Неклассическая и современная философия

История учений в конспективном изложении

Илья Сергеевич Качай

© Илья Сергеевич Качай, 2017

ISBN 978-5-4490-0734-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ОТ РЕЦЕНЗЕНТА

Данное учебное пособие представляет собой изложение ключевых учений мыслителей неклассической и современной философии в тезисном и конспективном формате. Основные философские проблемы – бытия, познания, ценностей, морали и многие другие – рассматриваются сквозь призму доступно представленных концепций философов. Поясняющие понятия и примечания, встречающиеся в тексте пособия, способствуют более продуктивному и всестороннему усвоению учебного материала.

Издание отличает системность и последовательность изложения учебного и философского материала, доступность и краткость формулировок, оставляющих в поле читательского внимания наиболее основополагающие идеи. Данное пособие не заменяет традиционных изданий, содержащих более обширное изложение философских учений, но дополняет их, акцентируя внимание на основных моментах. Учебное пособие состоит из введения, 33 глав, посвящённых изучению главных особенностей и направлений неклассической и современной философии, заключения, контрольных вопросов, словаря философских понятий и библиографического списка.

Александр Парфёнович Свитин, доктор философских наук, профессор кафедры философии Гуманитарного института Сибирского федерального университета

ВВЕДЕНИЕ

Дисциплина «Философия» в учебных планах и графиках учебного процесса большинства направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений является базовой дисциплиной, входящей в гуманитарный, социальный и экономический циклы образовательных программ. Целью представленного учебного пособия является знакомство с концептуальными построениями ключевых персоналий неклассической и современной философии, а также основными особенностями и проблемами этой эпохи.

Однако главный акцент делается на изучении коренных философских проблем – проблем бытия и познания, ценностей и морали, науки и религии, культуры и искусства, общества и государства, истории и языка, свободы и счастья, а также многих других философских вопросов. Если первая глава учебного пособия знакомит с основными особенностями неклассической и современной философии, то последующие главы посвящены рассмотрению учений важнейших мыслителей, относящихся к различным направлениям неклассической и современной философии.

Помимо тезисно и доступно изложенных воззрений философов, сопровождающихся кратко сформулированными поясняющими понятиями, учебное пособие содержит перечень вопросов для самоконтроля и общий словарь философских терминов по неклассической и современной философии. Главным достоинством учебного пособия является конспективный характер изложения, лишённый традиционных для философских учебников громоздких конструкций.

Текст учебного пособия отличается системностью, логической последовательностью, ясностью и точностью терминологических определений, а также содержит краткие примечания, обогащающие восприятие учебного материала. Издание адресовано студентам нефилософских направлений подготовки и специальностей высших учебных заведений в качестве материалов, сопровождающих образовательный процесс и позволяющих систематизировать полученные на занятиях знания. Учебное пособие также полезно для преподавателей философии и всех, кто интересуется вопросами философии. Издание может использоваться и для самостоятельного изучения истории философской мысли.

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Географические и хронологические рамки неклассической и современной философии:

Географические рамки: Западная и Восточная Европа, США

Хронологические рамки: XIX – XX вв.

Особенности неклассической и современной философии:

1. Критика предшествующей философии и, особенно, немецкой классической философии.

2. Отказ от абсолютизации разума и науки, приведшей к антигуманистическим последствиям.

3. Опора на иррациональные формы сознания – чувства, эмоции, инстинкты, интуицию, волю.

4. Бурное развитие естественных наук и множество технических изобретений.

5. Обострившаяся борьба рационализма и иррационализма.

*Рационализм – признание в качестве основы познания разума.

*Иррационализм – признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.

6. Противоборство сциентизма и антисциентизма.

*Сциентизм – абсолютизация ценности научного познания и развития техники.

*Антисциентизм – пессимистическое и критическое отношение к возможностям науки.

7. Противоборство интернализма и экстернализма.

*Интернализм – понимание источника развития науки во внутринаучных факторах.

*Экстернализм – понимание источника развития науки в социокультурных факторах.

8. Взаимосвязанный процесс дифференциации и интеграции наук

*Дифференциация – разъединение целого на части.

*Интеграция – объединение частей в целое.

9. Идея относительности всякого знания и недостижимости абсолютной истины.

*Релятивизм – признание относительности всякого познания.

10. Идея эволюции культуры и единства живой природы.

*Витализм – попытка объяснить жизнь самой жизнью, несводимой к физическим или химическим факторам.

11. Идея выделения различных уровней бытия – макромира, микромира и мегамира, отправной точкой которых является человек.

*Макромир – мир объектов, соизмеримых с человеком.

*Микромир – мир объектов, несоизмеримо меньших человека.

*Мегамир – мир объектов, несоизмеримо больших человека.

12. Лингвистический поворот, т.е. переход от философии сознания к философии языка.

*Лингвистика – наука о человеческом языке вообще и обо всех языках мира в частности.

*Филология – совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке.

13. Антропологический поворот – перенос внимания с бытия на человека как свободную, чувствующую, переживающую и самосозидающую личность.

*Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.

*Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.

14. Проблема отчуждения человека от общества.

*Отчуждение – отделение от человека результатов его деятельности, которые начинают господствовать над ним, в результате чего человек становится чуждым миру.

15. Огромное разнообразие направлений.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

*Философия жизни – иррационалистическое течение, исходящее из жизни как первоосновы мира, нетождественной духу или материи и постигаемой интуитивным переживанием.

Артур Шопенгауэр

1788 – 1860

«О четверояком корне закона достаточного основания», «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости»

Мир существует двояко: как объективный материальный мир и как субъективное представление человека. Миром управляет иррациональная слепая бесцельная Воля к жизни, поэтому мир есть арена бесконечных ужасов и страданий, поэтому существующий мир – наихудший из возможных миров. Воля к жизни проявляется в бесконечном множестве объективаций, которые борются между собой, стремясь к абсолютному господству, что порождает бесконечную войну всех против всех. Воля к жизни развивается от низших неорганических форм бытия к высшим органическим. Высшей формой объективации Воли к жизни является человек.

*Объективация – приобретение внешней объективной формы существования.

*Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

Жизнь человека трагична и бессмысленна, т.к. счастье есть лишь временное отсутствие страданий, обязательно сменяемое новыми страданиями. Пытаясь избежать всех страданий, человек обрекает себя на бесконечную скуку, которая является сильнейшим из страданий. Поведение человека определяется инстинктом продолжения рода, т.е. воспроизводством новых поколений людей для мук, страданий и неминуемой гибели. Мир есть иллюзия, нескончаемое кошмарное сновидение, которое видят все люди, поэтому смерть – пробуждение от тягостного кошмара жизни, но лучше вообще было бы не рождаться. Мир не создан для счастья человека, поэтому оптимизм есть горькая насмешка над страданиями людей.

Воля к жизни создаёт живых существ, чтобы насладиться их мучениями. История управляется роковой случайностью, эгоизмом, глупостью и злобой. Господство мирового зла несовместимо с верой в Бога, поэтому человек может надеяться только на себя. Человек как высшее проявление Воли к жизни должен как можно скорее осознать трагичность своего бытия и освободиться от господства Воли к жизни путём отказа от желаний как источника страданий. Три главные ценности жизни – молодость, здоровье и свобода – осознаются человеком только тогда, когда он их утрачивает, поэтому человек должен отказаться от иллюзий, внушаемых ему Волей к жизни. Познать Волю к жизни можно только интуитивно и может только философ, который удивляется бытию как таковому.

Три способа отрицания Воли к жизни:

1. эстетическое созерцание – бескорыстное созерцание гением искусства сущности мира;

Два вида эстетического созерцания:

A. созерцание прекрасного – освобождение от бессмысленных желаний;

B. созерцание возвышенного – потеря самого себя и встреча с самим собой.

Искусство есть способ познания мира путём бескорыстного созерцания. Высшим искусством является музыка как прямое выражение Воли к жизни.

2. нравственное поведение – сострадание, т.е. принятие чужих страданий как своих;

Две вида нравственного поведения:

A. справедливость – непричинение страданий другим людям;

B. человеколюбие – облегчение страданий других людей.

3. аскетизм – борьба человека с собственной волей.

Два вида аскезы:

A. целомудрие – отказ от половых связей как чистейшего выражения Воли к жизни;

B. добровольная нищета – отказ от общественной жизни и уединение.

*Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

Самоубийство как способ избавления от господства Воли к жизни неприемлемо, т.к. самоубийца отрицает жизнь, а не саму Волю к жизни, в отличие от аскета, постепенно достигающего экстатического единства с небытием. В идеале аскет должен уморить себя голодом – это единственный приемлемый способ самоубийства.

*Палингенезия – проявление бессмертной воли в новом человеке.

*Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.

*Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.

Основой морали является аскетизм по отношению к себе и альтруизм по отношению к другим. Идеальный человек готов пожертвовать своим благом ради блага других. Однако моральный характер человека является врождённым и не поддаётся воспитанию.

Альтруизм – жизнь для других.

Эгоизм – жизнь для себя.

Государство как совокупность частных воль должно сдерживать произвол людей. Лучшая форма правления – наследственная монархия. Христианская религия эклектична и игнорирует единство всех живых существ.

Два вида религий:

1. пессимистические – буддизм, брахманизм и христианство;

2. оптимистические – иудаизм, ислам и пантеизм.

Человек обладает врождёнными представлениями о мире, сводящимися к закону достаточного основания, который имеет четвероякий корень.

Четвероякий корень закона достаточного основания:

1. закон бытия – математическая необходимость, подчиняющая пространство и время;

2. закон логики – логическая необходимость, подчиняющая отвлечённые понятия;

3. закон причинности – физическая необходимость, подчиняющая материальный мир;

4. закон мотивации – моральная необходимость, подчиняющая действия живых существ.

Две группы наук:

1. априорные:

A. учение о бытии:

1) в пространстве – геометрия;

2) во времени – арифметика и алгебра;

B. учение о познании – логика.

2. апостериорные:

A. учение о причинах:

1) общих – механика, физика и химия;

2) частных – астрономия, минералогия и геология;

B. учение о раздражениях:

1) общих – физиология и анатомия;

2) частных – зоология, ботаника и патология;

C. учение о мотивах:

1) общих – психология и мораль;

2) частных – право и история.

Два рода знания:

1. отвлечённое – рефлективное знание вещей, отвечающее на вопросы где? когда? почему?

2. интуитивное – наглядное знание идей, отвечающее на вопрос что?

N.B. Философия А. Шопенгауэра – философия пессимизма, или философия мировой скорби.

N.B. Философия А. Шопенгауэра является философией надежды, призывая человека к обретению свободы и смысла своего существования через подавление Воли к жизни, несмотря на кажущуюся суету и бессмысленность повседневной жизни.

Фридрих Ницше

1844 – 1900

«Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей», «Так говорил Заратустра», «К генеалогии морали», «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла»

Мир есть бесконечный бесцельный поток становления, основой которого является инстинктивная и иррациональная Воля к власти, в разной степени проявляющаяся в разных людях («Я обладаю волей и действую, следовательно, существую»).

Три типа людей:

1. слабые – люди, в которых Воля к власти проявляется как воля к свободе;

2. сильные – люди, в которых Воля к власти проявляется как воля к ещё большей власти или, в противном случае, как воля к справедливости;

3. сильнейшие – люди, в которых Воля к власти проявляется как любовь к человечеству, маскирующая стремление к подавлению чужой воли.

Все живые существа стремятся властвовать над остальными и увеличивать свою Волю к власти. Однако люди от природы неравны, поэтому сильные должны господствовать, а слабые – подчиняться. Христианская религия есть средство обуздания воли сильных людей путём навязывания ценностей сострадания. Однако «Бог умер!», поэтому рабская христианская мораль должна быть устранена путём переоценки всех ценностей, которую может осуществить только Сверхчеловек как носитель новых подлинных моральных ценностей. Сверхчеловеком могут быть только философы, художники и святые.

*Нигилизм – отрицание общепринятых моральных ценностей и идеалов.

Сверхчеловек взращивается путём строгого отбора и воспитания новой породы людей и является физически сильным и духовно развитым человеком с обострённой Волей к власти, в то время как обычный человек есть канат, натянутый над пропастью между животным и Сверхчеловеком. Сверхчеловек – это квинтэссенция реальности, соль земли, смысл бытия. Сверхчеловек, ставший по ту сторону добра и зла, должен занять место умершего Бога и осуществить переоценку всех ценностей, которая будет сопровождаться природными и социальным катастрофами, но вернёт человечеству утраченный смысл бытия.

Цель философии – воспитание свободных умов, способных преодолевать собственные моральные предрассудки («Метод – это я»). Жизнь познаётся не схематизирующим научным разумом, а инстинктивным искусством. Свободы воли не существует, т.к. все люди управляются Волей к власти, поэтому моральные оценки неприложимы к поведению человека. Абсолютной истины не существует, т.к. любое суждение человека о мире является фикцией, поскольку выражает конкретное событие абстрактными словами.

*Перспективизм – обусловленность познания личной позицией.

*Фикционализм – обусловленность познания полезными иллюзиями.

Бессмысленность мира заключается в вечном возвращении того же, т.е. происходящее сейчас уже происходило множество раз и будет происходить снова, поэтому человек обречён на вечную жизнь, а мгновение и вечность совпадают. Вечное возвращение унижает слабых и укрепляет сильных, т.к. только сильные способны вынести вечную повторяемость жизни.

Два начала древнегреческой культуры:

1. дионисийское – тёмное иррациональное безмерное страстное деятельное начало, воплощённое в досократической философии.

2. аполлоновское – светлое рациональное умеренное гармоничное созерцательное начало, воплощённое в послесокартической философии, с которой начинается падение человечества из-за усиления интеллекта и ослабления инстинктов.

Сверхчеловек есть гармоническое единство аполлоновского и дионисийского начал. Искусство есть воплощение подлинной стихийной жизни. Высшим искусством является музыка, заключающая в себе сущность мира и позволяющая поэзии обрести истинную ценность.

N.B. Философия Ф. Ницше – сеть противоречивых афоризмов, выражающих ощущение жизни.

N.B. Идея Ф. Ницше о Сверхчеловеке как белокурой бестии была искажена идеологией фашизма.

*Фашизм – режим Муссолини, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

*Нацизм – режим Гитлера, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

*Национализм – самоутверждение нации в противопоставлении другим народам и человечеству.

*Расизм – подчинение одной расы другой на основе идеи их неравноправия.

*Шовинизм – распространение ненависти к другим народам.

*Тоталитаризм – насильственное подчинение власти деспотического правителя.

*Терроризм – применение крайнего насилия, влекущее бессмысленную гибель людей.

*Ницшеанство – течение, сложившееся под влиянием идей Ф. Ницше.

N.B. Ф. Ницше также был композитором.

Рихард Вагнер

1813 – 1883

«Искусство и революция»; «О сочинении стихов и музыки», «О сущности немецкой музыки», «О дирижировании»

Музыка есть искусство правдивого выражения человеческих чувств. Идеал музыки – народная песня как единство мелодии и поэзии. Мелодия воспроизводит внутренний мир народа. Искусство оперы и драмы было разрушено властью денег и христианской религией, которая отрывает человека от земных благ и должна быть заменена религией человеческой любви. Последняя истинная революция будет освящена искусством и установит мировую гармонию путём всеобщей красоты и свободы. От всякой философии необходимо отказаться.

N.B. Философию Р. Вагнера можно определить как «музыкальный мистический символизм».

N.B. Р. Вагнер был, прежде всего, композитором.

Георг Зиммель

1858 – 1918

«Философия культуры», «Философия денег», «Философия моды», «Проблемы философия истории», «Социология»

Жизнь как постоянное творческое становление вступает в конфликт с порождаемыми ей культурными формами, которые застывают и отрываются от неё – так война становится игрой, любовь – кокетством, социальные роли – театральными масками. Человек живёт сразу в нескольких культурных формах, что приводит его к внутренним конфликтам. Современная культура усиливает разрыв между жизнью и культурными формами, что выражается в господстве разума и денег.

Деньги, наподобие проституции, уничтожают непосредственные чувства и обезличивают людей. Конфликт жизни и культуры непримирим, т.к. жизнь не может выражать себя вне культуры, а культура не может дать жизни адекватное выражение. В жизни господствует борьба за существование, цель которой – возвышение жизни ради самой жизни, потому моральным является то, что способствует достижению этой цели. Жизнь познаётся не разумом, а интуицией, т.е. внутренним переживанием. Внешний мир существует только потому, что переживается человеком. История основывается на психических явлениях, лежащих в основе исторических событий. Цель философии – целостное интуитивное постижение мира.

Главным событием жизни человека является понимание как отношение одного духа к другому, дополняемое самосознанием как познанием себя как другого. Социология есть наука о формах отношений людей друг к другу.

Три типа социологии:

1. чистая – анализирует и систематизирует культурные формы;

2. философская – прослеживает историю культурных форм;

3. общая – конкретизирует культурные формы.

N.B. Г. Зиммель – основоположник формальной социологии.

Анри Бергсон

1859 – 1941

«Творческая эволюция», «Два источника морали и религии», «Материя и память», «Длительность и одновременность

Мир есть единый живой развивающийся организм, бесконечная творческая эволюция, источником которой является Жизненный Порыв, порождающий многообразие жизненных форм путём преодоления препятствия в виде мёртвой материи. Поражение или победа Жизненного Порыва в борьбе с мёртвой материей порождает соответственно движение по замкнутому кругу или прогрессивное развитие. Мир отличается от материи и от духа, которые являются результатом распада жизненного процесса.

Истинное время есть чистая длительность, т.е. время, субъективно переживаемое человеком. В отличие от объективного дискретного физического времени чистая длительность есть целостная и неделимая мелодия внутренней жизни человека, тянущаяся от начала и до конца его жизни и зависящая от возраста и жизненных условий. Сознание есть многослойный поток переживаний, основой которого является чистая длительность как постоянное взаимодействие настоящего и прошлого, т.е. восприятия и воспоминания.

Два слоя сознания:

1. поверхностный – причинно-следственные связи, познаваемые зависимым интеллектом;

2. глубинный – свобода и чистая длительность, познаваемые свободной интуицией.

*Интуитивизм – признание в качестве основы познания интуиции.

Два вида познания:

1. интеллект – прагматичное познание повседневной жизни, направленное на мёртвую материю с целью механических изобретений;

2. интуиция – бескорыстное познание сущности мира, направленное на жизненные процессы с целью развития Жизненного Порыва в бесконечность.

Интуиция стирает границы между познанием и творчеством, сознанием и бытием, субъектом и объектом и позволяет человеку объединиться с миром и создавать его своими творческими порывами.

Два вида интуиции:

1. инстинкт – простейшая форма интуиции.

2. искусство – высшая форма интуиции.

Искусство как высшая форма интуиции сталкивает человека лицом к лицу с миром. Художник целостно воспринимает мир через погружение в себя. Человек отличается от животных интуицией и способностью к творчеству. Высшим искусством является музыка, наиболее близкая длительности. Истинная наука и философия должны основываться на интуиции. Философские проблемы возникают из-за смешения длительности и протяжённости, динамики и статистики, необходимости и свободы.

Два типа обществ:

1. закрытые – неразвивающиеся общества, основанные на статических морали и религии, основанных на инстинкте и разделяющих людей путём агрессии (монархия и олигархия);

2. открытые – развивающиеся общества, основанные на динамических морали и религии, основанных на интуиции и объединяющих людей путём любви (демократия).

Лучшей формой правления является демократия как недостижимый евангельский идеал. История есть переход от закрытых обществ к открытым.

N.B. Поздний А. Бергсон распространяет чистую длительность не только на человеческое сознание, но и на различные уровни бытия, имеющие различные ритмы длительности.

N.B. А. Бергсон – лауреат Нобелевской премии по литературе.

Эдуард Шпрангер

1882 – 1963

«Формы жизни»

Человек должен творить себя с учётом культурных ценностей и государственной морали, лишь которые обеспечивают целостность человека. Человек как единство душевных переживаний раскрывается в универсальных формах жизни.

Шесть культурно-психологических типов человека:

1. теоретический – человек науки, ориентированный на познание;

2. экономический – человек хозяйства, ориентированный на полезность;

3. эстетический – человек искусства, ориентированный на самореализацию;

4. социальный – человек любви, ориентированный на самоотдачу;

5. политический – человек власти, ориентированный на преобразование мира;

6. религиозный – человек переживания, ориентированный на абсолютные ценности.

Альберт Швейцер

1875 – 1965

«Философия культуры», «Иоганн Себастьян Бах»

Современная культура находится в кризисе, выражающемся в господстве материи над духом и общества над человеком. Социальные институты лишают человека самостоятельного мышления, принуждая его принимать уже существующие взгляды. Выход из кризиса возможен путём реализации этического принципа благоговения перед жизнью, требующего от человека осознанной самоотдачи бытию с целью его сохранения и совершенствования («Я есть жизнь, желающая жить в гуще других жизней, желающих жить»). Добро есть то, что утверждает жизнь, а зло – то, что её разрушает. Зло нельзя уничтожить, но можно свести к минимуму. Уровень гуманности общества отражает уровень развития культуры. Прогресс человечества возможен не благодаря технике, а благодаря единству этики и культуры. Этика есть живительный исток и вечный укор культуры. Человек познаёт мир через его трагическое переживание.

Два основных жизненных принципа:

1. воля – выражение свободной и нравственной сущности человека;

2. знание – стремление к подчинению внешней необходимости.

N.B. А. Швейцер также был врачом и музыкантом.

N.B. А. Швейцер – лауреат Нобелевской премии за миссионерство.

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Освальд Шпенглер

1880 – 1936

«Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений»

Мир управляется слепой иррациональной Волей к жизни, которая проявляется в различных культурах. Каждая культура – уникальный целостный организм, выражающийся в экономической, политической, правовой, художественной, религиозной, философской и других областях жизни. Каждая культура обладает душой, судьбой, предназначением и тайным языком мирочувствования и живёт тысячу лет.

Четыре стадии развития культуры:

1. детство (весна) – зарождение культуры;

2. юность (лето) – рост культуры;

3. зрелость (осень) – расцвет культуры;

4. старость (зима) – гибель культуры, т.е. появление цивилизации

*Цивилизация – совокупность материальных и духовных достижений общества.

Девять типов культур:

1. египетская – мёртвая культура;

2. индийская — мёртвая культура;

3. вавилонская – мёртвая культура;

4. китайская – мёртвая культура;

5. греко-римская (аполлоническая) – мёртвая культура;

6. византийско-арабская (магическая) – мёртвая культура;

7. южноамериканская – мёртвая культура;

8. западноевропейская (фаустовская) – умирающая культура, т.е. цивилизация.

9. русско-сибирская – зарождающаяся культура.

Две сферы бытия:

1. мир-как-природа (первый космос) – механический мир протяжённости и системности, в котором господствует необходимость и познаваемый наукой.

2. мир-как-история (второй космос) – органический мир становления и уникальности, в котором господствует случайность и познаваемый искусством и религией.

История есть грандиозный спектакль множества культур, творчески переживаемый человеком.

Два вида познания:

1. систематика – познание мира-как-природы;

2. физиогномика – познание мира-как-истории.

*Физиогномика – учение о распознавании природных задатков по физическим свойствам.

Две формы бытия:

1. пространство – источник интеллекта и страха;

2. время – источник души и вожделения.

N.B. О. Шпенглер – основоположник философии культуры.

N.B. О. Шпенглера также можно отнести к представителям философии жизни.

N.B. О. Шпенглер именовал свою философию физиогномикой мирового бывания.

Арнольд Джозеф Тойнби

1889 – 1975

«Цивилизация перед судом истории», «Постижение истории», «Перспективы западной цивилизации»

Цивилизация есть общность, большая, чем государство и нация, но меньшая, чем человечество. Историю творят выдающиеся личности, способные свободно и осознанно осуществлять выбор. История есть столкновение Вызова как угрозы жизни общества и творческого Ответа выдающихся людей, т.е. челночное движение Вызова и Ответа. Неудачный Ответ ведёт к распаду цивилизации, а удачный – к её переходу в более развитое состояние.

Два класса общества:

1. творческая элита – выдающиеся люди, способные ответить на Вызов;

2. пассивное большинство – инертное общество.

Два вида Вызовов:

1. природные – вызов со стороны природы;

2. социальные – вызов со стороны общества.

Три вида Вызовов:

1. слабые – не способствуют изменению общества;

2. средние – способствуют изменению общества;

3. сильные – способствуют разрушению общества.

Четыре стадии развития цивилизации:

1. генезис – появление новой цивилизации на развалинах материнской;

2. рост – череда Вызовов и удачных Ответов;

3. надлом – последствия неудачного Ответа и вырождения творческой элиты в правящую;

4. распад – исчезновение цивилизации или её трансформация в новую.

Цивилизации взаимодействуют между собой и живут до тех пор, пока живут усилия творческой элиты, поэтому стадии надлома можно избежать. Цивилизованное общество есть единство усилий творческой элиты и пассивного большинства путём мимезиса.

*Мимезис – творческое подражание.

Два вида мимезиса:

1. примитивный – приверженность обычаям, направленная в прошлое;

2. цивилизованный – подражание творческой элите, направленное в будущее.

Прогресс человечества невозможен без высших религий – христианства, ислама, индуизма и буддизма. Цивилизация есть воплощение свободы и творчества человека, бесконечная духовная задача. Западная цивилизация находится в кризисе, выход из которого заключён в объединении религий и духовном единении человечества.

