Мариса Бейт

Периодическая таблица феминизма

Всем женщинам настоящего и прошлого, повсюду

Маме и Эду – моим любимым феминистке и профеминисту

THE PERIODIC TABLE OF FEMINISM

Marisa Bate

POP PRESS

Иллюстрации: Анджелина Балейн

Перевод: Анастасия Любаева Редактура: Евгения Воробьева

Научная редактура: Анастасия Красильникова

Дизайн: ABCdesign

First published as The Periodic Table of Feminism by Pop Press. Pop Press is a part of the Penguin Random House group of companies.

Copyright © Marisa Bate, 2018

© ООО «Ад Маргинем Пресс», 2021

введение

Периодическая таблица феминизма

ФЕМИНИЗМ – ЭТО ПОЛИТИЧЕСКОЕ, СОЦИАЛЬНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ ДВИЖЕНИЕ, КОРЕННЫМ ОБРАЗОМ ИЗМЕНИВШЕЕ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИН. ОДНАКО ФЕМИНИЗМ – ЭТО ЕЩЕ И НЕЧТО ИНОЕ, НЕЧТО, НЕ ТАК ПРОСТО ПОДДАЮЩЕЕСЯ ОПРЕДЕЛЕНИЮ. ЭТО ЧУВСТВО, ЖИВУЩЕЕ ВНУТРИ, В ГРУДИ, В ГЛАЗАХ, НАПОЛНЯЮЩИХСЯ ЖГУЧИМИ СЛЕЗАМИ, ИЛИ В ГОЛОСЕ, ДРОЖАЩЕМ В МОМЕНТ ХРАБРОСТИ. ФЕМИНИЗМ – ЭТО ПЫЛ, ЭНЕРГИЯ, КОНСТРУКТИВНЫЙ ГНЕВ, НАДЕЖДА НА ПЕРЕМЕНЫ, КОТОРАЯ ЗАСТАВЛЯЕТ МЕНЯ, ВАС, НАС И МИЛЛИОНЫ ДРУГИХ ИДТИ ВПЕРЕД. ЭТО ВОЛНЕНИЕ СЕРДЦА, ГОРЯЩЕГО ВЫСОКОЙ ЦЕЛЬЮ. ФЕМИНИЗМ – ЭТО И ДВИЖЕНИЕ, И МОЩНЕЙШАЯ ДВИЖУЩАЯ СИЛА.

Как рассказать об истории феминизма? Можно ли отдать должное поколениям, создавшим и определившим движение? Можно ли запечатлеть бесконечное многообразие историй о том, как женщины жили, боролись, страдали, терпели поражения и одерживали победы? Можно ли в полной мере рассказать о роли феминизма в широком политическом, экономическом и социальном контексте последнего столетия? Да и можно ли вообще составить периодическую таблицу феминизма?

Над этими вопросами я упорно ломала голову и наконец пришла к такому выводу: это моя периодическая таблица. Конечно, я хочу поделиться ей с максимально возможным числом читателей, но составлена она мной. Разумеется, это не окончательная и единственно верная таблица феминизма. Ведь понять феминизм – значит понять, что его суть в многообразии, в нем нет диктатуры поведения и мнений. Да, в определенной степени он линеен: сначала борьба за получение права голоса; затем за право избираться в парламент; за право на аборт и за легализацию однополых браков. Тем не менее это лишь связующие точки, благодаря которым удается собрать воедино течения столь многообразные и отличные друг от друга, сколь и сами женщины. Феминизм изменяется и преобразуется, но при этом во главе угла остается политическое стремление сделать жизнь женщин лучше. Лишь эта цель постоянна – способы ее выражения, достижения, варианты организации движения всегда многочисленны, и идеальных среди них не найти, они часто противостоят друг другу, но общей для них всегда остается надежда.

Когда я начала составлять эту таблицу, у меня было одно правило: отбирать для рассказа только тех женщин, которые решили активно помогать другим женщинам и притом сделали это сознательно. Женщин, которых считают иконами феминизма из-за их личных достижений и того, как они вдохновляют последующие поколения, много. Но при подборе материала для книги мне пришлось установить определенные границы. У женщин, с которыми вам предстоит познакомиться, была цель, намерение содействовать и помогать другим женщинам, они делали это не в силу личных достижений, а из-за того, что ключевой мотивацией для их действий было именно это желание помогать.

Пролить свет на жизни женщин, чьи истории были столетиями намеренно забыты или сочтены недостойными внимания, само по себе уже акт феминизма. Но всё-таки цель таблицы – показать, какое место эти истории занимают в движении и, в более широком смысле, какое место само движение занимает в мире.

Внутри движения я хотела установить и проследить, как изменялись задачи феминизма с течением времени, от борьбы за юридические права и признание женщины полноценным членом общества на рубеже XIX–XX веков до кампании за легализацию абортов, происходившей наряду с процессом интеллектуализации движения в 1960-1970-х годах. Мне хотелось понять, каким образом в «проекте феминизма», как его называла Анджела Дэвис, стремление к освобождению белых женщин от домашнего рабства и подчинения мужчинам переросло в движение за многообразие. Мне хотелось разобраться, как это же движение породило волну панк-рок-исполнительниц Riot Grrrl с их антиакадемическим, полным ярости феминизмом или же эпоху кибер-активизма Четвертой волны. Еще в 1949 году Симона де Бовуар написала: «Женщиной не рождаются, ею становятся»[1]. Эти слова эхом отражаются в будущем, и до сих пор мы раз за разом открываем для себя их актуальность.

Но выйдем за рамки движения – что насчет внешних факторов, формировавших его и определявших актуальные вопросы для феминисток по всему миру? Мэри Уолстонкрафт написала труд, считающийся библией западного феминизма, под влиянием философии эпохи Просвещения и Французской революции. Движение суфражисток родилось из взглядов эпохи индустриализации и подъема борьбы за права низших слоев общества. Политическая мозаика XX века: фашизм, коммунизм, гражданские войны – всё это сыграло свою роль в формировании движения за права женщин.

Поэтому, если захотите узнать о социальной и политической жизни нации, спросите женщин, как им живется. Когда к власти приходят радикальные силы, ставками для женщин нередко оказываются их право выбора, свобода и возможность самоопределения – наличие или отсутствие этих элементов говорит о многом. Так, в Испании в 1931 году Клара Кампоамор принимала участие в составлении Конституции страны и в свою очередь привносила в законодательство новаторские феминистские идеи, однако с приходом диктатуры Франко права женщин вновь были существенно ограничены. В 1960-х годах в Северной Италии забастовки рабочих-марксистов побудили женщин начать кампанию за выплату заработной платы за работу по дому, со временем кампания вышла и на международный уровень. В то же время огромных масштабов достигло движение за гражданские права, проложившее путь для женских движений. И сейчас, когда в Америке вновь вспыхивает расовая вражда, мы вспоминаем, что за движением против насилия в отношении черного населения – Black Lives Matter – стоят три женщины. Я перечисляю это для того, чтобы показать: движение за права женщин существует не в социальном вакууме. То же касается и так называемых «женских вопросов», которые многие считают чем-то отдельно стоящим, актуальным только для женщин, тогда как на деле всё наоборот. Женщины – отражение истории всего общества, всей нации. Женщины – отражение нас всех. Мне хотелось представить феминистское движение не только как совокупность поступков храбрых людей, но еще и как реку, протекающую через сердце истории, движимую человеческой решимостью и увлекающую за собой других.

Конечно, невозможно в одной книге рассказать обо всех женщинах, которые того заслуживают. Эта книга охватывает временной промежуток более ста лет, и пытаться уместить в ней всевозможные истории – всё равно что пытаться уложить роман Толстого в один твит. Этого я делать не буду, но надеюсь, что женщины, которых я выбрала, помогут рассказать истории многих других женщин, подобных им. В конце концов, все мы знаем, что за каждым великим мужчиной стоит великая женщина, но не следует забывать, что за каждой великой женщиной таких как минимум десяток. Когда нам выпадает привилегия услышать женский голос, мы обязаны слушать, но мы также обязаны помнить о тех, чьи голоса не слышны. Поэтому я включила в таблицу не только широко известных феминисток, но и менее известных женщин, в той или иной сфере ставших первыми. К примеру, обратите внимание на невероятную Алетту Якобс из Нидерландов и запомните ее. Кроме этой цели у меня была еще одна – отметить женщин, ведущих борьбу с притеснением и несправедливостью сразу на нескольких фронтах. Ведь Одри Лорд писала: «Я не буду свободна, пока не свободна любая другая женщина, даже если ее оковы кардинально отличаются от моих», а в 1989 году Кимберли Креншоу сформулировала одно из ключевых понятий феминизма – интерсекциональность[2].

Ребекка Солнит писала: «Процесс освобождения – это всегда отчасти рассказ: истории выходят на свет, тишина прерывается, создаются новые истории. Свободная личность рассказывает свою собственную историю. Личность, чью ценность признают, живет в обществе, где для ее истории есть место». Иметь возможность рассказать истории этих женщин – значит оценить их достижения по достоинству, даже если сами они никогда не получали заслуженного признания. Мы обязаны знать их, ведь они – часть наших собственных историй, они рассказывают о том, с чего мы начинали и как оказались там, где находимся сейчас. Я надеюсь, что эти истории вдохновят вас, заставят негодовать и зажгут что-то у вас внутри. Я надеюсь, что вам захочется поделиться ими и рассказать свою историю со всей отвагой, убежденностью и волнением сердца этих невероятных женщин.

Как устроена таблица

Так какое же отношение имеет феминизм к периодической таблице химических элементов? Что ж, во-первых, женщин в этой таблице без труда можно описать языком химии: они – как взрывоопасные свободные радикалы, проводники и катализаторы; они реактивны, элементарны и драгоценны. Новые невероятные вещи происходят, когда они собираются вместе. Если химия – это наука о том, как вещества взаимодействуют друг с другом и с окружающей средой, то получается, что периодическая таблица и феминизм – отличное сочетание.

В таблице единомышленницы расположены друг рядом с другом, в соответствии с характером их деятельности и подходом к движению. Здесь также показано, как идеи женщин были связаны между собой и перекликались через страны, идеологии, поколения; как движение становилось единым и как оно разбивалось на течения; как его участницы, придерживаясь противоположных точек зрения, шли к общей цели. Эта таблица – не список «лучших» феминисток, а история самого движения. Ведь, как сказала Глория Стайнем о женщинах и их борьбе за равноправие: «Мы связаны, среди нас нет первых и последних».

Здесь также учтены и волны движения. Кейтлин Моран утверждала, что сейчас измерение феминизма волнами уже неактуально, а Джули Биндел отмечала, что волн хватает на море и в феминизме они не нужны, но это не был бы феминизм, если бы все были довольны. Волны всего лишь ориентировочно определяют исторические периоды, о которых пойдет речь. Разумеется, точной даты конца одной и начала следующей волны не существует, ведь множество женских жизней приходилось на время отливов и приливов, но я надеюсь, что эти волны не будут восприняты как строгий научный факт, а лишь продемонстрируют более широкую картину изменений на море.

И наконец, таблица – это только начало, в ней собраны только те, кто на марше шел впереди всех, это голоса с самыми громкими мегафонами. Следуйте за ними, куда бы они вас не привели, а после отважьтесь зайти еще дальше.

Протофеминизм

1. Батсуа Мэйкин. 1600–1675

Представительница английской интеллигенции; внесла вклад в зарождавшуюся критику положения женщин как в обществе, так и дома; в 1673 году написала труд под названием «Эссе о возрождении древнего образования для дам в области религии, манер, искусства и языков с ответами на возражения против сего подхода к образованию».

2. Кристина Пизанская. 1864–1480

Средневековая французская писательница и поэтесса итальянского происхождения; помимо прочего, составляла практические советы для женщин; о ней в 1949 году Симона де Бовуар написала: «Впервые женщина берется за перо, чтобы защитить свой пол»[3].

3. Мэри Эстел. 1666–1781

Ее часто называют первой феминисткой Англии; выступала за предоставление женщинам равных образовательных прав и утверждала, что женщины так же рациональны, как и мужчины; в 1694 году опубликовала труд под названием «Серьезное предложение дамам по развитию их истинного и величайшего интереса», где излагался план создания учебного заведения нового типа для женщин.

4. Афра Бен. 1640–1689

Одна из первых женщин, зарабатывавших на жизнь писательским трудом; создавала романы и драмы; Вирджиния Вулф писала о ней: «Дождем цветов должны осыпать женщины надгробие Афры Бен <…>, ибо это она добилась для них права говорить в полный голос»[4].

5. Олимпия де Гуж. 1748–1793

Французская революционерка, феминистка и аболиционистка; в 1791 году опубликовала «Декларацию прав женщины и гражданки»; выступала за равенство полов и ставила под сомнение мужской авторитет.

6. Тосико Кисида. 1363–1901

Одна из первых феминисток Японии; выступала с речами и лекциями по всей стране; была арестована из-за своей самой известной речи «Дочери в коробке», в которой утверждала, что японские семьи чрезмерно ограничивают свободу своих дочерей.

7. Биби-ханум Астарабади. 1853–1921

Создав первую школу для девочек в современной истории Ирана, фактически основала женское движение в стране; в 1895 году опубликовала книгу под названием «Пороки мужчин», которую многие считают первой декларацией прав женщин в Новейшей истории Ирана.

8. Мари де Гурне. 1565–1645

«Счастлив ты, читатель, если не принадлежишь к тому полу, для которого всё хорошее запретно», – писала в 1662 году французская эссеистка Мари де Гурне в своем протофеминистском труде «Равенство мужчин и женщин».

9. Чжэн Ши. 1775–1844

Феминистка, королева пиратов Китая; она занималась проституцией, а потом сумела стать предводительницей восьмидесяти тысяч морских разбойников; при ее «правлении» изнасилование каралось смертной казнью.

10. Нзинга Мбанди Нгола. 1585–1665

Проницательная и бесстрашная африканская королева, правившая территорией современной Анголы; была значимой фигурой на международной политической арене.

первая волна

«Право голоса женщинам!»

ТАКОВ БЫЛ БОЕВОЙ КЛИЧ ПЕРВОЙ ВОЛНЫ, ГРЕМЕВШИЙ НА ФОНЕ СТРЕМИТЕЛЬНОЙ ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ, РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ИДЕЙ И НАРАСТАНИЯ ПРЕТЕНЗИЙ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ И СОЦИАЛЬНОМУ ПОРЯДКУ.

Хоть мы и правы, окрашивая Первую волну в фиолетовый, белый и зеленый цвета, знаковые для движения суфражисток, борьба за женское избирательное право была лишь частью более общей борьбы – борьбы за право женщины считаться личностью: за право распоряжаться собственной жизнью и право на самоопределение, за то, чтобы женские голоса, амбиции, нужды и идеи слышали и принимали.

В этой главе вам предстоит познакомиться с поколением первых: с радикалками, зачинательницами и мечтательницами, переосмыслившими жизнь женщин и сделавшими все возможное, чтобы воплотить новое видение в жизнь.

С женщинами, которые боролись за законное право распоряжаться не только собой, но и своими детьми и деньгами.

С женщинами, которые отстаивали право доступа в сферы, прежде для них закрытые: в мир науки, юриспруденции, медицины, государственного управления и журналистики.

С женщинами, которые выступали за восьмичасовой рабочий день, бесплатное образование и дошкольные учреждения, чтобы их соратницы смогли трудится на лучших условиях.

С женщинами, посвятившими свою жизнь тому, чтобы средства контрацепции стали доступны для всех.

С афроамериканками, родившимися в рабстве, понимавшими и выражавшими суть интерсекционального подхода к феминизму более чем за 100 лет до того, как Кимберли Креншоу придумала сам этот термин.

И, познакомившись с этими женщинами, вы поймете, как глубинные процессы меняли мир от века к веку. От падения монархий к возвышению империй, от всеобщего единения к фашизму и социализму – мир менялся, и движение за права женщин менялось вместе с ним.

Женщины, представленные в этой главе – всего лишь верхушка айсберга феминизма. Они первыми начали вытеснять патриархальные устои и избавляться от связанного с ними угнетения. У истории есть неприятная привычка забывать блестящих женщин, и даже следующие страницы не смогут отдать должного каждой из боровшихся, чтобы изменить мир. Здесь собраны всего лишь некоторые из них, те, чьи истории отражают процессы, сформировавшие конкретный период. И всё-таки ваше сердце забьется сильнее от их самоотверженности, непоколебимости, целеустремленности и от их отказа принимать поражения.

Мэри Уолстонкрафт

ПРОГРЕССИВНАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА,

ПИСАТЕЛЬНИЦА И ДЕЯТЕЛЬНИЦА ОБРАЗОВАНИЯ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1759-1797

«Мать феминизма» Мэри Уолстонкрафт в 1792 году написала работу под названием «В защиту прав женщины», ставшую одним из основополагающих текстов для западного феминизма.

В небольшой брошюре содержался страстный призыв к борьбе: отвергнуть гнетущие условности общества, построенные на поверхностных идеях о красоте и женственности, и с помощью ума и здравомыслия – качеств, которые ранее ошибочно приписывались только мужчинам, – приучить себя к независимости.

Можно сказать, что идеи феминизма зародились у Уолстонкрафт еще в детстве. В юности Мэри Уолстонкрафт часто ложилась спать у двери в спальню матери, чтобы защитить ее от жестокости пьяного отца. Девушку возмущало, что ее брат проводит в школе больше времени, чем она, и что в будущем ему достанется большая доля наследства. Личный опыт и идеи Просвещения убедили Уолстонкрафт в том, что от мужских заблуждений и предрассудков женщин защитит лишь образование.

Именно поэтому в 25 лет Уолстонкрафт вместе со своей сестрой открыла школу для девочек. В этот же период она свела знакомство с ключевыми мыслителями эпохи, в том числе с такими знаменитостями, как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин. Свои работы Уолстонкрафт начала публиковать позже. Так, в 1790 году в ответ на книгу Эдмунда Бёрка, осуждавшую Французскую революцию, Уолстонкрафт издала труд под названием «В защиту прав человека», за которым в 1792 году последовала работа «В защиту прав женщины», вдохновлявшая, по словам Вирджинии Вулф, на новые жизненные эксперименты[5].

Больше чем через столетие после выхода этот текст образовал отправную точку для движения суфражисток. Его издают во всем мире и по сей день.

Новый день – всегда новое начало.

Мэри Уолстонкрафт

Эммелин Панкхёрст

РЬЯНАЯ СУФРАЖИСТКА-РАДИКАЛКА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1858-1928

Эммелин Панкхёрст возглавляла британское движение суфражисток.

Она родилась в пригороде Манчестера в политически активной семье. В 1903 году Эммелин Панкхёрст основала Женский социально-политический союз (ЖСПС), общественную непартийную организацию, объединившую женщин всех возрастов и социальных слоев в борьбе за получение избирательного права.

Проект ЖСПС родился из разочарования Панкхёрст – она не видела, чтобы законные действия суфражисток вели хоть к какому-либо результату. Это убедило ее в необходимости радикальных действий. В ЖСПС, куда входили также и три дочери Панкхёрст – Кристабель, Сильвия и Адела, – было решено, что для получения избирательного права женщины будут использовать все доступные им способы.

Девизом суфражисток из ЖСПС стала фраза «Не словом, а делом». Придерживаясь этого принципа, они начали прибегать к гражданскому неповиновению и вандализму – разбивать окна камнями и поджигать почтовые ящики. Панкхёрст как-то сказала: «Самый веский аргумент в политических спорах – битье окон».

После многочисленных арестов, голодовок и следующего за ними принудительного кормления, а также после бегства Кристабель Панкхёрст из страны накануне Первой мировой войны ряды движения заметно поредели. К сожалению, Эммелин Панкхёрст скончалась 14 июня 1928 года, всего за две недели до принятия Акта о народном представительстве, дающего право голоса всем женщинам старше двадцати одного года.

Упорство, с которым Эммелин Панкхёрст пробиралась сквозь тернии на пути к равноправию, снискало ей заслуженное место в истории. В 1999 году, в канун нового тысячелетия, журнал Time включил Панкхёрст в число ста самых выдающихся людей XX века. При жизни Эммелин Панкхёрст сумела поднять бессчетное число женщин по всему миру на борьбу за избирательное право, и даже восемьдесят лет лет спустя Панкхёрст продолжает вдохновлять нас своей целеустремленностью, актуальной по сей день.

Лучше я буду мятежницей, чем рабыней.

Эммелин Панкхёрст

Эмили Уилдинг Дэвисон

ОТВАЖНАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЗАКЛЮЧЕННАЯ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1872-1913

Смерть Эмили Уилдинг Дэвисон, которая в 1913 году погибла под копытами королевского коня, стала главным символом самопожертвования во имя суфражистского дела.

Однако Дэвисон продемонстрировала свою преданность движению суфражисток еще задолго до этого. Ее девять раз арестовывали и сорок девять раз насильно кормили во время голодовок. Принудительное кормление в тюрьмах стало типичной тактикой в отношении воинственно настроенных активисток.

Ночью 2 апреля 1911 года, перед днем переписи населения, Дэвисон проникла в Вестминстерский дворец и спряталась там в шкафу, чтобы на своем переписном листе указать в качестве места проживания палату общин в знак протеста против отсутствия у женщин избирательного права и права баллотироваться в парламент. В 1999 году по инициативе ныне покойного депутата-лейбориста Тони Бенна на том самом шкафу установили мемориальную доску и портрет Дэвисон.

Два года спустя, 4 июня 1913 года, на Эпсомском дерби Дэвисон затоптал конь короля. Долгое время оставалось загадкой, была ли смерть Дэвисон случайным результатом неудавшейся акции или же актом политического самопожертвования, ведь при себе у нее был билет на поезд в оба конца.

В 2013 году новые технологии позволили более детально рассмотреть записи с трех кинокамер, оставшиеся после тех скачек. Оказалось, что на самом деле Дэвисон пыталась прикрепить к сбруе королевского коня флаг суфражисток, а трагедия произошла по случайности.

И всё-таки смерть Дэвисон не была напрасной. Ее поступок стал главным символом самопожертвования во имя суфражистского дела.

Генриетта Дагдейл

БЕСКОМПРОМИССНАЯ ВОИТЕЛЬНИЦА

АВСТРАЛИЯ. 1827-1918

Генриетта Дагдейл неустанно боролась за права женщин. Благодаря ей в 1902 году Австралия стала второй страной в мире, наделившей женщин избирательными правами.

В 1884 году в городе Виктория Дагдейл основала первую организацию суфражисток в Австралии. Однако ее борьба началась еще в 1869 году, когда в местной газете она раскритиковала противников законопроекта о праве собственности замужних женщин: «Некоторые утверждают, что если женщине будет дозволено выйти за пределы привычной ей сферы деятельности, она начнет пренебрегать домашними обязанностями. Иными словами – они считают, что, если признать женщину человеком, эксплуатировать ее как раньше уже не получится».

Наряду с этим, Дагдейл выступала за проведение реформы женской одежды и расширение доступа к образованию, в том числе и к высшему, для представительниц рабочего класса. К 1886 году в ее организации состояло уже триста человек. Когда женщины Австралии получили избирательное право, Дагдейл было семьдесят пять лет.

Хотя это событие и было крупнейшей победой для суфражисток Австралии, не стоит забывать, что коренное население континента получило право голоса только в 1962 году.

Вида Голдстейн

ПЕРВАЯ ЖЕНЩИНА, БАЛЛОТИРОВАВШАЯСЯ В ПАРЛАМЕНТ

АВСТРАЛИЯ. 1869-1949

Вида Голдстейн стала первой женщиной в Британской империи, выдвинувшей свою кандидатуру на выборах в национальный парламент.

Голдстейн впервые непосредственно столкнулась с политикой в 1891 году, когда помогала своей матери, австралийской суфражистке, собирать подписи для петиции за предоставление женщинам избирательного права. В итоге эта петиция набрала около 30 тысяч подписей и из-за своей невероятной длины была прозвана «чудовищной». Хотя петиция и не изменила положения дел, она разожгла интерес Голдстейн к движению. Так, Вида неоднократно отказывалась от предложений руки и сердца, чтобы посвятить свою жизнь женскому движению. Со временем она стала одной участниц, возглавлявших движение, вступила в организацию, боровшуюся за соблюдение прав рабочих, основала газету The Woman Voter, а также в 1902 году побывала на первой Международной конференции суфражисток в Вашингтоне, где ее, по сведениям одного историка, встретили как настоящую суперзвезду.

Возможно, причиной такой бурной реакции стал тот факт, что в 1902 году Австралия как раз предоставила женщинам и право голоса на федеральных выборах, и право баллотироваться в австралийский парламент.

Голдстейн не стала упускать своего шанса и, несмотря на то что ни разу не набрала нужного количества голосов, выдвигала свою кандидатуру на парламентских выборах четыре раза.

Нет ничего более унизительного для женщины, чем выходить замуж ради того, чтобы получить собственный дом. Единственной причиной для замужества должна быть любовь. Неужели разумные, здравомыслящие люди не способны своими глазами увидеть, что капиталистический строй должен исчезнуть, уступив место кооперативному?

Вида Голдстейн

Кейт Шеппард

ПЕРВАЯ ПОБЕДИТЕЛЬНИЦА В БОРЬБЕ ЗА ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. 1847-1934

Кейт Шеппард стоит за первой в мире победой в борьбе за предоставление женщинам права голоса на выборах.

В 1893 году Новая Зеландия стала первой в мире страной, где было введено всеобщее избирательное право, а Кейт Шеппард, родом из Ливерпуля, возглавляла движение суфражисток, способствовавшее его принятию. Борьба Шеппард за всеобщее избирательное право началась с ее деятельности в Обществе трезвости – христианской организации, выступавшей за ограничение продажи алкоголя. В 1885 году Шеппард помогла основать Христианское женское общество трезвости и в обмен на продолжение антиалкогольной пропаганды агитировала членов этого общества поддержать кампанию за женское избирательное право.

Однако вскоре Шеппард сосредоточилась исключительно на женском движении.

В 1893 году она представила в парламент Новой Зеландии петицию, собравшую рекордные тридцать две тысячи подписей. В том же году обе палаты парламента проголосовали за принятие Закона о всеобщем избирательном праве, а 19 сентября его подписал генерал-губернатор страны.

После успеха в Новой Зеландии Шеппард объехала весь мир, помогая движению суфражисток в разных странах. Сегодня ее изображение можно увидеть на новозеландской десятидолларовой банкноте. Шеппард остается единственной женщиной, изображенной на новозеландских купюрах.

Мы устали от того что нас загоняют в рамки и всё выходящее за эти рамки считается неженственным.

Кейт Шеппард

Знаменитая пятерка

СИЛЬНЕЕ ВМЕСТЕ

КАНАДА

Никогда не объясняйся, не извиняйся и не отступай. Просто делай свое дело, а они пускай себе вопят.

Нелли Маккланг из Знаменитой пятерки

«Подразумевает ли термин „лица“ в 24-м разделе Акта о Британской Северной Америке от 1867 года лиц женского пола?» Этот вопрос побудил группу из пяти канадских феминисток добиваться изменений в законе, запрещавшем женщинам избираться в Сенат страны. Когда Верховный суд Канады в ответ на их обращение заявил, что термин «лица» к лицам женского пола всё-таки не относится, Знаменитая пятерка довела дело до высшей апелляционной судебной инстанции Великобритании и добилась своего.

Знаменитую пятерку возглавляла Эмили Мёрфи, кроме нее в группу входили Нелли Маккланг, Генриетта Мьюр Эдвардс, Айрин Парлби и Луиза Маккинни.

Каждая из этих женщин производит глубочайшее впечатление: в 1916 году Эмили Мёрфи стала первой в Британской империи женщиной-судьей. В 1882 году она также сыграла ключевую роль в принятии Закона о собственности замужних женщин, расширившего их имущественные права. В 1895 году Генриетта Эдвардс помогла основать Национальный совет женщин. Луиза Маккинни стала первой женщиной-депутатом в Британской империи, Айрин Парлби защищала права женщин-фермеров Западной Канады, а благодаря усилиям Нелли Маккланг Манитоба стала первой канадской провинцией, где женщины получили не только избирательное право, но еще и право выдвигать свою кандидатуру на выборах.

Алетта Якобс

ЖЕНЩИНА-ВРАЧ, ОПЕРЕДИВШАЯ СВОЕ ВРЕМЯ

НИДЕРЛАНДЫ. 1854-1929

«Ей стиркой надо заниматься, а не со стопкой книжек под мышкой по университетам разъезжать», – с недовольством заявлял брат Алетты Якобс, выступавший против требований сестры о получении высшего образования.

И всё-таки она стояла на своем.

Якобс придерживалась прогрессивных взглядов и неустанно поддерживала женщин. Она стала первой женщиной в Нидерландах, получившей высшее медицинское образование и докторскую степень.

После завершения обучения в 1879 году Якобс ненадолго отправилась в Лондон, где столкнулась с радикальными мыслительницами, боровшимися за всеобщее избирательное право, а также за репродуктивные права. По возвращении в Амстердам в 1880 году Якобс открыла медицинскую практику в бедном районе города. Здесь она увидела, насколько плачевно положение рабочего класса. В частности, ей довелось наблюдать последствия обнищания, а также неблагоприятное влияние многочисленных родов на женский организм. В рамках своей практики Якобс создала первый в мире Центр планирования семьи. Два раза в неделю на протяжении четырнадцати лет она предоставляла бесплатные консультации и выдавала контрацептивы женщинам, в том числе и проституированным.

Наряду с медицинской практикой, Якобс возглавляла движение суфражисток в Нидерландах, боролась за декриминализацию проституции и защиту прав трудящихся женщин, к тому же она была убежденной пацифисткой.

Мария Тереза Феррари

ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦА

АРГЕНТИНА. 1887-1956

В 1939 году Мария Тереза Феррари стала первой женщиной в Латинской Америке, получившей преподавательскую должность в университете. Свое уникальное положение она использовала для продвижения исследований, совершивших революцию в сфере женского здравоохранения как в Аргентине, так и в Бразилии.

Пройдя обучение в Америке и Европе, Феррари вернулась в Аргентину с большим опытом и открыла в госпитале для военнослужащих и их семей родильное и гинекологическое отделение. Она первой стала использовать радиотерапию для лечения опухолей матки, а также разработала вагиноскоп. Женское движение в Аргентине далеко шагнуло благодаря личным достижениям Феррари, но она также стремилась расширять возможности и других женщин. Так, в 1936 году она основала Аргентинскую федерацию женщин с университетским образованием, чтобы укрепить их позиции в обществе.

Элизабет Гаррет Андерсон

ПЕРВАЯ ЖЕНЩИНА-ХИРУРГ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1836-1917

Элизабет Гаррет Андерсон стала первой во многом.

Она была первой женщиной в Великобритании, получившей специальность хирурга, первой женщиной-ректором первого медицинского института для женщин, первой женщиной, вошедшей в Британскую медицинскую ассоциацию, первой женщиной-мэром и основательницей первой больницы, где медперсонал состоял исключительно из женщин.

Гаррет Андерсон вдохновлялась женщинами, с которыми свела знакомство в молодости, например суфражисткой Эмили Дэвис и Элизабет Блэкуэлл, первой женщиной в США, получившей высшее медицинское образование. Новаторская деятельность Гаррет Андерсон подпитывалась этим вдохновением и сознательной приверженностью делу женского движения.

Она открыла собственную практику для того, чтобы оказывать медицинскую помощь малообеспеченным женщинам, а позже основала диспансер, который в 1872 году был преобразован в Новую больницу для женщин и детей. Гаррет Андерсон также была соосновательницей Лондонского медицинского института для женщин, открывшего свои двери в 1874 году и ставшего первым медицинским учебным заведением в Великобритании, принимавшим женщин.

В знак глубокого уважения к упорному стремлению Элизабет Гаррет Андерсон на протяжении всей своей жизни оказывать женщинам медицинскую помощь и улучшать их социальное положение в 1918 году Новая больница была переименована в ее честь. Имя Гаррет Андерсон носит также и средняя школа в лондонском районе Ислингтон.

Маргарет Сэнгер

РЕВНОСТНО БОРОЛАСЬ ЗА РЕПРОДУКТИВНЫЕ ПРАВА

США. 1879-1966

Маргарет Сэнгер всегда стояла на своем.

Мать Маргарет перенесла восемнадцать родов: одиннадцать детей появились на свет живыми, семь – мертворожденными. Женщина скончалась в возрасте пятидесяти лет от перенапряжения и непрерывной череды беременностей. Маргарет довелось наблюдать страдания матери, а также в силу своей работы – она была медсестрой, – сталкиваться с малоимущими семьями иммигрантов, прибывавших в Нью-Йорк на рубеже XIX–XX веков. Увиденное наполнило Маргарет Сэнгер решимостью защитить женщин от повторения горькой участи, с которой многие уже столкнулись.

В 1910 году Сэнгер ввела в обиход термин «контроль над рождаемостью», что снискало ей славу прогрессивной и радикальной активистки. Согласно закону Комстока от 1873 года, рассказывать людям о контрацепции или распространять контрацептивы было запрещено, однако Сэнгер это не останавливало. В 1914 году Маргарет Сэнгер осудили за «распространение непристойных материалов», и, чтобы избежать наказания, она вынуждена была уехать в Великобританию. Под «непристойными материалами» понималась The Woman Rebel — ежемесячная восьмистраничная газета, в которой Сэнгер пропагандировала использование контрацептивов.

Спустя два года Маргарет Сэнгер вернулась в Нью-Йорк и 16 октября 1916 года открыла первую в стране клинику планирования семьи. Одним из первых посетителей клиники стал полицейский под прикрытием, после чего Сэнгер арестовали и приговорили к тридцати дням исправительных работ.

После Первой мировой войны Сэнгер основала Американскую лигу контроля над рождаемостью, которая послужила основой для современной Американской федерации планирования семьи. К 1937 году, во многом благодаря усилиям Сэнгер, для врачей выдача контрацептивов стала обычным делом.

