому Римская община считала себя привилегированной среди других общин.

Глава апостолов Симон Пётр до встречи с Христом занимался рыбалкой на Генисаретском озере. Согласно Евангелиям, Иисус призвал его вместе с братом Андреем и дал ему прозвище Пётр, что значит по-арамейски «камень, скала». После того как Пётр первым признал в Иисусе мессию, Иисус сказал ему: «На сем камне Я создам Церковь Мою». После распятия Иисус явился Петру. Пётр созвал затем своих сторонников в Иерусалиме. Вместе с Иаковом и Иоанном Пётр стал «столпом» Иерусалимской общины.

Рыбалка на Генисаретском озере. С гравюры Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда, XIX век

Между прочим

В самых ранних изображениях апостолов рисовали в виде 12 овец, стоящих по обе стороны от Христа – «пастуха», или агнца Божьего. Но позднее каждый апостол обрёл свои собственные символы в живописи и скульптуре.

Андрей символизировался косым крестом (обычно серебряным или золотым на синем фоне). Считается, что именно на кресте такой формы Андрей был распят. Как и другие святые, которые были рыбаками, он иногда имеет в качестве эмблемы рыбу.

Варфоломей традиционно изображается с ножом мясника. Нож – это напоминание о том, что с Варфоломея живого снимали кожу. Порой он изображается с куском кожи на руке.

Иаков Старший – первый из апостолов, который был казнён. Порой Иаков изображается с саблей, которой он был обезглавлен. Его считают святым покровителем пилигримов – в первую очередь в Святую землю, – и поэтому иногда вместе с ним присутствуют такие детали, как посох, дорожная бутыль и створчатая раковина.

Кстати

Интересно, что пилигримы часто прятали раковины в свои шляпы как символ удачи в пути. Но самое любопытное, что раковины пилигримов имели и чисто практическое значение, так как использовались в качестве ложек для еды.

Иаков Младший (брат Христа) изображается с палкой. Этой палкой его ударил по голове и убил Симеон.

Иоанн часто изображается с чашей, из которой выскальзывает змея. Змея напоминает о легенде, которая рассказывает о том, что Иоанну был подан отравленный напиток, но Иоанну яд не смог причинить вреда, поскольку перед тем, как выпить, Иоанн перекрестил чашу.

Иуда Искариот изображается иногда с мешочком денег. В живописи бороду Иуды часто рисуют жёлтой. Жёлтый цвет считался цветом трусости и предательства.

Иуду показывают с булавой – символом его мученичества в Персии, посохом или плотницким квадратом, намекающим на его профессию. Часто его изображали с веслом, лодочным крюком или кораблем – символами его путешествий с миссионерской целью.

Матфей, как апостол, несёт мешочек с деньгами. Денежный мешочек напоминает о его прежней должности сборщика налогов (поэтому он считается покровителем банкиров и бухгалтеров). Порой он несёт предметы своего мученичества – пику, топор палача или алебарду.

Матфей был не первым апостолом, его выбрали на место, освободившееся после Иуды Искариота. Эмблемой Матфея стал боевой топор, которым он был убит, и – открытая книга.

Павла, как правило, изображают с лысоватой головой и длинной бородой. В знак того вклада, который он внёс в пропаганду учения Христа, его представляют с книгой в руке. Но главной эмблемой Павла считается сабля, которой он был обезглавлен. Сабля напоминает и о призыве к христианам вооружить себя «саблей духа».

Пётр часто держит в руках саблю. Этой саблей Пётр отсек ухо раба первосвященника в Гефсиманском саду.

Между прочим

Среди других эмблем – рыба и петух. Петух – это знак отречения. Ведь Христос говорил на Тайной вечере: «Не пропоет и петух сегодня, как ты трижды отречешься от меня». Но петух символ и раскаяния, и его службы в качестве первого папы римского.

Главными же символами считаются перевёрнутый крест и два перекрещенных ключа. Ключи, по преданию, ему вручил Христос, и ключи эти были от ворот в Царствие Небесное.

Филипп часто изображается с Т-образным крестом, поскольку считается, что он был повешен за голову на высоком столбе. Его символом служит и корзина с пятью хлебами в память о том, что он накормил ими пять тысяч человек.

Симеона порой представляют с рыбой в одной руке (это намек на род его прежних занятий), и пилой в другой руке. Пила – это предмет его мученичества в Персии.

Фома держит копье, которым он и был пронзён. Он считается покровителем каменщиков и архитекторов, и поэтому порой его изображают с плотницким квадратом.

Становление раннего христианства

Первые христианские общины многое позаимствовали от предшественников. Многое было взято из древних культов. От сект типа ессеев – черты аскетизма, самоотречения, благочестия. От митризма – обрядовые ритуалы причащения, торжественный акт крещения в качестве Символа веры и др.

Обратите внимание!

Главное место в обрядности стало принадлежать культовым действиям – таинствам.

Цель таинства – в низведении на верующих благодати Божьей.

Обряд причащения был центральным элементом христианского культа в ранний период истории. Обряд вкушения плоти и крови Бога по своему происхождению восходит к первобытным временам. Ещё в древних верованиях было широко распространено представление о том, что, принимая внутрь частицу тела своего божества, человек обретает его силы и мудрость. Христианское объяснение таинства причастия находится в евангельском предании о Тайной вечере.

Обряд причастия сыграл большую роль в оформлении всего богослужения. Организация этого обряда в широких масштабах выливалась в общую трапезу для членов общины. Такие трапезы получили греческое наименование «агапе» – вечерь или ужин любви. Конечно же, вечерь не ограничивалась только вкушением пищи, в том числе и вкушение «плоти и крови Господних». Обряд обрастал рядом речевых молитвенных формул, и это-то в дальнейшем вылилось в литургию.

Актом приобщения к религии стало погружение в воду – крещение. Водное крещение заменило иудейское обрезание как символ приобщения к единоспасающей вере. Обряд крещения стал одним из таинств, то есть важнейшим обрядом. Исполнение этого обряда с точки зрения христианства связано с чудом. В последующие века и даже тысячелетия до сегодняшнего дня используется возникшая тогда формула: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Между прочим

В первое время к новой религии приобщались преимущественно взрослые и обряд крещения совершался именно над ними. В дальнейшем же принадлежность к христианству становилась наследственной, и поэтому крестить стали и младенцев.

Таинства крещения и причащения стали основой складывавшегося христианского культа.

С первых шагов христианства отчётливо наметилось два главных течения. Первое – проиудейское, представленное Апокалипсисом, и антииудейское, связанное с деятельностью апостола Павла.

Считается, что именно с Павлом ассоциируется разрыв со свойственной иудаизму национальной ограниченностью. Павлу приписываются слова о том, что Богу угодны все: и иудеи, и язычники, и обрезанные, и необрезанные. Главное – это жить «не по плоти, а по духу», отказаться от старого образа жизни и поверить в Христа, приобретать праведность и спасение от грехов через веру и исповедание. Павел именовал себя «служителем Иисуса Христа у язычников», а Петра – «апостолом для иудеев».

Кстати

Христиане называю крест знаком знаков. Хотя крест, представляющий собой две перекрещивающиеся линии, с древнейших времен служил религиозным, охранительным символом во многих культурах мира.

На пути к Вселенской церкви

Ещё в Евангелиях вина за преследование Иисуса, который был мессией, Христом, хотя и неузнанным и непризнанным, возлагается на иудеев. Считается, что само имя Иуды, одного из ближайших учеников-апостолов Иисуса, как бы призвано символизировать весь народ, не принявший пришедшего спасти его Иисуса.

С апостола Павла и с его последователей, видимо, и берёт начало тот резкий антагонизм между христианством и иудаизмом. Впоследствии этот антагонизм стал более заметным. И это несмотря на то, что Ветхий Завет иудеев был включён в христианское Священное Писание. Кроме того, ведь сам Иисус, его мать Мария, его ученики, включая и апостола Павла, были евреями.

Обратите внимание!

Переосмысление раннего христианства с позиций Павла и его сторонников стало началом превращения, трансформации, общин и течений в организованную Вселенскую церковь. Порой Павла даже называют первым патриархом христианства.

Дело в том, что под влиянием идей Павла радикальная и самая активная часть христиан перешла от критики существующих порядков к критике соперничающей религии. Этим соперником стал иудаизм. Именно иудаисты, с точки зрения христиан, оказались виновными во всех грехах и преступлениях, и в первую очередь в распятии Христа.

Шло время. Уходила в прошлое полная опасностей и преследований жизнь первоначальных сект и общин. Кстати, преследования христиан со стороны властей заставили членов христианских общин выработать тайные знаки.

Кстати

Одним из христаинских знаков стал знак рыб. Уже в первых христианских общинах знак рыбы использовали как символ Христа. Его оставляли на надгробиях и саркофагах, на дверях домов и амулетах. Рыба служила тайным опознавательным знаком для совершения тайных богослужений.

Знак рыбы как символ Христа

Жизнь первоначальных общин была опасна, но всё-таки отличалась свободой духа и действий.

Со временем основы христианского учения становились всё более жесткими и догматическими. На смену стихийным, но активным и непредсказуемым руководителям общин приходили должностные лица – дьяконы, епископы, пресвитеры. Сначала верующие их избирали, а затем их стали утверждать сверху.

Так клир – институт пресвитеров, епископат, – завоёвывал все более прочное положение.

Критерии, по которому должны были «избираться» епископы и диаконы, были установлены в «Учении двенадцати апостолов».

В «Учении» говорилось, что выдвигаться должны «добрые мужи, лишенные алчности, благонадежные и искренние». Так складывалась христианская Церковь.

На передний план выдвинулись епископы. Вначале они были лишь казначеями общин, ведали хозяйственными делами. Их позиция в общине становилась всё прочнее и прочнее, и вскоре епископы стали играть заметную руководящую роль.

Вскоре должность епископа стала наивысшей в общинах. Епископ совершал евхаристию, а диакон ему помогал. В качестве викария (то есть наместника) Христа епископ обладал большой властью.

Кстати

Известно, что уже во II веке епископы занимались толкованием сложных проблем догматики и культа. Кроме того, на епископа была возложена переписка с другими общинами.

Епископы стояли в первых рядах борьбы с теми общинами и сектами, которые отходили от догматов складывавшейся Церкви.

То и дело в общинах и сектах возникали ереси. В спорах с еретиками епископ стал гласом общины. Епископы делали всё возможное для формирования строгой церковной иерархии. Они консолидировали своё единство на вселенских соборах.

Вскоре общины, находящиеся на одной территории, объединяются общим церковным управлением. Общины в провинция подчиняются епископам столиц – митрополитам. Наибольшим авторитетом пользовались епископы Рима, Александрии и Антиохии.

В 178 году епископ Ириней установил твёрдые нормы, обязательные для Церкви: исповедание при крещении, библейский канон, апостольское предание.

Ириней представил сборник текстов Ветхого и Нового Завета, которые с тех пор считаются каноном. Канон по-гречески значит «прямая линия».

Доказательством правильности богословских суждений, по убеждению Иринея, является истинная передача веры. Эта правильная передача возможна, лишь когда епископы являются последовательными преемниками апостолов.

Кстати

В христианской Церкви чёрный цвет символизирует горе, оплакивание, а также скорбь.

В христианском искусстве он порой обозначал и раскаяние.

Пурпурный цвет в христианстве обозначает отпущение грехов, покаяние, скорбь и оплакивание. Одежды пурпурного цвета надевают в особые дни поста и умеренности.

Пурпурный, как комбинация красного и синего, символизирует и союз любви и правдивости.

В союзе с властью

Учение Христа находило своих последователей среди самых разных людей. Разных и по происхождению, и по занимаемому положению в обществе.

На активное распространение религии обращали внимание и власти Римской империи. К христианству сначала относились настороженно, а затем даже и враждебно.

Кстати

Историки христианства говорят о десяти великих гонениях, не считая местных и незначительных. Но случилось так, что гонения лишь укрепили Церковь. Порой правители провинций сами шли на союз с христианскими общинами и даже опирались на духовенство.

В процессе дальнейшей централизации Церкви выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла несколько епархий.

В начале IV века взаимоотношения христианства и власти изменились. В 311 году император Галерий легализовал христианство в Римской империи. Христианам разрешалось исповедовать свою веру, однако «с тем, чтобы они не делали ничего противного общественному порядку».

Через два года особым законодательным актом – Миланским эдиктом 313 года – был положен конец гонениям и христианство было узаконено. Император Константин, оставаясь язычником, всячески поддерживал Церковь. Было отменено распятие как самое унизительное наказание для христиан. Именно при Константине верующие стали строить церковные здания. До того времени христианские общины, как правило, собирались в частных домах или скромных домашних церквах.

Сам император и его набожная мать Елена приняли участие в возведении многих церквей, и в том числе храма у Гроба Господня в Иерусалиме, церкви Рождества Иисуса Христа в Вифлееме.

Среди постановлений императора Константина о предоставлении свободы христианам было и положение о введении воскресенья как праздника. В постановлении говорилось, что представители всех профессий, кроме сельскохозяйственных, в «день поклонения солнцу» должны отдыхать.

Храм Гроба Господня в Иерасулиме

Обратите внимание!

Преемники Константина следовали его примеру. Эдиктами 341, 346 и 356 годов были запрещены языческие богослужения, приказано закрывать языческие храмы, предписано сжигать все сочинения языческих авторов. Кроме того, была установлена система наказаний за переход из христианства в другую религию. Император Феодосий I признал христианство единственной дозволенной религией. Так христианство стало государственной религией.

Государство помогало Церкви бороться и с еретическими движениями.

Еретиками называли тех, кто, считая себя христианином, придерживался учения, которое отвергалось большей частью Церкви. Еретиками были объявлены гностики, монтанисты, донатисты и манихеи. В 383 году вступил в силу закон императора Феодосия о еретиках. С того времени еретиков стали изгонять не только из церкви, но и подвергать преследованиям со стороны власти.

Историческая справка

Гностицизм берёт свое начало в Месопотамии, достигает древнего Израиля на рубеже тысячелетий, переживает расцвет в середине II века нашей эры и постепенно отмирает в IV веке. Гносис означает по-гречески познание. Путь к самоизбавлению лежит через познание, так считали гностики. Девиз гностиков: «Кто себя сам познает, тот спасен». Гностики полагали, что человек не только подобен Богу, но и является его частью.

Вселенские соборы

Для того чтобы решать общие для всех христианских поместных церквей вопросы, было принято решение собирать вселенские соборы. То есть вселенский собор – это собрание высшего духовенства.

Между прочим

Можно сказать, что соборы представляли собой контрольный орган для предотвращения произвольных решений епископов. Интересно, что идея созыва первого собора принадлежала римскому императору Константину.

Константин выделил средства для приезда епископов из разных стран, организовал и финансово поддержал проведение собора. Он открыл заседание, произнёс торжественную речь, дал парадный обед, провёл в честь участников собора парад своей гвардии.

Первый вселенский собор, называемый Никейским, прошёл в 325 году. На соборе было осуждено арианство «как безбожная ересь», принят Символ веры, определено время празднование Пасхи. Кроме того, на соборе было выработано двадцать канонов.

После Никейского собора, в 330 году, император Константин перенёс свою резиденцию на территорию Восточной Римской империи, в Константинополь, который первоначально назывался Новый Рим.

Первый вселенский (Никейский) собор. Прорись иконы

Кстати

Прежняя столица – Рим – оказалась несколько отдалённой от императорской власти, но зато там, в Риме, стало укрепляться положение епископа Римского.

Второй вселенский собор проходил в Константинополе в 381 году. Собор был собран для уточнения Никейского символа веры. Собор выработал формулу троичности Бога, канонизировал Символ веры, продолжил осуждение ереси. Сформулировав исповедание веры, собор установил первый догмат христианства.

Между прочим

Первый догмат христианства до сегодняшнего дня признаётся православными, католическими и протестантскими Церквями. Его суть в том, что Бог, Христос и Святой Дух являются ипостасями, то есть существуют самостоятельно; в то же время они составляют сущность. Начало Символа веры звучит так: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, Видимым же всем и невидимым. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Бога единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, Рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, им же вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята, и Девы Марии, и вочеловечшася…»

Кроме того, Константинопольский собор утвердил правила, одним из которых константинопольскому патриарху вслед за римским предоставлялись преимущества перед всеми другими епископами.

Третий вселенский собор проходил в 431 году в городе Эфессе. Собор вновь осудил ереси, в том числе несторианство, и признал деву Марию Богородицей.

Пято-шестой собор в Константинополе в храме Святой Софии

Четвёртый вселенский собор – Халкидонский – проходил в 451 году. Вновь были осуждены ереси. Собор признал первенствующую роль в христианстве константинопольского патриарха. Со времен Халкидонского вселенского собора установлена формула церковного проклятия, отлучения от церкви, считающаяся высшей карой – анафема. Слово «анафема» происходит от греческого anathema – проклятие.

Пятый и Шестой вселенские соборы проходили в Константинополе соответственно в 553 году и в 680–681 годах. Так как они проходили в Константинополе, то они были названы Вторым и Третьим Константинопольскими. Соборы вновь осудили разного толка ереси. Был восстановлен мир папством.

В 692 году в Константинополе состоялся Пято-шестой собор. Он был назван так, потому что его решения дополняли решения пятого и шестого соборов.

Седьмой вселенский собор, второй Никейский, состоялся в 787 году. Собор осудил тех, кто не признавал икон, и утвердил определение о почитании икон и креста.

Следующие два собора называются четвёртый и пятый Константинопольские. Они прошли соответственно в 869–870 годах и 879–880 годах. Эти соборы выявили острые противоречия между западной христианской и восточной христианской церквями. Чуть позднее эти церкви оформились в католическую и православную. Каждая из церквей по-разному оценивает последние соборы. Но после разделения церквей общехристианские вселенские соборы не проводились. Правда, католическая церковь называет вселенскими созываемыми ею соборы.

Кстати

С начала IX века крещение рукой стало неотъемлемой частью религиозной службы.

Одно из первых упоминаний о крещении рукой найдено в сочинении De Corona теолога II века Тертуллиана: «Во всех наших действиях, будь то уход из дома или приход, умывание или трапеза, перед отходом ко сну, мы перекрещиваем свой лоб». Это перекрещивание лба было когда-то тайным знаком, по которому христиане узнавали друг друга.

Отцы Церкви

Отцами Церкви называют религиозных писателей, которые творили с 150 по 600 год. До появления Отцов Церкви были лишь Апостольские отцы, которые проповедовали во время составления текстов Нового Завета.

Кстати

До сих пор существует самостоятельная богословская дисциплина – патристика.

Патристика изучает богословие и жития Отцов Церкви.

Отцы Церкви изложили все основополагающие догматические проблемы христианства. Эти проблемы были продуманы так тщательно, что на вселенских соборах точки зрения Отцов Церкви были объявлены истинной верой.

До сих пор, когда библейские тексты допускают двоякое толкование, аргументы Отцов Церкви являются неоспоримыми и имеют авторитет равный библейскому.

В католической церкви учение Отцов считается «непогрешимой нормой вероучения».

Между прочим

Восточная и Западная христианские церкви стремились как можно более точно сформулировать христианскую веру с помощью богословских понятий.

В первую очередь это было необходимо, чтобы отмежеваться от лжеучений и ересей.

Но аргументы у восточных и западных богословов различаются.

На одних оказывает влияние греческая культура, на других – римская имперская. На Востоке складывалась православная церковь, на Западе – католическая, или, как её порой называют, Латинская.

Отец Церкви Иоанн Златоуст избрал для текстов Ветхого и Нового Завета название biblia – греческое слово со значением «книга» или «свитки». Библия – это книга не с последовательным содержанием. Библия – это собрание отдельных текстов, отличающихся друг от друга по форме, времени написания и содержанию. Две части Библии указывают лишь на разрыв между иудаизмом и христианством, которое уходит корнями в иудаизм.

Среди греческих Отцов Церкви нельзя не отметить Афанасия (295–373). Именно его богословие единосущности Бога-отца и Христа восторжествовало на Никейском соборе. Позднее Отец православной церкви Кирилл Александрийский (умер в 444 году) утверждал нераздельность божественной природы во Христе.

Иоанн Златоуст

А вот латинский Отец Церкви Амвросий (ок. 339–397), епископ Миланский, настойчиво требовал, чтобы Церковь была не частью государственной власти, а противостояла ей и как таковая имела собственное мнение по политическим вопросам. Учёные богословы считают, что выдающийся Отец Церкви Августин (354–430) тезисом «Я верую, чтобы знать» заложил основы христианской науки.

Богословие самого Августина словно бы проложило мост между Античностью и Средними веками. Направление, которое он придал богословию, стало определяющим для западноевропейской духовной истории. Папа Григорий Великий (540–604) организовал папство, написал труды, связавшие воедино мистику и аскетизм.

Кстати

Символом Евангелия часто служит ива, поскольку продолжает цвести независимо от того, сколько ветвей срезано у дерева. Поэтому ветки ивы и используются в Вербное воскресение.

Ива

Между прочим

Нимб, или светящийся диск, «корону славы» над головами святых, называют также гало. Гало происходит от греческого «халос» (деревянный круглый настил, по которому ходит бык, вращая жернова на мельнице).

Существуют четыре главных разновидности нимбов:

– квадратную форму имеет нимб для живых святых и таких персон, папа римский;

– форму креста или трёх лучей имеет нимб при изображении одного из персонажей Троицы, особенно Христа;

– треугольный нимб для Бога;

– овальный ореол (мандорла), объемлющий всё тело, произошёл от символа рыбы.

Поначалу он изображал облако, в котором спустился Христос. Через некоторое время этот нимб стал также представлять свет, исходящий от божества, такого как Богоматерь.

Разделение Церквей

К концу IV века, после смерти императора Феодосия, Римская империя распалась на Западную и Восточную. На две части поделили империю сыновья императора. Раскол империи привёл и к обособлению христианских церквей.

Появилась Западная и Восточная христианские церкви.

Столица Западной церкви располагалась в Риме.

Столица Восточной – в Константинополе.

В Западной империи власть императора постепенно ослабевала. В 410 году варвары разрушили Вечный город, так называли Рим. На захват и разрушение Рима отреагировал один из Отцов Церкви Августин. Он написал 22-томное сочинение «О граде Божием». Августин говорит в нём о Церкви как о граде Божием.

Кстати

Официально Западная Римская империя просуществовала до 476 года. Фактически же новыми правителями её стали готы. Интересно, что уже через несколько лет эти страшные варвары, со звериными шкурами за спиной, усвоили римский образ жизни.

В разрушенной империи царила атмосфера всеобщей сумятицы, всё наполнялось ощущением краха мира. Старые римские языческие боги оказались бессильными перед лицом варваров. Позиции же Западной христианской церкви усиливались.

В 440 году Лев I стал епископом Римским. Лев I говорил, что как Пётр был первым среди апостолов, так римский епископ, папа, должен быть первым среди епископов. В императорском указе 445 года говорилось, что епископ Римский, папа, преемник апостола Петра получает не только высшую судебную, но и административную и учительскую власть в Церкви. В его руках вскоре сосредоточилась огромная власть над всем раздробленным в политическом отношении западноевропейским миром. В это же время началось так называемое Великое переселение народов. Оно было связано с образованием и развалом различных варварских королевств. Благодаря папе Льву, получившему титул «Великий» даже после распада Западной Римской империи папство сохранилось.

Между прочим

Даже после разрушения Западной империи успешно проходил процесс христианизации варваров – остготов, вестготов, лангобардов, вандалов и других германских племен. Обращались в новую веру и многочисленные кельтские племена, населявшие Галлию, Британию, нынешнюю территорию Испании.

Как правило, христианство принимали вожди и короли, что и служило началом христианизации всего народа. Так население территории прежней Римской империи вступило в Средние века в основном христианизированным.

Папа римский Григорий I (избран папой в 590 году) многое сделал для укрепления власти Рима. Он заложил основы для будущего «церковного государства», провёл реформу богослужения и ввёл латинский язык в богослужение. Он же основал певческие школы и ввёл понятие григорианского пения. Это пение принято во всей Римско-католической церкви и по сей день.

По-иному складывалась ситуация на Востоке. Восточная Римская империя (Византия) сохраняла некоторую целостность и свою прежнюю независимость ещё почти тысячелетие. Так как в Восточной Римской (Византийской) империи и императоры не только сохранялись, но и обладали реальной силой, то патриархи не могли получить такую же власть, как папа в Риме. И, кроме того, они не могли и подчиниться папе римскому. То есть Церковь и власть в Византии находились в тесной взаимосвязи и патриархи Восточной церкви не выходили из-под опеки императоров.

Монашество

Отказ от земных благ и безбрачие – это качества, которые почитали ещё в первых общинах. Традиция аскетизма, то есть строгого отречения от земных удовольствий, пришла в христианство из ветхозаветных времен. Ещё в пророческих книгах Ветхого Завета говорится о верующих, которые удаляются в пустыню, чтобы там встретиться с Богом.

Кстати

Первые два столетия христианства все христиане должны были соблюдать строгие правила. Аскетизм считался условием для душевного совершенства. Воздержанность, ограничения в пище, отказ от материальных благ в сочетании с молитвой считались добродетелями, приближающими высшую цель. В текстах Павла аскетизм является одной из норм жизни, угодной Богу.

Надо сказать, что в Евангелиях Иисус не предстает аскетом. Он не требуют от своих последователей ни безбрачия, ни самоотречения как условий дальнейшего пребывания с ним. Строгий аскетизм становится нормой только для его последователей.

Начиная со второй половины III столетия все больше христиан покидают свои общины и становятся отшельниками (анахоретами). Слово «монах» происходит от греческого monachos – одинокий. Самоотречение все острее воспринимается как единственное условие мистического постижения Бога.

Историческая справка

«Отцом монахов» считается египтянин Антоний. Он родился в 251 или 252 году в Среднем Египте. В 24 года он продал всё имущество, доставшееся ему по наследству, и ушёл в пустыню.

Он был движим не протестом против Церкви, а заботой о душе. Чтобы обуздать «плотские» страсти, он сначала жил в яме, а затем двадцать лет в пустыне, в подвале заброшенной крепости «вместе с разными ползучими тварями». У Антония нашлось много последователей, которые также посвятили себя монашеству.

Спустя два столетия после смерти Антония появились изречения, приписываемые Антонию. Среди них такие: «Не попадет в рай тот, кого не искушали. Отними искушение, и никто не обретет спасения», «Кто в пустыне в своей келье предается тишине, тот неуязвим для трёх искушений: слуховых, речевых и зрительных; одна лишь борьба предстоит ему: это борьба с чувственностью».

Анахореты жили в одиночку или неподалеку от своих единомышленников.

Идеал аскетического образа жизни нашёл свою форму в монастырском укладе.

Историческая справка

В 320 году египетский христианин Пахомий организовал в Тавенне, близ Фив (Средний Египет), первый монастырь. Первый монастырь – это не сообщество отшельников-одиночек, а братское сообщество (братство, а позднее и сестричество). Общие трапезы, единообразная одежда и следование одному монастырскому распорядку обязательны для всех. Аскетизм, тяжёлый труд, регулярные молитвы и богослужения входят в ежедневный распорядок. Строгая дисциплина, основная на принципе «молись и трудись», приносит свои плоды: монастыри становятся экономически независимыми.

Имущество монастырей считалось принадлежащим Христу.

Надо отметить важный момент: Церковь не отмежевывается от монашества, а даже привлекает его к себе.

Позднее монашество находит себе приверженцев и в западной части империи. Там, на Западе, монастыри возникают в непосредственной близости к церквям. Связь церковной общины и монашеской общины не нарушается. Отшельничество уже не играет никакой роли. В монастырь идут, стремясь не к бедности, а за познанием высших материй. Возникают монастыри и в городах.

Обратите внимание!

Противостояние духовной и плотской жизни уже означало противостояние не христиан и язычников, а противоположность монастырской и светской жизни.

Основатель двух монастырей в городе Марселе монах Иоанн Кассиан на рубеже IV–V веков говорил, что в монастыре живут «по Евангелию», а по ту сторону монастырской стены – «по закону».

Благодаря помощи богатых покровителей монашество вскоре завоевало авторитетное положение как в обществе, так и в Церкви.

В 529 году в одном из бывших храмов Аполлона на Монте-Кассино монах Бенедикт Нурсийский основывает собственный монастырь. Этому монастырю было суждено наложить отпечаток на все монашество Западной Европы.

Чтобы упорядочить жизнь братьев монахов, Бенедикт составил собственные правила. В эти правила входили: отречение от мира, смирение, обязательство вести оседлый образ жизни. Кроме того, Бенедикт призывал своих братьев к абсолютному послушанию Богу и настоятелю. «Высшей степенью смирения» он объявил «послушание без колебания».

Кстати, в бенедиктинских монастырях впервые употреблен титул «аббат». Аббатами, а слово происходит от греческого abba, что значит «отец», именовали настоятелей.

Монастырь Монте-Кассино, основанный Бенедиктом Нурсийским

Своими правилами Бенедикт превратил монашество в организованную силу и, по сути, основал первый монашеский орден. В ХХ веке папы присвоили Бенедикту Нурсийскому титулы «Отец Европы» и «Патрон Европы».

Монашеская жизнь привлекала и женщин. Символом женского пути к монашескому идеалу стала герцогиня Тюрингская Радегунда (518–587). В 561 году она оставила своего нелюбимого мужа, постриглась в монахини и основала собственный монастырь.

Две Вселенские церкви

Существование двух церквей – Римской (Западной) и Константинопольской (Восточной, Византийской) – неминуемо вело к возникновению противоречий и конфликтов.

Каждая из церквей в своих официальных документах называла себя Вселенской. При любом удобном случае папа римский протестовал против того, чтобы на это звание претендовала Восточная (Византийская) церковь.

Конфликт в середине IX века положил начало окончательному расколу Церквей.

Кстати

Случилось так, что в 857 году император Восточной Римской империи Михаил II низложил патриарха Игнатия. Вместо него Михаил назначил угодного ему патриарха Фотия.

Римский папа Николай I потребовал восстановления Игнатия. Константинопольский собор в 861 году утвердил Фотия патриархом. Но папа Николай I настаивал на своём.

Мало того, папа решил воспользоваться случаем и предъявил ряд территориальных претензий.

Император Михаил II не пожелал идти навстречу папским территориальным и иным притязаниям. Папа объявил Константинопольский собор 861 года разбойничьим и созвал в 863 году в Риме новый собор. Римский собор 863 года объявил Фотия низложенным, а Игнатия восстановленным в должности патриарха.

Но события в Риме никак не повлияли на ситуацию в Константинополе. Фотий остался патриархом.

И тут возник ещё один конфликт. Новым яблоком раздора между Римом и Константинополем стала только что крещённая Болгария.

Желая вытеснить из Болгарии Рим патриарх Фотий призывает созвать новый собор в Константинополе. Главная причина в том, что римские священники, мол, сеют среди болгар вероисповедные и культовые ереси. Посланцы Рима учат болгар поститься в субботу, есть молоко и сыр во все дни Великого поста, кроме последней недели его. Этими и другими деяниями болгарские христиане увлекаются в бездну нечестия.

Летом 867 года собор в Константинополе предает римского папу Николая I анафеме.

События стали развиваться стремительно. Императорский трон в Восточной Римской империи (Византии) занимает Василий I Македонянин. Новый император уже на следующий день низложил Фотия и восстановил на патриаршем престоле Игнатия. Константинопольский собор 869 года утвердил Игнатия. Но Рим опять предъявил требования относительно Болгарии.

Константинополь отказался подчиниться Риму. Назревал новый конфликт. Но Игнатий умер, и на патриаршем престоле вновь оказался Фотий. Папа римский признал Фотия, несмотря на все предыдущие выпады против него. Но вскоре, в 881 году, папа римский при огромном стечении народа в церкви Святого Петра поднял над головой Евангелие и предал Фотия анафеме.

Но Константинопольская церковь отнеслась к анафеме своего патриарха равнодушно. Эти события продемонстрировали начало полного раскола между Востоком и Западом.

Обратите внимание!

Формальный разрыв между Церквями произошёл в 1054 году. Тогда папа римский, пытаясь в очередной раз доказать верховенство Западной (Римской) церкви, прислал в Константинополь своих легатов во главе с кардиналом Гумбертом.

Легаты привезли в Константинополь папскую буллу, в которой содержалось отлучение от церкви константинопольского патриарха Михаила и всех его приверженцев.

Михаилу ничего не оставалось делать, как ответить тем же. Был созван собор, который предал анафеме папских легатов и Церковь, стоявшую за ними.

Так произошёл раскол.

Отчуждение между Западной (Римско-католической) и Восточной (Греко-православной) церквями остаётся в силе до сих пор. Хотя чуть более чем через 900 лет, в 1965 году папа римский Павел IV и константинопольский патриарх Афинагор I сняли взаимные анафемы с обеих Церквей. Но соединение Церквей не произошло.

Кстати

Первыми, ещё до разрыва между Римом и Константинополем, получили автокефалию, то есть самостоятельность от Восточной Церкви, монофизиты, к которым относятся Коптская и Армянская церкви.

Коптская церковь

Одна из первых христианских общин возникла в долине реки Нил. Жителями этой долины были египтяне-копты. Вскоре они стали играть ведущую роль в восточном христианстве.

Коптское христианство впитало элементы древнеегипетского благочестия – обычаи погребения усопших (мумификация и предание земле) и представление о потустороннем мире.

Религиозным центром коптов была Александрия. Зачастую коптами стали называть всех египетских христиан.

Между прочим

Уже в III столетии Библия была переведена на коптский язык и возникло особое коптское богослужение на родном языке. Интересно, что для перевода священных книг было создано специальное коптское буквенное письмо, поскольку сложное и крайне специфическое египетское письмо не отражало реального произношения и фактически не передавало гласных звуков.

Основатель первых монастырей Пахом и его ученики Феодор и Хорсиэсе

(IV век) стали авторами самих ранних оригинальных произведений – монастырских уставов и поучений. Вся литература, возникшая на коптском языке, оказала большое влияние литературу Восточной Римской империи и средневековой Европы. Через Восточную империю (Византию) она оказала влияние и на древнерусскую.

В 451 году в Халкидоне коптского патриарха Кирилла отлучили от Церкви.

Обратите внимание!

Копты исповедовали монофизитство и считали, что Иисус обладает лишь одной природой – божественной. Вообще, основателем богословско-догматического направления в христианстве – монофизитства – считается константинопольский архимандрит Евтихий. Он учил, что Христу присуща одна природа – божественная, а не две – божественная и человеческая, как утверждали представители официальной Церкви. В Халкидоне, в 451 году, это учение было осуждено как ересь, а его сторонники стали преследоваться как еретики. Но монофизитство продолжало существовать.

Большинство египетских христиан откололось.

Позднее Коптская церковь полностью отделилась от Восточной Римской (византийской) государственной Церкви.

Кстати

Со временем коптское христианство вобрало в себя некоторые черты ислама. Так, копты молятся, повернувшись к востоку, при входе в церковь снимают обувь, но остаются в головных уборах и т. д.

Коптская церковь существует и поныне. В настоящее время она насчитывает почти 1,3 миллиона верующих в 25 епархиях и является древнейшей Церковью в Африке. После Второй мировой войны от Коптской церкви отделилась самостоятельная Церковь в Эфиопии.

У коптов свой календарь с началом летоисчисления от 29 августа 284 года.

Между прочим Крест коптов принадлежит Коптской церкви. Четыре гвоздя символизируют те гвозди, которые использовались при распятии.

Коптский крест

Армянская апостольская церковь

Армянская апостольская церковь является монофизитской, то есть считает, что Христу присуща одна природа – божественная, а не две – божественная и человеческая.

Армянская апостольская церковь – одна из древнейших.

Историческая справка

Уже в 301 году царь Тиридат III провозгласил христианство государственной религией. Этим самым он отмежевался от сасанидского Ирана, который стремился подчинить Армению. В то время Иран исповедовал зороастризм. В 303 году был построен собор Эчмиадзин, ставший религиозным центром всех армян и местопребывания Верховного патриарха и католикоса всех армян.

По имени первого католикоса Григория Партева Армянскую апостольскую церковь иногда называют Армяно-григорианской. Католикосы, возглавлявшие Церковь, вначале утверждались в Кесарии, а затем стали утверждаться царём Армении.

Уже в первое столетие своего существование Армянская апостольская церковь превратилась в сильную экономическую и идеологическую организацию. Ей принадлежали большие земельные владения.

В 405 году епископ Армянской апостольской церкви Месроп Маштоц создал на основе греческого и североарамейского письма армянский алфавит, который, кстати, до сих пор применяется армянами. Именно после этого на армянский язык были переведены все первые христианские писания.

На Двинском церковном соборе в 506 году Армянская церковь отделилась от Восточной Римской (византийской) и стала автокефальной, то есть самостоятельной.

В Армянской, как и во всех восточных Церквях, есть архиепископы и епископы, но нет митрополитов. Вместо них четыре патриарха. Иерусалимская и Константинопольская кафедры всегда считались у всех Церквей почётными. Такое положение вещей продолжает собой духовную традицию с раннехристианских времен. Поэтому армянский Иерусалимский патриархат и армянский Константинопольский патриархат – это древние кафедры, пользующиеся самостоятельностью. Но в первую очередь это дело чести, а не реального главенства.

Эчмиадзин по сей день остаётся резиденцией главы Армянской апостольской церкви. В его резиденции имеется специальное учебное заведение. Эчмиадзинскому католикосату подчиняются в религиозном отношении управления и патриархатства и католикосат в США, Южной Америке, Париже, на Ближнем и Среднем Востоке, на Дальнем Востоке и на Балканах.

Эчмиадзинский кафедральный собор – главный храм Армянской апостольской церкви. Фрагмент гравюры XIX века

Перезвон дрального Эчмиадзина колоколов кафе-собора Святого возвестил вечером 27 октября 1999 года, что 132-м в истории Армянской апостольской церкви Верховным католикосом-патриархом всех армян избран 48-летний архиепископ Гарегин Нерсесян. Отныне стал именоваться Гарегином II.

Новое летоисчисление

Все уже привыкли к фразе: мол, такое-то и такое-то событие случилось в такой год от Рождества Христова либо в такой до Рождества Христова. Существует и условное обозначение точки исчисления – Р.Х. Рождение Христа стало отправной точкой летоисчисления. Но стало не сразу.

В Римской империи летоисчисление велось от года основания Рима (753–752 годы до Р.Х.). В Римских провинциях отсчёт времени вёлся с момента присоединения их к Римской империи.

В древнехристианской Церкви время отсчитывалось с начала правления императора Диоклетиана.

И вот в 525 году скифский монах Дионисий Малый (470–545) составляет новый календарь.

При расчётах дат будущих пасхальных праздников Дионисий начал искать точку отсчёта. Он не желал исходить из дат императора Диоклетиана, ненавистного своими гонениями на христиан. И тогда для отсчёта он берёт дату рождения Христа. По его расчётам это случилось 25 декабря 753 года от основания Рима.

Так впервые год рождения Христа становится не только предметом исторических и богословских исследований, но и началом летоисчисления.

По-латыни летоисчисление от предполагаемой даты рождения Христа называется Анно Домини (Anno Domini – год Господен).

Кстати

В инструкции к своим расчётам дат пасхальных праздников (пасхальному календарю) Дионисий Малый обосновывает своё летоисчисление как шаг к тому, чтобы христианство стало духовной основой Европы.

Летоисчисление «от воплощения Христа» начало распространяться вместе с пасхальными календарями Дионисия.

Католицизм

Католическая церковь

Католицизм переводится с греческого как всеобщий. Католицизм – одно из основных направлений в христианстве. Наряду с католицизмом существуют православие и протестантизм.

Католики любят вспоминать слова святого Игнатия, который ещё во II веке сказал: «Там, где Христос, там и католическая церковь». Игнатий стремился отразить универсальный характер христианства. Он, Игнатий, впервые письменно упомянул название «католическая» в значении вселенская.

Историческая справка

Католицизм (западное, или римско-католическое, исповедание) окончательно оформился как вероучение и церковная организация после разделения Церквей в 1054 году. Глава Католической церкви – папа римский – находится в городе-государстве Ватикане. Ватикан расположен на территории Рима, который является столицей государства Италия.

Своеобразие католицизма

Идея единства христиан в католической церкви выражена постулатом: «Вне церкви нет спасения». Этот постулат отражает и сегодняшнее устремление папства. Представление Католической церкви о своём универсальном предназначении отразилось в судьбах европейской культуры.

Характерные черты западного христианства складывались в условиях жизни, а по сути распада, поздней Римской империи и Великого переселения народов.

Между прочим

Находясь у истоков зарождения новой, европейской цивилизации, католицизм стал неотделим от всех исторических процессов, происходивших на обширной территории Европы. Конечно же, он имел свои сугубо духовные цели и задачи. Но своеобразие католицизма заключается в том, что, оставаясь религиозным направлением, он глубоко проник во все сферы жизни общества и тесно связал себя с ним земными заботами.

Представление об европейской цивилизации немыслимо без учёта места и роли в ней католицизма. А эта роль в свою очередь определила исторический путь, по которому пошло развитие западноевропейской цивилизации. Вот такая удивительная взаимосвязь.

Догматические особенности католицизма

Именно догматические разногласия и считаются главнейшими и даже единственно непримиримыми между католицизмом и православием. Одним из главных разногласий считает добавка к Символу веры слова «филиокве». Филиокве (filioque) в переводе с латыни означает «и от сына».

Обратите внимание!

Католицизм признаёт догмат об исхождении Бога – Духа Святого и от Бога-Отца и от Бога-Сына (filioque).

Православие признаёт исхождение Бога – Духа Святого только от Бога-Отца.

Католическая церковь учит о «сверхдолжных заслугах» святых перед Богом. Эти заслуги составляют своего рода сокровищницу, которой Церковь может распоряжаться по своему усмотрению.

Существование этой сокровищницы, эдакого священного фонда, позволяет Католической церкви производить продажу индульгенций – отпущения грехов. Ведь индульгенции продаются как бы из этого фонда.

Тройной крест папы римского

С этим связано и католическое учение о чистилище. Это место, где грешные души, горя в пламени, очищаются. Очищение необходимо перед попаданием в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращён по молитвам Церкви, за плату со стороны родственников.

В догмат возведено в католицизме и учение о непорочном зачатии Девы Марии.

Установлен и догмат о непогрешимости папы римского в делах веры.

Кстати

Крест папы также называется тройным крестом. Этот крест используется в процессиях с участием папы. Три перекрестные линии символизируют власть и Древо жизни.

Обрядовые особенности и канонические отличия

Основу обрядности католицизма составляют семь таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, брак, священство и елеосвящение (соборование). Но существуют различие с православием в их отправлении.

Обрядовые особенности заключаются в том, что крещение в католицизме совершается обливанием водой вместо православного погружения в воду.

Миропомазание совершается над совершеннолетними, а не над младенцами.

Причащаются миряне в католицизме одним хлебом, крестное знамение совершают пятью пальцами, употребляют латинский язык в богослужение. Существует и ряд других особенностей.

Канонические отличия католицизма следующие: безбрачие всего духовенства (целибат), недопущение выхода из духовного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21 вселенского собора (православие признаёт только первые 7), запрещение мирянам читать и толковать Библию (последнее время этот запрет несколько смягчен), нерасторжимость брака и др.

В 1967 году папа Павел VI подвердил каноничнские отличия католицизма, и в том числе незыблемость целибата.

Историческая справка

Целибат, от латинского «неженатый», обязательное безбрачие католического духовенства, был установлен римским папой Григорием VII в конце XI века. Считается, что введением целибата Церковь стремилась сохранить свою земельную собственность, не допуская её раздела меду наследниками священослужителей.

Латинский крест. Наиболее распространенный на Западе христианский религиозный символ. Другие его названия длинный крест, крест Распятия, крест Жизни, crux immissa

Вопрос о целибате поднимался и в XXI веке. Особое внимание было вызвано скандалами с американскими католическими священниками. В Ватикане долго обсуждали проблему безбрачия, но ни к каким конкретным решениям не пришли.

Становление католицизма

Католицизм как особое направление в христианстве формировался в течение нескольких веков. Главной идеей Западной церкви, будущего католицизма, стало стремление объединить христиан под властью римского епископа, а затем папы римского.

Кстати

Окончательное разделение Церквей в 1054 году на Восточную (православную) и Западную (Римско-католическую) трактуется католицизмом как «отпадение» восточных христиан от истинной Церкви.

В становлении католицизма особую роль сыграли выдающиеся папы Лев I (440–461) и Григорий I (590–604). Они оба были удостоены знания Великих. За время своего правление они сумели укрепить авторитет римских первосвященников, создали традиции Католической церкви. Среди этих традиций – великолепие и пышность культа. Пышные богослужения вошли в религиозную жизнь Западной церкви. Верующий мог воочию убедиться, что Церковь несёт на себе печать Царства Небесного.

Поклонение многочисленным святым мощам и реликвиям привлекало в Рим многочисленных паломников. Григорий I включил в католическое богослужение музыку.

Между прочим

Утверждению и распространению католицизма в Европе во много способствовало католическое монашество.

Монастыри, и в первую очередь бенедиктинские, стали центрами формирования и распространения христианской культуры. Крест, книга и плуг – главные символы европейского монашества.

Идея светской власти римских пап выросла из их реального положения как фактически единственных представителей власти в эпоху крушения Римской империи и нашествия варваров. Эта идея начала осуществляться в середине VIII века, когда король франков Пипин Короткий подарил Церкви независимое светское Папское государство.

А в 800 году папа Лев III возложил на голову франкского короля Карла Великого императорскую корону. Так возник «союз алтаря и трона». Это было воплощении идеи «священной империи», «христианской державы» как общины верующих, объединенных под властью христианского владыки в стремлении создать на земле Царство Божие.

Историческая справка

В 962 году в Риме в соборе Святого Петра состоялась коронация германского императора Оттона I. По римскому закону папа вместе с римским народом присягнул императору. Ещё до вступления в Рим Оттон дал клятву, по которой он оставлял за папой управление Римом.

Сразу после коронации он подтвердил свои слова специальной грамотой и добавил к папским владениям ещё несколько итальянских провинций, тем самым значительно расширив Папскую область. В своей империи Оттон I превратил Церковь в опору императорской власти. Тесное административное и личное переплетение империи и Церкви ещё более укрепилось при преемниках Оттона. Позднее империя получила название Священной Римской империи германского народа.

Первый крестовый поход

Крестовые походы – это уникальное явление в истории религии и вообще в мировой истории. Крестовые походы – это, по сути, религиозные войны, которые вела Католическая церковь.

Кстати

Целью крестовых походов считалось овладение главной святыней христианства – Гробом Господним. Некоторые историки рассматривают эти походы как грандиозные военно-колониальные экспедиции.

Религиозная аргументация походов была сформулирована папой римским Урбаном II после окончания Клермонского собора в ноябре 1095 года. Папа сказал, что нельзя допустить, чтобы Гробом Господним и вообще святыми местами владел «народ персидского царства, народ проклятый, чужеземный, далёкий от Бога…».

«Безбожный народ сарацинов во уже длительное время уничтожает своей тиранией святые места, по которым ступал Господь, – говорил папа Урбан. – Эти собаки вошли в святыню и осквернили самое святое… Берите мечи, вооружайтесь и будьте чадами Всемогущего. Лучше умереть в бою, чем видеть страдания нашего народа и святых».

На Клермонском соборе была назначена дата первого выступления в поход всего воинства Христова – 15 августа 1096 года.