Тридцать две цивилизации:

1. египетская – развившаяся и умершая цивилизация;

2. андская – развившаяся и умершая цивилизация;

3. древнекитайская – развившаяся и умершая цивилизация;

4. минойская (эгейская, крито-микенская) – развившаяся и умершая цивилизация;

5. шумерская – развившаяся и умершая цивилизация;

6. майянская – развившаяся и умершая цивилизация;

7. сирийская (семитское христианство) – развившаяся и умершая цивилизация;

8. индийская – развившаяся и умершая цивилизация;

9. хеттская – развившаяся и умершая цивилизация;

10. греко-римская (эллинская) – развившаяся и умершая цивилизация;

11. мексиканская – развившаяся и умершая цивилизация;

12. юкатанская – развившаяся и умершая цивилизация;

13. вавилонская – развившаяся и умершая цивилизация;

14. шанская – развившаяся и умершая цивилизация;

15. индская – развившаяся и умершая цивилизация;

16. западная – живущая цивилизация;

17. японская и корейская дальневосточная – живущая цивилизация;

18. китайская дальневосточная – живущая цивилизация;

19. византийская православно-христианская – живущая цивилизация;

20. русская православно-христианская – живущая цивилизация;

21. иранская – живущая цивилизация;

22. арабская (исламская) – живущая цивилизация;

23. индуистская – живущая цивилизация;

24. эскимосская – задержанная цивилизация;

25. кочевническая – задержанная цивилизация;

26. османская – задержанная цивилизация;

27. спартанская – задержанная цивилизация;

28. полинезийская – задержанная цивилизация;

29. дальнезападная христианская (ирландская) – неродившаяся цивилизация;

30. дальневосточная христианская (среднеазиатская) – неродившаяся цивилизация;

31. скандинавская (эпохи викингов) – неродившаяся цивилизация;

32. сирийская (эпохи гиксосов) – неродившаяся цивилизация.

N.B. В дальнейшем А. Дж. Тойнби объединил некоторые цивилизации и добавил десять новых – миссисипийская, юго-западная, северо-андская, южно-андская, эламская, урартская, вьетнамская, италийская, юго-восточно-азиатская и тибетская.

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Уолт Уитмен Ростоу

1916 – 2003

«Стадии экономического роста», «Процесс экономического роста», «Теоретики экономического роста»

Пять стадий экономического роста человечества:

1. традиционное общество – аграрное иерархичное общество;

2. переходное общество – централизованное государство с развитым сельским хозяйством;

3. общество стадии сдвига – эпоха промышленной революции;

4. общество стадии зрелости – индустриальное общество;

5. общество эры высокого массового потребления – доминирование сферы услуг.

Экономика есть результат субъективного принятия решений и выбора. Место классового деления общества занимает профессиональное разделение труда. Социализм и коммунизм есть болезнь, исчезающая в эру высокого массового потребления.

Дэниэл Белл

1919 – 2011

«Конец идеологии», «К 2000 году», «Грядущее постиндустриальное общество», «Противоречия капитализма в сфере культуры»

Три эпохи истории человечества:

1. аграрное общество – добывающее общество, основанное на добыче полезных ископаемых, сельском хозяйстве, рыболовстве и заготовке леса;

2. индустриальное общество — производящее общество, основанное на производстве энергии и машинной технологии для изготовления товаров;

3. постиндустриальное (информационное) общество — обрабатывающее общество, основанное на информационной технологии.

Бурное развитие науки и техники устраняет социальные революции, поэтому индустриальное общество сменится постиндустриальным, характеризующимся распространением компьютеров, экономикой обслуживания, технократией, меритократией и вниманием к человеческим ценностям.

*Технократия – власть учёных.

*Меритократия – власть талантливых людей.

Три сферы общества:

1. экономика – управляется принципом эффективности;

2. политика – управляется принципом равенства;

3. культура – управляется принципом самореализации.

Кризис западного общества состоит в утрате единства экономики и культуры, преодолеваемой религиозным возрождением.

Олвин Тоффлер

1928 – 2016

«Футурошок», «Экоспазм», «Будущее потрясение», «Третья волна»

История есть непрерывное волновое движение. Современный мир стоит на пороге глобальных социальных изменений, сопоставимых с переходом человечества от варварства к цивилизации. Чем быстрее люди осознают необходимость перехода к новому историческому повороту, тем менее жестоким он будет.

Три волны развития цивилизации;

1. аграрное общество – оседлое земледелие;

2. индустриальное общество – промышленное производство;

3. постиндустриальное (информационное) общество – общество знания.

Индустриальное общество породило экологический и энергетический кризис. В информационном обществе принуждение и богатство заменяются знанием, т.к. на смену пролетариату приходит когнитариат, а на смену конфликту производителя и потребителя – произтребитель.

*Когнитариат – наёмные работники умственного труда.

Основой информационного общества является распространение компьютеров, потребительская экономика, минимизация труда, что порождает кратковременные отношения, разнородные ценности, усиление дифференциации общества и появление субкультур, что ведёт к одиночеству и утрате смысла жизни, чем пользуются секты и культы, компенсируя эти утраты, но полностью подчиняя людей, зачастую толкая их на путь терроризма и экстремизма.

*Субкультура – культура социальной группы, отличающаяся от господствующей культуры.

*Контркультура – культура социальной группы, враждебная господствующей культуре.

*Экстремизм – крайнее проявление крайних взглядов.

Три сферы общества:

1. техносфера – энергетика, производство и распределение;

2. социосфера – социально-политические институты, система ценностей и структура власти;

3. инфосфера – система социальной коммуникации и информации.

N.B. О. Тоффлер именовал свою теорию практиутопией.

*Практиутопия – практическая утопия.

Фрэнсис Фукуяма

р. 1952

«Конец истории и последний человек», «Великий разрыв»

Современные развитые страны находятся в состоянии великого разрыва между утратой старых норм и отсутствием новых, что порождает отсутствие доверия, распад семьи, падение рождаемости, потерю смысла жизни, рост преступности, одиночества и аномии, источником которых является чрезмерная индивидуализация людей, преодолеваемая возвращением к религиозности.

*Аномия – неустойчивость социальных и моральных норм.

История линейно прогрессирует в политике и экономике и циклично развивается в обществе. Человечество приближается к концу истории, т.е. победе либеральной демократии и капитализма над коммунизмом, что означает не конец событий, а конец революций и войн, искусства и философии.

*Либерализм – защита прав и свобод личности от диктата власти путём социальных реформ.

*Коммунизм – попытка построения идеального общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.

ГЛАВА 5. ГЕРМЕНЕВТИКА

*Герменевтика – искусство толкования и понимания смыслов текстов.

Четыре формы герменевтики:

1. теологическая – догматическое или критическое толкование Библии;

2. филологическая – толкование литературных текстов;

3. юридическая – толкование правового смысла законов;

4. философская – изучение понимания как такового.

N.B. Помимо представленных основных форм герменевтики существуют также педагогическая, естественнонаучная, экономическая, политическая, историографическая и другие.

*Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.

Четыре формы экзегетики:

1. буквальная – прямое толкование;

2. аллегорическая – образное толкование;

3. топологическая – моральное толкование;

4. анагогическая – мистическое толкование.

Фридрих Шлейермахер

1768 – 1834

«Речи о религии к образованным людям, её презирающим»

Текст существует двояко: как часть языка и как продукт творчества человека.

Два вида толкования текстов:

1. лингвистическое – толкование текста как части языка путём его сопоставления с другими текстами, написанными в ту же эпоху и на том же языке;

2. психологическое – толкование текста как продукта творчества человека путём вживания в состояние автора и интуитивного схватывания замысла текста.

Деятельность автора и толкователя текста есть проявление деятельности Сверхиндивидуального Духа. Толкователь должен понять автора лучше, чем автор понимал себя. Для правильного понимания текста автора важно знать все работы автора.

Герменевтический круг. Чтобы понять текст целиком, нужно понять его часть, но чтобы понять его часть, нужно понять текст целиком. Выйти из герменевтического круга можно при совпадении интерпретации и смысла произведения, что есть конгениальность.

*Конгениальность – сходство по образу мыслей.

Герменевтика преодолевает историческую дистанцию между текстом и толкователем и постигает фундаментальные проблемы эпохи.

Вильгельм Дильтей

1833 – 1911

«Типы мировоззрения», «Введение в науки о духе», «Описательная психология», «Возникновение герменевтики»

Жизнь есть способ бытия человека в культурно-исторической реальности. Первоосновой жизни является объективный дух, действующий в истории и проявляющийся в различных формах культуры. История – объективация жизни во времени. Искусство – способ выражения жизни. Единственный способ постижения целостности жизни – понимание как синтез разума и интуиции. Человек восходит от понимания себя к пониманию других, а затем – к пониманию объективного духа. Чтобы понять себя, надо понять другого, но чтобы понять другого, надо понять себя как другого. Субъект и объект познания едины, т.к. определяются жизнью. Основой философии является внутренний жизненный опыт, т.е. непосредственное переживание, предшествующее мышлению. Главной гуманитарной наукой является понимающая, т.е. описательная психология, познающая целостную связь феноменов духовной жизни.

Сознание человека определяется, с одной стороны, чувствами, желаниями и представлениями человека («Я мыслю, я желаю, я боюсь»), а с другой стороны – его историческим прошлым. Внешний мир есть лишь феномен сознания, внутри которого внешний мир противостоит внутреннему миру, т. е. Я. Представление об объективном существовании внешнего мира рождается наличием сопротивления желаниям человека.

Два слоя сознания:

1. внешний мир – субъективное восприятие объективного мира;

2. внутренний мир – человеческое Я, обладающее чувствами, желаниями и представлениями.

Два вида наук:

1. науки о природе – естественные науки, изучающие внешний мир методом объяснения;

2. науки о духе – гуманитарные науки, изучающие внутренний мир методом понимания.

Два вида методов познания:

1. объяснение – индуктивное раскрытие сущности объекта;

2. понимание – непосредственное постижение духовной целостности.

Два вида понимания:

1. интроспекция – понимание своего внутреннего мира путём самонаблюдения;

2. эмпатия – понимание чужого внутреннего мира путём вчувствования и вживания.

*Интроспекция – самонаблюдение.

*Эмпатия – вчувствование и вживание во внутренний мир другого человека.

Герменевтический круг. Чтобы понять текст, нужно понять эпоху, в которую он был создан, но чтобы понять эпоху, нужно понять тексты, созданные в эту эпоху. Понимая текст, человек понимает и самого себя. Герменевтика как искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни есть методологическая основа гуманитарного знания. Поэзия есть наиболее сильная форма постижения жизни.

N.B. В. Дильтея также можно отнести к представителям философии жизни и философии культуры.

N.B. В. Дильтей – основоположник понимающей, или описательной психологии.

N.B. В. Дильтей – предтеча возникновения социологии и социальной психологии.

Ханс-Георг Гадамер

1900 – 2002

«Истина и метод», «Актуальность прекрасного», «Диалог и диалектика»

Истина схватывается не методом, а приоткрывается человеку с помощью герменевтики.

Два формы освоения мира:

1. пред-понимание – предрассудочное допонятийное дорефлексивное понимание;

2. понимание – рассудочное понятийное рефлексивное понимание.

Понимание есть универсальный способ освоения человеком мира. Понять текст – значит понять вопрос, задаваемый текстом, и задать этот вопрос себе. Толкование текста есть путь к пониманию сущности человека («Бытие, которое может быть понято, есть язык»). Язык есть особая реальность, внутри которой человек себя застаёт и понимает себя и мир. Язык воспринимается человеком как объективный, т.е. существующий вне человека и как субъективный, т.е. данный человеку.

Текст связан с эпохой, в которую был создан, и влияет на следующие эпохи, поэтому чем больше историческая дистанция между текстом и толкователем, тем более возможна точная интерпретация, поэтому современные трактовки сменятся более правильными, а правильное толкование современных текстов почти невозможно. Искусство есть способ свершения истины.

Герменевтический круг. Интерпретация текста определяется его пред-пониманием, которое определяется языком и уже существующими интерпретациями текста. При каждом чтении текста человек сталкивается с ошибками в своём пред-понимании, вызванными сопротивлением текста, и каждый раз создаёт новые пред-понимания. Но каждое новое пред-понимание требует нового прочтения текста, а при каждом прочтении текст оказывает новое сопротивление, что образует бесконечную цепочку интерпретаций, направленную на получение всё более точных интерпретаций, поэтому человек должен постоянно пересматривать свои предрассудки, которые являются условием понимания.

ГЛАВА 6. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

*Феноменология – учение о феноменах сознания.

Эдмунд Гуссерль

1859 – 1938

«Логические исследования», «К феноменологии внутреннего сознания времени», «Идеи чистой феноменологии»

Внешние вещи, находящиеся за пределами сознания, познаются путём их проявления в сознании, поэтому человек познаёт не сами вещи, а лишь их проявления в сознании, т.е. феномены, поэтому вещей-самих-по-себе не существует, а граница между субъектом и объектом стирается. Человек должен отказаться от естественной установки, согласно которой мир понимается как совокупность объективных вещей, т.к. единственной реальностью являются феномены сознания, путём метода эпохе и феноменологической редукции.

*Эпохе – воздержание от суждений, т.е. заключение в скобки всех предшествующих идей о мире.

*Феноменологическая редукция – переход от внешних вещей к сознанию как потоку феноменов.

*Редукция – сведение сложного к простому.

Три вида феноменологической редукции:

1. психологическая – переход от внешнего мира к внутреннему опыту;

2. эйдетическая – схватывание сущности внутреннего опыта как мира идей;

3. трансцендентальная – отказ от субъективно-идеалистического понимания сознания.

Сознание человека всегда направлено на объект, т.к. человек не может мыслить беспредметно.

*Интенциональность – направленность сознания на объект.

Два момента интенциональности:

1. ноэма – объект направленности, т.е. «что» сознания.

2. ноэзис – сама направленность, т.е. «как» сознания.

N.B. В предложениях «Человек существует», «Человек существует!» и «Человек существует?» ноэмой являются феномены «человек» и «существует», а ноэзисом – утверждение, восклицание и вопрос.

Философия как строгая наука суть феноменология, изучающая чистое сознание, свободное от объективного мира и субъективных характеристик. Но кроме индивидуального сознания существует общечеловеческое сознание, обладающее общей интенциональностью и понимающее мир как интерсубъективность.

*Интерсубъективность – общность субъектов как условие их коммуникации.

Законы математики и логики являются абсолютной истиной, независящей от сознания человека. Кризис европейской науки вызван отказом объективной науки от субъекта.

*Жизненный мир – очевидность обыденного сознания как предпосылка научного знания.

Философия есть наука, позволяющая найти путь к Богу и праведной жизни

N.B. Введение понятия жизненного мира суть возвращение к естественной установке сознания, т.е. признание существования внешнего мира.

N.B. Феноменология Э. Гуссерля – предпосылка возникновения искусственного интеллекта.

N.B. Громадное влияние Э. Гуссерля на философию суть феноменологический поворот.

Морис Мерло-Понти

1908 – 1961

«Структура поведения», «Феноменология восприятия»

Основой познания является восприятие («Мир есть то, что мы воспринимаем»). Субъектом восприятия является человеческое тело, укореняющее человека в мире. Тело есть источник первоначального дологического слоя живого опыта, определяющего способ понимания себя и мира. Культура есть внутреннее отношение между телом, сознанием и миром. Человек неотделим от мира, поэтому полная редукция невозможна. Интенциональность есть единый способ отношения к миру. Сознание есть совокупность смысловых фактов бытия.

Искусство исходит из первичного отношения к миру, порождающего целостное мироощущение. История есть достояние субъекта, который её пережил. Язык есть динамическая совокупность устоявшихся и нарождающихся значений, открытое предприятие говорящих субъектов, которые хотят понимать и быть понятыми.

Два вида языка:

1. слово сказанное – язык как система готовых значений;

2. слово говорящее – язык как живое говорение и создание новых смыслов.

Существование человека есть постоянное трансцендирование, т.е. преодоление напряжения между старыми значениями и новыми смыслами. Подлинное трансцендирование возможно в Перво-Бытии как источнике всех смыслов и переплетении субъективного и объективного, воспринимающего и воспринимаемого, видящего и видимого, смысла и бессмыслицы. Выживание человечества зависит от искусства плодотворного диалога человека с природой, культурой и людьми и миром в целом.

N.B. К представителям феноменологии также относится В. Дильтей.

ГЛАВА 7. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

*Психоанализ – психологическое и психотерапевтическое направление, направленное на лечение психических заболеваний путём анализа бессознательного.

*Психология – наука о психической жизни человека и животных.

*Психиатрия – наука о психических болезнях и их медикаментозном лечении.

*Психотерапия – наука о психических болезнях и их вербальном и невербальном лечении.

Зигмунд Фрейд

1856 – 1939

«Толкование сновидений», «Тотем и табу», «Я и Оно»

В основе психических заболеваний лежат страхи, обиды и потрясения, не дошедшие до сознания и намеренно забытые человеком по причине их боязни и стыда. Излечиться от психических заболеваний возможно путём катарсиса как освобождения от давящей изнутри проблемы путём её осознания.

*Катарсис – внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.

Психика человека есть постоянная борьба сознательного и бессознательного. Бессознательное образуется в детстве путём вытеснения из сознания неприемлемых для человека сексуальных влечений. Человек есть эротическое существо, склонное к агрессии, поскольку важнейшим инстинктом наряду с инстинктами самосохранения и продолжения рода является половое влечение, или Либидо.

*Либидо – бессознательные сексуальные влечения.

Три сферы психики:

1. бессознательное (Оно, Ид) – буйство вытесненных из сознания неприемлемых сексуальных влечений, основанных на эгоистическом принципе удовольствия, независящего от морали.

2. предсознательное (Сверх-Я, Супер-Эго) – моральный цензор на границе сознания и бессознательного, не пропускающий в сознание неприемлемые культурой сексуальные влечения путём стыда, вины, совести, долга и возвращающий их в бессознательное.

3. сознательное (Я, Эго) – разум, основанный на принципе реальности.

Я несчастно, т.к. с одной стороны на него давят запретные влечения Оно, а с другой – терзает совесть Сверх-Я. Бессознательное словно лошадь управляется всадником-сознанием, но если лошадь понесёт, то её почти невозможно остановить, поэтому Я может усмирить Оно при помощи методов психоанализа («Там, где было Оно, должно стать Я!»). Однако вытесненные в бессознательное страхи и желания обладают огромной энергией и пытаются окольными путями прорваться в сознание, минуя предсознание, что проявляется в неврозах, сновидениях и грёзах, описках и оговорках.

*Невроз – действия по избеганию тревоги и страха путём ограничения поведения.

Два слоя сновидений:

1. явный – открытое содержание, которое человек может пересказать.

2. скрытый – истинное содержание, которое требует расшифровки с помощью психоанализа.

Бессознательные влечения, проявляясь во сне, обретают причудливую символическую форму как единство страшного и постыдного с приличным и допустимым.

*Метод свободных ассоциаций – проговаривание пациентом всех приходящих в голову мыслей, среди которых психоаналитик находит символы бессознательного и истолковывает их.

Два основных защитных механизма сознания от проникновения бессознательного:

1. проекция – бессознательный перенос своих запретных влечений на других людей, т.е. приписывание им того, чего стыдится сам человек;

2. рационализация – сознательное приписывание своим поступкам не истинных, а удовлетворяющих требованиям сознания причин.

Два вида комплексов:

1. Эдипов комплекс – невозможность желаемого возвращения мальчика к единству с матерью, являющейся для него первым объектом сексуального влечения, в связи с наличием преграды и конкурента в виде отца, которого он бессознательно желает убить, но боится наказания в виде кастрации, которое вытесняет это влечение, а т.к. мальчик не может избавиться от отца, то отождествляет себя с ним и перенимает черты мужского поведения, поэтому Эдипов комплекс есть восхищение отцом, смешанное с ненавистью и желанием его смерти, сопровождаемое страхом и стыдом, а многие поступки мужчин движимы Эдиповым комплексом, который формируется у мальчиков в возрасте 3 – 5 лет.

2. комплекс Электры – невозможность желаемого возвращения девочки к единству с отцом, являющимся для неё первым объектом сексуального влечения, в связи с наличием преграды и конкурента в виде материи, которую она бессознательно желает убить, но боится наказания в виде кастрации, которое вытесняет это влечение, а т.к. девочка не может избавиться от матери, то отождествляет себя с ней и перенимает черты женского поведения, поэтому комплекс Электры есть восхищение матерью, смешанное с ненавистью и желанием её смерти, сопровождаемое страхом и стыдом, а многие поступки женщин движимы комплексом Электры, который формируется у девочек в возрасте 3 – 5 лет.

Культура есть система моральных запретов, которые ограничивают человека, в результате чего он либо становится невротиком, либо сублимирует неприемлемые культурой сексуальные влечения.

*Сублимация – облечение отвергнутых культурой влечений в социально одобряемую форму.

Два основных вида сублимации:

1. религия – общечеловеческий невроз навязчивости;

2. искусство – освобождение от внутренних противоречий.

*Пансексуализм – сведение человеческой жизни к сексуальной основе.

Культура есть борьба двух инстинктов – конструктивного влечения к жизни (Эроса) и деструктивного влечения к смерти (Танатоса). Характер культуры задаётся доминирующим влечением.

*Эрос – сила любви, объединяющая мир вещей и мир идей и стремящаяся к бессмертию.

*Танатос – олицетворение смерти.

N.B. Идеи З. Фрейда были отвергнуты его последователями как упрощённое пансексуалистическое понимание культурных процессов, но влияние Фрейда на развитие психологии, философии и культуры несомненно.

Карл Густав Юнг

1875 – 1961

«Очерки ассоциативной психологии», «Психологические типы»

Невозможно объяснить культуру и сознание лишь сексуальными влечениями. Сознательное и бессознательное существуют не в борьбе, а в единстве. Под индивидуальным бессознательным, содержащим вытесненные сексуальные влечения, есть коллективное бессознательное, содержащее в себе общие для всех людей, времён и народов архетипы, существующие вне пространства и времени.

*Архетип – врождённый психический первообраз, скрытый в коллективном бессознательном.

Архетипы есть дремлющие мыслеформы, автопортреты инстинктов, сакральные символы, которые наследуются людьми от предков и проявляются в мифах, религиях, эзотерических учениях, художественных произведениях, психических реакциях, девиантном поведении, образах и сновидениях, которые каждый человек волен трактовать по-своему, т.к. это только его сновидение. Сновидения – не маскировка вытесненных сексуальных влечений, а образы древнейших переживаний, обладающие общекультурной значимостью.

Современная культура есть время символической нищеты в силу разрушения сакральных символов, выражающих архетипы. Массовый отход от религии и безбожная материализация ведёт к расколдовывания мира, что может высвободить колоссальную энергию архетипов и привести к войнам, революциям, насилию и психическим патологиям.

Пять основных архетипов:

1. Анима – архетип женственности, связанный с эмоциональным началом и персонифицирующийся в Эросе;

2. Анимус – архетип мужественности, связанный с рациональным началом и персонифицирующийся в Логосе;

3. Персона – совокупность социальных ролей и масок человека, т.е. неподлинное Я;

4. Тень – совокупность комплексов, страхов, влечений человека, которые он отбрасывает на других людей;

5. Самость – божественная основа человека, к которой ведёт индивидуация.

*Индивидуация – становление целостности человека через проявление в нём коллективного бессознательного.

Два основных психологических типа человека:

1. интроверт – человек, обращённый внутрь самого себя.

2. экстраверт – человек, обращённый во внешний мир.

*Интроверсия – обращённость человека внутрь самого себя.

*Экстраверсия – обращённость человека во внешний мир.

Душевные явления и объективные события могут совпадать во времени путём обращения ясновидцев к коллективному бессознательному, выражающему сущность объективного мира.

*Синхронистичность – случайное совпадение во времени душевных явлений и объективных событий.

N.B. К.Г. Юнг – основоположник аналитической психологии.

ГЛАВА 8. НЕОФРЕЙДИЗМ

*Неофрейдизм – развитие психоаналитической философии З. Фрейда.

Отто Ранк

1880 – 1939

«Травма рождения», «Волевая терапия», «Искусство и художник», «Психология души»

Источником развития личности является страх, вызванный травмой рождения, получаемой каждым человеком в момент отделения от матери. Поведение человека определяется бессознательным стремлением вернуться во внутриутробный рай, которое блокируется воспоминанием об ужасе рождения, что порождает внутриличностный конфликт между страхом жизни, т.е. отделением от других, и страхом смерти, т.е. единением с другими.

Три типа личности:

1. нормальный – единение с людьми при отсутствии индивидуальности;

2. невротический – отделение от людей при ощущении себя неправильным;

3. творческий – идеальный тип с сильной волей и минимальным страхом жизни и смерти.

Развитие человека сопровождается чувством одиночества, активизирующим травму рождения. Неудачные попытки вытеснения страха порождают неврозы, устраняемые волей как творческой силой. Источник сексуального влечения мужчины – бессознательное стремление вернуться в материнское лоно. Поведение человека по мере его развития приобретает всё более сублимированные формы. Психотерапия должна преодолевать травму рождения и развивать творческую индивидуальность.

N.B. О. Ранк занимает промежуточное положение между фрейдизмом и неофрейдизмом.

Карен Хорни

1885 – 1952

«Новые пути в психоанализе», «Невротическая личность нашего времени», «Наши внутренние конфликты», «Неврозы и развитие человека»

Причиной неврозов являются не биологические, а социокультурные факторы, выражающиеся во внутреннем конфликте между реальным и идеализированным положением человека в обществе.

Три типа противоречий современной западной культуры:

1. между соперничеством и смирением;

2. между культом потребления и невозможностью удовлетворения потребностей;

3. между формальной свободой и фактическим неравенством.

Два признака неврозов:

1. ригидность реагирования;

2. разрыв между возможностями человека и их реализацией.

*Ригидность – негибкость мышления.

Три типа невротической личности:

1. уступчивый – движение к людям;

2. отстранённый – движение от людей;

3. агрессивный – движение против людей.