И наконец, Сэнгер воодушевила американскую благотворительницу Кэтрин Маккормик выделить деньги на разработку противозачаточных таблеток, впоследствии открывших дорогу сексуальной революции и движению за освобождение женщин.

Маргарет Сэнгер на протяжении всей жизни оставалась верна своей цели – обеспечить женщин безопасными средствами контроля рождаемости. История Сэнгер отражает историю женщин XX века, их борьбу за свободу, социальную мобильность, право распоряжаться собственным телом и сексуальностью.

Жозефина Батлер

НЕУТОМИМАЯ АКТИВИСТКА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1828-1906

Достижения Жозефины Батлер потрясают: ее называют первой активисткой Великобритании, боровшейся с проституцией, одной из величайших преобразовательниц женского движения, а также одной из самых отважных и прогрессивных феминисток в истории.

Батлер без устали боролась с проституцией, рабством и выступала за соблюдение прав «падших женщин». Активизм Батлер был страстью, усилившейся после смерти ее младшей дочери, после чего женщина полностью посвятила себя борьбе за справедливость. В 1864 году в Великобритании были приняты законы об инфекционных заболеваниях, согласно которым проституированных женщин могли арестовывать и сажать в тюрьму за распространение венерических болезней, которыми они в свою очередь нередко заражались от британских солдат. Благодаря деятельности Батлер в 1886 году эти законы были отменены, после чего она развернула ту же кампанию в Европе и Индии.

Батлер защищала права женщин, оказавшихся в работных домах, основала международную организацию по борьбе с торговлей людьми и проституцией, чтобы помогать женщинам, попавшим в сексуальное рабство. Она также основала собственный приют для проституированных женщин. Позже Батлер стала заниматься вопросами детской проституции и сыграла ключевую роль в повышении законного возраста сексуального согласия с тринадцати до шестнадцати лет.

Сейчас, когда во многих странах власти до сих пор формируют законодательство в отношении проституции, а секс-работники требуют признания их прав, Батлер можно критиковать за религиозную мотивацию ее деятельности и за идеи, которые, по словам многих, ограничивали свободу выбора женщин. Но факт остается фактом: Батлер оставалась верна своему делу и помогала женщинам и девочкам из уязвимых групп населения, пытаясь освободить их от сексуального насилия и эксплуатации со стороны влиятельных мужчин.

Миллисент Фосетт

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНИЦА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1847-1929

Идеи суфражизма Миллисент Фосетт переняла от своей старшей сестры Элизабет Гаррет Андерсон и активистки Эмили Дэвис. «Женщинам необходимо избирательное право, – говорила Дэвис сестрам. – И раз уж ты, Милли, моложе нас, заняться этим предстоит тебе». Так Фосетт посвятила жизнь движению за женское избирательное право.

Идеи, почерпнутые Фосетт в юности, окончательно укоренились в ее сознании после речи Джона Стюарта Милля, либерально настроенного члена британского парламента. Слова Милля побудили девятнадцатилетнюю девушку подать в парламент первую в своем роде петицию за женское избирательное право.

С этого и началась борьба Фосетт, – борьба, которую она вела всю свою жизнь. Фосетт, в отличие от многих представительниц движения суфражисток, придерживалась законных и мирных способов борьбы – пыталась оказать влияние на британских политиков, вела переписку, создавала петиции. Из-за этого суфражистками чаще называли Фосетт и ее сторонниц, а активисткам, выступавшим под девизом «Не словом, а делом», доставалось презрительное «суфражетки».

К 1890-м годам в Великобритании действовало уже семнадцать организаций, боровшихся за женское избирательное право. В итоге все они были объединены под предводительством Фосетт в Национальный союз женских обществ суфражисток. Полные уверенности, что это самый быстрый способ добиться желаемого, представительницы союза продолжали агитировать политиков Либеральной партии. Однако многие историки считают не слишком обоснованной надежду, которую Фосетт возлагала на либеральных парламентариев того времени.

Принято считать, что британское правительство наконец сдало свои позиции в отношении вопроса о женском избирательном праве только из-за Первой мировой войны. В 1918 году был принят Закон о народном представительстве, в соответствии с которым право голоса получали замужние женщины старше тридцати лет. Только десять лет спустя, в 1928 году, Закон о равном избирательном праве позволил голосовать всем мужчинам и женщинам, достигшим двадцати одного года. Миллисент Фосетт скончалась через год после этой победы.

В 2016 году Джоан Роулинг, Эмма Уотсон и Кэролайн Криадо-Перес направили мэру Лондона петицию с предложением установить памятник Миллисент Фосетт на Парламентской площади. Предложение было принято – памятник установили в 2018 году в честь 100-летия принятия первой версии Закона о народном представительстве.

Маргарет Фуллер

ПЛАМЕННАЯ ПОЭТЕССА

США. 1810-1850

«Есть три категории людей, – писал Эдгар Аллан По, – мужчины, женщины и Маргарет Фуллер».

Слова По, как и слова многих мужчин, чувствующих угрозу со стороны женщины, задумывались как оскорбление, но вместо этого лишь подчеркнули, насколько решительно Фуллер – в качестве журналистки, писательницы и поэтессы – бросала вызов своему времени, раз за разом испытывая общепринятые нормы на прочность как своими идеями, так и поступками.

С юных лет Фуллер демонстрировала острый ум, а основы образования заложил ее отец, выпускник Гарвардского университета. После смерти отца Фуллер стала учительницей, чтобы обеспечивать свою семью. Она также читала лекции для женщин.

В 1839 году Фуллер по предложению Ральфа Уолдо Эмерсона, с которым у нее были тесные отношения, природа которых, впрочем, была неопределенной, стала редакторкой журнала американских трансценденталистов The Dial.

Именно в этом журнале в 1843 году Фуллер опубликовала эссе «Великая тяжба. Мужчина против Мужчин, Женщина против Женщин». Два года спустя на основе расширенной версии «Великой тяжбы» была издана книга Фуллер под названием «Женщина в XIX веке».

Манифест феминизма авторства Фуллер распродали за неделю, и с тех пор он считается первым в Америке феминистским текстом, открывшим обществу глаза на то, что женщины в понимании мужчин подобны рабам. После публикации Фуллер официально стала первой журналисткой и первой военной корреспонденткой в США.

К сожалению, многие современники считали радикальные взгляды Фуллер, ее профессиональные достижения и амбиции чрезмерными. И всё-таки ее пыл был неугасим. «Они говорят, я слишком пылкая… – писала она. – И всё же я мыслю ради того, чтобы меня видели такой, какая я есть, и скорее уж я отдам всё на свете, чем что-либо приукрашу».

Соджорнер Трут

ПРОПОВЕДНИЦА ИСТИНЫ

США. ОКОЛО 1797 – 1883

«Разве я не женщина? Я могла работать и есть не меньше мужчины – было бы что есть – а еще сносить плеть! И разве я не женщина? Я родила тринадцать детей и видела, как большинство из них продали в рабство, и когда я выла от своего материнского горя, никто, кроме Иисуса, меня не слышал! И разве я не женщина?»

Это фрагмент речи, которую Соджорнер Трут произнесла в 1851 году в штате Огайо на Конференции по правам женщин. Речь стала символом тягот, пережитых черными женщинами, ее цитировали во время Гражданской войны и продолжают цитировать до сих пор. Более ста лет спустя, в 1981 году, влиятельная феминистка Второй волны, известная под псевдонимом белл хуке, опубликовала книгу под названием «Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм».

Урожденная Изабелла (Белль) Баумфри приняла новое имя, утверждая, что ей явилось божественное видение, и стала проповедовать по всей стране как Соджорнер Трут[6]. Трут родилась в рабстве, ее неоднократно перепродавали новым хозяевам и жестоко избивали. В 1826 году она сбежала с плантации с новорожденной дочерью. В 1827 году в штате Нью-Йорк завершился законодательный процесс отмены рабства, и Трут попыталась освободить остальных своих детей, но узнала, что одного из ее сыновей незаконно продали новым хозяевам уже после вступления в силу Закона об освобождении рабов. Трут подала в суд на рабовладельца и стала первой черной женщиной, выигравшей дело против белого мужчины.

Трут выступала с вдохновляющими речами об отмене рабства, о женском избирательном праве и реформе морали. Во время Гражданской войны она собирала одежду для полков, состоящих из черных солдат, а после – стала активно поддерживать права уже свободного черного населения.

Трут стала первой черной женщиной, бюст которой был установлен в американском Капитолии. В 2016 году было объявлено, что изображение Трут появится на американских десятидолларовых банкнотах.

Истина сильна, и она восторжествует.

Соджорнер Трут

Фрэнсис Харпер

ПОЭТЕССА-АБОЛИЦИОНИСТКА

США. 1825-1911

Фрэнсис Харпер обладала острым умом, она была поэтессой и одной из первых черных романисток, а также распространяла идеи аболиционизма.

На Международном женском конгрессе, проходившем в рамках Всемирной выставки в Чикаго в 1893 году, Харпер в своей речи поделилась со слушателями предчувствием, что мир стоит на пороге эпохи женщин.

Несколько лет спустя, в ответ на нечеловеческие Законы Джима Кроу о расовой сегрегации, Харпер, наряду с Гарриет Табмен, приняла участие в основании Национальной ассоциации цветных женщин, вслед за которой была организована первая Национальная конференция черных женщин Америки. Спустя недолгое время, в 1896 году, Национальная федерация цветных женщин и Национальная лига черных женщин объединились в одну организацию в Вашингтоне. Профессорка Йельского университета Хейзел В. Карби писала об этом событии: «Впервые черные женщины объединились на национальном уровне для того, чтобы бороться с различными формами притеснения».

Именно эти многочисленные формы угнетения черных женщин Харпер и рассматривала в поэзии и прозе, а также в своих пламенных речах и лекциях, во время которых ей нередко случалось выступать перед аудиторией, состоящей исключительно из белых женщин. Ораторские способности Харпер получили всеобщее признание.

Она стремилась объяснить, как создать лучшее общество для всех, и считала, что предоставление женщинам избирательного права сыграло бы в этом процессе определяющую роль.

Айда Уэллс

РЕШИТЕЛЬНЫЙ ГОЛОС ИСТИНЫ

США. 1862-1931

Айду Уэллс называли самым «громким и самым настойчивым голосом истины» своего времени.

Уэллс родилась в рабстве в штате Миссисипи во время Гражданской войны. В подростковом возрасте она потеряла родителей и начала работать учительницей, чтобы прокормить своих братьев и сестер. Впоследствии Уэллс начала вести журналистские расследования.

Журналистскую деятельность, свою страсть, которую Уэллс считала мощнейшим оружием против дискриминации, она использовала для борьбы с практикой линчевания. Она также стала известной фигурой в войне с навязанными белым населением американского юга стереотипами о черных мужчинах и их похотливости, угрожающей белым женщинам. Из-за таких взглядов Уэллс была изгнана в северные штаты страны.

С тех пор ученые неоднократно отмечали, насколько качественно Уэллс анализировала происходящее. Она понимала, как тесно связаны гендер и расовое угнетение. Уэллс считала, что позволять белому мужчине отстаивать честь белой женщины есть акт угнетения, допускающий убийства черных мужчин и проецирующий на них сексуальное насилие, совершаемое белыми мужчинами.

Столь решительный подход к делам был отличительной чертой Уэллс на протяжении всей ее жизни. В 1883 году, когда она ехала в женском вагоне первого класса, кондуктор настоятельно попросил ее переместиться во второй класс, аргументируя это ее расовой принадлежностью. Когда же кондуктор попытался насильно вытащить Уэллс из вагона, та укусила его, а после подала в суд на железнодорожную компанию. 24 декабря 1884 года она выиграла дело.

Уэллс бросала вызов гендерным нормам своего времени: она открыла собственную газету The Memphis Free Speech и отказалась менять девичью фамилию на фамилию мужа. Из-за этого свадьбу пришлось откладывать целых три раза – настолько непоколебима была Уэллс в своем решении.

Чтобы искоренить зло, необходимо пролить на него свет правды.

Айда Уэллс

Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Энтони

«МАТЕРИ-ОСНОВАТЕЛЬНИЦЫ» АМЕРИКИ

США. 1815–1902; 1820-1906

Нельзя прочитать и предложения об одной из этих женщин, не встретив в нем же упоминания о другой. Их дружба была движущей силой в борьбе за женское избирательное право в Америке.

Сьюзен Энтони росла в семье квакеров[7], где поддерживали идеи равенства, и принимала участие в движении аболиционистов, в котором прославилась как «Наполеон женского движения».

Элизабет Кэди Стэнтон после смерти своего единственного брата получила блестящее образование. В 1848 году она организовала Конференцию в Сенека-Фоллз – мероприятие, которое многие считают первой конференцией, посвященной правам женщин. Она также принимала активное участие в создании Закона о собственности замужних женщин, который позволил им владеть собственностью, заниматься предпринимательством, распоряжаться своей заработной платой и выступать в качестве соопекуна своих детей в случае развода. Стэнтон вышла замуж за аболициониста Генри Стэнтона, и у них родилось семь детей.

Стэнтон и Энтони встретились в 1851 году на конференции, посвященной отмене рабства. С того момента и началась их совместная борьба за избирательное право для женщин, продолжавшаяся всю жизнь.

Достижения соратниц включают: основание женского общества трезвости в штате Нью-Йорк (это произошло после того, как Энтони запретили выступить на прогибиционистской конференции из-за того, что она – женщина), основание Женской национальной лиги лояльности, выступавшей за отмену рабства, основание Американской ассоциации за равные права, боровшейся за право голоса как для женщин, так и для черного населения, и основание Национальной женской ассоциации суфражисток. Стэнтон и Энтони также были основательницами газеты The Revolution, которую сами же и редактировали.

В 1872 году Энтони арестовали за попытку проголосовать на выборах, впрочем, выплачивать выписанный штраф она отказалась, и власти закрыли дело. Шесть лет спустя, в 1878 году, Энтони и Стэнтон с помощью сенатора от штата Калифорния внесли в Конгресс США поправку о предоставлении женщинам избирательного права. Эта поправка стала известна как «Поправка Энтони» и была принята в 1920 году в качестве Девятнадцатой поправки к Конституции США.

Мужчинам – их права, и не больше того; женщинам – их права, и не меньше того.

Сьюзен Энтони

Однако история борьбы Энтони и Стэнтон не была феминистской сказкой, как может показаться на первый взгляд. Несмотря на то что их ранняя деятельность была направлена и на борьбу за предоставление избирательного права черному населению, обеих женщин обвиняли в том, что они закрывали глаза на трудности, с которыми сталкивалось движение черного населения за получение права голоса. Соратниц также обвиняли в том, что они вступали в сговор с расистами для достижения своих целей. Так, газету Стэнтон и Энтони спонсировал Джордж Трейн, предприниматель, поддерживающий рабство. Основополагающей причиной для критики стал тот факт, что в 1869 году обе женщины выступили против принятия Пятнадцатой поправки, предоставлявшей право голоса черным мужчинам, но исключавшей черных женщин. Особенно известно следующее высказывание Энтони: «Я скорее отрублю себе правую руку, чем когда-либо буду бороться за право голоса для негра, а не для женщины».

В целом, американских суфражисток, особенно тех, что действовали на юге страны, часто обвиняют в расизме, исключении черных женщин из движения и даже в потворствовании практике линчевания.

Эмма Гольдман

ОПАСНАЯ АНАРХИСТКА

США. 1869-1940

Первый директор Федерального бюро расследований США Джон Эдгар Гувер назвал Эмму Гольдман «одной из самых опасных женщин Америки», а по словам Федерального прокурора Фрэнсиса Каффи, Гольдман была «исключительно опасна».

Эмма Гольдман была анархисткой. Ее идеи распространялись подобно лесному пожару. Будучи талантливым и опытным оратором, она собирала перед собой многотысячные толпы. Она действительно была «опасной» – попадала под арест за распространение материалов о контрацепции, принимала участие в покушении на жизнь видного промышленника и твердо верила в так называемую «пропаганду действием» – анархистскую установку, согласно которой действие может стать катализатором революции.

И всё-таки больше всего правящие круги боялись ее идей. «С Эммой Гольдман всё в порядке, – сказал в 1908 году редактор сент-луисской газеты Mirror, – разве что она лет на восемьсот опережает свое время».

Гольдман была атеисткой, одной из первых в США открыто поддерживала однополые отношения, а также на основе собственного опыта эмиграции и жизни среди рабочего класса призывала к радикальному изменению прав трудящихся.

Гольдман не воспринимала борьбу суфражисток всерьез, так как они, по ее мнению, никак не затрагивали связь между политической и экономической властью и угнетением женщин. Вместо этого Гольдман, как считается, создала анархо-феминизм – движение, призывающее к уничтожению патриархата и его проявлений в виде капитализма и классовой борьбы.

Подход Гольдман к правам женщин был не менее новаторским, чем вся ее идеология.

Если я не смогу танцевать, то это не моя революция.

Эмма Гольдман

Александра Коллонтай

ПЕРЕДОВАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА

РОССИЯ – СССР. 1872-1952

Пожалуй, Александра Коллонтай была наиболее влиятельной женщиной в правительстве Ленина, биограф описывал ее как одну из известнейших женщин в российской истории.

Накануне Первой русской революции молодая Коллонтай зачитывалась популярной марксистской литературой и время от времени работала в библиотеке, где пропагандировались идеи социализма и проводились занятия по обучению грамоте для рабочих. Покинув мужа и ребенка в 1898 году, Коллонтай отправилась за границу, где познакомилась с Плехановым. Позднее она вступила в Российскую социал-демократическую рабочую партию и поначалу поддерживала идеологию меньшевиков, но со временем стала большевичкой.

После Октябрьской революции 1917 года Коллонтай была назначена наркомом государственного призрения. Так она стала первой и самой влиятельной женщиной в советском правительстве. В 1920 году она стала заведующей Женотдела – органа наподобие департамента по делам женщин.

Коллонтай использовала свое колоссальное влияние в феминистских целях, даже несмотря на то, что сам феминизм отрицала как форму потакания либеральной буржуазии. При Коллонтай были расширены права замужних женщин, узаконены аборты, декриминализованы однополые отношения, а для удобства работающих матерей были организованы бесплатные государственные дошкольные учреждения. Коллонтай верила в свободную любовь и отрицала патриархальные представления о браке и традиционной семейной жизни.

Однако на протяжении своей работы в советском правительстве Коллонтай приходилось неоднократно сталкиваться с сопротивлением, отчасти из-за того, что она открыто критиковала партийную политику и состояла в «Рабочей оппозиции» (из членов «Рабочей оппозиции» пережила репрессии одна только Коллонтай), а также из-за ее так называемых «феминистских наклонностей». Впоследствии Коллонтай была фактически выслана из страны: она стала первой женщиной-послом в Мексике, Норвегии и Швеции. Ее дипломатическим достижениям приписывают решение Швеции занять нейтральную позицию во время Второй мировой войны.

Анна Философова

ПРОГРЕССИВНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНИЦА

РОССИЯ. 1837-1912

Анна Павловна Философова считается одной из женщин, вставших во главе первого поколения российских феминисток.

Пораженная тем, насколько жесток ее свекор со своими рабочими, Философова вместе со своими соратницами Марией Трубниковой и Надеждой Стасовой учредила Высочайше утвержденное Общество для доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга, предоставлявшее приют бездомным женщинам и жертвам домашнего насилия. Философова также принимала участие в создании ряда женских трудовых артелей, в частности женской издательской артели, тем самым реализуя на практике свою веру в женскую самодостаточность. После Революции 1905 года Философова присоединилась к новому официальному движению за права женщин.

Она также ратовала за высшее образование для женщин. Благодаря кампании феминистского триумвирата правительство учредило высшие Бестужевские курсы для женщин. С возрастом взгляды Философовой стали более радикальными. Говорят, что она помогала изгнанным революционерам покинуть Россию. Исследовательница Рошель Голдберг Рутчайлд писала о Философовой: «Она всю жизнь оставалась увлеченной и пламенной феминисткой».

Софи Адлерспарре

ОСНОВАТЕЛЬНИЦА ШВЕДСКОГО

ФЕМИНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

ШВЕЦИЯ. 1823-1895

Софи Адлерспарре всю жизнь вдохновляла женщин на борьбу за независимость, образование и равноправие.

В 1859 году Адлерспарре вместе с Розали Роос начала издавать «Домашнее обозрение», первый в Скандинавии журнал для женщин, который создал уникальную платформу для обсуждения женских прав и стал отправной точкой феминистского движения в Швеции.

Затем Адлерспарре организовала вечерние образовательные курсы и секретарское бюро для женщин, чтобы содействовать им на пути к финансовой независимости. Чтобы помочь перспективным юным художницам, Адлерспарре также направила в Парламент Швеции петицию с требованием предоставить женщинам право обучаться в Королевской академии свободных искусств на равных условиях с мужчинами. В 1866 году она стала соосно-вательницей Стокгольмской читальни – бесплатной библиотеки для женщин, – тем самым предоставив им доступ к мощнейшему оружию – книге. В 1874 году Адлерспарре принимала участие в основании организации, призванной сохранить традиции рукоделия как важного источника дохода для женщин того времени.

В 1884 году Адлерспарре основала Ассоциацию Фредерики Бремер – первую в Швеции феминистскую организацию, которая существует и по сей день. Фредерика Бремер (1801–1865) – писательница, которую нередко сравнивают с Джейн Остин.

В 1856 году она написала культовый для шведской литературы роман «Герта». Роман стал выигрышным для шведского феминизма, так как послужил толчком к образованию общественного движения, добившегося снижения возраста гражданского совершеннолетия для женщин до двадцати пяти лет. Бремер была важным источником вдохновения для Адлерспарре, которая при помощи своей племянницы написала подробную биографию писательницы.

Ассоциация Фредерики Бремер призывала женщин к участию в общественной жизни, распространяя информацию о доступных правах и возможностях их реализации, а также организуя подготовку к работе в общественных организациях. Адлерспарре была примером для подражания. Так, в 1865 году она стала одной из двух первых женщин, вошедших в Шведский государственный комитет по вопросам женского образования. А спустя годы после смерти Адлерспарре Ассоциация стала ключевым игроком в борьбе за женское избирательное право.

Женщинам нужна работа, а в работе нужны женщины.

Софи Адлерспарре

Мари Штритт

СТОЯЛА ВО ГЛАВЕ НЕМЕЦКОГО ФЕМИНИЗМА

ГЕРМАНИЯ. 1855-1928

Пройдя недолгий путь в качестве актрисы, Мари Штритт начала заниматься женским вопросом, несомненно черпая вдохновение в деятельности своей матери, которая принимала участие в Дрезденском женском движении в начале 1890-х. Со временем Штритт возглавила женское движение в Германии.

Ее убеждения были новаторскими – Мари Штритт выступала за легализацию контрацепции и абортов. Аборт на тот момент считался преступлением, караемым тюремным сроком до пяти лет. Однако, несмотря на все усилия Штритт, более религиозные и консервативно настроенные участницы женского движения в Германии не позволили предпринять реальных попыток изменить существующий закон. В широком контексте это противостояние показывает, как немецкое женское движение пыталось изжить радикальные проявления феминизма.

По примеру британской активистки Жозефины Батлер Штритт выступала против санкционированной государством проституции, а также возглавляла Союз защиты материнства и проведения сексуальных реформ. В 1894 году она основала Общество правовой помощи для женщин. Впоследствии Штритт объединила усилия с Анитой Аугспург, и Общество вошло в Федерацию женских ассоциаций Германии, а Штритт была избрана ее председательницей. Штритт также возглавляла Национальный совет женщин Германии, выступая на конференциях по всему миру, помимо этого, она вошла в правление Международного альянса за женское избирательное право. Первая мировая война прервала работу Штритт, но женщины Германии всё-таки получили право голоса в 1919 году.

Клара Цеткин

СЕСТРА-КОММУНИСТКА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1933

Восьмого марта люди по всему миру отмечают Международный женский день, появившийся во многом благодаря Кларе Цеткин.

В 1911 году на Женской конференции Социалистического интернационала в Копенгагене Цеткин, марксистка и активная участница Социал-демократической партии Германии, предложила учредить Международный женский день, с целью привлечь внимание к правам трудящихся женщин. В 1911 году Женский день отметили в Австрии, Дании, Германии и Швейцарии, а постепенно праздник распространился по всему миру. Он отмечается и по сей день.

Цеткин была коммунисткой, но не феминисткой. Она отрицала феминизм как буржуазное движение за права среднего и высшего классов, не принимающее во внимание тяготы масс. Однако она поддерживала женское движение за избирательное право и играла важную роль в женском движении в рамках СДПГ – она редактировала женскую газету и возглавляла первый женский комитет партии. Некоторые считают, что Цеткин одной из первых среди немецких социалистов связала призыв к женской эмансипации с социалистическим движением. В 1920 году Цеткин разговаривала об этом с Лениным: «Товарищ Ленин неоднократно говорил со мной о женском вопросе. <…> Само собой разумеется, полное социальное равноправие женщины было для коммунистов основой совершенно бесспорной»[8].

Анита Аугспург

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1943

Короткая стрижка и необычная для женщины тех лет одежда – внешний вид Аниты Аугспург был также прогрессивен, как и ее идеи.

Аугспург была первой женщиной-юристом в Германии, участвовала в движении за права женщин, а также поддерживала радикальный свободный стиль жизни, приравнивая брак к проституции. Аугспург была активно вовлечена в миротворческое движение, она считала, что насилие, исходящее со стороны патриархальных институтов, связано с притеснением женщин. Недавно стало известно, что Аугспург требовала изгнания Гитлера еще в 1923 году.

Ярким выражением взглядов Аугспург стало ее участие в организации Международного женского конгресса 1915 года в Гааге. Конгресс дал начало Международному женскому союзу за мир и свободу – организации, активной по сей день и выступающей за мир и справедливость в отношении женщин. Недавно учрежденная Премия Аниты Аугспург отмечает достижения исключительных женщин, работающих во всех уголках света для обеспечения и поддержания мира.

Анна Мария Моццони

ВЕЛА РАДИКАЛЬНУЮ БОРЬБУ ЗА ЖЕНСКУЮ ЭМАНСИПАЦИЮ

ИТАЛИЯ. 1837-1920

Анна Мария Моццони придерживалась радикальных для своего времени взглядов. Ее принято считать основательницей феминизма в Италии.

В 1881 году в Милане Моццони основала Лигу содействия интересам женщин, она также выступала ярой противницей традиционных социальных ролей, навязываемых женщинам Католической церковью, – то, что считалось священным, казалось ей деспотическим. Она боролась за то, чтобы гражданские и политические права женщин признали в свете рисорджименто – процесса объединения Италии, который, по убеждениям Моццони, не был бы по-настоящему завершен до тех пор, пока женщины не смогли бы в полной мере реализовывать свои права и свободы. В 1877 году она направила в итальянское правительство петицию с требованием предоставить женщинам избирательное право. Моццони возглавила борьбу за то, что стало известно как «женская эмансипация», требуя равных гражданских и образовательных прав для женщин – по аналогии с США, где понятие «эмансипация» имело и другое значение: освобождение от рабства.

На фоне стремительного роста количества издаваемых в то время журналов Моццони стала рупором феминистских идей в Италии. В 1864 году она выступила с критикой итальянского семейного законодательства в работе под названием «Женщина и ее социальные отношения в контексте пересмотра Гражданского кодекса Италии», а в 1879-м перевела на итальянский язык эссе «О подчинении женщины» Джона Стюарта Милля и Гарриет Тейлор-Милль.

Моццони скончалась в 1920 году, за два года до прихода к власти Муссолини. Став премьер-министром, он свел на нет многое из того, за что Моццони и ее союзницы столь усердно боролись. Так, женщины снова оказались загнанными в рамки традиционных социальных ролей, а право голоса они получили только в 1945 году.

Мария Дерэм

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1857-1943

К концу эпохи Второй империи французский феминизм вышел из подполья, и во главе его встала Мария Дерэм.

Дерэм родилась в буржуазной семье, где придерживались прогрессивных взглядов и давали дочерям образование, обычно предназначающееся для мальчиков. И хотя изначально Дерэм мечтала стать художницей, еще в молодости она нашла призвание в своем смелом писательском и блестящем ораторском искусстве.

Ее гостиная стала гаванью феминистской мысли и центром либеральной оппозиции Наполеону III. Дерэм читала лекции перед целыми толпами слушателей, призывая к женской эмансипации. Благодаря своим антиклерикальным взглядам она также стала первой женщиной среди масонов. При помощи Леона Рише, главного союзника женского движения, в 1866 году была основана феминистская организация «Общество защиты прав женщин», которая также выпускала собственную газету. В 1870 году Дерэм совместно с Рише учредила Ассоциацию прав женщин и, хотя вынуждена была прерывать свою деятельность из-за Франко-прусской войны и Парижской Коммуны, при любой возможности продолжала читать лекции, писать и безустанно распространять идеи борьбы за женские права.

Клара Кампоамор

ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ ГОЛОС В МИРЕ политики

ИСПАНИЯ. 1888-1972

Клара Кампоамор была одной из наиболее влиятельных феминисток в испанской политике.

Кампоамор родилась в Мадриде в рабочей семье. Ее отец умер, когда Клара Кампоамор была еще ребенком. С тринадцати лет, после его смерти, она работала швеей и при этом успевала получать образование. Сначала она работала учительницей и одновременно с этим издавала либеральный журнал La Tribuna, тогда и начали формироваться ее политические взгляды. В конце концов Кампоамор стала юристом, получив диплом в тридцать шесть лет.

Клара Кампоамор решила посвятить свою жизнь защите прав женщин. Она работала с делами, касавшимися супружеских и родительских прав, а также трудовых прав несовершеннолетних. Постепенно Кампоамор все активнее стала участвовать в феминистских организациях. В 1931 году женщины получили право выдвигать свою кандидатуру на выборах в Конституционную ассамблею, которая должна была составить новую Конституцию Второй Испанской республики. Кампоамор прошла выборы и стала одной из двух женщин в Ассамблее.

В новом статусе Кампоамор продвигала идеи правового равенства мужчин и женщин. Она также составила ряд наиболее прогрессивных для того времени законов и стала первой женщиной, выступившей с речью перед Конституционной ассамблеей. Кампоамор вела успешную борьбу за женское избирательно право, которое стало частью новой Конституции, принятой в 1931 году.

Во время Гражданской войны (1936–1939) Кампоамор была вынуждена покинуть страну. При диктатуре генерала Франко, продлившейся до его смерти в 1975 году, права женщин были серьезно ущемлены.

Виктория Кент

Викторию Кент часто ставят в один ряд с Кларой Кампоамор. Кент также входила в Радикально-социалистическую партию, работала юристом и, наряду с Кампоамор, была избрана в Конституционную ассамблею. Кент, однако, не верила, что женщины готовы получить право голоса. Она считала, что те, находясь под сильным влиянием Церкви, станут поддерживать консервативных политиков. Кампоамор эту точку зрения не разделяла. 1 октября 1931 года из жаркого спора победительницей вышла именно Кампоамор, а женщины, в соответствии со статьей 36 новой Конституции, получили избирательное право. С началом Гражданской войны Кент бежала в Париж, где помогала беженцам из Испании. В 1950 году она переехала в Нью-Йорк, где работала в ООН и издавала журнал Iberica, ставший рупором противников режима Франко и испанского коммунизма.

Люсия Санчес Саорниль

МИРОТВОРИЦА

ГЕРМАНИЯ. 1895-1970

Люсия Санчес Саорниль придерживалась радикальных анархических взглядов и посвятила всю свою жизнь борьбе за социальную революцию.

Идеологические взгляды Люсии сформировались во времена, когда она работала телефонисткой. Ее профсоюз организовал забастовку, значительно повлиявшую на воззрения женщины. К 1938 году она была назначена генеральной секретарессой антифашистской организации «Международная антифашистская солидарность».

Однако вскоре Санчес Саорниль пришла к выводу, что мужское анархическое движение уделяет женскому вопросу недостаточно внимания, нередко не принимая в расчет гнет домашней жизни и католических идеалов, под которым оказываются женщины. Санчес Саорниль боролась за «двойное» освобождение: женскую эмансипацию и социальную революцию. Так, в 1936 году, объединив две женские организации, она основала женское анархистское объединение «Свободные женщины». Организация проводила занятия по обучению грамоте для трудящихся женщин, выпускала собственную газету, предлагала помощь по уходу за детьми, а также создавала пространства, в которых женщины могли обсуждать политику.

После падения Второй республики, Гражданской войны и дальнейшего восстановления статуса Церкви и консервативных сил поддержка радикальной идеологии анархизма, а в особенности анархо-феминизма, жестоко пресекалась. Санчес Саорниль вынуждена была покинуть Испанию со своей партнершей, после чего они вместе обосновались в Аргентине.

Хотя самой Санчес Саорниль могло казаться, что ее дело не принесло плодов, «Свободных женщин» до сих пор помнят как организацию, давшую представительницам рабочего класса возможность радикально изменить свою жизнь.

Все силы наши жаждем бросить – вновь создать слово «женщина». Выше кулаки, женщины мира, – к горизонтам, рождающим свет! По огненным тропам, всё дальше и дальше, туда, где ждет свет.

Люсия Санчес Саорниль Из гимна организации «Свободные женщины»

Хэ Сяннин

ВЕРНАЯ ДЕЛУ РЕВОЛЮЦИИ

КИТАЙ. 1878-1972

Прежде всего Хэ Сяннин была революционеркой.

Она была одной из первых участниц Тунмэнхой, секретной революционной организации Сунь Ятсена (муж Хэ Сяннин был лучшим другом Сунь Ятсена), также известной как Китайский революционный альянс. В 1928 году Хэ Сяннин стала соосновательницей Революционного комитета Гоминьдана[9], а позднее принимала участие в организации сопротивления японскому вторжению в Китай.