По поручению папы по европейским странам отправились проповедники и стали вербовать во Франции, в Бургундии, Рейланде и во Фландрии рыцарей для крестового похода. Вскоре тысячи рыцарей «приняли крест». Обряд «принятия креста» означал нанесения красного креста на мантию. Красный крест на мантии и стал знаком крестоносцев.

Между прочим

К весне 1097 года крестоносное ополчение оказалось в Малой Азии, а лишь через год добрались до Иерусалима. 6 июня 1099 года крестоносцы осадили Вифлеем – город, где родился Иисус. После длительной осады в июле 1099 года Иерусалим был взят рыцарями штурмом. Первым в город удалось ворваться отряду Готфрида Бульонского. Взят и разграблен.

Готфрид Бульонский основал Иерусалимское королевство – самое значительное государство крестоносцев. Сам он назвал себя хранителем Гроба Господня.

Следствием Первого крестового похода стало усиление позиции Католической церкви. Ведь поход оказался успешным, а вдохновителем его была Церковь.

Папский престол получил от Первого крестового похода и экономические выгоды. Церковь обогатилась за счёт завоеванных территорий. К ней отошли и владения бывших патриархов Иерусалимского и Антиохийского.

Крестоносцы, оставшиеся на Святой земле, были вынуждены сотрудничать с мирным населением. Они учатся не только обычаям мусульман, например шахматной игре, но и перенимают некоторые традиции. Они изучают естественнонаучные и медицинские знания, а также начинают употреблять неизвестные продукты, например тростниковый сахар, использовать хлопок, бумагу.

Крестоносцы везут в Европу парчу, шёлковые ткани, персидские ковры, изделия из дамасской стали, жемчуг, пряности, такие как мускат, корицу, соду, тмин.

После Первого крестового похода в Европе появляются лимоны, абрикосы, персики, огурцы, кофе, парфюмерия. Из похода на Святую землю крестоносцы привозят знания арабских цифр, которыми мы, кстати, пользуемся по сей день.

Кстати

Первый правитель Иерусалима после его освобождения от мусульман в конце Первого крестового похода в 1099 году норманский завоеватель Готфрид Бульонский утвердил крест крестоносцев. Он взял в качестве креста крестоносцев пять золотых крестов на серебряном фоне.

Крест крестоносцев

Первые рыцарские ордены

Крестоносцы взяли Иерусалим и другие государства, создали государства крестоносецев. Но вот удержать завоевания было намного сложнее. Отчасти сказывалась непрочность единства христиан в борьбе против «неверных». Но идею крестового похода было необходимо как-то поддерживать. И вот в Иерусалиме был найден способ организации церковных сил. Этим способом стало учреждение духовно-рыцарских орденов.

Между прочим

Целью организации орденов была объявлена защита Гроба Господня и помощь паломникам.

Ордены подчинялись лишь папе римскому и были наделены им особыми полномочиями.

Вскоре ордены превратились в мощную военно-политическую силу. По сути, это были современнейшие по тем временам армии, сплочённые железной дисциплиной.

Орден иоаннитов, или Мальтийский орден, – самый древний католический орден. Он был основан ещё до начала крестовых походов, в 1023 году. Его целью была помощь больным и престарелым паломникам, направлявшимся в Иерусалим. Полное название звучало так: «Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского». Именно поэтому членов ордена называли то иоаннитами, то госпитальерами.

С 1306 по 1523 год орден располагался на острове Родос. Госпитальеров изгнали турки. В 1530 году император Священной Римской империи Карл V дал рыцарям во владение остров Мальту. Отсюда второе название ордена – Мальтийский.

Вскоре Мальтийский орден превратился в сильнейшую военно-морскую державу Средиземноморья. В 1798 году войска Наполеона захватили Мальту, и госпитальеры вынуждены были покинуть остров и перебраться в Россию.

Российский император Павел I принял звание Великого магистра ордена, а главной резиденцией и столицей Мальтийского ордена объявил Санкт-Петербург.

После убийства Павла I в 1801 году госпитальеры перенесли свою резиденцию в Италию. С 1834 года Мальтийский орден располагается в Риме на территории около 2 квадратных километров. Орден является суверенным и самым маленьким в мире государством.

Мальтийский крест. Считается символом целомудрия и восьми рыцарских добродетелей

Кстати

В наши дни Мальтийский орден насчитывает около 10 тысяч рыцарей и 1 млн ассоциированных членов. Все члены ордена делятся на три основных ранга: рыцари «справедливости», монахи и рыцари «повиновения».

Членами ордена не могут быть разведённые, исповедующие иудаизм и коммунисты.

Орден поддерживает дипломатические отношения на уровне послов примерно с 50 государствами.

Орден тамплиеров, или храмовников, был основан французскими рыцарями в 1119 году. Он получил своё название от слова «храм», по-французски tampl, так как его первая резиденция находилась рядом с местом, где, по преданию, стоял храм Соломона.

Очень скоро орден занялся торговлей, ростовщичеством и превратился в крупнейшего феодала и банкира Ближнего Востока и Западной Европы. В XIII веке численность тамплиеров достигла 15 тысяч.

Между прочим

После провала следующих крестовых походов тамплиеры обосновались в Европе, главным образом во Франции.

Опасаясь роста могущества ордена, французский король Филипп IV Красивый в 1307 году добился ареста тамплиеров и возбуждения против них инквизиционного процесса. Вскоре рыцари были обвинены в ереси и сожжены на костре вместе с магистром. Имущество ордена перешло в королевскую казну.

Идея создания духовно-рыцарских орденов оказалась очень плодотворной и имела будущее. По их образу и подобию уже в Европе были организованы аналогичные ордены. Но перед ними папство ставило уже другие задачи.

Под знаменем крестоносцев

Даже рыцарские ордены оказались бессильны перед нападками мусульманского мира. В 1187 году Иерусалим со всей Святой землей был отвоеваны «неверными» у крестоносцев.

В дальнейшем были организованы ещё восемь крестовых походов. Но результата они не принесли – Гроб Господень так и остался во владении «неверных».

Обратите внимание!

В истории крестовых походов особое место занимает четвёртый поход. В результате его был завоеван не Иерусалим и Палестина, а христианская Восточная Римская империя (Византия). В апреле 1204 года рыцари захватили Константинополь и предали его страшному опустошению. На месте Византии была основана католическая Латинская империя и ещё несколько небольших государственных образований.

Штурм Константинополя 1204 года определил историю Европы. Грабёж и жестокость католиков привели в ужас православный мир. О союзе и объединении Церквей не могло быть и речи.

Папство попыталось использовать это положение и присоединить Восточную церковь к Римско-католической. Но успеха эти попытки не имели. В 1261 году новая династия – Палеологи – начнёт победоносную борьбу. Латинская империя перестала существовать, и Константинополь вновь стал столицей Восточной Римской империи (Византии).

Один из самых трагических был крестовый поход детей в 1212–1213 годах. Он был организован под лозунгом того, что гроб Господень может быть освобожден только безгрешными детскими руками. Большинство детей погибло, так и не добравшись до Палестины.

Кстати

Последствия почти двухсотлетней истории крестовых походов были весьма многообразны. Это религиозное по форме движение оказало существенное влияние на ход исторического и экономического развития Европы.

В то же время в XII–XIII веках Католическая церковь обрела экономическую и духовную мощь.

Неудача вооруженных паломничеств – крестовых походов – не охладила пыл мирных паломников. Из Испании прозвучал лозунг «мирного завоевания Святой земли». С XIV по XVI век мирные паломничества переживали период расцвета. Корабли регулярно отправлялись из Антверпена, Марселя и Венеции.

Кульминационным моментом паломничества было посещение Гроба Господня, когда паломник получал рыцарское звание. Так появилось название «Рыцарский орден Гроба Господня». Член ордена носил белый рыцарский плащ с красным Иерусалимским крестом на спине.

Нищенствующие ордена

Одним из значимых явлений Католической церкви стали нищенствующие монашеские ордены.

Кстати

Ордены были огромной духовной силой и могущественным орудием Рима.

Если прежде только отдельные монахи не должны были владеть имуществом, то теперь орден в целом не должен был владеть ни домами, ни землей, не иметь доходов, а жить только подаянием. В отличие, например, от бенедиктинцев члены нищенствующего ордена не уходили в глухие места, а посвящали себя духовной деятельности среди народа.

Историческая справка

22 декабря 1216 года папа Гонорий III в городе Тулузе утвердил нищенствующее братство Доминика Осмийского как орден. В 1220 году был утвержден устав нищенствующего ордена доминиканцев. Члены ордена живут в бедности, подобно апостолам и Христу, странствуют и по поручению Церкви проповедуют Евангелие. Проповедничество прежде считалось привилегией только епископов. Обязательство братьев получать основательное богословское образование превращает орден проповедников в главную богословскую силу Церкви.

Доминиканцы становятся страшными противниками и обличителями еретиков.

Историческая справка

Орден францисканцев был утвержден в 1223 году. Правила, которые составил Франциск Ассизский, действуют по сей день. Франциск Ассизский призывал к покаянию, простому апостольскому образу жизни. И эти призывы соответствовали духу времени. Вскоре после утверждения ордена строгие монашеские объединения распространились по всей Европе. В университетских городах Европы францисканцы по примеру доминиканцев организовали свои учебные заведения.

Монах доминиканец

К францисканскому движению ещё до утверждения ордена присоединилась женская община. Её возглавила Клара Ассизская. Впервые в истории Церкви она составила собственные правила ордена. Эти правила (клариссы) были признаны в 1252 году папой римским.

Кроме францисканцев и доминиканцев существовали нищенские ордена кармелитов и отшельников-августинцев.

Правила ордена кармелитов папа Гонорий III утвердил в 1226 году. Орден возник после Третьего крестового похода, когда часть рыцарей поселилась у горы Кармель близ Хайфы и стала вести монашеский образ жизни.

Отшельнические общины августинцев были объединены в новый нищенствующий орден в 1256 году. Братья жили по так называемым «правилам Августина». В монашеской жизни отшельников-августинцев главное внимание уделялось молитвам.

Под сенью Средних веков

Своего наивысшего могущества средневековая Церковь достигла в правление папы Иннокентия III в XIII веке.

В то время грандиозный размах принимает паломничество и почитание святых. Паломничества к могилам апостолов, мучеников и борцов за веру становятся неотъемлемой частью жизни христиан. Реликвии святых, например части их тела, предметы обихода, которыми они пользовались при жизни, предметы, соприкасавшиеся с ними уже после смерти, хранятся в особых драгоценных раках. Их почитание сулит либо исцеление от болезни, либо успехи в каком-либо начинании.

Кстати

В эпоху Средневековья определяющими стали такие религиозные мотивы, как покаяние, получение отпущения грехов, личное обращение к святому с молитвой о заступничестве перед Богом, страх перед адом и одержимость спасением.

Особое значение приобретают семь смертных грехов – гнев, гордыня, страсть, лень, обжорство, скупость, зависть.

Каждый из грехов, равно как и нарушение заповедей, вызывал страх перед судом Божиим.

В 1216 году папа римский Гонорий III устно признал новое явление католичества – общины бегинок.

Между прочим

Слово «бегинка», как полагают учёные, происходит от голландского названия бежевого цвета. Bigo по-голландски значит бежевый. Бегинки, в их число входили девушки и вдовы, не принадлежали ни к какому ордену и могли жить в своих домах, но они часто создавали дворы с несколькими зданиями, огороженными стеной, чтобы защититься от преследователей. На время совместного проживания бегинки обязались жить в бедности, целомудрии, послушании, молитве, посте и регулярно причащаться.

Общины были распространены главным образом в Нидерландах, Бельгии, Франции и Германии. До наших дней сохранилось движение бегинок в Бельгии и Нидерландах.

Параллельно с женским движением бегинок возникло мужское движение бегардов. В XIII–XIV веках бегарды были распространены в Нидерландах и Рейнланде, но по своей численности они значительно уступали бегинкам.

XIII век называют золотым веком схоластической теологии. Олицетворением этого времени считается Фома Аквинский.

Обратите внимание!

В трудах Фомы Аквинского западная средневековая христианская цивилизация обрела собственную философию.

Церковь провозгласила Фому доктором Церкви, а его философию признала официальной церковной доктриной.

Фома Аквинский

Доходы и богатство Церкви достигли огромных размеров. Ведь большое количество рыцарей и крестьян не вернулось из крестовых походов. А перед отправлением в походы они оставляли свои владения и земли на попечительство Церкви. Так, естественным образом попечительство превращалось во владение. Приносили доходы и сами крестовые походы. На организацию походов взималась подать с населения.

Экономическое могущество стало материальной основой для осуществления извечного стремления папства к всевластию. И в XIII веке Католическая церковь была близка к тому, чтобы завоевать верховенство над светской властью.

Между прочим

Папа Иннокентий III посчитал определение роли папы римского как «преемника апостола Петра» недостаточным. Ведь Пётр при всём своём величии был все же человеком. «Римский первосвященник, – заявил Иннокентий III, – поистине называется наместником не простого человека, а истинного Бога. Ибо хотя мы и преемники главы апостолов, однако мы не его и не какого-либо апостола или человека, но самого Иисуса Христа наместники». То есть папа открыто претендовал на роль самодержца и все светские владыки должны зависеть от него.

Отстаивая идею миродержавия, Иннокентий III считал королей своими вассалами, так как, по его словам, папа – это солнце, а император – луна.

Папе удалось добиться признания ленной зависимости Англии от Рима. Свою ленную зависимость от папы признали леонский король, португальский, арагонский, а также болгарский царь. Особое внимание Иннокентий уделял развитию взаимоотношений с императорами Священной Римской империи.

Однако вскоре началось оппозиционное папству движение. В борьбу против папского абсолютизма вступили некоторые города и государи. Развитие производственных сил требовало независимости от папского престола.

Религиозная оппозиция против морального упадка духовенства выражалась в появлении большого количество ересей. Одной из них стали катары, или альбигойцы.

Историческая справка

Слово «катары» происходит от греческого слова «чистые» (katharoi). Катары стали распространяться по Европе с 1140 года Один из центров катаров находился во Франции, в Альби. От Альби произошло второе название – альбигойцы.

Взгляды катаров восходят к манихейству. Как и манихейцы, катары верили, что существуют два мира. Потусторонний, невидимый, мир управляется добрым Богом и олицетворяет добро. Второй мир – видимый, земной, материальный, и он управляется злым Богом и означает зло.

Так вот, главное заключается в том, что Бог материального мира привлёк в своё царство ангелов. Ангелы стали жить вместе с людьми и животными и забыли о своем происхождении. Спасение же означает освобождение ангелов от оков материального мира и возвращение в потусторонний мир.

Католическая церковь объявила ересь катаров преступлением и провозгласила крестовый поход против приверженцев церкви катаров. Те, кто сумел спастись от мечей крестоносцев, ушли в Пиренейские горы. Считается, что в войне с альбигойцами было убито несколько десятков тысяч человек.

Вскоре на распространение ересей папство ответило созданием инквизиции.

Инквизиция

Инквизиция – это трибунал Католической церкви.

Историческая справка

Инквизиция происходит от латинского слова inquisitio, означающего розыск.

Она была создана в XIII веке для борьбы с ересью. Инквизиция действовала почти во всех католических странах на протяжении столетий.

Инквизиция берет начало с января 1231 года при папе Григории XI.

Кстати, именно инквизиция сумела окончательно уничтожить альбигойцев.

Кстати

В 1232 году обязанность инквизиции взяли на себя доминиканцы. За умение вынюхивать и выспрашивать, выискивать еретиков в самых потаённых местах доминиканцев стали называть «псами Господними».

В 1252 году папа Иннокентий IV разрешил добиваться показаний, применяя пытки.

Смерть на костре обосновывалась тем, что так душа еретика может спастись благодаря заступничеству Церкви.

Для борьбы с ересью, а иногда прикрываясь борьбой с ересью, инквизиция использовала тайное следствие, доносчиков, применяла пытки, конфисковывала имущество осуждённых.

Осуждение распространялось на родственников и потомков до третьего поколения включительно.

Обвиняемым запрещалось прибегать к помощи адвоката, а имена свидетелей не раскрывались.

На осуждённого надевали позорящие одежды (санбенито), а затем он должен был пройти через мучительную процедуру аутодафе.

Между прочим

Аутодафе в переводе с испанского означает акт веры. Этот самый акт веры являл собой церемонию приведения в исполнение приговора инквизиции. Эта церемония включала в себя торжественную процессию, в которой принимали участие члены инквизиторского трибунала, их помощники, монахи. Процессия завершалась торжественным молебном и оглашением приговора. На оглашении приговора присутствовали светские власти, а порой и королевский двор. Осужденные не имели права на апелляцию в высшие инстанции. Исполнение приговора совершалось сразу же после его оглашения.

В качестве наказаний применялись порка, тюремное заключение, сожжение на костре, публичное отречения, штраф. Наказанию подвергались и мужчины, и женщины, и дети. Казнённые лишались права на церковное погребение. Последнее аутодафе было совершено в Валенсии в 1826 году.

Особенно активизировалась инквизиция с 1480 года, когда была создана так называемая Новая инквизиция.

Инквизиция продолжала свою деятельность до начала XIX века. Конец ей положил Наполеон, отменивший её во Франции и во всех завоеванных им странах. Правда, после того, как Наполеон был свергнут, частично инквизиция была восстановлена.

Под название Конгрегации святой канцелярии инквизиция просуществовала до 1965 года, когда была преобразована в Конгрегацию вероучения, которая осуществляет лишь ряд прежних функций инквизиции и совершенно иными методами.

Авиньонское пленение пап

Уже в начале XIV века разгорелась острая борьба между папой Бонифацием VIII и французским королём Филиппом Красивым.

Папа определил своё правление формулой «полноты власти над всем духовным и всем преходящим» в булле Unam Sanctam.

Франция, сильнейшее государство в Европе, вынуждало папство согласиться со своим независимым положением.

Это противостояние закончилось так называемым «авиньонским пленением» пап.

Резиденция пап в Авиньоне

Историческая справка

«Авиньонским пленением» называется период, когда резиденцией пап был город Авиньон. «Пленение» длилось почти 70 лет, с марта 1309 по январь 1377 года и открыло новый этап в истории католицизма. А началось оно с того, что после смерти Бонифация VIII новым папой под давлением Филиппа Красивого был избран французский кардинал.

Кардинал принял имя Климента V и решил не покидать пределы Франции и не переезжать в Рим. К решению остаться в Авиньоне нового папу принудил Филипп Красивый. Мало того, французский монарх заставил Климента устроить показательный процесс против покойного Бонифация.

Все папы авиньонского периода были французами и фактически назначались королем. Естественно, что в этот период не было противостояния между духовной и светской властью.

В 1377 году папский престол вернулся из Авиньона в Рим. После возвращения папство постепенно утрачивало влияние на христианские государства Европы.

Папство потеряло прежний моральный авторитет и стало превращаться в политическое учреждение. Вновь активизировалась инквизиция.

Наступили времена «великого западноевропейского раскола». На папский престол стали избираться сразу несколько пап. Возникло соборное движение, призванное реформировать Церковь.

Задачу преобразования Церкви взяла на себя Реформация.

В 1438 году открылся Флорентийский собор, или Ферраро-Флорентийский, созванный для заключения унии с православными Церквями в противовес собору в Базеле. На соборе был принят догмат о чистилище.

Обратите внимание!

Чистилище, согласно католическому вероучению, является промежуточным местом между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок пребывания сокращен «добрыми делами» в память умершего оставшихся на земле родных и близких.

Русская православная церковь не приняла эту унию.

Ренессанс и Реформация

Ренессанс – это Возрождение.

Историческая справка

Эпохой Возрождения было названо время, когда были возрождены культурные традиции Античности, нормы свободы мысли и творчества, принципы гуманизма.

Считается, что это культурно-историческая эпоха между готикой и барокко.

В то время создаются грандиозные произведения зодчества.

В эпоху Возрождения изменились и фундаментальные представления о мире и человеке. Эти представления, которые были сформулированы в XV веке в Италии, распространились по всей Европе и знаменовали собой начало мышления Нового времени.

Между прочим

В 1450 году Иоганн Гутенберг изобрёл книгопечатание. С этого времени книги перестали переписывать от руки, а начали тиражировать, то есть изготавливать множество копий.

Это эпоха Великих географических открытий. В 1492 году мореплаватель Христофор Колумб открыл новый континент, который позднее будет назван Америкой.

Использование пороха сделало бесполезным не только крепости, но и стены городов. Потеряло своё значение и рыцарство.

В начале Церковь поддерживала идеи Возрождения. Папство не распознало в нём опасности и поплатилось тем, что основы средневекового католицизма и папства были подорваны. В недрах Возрождения родилась Реформация, которая принесла идеи протестантизма, разрушила политическую и религиозную монолитность католицизма. Многие европейские страны приняли протестантизм. Полностью католическими остались только Испания и Италия.

Кстати

В эпоху Возрождения в Испании завершился период сосуществования христианства, иудаизма и ислама. В 1492 году король Фердинанд Арагонский и королева Изабелла Кастильская дали евреям четыре месяца для того, чтобы покинуть страну или принять христианство. Вскоре перед аналогичной альтернативой были поставлены и мусульмане. Сотни тысяч евреев и мусульман покинули Испанию.

То время было ознаменовано и многочисленными процессами над ведьмами. Охота на ведьм приобрела массовый характер.

В 1501 году была опубликована книга «Молот ведьм». С того времени в Европе началось массовое помешательство на ведьмах. Их искали и находили повсюду.

Массовое сожжение ведьм в Тулузе. Считается, что самой низшей точки падения инквизиция достигла в борьбе с ведьмами. На кострах инквизиции погибли сотни ни в чем не повинных женщин, которых инквизиторы признали ведьмами. Средневековая немецкая гравюра

Два столетия продолжалась активная травля «ведьм». Помешательство на колдунах и ведьмах завершилось лишь в конце XVIII века. Последняя ведьма в Германии была сожжена в 1775 году, а в Польше, в Познани, в 1793 году.

Контрреформация

Реформации, которая созрела в недрах Возрождения, Католическая церковь противопоставила Контрреформацию.

Историческая справка

Идеи Контрреформации были освящены на Тридентском соборе (1545–1563). Но ещё до созыва собора Рим пытался активно бороться с Реформаций. Было даже образовано новое церковное учреждение Священная канцелярия для борьбы с ересями. Эта комиссия состояла из кардиналов. Ей надлежало следить за чистотой веры, расследовать преступления против веры и карать.

Священная канцелярия была призвана обеспечить религиозное единство и послужить утверждением истины. Она просуществовала до ХХ века.

Кстати

Другим средством для достижения целей Священной канцелярии был «Индекс запрещённых книг». По поручению папы был опубликован каталог книг, которые вредны для христианского учения и нравственности. Первый список был издан в 1543 году.

Последний увидел свет в 1948 году. В 1966 году было объявлено, что более «Индексы» издаваться не будут.

В целях противодействия Реформации был основан нищенствующий орден капуцинов. Первоначально капуцины были подразделением ордена францисканцев. Обязательной частью одеяния капуцинов являлся капюшон, который и дал название монахам (остроконечный колпак по-итальянски cappuccio).

Тридентский собор длился восемнадцать лет. В конце концов Католическая церковь была объявлена матерью и наставницей всех Церквей. Все несогласные были преданы анафеме.

Обратите внимание!

Среди решений, касавшихся основ вероучения, важнейшее место занимали решения относительно Священного Писания и Предания. Суть сводилась к тому, что апостольское Предание должно восприниматься с таким же почтением, как и Писание. Этим собор отмежевался от Реформации, признававшей нормой откровения «только Писание».

Собор перечислил семь таинств, утвердил учение о пресуществлении хлеба и вина и указал, что месса является принесением жертвы.

Важнейшие решения касались самих служителей Церкви. Была узаконена так называемая обязанность присутствия. Она заключалась в том, что епископы и кардиналы должны присутствовать в своих епархиях и не имеют права возглавлять сразу несколько епархий.

Ещё раз подтверждено обязательное безбрачие (целибат) для священников.

На соборе было принято решение составить катехизис.

Историческая справка

Слово «катехизис» в переводе с греческого значит «устное наставление, оглашение».

Катехизис должен был служить духовенству основой для проповеднической и учебной деятельности. В нем изложена католическая доктрина: Символ веры, таинства, декалог, молитвы.

Эскориал

Кроме того, на соборе постановили учредить семинарии для священников с целью более углубленного изучения богословия.

Для надзора за осуществлением хода реформ епископы были обязаны регулярно посещать свои общины.

Контрреформация оставила свой след и в архитектуре. Неподалеку от Мадрида в 1589 году был построен Эскориал. Это огромный монастырский комплекс, где помимо многочисленных монастырских построек разместились резиденция и мавзолей испанских королей, больница, помещение для семинаров. Различные архитектурные части объединены в один комплекс, ставший эталоном для многих монастырей, построенных в стиле барокко в Центральной Европе.

Но в жизни всего западноевропейского общества происходили большие социально-политические сдвиги. В Европе возникали мощные абсолютистские монархии.

Несмотря на решения Тридентского собора, папству пришлось переосмысливать свою роль в новых условиях. Эта роль могла выражаться только в одном – духовном руководстве христианским миром. Для воплощения этого идеала Церковь должна была вновь превратиться во властительницу дум и сердец. Чтобы стать союзником мощных монархий, ей надо было вернуть роль духовного наставника народов. И вернуть эту роль папству помогали иезуиты. Именно они проводили в жизнь концепцию «духовного овладения людьми» и направляли Контрреформацию в Европе.

Кстати

Желание следовать духу времени и осуществлять реформы вылилось и в то, что папа Григорий XIII в 1583 году ввёл новый календарь. Он был назван григорианским. Этим самым григорианским календарем мы пользуемся и по сей день.

Иезуиты

Можно сказать, что с исторической точки зрения иезуиты были «орденом реформ». Они занимались распространением католического учения и обращали еретиков и язычников в христиан как в Европе, так и во всем известном тогда мире. Вместе с завоевателями миссионеры прибывали и в Америку. И везде они добивались больших успехов, поскольку умели приспосабливаться к чужим условиям.

Историческая справка

Орден иезуитов «Общество Иисуса» был признан папой Павлом III в сентябре 1540 года. За шесть лет до этого орден основал священник и богослов Игнатий Лойола (1491–1556). Он до конца своих дней оставался главой ордена. Его девизом были слова: «Все ради вящей славы Божией».

Старый монашеский идеал – аскетический образ жизни – не имел для иезуитов никакого значения. В отличие от бенедиктинцев или нищенствующих орденов они видят свою задачу только в служении миру. Иезуиты не учреждали монастырей и, соответственно, не привязаны к одному месту. Кроме того, иезуиты не совершали общих молитв в установленное время и не имели определённой одежды. Главными требованиями были беспрекословное послушание, с которым иезуиты служили Церкви, а также практичное, жизненное благочестие.

Всё это позволяло им проникать повсюду. Мобильность и подвижность стали ключом к их успеху.

Орден иезуитов был построен по военному образцу. Во главе «войска Иисусова» стоял генеральный настоятель. Он нёс ответственность только перед папой. Члены ордена подчинялись генеральному настоятелю и считались верными солдатами папы.

Орден успешно развивался и расширялся. Если в середине XVI века он насчитывал одну тысячу членов, то уже через два столетия их число выросло до двадцати двух с половиной тысяч.

Главным храмом иезуитов принято считать храм Иисуса Христа в Риме. Церковь была построена рядом с домом, в котором жил Игнатий Лойола вместе со своей общиной.

Благодаря жёсткой централизованной организации орден иезуитов стал исключительно действенным. Однако в эпоху Просвещения, в XVIII веке, «Общество Иисуса» стало пользоваться дурной славой из-за своего консерватизма. Иезуитов всё чаще упрекали в том, что они действовали по правилу: «Цель оправдывает средства». Их обвиняли в том, что ради «спасения души» они пренебрегали другими вопросами. Но при всём том их очень высоко ценили как специалистов в сфере образования. Даже российская императрица Екатерина II в православной России никак не ограничивала образовательную деятельность иезуитов.

Главный храм иезуитов в Риме. Это творение итальянского архитектора Виньолы (1507–1573) стало образцом для всей эпохи барокко. С гравюры XVIII века

Папа Климент XIV в 1773 году был вынужден распустить орден. В 1814 году папа Пий VIII восстановил «Общество Иисуса». Орден существует и по сей день. В его рядах состоят около 20 тысяч членов.

Противостояние

Уже в XVI веке в Европе вспыхивают первые войны между католиками и протестантами. Во Франции они получили название гугенотских.

Историческая справка

Гугенотами во Франции называли лютеран. Это слово впервые прозвучало в 1560 году, происхождение слова «гугеноты» неизвестно. Первая гугенотская война во Франции вспыхнула после резни между католиками и гугенотами в 1562 году. Самым страшным событием в череде войн стала Варфоломеевская ночь. В ночь с 23 на 24 августа 1572 года Екатерина Медичи и католическая партия герцога Гиза устроили кровавую резни среди французских гугенотов. Эта ночь была названа «Парижской кровавой свадьбой». Число жертв в Париже, а затем и в провинции достигло 30 тысяч.

Варфоломеевская ночь привела к далекоидущим последствиям. Прежде лояльные протестанты стали врагами монархии.

Конфессионально окрашенные войны вспыхивают в Нидерландах, Богемии, Швейцарии, Граубюндене, Англии, Шотландии, Ирландии. Тридцатилетняя война в Германии была последней войной такого рода.

В конце XVI века Контрреформация успешно теснит Реформацию в Священной империи германского народа. Только в княжестве Вюрцбург сто тысяч подданных с помощью иезуитов были возвращены из протестантства в лоно Католической церкви.

Повсеместно создаются так называемые духовные советы. Они наблюдают за деятельностью священников и требуют признания Тридентского исповедания веры под присягой. Церковные суды восстанавливают мир, если ссорятся соседи или супруги, стремятся «исправить» общину в христианском духе.

Решения Тридентского собора неуклонно претворялись в жизнь.

Собор Святого Петра в Риме. Собор Святого Петра – важнейший храм католицизма и в то же время самый большой христианский дом Божий. Он вмещает 60 тысяч верующих

Не допускалась никакая критика или сомнения в отношении правильности Писания.

С укреплением Католической церкви Рим в XVII столетии вновь стал неоспоримым центром христианской и светской культуры. Отсюда начал распространяться стиль барокко по всей Европе и в американских колониях.

В 1626 году была освящена главная церковь католического христианства – собор Святого Петра в Риме. Со дня закладки первого камня прошло 120 лет.

В это время только в католических странах создаются богато украшенные произведения искусства, обращенные непосредственно к религиозному чувству зрителя. Предпочтение отдается сюжетам, против которых выступает протестантизм.

Среди них – видения святых, мученичества, образы Богоматери.

Просвещение

Считается, что эпоха Просвещения XVIII века представляет собой движение, стремившееся претворить в жизнь господство разума.

Историческая справка

Эпоха Просвещения – одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение охватило другие страны Европы, включая Россию.

На рубеже веков, в 1695 году, английский философ-просветитель Джон Локк опубликовал свое произведение «Разумность христианства». Название его отражало умонастроение, ставшее главенствующим для всего следующего столетия.

Эпоха Просвещения принесла новое понимание Христа. Он становится первым просветителем. Бог остаётся физической первопричиной мира, а христианство – одним из многочисленных перерождений «естественной религии».

Кстати

Христианское благовествование о любви к ближнему, идея равенства перед Богом повлияли на формирование протестантской нравственности. Эти идеи были восприняты американской и французской революциями как политическое равенство.

С середины XVIII столетия начинают развиваться идеи секуляризации. Секуляризм происходит от латинского saecularis, что значит «мирской, светский». Секуляризация выражалась в сокращении количества монастырей.

Просвещение давало свои плоды. Так, например, распространение умения читать и писать в северогерманских городах привело к тому, что в библиотеках резко сократилось количество книг религиозного содержания.

Конфессиональные конфликты внутри государств теперь вызывали лишь отвращение к насилию. Неистощимую пищу для критики давала и борьба между враждующими кланами внутри Церкви.

Между прочим

Во Франции абсолютная монархия существовала в жесткой связке с Церковью.

Просвещение считало Церковь реакционной. Такое же отношение, соответственно, переносилось и на государство.

Термин «Просвещение» понимался во Франции как освобождение. Естественно, что когда началась Великая французская революция, то король и аристократия стали жертвами её вместе с духовенством и Церковью.

Великая французская революция оказала влияние на всю Европу. Именно она во многом определила пути развития европейской цивилизации.

Папство было втянуто в перипетии революционных событий и ещё сильнее сплотилось с силами абсолютистских монархий.

Вслед за революцией на католицизм начал наступление Наполеон. Он попытался подчинить себе папу, а духовенство превратить в чиновников. Но этим намерениям французского императора не было суждено осуществиться.

В 1809 году Наполеон I объявил, что светская власть папы отменяется и Папская область входит в состав Франции. Затем император приказал арестовать папу и выслать его из Рима. Только военное поражение Наполеона спасло понтифика. Парадоксально, но именно православная Россия освободила из французского плена папу римского.

«Эпоха Пиев», или Церковная Реставрация

Так, «эпохой Пиев» порой называют полтора столетия после французской революции. Это время правления пап от Пия VI до Пия XII. Оно стало эпохой церковной Реставрации. Хотя новый, XIX век был ознаменован закатом Священной Римской империи германского народа. 6 августа 1806 года Франц I Габсбург сложил с себя императорскую корону.

А ещё за три года до этого германский рейхстаг принял решение о территориальном делении страны.

Церковь утрачивала свою причастность к светской жизни. Потеря прямого политического влияния оказалась в конечном счёте благотворной. Церковь должна была обновиться, чтобы завоёвывать сердца людей исключительно духовными средствами.

Между прочим

Ещё в наполеоновской Франции появилась книга Франсуа Рене Шатобриана «Гений христианства». Книга писателя, политика и дипломата отразила мечты Католической церкви о новых триумфах. Шатобриан писал, что современный мир всем обязан христианству, что нет ничего более божественного, чем христианская мораль. «Из всех религий, – утверждал Шатобриан, – христианство является самой поэтичной, самой гуманной, способствующей развитию свободы, искусства, литературы».

В лоне Церкви возникает движения «романтического католицизма». Католическую веру принимают многие поэты и художники. Принимают католическую веру и герои их произведений после мучительных исканий. Возникали целые объединения романтиков. Так, в Вене в 1809 году возникло «Братство Святого Луки». Вскоре члены братства перебрались в Рим, чтобы жить там монашеской группой и творить. Из-за длинных волос и бород группа, к которой вскоре присоединились и другие художники, получила название «Назаряне».

Идеализированная Церковь стала символом новой религиозной эпохи. Утверждается идея о том, что Католическая церковь должна стать «государством государств», основой нового единения Европы.

Кстати

После свержения Наполеона в 1814–1815 годах состоялся Венский конгресс. Он восстановил Папское государство. Сразу же после этого там были отменены все гражданские и уголовные законы, введённые кодексом Наполеона. Все гражданские акты заменены церковными, а светские чиновники – духовными лицами. Папству были возвращены церковные и монастырские земли и феодальные привилегии. Была также восстановлена инквизиция и духовная цензура.

В 1814 году буллой папы Пия VII возобновлена деятельность «Общества Иисуса».

По всей Европе восстанавливались большие монашеские ордены (бенедиктинцев, доминиканцев). Церковь назвала XIX век веком Святого сердца Иисуса Христа и Девы Марии, веком чудес.

«Католическое действие»

Уже в начале XIX века среди европейских католиков появилось стремление освободиться от государственной власти.

Всё чаще звучало мнение, что раз Церковь отказалась от прямого политического влияния, то она сама должна быть свободной. Свободной по крайней мере от опеки государственной власти. Католическая церковь вспомнила о конфессиональном своеобразии, которое чуть было не растворилось в бурном котле эпохи Просвещения.

Кстати

Во многих странах Европы возникло так называемое «Католическое действие». Иногда его называет не действием, а движением.

Важным условием участия в движении являлось то, что общества не должны быть заражены идеями Просвещения и Великой французской революции, а также секуляризацией.

К «Католическому действию» примыкали разные группы из многих стран. Но единой организации они так и не создали, хотя оказывали друг на друга заметное влияние.

«Католическое действие» было направлено прежде всего против опеки Церкви со стороны государства. Участники движения настаивали на том, чтобы замещение вакантных должностей осуществлялось самой Церковью, чтобы обучение священников оставалось прерогативой Церкви. Но в то же время часть деятелей движения противилась чрезмерной римской централизации.

В Германии это привело к расколу между католиками. В марте 1845 года в Лейпциге позвучал призыв к созданию самостоятельной Германской церкви.

В результате произошел раскол между германскими католиками и теми, кто сохранил верность Риму.

Социальный вопрос

XIX век принёс новую проблему – социальную. Она была связана со становлением и бурным развитием производства и ростом рабочего класса. Католическая церковь всегда уделяла внимание сельскохозяйственным районам. Сначала лицом к новой проблеме повернулись католики Франции, затем Германии. В 1849 году в Кёльне был учреждён Союз подмастерьев. Задача его – помочь странствующим подмастерьям стать «настоящими мастерами и настоящими христианами».

Кстати

Все католические организации, возникшие в Германии, принимали девиз союза из Кёльна: «С радостью молиться, с радостью учиться, с радостью трудиться».

Одновременно с Союзом подмастерьев в Германии возникло множество других католических организаций и школ. Все они считали, что призваны решать христианские и социальные проблемы.

Социальные вопросы в XIX веке были тесно связаны и со множеством других. 8 декабря 1864 года папа Пий IX опубликовал энциклику «Quanta cura». К ней был приложен список 80 «заблуждений современной эпохи». Энциклика включала почти все ответы папы на научные, богословские и политические вопросы той эпохи. Папский документ предавал проклятию разногласия из религиозной сферы. Резкой критике подвергались утверждения, что разум может разрешать вопросы нравственности и что новозаветные сообщения и чудеса являются вымыслом или мифом.

Ватиканский собор

В 1869–1870 годах состоялся I Ватиканский собор. Он был значимым событием в жизни Католической церкви. Решение собора закрепило в церковно-правовом отношении особое положение папы и утвердило так называемый догмат о непогрешимости в вопросах веры. В соответствии с этим догматом папа может принимать решения в вероучительных вопросах.

Со времени завершения I Ватиканского собора только два раза были провозглашены ex cathedra: в 1874 году папой Пием IX при провозглашении «Непорочного зачатия Девы Марии» и в 1950 году папой Пием XII при провозглашении «Вознесения Девы Марии во плоти».

I Ватиканский собор

Решение собора усилило влияние Ватикана, хотя догмат о непогрешимости вызвал протест в некоторых странах.

Так уж случилось, что на следующий день после обнародования догмата, 19 июля 1870 года, разразилась Франко-прусская война. А 20 сентября, когда собор прекратил свою работу, войска итальянского короля Виктора-Эмануила II начали штурм Рима. После взятия Рима Виктор-Эмануил перенёс туда итальянскую столицу. Древний Рим стал новой столицей молодого Итальянского государства.

Обратите внимание!

После провозглашения Итальянского государтсва церковному государству пришёл конец. Декретом короля папе римскому гарантирована свобода дипломатических перемещений и отдана территория Ватикана. Оставлен за папой Латеран и Кастель-Гандольфо. Король предлагает папе и ежегодную ренту. Папа не мог примириться с потерей территории и объявил себя «Ватиканским узником». Кстати, «Ватиканскими узниками» считали себя все папы до 1929 года. В 1929 году между папой Пием XI и правительством Муссолини были заключены

«Латеранские соглашения». С того времени «град Ватикан» признан самостоятельным государством. Папа получил суверенитет над 44 гектарами. Ватикан остаётся независимым государством и по сей день.

В Германии противники I Ватиканского собора основали Старокатолическую церковь. Они называли себя старокатоликами за свою привязанность к «старому» церковному наследию.

Старокатолики считали, что католическим признаётся всё то, «во что все католики верили всегда и повсюду».

Кстати

Старокатолическая церковь не составила нового вероисповедания веры, а довольствуется верой всей Церкви. Её источники веры – Священное Писание и Предание. Как и Римско-католическая церковь, она признаёт семь таинств и присутствие Христа в евхаристии. А вот новые догматы XIX и ХХ веков и обязательное безбрачие духовенства отвергаются. Все епископы равны. Не существует высшей вероучительной инстанции, которую олицетворял бы один из епископов.

В 1889 году старокатолические общины стран Европы учредили Международную старокатолическую епископальную конференцию, которая существует и по сей день. Конференция является высшим органом.

Международные старокатолические конгрессы собираются через каждые четыре-пять лет.

Модернизм и интегризм

В конце XIX века появилась так называемая ересь модернизма.

Историческая справка

Католический модернизм являлся сложным и многообразным явлением, связанным с процессами, происходившими во всей европейской культуре.

Католический модернизм ставил целью обновление традиционного учения Церкви и придание ему современной формы. Направление католического модернизма было нацелено на посредническую роль между Церковью, с одной стороны, и новыми научными знаниями и общественным развитием – с другой. Под знаком борьбы с модернизмом прошла целая эпоха в жизни Церкви. Папа Пий X дважды осуждал это движение как ересь.

В 1910 году папа Пий X ввёл «антимодернистскую присягу». Всякое духовное лицо, желавшее продолжить свою карьеру, должно было клятвенно отречься от модернизма. Эта присяга была отменена только 57 лет спустя, в 1967 году, папой Павлом VI.

Кстати

«Антимодернистская присяга» начиналась словами: «Я твёрдо принимаю и усваиваю целиком всё, что Церковью определено, разъяснено и предложено как истинное учение, в особенности те части её учения, которые направлены против заблуждений современности…»

Вскоре в недрах католицизма зародилось новое движение – интегризм.

Историческая справка

Название течения происходит от слова «интегральность» в значении целостности.

Интегризм стал своего рода реакций на модернизм и пытался защитить веру, догмы и католические традиции. Организатором этого движения стало «Общество святого Пия V», или «Содалициум Пианум». Общество и по сей день имеет своих многочисленных приверженцев.

Приверженцы интегризма считают, что социалистические и коммунистические идеи – это проявление сатанизма.

Пропагандировало социальную полезность католицизма и движение «Аксьон франсез».

Одним из самых скандальных и спорных вопросов рубежа XIX и XX веков стал вопрос о кремации покойников. Католическая церковь запретила кремацию. Только в 1962 году она разрешила кремацию в тех случаях, когда её предпочитают по причинам, не противоречащим христианской вере.

«Боевой отряд Господа»

С начала XX века в католических странах Европы обострился спор о роли Церкви в государстве. Церковь и государство во многих европейских странах пошли разными путями.

В 1905 году во Франции Церковь была отделена от государства, в Португалии после революции 1910 года новое правительство объявило о полном отделении государства от Церкви.

Первая мировая война отодвинула на второй план многие вопросы, в том числе и вопрос взаимоотношений между властью светской и духовной. Война принесла конец австрийской, германской и русской монархиям. Европа стала другой.

Кстати

В 1917 году увидел свет Кодекс канонического права. Он стал первым в истории Церкви сводом законов.

После Первой мировой войны католицизм переживает обновление и подъём. В европейское общество возвращались католические традиции. Возникали массовые католические движения, активно и очень плодотворно работало в молодежной среде «Католическое действие».

Пробуждался интерес к католицизму и в среде интеллектуалов. Стало даже модным обращение в католичество.

После Первой мировой войны были сформулированы основы нового миссионерского мышления. Было заявлено, что у католического миссионерства и колониализма нет ничего общего, указывалось на необходимость уважения обычаев и самобытности аборигенов.

Между прочим

Тайный католический союз «Опус Деи» («Дела Бога») появился в 1928 году в Испании.

Основатель его – испанский священник Мария Эскрива де Балагер (1902–1975).

Основа союза – строгая иерархия и абсолютное подчинение низших высшим.

999 правил жизни для членов организации Балагер сформулировал в книге «Камино» («Дорога»). Члены союза даже под страхом смерти не должны рассказывать ни о своём членстве, ни о деятельности своей организации.

Кроме того, независимо от пола, члены организации должны воспринимать себя как «боевой отряд Господа».

Основу организации составляют нумерарии, или действующие члены, связанные обетами по образцу монашеских. Они выполняют в организации руководящие функции. Среди них выделяется группа из 72 человек, так называемых инскрипти (вписанных).

Инскрипти входят в состав узкого руководящего круга, и из их среды отец-председатель назначает электоров (выборощиков), которые в свою очередь проводят выборы очередного отца-председателя. Доверенные сотрудники организации называются «супранумерарии».

В 1992 году папа Иоанн Павел II канонизировал основателя «Опус Деи» Балагера. Считается, что на ключевые посты Ватикан ставит людей из «Опус Деи».

Между прочим

«Опус Деи» считается одной из самых многочисленных и могущественных католических организаций. Все активнее она проявляет себя в светской жизни. «Боевой отряд Господа» содержит на свои средства многие университеты, профессиональные школы, студенческие общежития, культурные центры.

Сегодня «Опус Деи» действует в 87 странах мира. Очень активно секция союза работает в Германии. Центром германского отделения «Опус Деи» является Берлин, а филиалы существуют ещё в 25 городах.

На новых рубежах

После Второй мировой войны папство переживало трудные времена. Считается, что это было связано с процессом секуляризации, который затронул все сферы жизни.

Резко сократилась численность членов орденов. В первую очередь это касается женских. В начале XXI века насчитывалось около 1 миллиона членов орденов, причём две трети из них женщины.

Но, несмотря на все трудности, Церковь стремилась к укреплению своих рядов. 1950 год был объявлен «Святым годом». Он прошёл под знаком Марии. Почитание Марии в католическом благочестии всегда занимало самое выдающееся место. В трудные послевоенные годы усиливается роль Марии в процессе выздоровления общества. Участились случаи явления Богоматери, правда, официально Церковь признала лишь некоторые из них.

Кстати

1 ноября 1950 года папа Пий XII, используя своё право, данное ему I Ватиканским собором, возвестил догмат о взятии Девы Марии на небеса.

Взятие Марии на небеса стало для Католической церкви обязательной истиной.

Праздник Вознесения отмечается 15 августа.

Первый раз «Святой год» Католическая церковь отмечала в 1300 году. Затем «Святые годы» проводились с разной периодичностью. Последние «Святые годы» праздновались в 1929, 1933, 1950, 1975 годах. Внеочередным «Святым годом» стал 1983 год, посвящённый 1950-летию Воскресения Иисуса. Самым значительным празднованием стал «Святой год», проводившийся в 2000 году.

«Святой год» был посвящен двухтысячелетию рождения Иисуса Христа, вступлению человечества в новое тысячелетие христианства.

Кстати

В 1961 году Иоанн XXIII выдвинул лозунг «Аджорнаменто» («Осовременивание»). Этот термин обозначал курс на обновление Католической церкви. Папа указывал, что современная ситуация значительно отличается от условий жизни в прошлом, из чего следует, что Церкви нельзя застывать в формах и способах деятельности.

Новый импульс к обновлению Церкви должен был дать II Ватиканский соборе (1962–1965). И надо сказать, что так оно и случилось.

В речи на открытии 11 октября папа Иоанн XXIII обозначил основную задачу Церкви, сказав, что она должна пользоваться чаще «лекарством милосердия», чем пилюлями строгости.

II Ватиканский собор ориентировал Церковь на открытость современному миру, полное обновление миссионерской деятельности. Было принято решение обратиться к странам третьего мира. Собор сформулировал новое понимание роли мирян в Церкви.