Источником неврозов является тревога, порождаемая искажёнными отношениями между людьми и коренящаяся в неправильном воспитании.

Две главные тенденции детства:

1. стремление к удовлетворению желаний;

2. стремление к безопасности.

Два фактора развития детской тревоги:

1. недостаток любви;

2. чрезмерное восхваление.

Основа обретения цельности личности – осознание противоречивости своей системы ценностей.

N.B. К. Хорни – представительница эго-психологии (персонологической психотерапии).

Эрих Фромм

1900 – 1980

«Бегство от свободы», «Искусство любить», «Иметь или быть?»

В процессе исторического развития человек утрачивает первую биологическую природу и приобретает вторую социальную, в основе которой лежат неразрешимые противоречия, т.е. экзистенциальные дихотомии.

*Экзистенция – существование.

*Дихотомия – деление пополам.

Четыре экзистенциальные дихотомии человеческого бытия:

1. человек является частью природы и одновременно творит мир культуры;

2. человек оторван от мира и одновременно стремится к гармонии с миром;

3. человек смертен и одновременно творит вечные ценности;

4. человек одинок и одновременно стремится к единству с обществом.

Жизнь человека есть ответ на экзистенциальные дихотомии через осмысленное отношение к миру.

Два вида ответов на неразрешимые противоречия человеческого бытия:

1. позитивные – стремление к свободе, истине, справедливости;

2. негативные – ненависть, садизм, конформизм, нарциссизм.

*Садизм – насилие над живым существом, имеющее сексуальную подоплёку.

*Мазохизм – получение сексуального удовлетворения от страданий и боли (антоним садизма).

*Садомазохизм – сочетание садизма и мазохизма.

*Конформизм – приспособленчество, основанное на пассивном мировосприятии.

*Нарциссизм – самолюбование.

Характер человека есть совокупность неинстинктивных стремлений, формирующихся в процессе социализации и влияющих на поведение человека больше, чем темперамент.

*Социализация – формирование личности посредством усвоения культурного опыта.

*Характер – совокупность особенностей поведения человека.

*Темперамент – совокупность индивидуальных особенностей человека.

Каждая историческая эпоха имеет свой социальный характер как взаимодействие потребностей человека и общественных условий. Современное индустриальное общество требует от человека дисциплины, поэтому человек утрачивает спонтанность и превращается в опасный для мира автомат.

Пять типов социальных характеров:

1. рецептивный – зависимые и пассивные, но оптимистичные и доверчивые люди;

2. эксплуатирующий – властные и эгоцентричные, но уверенные и решительные люди;

3. накапливающий – упрямые и недоверчивые, но предусмотрительные и сдержанные люди;

4. рыночный – продажные и поверхностные, но любознательные и открытые люди;

5. продуктивный – спокойные, честные, независимые, трудолюбивые, любвеобильные люди.

*Биофилия – любовь ко всему живому.

Первые четыре типа социального характера относятся к непродуктивным типам, захваченным ложными ценностями, которым противостоит продуктивный тип как тип идеального психического здоровья, являющийся ориентиром, к которому должен стремиться человек, а общество – формировать.

Каждый человек сочетает черты всех пяти типов социального характера при лидерстве некоторых.

Пять основных экзистенциальных потребностей человека:

1. потребность в установлении связей – желание заботиться и нести ответственность;

2. потребность в преодолении себя – стремление к активной творческой самореализации;

3. потребность в укоренённости в мире – необходимость быть неотъемлемой частью мира;

4. потребность в самоидентичности – стремление быть непохожим на других;

5. потребность в системе ценностей – необходимость понятного объяснения сложного мира.

Реализация основных экзистенциальных потребностей рождает свободную творческую личность, стремящуюся к единству с обществом, однако страх быть отвергнутым заставляет человека бежать от свободы.

Три способа бегства от свободы:

1. авторитаризм – садомазохистический поиск опоры во внешнем мире;

2. конформизм – приспосабливание к внешнему миру, порождающее иллюзию единства;

3. деструктивность – подавление внешнего мира, порождающее иллюзию самореализации.

Избавление от экзистенциальных дихотомий возможно в любви как акте отдаче себя другому, ведь только отдавая, человек ощущает, что живёт. Любовь есть действие, творческий труд, осознанный выбор, стремление жить во благо других, но без ущерба для себя. Жизнь в любви есть обретение человеком истинной свободы, направленной на то, чтобы быть самим собой, а не иметь, т.е. не обладать вещами, властью, знаниями, любовью для утверждения собственной значимости.

Пять элементов любви:

1. давание – желание отдачи себя другому, порождающее ответное желание;

2. забота – заинтересованность в жизни другого;

3. ответственность – готовность отвечать за другого;

4. уважение – способность видеть человека таким, каков он есть;

5. знание – желание видеть сущность другого человека.

Пять видов любви:

1. братская – переживание единства со всеми людьми как с равными;

2. материнская – любовь к беспомощному существу;

3. эротическая – переживание единства с единственным человеком;

4. любовь к себе – условие любви к другому;

5. любовь к Богу – единство с Богом, выражающееся в каждом жизненном действии, стремление к достижению совершенной способности любить.

Пять форм псевдолюбви:

1. любовь как спасение от одиночества – союз двоих против мира;

2. любовь как неограниченное сексуальное удовлетворение – путь к неврозам;

3. любовь как детская привязанность – форма подмены желаемой материнской опеки;

4. любовь-поклонение – потеря себя в человеке вместо обретения себя в нём;

5. сентиментальная любовь – переживание любви в фантазиях прошлого или будущего.

N.B. Э. Фромм – представитель эгопсихологии (персонологической психотерапии).

Эрик Эриксон

1902 – 1994

«Детство и общество», «Идентичность», «Истина Ганди», «Молодой Лютер»

В основе поведения человека лежит сознательная активность. Человек обладает биосоциальной природой и способен приспосабливаться к изменяющимся социальным условиям, т.е. проявлять психосоциальную идентичность. Источником развития человека является успешное решение возрастных кризисов идентичности, вызванных несоответствием социальных требований и психосоциальной зрелости личности.

*Идентичность – тождественность.

*Эпигенез – развитие как смена новообразований.

Восемь стадий развития личности:

1. младенчество (рождение – 1) – формирование доверия или недоверия, баланс которых рождает надежду;

2. раннее детство (1 – 3) – формирование автономии или сомнения и стыда, баланс которых рождает силу воли;

3. возраст игры (3 – 6) – формирование инициативности или вины, баланс которых рождает целеустремлённость;

4. школьный возраст (6 – 12) – формирование трудолюбия или неполноценности, баланс которых рождает компетентность;

5. отрочество и юность (12 – 20) – формирование идентичности или непризнания, баланс которых рождает верность;

6. молодость (20 – 25) – формирование близости или изоляции, баланс которых рождает любовь;

7. зрелость (25 – 65) – формирование творчества или стагнации, баланс которых рождает заботу;

8. старость (65 – смерть) – формирование целостности или отчаяния, баланс которых рождает мудрость.

*Стагнация – застой.

История есть единство индивидуальных жизненных циклов. Личностные кризисы великих людей есть выражение социальных кризисов. Социальные потрясения и массовые неврозы взаимосвязаны.

N.B. Э. Эриксон – представитель эго-психологии (персонологической психотерапии).

N.B. Э. Эриксон – основатель психоистории.

Эрик Берн

1910 – 1970

«Игры, в которые играют люди», «Люди, которые играют в игры», «Трансакционный анализ в психотерапии»

Человек – совокупность состояний Эго, проявляющихся в стереотипах поведения, провоцируемых актуальной ситуацией.

Три эго-состояния:

1. родитель – некритическое воспроизведение родительского поведения, проявляющееся в заботе и контроле, т.е. в моральной сфере;

2. ребёнок – аффективное воспроизведение детского поведения, проявляющееся в спонтанности и активности, т.е. в эмоциональной сфере;

3. взрослый – стремление к объективной оценке мира, проявляющееся в независимости и компетентности, т.е. в рациональной сфере.

*Аффект – кратковременный и болезненный всплеск эмоций.

*Трансакция – вербальный или невербальный обмен между эго-состояниями людей.

*Трансактный анализ – поиск гармонии между эго-состояниями путём пересмотра жизненных позиций.

Три типа трансакций:

1. параллельная – стимул одного человека вызывает адекватную реакцию другого, поэтому общение характеризуется длительностью и бесконфликтностью;

2. перекрёстная – стимул одного человека вызывает неадекватную реакцию другого, поэтому общение характеризуется кратковременностью и конфликтностью;

3. скрытая – взаимодействие явного вербального и скрытого подразумеваемого уровней.

Общение людей есть игра, имеющая цель, скрытые мотивы, желание выигрыша и подвох, зачастую приводящий к драматическим последствиям. Самая ужасная игра человечества – это война. В основе игры лежит сценарий, т.е. жизненный план, заложенный в детстве. Посредством игр люди часто компенсируют свои личностные проблемы, однако лишённые игр дети и взрослые могут физически или психически заболеть или даже умереть. Большинству людей лучше оставаться игроками, т.к. избавившись от пристрастия к играм, они могут ранить других своей бессердечностью.

Четыре типа жизненных позиций:

1. Я в порядке – Ты в порядке;

2. Я в порядке – Ты не в порядке;

3. Я не в порядке – Ты в порядке;

4. Я не в порядке – Ты не в порядке.

Виктор Франкл

1905 – 1997

«Человек в поисках смысла», «Воля к смыслу»

Все люди обладают врождённой тенденцией к поиску смысла, т. е. Волей к смыслу, Отсутствие смысла порождает состояние экзистенциального вакуума, или фрустрации, что чревато неврозами и даже самоубийством. Обрести смысл жизни можно включением человека в многообразный поток жизни путём логотерапии.

*Фрустрация – ощущение безысходности в связи с невозможностью реализации значимых целей.

*Логотерапия – сопровождение человека на пути поиска смысла жизни.

Два основных вида психических расстройств:

1. фобия – страх ожидания повторения симптома, приводящий к повторению симптома;

2. обсессия – борьба с навязчивыми состояниями, усиливающая навязчивое состояние.

Три основных метода лечения психических расстройств:

1. парадоксальная интенция – желание осуществления того, чего человек боится, представленное в юмористической форме;

2. дерефлексия – нейтрализация невротического стремления к самонаблюдению путём концентрации на позитивных аспектах своего существования;

3. сократический диалог – наставление человека на самостоятельное решение проблемы.

Многие психические расстройства есть следствие потери смысла жизни, обнаружение которого помогает их преодолевать. Однако, даже найдя смысл, человек несёт ответственность за его реализацию в любых жизненных обстоятельствах, какими бы трагичными они не были, ведь если человек будет знать «зачем», он сможет вынести любое «как». Человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к любому событию, поэтому жизнь человека не может быть бессмысленной. Человек постоянно делает выбор из массы возможностей, поэтому человек не просто существует, а всегда решает, каким будет его существование в каждый следующий момент. Свобода есть пространство для формирования своей жизни в рамках заданных возможностей. Смысл жизни не универсален, а зависит от человека, времени и ситуации. Человек не должен спрашивать, в чём смысл его жизни, а должен осознавать, что это сама жизнь задаёт ему вопросы, ответить на которые он может, только отвечая за свою жизнь, поэтому истинное общество есть это общество ответственных личностей. Смысл смерти заключается в необходимости наиболее полного проживания каждого мгновения жизни. Смысл нельзя создать, его можно только найти.

Три группы ценностей:

1. творчество – выход человека за пределы самого себя;

2. переживание – любовь как переживание уникального другого и познание его сущности;

3. отношение – нахождение смысла жизни даже в безвыходных ситуациях.

N.B. В. Франкл – основатель логотерапии; представитель гуманистической психологии.

ГЛАВА 9. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

*Экзистенциализм – философия существования человека как страдающего существа, обладающего свободным выбором и несущего ответственность за свои поступки.

*Экзистенция – существование.

Сёрен Кьеркегор

1813 – 1855

«Или-или», «Страх и трепет», «Философские крохи», «Болезнь к смерти»

Абстрактная философия, направленная на поиск вечной и объективной истины, обделяет вниманием временную и субъективную жизнь человека, поэтому место объективной и рациональной диалектики Гегеля, растворяющей человека в истории и лишающей его свободы, должна занять субъективная и иррациональная диалектика человеческого существования, т.е. экзистенциальная диалектика. Философия начинается не с удивления, а со страха и трепета человека перед лицом неминуемой смерти, ожидание которой человек переживает только наедине с собой. Превосходство человека над животными состоит в отчаянии как проявлении подлинной экзистенции. Отчаяние есть следствие греховной природы человека и единственная возможность прорыва к Богу.

Три типа экзистенции:

1. эстетический – отчаяние возможного, т.е. подмена истинного Я минутными наслаждениями, что порождает фрагментарность личности; эстетический человек живёт настоящим;

2. этический – отчаяние-вызов, т.е. поиск истинного Я путём свободного и ответственного выбора между двумя «или», что порождает цельность личности; этический человек живёт будущим;

3. религиозный – абсолютное отчаяние, т.е. обретение истинного Я в Боге через абсолютную свободу и парадоксальную и абсурдную веру; религиозный человек живёт ощущением вечности.

Христианская религия должна стать истинной и доступна немногим, сумевшим реализовать абсолютную свободу и достичь религиозной экзистенции. Высшей нравственностью является бесконечное смирение и жертвенность перед Богом. Главный метод философии – ирония.

N.B. Изучение негативных состояний человеческой души (страх и трепет, отчаяние и тревога) важно для Кьеркегора только в той мере, в какой в них способна нравственно проявиться свобода.

N.B. С. Кьеркегор обладал прозвищем «Анти-Гегель».

Мигель де Унамуно

1864 – 1936

«О трагическом чувстве жизни», «Жизнь Дон Кихота и Санчо», «Агония христианства»

Основой бытия человека является трагическое чувство жизни, коренящееся в разрыве между иррациональной жаждой бессмертия и рациональным осознанием смертности, т.е. в вечном конфликте между верой и знанием. Человек стремиться быть либо всем, либо ничем, поэтому жизнь человека – это агония и отчаяние. Любовь к ближнему основана на сострадании, т.е. необходимости разделить боль и жажду бессмертия другого человека. Истинное бытие человека – не то, каков он есть, а то, каким он себя воображает.

Два вида существования:

1. неподлинное – человек, лишённый идеала и воли и подверженный конформизму;

2. подлинное – человек, стремящийся быть либо всем, либо ничем на основе веры и воли.

Два слоя истории:

1. внешняя история – преходящие познаваемые события, объединяющие людей формально;

2. интраистория – интимные непознаваемые события, объединяющие людей по существу.

История должна стать интраисторией через испанизацию Европы и воплощение человечества во Христе как Дон Кихоте, являющимся душой Испании и воплощением трагического чувства жизни как подлинного экзистенциального существования и противостоящего холодному рационализму Европы. Наука неспособна постичь тайны бытия, в отличие от веры как источника реальности, ибо верить – значит созидать, ведь если Бога нет, то всё бессмысленно.

*Китохизм – индивидуальная испанская религия, трактующая Христа как Дон Кихота.

Два вида христианства:

1. христианство как учение – собрание мёртвых догматов;

2. христианство как жизнь – агония человека, создающего своё бессмертие.

Два смысла Ничто:

1. негативный – несправедливая смерть;

2. позитивный – смерть как источник творчества как пути к бессмертию.

Три элемента диалога:

1. реальный человек, известный только Богу – исходная возможность общения;

2. идеальный человек реального человека – самооценка человека;

3. идеальный человек другого человека – явление идеальных людей друг другу в общении.

Карл Ясперс

1883 – 1969

«Экзистенциальная философия», «Разум и экзистенция», «Общая психопатология», «Философская вера»

Философствование есть духовное действование, состоящее не в поиске ответов, а в постановке вопросов, т.е. коммуникация как интимное общение в истине, дарящее человеку его подлинную свободную экзистенцию. Зло есть глухота к чужой экзистенции, т.е. неспособность к дискуссии.

Три вида бытия:

1. бытие-в-мире – предметное бытие, где философствование есть ориентация-в-мире;

2. экзистенция – человеческая самость, где философствование есть высветление экзистенции;

3. трансценденция – непостижимый предел бытия и мышления, проявляющийся в шифрах, где философствование есть метафизика как тайнопись.

Философия есть молчаливое толкование шифров и трансцендирование, т.е. осознание незнания, постоянное стояние на границе, ведь человек познаёт свою сущность только в пограничных ситуациях, таких как вина, страдание, болезнь и размышление о смерти. Коммуникация есть соотнесённость двух экзистенций, а вера – соотнесённость экзистенции с трансценденцией.

*Пограничная ситуация – глубочайшие потрясения человека в моменты страха, страдания, вины, борьбы и смерти, позволяющие человеку перейти от неподлинного бытия к подлинной экзистенции.

Человек постоянно находится в определённой ситуации, т.е. в уникальной совокупности событий.

Два вида веры:

1. религиозная – превращает шифры в символы;

2. философская – осознание незнания, стоящее на границе между религиозной верой и наукой.

Единой верой человечества может быть не какая-либо мировая религия, а лишь философская вера. Философия должна объединить всех людей философской верой, противостоящей рационалистическим утопиям. Искусство воспринимает трансцендентные шифры бытия.

Два вида мышления:

1. научное – рациональное мышление, устремлённое на явления и вырабатывающее знание;

2. философское – высветляющее мышление, устремлённое за явления и вырабатывающее лишь определённость.

История есть смысловая связь времён, гарантируемая осевым временем, т.е. временем рождения философской веры. Человечество имеет единый путь развития.

Три фазы истории:

1. доистория – неосознаваемый исток истории;

2. история – осознаваемые текущие события;

3. мировая история – неосознаваемая цель истории.

Три вида общества:

1. эгоистическое – общество, основанное на частном интересе отдельного человека;

2. формальное – общество, основанное на правовом равенстве людей;

3. органическое – общество как национальное или духовное единство людей.

Психические патологии есть не распад личности, а активные поиски человеком своей сущности.

*Патография – изучение творчества личности как психического отклонения.

Габриэль Марсель

1889 – 1973

«Быть и иметь», «Метафизический дневник», «Трагическая мудрость философии», «Таинство бытия»

Человек присутствует в мире через ощущение, возможное благодаря телесности, свидетельствующей о временности и смертности человека, что повергает его в отчаяние. Но главная трагедия человеческого бытия заключается в смерти ближнего как источника веры, надежды и любви («Любить – значит говорить другому: ты не умрёшь»). Любовь есть трансцендирование к другому человеку перед лицом Бога. Человек обретает себя через общение с собой как множественностью Я за счёт нетождественности человека себе в разные периоды жизни, поэтому Другой связывает прошлое человека с его настоящим. Искусство есть высшее общение между людьми. Свобода есть преодоление власти обстоятельств через возвращение к Богу и самому себе. Христианская религия основана на сострадании и благоговении перед жизнью. Основой морали являются мужество, жертвенность и дух истины. Бог познаётся не наукой, а выводится из тайны человеческого бытия («Бытие есть мистерия»). Техника порабощает человека, превращая его в вещь.

*Мистерия – своеобразный религиозный обряд.

Два вида существования:

1. мир объективности – физический мир разобщённости субъекта и объекта, т.е. неподлинный проблемный обезличенный мир обладания и желания, познающийся разумом (мир знания);

2. мир существования – личностный мир единства субъекта и объекта, т.е. подлинный таинственный уникальный мир бытия и любви, познающийся интуицией (мир веры);

Частная собственность поглощает человека и отнимает у него свободу, т.к. не собственность принадлежит человеку, а человек принадлежит собственности.

Два способа отношения к миру:

1. самоубийство – действенное отрицание Бога и закрытие от него;

2. мученичество – действенное утверждение Бога и открытие ему.

N.B. Г. Марсель – основоположник христианского (католического) экзистенциализма.

N.B. Г. Марсель именовал свою философию неосократизмом, или христианским сократизмом.

ГЛАВА 10. АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Жан-Поль Сартр

1905 – 1980

«Экзистенциализм – это гуманизм», «Трансценденция Эго», «Критика диалектического разума», «Бытие и Ничто», «Тошнота»

Существование человека в мире случайно, т.к. не существует ничего, что является причиной существования чего-либо, поэтому мир абсурден и не имеет никакого смысла. Существование человека предшествует его сущности, т.к. только существующий человек может обрести свою сущность. Сущностью человека является свобода. Человек обречён на свободу, которая проявляется в выборе поступков. Человек выбирает даже тогда, когда не хочет выбирать, и несёт ответственность перед собой за свои поступки, жизнь и мир в целом («Человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе»). Успехи и провалы – результат свободного выбора человека, поэтому перекладывание ответственности за случившееся на другого человека или обстоятельства недопустимо. Человек не может опираться на других людей, т.к. все люди свободны. Человек не зависит от общества, моральных норм, своего прошлого и в любой ситуации может сказать «нет». Единственной добродетелью является честность. Бога нет, поэтому человек одинок и покинут.

Человек – это экзистенциальный проект, т.к. человек творит самого себя путём свободного выбора своей сущности, т.е. пути своего существования («Человек есть то, что он делает из того, что из него сделали»). Человек может избежать поступка, за который нужно отвечать, путём сознательного бегства в эмоции, порождающие реакции, не соответствующие ситуации (страх, обморок, истерика). Эмоции – это игра, в которую верит человек, и путь самообмана для избегания ответственности.

*Фундаментальный проект – недостижимое стремление человека стать Богом.

(«Человек есть бытие, которое проектирует быть Богом»).

Три типа бытия:

1. бытие-в-себе (бытие) – единый и пассивный мир материальных вещей;

2. бытие-для-себя (ничто) – свободный и активный мир человеческого сознания;

3. бытие-для-другого – неустранимый конфликт множества свободных сознаний.

Вторжение Другого в субъективность человека превращает бытие-для-себя в бытие-для-другого. Под взглядом Другого человек лишается свободы и испытывает стыд. Взгляд Другого крадёт человека у человека, т. к. Другой владеет тайной человека, который не видит сам себя и творится взглядом Другого. Другой стремится отняться свободу у человека, чтобы сохранить свою, но свобода Другого зависит от свободы человека, а свобода человека – от свободы Другого, поэтому, стремясь к свободе, человек должен желать свободы Других («Ад – это другие»). Любовь – это борьба между любящими, каждый из которых хочет обладать свободой другого и найти в любимом основание для полноты своего бытия, однако любовь разрушаема, поэтому каждый человек должен сам поддерживать своё бытие.

Три способа разрушения любви:

1. чем больше человека любят, тем больше он утрачивает своё бытие, т.к. должен обеспечивать бытие Другого, удовлетворяя его желание быть любимым;

2. всегда возможно пробуждение Другого от влюбленности в человека, что превращает его в вещь среди вещей, т.е. средством для других целей;

3. взгляд Других разрушает абсолютность любви и делает её относительной;

Альбер Камю

1913 – 1960

«Миф о Сизифе. Эссе об абсурде», «Бунтующий человек»

Бытие есть иррациональный непознаваемый хаотичный поток, в который заброшен человек, т.е. абсурд. Зло непобедимо, человек порочен и неисправим, поэтому жизнь человека бессмысленна и безнадёжна, что порождает одиночество и тоску. Преодоление абсурдности мира возможно путём бунта, в котором открывается солидарность человека с другими людьми («Я бунтую, следовательно, мы существуем»).

Два способа бегства от абсурда:

1. самоубийство – безвольное смирение с судьбой (мифология, религия, наука, политика);

2. бунт – мужественный и трезвый протест против абсурдности мира.

Два вида бунта:

1. революция – порабощение человека через тоталитаризм и террор;

2. искусство – освобождение человека через утверждение высших ценностей.

Человек независим от морали. Счастье есть осознание бесплодности любых усилий.

*Имморализм – отрицание морали.

N.B. А. Камю – лауреат Нобелевской премии по литературе.

N.B. А. Камю как литератор – представитель «героического пессимизма».

N.B. К представителем атеистического экзистенциализма также относится М. Мерло-Понти.

ГЛАВА 11. ВНЕРЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Франц Кафка

1883 – 1924

«Процесс», «Замок», «Америка»

Мир есть сон, кошмар и иллюзия. Жизнь человека есть преследование неизвестным судом за неведомое ему преступление, что порождает вину, страх, одиночество и чувство трагического бессилия перед абсурдностью мира. Бог непостижим, и перед его судом нет безгрешных.

Хосе Ортега-и-Гассет

1883 – 1955

«Дегуманизация искусства», «Восстание масс»

Человек как радикальная реальность неотделим от мира как источника своих забот и проблем («Я есмь Я и мои обстоятельства»), избавиться от которых необходимо путём свободного и спонтанного выбора своего возможного бытия, ведь жить – значит упражняться в свободе. Человек ежесекундно творит свою жизнь как проект своего существования, поэтому жизнь не есть материя или дух, а есть перспектива. Человек обречён перевести необходимость в свободу. Жизнь человека драматична, рискованна и полна случайностей. Утрата ощущения трагизма и самоуспокоенность порождают утрату человечности.

Отправной точкой бытия является жизнь человека, поэтому место абстрактного и догматичного научного разума, обращённого на природу, должен занять жизненный разум, обращённый на человеческую жизнь, а место познающего человека должен занять человек живущий. Абсолютной истины не существует, т.к. у каждого человека и народа своя истина. Философия независима от науки и направлена на целостное постижение мира.

*Рациовитализм – учение о единстве жизни и разума.

Два класса общества:

1. элита – требовательные к себе люди, имеющие жизненный проект;

2. масса – инертная безответственная толпа, не имеющая жизненного проекта.