В своих феминистских воззрениях Хэ Сяннин была настроена столь же революционно, как и в остальной деятельности, причем еще с ранних лет. В отличие от большинства девочек, Хэ отказалась от традиционного бинтования ног. В конце концов отец девушки сдался и нашел ей жениха, китайца американского происхождения, предпочитающего естественный «большой» размер ноги.

При националистическом правительстве Сунь Ятсена Хэ Сяннин была назначена министром по делам женщин. Ее министерство готовило женщин для работы в качестве революционных лидеров. Курс включал три месяца обучения с последующей выдачей диплома. Выпускниц впоследствии отправляли рекрутировать новых революционерок. Несмотря на то что в вопросе задействования в работе женщин более консервативных взглядов Хэ расходилась с другими феминистками-националистками, возглавить первое шествие в честь Международного женского дня в Китае в 1924 году поручили именно ей. Три года спустя в Гуанчжоу на шествие вышли уже двадцать пять тысяч женщин.

Хэ активно участвовала в жизни страны и оставалась предана Китайской Народной Республике до самой смерти. Она прожила девяносто четыре года. За это время Хэ успела стать вице-председательницей Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей и почетной председательницей Всекитайской федерации женщин.

Всю жизнь в центре непоколебимой верности революции и Китаю для Хэ твердо стояла борьба за права женщин.

Грандиозные марши

1. Марш женщин. 2017

На следующий день после инаугурации президента США Дональда Трампа по всему миру прокатилась волна из шестисот семидесяти трех женских маршей.

2. Демонстрация в Международный женский день. Петроград. 8 марта 1917

Манифестация 8 марта (23 февраля по старому стилю) 1917 года, приуроченная к Международному женскому дню, для России ознаменовала еще и начало Февральской революции. К женщинам, собравшимся на демонстрацию, присоединились мужчины, и уже во второй половине дня бастовали сто тысяч рабочих.

3. Забастовка работниц швейной промышленности. Нью-Йорк. 24 ноября 1909

Под предводительством Клары Лемлих и Международного профсоюза дамских портных двадцать тысяч женщин, преимущественно еврейского происхождения, покинули швейные фабрики Нью-Йорка и вышли на забастовку, продолжавшуюся почти четыре месяца.

4. Женский марш в Претории. 9 августа 19S6

Двадцать тысяч женщин прошествовали к зданию правительства ЮАР в знак протеста против законов о паспортах, призванных ограничить свободу передвижения черного населения по стране. Боевым кличем этого марша стала фраза: «Бьешь женщину – бьешь камень».

5. Женская забастовка в Исландии. 24 октября 1975

В этот день вся Исландия оказалась парализована – 90 % женщин страны покинули рабочие места, оставили работу по дому и вышли на забастовку, протестуя против неравной оплаты труда и дискриминации при приеме на работу.

6. Марш за принятие поправки о равных правах. Вашингтон. 1978

На марш за ратификацию поправки о равных правах, организованный в Вашингтоне Национальной женской организацией, вышло более ста тысяч человек.

7. #NiUnaMenos. Аргентина и другие страны Южной Америки. 2015

«Ни одной больше» – так переводится хэштег, запущенный в Южной Америке и призванный привлечь внимание к проблеме бытового насилия и высокого уровня преднамеренных убийств женщин на почве ненависти по признаку пола, или фемицида. Двадцатого октября 2016 года женщины вышли на улицы, чтобы их голоса услышали.

8. Забастовка против запрета абортов в Польше. 3 октября 2016

После того как сто тысяч женщин, одетых в черное, вышли на забастовку в знак протеста против законопроекта о полном запрете абортов, правительство отказалось от его дальнейшего рассмотрения.

9. Первый марш SlutWalk. Торонто. Апрель 2011

После того как один канадский полицейский предложил женщинам одеваться скромнее, чтобы избежать изнасилований, по всему миру прокатилась волна протестов против общепринятого стереотипа о том, что в насилии виновата его жертва.

10. Марш против групповых изнасилований. Индия. 2 января 2013

После того как в автобусе несколькими мужчинами была изнасилована и убита студентка, женщины вышли на улицы, призывая положить конец сексуальному насилию в Индии.

Вторая волна

В 1960-1970-х годах положение и предназначение женщины в обществе коренным образом изменяется. Никогда больше ее роль, ценность, самоопределение, экономические и законные права, право выбирать, ее идентичность и независимость не будут прежними. Наступает эпоха переосмысления того, что значит быть женщиной, того, что означает и что может означать это слово. Накатывает Вторая волна.

И накатывает она вслед за величайшими потрясениями столетия. Обе мировые войны оставляют после себя чудовищное разорение, но вместе с тем они позволяют женщинам взять на себя ключевую роль в тыловом обеспечении и на рынке труда, причем многим из этих женщин работать раньше никогда не доводилось. Клепальщица Рози, гордо демонстрирующая бицепс с американских военных плакатов, становится символом женской экономической независимости и потенциала. Женщины остаются сильными, способными и незаменимыми также и во время затишья между войнами. Но как только мир начинает оправляться после произошедшего, всё опять меняется. Тем не менее революции в России, Аргентине и других странах показывают, что даже голос тех, у кого его нет на законодательном уровне, может быть полон силы, и этой силой можно поделиться. Женщинам в массовом порядке пришлось влиться в рабочую жизнь, и вновь погрязнуть в домашнем хозяйстве они не были готовы. Весь мир перед телеэкранами наблюдает за протестами против войны во Вьетнаме и подъемом движения за гражданские права в США – и во многих это пробуждает нестерпимое желание присоединиться к сопротивлению. Подростков формирует сексуальная революция и рок-н-ролл. Женщины и девушки вольны использовать свое тело для свободной любви без обязательств. «The times they are a-changing»[10], – поет Боб Дилан в 1964 году.

Так, капля за каплей, перемены сливаются в единый поток, захлестывающий мир. Имя этому потоку – движение за освобождение женщин, и требований у его участниц немало: нет бездумному существованию в качестве хранительницы домашнего очага; нет подпольным абортам в мотелях с застеленным газетами полом; нет оправданию супружеского насилия и подчинению мужьям; нет стереотипу о том, что женщина годится только на роль жены и не более того. Женщины сходятся вместе и мобилизуют свои силы. Они организовывают и реорганизовывают феминистские союзы, собрания, группы и коллективы. Радикально настроенные, верующие, живущие творчеством – вместе они распространяют информацию, вместе разделяют личные тяготы и вместе же превращают их в движущую политическую силу, вместе выходят на марши и протесты, вместе находят свои голоса.

Феминистки Второй волны стремятся изменить устоявшийся взгляд на женщин и заявить – они не покорные, они опасные. Представительницы Бостонского коллектива охраны здоровья женщин заново открывают для себя собственное тело, изучение которого до этого считалось сугубо мужским делом. Элен Сиксу, Люс Иригарей и Кейт Миллет отваживаются по-новому взглянуть на неприкосновенные каноны западной философии, культуры и языка и приходят в недоумение: «А где здесь женщины? Настоящие, живые женщины». Одри Лорд заново определяет свою индивидуальность – иначе патриархат, как всегда, сделает это за нее. Женщины пересматривают принятые ранее аксиомы и открывают, что это вовсе не прописные истины, а инструменты угнетения. Послания многих из этих женщин записаны в памфлетах, книгах, теориях и манифестах, эссе, стихотворениях и документальной прозе. Эти женщины пишут революцию.

И, подобно всем революционерам, они спорят. Они не соглашаются друг с другом, они выходят из организаций и распускают их. Многие цветные женщины, лесбиянки и женщины с инвалидностью видят, что феминизм Второй волны предназначен не для них, а для белых, гетеросексуальных женщин из среднего класса. Чтобы выразить свой уникальный опыт, черные женщины разрабатывают вуманизм, а те, кто чувствует себя исключенными из движения, используют интерсекциональный подход, объясняя, что в их случае притеснение происходит не только по гендерному признаку. Они видят, насколько сильно политически взаимосвязаны социальный класс, сексуальная ориентация, раса и половая принадлежность, и понимают, что такой феминизм не для них.

Женщины, собранные в этой главе, подвергали всё сомнению и говорили правду в лицо власти. Они первыми решились отвергнуть патриархальный статус-кво, по которому женщины считались Другими, сексуализированными объектами, тихими и покорными. Они развеяли представление о том, какой должна быть история женщины, и переписали реальность, вернув женщинам свободу и позволив им самим управлять своей жизнью. Да, эта революция освободила не всех. Далеко не всех. Женщины и девочки в развивающихся странах, живущие при деспотичных режимах, аборигенные, черные и трудящиеся женщины – тогда им не довелось насладиться достигнутыми победами. Миссия феминисток Второй волны, как утверждали их последовательницы, осталась незавершенной. И всё-таки стоит отдать этим революционеркам должное – мир они потрясли надолго.

Повторюсь, структура книги не позволяет мне перечислить всех женщин, благодаря которым эта революция отличалась именно таким духом и такой мощью. Я искренне надеюсь, что те, кто всё-таки включен в главу, приведут вас и к другим женщинам, чье наследие живет в мире, гораздо большем, чем наша таблица.

Все эти женщины – героини. Мы обязаны им нашими правами, и наш долг – продолжать борьбу. Всем феминисткам Второй волны от нас – спасибо.

Симона де Бовуар

РОДОНАЧАЛЬНИЦА РАЗОБЛАЧЕНИЯ МИФОВ

О ГЕНДЕРЕ

ФРАНЦИЯ. 1908-1986

Книга Симоны де Бовуар «Второй пол» вышла в 1949 году.

А в 2010 году газета The New York Times написала: «„Второй пол“ по смелости сравним с похищением Прометеем огня с Олимпа, после которого пути назад уже не будет».

Получив общественное признание в качестве писательницы, Бовуар принялась за работу над откровенным личным эссе. Начав разбираться в себе, она начала лучше понимать, что значит быть женщиной. После многих часов, проведенных за изучением «мифологии женственности», она написала: «Это стало для меня откровением. Мир создан для мужчин, мое детство заполоняли легенды и мифы, сложенные мужчинами».

В книге «Второй пол» три основные идеи: мужчины – это всё, или, как пишет Бовуар: «Он – Субъект, он – Абсолют, она – Другой»[11]; основополагающее стремление женщины – достичь не счастья, а свободы; и главное: «Женщиной не рождаются, ею становятся». Считается, что Бовуар первой провела различие между полом, который предопределен биологией, и гендером – историческим, социальным и политическим конструктом.

Для 1940-х феминистские идеи Бовуар, во многом вдохновленные экзистенциализмом Жан-Поля Сартра, с которым она продолжительное время состояла в открытых отношениях, казались возмутительными. Ватикан внес «Второй пол» в Индекс запрещенных книг, а саму Бовуар обвиняли в том, что из-за нее Францию поднимают на смех.

В 1970-х Бовуар стала участвовать в движении за освобождение женщин. Она работала с такими активистками, как Бетти Фридан и Кейт Миллет, а в 1971 году составила «Манифест трехсот сорока трех», в котором женщины признавались, что сделали аборт – на тот момент уголовно наказуемое преступление.

Первый перевод «Второго пола» на английский сделал американский зоолог, обвинивший Бовуар в склонности «растекаться мыслью по древу». Перевод был вопиюще неточен и к тому же варварски сокращен. Точный вариант был издан только в 2009 году. Один только этот факт доказывает теорию Бовуар о том, что «Другой», женщина, в мужском мире голоса не имеет.

Женщиной не рождаются, ею становятся.

Симона де Бовуар Из книги – Второй пол»

Люс Иригарей

ПЫЛКАЯ МЫСЛИТЕЛЬНИЦА

БЕЛЬГИЯ. РОД. 1930

Люс Иригарей – специалистка в нескольких областях знания. Она бросила вызов мужской точке зрения и мужскому доминированию в западном каноне философии и психоаналитики.

Рассказывать о биографии Иригарей нелегко или даже не вполне уместно, так как сама она утверждала, что в преимущественно мужском академическом мире личную информацию используют для того, чтобы дискредитировать неугодных женщин. Впрочем, важно отметить, что Иригарей переехала в Париж, чтобы изучать психологию и в 1960-х начала посещать лекции Жака Лакана.

В 1974 году Иригарей издала книгу «Speculum. О другой женщине». Эта публикация произвела эффект разорвавшейся бомбы, и по просьбе самого Лакана Иригарей уволили с должности преподавательницы в университете.

От Иригарей досталось не только Лакану, но и Фрейду, Платону, Декарту, Гегелю, – на критику она не скупилась. По ее мнению, все их философские идеи и теории о том, что представляют собой эго и опыт существования, всегда основываются на мужской точке зрения. Следует особо отметить, что Иригарей также критиковала их идеи о самостоятельно сформированной мужской личности, не учитывающие неотъемлемого присутствия в становлении мужского «я» заботливой и влиятельной матери. Иригарей называла это явление культурным матереубийством и в 1981 писала: «Вся западная культура возведена на материнских костях». Феминистка Джейн Клэр Джонс писала в статье для журнала New Statesman: «Благодаря ее [Иригарей] текстам я увидела зияющую пустоту на том месте, где в нашей культуре должно быть представление о женской сексуальности, не сформированное потребностями, желаниями и взглядами мужчин».

В 1977 году Иригарей опубликовала книгу «Пол, который не является полом», где подробнее разбирала тему женской сексуальности, а также рассматривала марксистские идеи о капитале, товаре и обмене товаром в контексте положения женщины в обществе.

Иригарей также известна своей теорией «полового различия», которую критиковали за эссенциалистские представления о поле. Такие мыслители, как Ричард Докинз, высмеивали Иригарей за то, что она усматривала в философии, науке и юриспруденции дифференциацию по половому признаку. Но всё-таки ее вклад в теорию феминизма важен: она пошатнула сами основы философского мышления. Даже сегодня работы Иригарей заставляют нас и дальше переосмысливать восприятие своего положения в мире, как с нашей собственной точки зрения, так и с точки зрения других.

Элен Сиксу

СОЗДАТЕЛЬНИЦА ФЕМИНИСТСКОГО ЯЗЫКА

ФРАНЦИЯ. РОД. 1937

Элен Сиксу известна как одна из главных представительниц постструктуралистской теории феминизма. Сиксу чрезвычайно умна и продуктивна в своей писательской деятельности, на ее счету поэзия, пьесы, литературная критика и философские работы. Сиксу признают одной из ключевых фигур как во французском интеллектуализме, так и в феминизме. В 1974 году в Университете Париж 8 она основала первый европейский центр феминистских исследований, а в 1975 году опубликовала «Смех Медузы» – эссе, ставшее ключевым текстом в теории феминизма и представившее принципиально новое понимание взаимосвязи между языком и сексуальностью.

Именно в этом эссе Сиксу создала концепцию «женского письма» – стиля письма, который привносит и вписывает в язык опыт женского тела. Для Сиксу женское письмо стало отрицанием бинарного патриархального доминирования (мужчина против женщины), оставлявшего женщину на правах Другого. Вместо этого Сиксу призывала к созданию нового языка, в котором женщины смогут выразить себя, языка, свободного от гнетущих ограничений патриархального господства, отраженного в структуре существующего языка. Женское письмо Сиксу – смесь академического и творческого, в нем присутствуют и сложная теория, и разговорные слова. Оно формируется из раздробленных синтаксических конструкций и текучего, открытого, нескончаемого слога. Оно не подчиняется порядку, линейной форме и власти языка, созданного мужчинами, который, по мнению Сиксу, не позволяет женщине по-настоящему передать свой опыт в речи и на письме.

В «Смехе Медузы» Сиксу писала: «Женщины должны писать себя; должны писать о женщинах и приводить женщин в писательство, от которого их отстранили, как и от их тел, – по той же причине, по тем же законам и с той же роковой целью».

Женщина должна войти в текст – как и в мир, и в историю – по своей воле.

Элен Сиксу

Моник Виттиг

ПИСАТЕЛЬНИЦА-АВАНГАРДИСТКА

ФРАНЦИЯ. 1935-2003

Моник Виттиг была прогрессивной и радикальной фигурой в лесбийском феминизме, выражавшей свои идеи в экспериментальных, зачастую утопических романах, написанных совершенно авангардным языком и часто включавших в повествование только женских персонажей.

За свой первый роман «Опопонакс» 1964 года, повествующий о юной ученице-бунтарке монастырской школы, Виттиг получила литературную Премию Медичи. Этот роман, в котором школьницы обращаются к себе в третьем лице, критики восприняли как принципиально новый взгляд на детское сознание. Второй роман Виттиг, «Герильеры», Салли Боуман в The Times Book Review назвала «возможно, первым грандиозным чествованием женщин в литературной форме». В этом произведении язык также периодически оказывается деконструирован, а в середине некоторых страниц появляется огромный белый круг.

Маргарет Рейнольдс из The Guardian писала, что каждая страница текстов Виттиг – «призыв к оружию: женщины, заявляющие о своем триумфе, где всякое действие есть низвержение». В 1973 году Виттиг издает «Лесбийское тело», а в 1985-м – «Вергилий, нет». Оба текста так же экспериментальны и продвигают принципиально новое восприятие женственности.

Помимо прочего, Виттиг не принимала некоторые значительные общественные структуры. Она питала неприязнь к политике идентичности, что шло вразрез со взглядами ее современниц. Ей также принадлежат знаменитые слова: «Лесбиянки – не женщины», которые она объясняла тем, что лесбиянки существуют вне сексистского общества, остающегося под господством патриархата. Виттигтакже отрицала понятие женской литературы, хотя и принимала участие в создании факультета женских исследований в Аризонском университете, где позже преподавала сама.

Работы Виттиг высоко оценивали старшие французские феминистки, в том числе Симона де Бовуар и Маргерит Дюрас, многие также признавали ее одной из ведущих деятельниц феминистского движения Второй волны. Она принимала участие в основании Движения за освобождение женщин во Франции и сепаратистской группы «Феминистки-революционерки».

В бесцеремонно дерзких и оригинальных работах Виттит женщины занимали центральное положение. Она создала идею лесбийского рая, которая способствовала появлению нового нарратива и мифологии. Виттит была прогрессивной и совершенно уникальной мечтательницей.

Бетти Фридан

ОСВОБОДИТЕЛЬНИЦА ДОМОХОЗЯЕК

США. 1921-2006

«Проблема, у которой нет названия»[12] – так Бетти Фридан, домохозяйка, ставшая журналисткой, описала недуг, приносивший миллионам женщин, подобных ей самой, страдание и отчаяние. В 1963 году Фридан написала книгу «Загадка женственности», и многие ведут отсчет движению за освобождение женщин именно с этой публикации.

Фридан увидела недовольство женщин, чьи возможности были ограничены ожиданиями семейной жизни, женщин, вынужденных в угоду обществу променять свой интеллект и креативность на осуществление главной женской цели – стать женой, матерью и хозяйкой. Ценность женщины была заперта в четырех стенах дома, ставшего тюрьмой, или, как неоднозначно назвала это сама Фридан, концлагерем.

Публикация книги вызвала значительный общественный резонанс. Текст словно выпустил из бутылки джинна, и заточить его обратно было уже невозможно. Фридан дала женщинам разрешение просить больше того, что общество позволяло им до этого. Книга породила импульс, сделавший Фридан лицом феминизма Второй волны. Она была одной из основательниц Национальной организации женщин США и с 1966 по 1970 год возглавляла ее. Фридан также учредила Национальную ассоциацию за отмену законов об абортах, а в 1971 году вместе с Глорией Стайнем (с. 88–90) принимала участие в создании Национального женского политического кокуса – общеамериканской двухпартийной низовой членской организации, основанной в знак протеста против того, что на тот момент среди всех избираемых чиновников женщины составляли менее одного процента. К тому моменту, как Фридан скончалась, было продано три миллиона копий «Загадки женственности».

Однако со временем труды Фридан стали подвергаться ревизионистской критике. В 1984 году белл хуке (с. 92–94) раскритиковала ее за то, что она «не подумала о том, кто будет заботиться о детях и следить за домом, если большее число женщин, подобных ей самой, освободятся от домашней работы и наравне с белыми мужчинам получат доступ к рынку труда <…> она не только проигнорировала факт существования всех цветных, но еще и всех малоимущих белых женщин».

И хотя критика со стороны хуке была оправданна и содержала один из ключевых аргументов, указывающих на недостатки женского движения, вне сомнения остается то, что Фридан выразила чувство, открывшее дорогу движению, которое определило эпоху. Новая волна нахлынула после того, как Фридан изложила «проблему, у которой нет названия» на бумаге и дала ей имя.

Адриенна Рич

ПОЭТЕССА ОТЧАЯННЫХ ДОМОХОЗЯЕК

США. 1929-2012

В своих стихотворениях Адриенна Рич отразила борьбу феминисток Второй волны.

Она выразила всё несчастье лишенной амбиций и загнанной в домашний быт женщины в мире мужчин. В поэзии Рич себя узнали миллионы американок, ждавших от жизни большего. Стихотворение «Фотоснимки жены сына» из одноименного сборника, вышедшего в 1963 году, запало в душу множества американских домохозяек.

После смерти Рич газета The New York Times написала о ней: «Того, что Бетти Фридан достигла в прозе, Рич достигла в поэзии. Описывая гнет мелочей, управлявших жизнью женщин из поколения в поколение, обе убедительно доказывали, что ущемлению женских гражданских прав со стороны мужчин должен быть положен конец». В 1976 году Рич опубликовала книгу «Рожденные женщиной», где без прикрас рассмотрела вопрос о том, что значит быть матерью. Британская феминистка

Твой разум ныне

крошится, как

свадебный торт,

под тяжестью

бесполезного опыта,

избытка

подозрений,

сплетен,

фантазий,

рассыпается

крошками

под острием ножа

неумолимых фактов.

Адриенна Рич

Из стихотворения «Фотоснимки невестки»

Джули Биндел назвала это произведение классикой феминистской литературы.

После непродолжительного брака, за время которого Рич родила троих сыновей, в 1977 году она совершила каминг-аут как лесбиянка, выпустив собрание лирики «Двадцать одно стихотворение о любви». В 1980 году она опубликовала эссе «Принудительная гетеросексуальность и лесбийская экзистенция», в котором исследовала лесбийство как в контексте общества, так и литературной критики.

Помимо гендера и сексуальной ориентации, Рич исследовала также и другие факторы притеснения определенных социальных групп. Так, например, она писала о своих еврейских корнях и проблемах черных женщин. Когда в 1974 году Рич была присуждена Национальная книжная премия за сборник стихотворений «Погружение за обломками» (в тот же год премию получил и Аллен Гинзберг), все номинантки подписали соглашение о том, что в знак солидарности получат награду вместе.

Рич поднялась на сцену вместе с Одри Лорд (с. 94–96) и Элис Уокер (с. 100–102), чтобы вслух прочесть совместно составленное заявление: «Мы посвящаем эту победу борьбе за самоопределение всех женщин, независимо от того, кто они, какой у них цвет кожи и какое место они занимают в обществе: поэтесс, домохозяек, лесбиянок, матерей, посудомоек, беременных девочек-подростков, учительниц, бабушек, проституток, официанток, женщин в математике и философии, женщин, которые поймут, что мы делаем, и женщин, для которых наша миссия пока неясна; женщин, которые молчали и чьи голоса нам не дали услышать, женщин, которые говорили и подарили нам силы делать наше дело».

Рич писала стихотворения, поразительные и новаторские сами по себе, но вместе с тем привносила в них политику и личные переживания. Ее истории – это истории меняющегося поколения, стоящего на пороге свободы. Рич была талантливой и смелой, ее поэзия выходила за пределы искусства и помогала менять мир к лучшему.

Марияроза Далла Коста

ИТАЛЬЯНСКАЯ МАРКСИСТКА

ИТАЛИЯ. РОД. 1943

Одной из ключевых тем в формировании феминизма Второй волны стал домашний труд. Нужно ли платить женщинам за домашнюю работу у них же дома? Многие феминистки считали, что нужно. Они утверждали, что неоплачиваемый домашний труд – еще одна форма патриархального гнета.

Одной из таких феминисток была итальянка Марияроза Далла Коста. Она имела опыт участия в марксистском движении итальянских рабочих, известном как операизм, зародившемся в фабричных забастовках на севере страны. Она также участвовала в «Феминистской Борьбе» – небольшом объединении, существовавшем в рамках итальянского феминистского движения и вдохновлявшемся идеями операизма и коммунизма.

На основе схожих политических воззрений Далла Коста сошлась с феминисткой Сельмой Джеймс и в 1971 году организовала конференцию в Падуе, куда были приглашены Джеймс и другие активистки. Там Далла Коста поделилась идеями из своего манифеста, основной из которых была мысль о том, что женщины должны получать заработную плату за работу по дому. Год спустя Далла Коста стала соосновательницей Международного феминистского коллектива, запустившего Международную кампанию за оплату домашнего труда. Коллектив рассматривал антикапиталистическую цель через призму феминистских идей – женщины должны получать справедливую оплату за свой труд, который, в свою очередь, не должен эксплуатироваться. В 1972 году Далла Коста вместе с Джеймс опубликовала текст «Сила женщин и низвержение общественного строя».

В 1973 году Сильвия Федеричи открыла отделение Коллектива в Бруклине, в Нью-Йорке, после чего филиалы стали открываться по всей Америке. Два года спустя Федеричи написала статью «Зарплата за домработу», ставшую олицетворением движения. Появились и другие вариации движения: Черные женщины за оплату домашнего труда, Надлежащая заработная плата лесбиянкам, WinVisible (организация для женщин с физическими и психическими формами инвалидности).

Несмотря на то что Марияроза Далла Коста – не самая известная фигура Второй волны, ей удалось увидеть неравенство международного масштаба и начать крайне важный диалог, построенный на идеях о власти, угнетении и роли женщин в обществе. Она взяла идеи Маркса и применила их к жизням женщин, назвав то, что ранее считалось исконно женской обязанностью, политической формой угнетения и эксплуатации, и, не колеблясь, потребовала за это компенсации. Так она бросила вызов существующему положению дел и повела женщин к достойной цели.

Джаябен Десаи

СМЕЛЫЙ ГОЛОС ЗА ПРАВА ИММИГРАНТОК

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1933-2010

Жарким августовским днем 1976 года индианка Джаябен Десаи вышла с проявочной фабрики в Гранвике на северо-востоке Лондона и начала забастовку. Забастовка продолжалась два года, ее поддержали более ста пятидесяти профсоюзов по всей стране. Поддержку бастующим оказал также и Кабинет министров, почтовое управление временно прекратило обслуживание завода, а один пикет в 1977 году собрал двадцать тысяч человек.

Десаи родилась в Индии, а ее муж был родом из Британской Восточноафриканской колонии (сейчас Танзания и Занзибар), вместе они переехали в Республику Танганьика, а оттуда перебрались в Лондон. Десаи всегда была политически активна и не боялась высказывать свое мнение – уже в школе она выступала за независимость Индии. По прибытии в Великобританию Десаи столкнулась с недоплатой и дискриминацией, и молчать она была не готова.

Условия работы на фабрике были ужасными: руководство нанимало иммигранток из Азии, предполагая, что платить им можно меньше, а работы давать больше. Женщин вынуждали работать сверхурочно, они были обязаны отпрашиваться в туалет, регулярно терпели унижения со стороны управляющего и при этом получали всего лишь семьдесят пенсов в час. На тот момент эта сумма была ниже средней заработной платы. Когда одну из сотрудниц уволили за то, что та работала слишком медленно, а сама Десаи получила официальное предупреждение от начальства за отказ работать сверхурочно, ее терпение лопнуло. Говорят, она заявила управляющему следующее: «Вы управляете не фабрикой, а зверинцем. В зверинце много разных животных. Есть мартышки, которые будут плясать под вашу дудку. А есть львы, которые и голову вам могут откусить. Так вот, господин управляющий, мы – те самые львы».

Через двадцать три месяца забастовки профсоюзы отступили, завод отказался восстанавливать уволенных рабочих и, по мнению некоторых, забастовка провалилась. Но не всё было потеряно. В этой истории, будто пророческой для нашего времени, иммигрантка бросила вызов дискриминации со стороны власть имущих и благодаря своей отваге на мгновение возглавила движение, которое поддержали десятки тысяч людей. Десаи бросила вызов стереотипу о том, что женщины из Азии покорны и что с иммигрантками можно обращаться как с существами второго сорта. Ее смелые поступки стали важной частью борьбы за трудовые права иммигранток.

Жермен Грир

ЗАВОДИЛА

АВСТРАЛИЯ. РОД. 1939

Жермен Грир возмутительна и противоречива, она провоцирует, она – разъяренная мать женского освобождения. По случаю семидесятипятилетнего юбилея Грир журналистка Хелен Льюис из журнала New Statesman назвала ее «поджигательницей феминизма», а активистка Зора Муса – «молнией, несмотря на свое сияние, причинившей немало бед феминистскому движению». В 1970 году Грир издала книгу «Женщина-евнух» – полемический бестселлер, превративший ее в настоящую знаменитость. На обложке одного из выпусков журнала Life в 1971 году Грир окрестили «дерзкой феминисткой, которая по нраву даже мужчинам». Книга призывает женщин отказаться от оков традиционной семейной жизни и отводимой им подчиненной роли, принять свою сексуальность и заняться расширением своих возможностей, выбирая профессии, считающиеся мужскими.

«Женщина-евнух» была полна радикальных идей, указаний и откровений. Рози Бойкот, основательница феминистского журнала Spare Rib, утверждала, что Грир «раздвинула границы женского существования, сделав наш замкнутый женский мирок гораздо и гораздо больше». В книге был и призыв попробовать на вкус свою менструальную кровь, и утверждение, что «женщины даже не представляют, насколько мужчины их ненавидят». «Женщина-евнух» обрушила на целое поколение женщин осознание собственного угнетения и призвала их к оружию. Грир не хотела равенства, она хотела освобождения. В книге «Женщина целиком», изданной в 1999 году в качестве дополнения к «Женщине-евнуху», Грир писала: «Движение за освобождение женщин не видело женского потенциала с точки зрения мужской реальности».

Хотя Грир и втягивала женщин в торнадо феминистского гнева, феминистское общество нередко критиковало ее за культурно-релятивистский подход к практике женского обрезания, а также за трансфобию, так как Грир часто заявляла, что трансгендерные женщины – не женщины вовсе. В частности, Грир уволилась из Кембриджского университета из-за того, что в преподавательский штат женского колледжа была зачислена трансгендерная женщина. Позиция Грир не нашла поддержки у студентов, обвинивших преподавательницу в разжигании ненависти.

Прямота, невероятный ум и уверенность Грир вместе образовывали одну из ключевых движущих сил женского движения Второй волны. И хотя на данный момент активистки Четвертой волны нередко отторгают ее идеи, Грир остается одной из важнейших фигур в истории феминизма. Отказ беспрекословно принимать чьи-либо взгляды определенно не облегчал ей жизнь, но своей борьбой Грир проложила дорогу, по которой многие впоследствии смогли пройти без опаски. Как выразилась Хелен Льюис: «Суть Грир не в том, чтобы быть постоянно правильной, и не в том, чтобы помогать вам почувствовать себя лучше <…> Она не обезболивающее, она – стимулятор».

У людей есть неотъемлемое право – изобретать самих себя.

Жермен Грир

Из статьи в The Times. 1936

Кейт Миллет

ПРОНИЦАТЕЛЬНАЯ ФЕМИНИСТСКАЯ

КРИТИКЕССА КУЛЬТУРЫ

США. 1934-2017

Возможно, вам хотя бы раз, но доводилось слышать о таких книгах, как «Женщина-евнух» Жермен Грир и «Загадка женственности» Бетти Фридан, но слышали ли вы про «Политику пола» Кейт Миллет?

Тот факт, что Миллет не столь известна, вызывает недоумение, особенно учитывая, что «Политика пола» изначально была диссертацией, которую Кейт Миллет защитила в Колумбийском университете. В 1970 году книга на основе научной работы превратилась в настоящий бестселлер, который газета The New York Times назвала Библией женского освобождения. После смерти Миллет журналистка Джудит Шулевиц из журнала The New York Review of Books написала, что, хотя Миллет и осталась «полузабытой <…>, нельзя отрицать, что она превратила чтение в действие, способное перевернуть жизнь или даже целый мире ног на голову». Книга произвела настолько мощный эффект, что Миллет появилась на обложке номера журнала Time под заголовком «Политика пола».

В своей книге Миллет сосредотачивает внимание на анализе работ таких философов и писателей, как Зигмунд Фрейд, Дэвид Герберт Лоуренс, Генри Миллер и Норман Мейлер, критикуя литературный канон изображения женщин. Она утверждает, что секс в том виде, в каком они представляют его в своих работах, унижает женщин и поддерживает патриархальную систему, отравляющую искусство, литературу и философию.

Миллет вступила в комитет Национальной организации женщин США в 1966 году, а после присоединилась к более радикальным объединениям, например к «Радикальным женщинам Нью-Йорка». Миллет всю жизнь продолжала писать феминистские книги, затрагивая вопросы подчинения, пыток, проституции и описывая свой опыт пребывания в Тегеране. Она также написала книгу, в которой рассказывала о своей бисексуальности и проблемах с психическим здоровьем. Она стала участницей нескольких радикально-феминистских художественных групп, ее работы выставлялись по всей Америке. В 2013 году Миллет была удостоена места в Национальном зале славы женщин.

Одной только книгой, легшей в фундамент новой эпохи феминизма, Миллет сотрясла основы литературного канона. Она увидела, каким образом изображение женщин в культуре играет на руку политике власти, и подвергла эту систему критике, открыв остальным глаза на несправедливость.