Совершенно новым в деятельности Церкви стала защита прав человека. Самым важным из прав Церковь считает право на религиозную свободу. В один ряд с борьбой за права человека ставится борьба за семью.

Особое внимание Церковь стала уделять культуре, культурному развитию и евангелизации культуры. Евангелизация культуры является действенным средством борьбы с так называемой массовой культурой.

В 1967 году папа Павел VI выступил с пожеланием, чтобы 1 января каждого года отмечался как Всемирный день мира. ООН поддержала инициативу папы.

Во второй половине ХХ века Католическая церковь активизирует свою деятельность в Латинской Америке.

В последние десятилетия ХХ века Церковь активно участвовала в разработке концепции и создании единой Европы.

Кстати

В Римско-католической церкви жест перекрещивания священниками делается в двух формах: как «большой знак» – пятью пальцами, символизируя пять ран Христа, этот жест следует ко лбу, груди, левому плечу и затем к правому; как «маленький знак» – только одним большим пальцем касается лба, губ и сердца.

Вступив в 3-е тысячелетие

Иоанн Павел II, занявший папский престол в 1978 году, стал последним папой ХХ века и 2-го тысячелетия.

И уже в новом веке и тысячелетии папа Иоанн Павел II считает, что Католическая церковь и впредь должна вести за собой европейские народы по пути всеевропейского единства. «Единая Европа духа» мыслится как «демократическое сообщество государств» с взаимовыгодным сотрудничеством и культурным взаимообогащением. Папа не раз заявлял и о необходимости объединения христианских Церквей Запада и Востока, то есть католицизма и православия. Папа убежден, что у Церкви как у единого живого организма должно быть два лёгких.

Католическая церковь, самое большое в мире христианское сообщество, стала готовиться к празднованию 2000-летия христианства заранее. Концепцию этого празднования составил папа Иоанн Павел II. Так, 1997 год был посвящён Иисусу Христу, 1998 год – Святому Духу, а 1999 год праздновался как год, посвящённый Богу-Отцу. Празднование 2000 года прошло одновременно на Святой земле, в Риме и повсюду в католических церквях.

Новый век и новое тысячелетие, как считает папа римский, должны принести развитие отношений между «тремя авраамическими религиями» – христианской, исламской и иудейской.

В 2005 году, после смерти Иоанна Павла II, место понтифика занял Бенедикт XVI.

Историческая справка

Мирское имя – Йозеф Алоис Ратцингер, первый папа немецкого происхождения за последнюю тысячу лет. На Святом престоле с 19 апреля 2005 года по 28 февраля 2013 года. Первый папа за последние 600 лет, добровольно отрекшийся от престола.

В юности – член Гитлерюгенда, затем солдат зенитного батальона во время Второй мировой войны.

По сообщениям некоторых СМИ, он оставил служение из-за гомосексуализма кардиналов, которых шантажировали светские власти.

Вновь избранный 13 марта 2013 года римский папа Франциск, в миру Хорхе Марио Берголио, аргентинец итальянского происхождения, стал 266 понтификом. Примечательно, что Франциск – первый папа из Латинской Америки и первый папа из ордена иезуитов.

Католические церкви восточного обряда

Так называют Церкви, которые откололись от различных направлений восточного христианства и имеют союз, унию, с Католической церковью. Это Церкви, отошедшие по разным причинам от православия, монофизитства, несторианства, монофелитства.

В настоящее время имеется шесть Католических церквей восточного обряда: маронитская, греко-католическая (мелькитская), халдейская (сиро-халдейская, или ассиро-халдейская), сиро-католическая, армяно-католическая; копто-католическая. Все они признают верховную власть папы и основные догматы католицизма, сохраняя при этом свою традиционную обрядность, церковную организацию и литургический язык.

Праздники Римско-католической церкви

Римско-католический литургический год содержит два вида праздников: непереходящие и переходящие.

Первые закреплены за определёнными датами года, вторые каждый год меняют свое место в гражданском (григорианском) календаре.

Переходящие праздники всегда приходятся на весеннее время года в зависимости от даты празднования главного из христианских католических праздников – Пасхи, наступление которой исчисляется по лунному календарю.

Неподвижные и подвижные церковные праздники каждый год сочетаются иначе.

Начинается литургический год с Адвента, периода предрождественского поста (от лат. adventus – пришествие). Он продолжается около четырёх недель (то есть полные три недели плюс от одного до шести дней) от первого воскресенья после дня святого Андрея (30 ноября).

Кстати

Католическая церковь считает Адвент временем всеобщего покаяния, богослужения проводятся в траурных облачениях, предписывается строгий пост, запрещаются свадьбы, танцы, общественные развлечения, театральные представления. Памятные дни отдельных святых, приходящиеся на период Адвента, не связаны с циклом рождественских обычаев.

8 декабря отмечается один из главных Богородичных праздников – непорочного зачатия Девы Марии, культ которой очень популярен в католицизме. Версии о зачатии без греха Марии матерью её Анной не было в древней церковной традиции. Она была официально закреплена догматом папы Пия IX 8 декабря 1954 года. Согласно католическому вероучению, избранница Отца Небесного была чистой и святой от рождения. В костёлах в этот день совершаются торжественные богослужения.

Рождество – один из важнейших христианских праздников – католики отмечают 25 декабря. Содержанием его является легенда о рождении Девой Марией Сына Божьего Иисуса Христа. Это самый торжественный в католицизме праздник с тремя церковными богослужениями, совершаемыми в полночь, на рассвете и днем (то есть в лоне Отца, во чреве Богоматери и в душе верующих).

Церковь учит, что рождение Христа открыло возможность для спасения души и вечной жизни для каждого прихожанина. Во всех католических странах широко распространён обычай изготовления к Рождеству своеобразных яслей (презепе, сантоны, бетлемы). Этот обычай церковного происхождения.

Историческая справка

В католических костёлах с XIII века устраивались небольшие ниши, в которых изображались сцены из легенды о рождении Христа с помощью фигурок из дерева, фарфора, раскрашенной глины.

Со временем ясли стали ставить не только в храме, но и в домах перед Рождеством.

Они стоят несколько недель до праздника свечей 2 февраля.

Зимний цикл святочных праздников католики завершают днём Богоявления (Эпитафии), или «трёх королей», – 6 января.

Содержанием праздника является церковное сказание о поклонении младенцу Иисусу языческих королей – магов Каспара, Мельхиора и Валтасара, пришедших с дарами в Вифлеем.

В память о явлении Христа язычникам и поклонении трёх королей в костёлах совершаются благодарственные молебны, Христу как царю приносится в жертву золото, как богу ладан, как человеку – мирра.

6 января в католических странах начало карнавала. Кульминации он достигает в последние три дня перед Великим постом – в «жирные» воскресенье, понедельник и вторник. Время самого разгара карнавала для Церкви означало подготовку к посту и начало ограничений в пище.

В период поста отмечается праздник Благовещения (25 марта), посвящённый Деве Марии. Последняя неделя Великого поста – Страстная, Святая неделя – по обрядности связана с Пасхой (Pasqua).

В это время совершаются богослужения в память страданий и смерти Христа, тема которых – земная жизнь Иисуса Христа, начиная от входа его в Иерусалим.

Каждый день Страстной недели почитается как Великий.

Рождественские ясли

Вечером в Страстную субботу во всех храмах служат всенощную. Утром, возвращаясь домой, все разговляются, прежде всего яйцами. Крутые яйца, яичница, омлеты – важнейшая ритуальная пасхальная еда. Готовят и мясные блюда (свинину, ягнятину), а также сдобный хлеб.

Кстати

Вознесение, завершающее спасение Христа после смерти и возрождения, – переходящий праздник. Дата его передвигается в пределах мая – начала июня и приходится на сороковой день после Пасхи.

Во Франции ещё в начале XX века накануне Вознесения совершались трёхдневные церковные моления: в первый день молились о сенокосе, во второй – о жатве, в третий – об уборке винограда. Эти религиозные церемонии кончались обходом полей, освящением колодцев и источников. Пятидесятница в большинстве католических стран отмечается только церковным обрядом.

На границе пасхального цикла и летних праздников стоит большой католический праздник Божьего тела (Corpus Domini, Corpus Cristi) в первый четверг после Пятидесятницы. Это сравнительно новый католический праздник, официально учрежденный в память установления Иисусом Христом таинства причащения (евхаристии). Католическая церковь рассматривает евхаристию как священный дар, оставленный Христом своей Церкви.

Рождество святого Иоанна Крестителя (24 июня) популярно у всех католиков.

15 августа – праздник Вознесения Богоматери. Он основывается на сказании, что умершая естественной смертью и похороненная в Гефсимании Мария вознеслась на небо: после вскрытия её гроба вместо останков был обнаружен букет роз. В 1950 году папа Пий XII особым декретом принял догмат о телесном вознесении Богоматери на небо. Существует традиция в этот день приносить первые плоды нового урожая в дар костёлам и часовням, посвящённым Мадонне, в знак благодарения.

Последний крупный праздник римско-католического литургического года – День Всех Святых и День поминовения усопших, следующие один за другим 1 и 2 ноября.

Праздник Всех Святых был введён в начале VII века папой Бонифацием IV, а позднее, в начале XI века, был установлен День поминовения усопших, со временем они слились в один праздник – Святых и усопших.

Между прочим

Католическая религия считает соблюдение обрядов поминовения важным долгом всех верующих. Люди должны помнить тех, кто ушел из жизни, но находится в чистилище и обязан очиститься от грехов. Сократить срок очищения могут добрые дела и молитвы, покаяние живущих. Первый день католики проводят в костёле, а во второй с самого утра отправляются на кладбище, часто с молитвами и песнопениями общей процессией, приводят в порядок могилы и ставят горящие свечи.

Годичный круг римско-католических праздников, постов и памятных дней завершается днем святого Андрея – 30 ноября.

Католицизм в России

Ещё во второй половине IX века Рим начал активную борьбу за проникновение в славянские страны. Со времени возникновения Русского государства папство пыталось установить тесные контакты с Русью. Но отношения Рима и России не складывались. Более того, отношение к католицизму на протяжении нескольких столетий было негативное. Во многом это, конечно же, определялось политическими мотивами, так как с католицизмом в сознании русских людей были связаны многочисленные вторжения немецких крестоносцев, польских и шведских феодалов в пределы Русской земли.

Кстати

Известно, что на просьбу иезуита Антония Поссевина о строительстве католического храма Иван Грозный ответил так: «Торговым людям в Московское государство приезжать и попам с ними их веры ездить, только им учения своего русским людям не плодить и костёлов в государстве Московском не ставить».

Вплоть до XVIII века в России практически не строилось ни одного католического храма.

Католики появились Российском государстве после победоносной Северной войны, когда были присоединены прибалтийские княжества. Там католицизм получил распространение с XI–XII веков.

Но самый заметный рост числа католиков произошёл в царствование Екатерины II. После трёх разделов Польши в 1772, 1793 и 1795 годах к Российской империи отошли обширные территории Малороссии, белорусские земли Литвы и Польши. Именно тогда между Россией Римом стали складываться отношения на официальном уровне.

В конце XVIII века был даже заключён конкордат (соглашение). Папская нунция просуществовала в России с некоторыми перерывами до 1917 года.

Новый уровень отношений начался после 1990 года, когда между Советским Союзом и Ватиканом установились дипломатические отношения и произошёл обмен послами.

Католиками в России являются большинство живущих в стране поляков и литовцев, часть немцев, бoльшая часть латгальцев (субэтническая группа латышей), некоторые из белорусов.

В России насчитывается около 300 тысяч католиков.

Протестантизм

Протестантизм – это одно из важнейших течений христианства.

Историческая справка

Протестантизм, или протестантство, – одно из трёх, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций.

Слово «протестантизм» происходит от латинского «публично доказывающий».

Протестантизм не остался лишь явлением истории. Это сегодня влиятельная духовно-интеллектуальная сила Запада. У него миллионы последователей. Истоки многих культурно-философских доктрин таких течений, как экзистенциализм, романтизм, персонализм, находятся в трудах протестантских мыслителей.

Реформация

Возрождение – это целая эпоха в истории Европы. И очень значимая для судеб европейских народов. Возрождение приходится на Средние века.

В эпоху Возрождения возникает и движение Реформации. Начало XVI века – это зарождение и становление Реформации. В XVI веке начинается радикальный перелом в истории европейской культуры.

XVI век – это время, когда власть папы римского в Европе была безгранична. То и дело вспыхивали костры инквизиции, устраивались облавы на ведьм, появлялись папские буллы, но в то же время проходили благочестивые диспуты, а студенты и мыслители увлекались Античностью.

Между прочим

Католическая церковь продолжала проводить принципиальное различие между сакральной (священной) деятельностью клира и мирской жизнью прихожан. Лишь сакральная деятельность считалась угодной Богу и обеспечивала спасение. Мирская жизнь расценивалась как мало значимая для загробной жизни. Спасение после смерти зависело исключительно от заслуг перед Церковью. Заслуги же зарабатывались. Зарабатывались соблюдением ритуалов, участием в обрядах, принятием таинств, соблюдением постов, приобретением индульгенций, добровольными пожертвованиями и т. п. То есть для мирян главным было подчинение церковным регламентациям («святым делам»). «Святые дела» требовали финансовых затрат. Деньги, потраченные на Церковь, автоматически приближали грешника к вратам рая. Самым наглядным выражением этой покупки своего счастья была практика продажи индульгенций.

Учение о том, что спасение людей невозможно без помощи Церкви, без благодати, содержащейся только в ней, казалось незыблемым. Но время меняло жизнь.

Постепенно нарастали антикатолические настроения. Скорее это можно было назвать глухим протестом. Этот протест зрел как среди мирян, так и среди священников. Отчасти причины были достаточно просты. Так, мирянам хотелось использовать земли, принадлежавшие монастырям. Эти земли при острой нехватке сельскохозяйственных угодий, как правило, пустовали. Многим священникам надоел принцип безбрачия. Хотя покушаться на авторитет Римской церкви можно было лишь его же оружием.

И вот в октябре 1517 года священник Мартин Лютер обнародовал протест. 31 октября он прибил к воротам местного собора в городе Виттенберге тезисы, в которых обличал практику продажи индульгенций. Мартин Лютер был монахом-августинцем и профессором саксонского университета в Виттенберге.

Продажа индульгенций. Фрагмент немецкой гравюры XVII века

Историческая справка

Индульгенция (в переводе с латинского «милость») – папская грамота, свидетельство об отпущения как совершенных, так и не совершенных ещё грехов. Индульгенция продавалась, а выдавалась без оплаты только за особые заслуги перед католической церковью.

Сегодня сам факт помещения тезисов на дверь церкви многие считают легендой. Но как бы там ни было, требование Лютера положить конец продаже индульгенций нашло широкую поддержку.

Отпущение и покаяние

Согласно учению Католической церкви, отпущением грехов является отмена наказаний за совершаемый грех. Отпущение же необходимо, поскольку каждый грех означает вину и влечёт за собой наказание.

Греховность неотрывна от человеческой сущности. Даже за раскаявшимся грешником после причастия и прощения частично сохраняется греховность. За эту греховность грешнику предстоит нести наказание либо при жизни, либо после смерти в чистилище, чтобы попасть в рай. Церковь может отпустить часть грехов за счёт «церковной сокровищницы» заслуг Христа и святых, так называемых сверхдолжных заслуг. Но для этого нужно совершить определённые действия, например паломничество в Святую землю. Или заплатить за индульгенцию.

Кстати

К началу XVI века практика замены покаянного действия денежным эквивалентом стала применяться все шире. Можно было даже купить индульгенцию для умершего, чтобы сократить срок пребывания его в чистилище. То есть отпущение грехов все больше напоминало удобный источник получения денег Церковью.

И вот в 1517 году папа Лев Х издал всеобщее отпущение грехов, чтобы получить деньги для строительства собора Святого Петра в Риме. Половина доходов принадлежала папе, а другая половина – архиепископу Майнцкому Альбрехту.

Лютер критикует такую практику отпущения грехов потому что, по его наблюдениям, многие верующие, купив индульгенцию, уверены, что в обращении к Богу с просьбой о помиловании уже нет нужды.

Лютер

Мартин Лютер родился в 1483 году в Эйслебене в семье горнорабочего. Он учился в разных городах, но в 1501 году переехал в Эрфурт. Там он сначала получил степень магистра на факультете искусств, а затем, по настоянию отца, начал изучать юриспруденцию.

Но вот однажды случилось так, что он попал в грозу и, мало того, рядом с ним ударила молния. Он стал молиться, просить спасения и пообещал стать монахом. Так летом 1505 года он вступил в монастырь отшельников-августинцев. Его посвятили в священники, и он стал изучать богословие. В 1512 году он уже был доктором богословия и профессором университета в Виттенберге. В его обязанность входило толкование Библии студентам.

Мартин Лютер

Историческая справка

Достоверно известно, что 31 октября 1517 года Мартин Лютер послал письмо архиепископу Майнцкому Альбрехту. В письме он жаловался на проповедь отпущения грехов. К письму он приложил 95 тезисов, в которых призвал к научному обсуждению практики отпущения грехов. Первый из тезисов Лютера гласил: «И если Господь наш и Учитель говорит: «Покайтесь» (Мф. 4:17), то Он хочет, чтобы вся жизнь верующих была непрерывным покаянием».

В декабре 1517 года тезисы были напечатаны в Нюрнберге, Лейпциге и Базеле. Теперь они распространились по всей Германии.

Весной следующего, 1518 года Лютера приглашают в Рим, чтобы допросить как еретика и отлучить от Церкви. Но Лютер не едет в Рим.

Осенью папский легат кардинал Каэтан от имени папы Льва Х допросил Лютера в аугсбургском рейхстаге. Допрос закончился ничем, все остались при своих мнениях. В ночь на 20 октября Лютер решил бежать, так как распоряжение о его аресте не было отменено.

Между прочим

Конфликт папы и Лютера получил широкую огласку. Начались взаимные обвинения.

В июне 1520 года Лютер опубликовал полемическое произведение с детальным предложением о реформе Церкви и общества. В нем он обращался к императору Карлу V и немецкому дворянству. В июне же папа издает буллу с угрозой об отлучении Лютера от Церкви. 10 декабря 1520 года некогда образцовый монах публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от Церкви. Это был вызов власти могущественного Рима.

3 января 1521 года Лютера отлучают от Церкви, а в мае 1521 года император Карл V издал указ об изгнании Лютера и его приверженцев.

«Личная вера»

Само слово «реформация» говорит о том, что она стремилась лишь к реформированию, то есть некоему переустройству, а не радикальному изменению религиозной практики. Но на деле получилось несколько иначе.

Обратите внимание!

Лютер первоначально выступает против продажи индульгенций. Он убеждён, что многие верующие, купив индульгенцию, более к Богу не обращаются.

Затем его выступления направляются против претензии Католической церкви на небесное представительство. То есть на то, что Католическая церковь – это посредник между Богом и людьми. По убеждению Лютера, между человеком и Богом не должно быть никаких посредников. Не должно быть потому, что Бог даёт спасение по своей свободной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствами грешника. И никакие индульгенции здесь не помогут.

Судьба человека определяется всецело милостью Божией. Спасение обретается только личной верой в Бога и верой в искупительную жертву Христа.

Кстати

Учение о «личной вере» как единственном условии спасения образовало фундамент протестантской догматики. А эта догматика предполагает переосмысление всего традиционного католического вероучения. Так попытка реформирования привела к переосмыслению.

Уже в 1522 году Лютер сказал о том, что идея реформаторского движения родилась во время размышлений в башне Виттенбергского монастыря. Там его осенило знание, будто человек оправдан не своими заслугами перед Богом, а только благодатью Божией. Лютер писал: «Я убежден, что не собственной силой и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но что Дух Святой призвал меня посредством Евангелия, просветил своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере».

Лютер утверждал, что личная спасающая вера не может быть результатом собственного благочестия человека и возникает лишь под воздействием Святого Духа, свидетельствующего человеку о его предопределённости к спасению. Так радикально поменялось представление О, эта эпоха Просвещения! Время бурного развития науки, скепсиса, рационализма и… расцвета тайных мистических обществ, загадочных алхимиков, духовных исканий. «Кто не слышал о чудо-враче Месмере и его магнетизме или об удивительном графе Калиостро? А кто знает подробности их жизни? Так узнайте же, непосвящённые! Об этом, а также об их предшественниках, последователях, славе и развенчании поведает вам эта книга. О месте Церкви в жизни верующего: священной признаётся вся повседневная деятельность безотносительно к церковным регламентациям».

Башня Лютера в Виттенберге

Лютер сформулировал догмат протестантизма – Оправдание верой.

Кстати

Важно не то, что делает человек по роду своих занятий и профессии, не важно и место его в обществе, а важно лишь осознание человеком своего долга перед Богом. И очень важны внутреннее состояние человека и цель, которую человек ставит перед собой.

Личная вера, убеждал Лютер, вызывает радикальный переворот в душе человека, делает его внутренне свободным. Любовь к ближнему приравнивается к служению ближнему, и поэтому человеку не следует подобно монахам бежать от мира.

Обратите внимание!

Оправдание верой – центральный догмат протестантизма. Из него вытекало требование всеобщего священства, равенство всех верующих перед Богом.

Решительному пересмотру в протестантстве подверглись многие обряды, в том числе и таинства. Из семи таинств лютеранство оставило лишь два – крещение и причащение.

Мюнцер и Цвингли

Томас Мюнцер начал как активный последователь Лютера. Но вскоре его увлекла в свой водоворот Крестьянская война в Германии 1524–1525 годов. По сути, Мюнцер стал идеологом «народной Реформации». После катастрофического разгрома крестьян 1 мая 1525 года под Франкенгаузеном (в этом разгроме был повинен сам Мюнцер) его схватили и после пыток казнили.

Вообще, крестьянская война считается большим провалом в истории Реформации.

Ульрих Цвингли

Между прочим

Мюнцер разделял формулу Оправдания верой, но земным призванием считал решительную борьбу избранных ревнителей Бога. Эти самые ревнители и призваны установить новый мир.

Идеи Мюнцера оказали решительное воздействие на взгляды так называемых анапабаптистов (перекрещенцев).

Историческая справка Анабаптисты – единственное из религиозных направлений эпохи Реформации, не признававшее связь Церкви и государства и придававшее ключевое значение личному религиозному опыту, свободе и независимости в светском государстве и полной автономии на основе равенства отдельных местных церквей.

Исходя из веры в «возрождение» при крещении, они признавали только сознательное крещение, а потому отвергали крещение младенцев, сохранявшееся во всех основных послереформационных церквях. Именно поэтому члены этих церквей, а также Римско-католической церкви дали им насмешливую кличку «анабаптисты», или «перекрещенцы».

Однако после разгрома крестьянского восстания решительные взгляды анабаптистов уступили место проповеди непротивления. Непротивление стало отличительной чертой так называемых «мирных анабаптистов», которые впоследствии дали начало секте меннонитов.

Историческая справка

Меннониты названы так по имени Менно Симонса (1496–1561). При жизни он стремился к возвращению к простому практическому христианству. Сегодня меннониты являются влиятельной свободной Церковью, прежде всего в США, где играют важную роль.

В бою за веру погиб и швейцарский реформатор Ульрих Цвингли (1484–1531). В войне против католических кантонов Швейцарской конфедерации он был убит, палач четвертовал его труп и сжёг.

Большую часть своих реформаторских идей Цвингли осуществлял в Цюрихе. Именно там он провозгласил тезисы, согласно которым источником веры является «одно лишь Евангелие Христово; оно имеет силу без утверждения Церкви». В Цюрихе из церквей были изъяты все изображения и реликвии, богослужение на латыне отменено, а монастыри упразднены. Возникли так называемые народные церкви под управлением светских властей.

Цвингли считал необходимым политически объединить всех евангелических христиан под знаменем Реформации.

Лютеранство

В марте 1522 года Лютер появился в Виттенберге. Этот город стал ареной воплощения в жизнь принципов вероучения Лютера. Здесь развивалось одно из направлений протестантизма – лютеранство.

Ко времени возвращения Лютера в городе уже произошли коренные изменения. Теперь приверженцы Лютера пытаются ускорить коренную ферму церковной и общественной жизни. Монахи и монахини должны покинуть монастыри, священники должны жениться.

По инициативе Лютера стали учреждаться советы правителя земли для контроля за добросовестным управлением церковью, за поддержанием общественной нравственности.

Особое внимание Лютер уделял христианскому воспитанию, причём ответственность за эту сферу он возлагал на светскую власть.

Между прочим

Лютер усматривал основную предпосылку для веры в знании Библии. Он решил, что вера не может возникнуть, если её не изучать так же, как ремесло, он опубликовал два катехизиса.

Так, в малом катехизисе он простым языком сформулировал и составил христианское обоснование истины: Десять заповедей, Символ веры, «Отче наш», учение о крещении, евхаристии и проповеди. Малый катехизис, предназначавшийся Лютером для молодежи, сформировал целые поколения евангелических христиан.

Большой катехизис предназначен для священников и должен был служить им пособием и средством совершенствования полученных знаний.

Обратите внимание!

Самым главным делом Лютера по возвращении в Виттенберг стала публикация его перевода Нового Завета на немецкий язык. Ведь служба в католической церкви шла на латинском языке и текст Библии был тоже только на латыни. Чтобы перевести Новый Завет, Лютеру понадобилось всего одиннадцать недель. Для перевода Ветхого Завета с иврита ему потребовалось намного больше времени.

Первое издание всей Библии в переводе Лютера, то есть «все Священное Писание на немецком языке», появилось 1534 году.

Кроме Библии Лютер публикует «Мессу на немецком языке и богослужебный чин», «Книжку о крещении на немецком языке».

Кстати

Лютер – автор сборника церковных гимнов на немецком языке. В 1524 году увидел свет сборник церковных гимнов. Вообще, за свою жизнь он написал 37 церковных песнопений и сочинил множество мелодий. Лютер любил повторять:

«Евангелие означает «благую весть», об этом нужно петь и говорить, и этому нужно радоваться».

В сентябре 1555 года на аугсбургском рейхстаге было заключено соглашение между протестантскими князьями и императором. Оно положило конец войнам между католиками и протестантами.

Соглашение признало евангелических христиан лютеранского толка по всей империи, то есть лютеранство обрело право быть государственной религией. Это право не распространялось на кальвинизм и другие уже появившиеся виды протестантизма. Так на время закончилась война за веру в Германской империи и вместе с тем был признан конфессиональный раскол.

Между прочим

Название «протестанты» появилось в 1529 году. Оно было первоначально дано германским князьям и городам, подписавшим на Шпейерском сейме в 1529 году так называемую Протестацию – протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии.

В дальнейшем протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отколовшихся от католицизма в ходе Реформации.

Кстати

Сейчас, в начале XXI века, лютеранство, одно из главных направлений протестантизма,

объединяет в мире свыше 75 миллионов.

В России лютеранство исповедуют часть живущих здесь немцев, большинство финнов,

эстонцев и латышей.

Кальвин

В 1536 году в швейцарском городе Базеле увидело свет сочинение французского юриста и богослова Жана Кальвина «Наставление в христианской вере». Книга эта имела большое сходство с катехизисом Лютера. Но именно книге Кальвина суждено было стать самой популярной и принести автору всемирную известность.

Кстати

Началом кальвинизма принято считать появление «Статей по обустройству Церкви», которые были опубликованы в 1536 году.

Историческая справка Жан Кальвин родился в 1509 году на севере Франции. В Париже он изучал право. В 1530 году познакомился с идеями Лютера и швейцарского реформатора Цвингли. В 1536 году он оказался в Женеве. Швейцарский реформатор Гильом Фарель попросил его остаться, чтобы организовать жизнь города по Евангелию. Кальвин согласился и чуть позднее написал «Статьи по обустройству Церкви».

Жан Кальвин

Так в Женеве возникла Церковь «реформированная по слову Божию». Эта Церковь и стала активно распространяться по всему миру. По сути, Кальвин заложил основы Всемирной Реформации.

Женевский эксперимент

В Женеве, богатом торговом городе, Кальвину была предоставлена уникальная возможность установить образ жизни, наиболее соответствовавший его идеалу. По сути, в Женеве Кальвин воплощал свою мечту.

Между прочим

Кальвин отстаивал концепцию своеобразного республиканского теократизма. По его мнению, структуры Церкви и светской власти должны быть независимы.

Лучшей формой правления является республика, в которой власть распределена между отдельными магистратами. Но их авторитет идёт от Бога. Поэтому долг магистратов – воплощать «закон Бога, запечатленный в сердцах истинных христиан и разъясненный в Библии». В этом ключ к пониманию порядков, установленных в Женеве.

Кальвину удалось сломить власть прокатолически настроенных аристократических кругов Женевы.

Кальвин создал из Женевы образец общины нового типа. Она больше напоминала монастырь с самым строгим уставом, допускавшим из всех жизненных удовольствий лишь семейную жизнь.

Гражданам города строго предписывалось регулярно посещать богослужения. Кроме того, строго контролировался ввоз и вывоз книг, действовали жёсткие регламентации насчёт одежды, питания, какие имена давать новорожденным. Были строго запрещены концерты и танцевальные вечера, массовые развлечения.

И вот что важно – члены правящей консистории постоянно посещали дома горожан, дабы контролировать исполнение всех распоряжений.

Кальвинизм

В «Наставлении в христианской вере» Кальвин изложил протестантскую доктрину. Изложил чётко, просто и убедительно. Не зря книга была признана энциклопедией протестантской мысли.

Обратите внимание!

Кальвинизм – понятие собирательное для всех форм протестантизма, которые берут своё начало от учения Кальвина. При разнообразии форм у них очень много общего. Так, протестантами всех направлений служба ведется только на национальном языке. Богослужение состоит из проповеди, пения молитвенных гимнов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Нового Завета.

Идеал кальвинистского реформирования христианства – «это Церковь, реформированная по слову Божию».

Исходя из положения о ненужности посредничества между Богом и людьми, протестантизм отверг деление общества на духовенство и мирян.

Кстати

Учение о том, что любой человек может непосредственно общаться с Богом, дало основание к утверждению «всеобщего священства». Каждый мирянин мог быть выбран на должность пастора.

Из семи католических таинств в кальвинизме осталось только одно – крещение.

На первом месте в кальвинизме стоит общинный принцип. Община для Кальвина – это место, где воплощается всемогущество Божие в мире.

Для осуществления этого принципа община выбирает помощников. Кальвин говорит о четырёх «состояниях», или «должностях»:

первые – это пасторы, в обязанности которых входит правильное проповедование;

вторые – это учителя, которые должны заниматься религиозным обучением;

третьи – это старейшины, по сути, «судьи нравственности». В их обязанность входит наблюдение за образом жизни членов общины;

четвёртые – это диаконы. Диаконам вверены социальные вопросы, например забота о больных и бедных.

Для поддержания необходимого порядка создаются две контрольные инстанции – пасторская конференция, которая наблюдает за чистотой веры, и консистория (пасторов и старейшин), которая заботится о нравственности в Церкви.

Второе место в кальвинизме занимает учение о предопределении (сознание избранности) и связанное с этим учением строгое благочестие.

Женева времён Кальвина. Гравюра XVII века

Между прочим

В учении о предопределении Кальвин утверждает, что в силу благодатного избранничества одни люди предопределены к блаженству, а другие обречены на вечное проклятие.

Учение, по мнению Кальвина, целиком и полностью почерпнуто из Библии.

В дальнейшем это учение оказалось очень влиятельным. Приверженцы его развили сильное сознание собственного избранничества. Причём это сознание избранности действовало не как препятствие, а как стимул.

Кальвинист видит своё избранничество в благочестивом образе жизни, в общественном положении и в честно нажитом благосостоянии и богатстве. Надо отметить, что высокая религиозно обоснованная трудовая нравственность кальвинистов внесла существенный вклад в становление современного капитализма. Особенно ярко это проявилось в Америке.

Третье место в кальвинизме занимает право на противление. В том числе и политическое. Уверенные в себе, кальвинисты борются против всякого притеснения. В отличие от лютеран, которые рассматривают послушание как обязанность христианина по отношению к государству, кальвинисты сначала выясняют, соответствует ли власть своему назначению. И если власть не соответствует, то противление допустимо. Ну а если власть не служит славе Божией, то она перестает быть властью.

Англиканская церковь

Особую форму Реформация приняла в Англии. В ноябре 1534 года английский парламент Верховным актом признал за королём право быть «верховным земным главой Церкви Англии». Тем самым Английская церковь юридически отделилась от Рима, где папа считается высшей церковной инстанцией.

Между прочим

Поводом для разрыва с папством стали не высокие идеи, а лишь желание короля Генриха VIII развестись с нелюбимой женой Екатериной Арагонской, чтобы затем жениться на придворной даме Анне Болейн. Папа Климент VII отказал Генриху в его требовании. В ответ на отказ король приказал генеральному собранию клира назначить его самого главой Церкви в Англии. В 1533 году архиепископ Кентерберийский признал брак короля расторгнутым.

После закрепления разрыва с Римом Верховным актом в 1534 году все английское духовенство присягнуло королю.

Вторым важнейшим решением Верховного акта было упразднение монастырей. Монастырское имущество отошло короне. Частично монастырское имущество было распродано.

Обратите внимание! Английская государственная Церковь отличается от католической отвержением папства и упразднением монастырей. На самом деле на этом и заканчивались все различия. В богословских и богослужебных вопросах все оставалось как и прежде. Король предписывал всем под страхом жестокого наказания соблюдать католические правила, в том числе безбрачие священников.

В 1549 году увидел свет Служебник («Book of Common Prayer»), в котором было упорядочено все богослужение Англиканской церкви. В Служебник вошли тщательно переработанные римско-католические и староанглийские реформаторские правила. Он использовался до 1928 года во всех англиканских церквях мира.

Кентерберийский собор (Собор и Митрополитская церковь Христа в Кентербери) – главный храм Англиканской церкви. Гравюра XVIII века

Кстати

Обладатель королевского достоинства носит титул Верховного правителя государства по церковным и политическим делам. Проповедничество и таинства не входят в его компетенцию. Елизавета I окончательно ввела в Англии Реформацию.

В 1563 году увидели свет «39 статей». В этом издании и содержится исповедание веры Англиканской церкви. В статьях 19 и 20 говорится: «Римская церковь заблуждается… в отношении не только действий, обрядов и церемоний, но и предмета веры… Церковь является свидетелем и хранителем божественных книг, и она ничего не может делать вопреки им или заставлять верить в то, что не содержится в этих книгах, словно это необходимо для спасения».

В 1969 году парламентским актом был создан высший орган англикан – Генеральный синод Церкви Англии. К нему перешли функции, выполнявшиеся до этого Национальной ассамблеей Церкви Англии (ассамблея была также основана парламентом в 1919 году).

Гугеноты

Реформация проникла во Францию в 1535 году, а распространение новой конфессии – протестантизма – началось в 1545 году под влиянием женевского реформатора Жана Кальвина, выходца из Франции.

Распространение кальвинизма сопровождалось активным преследованием приверженцев новой веры, которых именовали не иначе как еретиками. При короле Генрихе II, правившем с 1547 по 1559 год, в парижском парламенте была открыта специальная палата для процессов над еретиками.

Кстати

Во Франции прижилось французское название протестантов – гугеноты. Прежнее название – лютеране – было постепенно вытеснено. Происхождение слова «гугенот» неизвестно.

Движение гугенотов ширилось, и количество общин увеличивалось. В 1559 году в Париже состоялся первый национальный синод этих общин. К этому времени в стране насчитывалось два миллиона евангелических христиан (гугенотов), то есть 10 % от всего населения.

С 1560 года началось противостояние между католиками и гугенотами.

Через два года оно вылилось в Первую гугенотскую войну. Началась череда войн.

В этих кровавых противостояниях особое место занимает Варфоломеевская ночь, так называемая Парижская кровавая свадьба. Число жертв среди гугенотов в Париже, а затем и в провинции достигло 30 тысяч. Прежде лояльные протестанты стали врагами монархии.

В следующем, XVII столетии гражданские войны протестантов и католиков не утихали. В XVIII веке более полумиллиона протестантов покинули родину и переселились в Англию, Нидерланды и Германию. Только французская революция 1789 года, провозгласившая свободу совести, веры и культуры, предоставила французским протестантам возможность самим обустроить свою Церковь.

Варфоломеевская ночь. Фрагмент гравюры XVII века

Протестантизм на просторах Европы

В Швеции, а также в Финляндии, которая входила тогда в состав королевства, Реформация была введена шведским королем Густавом I Вазой. Он правил с 1532 по 1560 год. Официально главный шведский орган рейхстаг принял учение Лютера в 1540 году. Многочисленные переводы библейских и катехизических текстов на шведский и финский языки значительно облегчили принятие лютеранства населением.

Шведская автономная епископальная церковь независима от государства. Епископы избираются клиром и мирянами, а священники – своей общиной. Собрание всех мужчин общины определяет зарплату священников, убранство церкви, обеспечение бедных, церковное воспитание и решает другие насущные проблемы.

В Дании Реформация возникла при короле Христиане III в XVI веке. Тогда же она появилась в принадлежавших Дании Норвегии, Исландии и Гренландии.

Главным вероисповеданием в некоторых провинциях Нидерландов кальвинизм стал в 1609 году. В тот год Испания и Объединенная Нидерландская республика заключили перемирие после войны, начавшейся в 1568 году. Оно закрепило деление Нидерландов на 17 провинций. Семь северных провинций практически получили полную независимость. Здесь-то и закрепляется кальвинизм.

Кстати

В Шотландии в XVII веке победила Пресвитерианская церковь. Успехи Реформации в Шотландии, в отличие от Англии, были связаны не с королевской властью, а с противостоянием этой власти. Против католической политики королевы Марии Стюарт лорды заключили в 1557 году религиозно-политический союз и обязались ввести Служебник.

Он был создан ещё в 1552 году и включал в себя кроме молитв и богослужений изложение учения, которое окончательно определяло Церковь как реформаторско-кальвинистскую.

Комиссия сословий выработала церковное устройство, в котором были предусмотрены должности пастора и старейшины. Прихожане отныне выбирали пасторов и старейшин-пресвитеров. Шотландские общины стали самоуправляющимися через выборных старейшин и диаконов.

По сей день Пресвитерианская церковь Шотландии управляется иерархией корпоративных органов.

Основной задачей коллегий является религиозное воспитание и поддержание нравственности. В настоящее время вопросы нравственности – это главная обязанность старейшин-пресвитеров.

Вторая Реформация

Второй Реформацией принято называть переход немецкого государства от лютеранства к кальвинизму. Этот период приходится на конец XVI – начало XVII века.

Князья и их советники считали Реформацию незавершенной без перехода в кальвинизм.

Между прочим

Кальвинизм, как правило, вводился княжеским решением и внедрялась в структуры земли.

За реформой в учении следовала реформа в практической жизни. Поэтому вводилось так называемое исправление нравов. Оно осуществлялось на местном уровне.

Советы старейшин состояли из жителей деревень или городов во главе со священником и вершили суд над членами общины.

Массовый переход из лютеранства в кальвинизм графств и мелких германских княжеств начался после 1580 года. Но не всегда он проходил спокойно. Так, например, в Брандербурге лютеранство настолько укоренилось в обществе, что князь был не в состоянии изменить вероисповедание. Провалилась попытка второй Реформации и в Саксонии.

Баптисты

Баптистами называют последователей протестантского направления, возникшего в ходе развития пуританизма в Англии.

Историческая справка

Название «баптизм» происходит от греческого baptizo, что значит погружать, крестить в воде. Слово «пуританизм» происходит от латинского purus – чистый. Этот термин сложился во второй половине XVI века, характеризуя движение за более последовательную реформацию Англиканской церкви, «очищение» её от черт, унаследованных от католицизма.

В начале XVII века появились две разновидности баптистов.

Первые – это так называемые общие (генеральные) баптисты. Они считали, что смерть Христа искупила грехи всех людей, а не только предопределённых к спасению и их судьба зависит от свободной воли. В настоящее время общих баптистов насчитывается лишь несколько сот тысяч человек.

Вторые – так называемые частные (партикулярные) баптисты, разделявшие кальвинистское учение о предопределении.

Кстати

Предопределение проявлялось в том, что спасение обретут лишь люди, которые предопределены к спасению. Частные баптисты предъявляли жёсткие требования к приему в свою Церковь и к взглядам и поведению своих последователей. В последующие века именно частные баптисты получили доминирующее развитие.

Баптисты считались и считаются наиболее последовательными в проведении протестантских принципов.

Членами Церкви считаются лишь «заново рожденные» взрослые, то есть те, кто сознательно принял крещение.

Обратите внимание!

Баптистская церковь – это самоуправляющаяся община, и она не зависима ни от светской власти, ни от какой-либо вышестоящей баптистской организации. Непременная обязанность каждого баптиста – распространение христианства (евангелизация).

Несмотря на то что баптистские общины независимы друг от друга, были сформированы службы сотрудничества, в которых разные церкви объединяются для развития братских отношений, совещаний, организации миссий и других форм деятельности и пропаганды. Эти «ассоциации» и «конвенции» не стоят над местными церквями, они не формулируют общих символов веры; их исповедания веры принимаются на добровольных началах.

Между прочим

Среди баптистов не образовалось Церкви в обычном смысле этого слова, поэтому баптистской церкви как организационной единицы не существует.

В 1905 в Лондоне состоялся первый Всемирный баптистский конгресс. На этой встрече был создан Всемирный баптистский альянс (Союз баптистов), орган экуменического сотрудничества и выражения общих идеалов и принципов братства, но без административных функций.

Съезды Всемирного баптистского альянса (Союза баптистов) проводятся раз в пять лет для обсуждения современных проблем баптизма и текущих задач.

Руководство альянса находится в Вашингтоне (округ Колумбия).

Кстати

Наиболее широкое развитие баптизм получил в США.

Американский баптизм играет ведущую роль во Всемирном баптизме. Около 20 % американцев считают себя баптистами.

Вообще же в начале ХХI века в мире насчитывалось свыше 35 миллионов баптистов.

Эмблема Всемирного баптистского альянса (Союза баптистов)

Баптисты представляют сегодня крупнейшую протестантскую организацию, которая владеет огромным капиталом, имеет свои высшие учебные заведения, средства массовой информации, издательства, миссионерские общества.

В пределах России, тогда Российской империи, баптизм впервые появился в Финляндии в 1855 году. Затем он распространился среди русского и малороссийского населения в Малороссии, Поволжье и на Кавказе. В 1884 году был создан Союз русских баптистов.

Единственным источником вероучения баптисты считают Библию, и прежде всего Новый Завет. Баптисты не признают святых и монашество. У них нет поклонения кресту и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных и ряда других церковных обрядов.

Главный принцип баптистов: «Жить в мире, но быть не от мира сего». Смысл этого принципа в том, что надо подчиняться земным законам, но сердце целиком отдавать Христу, который обеспечивает спасение и очищение от греха.

В настоящее время в России несколько сот тысяч баптистов.

Кстати

Распространение христианства (евангелизация) является непременной обязанностью каждого баптиста. То есть каждый баптист должен распространять свое вероучение, заниматься миссионерством (от латинского missio – поручение).

Пиетизм

Это течение, возникшее внутри реформаторских и лютеранских Церквей в конце XVII века.

Главная идея пиетизма – это внутреннее обновление ортодоксальной веры. Основным средством этого должно стать воспитание священников. Они должны не только разумом, но и сердцем воспринять то, что лежит в основе Реформации: избавление, возрождение, исцеление. Большое внимание должно быть уделено христианским деяниям любви, живой вере и практическому благочестию. Личное общение с Библией и молитвы должны стать опорой веры.

Пиетизм открыл путь к религиозному индивидуализму.

Историческая справка

Предшественником лютеранского пиетизма считается Иоганн Арндт (1555–1621). Он автор сочинения «Четыре книги об истинном христианстве». Но программный документ пиетизма написал Филипп Якоб Шпенер (1635–1705). В 1675 году в Страсбурге увидело свет произведение Шпенера «Благочестивые желания, или Сердечное желание богоугодного улучшения истинной евангелической Церкви».

Вскоре Филипп Шпенер собирает первую группу «возрожденных», призванных обновить общину.

Кстати

Интересно, что в 1703 году появился любопытный документ, в котором говорилось о том, по каким признакам можно узнать пиетистов: «Они считают недействительными предписания по церковным вопросам… Посещение церкви и общественные собрания они считают излишними… Они организуют общины, приглашают людей… а сами незаметно распространяют свои заблуждения среди людей наивных и невежественных».

Сторонники пиетизма объявили греховными театр, танцы, песни, игры и громкий смех.

Пиетизм получил развитие в Германии, Голландии. В Англии, в Англиканской церкви, пиетизм трансформировался в так называемый методизм.

В наши дни слово «пиетизм» часто употребляют в значении религиозно-мистического настроения.

Методисты

Методизм считают классическим примером «аскетического протестантизма».

Между прочим

Методисты живут в рамках стройной организации с твёрдыми правилами. Они разделены на небольшие группы, которыми руководят проповедники-миряне.

Методистская церковь достаточно четко организована. Основным подразделением является группа верующих, или «общество», или «класс», объединяемые в «округа». Все эти структуры поочередно обслуживаются одним священником-проповедником.

Методисты обязаны вести дневник и подобно пуританам постоянно изучать свою совесть.

С 1739 года пути англикан и методистов начали расходиться.

В 1784 году методисты назвали себя Методистской епископальной церковью и создали отдельное, независимое от англикан, церковное руководство.

В 1795 году методисты окончательно отделились от Церкви-матери.

Высшим руководящим органом Церкви выступает ежегодно созываемая конференция. Её члены избираются снизу и работают в двух палатах – отдельно для священников и для мирян. Конференция решает вопросы вероисповедания, организации, церковной дисциплины. На конференции на один год избирается председатель Церкви.

Методистское руководство требует чёткой регистрации всех верующих и их участия в еженедельных молитвенных собраниях.

Кстати

Вероучение методистов опирается на принципы протестантизма – признание авторитета Библии как Священного Писания, отстаивание священства всех верующих.

Методисты отправляют два обряда – крещение и причастие.

Методисты ведут активную миссионерскую и благотворительную деятельность.

С самого начала в методизме возникали всевозможные расколы, течения, направления.

В 1881 году был создан Всемирный методистский совет. Через каждые десять лет собираются Всемирные конференции методистов. Штаб-квартира Всемирного методистского совета находится в США, в городе Лэйк-Джуналаска, штат Северная Каролина.

К началу ХХI века в мире насчитывалось свыше 32 миллионов методистов. Свыше 14 миллионов методистов живут в США.

Квакеры

Квакерское движение оказало заметное влияние на религиозную и культурную жизнь Западной Европы и США.

Между прочим

Слово «квакер» происходит от английского quaker, означающего трясущийся.

Первоначально оно употреблялось в ироничном смысле, а самоназвание квакерского движения – Общество друзей.

Это радикальное протестантское движение возникло в Англии. Начиная с 1656 года центр квакерского движения переместился из Англии за океан, в Америку.

В основе вероучения квакеров лежит представление о том, что в душе каждого человека присутствует Бог. Бог – это «внутренний свет», «слово», «внутренний Христос».

Человек способен чувствовать «внутренний свет» и следовать божественному призыву.

Высшая истина, по мнению квакеров, не в исповедании веры, не в книгах и проповедях, а внутри человека.

Помимо человека «внутренний свет» воплощён и в Библии. Поэтому Библия является необходимым источником религиозной истины.

Кстати

Квакеры отвергают всякое обязательное богослужение, таинства и обряды (в том числе крещение), все праздники.