Кризис современной культуры заключается в восстании масс, навязывающих обществу ценности конформизма, ведущих к падению морали и социальным болезням. Индивидуальное бытие человека как выражение подлинного Я противостоит социальному бытию как чуждому творческой сущности человека, восстановить которую способна техника, которая есть не приспособление человека к миру, а приспособление мира к человеку.

Человек отличается от животного способностью временного отворачивания от мира с целью самоуглубления. Искусство выражает мир, увиденный изнутри. Но если обыденный человек толпы воспринимает «что» воспроизводится в произведении искусства, т.е. объект, то человек элиты – «как», т.е. фантазию художника. Дегуманизация искусства есть преодоление конфликта между «что» и «как», т.е. устранение из произведения искусства всего обыденного, поэтому искусство доступно лишь элите, что способствует преодолению восстания масс.

Два уровня жизни:

1. рефлексивный – идеи как всеобщие истины науки;

2. дорефлексивный – верования как коллективные предрассудки прошлых эпох.

С крушением традиционных верований человек теряет точку опоры и ищет поддержку в новых идеях, которые со временем становятся верованиями. Философия и наука возникли потому, что были разрушены прежние коллективные верования, поэтому философия начинается с кораблекрушения и попыток выплыть из моря сомнений. История позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия.

N.B. Философию Х. Ортеги-и-Гассета можно охарактеризовать как рациовитализм.

N.B. Х. Ортегу-и-Гассета также можно отнести к представителям философии жизни.

Мартин Хайдеггер

1889 – 1976

«Бытие и время», «Что такое философия?», «Путь к языку», «Ницше», «Техника и поворот», «Путевые вехи»

Два периода философии М. Хайдеггера:

1. ранний (до 1930) – интерес к феноменологии и экзистенциализму и изучение субъекта;

2. поздний (после 1930) – интерес к герменевтике и изучение бытия.

Две части мира:

1. сущее – предметная эмпирическая (онтическая) действительность;

2. бытие – непредметная и неопределённая (онтологическая) действительность.

Вопрос о смысле бытия забыт классической философией. Смысл бытия раскрывается через бытие человека, т.к. бытие изначально открыто человеку, т.е. бытие есть имманентный трансцендент.

*Имманентность – нахождение в границах опыта; внутренняя присущность.

*Трансцендентность – выход за границы опыта.

*Фундаментальная онтология – раскрытие смысла бытия через существование человека.

Жизнь человека конечна и временна, поэтому сущностью бытия является время. Сознание человека есть совокупность феноменов, т.е. поток переживаний. Человек за-брошен в мир, поэтому его жизнь случайна и неповторима. Бытие человека есть Dasein, т.е. здесь-бытие, т.к. в каждый момент жизни человек находится в определённой ситуации, т.е. при-сутствует в бытии. Dasein осуществляется в настоящем и стремится к экстатическому выходу за свои пределы к Ничто, т.е. к Смерти, которая может наступить в любой момент, что рождает страх, ужас, тоску и отчаяние. Свобода есть ответственный выбор себя перед лицом смерти.

Два вида существования:

1. неподлинное (Das Man) – бегство от страха смерти, т.е. усреднённая жизнь по типу других;

2. подлинное (Dasein) – осознание своей смертности, т.е. собственная уникальная жизнь.

Два вида страха:

1. эмпирический (Furcht) – конкретный страх;

2. онтологический (Angst) – неопределенный бытийный страх.

Отношение к Смерти проявляется в заботе о ближнем.

Два вида заботы:

1. неподлинная – принятие забот ближнего на себя;

2. подлинная – помощь ближнему в выборе себя и принятии ответственности за себя.

Три момента заботы:

1. бытие-в-мире (прошлое) – за-брошенность человека в мир, определённый до человека;

2. бытие-впереди-себя (будущее) – осуществление проекта себя через совесть и молчание;

3. бытие-при-внутримировом-сущем (настоящее) – обречённая повседневность.

Если в настоящем раскрывается лишь неподлинное существование, избегающее смерти, то нацеленность на будущее на основе прошлого даёт подлинное существование, заглядывающее в Ничто. Прошлое, настоящее и будущее раскрывают суть времени, существующего вне человека.

*Темпоральность – временность.

Три модуса настоящего:

1. болтовня – превращение языка в информацию;

2. любопытство – интерес, не связанный с сущностью вещей;

3. двусмысленность – стирание границ между подлинным и неподлинным.

Настоящее имеет дело с двумя типами вещей.

Два типа вещей:

1. наличные – отчуждённые вещи как орудия учёного;

2. сподручные – освоенные вещи как орудия ремесленника и земледельца.

Три эпохи философии:

1. досократическая – единство истины и бытия;

2. классическая – противостояние истины и бытия;

3. современная – диалог истины и бытия.

Бытие раскрывает себя в языке, который говорит людьми и людям («Язык – дом бытия»). Человек должен вслушиваться в язык, т.е. слышать подлинный голос бытия. Место болтовни должно занять молчание, дающее слово языку и бытию. Истина бытия раскрывается в поэтическом языке, т.е. бытие говорит о себе через поэтов. Поэт устанавливает бытие посредством слова и стоит между Богом и человеком. Искусство есть хранилище бытия, дающее человеку защищённость. Однако современный язык становится лишь средством передачи информации и умирает как подлинное речение, что обрывает связь между человеком и бытием. Чтобы обрести подлинный язык и оказаться вблизи бытия, человек должен научиться молчать и заменить рационалистические понятия и технологические слова экзистенциальными словами-образами. Язык изучается методом герменевтики.

Герменевтический круг. Чтение текста есть разматывание клубка новых интерпретаций на базе предыдущих, поэтому только последняя интерпретация может обнаружить изначальный смысл бытия.

Человек не избранник, а пастух бытия, т.е. подлинное поэтическое бытие человека возможно в крестьянском быту, где человек развёртывает себя четырёхкратно: в спасении земли, восприятии неба, ожидании божественного и провожании смертного («Мир мирует»). Но современный человек живёт в мире науки и техники, которые подменяют бытие сущим и рождают атеизм, эгоцентризм, прагматизм, урбанизацию, массовую культуру, отчуждение человека от себя и его бездомность, преодолеваемую близостью к бытию. Сущностью техники является постав, т.е. способ поставления истины и обретения человеком места в бытии. Опасность техники состоит в захвате поставом человека, который видит во всём только самого себя, хотя нигде с собой и встречается и не слышит голос бытия.

Два способа раскрытия истины:

1. технический – поставление производства;

2. поэтический – создание произведения искусства.

*Урбанизация – распространение городского образа жизни.

N.B. М. Хайдеггер – создатель фундаментальной онтологии.

N.B. М. Хайдеггер – один из основоположников герменевтики.

Никола Аббаньяно

1901 – 1990

«Истоки иррациональной мысли», «Проблема искусства», «Принцип метафизики», «Возможность и свобода», «Структура экзистенции», «Позитивный экзистенциализм»

Сущностью человека является время, открывающее перед ним бесконечное количество возможностей. Человек свободно делает выбор и несёт за него ответственность. Подлинное бытие человека раскрывается в трансцендентальной возможности, т.е. как возможность возможности, т.е. выбор не должен исключать возможность последующего выбора. Человек выбирает самого себя в соединении прошлого и будущего. Человек понимает других людей и даёт им способ понять себя лишь в той мере, в какой понимает себя сам. Смерть заставляет человека жить, открывая новые возможности. Рождение и смерть раскрывают связь человека с другими людьми. Философия позволяет человеку жить подлинной жизнью и быть самим собой. Философ – мыслящий человек, ведущий диалог с другими о перепутьях судеб человечества. История рождает человека как истинную личность путём взаимопереходов прошлого и будущего. Техника есть встреча природы и человека. Искусство есть возвращение человека к природе через обретение свободы.

N.B. Н. Аббаньяно – основоположник «позитивного экзистенциализма».

N.B. Религиозный и атеистический экзистенциализм единятся в понимании свободы как интенциональности экзистенции на трансценденцию путём творчества.

N.B. Экзистенциализм – философия отчаяния, т.к. утверждает трагичность существования, и философия творчества, т.к. пытается найти способ прорыва из мира.

N.B. Предшественниками экзистенциализма были Б. Паскаль, Ф. Ницше и Э. Гуссерль, А. де Сент-Экзюпери, Э. Хемингуэй, Ф. М. Достоевский и другие.

ГЛАВА 12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Макс Шелер

1874 – 1928

«Положение человека в космосе», «О вечном в человеке», «Формы знания и общество», «Сущность и формы симпатии»

Основой бытия является человек. Сущностью человека является дух. Вершиной духа является любовь, раскрывающая сущность и ценность объекта. Высшей ценностью является Бог. Симпатия есть соучастие в жизни другого человека, не нарушающее его истинной экзистенции.

Структура человека:

1. порыв – иррациональные слепые бесцельные силы мёртвой материи, т.е. существование;

2. дух – зависимый от порыва идеальный мир, оживляемый жизнью, т.е. сущность.

Основой познания является феноменологическая редукция, выносящая мир за скобки и являющая тайны мироздания. Современная эпоха есть восстание тёмных порывистых импульсивных сил человека. Культура есть сублимация, т.е. преобразование энергии порыва в целях человека. Философия есть высшая наука о сущности. Нация и государство есть коллективные личности с особой формой сознания.

N.B. М. Шелер – основатель философской антропологии, аксиологии и социологии познания.

Хельмут Плеснер

1882 – 1985

«Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию», «Единство чувств», «По эту сторону утопии»

Человек есть единство физического и духовного, что выражается в культуре. Человек – эксцентрическое существо, выходящее за пределы своего существования к самоизменению и находящееся вне места и времени, т.е. пребывающее в Ничто, что позволяет человеку переживать себя вне себя. Обретение равновесия и опоры своего существования возможно путём обращения к Богу и прыжка в веру из неустойчивости. Философия призвана указывать человеку на величие и нищету его человечности.

*Позициональность – одновременное единство и развитие организма во взаимодействии с миром.

Три антропологических закона:

1. закон естественной искусственности – несоответствие процесса и итога самоизменения;

2. закон опосредованной непосредственности – разрыв связи между человеком и миром;

3. закон утопического местоположения – неукоренённость человека в мире.

Арнольд Гелен

1904 – 1976

«Человек. Его природа и положение в мире», «Первобытный человек и поздняя культура», «Душа в техническую эпоху», «Мораль и гипермораль»

Человек не есть результат творения Бога или эволюции природы. Человек есть недостаточное существо, т.к. лишён инстинктов и возможности существования в природе. Но человек обладает избытком побуждений, т.е. открыт миру и действует, создавая культуру, т.е. не просто живёт, а ведёт жизнь. История восполняет биологическую недостаточность человека и реализуют его жизненные устремления.

Четыре источника морали:

1. чувство взаимности – отношения взаимного признания и возможность выбора действия;

2. чувство жизни – потребность в защите и заботе, чувство долга и сострадание;

3. чувство семьи – гуманизм и признание равенства людей;

4. чувство институтов – сокращение возможности выбора действия за счёт ответственности.

Конрад Лоренц

1903 – 1989

«Восемь смертных грехов цивилизованного человечества», «Агрессия», «Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах»

Агрессия есть воинствующий энтузиазм, т.е. борьба человека за культурные ценности.

Восемь причин кризиса культуры:

1. перенаселение планеты – ведёт к нехватке территории и переизбытку общения;

2. загрязнение – связано с утратой перспектив;

3. ускорение развития – связано с иллюзорными целями;

4. размягчение чувств – деградация естественных ощущений;

5. генетическое вырождение – связано с идеологией равенства;

6. распад традиций – борьба поколений и отсутствие преемственности;

7. власть идеологии – манипулирование поведением людей;

8. вера науку – изобретение техники самоуничтожения и ядерного оружия.

N.B. К. Лоренц – основатель эволюционной эпистемологии и этологии.

N.B. К. Лоренц – лауреат Нобелевской премия по физиологии и медицине.

*Этология – наука о поведении животных.

Пьер Тейяр де Шарден

1881 – 1955

«Феномен человека», «Божественная Среда»

Мир есть единый живой организм, непрерывная эволюция, т.е. усложнение и совершенствование одновременно духовной и материальной божественной субстанции. Человек есть вершина эволюции, через которого она осознаёт себя, и ключ к дальнейшему совершенствованию мира. Человек ответственно включается в творчество эволюции путём преобразования материи. Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, которое проявляется в человеке как самосознание («Человек знает, что он знает»).

Три стадии эволюции:

1. преджизнь – литосфера как господство материи;

2. жизнь – биосфера как единство живого и неживого;

3. сверхжизнь – ноосфера как феномен человека, т.е. единодушное мышление человечества.

*Литосфера – твёрдая оболочка Земли.

*Биосфера – совокупность всего живого на Земле, включая литосферу, гидросферу и атмосферу.

*Ноосфера – биосфера, разумно управляемая человечеством.

Смена стадий эволюции происходит скачкообразно. Грех и зло – неизбежные неудачи развития. Зло есть драматическое противоречие между бессмертием жизни и смертностью отдельного человека.

Два вида энергии:

1. тангенциальная – физическая убывающая энергия;

2. радиальная – духовная возрастающая энергия.

Две точки бытия:

1. Альфа – центр притяжения тангенциальных энергий;

2. Омега – центр притяжения радиальных энергий.

*Телеономия – целенаправленность без конечной цели.

Основой познания является синтез религии и науки, постигающий сущность и цель эволюции. Идеальное общество должно быть основано на всеобщей любви.

*Тейярдизм – направление, развивающее философию П. Тейяра де Шардена.

N.B. Философию П. Тейяра де Шардена можно назвать эволюционной феноменологией, единящей религию и науку.

Романо Гвардини

1885 – 1968

«Противоположность. Философия конкретно-жизненного», «Мир и лицо», «Свобода, милость, судьба», «Забота о человеке»

Основой бытия человека является жизненные противоположности как факты взаимного исключения и включения.

Три группы противоположностей:

1. интраэмпирические – динамика и статика, целое и особенное;

2. трансэмпирические – творчество и порядок, трансцендентность и имманентность;

3. трансцендентальные – родство и обособленность, связанность и членение.

Познание есть конкретно-жизненное отношение конкретного человека к конкретному предмету. Основой познания является мистическое созерцание конкретной противоположности.

Два вида познания:

1. рациональное – понятийное познание;

2. интуитивное – изобильное познание.

Два типа человека:

1. личность – развитый и необычный человек, определённый благими обстоятельствами и стремящийся к сохранению своей самобытности;

2. лицо – ограниченный и скромный человек, призванный Богом и стремящийся к принятию навязываемых техникой стандартных форм жизни.

ГЛАВА 13. ДИАЛОГИЗМ

*Диалогизм – направление, основанное на диалоге Я и Ты; философия встречи.

Мартин Бубер

1878 – 1965

«Я и Ты», «Диалог», «Проблема человека», «Затмение Бога»

Бытие есть диалог между человеком и Богом, между человеком и миром, между Я и Ты. Сфера «Между», отделяющая Я и Ты, – это место признания инаковости Ты и обретения подлинного бытия Я. Истинным признаком сферы «Между» является речь, т.е. присутствие в общении. Истинный разговор есть соглашение инаковостей. Бытие человека есть со-бытие с другими людьми.

Два мира:

1. Я – Оно (эпоха бездомности) – утилитарное отношение человека к вещам, людям и Богу, порождающее одиночество, необходимость и пассивность;

2. Я – Ты (эпоха обустроенности) – личностное отношение человека к вещам, людям и Богу, порождающее любовь, свободу и творчество.

Любовь есть ответственность Я за Ты перед Богом как Высшим Ты. Бог есть высший собеседник и реализация лучшего в отношении между Я и Ты. Печаль человеческой жизни состоит в невозможности постоянного пребывания Я в Ты. Отчуждение человека от Бога ведёт к ощущению абсурдности бытия и поклонению идолам в виде власти, денег, секса, достижений науки, социальных проектов. Но затмение Бога, т.е. современный духовный кризис – необходимый этап в развитии религиозности, сменяющийся новым диалогом человека и Бога.

Три сферы жизни:

1. физическая (Космос) – связь человека с природой;

2. психическая (Эрос) – связь человека с человеком;

3. поэтическая (Логос) – связь человека с духовными сущностями.

N.B. М. Бубер также является представителем религиозного экзистенциализма.

Ойген Розеншток-Хюсси

1888 – 1973

«Речь и действительность, «Бог заставляет нас говорить»

Язык есть общность говорящих и слушающих, организующая пространство и время.

Четыре речевых ориентации действительности («крест действительности»):

1. внутренняя – единодушие говорящего и слушающего;

2. внешняя – разобщённость говорящего и слушающего;

3. прошлое – говорящий зависит от слушающего, ожидая действий в ответ на свои слова;

4. будущее – слушающий зависит от говорящего, совершившего действие.

Слово и действие, речь и действительность едины, поэтому говорить – значит быть. История есть единство форм речи и способов организации пространства и времени. Культура есть плот времени, плывущий в потоке истории. Христианская религия указывает путь единства культур. Современная культура суть постхристианская эпоха, где человек живёт в согласии со своей истиной и истиной других людей («Отвечаю, хотя и должен буду измениться»). Социология снимает дуализм субъекта и объекта и находится между философией и теологией.

Два принципа социологии:

1. динамическая взаимосвязь всех людей в пространстве и времени;

2. продолжающееся творение незавершённого человека.

N.B. О. Розеншток-Хюсси именовал свою философию постсистематической и метономикой.

*Метономика – речевое мышление и грамматический метод.

N.B. К представителям диалогизма также относятся Г. О. Марсель и Ж.-П. Сартр.

ГЛАВА 14. ПЕРСОНАЛИЗМ

*Персонализм – признание личности в качестве основы бытия.

Эмманюэль Мунье

1905 – 1950

«Персоналистская и общностная революция», «Персонализм», «Введение в экзистенциализм», «Свобода под условием»

Центром бытия является самосозидающий, ответственно присутствующий в мире и трансцендирующий к Богу человек.

Два типа человека:

1. индивид – изолированный человек, стремящийся к личному благу;

2. личность – самосозидающий трансцендирующий человек, стремящийся к благу общества.

Личность существует только через других и в других. Любовь дарует человеку новую форму бытия («Люблю, следовательно, существую»). Истинное общество есть личность личностей. Выход из духовного и экономического кризиса общества возможен путём внутренней революции человека на основе христианских ценностей («Моральная революция будет экономической или её не будет; экономическая революция будет моральной или её не будет»). Любая экономическая структура должна быть основана на уважении к личности. Искусство выражает невыразимую сущность человека и обосновывает нравственную взаимность людей.

N.B. Э. Мунье также является представителем диалогизма.

Жан Лакруа

1900 – 1986

«Марксизм, экзистенциализм, персонализм», «Путь Духа», «Смысл современного атеизма», «Личность и любовь», «Демократия и кризис цивилизации»

Бытие есть творение Бога. Человек есть первичная творческая реальность и высшая духовная ценность. Познание есть осознанный жизненный порыв, т.е. религиозная вера.

Три вида философии человека:

1. экзистенциализм – изучает внутренний мир человека;

2. марксизм – изучает внешний мир человека;

3. персонализм – единство экзистенциализма и марксизма как подлинное учение о человеке.

Морис Недонсель

1905 – 1976

«Обоюдность сознаний», «Человеческая личность и природа»

Свободный и самосозидающий человек обретает подлинное существование только в другом человеке. Другой подтверждает реальность человека, а человек подтверждает реальность Другого. Любовь к Другому предполагает любовь к Богу, а любовь к Богу предполагает любовь к Другому. Бог нуждается в человеке так же, как человек нуждается в Боге, поэтому личность является доказательством бытия Бога. Искусство видит мир в Боге и реализует Бога в мире. Высшим познанием является вера.

N.B. Философию М. Недонселя можно назвать спиритуалистическим персонализмом.

N.B. М. Недонсель также является представителем диалогизма.

ГЛАВА 15. НЕОТОМИЗМ

*Неотомизм – развитие философии Ф. Аквинского.

Этьен Жильсон

1884 – 1978

«Дух средневековой философии», «Томизм», «Философия средневековья», «Христианский экзистенциализм», «Массовое общество и его культура»

Бог сотворил мир из ничего. Человек есть единство души (формы) и тела (материи). Форма – это сущность человека, а материя – это возможность, становящаяся действительностью только в единстве с формой. Сущностью человека является душа, устремлённая к Богу и действующая по естественному закону, согласно которому человек должен творить добро и избегать зла. Сущность сотворённых вещей предшествует существованию и находится в уме Бога. Сущность и существование совпадают только в Боге. Познание Бога возможно через познание его творений. Основой познания является синтез разума и веры, поэтому наука, философия и богословие должны быть едины. Познание есть дематериализация вещей, т.е. переход от материи к форме («Если два философа расходятся в понимании бытия, они расходятся во всём»).

Два вида истины:

1. онтологическая – соответствие сотворённой вещи замыслу Бога, т.е. форме;

2. логическая – ограниченное человеческое познание.

Жак Маритен

1882 – 1973

«Интегральный гуманизм», «Символ веры», «Краткий трактат о существовании и существующем»

Если философия познаёт субъекты как объекты, т.е. осмысливает мир извне, то религия познаёт объекты как субъекты, т.е. осмысливает мир изнутри. Философия есть свободное движение к истине. Христианская религия выражает стремление человека к свободе путём самосовершенствования и взаимопомощи.

Два вида свободы:

1. человеческая – единство человека с человеком;

2. божественная – единство человека с Богом.

Преобразование цивилизации возможно путём интегрального гуманизма, основанного на новом христианстве, объединяющем божественное и человеческое.

Карл Ранер

1904 – 1984

«Основание веры»

Человек и Бог трансцендентны друг для друга, т.е. антропоцентризм и теоцентризм совпадают. Самопознание человека есть вопрошание о бытии, но человек имеет предварительное знание бытия в духовных актах предпостижения и предпонятия. Противоречие человеческого бытия состоит в его нахождении между миром и Богом. Бог открывается человеку через Слово, обращённое к человеку в виде символов и событий. Вера есть слышание Слова, а человек – слышатель Слова. Религиозная философия есть преддверие веры. Смерть есть самоприведение к завершённости, полнота и опустошённость, единство в-себе-бытия и для-себя-бытия.

Кароль Войтыла (Иоанн Павел II)

1920 – 2005

«Любовь и ответственность», «Личность и поступок»

Человек проявляется в добрых действиях, при помощи которых познаёт себя и других («Я действую»). Сущностью человека являются любовь, свобода и ответственность. Современный человек беспомощен перед созданными им совершенными орудиями труда, причиной чего является семейные и поколенческие конфликты. Церковь должна освобождать мир от социальных, политических и экономических конфликтов несоциальными, неполитическими и неэкономическими методами. Религия и философия едины. Идеальное общество основано на христианской любви и всеобщей солидарности.

N.B. В 1879 г. томизм был провозглашён официальной философской доктриной Ватикана.

N.B. С критикой неотомизма выступил П. Тейяр де Шарден.

ГЛАВА 16. НЕОКАНТИАНСТВО: МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА

*Неокантианство – развитие философии И. Канта.

Герман Коген

1842 – 1918

«Обоснование Кантом этики», «Обоснование Кантом эстетики», «Этика чистой воли», «Эстетика чистого чувства»

Вещей-самих-по-себе не существует, поэтому предмет познания не даётся, а создаётся мышлением субъекта, как и пространство и время. Основными формами мышления являются формы суждения. Если основой наук о природе является математика, то основой наук о духе – юриспруденция. Этика есть логика чистой воли как вечного движения вперёд. Эстетика основана на чистом чувстве любви к человеку. Бог есть центр всех идей. Цель государства – моральное развитие людей. Идеальное государство есть этический социализм.

Пауль Наторп

1854 – 1924

«Логические основы точных наук», «Общая психология»

Вещей-самих-по-себе не существует. Идея есть логический закон и метод, по которым мышление формирует предмет познания, поэтому бытие есть мыслимое бытие, т.е. мышление – это процесс, а бытие – функция мышления, объединяющее различное и различающее объединённое

Триада логического развития:

1. мышление – тезис;

2. бытие – антитезис;

3. познание – синтез.

Три составляющих человека:

1. влечение – соответствует хозяйственной деятельности;

2. воля – соответствует социальным учреждениям;

3. разум – соответствует системе образования.

Социальная педагогика есть система воспитания, направленная на внутреннее освобождение и гармонию личностного и общественного начал человека с целью построения идеального общества, в котором человек рассматривается не только как средство, но и как цель.

N.B. П. Наторп именовал свою философию панметодизмом.

Эрнст Кассирер

1874 – 1945

«Познание и действительность», «Теория относительности Эйнштейна», «Философия символических форм», «Опыт о человеке», «Миф государства»

Вещей-самих-по-себе не существует, поэтому мир порождается сознанием в процессе познания. Место теоретического и практического разума занимает мир культуры, состоящий из самостоятельных символических форм, таких как язык, миф, религия, искусство, наука и история. Мифология есть бессознательная объективация чувств. Миф неустраним из сознания современного человека. Переход от мифа к науке есть переход от данности к заданности, от интуиции к логике. Религия есть символическое выражение высших нравственных идеалов. Искусство есть изначальное проявление внутренней жизни человека, раскрывающее сверхиндивидуальное бытие. Человек есть животное, созидающее символы, т.е. символическое животное.

N.B. Символ у Э. Кассирера суть модификация кантовской априорной формы.

N.B. Поздний Э. Кассирер отходит от неокантианства и разрабатывает философию культуры и философскую антропологию.

ГЛАВА 17. НЕОКАНТИАНСТВО: БАДЕНСКАЯ ШКОЛА

Вильгельм Виндельбанд

1848 – 1915

«Философия культуры и трансцендентальный идеализм», «История и наука о природе», «Обновление гегельянства»

Вещей-самих-по-себе не существует.