Шуламит Файерстоун

ОДНА ИЗ ОСНОВАТЕЛЬНИЦ РАДИКАЛЬНОГО ФЕМИНИЗМА

КАНАДА. 1945-2012

Шуламит Файерстоун – феминистка в квадрате. Кейт Миллет говорила: «Я бросала вызов очевидным шовинистам. Шули же брала на себя всех без исключения. То, что делала она, было куда опаснее». Колетт Прайс, важная фигура в феминистских кругах Нью-Йорка 1970-х годов, отмечала: «Для нас она [Файерстоун] была американской Симоной де Бовуар». Даже сама Бовуар была впечатлена работой Файерстоун и в интервью журналу Ms. отметила, что та «положила начало чему-то новому».

Шуламит Бат Шмуэль Бен Ари Фейерштайн (семья изменила фамилию на американский лад, когда Шуламит была еще ребенком) училась в художественной школе в Чикаго, когда основала свое первое феминистское объединение. После переезда в Нью-Йорк в 1967 году Файерстоун начала формировать радикальный феминизм и направлять женское движение на смелый, но нелегкий путь. В 1970 году, когда ей было всего двадцать пять лет, она выпустила книгу «Диалектика пола. Обоснование феминистской революции», значительно повлиявшую на движение. В ней Шуламит заявляла: «Феминистки вынуждены ставить под сомнение не только всю западную культуру, но и организацию культуры в целом и, более того, даже организацию самой природы».

Файерстоун внедряла идеи Маркса, Энгельса, Фрейда и Бовуар в свою собственную радикальную феминистскую философию. Она критиковала институт нуклеарной семьи за использование биологических функций женщины в качестве инструмента угнетения и представляла будущее, в котором развитие эмбриона сможет происходить в искусственных матках вне тела, так чтобы женщинам вообще не приходилось беременеть. «Беременность – это варварство. А рожать – всё равно что тыкву из себя выдавливать», – писала она. Файерстоун выступала за расширение доступа к средствам контрацепции и абортам, а также не только за искоренение мужских привилегий, но и за искоренение различий по половому признаку в целом.

В 1967 году она принимала участие в основании организации «Радикальные женщины Нью-Йорка», первой в городе организации за освобождение женщин. Как известно, в 1968 году ее участницы провели протест против конкурса

«Мисс Америка». Протестующие швыряли накладные ресницы, кастрюли и сковородки в «мусорное ведро свободы», а во время самого конкурса развернули огромный плакат с надписью «Освобождение женщин».

В 1969 году Файерстоун основала группу «Красные чулки» и провела акцию, для которой убедила двенадцать женщин публично рассказать о своих абортах. Одной из участниц акции была Глория Стайнем (с. 88–90). Подобное мероприятие было проведено в Америке впервые.

Исследовательница-феминистка Энн Снитоу говорила, что Файерстоун была «добела раскалена своим делом», вот только искра радикальности затухла в ней так же быстро, как и вспыхнула. Файерстоун становилась всё менее активной участницей движения, хотя в начале 1970-х продолжала публиковать новые работы, прежде чем окончательно уйти из активизма.

История Файерстоун закончилась трагично: у Шуламит обнаружили шизофрению, после чего она отдалилась от своих родителей. Ее тело обнаружили в квартире спустя неделю после смерти. Обособленность существования Файерстоун в последние годы жизни связывают с ее приверженностью женскому движению, которое раскалывалось изнутри и подвергалось насмешкам снаружи. Но Файерстоун знала, что борьба за равенство не будет легкой. «Многие женщины сдаются от отчаяния, – писала она в „Диалектике пола“. – Если оно [угнетение] проникло настолько глубоко, они не хотят ничего об этом знать. Другие продолжают укреплять и расширять движение. Их болезненная восприимчивость к угнетению женщин существует ради того, чтобы всё-таки положить этому угнетению конец». Шуламит Файерстоун была именно из таких.

Глория Стайнем

ПИСАТЕЛЬНИЦА, ОСНОВАТЕЛЬНИЦА, АКТИВИСТКА

США. РОД. 1934

Надев свои фирменные большие очки и вооружившись несгибаемой решимостью, Глория Стайнем помогла возглавить то, что она сама называла революцией женских прав. Участие в протестах движения за гражданские права, два года, которые юная Глория провела в Индии, пережитый аборт и мать, пожертвовавшая своей репортерской карьерой, чтобы вырастить дочерей, служили вдохновением для Стайнем, женщины, ставшей одной из ключевых фигур в борьбе за равноправие в период Второй волны.

Женщина без мужчины – всё равно что рыба без велосипеда.

Глория Стайнем (изначально цитата принадлежит Ирине Данн)

Стайнем работала журналисткой и написала много статей, закрепивших за ней статус рупора феминизма, в частности расследование об эксплуатации «заек» из клубов Playboy и статью «По стопам „Власти черным“. Освобождение женщин» 1969 года. В 1972 году Стайнем вместе с Дороти Питман Хьюз основала журнал Ms., который изначально должен был называться Sojourner, в честь Соджорнер Трут (с. 39–40). Стайнем и Хьюз стремились создать журнал для женщин и от лица женщин, в котором предавались бы огласке запретные темы, например аборты, домашнее насилие и женское обрезание. Журнал продвигал финансовую независимость, в нем публиковались интервью с ведущими женщинами того времени. Через Ms. феминистское движение обрело голос, платформу и движущую силу.

Стайнем стала одной из основательниц Национального женского политического объединения и выступила с речью под названием «К женщинам Америки». На протяжении всей своей жизни она поддерживала женщин: она помогала участницам Демократической партии с кампаниями и выступала перед первой Национальной конференцией бортпроводниц за защиту прав женщин в 1973 году в Нью-Йорке.

Начиная с 1960-х годов СМИ просили Стайнем комментировать проблемы, связанные с сексизмом. И даже сейчас, а может быть, и особенно сейчас к голосу женщины, которой уже за восемьдесят, активистки, которая своими глазами видела, как у женщин появляются новые права, как они расширяются, а иногда и переживают сложные времена, прислушиваются все без исключения.

Феминизм Второй волны часто и небезосновательно обвиняют в том, что это движение, борющееся за права белых женщин из среднего класса. Даже внешний вид Стайнем называли привилегией. И всё-таки ее приверженность движению совершенно неоспорима. В период, суливший значительное преобразование женских прав, она стояла на передовой и бесстрашно продвигала перемены. Все женщины, имеющие доступ к абортам, право не терпеть побои от своего партнера и право требовать равную оплату за равный труд, во многом должны благодарить за это Глорию Стайнем.

Андреа Дворкин

ВЕЛА ВОЙНУ ПРОТИВ СЕКСУАЛЬНОГО НАСИЛИЯ

США. 1946-2005

В год, когда умерла радикальная феминистка Андреа Дворкин, кинематографистка Хавана Маркинг написала язвительную статью, в которой утверждала: истинное наследие Дворкин заключается в том, что слишком многие девушки предпочли бы скорее быть покусанными бешеной собакой, чем называться феминистками.

Возможно, слова Маркинг и неверны, но они точно отражают стереотип, приставший к Дворкин и феминисткам в целом в 1980-1990-х годах: все они якобы толстые, волосатые, без макияжа, сплошь в комбинезонах и армейских ботинках. Дворкин к тому же прослыла мужененавистницей и навлекла на себя критику за утверждение о том, что любой секс – изнасилование.

Дворкин придерживалась радикальных взглядов, доводя феминистский диалог до самых пределов. Ее книги, в особенности «Ненависть к женщине» (1974), «Порнография: мужчины, которые обладают женщинами» (1981) и «Сношение» (1987), ставили в центр вопросы физического и сексуального насилия над женщинами и девочками. Она отрицала приписываемое ей утверждение о том, что всякий секс – изнасилование, и поясняла, что имела в виду случаи невзаимности при половом контакте, когда последний представляет собой «акт агрессии со стороны мужчины, ищущего удовлетворения исключительно своих потребностей». Она писала, что «Порнография – это праздник изнасилования и нанесения женщинам увечий». «Я искренне верю, что женщина имеет право казнить своего насильника», – заявляла Дворкин.

Такая радикальная позиция вполне объяснима ее личным опытом. Девочка подверглась изнасилованию в возрасте девяти лет, в восемнадцать история повторилась, на этот раз во время гинекологического осмотра в нью-йоркской женской тюрьме предварительного заключения, после чего у девушки несколько дней продолжалось кровотечение, а на теле остались серьезные гематомы. Первый муж Дворкин неоднократно проявлял по отношению к ней жестокость, а в 1999 году ей подмешали наркотики и изнасиловали.

И всё-таки многие считают вклад Дворкин в феминизм чрезвычайно важным. Так, Джесса Криспин, одна из наиболее противоречивых активисток Четвертой волны, призывала молодое поколение феминисток перенять у Дворкин ее воинствующий активизм. Кэтрин Вайнер, ныне главная редакторка The Guardian, после смерти Дворкин написала: «Она была фундаментом, тем, с чего начинают: даже если вы не разделяли ее точку зрения, аргументы, которые она выдвигала, приводили в ярость, восхищали и врезались в память. Феминизму нужны те, кто не идет на компромиссы, даже когда дело касается внешности».

белл хуке

ГОЛОС ПОКОЛЕНИЯ

США. РОД. 1952

Голос белл хуке стал одним из важнейших голосов движения за освобождение женщин. Анализируя пересечения гендера, расы, класса и культуры, которую хуке, как известно, назвала империалистическим расистским капиталистическим патриархатом, она написала более тридцати книг, которые сделали ее ключевой фигурой черного феминизма Америки.

Урожденная Глория Джин Уоткинс, хуке росла в штате Кентукки в разгар расовой сегрегации. Начав писательскую карьеру, Глория взяла псевдоним «белл хуке», в честь своей прабабушки, никогда не боявшейся говорить правду. Убрав заглавные буквы из имени, хуке хотела подчеркнуть, что ее работы были сосредоточены не на ней самой, а на ее идеях.

В 1981 году хуке опубликовала произведение, ставшее одним из важнейших текстов как для самой писательницы, так и для всего движения – «Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм». В книге анализируется влияние рабства на черных женщин, а проблема их угнетения рассматривается с интерсекциональной позиции. Хукс также затрагивает проблему сексизма среди черных мужчин, она пишет: «Маркус Гарви, Элайджа Мухаммад, Малкольм Икс, Мартин Лютер Кинг, Стоукли Кармайкл, Амири Барака и другие выдающиеся черные лидеры-мужчины беспрекословно поддерживали патриархат». Она также обсуждает проблему расизма со стороны белых женщин: «Процесс [освобождения] начинается тогда, когда женщина принимает для себя, что во всех без исключения американках, хоть и в разной степени, воспитывают расизм, сексизм и классовое неприятие».

белл хуке

В книге «Феминистская теория: от края к центру» 1984 года хуке определяет феминизм как движение, направленное на искоренение дискриминации, эксплуатации и угнетения по половому признаку. Этого же определения она придерживается и в работе 2000 года «Феминизм для всех» – хуке понравилось, что это определение не выставляет мужчин врагами, такая точка зрения прослеживается во всем творчестве писательницы.

Хукс, как и многие ее сестры по Второй волне, считается важной, но противоречивой фигурой. В 2014 году хуке назвала Бейонсе террористкой – якобы молодых девушек подвергают бомбардировке идеальными изображениями певицы, из-за чего те чувствуют себя неполноценными. Согласны вы с ней или нет – не имеет значения. Даже сегодня хуке, как и всегда, ставит женщин перед вызовом: понять причины своего угнетения, а также свою истинную ценность в этом мире.

Одри Лорд

ЧЕРНАЯ ЛЕСБИЯНКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВОИТЕЛЬНИЦА С ДАРОМ ПОДБИРАТЬ НУЖНЫЕ СЛОВА

США. 1934-1992

Одри Лорд была поэтессой, феминисткой, лесбиянкой, «воительницей», «Черной матерью», учительницей и библиотекаршей.

Предметом ее поэзии, эссе и речей становились многочисленные неопределенности в ее жизни – приносимые ими существование, страдание и восторг. Для Лорд воплощение в словах множества своих граней было формой политики, способом изменить реальность. Однажды она сказала: «Если бы я не определяла саму себя, то оказалась бы раздавлена и поглощена фантазиями других людей».

Лорд родилась в 1934 году в Нью-Йорке в семье мигрантов с Карибских островов. В детстве Одри изменила написание своего имени – теперь она была не Audrey, a Audre – и начала писать стихи. Она выросла и нашла работу в библиотеке и при этом продолжала писать. В 1968 году Лорд выпустила свой дебютный сборник стихотворений «Первые города» и получила возможность совмещать свое творчество с преподаванием в колледже Тугалу в штате Миссисипи.

Лорд брала человеческие переживания и превращала их в политическое оружие. Для нее поэзия была выражением идентичности черной женщины. В эссе «Поэзия – не роскошь» она писала: «Белые отцы твердили нам: „Я мыслю, следовательно, я существую“. А Черная мать-поэтесса внутри каждой из нас шепчет: „Я чувствую, значит, я могу быть свободна“».

Я не буду свободна, пока не свободна любая другая женщина, даже если ее оковы кардинально отличаются от моих.

Одри Лорд

Из речи «Использование гнева: ответ женщин расизму». 1931

Своим злейшим врагом Лорд считала молчание. Молчание допускало несправедливость, расизм и сексизм. Она же призывала нас говорить: «Каких слов вы еще не нашли? Что вам нужно высказать? Какую тиранию вам приходится сносить изо дня в день, пытаясь создать свою собственную до тех пор, пока это не отравит вам жизнь и вы не умрете, как и раньше, в тишине? Сегодня я здесь, и поэтому я – лицо ваших страхов. Потому что я – женщина, потому что я – черная, потому что я – лесбиянка, потому что я – это я, черная поэтесса-воительница, я делаю свое дело, и я пришла спросить: делаете ли вы свое?»

Призывы Лорд к справедливости не утратили своей актуальности и по сей день. Она выступала за интерсекциональность и боролась за право заботиться о себе задолго до того, как это стало трендом в Instagram. «Забота о себе – не признак избалованности, это форма самосохранения, которое в свою очередь – политическое оружие», – утверждала она.

Жизнь Лорд оборвалась в 1992 году. Она скончалась от рака, но ее труды, пророческие и неподвластные времени, дали будущим поколениям язык сопротивления. Она писала: «Новых идей не существует. Есть только новые способы донести их». Когда читаешь Одри Лорд, по венам будто бы проносятся молнии. Это способ чувствовать совершенно иначе.

Фрида Кало

КОРОЛЕВА СЕЛФИ И ЗАНОВО ОТКРЫТАЯ ИКОНА

МЕКСИКА. 1907-1954

До 1970-х Фриду Кало знали в первую очередь как жену всемирно известного художника-монументалиста Диего Риверы. Она провела всего лишь две личные выставки: одну в 1938 году в Нью-Йорке и одну в 1939 году в Париже. У себя на родине, в Мексике, Кало впервые выставилась только в 1953-м, за год до своей смерти. Однако благодаря растущему женскому движению, проявившему новый интерес к женщинам в искусстве, в частности к цветным женщинам в искусстве, на Кало заново взглянули как на самостоятельную художницу. В 1978–1979 годах ретроспективы ее работ были проведены в шести музеях в США. Сегодня Кало считается одной из важнейших художниц XX века.

Ноги, зачем вы мне, когда у меня есть крылья?

Фрида Кало Из дневника. 1954

Предметом ее творчества была она сама. Многие критики называют один только этот факт радикальным феминистским актом бегства от угнетающего мужского взгляда. В автопортретах художница отрицала условности и воспевала свое «прекрасное уродство», подчеркивая темные сросшиеся брови.

В своих работах Кало рассказывала историю боли, ставшей центральной темой ее жизни. В детстве Фрида Кало перенесла полиомиелит, а в восемнадцать лет попала в аварию, в результате которой не могла иметь детей. Картины Кало открывали зрителю физическую и эмоциональную боль, которую испытывала художница. В своих работах она поднимала запретные темы абортов, выкидышей и сексуальности.

И у Кало, и у Риверы на протяжении всего их брака было немало романов. И хотя некоторые подвергают сомнению приверженность Кало феминизму из-за того, что она осталась с Риверой и, по-видимому, провела всю свою жизнь в тени его мнимого гения, другие называют ее решительное противостояние физической и эмоциональной боли вдохновляющим. Певица Мадонна, обладательница двух картин Кало, призналась, что восхищается художницей за смелость показать то, что многие сочли бы недостойным. Феминистская художница Мириам Шапиро говорила: «Фрида – по-настоящему феминистская художница в том смысле, что в период, когда общепринятой истиной считалось то, что было истиной в глазах мужчины, она показала нам истину, увиденную женщиной. Она писала страдания, присущие в первую очередь женщинам. Она умела оставаться женственной и при этом действовать с железной волей, обычно приписываемой мужчинам».

Джуди Чикаго

ПРОСЛАВИЛА ФЕМИНИСТСКОЕ ИСКУССТВО

США. РОД. 1939

Когда авторитетный художественный критик Хилтон Креймер увидел в 1979 году масштабную инсталляцию Джуди Чикаго под названием «Званый ужин», он был совсем не впечатлен. «Крайне низкопробное искусство, – писал он. – Неудачное искусство <…> искусство, погрязшее в слепом следовании цели настолько, что не способно обрести собственную независимую художественную жизнь».

Цель, за которой бездумно следует искусство и над которой с таким снисхождением насмехается Креймер, – феминизм, «Званый ужин» же сегодня называют одним из величайших образцов феминистского искусства XX века.

«Званый ужин» – инсталляция, состоящая из огромного треугольного стола, за которым накрыты тридцать девять мест, каждое из которых предназначено для выдающейся женщины из истории, от античных богинь до Вирджинии Вулф и Сьюзен Энтони. Имена каждой «гостьи» вышиты на скатерти, а на каждой тарелке в той или иной форме изображено влагалище. Чикаго хотела рассказать о женщинах в истории и искусстве, откуда, по ее убеждениям, их сознательно стерли.

Феминизм всегда занимал центральное место в жизни Чикаго. Урожденная Джуди Коэн, она сменила фамилию на название своего родного города. Такой поступок стал феминистским заявлением, демонстрирующим отказ связывать свою идентичность с мужчиной через фамилию. Будучи студенткой Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Чикаго выставила серию картин с изображением мужских и женских половых органов под названием «Бигамия», последняя работа в серии называлась «Капот» и представляла собой ряд аэрографий, напоминающих влагалище, нанесенных на капот автомобиля 1960-х годов, олицетворяющий, по словам Чикаго, маскулинность. Технике аэрографии художница научилась на курсах в автомастерской, где она была единственной женщиной среди двухсот пятидесяти мужчин.

В 1970 году она начала преподавать в Калифорнийском государственном университете во Фресно. На следующий год она открыла набор на курс по феминистскому искусству. В рамках этой программы, первой в США, Чикаго призывала женщин рассказывать о своей жизни и о том, каково это – быть женщиной, чтобы студентки переносили свой опыт в искусство. Еще год спустя Чикаго начала преподавать в Калифорнийском институте искусств и совместно с Мириам Шапиро запустила проект Womanhouse, цель которого – выставлять и продвигать искусство, созданное с женской точки зрения.

Чикаго продолжает создавать произведения искусства до сих пор, и на сегодняшний день ее по праву называют одной из самых важных представительниц феминистского искусства своего поколения.

Элис Уокер

ПИСАТЕЛЬНИЦА, ПОЭТЕССА, СОЗДАТЕЛЬНИЦА

ВУМАНИЗМА

США. РОД. 1944

Писательница, поэтесса и феминистка, Элис Уокер стала заниматься активизмом с тех пор, как отклонила предложение о стипендии на обучение в Париже, чтобы вернуться на родину – Юг США – и помогать движению за гражданские права. Тогда же она встретила своего будущего мужа, белого адвоката по гражданским правам. На тот момент в Миссисипи межрасовые браки были запрещены. Позже Уокер рассказывала: «Предложение сделала я. Но в брак я не верю и поступила так только потому, что это было вне закона».

Уокер начала публиковать свои стихотворения в период работы в журнале Ms. вместе с Глорией Стайнем; этот период продолжался с 1974 по 1986 год. В 1975 году Уокер выпустила статью о забытой афроамериканской писательнице Зоре Ниэл Хёрстон, в которой рассказывала о своих попытках собрать воедино информацию о жизни Хёрстон и разыскать ее безымянную могилу. Когда Уокер это наконец удалось, она заказала для места захоронения надгробный камень с надписью «Гений Юга». Неугасающий интерес Уокер к наследию Хёрстон – часть той дани уважения, которую поэтесса всю жизнь отдавала черным женщинам и их творчеству.

В 1982 году Уокер опубликовала роман «Цвет пурпурный», за который получила Пулитцеровскую премию, став первой афроамериканкой, удостоенной такой награды. По мотивам книги снял фильм Стивен Спилберг, а сам роман вошел в школьную программу во многих школах.

Активизм – это плата, которую я отдаю за жизнь на этой планете.

Элис Уокер

Год спустя Уокер выпустила сборник эссе «В поисках садов, матерями насаженных», в котором ввела термин «вуманизм» – феминизм, напрямую основанный на опыте черных женщин. Так, однажды Уокер сказала: «Пурпурный цвет относится к лавандовому, как вуманизм к феминизму». И хотя в дальнейшем Уокер нередко противоречила самой себе, когда объясняла значение этой фразы, а исследователи до сих пор спорят о ее точном значении в рамках феминистской теории, для черных феминисток, которые нередко чувствовали себя исключенными из движения за освобождение белых женщин, вуманизм стал символом обретения собственного языка.

Карла Понци

АРТ-КРИТИКЕССА, СТАВШАЯ ФЕМИНИСТКОЙ

США. РОД. 1944

«Карла Понци – возможно, важнейшая феминистка своего поколения в Италии». Эти слова принадлежат организаторам выставки работ Понци под названием «Suite Revolta – феминизм Карлы Понци и искусство мятежа», проведенной в Лиссабоне в 2015 году.

Лонци оставила карьеру художественной критикессы, когда поняла, что ее феминистские принципы больше не позволяют ей мириться с патриархальным миром искусства. В 1970 году она принимала участие в создании «Женского бунта» – феминистской организации, участницы которой летом того же года написали свой манифест на стенах Рима. Деятельность «Женского бунта» основывалась на практике «autoconscienza», или повышения уровня самосознания. Однако Лонци считала цель этого процесса достигнутой, только когда к практике присоединялись новые женщины. Опыт «autoconscienza» был коллективным.

В начале 1970-х Лонци издала ряд книг, впоследствии ставших ключевыми текстами итальянского феминизма. Среди них были такие работы, как «Мы плюем на Гегеля» – книга, критиковавшая патриархальный характер трудов философа. В 1971 году за ней последовала работа под названием «Женщина клиторальная и женщина вагинальная», в которой Лонци анализировала политическую природу женской сексуальности через призму Камасутры и текстов Фрейда. Понци утверждала, что вагинальный оргазм – миф, существующий для поддержания мужского доминирования, а «женщина клиторальная» – женщина, получающая сексуальное удовлетворение на своих условиях, а не на условиях общества, где доминируют мужчины. В третью книгу Понци, «Молчи. Нет! Говори. Дневник феминистки», вошли личные записи писательницы с 1972 по 1977 год, которые она использовала как часть практики по повышению уровня самосознания.

Понци была радикальна в своих взглядах на политизированность сексуальности. Выбор формата для выражения этой точки зрения был не менее радикален: используя дневниковые записи и записи бесед, писательница делилась своей борьбой за равенство с миром.

Алис Шварцер

НЕУТОМИМАЯ ИЗДАТЕЛЬНИЦА

ГЕРМАНИЯ. РОД. 1942

«Если бы сорок лет назад кто-нибудь сказал мне, что в 2017-м я по-прежнему буду издавать EMMA, я бы, наверное, не поверила».

Так говорила самая известная феминистка Германии Алис Шварцер о новаторском феминистском журнале, который она основала в январе 1977 года на деньги, полученные в качестве гонорара за свои бестселлеры. Шварцер занимает редакторский пост с момента создания журнала.

Однако журнал EMMA был далеко не первым проявлением феминистского активизма Шварцер. В молодости она работала в Париже, где в 1970 году присоединилась к движению за освобождение женщин и начала встречаться со звездами интеллектуальных кругов французской столицы, среди которых были Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар (с. 70–72). Год спустя Шварцер присоединилась к Бовуар, Катрин Денёв и тремстам сорока другим женщинам, публично признавшимся в том, что они делали аборт. Эта акция проводилась в рамках кампании по легализации абортов во Франции, в итоге увенчавшейся успехом.

В 1971 году Шварцер вернулась в Германию и начала пропагандировать феминизм, свидетельницей и частью которого она стала во Франции. Вслед за Бовуар она запустила кампанию против запрета абортов, в ходе которой женщины вышли на улицу и также публично признались в незаконно совершенных абортах.

На протяжении сорока лет журнал Шварцер остается голосом феминизма в Германии, а сама она продолжает проводить кампании против порнографии, против ношения бурки, которую она считает формой угнетения, а также против возрождения движения за запрет абортов в Германии и других европейских странах. «Я отстаиваю свое мнение вот уже почти пятьдесят лет», – сказала Шварцер в интервью The New York Times в 2017 году.

Шварцер остается наиболее авторитетной феминисткой Германии и не собирается оставлять эту позицию. К тому же у нее по-прежнему есть причины хранить надежду. О назначении Ангелы Меркель на должность федерального канцлера Шварцер сказала: «Я едва не плакала <…> Да, теперь маленькие девочки по всей Германии знают, что могут работать в парикмахерской, а могут и возглавлять Кабинет канцлера».

Барбара Смит

СМЕЛАЯ ИЗДАТЕЛЬНИЦА

ГЕРМАНИЯ. РОД. 1942

Барбара Смит стремилась обеспечить черным писательницам место в индустрии.

Хотя Смит было всего девять лет, когда скончалась ее мать, она и ее сестры уже успели перенять любовь к книгам и страсть к обучению. Смит стала заядлой читательницей и отличной ученицей. Ее страсть к обучению не угасла и после поступления в аспирантуру, куда она пошла с целью получить право преподавать афроамериканскую литературу. Однако когда курс начался, Смит поняла, что в программе не было ни одной афроамериканской писательницы. Она сказала: «Афроамериканистика и исследования афроамериканской литературы ставили во главу угла опыт черных мужчин, а женские исследования по большей части – опыт белых женщин».

Так что в 1973 году в Университете Эмерсона в Бостоне Барбара Смит провела первое занятие, посвященное творчеству афроамериканских писательниц. Она говорила: «Каждый новый день был откровением. Мы узнавали новое о себе самих». Стремление Смит отдать должное трудам черных писательниц на этом не остановилось. В 1980 году она стала соосновательницей издательства Kitchen Table: Women of Color Press, ставшего первым в Америке издательским домом, специализирующимся на литературных произведениях цветных женщин. Смит также была заинтересована в публикации работ писательниц-лесбиянок. Она не сомневается в том, насколько велико было влияние ее издательского дома: «Мы действительно изменили практику книгоиздания. День за днем издавали всё больше цветных писательниц; Эми Тан, Тони Моррисон, Элис Уокер – и всё это благодаря нам».

Смит и ее сестра-близнец Беверли также были преданными участницами движения за гражданские права. Еще в старших классах они выходили на митинги, чтобы послушать Мартина Лютера Кинга. Барбара Смит участвовала в национальной организации «Студенты за демократическое общество», а в 1973 году в Нью-Йорке присоединилась к Национальной организации черных феминисток, позже она основала отделение организации в Бостоне. Несколько лет спустя Смит создала свою собственную социалистическую организацию для черных феминисток, так называемое «Объединение реки Комбахи».

Смит прокладывала новый путь, чтобы дать таким же цветным женщинам, как и она сама, голос. Она стремилась издавать книги, в которых читатели увидели бы себя. Смит проработала два срока в совете города Олбани (Нью-Йорк), сосредоточившись на вопросах социальной справедливости. Сейчас Барбара Смит проводит лекции: «Я встречаю молодых черных женщин, которые не считают, что с их внешностью или с тем, как они говорят, что-то не так, <…> потому что они смотрят на мир и видят отражение своих лиц там, где не видели их мы».

Поли Мюррей

НЕДООЦЕНЕННАЯ АКТИВИСТКА, БОРОВШАЯСЯ

ЗА СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

США. 1910-1985

За пятнадцать лет до того, как Розу Паркс арестовали за отказ уступить свое место белому пассажиру в «цветной» секции автобуса, Анна Полин Мюррей (она предпочитала просто Поли) попала под арест в штате Виргиния за отказ перейти в заднюю часть автобуса. Это была одна из многих выдающихся вещей, совершенных Мюррей за свою жизнь, которая нередко оказывается забытой.

Мюррей родилась в Балтиморе, девочка потеряла обоих родителей и росла у тети. Поли создала основу для самого прогрессивного законодательства в двух крупнейших движениях за социальную справедливость XX века: в движении за гражданские права и за женское освобождение. Ее выпускную работу на юридическом факультете юристы использовали в историческом судебном процессе «Браун против Комитета по вопросам образования». По итогам данного разбирательства Верховный суд постановил, что сегрегация в школах антиконституционна. В ходе своей дальнейшей юридической карьеры Мюррей написала обзорную статью, которую невероятная Рут Бейдер Гинзбург (с. 108–110) использовала в громком деле «Салли Рид против Сесила Рида». В этом деле Положение о равной защите в Четырнадцатой поправке было впервые использовано, чтобы отменить закон, дискриминирующий женщин. Как писала Кэтрин Шульц в журнале The New Yorker. «На протяжении всей жизни Мюррей было суждено опережать свое время и вместе с тем оставаться в тени».

Став взрослой, Мюррей отрицала любые формы сегрегации, свидетельницей которых она была в детстве, будь то сегрегация по признаку расы или по признаку пола. Поступив на юридический факультет Говардского университета, Мюррей оказалась единственной девушкой в своей группе, где над ней к тому же насмехался преподаватель. Мюррей описала свой опыт словосочетанием «Джейн Кроу», ставшим синонимом дискриминации черных женщин. В нем она соединила имя Джима Кроу, автора нечеловеческих расистских законов, и женское имя Джейн, как символ угнетения по половому признаку. Бритни Купер из журнала Slate писала, что Мюррей предвосхитила работу и идеи Кимберли Креншоу: «Обратившись к взаимосвязи расы и пола для определения положения черных женщин в законодательстве, Мюррей стала непосредственной предшественницей Креншоу и ее теории интерсекциональности». В 1966 году Мюррей вместе с Бетти Фридан основала Национальную организацию женщин США.

Список достижений Мюррей велик. Она стала подругой Элеоноры Рузвельт после того, как написала ее мужу, президенту Рузвельту, о несправедливости суда в деле против черного издольщика. Мюррей вошла в состав Президентской комиссии Кеннеди по положению женщин, а в 1977 году стала первой черной священницей в протестантской Епископальной церкви.

Удивительная история Мюррей постепенно выходит из тени – в 2017 году были опубликованы две новые книги о ее жизни, а Йельский университет назвал в ее честь один из своих колледжей. В книге «Джейн Кроу: Жизнь Поли Мюррей» ее биограф Розалинд Розенберг рассказывает о часто скрываемых лесбийских отношениях Мюррей и ее мыслях о трансгендерном переходе, основанных на вере в то, что ей больше подходит быть мужчиной, чем женщиной.

Теперь, когда история Мюррей постепенно выходит на свет, нам нужно позаботиться о том, чтобы она больше никогда не была забыта в тени.

Флорине Кеннеди

ЭПАТАЖНАЯ АДВОКАТКА, НЕ БОЯВШАЯСЯ ГОВОРИТЬ ПРАВДУ

США. 1916-2000

Флорине Кеннеди – «самый значимый, самый громкий и без сомнения самый грубый голос на поле боя, где феминизм и радикальная политика объединяют силы в борьбе за общее по большей части дело». Так в 1974 году журнал People описал адвокатку, активистку и феминистку, помогавшую организовывать женское движение и также известную как Фло.

В 1966 году Кеннеди принимала участие в основании Национальной организации женщин. В том же году она представляла в суде лидера движения за гражданские права Хьюберта Рэпа Брауна и основала организацию для представителей СМИ, призванную бороться с расизмом в рекламе и прессе. В 1968 году она подала в суд на Католическую церковь за то, что сама Фло Кеннеди назвала нарушением прав женщин на аборты. Год спустя она создала группу адвокатесс с целью добиться изменений в законах об абортах в Нью-Йорке и обеспечить судебную защиту двадцати одному представителю партии «Черные пантеры», боровшейся за права черного населения. Кеннеди также была адвокатессой радикальной феминистки Валери Соланас, которую обвиняли в покушении на жизнь Энди Уорхола.

Ее яростное стремление к цели и решительность соответствовали масштабам ее абсолютно невероятной личности, ее розовому ковбойскому костюму, солнечным очкам и накладным ресницам. По словам Глории Стайнем, Кеннеди понимала, что революция должна проходить со смехом и весельем, иначе это будет не революция вовсе.

И всё-таки за шумом и яркостью Фло Кеннеди стояла чрезвычайно важная задача: «Моя главная мысль, – говорила она, – заключается в том, что наше общество патологически и институционально погрязло в расизме, сексизме и классовых предрассудках. Известная практика расчеловечивания черного населения применяется далеко не к нему одному, но еще и к женщинам, людям нетрадиционной сексуальной ориентации, бывшим тюремным заключенным, проституированным, детям, пожилым, инвалидам и коренным американцам».

Рут Бейдер Гинзбург

ПРОГРЕССИВНАЯ СУДЬЯ И ФЕМИНИСТКА

США. 1933-2020

Рут Бейдер Гинзбург была судьей Верховного суда США, двигателем юридического прогресса и, по ее собственным словам, пламенной сторонницей феминизма.