В их молитвенных домах отсутствуют какие-либо религиозные символы, не допускается пение и музыка.

По воскресеньям они собираются вместе и погружаются в молчание. Молчание длится до тех пор, пока кто-то не почувствует сильное желание что-либо сказать. А случается, что воскресные собрания проходят и без единого слова.

При рождении, бракосочетании, погребении никакие ритуалы не совершаются.

Они выступают против внешней роскоши, чинопочитания, не дают клятв, стремятся к максимальной простоте в речи, одежде, поведении. Квакеры отказываются от ношения каких-либо украшений, не снимают шляпы в знак приветствия и никому не кланяются.

Между прочим

Квакеры разработали доктрину абсолютного бескомпромиссного пацифизма. То есть они категорически отвергают всякое насилие даже в целях самозащиты. Они объясняют свой пацифизм следующим: поскольку в каждом человеке присутствует «внутренний свет», то убийство человека означает убийство Бога. А убийство

Бога не может быть оправдано никакими земными причинами или человеческими соображениями. Поэтому квакеры всегда отказывались брать в руки оружие и всегда уделяют особое внимание антивоенной и миротворческой деятельности.

За их заслуги в 1947 году движению была присуждена Нобелевская премия мира.

Адвентисты

Адвентистами называются последователи течения в протестантизме, которое возникло в 30-х годах XIX века в США.

Историческая справка

Слово «адвентист» происходит от латинского adventus, означающего пришествие.

Основатель адвентизма У. Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал, что в 1843–1844 годах произойдет второе пришествие Христа. Пришествие не состоялось.

Но вот что интересно: несмотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии осталось центральным догматом адвентистов, а число приверженцев адвентизма стало расти.

Главный и единственный источник вероучения у адвентистов – Библия. Она рассматривается ими как «слово Божие», написанное по вдохновению свыше.

В 1845 году в городе Олбани (штат Нью-Йорк) была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия. В том же году на съезде в Олбани были выработаны догматы адвентизма.

Адвентисты убеждены, что мир будет уничтожен огнём, а для верующих будет создана новая земля. Все праведники будут воскрешены во время второго пришествия Христа. А вот неправедные будут воскрешены только после тысячелетнего царства Христа. Для того чтобы заслужить царство Христа, надо вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.

От баптистов адвентисты сохранили водное крещение взрослых погружением и омовение ног.

Вопросы догматики стали причиной раскола адвентизма на несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седьмого дня (АСД). Адвентисты седьмого дня – это те, кто соблюдает субботу.

Армия спасения

В 1878 году в Лондоне проповедник-методист Вильям Бут преобразовал «Христианскую миссию», основанную в 1865 году, в Армию спасения. Армия спасения по замыслу Бута должна взяться за духовное и материальное спасение безработных, сирот, бывших заключенных, пьяниц и попавших в беду девушек.

При создании новой церковной организации Бут сразу попытался предотвратить все упреки в сектантстве.

В отличие от других церквей Армия спасения не считает, что крещение и евхаристия (таинство причащения) необходимы для спасения. Большое значение она придает посвящению детей, покаянию и зачислению в солдаты.

Армия спасения – это единственное христианское движение XIX века, которое стало массовым. Через 10 лет Армия спасения распространилась по всему миру, достигнув Аргентины, Индонезии и Японии. В конце ХХ века она начала активную деятельность и в России.

Эмблема Армии спасения. Разработана в XIX веке

Сегодня Армия спасения насчитывает свыше двух миллионов членов в 86 странах. В неё входят офицеры, кадеты, платные помощники (солдаты), добровольные музыканты. Штаб-квартира находится в Лондоне.

Эпоха сближения

ХХ век вписал самые напряженные главы в историю протестантского богословия.

Развитие протестантского богословия происходило в тесной связи с политическими событиями и находилось в русле основных общественных и культурных течений.

В богословии развивались сознательная ориентация на конфессиональные традиции и на современное мировозренческое религиозное окружение: феминизм, экология, новая религиозность.

В 1947 году в шведском городе Лунде была создана Всемирная лютеранская федерация (ВЛФ). Она объединяет 59 Лютеранских церквей и около 50 миллионов членов. В задачи ВЛФ входит сплочение приверженцев Лютеранской церкви в мире, пропаганда истинного учения Христа, поддержка Лютеранских церквей. Штаб-квартира федерации находится в Женеве.

Историческая справка

Важнейшим событием ХХ века можно назвать сближение всех Протестантских церквей Европы. 16 марта 1973 года в Лейенберге у Базеля представители Протестантских церквей Европы подписали договор о церковном сообществе.

«Лейенбергское соглашение» преодолело расхождения, уходившие корнями в Реформацию. Можно сказать, что в швейцарском Лейенберге возобновилась история развития общей Протестантской церкви. 45 представителей реформированных Церквей в Европе подписали «Соглашение реформаторских Церквей Европы».

Термин «соглашение» был использован для формулы единения протестантского богословия по традиции, начатой ещё в Реформацию.

«Лейенбергское соглашение», названное так по месту своего создания, формулирует общее понимание Евангелия, свойственное различным реформированным Церквям.

Текст соглашения констатирует, что обоюдные осуждения веры между реформированными (Кальвинистскими) и Лютеранскими церквями со времен Реформации в настоящее время почти полностью преодолены.

Кстати

20 мая 1998 года Евангелическо-лютеранская церковь в России также подписала «Лейенбергское соглашение» и таким образом признала себя причастной к ранее существовавшей традиции взаимодействия Лютеранской и Реформатской церквей на территории России.

Евангелические христиане

В ХХ веке активно развивалось и действовало евангелическое движение в протестантизме. Это движение основывает своё учение на верности Писанию, на обращении всемирной миссии (миссионерстве). Именно деятели евангелического движения в протестантизме стали инициаторами Всемирного конгресса евангелических христиан в Лозанне в 1974 году.

Для евангелических христиан не существует ни границ Церквей, ни границ конфессий.

Историческая справка

Корни движения евангелических христиан уходят в движение пробуждения в XVIII–XIX веках европейского и североамериканского протестантизма.

Сначала возникновения движения евангелическое христианство делает акцент на личное обращение к Иисусу Христу, по библейскому Откровению, Сыну Бога и Спасителю мира. Истинным христианином для евангелических христиан является тот, кто лично и сознательно избрал Иисуса Христа.

И также с начала возникновения евангелические христиане придают особо важное значение миссионерству. Как можно больше людей должны познакомиться с посланием Христа и принять его.

Кстати

Миссионерство, по мнению евангелических христиан, необходимо осуществлять там, где проживают люди, исповедующие другие религии.

Не менее важно миссионерство и в традиционно христианских странах, потому что там большинство людей не пережили истинного обращения.

Важнейшей организацией для евангелических христиан является «Евангелический альянс», образованный в 1846 году. В 1851 году для объединения национальных региональных организаций было создано Всемирное евангелическое братство (ВЕБ).

На Всемирном конгрессе евангелических христиан в Лозанне в 1974 году все участники признали себя сторонниками Библии.

Между прочим

В так называемом «Лозанском обязательстве» говорится, что Священное Писание «праведно во всем, что Оно возвещает и является единственно непогрешимым мерилом веры и жизни… Евангелизация означает распространение благой вести о том, что Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых, по Писанию, сейчас Он дает прощение грехов и освобождение духа всем, кто покаялся и верует…».

Евангелическое движение сегодня охватывает почти все регионы Земли.

Движение располагает сетью богословских институтов и организаций для объединения разрозненных профессиональных групп, существуют своя пресса, радиостанции, телеканалы и другие средства информации.

Пятидесятники

Пятидесятники – это последователи одного из позднепротестантских христианских вероисповеданий.

Историческая справка

Название происходит от древнееврейского праздника Пятидесятницы. Именно в этот день учениками Иисуса (апостолами) в Иерусалимском храме были получены дары Святого Духа.

Дары ещё называют пятидесятническими дарами. Именно дарам Святого Духа придают пятидесятники особое значение.

Богословы, основываясь на послании апостола Павла, обычно выделяют девять пятидесятнических даров: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному толкование языков» (12: 8—10).

Пятидесятники утверждают, что эти дары являются обязательной принадлежностью Церкви на протяжении всей её истории.

Между прочим

Богословы-пятидесятники утверждают, что из всех даров Святого Духа исцеление является наиболее простым. Богословы говорят, что Иисус всегда был способен исцелять, даже тогда, когда не мог совершить другие чудеса.

Поскольку каждое недомогание, болезнь, «уродства тела или ума» – это прямой результат специфического человеческого греха, то вполне логично и лечить их надо не медикаментами и медицинскими процедурами, а усиленной молитвой с «верой без всякого сомнения». Главным условие божественного исцеления объявлена твердая, несомненная, непоколебимая вера как тех, кого исцеляют, так и тех, кто исцеляет.

В богословии девять даров Святого Духа, излитых на апостолов в Иерусалимском храме на празднике Пятидесятницы, называют харизмой. Слово «харизма» происходит от греческого «дар». Пятидесятников часто называют харизматиками, то есть верующими, которые стремятся получить в своей религиозной жизни от Духа Святого в качестве постоянного средства служения Богу харизмы.

В наши дни дары даются через крещение Духом Святым лишь истинным последователям сына Божия в качестве постоянного средства служения ему.

Кстати

Внешним признаком крещения Святым Духом признаётся «разговор с Богом на незнакомом языке», по-русски такой язык называют тарабарщиной. По-научному – глоссалалией (от греческого glossa – непонятное слово, lalien – говорить). По сути, с такой «тарабарской» истории и началось движение пятидесятников в США.

1 января 1901 года ученица одной из школ в городе Топеке (Канзас) на занятиях заговорила на «китайском языке». Вслед за ней эпидемия тарабарщины охватила всю школу. Спустя некоторое время учитель со своими бывшими учениками стал проповедовать пятидесятничество во всех южных штатах США.

В начале пятидесятники выступали в роли своего рода элиты Церквей, из которых вышли. Но вскоре они и сами стали организовывать свои Церкви.

Обратите внимание!

Само учение пятидесятничества дает почву для возникновения всё новых и новых авторитетов. Зачастую эти авторитеты начинают конфликтовать между собой. Одни из главных отличий пятидесятнических Церквей друг от друга связаны с количеством Божьих благословений («духовных кризисов»), а во-вторых, с формулой водного крещения. Одни признают три благословения, другие – два.

Крупнейшей Церковью двух благословений является Ассамблея Бога.

В XXI веке в мире существует большое количество разнообразных, самостоятельных церквей и сект. Одна из крупнейших американских пятидесятнических Церквей – Ассамблея Бога. Штаб-квартира в штате Миссури.

В Символ веры наряду с учением о Троице, рождении свыше и крещении Святым Духом с глоссолалией включены пункты об исцелении верой, втором пришествии Христа.

Главный храм в Лос-Анджелесе. Признан историческим памятником

Последователи верят в двойное воскрешении из мёртвых и тысячелетнее царство Христа. Крещение совершается только взрослых погружением в воду.

Руководители всех Церквей и сект пятидесятников через каждые два-три года собираются на Всемирные пятидесятнические конференции. Сегодня насчитывается свыше 200 миллионов приверженцев пятидесятничества, которые живут и работают на всех континентах и почти во всех странах.

История протестантизма в России

Евангелическо-лютеранская церковь существует в России уже более 400 лет.

В 1576 году в Москве была открыта первая лютеранская часовня. Она стала тем камнем, на котором выросло здание Евангелическо-лютеранской церкви России, объединившей к 1917 году около 7 миллионов лютеран и реформатов.

Кстати

Лютеране появились в России почти одновременно с его возникновением в Западной Европе. Это и неудивительно. Великий князь Василий в 20-х годах XVI века настойчиво налаживал связи с европейскими соседями и приглашал в Москву ремесленников, торговых людей и аптекарей. Эту традицию продолжил и Иван Грозный. Среди шведских купцов, немецких лекарей, хирургов, типографщиков было немало лютеран. Им было разрешено свободно исповедовать свою веру, чего нельзя сказать о католиках.

К лютеранам царь отнесся гораздо мягче: в них русские государи видели естественных союзников Православной церкви, ибо и те и другие боролись с «латинской ересью». К тому же протестанты не обнаруживали стремления к занятиям политикой.

Пленные немцы и шотландцы, расселённые по разным российским городам после Ливонской войны, получили от царя право свободного исповедания своей веры. В Москве немцы селятся в знаменитой слободе Кукуй, где у них был не только свой пастор, но и собственная кирха.

Вообще, при Иване Грозном в России лютеранам жилось гораздо легче, чем их братьям по вере в Западной Европе, где им приходилось доказывать своё право на существование. Однако самым благоприятным для протестантов было царствование Бориса Годунова. Теперь уже не на слободской окраине, а в самом центре Москвы – Белом городе – на деньги самого царя строится церковь, куда специально приглашаются проповедники из Германии.

В период Смуты у лютеранской общины возникли проблемы. Так, если Лжедмитрий I не чинил «иноверцам» никаких препятствий, то Лжедмитрий II едва не истребил их всех. Лютеран обвиняют в непочтительном отношении к русским святыням: якобы они сидят и спят на иконах, строят возле церквей корчмы и «всякое осквернение от немцев русским бывает».

В царствование первого царя из дома Романовых Михаила Фёдоровича положение выправляется, и лютеране даже получают «данную» на строительство нового храма, который в благодарность называют Михайловским.

Число протестантов в Москве постепенно увеличивается, и к концу царствования Михаила Романова в городе уже насчитывается тысяча семей лютеран и реформатов.

Связано это с тем, что царь предпочитал приглашать в страну для «государственных нужд» протестантов, а не тех, «кои папежския веры», то есть католиков. Всего же в годы правления следующего Романова, Алексея Михайловича, немцев в России жило не менее 18 тысяч.

Царь Михаил Фёдорович

А при правлении царевны Софьи к ним прибавились ещё и гугеноты, бежавшие из Франции.

Новый этап в развитии лютеранства наступает в России с правлением Петра I. С его именем историки связывают наплыв иностранцев и европейских идей.

В 1721 году царь разрешил лютеранам свободно исповедовать свою веру. К этому моменту уже насчитывалось 13 лютеранских приходов.

Приглашая в Россию иностранных учёных, инженеров, военных, Пётр невольно расширял географию российского лютеранства. По его приказу иностранные мастера строят заводы в Олонце и Петрозаводске, благодаря чему лютеране попадают в сугубо православную до этого Карелию. Нужно также отметить, что царь отправлял русских юношей учиться в западные университеты, где они не могли не познакомиться с протестантизмом.

После смерти Петра I, в правление Анны Иоанновны, лютеранство оказалось скомпрометировано, так как делами в государстве стали управлять немцы-протестанты. Однако при Елизавете Петровне они уже «не смели не уважать православия». Благодаря расчётливой политике новой русской императрицы (ею были даны некоторые преимущества протестантам, отступившимся от своей веры) многие прибалтийские дворяне обращаются в православие.

Дворец Петра III в Ораниенбауме

В период своего короткого правления много сделал для распространения протестантизма император Пётр III.

14 июня 1762 года была открыта лютеранскую церковь в Ораниенбауме и император провозгласил уравнение в правах Протестантской и Православной церквей. А уже 25 июня государь подписал Указ Синоду о свободе вероисповеданий.

При Екатерине II число лютеран существенно увеличилось, так как императрица привлекла немецких крестьян для освоения Поволжья, отвоеванного у Турции.

В XIX столетии география российского лютеранства продолжала расширяться. Последователи Лютера расселились от Малороссии и Ташкента до Владивостока и Мурманска. В 1832 году Лютеранская церковь получила официальное признание государства. Спустя семьдесят лет (по данным статистики за 1904 год) Евангелически-лютеранская церковь Российской империи имела 287 храмов и окормляла более миллиона человек.

Приход к власти большевиков нарушил спокойное существование лютеран в России. Церковь разделилась. Одни пасторы не приняли советскую власть и активно участвовали в борьбе с ней, и поэтому их уничтожили. Другие эмигрировали или были высланы (тем более что этому способствовало отделение Финляндии и стран Балтии). В 1920-х годах для лютеран, как и для Православной и Католической церквей, наступили страшные времена.

Вслед за показательными процессами над католическим духовенством и мирянами (1923–1924 годы) власть принялась за лютеран. 1926 и 1928 годы остались в истории русского лютеранства как период жестоких репрессий, когда многие священнослужители были арестованы и либо расстреляны, либо умерли в лагерях. Цифры говорят сами за себя: в 1927 году в СССР было 114 лютеранских пасторов, в 1934-м – 45, в 1936-м – 8, а к концу 1937 года – ни одного.

К 1938 году с Лютеранской церковью в России было покончено. Но выжившие лютеране ушли в подполье. Они собирались на кладбищах и по домам под видом семейных торжеств.

Лютеранский собор Петра и Павла в Москве

Некоторые изменения происходят в 1957 году, когда была зарегистрирована первая лютеранская община в Казахстане (г. Акмолинск). В 1970 году петрозаводские финны получили разрешение зарегистрировать свой приход. Следующий был открыт только в 1977 года в Ленинградской области, в которой традиционно было много лютеран. Массово лютеранские приходы начали регистрироваться в период перестройки. К лету 1991 года только в Ленинградской области их было уже 18.

Сегодня на территории России существует две Лютеранские церкви немецкой и скандинавской традиций.

Первая – Евангелически-лютеранская церковь России и других государств (так называемая ELKRAS). Вторая – Евангелически-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ). Ингрией (или Ингерманландией, Ижорой) называют территорию между рекой Нарва и северо-западным побережьем Ладожского озера.

Православие

Православие – одно из основных, наряду с католицизмом и протестантизмом, направлений в христианстве. Оно получило распространение преимущественно в Восточной Европе, России, на Балканском полуострове, в Греции и на Ближнем Востоке.

Возникновение Православной церкви

Размежевание между восточным и западным христианством было связано с разделением Римской империи. Раздел Римской империи произошёл в 395 году. С того времени в силу различия исторического развития размежевание углублялось.

Столицей Западной империи и Церкви был Рим, а Восточной – Константинополь.

Западная церковь формировалась как централизованная внегосударственная организация, подчиненная одному епископу – папе римскому.

Восточная церковь с самого начала выступала в роли государственного учреждения. Ведь её возглавлял сам император. Император, «помазанник Божий», был объявлен высшим земным авторитетом в делах веры. Он назначал и смещал церковных иерархов, созывал и закрывал церковные соборы, утверждал соборные постановления и даже обладал правом толковать христианское вероучение.

Обратите внимание!

Повседневное руководство Восточной церковью в Восточной Римской империи было сосредоточено в руках четырех патриархов. Это были патриархи Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.

Константинопольский патриарх получил титул вселенского, но по отношению к другим трём являлся лишь «первым среди равных».

Все вопросы церковного управления решались патриархами соборно, то есть вместе.

Разрыв между Римом и Константинополем произошёл на IV Вселенском соборе, который проходил в 869 году в Константинополе. Восточная Римская империя (Византия) всегда считала себя преемницей Древней Греции. И поэтому основным языком был греческий, хотя жители знали латынь и называли себя ромеями, то есть римлянами.

Константинополь. Столица Восточной Римской империи. Фрагмент гравюры XVI века

Разделение общехристианской Церкви на Западную (Римско-католическую) и Восточную (Восточно-кафолическую, или Греко-православную) произошло в 1054 году. Завершили и закрепили раскол события 1204 года, когда крестоносцы захватили и разграбили Константинополь в Четвёртом крестовом походе.

Православное монашество

Монашество считается опорой православия. Имеются как мужские монастыри, важнейшие из которых называются лаврами, так и женские обители. Женщины, даже монахини, к священнической деятельности не допускаются.

Историческая справка

Со дня своего возникновения монашество имело две формы: отшельничество и совместная жизнь в монастыре.

На востоке империи в Православной церкви получила развитие монастырская жизнь.

Монашество в Восточной церкви играло очень значимую роль. Монахам приписывались особые духовные дары. Так, считалось, что они способны исцелять. Будучи неженатыми, они пользовались большим авторитетом, чем женатые священники. До XIII века именно монахам миряне предпочитали исповедоваться.

В отличие от Западной церкви жизнь в монастыре в Восточной церкви не определялась орденами. Монашеская жизнь в православии менее жестко регламентирована, чем в католицизме. Однако строгие монашеские правила, конечно же, существовали.

Монахов называют иноками, что значит иной, не такой, как все.

В католицизме монаха отличают три главные добродетели: бедность, непорочность и послушание.

В православии отдавали предпочтение бодрствованию, посту

и молитве. На первом плане стоит не совместное проживание, а погружение в молитву и стремление приблизиться к Богу.

Совместная жизнь монахов в основном проявлялась в монастыре два раза в день – рано утром и в сумерках при общих богослужениях.

Помимо общих постов монахам предписаны два строгих поста в неделю – в среду и пятницу. В эти дни монахи принимают скудную пищу один раз в день.

Монах принимает обеты нестяжания, то есть отказа от собственности, целомудрия (безбрачия), послушания (абсолютного повиновения монастырскому уставу и монастырской власти). Монашество одного монастыря называется братией.

Иеромонах в повседневном облачении

Кстати

Существует три степени монашества: рясофор, малосхимник и велико-схимник.

Одежды православных монахов чёрные – символ отказа от мира и скорби. Принятие монашества происходит в обряде (чине) пострижения. Обряд пострижение, или постриг, состоит в крестообразном выстрижении священником, игуменом, волос на голове послушника в знак посвящения его Христу.

После пострижения посвящённому дается новое имя в ознаменование окончательного отречения его от мира.

Завершается обряд облачением «новоначального» инока в монашеские одежды.

Из монашества формируется высшее руководство Церкви – епископат.

Святая гора Афон – монашеская республика

В Греции, на полуострове Айон-Орос, расположена гора Афон.

Историческая справка

Гора Афон получила название Святой и стала местом, где начали основываться первые монастыри. Согласно историческим данным, уже в V веке императоры Восточной Римской империи (Византии) стали строить там первые монастыри. Но только в X веке Афанасий обустроил жизнь монахов на Святой горе по строгим правилам.

В 963 году на горе Афон Афанасий Трапезундский основал при помощи императора Восточной Римской империи Никифора Фоки монастырь Великая Лавра.

Вначале монастырь управлялся согласно так называемым «Студитским правилам».

Гора Афон

Кстати

Студитами называли монахов знаменитого монастыря в Константинополе, названного в честь основателя Студия. Он оставил распорядок, предусматривавший все детали упорядоченной совместной монашеской жизни. В том же столетии на Святой горе были основаны монастыри Ватопеди и Иверион.

В 972–973 годах создаются первые монашеские правила – Типикон. По этим правилам глава всех монастырей (протос) ничего не предпринимает без согласования с другими настоятелями (игуменами), а игумены в свою очередь без протоса.

С момента возникновения первых монастырей Афон становится центром такого явления православного монашества, как старчество.

Между прочим

Старчество основано на духовном руководстве старца (монаха-наставника) аскетической практикой послушания. Старчество возникло ещё в IV веке в Египте. Но именно в православии старчество получает особое развитие. Некоторые из старцев достигали высочайших ступеней аскезы путем умерщвления плоти и высочайших озарений. Именно афонские старцы дали идеологическое оформление оппозиции православия католицизму. В XV веке был выдвинут тезис: «Лучше чалма, чем тиара». То есть лучше иметь дело с мусульманами, чем с католиками.

В XI веке на горе Афон основываются ещё десять монастырей. Многие монахи, выходцы из богатых семей, передают монастырям свое имущество, в том числе земли. Целые области дарят монастырям византийские императоры и князья.

В 1080 году на Афоне монахами, выходцами из Руси, основан Афонский Пантелеимоновский монастырь. На протяжении всей своей истории он был тесно связан с Русской православной церковью. В годы расцвета монастырь представлял собой комплекс из 25 церквей и 70 скитов, построек разного назначения, лесных и земельных угодий. Численность русских монахов достигала 2 тысяч человек. А вообще, на Афоне в Средние века бывало до 40 тысяч монахов.

Пантелеимоновский монастырь

XIX век принёс изменения в, казалось бы, незыблемую жизнь Святой горы. В 1812 году Греция подняла восстание против турок, но потерпела поражение. И Афон, по сути, опустел. Помощь пришла со стороны Русской православной церкви в 1830 году. Афон превратился в любимое место паломничества русских православных христиан. В начале ХХ века в афонских монастырях проживало 3300 греческих и 3500 православных русских монахов. Но события в России вновь изменили положение с русскими монахами и паломниками.

В 1924 году законом было определено количество монастырей на Афоне – 20.

В начале XXI века там проживает 1700 монахов.

Во главе Афона стоит священный кинот, состоящий из представителей всех монастырей.

Исполнительный орган – священная епистасия. Но во внутренней жизни монастыри совершенно самостоятельны.

Между прочим

Цель монаха – путём погружения в молитву приблизиться к Богу – придала монастырям сильную мистическую направленность. Самым выдающимся греческим мистиком был Симеон Новый Богослов (умер в 1022 году). Он придерживался мнения, что монахи, владея искусством погружения в молитву, предрасположены к пророчеству.

Автокефальные Церкви

По мере ослабления центральной власти в Восточной Римской империи (Византии) александрийский, антиохийский и иерусалимский патриархи обретали церковную независимость.

В XV веке, когда над империей нависла угроза завоевания турками, восточные патриархи пошли на заключение союза с Римом. Флорентийская уния была принята в 1439 году.

Но договор с Римом не спас Восточную Римскую империю (Византию). К защитникам Константинополя присоединилось всего 200 латинян.

В 1453 году империя пала под ударами турок-османов. Священный город Константинополь стал столицей Оттоманской империи. И вот Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви стали самоопределяющимися (автокефальными) поместными Православными церквями.

Историческая справка

Автокефалия происходит от греческих слов «сам» и «голова». То есть автокефалия переводится как самоуправление, административная независимость Православных церквей. Патриархи автокефальных Церквей – независимые главы.

Падение Константинополя 1453 года. Фрагмент гравюры XVII века

Александрийская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Церковь Александрийская навсегда связывается в истории православии с именем её святого основателя и первого епископа – апостола и евангелиста Марка, просветителя многих стран Африки. Уже во II веке в Египте была епископская кафедра. Позднее сформировалась самостоятельная Церковь.

Во главе Александрийской церкви стоит патриарх, резиденция которого находится в городе Александрии. При патриархе действует Синод, в который входят все правящие архиереи.

Юрисдикция Александрийской православной церкви распространяется на всю Африку. В составе Церкви более 160 храмов и три монастыря. В 1956 году Церковь открыла своё подворье в Одессе. В 1999 году подворье Александрийской православной церкви было перенесено из Одессы в Москву.

Антиохийская православная церковь возглавляется патриархом с середины V века. Братские отношения издавна связывают Русскую и Антиохийскую православные церкви. Из Антиохии происходил первый митрополит Киевский Михаил.

Первым патриархом, которого увидела Русь, был антиохийский патриарх Иоаким, посетивший Русское царство в 1586 году; именно он много способствовал учреждению автокефалии Русской православной церкви. А век спустя предпринял путешествие в Россию антиохийский патриарх Макарий.

Кстати

Именно в Антиохии последователи Иисуса Христа впервые были названы христианами. Из этой Церкви вышли замечательные учёные и ораторы, в горах и пустынях жили знаменитые святые отшельники, ставшие основателями иноческих обителей, такие как преподобные Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин.

В юрисдикции Антиохийской православной церкви 6 епархий в Сирии и 6 в Ливане, а также 7 епархий, объединяющих православных арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персидского залива и Аравийского полуострова, в Северной и Южной Америке. Церковь имеет 20 монастырей. В 1948 году в Москве было открыто подворье с храмами Архангела Гавриила и великомученика Фёдора Стратилата. При Патриархе Московском и всея Руси пребывает представитель патриарха Антиохийского.

Иерусалимская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Иерусалимская православная церковь считается матерью всех христианских Церквей. В Иерусалиме произошли великие события, ставшие центром человеческой истории: страдания, распятие, смерть и воскресение Иисуса Христа.

Первым епископом Иерусалимской церкви стал святой апостол Иаков, брат Иисуса. В Иерусалиме принял насильственную смерть за Христа и первый христианский мученик – святой архидиакон Стефан.

На IV Вселенском соборе её предстоятелю был присвоен титул патриарха и 4-е место в ряду патриархов. Одна из главных функций Иерусалимской православной церкви – сохранять святые места Палестины. Резиденция патриарха находится в Иерусалиме. Распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Синайский полуостров. В её подчинении находятся несколько храмов в Афинах, Стамбуле и Никозии. В структуру Иерусалимской православной церкви входит Святогробское братство.

В дальнейшем образовались и другие независимые Православные церкви в странах, где получило распространение православие.

В начале XXI века существует несколько автокефальных Православных церквей. Интересно, что при их перечислении церковная традиция придерживается принципа «размещения по чести».

Первой в этом ряду стоит Константинопольская. Значение Константинопольской церкви в Соборе Православных церквей исторически определилось тем, что кафедра константинопольского епископа находилась некогда в столице империи Константинополе, Царьграде, Новом Риме.

Обратите внимание!

С 2018 года Русская православная церковь (РПЦ) заявила, что не признаёт верховенства юрисдикции Константинопольского патриархата в ответ на действия её Синода, который заявил о намерении создать единую Автокефальную поместную церковь на Украине, восстановил в церковном общении лидеров двух неканонических православных церквей Украины (УПЦ КП и УАПЦ) и отменил действие соборной грамоты 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского патриархата.

Затем идут Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская. Кипрская, Элладская (Греция) Албанская, Польская, Чехо-Словацкая и Американская. Две Православных церкви имеют статус автономных Церквей – это Финская и Японская. Первая находится в юрисдикции Константинопольской, а вторая – в юрисдикции Русской церкви. Автокефальные церкви поддерживают взаимные контакты, в ходе которых согласовывается решение вопросов общецерковного значения. Православные церкви участвуют в экуменическом движении.

Основы вероучения

Православное вероучение имеет общехристианскую основу. Оно базируется на Священном Писании (Библии) и Священном Предании.

В Священное Предание православие включает постановления первых семи вселенских соборов (IV–VIII веков), решения ряда поместных соборов IVVIII веков, творения Отцов Церкви и некоторые другие материалы.

Обратите внимание!

Традиционной для православия является так называемая вера сердечная, которая, как считают православные богословы, есть высочайшее эмоциональное напряжение, которое духовно поднимает человека над прозой земного бытия. Именно такая вера побуждает людей к возвышенным чувствам и благородным действиям.

Главный источник православного вероучения – Символ веры – принят Никейским вселенским собором (325 год). Дополнения в Символ веры внёс Константинопольский собор 381 года.

Символ веры обязывает веровать в единого Бога, выступающего всегда и повсеместно в трёх лицах (ипостасях): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога – Духа Святого. Это триединства и есть Троица. Бог-Отец выступает как творец мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-Сыном считается Иисус Христос. Бог – Дух Святой объявлен исходящим только от Бога-Отца.

Символ веры предписывает также веровать в «единую, святую, соборную, апостольскую Церковь». Кроме того, признавать необходимость крещения, уповать на грядущее Воскресение мертвых, на наступление после такого Воскресения вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников.

Православие традиционно подчеркивает роль веры как иррационального процесса. По мнению православных богословов, вера «не доказывает себя, а показывает», она «есть внутренний психологический акт, а не формула». Во «внутреннем чувстве» должен искать и находить подлинный христианин «неизменное основание своей веры и своего упования».

Святая Троица. Прорись иконы Андрея Рублёва

Кстати

Восточные христиане (православные) крестятся так: рука движется ото лба к животу, затем к правому плечу, затем к левому. Это делается большим, указательным и средним пальцами и символизирует Троицу. Четвёртый и пятый палец, прижатые к ладони, обозначают двойственную природу Христа.

Догматы

Догматами православия являются основные положения христианского вероучения, сформулированные первыми семью вселенскими соборами. Эти положения вероучения объявлены Православной церковью «боговдохновленными».

Между прочим

«Боговдохновленные» положения вероучения – это абсолютно истинные, непререкаемые, вечные, неизменные, непостижимые разумом и соответственно должные приниматься на веру.

Догматы, принятые католицизмом после разделения Церквей, признаются православием ошибочными, противоречащими Священному Писанию и Священному Преданию.

Больше всего догматических предписаний связано в православии с почитаем Бога-Сына – Иисуса Христа.

Важнейшим из них является догмат боговоплощения. Согласно этому догмату, Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от Девы Марии. Этот догмат призван придать всем евангельским поучениям Иисуса Христа авторитет «божественных истин», а само христианство и его православную интерпретацию представить как богоустановленную религию.

Кстати

Большая роль отводится догмату искупления. Согласно этому догмату, Иисус Христос своими страданиями и смертью на кресте принёс себя в жертву за пороки (грехи) людей. И этой жертвой искупил грехи людей. Первопричиной всеобщей склонности к греховности явилось грехопадение (первородный грех) первых людей Адама и Евы.

Согласно библейской истории, Адам и Ева, сотворённые Богом для райского блаженства при условии полного послушания, проявили своеволие и ослушались Творца. За нарушение послушания они были изгнаны из рая, прокляты и обречены на жизнь, полную лишений и страданий. Ответственность за этот грех прародителей Бог перенёс на всё потомство Адама и Евы, то есть на всё человечество.

Приверженцы православия считают, что своей смертью Иисус Христос освободил человечество от этой ответственности. Отныне люди расплачиваются лишь за свои личные прегрешения.

Одновременно Христос указал путь избавления от собственных грехов – это подражание ему в его терпеливом перенесении страданий. Этот путь чётко сформулирован в поговорке: «Христос терпел и нам велел».

Важен для православия и догмат Воскресения Иисуса Христа. Церковь объявила Воскресение Христа прообразом грядущего всеобщего Воскресения всех умерших.

С догматом Воскресения связан и догмат Вознесения. Православная церковь считает, что после Воскресения Христос телесно вознёсся на небо – к Богу-Отцу. Этот догмат подчёркивает ничтожность земного бытия по сравнению с вечностью, ожидающей человека в потустороннем мире.

Обратите внимание!

Православная церковь не принимает основной протестантский догмат об оправдании верой, представления о Библии как единственном источнике вероучения.

Культ

Православный культ представляет собой совокупность специфических ритуалов, обрядов, действий, регламентированных православным вероучением и церковными канонами. Считается, что это единственно возможный способ непосредственного общения с Богом.

Обратите внимание!

Важнейшую роль в православии играет культ святых.

К святым причислены те, кто угодил Богу и в награду получил от него дар чудотворения.

Почитаются также останки святых – мощи, которыми приписывается способность творить чудо.

В православии существует почитание икон. Иконы – это живописные изображения Бога, Богородицы и святых. Многие иконы считаются чудотворными.

Особые почести воздаются кресту. Крест – не только орудие казни Иисуса Христа, но средство спасения, достигаемого на пути подражания Христу в смирении и покорности воле Божией. Крест необходимая принадлежность престола в церкви, венчает собой иконостас, возлагается на верующих при крещении. Изображается руками при сотворении крестного знамения.

Символ Православной церкви – патриархальный крест, или «крест с двумя перекладинами». Верхняя перекладина представляет собой доску для надписей (titulus), введённую по распоряжению Понтия Пилата.

Кстати

Первыми русскими святыми стали сыновья князя Владимира Святославича Борис и Глеб. Затем был канонизирован, провозглашён святым епископ Новгородский Никита, а потом великая княгиня Ольга.

Святые Борис и Глеб

Посты

К неотъемлемым элементам православного культа относятся посты. Постами называют религиозные запреты или ограничения на употребления пищи вообще или некоторых продуктов.

Между прочим

В соответствии с церковным уставом во время поста прекращается употребление скоромных, или мясных, молочных и других, продуктов животного происхождения, яиц, но можно есть растительную пищу, включая овощи и фрукты, иногда рыбу; с прекращением поста, или в мясоед, употребление пищи не ограничивается.

При этом Церковь напоминает, что больным и людям, занятым тяжёлым физическим трудом, беременным и кормящим женщинам позволительно некоторое послабление в строгости поста. Церковь рассматривает посты как средство «очищения и обновления человеческой души».

Практика соблюдения постов уходит в далёкое прошлое, упоминания о них можно обнаружить в Ветхом и Новом Завете.

По мере того как распространялось христианство, уточнялись мера и строгость многодневных и однодневных постов, особенно в среду и пятницу, что нашло отражение в церковном уставе, или Типиконе.

Историческая справка

Устав, или Типикон, получил развитие ещё на Востоке с апостольских времён, когда духовная жизнь подвижников была особенно высока, но окончательно Типикон оформился лишь к XVI веку.

В России он был напечатан в 1610 году под названием «Око церковное» и переиздавался вплоть до настоящего времени.

Среди постов существуют многодневные (весенний Великий, летний Петров, осенний Успенский, зимний Рождественский) и однодневные.

Cроки проведения четырёх многодневных постов приурочены к христианским праздникам: Великий пост – к Пасхе; Петров пост – ко дню памяти святых первоверховных апостолов Христовых Петра и Павла; Успенский пост – ко дню Успения Божией Матери; Рождественский пост – ко дню Рождества Христова.

День Пасхи – переходящий праздник, следовательно, и Великий пост каждый год начинается в разные дни. От дня празднования Пасхи зависит и продолжительность Петровского поста, точнее, его начало, ибо конец его всегда приходится на день памяти святых апостолов Петра и Павла – 29 июня/12 июля.

Из многодневных постов Великий пост – самый продолжительный и строгий. Его называют Святой Четыредесятницей в память о сорока днях, которые Иисус Христос провёл в посте и молитве в безжизненной пустыне, явив этим подвигом пример для всех людей. И когда «приступил к Нему искуситель… сказал ему… «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:3–4).

Кстати

Налагаются запреты на некоторые виды пищи в течение всего года по средам и пятницам каждой недели. Однодневные посты соблюдаются в среду – в воспоминание предания Спасителя на страдание, а в пятницу – в память самого страдания и смерти его. В эти дни разрешается только растительная пища без растительного масла, если они не приходятся на праздники.

Всего в году более двухсот дней относятся к постами.

Обряды

Обрядности в православии придаётся большое значение.

Обратите внимание!

Основу обрядности, как и в католицизме, составляют семь таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, брак, священство и елеосвящение (соборование). Но есть различия в их отправлении.

В православии при крещении младенца погружают в воду, а не кропят.

Миропомазание совершается приходским священником сразу же вслед за крещением, а не через несколько лет, как у католиков. Посредством миропомазания человек наделяется Божественной благодатью.

Ритуал миропомазания состоит в смазывании лба, глаз, ушей и других частей лица и тела верующего ароматическим маслом – миром.

Притвор храма

Во время совершения таинства причащения (евхаристии) верующие едят хлеб и пьют вино, являющиеся будто бы воплощение «тела и крови» Христовой.

В православии, в отличие от католицизма, миряне и духовные лица причащаются одинаково – квасным хлебом и вином.

Кстати

Согласно вероучению, при произнесении священнослужителем соответствующих молитв хлеб и вино лишь по внешнему виду остаются таковыми, а их внутренняя природа мистическим образом преобразуется (пресуществляется), что и составляет непостижимую тайну.

Исповедь, покаяние, была узаконена в русском православии в XVII веке.

Исповедь связана с другим главным христианским таинством – причащением (евхаристией).

Таинство состоит в признании верующим грехов перед священником, который «отпускает» их от имени Иисуса Христа.

Между прочим

Корни таинства исповеди лежат в магическом обряде очищения. Интересно, что сначала исповедь была публичной, затем стала тайной и обязательной. Считается, что таинство исповеди является средством духовного возрождения верующего. Её необходимость объясняется неспособностью человека собственными силами противостоять злу.

Таинство брака совершается в храме при заключении церковного брака (венчании). На второй и третий браки Церковь смотрит неодобрительно и благословляет крайне неохотно.

Согласно православным канонам священник должен быть женатым, притом один раз. В католицизме священник сохраняет безбрачие.

Кстати

Таинство священства совершается при возведении в сан священнослужителя. По учению Православной церкви священство – это «таинство наделения через епископальное рукоположение (хиротонию) возводимого в сан лица Божественной благодатью». Обычно это таинство совершается во время литургии.

Елеосвящение (соборование) совершается над больным. Ритуал состоит в смазывании лба, щёк, губ, рук и груди елеем, освящённым деревянным маслом. Смазывание сопровождается чтением молитв.

Духовный смысл этого таинства, по учению Церкви, заключается в том, что елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов, в которых тот не успел раскаяться. Именно это последнее заставляет верующих прибегать к елеосвящению особенно в тех случаях, когда теряется надежда на исцеление и стремятся освободиться от грехов прежде, чем они «предстанут перед Господом».

Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (храм Василия Блаженного)

Богослужение

Богослужение – это совокупность обусловленных верой в Бога и продиктованных требованиями вероучения культовых обрядов и действий. Богослужение является обязательным компонентом культа православия и занимает в нём доминирующее положение.

Обратите внимание!

Центром культовой деятельности является православный храм. Здание храма всегда ориентировано с востока на запад и разделено на три части: алтарь, собственно храм и притвор. В алтарь, отгороженный от остальной части храма иконостасом, могут входить только лица мужского пола.

Богослужения и обряды в православии совершают священнослужители: архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты и патриархи), священники и диаконы.

Архиереем может стать только монах. Имеются при храме и церковнослужители: чтецы, псаломщики и др.

Богослужение подразделяется на общественное и частное. Главным общественным богослужением является литургия (обедня). Обедня совершается между восходом солнца и полуднем. Она включает в себя чтение Библии, произнесение молитв, песнопения, поклоны, возжигание свечей, курение благовоний и др. Лишь во время литургии совершается причащение верующих.

Во время частного богослужения совершаются требы, молебны, заупокойные службы и др. Требой называется молитва и священнодействие, совершаемые священнослужителями по просьбе одного или нескольких верующих. Треба обладает особой таинственной силой.

Богослужение в православии ведётся на национальных языках. В Русской православной церкви используется и церковнославянский язык.

Праздники

Важной составной частью православного культа являются праздники. Именно на праздники совершаются наиболее торжественные богослужения.

Праздники по объекту прославления подразделяются на Господни, Богородичные и в честь святых.

По торжественности праздники разделяются на великие, средние и малые, а по времени проведения – на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа месяца, и подвижные, перемещающиеся по календарю в зависимости от дня Пасхи.

Обратите внимание!

Главный великий праздник в православии – это общехристианский праздник Пасха. Пасха была когда-то заимствована из иудаизма, но переосмыслена как праздник Воскресения Иисуса Христа. Праздник Пасхи, или Светлого Христова Воскресения, – это первый и самый важный праздник в Новозаветной церкви.

В ряду Господних праздников он занимает центральное место, неслучайно о нём говорят, что это «праздник из праздников и торжество из торжеств». Пасха завершает многодневный Великий пост.

Священники облачаются в светлые одежды, также торжественно одеваются в этот день верующие.

Особенно торжественна божественная литургия, которой предшествует крестный ход в полночь вокруг храма и последующее радостное возглашение священника «Христос Воскресе!», на что верующие отвечают: «Воистину воскресе!»

После окончания пасхальной литургии верующие разговляются освящёнными испечённым сладким куличом, пасхой (сладкой сырковой массой с изюмом) и крашеными варёными яйцами – в напоминание о причащении истинной пасхи Христовой, от которой все должны были бы вкусить в день Пасхи, которая соединяет всех христиан и подаёт благословение на разрешение поста.

Пасхальный набор

Неделя после праздника Пасхи называется Светлой. В субботу в храмах после службы раздаётся артос (хлеб) – кусочки просфоры, которые уподобляются ветхозаветным опреснокам и манне.

Кстати

За Пасхой следуют двенадцать великих праздников. Восемь праздников посвящены Богу – это Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение, Преображение, Вознесение, Вход Господен в Иерусалим, Троица и Воздвижение креста Господня. Четыре праздника посвящены Богородице: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение и Успение.

Те праздники, которые были установлены католицизмом после разделения церквей, в православии отсутствуют. Но в то же время введены праздники, не отмечаемые католиками. Это такие, как Сретение, Преображение, Воздвижение.

В день Сретения Господня вспоминается принесение Иисуса Христа Пресвятою Мариею по исполнении дней очищения в храм, где младенец был встречен праведным Симеоном. От этой встречи праздник получил своё название и был известен уже в IV веке в Иерусалимской церкви. С ним соотносится избавление от многих бедствий в Константинополе и Антиохии (Сирии).

Праздник Преображения Господня посвящён событию на горе Фавор, когда Иисус Христос преобразился и явился своим ученикам телесно. Его стали праздновать повсеместно в VIII веке, хотя корни его скрываются в предшествующих веках христианства. Он приходится на Успенский пост, в России он получил название Второго Спаса, Спаса на горе или Яблочного Спаса, поскольку в этот день принято помимо винограда и пшеницы освящать в храме яблоки.

Праздник Воздвижения креста Господня был установлен в честь обретения креста Господня в IV веке при Константине Великом. Тогда был освящён храм Воскресения Христова. В VII веке с обретением креста было соединено другое событие: возвращении креста Господня из персидского плена. Особенностью праздника является то, что накануне крест Господень возлагается в храме на престол и соблюдается строгий пост.

Многие праздники в православии посвящены различным моментам библейской и церковной истории, а также святым.

Кроме того, праздники подразделяются на общие, которые одинаково торжественно справляются во всех храмах, и местные, которые совершаются с особенной торжественностью только в некоторых местах. Чаще всего такие праздники отмечаются в дни освящения храмов и в воспоминание тех, во имя кого был устроен престол храма, поэтому они называются храмовые, или престольные.

По особенностям богослужения храмовые праздники принадлежат к разряду средних праздников.

Кстати

В России престольный праздник составляет как бы вторую Пасху. В XIX веке около трети храмов на Руси было посвящено Богородице и в первую очередь праздникам Успения, Покрова, Благовещения. Почти шестая часть всех храмов посвящалась святителю Николаю-угоднику. В престольный праздник совершается крестный ход с праздничной иконой, хоругвями и т. д. вокруг храма.

Форма проведения православных праздников практически одинакова: она сводится к торжественному богослужению, в ходе которого прославляется отмечаемое событие или чествуемый персонаж. Через них воздаётся хвала Богу и силам небесным.

В праздники священнослужители одеваются в дорогие блестящие одежды. Этим знаменуется та одежда нетленная и бессмертная, в которую облекутся божие избранники по воскресении из мёртвых.

Исходя из уровня праздника духовенство облачается в светлые одежды, «во весь светлейший сан», например на Пасху, а при воспоминаниях менее торжественных – облачается в тёмные одежды, например во дни страдания Спасителя.

В дни великой радости богослужение бывает при полном освещении храмов, в другие дни – при меньшем свете. Светлым облачением и обилием света в великие праздники Церковь выражает радость и благодарность Богу и святым за благодеяния ею воспоминаемые.

Между прочим

Особенностью Русской православной церкви является то, что до сих пор праздники отмечаются по старому стилю, поэтому в современных календарях указаны две даты – по старому и новому стилю.

Календарь

Православные церкви придерживаются как юлианского календаря, так и григорианского. В то время как в католицизме и протестантизме используют только григорианский календарь.

Ещё в 1583 году, желая следовать духу времени, папа Григорий XIII ввёл новый календарь. Он был назван григорианским. Этим самым григорианским календарём в основном пользуются и по сей день во всем мире.