Два типа наук:

1. генерализирующие – науки о природных законах, изучающие повторяемые явления через номотетический метод;

2. индивидуализирующие – науки о культурных событиях, изучающие неповторимые явления через идеографический метод.

Две сферы бытия:

1. мир сущего – природа, познаваемая опытными науками (то, что есть);

2. мир должного – ценности, познаваемые философией (то, что должно быть).

Философия есть критическая наука об общеобязательных ценностях. Ценности общезначимы, априорны и трансцендентальны. Ценность есть критерий значимости события событий и явлений.

Четыре типа ценностей:

1. логическая – истина;

2. этическая – благо;

3. эстетическая – красота;

4. религиозная – святость.

N.B. Ценность у В. Виндельбанда суть модификация кантовской априорной формы.

Генрих Риккерт

1863 – 1936

«Науки о природе и науки о культуре», «Философия истории», «Философия жизни», «О системе ценностей»

Вещей-самих-по-себе не существует. Единственными реальностями являются непознаваемый трансцендентный мир, доступный вере, и познаваемое всеобщее безличное сознание, порождающее природу и культуру.

Четыре типа наук:

1. генерализирующие и не оценивающие науки о природе – естествознание;

2. генерализирующие и оценивающие науки о природе – социология и экономика;

3. индивидуализирующие и не оценивающие науки о культуре – биология и геология;

4. индивидуализирующие и оценивающие науки о культуре – история.

Четыре сферы бытия:

1. мир действительности – познаётся при помощи объяснения;

2. мир трансцендентных ценностей – познаётся при помощи понимания;

3. мир имманентного смысла – познаётся при помощи истолкования;

4. мир потустороннего бытия – познаёт при помощи религиозной веры.

Философия есть наука о трансцендентальных ценностях, находящихся по ту сторону субъекта и объекта. Философия изучает единство мира действительности и мир трансцендентных ценностей в мире имманентного смысла. Истина есть совокупность суждений, утверждающих должное.

Шесть видов ценностей:

1. логическая – истина;

2. эстетическая – красота;

3. мистическая – надличностная святость;

4. этическая – нравственность;

5. эротическая – счастье;

6. религиозная – личная святость.

N.B. Законы у Г. Риккерта суть модификация кантовской априорной формы.

ГЛАВА 18. НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

*Неогегельянство – развитие философии Г. В. Ф. Гегеля.

Бенедетто Кроче

1866 – 1952

«Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика» «Логика как наука о чистом понятии», «История как мысль и как действие»

Бытие есть циклический процесс самораскрытия и самопознания Духа, осуществляющийся по замкнутому кругу. («Нет другой реальности, кроме духа, и другой философии, кроме философии духа»). Главный принцип диалектики – не единство и борьба противоположностей, а единство и различие понятий.

Две формы Духа:

1. теоретическая – движение Духа от эстетики к логике, раскрывающее познание;

2. практическая – движение Духа от экономики к этике, раскрывающее волю.

Четыре части философии:

1. эстетика – наука о выражении и общая лингвистика:

А. исходит из интуиции;

В. реализует Красоту;

С. постигает единичное.

2. логика – наука о чистом понятии:

А. исходит из понятия;

В. реализует Истину;

С. постигает всеобщее.

3. экономика – наука о целесообразном действии:

А. исходит из практики;

В. реализует Пользу;

С. постигает единичное.

4. этика – наука о морали:

А. исходит из императива;

В. реализует Добро;

С. постигает всеобщее.

Основой познания является интуиция. Искусство опирается на интуицию и выражает единичное.

Два вида искусства:

1. поэзия – незаинтересованное интуитивное созерцание;

2. проза – выражает этические и логические (всеобщие) ценности.

История есть путь разума и свободы, высший синтез теории и практики, т.е. мысли и действия. Если искусство описывает возможное, то история – действительное.

N.B. Б. Кроче именовал свою философию абсолютным идеализмом (абсолютным историцизмом).

N.B. Квартетная форма философии нужна Б. Кроче для преодоления дуализма духа и природы.

N.B. Кроче обладал прозвищем «Светский папа».

Джованни Джентиле

1875 – 1944

«Реформа гегелевской диалектики», «Общая теория духа как чистого акта», «Система логики как теория познания», «Актуальный идеализм»

Бытие есть процесс мышления субъекта, т.е. мыслящая мысль, противостоящая небытию помысленной мысли.

Два вида Я:

1. трансцендентальное – мыслящая мысль как активное духовное субъективное бытие; тожество мысли и жизни, субъекта и объекта, постигающееся диалектикой;

2. эмпирическое – помысленная мысль как пассивное материальное объективное небытие; разобщённость мысли и жизни, субъекта и объекта, постигающаяся формальной логикой.

Эмпирическое Я как объективный материальный мир есть лишь порождение трансцендентального субъективного духовного Я, поэтому между познанием и волей нет границ. Добро – мыслящая мысль, а зло – помысленная мысль, поэтому зла не существует. Искусство есть субъективное чувство, т.е. чистая субъективность. Религия есть превознесение объекта, т.е. чистая объективность. Наука и философия есть единство искусства и религии. История реализуется в вечном акте мышления трансцендентального Я.

Государство, как и Бог, находится внутри человека, а не между людьми, поэтому не существует границ государственного вмешательства в личную жизнь людей, поэтому любое насилие морально. Мышление есть действие, т.е. самосоздание и самопреодоление субъекта на пути человеку-государству. Тоталитарное государство и фашизм есть воплощения нравственного духа.

N.B. Философия Дж. Джентиле – субъективно-идеалистический вариант неогегельянства.

N.B. Дж. Джентиле именовал свою философию актуальным идеализмом (актуализмом).

N.B. Дж. Джентиле характеризовал себя как философа фашизма.

Робин Джордж Коллингвуд

1889 – 1943

«Идея истории», «Природа идеи», «Зеркало духа

История есть история мысли. Историк должен понять мысль исторического деятеля. Историк воспроизводит в своей мысли прошлое, чьим наследником он является. Блеск и нищета различных эпох связаны с проницательностью историка, поэтому деление эпох на зарождение, расцвет и упадок неприемлемо. Бытие есть творение духа, вне которого нет никакой реальности. Мышление – восходящая иерархия форм духовной активности.

Шесть форм духовной активности:

1. искусство – художественный образ;

2. религия – религиозный символ;

3. наука – абстрактно-всеобщий закон;

4. естествознание – система природы;

5. история – картина прошлого;

6. философия – абсолютное знание как единство познания и воли.

Если законы науки есть обобщение повторяемых фактов, то факты истории невоспроизводимы. Философия и история едины в изучении человеческого мышления. Метод истории – логика вопросов и ответов. Историческое знание – единственная форма самопознания и самотворения человеческого духа. Цивилизация есть постоянное развитие осознающей себя мысли. Причина кризиса современной западной цивилизации – отказ от веры в разум. Искусство позволяет обществу познать свою душу.

ГЛАВА 19. НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Теодор Литт

1880 – 1962

«Мысли о культуроведческом принципе обучения», «Руководить или растить?», «Самопознание человека»

Основой бытия является духовная жизнь. Философия должна изучать науку как проявление духовной жизни.

Два типа наук:

1. науки о природе – чувственное восприятие;

2. науки о духе – интуитивное понимание.

История как совокупность свободных решений людей лишена абсолютного смысла. Отношение человека и общества есть встреча, в которой Ты становится судьбой Я, а Я становится судьбой Ты. Педагогика культуры должна открыть человеку иррациональность и уникальность жизни. Воспитание есть личностный перенос идеального содержания от человека к человеку, т.е. духовное становление в совместной жизни.

N.B. Т. Литт – один из основоположников педагогики культуры.

Рихард Кронер

1884 – 1974

«Самоосуществление духа», «Между верой и мышлением», «Спекуляция и откровение в истории философии»

Бытие есть диалектический путь божественного духа к самому себе через противоречие сознания и самосознания, конечного и бесконечного. Диалектика есть рациональный иррационализм. Культура есть бесконечное самоосуществление духа.

Два аспекта культуры:

1. цивилизационный – экономика и техника;

2. рациональный – наука и политика.

Два типа рефлексии:

1. философская – вневременное самопостижение духа;

2. историческая – временное постижение духа.

Два вида познания:

1. спекуляция – опосредованное постижение человеком истины Бога;

2. откровение – непосредственная передача Богом своей истины человеку.

ГЛАВА 20. НЕОМАРКСИЗМ: ДИАЛЕКТИКО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

*Неомарксизм – развитие и критика марксизма.

Дьёрдь Лукач

1885 – 1971

«Душа и формы», «История и классовое сознание»

Унизительное овеществление духовной жизни людей в условиях господства товарного производства ведёт к отчуждению, преодоление которого возможно революционным порывом пролетариата, обладающего классовым сознанием как выражением своей воли к власти. Пролетариат должен заменить буржуазную идеологию пролетарским сознанием за счёт исторического материализма.

Антонио Грамши

1891 – 1937

«Формирование человека», «Искусство и политика

История есть история человеческих действий, направленных на гармонизацию базиса и надстройки.

Два вида интеллигенции:

1. органическая – интеллигенция, создаваемая для решения конкретной задачи;

2. традиционная – интеллигенция, наследуемая новой эпохой.

*Гегемония – безусловное доминирование.

Два вида гегемонии:

1. горизонтальная – союз социального класса и общества;

2. вертикальная – господство социального класса над обществом;

Две стороны гегемонии:

1. насилие – принуждение и подчинение как основа политического общества;

2. согласие – убеждение и руководство как основа гражданского общества.

Две стратегии достижения гегемонии:

1. манёвренная война – стратегия достижения гегемонии в политическом обществе;

2. позиционная война – стратегия достижения гегемонии в гражданском обществе.

Современное государство есть синтез политического и гражданского обществ.

ГЛАВА 21. НЕОМАРКСИЗМ: ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА

Макс Хоркхаймер

1895 – 1973

«Социологика», «Традиционная и критическая теория», «Затмение разума», «Исследования предрассудка»

Господство технического разума в современном индустриальном обществе ведёт к отчуждению и овеществлению человека, вырождению ценностей, ангажированности науки, обожествлению производства и развитию массовой культуры, навязывающей человеку стандарты мышления и идеалы потребления («Болезнь разума порождена жаждой человека господствовать над природой»). Коммунизм есть одна из версий авторитарного государства. Философия должна критиковать существующий порядок и устремляться к Иному. Люди объединяются лишь из чувства солидарности, поддерживаемое надеждой на смысл жизни. Бог присутствует лишь в страстном желании человека.

Теодор Адорно

1903 – 1969

«Социологика», «Введение в социологию музыки», «Философия новой музыки», «Негативная диалектика»

Стремление к власти над природой посредством науки и техники подавляет свободу человека и превращает разум в автомат. Между вещью и её понятием существует противоречие, поэтому главным методом познания является негативная диалектика, отрицающая тождество вещи и её понятия. Искусство есть спасение нетождественного через свободу от традиции. Массовое коммерческое искусство искажает сознание людей и стандартизирует человека.

Вальтер Беньямин

1892 – 1940

«Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости», «Избранное сродство»

Искусство есть единство религиозных, философских, политических и экономических тенденций. Художественная критика – метод раскрытия и завершения произведения искусства. Возможность воспроизводства произведения искусства путём фотографии и кино превращает его в массовый продукт потребления. За счёт стремительной смены образов кино порождает рассеянность, а зритель фильма становится критиком из-за совпадения событий на экране с точкой зрения камеры, оценивающей их с различных позиций, что позволяет детально анализировать реальность наподобие психоанализа. Кино расширяет границы восприятия, уничтожает расстояние и становится фактором политического влияния на массы. История есть трагическая игра человечества, чреда руин, на которые зрит ангел истории, уносимый в никуда бурей прогресса и обращённый лицом к потерянному раю прошлого.

Два способа восприятия времени:

1. пустое – непрерывное течение событий теологии;

2. заполненное – прерывающееся время исторического материализма.

Герберт Маркузе

1898 – 1979

«Разум и революция», «Одномерный человек», «Психоанализ и политика»

Развитие науки и техники в современном индустриальном обществе формирует одномерного человека путём манипуляций со стороны СМИ, уравнивания людей, навязывания ценностей потребления, подавления сексуальных инстинктов и подмены внутренней свободы внешней. Подлинное освобождение возможно через великий отказ от всех ценностей, тотальную революцию и бесконечный протест как источник радости.

N.B. Г. Маркузе также является представителем неофрейдизма.

ГЛАВА 22. НЕОРАЦИОНАЛИЗМ

*Неорационализм – направление, опирающееся на науку как образец рациональности.

Гастон Башляр

1884 – 1962

«Новый рационализм», «Новый дух науки», «Философия не»

Наука есть развивающийся организм. Основой познания является синтез опыта и разума, т.е. эмпиризма и рационализма.

Три этапа развития знания:

1. донаучный – господство опыта, т.е. эмпиризм как внутренняя диалектика;

2. научный – господство разума, т.е. рационализм как внешняя диалектика;

3. новый дух науки – синтез опыта и разума, т.е. сюрэмпиризм, сюррационализм или, интегральный рационализм как синтез внутренней и внешней диалектики.

Современной неклассической науке соответствует «философия не», основанная на отрицании и примиряющая рационализм и эмпиризм. Современная философия суть философия творчества («Поэзия есть метафизика мгновения»).

N.B. Г. Башляр именовал себя сельским философом.

N.B. Г. Башляр также является представителем феноменологии.

ГЛАВА 23. НЕОРЕАЛИЗМ

*Неореализм – направление, признающее независимое существование внешних вещей и их непосредственную данность в сознании.

Сэмюэл Александер

1859 – 1938

«Пространство, время и божество», «Основа реализма»

Бытие есть идеальное пространство-время, состоящее из точек-моментов, где пространство – тело времени, а время – сознание пространства. Материя, животные, растения, человек и Бог возникают из пространства-времени путём эмерджентной, т.е. скачкообразной, необъяснимой и непрогнозируемой эволюции, движимой идеальным Порывом (Низусом) и устремлённой к Божеству как высшей цели. Бог имманентен миру своим телом как пространство-время и трансцендентен миру своей душой как Божество («Вселенная насквозь исторична, она – сцена движения»).

*Эмерджентность – внезапно возникающее качество в эволюционирующей системе.

Пять уровней бытия:

1. пространство-время – божественна материя;

2. материя – божественны животные и растения;

3. животные и растения – божественен человек;

4. человек – божественен Бог;

5. Бог – божественно Божество.

Божество – качество, изменяющееся с развитием мира. Вещи есть конфигурации пространства и времени. Категории есть вездесущие свойства вещей. Познание есть соприсутствие объекта и субъекта. Моральные нормы изменяются под влиянием среды.

N.B. С. Александер – один из основоположников теории эмерджентной эволюции.

ГЛАВА 24. КРИТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ

*Критический реализм – течение, признающее важность отделения вещи и её образа в сознании.

Франц Брентано

1838 – 1917

«Психология с эмпирической точки зрения», «Четыре фазы философии и её нынешнее состояние»

Бытие есть сумма феноменов сознания.

Три класса феноменов сознания:

1. представления — воспроизведение объекта;

2. суждения – утверждение или отрицание объекта;

3. эмоции – любовь или ненависть к объекту.

Сознание интенционально, т.е. всегда направлено на объект, который представляется человеку одновременно прямо во внешнем восприятии (тело) и косвенно во внутреннем восприятии (телесность), поэтому реально существует только индивидуальное. Истина есть переживание очевидности.

Два вида психологии:

1. дескриптивная – описывает феномены сознания;

2. генетическая – устанавливает законы сознания.

*Психогнозия – наука о соединениях феноменов сознания.

Четыре фазы развития философии:

1. подъём – господство естественнонаучных методов;

2. упадок – понимание философии как служебной дисциплины;

3. скепсис – отсутствие доверия науке и разуму;

4. мистицизм – господство неэмпирических методов.

N.B. Брентано также является представителям феноменологии.

Джордж Сантаяна

1863 – 1952

«Интерпретация поэзии и религии», «Разум в религии», «Царства бытия», «Жизнь разума»

Две сферы бытия:

1. феномены сознания – подлинное бытие, т.е. сущность, познаваемое мифом и символом;

2. материальные объекты – ложное бытие, т.е. существование, познаваемое животной верой.

Четыре царства бытия:

1. царство сущности – возможные и действительные идеальные сущности;

2. царство материи – иллюзорные материальные вещи;

3. царство истины – воплощение идеи в материальных вещах;

4. царство духа – душа, связывающая царство сущности и царство материи через интуицию.

Жизнь человечества есть квинтэссенция безумия, поэтому достижение истины бессмысленно, в отличие от принятия безумия мира через поэзию, искусство и религию как высшие формы человеческой деятельности, опирающиеся на воображение и противостоящие науке как неподлинному видению мира. Философия есть внецерковная интеллектуальная религия, обучающая искусству достижения моральной гармонии с миром. Лучшая форма правления – тирания духовной элиты. Современная западная культура вступает в пострациональную, пострелигиозую и постморальную стадию из-за бунта животности и победы варварства.

N.B. Дж. Сантаяну можно лишь условно отнести к представителям критического рационализма, т.к. самобытность его философии не позволяет отнести его к какому-либо определённому направлению.

Николай Гартман

1882 – 1950

«Строение реального мира», «Проблема духовного бытия», «Возможность и действительность», «Этика», «Эстетика»

Мир подчиняется закону необходимости и пронизан причинно-следственными связями. Предназначение человека состоит в исполнения ценного и должного путём преодоления внешней необходимости.

Два вида бытия:

1. определённое – идеальный мир сущности, т.е. мир ценного и должного;

2. наличное – материальный мир существования, т.е. мир сущего.

Два рода детерминаций:

1. идеальная – ценности как ориентир для воли;

2. реальная – воля, осуществляющая ценности.

Ценности абсолюты, вечны, неизменны и интуитивно познаются в любви и ненависти. Ценности позволяют человеку властвовать над вещами и изменять естественный ход событий по своей воле.

Четыре акта постижения ценностей:

1. воспринимающие акты – переживания субъекта из-за жизненных обстоятельств;

2. проспективные акты – предвосхищения субъекта в виде надежды, страха и беспокойства;

3. спонтанные акты – инициатива субъекта в виде вожделения, желания и воли;

4. эмоционально-трансцендентальные акты – интуитивное схватывание ценностей.

Интенциональность есть имманентно-трансцендентное отношение между субъектом и объектом. Познание постоянно расширяет свои границы, тем самым расширяя границы бытия. Прекрасное познаётся в состоянии экстаза и мечтательности. Коренные философские проблемы неразрешимы.

Четыре слоя бытия:

1. неорганический – физический уровень, существующий в пространстве и времени;

2. органический – биологический уровень, существующий в пространстве и времени;

3. душевный – психический уровень, существующий только во времени;

4. духовный – идеальное бытие, существующее только во времени.

Три закона расслоения:

1. закон возвращения – закономерности низших слоев присутствуют в высших слоях;

2. закон нового – высшие слои обладают иным качеством по сравнению с низшими слоями;

3. закон дистанции – низшие слои более активны, а высшие более свободны;

N.B. Н. Гартман – основоположник критической онтологии (новой онтологии).

N.B. Н. Гартман именовал свою философию реализмом.

N.B. Н. Гартман также является представителем марбургской школы неокантианства.

N.B. Н. Гартмана можно лишь условно отнести к представителям критического рационализма, т.к. он не стремился создать стройной системы, полагая, что век философских систем закончился, однако Н. Гартмана считают последним создателем системы в европейской философии XX столетия.

N.B. Н. Гартман обладал прозвищем «Забытый философ».

ГЛАВА 25. КЛАССИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

*Позитивизм – направление, исходящее из позитивного, т.е. научного знания.

Огюст Конт

1798 – 1857

«Курс позитивной философии», «Дух позитивной философии»

Основой истинного познания являются несомненные эмпирические факты и законы природы, а не сущность и причины явлений, поэтому место философии должна занять позитивная философия как совокупность научных основоположений. Главные методы познания – наблюдение и эксперимент. Научные знания относительны, абсолютная истина недостижима («Наука – сама себе философия»).

Закон трёх стадий:

1. теологическая:

А. объяснение природных явлений божественной волей;

В. общественное согласие из-за веры в божественное происхождение социальных законов;

С. господство монархии.

2. метафизическая:

А. оъяснение природных явлений абстрактными принципами;

В. общественное несогласие из-за разнородных философских учений;

С. господство демократии.

3. позитивная:

А. объяснение природных явлений научными фактами;

В. общественное согласие на основе позитивной науки об обществе, т.е. социологии.

С. господство республики (лучшая форма правления).

Законы социологии неоспоримы, т.к. выводятся из научных фактов. Социологи должны занять место священников, а социология должна стать позитивной религией.

Две части социологии:

1. социальная статика – изучение устойчивых социальных структур;

2. социальная динамика – изучение законов общественного развития.

N.B. О. Конт – основоположник позитивизма и социологии (социальной физики).

Джон Стюарт Милль

1806 – 1873

«Система логики», «Основания политической экономии», «О свободе», «О религии»

Основой истинного познания являются несомненные эмпирические факты и данные самонаблюдений, т.к. материя есть возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний. Главный метод познания – индукция, устанавливающая не причины, а законы явлений. Главная наука – психология, изучающая сознание, т.к. реально существует только то, что осознанно.

Два вида наук:

1. науки о природе – естествознание и история;

2. науки о духе – этика, психология, логика, этология, политическая экономия и социология.

Цель жизни – достижение счастья, связанного не с количеством, а с качеством удовольствий.

Два вида удовольствий:

1. низшие – чувственные удовольствия;

2. высшие – интеллектуальные удовольствия.

Цель нравственного поведения – содействие счастью наибольшего числа людей путём альтруизма.

Два подхода к морали:

1. интуитивный – истинность моральных законов очевидна;

2. индуктивный – истинность моральных законов выводится из опыта.

Герберт Спенсер

1820 – 1903

«Система синтетической философии», «Основные начала»

Основной истинного познания являются несомненные эмпирические факты. Философия есть единое знание об эмпирических фактах и законах явлений, а также синтез данных конкретных наук.

Две части мира:

1. непознаваемое – мир явлений, т.е. первопринципы, изучающиеся наукой и религией;

2. познаваемое – мир сущностей, т.е. эмпирические факты, изучающиеся философией.

Три вида знаний:

1. обыденное – необъединённое знание;

2. научное – частично объединённое знание;

3. философское – абсолютно объединённое знание.

Два вида философии:

1. общая – прояснение главных понятий;

2. специальная – согласование понятий с эмпирическими фактами.

Бытие есть общемировая эволюции материи от бессвязной неопределённости и односторонности к связанной определённости и разнородности путём накопления материи и рассеивания движения, что приводит к равновесию, сменяемому распадом и новой эволюцией. История есть социальная эволюция от механического принуждения к органическому объединению на основе общности интересов.

Две части социологии:

1. социальная статика – отношение сосуществования, т.е. идея пространства;

2. социальная динамика – отношение последовательности, т.е. идея времени.

Социальные институты есть механизмы самоорганизации совместной жизни людей.

Шесть типов социальных институтов:

1. домашние – семья, брак и воспитание;

2. церемониальные – обычаи, обряды и этикет;

3. политические – война и труд;

4. церковные – объединение общества;

5. профессиональные – гильдии, цеха и профсоюзы;

6. промышленные – разделение труда.

Цель нравственного поведения – стремление к счастью путём гармонии эгоизма и альтруизма.

Два принципа морали:

1. справедливость – право на свободу, совместимую со свободой другого человека;

2. благотворительность – действия, приносящие наслаждение без расчёта на вознаграждение.

Свобода ограничивается свободой другого человека. Государство стесняет свободу индивида.

ГЛАВА 26. ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (МАХИЗМ)

*Эмпириокритицизм (махизм) – направление, исходящее из критики опыта, т.е. очищения опыта от философских конструкций.

Эрнст Мах

1838 – 1916

«Анализ ощущений и отношений физического к психическому»

Вещь есть комплекс ощущений, поэтому материя, движение, пространство и время субъективны, а различия между психическим и физическим, внутренним и внешним, субъективным и объективным, чувственным и рациональным минимальны. Источником познания является чувственный опыт как поток ощущений. Цель науки – описание фактов, а также удовлетворение жизненных потребностей, поэтому наука должна не достигать недостижимую объективную истину, а опираться на принцип экономии мышления. Движение тела определимо лишь относительно других тел.

N.B. Э. Мах открыл акустические волновые процессы, впоследствии названные ударной волной.

Рихард Авенариус

1843 – 1896

«Критика чистого опыта», «Человеческое понятие о мире»

Основой познания является опыт, внешней стороной которого является физическое, а внутренней – психическое, поэтому объективная реальность существуют лишь в отношении к субъекту, т.е. субъект и объект едины («Без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта»). Философия есть критика чистого опыта, т.е. исключение философских конструкций, т.е. избавление от интроекции.

*Интроекция – недопустимое вкладывание воспринимаемого в сознание человека, что порождает дихотомию субъекта и объекта.

Жизнь есть биологическая экономика как взаимодействие накопления и расходования энергии, стремящееся к оптимуму жизни, т.е. динамическому равновесию. Познание как восстановление равновесия должно достигать максимального результата минимальными силами. Наиболее общим понятием, включающим весь мир, является понятие ощущения.

ГЛАВА 27. НЕОПОЗИТИВИЗМ (ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ)

*Неопозитивизм – философское направление, исходящее из анализа языка науки.

*Венский кружок – объединение философов и учёных как идейный центр неопозитивизма.