Путь Гинзбург к посту Верховного судьи, увенчавшийся победой в 1993 году, представляет отражение всей истории борьбы за права женщин в XX веке. Декан юридического факультета Гарвардского университета, где училась Гинзбург, однажды задал ей и восьми другим студенткам следующий вопрос: «Как вы оправдаете тот факт, что отнимаете места у компетентных мужчин?» После выпуска Гинзбург отказали в должности клерка из-за ее пола. Ей также пришлось скрывать вторую беременность из-за страха потерять работу. После того как Рут Гинзбург обнаружила, что зарабатывает меньше своих коллег-мужчин на юридическом факультете Ратгерского университета, она запустила кампанию за равную оплату труда, которая в итоге увенчалась успехом.

Ни одна из преград не смогла остановить Гинзбург. В 1970 году она стала соосновательницей Women’s Rights Law Reporter, первого в США юридического журнала, специализирующегося на темах, касающихся прав женщин. Позже она стала первой женщиной-профессором на юридическом факультете Колумбийского университета, где составила для студентов первый сборник прецедентов по делам о дискриминации по половому признаку.

Женщины добьются абсолютного равенства тогда, когда мужчины разделят с ними ответственность за воспитание следующего поколения.

Рут Бейдер Гинзбург

Из интервью для журнала The Record. 2001

В 1972 году Гинзбург принимала участие в создании Проекта по защите прав женщин в Американском союзе защиты гражданских свобод. К 1974 году она поучаствовала уже более чем в трехстах судебных разбирательствах по гендерной дискриминации, шесть из них она представляла перед Верховным судом. Пять из этих шести дел Гинзбург выиграла. Сейчас принято считать, что она искоренила гендерную дискриминацию в законодательстве. В 2010 году американская журналистка Далия Литвик написала для сайта журнала Slate: «Мы должны лично благодарить Рут Бейдер Гинзбург за то, что она практически в одиночку сумела убедить суды и законодательные органы положить конец дискриминации по половому признаку».

Рут Бейдер Гинзбург стала столь же важной фигурой для Четвертой волны, как и для Второй. Ее яркий ораторский талант, серьезный подход к дискриминации и необычный эгалитарный брак, которым многие восхищаются, стали вдохновением для молодого поколения, с изумлением взирающего на путь, пройденный Гинзубрг. В 2015 году в социальной сети Tumblr появился аккаунт, посвященный Гинзбург. Материалы, собранные в блоге, легли в основу книги с весьма подходящим названием – «Та самая РБГ».

Наваль Эль Саадави

РЕВОЛЮЦИОНЕРКА В ОБЛАСТИ СЕКСУАЛЬНЫХ ПРАВ

ЕГИПЕТ. РОД. 1931

В возрасте шести лет Наваль Эль Саадави пережила процедуру женского обрезания. Девочку глубоко ужаснуло и травмировало то, что ее родители, столь прогрессивные во всем остальном люди, смогли допустить подобное. Поэтому на протяжении всей жизни Эль Саадави борется за политические и сексуальные права египтянок.

Эль Саадави стала врачом и в ходе практики заметила связь физических и физиологических проблем, возникающих у женщин, с политическим и религиозным угнетением. В 1972 году она опубликовала книгу «Женщины и секс», вызвавшую широкий общественный резонанс. В ней Эль Саадави с феминистской точки зрения критиковала практику женского обрезания, а также использования женского тела и сексуальности в качестве орудия угнетения в Египте. Из-за публикации она потеряла должность директора одного из управлений в Министерстве здравоохранения, а египетские власти начали кампанию против ее революционных идей.

Все три моих мужа боялись меня. Я очень сильная женщина.

Наваль Эль Саадави

Эль Саадави продолжила исследовать взаимосвязь между здоровьем женщин и политической ситуацией. Когда она изучала случаи неврозов у женщин, тюремный врач рассказал ей историю заключенной-смертницы в одной из самых печально известных египетских тюрем – женщина была приговорена к повешению из-за того, что убила мужчину. Эта история легла в основу романа Эль Саадави «Женщина в точке ноль». Египетские издательства отказались печатать книгу, так что в 1975 году она была издана в Ливане и с тех пор переведена на двадцать два языка.

Ситуация приняла более серьезный оборот в 1980-х годах, когда Эль Саадави стала принимать участие в издании феминистского журнала Confrontation. Из-за этой деятельности ее приговорили к трем месяцам тюремного заключения, в ходе которых Эль Саадави, используя подводку для глаз и туалетную бумагу, написала книгу «Записки из женской тюрьмы». В начале 1990-х годов власти запретили деятельность Ассоциации солидарности арабских женщин, которую основала Эль Саадави, а на нее саму объявили охоту, из-за чего она бежала в США и вернулась в Египет только в 1996 году.

Феминистку, диссидентку и писательницу Эль Саадави называли египетской Симоной де Бовуар, что, несомненно, высокая похвала, и всё-таки Эль Саадави – по-настоящему исключительная личность, и поле боя, на котором она до сих пор ведет сражения, чрезвычайно отличается от Парижа 1940-х годов. Эль Саадави рискует своей свободой и жизнью, борясь за права женщин в одной из самых патриархальных стран мира. Однажды она написала: «Опасность стала частью моей жизни с тех пор, как я взяла ручку и начала писать. В мире, который лжет, нет ничего опаснее правды».

Марша П. Джонсон, Сильвия Ривера

РОДОНАЧАЛЬНИЦЫ ДВИЖЕНИЯ ЗА ПРАВА

ТРАНСГЕНДЕРНЫХ ЛЮДЕЙ

США. 1945–1992; 1951-2002

История Марши П. Джонсон и Сильвии Риверы – это по-настоящему трагичная история о беспрецедентном героизме.

Вместе подруги стояли во главе Нью-Йоркского ЛГБТ-движения и одними из первых стали требовать прав для трансгендерных людей. Марша П. Джонсон была яркой и популярной, ее снимки делал сам Энди Уорхол, а многие даже называли ее Розой Паркс движения за права трансгендерных людей.

Джонсон и Ривера, дрэг-квин, самостоятельно определившие свою идентичность, встретились на Кристофер-стрит в районе Вест-Виллидж в Нью-Йорке. В 1970-е это место было сердцем городского ЛГБТ-сообщества. Джонсон и Ривера принимали участие в Стоунволлских бунтах, которые многие активисты нарекли революцией. Когда полиция нагрянула в гей-бар The Stonewall Inn и, согласно некоторым утверждениям, подожгла заведение, Ривера и Джонсон дали отпор и стали легендами той ночи, знаковой для истории борьбы за права представителей ЛГБТ-сообщества. Впоследствии они основали Фронт освобождения геев и, всё также вместе, – организацию STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries), для которой арендовали дом, чтобы обеспечить жильем трансгендерных секс-работников и бездомных ЛГБТ-подростков.

В 1973 году ЛГБТ-сообщество запретило Джонсон и Ривере участвовать в гей-параде из-за того, что они якобы позорили движение. В ответ на это Ривера демонстративно поднялась на сцену и в своей по-настоящему блестящей речи раскритиковала враждебную толпу. О своих подопечных из STAR она говорила: «Они не представляются женщинами или мужчинами, они называют себя STAR». Ривера одной из первых заговорила о небинарности гендерной идентичности.

В 1992 году тело Джонсон было обнаружено в Гудзоне. Полиция объявила сучившееся самоубийством, но активисты до сих пор утверждают, что Маршу убили. Ривера скончалась в 2002 году от рака. На протяжении долгих лет она злоупотребляла алкоголем и жила на улице, но в последние годы стала вести трезвый образ жизни и снова вернулась в активизм.

Мы по сей день становимся свидетелями убийств черных трансгендерных женщин, и это позволяет по-настоящему понять, сколько смелости требовалось Марше и Сильвии, чтобы жить так, как они жили. Неудивительно, что их истории малоизвестны, ведь общество отторгало и дискриминировало их. Их жизни были выброшены из истории так же, как тело Марши было выброшено в реку. Но сейчас, когда борьба за права трансгендерных людей разгорается с новой силой, Джонсон и Риверу постепенно вспоминают вновь и начинают отдавать должное их невероятным историям, полным смелости и неустанной борьбы за равенство даже пред лицом великих трудностей.

Уна Кролл

НЕПОКОРНАЯ СВЯЩЕННИЦА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 1925-2017

«Мы просили хлеба, а вы дали нам камни», – эти знаменитые слова Уна Кролл прокричала с галереи Генерального синода Англиканской церкви в 1978 году, и с этих же слов началась ее пожизненная борьба за право получения женщинами священнического сана.

Возможно, бунтарство текло в жилах Кролл – ее родители были шпионами, и девочка родилась вне брака, а будучи молодой монахиней, влюбилась в американского монаха и вышла за него замуж, из-за чего обоих изгнали из их орденов. В 1974 году Кролл баллотировалась в парламент в качестве независимого кандидата в рамках платформы равных возможностей. Она проявила себя как непокорная бунтарка и феминистка – такие качества англиканская церковь связывает с женской природой совсем не часто.

По словам Кролл, уже в девятнадцать лет она чувствовала, что ее призвание – стать священницей, хотя она и не понимала этого чувства, ведь в то время в священнический сан женщин не возводили. Вместо этого она поступила в Кембриджский университет и стала заниматься медициной.

«В сорок лет это чувство вернулось с новой, колоссальной силой. Многие из моих пациенток сталкивались с дискриминацией, да и у меня самой не было голоса, а говорить хотелось. Так я стала феминисткой-христианкой, и надо сказать, очень искренней – я занималась активизмом долгие годы», – рассказывала Кролл.

В 1997 году Кролл стала священницей в Англиканской церкви Уэльса, к которой она на тот момент принадлежала, и впоследствии начала возводить в сан других женщин. В 2008 году Кролл снова поразила Церковь своим поступком – она перешла в католичество, по ее словам, из солидарности к женщинам Католической церкви, которые всё еще не имели права получить сан священника.

Когда Кролл было восемьдесят шесть лет, она издала автобиографию. В интервью ВВС она рассказала, насколько труден и тернист был ее путь: «Я шла наперекор мужской иерархии, и для меня это было непривычно. Я была совершенно обычной женщиной из среднего класса, поклявшейся слушаться своего мужа. Можете представить, насколько тяжело мне было начать высказывать свое мнение».

Феминистки в литературе и кино

7. Джейн Эйр

«Я не птица, и никакие сети не удержат меня, я свободное человеческое существо, с независимой волей»[13]. Пламенная, независимая и упорная. Такова одна из самых любимых героинь зачинательницы феминизма Шарлотты Бронте – Джейн Эйр.

2. Рей

Мир впервые увидел Рей в 2016 году, когда на экраны вышла новая часть киноэпопеи «Звездные войны», снятая Дж. Дж. Абрамсом. Рей сообразительная, сильная, смелая и честная. Она добрая, но вместе с тем дерзкая. Именно такая героиня нужна маленьким девочкам, чтобы осознать – они тоже могут управлять космическими кораблями и сражаться на световых мечах.

3. Лесли Ноуп

Лесли Ноуп из ситкома NBC «Парки и зоны отдыха» работает в мэрии небольшого американского городка и страстно увлечена защитой прав женщин. Невероятно очаровательная современная феминистка, бросающая вызов повседневному сексизму.

4. Лиза Симпсон

Она умна, интересуется политикой и выступает за равные права, а еще она – бунтарка. Лиза Симпсон – голос феминизма в одном из самых популярных мультипликационных сериалов в мире.

5. Чудо-женщина

Супергерои тоже могут быть женщинами. И вот доказательство. Где бы Чудо-женщина ни появлялась, в комиксах или в блокбастере 2017 года, она всегда вдохновляла целые поколения девочек и женщин.

6. Элизабет Беннет

Упрямая, независимая, умная и гордая, Лиззи из «Гордости и предубеждения» отказывается склоняться перед условностями общества и слепо идти на поводу у статуса и богатств.

7. Миранда Хоббс

В знаменитом телесериале «Секс в большом городе», где женщины впервые обсуждают на экране свою сексуальную жизнь, Миранда раскрывается как героиня, преисполненная феминистских качеств, – она образованная, успешная, она совмещает работу с воспитанием ребенка и сама обеспечивает свою семью.

8. Баффи – потребительница вампиров

Баффи была просто сногсшибательна. В буквальном смысле.

Не церемонясь, она направо и налево разносила монстров, при этом будучи беззастенчиво привлекательной и сексуальной. Баффи всегда была главной и всегда спасала положение.

9. Мулан

«Крутая и прогрессивная» – такое описание обычной диснеевской принцессе не дадут. Мулан убивает немало врагов на пути к чести и уважению и переворачивает гендерные роли с ног на голову.

10. Шторм

Шторм пришла из вселенной комиксов Marvel. Наследница древнего рода африканских жриц, в котором у всех без исключения белоснежные волосы, голубые глаза и склонность к магии.

Вдохновляющие своим творчеством

1. Вирджиния Вулф

Вулф не только помогла создать литературу модернизма, еще она сумела выразительно и точно рассказать о том, каково это – быть женщиной в мире, который настроен против тебя.

2. Маргарет Этвуд

Фантастические романы-антиутопии канадской писательницы стали классикой феминистской литературы. Современные феминистки переосмыслили «Рассказ служанки» (1985) как притчу, предупреждающую о губительности политики Трампа.

3. Майя Энджелоу

Лирика Майи Энджелоу воспела черных женщин и подарила громкий поэтический голос движению за гражданские права.

4. Лесли Адуин

В 2015 году Лесли Адуин сняла документальный фильм «Дочь Индии», повествующий о групповом изнасиловании и убийстве двадцатитрехлетней студентки в Дели. В Индии фильм запретили, но во всех остальных странах мира он стал крайне популярным, пролив свет на серьезную проблему сексуального насилия в стране.

5. Джейн Остин

Остин исследовала жизнь и выбор женщин в XVIII веке и умело рассказывала их истории с проницательностью, благодаря которой ее произведения по-прежнему читают миллионы людей.

6. Нора Эфрон

«Будь героиней своей жизни», – гласит ее знаменитая цитата. Эфрон знают как талантливую сценаристку романтических комедий, но, помимо этого, она писала еще и остроумные эссе на феминистскую тематику, призывая женщин по-настоящему жить своей жизнью.

7. Чжан Юн

Роман «Дикие лебеди» рассказывает историю трех поколений китаянок и вместе с тем рисует жизнь в стране при правлении Мао. Написав книгу, ставшую мировым бестселлером, Чжан дала голос тем, у кого прав было меньше всего.

8. Сильвия Плат

В своих произведениях, от «Под стеклянным колпаком» до «Ариэль», Плат описывает мир, полный женоненавистничества, и глубочайшим образом переживает опыт существования в нем. Именно поэтому голос Плат считается одним из величайших голосов феминизма в литературе.

9. Ава Дюверней

Режиссерка, сценаристка, активистка, Ава Дюверней в 2015 году стала первой черной женщиной, получившей номинацию на «Оскар» в категории «Лучший фильм» за снятую ей киноленту «Сельма».

10. Тони Моррисон

В 1993 году Тони Моррисон получила Нобелевскую премию по литературе за роман «Возлюбленная» – триумф постмодернизма, в котором писательница исследует язык и жизнь черных женщин, находящихся в угнетенном положении.

Третья волна

ТРЕТЬЯ ВОЛНА ФЕМИНИЗМА ПОЯВИЛАСЬ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО БЛАГОДАРЯ ЖЕНЩИНАМ, КОТОРЫЕ НЕ ПРИНИМАЛИ «БОЛЬШИХ» МЕТАНАРРАТИВОВ, ОТРИЦАЛИ ЧЕТКУЮ КЛАССИФИКАЦИЮ НАПРАВЛЕНИЙ ФЕМИНИЗМА И СУЩЕСТВОВАНИЕ ЕДИНСТВЕННО ВЕРНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЕГО ЦЕЛЯХ И ПРОЯВЛЕНИЯХ, НО НЕОБХОДИМОСТЬ В ЖЕНСКОМ ДВИЖЕНИИ КАК ТАКОВОМ ПО-ПРЕЖНЕМУ ВИДЕЛИ.

Активистки Третьей волны были не согласны с тем, что 1980-1990-е годы – постфеминистская эпоха, что все требования Второй волны выполнены и двери в дивный новый мир равенства распахнуты. Они осознавали, что насилие по отношению к женщинам, сексуальные домогательства, слатшейминг, виктимблейминг и неизбывные двойные стандарты – помимо всего прочего – оставались привычной частью жизни для миллионов женщин, несмотря на то что теперь они участвовали в рабочей жизни активнее, чем когда-либо раньше. В 1992 году Ребекка Уокер написала: «Борьба еще далеко не окончена».

Дочери феминисток Второй волны, будущие активистки Третьей, были одними из самых влиятельных и независимых женщин мира. С самого рождения у них были надежды и возможности, за которые боролись их матери: эти девочки были первым поколением, для которого семейный быт, мужское господство, дискриминация и сексуальное насилие не были неизбежной частью жизни. Впрочем, хотя представительницы нового поколения и признавали достижения своих матерей, они быстро заметили, что феминистская революция 1970-х была далека от совершенства.

Представительницы феминизма Третьей волны стремились к интерсекциональности женского движения, уделяя особое внимание вопросам расы и сексуальной ориентации. Они хотели слышать в своих рядах громкий перезвон спорящих, отличных друг от друга голосов, им не нужен был гармоничный хор Второй волны. Они искали способы выражать феминистские идеи через популярную культуру, а не научные труды, как это было в 1960-1970-х, ведь, по их мнению, феминизм не должен был быть спрятан от всех в неподъемных томах на пыльных библиотечных полках. Феминизм должен быть доступной частью повседневности, в нем должно быть место творчеству, считали активистки Третьей волны. Они выбрали образ жизни, отличный от своих предшественниц, даже одеваться и краситься они стали совершенно иначе. Они приняли идею о том, что каждый может определять феминизм самостоятельно, что феминизм – это нечто личное. Феминизмом для них стало всё, что вдохновляет женщин: это и издание самодельных фэнзинов, и панк-рокерши, пишущие слово «шлюха» у себя на животе, это и Мадонна, открыто демонстрирующая свою сексуальность, и высокие каблуки. Третья волна превозносит мысль о том, что личность женщины может состоять из многочисленных, зачастую противоречащих друг другу элементов.

В этой главе речь, за некоторым исключением, пойдет преимущественно об американских феминистках. Это вовсе не значит, что в остальном мире основной демографической группы Третьей волны, а именно детей, родившихся в середине 1960-х – начале 1970-х, просто не существовало. Из-за невозможности осветить всё я бы хотела сосредоточить внимание на женщинах, сознательно считавших себя частью Третьей волны, женщинах, активно формировавших это движение. Здесь вы познакомитесь с журналистками, писательницами, мыслитель-ницами и творческими личностями, целенаправленно работавшими на возрождение феминистского движения, в то время как многие уже считали его отжившим.

Еще одна причина, по которой Америка шла во главе Третьей волны, – поп-культура, ставшая основной движущей силой феминизма, будь то бунтарские настроения фэнзинов Riot Grrrl, журналы Bitch и Bust, идущие вразрез с искусственностью и примитивностью Vogue и Glamour, или выход на экраны таких сериалов, как «Баффи – истребительница вампиров», представляющих новый типаж феминистской героини. Америка всегда была глобальным центром молодежной культуры – от появления самого понятия «тинейджер» в начале века до империи Кардашьян сегодня. Молодежная культура 1980-х и 1990-х годов была творческой и провокационной, она транслировала бунтарские идеи, дабы напомнить миру, что феминизм не только оставался актуальным, но что он был еще и «черным», квирным, сексуальным, громким и не нуждался в определении со стороны. И что уходить он никуда не намеревался.

Ребекка Уокер

У ИСТОКОВ ТРЕТЬЕЙ ВОЛНЫ

США. РОД. 1969

В 1992 году Ребекка Уокер опубликовала в журнале Ms., основательницами которого были крупнейшие фигуры Второй волны Глория Стайнем (с. 88–90) и Дороти Питман Хьюз, эссе под названием «Как я стала Третьей волной». Для многих оно ознаменовало начало новой, нередко упускаемой из виду и более неоднозначной волны феминизма.

В своей статье двадцатидвухлетняя Уокер, дочь другой знаменитости Второй волны, писательницы и поэтессы Элис Уокер (с. 100–102), делится с читателями своим гневом по поводу того, что профессорка юриспруденции Анита Хилл проиграла судебное разбирательство о сексуальных домогательствах против Клэренса Томаса, кандидата на должность Верховного судьи. Уокер призывает сплотиться перед лицом установившейся постфеминистской удовлетворенности миром: «Я пишу это как призыв, в особенности призыв к женщинам моего поколения: пусть назначение Томаса напоминает вам, как и мне, о том, что борьба еще далеко не окончена».

Отвергнув постфеминизм и идею о завершенности феминизма по итогам деятельности активисток Второй волны и, следовательно, его неактуальности, Уокер помогла возродить женское движение. После публикации статьи она совместно с такими влиятельными писательницами, как Дженнифер Баумгарднер и Эми Ричардс, основала Фонд Третьей волны. Он существует и по сей день – это молодежная организация, которая борется за гендерную справедливость и поддерживает молодых цветных женщин, людей нетрадиционной сексуальной ориентации, а также интерсекс- и трансгендерных людей. Фонд помогает им запускать кампании и заниматься активизмом.

Я не постфеминистка, Я – Третья волна.

Ребекка Уокер

Из эссе «Как я стала Третьей волной», опубликованного в журнале Ms

Кимберли Креншоу

ЗАЩИТНИЦА ЖЕНЩИН

США. РОД. 1959

Кимберли Креншоу первой заявила, что интерсекциональность – явление совершенно не новое. Уже во времена Соджорнер Трут (с. 39–40) цветные женщины осознавали своеобразность и многосторонность природы своего угнетения. Но лишь в 80-х годах Креншоу ввела сам термин в активный оборот, и ее «теория пересечений» стала рассматриваться как критический подход к определению структур дискриминации.

Креншоу была адвокаткой и впервые употребила новый термин в своей лекции на Юридическом форуме Чикагского университета в 1989 году. Она приводила примеры того, как закон подводил цветных женщин – законодательство защищало их либо от гендерной, либо от расовой дискриминации, но никогда не признавало пересечения двух этих видов угнетения. Креншоу заострила внимание на деле «Де Граффенрид против General Motors», в котором пять черных женщин подали в суд на компанию General Motors за расовую и гендерную дискриминацию. Женщины проиграли дело, так как суд постановил, что, если в ходе разбирательства судьи «по-особому» отнесутся к истицам и решат дело в их пользу, они откроют «ящик Пандоры», полный новых исков о дискриминации.

Дыра в законодательстве, в которую провалилось это дело, показала, что пересечения разных видов дискриминации и угнетения общество в лучшем случае просто недопонимает, а в худшем – и вовсе не берет в расчет.

Креншоу входила в группу юристов, защищавших в суде Аниту Хилл (с. 134–135). В ходе этого печально известного разбирательства ей казалось, что Хилл просто не слышали. Линия защиты Клэренса Томаса была построена на его расовой принадлежности, а Аниту в это время поддерживали белые феминистки. Позже дело Хилл стало переломным для разбирательств, связанных с сексуальными домогательствами на рабочем месте, но на тот момент оно оказалось забыто.

Интерсекциональность стала ключевой характеристикой, определяющей феминизм Третьей, а затем и Четвертой волн феминизма, за отсутствие которой часто критикуют феминизм Второй волны. В 2015 году Креншоу присоединилась к кампании #sayhername, чтобы привлечь внимание к тому, что черные женщины значительно чаще других погибают из-за проявлений расовой несправедливости.

Если мы не будем придерживаться и нтерсекцианального подхода, самые уязвимые из нас окажутся за бортом.

Кимберли Креншоу

Из статьи для сайта Feminist.com

Опра Уинфри

ВЕЛИЧАЙШАЯ ИЗ ОБЫЧНЫХ ЖЕНЩИН

США. РОД. 1954

Когда Опра Уинфри впервые проходила кастинг на роль ведущей ток-шоу, по ее словам, она была уверена, что слишком толстая и слишком черная для телевидения. Прошло немногим более тридцати лет, и сейчас Опра Уинфри – самое близкое к королеве, что только может быть в Америке. Эту мысль отчасти подтверждает тот факт, что в разговоре о телеведущей нередко опускают фамилию.

Опра Гейл Уинфри, родившаяся в 1954 году в штате Миссисипи у бедной восемнадцатилетней матери-одиночки, изменила американское медиапространство и положение в нем цветных женщин. Она создала телешоу для женщин, ставшее одной из самых популярных телепрограмм в истории. Опра полностью изменила представление о черных женщинах в обществе и на телевидении, а также стала одной из самых влиятельных и богатых женщин мира.

Попутно Опра построила свою империю: она начала выпускать журнал, открыла книжный клуб, играла в кино и получала за свои роли номинации на «Оскар», а также запустила собственную телевизионную сеть. Она – первая черная женщина с многомиллиардным состоянием. После поездки в Южную Африку Опра основала Академию лидерства для девочек, открывшую свои двери для учениц в 2007 году. Чтобы выразить, насколько беспрецедентно влияние Опры, СМИ даже ввели такие термины, как «опрафикация» и «эффект Опры».

Опра кардинально изменила представление ©женщинах в целом и о цветных женщинах в частности. Да, черная женщина может вести ток-шоу, и к тому же она может стать самой успешной ведущей ток-шоу за всю историю. Опре также удалось изменить представление об американских домохозяйках среднего класса, которые не только заслуживали того, чтобы пять дней в неделю к ним обращались с телеэкранов, они заслуживали того, чтобы «жить своей лучшей жизнью», – донести эту мантру до своих зрительниц, по словам Опры, было для нее важнейшей целью. Действительно, разговаривая ежедневно на повседневные темы с миллионами женщин, Опра превратила домохозяек в мощную потребительскую аудиторию, за которую начали соревноваться и другие телешоу. Благодаря популярности «Шоу Опры Уинфри» темы, ранее считавшиеся тривиальными, стали центром внимания. От домашнего насилия до похудения, расизма и отношений – Опра считалась с тем, чем жили женщины и что их заботило.

Самое увлекательное приключение из всех возможных – жить, воплощая свои мечты.

Опра Уинфри

Из эссе для журнала О, The Oprah Magazine. Июль 2002

Джудит Батлер

ПОШАТНУЛА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ГЕНДЕРЕ

США. РОД. 1956

В 1990 году Джудит Батлер опубликовала работу «Гендерное беспокойство: феминизм и ниспровержение идентичности», а в 1993 году вышла ее книга «Тела, имеющие значение: о дискурсивных границах понятия, пол“». Оба произведения предлагали принципиально новое восприятие гендера и стали популярны по всему миру.

Батлер утверждала, что гендер перформативен, иными словами, гендер – это не то, что человек есть, а то, что он делает. Она утверждала, что через постоянное повторение определенных действий общество создало идею гендерных ролей, которых мы придерживаемся. Идеи Батлер уходили корнями в философию, в своих изысканиях она опиралась на труды Фуко, Фрейда, Бовуар, Леви-Стросса, Лакана, Иригарей, Виттиг и Кристевой.

Хотя Батлер часто критиковали за тяжеловесность и недоступность ее текстов, сами идеи были очевидны. Работы Батлер оказали большое влияние на зарождение квир-теории, в них она опиралась на феминистские произведения и исследовала, как новое понимание гендера влияет на сексуальную идентичность и сам половой акт. Батлер также привнесла интеллектуальный аспект в уже существующую деятельность ЛГБТ-сообщества.

Работы Батлер кардинально сместили акцент в спорах: феминистки Второй волны боролись за женственность, Батлер же задавалась вопросом о том, что на самом деле представляет из себя женственность и кто это определяет.

На данный момент Батлер преподает в Калифорнийском университете в Беркли. Когда ее книги были изданы впервые, в научных кругах они считались инновационными. Тридцать лет спустя их влияние можно проследить во всех сферах повседневной жизни. Молодое поколение, нередко называемое гендерфлюидным поколением, подходит к гендеру гораздо более свободно, не ограничиваясь бинарной системой и отказываясь загонять свою идентичность в строгие рамки. Влияние Батлер до сих пор заметно в меняющихся общественных представлениях.

Мужские и женские роли не закреплены биологией, они социально сконструированы.

Джудит Батлер

Ив Энслер

ПОБУДИЛА ЖЕНЩИН ЗАГОВОРИТЬ О ВАГИНАХ

США. РОД. 1953

Ив Энслер не имела цели писать о вагинах, но после разговора с подругой поняла, что истории женских половых органов – секс, роды, отношения, месячные, изнасилования – это истории самих женщин, и эти истории надо рассказывать. Так появились на свет «Монологи вагины».

Пьеса, которую Глория Стайнем описала как «собрание глубоко личных повествований <…>, отобранных из более чем двухсот интервью и переведенных на язык театра», впервые была исполнена самой Энслер в 1996 году. Произведение ждал мгновенный успех. С тех пор его перевели на сорок восемь языков, поставили в ста сорока странах, а в Англии, Мексике и Франции оно входило в репертуар театров дольше десяти лет.

Работа над «Монологами вагины» и истории, услышанные от женщин, открыли Энслер, насколько серьезна проблема сексуального насилия во всем мире. Поэтому 14 февраля 1998 года она организовала Международный день женской солидарности – «День V»[14]. Каждый год в этот день проходят благотворительные постановки «Монологов вагины», а сама Энслер путешествует по таким странам, как Афганистан, Демократическая Республика Конго, Кения и Ирак, чтобы встретиться там с жертвами сексуального насилия. В 2012 году в рамках «Дня V» была запущена кампания One Billion Rising[15], на данный момент собравшая уже более ста миллионов долларов на образование, приюты и социальные программы по борьбе с насилием по всему миру.

В 2011 году газета The Guardian включила Энслер в список ста самых влиятельных женщин. «Энслер – исключительно вдохновляющая женщина. Никому не устоять, услышав ее речь», – утверждалось в сопроводительной статье.

Один из наиболее радикальных поступков, на которые способна женщина, – это любовь к своему телу.

Ив Энелер

Анита Хилл

ОТКРЫТО ЗАЯВИЛА О СЕКСУАЛЬНЫХ ДОМОГАТЕЛЬСТВАХ НА РАБОЧЕМ МЕСТЕ

США. РОД. 1956

11 октября 1991 года тридцати пятилетняя Анита Хилл дала показания на судебном слушании против своего начальника Клэренса Томаса. Незадолго до этого президент Джордж Буш-старший выдвинул его кандидатуру на пост Верховного судьи. Показания Хилл имели три важных следствия. Во-первых, все три дня, в течение которых суд заслушивал показания, заседания транслировались по телевидению, из-за чего на дело обратили внимание политики и пресса. Во-вторых, это судебное разбирательство стало переломным для понимания такого явления, как сексуальные домогательства на рабочем месте. И, в-третьих, несправедливость приговора подтолкнула множество женщин к тому, чтобы выдвигать свои кандидатуры на государственные должности и впоследствии получать их. Из-за этого пресса окрестила 1992 год «Годом Женщины».

Преподавательница юриспруденции Анита Хилл работала с Томасом, когда он возглавлял Комиссию по обеспечению равных возможностей для трудоустройства. Томас пригласил Хилл на свидание, но, получив отказ, начал требовать от подчиненной объяснений. Когда же оба оставались наедине, Томас под предлогом «деловых бесед начинал обсуждать секс <…> Его рассказы были весьма образны», как заявляла Хилл.

Все обвинения Томас отрицал. Известно, что он назвал это дело «изощренным линчеванием для черных, которые попробовали что-то там о себе возомнить». В итоге приговор был вынесен в пользу Томаса, в дальнейшем успешно ставшего Верховным судьей, даже несмотря на то, что о сексуальных домогательствах с его стороны заявили еще несколько женщин.

Смелость Хилл дала мощный посыл миллионам женщин, следивших за судом по телевизору. Ее показания продемонстрировали, насколько реальны домогательства на рабочем месте, а то, как она описывала свои чувства по отношению к произошедшему, дало женщинам язык, на котором они могли говорить и о своем опыте. К тому же ситуация, в которой оказалась Хилл, выявила необходимость противостоять угнетению сразу на двух фронтах: Хилл стала жертвой сексуальных домогательств, причем Томас, черный мужчина, заявивший в своей речи о расистской природе разбирательства, сумел отвести внимание от того, что его противница тоже черная. Пересечение систем угнетения в этом деле было совершенно упущено из виду.

Пусть Хилл и проиграла дело, она вдохновила тысячи женщин и, вполне вероятно, даже дала начало новой эпохе, когда женщины, поняв, где проходит граница сексуальных домогательств на рабочем месте, стали бдительнее по отношению к ним. И как мы уже знаем, Ребекка Уокер превратила свое возмущение несправедливостью дела Хилл в движущую силу для организации Третьей волны.

Имя Аниты Хилл вновь стало актуально в 2017 году в свете скандала с участием Харви Вайнштейна. После того как множество женщин заявило о сексуальных домогательствах и неподобающем поведении со стороны голливудского продюсера, актриса Алисса Милано популяризировала хэштег #metoo в Twitter, призывая женщин делиться своими историями. В акции приняли участие тысячи человек. О борьбе Аниты Хилл вспомнили снова.

Элисон Бекдел

ПРИДУМАЛА ФЕМИНИСТСКИЙ КИНОТЕСТ

США. РОД. 1960

Бекдел признается, что «тест Бекдел» появился случайно: якобы в 1985 году она украла эту идею у своей подруги Лиз Уоллес и воплотила в одном из выпусков комикса «Лесбиянки, с которыми надо быть настороже». Комикс выходил с 1983 по 2008 год и впервые в истории на протяжении долгого времени рассказывал истории из жизни лесбиянок.

В знаменитом комиксе изображены две женщины, которые раздумывают о походе в кино. Одна из них заявляет, что пойдет, только если фильм будет соответствовать трем критериям: 1) в нем должно быть минимум две женщины, 2) которые говорят друг с другом 3) о чем-либо, кроме мужчин. Сейчас «тест Бекдел», как его стали называть, применяется по всему миру. Он стал полезным способом выявить скрытый сексизм в киноиндустрии.