Юлианский календарь был принят в Восточной Римской империи (Византии). Год в юлианском календаре начинался с 1 марта. В соответствии с определением Никейского собора начало года было перенесено на 1 сентября. В этот день, гласит церковное предание, Иисус Христос «явил себя миру, сошёл с горных вершин и начал проповедь».

Церковь сохранила эту дату начала года. Именно с 1 сентября начинается весь годичный круг церковных праздников, постов, евангельских чтений.

Русская православная церковь

Начало

Русская православная церковь является самой крупной из всех поместных Церквей.

Начало утверждения православия на Руси в качестве государственной религии было положено великим князем Владимиром Святославичем. Так называемое Крещение Руси произошло в 988 году в Херсонесе (Корсуни), на полуострове Таврика (Крым).

Христианизация, начатая в 988 году, продолжалась не одно столетие.

Отличительной чертой принятия христианства на Руси было то, что вместе с Крещением пришла и славянская письменность «славянских апостолов» Кирилла и Мефодия. То обстоятельство, что новая Церковь использовала всем понятный язык и соответственно понятное богослужение, обеспечило рост её влияния среди народа. Она изначально полностью независима от западного христианства. Языковая самостоятельность во многом способствовала становлению национального характера молодой Русской церкви.

Великий князь Владимир Святославич. Худ. В. Верещагин

Под опекой Константинополя

Первоначально Русская православная церковь находилась в сильной зависимости от Константинопольского патриарха. Более 60 лет на Руси действовали митрополиты, которые назначались константинопольским, или, как называли на Руси, царьградским, патриархом.

Только в 1051 году князь Ярослав Мудрый сумел поставить во главе Русской православной церкви русского митрополита Илариона. Однако зависимость от Константинополя продолжала сохраняться. Но, несмотря на эту зависимость, Церковь вела самостоятельную политику.

Для Илариона Ярослав построил в Киеве митрополичью церковь, которая по примеру Константинополя была посвящена святой Софии.

После разрушения Киева монголами в 1240 году Церкви удалось сохраниться. Оставшись невредимой, она даже сумела получить ряд привилегий, и в том числе освобождение от налогов. В те трудные годы Церковь выполняла роль связующего звена в укреплении национального единства.

После разрушения Киева центр Руси переместился во Владимиро-Суздальские земли. Князь Андрей Боголюбский перенёс столицу во Владимир-на-Клязьме. А затем князь перевёз туда из Киева и одну из величайших святынь Русской земли: икону Владимирской Богоматери. Вскоре и метрополичий престол был перенесён во Владимир.

В XIV веке Владимир уступает первенство Москве.

Русские монастыри

Решающую роль в русском православии сыграло монашество. Монахи распространяли христианство среди народа, а монастыри становились духовными и культурными центрами Руси.

В год, когда в Киеве был поставлен первый русский митрополит Иларион (1051), отшельники Антоний Печерский и Феодосий Печерский основали на окраине города пещерный (печерский) монастырь.

Историческая справка

Антоний Печерский (983—1073) считается одним из родоначальников русского монашества. Он сам принял монашество на Афоне, оттуда и прибыл в Киев, где и учредил монастырь по афонскому образцу. Причислен к лику святых.

Главный устроитель жизни монастыря, настоятель Феодосий (1036–1091), руководил монашеским братством по так называемым «Студитским правилам». «Студитские правила», принятые и в монастырях на Афоне, предусматривали все детали упорядоченной совместной монашеской жизни.

Комплекс центральных построек Троице-Сергиева монастыря

Феодосий впервые на Руси разработал правила монашеского общежития. Причислен к лику святых.

Важным местом для становления русского православия стал Троицкий монастырь в Сергиевом Посаде под Москвой.

По преданию, первое поселение на месте Троицкого монастыря возникло ещё в середине XIV века. Братья Стефан и Варфоломей (после пострижения в монахи он принял имя Сергий) поставили на холме Маковец, у слияния рек Кончура и Вондюга, скит.

Через десять лет скит превратился в Троицкий монастырь, который быстро снискал славу. Одна из причин известности монастыря – его основатель и первый игумен Сергий Радонежский.

Слово «Радонежский» – не что иное, как географическое определение местности. В этих местах находилось село Радонеж, ныне Городок. Сергий был сторонником московских князей и поддерживал их стремление к объединению русских княжеств в единое государство во главе с Москвой.

История Троице-Сергиева монастыря связана с событиями, происходившими в Московском государстве.

В стенах монастыря русские князья во главе с великим князем московским Дмитрием Ивановичем, будущим Донским, направлявшиеся на Куликово поле, получили напутствие на битву с ордынцами. Два монаха Троицкого монастыря Пересвет и Ослябя по благословению Сергия Радонежского приняли участие в походе Дмитрия Донского. Победа на Куликовом поле ещё более способствовала укреплению авторитета монастыря.

В Смутное время, в 1609–1610 годах, 3 тысячи монахов, защитников монастыря, выдерживали 16-месячную осаду польско-литовских интервентов.

В конце XVII века за мощными монастырскими стенами дважды укрывался от восставших стрельцов Пётр I.

В 1744 году указом императрицы Елизаветы Петровны монастырю был присвоен титул лавры.

В 1814 году в Троице-Сергиеву лавру была переведена Московская духовная академия. Вскоре лавра стала административным центром Русской православной церкви.

Крупнейшим монастырём-крепостью на Русском Севере был Соловецкий Преображенский ставропигиальный монастырь. Он был основан в 1429 году монахами Германом, Зосимой и Савватием на Соловецком архипелаге в Белом море. Соловецкий монастырь был крупным культурным центром средневековой Руси. Иночество монастыря занималось миссионерской деятельностью, монастырь вёл крупную торговлю морской и речной рыбой, солью.

Соловецкий Преображенский ставропигиальный монастырь. Фрагмент панорамы

Между прочим

В Российской империи перед 1917 годом действовало 1025 монастырей. Из них 478 мужских и 547 женских. За стенами монастырей было 95 тысяч монашествующих и послушников.

Старчество

Монашеский институт старчества для русского православия явление особое. Старцы появились на Руси сразу после введения христианства.

Обратите внимание!

Монашеский институт старчества основан на духовном руководстве старца (монаха-наставника) аскетической практикой послушания. А с позиции старчества именно аскетическая практика, через мистическую любовь, способствует познанию Бога. Некоторым старцам удавалось достичь высоких степеней аскезы.

Православие рассматривает аскетизм как высший подвиг, а самих аскетов именует подвижниками.

Высочайший подъём старчество переживало в XIV веке. В скитах и пустынях Заволжья творили молитву так называемые «заволжские старцы». Монахи, жившие в скитах и пустынях, в том числе и «заволжские старцы», принимали на себя дополнительные обеты, например жёсткого поста, молчания, затворничества, усиленной молитвы и т. п. Скиты были обычно закрыты для посещения посторонних.

Кстати, именно преемниками «заволжских старцев» была развита мессианская идея «Третьего Рима». Суть идеи в том, что «Москва – это Третий Рим, а четвёртому не бывать».

Славились в своё время и «соборные старцы» – верхушка иночества в Соловецком монастыре.

Новый этап распространение старчества началось в XVIII веке. Этот процесс был связан с деятельность Паисия Величковского и его учеников. Паисий перевёл на русский язык энциклопедию аскетизма «Добротолюбие».

Историческая справка

Паисий Величковский (1722–1794) был православным монахом, затем архимандритом Нямецкого монастыря в Молдавии. Приобрел широкую известность своими переводами на русский язык греческих Отцов Церкви (Исаака Сирина, Феодора Студита, Григория Паламы, Максима Исповедника и мн. др.). Канонизирован Русской православной церковью в 1988 году. Историки христианства утверждают, что трудно найти другую духовную книгу, вышедшую в свет в течение последних нескольких столетий, которая бы оказала столь значительное влияние на весь христианский мир, как «Добротолюбие».

Паисий Величковский. Прорись с иконы

Автокефалия

В XV веке, когда над Восточной Римской империей (Византией) нависла угроза завоевания турками, восточные патриархи пошли на заключение союза с Римом.

Флорентийская уния была принята в 1439 году.

Русская православная церковь при активной поддержке московских князей отказалась от подчинения Константинопольскому патриарху. Во Флорентийском соборе принимал участие и дал согласие на унию митрополит Исидор. Великий князь Василий II Васильевич заключил в монастырь вернувшегося в 1441 году в Москву Исидора.

Собор епископов Русской православной церкви низложил Исидора и поставил митрополитом Московским и всея Руси епископа Рязанского Иону. Иона стал митрополитом независимо от патриарха Константинопольского.

Так в 1448 году Русская православная церковь обрела автокефалию. С того времени её глава с титулом митрополита Московского и всея Руси стал избираться поместным собором.

В 1472 году великий князь Иван III Васильевич женился на Софье (Зое), племяннице последнего императора Восточной Римской империи (Византии). Этот союз сделал державу Ивана III преемницей великой империи. Герб Восточной Римской империи – двуглавый орёл – стал великокняжеским гербом.

Русь ощущает себя единственным достойным защитником православия. Только она может противостоять мусульманам и притязаниям Римско-католической церкви.

Митрополит Московский и всея Руси Иона

В 1508 году Филофей, игумен Спасо-Елизарова мужского монастыря во Псковской земле, в послании Василию III Ивановичу сформулировал идею: Москва – Третий Рим. Вторым Римом был Константинополь, столица Восточной Римской империи, но, приняв в 1439 году унию, империя изменила христианству и потому пала. Филофей утверждал, что Третий Рим стоял, стоит и стоять будет, а четвёртому Риму не бывать.

Историческая справка

Поместный собор – это съезд епископов автокефальной Церкви или её отдельной части, например митрополии, для решения вопросов вероучения, культа, дисциплины, управления и других вопросов.

Патриаршество

Первый Патриарх Московский и всея Руси возглавил Русскую православную церковь в 1589 году. Учреждение патриаршества произошло в Москве 25 января. В Успенском соборе Кремля был возведён в высокий сан первый русский патриарх Иов. Из Константинополя благословить его приехал патриарх Иеремия.

Кстати

Царица Ирина, жена Фёдора Иоанновича, сказала тогда: «Отныне возвеличением митрополита Руси в сан Патриарший умножилась слава Российского царства во всей вселенной. Этого давно желали князья русские и этого, наконец, достигли».

Архиепископы Великого Новгорода, Ростова, Казани и других городов произведены в митрополиты.

Учреждение патриаршества стало важной вехой в истории Церкви. В списке поместных православный Церквей Русская православная церковь заняла пятое место, которое, кстати, занимает и сейчас, непосредственно за четырьмя древними восточными патриархатами. Но, по сути, Москва стала главным авторитетом во всей Православной церкви.

Успенский собор Московского Кремля. В приделе Похвалы Пресвятой Богородицы был возведён в высокий сан первый русский патриарх Иов

Первые десятилетия Московского патриархата совпадают со Смутным временем. Смутное время формально завершилось в 1613 году избранием Михаила Фёдоровича первым царём династии Романовых. Началось возрождение страны. Но в этом процессе самое активное участие принимала Церковь, которую в то время возглавлял отец Михаиле Фёдоровича патриарх Филарет. После его освобождения из польского плена и возвращения в Москву в Русском царстве правили, по сути, два государя – отец и сын.

Никоновские реформы

Преемником царя Михаила Фёдоровича стал его сын Алексей.

В 1653 году патриарх Никон по указу Алексея Михайловича начал проводить церковную реформу. Участие Никона обещало успех предприятию. Но реформа принесла в российскую жизнь неведомое до тех пор явление – раскол.

Историческая справка

Никон (в миру Никита Минов, 1605–1681) был архимандритом московского Новоспасского монастыря, с 1648 года митрополитом Новгородским, а в 1652 году при содействии царя Алексея Михайловича стал патриархом Московским и всея Руси.

Патриарх Никон и его сторонники считали, что различия между двумя Православными церквями (Русской и Греческой) растлевают веру, и перед началом Великого поста 1653 года Никон объявил об отмене двуперстного крестного знамения (которое предписывалось постановлением Стоглавого собора 1551 года) и о введении трёхперстного крестного знамения (как у греков).

Церковный собор 1654 года принял решение о необходимости приведения текстов богослужебных книг в полное соответствие с древними славянскими и греческими рукописными книгами.

Между прочим

Возмущение части духовенства и мирян вызвал не сам факт исправления текстов (поскольку некоторые поправки делались и раньше), а то, что тексты, вопреки постановлению собора 1654 года, исправлялись по вновь напечатанным киевским и греческим книгам. Последние же были изданы в основном в Венеции и других латинских городах (порабощённые турками греки своих типографий не имели), и их западное происхождение вызывало подозрение в том, что католики внесли в книги свои «ереси».

Реформа выразилась и в некотором изменении элементов обрядности. Так, например, была несколько сокращена церковная служба, земные поклоны заменены поясными. Нужно было петь «Аллилуйя» три раза во время богослужения вместо двух раз.

Задачей реформы Никон считал укрепление позиции Церкви внутри страны и повышение её престижа в христианском мире.

Из-за того, что часть духовенства и верующих отказалась принять нововведения, предложенные Никоном, в Церкви произошёл раскол и образовалось так называемое старообрядчество.

На Московском соборе 1666–1667 годов противники реформ Никона были преданы анафеме. Спасаясь от преследований, они бежали в глухие, удалённые районы страны, чтобы там сохранить свою веру.

Патриарх Никон

Что же касается самого Никона, то после того, как он заявил, что «священство выше царства», возник конфликт между самодержавием и Церковью. Тенденция поставить руководство Церкви над светской властью была пресечена русским царём Алексеем Михайловичем, и Никон был низложен.

Смещение Никона в 1666 году надолго закрепило подчинение Церкви государству.

Никон был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. На следующий год собор утвердил: «Царь властвует над всеми своими подданными, включая духовенство и епископат, и имеет право решать все вопросы, кроме вопросов церковного учения».

Раскол и раскольники

Реформы Никона не поддержала часть духовенства и верующих. Под предводительством протопопа Аввакума многие сторонники старых обрядов предали проклятию богослужебные новшества по греческому образцу. Интересно, что священники и монахи боялись, что если они будут креститься тремя пальцами, то наступит конец света. Ожидание конца света было связано с тем, что считалось, будто эпоха третьего Рима предшествует пришествию Христа для Страшного суда.

Обратите внимание!

Не принятие нововведений Никона стало поводом для раскола. А раскол Русской православной церкви привёл к появлению течения, которое получило название раскольничества, или старообрядчества.

Последователи старообрядчества – старообрядцы, или староверы, – отвергали все никоновские нововведения.

В 1682 году непримиримый Аввакум был сожжён. Это стало официальным завершением раскола в Церкви.

Московские поместные соборы 1656 и 1667 годов предали проклятию как старые обряды, так и их приверженцев. Церковь и государство жестоко преследовали старообрядцев. Но те продолжали открыто не признавать государственную Церковь и тысячами умирали в огне. Зачастую раскольники совершали коллективные самосожжения.

Старобрядец

Проклятие старообрядцев было официально отменено (снята анафема) лишь спустя триста лет поместным собором 1971 года. В 1974 году анафема была снята и Русской православной церковью за границей.

Реформа Петра I

Радикальной реорганизации Русская православная церковь подверглась во времена реформаторской деятельности Петра I.

Фрагмент здание Синода и Сената в Санкт-Петербурге

Обратите внимание!

Церковь была и по существу, и по форме превращена в составную часть государственного аппарата. В 1721 году Пётр I отменил патриаршество. Место патриарха с 1721 года занял Святейший правительствующий Синод.

Синод – это коллегия епископов для управления Церковью. Эта церковная коллегия «должна решать все церковные вопросы всей Русской церкви». За работой Синода наблюдает назначаемый царём обер-прокурор, государственный чиновник, то есть мирянин.

В 1723 году восточные патриархи признали Синод «своим во Христе братом» и заявили, что он «имеет право совершать и устанавливать то же, что и четыре апостольских святейших патриарших престола».

В результате всех Петровских реформ более всего чувствовали себя ущемлёнными старообрядцы. Они искренне полагали, что в Петербурге правит Антихрист.

Они бегут в отдалённые места, на Север или в Сибирь, и создают общины, которые отличались порядком, бережливостью и усердием. Кстати, многие знаменитые купеческие династии и династии промышленников – выходцы из старообрядцев.

Сорок лет спустя после смерти Петра Екатерина II лишила Церковь всего её имущества. Государственная система управления Церковью, введённая Петром, сохранялась до 1917 года.

Священный союз

Идея этого удивительного явления – Священного союза – принадлежала российскому императору Александру I. Русский царь Александр I, австрийский император Франц I и прусский король Фридрих-Вильгельм III 26 сентября 1815 года заключили в Париже чрезвычайный альянс, который вошёл в историю как Священный союз. Союз был заключён «во имя Пресвятой и Нераздельной Троицы». По замыслу Александра I Священный союз должен внести начала братства, христианской любви и взаимной помощи между тремя странами.

Представляя различные христианские Церкви (царь – православную, император – католическую, король – протестантскую), они заявили, что хотят «почтить единственного Владыку Иисуса Христа». Они торжественно провозгласили совместную волю – сделать «в будущем христианские учения о справедливости, любви и мире единственным правилом своего образа действий».

Христианский принцип Священного союза опровергал лозунг французской революции «Свобода, равенство, братство».

Союз успешно действовал на территории Европы. Постепенно к нему присоединились все европейские державы. Со временем Священный союз потерял своё политическое значение и распался.

Император Александр I Павлович

Кстати

В начале ХХ века на просторах Российской империи открывали двери перед прихожанами 78 тысяч храмов, в которых совершали службы 120 тысяч священников. Кадры духовенства готовили 57 духовных семинарий и 4 академии.

Возрождение патриаршества

1917 год принёс в историю Россию много перемен. Коснулись они и Русской православной церкви.

После Февральской революции Синод был распущен.

В августе 1917 года в Москве открылся первый с петровских времён поместный собор Русской православной церкви. Через три месяца работы собора Патриархом Московским и всея России был избран Тихон (в миру Василий Иванович Белавин). Патриаршество в России было восстановлено.

С приходом советской власти началось активное преследование и даже физическое уничтожение и священников, и верующих. Новая власть издала великое множество приказов, декретов, законов и постановлений, ограничивавших деятельность Церкви.

После издания декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» все недвижимое имущество было экспроприировано, то есть отобрано. Коммунисты отменили церковный брак и ликвидировали институт военных капелланов. Патриарх Тихон 19 января 1918 года предал советскую власть проклятию (анафеме), назвал «богопротивной» и «незаконной». За это патриарх был арестован.

Кстати

После смерти патриарха Тихона (Василия Ивановича Белавина) в 1925 году патриаршим местоблюстителем стал митрополит Сергий (Иван Николаевич Страгородский).

Обновленцы

Стремясь расколоть Православную церковь, большевики спровоцировали появление так называемых обновленцев.

В апреле 1923 года в Москве открылся поместный собор, который остался в истории как обновленческий. На нём были представлены три основных течения обновленчества: «Живая Церковь», «Союз церковного возрождения» и «Союз общин древлеапостольской Церкви».

Обратите внимание!

Суть обновленчества сводилась к тому, чтобы «обновить» традиционное православие с целью приспособления его к радикально изменившимся общественным условиям.

Например, поместный собор (обновленческий) поддержал советскую власть, лишил Тихона патриаршества, разрешил епископам вступать в брак, а священникам вступать в повторный брак, перевёл церковный календарь на новый стиль и пр.

Патриарх Тихон и его сторонники выступили против обновленцев. Впоследствии обновленцы были вынуждены отступить и отказаться от многих решений собора 1923 года.

20—30-е годы ХХ столетия вписали чёрные страницы в историю Русской православной церкви. Храмы закрывались, сносились или переоборудовались под технические нужды. Монастыри закрывались или превращались в тюрьмы. Многие священнослужители были арестованы и сосланы в лагеря. Из 65 епархий, которые существовали в России до Октябрьской революции, осталось только четыре.

В сентябре 1943 года государство дало санкцию и оказало содействие руководству «староцерковной ориентации» во главе с митрополитом Сергием (Страгородским) в проведении собора епископов для избрания патриарха. То есть с этого момента государство взяло курс на ликвидацию обновленческих структур и обновленцы начали массово переходить в Московский патриархат. Смерть одного из идеологов и лидеров обновленческого раскола Александра Введенского в 1946 году принято считать концом обновленчества.

На переломе века

В годы Великой Отечественной войны советского народа против гитлеровцев руководство Русской православной церкви, священнослужители выступили с призывом борьбы против захватчиков.

Уже 22 июня 1941 года глава Русской православной церкви митрополит Сергий обратился к верующим с посланием, благославляя всех православных на защиту Родины.

В самые трудные моменты войны руководство СССР, чтобы мобилизовать все национальные силы, открыло храмы (постановление Совнаркома СССР № 1325 «О порядке открытия церквей») и разрешило совершать богослужение.

В 1943 году в Москве состоялся Архиерейский собор (Собор епископов Православной церкви). В стране вновь появился патриарх. Им был избран патриарший местоблюститель митрополит Сергий (в миру Страгородский Иван Николаевич).

Сергий стал именоваться Патриархом Московским и всея Руси. Изменения титула патриарха (ранее «Московский и всея России») связано с тем, что Россией называлась только часть СССР – РСФСР, а слово «Русь» обозначает также Украину и Белоруссию.

Начался процесс восстановления традиционных форм церковного управления.

Завершил этот сложный процесс второй поместный собор Русской православной церкви, проведённый в 1945 году.

После смерти Сергия на соборе был избран новый Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (в миру Сергей Владимирович Симанский). Кроме того, собор принял Положение об управлении Русской православной церковью.

Летом 1948 года прошли церковные торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской православной церкви.

В Москве, на Конференции Православных поместных церквей, прошло соборное обсуждение проблем экуменизма – движения за объединение всех христианских Церквей. «Целеустремления экуменистического движения» признаны «не соответствующими идеалу христианства».

Сразу после войны власть разрешила открывать духовные школы. К 1953 году в стране уже действовало 20 тысяч православных церквей.

Храм Воскресения Христова в Сокольниках (Кедровская церковь), в котором проходил в 1945 году поместный собор

Но постепенно давление на Церковь стало вновь усиливалось. Так, Совет по делам Русской православной церкви вынудил Священный Синод принять решение о запрещении крестных ходов из села в село, духовных концертов в храмах во внебогослужебное время, поездок архиереев по епархиям в период сельскохозяйственных работ, служения молебнов на полях.

Новые нападки на Церковь начались с 1954 года. По указу руководителя Коммунистической партии Советского Союза и государства Н.С. Хрущёва вновь начали сносить храмы, закрывать приходы. Волна преследований остановилась после отстранения Хрущёва от власти в 1964 году.

Четверть века возглавлял Русскую православную церковь Алексий I (он скончался в 1970 году).

Итоги богословской и церковной деятельности подвёл поместный собор 1971 года. Собор ориентировал Церковь на активизацию деятельности по укреплению своего влияния на новые поколения верующих, расширению контактов с другими христианскими Церквями и объединениями. Собор избрал нового патриарха Пимена (в миру Сергей Михайлович Извеков). До избрания патриархом Пимен был митрополитом Крутицким и Коломенским.

Итоги тысячелетнего пути

Отношение к Русской православной церкви со стороны государства стало меняться с приходом к власти М.С. Горбачёва в 1985 году. Наглядным результатом этих изменений стало открытое празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году.

В мае 1988 года состоялась встреча лидера КПСС и главы государства Горбачёва и патриарха Пимена. На этой встрече Горбачёв говорил о «неограниченном праве» верующих представлять свою веру с «достоинством» и заверил, что государство впредь в дела Церкви вмешиваться не будет.

В июне 1988 года столица СССР Москва стала местом встречи церковных руководителей со всего мира.

С 6 по 9 июня в Троице-Сергиевой лавре прошёл собор Русской православной церкви.

На день памяти мученика младенца Гавриила Белостокского 3 мая 1990 года в возрасте 80 лет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (в миру Сергей Михайлович Извеков) скончался.

6 июня в Москве открылся поместный собор Русской православной церкви. 8 июня на поместном соборе Святейшим Патриархом Московским и всея Руси избран Алексий II (Алексей Михайлович Ридигер), митрополит Ленинградский и Новгородский.

В Троице-Сергиевой лавре в год 1000-летия Крещения Руси прошёл собор Русской православной церкви

В том же 1990 году, в сентябре, прошёл Архиерейский собор Русской православной церкви. Собор предоставил Украинской православной церкви независимость.

14 октября того же года впервые за 72 года состоялось торжественное богослужение, посвящённое празднику Покрова Пресвятой Богородицы, в храме Василия Блаженного в Москве.

В октябре того же 1990 года был принят новый закон о религии. Он расширил свободу действий Церкви и религиозных сообществ. Русской православной церкви стали возвращать церкви и монастыри. Она получила право открывать учебные центры и принимать участие в общественной жизни страны.

26 июля 1993 года Верховный Совет принял закон «О свободе вероисповеданий».

Между прочим

Хотя православие в России в первую очередь ассоциируется, конечно, с русскими, его исповедует также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов.

Православными считаются и большинство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако православие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. Православия придерживается и бoльшая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.

Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70–80 миллионов человек.

В новом веке и тысячелетии

13 августа 2000 года в Москве, в храме Христа Спасителя, открылся юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви. Собор канонизировал многих новомученников, и в том числе семью последнего русского императора Николая II.

19 августа, в день праздника Преображения Господня, состоялось освящение храма Христа Спасителя патриархом всея Руси Алексием II. Обряд освящения прошёл так же, как и в XIX веке, после возведения первого храма. В полдень в небе над столицей все увидели знамение – облака сложись в правильный крест.

Сегодня Русская православная церковь – самая большая среди Православных церквей мира. К ней относятся общины в России и ряде других государств.

Церковь является национальным институтом и разносторонне представлена в общественной жизни. Теперь Церковь имеет духовников в российской армии.

В Русской православной церкви 120 епархий. Богословское обучение осуществляется в духовных академиях и семинариях.

Уничтоженное в первые годы советской власти монашество начало постепенно возрождаться после Отечественной войны. Хотя до конца 80-х годов ХХ века в стране действовало лишь 20 монастырей. После 1991 года, когда верующим были возвращены многие храмы, стали возрождаться и монастыри.

27 января 2009 года поместным собором Русской православной церкви после кончины Алексия II был избран Патриархом Московским и всея Руси епископ Русской православной церкви Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев).

Храм Христа Спасителя

12 февраля 2016 года в Гаване состоялась первая за всю историю Русской и Римской церквей встреча с папой римским Франциском. В итоге была подписана совместная декларация.

Структура и организация Русской православной церкви

Община верующих составляет церковный приход. Приход возглавляет исполнительный орган, состоящий из одних мирян. Этот самый исполнительный орган приглашает духовенство для удовлетворения религиозных потребностей прихожан, то есть совершения богослужений и треб. Духовенство не вмешивается в административно-хозяйственную деятельность прихода.

Содержится храм и обслуживающий персонал (священнослужители и церковнослужители) на средства, поступающие от верующих: добровольные пожертвования (кружечный и тарелочный сборы), плату за требы (крещение, венчание, отпевание) и поминания. В общую копилку идут средства от продажи свечей и других предметов культа. Часть этих средств отчисляется приходами на содержание церковно-административного аппарата Московской патриархии, на пенсии священнослужителям и на проведение общецерковных мероприятий.

Кстати

Приходы Русской православной церкви объединены в округа (благочиния). Округа (благочиния) в свою очередь объединяются в епархии и экзархаты. Зачастую епархии территориально совпадают с административно-территориальным делением государства, то есть областями, краями.

Епархии возглавляют архиереи. Некоторые архиереи имеют заместителей – викариев.

Епархиальные архиереи подчиняются патриарху. Патриарх избирается поместным собором, избирается пожизненно.

При патриархе имеется Священный Синод. Он состоит из постоянных и временных членов.

Важнейшими подразделениями Московской патриархии как учреждения являются отдел внешний церковных сношений, учебный комитет, издательский отдел, хозяйственное управление, пенсионный комитет, управление делами.

Духовенство, а также работников епархиальных и синодальных учреждений готовят средние и высшие церковные учебные заведения – семинарии и академии. Сетью учебных православных заведений руководит учебный комитет.

Русское православие за рубежом

Приверженцы Русской православной церкви живут не только в России, но и за рубежом. Это главным образом эмигранты, покинувшие в разное время родину. Их условно подразделяют на три группы.

Первую группу составили более 120 приходов. Они связаны с Московской патриархией не только общностью вероучения и обрядности, но и организационным единством. Эти приходы читаются составной частью Русской православной церкви. Приходы объединены в три зарубежных экзархата Московской патриархии (Западноевропейский, Среднеевропейский и Латиноамериканский) и три благочиния: Венгерское, Финляндское и Мексиканское.

Свыше 350 приходов, находящихся на Североамериканском континенте в США и Канаде, до 1970 года составляли Американский митрополичий округ Русской православной церкви. В 1970 году Американская православная церковь получила автокефалию от Московской патриархии. Все приходы вошли в состав Американской православной церкви.

Третья группа – это приходы так называемой Русской православной церкви за границей. Порой её называют Русской зарубежной церковью. Она была образована белой эмиграцией в 1921 году. Учредительный собор новой Церкви состоялся в сербском городе Сремски Карловицы, поэтому иногда её именуют «карловацким расколом».

За последние несколько лет делегации Русской зарубежной церкви неоднократно совершали поездки в Россию.

Весной 2005 года представители Русской зарубежной церкви принимали участие в перезахоронении на кладбище Донского монастыря останков генерала А.И. Деникина и философа И.А. Ильина с их супругами, а в 2006 году – в перезахоронении останков императрицы Марии Феодоровны.

Начиная с 2005 года представители Русской зарубежной церкви принимают участие и в работе Всемирных русских народных соборов.

Символом грядущего единства стал и совместный проект Берлинско-Германской епархии Русской зарубежной церкви и Ставропольской и Владикавказской епархии Московского патриархата по возведению монастыря и реабилитационного центра в Беслане.

Наконец, 17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским патриархатом и Русской зарубежной церковью. После подписания состоялось первое совместное богослужение.

Старообрядчество

Как религиозное направление старообрядчество является своеобразной эсхатологической разновидностью русского православия.

Историческая справка

Старообрядчество, староверие – это совокупность различного рода религиозных направлений и толков, возникших в результате раскола Русской православной церкви в середине XVII века. Староверами, или раскольниками, называли тех, кто отказался признать церковную реформу патриарха Никона.

Жесточайшие репрессии заставили старообрядцев бежать в самые отдалённые уголки России. Они старались сохранить старый образ и уклад жизни, поддерживать старые традиции.

Для того периода характерно отрицание всего «мира», в котором правит Антихрист. Староверы отказывались от всего мирского в еде, питье, молитве и многом другом. Староверов отличала иступленная вера

в конец света, причём близкий конец света. С концом света и связана эсхатология.

Историческая справка

Эсхатология (происходит от греческих слов eschatos – последний, и logos – учение) – это учение о конечных судьбах мира и человека.

Учение это полностью опирается на общехристианское учение о втором пришествии Иисуса Христа, Страшном суде и конце света. Эсхатологические воззрения староверов носили фатальный характер.

Московские поместные соборы 1656 и 1667 годов предали проклятию как старые обряды, так и их приверженцев.

Видным идеологом старообрядчества считается Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682), протопоп. По сути, Аввакум стал одним из руководителей раскола. Резко выступая против Никона, он проповедовал приход «царства Антихриста» и близкий конец света. Церковный собор 1666 года лишил Аввакума сана и предал анафеме. После многолетнего заключения в земляной тюрьме он был сожжён в срубе в 1682 году «за великие на царский дом хулы». Аввакум – автор многочисленных сочинений.

Протопоп Аввакум Петрович

Но старообрядчество никогда не было единым ни в организации, ни в идеологии. Среди старообрядцев возникла Беловодская иерархия, Бегунский толк. Кроме того, существовали Выгорецкая община, Керженские скиты, пасхальники.

Уже в конце XVII века старообрядчество распалось на два основных направления: поповщину и беспоповщину.

Сторонники поповщины признавали необходимость священников при богослужении и совершении обрядов.

Поповщина разбилась на различные толки. Ещё в XVII веке возникло направление так называемых беглопоповцев. Свою церковную иерархию пополняли за счёт православного духовенства, «перебегавшего» в старообрядчество. Отсюда и название «беглопоповцы».

Уже в XVIII веке старообрядцы распались на ряд толков.

Толки в свою очередь раздробились на многочисленные согласия.

Беспоповцы отрицали всякую возможность существования «истинного духовенства». С точки зрения беспоповцев, «истинное духовенство истреблено Антихристом», а новые попы «не священи суть». Возникло направление беспоповщины в середине 90-х годов XVII века, после разделения старообрядчества.

Старообрядческий крест

Когда после раскола старообрядцы столкнулись с проблемой нехватки священников, то часть из них стала принимать беглых священников из Русской православной церкви (беглопоповцы), другая же часть решила вообще отказаться от института священства, мотивируя свой отказ тем, что у плохой, с их точки зрения, «никонианской» церкви не могут быть хорошими священники.

Кстати

Крест старообрядцы признают только восьмиконечный, в то время как у православных используется в качестве символа восьми-, шести– и четырёхконечный крест.

Старообрядчество сегодня

Ещё в XVIII–XIX веках внутренняя борьба внутри старообрядчества привела к ослаблению эсхатологических настроений, к отказу от многих ограничений.

В ХХ веке возникло и примирение с миром.

Проклятие старообрядцев было официально отменено лишь спустя триста лет поместным собором 1971 года.

Общая численность старообрядцев – свыше 3 миллионов человек. Большинство из них (свыше 2 миллионов) живёт в России.

Ислам

Ислам – третья и самая молодая мировая религия. Она возникла, так же как иудаизм и христианство, на Ближнем Востоке. И относится к авраамическим религиям.

Обратите внимание!

Ислам – это религиозная система с наиболее строгим, завершённым и доведённым до предела монотеизмом, то есть единобожием.

Своими корнями ислам уходит в ту же почву и питался теми же идеями, что иудаизм и христианство. От своих предшественником ислам перенял ряд общекультурных, теологических и религиозно-культовых аспектов. И все же, несмотря на определённую преемственность, ислам как мировая религия самобытен.

Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, его первых и основных адептов, но и народов Ближнего и Среднего Востока, Кавказа, Поволжья, Балкан, Индии и Индонезии, значительной части Африки. Под влиянием ислама складывались культурные традиции этих народов, нормы морали и быта, мифологические и поэтические образы и предания.

Истоки ислама

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Арабы, как другие семитские племена, издревле обитали в этом районе Ближнего Востока.

Наименование «араб» можно приблизительно перевести как «бродяга» или «кочевник». Позднее в Коране будет зафиксировано, что легендарный библейский пророк евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов. Оба народа произошли от его сыновей Исаака и Исмаила, рождённых разными его жёнами. Исаак стал прародителем евреев, а Исмаил – арабов.

Большинство арабов, особенно кочевников, были язычниками.

Аравия – последней бастион семитского язычества. Здесь процветали идолопоклонство, тотемизм, астральные культы. Кочевники поклонялись солнцу, луне, различным божествам и духам, мёртвым предкам. На юге укоренился фетишизм, нашедший своё отражение в культе больших поставленных на ребро камней.

Крупнейшим из них был знаменитый чёрный камень в святилище Кааба в Мекке.

Кочевники в пустыне

Караван

Камень в Каабе был окружён многими меньшими каменными фетишами. Меньшие фетиши символизировали других племенных божеств и духов. Чёрный камень в Мекке воспринимался как высший божественный символ. Позднее арабы объявили, что чёрный камень был передан Аврааму архангелом Гавриилом.

Мекка, как и многие города-государства Аравии (Йемен, Ясриб и др.), была расположена вдоль главного торгового пути.

По пути шли караваны с индийским пряностями, изысканными фруктами, винами, драгоценными одеждами и китайским шёлком. Города-государства жили в основном за счёт торговли, отчасти ремесла и ростовщичества.

В конце VI века Иран захватил Йемен и направил торговлю по северному пути. Южноаравийская торговля захирела, а её торговые центры оказались в состоянии серьёзного кризиса.

Арабы, потеряв привычные источники дохода, остро ощутили свою слабость и разобщённость.

Между прочим

Напряжённая кризисная ситуация коснулось и духовной сферы. Возникали идеологические споры, которые стали толчком к возникновению мощного интегрирующего импульса. Генератором импульса оказалась новая религия.

Ханифы

В VI веке в Южной Аравии распространилось движение ханифов.

Историческая справка

Ханифы – это пророки-проповедники. Они призывали арабов отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога.

О том, какому множеству богов, ангелов и демонов (джиннов) поклонялись арабы, свидетельствует тот факт, что только в Мекке размещалось 360 святилищ и небольших храмов.

Обратите внимание!

Монотеистические идеалы духовного течения – ханифизма – стали один из источников мусульманского вероучения. Так считают учёные.

Подробных и точных сведений о ханифах не сохранилось. Однако известно, что новый Бог, о котором они говорили, отличался от иудейского Яхве и расходился с христианской Троицей.

Есть сведения, что уже некоторые из ханифов использовали слово «Аллах» (ал или эл – общесемитский корень понятия «бог»). Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового Бога. Однако долгое время проповеди ни одного из ханифов успеха не имели.

Успех выпал на долю Мухаммада (Мухаммеда) – человека, который вошёл в историю ислама как главный и великий пророк. Мухаммад выступал с проповедями, смысл которых сводился к тому, что существует лишь один Бог – великий Аллах и что все должны быть ему покорны.

Кстати

От слова «покорность» и произошли слова «ислам» и «мусульманин».

Возникновение ислама

Основателем ислама считается Мухаммад (Мухаммед, Магомет).

Историческая справка

Мухаммад (Мухаммед, Магомет), настоящее имя Убу-иль-Кассим, родился в 570 году от Рождества Христова в Мекке. Некоторые историки говорят, что это случилось в понедельник 29 августа. Отец его, Абдулла бин Абдул Мутталиб, принадлежал к могущественному племени курейш. Мухаммад не видел отца, так как тот умер сразу после рождения сына. В шесть лет, после смерти матери Амины, он стал круглыми сиротой. Некоторое время мальчика воспитывал дед, а затем он перешел в семью своего дяди Абу Талиба.

Историки полагают, что племя курейш, из которого происходил Мухаммад, захватило Мекку незадолго до 500 года.

Кстати

Мекка, расположенная на перекрестье торговых путей, идущих с севера на юг, была расположена в жаркой пустыне и окружена суровыми горами. Мекка изначально могла существовать и существовала благодаря источнику воды Земзем, позднее ставшему священным для мусульман.

Оказавшись у дяди, Мухаммад стал погонщиком верблюдов. Богач Абу Талиб часто брал своего племянника с собой в далёкие путешествия.

У горы Хира

Сопровождая караваны, будущий пророк побывал в Сирии и Египте. В этих странах Мухаммад постоянно общался с представителями всевозможных религий, что с точки зрения исламской теологии и определило в дальнейшем его образ мышления.

Примерно к двадцати годам Мухаммад начал совершенно самостоятельную жизнь, без формальной опеки Абу Талиба. К этому времени полностью определился род его занятий – он был человеком, сведущим в торговле, умел водить караваны, нанимаясь к зажиточным торговцам в качестве приказчика, проводника караванов или торгового агента.

Когда Мухаммаду исполнилось двадцать пять лет, он поступил в услужение к Хадидже, богатой вдове, занимавшейся караванной торговлей. Он был на пятнадцать лет моложе её, но вскоре они поженились.

Все дети Мухаммада и Хадиджи умерли в младенчестве, кроме одной дочери, Фатимы. Фатима пережила отца и оставила потомство.

Благодаря достатку после женитьбы Мухаммад забросил торговлю, у него появилось много свободного времени. Он предался размышлениям и поискам смысла жизни, проводя много времени на расположенной в нескольких часах ходьбы от Мекки горе Хира (пустынный каменистый холм).

Учение Мухаммада

Мухаммад, сражаясь с идолопоклонничеством своих соплеменников, пришёл к выводу, что Аллах есть единый и истинный Бог.

Он провёл много часов в размышлениях, уединившись в пещере на горе Хира, недалеко от Мекки.

И вот однажды услышал божественные голоса. В 610 году, в возрасте сорока лет, Мухаммаду начали являться внушающие ужас видения необычайной яркости и силы. Видения сопровождались жестокими конвульсиями. По преданию, он услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты – посланник Аллаха, а я – Джебраил». У христиан Джебраил назывался архангелом Гавриилом.

В видениях Мухаммаду было велено записать явленные ему откровения. Чудо заключалось и в том, что Мухаммад был неграмотным, то есть не умел ни читать, ни писать, но смог делать и то и другое. Впоследствии мусульмане стали называть эти записи Кораном (Кур-хан – перечень стихов).

Откровение, полученное на горе Хира, окончательно убедило Мухаммада в правильности сложившихся у него религиозных представлений, он уверовал в их истинность так же, как в свою пророческую миссию. Так Мухаммад стал пророком Аллаха.

Между прочим

В «Истории пророков и царей» исламский историк и богослов Ибн Джарир ал-Табари приводит описание внешности пророка по рассказу его двоюродного брата халифа Али.

Али описывал Мухаммада так: «Он был среднего роста: ни высоким, ни низким. Лицо у него было розовато-белое, глаза – тёмные, волосы – густые, блестящие, очень красивые. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали на плечи. Цветом они были чёрные… Походка у него была столь живой, что казалось, с каждым шагом он отрывается от земли, и вместе с тем движения его были столь легки, словно он не касался её. Однако в походке его не было гордости, присущей сильным мира сего. В лице его было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Голодным было достаточно взглянуть на него, как они тотчас забывали о пище. Страдальцы забывали при нём о своих бедах, очарованные мягкостью его черт и его речи. Все видевшие его были единодушны в том, что никогда, ни раньше, ни позже, не встречали человека, беседа с которым была бы столь приятна. Нос у него был прямой, зубы редкие…»

В течение последних двадцати двух лет жизни он продолжал общаться с Аллахом посредством видений и записывать откровения Корана.

Первое время Мухаммад не настаивал на том, что создаёт новое учение, новую религию. Он лишь выступал за признание единого Бога, в чем-то родственного иудейскому и христианскому. Единый Бог в то же время имел отношение и к высшему божественному символу Каабе – чёрному камню.

Кстати

В качестве праотца арабов Авраам был совмещён с «владыкой Каабы». Всю догматику своего учения, включая пророков от Авраама до Иисуса, Мухаммад заимствовал из Библии. Из священной книги были взяты идея Страшного суда, представление о рае и аде, о сатане, бесах и мн. др. Правда, многие понятия были эмоционально раскрашены и адаптированы. Так, рай заселили любвеобильные гурии, которые ожидают истинного праведника, сатана стал шайтаном, бесы и другая чертовщина превратились в джиннов.

В общину правоверных Мухаммад на первых порах активно приглашал иудеев и христиан, считая их своего рода духовными братьями. Показательно, что сначала Мухаммад даже молился, обратив лицо к Иерусалиму.

Создавая культ единого Бога (Аллаха), Мухаммад призывал своих последователей молиться ежедневно. Но, кроме того, он говорил о предвосхищении молитвы призывам к ней и омовении. Указывал пророк и на необходимость соблюдать пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных – закят. Вначале закят составлял примерно 2,5 % от общей стоимости имущества.

Первой приняла ислам жена Мухаммада – Хадиджа, вторым обращённым стал двоюродный брат пророка Али.

Несколько лет Мухаммад проповедовал без особого успеха. На первых порах проповедь новой веры проводилась в глубокой тайне. Распространение учения шло очень медленно: за три года Мухаммад приобрёл всего около полусотни сторонников. Из них он создал религиозную общину (умму).

Первым среди курейшитов новую веру принял Абу Бакр ас-Сиддык, который стал активно проповедовать ислам среди многочисленных своих друзей и знакомых.

Когда пророк стал открыто объявлять волю Аллаха, он вызвал сильное недовольство среди верхушки Мекки.

Всё учение его противоречило нравственным и общественным традициям Мекки, и против него объединились крупные силы. Доходы торговцев Мекки зависели от числа паломников, приходивших поклониться племенным идолам, а Мухаммад отрицал многобожие в принципе.

Последователей Мухаммада подвергали преследованиям, и сам пророк пользовался относительной безопасностью только потому, что у его жены и его дяди Абу Талиба был большой авторитет в местной общине. Но вот Хадиджа и Абу Талиб умерли. Это случилось в 620 году. В тот же год небольшая группа мусульман бежала от преследователей в соседний город Ясриб.

Возмущение жителей Мекки идеями Мухаммада росло день ото дня. Наступил момент, когда недовольство возросло до такой степени, что сам пророк решил оставить родной город и возглавить общину мусульман в Ясрибе. Кроме того, он узнал о заговоре с целью убить его. В 622 году он тайно бежал из Мекки со своим учеником Абу Бакром и сорвал замыслы противников. Оба беженца вынуждены были три дня прятаться в пещере, прежде чем им удалось добраться до Ясриба.

Мухаммад в Медине. Хиджра

Бегство Мухаммада из Мекки в Ясриб (Медину) является важнейшим событием в истории ислама: с этого момента начинается официальная история ислама как религии.

Мединцы враждебный курейшитам охотно приняли Мухаммада. Наверное, свою роль сыграло о то, что мать пророка была родом из Ясриба.

Мухаммад начал вести активную проповедническую деятельность, выступать в роли новоявленного пророка. Исследователи говорят, что воспринять новое учение помогло наличие в городе большой иудейской общины.

Обратите внимание!

В 622 году большая часть населения города Ясриба (Медины) вступила в ряды правоверных. Это был огромный успех. Поэтому 622 год, год переселения, стал считаться первым годом новой мусульманской эры (по-арабски – хиджра).

В мусульманском календаре отсчёт лет ведётся с этого года, то есть 622 год от Рождества Христова считается 1 годом хиджры. Прибытие пророка в Ясриб (Медину) относят к 12 раби аль-лаваля (24 сентября) 622 года, а 1 год хиджры соответственно начался 1 мухаррама (16 июля) 622 года.

После того как Мухаммад захватил власть в Ясрибе, город и стал называться Мединой, городом пророка.

Мухаммад успешно правил Мединой, и большинство жителей города перешло в ислам. Медина стала сильным мусульманским центром. Здесь была построена первая мечеть, где мусульмане молились все вместе. Власть пророка представляла собой теократию – сочетание политической и религиозной иерархии.

Мухаммад был одновременно и пророком и правителем. С этих пор он стал использовать «божественные откровения», чтобы установить новые законы и диктовать политику завоевания.

В Медине у Мухаммада уже был гарем, состоявший из десяти – двенадцати жён. Но ни одна из них, насколько известно, не оставила наследников.

Между прочим

В начале своего правления Мухаммад попытался привлечь на свою сторону иудейскую общину в Медине, но иудеи отвергли его дружбу. В ответ на это он повелел своим последователям поворачиваться во время молитвы лицом к Мекке. До этого мусульмане молились, становясь лицом к Иерусалиму.

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы. Тогда же были сформулированы первые законы и предписания в области ритуала, культа и норм повседневной жизни. Все эти законоположения заметно углубили различия между новым учением и доктринами иудеев и христиан.

На появление этих различий, безусловно, оказали воздействие культурные традиции арабов. Поэтому среди норм повседневной жизни закрепилось подчинённое положение женщины, многожёнство. А в сфере права, что вполне естественно для торгового народа, – чёткое отстаивание интересов частной собственности. Частная собственность священна – за посягательство на неё полагалось строгое наказание (вору отрубают кисть правой руки). Были сформулированы и определены пищевые запреты – не есть свинину, не пить вина и пр.