Мориц Шлик

1882 – 1936

«Пространство и время в современной физике», «Общая теория познания»

Основой познания является чувственное переживание. Рациональные истины есть лишь схемы рассуждений, а законы природы – формальные правила, т.к. субъект творит объект в процессе познания, поэтому вещей-самих-по-себе не существует. Цель философии – не поиск истины, а логический анализ смысла суждений. Истинность научных суждений проверяется непосредственным чувственным опытом, т.е. путём верификации.

*Верификация – установление истинности научных суждений путём их эмпирической проверки.

Свобода есть действие без принуждения в соответствии с желанием или нежеланием.

N.B. М. Шлик – организатор Венского кружка как идейного центра неопозитивизма.

N.B. М. Шлик именовал свою философию последовательным эмпиризмом.

Рудольф Карнап

1891 – 1970

«Преодоление метафизики логическим анализом языка», «Мнимые проблемы в философии», «Проверяемость и значение»

Логический анализ языка науки есть очищение науки от псевдовысказываний философии. Философия есть суррогат искусства. Истинность суждения проверяется верификацией, т.е. сведением суждений науки к протокольным предложениям. Неверифицируемые суждения бессмысленны и должны быть устранены из науки.

*Протокольные предложения – суждения науки, сведённые к достоверному чувственному опыту.

Философия науки есть уточнение основных понятий науки путём математической логики. Логика науки есть анализ синтаксических связей между предложениями, понятиями и теориями.

Два вида истины:

1. логическая – истина, выводимая по законам логики;

2. фактическая – истина, сопоставленная с фактами непосредственного наблюдения.

ГЛАВА 28. НЕОПОЗИТИВИЗМ (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ)

*Аналитическая философия – разновидность неопозитивизма, сводящая философию к логическому и лингвистическому анализу языка с целью прояснения философских проблем.

Бертран Рассел

1872 – 1970

«Философия логического атомизма», «Исследование значения и истины»

Основа бытия – нейтральный материал чувственного опыта, логическими конструкциями которого являются дух и материя, поэтому субъект и объект едины. Философия есть логический анализ языка для устранения парадоксов, возникающих по причине небрежного словоупотребления («Логика есть сущность философии»). Философия занимает ничейную землю между наукой и религией.

Два вида знания:

1. знание-знакомство – непосредственное знание о чувственных данных и именах;

2. знание по описанию – выводное знание о вещах посредством обозначающих фраз.

Два подхода к познанию:

1. натуралистический – опора на здравый смысл и уверенность в достоверности познания;

2. философский – опора на критическое отношение и сомнение в достоверности познания.

Бытие есть совокупность вещей как атомарных фактов, которым соответствуют атомарные предложения как их имена. Молекулярные предложения есть соединение атомарных предложений с помощью связок «и», «или», «если». Молекулярных фактов не существует, поскольку ничто в мире не соответствует связкам. Разрешение политических споров военными средствами недопустимо, поэтому необходимо ядерное разоружение.

*Логический атомизм – учение о бытии как совокупности логических атомов.

*Пацифизм – осуждение войн и насилия.

Парадокс «Брадобрей». Деревенский брадобрей бреет всех, кто не бреется сам. Бреет ли он себя? Если не бреет, то должен, т.к. должен брить всех, кто не бреется сам. Если бреет, то не должен, т.к. должен брить всех, кто не бреется сам.

N.B. Б. Рассел и А. Эйнштейн – инициаторы манифеста, призывавшего учёных к борьбе за мир.

N.B. Б. Рассел – лауреат Нобелевской премии по литературе.

Джордж Мур

1873 – 1958

«В защиту здравого смысла», «Основоположения этики»

Вещи существуют реально, но объектам восприятия являются не вещи, а чувственные данные. Человек знает о существовании вещей через здравый смысл. Мир состоит из понятий. Многообразие вещей – следствие многообразия отношений между понятиями. Понятие есть независимый и неизменный объект мысли. Суждение – необходимое соединение понятий. Истинность суждения постигается интуитивно.

Два вида добра:

1. добро как таковое – простое, неопределимое и интуитивно постигаемое понятие;

2. добро как средство – знании причинных связей между поступком и его результатом.

Долг и ценность тождественны пользе. Долг есть поступок, приносящий миру больше добра, чем любой другой поступок. Высшие ценности – удовольствие от общения и наслаждение прекрасным.

N.B. Дж. Мур – один из основателей метаэтики.

*Метаэтика – дисциплина, изучающая моральный язык и нейтральная к моральным проблемам.

N.B. Б. Рассел и Дж. Мур также являются представителями неореализма.

Людвиг Витгенштейн

1889 – 1951

«Логико-философский трактат», «Лекция об этике»

Язык есть образ мира, а предложение языка есть образ фактов мира. Границы языка и мира совпадают. За границами языка и мира находятся ценности и смысл жизни, о которых пытается говорить философия, но впадает в бессмыслицу, поэтому философия должна прояснять язык, а значит и мир, устраняя бессмысленные предложения («О чём невозможно говорить, о том следует молчать»).

*Языковая игра – система коммуникации, действующая по определённым правилам, что рождает непротиворечивый контекст, употребление слов вне которого лишает слова значений.

*Форма жизни – система социальных действий, выраженных в языке.

*Базисное убеждение – согласие людей в некоторых суждениях.

Одно и то же слово в разных языковых играх может иметь различные значения, но современная западная культура околдована языком и попадает в его ловушки, стремясь увидеть за каждым словом особую обозначаемую им сущность или вещь.

ГЛАВА 29. ПОСТПОЗИТИВИЗМ

*Постпозитивизм – направление, исходящее из истории, философии и методологии науки.

Карл Поппер

1902 – 1994

«Открытое общество и его враги», «Нищета историцизма», «Объективное знание»

Материальный мир существует объективно. Истинность научных суждений определяется путём фальсификации, т.е. их опровержения опытом, т.е. можно определить не истинность, а только ложность научных теорий. Основой познания является метод проб и ошибок. Рост научного знания состоит в выдвижении смелых гипотез и их решительных опровержений.

*Фальсификация – установление ложности научных суждений путём их эмпирической проверки.

*Демаркация – проблема разграничения научного и ненаучного знания.

*Фаллибилизм – утверждение невозможности безошибочности познания.

Три мира:

1. физический мир – мир физических явлений;

2. субъективный мир – мир ментальных и психологических состояний сознания;

3. мир объективного знания (третий мир) – мир научных идей и произведений искусства.

Естественные и общественные науки тождественны.

Два типа общества:

1. открытое – демократическое и гуманное западноевропейское общество;

2. закрытое – социалистическое и тоталитарное советское общество.

История не имеет цели и смысла, которые задаются людьми. Цель политики – выбор наименьшего зла из всех мыслимых.

Имре Лакатос

1922 – 1974

«Фальсификация и методология научно-исследовательских программ»

Развитие науки происходит путём смены научно-исследовательских программ.

*Научно-исследовательская программа – непрерывная последовательность научных теорий.

Структура научно-исследовательской программы:

1. жёсткое ядро – совокупность общепринятых научных утверждений;

2. защитный пояс – вспомогательные гипотезы, защищающие жёсткое ядро от критики.

3. позитивная эвристика – указание истинных путей научно-исследовательской программы;

4. негативная эвристика – указание ложных путей научно-исследовательской программы.

Две стадии развития исследовательских программ:

1. прогрессивная – примат теоретического роста над эмпирическим, т.е. предсказывание неизвестных фактов и открытий;

2. регрессивная – примат эмпирического роста над теоретическим, т.е. запоздалые объяснения открытий и фактов.

История науки есть история определённым образом отобранных и интерпретированных событий («Философия науки без истории науки пуста; история науки без философии науки слепа»).

Два вида истории науки:

1. внутренняя – научно-исследовательская программа;

2. внешняя – нерациональное объяснение исторических событий.

N.B. И. Лакатос именовал свою философию утончённым фальсификационизмом.

Томас Кун

1922—1996

«Структура научных революций», «Коперниканская революция»

Источниками развития науки являются внутринаучные и вненаучные, т.е. социокультурные факторы.

*Интернализм – понимание источника развития науки во внутринаучных факторах.

*Экстернализм – понимание источника развития науки в социокультурных факторах.

Развитие науки осуществляется не путём накопления истин, а путём научных революций.

*Кумулятивизм – понимание роста научного знания как постепенного и непрерывного накопления абсолютных истин.

Наука – не система знаний, а деятельность научных сообществ.

*Парадигма – образец мышления.

Три стадии развития науки:

1. допарадигмальная наука – конкуренция научных школ и отсутствие единой парадигмы;

2. парадигмальная (нормальная) наука – развитие парадигмы и накопление необъяснимых действующей парадигмой аномальных фактов, приводящее к кризису парадигмы.

3. внепарадигмальная (экстраординарная) наука – научная революция как смена парадигм.

*Рациональность – относительно устойчивая совокупность правил и принципов мышления, общепринятых членами того или иного сообщества.

Два рода критики:

1. рациональная – критика на основе общепринятых критериев рациональности;

2. нерациональная – критика в периоды кризисов и размытия критериев рациональности.

Пол Фейерабенд

1924 – 1994

«Против метода», «Прощай, разум», «Наука в свободном обществе», «Возвращение к жизни»

Развитие науки происходит путём размножения альтернативных конкурирующих теорий и их взаимной критики. История науки есть конкуренция научных традиций.

*Пролиферация – размножение взаимоисключающих теорий как условие развития науки.

Научный метод ограничивает творческие способности и интеллектуальную свободу учёного, поэтому учёный вправе разрабатывать свои теории, не обращая внимания на противоречия и критику, а также прибегать к пропаганде и психологическим, политическим и идеологическим средствам с целью признания своей теории. Наука иррациональна и не отличается от мифологии, религии и искусства. Свободное общество основано на независимости науки от государства.

*Антисциентизм – пессимистическое и критическое отношение к возможностям науки.

N.B. Философию П. Фейерабенда можно назвать методологическим анархизмом (плюрализмом).

Майкл Полани

1891 – 1976

«Личностное знание», «Логика свободы»

Наука тождественна другим видам познания за счёт неустранимости субъекта из познания. Источник развития науки – социокультурные факторы и возможность личностного соучастия в познании.

Два вида знания:

1. явное – объективное знание, выраженное в понятиях и теориях;

2. неявное – личностное знание, получаемое в совместной работе учёных.

Основой научного познания является интуиция, чувство красоты и продуктивное воображение. Условием понимания является доверие фундаментальных убеждений, разделяемых членами научного сообщества, конфликты между которыми являются фактором научного роста.

N.B. Философию М. Полани можно назвать посткритическим рационализмом.

ГЛАВА 30. СОЦИОЛОГИЯ

*Социология – наука об обществе, социальных институтах и законах их развития.

Эмиль Дюркгейм

1858 – 1917

«Социология и социальные науки», «Социология и философия», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни»

Социология изучает социальные факты как самостоятельные и общезначимые коллективные представления, принудительно определяющие поведение человека, в виде морали, религии и права. Социальные факты должны изучаться естественнонаучными методами («Социальные факты нужно рассматривать как вещи»). Цель философии – изучение трансцендентной природы фактов жизни.

Два вида социальных фактов:

1. морфологические – материальная основа общества, т.е. плотность населения;

2. духовные – коллективное сознание как совокупность коллективных представлений.

Две части человека:

1. индивидуальная – биологические потребности человека;

2. социальная – социальные нормы, обуздывающие потребности.

Общество есть божественная надындивидуальная сфера солидарности людей на основе ценностей.

История движется общественной солидарностью.

Два типа общественной солидарности:

1. механическая – социальное равенство в архаическом обществе;

2. органическая – разделение труда в развитом обществе.

Религия есть совокупность верований и действий по отношению к священным объектам. Цель религии – создание общественной солидарности как высшей морали и ценности.

Четыре типа самоубийства:

1. эгоистическое – следствие протеста против социальных норм;

2. альтруистическое – следствие поглощения человека нормами жертвенности;

3. анемическое – следствие нормативно-ценностного кризиса;

4. фаталистское – следствие чрезмерной общественной регулированности.

*Аномия – неустойчивость социальных и моральных норм.

*Онодгоя – моральный вакуум как исчерпанность старых норм и отсутствие новых.

Преодоление аномии возможно путём развития профессиональных групп как моральной общины, занимающей промежуточное положение между семьёй и государством. Количество самоубийств выше летом, чем зимой; в городах, чем в сёлах; у протестантов, чем у католиков; у одиноких, чем у семейных.

Макс Вебер

1864 – 1920

«Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий», «Объективность социально-научного и социально-политического познания»

Социология изучает социальное действие как осмысленное поведение, направленное на других людей. Основой познания является понимание как выявление смыслов социального действия.

Четыре типа социальных действий:

1. целерациональное – действие, определяемое рациональной целью;

2. ценностно-рациональное – действие, определяемое системой ценностей;

3. аффективное – действие, определяемое эмоциями;

4. традиционное – действие, определяемое привычками и обычаями.

*Аффект – кратковременный и болезненный всплеск эмоций.

Три типа легитимного господства:

1. легальное – господство, основанное на целерациональном действии;

2. традиционное – господство, основанное на традиционном действии;

3. харизматическое – господство, основанное на аффективном действии.

*Легитимность – оправдание социального порядка, действия или события.

*Харизма – исключительные лидерские качества человека.

Капитализм есть следствие целерационального действия, лежащей в основе протестантской этики расчётливости, бережливости и трудолюбия.

Два типа религиозных объединений:

1. церковь – объединение, основанное на автоматическом вхождении человека, универсальном отношении к миру и сложной иерархии;

2. секта – объединение, основанное на самостоятельном вхождении человека, эксклюзивном отношении к миру и харизматичном лидере.

N.B. М. Вебер – основоположник понимающей, или описательной социологии.

N.B. М. Вебер – основоположник социологии религии.

N.B. Труды М. Вебера стали классическими практически во всех научных областях.

Эрнст Трёльч

1865 – 1923

«Значение протестантизма для современного мира», «Социальные учения христианских церквей и групп»

Религиозность есть априорное врождённое мистическое переживание божественной тайны жизни, возможное вне религиозных объединений («Дух веет, где хочет»). Христианская религия превосходит другие религии по своей значимости. История совершается однократно. Культура есть непрерывное становление индивидуальной целостности.

Три принципа изучения религии:

1. критики – отказ в признании абсолютной истинности любого религиозного предания;

2. аналогии – сопоставление исторического события с повседневным опытом;

3. корреляции – понимание взаимосвязи событий через присутствие в истории Абсолюта.

Два типа религиозных объединений:

1. церковь – объединение, характеризующееся открытостью миру, лояльным отношением к государству, консервативным отношением к обществу, избирательностью аскезы как средства, неограниченным и неформальным членством, слабым религиозным горением, отодвинутыми эсхатологическими ожиданиями и возможностью спасения большинства;

2. секта – объединение, характеризующееся закрытостью миру, оппозиционным отношением к государству, нонконформистским отношением к обществу, общеобязательностью аскезы как цели, ограниченным и фиксированным членством, сильным религиозным горением, постоянными эсхатологическими ожиданиями и возможностью спасения избранных.

*Оппозиция – противодействие большинству, основанное на конфликте взглядов и интересов.

*Консерватизм – приверженность традиционным социальным ценностям и порядкам

*Конформизм – приспособленчество, основанное на пассивном мировосприятии.

*Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

*Эсхатология – учение о конце света.

*Сотериология – учение о спасении души.

N.B. Э. Трёльч – основоположник социологии религии.

Вильфредо Парето

1848 – 1923

«Компендиум по общей социологии», «Социалистические системы», «Экономика и социология»

Социология изучает поведение человека, определяющее его мышление, т.е. человек не поступает так, как думает, а думает так, потому что так поступает. Источником развития общества являются нелогические поступки.

Два вида поступков:

1. логические – осознанные целесообразные рациональные действия;

2. нелогические – неосознанные инстинктивные иррациональные действия.

Два элемента нелогических поступков:

1. остатки – совокупность устойчивых инстинктов, импульсов и страстей;

2. деривации – псевдологическое обоснование нелогического поведения через теории, оправдывающие аморальные, корыстные и низменные цели, общие для всех народов и эпох.

Шесть классов остатков:

1. инстинкт комбинаций – потребность в логическом развитии;

2. постоянство агрегатов – потребность в моральной стабильности;

3. демонстрация чувств – потребность в ритуальном или культовом действии;

4. инстинкт общительности – потребность в общественном признании;

5. инстинкт целостности – потребность в безопасности;

6. инстинкт сексуальности – активная демонстрация целомудрия и добродетелей.

Четыре класса дериваций:

1. простые утверждения – обращение к априорным долженствованиям;

2. авторитетные утверждения – обращение к авторитетным лицам;

3. манипулятивные утверждения – обращение к чувствам и принципам;

4. доказательные утверждения – обращение к двусмысленным понятиям.

Комбинации остатков и дериваций определяют многообразие социальных явлений и процессов.

Два класса общества:

1. элита – немногочисленные высокоодарённые инстинктивные люди, управляющие массой посредством дериваций;

2. масса – несамостоятельное большинство.

Два типа политической элиты:

1. лисы – манипуляция массами при помощи хитрости;

2. львы – манипуляция массами при помощи насилия.

Два типа экономической элиты:

1. спекулянты – смелые бизнесмены, способствующие развитию, но и катаклизмам общества;

2. рантье – робкие вкладчики, способствующие стабилизации, но и стагнации общества.

Два типа идеологической элиты:

1. оптимисты – люди, уверенные в стабильности дериваций;

2. скептики – люди, неуверенные в стабильности дериваций.

История есть постоянная циркуляция элит, не удовлетворяющих вечным проблемам руководства, путём насилия и социальной революции («История – это кладбище аристократий»). Общество есть равновесная система нейтрализующих друг друга противоречивых классовых интересов.

Закон Парето: 20% усилий дают 80% результата, а остальные 80% усилий дают лишь 20% результата, т.е. необходимо грамотно выбирать оптимальные ресурсы в любой деятельности.

Люсьен Леви-Брюль

1857 – 1939

«Сверхъестественное в первобытном мышлении», «Первобытное мышление», «Мораль и науки о нравах»

Два вида мышления:

1. первобытное – мистическое мышление, направленное на субъективное оценивание мира, подчиняющееся закону партиципации и содержащее коллективные представления в виде языка, мифов и обрядов;

2. современное – рациональное мышление, направленное на объективное познание мира, подчиняющееся законам формальной логики и содержащее первобытное мышление в виде морали и религии.

*Партиципация – сопричастность всех вещей и явлений.

*Тотемизм – первобытная вера в сверхъестественное родство людей с обожествлёнными вещами.

Толкотт Парсонс

1902 – 1979

«Структура социального действия», «Система современных обществ»

Поведение человека, т.е. социальное действие есть самоорганизующаяся система.

Три элемента социального действия:

1. деятель – человек, совершающий действие;

2. ситуация – внешняя среда, в которой совершается действие;

3. ориентация деятеля на ситуацию – субъективное понимание условий внешней среды.

Три свойства социального действия:

1. символичность – регуляция действия через язык;

2. нормативность – регуляция действия через ценности;

3. волюнтаризм – субъективное понимание ситуации.

Четыре подсистемы социального действия как системы:

1. организмическая – альтернативы поведения;

2. личностная – индивидуальные установки;

3. социальная – взаимные ожидания;

4. культурная – ценностные образцы.

*Экспектация – ожидание поведения другого человека в зависимости от ситуации.

Четыре условия существования социальной системы:

1. адаптация – приспособление системы к внешней среде за счёт экономики через деньги;

2. целедостижение – получение удовлетворения за счёт политики через власть;

3. интеграция – устранение конфликтов за счёт права через влияние;

4. воспроизводство – поддержание ценностных образцов за счёт морали через обязательства.

Общество стремится к абсолютному равновесию, которое зависит от процессов взаимообмена между подсистемами. Источником развития общества является способность к адаптации. Социальные конфликты есть болезни общества.

Четыре элемента мотивации социального действия:

1. когнитивный – способность классификации объектов среды;

2. катектический – способность выявления значимых объектов среды;

3. оценочный – способность соотнесения значимости объектов среды;

4. телеологический – способность постановки и достижения цели.

*Катексис – снятие напряжения.

*Телеология – учение о целесообразности бытия.

Три вида общества:

1. примитивные – отсутствие подсистем;

2. промежуточные – тесная связь подсистем;

3. современные – существование отдельных подсистем.

N.B. К представителям социологии также относятся О. Конт и Г. Спенсер.

ГЛАВА 31. ПРАГМАТИЗМ

*Прагматизм – философия целесообразного действия.

Чарльз Пирс

1839—1914

«Как сделать наши мысли ясными», «Фиксация веры»

Движущей силой эволюции Вселенной является Любовь как проявление свободной и случайной игры творческого духа, высшим воплощением которого является Бог. В поведении человека всегда есть недоступный разуму остаток, направляемый верой.

*Агапизм – понимание любви как движущей силы эволюции Вселенной.

*Тихизм – учение о господстве случая во Вселенной.

Три уровня бытия:

1. первичность – вечный и неподвижный мир идей как встреча духа с миром;

2. вторичность – конечный и изменчивый мир вещей как сопротивление мира духу;

3. третичность – подлинный мир универсалий как преодоление духом сопротивления мира;

*Универсалии – общие понятия.

Три уровня познания:

1. дедукция – переход от общего к частному как познание первичности;

2. индукция – переход от частного к общему как познание вторичности;

3. абдукция – синтез дедукции и индукции как познание третичности.

Человек есть знак, а его мышление – совокупность знаков.

Три типа знаков:

1. знак как обозначение качества объекта;

2. знак как репрезентант объекта;

3. знак как указатель на универсалию.

*Репрезентация – выражение одного явления через другое.

Истина есть вера, рождающая целенаправленные действия. Истинно то, что не вызывает сомнений в данный момент времени. Приближение к истине есть бесконечный процесс устранения ошибок.

N.B. Ч. Пирса именуют отцом научной философии США.

Уильям Джеймс

1842 – 1910

«Вселенная с плюралистической точки зрения», «Воля к вере», «Прагматизм»

Вселенная есть плюралистическое царство случая, подвижный беспорядок. Основой бытия является нейтральный чистый опыт, который проявляется как мысль или вещь в зависимости от ситуации и интереса человека, поэтому сознания не существует, а познание есть отношение между чистыми ощущениями. Прагматизм есть новое название для старого способа повседневного мышления. Прагматизм есть метод улаживания философских споров и сближения философии с наукой.

Два типа философского темперамента:

1. мягкий – сторонники рационализма, идеализма, оптимизма, теизма, волюнтаризма, монизма и догматизма;

2. жёсткий – сторонники эмпиризма (сенсуализма), материализма, пессимизма, атеизма, детерминизма, плюрализма и скептицизма.

*Мелиоризм – синтез оптимизма и пессимизма с целью улучшения мира.

Истина есть посредник между будущим и прошлым, орудие действия по преобразованию мира. Сущностью человека является Воля к вере. Религия есть интимное единение человека с высшими силами, приносящее ему пользу. Доказательства бытия Бога исходят из благотворности религиозного опыта в жизни. Мистика есть высшая степень напряжённости религии.

Четыре признака мистики:

1. неизречённость – трудность воспроизведения мистического опыта посредством языка;

2. интуитивность – проникновение в глубины истины, недоступные для рассудка;

3. кратковременность – непродолжительность мистического опыта во времени;

4. бездеятельность – парализация воли властью высшей силы.

N.B. У. Джеймс именовал свою философию радикальной формой эмпиризма.

Джон Дьюи

1859 – 1952

«Опыт и природа», «Искусство и опыт», «Опыт и образование»

Основой бытия является опыт, символами частей которого являются дух и материя. Опыт суть бытие человека, общества и природы. Познание есть инструмент приспособления человека к среде. Научная теория есть инструмент решения конкретной и уникальной проблемной ситуации, поэтому главным методом является метод проб и ошибок. Истинность научной теории определяется практической эффективностью, т.е. полезностью и надёжностью. Философия есть инструмент решения проблемных ситуаций. Цель науки – планирование и поиск средств осуществления будущего («Существовать – значит быть предметом исследования»).

*Инструментализм – понимание сознания как инструмента приспособления человека к среде.

Пять этапов решения проблемной ситуации:

1. затруднение – при возникновении проблемы;

2. формулировка – определение границ проблемы;

3. гипотеза – предположение о возможном способе решения проблемы;

4. апробация – проверка гипотезы реальным или воображаемым действием;

5. результат – дальнейшие наблюдения, проясняющие уверенность или неуверенность.

Критерием морали является практическая целесообразность. Религия есть выражение стремления человека к гармонии с миром. Источником религии является чувство страха из-за опасностей мира. Искусство есть выражение гармонии между организмом и средой («Искусство – это жизнь»). Обучение есть выработка навыков самостоятельного мышления посредством деланья. Образование есть орудие совершенствования общества. Воспитание есть развитие врождённых способностей человека.

*Педология – наука, изучающая ребёнка как отличное от взрослого существо.

Свобода есть преумножение свободы для других. Лучшая форма правления – демократия.

Два вида общества:

1. планируемое – свободное и жизнестойкое общество, управляемое «сверху»;

2. самоорганизующееся – зависимое нежизнестойкое общество, развивающееся «изнутри».

N.B. Дж. Дьюи именовал свою философию эмпирическим натурализмом.

N.B. Дж. Дьюи именуют в США философом №1.

Джордж Герберт Мид

1863 – 1931

«Философия действия», «Философия настоящего», «Сознание, личность и общество»

Бытие есть совокупность ситуаций, в которых действует человек. Сознание есть инструмент приспособления к среде. Социализация человека осуществляется путём межличностной коммуникации. Существование общества возможно благодаря способности человека принимать на себя различные роли.

Три стадии социализации:

1. физический организм – иррациональное принятие роли другого;

2. живая форма – рациональное принятие роли других;

3. социальное Я – принятие роли общественного другого.