Историки отмечают, что еще в 1929 году в эссе «Своя комната» похожие мысли высказывала Вирджиния Вулф: «И я попробовала вспомнить хотя бы случай из своей читательской практики, когда две женщины изображались подругами. <…> Но все они неизменно изображаются по отношению к мужчинам. Странно подумать, что все великие женские образы до Джейн Остин рисовались лишь в отношении к другому полу. А какая это малая часть жизни женщины <…»>[16].

В 2006 году Бекдел издала автобиографический графический роман «Веселый дом», повествующий об открытии ее сексуальной ориентации, отношениях с отцом, скрывавшим гомосексуальность, и его смерти. В 2015 году на основе книги в Бродвейском театре был поставлен мюзикл, получивший пять премий «Тони» и ставший первой постановкой, главная героиня которой – лесбиянка.

Наоми Вульф

БРОСИЛА ВЫЗОВ СТАНДАРТАМ КРАСОТЫ

США. РОД. 1962

«„Красота“ – это валютная система, подобная золотому стандарту. Как любая другая экономическая система, она определяется политическими интересами, и в современном западном мире это последняя и самая совершенная мировоззренческая доктрина, способная сохранить незыблемость мужского господства»[17].

В 1990 году, когда Наоми Вульф было всего двадцать восемь лет, она написала книгу «Миф о красоте». Работа имела колоссальный успех, а Вульф стала еще одной важной фигурой, бросившей вызов идее о ненадобности феминизма в современном мире.

Эта небольшая книга сродни контролируемому взрыву: подробно исследовав жизнь американок и приправив исследование научными ссылками, Вульф стремительно, будто бы не успевая переводить дыхание, выкладывает свои аргументы. Она методично разбирает по частям индустрию красоты и разоблачает ее исходное стремление превратить женщин, не так давно добившихся расширения своих прав и возможностей, в своеобразные предметы и товары, тем самым вновь пошатнув их положение в обществе.

Зацикленность современной культуры на женской худобе это навязчивая идея, связанная не с красотой, а с идеей повиновения женщин[18].

Наоми Вульф Из книги «Миф о красоте. Стереотипы против женщин»

В обилии косметических средств, фитнес-программ и продуктов для похудения, а также в усиливающейся сексуализации культуры, ведущих СМИ и рекламы Вульф видела реакцию на успех освобождения женщин 1970-х годов и их последовательниц, теперь занимавших новые должности и получавших власть по всей стране. Вульф пишет: «Ведь мы находимся в эпицентре ожесточенной борьбы против феминизма и продвижения женщин вперед, борьбы, в которой главным политическим оружием являются образы женской красоты, иными словами, миф о красоте».

По мнению Вульф, на месте оков домашнего быта, разорванных феминистками Второй волны, возникли новые. На сей раз это было узкое и чрезмерно сексуализированное представление о красоте, навязанное самой ее индустрией с целью уничтожить новообретенную политическую, социальную и сексуальную свободу женщин. Из-за стремительного развития этой индустрии в 1980-х годах женщинам буквально приходилось тратить всё больше времени и денег на поиски вечной молодости и стройности, чтобы повысить свою конкурентоспособность в новом мире, куда им только-только приоткрыли дверь. Эта многомиллиардная индустрия прочно связала ценность женщины с ее внешним видом. Что считать красивым, решали мужчины, а платить за это, причем по-разному, приходилось женщинам.

Эми Ричардс, Дженнифер Баумгарднер

ПИСАТЕЛЬНИЦЫ-БУНТАРКИ

США. ОБЕ – РОД. 1970

Когда узнаёшь, что Эми Ричардс и Дженнифер Баумгарднер познакомились в журнале Ms., где их начальницей была Глория Стайнем, тот факт, что вместе они написали один из ключевых текстов Третьей волны, совсем не выглядит удивительным.

Две молодые девушки в Нью-Йорке в начале 1990-х годов хотели запечатлеть феминизм в его современном виде. В своей книге «Манифеста» они обсуждают как борьбу за свободу своих предшественниц, так и свое поколение, первым вкусившее плоды этой тяжелой борьбы. Своей целью они поставили выработать новую идентичность, раздвигающую границы понимания того, что такое феминизм и кто такие феминистки. Ричардс и Баумгарднер рассматривали феминизм не через призму политики, а через призму личности и культуры.

В частности, писательницы обращались к популярной культуре для того, чтобы понять, как проявлял себя этот новый феминизм. Так, они анализировали творчество Мадонны и сериал «Баффи – истребительница вампиров», журналы Bitch и Bust или такие книги, как «Стерва: хвала трудным женщинам» Элизабет Вурцел Ричардс и Баумгарднер выступали в защиту так называемой «девчачьей культуры». Они определяли это явление как пересечение феминизма и культуры женственности. «Определение „девчачий“ объединяет в себе такие ее запретные символы, как куклы Барби, макияж, модные журналы, высокие каблуки, и показывает, что их использование – не знак того, что „девчонкам просто запудрили мозг“», – пишут они.

Книга Ричардс и Баумгарднер не только помогла тысячам женщин влиться в феминистский диалог, но и стала артикуляцией новых социальных и культурных проявлений нового феминизма. В море фэнзинов и андеграундных музыкальных групп ключевой для определения Третьей волны стала именно «Манифеста», укрепившая новую волну в статусе полноценного движения, по крайней мере внешне.

До того как сесть за написание книги, Ричардс и Баумгарднер занимались активизмом. В 1997 году они совместно с Ребеккой Уокер основали Фонд Третьей волны – организацию, поддерживающую тех, кто работает для достижения «гендерной, расовой, экономической и социальной справедливости».

Кэтлин Ханна

ПАНК-РОКЕРША И БУНТАРКА

США. РОД. 1968

Кэтлин Ханна была вокалисткой Bikini Kill – группы, находившейся в 1990-е в самом центре панк-движения Riot Grrrl. Ханна была не только яркой представительницей панк-субкультуры, поддерживающей голоса девушек, но еще и одной из ключевых фигур Третьей волны. Чем бы Ханна ни занималась как исполнительница или как активистка, в центре для нее всегда стоял феминизм.

Ханна была новым, вызывающим бунтарским голосом. Она писала у себя на животе слово «шлюха», а на концертах её группы действовало строгое правило «девочки вперед» – девушек нужно было обязательно пропускать в первые ряды. Ханна даже самостоятельно выгоняла из зала мужчин, которые пытались сорвать выступление, и при этом исполняла гимны солидарности и надежды для девочек-подростков, которые, как говорила сама Кэтлин, чувствовали себя белыми воронами.

В текстах своих песен и фэнзинах, в частности в Bikini Kill Zine, где был опубликован манифест Riot Grrrl, Ханна пыталась смотреть на вопросы феминизма через призму панк-рока и затрагивала такие проблемы, как насилие против женщин, изнасилование, эмансипация, сексуальность и поиск себя. Вместе с тем она не забывала высказывать и более практические соображения, например про безопасность во время слэма на концертах.

После распада Bikini Kill в 1997 году Ханна стала активно выступать за репродуктивные права женщин.

Мне просто хотелось убедиться, что о феминизме узнают и другие девушки. Не обязательно в том виде, в каком его знали наши матери; на фундаменте, который заложили они, нам нужно было построить свой феминизм, изменяя его и делая лучше.

Кэтлин Ханна

Из статьи «Что получается, когда девушка из Riot Grrrl вырастает?» в газете The Guardian, 2014

Я лучше буду той самой надоедливой феминисткой, чем стану принимать участие в собственной дегуманизации.

Кэтлин Ханна

Osez le Féminisme!

КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 2009 ГОДУ

Французская организация «Osez le feminisme!»[19] была основана в 2009 году в ответ на сокращение финансирования государственных услуг по планированию семьи. Объединение, начинавшееся с десятка активистов из разных политических организаций, превратилось в единый фронт противостояния с двадцатью шестью отделениями по всей Франции и десятью тысячами участников в сообществе в Facebook.

Организация проводила кампании, не раз привлекавшие внимание международной общественности. Например, кампания «Отвоюй метро» 2014 года была призвана бороться с высоким уровнем сексуальных домогательств и изнасилований во французском общественном транспорте. В рамках акции женщины расклеивали в метро плакаты с советами о том, что делать в случае нападения. Плакаты также просили мужчин не сидеть, широко раздвинув ноги. Один из них гласил: «Пожалуйста, сведите ноги. Ваши яички не из стекла и не лопнут от этого. Так вы оставите больше места для остальных пассажиров и не будете причинять им эстетический ущерб». В 2017 году участники организации выступили против проведения ретроспективы режиссера Романа Полански, которого неоднократно обвиняли в сексуальном насилии. Во время выборов во Франции в 2017 году Osez le feminisme! совместно с несколькими другими организациями выступили против кандидата от ультраправой партии «Национальный фронт».

Кредо организации: «Феминизм – не только борьба за права женщин». Для участников организации феминизм – это социальная борьба, касающаяся в том числе таких вопросов, как аборт, права матери и ребенка, фемицид, сексуальное насилие, родительская опека, а также дискриминация по отношению к представителям ЛГБТ-сообщества.

Riot Grrrl

БУНТАРСКОЕ ПАНК-ДВИЖЕНИЕ

США. СУЩЕСТВУЕТ С 1990-Х ГОДОВ

Феминистское панк-движение Riot Grrrl зародилось в нужном месте и в нужное время, а именно – в американском штате Вашингтон в начале 1990-х годов.

Такие панк-исполнительницы, как Сьюзи Сью и Патти Смит, обрели популярность еще в 1970-х и 1980-х годах, но в целом мир панка по-прежнему оставался рассадником мизогинии. Например, девушки, присутствовавшие на концертах панк-групп, именовались «вешалками», так как ожидалось, что они будут стоять в стороне и держать куртки своих спутников. Движение Riot Grrrl стало реакцией на подобное уничижительное отношение, своеобразным способом, которым девушки могли выразить свои эмоции, сталкиваясь с сексизмом в, казалось бы, постфеминистском мире. В мире Riot Grrrl у девушек было гораздо больше власти, чем они могли представить.

В центре движения стояли группы Bikini Kill и Bratmobile. Их характеризовала приверженность задачам феминизма, выражавшаяся в музыке, фэнзинах и DIY-философии. Предположительно фразу «riot girl»[20] участница группы Bratmobile Джен Смит использовала в письме к другой участнице группы – Эллисон Вулф для описания своих нарастающих феминистских настроений, после чего Вулф совместно с Кэтлин Ханной (с. 140–142) из Bikini Kill выпустила фэнзин под названием Riot Grrrl – дополнительные «г» были использованы, чтобы в агрессивной манере подчеркнуть значение этого слова – «девушка».

Музыкальные группы и фэнзины Riot Grrrl вдохновляли женщин проявлять себя как в мире панка, так и за его пределами. На сцене и вне ее участницы движения затрагивали темы сексуального и домашнего насилия, сексуальности, эмансипации женщин и слатшейминга. Движение также было своего рода способом повысить уровень самосознания, так как участницы групп призывали женщин устраивать встречи и делиться своим опытом.

Riot Grrrl подвергают критике за то, что движение почти полностью состояло из белых женщин и упускало из виду опыт женщин цветных. Но этих бунтарок стоит помнить и за то, чего они всё-таки достигли, а именно – запустили феминистское движение, прислушивающееся к нуждам молодых девушек.

Всем сердцем, душой, телом я верю, что в душах женщин заключена революционная сила, способная по-настоящему изменить этот мир и которая всё-таки его изменит.

Из манифеста Riot Grrrl. 1990

Guerilla Girls

АРТ-АКТИВИСТКИ

КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 1985 ГОДУ

В 1985 году семь радикальных феминисток решили бросить вызов сексизму и расизму, которые, по их мнению, стали неотъемлемой частью мира искусства. Толчком к действию послужила выставка «Международное исследование современной живописи и скульптуры», организованная в Музее современного искусства в Нью-Йорке. Среди ста шестидесяти пяти участников выставки женщин было всего лишь тринадцати. Протестующие решили сохранять свою анонимность, скрывая лица под масками горилл. Они поясняли: «Наша анонимность позволяет сосредоточиться на проблемах, которые мы затрагиваем, а не на том, кто мы».

Организация критиковала отсутствие разнообразия в крупных творческих учреждениях и художников, которые эти учреждения поддерживали. Оружием борьбы Guerilla Girls избрали плакаты, наклейки и уличные арт-проекты. «Неужели, чтобы попасть в Метрополитен-музей, надо обязательно раздеться?» – вопрошали активистки, указывая на тот факт, что в галерее выставлено минимальное количество художниц, зато обнаженных женских тел представлено предостаточно.

С тех пор Guerilla Girls, в состав которых на протяжении разного времени входило в общей сложности пятьдесят пять человек, успели вывести свои акции на международный уровень. Крупные ретроспективы их проектов проводятся в Испании и США. Сегодня они по-прежнему протестуют против сексизма, расизма, Дональда Трампа, а также против плохих условий труда для сотрудников художественных галерей. Так, один гигантский плакат Guerilla Girls гласил: «Многоуважаемая галерея, продавать искусство – это так дорого! Неудивительно, что вы не можете выплачивать всем своим сотрудникам даже прожиточный минимум».

Активизм Guerilla Girls полон бунтарства и юмора, а их идейный посыл как был, так и остается смелым, беззастенчивым, провокационным и бескомпромиссным. Бунтарский, дерзкий и игривый дух Guerilla Girls прослеживается и в более позднем движении Riot Grrrl (с. 144–145). Оба объединения отрицали идею индивидуального лидерства и вместо этого придавали большую ценность коллективной работе, что стало типичной чертой для феминистских организаций Третьей волны.

Spice Girls

GIRL POWER!

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ГРУППА ОСНОВАНА В 1994 ГОДУ

Что такое Girl Power? «Friendship that never ends»[21]? Платье с Британским флагом на церемонии вручения премии BRIT Awards? Или группа двадцатилетних британок, чьи диски миллионами продавались по всему миру?

С самого момента появления музыкальной группы Spice Girls в 1994 году ее участниц окружала критика. Активистки задавались вопросом, была ли группа отражением феминизма Третьей волны, вливающегося в популярную культуру, или же эдаким «обезжиренным» феминизмом – товарной версией дерзкой позиции «Grrrl» или попросту слащавой «Girlie» культуры, органично развивавшихся среди девушек.

Для некоторых феномен Girl Power был настоящим выражением независимости, эмансипации и женской солидарности. Подростки, растущие под «Wannabe», во все глаза следили за первой женской музыкальной группой, бросавшей вызов культуре мужских журналов 1990-х годов, – группой, гораздо более заметной и интересной, чем весь мир мужского брит-попа, группой, собранной из совершенно разных, хотя и сознательно сконструированных, характеров, призванных понравиться всем и каждому. При этом в конце 1990-х Джинджер-Спайс Джери Холлиуэлл стала послом доброй воли ООН и совместно с Международной организацией Мэри Стоупс выступала за распространение сексуального просвещения среди подростков и привлечение внимания к теме сексуального здоровья.

Но если посмотреть на Spice Girls с большим цинизмом, не была ли группа местью постфеминизма? Жестоким, насмешливым доказательством того, что до сих пор в борьбе за равенство женщинам не хватало лишь показать миру «пис» и нанять хитрого пиарщика. Такие феминистки, как Кейтлин Моран, обвиняли группу в разрушении феминизма, утверждая, что идейный посыл поп-звезд был ложным. В 2011 году Моран высказалась о группе в The Guardian: «Вы действительно будете говорить мне как женщине, что есть две вещи, которые пойдут мне на пользу: 1) чувство, что я должна снова начать носить мини-юбки и 2) верная-преверная дружба? И в обмен на это вы просто вычеркнете феминизм лет так на десять? Нет уж, спасибо!»

Girl Power – один из первых случаев, когда корпорации осознали, что феминизм можно продавать. Но вместе с тем это еще и отличный вдохновляющий слоган для юных поклонниц Spice Girls, который до сих пор пробуждает в некоторых из них теплые воспоминания.

Bitch Media

МЕДИАИМПЕРИЯ (BADASS BITCHES)

США. КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 1996 ГОДУ

История медиаимперии Лайзы Джервис, Бенджамина Шейкина и Энди Зайслер начинается с багажника «универсала». В 1996 году недавние студенты создали и напечатали свой первый фэнзин под названием Bitch, который они использовали как платформу для интеллектуального и критического обсуждения популярной культуры через призму феминизма. Тогда они и не думали, что триста первых копий их фэнзина, проданных прямо из того самого багажника, станут неотъемлемой частью феминизма Третьей волны.

Название задавало определенный тон содержанию: это был сознательный и дерзкий реклейминг слова, использование которого было недопустимо для феминисток Второй волны. Таким образом новое поколение отделяло себя от предыдущего, тем самым привлекая аудиторию женщин, которые никогда бы не выбрали журнал о «женском освобождении». Bitch порывал с прошлым, он был моложе, возмутительнее и легкомысленнее своих предшественников. Современные феминистки не обязаны были быть похожими на своих матерей, сжигающих в знак протеста лифчики. Они могли быть сексуальными, они могли носить мини, и они могли использовать слово bitch – «сука».

Bitch быстро превратился из скрепленного вручную фэнзина в цветной журнал с несколькими офисами и целой командой сотрудников. Сегодня Bitch Media – некоммерческая организация, которая работает со школами и местными сообществами, помогая им понять феминизм. У Bitch Media также имеется собственная общественная библиотека.

Основатели журнала утверждают, что он настолько же необходим сейчас, как и в середине 1990-х. Так это или нет, но учитывать влияние, которое он оказал на Третью волну, необходимо. Кто я и кто это определяет? – Bitch был ключевым голосом, начинавшим подобные разговоры. Он также был одним из элементов начала новой эпохи. Эпохи, в которой феминизм не представлял собой сборник правил, внутри него не было единой идейной направленности, вместо этого был многообразный, противоречивый, провокационный калейдоскоп личностей и мнений, а в Bitch можно было найти всё – от критического анализа сериала «Беверли-Хиллз 90210» и деятельности Spice Girls до интервью с белл хуке, Guerilla Girls и карикатуристкой Линдой Барри.

Женщины в политике

1. Элизабет Уоррен

Неустанно борется за репродуктивные права американок, и оппонентам ее не запугать. Продолжала выражать свое недовольство даже после того, как ей было велено замолчать. Именно о Уоррен сенатор Митч Макконнелл сказал: «И всё-таки она стояла на своем»[22].

2. Виктория Вудхалл

Одна из фигур, возглавлявших движение за предоставление женщинам избирательного права в Америке. В 1872 году выдвинула свою кандидатуру на президентский пост.

3. Хиллари Клинтон

Всю свою жизнь Хиллари Клинтон борется за права женщин и девочек. Она – признанная во всем мире икона феминизма. Пронзительная речь перед выпускниками колледжа Уэллсли, после которой лицо Клинтон появилось на обложке журнала Time, ее знаменитое высказывание «Права человека – это права женщин» и, наконец, ее выдвижение на президентских выборах в качестве первой женщины-кандидата от крупной партии – вот лишь немногое из того, что снискало Клинтон такую славу.

4. Гарриет Гарман

Из женщин-депутатов британского парламента Гарриет Гарман занимает свой пост дольше всех. К тому же она – настоящая героиня. Будучи прогрессивным депутатом, она не только основала парламентскую фракцию лейбористок, но еще и продвигала законы, направленные на улучшение жизни женщин, как в палате общин, так и за ее пределами.

5. Барбара Касл

Когда в июне 1968 года швеи с Дагенхэмской фабрики вышли на забастовку против неравной оплаты труда, поддержку им оказала именно Барбара Касл, депутатка британского парламента от Лейбористской партии. Забастовка завершилась благодаря ее вмешательству. Узнав, что женщины получают лишь 92 % от того, что за ту же работу получают мужчины, Касл начала бороться за принятие Закона о равной оплате труда. В 1970 году ее усилия увенчались успехом.

6. Эва Перон

Женщины Аргентины получили право голоса в 1947 году благодаря Перон. Она также создала первую крупную в стране феминистскую организацию, которая привела в политику тысячи женщин.

7. Мишель Обама

«Когда остальные опускаются так низко, нам остается лишь подниматься!» Первая чернокожая первая леди известна своим вкладом в работу с девочками и сферой образования. Упустить из виду ее невероятные ораторские способности тоже нельзя. Во время президентской кампании 2016 года Мишель Обама выступала с пронзительными речами, вдохновлявшими женщин по всему миру.

8. Джулия Гиллард

Первая женщина на посту премьер-министра Австралии привлекла внимание мировой общественности, когда в 2012 году в своей пламенной речи осудила лидера оппозиции за мизогинию. Выступление Гиллард собрало миллионы просмотров на YouTube, а сама она стала героиней среди феминисток.

9. Беназир Бхутто

Бхутто стала первой женщиной, возглавившей демократическое правительство в мусульманской стране. Несмотря на то что она выступала против абортов и допускала принятие фундаменталистских законов, ограничивающих права женщин, благодаря ей в Пакистане появились женщины-судьи, женский банк и женские полицейские участки.

10. Мишель Бачелет

Мишель Бачелет, первая в истории Чили женщина на президентском посту, а также первая женщина, возглавлявшая Министерство обороны страны, неустанно борется за равенство полов. В 2017 году при ней был принят знаковый для Чили закон, узаконивающий аборты в некоторых случаях.

11. Вигдис Финнбогадоттир

Стала первой демократически избранной женщиной-президентом в мире. На посту президента Исландии она содействовала развитию женского образования. Ее девизом была фраза: «Никогда не подводите женщин».

12. Ангела Меркель

Саму себя Меркель феминисткой не называет, но, будучи одной из самых могущественных женщин в мире, она – международный символ женских достижений и политической власти.

13. Нэнси Астор

Американка по происхождению, виконтесса Нэнси Астор в 1919 году стала первой женщиной-депутатом британского парламента.

14. Элеонора Рузвельт

«Послушные женщины редко творят историю», – гласит знаменитая фраза первой леди. Рузвельт отстаивала права работающих женщин, поддерживала малоимущих женщин, призывала женщин голосовать, при Кеннеди она возглавляла Президентскую комиссию по положению женщин, а также проводила кампании с целью привлечь больше женщин к участию в политической жизни.

15. Йоханна Сигурдардоттир

Первая женщина на посту премьер-министра Исландии, а также первая глава правительства в мировой истории, вступившая в официальный однополый брак.

В историю предстоит вписать еще так много.

Мишель Обама

Из вступительного слова на Форуме африканских девушек-лидеров. 2011

Четвертая волна

ТОЧНО ОПРЕДЕЛИТЬ НАЧАЛО И КОНЕЦ КАЖДОЙ ВОЛНЫ ФЕМИНИЗМА НЕВОЗМОЖНО. ОДНАКО ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О ЧЕТВЕРТОЙ ВОЛНЕ, МОЖНО ПРОСЛЕДИТЬ ТРИ ГОДА, В КОТОРЫЕ ЗАРОДИЛСЯ НОВЫЙ ВИД ФЕМИНИЗМА, ПРОРОСЛА НОВАЯ ВЕТВЬ СОЗНАНИЯ, МОЖНО УВИДЕТЬ КОНКРЕТНЫЙ МОМЕНТ ВО ВРЕМЕНИ, КОГДА ЖЕНЩИНЫ ОДНОВРЕМЕННО ПОДНЯЛИСЬ И СКАЗАЛИ: «ДОВОЛЬНО!» ЧЕТВЕРТАЯ ВОЛНА ОХВАТЫВАЕТ ПРОМЕЖУТОК ВРЕМЕНИ С 2011 ГОДА ПО НАСТОЯЩИЙ МОМЕНТ.

За международным бестселлером Кейтлин Моран «Быть женщиной. Откровения отъявленной феминистки» (2011) последовали запуск проекта под названием Everyday Sexism Project (2012), показ пилотного эпизода сериала «Девочки» Лины Данэм (2012) и историческое выступление Чимаманды Нгози Адичи на конференции TED (2012). Писательница-феминистка Ребекка Солнит говорила, что 2014 год был годом, которого она ждала всю свою жизнь, потому что именно тогда о «личных проблемах» домашнего насилия стали говорить «публично». В тот же год были сформированы такие инициативные общественные организации, как Sisters Uncut, а Лаверн Кокс стала первой трансгендерной женщиной на обложке журнала Time. За эти несколько лет голоса женщин становились громче, настойчивее и мощнее, запуская механизм перемен. В 2015 году Хиллари Клинтон выдвинула свою кандидатуру на президентских выборах, а два года спустя тысячи женщин в восьмидесяти четырех странах мира вышли на Марш женщин, крупнейшую в своем роде акцию протеста.

Одной из ключевых платформ, благодаря которой женщины обрели голос, стал интернет. Женщины и девочки использовали появление социальных сетей для того, чтобы создавать сообщества, запускать кампании и использовать силу единства. Хэштеги и онлайн-петиции стали электронными версиями пикетов, демонстрирующими солидарность и призыв к сопротивлению. Everyday Sexism Project зародился как хэштег в Twitter, три женщины, Патрисе Кхан-Каллорс, Алисия Гарза и Опал Томети, начали движение Black lives matter в Facebook-сообществе, #metoo использовался во всех соцсетях, чтобы продемонстрировать масштаб сексуальных домогательств и насилия. Социальные сети питают Четвертую волну, позволяя женщинам находить связь друг с другом, объединяться и делиться опытом. В интернете можно найти места, где тебя не будут перебивать, насмехаться над тобой и отмахиваться от твоих проблем. В интернете тебе поверят. По крайней мере, хоть кто-то. Ведь женщины, осмелившиеся поделиться своими историями онлайн, сталкиваются и с другой, темной стороной онлайн-жизни. О ней героини, представленные в этой главе, знают не понаслышке.

Итак, рупор Четвертой волны – интернет, а какие темы занимают современных активисток? Например, представительство в органах власти, интерсекциональность, права трансгендерных людей, репродуктивные права, насилие по отношению к женщинам, оказание поддержки беженкам, расширение прав и возможностей, предоставление женщинам средств для поддержки экономической независимости, декретный отпуск для отцов, равноправие на рабочем месте, сексуальное насилие в университетах, гендерфлюидность, изменение климата. Эти вопросы не новы, но с Четвертой волной некоторые из них впервые получили публичную огласку. Все они были поставлены перед обществом вновь, но необходимость разрешить их стала безотлагательной.

На этот раз частью движения стали и мужчины.

В 2014 году Эмма Уотсон совместно с ООН запустила кампанию HeForShe – мужчины перестали быть врагами и стали необходимыми союзниками, союзниками, также страдающими от патриархата – через давление токсичных стандартов гипермаскулинности, расставляющих им ловушки. Четвертая волна занимается более общими, фундаментальными проблемами: враг – не мужчина, враг – привилегированность.

Само слово «феминизм» тоже было реабилитировано. В 1990-х и начале 2000-х годов многие считали феминисток агрессивными мужененавистницами, сжигающими лифчики. Четвертая волна положила конец этому стереотипу раз и навсегда. Она вновь сделала феминизм необходимым, важным, но не безупречным, разнообразным и более открытым. А вскоре быть феминисткой и вовсе стало круто, движение превратилось в часть повседневной жизни, а после оказалось и источником наживы – трендом, к которому присоединились все, вплоть до некоторых марок моющего средства. Старшее поколение феминисток обвиняло своих молодых последовательниц в индивидуализме и эгоизме их движения, в котором личный финансовый успех и продвижение собственного «я» ошибочно принималось за активизм. По их мнению, феминизм стал прямо противоположен движению, зародившемуся в виде коллективной политической борьбы за равенство для всех.

Перечислить успехи Четвертой волны трудно – отчасти из-за того, что мы всё еще находимся на самом этом этапе, а отчасти потому, что в мире по-прежнему есть персоны, подобные Дональду Трампу, хотя на руководящие должности назначается всё больше женщин. Также, несмотря на то что своими историями делится всё больше женщин, количество психических расстройств среди девочек-подростков выше, чем когда-либо. Для феминизма нет – и никогда не было – прямого пути.

Как и в каждой главе, здесь я хочу обратить внимание на женщин, которые не были в нее включены. Это совершенно не связано с моими личными предпочтениями, а вызвано невозможностью представить максимально полную картину в ограниченном пространстве книги. Женщины, которых я включила в эту главу, – лишь немногие примеры феминисток Четвертой волны. От Йемена до Китая, от Великобритании до Афганистана и США Четвертая волна захлестывает весь мир. Почему же феминизм вернулся в виде столь сильной приливной волны, просачивающейся во все уголки мира, во все слои больших и маленьких сообществ, именно сейчас? Отвечать на подобные вопросы всегда трудно, но то, что интернет и соцсети помогли пробудить мир, не подлежит сомнению. Женщины нашли новые способы быть услышанными, новые способы в корне изменить мир.

Ложь о том, что феминизм умер, что он сеял распри, был враждебным и в целом отталкивающим, была изобличена. Неравенство всё так же истощало силы женщин, причиняло им вред и унижало их, поэтому в феминизме они нуждались, как прежде. И сообщить об этом миру собиралось новое поколение.

Джуд Келли

АНТРЕПРЕНЕРКА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1954

В 2011 году в честь столетия Международного женского дня, который в 1911 году основала Клара Цеткин (с. 54), был впервые проведен фестиваль Women of the World (WOW). Он возник по инициативе Джуд Келли, антрепренерки и постановщицы, занимающей пост главного режиссера крупнейшего культурного учреждения Лондона – театра «Саутбэнк-центр». Шесть лет спустя фестиваль проводился уже по всему миру. Сайт мероприятия описывает его так: «На сегодняшний день на пяти континентах проводится двадцать фестивалей, в которых принимают участие более миллиона женщин и девочек, мужчин и мальчиков. От Финляндии до Фолкстона, от Дерри до Дакки, преодолевая расстояния до Гарлема и Харгейсы, Брисбена и Балтимора, WOW продолжает расти и пересекать всё новые границы».

И с каждой пересеченной границей заразительный энтузиазм Келли и ее преданность делу по внедрению социальных изменений становятся всё более очевидными.

В рамках фестиваля с интерсекциональной и международной точки зрения обсуждаются всевозможные вопросы, затрагивающие жизни женщин. Проводятся мастер-классы для юных феминисток, панельные обсуждения таких вопросов, как трансгендерность, злоупотребление алкоголем, сексуальное и домашнее насилие, а также организуются выступления музыкантов, певцов и комиков. На несколько дней в году WOW становится душой и сердцем Четвертой волны. В фестивале ощущается некая коллективность, вдохновляющая людей открыто обсуждать разнообразные вопросы и дискутировать на самые разные темы. Коллективный дух фестиваля – наследие групп повышения уровня самосознания и безопасных пространств, существовавших на протяжении всей истории движения. Благодаря участию в фестивале как экспертов, так и обычной публики, WOW стал реальной платформой, позволяющей феминисткам и профеминистам встречаться, обмениваться мнениями и пропагандировать перемены.

В 2013 году Келли организовала фестиваль Being a Man (ВАМ) – важное мероприятие, предназначенное помочь переосмыслить современное значение понятия «маскулинность» и дать ему новое определение. Эти цели – неотъемлемая часть феминизма Четвертой волны.

Энн-Мари Слотер

ВЫСТУПАЕТ В ПОДДЕРЖКУ ПРАВ РАБОТАЮЩИХ ЖЕНЩИН

США. РОД. 1958

«Получить всё и сразу» – принцип, распространившийся в 1980-х годах. Его популярность была вызвана притоком женщин из среднего класса на рынок труда (не будем забывать, что женщины из рабочего класса присутствовали на нем всегда), в особенности на должности в высшем руководящем составе компаний. Современная «суперженщина» могла иметь всё и сразу – и продвигаться по карьерной лестнице, и управляться с семьей. Вспомните Дайан Китон из «Беби-бума»[23]1987 года.

Однако со временем многие феминистки, особенно молодые, пришли к выводу, что культура «всего и сразу» ставила для женщин нереалистичные цели. Ребекка Трейстер писала: «Это ловушка, подстава, ведущая феминизм к неизбежной неудаче».

В этом и заключалась основная идея статьи Энн-Мари Слотер «Почему женщины не могут получить всё и сразу?», опубликованной в журнале The Atlantic в 2012 году. Слотер – первая женщина на посту директора отдела политического планирования в Государственном департаменте США, специалистка по международному праву и исследовательница, – написала это эссе после того, как оставила свою престижную должность в Белом доме, чтобы проводить больше времени с семьей. Раньше Слотер с ее важной работой в Вашингтоне и двумя сыновьями была олицетворением принципа «всё и сразу», теперь же она написала статью, чтобы развеять этот миф. В эссе она доказывает, что вместо того, чтобы ждать от женщин невозможного и стыдить их в случае неудачи, сферы бизнеса и культуры должны сами коренным образом измениться.

Статья стала одной из самых популярных публикаций журнала, а Слотер впоследствии выпустила две книги о том, каково быть работающей матерью. Она также стала выступать за распространение гибких рабочих графиков. Многие считают, что Слотер сделала значимый шаг, сняв ответственность с женщин и вновь возложив ее на общество.

Для женщин, занимающих руководящие позиции, настало время понять, что, хотя мы всё так же прокладываем новые пути и разрушаем препятствия, многие из нас вместе с тем укрепляют ложное представление: чтобы получить всё и сразу, нужна только индивидуальная целеустремленность.

Энн-Мари Слотер

Из статьи «Почему женщины не могут получить всё и сразу?» в журнале The Atlantic, 2012

Ребекка Солнит

ПИШЕТ ЗЛОБОДНЕВНЫЕ ЭССЕ

США. РОД. 1961

Если о Ребекке Солнит вы могли и не слышать, то термин «менсплейнинг» вам наверняка знаком. Это универсальное и на редкость полезное слово обозначает крайне раздражающую, но при этом распространенную манеру мужчин объяснять женщинам то, что те и без них прекрасно знают.