Мечеть в Медине. С гравюры XVII века

Все эти различия позволили сделать шаг по пути обособления новой религии от других, пусть даже и родственных. Обособление стало более определённым и после полного разрыва пророка с иудейской колоний в Медине.

Возращение в Мекку

Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилась почти вся Южная и Западная Аравия. Где убеждением, а где и силой последователи Мухаммада добивались своего.

Дольше всего держалась напору мусульман Мекка.

Пока Мухаммад правил в Медине, этот город находился в состоянии постоянной войны с Меккой. Произошло несколько битв, в одной из которых был ранен сам пророк.

Сторонники Мухаммада воодушевлённые идеей джихада (войны за веру), пополняли казну Медины, грабя караваны паломников, следовавших в Мекку.

Мусульмане наносили Мекке один чувствительный удар за другим. Теперь в большинстве случаев победа была на стороне жителей Медины, и к Мухаммаду примкнуло несколько соседних племён. Мало того, наиболее дальновидные из числа курейшитов стали переходить на сторону пророка. Дни независимой Мекки были сочтены. В конце концов мусульмане захватили Мекку и Мухаммад торжественно вступил в город.

Курейшиты не только приняли его, но и склонились перед ним. Не зря на Востоке говорят: если не можешь укусить руку, то поцелуй её. Вскоре, приняв ислам, недавние враги быстро заняли видные места среди ближайших последователей пророка.

Мухаммад уничтожил идолов, но не отверг древнего обычая паломничества в Каабу, к чёрному камню. Кааба была выстроена заново уже как мусульманская святыня. Мекка была официально объявлена столицей ислама и стала самым священным городом мусульман. Но сам пророк не остался в Мекке, а вернулся в Медину.

В 632 году (10 год хиджры) Мухаммад совершил специальное паломничество (хадж) в Мекку. Вскоре после возвращения в Медину Мухаммад умер. В Медине он был и похоронен. К этому времени он уже считался правителем всей Аравии.

Кааба в Мекке, выстроенная как мусульманская святыня. С гравюры XVII века

Между прочим

Роль Мухаммада в возникновении новой религии трудно переоценить. Он определил её основные параметры, сформулировал суть её принципов и придал ей её неповторимую специфику.

Под знаменем Аллаха

Мухаммад сделал главное, в чём нуждались в начале VII века арабы: он объединил их. Сплочение под знаменем единого Бога Аллаха создало импульс невиданной силы.

Между прочим

Мухаммад дал арабам единое целое учение и указал путь, по которому следовало направить не растраченный после упадка торговли запас сил и энергии. Путь этот был прост и ясен: правоверные должны обратить «неверных» в истинную веру, поставить всех под знамя великого учения пророка.

Кроме того, этот путь соответствовал и стремлениям к наживе и военной добыче. Военная добыча при Мухаммаде стала едва ли не основным источником доходов мусульманской общины. Добыча распределялась так: четыре пятых оставляли себе воины, а одна пятая шла пророку и предназначалась, по крайней мере в начале, для нужд бедных и одиноких.

Кстати

После смерти Мухаммада некоторые кочевые племена пытались восстать против новых порядков, но безуспешно. Преемники Мухаммада быстро и решительно пресекли внутренние смуты.

Смерть пророка остро поставила вопрос и о том, кто возглавит мусульман, которые населяли большое, заново созданное государство. Духовный лидер должен был одновременно стать и светским руководителем. В рамках арабской исламской общины обе верховные должности слились в одном лице, которое под наименованием халифа («заместителя» пророка) и должно было возглавить правоверных. Первым халифом был избран Абу Барк, мухаджир (то есть участник хиджры), старейший сподвижник Мухаммада.

Арабские воины

Основная энергия Абу Бакра, а затем и его преемников Омара и Османа была направлена на распространение ислама вширь.

Между прочим

Для того чтобы принять ислам, достаточно произнести слова главного исламского свидетельства – шахаду – на арабском языке или же на любом другом языке.

По-русски текст звучит так: «Я знаю, верю всем сердцем и подтверждаю на словах, что нет божества, кроме Единого Создателя – Аллаха, и я знаю, верю всем сердцем и подтверждаю на словах, что Мухаммад – последний посланник Аллаха».

После произнесения шахады человек становится мусульманином, и ему необходимо выполнять все обязанности, предписанные мусульманину.

Распространение ислама

Особенности мусульманства порождены самими условиями его возникновения, и это облегчило его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родо-племенной аристократии, склонной к сепаратизму, как, например, восстание племён Аравии после смерти Мухаммада, ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу.

Новая религия указывала воинственным бедуинам, «погрязшим в грехе и невежестве», простой и ясный путь к спасению, к выходу из кризиса.

Преемники Мухаммада – халифы Абу-Бакр, Омар, Осман – за короткое время распространили влияние ислама на соседние, а потом и более отдалённые страны Средиземноморья и Передней Азии. Распространение религии совершались под знаменем ислама – под «зелёным знаменем пророка».

Кстати

В покорённых арабами странах были значительно облегчены повинности крестьянского населения, особенно для тех, кто принимал ислам, и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию.

Ислам, зародившись в землях Аравии, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию.

Между прочим

Уже в VII–IX веках ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства – от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI–XVIII веках он широко распространился в Северной Индии. В Индонезии ислам получил распространение в XIV–XVI веках, главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали).

В XIV веке ислам проник также к кипчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже – к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

Коран и коранистика

Историческая справка

Коран (араб. чтение вслух, речитатив, декламация) – главная священная книга мусульман, в которой зафиксированы откровения Аллаха.

Коран

Коран, по убеждению мусульман, представляет собой копию первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Его ниспослание Мухаммаду осуществлялось посредством архангела Джебраила (Гавриила). В свою очередь пророк посредством проповедей знакомил с содержанием откровений широкий круг людей. В Коране зафиксированы основные идеи и принципы вероучения Мухаммада.

Между прочим

При жизни Мухаммада коранический текст передавался преимущественно изустно, хотя имелись записи отдельных откровений (на пальмовых листьях, на глиняных дощечках, на медных пластинках и т. д.).

После смерти пророка, а также из-за гибели в войнах многих его сподвижников, хранивших в памяти его проповеди, встала задача оформления текстов в единую книгу.

Первые письменные версии Корана появились вскоре после кончины основателя ислама. Во избежание разночтений по указанию халифа Османа (правил с 644 по 656 год) группа авторитетных сподвижников пророка во главе с Заидом ибн Сабитом создала сводный текст Корана. За основу была принята одна из прежних версий, и при этом были учтены дополнительные записи и свидетельства современников Мухаммада, знавших наизусть его проповеди.

Значительная часть коранического текста посвящена изложению библейских, ветхозаветных и новозаветных, сюжетов. Около четверти священной книги содержит сведения о жизнедеятельности различных, главным образом библейских, пророков.

Священная книга Коран

Кстати

Коран представляет собой и уникальный исторический источник, проливающий свет на доисламскую эпоху в Аравии. Он помогает реконструировать картину межплеменных отношений, хозяйственной деятельности кочевого и оседлого населения, даёт представление о социально-профессиональном составе аравийского общества, содержит сведения об интенсивном торговом обмене между различными районами Аравийского полуострова и с сопредельными государствами.

В Коране нашли отражение реальные события аравийской истории. Среди них такие сюжеты, как, например, прорыв Маарибской оросительной плотины (около 570 года), казни христиан в Неджране в начале VI века, поход йеменского царя на Мекку в 70-х годах VI века.

Обратите внимание!

Исламское представление о Боге таково: Бог – вне пространства и времени.

Связь человека с Богом односторонняя: человек зависит от Бога, а Бог нисколько не зависит от человека; своим поведением, своими поступками и словами человек не может оказать никакого влияния на Бога.

Структура Корана

Текст общепринятой Османовой редакции Корана состоит из 114 смысловых фрагментов (сур), расположенных по формальному признаку, в основном в порядке убывающей долготы, таким образом, в Коране присутствует своеобразное композиционное единство.

Суры в свою очередь включают определённое количество стихов – айятов (араб. чудо, знамение).

Первая сура «Фатиха» («Открывающая») объединяет 7 стихов.

Вторая сура («Корова») – самая длинная, состоит из 286 айятов.

Обратите внимание!

Коран состоит из 114 смысловых фрагментов (сур).

Суры в свою очередь включают 6204 (6236) (по различным вариантам счёта) стихов – айятов.

Айяты для удобства пользования и в связи с потребностями культа разделяются на 30 частей – джузов и 60 разделов – хизбов.

Мусульманская традиция, опирающаяся на общее исламское представление о развитии проповеди Мухаммада, делит коранический материал на два периода – мекканский (90 сур) и мединский (24 суры).

Кстати

Европейские востоковеды, воссоздавая хронологию сур и айятов, пришли к собственной более дробной схеме деления коранического текста. Правда, признавая, что такой подход небезупречен и носит условный характер, поскольку структура отдельных сур значительно сложнее, чем представлялось ранее.

Первым периодом в общей схеме хронологии, отражающей особенности Корана, является мекканский. В свою очередь он делится на три подпериода.

Первый, самый ранний – изложенный в рифмованной прозе. В нём содержатся в сжатой и выразительной форме догматы единобожия, картины Судного дня и адских мучений грешников – противников Аллаха.

Второй подпериод, названный рахманским (Рахман – Милостивый, одно из имён Аллаха), отмечен появлением первых сказаний.

На третий – пророческий – приходится большая часть повествовательных текстов, в частности изложение истории древних пророков – предшественников Мухаммада.

Суры второго – мединского – периода коранических откровений содержат многочисленные указания и предписания по религиозным, гражданским и уголовным делам. Вместе с тем прозаические фрагменты сменяются поэтическими отрывками.

Содержание и форма отдельных сур Корана в значительной степени определялись характером устной религиозной проповеди и полемики с оппонентами ислама. Большая часть коранического текста содержит полемику между Аллахом, «говорящим» от первого или третьего лица с противниками ислама, а также обращения Аллаха к последователям пророка с увещеваниями, предостережениями и предписаниями.

Между прочим

Коран отразил исторические, экономические, политические, культурные, психологические и иные реалии своего времени, запечатлел процесс распада родового общества, формирования новых общественных институтов и моральных норм, утверждения монотеизма. В то же время Коран выполняет функции ниспосланного Богом судебника.

Основополагающая идея Корана зафиксирована в проповеди Мухаммада и сводится к безусловной необходимости отказа от политеизма и обращения к монотеизму. Аллах предстаёт в Коране как первопричина всего сущего и творец мироздания.

Обратите внимание!

Коран, как и Библия, призывает человека быть скромным, терпеливым, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь – это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое» (сура 57, аяты 19 и 20)

Тафсир (толкование и комментарии)

Стиль Корана, по мнению исследователей, считается уникальным. Согласно доминирующей в современной науке гипотезе, язык Корана – это наддиалектальный поэтический язык аравийцев с некоторыми элементами разговорного языка Мекки.

Кстати

Некоторые противоречия в каноническом тексте Корана требовали толкований.

Нужны были разнообразные разъяснения, дополнения и в связи со всё возраставшими запросами населения в рамках гигантского халифата. Всё это привело к тому, что возникла настоятельная необходимость в постоянном комментировании положений священной книги. Эта практика получила наименование «тафсир» (ар. тафсир, толкование, экзегетика).

Тафсир – обширная отрасль мусульманская теология. Основоположником его считается двоюродный брат пророка Абдалла бен Аббас (умер в 686–687 годах). Хотя начало практике тафсира положил сам Мухаммад, когда ссылками на изменившуюся волю Аллаха он оправдывал противоречия в своих проповедях. Позже на этой основе сформировался насха.

Насха (отмена) применялся в тех случаях, когда заведомо было известно, что одно из мест Корана противоречит другому. Чтобы избежать разнотолков, было точно установлено, какое из мест следует считать истинным, то есть отменяющим (насих), а какое – отменённым (мансух). Специалисты указывают на 225 таких противоречий в тексте Корана и насчитывают «отмененные» аяты в 40 сурах.

Между прочим

К Х веку уже сложилась структура тафсира. Кроме насха, появились известные комментарии Корана в различных видах, таких как «в общем смысле», «фраза за фразой», «слово за словом».

Из суннитских авторов тафсиров выделяются такие авторитетные комментаторы, как законовед и историк Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (838–923), толкователь Корана аз-3амахшари (1074–1143), последователь аз-Замахшари персидский экзегет Абдалла аль-Байдави (умер между 1282–1316 годами), персидский энциклопедист Фахр ад-Дин ар-Рази (умер в 1209 году).

Широко известен тафсир двух египетских теологов Джалал ад-Дина аль-Ма-халли (умер в 1459 году) и Джалал ад-Дина ас-Суюти (умер в 1505 году).

При комментирование текстов, как правило, заметную роль играют ссылки на аллегории. Мол, текст не следует понимать буквально: это лишь аллегория, призванная продемонстрировать ту или иную из сугубо богоугодных и ортодоксальных идей.

Коран за пределами исламского мира

Европоцентристские позиции апологетов христианства средневекового Запада способствовали знакомству с исламом в целом. В полемике христианских авторов с исламскими оппонентами невозможно было обойтись без знания коранического текста.

Кстати

Первый перевод Корана на латинский язык был осуществлён по поручению аббата монастыря Клюни Петра Достопочтенного (1092–1165).

Другой ранний латинский перевод, связанный с именем Марка Толедского, был выполнен в начале XIII века. В целом ранние латинские переводы представляли собой переложения коранического текста. Главная задача авторов переводов сводилась к опровержению претензий адептов ислама на обладание ниспосланным Богом Писанием.

Если средневековая Европа демонстрировала неприятие ислама, то эпоха Ренессанса была ознаменована ростом интереса к арабо-мусульманской культуре. Появились итальянские, немецкие, голландские версии предшествующих латинских переводов.

Между прочим

Новый шаг в изучении и переводе Корана был сделан во Франции в XVII веке.

В 1647 году увидел свет перевод Корана, осуществлённый Андре дю Рие (1580?– 1660?). Тот перевод вызвал неподдельный интерес и неоднократно переиздавался, а также переводился на различные европейские языки.

Во второй половине XVII века Ватиканом был наложен запрет на издание и перевод Корана, однако запрет оказался недейственным. Первый научный перевод священной книги мусульман принадлежит перу католического священника Людовика Мараччи (конец XVII века).

В 1716 году по приказу Петра I Петром Постниковым была переведена на русский язык французская версия Корана дю Рис.

В эпоху Просвещения появился фундированный, основанный на тафсирах, перевод Корана английского просветителя Дж. Сэйла (1697–1736).

Перевод Корана в Клюни

В 1793 году романтическую версию перевода Корана осуществил К. Савари. В 1787 году по указанию Екатерины II в Петербурге был отпечатан арабский текст Корана, получивший высокую оценку востоковедов и впоследствии неоднократно переиздававшийся.

На исходе XVIII века начало зарождаться научное востоковедение, сложившееся в самостоятельную дисциплину к середине XIX века. Коран стал превращаться в объект научного исследования.

Достижением арабистики Франции стал перевод Корана на французский А.Б. Казимирским (1808–1887). В целом же приоритет в изучении коранического текста в XIX веке принадлежал немецким востоковедам.

Кстати

В 70-х годах XIX века увидели свет первые русские переводы Корана, выполненные с первоисточника, – Д.Н. Богуславского (1871 г.) и Г.С. Саблукова (1878 г.). На рубеже XIX–XX веков видные отечественные арабисты В.В. Бартольд, А.Э. Шмидт, В.Ф. Гиргас, А.Е. Крымский плодотворно работали в области коранистики. Новаторский подход к переводу Корана связан с именем академика И.Ю. Крачковского, который осуществил черновой перевод в 20-х годах XX века, а комментарии к нему дорабатывал вплоть до своей кончины.

Впервые перевод Крачковского был опубликован в 1963 году. Хотя И.Ю. Крачковский не успел завершить его окончательную редакцию, тем не менее он расценивается в качестве образца строго научного, академического подхода к тексту как к литературному и историческому памятнику конкретной эпохи.

Коранистика и переводы Корана во второй половине XX века характеризуются плюралистическими подходами к изучению историко-культурного материала и в то же время общим взглядом на Коран как на продукт культурной среды.

Кстати

В наши дни существуют переводы Корана на большинство европейских и азиатских

языков, а также на отдельные языки Африки.

Сунна и хадисы

Хадисы – это устные предания о жизни и деятельности пророка. Воспоминания о беседах с Мухаммадом, его мнения и изречения по тому или иному поводу уже вскоре после смерти стали собираться его современниками, последователями и потомками.

Кстати

Собранные в шесть сборников хадисы как раз и составили Сунну, то есть предание,

касавшееся различных норм права, обычаев, правил поведения, эталоном которых

выступал пророк. Сунна была полностью собрана к IX веку.

Современные исследователи полагают, что подавляющее большинство хадисов спорны. И в первую очередь потому, что многие предания были сочинены или изменены позднее и имели целью оправдать или объяснить нововведения или явления, о которых сам Мухаммад не мог знать. Но, как бы там ни было, хадисы Сунны оказались для исламских богословов ценным материалом. Они помогали дополнять и толковать Коран и, что очень важно, разрабатывать нормы мусульманского права, шариата.

Канонический текст Корана и многочисленные хадисы Сунны стали догматической базой, на которой покоится вероучение ислама, мировоззрение и поведение мусульман.

Между прочим

В ортодоксальном (суннитском) исламе признаётся вся Сунна в целом.

Шииты относятся к ней сдержаннее, используют хадисы Сунны выборочно. Больше всего они придают значение хадисам, в которых идёт речь о семье пророка, о беседах его с Али и т. п.

Догматы ислама

Основными догматами ислама (усуль ад-дин) считаются: учение о единобожии (таухид), вера в божественную справедливость и правосудие (‘адль), признание пророческой миссии Мухаммада и предшествовавших пророков (нубув-ва), вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир (ма‘ад, или кийяма), учение об имамате-халифате (имама-хиляфа).

Обратите внимание!

Последний догмат – учение об имамате-халифате – и стал предметом бурной полемики и расхождений между суннитами и шиитами.

Догматика в исламе неотделима от культа. Преобладание ритуально-обрядовых и морально-этических предписаний над догматикой сложилось исторически. Понятие дин (религия) – совокупность трёх составляющих: ислам (предание себя Богу), иман (вера) и ихсан (нравственная добродетель).

Ислам о происхождении мира

История происхождения мира во многом перекликается с Библией.

Согласно Корану, мир был сотворён Аллахом за шесть дней. Были созданы небеса (их насчитывается семь), небесные светила и земля. Земля была расположена ковром, а на ней для прочности были установлены горные твердыни.

Земля соединяется с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы.

Ангелов, как и земных тварей, тоже создал Аллах в один из дней творения. В последний, шестой, день был создан первый человек Адам. Из ребра Адама была сотворена Ева.

Седьмой день – это день отдыха.

Обратите внимание!

Днём отдыха в исламе, в отличие от христианского воскресения и иудейской субботы, считается пятница.

Животные, по Корану, были сотворены из воды, человек – из глины, из праха (или из воды и сгустков крови – в разных местах Корна есть различные версии).

Мир ангелов возглавляют четверо. Это важнейшие из ангелов – всё те же иудео-христианские архангелы Джебраил-Гавриил, Микаил-Михаил, Исрафил-Серафим и Азраил.

Воплощая идею добра и божественной воли, ангелы противостоят миру демонов и джинов во главе с Иблисом (шайтаном). Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро и зло.

Между прочим

Среди ангелов в исламе существует чёткое разделение: есть ангелы-хранители, ангелы, охраняющие могилы, ангелы – посланцы Аллаха и даже ангелы-администраторы, возглавляющие рай и ад (этих ангелов зовут Ридван и Малик).

Коран, как и Библия, учит, что золотой век ушёл в прошлое с грехопадением изгнанных из рая Адама и Евы. Правда, самой идее греха, в отличие от христианства, ислам не уделяет большого внимания. Зато в исламе существует хорошо разработанная концепция рая и ада, то есть концепция воздаяния человеку в загробном мире за его дела.

Кстати

Согласно исламскому вероучения, райское блаженство – это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные утехи. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой – он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий.

В аду грешника ждут пекло, дым, самум (песчаная буря) и прочие ужасы, которые наводили страх на жителей Аравии.

Ислам о конце света

Пророчествам о конце света и Страшном суде в исламе уделено большое место. Рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, однако в целом вырисовывается достаточно мрачная картина.

Кстати

Всё начнётся с того, что незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неверия. Все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе.

Тогда-то и наступит царство даджжаля (антихриста), которое будет длиться сорок дней.

На смену даджжалю (антихристу) придёт царство Спасителя, чьё второе пришествие (на сей раз в качестве исламского Махди, мессии) положит конец царству греха. Затем в течение сорока лет будет сплошная идиллия: волк возляжет рядом с ягнёнком и т. п.

И вот протрубит в свою трубу архангел Исрафил (Серафим), и наступит час Страшного суда.

Суд будет вершить сам Аллах. Он с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мёртвых. Все явившиеся на суд, нагие, будут со страхом ожидать его решения. У каждого ожидающего в руках будет лишь одна книга, в которой записаны их дела.

Обратите внимание!

Грешников ждёт ад, а праведников – рай. Так вот, дорога в рай лежит через мост Сират толщиной в волос и острее лезвия меча.

Любопытно, что этот мост под именем Чинват был известен древнеиранским зороастрийцам. Согласно же мусульманским представлениям, сам человек пройти через этот мост не в состоянии. Проводником его выступит то животное, которое ещё при жизни человек хотя бы раз принёс в жертву Аллаху, – баран, осёл, верблюд, бык или конь.

Заступником на Страшном суде будет выступать пророк Мухаммад. Только его слова могут побудить Аллаха простить грешника и направить прощённого в рай.

Культово-обрядовые предписания ислама

В исламе существует учение о пяти столпах веры (араб. аль-аркан аль-хамса, или аркан аль-ислам). Столпы веры – это пять основных обязанностей мусульманина: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Исповедание веры

Принцип исповедания веры (араб. шахада) считается центральным в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его.

Соблюдение принципа исповедания заключается в торжественном произнесении фразы о том, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммада, пророка его. Тем самым человек заявляет о своей покорности Аллаху и становится мусульманином. Но суть в том, что, став мусульманином, человек должен начать соблюдать и остальные обязанности правоверного.

Молитва

Главное, что должен делать правоверный, – молиться.

Каноническая молитва – обязательный каждодневный пятикратный ритуал. От молитвы могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Те, кто не молится пять раз в день, не может называться правоверным.

Молитву полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Её совершают индивидуально или группами в мечетях (женщины в мечетях не молятся). Там же, в мечетях, по пятницам и в дни праздников происходят торжественные богослужения, которыми руководят уважаемые в общине люди – имамы («стоящие впереди»).

Кстати

Праздничный день пятница – это день общественной молитвы (араб. йаум аль-джум‘а). Именно по пятницам звучит в мечетях и пятничная проповедь (араб. хутба).

Задачи проповеди – в идейно-политической ориентации верующих.

Перед молитвой правоверный обязан провести обряд очищения, омовения. Малое омовение сводится к мытью рук, ног и лица. Большое омовение чаще всего касается женщин и сводится к полному омовению всего тела. В случае отсутствия воды, как, например, в пустыне, можно очиститься песком.

Молитву надо совершать в одежде, в чистом месте (вне кладбищ, скотобоен, отхожих мест и т. п.), на специальном коврике и обратившись лицом в сторону Мекки. Если молитва совершается в мечети, пришедшие туда обязаны совершить омовение в специальном бассейне с проточной водой, установленном во дворе.

При молитве в мечети все становятся лицом к специальной нише-михрабу, указывающей в сторону Мекки.

Перед совершением молитвы следует обязательно заявить (вслух или про себя) о своём намерении совершить молитву.

Кстати

Заявление о намерении что-либо сделать в исламе вообще и в мусульманском праве в частности очень многое значит. В данном случае, при молитве, заявление как бы настраивает на определённый лад, готовит к торжественному моменту общения с Аллахом.

Затем молящийся стоя вздымает руки, вкладывая одну в другую, приседает, снова встаёт и воздевает руки кверху. После этого он опускается на колени и совершает земной поклон. После поклона привстаёт на коленях и вновь кланяется.

Все эти действия сопровождаются произнесением формулы исповедания веры и первой суры Корана, порой – других молитвенных текстов.

Как правило, во время молитвы мусульманин ни о чем не просит Аллаха. Молитвенный ритуал (ракат) мусульманин повторяет по два, а то и три-четыре раза во время каждой из пяти ежедневных молитв. По пятницам количество ракатов возрастает, а во время поста может достигать двадцати.

Между прочим

Кроме пяти обязательных ежедневных молитв правоверные совершают и дополнительные – за умерших, по случаю вступления в брак, рождении ребёнка, важного предприятия или начинания. Молитвы такого рода обычно совершаются в присутствии имама или иного знатока ислама. В этих молитвах подразумевается, что молящийся просит Аллаха о содействии, ожидает его благословения, надеется на его защиту.

Чтобы правоверные не забывали за делами о времени молитвы, в городах и сёлах при мечетях воздвигаются высокие минареты. С высоты минарета служители-муэдзины громко возвещают о наступлении времени молитвы.

Пост

Мусульманские богословы трактуют пост как средство обуздания страстей, порождённых животным началом (нафс) в человеке.

Во время поста верующий, концентрируя волевые усилия, освобождается от инстинктивных пороков и совершенствует в себе человеческое духовное начало (кальб), тем самым как бы облагораживается человеческая натура.

У мусульман один главный и обязательный пост (арабское саум). Он длится целый месяц рамазан, или рамадан. Соблюдение тридцатидневного поста в месяце рамадан связано с упоминанием в Коране о том, что именно в этот месяц Аллах через архангела Джабраила ниспослал пророку Мухаммаду в виде откровения Коран.

За соблюдение поста следят строго. На протяжении месяца все, кроме маленьких детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни развлекаться, ни курить и т. п.

После заката и перед восходом солнца они могут есть и пить, но весьма умеренно. Затем должны настраиваться на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы Аллаху. В исламе, в отличие, например, от христианства, нет посредников между Богом и человеком, отсутствует и духовенство в христианском понимании, которое может отпускать грехи верующему от имени Бога. Мусульманин сам отвечает перед Аллахом за свои грехи.

Пост начинается с появлением молодой луны месяца рамазан. О начале поста должен распорядиться кади (исламский судья).

Кстати

Рамазан может выпасть и на короткие зимние дни, и на длинные жаркие дни лета. Дело в том, что мусульманский лунный год имеет всего 354 дня. Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других – 30. Год мусульманского календаря состоит из 354 или 355 дней. Этим и объясняется, что по сравнению с солнечным календарём в мусульманском календаре ежегодно происходит сдвиг назад на 10 дней.

Месяцы исламского календаря сменяют друг друга, невзирая на сезон года и принятое в мире летоисчисление. Так пост может совпасть с изнуряющими тяжёлыми летними полевыми работами. Но закон неумолим, и правоверные обязаны трудиться с утра до ночи без капли воды и пищи. За нарушение поста положены суровые наказания. От поста освобождаются путешествующие, да и то на самом деле пост лишь отодвигается, так как путешественнику полагается возместить дни поста в другое время.

Между прочим

Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время. Так посты бывают по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана. Но существуют запреты.

Так нельзя поститься (вне рамазана) в пятницу, субботу и воскресенье. Интересно, что от поста порой можно откупиться (особенно больным и старым) пожертвованием дополнительной милостыни.

В дни поста мусульмане обязаны особенно тщательно молиться. В рамазане к пяти обязательным молитвам добавляют шестую, ещё одну вечернюю. Шестая молитва совершается с двадцатью ракатами и чаще всего под руководством имама.

Милостыня

Каждый истинный мусульманин обязан делиться своими доходами. Существует два вида милостыни.

Первая и обязательная милостыня – зякат. Она воспринимается в качестве очистительного ритуала для имущих. Милостыня-зякат исчислялась обычно в несколько процентов годового дохода.

Вторая, дополнительная милостыня, выражается обычно в виде воздаяния отдельным лицам, подаяния нищим дервишам, дарений на богоугодные нужды – строительство мечетей, школ, больниц. Эта дополнительная милостыня называется садака (добровольное даяние). Милостыня в форме дарения недвижимости называется вакуфа.

Хадж

Пятый и последний из обязательных столпов веры. Хадж, паломничество, наименее важная обязанность.

Считается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Многие стремились исполнить свой долг, но не всем это удавалось по разным причинам.

Кстати

Хадж засчитывается только тогда, когда паломники прибывают в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху.

В другие дни хадж не засчитывается. Паломники должны посетить святые места в Мекке, Медине и Иерусалиме, семикратно обойти Каабу и поцеловать её чёрный камень.

Кроме того, каждый паломник приносит жертву. Лишь совершившие весь обряд получают право носить почётное наименование ходжи.

Джихад или газават

Джихад, священную войну против «неверных», зачастую считают ещё одной дополнительной к пяти основным обязанностям мусульманина. Её называют и шестым столпом исламской веры.

Такая война была священной заповедью правоверных. Конечно, это не значит, что мусульмане всегда уничтожали всех немусульман. Столетиями те и другие жили рядом.

Джихад обычно объявляли в период военных действий, в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально-освободительных войн. В это время джихад становился священной заповедью. Причём участие в ней освобождало от всех грехов. Гибель в бою во время джихада обеспечивало правоверному место в раю.

Кстати, арабы в первые века ислама своими ратными успехами и победоносным продвижением были обязаны этому священному принципу. Он воодушевлял воинов-мусульман. Свою роль здесь сыграл не только фанатизм, но и фатализм.

Кстати

Фатализм мусульман, то есть убеждённость в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее (чему бывать – того не миновать), тесно связан с общей философской проблемой предопределения. Известна прописанная в Коране формула «на всё воля Аллаха», без воли Аллаха и волос не упадёт.

Различные течения в исламе

Роль ислама в объединении арабов бесспорна. Но хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли.

Как и во всякой религии, в исламе возникали течения, расколы и секты.

Шиизм

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма.

Историческая справка

Шиизм («шия» по-арабски – партия, секта). Направление в исламе, признающее Коран, но отвергающее большинство положений Сунны.

Считают, что в шиитском движении проявились недовольство и борьба персов против завоевателей – арабов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.

Началось всё с внутренней борьбы среди арабов – с борьбы за власть между преемниками Мухаммада в Ираке.

Четвёртый халиф Али был кровным родственником пророка, его двоюродным братом и зятем. Так вот, приверженцы Али не признавали законности предыдущих халифов, так как они были не из рода пророка. Кроме того, все бывшие халифы и Абу Бакр, и Омар, и Осман – были «избраны» религиозной общиной, то есть попросту узурпировали власть.

Борьба за власть приняла форму спора о преемственности власти в халифате, а затем и открытой борьбы. Сторонники Али убили Омара, и халифом был провозглашён Али.

Новый халиф перенёс столицу из Медины в Куфу (Месопотамия).

Хариджиты

В среде шиитов оказалась значительная группа мусульман, которые стали именовать себя хариджитами.

Историческая справка

Хариджитами (вышедшими) стали именоваться те, кто склонялся к тому мнению, что халиф не должен быть наследственным правителем, а его следует выбирать «по воле Аллаха и народа».

Хариджиты избрали своего халифа, и началось противоборство шиитов и хариджитов. Шииты потерпели поражение от хариджитов, а сам Али был убит.

Сторонники Али укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протеста против власти Арабского халифата. Пришедшая к власти в самом халифате династия Омейядов перенесла столицу в Дамаск. Новые властители халифата одним из первых подавили восстание хариджитов.

Шиитская мечеть в Тегеране

Кстати

По шиитскому преданию, Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали мучениками за веру.

В память этого шииты ежегодно справляют траурный праздник шахсей-вахсей, при котором фанатично настроенные верующие наносят себе раны холодным оружием, выражая свою религиозную преданность памяти мучеников.

Обратите внимание!

Главная черта шиизма – вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммада – имамами – могут быть только его сородичи-потомки, а «избранные» общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают Сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке.

Течения и секты шиизма

Шиизм не остался единым, внутри его возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее святых имамов (их не надо путать с обычными имами мусульман).

Одиннадцать законных имамов – потомки Али; двенадцатый имам будто бы ещё в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо.

Этот двенадцатый имам, некий Мухаммед, играет в верованиях шиитов особую роль. Он должен рано или поздно, а может быть, в конце времён объявиться как спаситель – Махди (мессия). Именно он принесёт с собой царство истины и справедливости.

Вместе с Махди появится и подлинный текст Корана, после чего правда восторжествует.

Существовавшим Кораном они были недовольны, потому что в текстах не отражена роль Али.

Это наиболее распространённое в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией. Эта часть шиитов называется имамитами, то есть теми, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого.

Признавая лишь часть хадисов Сунны, имамиты в противовес создали собственные предания – хабары.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов, распространённая ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др.

Историческая справка

Исмаилиты, их название произошло от имени Исмаила, её основателя в VII веке, верят в то, что ипостасью высшего Божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Эманацией Мирового Разума является Мировая Душа, которая в свою очередь ответственна за создание материи и жизни, включая человека.

Проявление Мировой Души – семь имамов, толкователей семи пророков. Семь пророков – это Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад и Исмаил. Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов.

Имамы, в которых последовательно воплощается Мировая душа, образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов – секта, члены которой – преимущественно крестьяне и бедуины Аравии. Они устанавливали некий демократизм, заявляя об общности имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман.

Историческая справка

Ассасины – члены религиозно-военизированного формирования отдельного государства исмаилитов, активного в XI–XIII веках. Создатель секты ассасинов шейх Хасан I ибн-Саббах (1051–1124). Базировались в горах Персии, Сирии, Ирака и Ливана.

В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев. Именно в этот период во многие европейские языки вошло слово «ассасин», которое приобрело значение «наёмный убийца».

Уничтожили секту ассасинов воины Чингисхана.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

Кстати

Уже во времена династии Омейядов, а они правили с 661 года в арабском Халифате, затем в Кордовского эмирате и в Кордовском халифате до 1031 года, разрыв между шиитами и представителями ортодоксального ислама – суннитами увеличился и становится пропастью.

Представители обеих направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто – ожесточёнными врагами.

Суннизм

В отличие от шиитского направления ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом.

Историческая справка

Сунниты называют себя «ахль ас-сунна валь-джамаа», что в переводе означает «наследование пути пророка и миссия его последователей». Главенствующее слово в этом определении – «сунна», именно оно и дало название религиозному течению. В переводе с арабского «сунна» – это дорога, путь.

То есть сторонники его признают законность Сунны – священного предания, состоящего из рассказов (хадисов) о жизни и деятельности пророка.

Суннизм стал господствующим течением в исламе после того, как Омейяды, придя к власти в 661 году, перенесли столицу халифата в богато отстроенный Дамаск.

Кстати

Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII–IX веках в нём возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом.

Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное духовенство взяло верх в халифате и мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, «несотворенности» Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

Суннитское богословие развивалось усилиями большего количества богословов-философов. Для решения проблем, касающихся толкования Корана и Сунны, в исламе было выработано несколько методов, используемых различными школами суннитского толка.

Кстати

Метод первый – рай, то есть индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама (суннитского богословия). Роль этого метода всегда была ограниченна.

Метод второй – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени. Этот метод признавался всеми.

Метод третий – кыяс (кияс), то есть заключение по аналогии.

Метод четвёртый – истислах (истихсан). Метод признаёт возможность изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.

Школы суннитского права

В VIII–IX веках в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы (мазхабы): ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов (по именам их основателей).

Аль-Имам аль-Агзам Абу Ханифа (рахматуллахи Тааля алейх) (698–767) был первым из четырёх великих имамов Ахл ас-Сунна. Он автор книг под названиями «Фараид» и «Шурут». Система Абу-Ханифы, ханифизм, опирается на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет индивидуальному толкованию и решению спорных проблем богословия методом аналогии (методам рая и кыяса), со ссылкой на все те же аяты Корана и хадисы Сунны. Признаёт ханифизм и иджму, но в значительно меньшей степени. Именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истислах, то есть критики отдельных положений хадисов.

Между прочим

Исламское право ханифитского толка наиболее гибко, ханифизм умело и удачно приспосабливается к новым веяниям. Ханифизм был наиболее предпочтительной системой исламского права в Османской империи. К его приверженцам относятся не менее трети мусульман-суннитов, живущих в современном мире.

Система Малика, маликизм, признаёт в качестве основ права Коран, Сунну и адат.

Арабская каллиграфия

Как и ханифизм, опирается на методику истислах (критику хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение) и рай.

Маликизм, как школа исламского права, более строга, чем ханифизм, и не склонна доверять спекулятивным суждениям. Поэтому метод кыяса они не используют, а метод рая у них на последнем месте.

Школа маликитов получила господство в Северной Африке, в странах Магриба.

Историческая справка

Школа шафиизма (шафиитский мазхаб) основана Мухаммад Идрис аш-Шафии (767–820). В какой-то степени на формирование мировоззрения Шафии оказала влияние система Абу Ханифы. Система Аш-Шафии выступает против рая и истислаха (истихсана), то есть против индивидуального толкования и признания, возможно, изменения некоторых хадисов Сунны. Эта система распространена в Сирии, частично в Египте и Восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.

Школа Аш-Шафии занимает второе место в мире по распространённости после ханафизма, имея 100 миллионов приверженцев.

Последняя из этих школ – школа ханбалитов, основатель Ибн-Ханбал. Предание гласит, что Ахмад ибн Ханбал с юности занимался собиранием хадисов, для чего предпринимал поездки к тем, кто их знал. Он обошёл весь мусульманский мир от востока до запада.

Школа ханбалитов опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса.

Кстати

Считается, что школа ханбалитов проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов и поэтому она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии.

Надо отметить, что особой взаимной отчуждённости и вражды между приверженцами этих четырёх богословских школ нет.

Шариат

Все четыре школы включены в сводную систему мусульманского права – шариат.

Историческая справка

Шариат (араб. «намеченный», «предписанный» путь) опирается на Коран и Сунну, а также на сборники фикха. Сборники фикха – это своего рода своды и кодексы исламского законодательства, которые были выработаны всеми четырьмя школами.

Эти своды и кодексы имеют реальный правовой авторитет и силу закона.

Надо отметить, что мусульманское право едино, то есть оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное.

Основная тенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии.

Кодекс шариата подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта.

Кстати

Согласно шариату, действия людей подразделяются на пять основных категорий: обязательные, за невыполнения которых следует наказание; рекомендуемые, то есть желательные, но не обязательные; дозволенные; предосудительные, то есть осуждаемые, но не наказуемые и запрещённые, наказуемые. Так вот, при оценке того или иного действия в шариате важным фактором являются намерения человека.

К предписаниям ислама относятся нормы, касающиеся прав и положения женщины.

Между прочим

Правоверные имеет право брать две, три, даже четыре жены, если имеются средства содержать их. Количество рабынь-наложниц практически не ограничено.

Кроме того, муж всегда имеет право на развод и тем самым на замену жён.

Жена права на развод не имеет, она обязана соглашаться с любым решением мужа.

Нормы шариата предусматривают обязательное затворничество женщин, особенно замужних, обязывают их закрывать лицо на людях. Женщина обладает некоторыми имущественными правами. За женщиной признаются определённые права при разделе имущества, наследовании и разводе.

Кроме запретов, обращённых к женщине, Коран и шариат налагает ряд ограничений на всех правоверных.

Между прочим

Запреты в исламе касаются некоторых продуктов питания. Как и иудеи, мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещено мусульманам употреблять алкоголь, ибо пьяный человек считается нечистым и, соответственно, не может совершать молитву (намаз). Запрет азартных игр связан с тем, что азарт как таковой отвлекает человека от его обязанностей, в том числе и от обязанности пятикратной молитвы.

В исламе запрещены изображения людей, поэтому получила развитие орнаменталистика и каллиграфия

В исламе запрещается изображать человека и даже животных. Корни этого запрета лежат в борьбе с идолопоклонством язычников. Этот запрет оказал сильное влияние на все исламское искусство. Живопись и скульптуру почти всецело вытеснили архитектура и орнамент, в которых были достигнуты высочайшие результаты.

Кстати, существует и такой необычный запрет, как ссуживание денег под проценты (араб. лихвы).

Обряды

Одним из главных обрядов является суннат (обрезание). Ему подвергают мальчиков семи лет.

Историческая справка

Обрезание было известно всем семитским племенам с незапамятных времён. Так, у евреев этой операции подвергают восьмидневных младенцев. Но и у иудеев, и у мусульман обряд обрезания служит своего рода символом религиозной принадлежности и считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребёнка и переход его в новое, «взрослое», состояние.

Не менее важный обряд в жизни мусульманина – это свадьба. Церемонию совершает служитель ислама имам или мулла, который, как правило, читает четвёртую суру Корана. В этой суре излагаются основные положения ислама о месте, правах и обязанностях женщины в семье и обществе. После прочтения суры союз молодых, как бы скреплённый от имени ислама, превращается в официально признанный и имеющий силу закона брак.

Обряд похорон обычно совершается в день смерти. Он исполняется с участием духовных лиц, которые читают заупокойные молитвы из Корана. Стоит проведение этого обряда дорого. Это, в частности, объясняется тем, что за место в раю надо платить. Это деньги и подарки безутешных родственников идут и присутствовавшим на обряде имамам и муллам, и сопровождающим похоронную процессию нищим и дервишам, принимающим участие в поминках дальним родственникам.

Праздники

Мусульманские праздники являются составной частью образа жизни мусульманских народов.

Праздники призваны провозглашать веру в единство и единственность Аллаха, а значит, в его вечность, справедливость и всемогущество.

Праздники призваны утверждать существование предопределения, признание пророческой миссии иудейских и христианских пророков-единобожников и последнего из пророков в истории человечества – Мухаммада.

Праздники подтверждают веру в священные книги, вечность и несотворённость Корана; в потусторонний мир, Судный день, воскрешение из мёртвых, существование ада и рая.

Между прочим

Два главных мусульманских праздника связаны с пятью основными обязанностями мусульманина. Первый – праздник разговения (араб. ‘ид аль-фитр; тюркск. ураза байрам) – связан с постом и второй – великий праздник жертвоприношения (араб.‘ид аль-адха; тюркск. курбан-байрам) – неотделимая часть обряда паломничества (хаджа).

Праздник разговения приходится на первый день месяца шавваль после рамазана. Этот праздник длится три дня, на протяжении которых каждый из правоверных должен отчитаться, насколько правильно он соблюдал предписания поста. Если он допустил нарушения, то должен в возмещение уплатить штраф в виде жертвы барана или верблюда.

В дни разговения устраиваются ярмарки, на которых народные певцы, танцоры, кукольники, жонглёры и другие артисты показывают красочные представления. Для молодёжи и детей устраиваются катания на качелях, иногда разводят костры, через которые прыгают самые смелые. В это время не утихает и оживлённая торговля на базарах.

Праздник жертвоприношения приходится на семидесятый день после окончания поста. В честь Аллаха и во имя светлого будущего режут скот.

Между прочим

Мусульманин, совершив заклание, не должен скупиться на угощение, необходимо обязательно накормить бедных и голодных. В Коране говорится «…чтобы свидетельствовать о полезном им и поминать имя Аллаха в определённые дни над дарованными животными из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!» (20: 29). Ритуальное угощение (худойи, садака) устраивается также во избежание всевозможных несчастий и болезней.

Иногда приготовленных к закланию животных украшают всевозможными магическими амулетами, разукрашивают яркой краской, увешивают ожерельями и колокольчиками.

Мифология этого праздника восходит к известному библейскому сюжету о попытке принесения патриархом Авраамом своего сына Исаака в жертву Богу. В исламской версии этой легенды приносимым в жертву и чудесно спасённым божественным вмешательством оказывается не Исаак, а Исмаил.

Кстати

Считается, что во время жертвоприношения каждая капля крови, пролитая жертвой, рождает новую гурию в райском саду.

Важнейшие праздники связаны с именем основателя ислама. Отмечают мусульмане и день рождения пророка Мухаммада (араб. Маулид ан-наби), и Ночь ниспослания Мухаммаду первого откровения, или Ночь Свершения (араб. Лайлат аль-кадар), и Ночь путешествия и вознесения (араб. Лайлат аль-исра’ ва-ль-ми‘радж).

День рождения пророка отмечается 12-го числа месяца раби-аль-авваля, третьего месяца мусульманского года. В мечетях совершается богослужение, рассказывается о деяниях и подвигах Мухаммада. В честь пророка устраиваются пиршества, в память его собирают пожертвования. Рождество Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновение ислама и, как считают исследователи, не без влияния христианской традиции.

Кстати

Необходимо отметить, что вообще в исламе дни рождения отмечаются весьма скромно, а иногда и вовсе не отмечаются, в то время как даты смерти, обычно трактуемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.

По случаю же Маулида (Рождества Мухаммада) читают проповеди в мечетях, происходит общая молитва в честь Мухаммада, раздают милостыню. Праздник включает в себя декламацию стихов Корана, восхваляющих Мухаммада (мавалид). В некоторых странах проходят торжественные процессии с зажжёнными фонарями и факелами, мусульмане несут изображение матери пророка – Амины.

В основе праздника ниспослания Мухаммаду первого откровения – события одной из ночей месяца рамадан 610 года. Тогда сорокалетнему Мухаммаду на горе Хира впервые явился некто и прочёл ему пять строк и приказал повторить их, и строки эти врезались в сердце Мухаммада.

Кстати

Пять коротких строк, продиктованных Мухаммаду в ночь рамадана (эта ночь в дальнейшем и получила название Ночи Свершения, или Ночи Могущества), содержали важнейшие сведения о сущности Бога и Его отношении к человеку. Бог в них определён как всемогущий Творец, ни на секунду не покидающий мир в своей творческой заботе – творить сложное, совершенное и прекрасное.

Праздник Ночи путешествия и вознесения связан с чудесным путешествием Мухаммада из Мекки в Иерусалим и его вознесение на чудесном коне-кентавре к небесному престолу Аллаха.

Вообще, в мусульманском богословии существуют разные трактовки легенды о вознесении Мухаммада на небо. Со временем праздник в ознаменование чудесного путешествия Мухаммада из Мекки в Иерусалим (кудс) и его вознесение (мирадж) к небесному престолу Аллаха стал одним из самых популярных сюжетов мусульманских преданий. Это событие, произошедшее 27 раджаба 621 года, и отмечается во многих мусульманских странах. Ночь 27 раджаба мусульмане проводят в бдении, читают Коран, молятся и пересказывают предание о чудесном вознесении пророка.

Как правило, и все обряды, связанные с мусульманскими семейно-брачными отношениями и жизненным циклом, сопровождаются праздниками. Так, широко отмечается в семье мусульманина рождение ребёнка. А после обряда обрезания мальчика устраивают той, на который съезжаются все родственники. Все гости обязательно подносят подарки.

Суфизм

В VIII–X веках в исламе возникло мистическое полумонашеское течение, получившее название суфизма.

Историческая справка

Суфизм, или тасаввуф, – аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека со сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности; мусульманское подвижничество.

Суфизм происходит от слова «суфи» – по-арабски грубая шерстяная ткань. Именно такую накидку из грубой ткани носили мусульманские мистики как символ самоотречения и покояния.

Суфизм зародилось в недрах шиизма, но проник и в среду суннитов.

В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма.

Первые религиозные общины суфиев появились в Куфе, Басре, Багдаде (нынешний Ирак), в Сирии в VIII веке. Вскоре они распространились повсюду – от Испании до Индии.

Суфии не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Так, вместо пятикратной молитвы они обычно исполняли обряд радения (зикр), формы которого варьировались от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого к буддийской медитации.

Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог – во всем мире, весь мир – проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране.

Суфии придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизм сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.

Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов – дервишей. Во главе этих орденов стояли шейхи, или ишаны. Эти ордена были признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре отошли от обетов.

Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях экстатические пляски и другие чисто шаманские способы общения с божеством. Придаётся большое значение мистическому возгласу: «Ху!»

Вообще, суфизм никогда не являл собой целостной. Стройной системы. Это, по сути, совокупность самых различных вариантов, ответвлений, школ и сект, каждая из которых ориентируется на учение своего основателя. Причём авторитет основателя, каким бы радикальным он ни был, безусловен.

Именно при суфиях, а точнее их усилиями, в исламе распространился культ святых.

О существовании неких святых в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны не было и речи. Их появление связано с многочисленными суфийскими братствами и орденами и их шейхами. Именно эти религиозные лидеры стали утверждать, что являются носителями небесной благодати (барака). Эта благодать, по уверениям самих лидеров, способна передаваться от основателя ордена к его преемнику, чаще всего сыну или ближайшему родственнику. Передавалась эта благодать путём эманации.

Танец дервишей

Понятно, что многие их таких шейхов ещё при жизни почитались почти святыми, а уж после смерти легко становились таковыми в глазах их последователей, а затем и других правоверных.

Имена святых обрастали легендами, деяния превращались в чудеса, а места захоронения (мазары) становились местами паломничества. Считалось, что гробницы таких святых обладают чудодейственной, целительной силой.

Движение тариката

С суфизмом было исторически связано движение тариката.

Историческая справка

Понятие «тариката» первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» по-арабски – путь). Тарикатом называлась первоначально одна из ступеней посвящения суфия в суфийских орденах.

Считалось, что, поднявшись на ступени таракита, ученик ступал на благочестивый путь и становился мюридом. При этом мюрид продолжал свою деятельность под непосредственным руководством того или иного из шейхов или ишанов. Мюрид оставался в рамках жёсткой дисциплины и беспрекословного подчинения младших старшим.

Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других «неверных».

Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против российской армии.

Боевую силу тариката составляли мюриды – послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду – духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

Ваххабитизм

В Новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвало появление новых направлений в исламе.

Историческая справка

Течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба) возникло среди бедуинов Аравии в XVIII веке.

Считается, что в ваххабизме отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Но корни его глубже, чем проповедь Ибн Абдуль-Ваххаба. Исследователи ислама полагают, что в основе всего лежит лжепророчество. Ещё при жизни Мухаммада появлялись лжепророки-самозванцы.

Духовные наследники лжепророков и стали материальной опорой идеологии ваххабизма. Им было важно заставить людей поверить якобы в «пророческую миссию их рода», поскольку это давало им власть и политическое влияние, которых они не могли добиться на протяжении многих столетий. Именно они поддержали идею «очищения ислама», отказа от почитания исламских святынь.

Пользуясь тем, что у многих бедуинских племён бытовали языческие культы и они не были достаточно просвещены в вопросах религии, Муххамед ибн Абдель Ваххаб начал свою проповедь именно среди них. Бедуины последовали его призыву, став участниками всех междоусобиц на стороне отдельных политических сил.

Ваххаб объявил, что любых политических противников можно уничтожать и лишать имущества. Османская империя в то время представляла собой государство, ослабленное внутренним расколом. Сменялись султаны. Шли войны с сопредельными государствами. В это время и укрепились политические позиции ваххабизма.

Ваххабиты близки к традиции суровой ханбалитской школы. Но последователи Ибн Абдель Ваххаба требовали безоговорочного возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими влияниями, не признавали культа святых.

Кстати

По сути, история ваххабизма – это история войн. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

В былые времена ваххабитов можно было отличить по внешнему виду: как правило, они брили головы, носили длинные нерасчёсанные бороды и подворачивали узкие брюки.

Между прочим

После событий в Дагестане летом – осенью 1999 года они изменили свой внешний вид и определить их среди мусульман достаточно сложно. Впрочем, знающему ислам человеку и нескольких минут общения бывает достаточно, чтобы понять, кто перед ним.

Ваххабит отрицает тот путь, по которому шло развитие ислама тысячу с лишним лет до появления ваххабизма. Ваххабиты отрицают также необходимость чтения Корана для умерших, посещение могил пророков, мусульманских святых и религиозных авторитетов мусульманского мира, а также они не признают получение бараката (благословения) от посещения святынь ислама.

Влияние исламской культуры на Европу

Факт взаимопроникновения культур и цивилизаций не оспорим. В полной мере это касается европейской и исламской цивилизаций.

Общеизвестно, например, что Испания, Сицилия и южная часть нынешней Франции в течение долгого времени жили в тесном соприкосновении с исламом.

Есть мнение, что древнегреческая наука и философия дошли до европейцев через мусульманских посредников. Иначе говоря, духовное наследие эллинов было воспринято Европой лишь после того, как его серьёзнейшим образом изучили и усвоили на Ближнем Востоке.

Мусульманское влияния на Запад заключается и в широком заимствовании арабских терминов и корней, которые вошли почти во все европейские языки и используются вплоть до теперешнего дня. Химия, например, до сих пор сохранила своё арабское наименование, восходящее, как известно, к Древнему Египту.

Многое, что прижилось на Западе от арабской цивилизации, происходило не только из древнегреческих, но и из индийских источников. Алгебра, например, берет своё начало в Индии, а её арабское название ясно показывает, каким образом она попала на Запад.

Употребляемые европейцами цифры повсюду известны под именем арабских, на самом же деле они индийского происхождения, поскольку знаки нумерации, использовавшиеся арабами, были не чем иным, как буквами их алфавита.

Ислам в России

Наряду с православием является традиционной для России конфессией. В начале XXI века в России насчитывается свыше 2,5 тысячи мусульманских общин. По примерным подсчётам в России живёт 13 миллионов мусульман, что составляет 9 % населения.

В России мусульмане в основном сосредоточены в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири и на Северном Кавказе.

Ислам появился на территории будущей России в X веке в Волжской Булгарии.

В 1789 году указом императрицы Екатерины II было создано Оренбургское магометанское общество. На протяжении более двухсот лет эта организация, меняя названия, представляла интересы мусульман в Российской империи, СССР и в РФ и европейских странах СНГ (за исключением мусульман Северного Кавказа, имеющих собственное Духовное управление с центром в Махачкале). С 1992 года – Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ.

Мечеть Кул-Шариф – главная соборная джума-мечеть республики Татарстан и города Казани

В 1996 году был создан Совет муфтиев России. Кроме того, после 1991 года появились: Духовное управление мусульман европейской части России, Духовное управление мусульман азиатской части России, движение «Рефах» («Благоденствие») и другие организации.

Кстати

Среди всех мусульман существует довольно стойкое представление об их принадлежности к единой общности людей, объединённых общей верой, общими традициями, общей историей и общими интересами в современном мире.

Завтра начинается сегодня

Современные религиозные течения, толки, направления и секты

Считается само собой разумеющимся, что всё на свете рождается и умирает. В этот ряд порой ставят религии и религиозные верования. Мол, они и их боги тоже рождаются, развиваются и умирают. Например, пантеоны египетских и греческих богов и рассказы о них стали мифами и теперь считаются легендами. А их сакральный смысл уже потерян. Но так ли это? Ведь прямое наследие всех вроде бы ушедших религиозных верований, их корни можно легко обнаружить в нынешних мировых религиях.

ХХ и XXI века с их невероятным научно-техническим прогрессом вдруг порождают, казалось бы, немыслимое – новые религиозные течения, толки, направления. За всем этим видятся и попытки создать эти самые новые религии, претендующие на роль всемирных духовных учений. Наверное, сегодня уже можно говорить – глобалистских учений. Таких, например, как учение бахаи и бабизм, которые возникли в мусульманской среде и многое заимствовали из ритуально-обрядовой практики ислама. На всемирность и особые знания претендуют и всевозможные секты.

Историческая справка

В толковом словаре В.И. Даля о секте сказано следующее: «Секта, братство, принявшее своё, отдельное учение о вере; согласие, толк, раскол или ересь». В энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона читаем следующее: «Секта, организованное общество людей, придерживающихся какой-то ереси. С. делятся на 1) библейскiя, т. е. более или менее жидовствующiя (напр., наши жидовствующiе и др. субботники),

2) евангелическiя (напр., молокане и штундисты) и 3) имеющiе свое тайное писанiе (напр. мормоны). Наряду съ этимъ различаются С. рацiоналистическiя и мистическiя – С и н к р и т и ч е с к i я С. (гностики, толстовцы) полагаютъ, что религiозная истина дана не въ одномъ лишь Свящ. Писанiи, что крупицы ея разсеяны повсюду – въ языческ. религiях, въ творенiях философовъ и поэтовъ». В энциклопедии советского периода секте дано следующее определение: «Секта (от лат. sekta – учение, направление, школа), религ. группа, община, отколовшаяся от господств. церкви. Перен. – группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах, оторванная от нар. масс».

То есть на протяжении многих десятилетий в истории слово «секта» имело различные значения.

На самом деле история человечества знает редкие примеры, когда религиозные секты оказывали культурное влияние на традиции народов, постепенно превращаясь в мощные религиозные позитивные движения, отличаясь от материнской религии только какими-то догматами.

Тем не менее почти все нынешние секты претендуют на роль новых мировых религий, за многими из них стоят мощные финансовые структуры, как, например, за мормонами или иеговистами (свидетелями Иеговы). Многие из них прикрываются современной научной лексикой. Больше всего в облачении себя в одежды учёности преуспела секта саентологов «Церковь саентологии».

Но среди всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых идёт вразрез со светскими законами и общечеловеческими моральными нормами. Причём любого государства. Это всякого рода тоталитарные, сатанинские или «чёрные» секты. Например, в Германии действует около 300 организаций колдунов и ведьм, многие из которых имеют свои печатные органы.

В США специалисты насчитывают от 2500 до 3000 тоталитарных сект с вовлечением в них до 15 миллионов человек. Сколько сект действует сегодня в России, точно сказать не может никто, ведь, как правило, они не регистрируются. И как в России, так и за рубежом не многие из них пользуются социальными сетями, а если и пользуются, то очень скрытно и, как говорится, «шифруются».

По стопам тоталитарных сект бегут и вольные стрелки – многочисленная армия экстрасенсов, хиромантов, астрологов.

Отбросив все возможные финансовые причины существования сект и религиозных течений, психическое состояние их лидеров, можно смело говорить об одном: все они призывают, заманивают в свои ряды, рассчитывая и опираясь только на религиозную неграмотность.

Обратите внимание!

Людей, принадлежащих к одной из мировых религий, объединяет общее понимание ценностей и принципов, а сектантов – более всего авторитет учителя и личные отношения с другими членами секты.

Железной, всепронизывающей организованности сект, их стремлению полностью завладеть человеком, по сути, противостоит некоторая организационная рыхлость больших религий. Ведь мировые религии оставляют человеку главное – свободу, свободу выбора.

Цель секты – сориентировать человека исключительно внутрь секты, отрезать все его свободные связи с миром и с обществом. Это, собственно, и есть та самая тоталитарность. Ведь здесь и культивирование слепого подчинения авторитету, пусть иногда и узкогрупповому, суровая организация, всеобщий контроль за всеми сторонами жизни адепта секты.

Помните, в самом начале нашего путешествия по невероятно красочному миру верований, обычаев, ритуалов, традиций, догматов, культов и законов мы говорили о трёх вопросах, которые волновали и волнуют человечество. Их очень хорошо сформулировал Омар Хайям: «Откуда мы пришли, куда свой путь вершим, в чём жребий наш». То есть, короче говоря, «откуда?», «зачем?» и «куда?».

На эти три вопроса и пытаются ответить мировые религии.

И есть ещё одна великая и неизбывная мечта: быть богатым, счастливым и здоровым. И жить вечно.

Кое-кому удаётся быть богатым, счастливым и здоровым при жизни.

Быть таковыми всем обещают основатели так называемых коммерческих сект. О вечной жизни они, как правило, стараются не упоминать.

Как, впрочем, когда-то это делали большевики со своей квазирелигией. Они обещали рай на земле – коммунизм. Они же обещали железной рукой загнать человечество в счастье. Но не случилось. То есть случилось, но для очень-очень избранных. Для всех остальных это должно случиться, но в другом измерении.

Сталкеры – гуру коммерческих сект беззастенчиво предлагают всем своим адептам «возможность» стать такими же избранными. Мол, у них есть рецепт и тайные знания. Правда, рецепт этот выписан на фальшивом бланке, а тайные знания, как правило, ограничиваются изощрённым знанием хитросплетений сетевого маркетинга.

Мир стремительно мчится вперёд. Может быть, всё-таки человеку иногда стоит остановиться.

Оглянуться назад, осмотреться по сторонам. Задуматься.

Не зря в народе говорится: душой измерь – тогда и верь.

Библиография

Абаев В.И. Антидэвовская надпись Ксеркса. Иранские языки. М. – Л., 1945.

Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.

Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. М., 1974.

Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата / Перевод И.М. Стеблина-Каменского. М., 1993.

Австралия и Океания в современном мире. Сборник статей. М., 1982.

Акаба Л.X. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976.

Алексеев H.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX в. Новосибирск, 1975.

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

Анисимов А.Ф. Религия эвенков. M. – Л., 1958.

Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1903–1905.

Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Л., 1924.

Антонович В.Б. Колдовство. Документы, процессы, исследования. СПб., 1887.

Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

Аура Поку. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.

Баглай В.Е. Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии // Латинская Америка. 1977. № 4.

Бадж Уоллис. Египетская религия, египетская магия. М., 1996.

Банэаров Д. Собрание сочинений. M., 1955.

Бардавелидзе В.В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1960.

Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918.

Басилов В.H. Избранники духов. M., 1984.

Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970.

Бауле М., 1960

Беленький М.С. Иудаизм. 2-е изд. М., 1974.

Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957.

Беляев Е.А. Происхождение ислама. Хрестоматия. М.—Л., 1931.

Библия.

Богаевский Б.Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916.

Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.

Богораэ В.Г. Чукчи. Т. II. Л., 1939.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 1994.

Бонгард-Левин Г. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М., 1980.

Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982.

Брагинский И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. М., 1972.

Брайант А. Зулусский народ до прихода европейцев. М., 1953.

Волшебный рог. Мифы, легенды и сказки бушменов хадзапи. М., 1962.

Брэстед Д. История Египта. Т. 1–2. М., 1915.

Буайе Ж.Б. Империя Муна. М., 1990.

Буасье Г. Падение язычества. М., 1892.

Буасье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914.

Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990.

Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск, 1981.

Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. М., 1982.

Буддизм. Словарь. М., 1992.

Бунаков Ю. Гадательные кости из Хэнани. Л. – М., 1935.

Вайан Дас. История ацтеков. М., 1949.

Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари. Краснококшайск, 1927.

Васильев В.П. Буддизм и его догматы, история и литература. СПб., 1857.

Васильев В.П. Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм.

Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону, 1999.

Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПб., 1909.

Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М., 1991.

Восток – Запад. (Исследования, переводы, публикации). М., 1989.

Георгиевский С. Мифические воззрения и мифы китайцев. СПб., 1892.

Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства. Улан-Удэ, 1964.

Гоголев А.И. Историография верований и шаманства у якутов (конец XVII – 50-е гг. XX в.). Якутск, 1978.

Гольдциэр И. Культ святых в исламе. М., 1938.

Гомеровы гимны. М., 1926.

Грюненбаум фон Г.Э. Классический ислам. М., 1988.

Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968.

Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования. Культурная практика. М., 1977.

Гэсо П.Д. Священный лес. М., 1963.

Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М., 1980.

Делич Ф. Библия и Вавилон. СПб., 1907.

Денисов П.В. Религия и атеизм чувашского народа. Чебоксары, 1972.

Древние германцы. Сборник документов. М., 1937.

Дьяконов М.М. Очерки истории Древнего Ирана. М., 1991.

Дюмен Генрих. История дзэн-буддизма Индии и Китая. СПб., 1994.

Дясарылгасинова Р.Ш. Древние когурёсцы. М., 1972.

Законы Ману. М., 1960.

Замаровский В. Тайны хеттов. М., 1968.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916.

Золотарев А.M. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л., 1934.

Золотарев А.M. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск, 1939.

Ильин Г.Ф. Религия Древней Индии. М., 1959.

Инал-Ипа Ш. Абхазы. Сухуми, 1960.

Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., 1996.

Ирландские саги. М. – Л., 1961.

Ислам в истории народов Востока. М., 1981.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Ислам. Исторические очерки. М., 1991.

Исследования по истории древнегреческого общества. М., 1958.

История и религия. Минск, 1996.

Источниковедение и историография истории буддизма. (Страны Центральной Азии). Новосибирск, 1986.

Йом-Тов Левинский. Еврейские праздники. Тель-Авив, 1991.

Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913.

Кагаров Е.Г. Религия древних славян. М., 1918.

Каруновская Л.Э. Доисламские верования в Индонезии // Труды Института этнографии. Новая серия. Т. 51. М., 1959.

Католицизм. М.,1991.

Кац А. Евреи, христианство, Россия. СПб., 1997.

Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

Кинжалов Р.В. Культура древних майя. Л., 1971.

Кинжалов Р.В. Опыт реконструкции мифологической системы ольмеков. М., 1973.

Кнорозов Ю.В. Пантеон древних майя // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. М., 1971.

Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

Климович Л.И. Ислам. М., 1962.

Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи майя. Л., 1975.

Коран. 2-е изд. М., 1986.

Коростовец И.Я. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1898.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

Косидовский З. Библейские сказания. М., 1966.

Косидовский З. Когда солнце было богом. М., 1968.

Котляр Е.С. Мифы и сказки бушменов. М., 1983.

Котляр Е.С. Эпос народов южнее Сахары. М., 1985.

Крамер С.H. История начинается с Шумера. М., 1965.

Крывелев И.А. Библия. Историко-критический анализ. М., 1982.

Крывелев И.А. Раскопки в «библейских» странах. М., 1965.

Крымский А.Е. История мусульманства. М., 1903.

Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах. M., 1930.

Кудряшов Г.Е. Динамика полисинкретической религиозности. (Опыт историко-этнографического конкретно-социологического исследования генезиса, эволюции и отмирания религиозных пережитков чувашей). Чебоксары, 1974.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1957.

Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Труды Института этнографии. Т. 51. М., 1959.

Ларичев В.Е. Прозрение. М., 1990.

Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. СПб., 1889.

Локвуд Д. Я – абориген. М., 1971.

Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии. М., 1957.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.

Луомала К. Голос ветра. Полинезийские мифы и песни. М., 1976.

Лурье С.Я. Язык и культура Микенской Греции. М. – Л., 1957.

Мавлютов Р.Р. Ислам. М., 1974.

Магницкий В.К. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань, 1881.

Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенко-орочонов (конец XIX– начало XX в.). Новосибирск, 1984.

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.

Мартынов А.С. Конфуцианство. СПб., 2001.

Масса А. Ислам. Очерк истории. М., 1982.

Маторин Н.М. Женское божество в православном культе. М., 1931.

Маторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края. М., 1929.

Матье М. Древнеегипетские мифы. М. – Л., 1956.

Маяк И.Л. Рим первых царей. М., 1983.

Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

Мифология Древнего мира / Пер. с англ. М., 1977.

Мифы Древней Индии / Лит. изложение В.Г. Эрмана и Э.Н. Темкина. М., 1975.

Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973.

Мифология народов Дагестана. Сборник статей. Махачкала, 1984.

Мифология народов Якутии. Якутск, 1980.

Михайловский В. Шаманство. M., 1892.

Младшая Эдда. Л., 1970.

Мокшин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.

Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. М., 1974.

Морган Ж. Доисторическое человечество. М. – Л., 1926.

Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1934.

Мясников А. Российская летопись. СПб., 2001.

Народы Австралии и Океании. М., 1956.

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1999.

Национальное наследие и современность. Сб. статей по алтайскому фольклору и литературе. Горно-Алтайск, 1984.

Неверманн Г. Сыны Дехевая. М., 1960.

Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964.

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955.

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956.

Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.

Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Минск, 1948.

Никольский Н.М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929.

Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. СПб., 1906.

Океания. Справочник. М., 1982.

Окот п’Битек. Африканские традиционные религии. М., 1979.

Оля Богумил. Боги Тропической Африки. М., 1976.

Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.

Памятники индийской письменности из Центральной Азии. М., 1985.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

Православие. М., 1988.

Проблемы античной культуры. Тбилиси, 1975.

Происхождение Библии. М., 1964.

Протестантизм. М., 1990.

Ранние формы искусства. Сборник статей. М., 1972.

Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937.

Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.

Ревуненкова E.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: некоторые аспекты духовной культуры. М., 1980.

Религии наименее культурных племен. М. – Л., 1931.

Религиозные верования народов СССР. M. – Л., 1931.

Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. М., 1940.

Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX века. Л., 1971.

Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М., 1970.

Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.

Рид А. Мифы и легенды страны маори. М., 1960.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

Сагалаев А.И. Мифология и верования алтайцев. Новосибирск, 1984.

Самые знаменитые монастыри и храмы России. М., 2001.

Сигх Мохиндер. Угнетенные касты Индии. М., 1953.

Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Л., 1928.

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. M., 1974.

Сказки и мифы Океании. М., 1970.

Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969.

Современное состояние и тенденции зарубежной авестологии // Народы Азии и Африки. 1978. № 2.

Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. Начало XIX – начало XX в. М., 1979.

Старшая Эдда. М. – Л., 1963.

Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

Струве В.В. Родина зороастризма // Рабочая хроника Института востоковедения за 1943 г. Ташкент, 1944.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. 2-е изд. М., 1959.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Теннер Д. Тридцать лет среди индейцев. М., 1963.

Токарев С.А. Пережитки родового культа у алтайцев // Труды Института этнографии. Новая серия. Т. 1. 1947.

Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX в. М. – Л., 1964.

Токарев С.А. Религии в истории народов мира. М., 1986.

Томсон Д. Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. Чебоксары, 1978.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1999.

Тураев Б.А История Древнего Востока. Т. 1–2. Л., 1935–1936.

Уорсли П. Когда вострубит труба. М., 1963.

Флоренский П.А. Философия, наука, техника. Л., 1989.

Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997.

Фрай Р.Н. Наследие Ирана. М., 1972.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985.

Фюстель де Куланж Н.Д. Древняя гражданская община. М., 1892.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1–2. М., 1980.

Христианство. М., 1994.

Хроника христианства. М., 1999.

Чаттерджи С. и Дегте Дж. Введение в индийскую философию. М., 1955.

Шаревская Б.И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964.

Шебеста П. Среди карликов Малакки. Л., 1928.

Широкова Н.С. Культура древних кельтов. Л., 1983.

Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1981.

Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии. М., 1980.

Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

Шульц Д. Моя жизнь среди индейцев. М., 1974.

Элленбергер В. Трагический конец бушменов. М., 1956.

Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952.

Эпос о Гильгамеше. М. – Л., 1961.

Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991.

Этнография и фольклор Коми. Сыктывкар, 1976.

Юань К.Э. Мифы Древнего Китая. М., 1965.

Якобсен Т. Сокровища тьмы. М., 1995.

Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.

Ярыгын А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола, 1976.

Berndt R. Australian aboriginal religion. 1974.

Butt Thompson F.W. West African secret societies. L., 1929.

Cavalli-Sforza L.L., Feldman M.W. Cultural transmission and evolution. Princeton, New Jersey. Princeton Univ. Press, 1981.

Dechelette J. Manuel d’archeologfe prehistorique, celtique et galloromaine. P., 1924, v. 1.

Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religiese: systeme to-temique en Australie. P., 1960.

Gennep A. van. Mythes et legendes d’Australie. P., 1905.

Kolig E. The Silent Revolution. The effects of modernization on Australian aboriginal religion. Philadelphia, 1981.

Leroi-Gourhan. A. Les religions de la prehistoire (paleolitique). P., 1964.

Moss R. The life after death in Oceania and the Malay archipelago. Oxford, 1925.

Parker А.С. Seneca myths and tales. Buffalo, 1923.

Radcliffe-Brown A. The Andaman Islanders. Cambridge, 1922.

Starkloff С.F. The people of the center. The American Indian Religion and Christianity. N.Y., 1974.

Указатель имен, фамилий и географических пунктов

Абу Барк – первый халиф, мухаджир, старейший сподвижник Мухаммада.

Авалокитешвара – бодхисатва в махаянистском буддизме, выступающий как олицетворение сострадания.

Аввакум Петрович (1621–1682) – протопоп, идеолог старообрядчества в Русской православной церкви.

Августин Аврелий (354–430) – христианский теолог и философ.

Авиньон – город в Южной Франции.

Агни – ведическое божество, олицетворение огня.

Ад – место в потустороннем мире, где с точки зрения многочисленных религиозных верований души людей мучаются.

Адибудда – в мифологии махаяны создатель мира, «изначальный будда».

Адрастея и Идея – нимфы, вскормившие Зевса молоком божественной козы Амалфеи на острове Крит.

Акшобхья – один из пяти дхьяни-будд в ваджраяне.

Албанская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Александрийская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей.

Аллату – ассиро-вавилонянская богиня, управляющая страной мертвых.

Альбрехт – архиепископ города Майнца.

Амалфея – божественная коза в древнегреческой мифологии.

Аматэрасу («великая священная богиня, сияющая на небе» или «владычествуюшая на небе») – в японской мифологии богиня солнца, глава пантеона синтоистских богов.

Амвросий – босно-сараевский митрополит, основатель крупнейшей старообрядческой Церкви – Белокриницкой иерархии.

Американская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Амеша Спента (в переводе с авестийского «Бессмертные Святые») – божества ближайшего окружение верховного божества зороастризма Ахура-Мазды.

Амитабха – в мифологии махаяны создатель и владыка рая, персонификация безграничной любви и «неизмеримого» света, в мифологии важдраяны один из пяти дхьяни-будд.

Амогхасиддхи – одни из пяти дхьяни-будд в мифологии важдраяны.

Анаммелех – одно из божеств, которому вавилоняне приносили человеческие жертвы.

Анахиты – индоиранская богиня воды и плодородия.

Андрамелех – одно из божеств, которому вавилоняне приносили человеческие жертвы.

Антиохийская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей.

Антоний Печерский (983—1073) – основатель Киево-Печерской лавры.

Анхра-Майнью (Ариман) – в зороастризме глава духов тьмы.

Ассизи – город в Италии, административный и духовный центр францисканского ордена.

Атиша – выходец из Индии, в XI веке принёс в Тибет буддизм в форме ваджраяны.

Ахура-Мазда (Аурамазда, Ормузд) – верховное божество в маздеизме и зороастризме, владыка аша, то есть порядка, праведности и справедливости.

Аша-Вахишта – божество – покровитель огня в зороастризме.

Ашока – легендарный царь, жил в III веке до нашей эры, правил в городе Паталипутра, современная Патна, где состоялся третий буддийский собор.

Бадж Уоллис – исследователь египетской культуры.

Базель – город в Швейцарии.

Баст – кошка, одно из божеств древнеегипетского пантеона.

Бенедикт Нурсийский (480–550) – реформатор западноевропейского монашества, католический святой.

Бен-Элиэзер Израиль, прозванный Баал Шем Тов, или Бешт, – рабби, основоположник хасидизма.

Бодхидхарма (Дамо) – основатель чаньской школы буддизма.

Болгарская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Браиле – городе в Румынии, где находится вторая митрополичья кафедра Белокриницкой иерархии (Русской православной старообрядческой церкви).

Брахма – в брахманизме верховный бог Вселенной.

Брахманаспати – ведический мифологический образ господина молитвы или заклинания.

Будда – основоположник буддизма. Имя Будды, как правило, отождествляют с царевичем Гаутамой Шакьямуни, жившим в VI–V веках до нашей эры.

Бутс Уильям (1829–1912) – основатель религиозной организации Армия спасения.

Ваджрапани – бодхисатва в махаяне, символизирует уничтожение тупости и заблуждения, в переводе с санкрита означает «рука, держащая ваджру».

Ваджрасаттва – один из будд в мифологии ваджраяны, олицетворяющий принцип очищения.

Вайрочанда – один пяти дхьяни-будд в ваджраяне.

Варуна – ведическое божество, олицетворяющее ночное небо.

Ватикан – один из 7 холмов, на которых расположен Рим; территория государства-города, возникшего в 1929 году.

Вивекананда (1863–1902) – последователь и ученик Рамакришны, основатель системы неоведантизма.

Виттенберг – город в Германии.

Вишну – одно из верховных божеств в индуистской (Тримурти) триаде.

Волжская Булгария – государство на Волге, в котором впервые в X веке на территории будущей России появился ислам.

Вритра – мировой дракон, олицетворение грозовой тучи в ведизме.

Галилей Галилео (1564–1642) – итальянский учёный, один из основоположников экспериментально-математического метода в естествознании.

Ганеша – слоноголовый бог мудрости в индуизме, сын Шивы.

Гаруда – царь птиц, ездовое животное Вишну.

Гаутама Шакьямуни – имя основателя буддизма Будды.

Гея – древнегреческая богиня Земли.

Гора – сокол, одно из божеств древнеегипетского пантеона.

Грузинская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Гуань-инь – в чань-буддизме богиня – покровительница женщин и детей.

Гус Ян (1371–1415) – идеолог чешской Реформации.

Дао-ань – первый китайский патриарх буддизма, живший в IV веке, основатель монастыря в Сяньяне.

Джибраиль – название христианского архангела Гавриила в исламе.

Дионис-Загрей – по мифологии орфиков, сын Зевса и богини Персефоны.

Догэн – основатель южной школы дзэн-буддизма.

Доминик святой (1170–1221) – основатель ордена доминиканцев.

Древний Египет – государство, располагавшееся вдоль реки Нил в Африке.

Дук-Дук – мужской тайный союз у народов Меланезии.

Дурга – десятирукая богиня, в индуизме олицетворяет Великую Мать, женское начало в природе.

Дханвантари – индуистский бог врачевания.

Дьяус – ведический бог, олицетворяющий дневное небо.

Дюрер Альбрехт – немецкий художник.

Заидом ибн Сабит – сподвижник пророка Мухаммада, возглавил группу по созданию сводного текста Корана.

Земзем – источник воды в Мекке, ставший священным для мусульман.

Зороастр – основатель религии зороастризма.

Иблис (шайтан) – злой дух, согласно Корану, возглавляет мир демонов и джинов.

Идзанаки и Идзанами – в синтоистской мифологии первые божества, обладавшие способностью рождения других богов.

Иерусалимская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей.

Израиль («Бог сражается») – племенной союз древних евреев.

Инари – синтоистское божество, «рисовый человек», покровитель земледелия.

Индейцы майя – коренное население, проживающее на территории Гватемалы.

Индра – ведический бог-созидатель, бог грома и молнии.

Иосия – иудейский царь, реформировавший в 621 году до нашей эры иудаизм.

Иса – имя Иисуса Христа в исламе.

Исида – древнеегипетская богиня, жена Осириса и мать Гора.

Йима – по представлениям индоиранцев, властитель загробного царства, был первым царем на земле и первым из умерших людей.

Кабир – жил в XIII веке, основатель секты Кабир-Панхти, проповедовал объединение религий.

Кайласа – самая высокая в одноименном горном хребте гора в Гималаях, где, по легенде, живут Шива с женой.

Кали – индуистская богиня, покровительница всех занятых нечистыми делами.

Кальвин Жан – один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма, одного из течений протестантства.

Кама – бог любви в индуизме.

Камт, или Кемт, – одно из древних названий Египта.

Канишка – царь Кушанской империи, принявший буддизм в форме махаяны.

Капилавасту – город на северо-востоке Индии (нынешняя граница с Непалом), считается местом рождения Сиддхартхи Гаутамы (Будды).

Кипрская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Кодрингтон Р. – миссионер-этнограф, первым написавший о ману.

Константинопольская православная церковь – одна из древнейших поместных автокефальных Церквей.

Конфуций (Кун Цзы) – древнекитайский философ, основатель конфуцианства.

Кришна – одна из аватар бога Вишну.

Крокодилополь («город крокодилов») – город в Древней Греции.

Крон (Кронос) – древнегреческое божество, олицетворяющее всепоглощающее время.

Кук Джеймс – английский мореплаватель, открыватель Австралии, впервые привез из Океании слово «табу».

Лакшми – супруга бога Вишну.

Лао-цзы – полулегендарный древнекитайский философ, основатель даосизма.

Лейпциг – город в Германии.

Леонтополь («город львов») – город в Древней Греции.

Локопалы – в мифологии ваджраяны властители стран света.

Лу – княжество на востоке Китая, где родился Конфуций.

Людовик Мараччи (конец XVII века) – католический священник, автор первого научного перевода священной книги мусульман Корана.

Лютер Мартин – основатель немецкого протестантизма – лютеранства.

Майтрея – будда будущего мирового порядка.

Манджушри – бодхисатва в махаяне, олицетворяющий мудрость.

Мани – основатель учения манихейства.

Маньчжушри (Маньчжугоша) – бодхисатва, покровитель мудрости, носитель божественного откровения.

Мара – злой дух, искушавший Будду.

Марк – апостол и евангелист.

Махавира Вархаман, или Джинна, – основатель джайнизма.

Медина – название города Ясриба после переселения в него основателя ислама Мухаммада.

Мендельсон Моисей – лидер иудаистского движения Гаскала в Германии в XVIII веке.

Менно Симонса (1496–1561) – основатель секты меннонитов.

Меру – мифическая гора в представлении индуистов.

Милэфо – будда грядущего Майтрея в Китае.

Митра – индоиранское божество, как и у иранцев, так и индийцев был олицетворением солнца.

Мойры – древнегреческие богини, олицетворяющие судьбу, рок.

Молох – финикийский бог солнца и огня.

Монголия – государство в Азии.

Муса – название в исламе ветхозаветного пророка Моисея.

Мухаммад (Мухаммед, Магомет) – основатель ислама, настоящее имя Убу-иль-Кассим.

Нагарджуна – основатель учения махаяны.

Нанак – основатель общины сикхов.

Нандин – бык, ездовое животное бога Шивы и его постоянный помощник.

Неб-ер-чер – первый древнеегипетский бог, существовавший до появления всех богов.

Нектанеб – египетский царь, правивший в IV веке до нашей эры, считался искусным магом.

Нефтида – древнеегипетская богиня, сестра Исиды.

Нитирэн – основатель секты Нитирэн-сю.

Новозыбков – город Брянской области, духовный центр Русской древнеправославной церкви, где находится резиденция её главы – древнеправославного архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси.

Ну – древнеегипетский бог, который был изначальной массой вод, из которой всё произошло.

Нут – древнеегипетская богиня, жена бога Себа, мать богов и всего живого.

Ньяти-цзандо – первый мифический король Тибета.

Нюрнберг – город в Германии.

Олимп – священная гора богов в Древней Греции.

Омар – второй после Абу-Бакра халиф, преемник Мухаммада.

Осирис – древнеегипетский бог, сын Себа и Нут, муж Исиды, символ воскресения и бессмертия.

Осман – третий халиф, преемник Мухаммада.

Павел – один из апостолов христианства.

Падмасамбхва – выходец из Индии, принёс в Тибет буддизм в форме махаяны в VIII веке.

Папа римский – глава Католической церкви и верховный правитель государства-города Ватикана.

Папская область, Папское государство, Церковное государство – светские владения папы римского. Существовали с 756 до 1870 года.

Парвати – жена бога Шивы, мать его сыновей.

Парджанья – ведический бог – повелитель дождя, оплодотворяющий землю.

Пётр (Симон, сын Ионы) – один из 12 апостолов – легендарных учеников Иисуса.

Пётр Достопочтенный (1092–1165) – аббат монастыря Клюни, по поручению которого был осуществлен первый перевод Корана на латинский язык.

Пётр Постников – первый переводчик Корана на русский язык (в 1716 году по приказу русского царя Петра I).

Поднебесная империя – одно из названий Китая.

Поло Марко – средневековый путешественник.

Польская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Птах – древнеегипетский бог, выражавший волю изначальной созидательной силы.

Птах-Секер – это двойной бог, образовавшийся при слиянии Секера (египетское воплощение быка Аписа) с Птахом.

Птах-Секер-Аусар – триединый бог, символизировавший жизнь, смерть и воскрешение.

Птолемей II – египетский царь, по его указу был выполнен перевод Библии на греческий язык.

Ра – древнеегипетский бог Солнца.

Рай – место в потустороннем мире, где с точки зрения многочисленных религиозных верований души наслаждаются.

Рам Мохан Рой – основателем движения и общества «Брахмо-Самадж».

Рама – центральный персонаж индийского эпоса Рамаяна и один из аватар бога Вишну.

Рамакришна (1836–1886) – религиозный деятель и философ, один из реформаторов индуизма.

Рассел Чарльз Тэйз (1852–1916) – основоположник учения Свидетелей Иеговы.

Ратнасамбхава – один из пяти дхьяни-будд в ваджраяне.

Рея – древнегреческая богиня, жена Крона, мать Зевса.

Рогожское кладбище – в России (в Москве) центр старообрядцев Белокриницкой иерархии.

Рудра – божество, персонифицирующее в ведизме грозу, ярость, гнев.

Румынская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Русская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Савитри – в индуистской мифологии дочь бога Сурьи, жена Брахмы.

Сарасвати (Даянанда) – основатель религиозного общества «Арья Самадж».

Сати – первая жена бога Шивы.

Святогробское братство – православное братство, входящее в структуру Иерусалимской православной церкви.

Себ – древнеегипетский бог, сын бога Шу.

Сербская православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Сет – древнеегипетский бог, сын Себа и Нут и муж Нефтиды, олицетворял ночь.

Сефевиды – династии в Иране, при которой с начала XVI века наибольшее распространение в шиизме получило течение имамитов.

Сиддхартха Гаутама – основатель буддизма Будда.

Син – бог Луны у древних вавилонян.

Синран – японский монах, основатель секты Дзёдо-синсю.

Сканда (или Кумара) – бог войны, сын бога Шивы.

Сронцзянгомбо (Сонцен Гамбо) – князь, объединитель Тибета. Позднее было признано, что Сронцзянгомбо был воплощением бодхисатвы Авалокитешвары.

Стахий – первый епископ Константинопольской церкви.

Сурабхи – волшебная корова в индуизме.

Суса-но-во – синтоистский бог бури.

Тайлор Эдуард Бернетт – крупнейший исследователь первобытной культуры.

Тему, или Атму, – древнеегипетский бог, «тот, кто завершает день».

Тефнут – древнеегипетская богиня, сестра-близнец Шу, олицетворяет влагу или солнечное тепло.

Тифона – в древнегреческой мифологии громадное многоногое чудовище.

Томас Мюнцер – идеолог немецкой народной Реформации, последователь Мартина Лютера.

Тот – ибис или павиан, одно из божеств древнеегипетского пантеона.

Тот – один из верховных древнеегипетских божеств, изобретатель и основатель медицины и письменности.

Уран – древнегреческий бог неба.

Фанет – согласно мифологии орфиков, двуполое божество, родившееся из мирового яйца.

Фарель Гильом – швейцарский реформатор.

Феодосий Печерский (1036–1091) – один из основателей Киево-Печерской лавры.

Финская православная церковь – имеет статус автономной, находится в юрисдикции Константинопольской православной церкви.

Франкенгаузен – город в Германии.

Франциск Ассизский (1181 или 1182–1226) – итальянский религиозный деятель, основатель католического ордена францисканцев.

Фрэзер Дж. Дж. – крупнейший специалист по истории мировых религий.

Хаббард Лафайет Рон (1911–1986) – основатель секты саентологии.

Хадиджа – жена Мухаммада, первая принявшая ислам.

Хазарский каганат – государство, существовавшее с VII по X век на территории Северного Кавказа, северного побережья Каспия и Приазовья.

Ханаан – библейское название Палестины.

Ханаанская земля – древнееврейское название Палестины.

Хануман – герой индийского эпоса Рамаяна, обезьяний вождь.

Хари-Хара – индуистское двуединое божество.

Хатхор – корова, одно из божеств древнеегипетского пантеона.

Хепера – древнеегипетский бог, символизирующий материю.

Хеттское царство – древнее государство на территории нынешней Турции.

Хира – гора недалеко от Мекки.

Хнему – древнеегипетский бог, помощник Птаха.

Хонэн – основатель буддийской секты Дзёдо-сю.

Христос Иисус – основатель христианства.

Хуэйнэн – шестой патриарх, основатель южной ветви чань-буддизма.

Хуэй-юнь – проповедник и популяризатор буддизма в Китае, жил на рубеже IV и V веков, основатель монастыря Дунлинь-сы в провинции Цзянси.

Цвингли Ульрих – швейцарский реформатор.

Цзонкава – основателем секты гелукпа.

Цюрих – город в Швейцарии.

Чехо-Словацкая православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Чжу Си – реформатор конфуцианства в Японии.

Чинват – мост, у которого, согласно верованиям зороастрийцев, душа умершего предстает перед Митрой.

Шакра – бог в буддийской мифологии, возглавляет «небо 33 богов» (раястринса).

Шакьямуни (мудрец из рода шакьев) – одно из имен Сиддхартхи Гаутамы (Будды).

Шенрабмибо – основатель религии бон.

Шеша – мифологический тысячеголовый змей, который поддерживает землю и служит ложем для бога Вишну.

Шива – одно из верховных божеств в индуистской (Тримурти) триаде.

Шталь Г. – немецкий учёный, который в 1708 году в сочинении «Theoria medica» ввёл термин «анимизм».

Шу – древнеегипетский бог, первородный сын Тему, олицетворяет свет.

Эйслебен – город в Германии.

Элладская (Греция) православная церковь – одна из поместных автокефальных Церквей.

Эрван – бога времени у зороастрийцев.

Эрос – древнегреческий бог любви.

Эрфурт – город в Германии.

Язата – боги, достойные поклонения, но не входящие в ближайшее окружение верховного божества зороастризма Ахура-Мазды.

Ямантака – один из гневных идамов в ваджраяне.

Японская православная церковь – имеет статус автономной, находится в юрисдикции Русской православной церкви.

Ясриб (Медина) – город-государство на Аравийском полуострове.

Яхве (Ягве, или Иегова, в Ветхом Завете – Саваоф) – главный бог в иудаизме.

Указатель терминов и понятий

Аббатство – католический монастырь.

Абхирати – одни из «полей будды» (буддакшетры).

Аватара – земное воплощение божества в индуизме. Учение об автарах – одно из важнейших в индуизме.

«Аве Мария» – первые слова латинской католической молитвы.

Авеста – священная книга зороастрийцев, считающаяся откровением бога Ахура-Мазды.

Авиньонское пленение – период вынужденного пребывания пап в Авиньоне (Южная Франция) с 1309 по 1377 год.

Автокефалия – самоуправление, административная независимость Православных церквей.

Адамантовы – или пастуховцы, одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев.

Адвентисты – последователи течения в протестантизме.

Аддхолока – нижний мир в джайнизме.

Адживы – неживые, неодушевлённые начала в джайнизме.

Аджорнаменто (от итальянского aggiornamento), осовременивание, – термин, обозначающий курс на обновление Католической церкви.

Адигрантх – священное писание сикхов.

Айяты (араб. чудо, знамение) – стихи, из которых состоит сура в Коране.

Академия духовная – высшее церковное учебное заведение.

Акаши – в джайнизме пространство в не-мире, не доступное для восприятия и проникновения.

«Аксьон франсез» (фр. Action francaise – французское действие) – движение католической ориентации во Франции.

Алам-хабба – в иудаизме идея грядущего века, где праведники получат заслуженную награду.

Албанская православная церковь – поместная автокефальная Церковь в Албании.

Аллах – единый Бог в исламе.

Аллилуйя – в христианском богослужении припев церковного песнопения, обращенный ко всем ипостасям божественной Троицы.

Алтарь (от лат. – «высокий») – возвышенное место в храме, на котором совершаются жертвоприношения.

Альбигойцы – последователи еретического движения во Франции, Италии и Германии в XII–XIII веках.

Амвон (от греч. – «край горы») – возвышенное место в середине христианского храма.

Американская православная церковь – автокефальная православная Церковь.

Амидизм, или амидаизм, – одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке, школа «Чистой земли».

Амрита – в индуизме напиток бессмертия богов.

Амулет – талисман или украшение, которым приписываются сверхъестественные силы, происходит от арабского корня, означающего «носить, носиться».

Аналой – в православном храме стол, на который кладут Евангелие, крест и иконы, выставляемые для поклонения верующим.

Анабаптисты (перекрещенцы) – представители радикальной секты в протестантизме.

Анафема (греч. anathema – проклятие) – в христианстве церковное проклятие, отлучение от Церкви, считающееся высшей карой.

Ангелы (в переводе с греческого – вестники) – бесплотные сверхъестественные существа, духи, созданные Богом.

Англиканская церковь – английская Церковь, отделившаяся от Рима.

Англиканство – одно из направлений протестантизма, зародившееся в Англии.

Аниматизм – это вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.

Анимизм – это вера в существование душ и духов, то есть сверхъестественных, сверхчувственных образов.

Анно Домини (лат. Anno Domini – год Господен) – летоисчисление от Рождения Христа.

Антихрист – по христианским представлениям противник Иисуса Христа, допущенный Богом учредить царство зла и беззакония перед вторым пришествием и должный погибнуть.

Ануттара-йога-тантры – в системе тантризма тантры наивысшей йоги.

Анх – символ у древних египтян.

Апокрифы (греч. – тайный) – произведения религиозного содержания, но не признанные Церковью священными.

Апологеты – раннехристианские богословы и философы, пропагандировавшие преимущество новой религии.

Арианство – христианская ересь, возникшая в начале IV века и названная по имени основателя пресвитера Ария (256–336).

Аристовцы – одно из направлений Федосеевский толка старообрядцев-беспоповцев.

Арихиерейский собор – созываемый поместной Церковью собор, в котором участвуют одни лишь архиереи.

Армагеддон – в широком теологическом смысле символ последней битвы добра и зла.

Армия спасения – международная религиозно-филантропическая организация.

Артхе – индуистские материальные ценности, одна из составляющих триварги.

Архат – в буддизме человек, достигший совершенства.

Архидьякон (греч. – старший дьякон) – духовное лицо, титул священнослужителя в христианстве.

Архиепископ (от греч. archi – старший и episkopos – надзиратель) – одна из высших ступеней христианской церковной иерархии.

Архиерей (греч. – старший священник) – общее название для высших чинов из числа черного духовенства в православной церковной иерархии.

Архимандрит – титул настоятеля крупного мужского монастыря, наместника лавры.

«Арья Самадж» – религиозное общество ведического толка.

Аскетизм (от греч. askesis – упражнение, подвиг) – принцип поведения, при котором человек подавляет в себе естественные желания и побуждения, отказывается от жизненных благ и удовольствий ради определённых целей.

Ассамблея Бога – одна из крупнейших американских пятидесятнических Церквей.

Ассасины – секта исмаилизма.

Атман – индивидуализированное и субъективное начало в брахманизме и индуизме.

Аутодафе (исп. и порт. auto da fe – акт веры) – церемония приведения в исполнение приговора инквизиции.

Ахимса – один из пяти основных обетов и принципов у джайнистов – не причинять вреда живому.

Ахтарведа – одно из четырех основных ведических сочинений.

Ашеры – священные столбы у древних евреев.

Ашкеназские евреи – евреи – выходцы из Германии.

Ашока – священное дерево, связанное с Махавирой, основателем джайнизма.

Ба – одна из четырех сущностей, которая, согласно древнеегипетской мифологии, содержится в человеке.

Бабушкино согласие – одно из направлений Спасовского толка старообрядцев-беспоповцев.

Базилика – один из главных типов христианского храма.

Баптисты – последователи одного из направлений в протестантизме.

Беглопоповцы – одно из направлений старообрядцев поповского толка.

Беглопоповцы-перемазанцы – одно из согласий старообрядцев-поповцев.

Бегунский толк – один из толков старообрядчества.

Беловодская православная церковь – одно из направлений старообрядчества.

Белокриницкая иерархия – Русская православная старообрядческая церковь.

Бенедиктинцы – члены первого в католичестве монашеского ордена.

Бернардинцы – 1) второе название цистерианцев; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первоначального устава этого нищенствующего ордена.

Беспоповщина – одно из главных наряду с поповщиной направлений старообрядчества.

Бессмертие – в мифологии и религии фантастическое качество, которым, как правило, обладает душа.

Библейские общества – протестантские организации по распространению Библии.

Библия – собрание книг, составляющих Священное Писание христианства.

Библия короля Якова, санкционированная версия, – Библия, распространенная в англоязычном протестантизме.

Благодать – по религиозным представлениям особая божественная сила, ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления присущей ему греховности и достижения спасения в загробном мире.

Богоматерь (Мадонна) – Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа.

Бодхи – священное дерево, под которым принц Гаутама достиг просветления и стал Буддой.

Бодхисатва – переводится буквально как «существо, стремящееся к просветлению», в мифологии буддизма – человек, который принял решение выйти из круга сансары и стать буддой.

Бодхисатваяна – одно из названий махаяны.

Бон-по (религия бон) – система религиозных представлений тибетцев, включает древние шаманские и родовые культы. Религия бон является тибетской формой древнейшего анимизма, пронизанной шаманистскими идеями.

Брахманы (брамины) – господствующая индийская каста, произошедшая, по легенде, из уст Брахмы.

«Брахмо-Самадж» («Общество Брахмы») – религиозное общество в индуизме.

Брестская церковная уния (лат. unio – союз) – объединение Православной церкви на Украине и в Белоруссии с Католической, оформленное в 1596 году на соборе в городе Бресте.

Буддакальпа – в буддийской мифологии вид махакальпы, во время которой в мире появляются будды.

Буддакшетры («поля будды») – миры, созданные умственным усилием некоторых будд.

Буддизм – мировая религия.

Булла (лат. Bulla – шарик) – важный документ папы римского. Он содержит обращение, постановление или распоряжение.

Бусидо («пути воина») – кодекс самурайской чести.

Буссё – понятие «сущности будды» в дзэн-буддизме.

Бхакти – это личная преданность конкретному богу в индуизме.

Ваджра – символ буддизма, представляющий собой перехваченный посередине пучок молний с загнутыми концами.

Ваджрамушти – школа индийского боевого искусства.

Ваджраяна («алмазная колесница») – третье основное направление буддизма. Другие названия ваджраяны – мантраяна, тантраяна, сахаджаяна, буддийский тантризм.

Вайшьи – третья по значимости индийская каста, составляющая свободное арийское население.

Варфоломеевская ночь – кровавая расправа, которую учинили католики над гугенотами в Париже в ночь на 24 августа 1572 года, когда отмечался праздник святого Варфоломея.

Ватикан – официальная резиденция римских пап.

Ватиканский собор I (1869–1870) – собор иерархов Католической церкви в Ватикане; 20-й вселенский по католическому исчислению.

Ватиканский собор II (1962–1965) – собор Католической церкви; 21-й вселенский по католическому исчислению.

Ваххабизм – направление в исламе, господствующая религия в Саудовской Аравии.

Ваххабиты – последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба.

Веданта – это мистическая, жреческая, брахманская философская система.

Ведический период – это период многобожия, по-научному политеизма, в истории Индии.

Веды – древнейшие индийские религиозные тексты.

Вероисповедание – принадлежность к какой-либо религии, Церкви, конфессии, а также религиозное объединение, имеющее свое вероучение, культ, организацию.

«Вестник Митрополии» – официальное периодическое издание Старообрядческой церкви.

Ветхий Завет – первая часть Библии, признаваемая как Священное Писание иудаизмом и христианством.

Вечеря Господня – молитвенное собрание в некоторых протестантских Церквах.

Викарий (от лат. vicarius – заместитель, наместник) – заместитель духовного лица в христианской церкви.

Вихары – первые буддийские монастыри.

Вишнуизм – одно главных направлений в индуизме.

«Внутренний свет» – в христианском богословии изначальное предрасположение человеческой души к принятию и исповеданию спасительной веры в Христа.

Военно-монашеские ордены – организации монашеского типа, объединявшие европейских рыцарей – участников крестовых походов.

Воздаяние – осуществление высшей божественной справедливости.

Возрождение – эпоха в истории Европы.

Восьмеричный путь – в буддизме путь, ведущий к прекращению страданий.

Всемирная лютеранская федерация – международная организация Лютеранских церквей.

Всемирный методистский совет – международная организация методистов.

Всемирный совет Церквей – руководящий орган экуменического движения.

Всемирный союз баптистов – международная организация баптистов.

Второзаконие – составляющая часть Пятикнижия пророка Моисея.

Выгорецкая община – одно из ранних течений старообрядчества.

Ганджур (буквально означает «Переводы сказанного Буддой Шакьямуни») – священный буддийский текст.

Гаруспикация – научное название гадания на внутренностях животных.

Гаскала – движение в иудаизме.

Гемара – часть одной из главных книг иудеев Талмуда.

Генерал – глава религиозного христианского ордена или конгрегации.

Глоссолалия – термин для обозначения «разговора» верующего с Богом.

Глухая нетовщина – одно из направлений Спасовского толка старообрядцев-беспоповцев.

Годзан – монастырь в дзэн-буддизме.

Гостия (лат. – «жертва»), облатка, – маленькая лепешка из пресного теста, заменившая в обряде причащения (евхаристии) у католиков и лютеран упоминаемый в Новом Завете хлеб.

Гохеи – в синтоизме белые бумажные ленты на бамбуковых палочках, заменяющие священное дерево, с развешанными на нём жертвенными лоскутками.

Гохондзон – мандала с начертанными в центре знаками полного японского название «Сутры Лотоса благого закона».

Грех – по религиозным представлениям нарушение в мыслях или действием воли Бога, воплощенной в нравственных предписаниях и требованиях.

Гугеноты (от нем. Eidgenosse – союзник) – французское название протестантов.

Гун-ань – метод парадоксальных загадок в чань-буддизме.

Гурдвары – сикхские храмы.

Гуру – учитель, религиозный руководитель.

Даймоку – словесная формула спасения буддистов Японии.

Далай-лама (Гьялпо-римпоче) – один из двух верховных иерархов в ламаизме, считается перерождением бодхисатвы.

Данджур (означает «Переводы пояснений к сказанному Буддой») – священный буддийский текст.

«Дао цзана» («Даосский Канон») – первый свод даосской литературы.

Даосизм («дао цзяо») – китайское религиозное учение, означающее «Учение Пути».

Дарани – в тантризме магические заклинания.

Дары Святого Духа – основной догмат учения пятидесятников.

Дважды рожденные – те, кто принадлежит к первым трём классическим индийским кастам.

Девадаси (португ, баядеры) – в Индии храмовые танцовщицы и жрицы.

Дервиши – ордена странствующих монахов – последователей суфийского учения.

«Десять заповедей», или «Декалог» – свод моральных законов, которые Бог изложил Моисею на горе Синай.

Джайнизм – религиозное учение.

Джамбудвипа – в мифологии буддизма один из четырех континентов, окруженных Мировым океаном.

Дживы – души, активные агенты восприятия и действия в джайнизме.

Джина («победитель») – титул, присваиваемый вероучителям в джанизме.

Джихад – священная война против неверных, её называют и шестым столпом исламской веры.

Джуз – часть стихов-айятов в Коране.

Дзёдо-синсю – японская секта, исповедующая культ будды Амитабы.

Дзёдо-сю – японская секта, приверженцы которой исповедовали культ «Чистой земли» и его владыки будды Амитабы.

Дзэн-буддизм – одна из японских школ буддизма.

Диалоги-вэньда – метод поиска истины в чань-буддизме между мастером и его учеником.

Диаспора – в иудаизме период рассеивания евреев.

Дигамбары – «одетые сторонами света», одна из основных сект джайнизма.

Догматика (от греч. dogma – учение, мнение) – основные формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой.

Докшиты – у ламаистов боги ранга «защитников веры».

Доминиканцы – обиходное название нищенствующего ордена братьев проповедников, восходящее к имени его основателя Доминика.

Друиды – профессиональные жрецы у кельтов, носители тайных знаний.

Дунь у – в чаньской школе китайского буддизма учение о «внезапном просветлении».

Дух Святой – третий член христианской божественной Троицы.

Духи – в системе первобытных верований предполагается, что духи являются вездесущим и действуют во всей мёртвой и живой природе и управляют всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека.

Духоборы, духоборцы – одна из групп духовных христиан.

Духовные христиане – ряд конфессиональных групп, отошедших от Русской православной церкви.

Дхарма – индуистские духовно-религиозные ценности, одна из составляющих триварги.

Дхармы – в буддизме основные составляющие психической жизни.

Дхьяни-будды – в ваджраяне будды созерцания.

Дырники – одна из старообрядческих групп беспоповцев-самокрещенцев.

Евангелие (в переводе с греческого – благовестие) – книги ранних христиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об отдельных эпизодах его жизни.

Евангелические церкви – другое название Лютеранских церквей, так же называются объединения различных Протестантских церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

Евхаристия (греч. – «благодарность»), причащение – одно из таинств христианской Церкви, состоящее в том, что во время богослужения верующие вкушают хлеб и вино, в которых якобы воплощены «тело и кровь» Христа.

Епископ – высший духовный чин во многих христианских Церквях.

Епископат – в Католической церкви система церковного управления через епископов.

Ереси (греч. hairesis; первоначально отбор, позже – учение, школа, религиозная секта) – религиозные учения, отклоняющиеся от официальной доктрины Церкви в вопросах догматики, культа, организации.

Ессеи (эссены) – секта в иудаизме.

«Жёлтошапочные» – члены секты гелукпы, сторонники Цзонкавы.

Животная книга – устное предание духоборов.

Жреческий кодекс – составляющая часть Пятикнижия пророка Моисея.

Законы Ману – сборник законов, закрепил кастовый строй в Индии.

Закят – налог в пользу бедных у мусульман.

Запас добрых дел – представление в Католической церкви о том, что папы и духовенство обладают совокупностью религиозных заслуг.

Зиджид – главное догматическое сочинение религии бон.

Зогар (Сияние) – главное каббалистическое сочинение.

Зороастризм – религия, основанная Зороастром (Заратуштрой, или Зардуштом).

Зуб Будды – одна из реликвий буддизма.

Зурванизм – еретическое учение, ересь в зороастризме.

«Игры пяти животных» – даосские лечебные упражнения.

Иегова – название бога у древних евреев.

Иеговисты – наименование Свидетелей Иеговы.

Иезиды (езиды) – секта, образовалась среди курдов на основе зороастризма с примесью других религиозных верований.

Иезуиты (от латинского названия Societas Jesu – «Общество Иисуса») – члены католического монашеского ордена.

Иерусалимский храм – главный храм иудеев, возведенный в Иерусалиме.

Иисус Христос – основатель христианства, второе лицо христианской Троицы – Бог-Сын.

Имам («стоящий впереди») – уважаемый в мусульманской общине человек.

Имамиты – приверженцы течения в шиизме, почитающие всех двенадцать святых имамов, включая скрытого.

Имя – одна из четырех сущностей, которая, согласно древнеегипетской мифологии, содержится в человеке.

Инаугурация (или интронизация) – торжественный акт возведения на престол нового римского папы.

«Индекс запрещенных книг» – издававшийся с 1559 по 1966 год список произведений, которые запрещались папой римским для чтения католикам.

Индульгенция (от латинского слова indulgentia – милость) – папская грамота, свидетельствующая об отпущении грехов.

Инквизиция (от латинского слова inquisitio – розыск) – трибунал Католической церкви, созданный в XIII веке для борьбы с ересями.

Инке – в Японии государственный институт, согласно которому император ещё при жизни должен был отречься в пользу наследника и, став монахом, управлять страной в качестве регента.

Иннокентьевцы – православная секта хлыстовского типа.

Интегризм – течение внутри Католической церкви.

Иоанниты, Мальтийский орден – самый древний католический орден.

Ислам – третья и самая молодая мировая религия.

Исмаилиты – одна из сект шиизма.

Исповедь, покаяние – одно из 7 христианских таинств, состоящее в признании верующими грехов перед священников, который разрешительными словами отпускает грехи искренне раскаявшемуся христианину.

Исцеление верой – важнейшее положение доктрины пятидесятников.

Иудействующие, «жидовстующие» или субботники – движение приверженцев иудаизма – неевреев.

Йога – аскетическое философское учение.

Йога-тантры – тантры, направленные преимущественно на йогическую медитацию.

Йони – женский орган, в шиваизме важнейший символ шакти.

Ка – одна из четырех сущностей, которая, согласно древнеегипетской мифологии, содержится в человеке.

Кааба – святилище в Мекке.

Кааба – чёрный камень в Мекке, святыня ислама.

Каббала (по-еврейски значит принятие или традиция) – мистическое учение в иудаизме.

Кайдана – всеобщее место единения буддистов секты Нитирэн-сю.

Калачакра – одна из важнейших концепций в буддизме.

Калпаврикша – в мифологии джайнизма «дерево, исполняющее желания».

Кальвинизм – учение Кальвина.

Кальпа – по индуистскому летоисчислению «день-и-ночь» Брахмы, или 24 тысячи божественных лет.

Кальпасутра – текст одной из основнов доктрин джайнизма.

Кама – любовно-чувственные ценности в индуизме, одна из составляющих триварги.

Ками – боги и духи, которых издревле почитали японцы.

Ками-дана – семейный алтарь в синтоизме.

Камлание – так учёные называют акт общения шамана с демонами с целью добиться от демонов необходимых результатов.

Каннуши – синтоистские жрецы.

Канонизация (от греч. canonizo – узаконяю) – причисление тех или иных лиц к сонму святых и учреждение их культа.

Капуцины (от ит. cappuccio – остроконечный капюшон) – монахи нищенствующего католического ордена.

Караимы, или ананиты, названные так по имени главы движения Анана бен Давида, – иудеи, отвергавшие Талмуд и требовавшие вернуться к первоисточнику иудаизма – учению Моисея.

Кардинал – второй после папы римского титул в иерархии Католической церкви.

Карма – в буддизме любые моральные и аморальные волевые намерения.

Карматы – исмаилитская секта.

Кармелиты – нищенствующий католический монашеский орден.

Кармы закон – по представлениям буддизма закон, управляющий процессом перевоплощений.

Касты – возникли в Индии в эпоху брахманизма, являются специфическим явлением общественной жизни страны.

Катары (от греч. katharos – чистые) – еретическая секта XI–XIV веков в Западной Европе.

Катехизис (греч., букв. устное наставление, оглашение) – книга, содержащая краткое изложение основных истин христианской веры и морали.

Католицизм (от греч. katholikos – всеобщий, позднее – вселенский) – одно из основных направления в христианстве.

Католические церкви восточного обряда – церкви, отколовшиеся от различных направлений восточного христианства и имеющие союз, унию, с Католической церковью.

«Католическое действие» – общее название, объединяющее светские католические организации.

Квакеры – самоназвание «Общество друзей», последователи радикального направления в протестантизме.

Керженские скиты – одно из ранних течений старообрядчества.

Кирха, кирка – принятое за пределами германоязычной среды обозначение лютеранского храма.

Клирик – духовное лицо, посвящённое на служение в христианской Церкви, член церковной иерархии.

Клюни – аббатство в Бургундии.

«Книга Мормона» – один из «боговдохновенных» источников вероучения мормонов (Церкви Иисуса Христа святых последнего дня).

Ковчег – ларец, считавшийся в иудаизме земным местопребыванием бога Яхве, незримо присутствовавшего во всем мире.

Конгрегации религиозные (от лат. «союз, объединение») – объединение, религиозные ассоциации, члены которых дают простые обеты на определённый срок или пожизненно.

Кондратьевцы – одно из направлений Федосеевский толка старообрядцев-беспоповцев.

Конклав (от лат. cum clave – запертые на ключ) – собрание кардиналов, созываемое через 18 дней после смерти папы для избрания нового папы.

Конкордат – соглашение между Святым престолом и правительством какого-либо государства.

Консистория – в протестантизме церковно-административный орган (совет, собрание), состоящий из служителей культа и мирян.

Контрреформация – церковно-политическое движение XVI–XVII веков в Европе.

Конфирмация – в католицизме таинство миропомазания, у протестантов – публичный акт, символизирующий достижение молодыми людьми церковного совершеннолетия.

Конфуцианство – господствующая религия Китая, основатель – Конфуций.

«Корабль» – название общины у хлыстов и скопцов.

Коран (араб. чтение вслух, речитатив, декламация) – главная священная книга мусульман, в которой зафиксированы откровения Аллаха.

Кормщик – руководитель общины («корабля») у скопцов.

Кошерное – дозволенное для употребления в пищу мясо в иудаизме.

«Красношапочные» – члены тибетской секты сакья, последователи Падмы самбхавы.

Крестовые походы – военные походы западноевропейских рыцарей в XI–XIII веках в Палестину под прикрытием религиозных лозунгов.

Крестоносцы – участники крестовых походов.

Крещение – одно из семи христианских таинств.

Крещение Духом Святым – один из догматов вероучения пятидесятников.

Крия-тантры – в тантризме тантры действия, ориентированные на внешние ритуальные действия.

Культ святых – почитание святых.

Культ предков – культ, сформировавшийся тотемизме.

Курия римская – церковное правительство в Ватикане, состоящее из различного рода конгрегаций.

Кшатрии – вторая по значимости господствующая каста воинов, согласно мифологии, кшатрии произошли из рук Брахмы.

Ламаизм – тибетское течение буддизма, являющеяся своего рода синтезом всех основных направлений буддизма, включая хинаяну, махаяну и тантрийскую ваджраяну.

Лангаиты – шиваистская секта.

Левиты – представители левитского племени, являвшиеся в основном жрецами и служители Яхве.

Линбао («Духовная Драгоценность») – направление даосизма.

Лингам-фаллос – основной символ воплощения Шивы-созидателя.

Лютеранство – учение Мартина Лютера, одно из главных направлений протестантизма.

Магендавид (то есть звезда, или щит, Давида) – знак Всемирной сионистской организации и государства Израиль.

Мадхьялока – средний мир в джайнизме.

Майя – в индуизме энергия, присущая божеству.

Маликиты – одна из четырех школ (мазхабы) в мусульманском богословии.

Мана – в первобытных верованиях понятие безличной силы, разлитой во всех предметах и явлениях.

Мандала – «круг», «диск», один из основных сакральных символов буддийской мифологии.

Мандара – в мифологии джайнизма мировая гора.

Манихейство (манихеев учение) – аскетическое учение, возникшее в зороастризме.

Манйу – у древних арийцев предполагаемая сознательная сила (дух) во всех сущностях.

Марониты – представители особой ветви Католической церкви в Сирии и Ливане.

Мартиролог – список христианских мучеников.

Махакальпа – в буддийской мифологии время существование одного мира.

Махаяну («большая колесница», или «широкий путь» спасения) – течение в буддизме.

Махди (мессия) – спаситель в шиизме.

Махдистское движение – исламское движение в колониальных странах.

Медитация – это внутреннее сосредоточение на определённой идее, порой подкрепленное созерцанием соответствующего объекта.

Меннониты – секта в протестантизме.

Месса – литургия Католической церкви.

Методисты – последователи одного из протестантских учений – методизма.

Мидраши – богословские комментарии к отдельным книгам Пятикнижия.

Микадо (тенно) – японский император, считающийся потомком богини Аматэрасу.

Миманса – жреческая, брахманская философская система.

Миссии – церковные центры, создаваемые для евангелизации населения нехристианских стран.

Миссионерство – деятельность церковной организации по распространению своего вероучения.

Мишна («Изложение Учения») – часть Талмуда.

Мокша – состояния блаженства и освобождения.

Молокане – одна из групп духовных христиан, отделившаяся от духоборцев.

Молокане-постники – молокане, не употребляющие кислого и квасного, а также лук и чеснок.

Молокане-субботники – молокане, празднующие субботу и соблюдающие пищевые запреты, содержащиеся в Ветхом Завете.

Монашеские ордены – религиозные организации в католицизме, главная особенность которых – наличие особых уставов, утвержденных папой.

Монашество (от греч. – «одинокий») – форма воплощения аскетического идеала.

Монлам чхенмо – ежегодный религиозный праздника Тибета.

Монофелитство (от греческих слов «один» и «воля») – христианское богословское догматические учение, согласно которому у Христа было две разных сущности – божественная и человеческая, но единая воля.

Мормоны – название адептов Церкви Иисуса Христа святых последнего дня.

Мутазилиты – течение суннизма.

Мухаджир – в исламе участник хиджры.

Мюриды – послушники в суфийских орденах, составляли боевую силу тариката.

Мюршид – духовный наставник мюрида в суфийском ордене.

Наги – в буддийской мифологии змеи и драконы, способные к превращению в людей.

Нагорная проповедь – наставление, с которым Христос обратился к народу, содержащее основные нормы христианской морали.

Назореи – в иудаизме люди, особо посвящённые или сами себя посвятившие богу.

Насха (отмена) – практика отмены одного из мест Корана, если оно противоречит другому.

Небеса Ямы и Тушиты – в буддийской мифологии небеса, в которых живут боги, а также люди и животные и другие существа, составляют сферу желаний.

«Небо 33 богов» (раястринса) – в буддийской мифологии небесная сфера бога Шакры, где живут различные боги и демоны.

Непорочное зачатие – чудесное, сверхъестественное зачатие Девой Марией от Святого Духа.

Ниданы – в буддизме причинно-следственные звенья круговорота, термин обозначает процесс перерождения живых существ, представляющий собой «колесо», образуемое 12 ступениями.

Нирвана – в буквальном смысле означает отсутствие паутины желаний. Последнее, идеальное состояние, к которому, по буддистскому учению, должен стремиться мудрец.

Нитирэн-сёсю – буддийская ортодоксальная школа Нитирэн, основанная учеником Нитирэна по имени Никко.

Нитирэн-сю – буддийская секта в Японии, приобрела известность в XIII веке. Первоначальное название секты Хоккэ-сю.

Нищенствующие ордены – в католицизме монашеские ордены, уставы которых требуют от членов обязательного соблюдения бедности.

Новожены – одно из направлений Федосеевского толка старообрядцев-беспоповцев.

Новопоморцы – одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев.

Новый Завет – вторая часть Библии, признаваемая как Священое Писание христианством.

Норито – молитвенные формулы в синтоизме.

Общество Сторожевой башни, Библии и брошюр» – корпорация, основанная Свидетелями Иеговы.

Общие баптисты – течение в мировом баптизме.

Оправдание верой – центральный догмат протестантизма.

Оренбургское магометанское общество – организация (основана в 1789 году), меняя названия, представляла интересы мусульман в Российской империи, СССР и в РФ и европейских странах СНГ.

Орфики – последователи религиозно-мистическое течение орфизм в Древней Греции.

Откровение святого Иоанна Богослова, или Апокалипсис, – в христанском каноне завершающая книга Нового Завета.

Отлучение – исключение из состава членов данной Церкви.

Отцы Церкви – первоначальное название епископов христианских общин.

Панчен-лама (Панчен-римпоче) – один из двух верховных иерархов в ламаизме, считается перерождением будды.

Папство – религиозно-политический центр Католической церкви.

Парамиты – шесть духовных совершенств в махаяне.

Пастор – служитель Церкви в протестантских течениях, отрицающих институт священства.

Пасха (Песах) – самый первый и древний из еврейских праздников; праздник в христианстве.

Пасхальники – одно из ранних течений старообрядчества.

«Пещерные небеса» – в даосизме это своего рода параллельные миры.

Пиетизм – мистическое течение в протестантизме.

Покаяние, исповедь – христианское таинство.

Полное крещение, или наложение «царской печати», – процедура второго, полного оскопления у скопцов.

Поместный собор – это съезд епископов автокефальной Церкви, или автономной христианской Церкви, или её отдельной части, например митрополии, для решения вопросов вероучения, культа, дисциплины, управления и других вопросов.

Поморцы-брачники – одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев.

Поповщина – одно из главных, наряду с беспоповщиной, направлений старообрядчества.

Поющая нетовщина – одно из направлений Спасовского толка старообрядцев-беспоповцев.

Праджня – в тантризме трансцендентальная мудрость, божественная интуиция.

Предопределение, промысел Бодий, провидение – предустановление Богом этапов и хода мировых событий и судеб людей, народов, обществ.

Пресвитер – старейшина, управляющий в раннехристианских общинах, в протестантизме – руководитель общины.

Пресвитериане – последователи Протестантских церквей кальвинистской ориентации, возникших в Шотландии и Англии.

Проповедник – произносящий проповедь.

Проповедь – публичная речь священнослужителя (проповедника) в храме, обращенная к прихожанам и содержащая разъяснение положение вероучения, комментарии к Священному Писанию, рекомендации к действиям или соответствующему поведению.

Пророки – религиозные деятели в иудаизме.

Пророчество – предсказание будущего, совершаемое пророчествующим.

Протестантизм – течение христианства.

Прыгуны – секта молокан.

Пурим – весенний праздник иудеев в память библейской истории Эсфири и Мардохая.

Пуританизм – движение за более последовательную реформацию Англиканской церкви.

Пятидесятники – последователи одного из позднепротестантских вероисповеданий.

Пятикнижие (Тора) – основная книга законов пророка Моисея в иудаизме.

«Пятикнижие» китайское – классическая конфуцианская книга, состоит из «И-цзин» («Книга перемен»), «Шу-цзин» («Древняя история»), «Ши-цзин» («Книга песнопений»), «Ли-цзи» («Книга церемоний») и «Чун-цю» («Книга весны и осени»).

«Пять первоэлементов» – в даосизме пять фаз жизненного циклического процесса.

Разделение Церквей – разделение христианской Церкви на и Восточную, на католицизм и православие.

Западную

Ракат – молитвенный ритуал в исламе.

Ракшасы – ведические злые духи.

Рамазан, или рамадан, – главный и обязательный пост (араб. саум) у мусульман.

Рёбу синто («двойной путь духов») – течение в буддизме Японии, направленное на объединение синтоизма и буддизма.

«Региональное объединение духоборцев России» – организация российских духоборов с центром в Москве.

Реинкарнация – учение о переселении душ.

Религия – происхождение слова одни специалисты соотносят с латинским глаголом religare (связывать), другие – с глаголом relegere (перечитывать, передумывать).

Реликвии (от лат. – «остатки, останки») – пользующиеся религиозным почитанием предметы, связанные с жизнью святых.

Реформаторы – приверженцы Кальвинистских церквей континентально-европейского происхождения.

Реформация (от лат. – «преобразование») – социально-политическое движение в Европе в XVI веке.

Ригведа – ведический сборник гимнов.

Риндзай-сю – северное направление дзэн-буддизма.

Русская древнеправославная церковь – одно из направлений старообрядческой Церкви поповцев.

Самаведа – ведический сборник текстов.

Самадхи – в практике медитации прорыв на уровень абсолютного понимания.

Самаритяне – своеобразная этническая и конфессиональная группа, воспринявшая культурно-религиозные традиции Израиля.

Самокрещенцы – одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев.

Самураи – сословие в Японии.

Сангити – собрание учёных-монахов буддийской школы тхеравады.

Сангха – монашеская община буддистов.

Санитарная реформа» – одно из установлений адвентистов седьмого дня.

Санкхья – философская система, сложившаяся в касте кшатриев.

Сансара – цепь перерождений в традиционных индийских верованиях и в буддизме.

Сати – обряд самосожжения индийских вдов.

Сахалока – в буддизме мировые системы, состоящие из неисчислимого количество миров.

Сборники фикха – своего рода своды и кодексы исламского законодательства.

Сверхдолжные заслуги – в католицизме заслуги Христа и святых.

Свидетели Иеговы – одно из поздних течений в протестантизме.

Святой престол – престол епископа.

Священная Римская империя – государственно-церковное образование с 800 по 1806 год.

Священное Предание, или Апостольское предание, традиция – совокупность вероучительских положений, выработанных устной и письменной внебиблейской традицией христианской Церкви.

Сёгуны – правители Японии с XVII по XIX век.

Секуляризм (от лат. – «мирской, светский») – мировоззренческая позиция, основанная на отрицании богословской системы нравственности.

Сефардские евреи – выходцы из Испании.

Сиддханта – главная книга джайнизма.

Сиддхи – в индуизме полубожественные существа, отличающиеся чистотой и святостью.

Сикх – член общины сикхов, дословно – ученик, последователь.

Сингон-сю – буддийская секта в Японии.

Сингх (лев) – титул сикха, вступившего в хальсу.

Синтоизм – традиционная религия японцев.

Скандхи – в буддизме пять форм существования, которые создают дхармы.

Скапулимантия, или омоплатоскопия, – гадание по костям, как правило, по лопаточной кости животного.

Скопцы – одна из сект духовных христиан.

«Слова власти» – магическая словесная формула, являвшаяся, по представлениям древних египтян, ключом ко всему сущему.

Собор (церковный) – официальное собрание епископов и других представителей христианской Церкви с целью выработки вероучительных и богослужебных положений, дисциплинарных норм и мер борьбы с ересями.

Сока гаккай («Общество создания ценностей») – крупнейшая общественная религиозная организация современной Японии.

Сото-сю – южная школа дзэн-буддизма.

Спасение – по религиозным представлениям это достижение человеческой душой состояния освобождения от греха и обретение вечного блаженства, даруемого Богом при соблюдении определённых условий и требований.

Стародубье – одно из направлений Спасовского толка старообрядцев-беспоповцев.

Старокатолики – приверженцы течения, отколовшегося от Римско-католической церкви.

Стенановщина – одно из направлений Спасовского толка старообрядцев-беспоповцев.

Столпы веры – в исламе пять основных обязанностей мусульманина: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Суббота (Шаббат) – день покоя, праздник в иудаизме.

Суддукеи – секта в иудаизме.

Суккот – кущи, семидневный осенний праздник иудеев, когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах – кущах.

Сукхаварти – в мифологии махаяны блаженная страна, где находится рай.

Сунна – книги хадисов (преданий), касавшиеся различных норм права, обычаев, правил поведения, эталоном которых выступал пророк Мухаммад.

Суннат (обрезание) – один из главных обрядов в исламе.

Суннизм – ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира.

Супремотеизм – явление в политеизме, когда один из многочисленных богов начинает занимать первенствующее положение.

Суры – смысловые фрагменты Корана.

Суфизм – мистическое полумонашеское течение в исламе.

Схоластика – средневековая философия в Европе.

Сяни – в даосизме бессмертные гении.

Таинства – в христианстве называют обрядовые действия, в которых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия».

Талмуд – одна из главных книг иудаизма, кодекс религиозно-юридических правил житейской и вероисповедной мудрости.

Тамид-хахамы – руководителей иудейских общин, позднее раввины.

Тамплиеры, храмовники – члены военно-монашеского ордена, основанного французскими рыцарями.

Тантризм, или система тантр, – это мистическое учение в буддизме. Тантра в переводе с санкрита дословно означает «непрерывность», «поток (психики)».

Тантры – базовые тексты ваджраяны, которые наряду с сутрами считаются словом Будды.

Тафсир (араб. тафсир – толкование, экзегетика) – отрасль мусульманская теологии, занимающаяся толкованием.

Тень – одна из четырех сущностей, которая, согласно древнеегипетской мифологии, содержится в человеке.

Терапевты – иудейская секта.

Терикат – первоначально одна из ступеней посвящения суфия в суфийских орденах, позднее так стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других «неверных».

Типитаки – свод священных текстов буддизма.

Тиртханкар – буквально означает «создатель брода», но в джайнизме имеет смысловое значение как провозвестник веры.

Тонзура (от лат. – «стрижка») – выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству в католицизме.

Треф – нечистое и запрещенное к употреблению мясо в иудаизме.

Триварга – в индуизме учение о трёх ценностях.

Тримурти – триада важнейших индуистских богов – Брахмы, Шивы и Вишну.

Троица – центральный догмат христианской Церкви.

Тхеравада – одна из школ буддизма хинаяны.

Тяною – японская чайная церемония.

Тянь-ши («небесный учитель») – главе даосской иерархии, верховный жрец или патриарх.

Умма – первая религиозную община мусульман, созданная Мухаммадом.

Униатство (от лат. – «единение») – объединение двух или нескольких Церквей на началах главенства одной из них и при сохранении другими своеобразия обрядности.

Упанишады – брахманистские религиозно-философские трактаты.

Упасака – мужчины, мирские приверженцы – «почитатели» Будды.

Упасика – женщины, мирские приверженцы – «почитательницы» Будды.

Упосата – молитвенное собрание членов буддийской монашеской общины.

Урдхвалока – верхний мир в джайнизме.

Уттаракуру – в буддийской мифологии один из четырех континентов в Мировом океане.

Фарисеи – секта в иудаизме.

Филиокве (лат. filioque и от сына) – добавление к христианскому Символу веры в католицизме, не принятое Православной церковью.

Филипповцы – одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев.

Фраваране – символ веры и первое слово символа веры зороастрийцев.

Францисканцы – католический нищенствующий монашеский орден.

Фундаментализм – консервативное направление в религии.

Фынь-шуй («ветер и вода») – система так называемой геомантики – гадания о свойствах земли, вернее, о свойствах местности.

Хадж – паломничество мусульманина к святым местам в Мекке, Медине и Иерусалиме.

Хадисы – устные предания о жизни и деятельности пророка Мухаммада.

Халиф («заместителя» пророка) – духовный лидер общины правоверных в исламе.

Хальса – сикхская община.

Ханбалиты – одна из четырех школ (мазхабы) в мусульманском богословии.

Ханифиты – одна из четырех школ (мазхабы) в мусульманском богословии.

Ханифы – пророки-проповедники в Южной Аравии в VI веке.

Ханука – праздник в иудаизме, установленный в честь победы евреев над греками и сирийцами в 164 году до нашей эры.

Ханьская эпоха – эпоха в истории Китая, когда сложилось конфуцианство как религия.

Хаома – священный напиток зороастрийцев, изготавливался из разновидности растения эфедра.

Харизма – особые дары Святого Духа.

Харизматики – верующими, которые стремятся получить в своей религиозной жизни от Духа Святого в качестве постоянного средства служения Богу харизмы.

Хасиды (означает «благочестивый») – сторонники хасидского движения в иудаизме.

Хеккау – древнейшее название «слов власти» на амулетах Древнего Египта.

Хиджра – год нового мусульманского летоисчисления.

Хизбы – разделы стихов-айятов в Коране.

Хинаяна («малая колесница», или «узкий путь» спасения) – течение в буддизме.

Хлебопреломление – важнейший элемент культа ортодоксальных и Протестантских церквей.

Хлысты, или христоверы, – одна из сект духовных христиан.

Хубилган – титул лица духовного звания, объявленного перерождением кого-либо из выдающихся деятелей буддизма.

Хуралы великие – торжественные богослужения, красочные и яркие ритуальные празднества у ламаистов Тибета.

Хуралы докшитские – празднества, на которых воспеваются докшиты.

Хурдэ – молитвенные барабаны в ламаистских монастырях.

Цадики – особые праведники в иудаизме.

Царство Божие – идеал христианства, образ желаемого.

Цвинглианство – протестантское учение, сформулированное в трудах Цвингли.

Целестинцы – члены католического монашеского ордена.

Целибат (от лат. caelebs – неженатый) – обязательное безбрачие католического духовенства.

Церковь (в переводе с греч. – Божий дом) – специфический социальный институт, тип религиозной организации; в просторечии название христианского культового здания.

Ци (эфир, пневма) – единая энергетическая субстанция в даосизме.

Ци гун – созданная на базе даосской алхимии гимнастика.

Цытан (мяо или цзун-мяо) – в конфуцианстве родовой храм предков.

Цюань чжэнь цзяо («Учение Совершенной Истины») – одна из ведущих школ даосизма.

Чакравала – в буддизме скалистая стена, окружающая Мировой океан.

Чань-буддизм – школа китайского буддизма.

Чарья-тантры – в тантризме тантры исполнения, включают в равной степени внешние ритуальные действия и йогическую медитацию.

Частные баптисты, партикулярные баптисты – последователи течения в баптизме.

«Четверокнижие» – классическая конфуцианская книга, включает в себя «Да-сюе» («Великое учение»), «Чжун-юн» («Книга о середине»), «Лунь-юй» и «Мэн Цзы».

«Четыре возвышенные истины» – истины, составившие основу учения Будды.

Чжу – в конфуцианстве дощечка с именем предка и его духом, хранящаяся в (цытане-мяо).

«Чистая земля» Амиды – рай в амидизме, где возрожденному уготована вечная счастливая жизнь.

Чистилище – согласно католическому вероучению, является промежуточным местом между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде, чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне.

Чогё – главная школа современного корейского буддизма.

Чудо – сверхъестественное, непостижимое событие, нарушающее законы природы и вызванное, по убеждению верующих, волею Божией.

Чуриковцы – группа духовных христиан-трезвенников.

Шакти – женское начало в шиваизме.

Шала – священное дерево Махавиры, основателя джайнизма.

Шамбала – в мифологии ваджраяны страна всеобщего благоденствия.

Шанцин (Маошань) – даосская школа, имеющая космологическое происхождение.

«Шаолиньская школа» – школа воинского искусства, борьбы и кулачного боя в рамках чань-буддизма в монастыре Шаолиньсы в Китае.

Шариат – сводная система мусульманского права.

Шафииты – одна из четырех школ (мазхабы) в мусульманском богословии.

Шветамбары – «одетые в белое», одна из основных сект джайнизма.

Шевуот – иудейский праздник, пятидесятый день Пасхи, в древности праздник жатвы.

Ши – фамильный знак для китайских буддийских монахов.

Шиваизм – одно главных направлений в индуизме.

Шиизм («шия» по-арабски – партия, секта) – одно из направлений ислама.

Шойхет – специалисты-резники в иудаизме.

Шудры – четвёртая бесправная каста слуг в брахманизме.

Шулхан-Арух – свод религиозно-обрядовых правил в иудаизме.

Щахада – главное исламское свидетельство для принятия ислама.

Экзистенциализм, или философия существования, – направление современной философии.

Экуменическое движение – движение за объединение христианских конфессий.

Элохист (условное обозначение по имени бога Элохим – буквально «боги и духи») – книга, вошедшая в Пятикнижие.

Энциклика (от лат. – «окружной, общий») – первоначально послание епископа, в настоящее время послание папы римского ко всем верующим католикам.

Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека, опирающееся на общехристианское учение о втором пришествии Иисуса Христа, Страшном суде и конце света.

Яджня – кровавое ведическое жертвоприношение.

Яджурведа – один из четырех основных ведических сборников текстов.

Якша – в джайнизме мужское божество, состоящее при тиртханкаре.

Якшини (шасанадевата) – в джайнизме женское божество, состоящее при тиртханкаре.

Яруб – первый монастырь религии бон.

Яхвист (названная так по имени Яхве) – книга, вошедшая в Пятикнижие.

Аббат – (от греч. abba) – с V–VI веков титул настоятелей бенедиктинских, а позднее и некоторых других католических монастырей.

Content

Александр Леонидович Мясников
Тайный код религий мира

Вопросы и вопросы

В зеркале времени

В начале было…

Что с чем и зачем связывается?

Верить или веровать

У истоков

Первоначальные верования

Возникновение верований

Анимализм

Как и каким животным поклонялись

Аниматизм

Анимизм

Фетишизм

Тотемизм

Культ предков

Магия

Магические жертвоприношения и гадания

В тени великих пирамид

Тайна имени

Шаманизм

Шаманы

Табу

Политеизм

Супремотеизм

Супремотеизм в Древнем Египте

Когда боги были людьми

Орфизм

Загробная жизнь

Культ

Жречество

Пантеизм

Зороастризм

Верования древних арийцев

Зороастр

Авеста

Суть учения Зороастра

Этические нормы

Культ и атрибуты зороастризма

Обряды

Праздники зороастрийцев

Космология зороастризма

Культовые традиции смерти

Зороастрийское учение о конце света

Судьба зороастризма

Зурванизм

Митра

Манихейство

Иудаизм

Древнейший период

Скотоводческий культ

Культ Яхве

Палестинский период

Левиты, назореи и пророки

Израильско-Иудейское царство. Самаритяне

Послепленный период, или эпоха Второго храма

Пятикнижие и становление иудаизма

Финикийцы

Период диаспоры

Синагогальная организация

Прозелитство

Мессианство

Сектанство

Талмудический период

Создание Талмуда

Раввины

Суббота и другие праздники

Караимы

Иудейский календарь

Эпоха кагала

Каббалистика

Движения в иудаизме

Хасиды

Хаскала

Прозелитские движения и секты

Боги Поднебесной империи

Конфуцианство

Основатель

Философские труды

Основы учения

Становление религии

Культ и обряды

Даосизм

Основатель

Философия Лао-цзы

Становление религии

Космология даосизма

Постулаты даосизма

Сяни

Даосские Инь и Ян

Даосская алхимия

Школы даосизма

Культ, обряды, религиозная практика

История даосизма

Япония: конфуцианство и даосизм

Синтоизм

У истоков

Культ и обряды

Направления и секты

Мифология

Синтоизм в наши дни

Индия: ведические религии и толки

Пришельцы

Ведизм (ведический период)

Веды

Божества ведизма

Мифология ведизма

Культы и обряды

Брахмаизм (брахманский период)

Становление брахманизма

Брахма

Касты

Идея перевоплощения (реинкарнация)

Карма

Основы философских систем

Индуизм

История возникновения

Обряды и ритуалы

Философия индуизма

Мифология индуизма

Учение об аватарах

Культы

Мантры

Праздники

Индуизм сегодня

Вишнуизм

Тримурти

Вишну

Культы и обряды

Кришнаизм

История Кришны

Культ и обряды

Шиваизм

Шива

Мифология шиваизма

Праздники шиваизма

Секта лангаитов

Культы шакти

Культ камы

Течения индуизма

«Брахмо-Самадж»

«Арья Самадж»

Неоведантизм

Гандизм

Сикхизм История возникновения и становления

Суть учения

Обряды

Сикхизм сегодня

Джайнизм Основатель джайнизма

Основы философского учения

Космология джайнизма

Мифология джайнизма

Распространение джайнизма

Секты джайнизма

Обычаи и обряды

Джайнизм в наши дни

Первоначальные верования славян

Мифология первоначальных славянских верований

Мировые религии

Буддизм

Зарождение буддизма

Будда

Основы буддийского учения

Цель учения Будды

Путь к цели («Колесо жизни»)

Десять заповедей буддизма

Основы буддийской философии

Учение о дхарме

Учение о скандхах

Учение о следствиях

Учение о ниданах

Учение о карме

Мифология буддизма

Мир и мироздание в мифологии буддизма

Растения и животные в мифологии

Обряды и культ

Буддийские соборы

Распространение и течения буддизма

Центры буддизма

Хинаяна

Мифология хинаяны

Философия хинаяны

Учение о карме

История хинаяны

Южный буддизм (хинаяна за пределами Индии)

Махаяна

Буддизм за пределами Индии

Амидизм

Гуань-инь

Чань-буддизм

История становления

Философия чань-буддизма

Распространение чань-буддизма

Школа Шаолинь

На пути к синкретизму

Религиозный синкретизм в Китае

Буддизм в Корее

Буддизм в Японии

Японский амидизм

Ученье Нитирэна

Дзэн-буддизм

Философия дзэн-буддизма

Школы дзэн-буддизма

Дзэн-буддизм в эпоху самураев

Дзэн в культуре

История дзэн-буддизма

Ваджараяна

Буддизм в Тибете

Религия бон

Становление тибетского буддизма. Ламаизм

Учение тантризма

Учение о перевоплощении

Течение гелукпа

Космология ламаизма

Верховные ламы и хубилганы

Ритуалы и обряды

Сегодняшний день ламаизма

Ламаизм за пределами Тибета

Христианство

У истоков

Иисус Христос

Раннее христианство

Основы христианского учения

Священное Писание

Апокрифы

Апостолы

Становление раннего христианства

На пути к Вселенской церкви

В союзе с властью

Вселенские соборы

Отцы Церкви

Разделение Церквей

Монашество

Две Вселенские церкви

Коптская церковь

Армянская апостольская церковь

Новое летоисчисление

Католицизм

Католическая церковь

Своеобразие католицизма

Догматические особенности католицизма

Обрядовые особенности и канонические отличия

Становление католицизма

Первый крестовый поход

Первые рыцарские ордены

Под знаменем крестоносцев

Нищенствующие ордена

Под сенью Средних веков

Инквизиция

Авиньонское пленение пап

Ренессанс и Реформация

Контрреформация

Иезуиты

Противостояние

Просвещение

«Эпоха Пиев», или Церковная Реставрация

«Католическое действие»

Социальный вопрос

Ватиканский собор

Модернизм и интегризм

«Боевой отряд Господа»

На новых рубежах

Вступив в 3-е тысячелетие

Католические церкви восточного обряда

Праздники Римско-католической церкви

Католицизм в России

Протестантизм

Реформация

Отпущение и покаяние

Лютер

«Личная вера»

Мюнцер и Цвингли

Лютеранство

Кальвин

Женевский эксперимент

Кальвинизм

Англиканская церковь

Гугеноты

Протестантизм на просторах Европы

Вторая Реформация

Баптисты

Пиетизм

Методисты

Квакеры

Адвентисты

Армия спасения

Эпоха сближения

Евангелические христиане

Пятидесятники

История протестантизма в России

Православие

Возникновение Православной церкви

Православное монашество

Святая гора Афон – монашеская республика

Автокефальные Церкви

Основы вероучения

Догматы

Культ

Посты

Обряды

Богослужение

Праздники

Календарь

Русская православная церковь

Начало

Под опекой Константинополя

Русские монастыри

Старчество

Автокефалия

Патриаршество

Никоновские реформы

Раскол и раскольники

Реформа Петра I

Священный союз

Возрождение патриаршества

Обновленцы

На переломе века

Итоги тысячелетнего пути

В новом веке и тысячелетии

Структура и организация Русской православной церкви

Русское православие за рубежом

Старообрядчество

Старообрядчество сегодня

Ислам

Культово-обрядовые предписания ислама

Исповедание веры

Молитва

Пост

Милостыня

Хадж

Джихад или газават

Различные течения в исламе

Шиизм

Хариджиты

Течения и секты шиизма

Суннизм

Школы суннитского права

Шариат

Обряды

Праздники

Суфизм

Движение тариката

Ваххабитизм

Влияние исламской культуры на Европу

Ислам в России

Завтра начинается сегодня Современные религиозные течения, толки, направления и секты

Библиография

Указатель имен, фамилий и географических пунктов

Указатель терминов и понятий