Человек отличается от животных способностью быть объектом для самого себя.

Две подсистемы социального Я:

1. Я как I – видение себя своими глазами;

2. Я как Me – видение себя глазами других.

Два вида игры:

1. игра как Play (ролевая игра) – игра в роли отдельных других людей;

2. игра как Game (коллективная игра) – игра в роли общественного другого;

N.B. Дж. Г. Мид именовал свою философию социальным бихевиоризмом.

*Бихевиоризм – учение о поведении.

ГЛАВА 32. СТРУКТУРАЛИЗМ

*Структурализм – комплекс гуманитарных направлений, изучающих структуру как совокупность упорядоченных и устойчивых отношений между элементами системы.

*Структура – способ связи элементов в системе.

*Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

*Элемент – неразложимый далее компонент системы.

Фердинанд де Соссюр

1857 – 1913

«Труды по языкознанию», «Курс общей лингвистики»

Две стороны языковой деятельности:

1. язык – устойчивая и долговечная система заданных норм, навязываемая обществом; изучается синхронической лингвистикой как социальное явление;

2. речь – неустойчивые и однократные импровизационные акты говорения и слушания; изучается диахронической лингвистикой как индивидуальное явление.

*Лингвистика – наука о человеческом языке вообще и обо всех языках мира в частности.

Два состояния языка:

1. синхрония – язык в статике, т.е. отдельный этап исторического развития языка;

2. диахрония – язык в динамике, т.е. историческая последовательность развития языка.

Два вида лингвистики:

1. внутренняя – изучение языка в самом себе и для себя;

2. внешняя – изучение условий развития языка.

Язык есть система знаков. Знак есть единство означающего и означаемого.

Структура знака:

1. означающее – план выражения, т.е. звуковые образы;

2. означаемое – план содержания, т.е. система понятий.

Два вида отношений между знаками:

1. синтагматика – линейное и последовательное соотнесение языковых элементов;

2. парадигматика – ассоциативное разновременное соотнесение языковых элементов.

*Семиотика – теория знаковых систем.

N.B. Ф. де Соссюр – основатель семиотики.

Клод Леви-Стросс

1908 – 2009

«Структурная антропология», «Первобытное мышление»

Материальные объекты отличны от их восприятий, т.к. человек воспринимает не сами объекты, а лишь их символы. Подлинная природа объекта коренится в коллективном бессознательном, подчинённом универсальным и неизменным законам, являющимся одновременно законами бытия, поэтому природа человека неизменна («Человек всегда мыслил одинаково хорошо»). Неизменное бессознательное проявляется в изменяющихся символах, воплощённых в обычаях, традициях, ритуалах, искусстве, религии, праве и языке.

Три части человека:

1. бессознательное  – пустое вместилище образов;

2. подсознание – индивидуальный словарь образов, организующийся бессознательным;

3. сознание – простая рационализация образов как проекция бессознательного.

Два подхода к изучению общества:

1. диахронический разрез – изучение возникновения социальных институтов;

2. синхронный разрез – раскрытие структуры отношений, вытекающей из бессознательного.

Философия есть временный заместитель науки. Граница между наукой и философией подвижна. Гуманитарные науки должны опираться на методы естествознания. Мифологическое мышление есть неизменное коллективное бессознательное, гармонизирующее чувства и разум.

N.B. К. Леви-Стросс именовал свою философию сверхрационализмом, или кантианством без трансцендентального субъекта, подчёркивая стремление объединить чувственное и рациональное.

N.B. К. Леви-Стросс – создатель структурной антропологии как общей теории отношений.

ГЛАВА 33. ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

*Постструктурализм – комплекс гуманитарных направлений, изучающих изнанку структур как хаотичную и неустойчивую область до-структуры и после-структуры.

*Постмодернизм – направление, утверждающее абсолютную свободу от власти традиций и разума и апеллирующее к игре и спонтанности.

*Постмодерн – социально-культурная ситуация, заменившая модерн конца XIX – начала XX вв.

Жорж Батай

1897 – 1962

«Проклятая доля», «Литература и зло»

Противоречия жизни и смерти, реального и воображаемого, прошлого и будущего, добра и зла снимаются в духовной точке. Человек реализует себя в пограничных ситуациях насилия, экстаза, безумия и смерти.

Два вида жизненных стратегий человека:

1. суверенность – высшая независимость человека;

2. трансгрессия – преодоление границ культурных норм.

*Суверенитет – абсолютная независимость государства во внутренней и внешней политике.

*Трансгрессия – переход непроходимой границы между возможным и невозможным.

Литература преступает осторожность и осмеливается противоречить законам общества. Авторство есть маска, превращающая человека в определённого индивида и мешающая ему совмещать различные амплуа. История основывается на господстве как способности сохранять жизнь перед лицом смерти.

Ролан Барт

1915 – 1980

«Нулевая степень письма», «Мифологии», «Основы семиологии»

Язык пронизывает все вещи и явления, поэтому изменить язык – значит изменить мир («Всё есть язык»). Письмо есть единство национального языка и индивидуального стиля, а также способ реализации индивидуального во всеобщем. Искусство опирается не на содержание, а на форму. Семиологический парадокс состоит в превращении вещей в знаки и знаков в вещи.

Три типа отношений между знаками:

1. символические – отношения между означающим и означаемым в знаке;

2. синтагматические – отношения между знаками на уровне означающего;

3. парадигматические – отношения между знаками на уровне означаемого.

Два вида творческого продукта:

1. произведение – устаревшее ньютоновское понятие; традиционный застывший продукт;

2. текст – современное эйнштейновское понятие; парадоксальная живая игра.

Письмо подчиняет слово общественным требованием, против чего должна бороться литература, которая, однако, зависима от власти.

*Социолект – совокупность языковых особенностей определённой социальной группы.

Два вида социолектов:

1. энкратические – социолекты, опирающиеся авторитет власти;

2. актарические – социолекты, утверждающие себя террористическими методами.

Избавиться от диктата языка необходимо путём языковой анархии, т.е. использования различных языков, отказа от однозначности слов и именования одной вещи различными словами.

N.B. Р. Барт также является представителем структурализма.

N.B. Р. Барт – родоначальник концепции смерти автора.

*Смерть автора – невозможность существования человека вне текста.

Жак Лакан

1901 – 1981

«Функция и поле речи и языка в психоанализе», «Стадия зеркала»

Бессознательное есть язык, понятый как система («Бессознательное структурировано как язык»).

Три сферы психики:

1. символическое – порядок языка и культуры, выраженный в означающем;

2. воображаемое – иллюзорные представления человека о себе как психическая самозащита;

3. реальное – рационализация хаотичных потребностей и желаний.

Связкой между символическим, воображаемым и реальным является децентрированный субъект. Означающее доминирует над означаемым, т.е. формы языка важнее содержания и определяют психику и судьбу человека.

Два способа организации означающих:

1. метафора (сгущение) – организация означающих средствами риторики;

2. метонимия (смещение) – организация означающих средствами поэтики.

*Метафора – употребление одного слова вместо другого с целью сравнения.

*Метонимия – употребление одного слова вместо другого на основе их смежности.

Ребёнок от 6 до 18 месяцев полностью зависит от других людей, поэтому отождествляет себя с Другим или со своим зеркальным отражением («Я – это Другой», «Бессознательное – это речь Другого»).

Два вида Другого:

1. воображаемый другой (с прописной буквы) – другой как образ или отражение;

2. символический Другой (с заглавной буквы) – Другой как нетождественность, т.е. порядок языка и культуры.

Цель структурного психоанализа – выявление в диалоге словесных обнаружений судьбы человека и восстановление либидо как воплощения его творческого начала. Творчество есть сон наяву. Искусство апеллирует образами как идеальными зеркалами («Я мыслю о том, каков я есмь, и там, где я совсем не осознаю, что мыслю»).

N.B. Ж. Лакан – основатель структурного психоанализа.

N.B. Ж. Лакан именовал свою философию возвратом к З. Фрейду.

N.B. Ж. Лакан также является представителем структурализма.

Мишель Фуко

1926 – 1984

«Археология знания», «Воля к знанию», «Надзор и наказание»

Два способа изучения истории:

1. доксология – признание линейности развития единой культуры;

2. археология знания – признание прерывистости развития разных эпох.

История есть радикальная прерывность. Основой каждой культуры является эпистема, основой которой является дискурс как совокупность связей между словами и вещами.

*Дискурс – развёртывание мышления.

Три эпохи европейской культуры:

1. возрождение – эпистема подобия; непосредственная связь слов и вещей;

2. классицизм – эпистема представления; опосредованность связи слов и вещей мышлением;

3. современность – эпистема системы; опосредованность связи слов и вещей наукой.

Власть есть абстрактный анонимный механизм, пронизывающий всё и проистекающий отовсюду. Власть неотделима от знания. Единство науки и государства выражаются в формах знания-власти («Власть устанавливает знание, которое, в свою очередь, выступает гарантом власти»). Полноценной формой проявления власти является паноптикум и тюрьма.

*Паноптикум – постоянный контроль со стороны.

*Пенитенциарная система – совокупность мер для наказания и исправления преступников.

*Панкратизм – всевластие.

Три формы власти:

1. социальная оптика – надзор;

2. социальная физика – соотношение сил между группами людьми;

3. социальная физиология – трансформация элементов власти.

Спасение человека состоит в заботе о себе через создание из своей жизни произведения искусства. Искусство ищет чистые формы. Язык есть чистое начало литературы и письма. Самостоятельная игра знаков письма ведёт к исчезновению его автора.

Четыре эпохи формирования человека:

1. сократо-платоновская – забота о себе как забота о других;

2. эллинистическая – забота о себе как достижение собственной уникальности;

3. христианская – забота о себе как практики религиозной жизни;

4. новоевропейская – забота о себе как индивидуальная свобода.

N.B. М. Фуко именовал свою философию критической историей мысли.

N.B. М. Фуко также является представителем структурализма.

Жиль Делёз

1925 – 1995

«Что такое философия?», «Капитализм и шизофрения», «Ризома»

Бессознательное есть завод по производству желаний. Либидо есть энергия желающих машин. Подлинными творцами жизни, обладающими сильными импульсами бессознательного, являются дети, дикари, ясновидящие, революционеры и художники.

Три сферы бессознательного:

1. безумие – связано с мыслью;

2. галлюцинации – связаны со зрением и слухом;

3. фантазмы – связаны с чувствами.

Основой бытия являются номадические сингулярности, т.е. кочующие единичности, рождаемые желающими машинами.

*Сингулярность – единичность объекта.

*Номадичность – кочевничество.

Два способа мышления:

1. паранойя:

А. государственная философия, основанная на внутреннем сходстве субъекта, понятия и объекта, ограничивающая потоки единичностей на основе власти;

В. неровный рельеф, ограничивающий движение и задающий единый путь развития потоков желания;

С. единство идей, т.е. тело без органов.

D. инстинкт смерти;

2. шизофрения:

А. номадическое мышление, основанное на внешнем различии субъекта, понятия и объекта, освобождающая потоки единичности на основе игры;

В. гладкая поверхность, дарующая возможность движения в различных направлениях и задающая множество путей развития потоков желания;

С. хаос тел, т.е. машины-органы;

D. инстинкт жизни.

*Паранойя – систематически упорядоченный и логически выстроенный бред.

*Шизофрения – утрата чувства реальности и единства личности и подавленность чувств.

Цель шизоанализа – освобождение революционных потоков желания от власти параноидального структурирования. Искусство осуществляется силами больных, разрушающих устоявшиеся структуры.

Капитализм и шизофрения производят продуктивное индивидуальное и общественное бессознательное. Творческим истоком жизни является бессознательное повторение («Мы повторяем не потому, что вытесняем, а вытесняем потому, что повторяем», «То, что ты хочешь, в тебе хочется потому, что ты в нём хочешь вечного возвращения»).

N.B. Ж. Делёз – создатель шизоанализа.

N.B. Ж. Делёз – один из авторов понятия ризомы.

*Ризома – запутанная хаотичная бесструктурная корневая система, противостоящая структуре.

Франсуа Лиотар

1924 – 1998

«Склеп интеллигенции», «Состояние постмодерна»

Основной формой выражения знания являются нарративы.

*Нарратив – процессуальность самоосуществления как способ бытия текста.

*Метанарратив – универсальная система понятий, нужная для создания единого типа описания.

Два типа нарративов:

1. легитимирующие макронарративы – обосновывают законы и моральные нормы;

2. языческие микронарративы – обеспечивают целостность обыденной жизни.

Современная культура характеризуется подрывом веры в разум, свободу и социальный прогресс, поэтому политика должна обеспечивать индивидуальный выбор, проявляющийся в сосуществовании различных языков, т.е. в существовании различных языковых игр.

Два вида языковых игр:

1. денотативные – означивающие игры, т.е. цель игры;

2. прескриптивные – действующие игры, т.е. стратегия игры.

Искусство есть эра воображения и сатиры, преобразовывающая сексуальную энергию человека. Единственным великим искусством является пиротехника как бесполезное сжигание энергии радости. Творчество разрушает внешние и внутренние границы в искусстве и науке, высвобождая либидо.

N.B. Ф. Лиотар именовал свою философию прикладным психоанализом искусства.

Жак Деррида

1930 – 2004

«Письмо и различие», «Поля философии», «Призраки Маркса», «Почтовая открытка»

Философия есть обходной путь к литературе.

Четыре типа философии:

1. логоцентризм – рассмотрение сознания в логической форме;

2. логофоноцентризм – рассмотрение сознания в языковой форме;

3. антропоцентризм – рассмотрение самосознания субъекта как автора и творца;

4. фаллоцентризм – рассмотрение самосознания мужчины.

Западная философия догматична из-за отдачи предпочтения лишь одной из сторон дихотомий, поэтому необходимо осуществить её деконструкцию.

*Деконструкция – расчленения текстов культуры с целью обнаружения остаточных смыслов.

*Дифференс – различание и рассеяние как общий корень всех оппозиционных понятий.

Трансцендентальное бытие заключено на поверхности, т.е. в совокупности означающих языка («Нет ничего вне текста»). Философия изучает не тексты, а отношение к текстам. Письмо долговечнее речи и позволяет общаться с людьми, непосредственно с ними не общаясь.

N.B. Ж. Деррида также является представителем структурализма.

N.B. Ж. Деррида – основатель грамматологии.

*Грамматология – наука о письме.

Жан Бодрийяр

1929 – 2007

«Симулякры и симуляция», «Экстаз коммуникации»

Не потребности определяют производство товара, а производство товара формирует потребности. Свобода есть свобода владения вещами. Товар и знак тождественны. В знаке означающее доминирует над означаемым, т.е. бытие есть отражение означающего, поглощающего бытие.

Четыре принципа знаковой природы стоимости:

1. полезность – функциональная логика потребительской стоимости;

2. эквивалентность – экономическая логика меновой стоимости;

3. различие – дифференциальная логика знаковой стоимости;

4. амбивалентность – логика символического обмена.

Три стадии социальности:

1. подделка – эпоха Возрождения, опирающаяся на религию;

2. производство – эпоха капитализма, опирающаяся на идеологию;

3. симуляция – современный этап, порождающий мир катастроф.

*Симулякр – копия, не имеющая оригинала в реальности.

Современный мир есть мир симулякров, которые сами себя производят и передают неадекватные реальным событиям смыслы. Симулякры формируют гиперреальность.

*Гиперреальность – избыточно правдивая, детализованная и непристойно близкая реальность.

Мир, захваченный симулякрами, гипертрофируется и перестаёт быть собой, заменяя событие катастрофой, прекрасное модой, секс порнографией, насилие терроризмом, знание информацией. Экстаз коммуникации порождает очарование совращения объектом, аннулирующее принцип добра. Современный мир находится в состоянии после оргии, когда все культурные силы реализованы и остаётся лишь симулировать идеалы и ценности, делая вид, что их ещё не было. Идеалы и ценности смешиваются, извращаются и повсеместно воспроизводятся, а общество начинает страдать аллергией на само себя, в чём кроется прозрачность зла.

N.B. Философию Ж. Бодрийяра можно охарактеризовать как гиперкритицизм.

*Гиперкритицизм – тотальная сверхкритическая критика.

Ричард Рорти

1931 – 2007

«Философия и зеркало природы», «Значение прагматизма»

Традиционный философский дуализм души и тела рождён лишь обычаями словоупотребления, поэтому философия должна изучать не познание, а коммуникацию. Философия сближается с искусством за счёт использования метафор, выражающих дух времени. Философия есть жанр литературной критики и один из многих голосов в разговоре человечества, один из способов Человек есть творческое существо, реализующее себя не в абсолютной истине, а в вездесущем языке, поэтому место объективности должна занять солидарность как ненасильственное соглашение. Истина есть то, во что человеку вернее верить.

*Этноцентризм – оценка жизненных явлений сквозь призму национального самосознания.

Два вида философии:

1. поучительная – опора на афоризмы, высмеивающие человеческие пороки;

2. систематическая – опора на аргументы, претендующие на мировую истину.

Моральный прогресс есть рост симпатии и доверия и снижение значимости жестокости.

Два вида морали:

1. приватная – мораль самосовершенствования;

2. публичная – мораль взаимоприспособления.

N.B. Р. Рорти также является представителем прагматизма и аналитической философии.

Поль Рикёр

1913 – 2005

«Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике»

Основой человека является воля, дающая смысл миру, укореняющая человека в мире и движущая человека к будущему и Богу через осознание возможности небытия. Воля есть индивидуальный проект, основанный на ответственном решении («Человек – это радостное „да“ в рутине бесконечного»). Символ сообщает прямой смысл при помощи косвенного смысла. Метафора творится в конфликте слов во фразе («Не существует понимания самого себя, не опосредованного знаками, символами и текстами»). Герменевтика – не столько метод познания, сколько способ бытия.

Два способа толкования смысла:

1. телеологический – функция духа;

2. археологический – функция бессознательного.

Либидо выводит человека из области биологии в область культуры.

N.B. П. Рикёр – ведущий теоретик феноменологической герменевтики.

N.B. Отнесение мыслителей к структурализму, постструктурализму и постмодернизму носит весьма условный характер.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Особенности неклассической и современной философии. Понятия «рационализм», «иррационализм», «сциентизм», «антисциентизм», «интернализм», «экстернализм», «дифференциация», «интеграция», «релятивизм», «витализм».

2. Философия жизни: философия А. Шопенгауэра. Учение о Воле к жизни. Способы отрицания Воли к жизни. Понятия «объективация», «волюнтаризм».

3. Философия жизни: философия Ф. Ницше. Учение о Воле к власти, Сверхчеловеке и переоценке всех ценностей. Понятие «нигилизм».

4. Философия жизни: философия Г. Зиммеля. Учение о культурных формах.

5. Философия жизни: философия А. Бергсона. Учение о Жизненном Порыве как источнике творческой эволюции. Учение о сознании, познании, обществе и интуиции. Понятие «интуитивизм».

6. Философия жизни: философия Э. Шпрангера и А. Швейцера. Учения о человеке, культуре и морали.

7. Философия культуры: философия О. Шпенглера. Учение о культуре. Стадии развития культуры и типы культур.

8. Философия культуры: философия А. Дж. Тойнби. Учение о цивилизации. Стадии развития цивилизации и типы цивилизаций.

9. Философия истории: философия У. У. Ростоу, Д. Белла, О. Тоффлера и Ф. Фукуямы. Исторические концепции.

10. Герменевтика: философия Ф. Шлейермахера. Герменевтический круг. Понятие «конгениальность».

11. Герменевтика: философия В. Дильтея. Учение о бытии, познании и сознании. Понятия «интроспекция», «эмпатия». Герменевтический круг.

12. Герменевтика: философия Х.-Г. Гадамера. Учение о языке. Понимание и пред-понимание. Герменевтический круг.

13. Феноменология: философия Э. Гуссерля. Учение о сознании. Понятия «эпохе», «феноменологическая редукция», «интенциональность», «жизненный мир».

14. Феноменология: философия М. Мерло-Понти. Учение о бытии и языке. Два вида языка.

15. Психоаналитическая философия: философия З. Фрейда. Учение о бессознательном. Сферы психики. Комплексы. Понятие «сублимация».

16. Психоаналитическая философия: философия К. Г. Юнга. Учение о коллективном бессознательном. Понятие «архетип». Пять основных архетипов.

17. Неофрейдизм: философия О. Ранка и К. Хорни. Типы личности.

18. Неофрейдизм: философия Э. Фромма. Экзистенциальные дихотомии. Типы социальных характеров. Экзистенциальные потребности. Способы бегства от свободы. Виды и формы любви и псевдолюбви.

19. Неофрейдизм: философия Э. Эриксона. Стадии развития личности.

20. Неофрейдизм: философия Э. Берна. Эго-состояния. Понятия «трансактный анализ». Типы трансакций.

21. Неофрейдизм: философия В. Франкла. Учение о Воли к смыслу. Виды психических расстройств и методы их лечения. Понятие «логотерапия». Три группы ценностей.

22. Религиозный экзистенциализм: философия С. Кьеркегора. Три типа экзистенции.

23. Религиозный экзистенциализм: философия М. де Унамуно. Учение о бытии и человеке. Два вида существования. Два слоя истории.

24. Религиозный экзистенциализм: философия К. Ясперса. Три вида бытия. Понятие «пограничная ситуация». Виды веры, мышления и общества.

25. Религиозный экзистенциализм: философия Г. Марселя. Учение о бытии и человеке. Два вида существования.

26. Атеистический экзистенциализм: философия Ж.-П. Сартра. Учение о человеке и свободе. Понятие «фундаментальный проект». Три типа бытия.

27. Атеистический экзистенциализм: философия А. Камю. Учение об абсурде. Способы бегства от абсурда. Виды бунта.

28. Внерелигиозный экзистенциализм: философия Х. Ортеги-и-Гассета. Учение о человеке. Два класса общества.

29. Внерелигиозный экзистенциализм: философия М. Хайдеггера. Учение о бытии и сущем. Понятие «фундаментальная онтология». Виды существования, заботы и страха. Учение о языке. Герменевтический круг.

30. Внерелигиозный экзистенциализм: философия Н. Аббаньяно. Учение о человеке.

31. Философская антропология: философия М. Шелера и Х. Плеснера. Учения о человеке. Понятие «позициональность».

32. Философская антропология: философия А. Гелена и К. Лоренца. Учения об источниках морали и причинах кризиса культуры.

33. Философская антропология: философия П. Тейяра де Шардена и Р. Гвардини: учения о бытии, познании и человеке. Понятия «литосфера», «биосфера», «ноосфера».

34. Диалогизм: философия М. Бубера. Учение о бытии. Два мира.

35. Диалогизм: философия О. Розенштока-Хюсси: Учение о языке. «Крест действительности».

36. Персонализм: философия Э. Мунье, Ж. Лакруа и М. Недонселя. Учения о человеке.

37. Неотомизм: философия Э. Жильсона, Ж. Маритена, К. Ранера и К. Войтылы. Учения о Боге, бытии и человеке.

38. Неокантианство: марбургская школа: философия Г. Когена, П. Наторпа и Э. Кассирера. Учения о познании.

39. Неокантианство: баденская школа: философия В. Виндельбанда и Г. Риккерта. Типы наук, сферы бытия, виды ценностей.

40. Неогегельянство: философия истории: философия Б. Кроче, Дж. Джентиле и Р. Дж. Коллингвуда. Исторические концепции. Части философии, виды Я, формы духовной активности.

41. Неогегельянство: философия культуры: философия Т. Литта и Р. Кронера. Учения о культуре, науке и познании.

42. Неомарксизм: диалектико-гуманистическое направление: философия Д. Лукача и А. Грамши. Учения об обществе.

43. Неомарксизм: франкфуртская школа: философия М. Хоркхаймера, Т. Адорно, В. Беньямина и Г. Маркузе. Учения об обществе, культуре и искусстве.

44. Неорационализм и неореализм: философия Г. Башляра и С. Александера. Учения о познании и бытии. Понятие «эмерджентность».

45. Критический реализм: философия Ф. Брентано. Учение о сознании.

46. Критический реализм: философия Дж. Сантаяны и Н. Гартмана. Учения о бытии.

47. Классический позитивизм: философия О. Конта. Учение о познании. Закон трёх стадий.

48. Классический позитивизм: философия Дж. С. Милля и Г. Спенсера. Учения о познании, бытии, обществе и морали.

49. Эмпиризм (махизм): философия Э. Маха и Р. Авенариуса. Учения о познании.

50. Неопозитивизм (логический позитивизм): философия М. Шлика и Р. Карнапа. Учения о познании. Понятия «верификация», «протокольные предложения».

51. Неопозитивизм (аналитическая философия): философия Б. Рассела, Дж. Мура и Л. Витгенштейна. Учения о познании, морали и языке. Понятия «логический атомизм», «языковая игра».

52. Постпозитивизм: философия К. Поппера и И. Лакатоса. Учения о познании. Понятия «фальсификация», «научно-исследовательская программа».

53. Постпозитивизм: философия Т. Куна, П. Фейерабенда и М. Полани. Учения о познании. Понятия «парадигма», «рациональность».

54. Социология: философия Э. Дюркгейма. Учение об обществе. Виды социальных фактов, общественной солидарности и самоубийства. Понятия «аномия», «онодгоя».

55. Социология: философия М. Вебера. Учение об обществе. Типы социальных действий, легитимного господства и религиозных объединений. Понятия «аффект», «легитимность», «харизма».

56. Социология: философия Э. Трёльча. Учение о религии. Типы религиозных объединений.

57. Социология: философия В. Парето и Т. Парсонса. Учения об обществе. Учения о поступках и действиях.

58. Прагматизм: философия Ч. Пирса и У. Джеймса. Учения о бытии, познании и религии. Понятия «агапизм», «тихизм», «мелиоризм».