Солнит впервые описала это явление в эссе «Мужчины учат меня жить» в 2008 году. За написание работы американская эссеистка взялась после того, как на вечеринке один мужчина поинтересовался ее писательством. Солнит начала рассказывать о своей последней работе, посвященной фотографу Эдварду Майбриджу. «Он перебил меня, как только услышал о Майбридже», – вспоминает она. «А слышали ли вы о новой знаковой книге про Майбриджа? Она вышла в этом году», – начал мужчина. Подруга Солнит три или четыре раза пыталась сказать ему, что книга принадлежит Ребекке Солнит. Когда же незадачливый собеседник всё-таки осознал, что автор книги стоит прямо перед ним, «лицо его стало мертвенно-бледным, как обычно пишут в романах XIX века», – рассказывает Солнит. Эссе разлетелось по интернету, а понятие «менсплейнинг» теперь внесено в Оксфордский словарь английского языка и часто употребляется в разговорной речи.

Позже эссе «Мужчины учат меня жить» вошло в одноименный сборник, вышедший в 2014 году – в году, которого, по словам Солнит, она ждала всю свою жизнь. В статье для The Guardian она объясняет, что 2014-й стал годом, когда «личные» проблемы разного рода насилия в отношении женщин наконец стали «публичными». Читатели заново открыли работы Солнит, первая из которых датируется 1992 годом, и стали использовать их как оружие в борьбе с замалчиванием. В 2017 году Солнит выпустила книгу «Мать всех вопросов: феминизм будущего» – собрание ее предыдущих сочинений на тему феминизма, куда также вошло новое эссе «Краткая история молчания». Работы Солнит не только проницательны и умны, они предлагают женщинам – и мужчинам – язык и систему взглядов, помогающие разобраться в мире. Газета The New York Times назвала Солнит голосом сопротивления, дающим надежду стране, где президентом был избран Трамп.

Шерил Сэндберг

ЗВЕЗДА КРЕМНИЕВОЙ ДОЛИНЫ

США. РОД. 1969

В 2008 году Шерил Сэндберг ушла из Google, чтобы стать главным операционным директором Facebook. Она была одной из немногих женщин, занимающих руководящие посты в Кремниевой долине, и сделала то, о чем другие до сих пор и помыслить не могли, – она заговорила об этом. Вспоминая о прошлом годы спустя, Сэндберг писала: «Я выросла в мире бизнеса. Там не принято говорить о том, что ты женщина, ведь кто-то может это и заметить».

В 2010 году ее пятнадцатиминутное выступление на конференции TEDWomen приобрело мгновенный успех, а в 2013 году Сэндберг продолжила исследовать высказанные идеи в своей первой книге «Не бойся действовать: женщина, работа и воля к лидерству». Книга не только больше года продержалась в списке бестселлеров по версии The New York Times, но и стала основой для запущенных в том же году «Кругов роста», где женщины собираются вместе, чтобы поддерживать друг друга. Глагол to lean in[24] даже вошел в язык в значении «пробивать путь в карьере» и особенно часто употребляется по отношению к женщинам.

С помощью научных данных и личного опыта Сэндберг описывает недостаток уверенности, испытываемый женщинами и обусловленный серьезными различиями между полами в обществе. Она также утверждает, что женщинам нужно стремиться к карьерному и социальному росту, настойчиво продвигаться вперед, проявлять себя и, как она сказала в своем выступлении в 2010 году, занимать положенное им место. Она также признала существование неосознанной предвзятости и заявила, что мужчинам необходимо принимать более заметное участие в домашнем быте.

Однако феминизм Сэндберг с распростертыми объятиями приняли далеко не все, ведь она говорила преимущественно о мире белых привилегированных женщин, при этом уделяя мало внимания тому, каково живется работающим матерям-одиночкам, цветным женщинам или женщинам из рабочего класса. Сэндберг стала лицом современной, неолибералистской ветви феминизма, которая прежде всего заботится о личных потребностях отдельно взятой женщины, а на коллективные потребности более уязвимых социальных групп обращает гораздо меньше внимания. В мае 2016 года, после того как Сэндберг трагически овдовела, она призналась, что раньше придавала проблемам матерей-одиночек недостаточно значения.

Элейн Уэлтерот

ВДОХНОВЛЯЮЩАЯ РЕДАКТОРКА

США. РОД. 1986

С 2016 года Элейн Уэлтерот занимает пост главной редакторки журнала Teen Vogue, и за это время она и ее команда не только значительно увеличили объемы продаж, но и коренным образом изменили представление о том, что представляют собой девушки и что они хотят читать.

Уэлтерот получила эту престижную должность, когда ей было всего двадцать девять лет, став таким образом самой молодой из главных редакторов в издательства Conde Nast за всю его историю и всего лишь второй из афроамериканцев на этом посту. Уэлтерот выступает за многообразие как в выборе звезд, появляющихся на обложке журнала, так и спонсоров, с которыми журнал сотрудничает, а также тем, затрагиваемых изданием. И хотя журнал по-прежнему предлагает типичные материалы для подростков, рассказывая, чем замазать прыщик или какой цвет лака для ногтей в моде, Teen Vogue при Уэлтерот приобрел политическую изюминку и включает в номера статьи на такие темы, как кризис сирийских беженцев, протесты в индейской резервации Стэндинг-Рок, однополые браки, жизнь детей, чьи родители отбывают тюремное заключение, борьба за независимость Каталонии и деятельность администрации Трампа.

Обновление Teen Vogue — победа для современного феминизма: во главе влиятельного издания международного масштаба встала молодая афроамериканка, а содержание журнала доказало то, на что многие долгое время закрывали глаза: молодым девушкам интересно происходящее в мире, и они немало об этом знают. Взлет продаж и трафика на сайте журнала показывает, что Уэлтерот увидела потребность девочек-подростков в политических знаниях и анализе, изложенных доступным для них языком, поняла эту потребность и ответила на нее. Это победа не только для Уэлтерот, это победа для всех нас.

Кейтлин Моран

ГОЛОС ПРАВДЫ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1975

Книгу «Быть женщиной. Откровения отъявленной феминистки» Кейтлин Моран написала за пять месяцев. Менее чем за год с момента публикации в 2011 году было продано уже четыреста тысяч копий в шестнадцати странах. Газета The New York Times назвала произведение книгой, которая должна была быть написана. Конечно, отчасти работа обязана своим успехом узнаваемому юмору Моран и ее острой проницательности, но для многих книга также отметила возрождение феминизма, в особенности того вида феминизма, который черпает вдохновение из работ Жермен Грир. Так, сама Моран признается, что ее книга – «вроде „Женщины-евнуха“, но с шутками о моих трусиках!»[25].

Обращаясь со словом «феминизм», которое для многих ассоциировалось лишь с мужененавистническими по содержанию научными трудами 1970-х, Моран делает попытку воскресить не только его, но и отношения женщин как с самими собой, так и с мужчинами. «Быть женщиной» – своего рода исповедь, сердечная, смешная, очень жизненная и честная в обсуждении таких тем, как аборты, расстройства пищевого поведения, мастурбация, любовь и проблемы с принятием своего тела. Для многих привлекательность книги Моран заключается именно в том, что в ней писательница предстает совсем такой же, как ее читатели, и если она – феминистка, значит, и они, судя по всему, тоже. Турне по стране, в которое Моран отправилась, чтобы представить свою новую работу публике, прошло с аншлагом. Во время презентаций зрители, вдохновленные писательницей, вставали на стулья и выкрикивали: «Я за феминизм!» Настойчивый призыв Моран вновь полюбить слово «феминизм» и само движение, которое многие считали ненужным, дали толчок к развитию Четвертой волны.

а) Есть ли у вас влагалище?

б) Хотите ли вы им распоряжаться?

Если вы ответили «да» на оба вопроса, то поздравляю!

Вы феминистка[26].

Кейтлин Моран

Из книги «Быть женщиной. Откровения отъявленной феминистки»

Честность и личный опыт были для Моран способом рассказать политическую историю – так уже делали феминистки Второй волны. Рассказывая о своем детстве, – она была старшей из восьми детей в семье католиков, которые самостоятельно занимались их обучением, – Моран открыла феминизм новому поколению девочек и женщин, тем, кто никогда не слышал о Жермен Грир, тем, кто даже и не думал, что они – феминистки.

Вокруг книги возникали и споры. Некоторые феминистки, включая нынешнюю редакторку журнала Bitch, обвиняли Моран в «неинтерсекциональности» ее феминизма. В ответ на критику Моран заявила: «Я написала книгу „Быть женщиной“, а не „Быть всеми женщинами“. Я бы никогда не посмела говорить за три миллиарда женщин разом».

Джессика Валенти

ИНТЕРНЕТ-ВОИТЕЛЬНИЦА

США. РОД. 1978

Феминизм Четвертой волны ассоциируется преимущественно с деятельностью онлайн-сообществ. Одно из первых интернет-объединений феминисток сформировалось вокруг Джессики Валенти.

Еще в 2004 году, задолго до того, как активистки наподобие Кейтлин Моран и Чимаманды Нгози Адичи начали возрождать слово «феминизм», Валенти создала сайт feministing.com. Он стал платформой для всеобъемлющего феминистского анализа, затрагивающего темы от поп-культуры до политики. Проект также оказывал поддержку, необходимую молодым феминисткам для перехода от онлайн-активизма к активизму в реальном мире. По словам The Guardian, Валенти помогла сформировать характер современного движения и определить его структуру. Газета писала: «В то время как все трубили о смерти феминизма, они [сообщество Валенти] стали обсуждать его, высказываться о нем, поддерживать друг друга и запускать кампании по всему миру». С тех пор Валенти опубликовала шесть книг, включая «Сексуальный объект: мемуары», вошедшую в список бестселлеров по версии The New York Times, и проложила дорогу для нового поколения феминисток, осваивающих онлайн-пространство для того, чтобы в нем мог процветать феминизм. В 2011 году The Guardian включила Валенти в список ста самых вдохновляющих женщин.

Вместе с тем Валенти стала одной из первых женщин, для которых мизогиния в интернете превратилась в часть повседневной жизни. Так, 2016 году The Guardian опубликовала информацию о том, что Валенти вошла в список десяти журналистов издания, сталкивающихся с онлайн-травлей в разделе читательских комментариев чаще всего. В этот список вошли три белые и четыре черные женщины, а также два черных мужчины. Открыв феминизму дивный новый цифровой мир, Валенти не только разожгла огонь революции, но и нажила себе малоприятных противников.

Лора Бейтс

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ГОЛОС ФЕМИНИЗМА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1986

Лора Бейтс никогда не стремилась стать международным голосом феминизма и оказаться среди основательниц Четвертой волны. Она мечтала стать актрисой. Но однажды, в апреле 2012 года, в завершение и без того плохой недели Лора стала жертвой харассмента и кэтколлинга в автобусе и на улице. После инцидента она создала блог под названием Everyday Sexism, чтобы поделиться своим неприятным опытом с другими женщинами. Почти сразу же на нее посыпались сотни похожих историй, и вскоре сайт вместе с одноименным хэштегом стал международной платформой, на которой женщины и девочки могли делиться своими историями в солидарном сообществе. Вместе с тем сайт продемонстрировал, что терпеть сексизм в любых его проявлениях женщины больше не намерены. За три года на сайт было выложено боле ста тысяч записей от женщин со всего мира.

С помощью интернета и социальных сетей Бейтс показала, насколько на самом деле распространен сексизм, от грубых замечаний на улице до нападений и изнасилований. Бейтс выступала за блокировку материалов, содержащих насилие сексуального характера на Facebook, а также сотрудничала с Британской транспортной полицией в борьбе с сексуальными домогательствами в общественном транспорте. Бейтс появляется в СМИ, среди мировых лидеров и выступает перед ООН.

Ее пылкий и мощный голос стремится раскрыть и искоренить сексизм, проникший во все сферы жизни женщин и девочек.

Бейтс много работает со школами и университетами по всей Великобритании, где встречается с девушками и помогает им разрушить вредные стереотипы, с которыми те сталкиваются. В 2014 году она опубликовала свою первую книгу «Повседневный сексизм», в которой собрала ряд историй, присланных на одноименный сайт. В 2016 году она издала руководство по выживанию в современном обществе для девочек под названием «Будь девчонкой!».

Карен Ингала Смит

ГЕНДИРЕКТОРКА ДНЕМ, ФЕМИНИСТКА НОЧЬЮ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ГОД РОЖДЕНИЯ НЕИЗВЕСТЕН

Карен Ингала Смит ведет подсчет убитых женщин.

Заниматься этим она начала в январе 2012 года, после того как заметила, что всего лишь за три дня от рук своих партнеров или партнеров кого-либо из своих родственников погибло восемь женщин. Позже Ингала Смит писала: «Может быть, я начала считать, потому что это произошло в самом начале года, но, начав, я уже не смогла остановиться». Свою статистику она ведет и по сей день. В 2016 году на ее сайт были внесены записи о ста двадцати четырех женщинах, погибших от рук мужчин в Великобритании.

Ингала Смит занимает пост генеральной директорки л/'а, британской благотворительной организации, борющейся с различными видами насилия в отношении девочек и женщин. Совместно с английской организацией Women’s Aid в 2016 году она запустила проект «Перепись жертв фемицида», в рамках которого проводится подсчет и анализ смертельных случаев насилия со стороны мужчин по отношению к женщинам.

Ингала Смит также ведет Twitter-аккаунт, в котором записывает каждую смерть и отдает дань памяти погибшим женщинам, а также пытается донести до сознания людей тот факт, что каждый из этих случаев – не только личная трагедия, но и случай, показательный для нашего общества, где насилие со стороны мужчин крепко укоренилось и стало дозволенным. Этот проект – важное и крайне пронзительное напоминание о неотложной, но слишком часто упускаемой из виду проблеме.

Кэролайн Криадо-Перес

АКТИВНАЯ ФЕМИНИСТКА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1984

Кэролайн Криадо-Перес борется за то, чтобы женщин видели и слышали, невзирая на самые ужасные проявления онлайн-травли.

Запуск первой громкой феминистской кампании Криадо-Перес стал ее реакцией на радиопередачи ВВС Radio 4, где темы, напрямую связанные с женщинами, например рак груди или беременность, обсуждали исключительно мужчины. Отсутствие женского голоса в подобных обсуждениях выводило Криадо-Перес из себя, поэтому в 2012 году вместе с Кэтрин Смит она запустила проект The Women’s Room – электронную базу женщин-экспертов в различных областях. Так СМИ были лишены возможности игнорировать женские голоса.

В 2013 году Банк Англии объявил, что заменит изображение английской активистки Элизабет Фрай на пятифунтовых купюрах портретом Уинстона Черчилля. В ответ на это Криадо-Перес запустила кампанию с целью не дать стереть портрет единственной после королевы женщины с британских фунтов. При этом она апеллировала к Закону о равенстве от 2010 года, закрепившему приверженность государственных учреждений искоренению дискриминации. В рамках акции Криадо-Перес собрала тридцать пять тысяч подписей, а через некоторое время новоиспеченный управляющий Банка, Марк Карни, сообщил, что на новых десятифунтовых купюрах появится изображение Джейн Остин. Новые банкноты вошли в оборот в сентябре 2017 года.

Самая недавняя акция Криадо-Перес связана с установкой памятника Миллисент Фосетт (с. 36–37) на Парламентской площади. Монумент, установленный в 2018 году, стал первым памятником женщине, занявшим почетное место на площади.

Как и многие представительницы Четвертой волны, Криадо-Перес использует социальные сети в качестве движущей силы для своей работы, однако в связи с этим она не раз становилась объектом насмешек и серьезной травли в интернете.

Роксана Гей

ВЫДАЮЩАЯСЯ ЭССЕИСТКА

США. РОД. 1974

Сборник эссе Роксаны Гей под названием «Плохая феминистка», изданный в 2014 году, вновь подтвердил распространяющуюся точку зрения о том, что хотя феминизм и нужно было принять, он был далеко не идеален. Гей писала: «У феминизма есть недостатки, потому что его создают люди, а люди изначально несовершенны». Так, Гей поддерживает и самостоятельно практикует более щадящую и доступную форму феминизма, чем та, которую многие неразрывно связывают с категоричностью научных трудов активисток Второй волны.

Она пишет: «Я смирилась с определением „плохая феминистка“, потому что я человек. В моей жизни полно неразберихи. Но я не пытаюсь быть примером для подражания. Я не пытаюсь быть идеальной. <…> Я просто пытаюсь – пытаюсь поддерживать то, во что я верю, пытаюсь сделать в этом мире хоть немного добра, пытаюсь поднять шум своими работами и при этом остаться собой: женщиной, которая любит розовый цвет, которая любит вести себя сумасбродно и иногда до упаду танцевать под совершенно не феминистскую музыку, четко осознавая это».

Произведения Гей, как художественные, так и документальные, были довольно популярны, но «Плохая феминистка» 2014 года подняла писательницу на уровень общепризнанного феминистского голоса, высказывающегося о вопросах, связанных с равноправием, расой, сексуальной ориентацией и гендером. С тех пор Гей опубликовала сборник рассказов «Трудные женщины» и книгу «Голод. Мемуары (моего) тела». Гей – чрезвычайно умная, честная и важная писательница, предлагающая читателю вескую феминистскую критику нашего общества.

То, что некоторым женщинам удается пробиться в жизни, еще не доказывает, что патриархат мертв. Это лишь доказывает, что некоторым из нас повезло.

Роксана Гей

Из книги «Плохая феминистка»

Линди Уэст

ОБОЗРЕВАТЕЛЬНИЦА, ВЕДУЩАЯ РУБРИКУ О ФЕМИНИЗМЕ

США. РОД. 1982

Яркая, громкая и толстая.

Так саму себя описывает Линди Уэст, американская журналистка и колумнистка, ведущая рубрику о феминизме.

Она работала с такими изданиями, какТИе New York Times, где ее работу охарактеризовали как десятилетие службы на благо родины, The Guardian и This American Life. Благодаря ее стремлению вернуть женщинам право самостоятельно распоряжаться своим телом, поступками и словами, Уэст стала важным феминистским голосом в целом ряде вопросов. Она создала блог I Believe You, It’s Not Your Fault[27] с советами для подростков и запустила #shoutyourabortion – акцию в Twitter, призванную побороть связанные с абортами стыд и предрассудки. Уэст пишет про всё – от сексуального насилия до политики Трампа. По ее словам, «Феминизм – это долгий и медленнцый путь к осознанию, что многое из того, что ты любишь, тебя ненавидит». В качестве платы за свою честность в интернете она не раз становилась жертвой жестокой онлайн-травли.

Уэст известна тем, что пишет о своем теле и возглавляет движение по искоренению фэтфобии. В книге «Визг. Заметки громкой женщины» она бросает вызов чувствам стыда и отчуждения, связанным с тем, что она – толстая женщина, живущая в мире, где ее ценность напрямую определяется соответствием определенным навязанным идеалам внешности. По ее словам, она борется за то, чтобы толстым людям просто позволили жить.

То, что Уэст отказывается соответствовать общепринятым стандартам красоты, – смелая и необходимая позиция.

Идеальное тело – это ложь. Долгое время я верила в нее, позволяя определять и ограничивать мою жизнь, мою настоящую жизнь, в которой существовало мое настоящее тело. Не позволяй выдумке указывать тебе, что делать.

Линди Уэст

Из книги «Визг. Заметки громкой женщины»

Femen

ЗАПОМИНАЮЩИЕСЯ АКТИВИСТКИ

УКРАИНА. КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 2008 ГОДУ

В объективе видеокамер молодая длинноволосая блондинка, из одежды на которой только красные шорты. Она спиливает четырехметровый деревянный поклонный крест бензопилой. Это Инна Шевченко, участница радикальной женской организации, выступающей против патриархата, религии и проституции. На протесты и акции они всегда выходят топлес. С момента основания FEMEN проводили протесты на Неделе моды в Милане, площади Святого Петра в Ватикане, Международном экономическом форуме в швейцарском Давосе и чемпионате Европы по футболу 2012 года.

Организация FEMEN была основана в Украине в 2008 году тремя подругами – Анной Гуцол, Оксаной Шачко и Александрой Шевченко – с целью создать женское объединение, поддерживающее дух недавней Оранжевой революции. Изначально активистки выступали против секс-туризма, распространенного в Украине, и на одной из акций вышли на улицы, в знак протеста повесив на себя ценники.

Несколько лет спустя FEMEN провели свою первую топлесакцию, принесшую им международную известность. Увидев, какой фурор произвел их протест в СМИ, активистки пришли к выводу, что это – самый эффективный способ заставить общественность прислушиваться к ним. FEMEN считают, что, демонстрируя свои полуобнаженные тела, они возвращают женщинам их тело, которое раньше принадлежало патриархату и которое он эксплуатировал, проституировал и из которого извлекал выгоду.

FEMEN организует специальные группы, где девушек учат драться и препятствовать задержанию. Участницам этих групп угрожали смертью, а некоторые из них рассказывали, что их даже похищали. В 2013 году Амина Тайлер из Туниса выложила фотографию с обнаженной грудью на Facebook в знак солидарности с FEMEN. После чего исламский лидер Алами Адель выпустил фетву, заявив, что девушку необходимо наказать ста ударами плетью, а затем забить камнями до смерти.

Некоторые критики выражали разочарование тем, что женщинам приходится обнажать грудь, чтобы сделать политическое заявление. К тому же участниц организации обвиняли в том, что в их рядах присутствуют только стройные и привлекательные женщины. Из-за регулярных протестов FEMEN против ислама их также обвиняли в пренебрежительном и высокомерном отношении к мусульманкам.

Во времена интернет-войн их реальные действия демонстрируют настойчивое и яростное лицо женского движения.

Pussy Riot

СОВРЕМЕННЫЕ ПАНКИ

РОССИЯ. КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 2011 ГОДУ

«Убей сексиста», «Смерть тюрьме, свободу протесту», «Богородица, Путина прогони!» – названия песен бесстрашной политической панк-группы Pussy Riot из России.

Pussy Riot – группа из девушек, скрывающих лица за фирменными цветными балаклавами. Исполняя в знак протеста панк-рок-песни, посвященные таким темам, как феминизм, права представителей Л ГБТ-сообщества и власть Владимира Путина, Pussy Riot зарекомендовали себя как одну из самых политически ангажированных музыкальных групп в мире.

В 2012 году пять участниц группы провели в московском храме Христа Спасителя «панк-молебен» с целью подвергнуть церковь жесткой критике за поддержку, которую она оказывает диктаторскому и гомофобному режиму Путина. Трое из участниц группы – Надежда Толоконникова, Мария Алёхина и Екатерина Самуцевич – были арестованы по обвинению в хулиганстве.

Дело Pussy Riot привлекло внимание международной общественности: к освобождению участниц призывали многие западные организации, включая Amnesty International и FEMEN. Свою поддержку активисткам выказали такие знаменитости, как Мадонна и Бьорк, а вслед за этим, в 2012 году, издание Feminist Press в знак уважения к группе выпустило сборник эссе за авторством Йоко Оно, пост-панк-исполнительницы Джоанны Фейтман и многих других. Самуцевич была освобождена условно, а ее соратницы провели в заключении почти два года.

В 2015 году Pussy Riot снова вернулись к формату музыкальных протестов. Группа выпустила композицию под названием «I Can’t Breathe», отсылающим к случаям полицейского произвола в Америке[28], а также трек «Make America Great Again», в котором исполнительницы высмеивают Дональда Трампа. По словам участниц группы, они вдохновлялись панк-движением Riot Grrrl (с. 144–145) 1990-х годов.

Пэрис Лиз

ЗАЩИТНИЦА ПРАВ ТРАНСГЕНДЕРНЫХ ЛЮДЕЙ

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1989

В последние годы борьба за права трансгендерных людей вышла на первый план, став одним из центральных направлений деятельности инклюзивного феминизма Четвертой волны. Бывший американский вице-президент Джо Байден назвал борьбу за права трансгендерных людей борьбой за гражданские права нашего времени. Возможно, стать частью популярной культуры трансгендерным мужчинам и женщинам, например Лаверн Кокс, Кейтлин Дженнер и Манро Бергдорф, помогла именно потребность Четвертой волны в интерсекциональном феминизме. В Великобритании значительно возросло число детей, направляемых в Tavistock Centre – медицинское учреждение, оказывающее помощь детям в трансгендерном переходе, а периодические издания одно за другим выдают материалы на эту тему.

В Великобритании одной из значимых фигур в борьбе за права трансгендерных людей стала Пэрис Лиз. Она основала МЕТА — первый в стране журнал, рассчитанный на трансгендерных людей. Лиз также стала первой трансгендерной телеведущей на каналах ВВС One и Channel 4, а также первым открыто трансгендерным экспертом программы Newsnight, важнейшей вечерней политической телепередачи на британском телевидении. Кроме того, Лиз получила ряд наград за активизм и правозащитную деятельность.

Лиз признает, что быть транс-персоной – по-прежнему очень сложно и даже опасно. Среди молодых трансгендерных людей высок уровень самоубийств, а уровень преступлений на почве трансфобии всё возрастает. Транс-персонам в целом приходится сталкиваться с широко распространенной дискриминацией. Так, например, в 2017 году Дональд Трамп запретил трансгендерным людям служить в армии США. Еще в 2013 году Лиз сказала: «Постоянно противостоять обществу очень и очень тяжело. Это известно любому, кто не соответствует гендерным нормам».

Марго Финк

ТРАНСГЕНДЕРНАЯ АКТИВИСТКА

АВСТРАЛИЯ. РОД. 1996

Марго Финк – молодая женщина, ведущая борьбу за права трансгендерных людей. Она сотрудничает с Minus18 – национальной организацией для ЛГБТИ-подростков, где Финк делится своим опытом трансгендерного перехода. С помощью организации Марго Финк сумела заявить о важности поддержки молодого поколения. Она стояла во главе кампании Gender Is Not a Uniform, призывающей школы создавать более безопасную среду для гендерно-неконформных учеников. Финк также разработала All of Us – первый национально одобренный информационный ресурс, посвященный вопросам, связанным с ЛГБТИ-сообществом, для австралийских старших школ. Проект представляет собой ряд видеороликов, в которых люди, включая и саму Финк, делятся своим опытом, а также материалы для тематических уроков, официально входящих в учебный план австралийских школ. При разработке этих материалов Финк стремилась сделать так, чтобы все ученики, независимо от их гендерной принадлежности и сексуальной ориентации, почувствовали себя частью процесса. В 2016 году Марго Финк стала финалисткой премии «Молодой австралиец года» – одной из высших гражданских наград страны.

Работа Финк имеет колоссальное значение. Исследователи обнаружили в австралийском трансгендерном сообществе пугающе высокий уровень самоубийств. В 2015 году совершила самоубийство семнадцатилетняя трансгендерная девушка по имени Лила Алкорн из штата Огайо в США. Перед смертью она оставила запись в своем Tumblr-блоге, где призывала людей исправить общество. Сотрудничая со школами вплоть до составления учебных планов, Финк проливает свет на эту проблему, тем самым начиная с австралийской молодежью диалог, который потенциально может спасти чью-то жизнь.

Sisters Uncut

ФЕМИНИСТСКАЯ ИНИЦИАТИВНАЯ ГРУППА

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. КОЛЛЕКТИВ ОСНОВАН В 2014 ГОДУ

Мы – Sisters Uncut. Мы солидарны со всеми, кто определяет себя как женщина, со всеми небинарными, агендерными и гендерно-вариативными людьми, живущими под угрозой домашнего насилия, и теми, кто сталкивается с насилием в повседневной жизни. Мы против опасных для жизни сокращений финансирования организаций, борющихся с домашним насилием. Мы против подобных мер жесткой экономии со стороны государства.

С этих слов начинается «Феминистский манифест» организации Sisters Uncut. Это феминистская инициативная группа, ведущая деятельность по всей Великобритании и предпринимающая прямые действия в ответ на сокращение финансирования служб по борьбе с домашним насилием. Организация позаимствовала у суфражисток не только цвета для своего символа, но и их знаменитый лозунг «Не словом, а делом».

Sisters Uncut появилась в 2014 году как часть движения UK Uncut, выступающего против жестких государственных мер экономии и существующего с 2010 года. В 2015 году группа организовала «мертвую» забастовку на премьере фильма «Суфражистка», во время которой активистки с плакатами «Dead Women Can’t Vote»[29] легли поперек красной ковровой дорожки. Sisters Uncut врывались в здания городских администраций с плакатами и дымовыми шашками в знак протеста против мер жесткой экономии, из-за которых женщины теряли доступ к службам по защите от домашнего насилия. Активистки перекрывали мосты в Лондоне и Бристоле, демонстрируя разрушительные последствия прекращения помощи жертвам насилия. Они красили воду в фонтанах на Трафальгарской площади в красный, привлекая внимание к тому факту, что каждую неделю от рук бывшего или нынешнего партнера погибают две женщины.

Организация требует предоставления жертвам домашнего насилия юридической помощи, безопасного жилья для тех, кто не может уехать из дома, а также защиты для мигранток, так как, по мнению активисток, безопасность не должна зависеть от иммиграционного статуса. По мере того как по всей Великобритании продолжают возникать новые интерсекциональные организации более узкой направленности, удовлетворяющие потребностям всех групп женщин, Sisters Uncut остается мощным и значимым игроком, возлагающим ответственность за безопасность жертв мужского насилия на государство.

Нимко Али, Лейла Хуссейн

АКТИВИСТКИ, КОТОРЫЕ НЕ СДАЮТСЯ

СОМАЛИ И ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1982/83; РОД. 1980

Одна из ключевых тем, появление которой было обусловлено возобновленным интересом к гендерному равенству, – тема калечащих операций на женских половых органах (КЖПО), или женского обрезания. Эта процедура широко распространена в странах Африки, Ближнего Востока и Азии, но проводится также и в государствах, где практика женского обрезания запрещена, например в Великобритании. Так, по данным Британского национального общества предупреждения жестокого обращения с детьми, этой операции было подвергнуто примерно сто тридцать семь тысяч девочек и женщин.

Большая часть информации о женском обрезании доступна нам благодаря упорным кампаниям жертв КЖПО. Это так и в случае двух сомалиек, Нимко Али и Лейлы Хуссейн, на данный момент проживающих в Великобритании. В 2010 году женщины основали там благотворительную организацию «Дочери Евы».

Делясь собственным опытом, они усердно трудятся, чтобы развеять многочисленные мифы о КЖПО, главным образом доказывая, что это не культурная практика, а вид жестокого обращения с детьми. Вместе они призывают британское правительство защищать молодое поколение девочек и заботиться о том, чтобы правоохранительные, образовательные и медицинские учреждения были в курсе подобной практики и знали, как обходиться с ее жертвами. Али и Хуссейн участвуют в многочисленных обсуждениях этой проблемы, чтобы распространять информацию о КЖПО и поддерживать других его жертв. В 2016 году они помогали сценаристам популярного британского сериала «Вызовите акушерку» (ВВС) осветить проблему КЖПО в одной из сюжетных линий.

Прогресс в этой области наблюдается и в других странах: о проблеме КЖПО высказывались такие мировые лидеры, как Дэвид Кэмерон и Барак Обама, а исследования показывают, что благодаря глобальному голосу сопротивления число операций по женскому обрезанию в африканских странах стало сокращаться.

Однако впереди еще долгий путь. Последствия КЖПО могут отравлять жизнь женщинам на протяжении всей их жизни, проявляясь в том числе в виде психических проблем, таких как тревога и депрессия. Даже в Великобритании, где практика КЖПО была запрещена в 1985 году, с тех пор не было проведено ни единого судебного разбирательства.

И всё-таки менее чем за десять лет Али и Хуссейн стали частью значительной силы, превратившей неизвестную и в лучшем случае неправильно воспринимаемую практику в актуальную проблему для современного правительства. Так, благодаря их честности и упорству, систематическое насилие по отношению к девочкам было признано таковым и стало подвергаться критике.

Лина Данэм

ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ТВОРЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ

США. РОД. 1986

В некоторых уголках интернета упоминание имени Лины Данэм взрывоопасно. Создательницу, сценаристку, режиссерку, исполнительную продюсерку и звезду отмеченного многочисленными наградами сериала «Девочки» не раз критиковали за отсутствие в ее проекте черных женщин. Данэм также приходилось неоднократно приносить публичные извинения за свои оскорбительные заявления.

Однако забывать о феминистских достижениях Данэм тоже не стоит. В ходе президентской кампании в США в 2016 году она громко ратовала за возможность избрания на пост президента женщины и неустанно призывала молодежь голосовать за Хиллари Клинтон. Наиболее заметная феминистская деятельность Данэм связана с тем, что актриса бросает вызов традиционным представления о женском теле и том, как женщин изображают в СМИ.

Хотя критика насчет отсутствия расового разнообразия в сериале «Девочки» и справедлива, в рамках этого проекта Данэм всё-таки удалось создать более реалистичный образ женского тела, особенно во время секса, тем самым вытесняя общепринятую эротическую эстетику более неидеальным и честным изображением. В 2017 году Данэм появилась на обложке американской версии журнала Glamour без ретуши, в шортах и совершенно не стесняясь своего целлюлита.

Это был ее дерзкий ответ обществу, где женщин по-прежнему судят по размеру их талии, где о естественности заявляют с отретушированных фотографий в Instagram, – обществу, где доминирует культ однообразных знаменитостей, зацикленных на однобоком идеале. Отказываясь подчиняться невыполнимым требованиям извращенных современных идеалов красоты, Данэм героически разрушает одну из самых опасных иллюзий нашего времени.

Данэм создает глубоко личные проекты. Так, «Девочки» – это во многом автобиографичное повествование. Данэм также написала свои мемуары и до 2018 года была редакторкой информационной рассылки Lenny. Но вместе с тем ее проекты затрагивают еще и политические вопросы. С помощью своего тела и доступных ей платформ Данэм вновь и вновь транслирует позитивное послание о принятии самой себя девочкам и женщинам по всему миру.

Лина Данэм

Лорелла Дзанардо

СНИМАЕТ ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ФИЛЬМЫ

ИТАЛИЯ. РОД. 1957

В 2009 году бывшая бренд-менеджерка и директорка по маркетингу из Милана Лорелла Дзанардо сняла короткометражный документальный фильм «Женские тела», предназначенный для показа в школах. Однако вскоре лента стала национальной сенсацией, о которой заговорила вся страна.

Картина исследует образы, в которых женщины предстают на телевидении. По мнению Дзанардо, эти образы чрезмерно сексуализированы, так как женщины часто изображаются полуобнаженными, и унизительны. Женщин нередко изображают глупыми, а пожилые женщины на экранах стремятся как можно чаще лечь под нож пластического хирурга. Единственная цель присутствия женщины на экране – состоять в тех или иных отношениях с мужчинами.

Дзанардо не только показала поражающие масштабы сексизма на итальянском телевидении, но еще и более широкую картину того, насколько глубоко он укоренен в итальянском обществе. В то время премьер-министром страны и медиа-магнатом, ответственным за государственное телевидение, был Сильвио Берлускони – тот самый человек, которого обвиняли в сексуальных связях с проституированными женщинами и несовершеннолетними.

Фильм Дзанардо демонстрировал, как сильные мира превратили женщин в простые сексуальные объекты. Ежедневно попадая под град сотен подобных изображений, сыплющихся на них с экранов телевизоров, женщины сами начали верить в то, что их истинная ценность сводится к набору этих образов. Заново подняв тему, забытую с 1970-х годов, «Женские тела» стали смелым обвинением в адрес страны, погрязшей в сексизме.

Бейонсе Ноулз-Картер

QUEEN В

США. РОД. 1981

В 2013 году Бейонсе Ноулз явно испытывала неловкость, называя себя феминисткой. В интервью британскому изданию Vogue она рассказала: «Это слово может звучать слишком экстремально. Да, наверное, я – современная феминистка. Я верю в равенство. <…> Но почему нужно непременно выбирать, какая именно ты женщина? Почему нужно обязательно навешивать на себя какой-нибудь ярлык?»

Очевидно, к моменту выступления на церемонии вручения премии MTV Video Music Awards в 2014 году она уже изменила свое мнение – поп-дива предстала перед публикой на фоне трехметровой золотой надписи FEMINIST на экране. Бейонсе не только приняла «ярлык» феминистки, она превратила его в часть массовой культуры. Впрочем, она была не единственной крупной поп-звездой, изменившей свое мнение насчет феминизма, – Тейлор Свифт и Кэти Перри также стали называть себя феминистками после фазы отрицания.

Феминистские настроения Бейонсе стали очевидны в композиции Flawless 2013 года, в которой исполнительница использовала фрагмент из выступления Чимаманды Нгози Адичи с конференции TED под названием «Мы все должны быть феминистками». В частности, в трек вошла фраза: «Феминист – тот, кто верит в социальное, политическое и экономическое равенство полов». С тех пор Бейонсе стала поднимать всё больше политических тем в своем творчестве. Так, в выступлении на Супербоуле 2016 года она воздала дань уважения партии «Черные пантеры», боровшейся за права черного населения в 1960-1970-х годах, а в клипе на песню «Formation» исполнительница затронула проблему полицейского произвола. На президентских выборах 2016 года она выступала в поддержку Хиллари Клинтон, а в 2017-м к Международному дню девочек выпустила впечатляющий клип на песню «Freedom», привлекая внимание к угнетению, с которым девочки по всему миру сталкиваются до сих пор. Став матерью, Бейонсе также заявила о своем стремлении показать черным девочкам положительный пример в лице черных женщин.

Если это позволено мужчине, то должно

быть позволено и женщине. Всё предельно просто.

Бейонсе

Из интервью журналу Elie. 2016

Эмма Уотсон

ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. РОД. 1990

Миллионы людей по всему миру воспринимают Эмму Уотсон как самую настоящую Гермиону Грейнджер из «Гарри Поттера», но в 2014 году Уотсон примерила на себя новую роль, впоследствии принесшую ей не меньшую известность, – роль феминистки.

В 2014 году Уотсон стала послом доброй воли ООН в организации «ООН-женщины». В нью-йоркской штаб-квартире организации актриса выступила с речью, посвященной запуску ее новой кампании HeForShe.

В своей речи Уотсон рассказала о сексизме, с которым сталкивалась на протяжении жизни, от прозвища «командирша», полученного в детстве, до сексуализации образа молодой актрисы некоторыми изданиями.

Но основной целью речи Уотсон было разорвать в восприятии людей связь между феминизмом и мужененавистничеством. Она призывала мужчин присоединяться к движению, утверждая, что всеобщее равенство будет выгодно всем. «Если мужчинам не придется проявлять агрессию, чтобы общество их приняло, женщинам не придется чувствовать необходимость подчиняться. Если мужчинам не придется контролировать женщин, женщинам не придется быть под контролем», – поясняла Уотсон. Меньше чем за четырнадцать минут Уотсон проявила себя как влиятельная и заметная фигура в мире феминизма. Сложно поверить, но в одном из последующих интервью актриса призналась, что в выступлении ее настойчиво попросили воздержаться от самого слова «феминизм».

В 2016 году Уотсон запустила новый феминистский проект под названием Our Shared Shelf на сайте Goodreads – это феминистский книжный клуб, открытый для каждого. Уотсон отбирает книги, а читатели могут оставлять на них свои отзывы. Подборка рассказывает историю современного феминизма – от книги «Моя жизнь в дороге» Глории Стайнем до таких произведений, как «Монологи вагины» Ив Энслер, «Рассказ служанки» Маргарет Этвуд, «Быть женщиной» Кейтлин Моран, «Миф о красоте» Наоми Вульф и «Всё о любви» белл хуке. Уотсон также принимала участие в известной акции, в рамках которой актриса оставляла книги в общественных местах по всему миру, чтобы их смог найти новый владелец.

Уотсон эффектна, красива, умна и проста, в ней нет ярости и грубого вызова. Благодаря этому она дает феминизму Четвертой волны новое лицо, понятное, дружелюбное к мужчинам и досягаемое. Актриса также продемонстрировала, что не лишена чувства юмора, разбивая извечный стереотип о его отсутствии у феминисток. Когда Уотсон обвинили, что на фотосессии для Vanity Fair она выглядела слишком откровенно для феминистки, та беззастенчиво заявила: «Феминизм – дело выбора. Совершенно не понимаю, какое отношение к этому имеет моя грудь».

Чимаманда Нгози Адичи

НИГЕРИЯ. РОД. 1977

До того как нигерийка Чимаманда Нгози Адичи стала знаменитой феминисткой, она была успешной писательницей. Самое известное произведение Адичи, второй ее роман «Половина желтого солнца», вышло в 2006 году, в 2007 году книга была удостоена Женской премии за художественную литературу и экранизирована. Благодаря ее творческим способностям и стипендиям от ведущих мировых университетов, таких как Принстонский, Йельский и Университет Джонса Хопкинса, Адичи регулярно называли одной из самых выдающихся молодых писательниц мира.

Поклонники рассказов и романов Адичи наверняка знали о феминистском характере работ писательницы, но для многих ее феминистский настрой стал наиболее очевиден в выступлении «Мы все должны быть феминистками» на конференции TED в 2012 году. В своей лекции, ставшей основой для одноименной книги, она рассказывает о том, каково жить женщинам в Нигерии, о двойных стандартах, с которыми сталкиваются девочки и женщины, а также об угнетающей природе гендера. «Проблема с гендером заключается в том, что он указывает нам, что делать, но не определяет, кто мы на самом деле», – говорит Адичи.

Адичи также размышляет над самим словом «феминизм». И хотя она понимает, что «оно вызывает столько негативных ассоциаций: если ты феминистка, ты обязательно ненавидишь мужчин и лифчики», но принимает его и определяет приверженцев «о феминизма как «мужчину или женщину, которые говорят: „Да, с гендером в том виде, в котором мы знаем его сегодня, не всё в порядке, и мы должны это исправить“». Выступление Адичи приобрело колоссальную популярность.

Мы все должны быть феминистками.

Чимаманда Нгози Адичи

Из одноименной книгй 2014

В 2013 году Бейонсе (с. 185–186) использовала фрагмент речи Адичи в своем треке «Flawless», заставив выступление писательницы разлететься по всему миру вновь. После того как вихрь внимания прессы утих, Адичи выразила радость за то, что молодое поколение говорит о феминизме. Мнением о Бейонсе писательница тоже поделилась: «Всё же ее феминизм мне не подходит – в нем уделяется довольно много внимания потребностям мужчин. Я уверена, мужчины просто чудесны, но мне не кажется, что женщина должна связывать каждое свое действие с мужчиной: обидел ли он меня, прощу ли я его, надел ли он мне кольцо на пальчик?»

В 2017 году Адичи опубликовала новую книгу под названием «Манифест. От женщины к женщине».

Малала Юсуфзай

ПАКИСТАН. РОД. 1997

Малала Юсуфзай не нуждается в представлении. Она стала международным символом сопротивления и отваги. Ее имя – синоним самоотверженной борьбы за расширение прав девочек и их доступ к образованию. А ведь Юсуфзай лишь немногим старше двадцати лет.

Малала Юсуфзай родилась в долине Сват на севере Пакистана. В этом регионе у власти находились талибы, так что ходить в школу девочкам запрещалось. Отец Юсуфзай был прогрессивным человеком и возглавлял сеть школ в регионе. Малала Юсуфзай стремилась следовать примеру своего отца. Она тоже верила, что девочки должны иметь право на образование. Ее усилия не остались незамеченными: в 2009 году, когда ей было одиннадцать лет, Малала Юсуфзай начала вести блог для ВВС, в котором делилась с миром своими убеждениями и рассказывала об усилиях, предпринимаемых для обеспечения доступа к образованию для девочек в долине. В 2010 году по заказу The New York Times о Юсуфзай был снят фильм.

Один ребенок, один учитель, одна книга и одна ручка способны изменить мир.

Малала Юсуфзай

Из речи, произнесенной на церемонии вручения Нобелевской премии мира. 2014

Она становилась всё более заметной фигурой, и, по мере того как ее голос становился громче, девушка стала угрозой для режима талибов.

В 2012 году на нее было совершено покушение – талиб выстрелил девушке в голову. Однако здоровье Малалы Юсуфзай полностью восстановилось после курса лечения в Бирмингеме, в Великобритании, куда ее перевезли в целях безопасности.

Должное храбрости Малалы Юсуфзай отдает весь мир. С 2012 по 2015 год журнал Time включал Юсуфзай в список самых влиятельных людей мира. В 2014 году, когда ей было всего семнадцать лет, Малала Юсуфзай совместно с индийским правозащитником по имени Кайлаш Сатьяртхи получила Нобелевскую премию мира, таким образом став самой юной лауреаткой премии за всю историю ее существования. Сейчас Юсуфзай учится в Оксфордском университете и с помощью собственного фонда, фонда Малалы Юсуфзай, продолжает бороться за право девочек на образование. Борьба Юсуфзай за гражданские права и право на образование для всех детей, в особенности для девочек, сделала ее одной из важнейших филантропок нашего времени.

Феминистка ли она? Открыто называть себя таковой Юсуфзай стала только после того, как услышала речь Эммы Уотсон в ООН. В интервью с Уотсон в 2015 году Малала Юсуфзай рассказала: «Я не была уверена в том, феминистка я или нет, но, услышав вашу речь, тот фрагмент, где вы спрашивали: „Если не сейчас, то когда? Если не я, то кто?“, я решила, что иначе нельзя и что нет ничего плохого в том, чтобы называть себя феминисткой. Так что я – действительно феминистка. А феминизм – это синоним равенства».

Амани аль-Хатахтби

ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННАЯ МУСУЛЬМАНКА

США. РОД. 1992

Сайт Muslimgirl.net в 2009 году запустила из собственной спальни семнадцатилетняя старшеклассница Амани аль-Хатахтби. Тогда у нее было всего лишь девять долларов на оплату имени домена, а сейчас на сайт заходит более миллиона индивидуальных пользователей в месяц.

Так хобби переросло для аль-Хатахтби в полноценную, всецело захватывающую работу по созданию мощного голоса, бросающего вызов стереотипам о мусульманках. Аль-Хатахтби и ее сотрудницы-волонтерки устали от страха и ненависти, которые СМИ начали вкладывать в образы мусульман после событий 11 сентября 2001 года. Сейчас, по словам Амани аль-Хатахтби, ее команда разрушает сложившиеся стереотипы. «Мы отказываемся молчать и тем самым отстаиваем свое положение. Мы делаем мусульманок частью популярной культуры. Мы привлекаем внимание к посланию Корана о гендерном равенстве и мирным принципам, лежащим в основе нашей религии», – заявляет она. Аль-Хатахтби настроена положить конец представлению о мусульманках как об «иных». В интервью в 2016 году она рассказала: «Зачастую мы просто пытаемся доказать, что мы – тоже люди. Мне кажется, именно этого нас и грозят лишить».

На сайте можно найти статьи на любые темы: от политики – «Знакомьтесь, мусульманин, иммиграционный юрист, сторонник свободной продажи оружия, кандидат в Сенат», до полезных советов – «Приложение, которое поможет мусульманам находить соседей для совместного съема жилья», феминизма – «Прекратите называть женщин эгоистками за использование противозачаточных», а также моды и красоты. Muslimgirl даже сотрудничал с косметическим брендом, чтобы выпустить лак для ногтей, изготовленный из халяльных компонентов.

Мусульманки сталкиваются с потоком навязанных стереотипов, от ненавистнической дискриминации до высокомерных домыслов об их жизни. Аль-Хатахтби – настойчивая девушка, создавшая платформу, на которой новое поколение мусульманок может рассказать свою собственную историю.

Мы выросли и стали спасать себя сами.

Амани аль-Хатахтби

Тавакуль Карман

НЕУТОМИМАЯ ЖУРНАЛИСТКА

ЙЕМЕН. РОД. 1979

Всего лишь в тридцать два года йеменка Тавакуль Карман оказалась в эпицентре Арабской весны. В глубоко консервативной стране Карман была революционеркой, призывавшей президента, занимавшего свой пост на протяжении тридцати двух лет, уйти в отставку. Несмотря на многочисленные угрозы и несколько арестов, Карман оставалась громким и значительным голосом перемен в Йемене. На протяжении нескольких лет она устраивала сидячие забастовки и акции протеста на площади Тахрир в Сане. Она освещала революции, разгоравшиеся по всему Ближнему Востоку, а в 2011 году стала первой арабской женщиной, получившей Нобелевскую премию мира за «ненасильственную борьбу за права и безопасность женщин и участие в миротворческом процессе».

Основная сфера деятельности Карман – защита прав женщин. В 2005 году она основала организацию «Журналистки без цепей», которая содействует развитию образования, культуры и местных сообществ, уделяя особое внимание защите прав женщин и детей, а также свободы слова. Во время Арабской весны Карман еженедельно проводила лекции о женских правах.

Деятельность Карман в патриархальной стране – проявление отваги. По данным доклада о глобальном гендерном разрыве, представленного на Международном экономическом форуме в 2016 году, Йемен занял последнее место. В этой стране для заключения брака женщинам всё еще необходимо согласие мужчины-опекуна, они не имеют равных прав с мужчинами при разводе, установлении опеки над детьми и при наследовании имущества.

После короткого периода положительных изменений, последовавшего за Арабской весной, между новым президентом и повстанческими группировками разгорелась война. На настоящий момент Йемен переживает крупнейшую гуманитарную катастрофу в мире. Жители страны сообщают об участившихся случаях домашнего насилия и заключения детских браков. В 2017 году Карман заявила: «Мир не уделяет Йемену должного внимания. Это забытая земля».

Мари Акрами

ФЕМИНИСТКА, ГОТОВАЯ ПОЙТИ НА РИСК

АФГАНИСТАН. РОД. 1977

Афганистан считается одним из самых опасных для женщин мест в мире из-за высокого уровня неграмотности и материнской смертности, частых случаев детских браков и домашнего насилия. В стране, которая на протяжении истории сталкивалась с многочисленными военными конфликтами и по сей день продолжает переживать значительные политические и экономические трудности, не говоря уже об угнетающем патриархальном режиме Талибана, легко было бы предположить, что борьба за женские права давно забыта. Но о правах афганских женщин помнит Мари Акрами.

Акрами основала и возглавила Центр профессиональной подготовки для афганских женщин. В 2003 году Центр создал первый приют для женщин, пострадавших от домашнего насилия. Помимо жилья, Центр предоставляет юридическую и медицинскую помощь, а также образовательные услуги.

В 2016 году в Кабуле организация Акрами открыла ресторан Boost, персонал которого полностью состоял из женщин, прошедших программу поддержки Центра, включая жертв насилия, уязвимых девушек без поддержки, семьи или дохода. В 2016 году ВВС включила Акрами в список ста самых вдохновляющих и влиятельных женщин мира.

В стране, которая систематически угнетает женщин, Акрами не только бросает им «спасательный круг», но и, как она заявила в интервью ВВС, стремится изменить то, как общество воспринимает ее подопечных. «Общество рассматривает их как жертв, но я хочу доказать, что они таковыми не являются. У них есть сила, у них есть потенциал», – заявляет Акрами.

Ли Тинтин

БОРЕТСЯ ЗА ФЕМИНИЗМ

КИТАЙ. РОД. 1989

Быть феминисткой в Китае опасно. Об этом Ли Тинтин и четыре другие девушки, известные как «Феминистская пятерка», узнали на собственном опыте. Девушки подготовили акцию для Международного женского дня, в рамках которой планировали раздавать в общественном транспорте стикеры с информацией о сексуальных домогательствах. Вскоре после этого в их домах были проведены координированные обыски, а самих девушек арестовали и удерживали в заключении на протяжении тридцати семи дней, в течение которых их подвергали физическому и психологическому насилию.

Однако сломить Ли Тинтин и ее подруг оказалось не так просто. Выйдя на свободу, Ли записала свое исполнение дерзкого феминистского гимна «Феминистской пятерки», положенного на мотив композиции «Do You Hear the People Sing?» из фильма «Отверженные», и поделилась им в социальных сетях.

В детстве Ли Тинтин не раз становилась свидетельницей того, как отец избивает ее мать. Опыт Л и как женщины и лесбиянки, живущей в Китае, мотивировал девушку начать проводить акции, посвященные феминистским темам. В 2012 году Ли Тинтин и несколько других активисток вышли на улицы в окровавленных свадебных платьях в знак протеста против домашнего насилия.

Подобные акции не противоречат китайскому законодательству напрямую, но в свете недавнего наступления на любые формы активизма и усиления надзора за населением они воспринимаются как всё более и более провокационные.

Феминизм Ли Тинтин находит одобрение и поддержку по всему миру, в частности у таких влиятельных фигур, как Хиллари Клинтон. Сейчас Ли читает лекции в США и Великобритании, чтобы привлечь внимание к борьбе китайских феминисток. По мнению Ли, феминизм в Китае шаг за шагом отступает назад.

Борьба Ли и «Феминистской пятерки» опровергает циничное восприятие феминизма на Западе, показывая всему миру, что ради феминизма женщины в Китае рискуют своей свободой.

Лейма Гбови

ЛИДЕРКА МИРОТВОРЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

ЛИБЕРИЯ. РОД. 1972

Лейма Гбови требовала мира. И после четырнадцати лет жестокой и опустошительной гражданской войны наконец получила его.

Будучи юной девушкой, Гбови стала свидетельницей гражданских войн в Либерии и Западной Африке. Она обратила внимание на то, что особенно пагубно военные конфликты сказываются на женщинах и детях. В молодости Гбови прошла курс подготовки, позволивший ей работать с психологическими травмами жертв изнасилований. Также Лейма Гбови активно занималась политической деятельностью и вскоре стала частью миротворческого движения.

К 2002 году Гбови стала общепризнанной лидеркой массового движения либерийских женщин за мир. Она приходила на рынки, в церкви и мечети, чтобы призывать женщин разных национальностей и разных конфессий собираться вместе, петь и молиться за мир. Женщины угрожали мужчинам проклятиями и сексуальной забастовкой, что неизбежно привлекло внимание прессы.

Акции Гбови достигли кульминации в июне 2003 года. Лейма Гбови привела за собой группу женщин на мирные переговоры в городе Аккра в Гане. Одетые во всё белое, они пикетировали, протестовали и молились. В конце концов Гбови провела женщин в отель, где проходили переговоры. Там женщины, взявшись за руки, заблокировали двери зала и отказались уходить, пока не будет подписано перемирие. В последующие недели война была официально прекращена.

В 2011 году Гбови совместно с первой женщиной-президентом Либерии Эллен Джонсон-Серлиф и йеменской активисткой Тавакуль Карман получила Нобелевскую премию мира «За ненасильственную борьбу за безопасность женщин и за права женщин на полноправное участие в построении мира».

Борьба Гбови за мир не только положила конец войне, сеявшей насилие над детьми, голод и болезни, но и доказала, что африканские женщины могут быть значимыми и действенными участницами миротворческого процесса.

Когда женщины собираются вместе, происходят великие вещи.

Лейма Гбови

Мужчины-союзники

1. Джон Стюарт Милль

Союзник и вдохновитель британских суфражисток, Милль выступал за предоставление женщинам избирательного права. В 1869 году он опубликовал эссе под названием «О подчинении женщины», написанное в соавторстве с его женой Харриет Тейлор Милль. В нем он утверждал, что лучше всего на человечестве скажется прогресс всех категорий населения.

2. Леон Рише

В конце 1880-х годов Леон Рише оказался в центре парижского феминистского движения. Он основал феминистский журнал и совместно с главой суфражисток Марией Дерэм создал Французскую ассоциацию за права женщин.

3. Иеремия Бентам

Этот известный английский философ, родившийся в XVIII веке, был ярым сторонником равенства полов и утверждал, что именно оно лежало в основе его реформаторской деятельности на протяжении всей жизни.

4. Касим Амин

Египетского философа и юриста Касима Амина считают одним из первых профеминистов арабского мира. В начале XX века он выступал за освобождение женщин и их право на образование.

5. Фредерик Дуглас

«Право не имеет пола, истина не имеет расы», – утверждал аболиционист и суфражист XIX века Фредерик Дуглас. В 1866 году он, бывший раб, совместно с Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Энтони основал Американскую ассоциацию равных прав.

6. Джон Столтенберг

Радикальный профеминист, ученый и писатель, Столтенберг работал над проектами, в которых призывал мужчин не совершать сексуальное насилие и предотвращать его. Состоял в браке с Андреа Дворкин на протяжении тридцати одного года.

7. Патрик Стюарт

Известный британский актер также является послом Refuge, благотворительной организации по борьбе с домашним насилием.

8. Барак Обама

Самопровозглашенный профеминист. Первым законом, который Обама принял, став президентом, был Закон Лилли Ледбеттер, или Закон о справедливой оплате труда от 2009 года.

9. Джастин Трюдо

Канадский премьер-министр Джастин Трюдо любит напоминать миру о том, что он – профеминист. Заняв свой пост, он собрал правительство, наполовину состоящее из женщин, потребовал расследовать дела пропавших без вести и убитых женщин – представительниц коренных народов, а также призвал мужчин подвергать сексизм критике.

10. Адам Джонс

Ведущий канадский ученый Адам Джонс занимается изучением гендера в контексте международных отношений. В 2009 году он опубликовал работу под названием «Гендерные факторы: Эссе о насилии, мужчинах и феминизме в международных отношениях».

Литература

Адичи Ч. Н. Манифест. От женщины к женщине [2017] / пер. Я. Мышкиной // М.: Эксмо; Бомбора, 2019. С.124.

Адичи Ч. Н. Половина желтого солнца [2006] / пер. М. Извековой // М.: Фантом Пресс, 2019. С. 606.

Адичи Ч. Н. We should all be feminists. Дискуссия о равенстве полов [2014] / пер. А. В. Долинской // М.: Эксмо; Бомбора, 2019. С. 78.

Бекдел Э. Веселый дом. Семейная трагикомедия [2006] / пер. А. Зольниковой // СПб.: Бумкнига, 2018. С. 238.

де Бовуар С. Второй пол [1949] / пер. И. Малаховой, Е. Орловой, А. Сабашниковой // СПб.: Азбука; Азбука-Аттикус, 2017. С. 924.

Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин [1990] / пер. A. Графовой. Т. Графовой // М.: АНФ, 2013. С. 444.

Милль Д. С. О подчинении женщины [1869] / пер. М. Лялиной; ред. B. С. Лялина // СПб.: В. И. Губинский, 1896. С. 121.

Моран К. Быть женщиной. Откровения отъявленной феминистки [2011] / пер. О. Ганич // М.: АНФ, 2014. С. 297.

Сэндберг Ш. Сковелл Н. Не бойся действовать. Женщина, работа и воля к лидерству [2013] / пер. Е. Милицкой // М.: АЛЬПИНА ПАБЛИШЕР, 2014. С. 284.

Уокер Э. Цвет пурпурный [1982] / пер. М. Л. Завьяловой // М.: РОССПЭН, 2004. С. 226.

Уолстонкрафт М. В защиту прав женщины [1790] / пер. М. Шнеир; ред. М. Шнеир // Феминизм: проза, мемуары, письма. М.: Прогресс; Литера, 1992. С. 26–39.

Фридан Б. Загадка женственности [1963] / пер. Н. Щабельской // М.: Прогресс; Литера, 1994. С. 494.

хуке б. Феминистская теория: от края к центру [1984] / пер. Е. И. Гаповой и А. Р.Усмановой; сост. Е. И. Гаповой. А. Р. Усмановой // Антология гендерных исследований. Минск: Пропилеи, 2000. С. 236–253.

Энслер И. Монологи вагины [1996] / пер. А. Малышевой // М.: Эксмо; Бомбора, 2019. С. 219.

Этвуд М. Рассказ служанки [1985] / пер. А. Б. Грызуновой // М.: Эксмо, 2019. С. 378.

Astell М. Serious Proposal to the Ladies: Parts I and II [1694,1697] // Peterborough, Ont.: Broadview Press, 2002, P. 300.

Bagge P. Woman Rebel: The Margaret Sanger Story [2013] // Montreal: Drawn & Quarterly, 2013, P. 104.

Sates L. Everyday Sexism [2014] // London: Simon & Schuster, 2014, P. 384.

Bates L. Girl Up [2016] // London: Simon & Schuster, 2016, P. 352.

Baumgardner J. Richards A. Manifests: Young Women, Feminism and the Future [2000] // New York: Farrar, Straus & Giroux, 2000, P. 416.

Butler J. Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex [1993] // New York: Routledge, 1993, P. 226.

Butler J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity [1990] // New York: Routledge, 1990, P. 272.

Dworkin A. Intercourse [1987] // London: Martin Seeker & Warburg, 1987, P. 270.

Dworkin A. Pornography: Men Possessing Women [1981] // London: Women's Press, 1981, P. 304.

Dworkin A. Woman Hating [1974] // New York: Penguin, 1974, P. 217.

Firestone S. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution [1970] // New York; William Morrow, 1970, P. 216.

Fuller M. Woman in the Nineteenth Century [1845] // New York: W.W. Norton, 1998, P. 320.

Gay R. Bad Feminist [2014] // New York: Harper, 2014, P. 336.

Gay R. Difficult Women [2017] // New York: Grove Atlantic, 2017, P. 272.

Gay R. Hunger: A Memoir of (My) Body [2017] // New York: Harper, 2017, P. 320.

de Gouges O. Declaration of the Rights of Women [1791] / Tr. by A. Pullen // London: Ilex Press, 2018, P. 144.

Greer G. The Female Eunuch [1970] // London: HarperCollins, 2006, P. 400.

Greer G. The Whole Woman [1999] // London: Doubleday, 1999, P. 350. hooks b. Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism [1981] // London: Pluto Press, 1987, P. 216. hooks b. Feminism Is for Everybody [2000] // London: Pluto Press, 2000, P. 140.

IrigarayL. Speculum of the Other Woman [1975] / Tr. by G. Gill // Cornell: Cornell University Press, 1985, P. 416.

Irigaray L. This Sex Which is Not One [1977] / Tr. by C. Porter// Cornell: Cornell Univ Press, 1985, P. 222.

LordeA. A Burst of Light and Other Essays [1988] // Mineola, N.Y.: Dover Publications, 1988, P. 134.

Millett K. Sexual Politics [1970] // London: Virago, 1977, P. 400.

Rich A. Diving into the Wreck [1973] // New York: W.W. Norton, 1973, P. 62.

Rich A. Snap-shots of a Daughterin-Law [1963]//New York: Harper & Row, 1963, P. 71.

Rich A. Twenty-one Love Poems [1976] // Michigan; Effie's Press, 1976, P. 22.

Saadawi N. El. Memoir from the Woman's Prison [1984] /Tr. by M. Booth // California: University of California Press, 1994, P. 200.

Saadawi N. El. Woman at Point Zero [1975] / Tr. by S. Hetata // London: Zed Books, 1982, P.106.

Solnit R. Men Explain Things to Me, and Other Essays [2014] // London: Granta, 2014, P. 144.

Solnit R. The Mother of All Questions, Further Feminisms [2017] // London: Granta, 2017, P. 176.

Steinem G. My Life on the Road [2015] // New York: Random House, 2015, P. 304.

Walker A. In Search of Our Mothers' Gardens [1983] // San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983, P. 420.

West L. Shrill: Notes from a Loud Woman [2016] // New York: Hachette Books, 2016, P. 272.

Примечания

1

Пер. И. Малаховой, Е. Орловой, А. Сабашниковой. – Здесь и далее примечания переводчика.

2

Интерсекциональность, или теория пересечений, исследует пересечение различных систем угнетения и форм дискриминации (по признаку гендера, расы, сексуальной ориентации и т. д.) и их взаимодействие друг с другом.

3

Пер. И. Малаховой, Е. Орловой, А. Сабашниковой.

4

Пер. Н. Бушмановой.

5

Оригинал отсылает к эссе Вирджинии Вулф «Четыре фигуры», посвященному в том числе и Мэри Уолстонкрафт. См.: Вулф В. Обыкновенный читатель. М.: Наука, 2012. С. 304–309.

6

От англ, sojourner – скиталец; truth – истина.

7

Квакеры – религиозное американское движение, построенное на принципах равенства всех людей перед Богом, честности, простоты жизни и мира.

8

Цеткин К. Воспоминания о Ленине / Предисл. Н. К. Крупской // М.: Госполитиздат, 1955. С. 72.

9

Одна из малых официально разрешенных партий в КНР, по статусу занимает второе место после Коммунистической партии Китая.

10

Времена меняются» (англ.).

11

Здесь и далее – пер. И. Малаховой, Е. Орловой, А. Сабашниковой.

12

Пер. с англ. Н. Щабельской.

13

Пер. В. Станевич.

14

Буква V в «Дне V» обозначает вагину (англ, vagina), День святого Валентина (англ. Valentine’s Day) и победу (англ. victory).

15

Миллиард восстающих (англ.). По данным ООН, каждая третья женщина, то есть приблизительно миллиард,

в течение жизни подвергнется физическому или сексуальному насилию. Возможно, также имеется в виду, что они поставили своей целью собрать (raise) миллиард долларов на борьбу с насилием.

16

Пер. с англ. Н. Бушмановой.

17

Здесь и далее пер. А. Графовой, Т. Графовой.

18

Пер. А. Графовой, Т. Графовой.

19

«Отважься на феминизм!» (франц.)

20

Бунтарка (англ.).

21

«Дружба, которая никогда не кончается» (англ.). Слова из песни «Wannabe» группы Spice Girls.

22

«Nevertheless, she persisted» (англ.). Фраза стала одним из феминистских слоганов, особенно популярным в США.

23

Романтическая комедия Чарльза Шайера о бизнеследи, пытающейся найти баланс между работой и воспитанием ребенка.

24

В оригинале книга Сэндберг называется «Lean in: Women, work and the will to lead», где глагол «lean in» приобретает контекстуальное значение, описанное выше.

25

Пер. О. Ганич.

26

Пер. О. Ганич.

27

Я тебе верю. Это не твоя вина (англ).

28

Название песни – «Я не могу дышать» (англ.) – прямая отсылка к словам Эрика Гарнера. В 2014 году Гарнера задержали по подозрению в незаконной торговле сигаретами, при его задержании полицейский применил удушающий прием и продолжал удерживать мужчину, страдающего астмой, даже после того, как тот начал кричать, что не может дышать. Позже Гарнер скончался. Событие вызвало широкий общественный резонанс.

29

Мертвые женщины не могут голосовать» (англ).

Content

Мариса Бейт
Периодическая таблица феминизма

введение

Периодическая таблица феминизма

Как устроена таблица

Протофеминизм

первая волна

«Право голоса женщинам!»

Грандиозные марши

Вторая волна

Феминистки в литературе и кино

Вдохновляющие своим творчеством

Третья волна

Женщины в политике

Четвертая волна

Джуд Келли

Энн-Мари Слотер

Ребекка Солнит

Шерил Сэндберг

Элейн Уэлтерот

Кейтлин Моран

Джессика Валенти

Лора Бейтс

Карен Ингала Смит

Кэролайн Криадо-Перес

Роксана Гей

Линди Уэст

Femen

Pussy Riot

Пэрис Лиз

Марго Финк

Sisters Uncut

Нимко Али, Лейла Хуссейн

Лина Данэм

Лорелла Дзанардо

Бейонсе Ноулз-Картер

Эмма Уотсон

Чимаманда Нгози Адичи

Малала Юсуфзай

Амани аль-Хатахтби

Тавакуль Карман

Мари Акрами

Ли Тинтин

Лейма Гбови

Мужчины-союзники

Литература

Примечания