59. Прагматизм: философия Дж. Дьюи и Дж. Г. Мида. Учения о бытии, познании и человеке. Понятия «инструментализм», «бихевиоризм».

60. Структурализм: философия Ф. де Соссюра и К. Леви-Стросса. Учения о языке, человеке и обществе.

61. Постструктурализм и постмодернизм: философия Ж. Батая, Р. Барта и Ж. Лакана. Учения о человеке, языке и бессознательном. Понятие «смерть автора».

62. Постструктурализм и постмодернизм: философия М. Фуко и Ж. Делёза. Учения о культуре, власти и мышлении. Понятие «дискурс».

63. Постструктурализм и постмодернизм: философия Ф. Лиотара и Ж. Деррида. Учения о культуре, языке и сознании. Понятия «нарратив», «метанарратив», «деконструкция», «дифференс».

64. Постструктурализм и постмодернизм: философия Ж. Бодрийяра, Р. Рорти и П. Рикёра. Учения о культуре, человеке, морали и языке. Понятия «симулякр», «гиперреальность».

СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ

1. Агапизм – понимание любви как движущей силы эволюции Вселенной.

2. Альтруизм – жизнь для других.

3. Аналитическая философия – разновидность неопозитивизма, сводящая философию к логическому и лингвистическому анализу языка с целью прояснения философских проблем.

4. Аномия – неустойчивость социальных и моральных норм.

5. Антисциентизм – пессимистическое и критическое отношение к возможностям науки.

6. Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.

7. Архетип – врождённый психический первообраз, скрытый в коллективном бессознательном.

8. Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.

9. Аффект – кратковременный и болезненный всплеск эмоций.

10. Базисное убеждение – согласие людей в некоторых суждениях.

11. Биосфера – совокупность всего живого на Земле, включая литосферу, гидросферу и атмосферу.

12. Биофилия – любовь ко всему живому.

13. Бихевиоризм – учение о поведении.

14. Венский кружок – объединение философов и учёных как идейный центр неопозитивизма.

15. Верификация – установление истинности научных суждений путём их эмпирической проверки.

16. Витализм – попытка объяснить жизнь самой жизнью, несводимой к физическим или химическим факторам.

17. Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.

18. Гегемония – безусловное доминирование.

19. Герменевтика – искусство толкования и понимания смыслов текстов.

20. Гиперкритицизм – тотальная сверхкритическая критика.

21. Гиперреальность – избыточно правдивая, детализованная и непристойно близкая реальность.

22. Грамматология – наука о письме.

23. Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.

24. Деконструкция – расчленения текстов культуры с целью обнаружения остаточных смыслов.

25. Демаркация – проблема разграничения научного и ненаучного знания.

26. Диалогизм – направление, основанное на диалоге Я и Ты; философия встречи.

27. Дискурс – развёртывание мышления.

28. Дифференс – различание и рассеяние как общий корень всех оппозиционных понятий.

29. Дифференциация – разъединение целого на части.

30. Дихотомия – деление пополам.

31. Жизненный мир – очевидность обыденного сознания как предпосылка научного знания.

32. Идентичность – тождественность.

33. Имманентность – нахождение в границах опыта; внутренняя присущность.

34. Имморализм – отрицание морали.

35. Индивидуация – становление целостности человека через проявление в нём коллективного бессознательного.

36. Инструментализм – понимание сознания как инструмента приспособления человека к среде.

37. Интеграция – объединение частей в целое.

38. Интенциональность – направленность сознания на объект.

39. Интернализм – понимание источника развития науки во внутринаучных факторах.

40. Интерсубъективность – общность субъектов как условие их коммуникации.

41. Интроверсия – обращённость человека внутрь самого себя.

42. Интроекция – недопустимое вкладывание воспринимаемого в сознание человека, что порождает дихотомию субъекта и объекта.

43. Интроспекция – самонаблюдение.

44. Интуитивизм – признание в качестве основы познания интуиции.

45. Иррационализм – признание в качестве основы познания интуиции и бессознательного.

46. Катарсис – внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.

47. Катексис – снятие напряжения.

48. Китохизм – индивидуальная испанская религия, трактующая Христа как Дон Кихота.

49. Когнитариат – наёмные работники умственного труда.

50. Коммунизм – попытка построения идеального общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.

51. Конгениальность – сходство по образу мыслей.

52. Консерватизм – приверженность традиционным социальным ценностям и порядкам

53. Контркультура – культура социальной группы, враждебная господствующей культуре.

54. Конформизм – приспособленчество, основанное на пассивном мировосприятии.

55. Критический реализм – течение, признающее важность отделения вещи и её образа в сознании.

56. Кумулятивизм – понимание роста научного знания как постепенного и непрерывного накопления абсолютных истин.

57. Легитимность – оправдание социального порядка, действия или события.

58. Либерализм – защита прав и свобод личности от диктата власти путём социальных реформ.

59. Либидо – бессознательные сексуальные влечения.

60. Лингвистика – наука о человеческом языке вообще и обо всех языках мира в частности.

61. Литосфера – твёрдая оболочка Земли.

62. Логический атомизм – учение о бытии как совокупности логических атомов.

63. Логотерапия – сопровождение человека на пути поиска смысла жизни.

64. Мазохизм – получение сексуального удовлетворения от страданий и боли.

65. Макромир – мир объектов, соизмеримых с человеком.

66. Мегамир – мир объектов, несоизмеримо больших человека.

67. Мелиоризм – синтез оптимизма и пессимизма с целью улучшения мира.

68. Меритократия – власть талантливых людей.

69. Метанарратив – универсальная система понятий, нужная для создания единого типа описания.

70. Метафора – употребление одного слова вместо другого с целью сравнения.

71. Метаэтика – дисциплина, изучающая моральный язык и нейтральная к моральным проблемам.

72. Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.

73. Метод свободных ассоциаций – проговаривание пациентом всех приходящих в голову мыслей, среди которых психоаналитик находит символы бессознательного и истолковывает их.

74. Метонимия – употребление одного слова вместо другого на основе их смежности.

75. Метономика – речевое мышление и грамматический метод.

76. Микромир – мир объектов, несоизмеримо меньших человека.

77. Мимезис – творческое подражание.

78. Мистерия – своеобразный религиозный обряд.

79. Нарратив – процессуальность самоосуществления как способ бытия текста.

80. Нарциссизм – самолюбование.

81. Нацизм – режим Гитлера, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

82. Национализм – самоутверждение нации в противопоставлении другим народам и человечеству.

83. Невроз – действия по избеганию тревоги и страха путём ограничения поведения.

84. Неогегельянство – развитие философии Г. В. Ф. Гегеля.

85. Неокантианство – развитие философии И. Канта.

86. Неомарксизм – развитие и критика марксизма.

87. Неопозитивизм – направление, исходящее из анализа языка науки.

88. Неорационализм – направление, опирающееся на науку как образец рациональности.

89. Неореализм – направление, признающее независимое существование внешних вещей и их непосредственную данность в сознании.

90. Неотомизм – развитие философии Ф. Аквинского.

91. Неофрейдизм – развитие психоаналитической философии З. Фрейда.

92. Нигилизм – отрицание общепринятых моральных ценностей и идеалов.

93. Ницшеанство – течение, сложившееся под влиянием идей Ф. Ницше.

94. Номадичность – кочевничество.

95. Ноосфера – биосфера, разумно управляемая человечеством.

96. Объективация – приобретение внешней объективной формы существования.

97. Онодгоя – моральный вакуум как исчерпанность старых норм и отсутствие новых.

98. Оппозиция – противодействие большинству, основанное на конфликте взглядов и интересов.

99. Отчуждение – отделение от человека результатов его деятельности, которые начинают господствовать над ним, в результате чего человек становится чуждым миру.

100. Палингенезия – проявление бессмертной воли в новом человеке.

101. Панкратизм – всевластие.

102. Паноптикум – постоянный контроль со стороны.

103. Пансексуализм – сведение человеческой жизни к сексуальной основе.

104. Парадигма – образец мышления.

105. Паранойя – систематически упорядоченный и логически выстроенный бред.

106. Партиципация – сопричастность всех вещей и явлений.

107. Патография – изучение творчества личности как психического отклонения.

108. Пацифизм – осуждение войн и насилия.

109. Педология – наука, изучающая ребёнка как отличное от взрослого существо.

110. Пенитенциарная система – совокупность мер для наказания и исправления преступников.

111. Персонализм – признание личности в качестве основы бытия.

112. Перспективизм – обусловленность познания личной позицией.

113. Пограничная ситуация – глубочайшие потрясения человека в моменты страха, страдания, вины, борьбы и смерти, позволяющие человеку перейти от неподлинного бытия к подлинной экзистенции.

114. Позитивизм – направление, исходящее из позитивного, т.е. научного знания.

115. Позициональность – одновременное единство и развитие организма во взаимодействии с миром.

116. Постмодерн – социально-культурная ситуация, заменившая модерн.

117. Постмодернизм – направление, утверждающее абсолютную свободу от власти традиций и разума и апеллирующее к игре и спонтанности.

118. Постпозитивизм – направление, исходящее из истории, философии и методологии науки.

119. Постструктурализм – комплекс гуманитарных направлений, изучающих изнанку структур как хаотичную и неустойчивую область до-структуры и после-структуры.

120. Прагматизм – философия целесообразного действия.

121. Практиутопия – практическая утопия.

122. Пролиферация – размножение взаимоисключающих теорий как условие развития науки.

123. Протокольные предложения – суждения науки, сведённые к достоверному чувственному опыту.

124. Психиатрия – наука о психических болезнях и их медикаментозном лечении.

125. Психоанализ – психологическое и психотерапевтическое направление, направленное на лечение психических заболеваний путём анализа бессознательного.

126. Психогнозия – наука о соединениях феноменов сознания.

127. Психология – наука о психической жизни человека и животных.

128. Психотерапия – наука о психических болезнях и их вербальном и невербальном лечении.

129. Расизм – подчинение одной расы другой на основе идеи их неравноправия.

130. Рациовитализм – учение о единстве жизни и разума.

131. Рационализм – признание в качестве основы познания разума.

132. Рациональность – относительно устойчивая совокупность правил и принципов мышления, общепринятых членами того или иного сообщества.

133. Редукция – сведение сложного к простому.

134. Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.

135. Релятивизм – признание относительности всякого познания.

136. Репрезентация – выражение одного явления через другое.

137. Ригидность – негибкость мышления.

138. Ризома – запутанная хаотичная бесструктурная корневая система, противостоящая структуре.

139. Садизм – насилие над живым существом, имеющее сексуальную подоплёку.

140. Садомазохизм – сочетание садизма и мазохизма.

141. Семиотика – теория знаковых систем.

142. Симулякр – копия, не имеющая оригинала в реальности.

143. Сингулярность – единичность объекта.

144. Синхронистичность – случайное совпадение во времени душевных явлений и объективных событий.

145. Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.

146. Смерть автора – невозможность существования человека вне текста.

147. Сотериология – учение о спасении души.

148. Социализация – формирование личности посредством усвоения культурного опыта.

149. Социолект – совокупность языковых особенностей определённой социальной группы.

150. Социология – наука об обществе, социальных институтах и законах их развития.

151. Стагнация – застой.

152. Структура – способ связи элементов в системе.

153. Структурализм – комплекс гуманитарных направлений, изучающих структуру как совокупность устойчивых отношений между элементами системы.

154. Субкультура – культура социальной группы, отличающаяся от господствующей культуры.

155. Сублимация – облечение отвергнутых культурой влечений в социально одобряемую форму.

156. Суверенитет – абсолютная независимость государства во внутренней и внешней политике.

157. Сциентизм – абсолютизация ценности научного познания и развития техники.

158. Танатос – олицетворение смерти.

159. Тейярдизм – развитие философии П. Тейяра де Шардена.

160. Телеология – учение о целесообразности бытия.

161. Телеономия – целенаправленность без конечной цели.

162. Темперамент – совокупность индивидуальных особенностей человека.

163. Темпоральность – временность.

164. Терроризм – применение крайнего насилия, влекущее бессмысленную гибель людей.

165. Технократия – власть учёных.

166. Тихизм – учение о господстве случая во Вселенной.

167. Тоталитаризм – насильственное подчинение власти деспотического правителя.

168. Тотемизм – первобытная вера в сверхъестественное родство людей с обожествлёнными вещами.

169. Трансактный анализ – поиск гармонии между эго-состояниями путём пересмотра жизненных позиций.

170. Трансакция – вербальный или невербальный обмен между эго-состояниями людей.

171. Трансгрессия – переход непроходимой границы между возможным и невозможным.

172. Трансцендентность – выход за границы опыта.

173. Универсалии – общие понятия.

174. Урбанизация – распространение городского образа жизни.

175. Фаллибилизм – утверждение невозможности безошибочности познания.

176. Фальсификация – установление ложности научных суждений путём их эмпирической проверки.

177. Фашизм – режим Муссолини, основанный на расизме, шовинизме, тоталитаризме и терроризме.

178. Феноменологическая редукция – переход от внешних вещей к сознанию как потоку феноменов.

179. Феноменология – учение о феноменах сознания.

180. Физиогномика – учение о распознавании природных задатков по физическим свойствам.

181. Фикционализм – обусловленность познания полезными иллюзиями.

182. Филология – совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке.

183. Философия жизни – иррационалистическое течение, исходящее из жизни как первоосновы мира, нетождественной духу или материи и постигаемой интуитивным переживанием.

184. Форма жизни – система социальных действий, выраженных в языке.

185. Фрустрация – ощущение безысходности в связи с невозможностью реализации значимых целей.

186. Фундаментальная онтология – раскрытие смысла бытия через существование человека.

187. Фундаментальный проект – недостижимое стремление человека стать Богом.

188. Характер – совокупность особенностей поведения человека.

189. Харизма – исключительные лидерские качества человека.

190. Цивилизация – совокупность материальных и духовных достижений общества.

191. Шизофрения – утрата чувства реальности и единства личности и подавленность чувств.

192. Шовинизм – распространение ненависти к другим народам.

193. Эгоизм – жизнь для себя.

194. Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.

195. Экзистенциализм – философия существования человека как страдающего существа, обладающего свободным выбором и несущего ответственность за свои поступки.

196. Экзистенция – существование.

197. Экспектация – ожидание поведения другого человека в зависимости от ситуации.

198. Экстернализм – понимание источника развития науки в социокультурных факторах.

199. Экстраверсия – обращённость человека во внешний мир.

200. Экстремизм – крайнее проявление крайних взглядов.

201. Элемент – неразложимый далее компонент системы.

202. Эмерджентность – внезапно возникающее качество в эволюционирующей системе.

203. Эмпатия – вчувствование и вживание во внутренний мир другого человека.

204. Эмпириокритицизм (махизм) – направление, исходящее из критики опыта, т.е. очищения опыта от философских конструкций.

205. Эпигенез – развитие как смена новообразований.

206. Эпохе – воздержание от суждений, т.е. заключение в скобки всех предшествующих идей о мире.

207. Эрос – сила любви, объединяющая мир вещей и мир идей и стремящаяся к бессмертию.

208. Эсхатология – учение о конце света.

209. Этноцентризм – оценка жизненных явлений сквозь призму национального самосознания.

210. Этология – наука о поведении животных.

211. Языковая игра – система коммуникации, действующая по определённым правилам, что рождает непротиворечивый контекст, употребление слов вне которого лишает слова значений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия является источником многих областей научного знания, таких как антропология и социология, культурология и искусствоведение, психология и педагогика, религиоведение и богословие и других. Данная наука призвана обобщить культурный опыт и систематизировать знания человечества. Философия ставит важные вопросы человеческого бытия – устройства мира, смысла жизни, сущности человека, идеального общества, добра и зла, свободы и ответственности и прочие. Как наука, являющая собой многообразие взаимосвязанных течений и нацеленная на выявление предельных оснований бытия, философия выполняет массу функций. Так, она формирует целостное мировоззрение человека, вырабатывает способы его познания и действия, осмысливает социальные проблемы и пути их разрешения, обобщает особенности различных культур, выстраивает варианты развития человечества, опровергает стереотипы мышления.

Учебное пособие представляет собой, по сути, введение к глубинным пластам философского знания, хотя и достаточно системно обобщает различные учения ключевых персоналий неклассической и современной философии. Конспективный характер изложения философских концепций вкупе с контрольными вопросами и словарём философских понятий позволяет сформировать знаниевый каркас, на основе которого возможно более детальное знакомство с философским наследием путём вдумчивого чтения оригинальных текстов мыслителей. В то же время издание полезно для закрепления и систематизации знаний, полученных как в результате изучения философской литературы, так и в результате прослушивания лекционных курсов по философии. Конечно, данное пособие не в силах охватить всю палитру философских проблем, однако способствует формированию чёткой системы знаний по истории неклассической и современной философии и пониманию ключевых философских проблем в историческом контексте. Тем самым закладывается фундамент для более пристального изучения коренных вопросов человеческого существования.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алексеев, П.В., Панин, А. В. Философия: учеб. – М: Велби, Проспект, 2003. – 608 с.

2. Богин, Г. И. Обретение способности понимать. Введение в филологическую герменевтику. – М.: Психология и Бизнес, 2001. – 516 с.

3. Вольвак, Н. П. Фактор адресата в публичном аргументирующем дискурсе: автореф. дисс. … канд. филол. наук. – Владивосток, 2002. – 27 с.

4. Гриненко, Г. В. История философии: учеб. – М.: Юрайт, 2011. – 689 с.

5. Губин, В. Д. Основы философии: учеб. пособие. – М.: ФОРУМ; ИНФРА-М, 2008. – 288 с.

6. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия: учеб. пособие. – Мн: Экономпресс, 1999. – 180 с.

7. Кохановский, В. П. Лешкевич, Т. Г. Матяш, Т. П. Основы философии науки: учеб. пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2004. – 608 с.

8. Кохановский, В.П., Яковлев, В. П. История философии. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 576 с.

9. Краткий психологический словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского и др. – М.: Политиздат, 1985. – 431 с.

10. Краткий философский словарь / Под ред. А. П. Алексеева. – М: Велби; Проспект, 2008. – 496 с.

11. Крысин, Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. – М.: Эксмо, 2006. – 944 с.

12. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Миронов и др. Философия: учеб. – М.: ИНФРА-М, 2004. – 519 с.

13. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1 / Гл. ред.: С. Я. Левит. – СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. – 447 с.

14. Левицкий, С. А. Очерки по истории русской философии. – М.: Канон, 1996. – 496 с.

15. Медведева, З. А. Философия. История современной западной философии: учеб. пособие. – Кемерово: КемТИПП, 2010. – 147 с.

16. Миронов, А.В., Бабинов, Ю. А. Основы религиоведения: учеб. пособие. – М.: НОУ, 1998. – 328 с.

17. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Науч.-ред. совет: В. С. Стёпин и др. – М.: Мысль, 2010. – Т.1. – 744 с., Т.2. – 634 с., Т.3. – 692 с., Т.4. – 736 с.

18. Новейший философский словарь / Гл. науч. ред.: А. А. Грицанов. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1280 с.

19. Райгородский, Д. Я. Психология и психоанализ характера. Хрестоматия по психологии и типологии характеров. – Самара: Бахрах-М, 2009. – 640 с.

20. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. / Под ред. С. А. Мальцевой. – СПб.: Петрополис; Пневма, 1997 – 2002. – Т.1. – 336 с., Т.2. – 368 с., Т.3. – 880 с., Т.4. – 880 с.

21. Семёнов, Ю. И. Философия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней / Ю. И. Семёнов. – М.: Современные тетради. – 2003. – 776 с.

22. Советская историческая энциклопедия: В 16 т. / Под ред. Е. М. Жукова. – М.: Советская энциклопедия, 1973 – 1982.

23. Современный философский словарь / Под общ. ред. В. Е. Кемерова. – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, М., Мн.: ПАНПРИНТ, 1998. – 1064 с.

24. Спиркин, А. Г. Философия: учеб. – М.: Гардарики, 2006. – 736 с.

25. Философия. Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. – М.: Гардарики, 2004. – 1072 с.

26. Философия: учеб. / Общ. ред.: В. В. Миронов. – М.: Норма, 2005. – 673 с.

27. Философская энциклопедия: В 5 т. / Под ред. Ф. В. Константинова. – М.: Советская энциклопедия, 1960 – 1970. – Т.1. – 504 с., Т.2. – 576 с., Т.3. – 584 с., Т.4. – 592 с., Т.5. – 740 с.

28. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л. Ф. Ильичёв и др. – М.: Советская энциклопедия, 1983. – 840 с.

29. Франкл, В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990. – 372 с.

30. Фромм, Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Пер. Л. А. Чернышевой. – М.: Педагогика, 1990. – 157 с.

31. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Сост.: П. С. Гуревич – М.: Политиздат, 1991. – 330 c.

32. Шиняева, О.В., Гоношилина, И.Г., Зосименко, И.А. и др. Социология: В 2 ч.: учеб. пособие. – Ульяновск: УлГТУ, 2011. – 184 с.

33. Энциклопедия эпистемологии и философии науки / Гл. ред.: И. Т. Касавин. – М.: Канон +; Реабилитация, 2009. – 1248 с.

Content

Неклассическая и современная философия
История учений в конспективном изложении
Илья Сергеевич Качай

ОТ РЕЦЕНЗЕНТА

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Артур Шопенгауэр

Фридрих Ницше

Рихард Вагнер

Георг Зиммель

Анри Бергсон

Эдуард Шпрангер

Альберт Швейцер

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Освальд Шпенглер

Арнольд Джозеф Тойнби

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Уолт Уитмен Ростоу

Дэниэл Белл

Олвин Тоффлер

Фрэнсис Фукуяма

ГЛАВА 5. ГЕРМЕНЕВТИКА

Фридрих Шлейермахер

Вильгельм Дильтей

Ханс-Георг Гадамер

ГЛАВА 6. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Эдмунд Гуссерль

Морис Мерло-Понти

ГЛАВА 7. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Зигмунд Фрейд

Карл Густав Юнг

ГЛАВА 8. НЕОФРЕЙДИЗМ

Отто Ранк

Карен Хорни

Эрих Фромм

Эрик Эриксон

Эрик Берн

Виктор Франкл

ГЛАВА 9. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Сёрен Кьеркегор

Мигель де Унамуно

Карл Ясперс

Габриэль Марсель

ГЛАВА 10. АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Жан-Поль Сартр

Альбер Камю

ГЛАВА 11. ВНЕРЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Франц Кафка

Хосе Ортега-и-Гассет

Мартин Хайдеггер

Никола Аббаньяно

ГЛАВА 12. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Макс Шелер

Хельмут Плеснер

Арнольд Гелен

Конрад Лоренц

Пьер Тейяр де Шарден

Романо Гвардини

ГЛАВА 13. ДИАЛОГИЗМ

Мартин Бубер

Ойген Розеншток-Хюсси

ГЛАВА 14. ПЕРСОНАЛИЗМ

Эмманюэль Мунье

Жан Лакруа

Морис Недонсель

ГЛАВА 15. НЕОТОМИЗМ

Этьен Жильсон

Жак Маритен

Карл Ранер

Кароль Войтыла (Иоанн Павел II)

ГЛАВА 16. НЕОКАНТИАНСТВО: МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА

Герман Коген

Пауль Наторп

Эрнст Кассирер

ГЛАВА 17. НЕОКАНТИАНСТВО: БАДЕНСКАЯ ШКОЛА

Вильгельм Виндельбанд

Генрих Риккерт

ГЛАВА 18. НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Бенедетто Кроче

Джованни Джентиле

Робин Джордж Коллингвуд

ГЛАВА 19. НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Теодор Литт

Рихард Кронер

ГЛАВА 20. НЕОМАРКСИЗМ: ДИАЛЕКТИКО-ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Дьёрдь Лукач

Антонио Грамши

ГЛАВА 21. НЕОМАРКСИЗМ: ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА

Макс Хоркхаймер

Теодор Адорно

Вальтер Беньямин

Герберт Маркузе

ГЛАВА 22. НЕОРАЦИОНАЛИЗМ

Гастон Башляр

ГЛАВА 23. НЕОРЕАЛИЗМ

Сэмюэл Александер

ГЛАВА 24. КРИТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ

Франц Брентано

Джордж Сантаяна

Николай Гартман

ГЛАВА 25. КЛАССИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

Огюст Конт

Джон Стюарт Милль

Герберт Спенсер

ГЛАВА 26. ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (МАХИЗМ)

Эрнст Мах

Рихард Авенариус

ГЛАВА 27. НЕОПОЗИТИВИЗМ (ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ)

Мориц Шлик

Рудольф Карнап

ГЛАВА 28. НЕОПОЗИТИВИЗМ (АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ)

Бертран Рассел

Джордж Мур

Людвиг Витгенштейн

ГЛАВА 29. ПОСТПОЗИТИВИЗМ

Карл Поппер

Имре Лакатос

Томас Кун

Пол Фейерабенд

Майкл Полани

ГЛАВА 30. СОЦИОЛОГИЯ

Эмиль Дюркгейм

Макс Вебер

Эрнст Трёльч

Вильфредо Парето

Люсьен Леви-Брюль

Толкотт Парсонс

ГЛАВА 31. ПРАГМАТИЗМ

Чарльз Пирс

Уильям Джеймс

Джон Дьюи

Джордж Герберт Мид

ГЛАВА 32. СТРУКТУРАЛИЗМ

Фердинанд де Соссюр

Клод Леви-Стросс

ГЛАВА 33. ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

Жорж Батай

Ролан Барт

Жак Лакан

Мишель Фуко

Жиль Делёз

Франсуа Лиотар

Жак Деррида

Жан Бодрийяр

Ричард Рорти

Поль Рикёр

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК