Сто великих городов древности

Автор-составитель Н.Н. Непомнящий

Древние города Ближнего Востока, Междуречья и Персии

Акко – база рыцарских орденов

Акко – город на побережье Средиземного моря в государстве Израиль, чья история продолжалась без перерывов свыше 4000 лет. В древности Акко – крупный торговый центр Южной Финикии.

Впервые упоминавшийся в источниках XV в. до н. э., Акко был расположен на перекрестке международных торговых путей и поэтому всегда являлся центром истории, был средоточием множества разнообразных культур и стратегическим местом для военных кампаний.

Первое упоминание о городе относится к 1400 г. до н. э. в найденных при раскопках в Эль-Амарне древнеегипетских клинописных архивов переписки ханаанских царей. В этот период это был ханаанский город, расположенный в месте, называемом сегодня «Тель-Акко», северо-восточнее современного населенного пункта, в 700 м от моря. В книге Иисуса Навина, а также в других источниках город упоминался под именами «Ахшаф» и «Умма».

В XV в. до н. э. Акко завоевал Тутмос III и стал центром ханаанской провинции, находившейся под сюзеренитетом Египта. В дальнейшем перешел под владычество хеттов и был заново отвоеван Сети I в XIII в. до н. э., вместе с другими южными финикийскими городами.

Акко

В эпоху израильского царства город попал под власть финикийцев. В Библии он упоминается под именем Акко в книге Судей в связи с расселением колена Асира, в надел которого вошел Акко, но из которого он так и не смог изгнать местных ханаанейских жителей.

В 701 г. до н. э. Акко покорил ассирийский царь Санхерив. Население Акко восстало против его внука Ашшурбанипала, который, однако, снова овладел Акко приблизительно в 650 г. до н. э. В период персидского владычества Акко стал военно-морской базой, игравшей важную роль в войне против Египта.

Город быстро завоевал Александр Македонский в 333 г. до н. э. и превратил его в греческую колонию. В 330 г. до н. э. Акко перебирается с Тель-Акко на берег моря. Акко стал самым важным портовым городом в стране и одним из крупнейших городов эллинистического мира.

После смерти Александра Великого городом завладели египетские Птолемеи, которые дали ему название Птолемаида. Под этим названием Акко упоминается в Библии, в посланиях апостола Павла. Захваченный Антиохом Великим[1] в 219 г. до н. э. Акко вошел в состав империи Селевкидов и был назван Антиохией. Находясь под властью Селевкидов, Акко неоднократно служил базой для военных действий против Иудеи. После смерти Антиоха VII Сидета Акко переходил от одного эллинистического правителя к другому и стал фактически независимым городом.

Во времена Хасмонейского государства Акко был осажден войсками Александра Янная[2]. В тот момент Акко имел статус свободного греческого города, во главе с городским государственным советом (Буле). Городской совет Акко обратился за помощью к Птолемею Латуру. Птолемей прибыл на помощь к осажденному Акко с тридцатитысячной армией и высадился в районе современной Хайфы. В связи с появлением этой грозной силы Александру Яннаю пришлось снять осаду с города, хотя он и продвинулся до самых подступов к городу.

При Помпее в 54–52 гг. до н. э. Акко был присоединен к Римской империи. В 48–47 гг. до н. э. в Акко высадился Юлий Цезарь. В 39 г. до н. э. Ирод I использовал Акко как опорный пункт в своих военных действиях против Матитьягу Антигона II. Когда началась Первая иудейская война, жители Акко вырезали две тысячи евреев. В 67 г. н. э. из Акко Веспасиан[3] предпринял поход против восставшей Галилеи. Значение гавани Акко уменьшилось после того, как Ирод I построил порт в Кесарии. В римский период Акко значительно перерос границы Старого города. В течение этого времени евреи продолжали жить в городе, но никогда не составляли в нем большинства. Называли евреи город по-прежнему Акко.

В 638 г. Акко был захвачен арабами, которые в 804–868 гг. построили порт. В 1104 г. после Первого крестового похода был завоеван Балдуином I, но уже в 1187 г. Саладин[4] взял город почти без боя…

Настоящую известность Акко принесла эпоха крестовых походов. В 1191 г. во время Третьего крестового похода после двухлетней осады Акко был отвоеван войсками крестоносцев под командованием французского короля Филиппа Августа и английского короля Ричарда Львиное Сердце.

Военные рыцарские ордена госпитальеров, тамплиеров, а позднее и Тевтонский орден обрели в Акко собственные кварталы. Они строили здесь жилые дома, склады, больницы, церкви и административные здания. Но то была уже средневековая история…

По обилию исторических памятников Акко в Израиле, наверное, уступает лишь Иерусалиму. Куда ни пойдешь, обязательно увидишь что-то древнее и приковывающее взгляд. Но еще больше загадок скрывается под землей. На самом деле на одном месте как бы независимо друг от друга существуют сразу два города. И по сей день под землей еще возможно множество ценных и неожиданных открытий.

Крепость – Монастырь госпитальеров – построена в форме четырех крыльев, окружающих открытый внутренний двор. Северное крыло было построено вдоль северной стены города, делая крепость неотъемлемой частью защиты стен города и главных ворот. Это крыло составлено из девяти длинных и узких залов: залы 1–6 служили складскими помещениями, залы 7 и 8 как большой бассейн, в который стекала дождевая вода с крыш крепости, и зал 9, который служил проходом к центральному внутреннему двору. В восточном крыле был построен просторный зал с крестообразным сводчатым потолком размером 35x40 м, который служил местом для конференций и церемоний. В южном крыле был обнаружен элегантный зал (рефекториум) с крестообразным сводчатым потолком, при поддержке трех круглых колонн с особенно большим диаметром. Зал изящен, с художественным оформлением в основаниях колонок, которые поддерживают потолок. Западное двухэтажное использовалось как общежитие для воинов. Западное крыло общежития и южное крыло столовой были построены в готическом стиле, в отличие от остающихся крыльев, и, кажется, были построены позднее.

Во время работ по расчистке рефектория обнаружился подземный туннель, заполненный мусором на две трети высоты. Туннель был построен еще во времена персов и по всей видимости использовался как канализация. Крестоносцы, обнаружив туннель, увеличили его высоту и длину и превратили его в важный стратегический объект. Также ими было построено ответвление длиной 60 м, которое в конце опять соединяется с туннелем, построенным персами.

От входа в туннель идут два ответвления: низкий туннель персов и высокий, построенный крестоносцами. После соединения продолжается низкий туннель персов. Туннель использовался крестоносцами во время постройки рефектория. Вход в туннель во времена крестоносцев был снаружи возле южной стены рефектория на улице, через прямоугольный колодец.

Этот колодец, заполненный камнями, археологи обнаружили во время раскопок на той же улице. В древности это уникальное сооружение служило важным подземным переходом. Туннель соединяет северную стену и морской порт на юге.

Крепость находится в северной части старого Акко. Это самое впечатляющее строение в старом городе. Ее высота – 40 м. Оно включает в основном постройки османского периода, построенные поверх зданий крестоносцев. В крепости располагалось правление Акко, а также находился склад оружия. Впоследствии здесь располагалась тюрьма, в которой были заключены Бахаулла (Хусейн-Али-и-Нури) – основатель религии бахаи – и Зеев Жаботинский – писатель, поэт и создатель еврейского легиона, который в составе британской армии воевал в Первую мировую войну. Сегодня здесь располагается городской музей.

(По материалам TourJerusalem.ru; Wikipedia)

Алеппо – «железный» город

Алеппо (Халеб) – крупный город в Сирии и центр одноименной провинции. Происхождение древнего названия «Алеппо», «Халеб» неясно. Есть предположение, что «Халеб» значит «железо» или «медь», поскольку он являлся основным производителем этих металлов в древности. «Халаба» на арамейском означает «белый», со ссылкой на цвет почвы и изобилие мрамора в этом районе.

Еще одно предлагаемое этимологическое объяснение заключается в том, что название «Халеб» означает «доить молоко», из древней легенды, что Авраам давал молоко путешественникам. Цвет его коровы был рыжий, поэтому город называют «Халеб аш-Шахба».

Город расположен в северной части Сирии, между Оронтом и Евфратом, на степной реке Куэйке, у северо-западного подножия бесплодной возвышенности, в широкой котловине, окруженной со всех сторон высокими известковыми стенами.

По обеим сторонам быстрой и в многоводье стремительно несущейся реки раскинулись роскошные сады, обилующие плодами и славящиеся своими превосходными фисташковыми насаждениями. Это единственное отрадное место в пустынных окрестностях города, который своими многочисленными куполами и минаретами, опрятными, вымощенными улицами и каменными домами все еще принадлежит к красивейшим городам Востока.

Город является древнейшим поселением в мире. Место было заселено примерно в 5-м тыс. до н. э., как показали раскопки в Таллет Альсауда. Алеппо упоминается в хеттских надписях, в надписях Мари на Евфрате и в центральной Анатолии.

Алеппо

В XIV–XIII вв. до н. э. городом правили хетты. Позже Халеб стал ключевым пунктом на главном маршруте караванов, идущих через Сирию к Багдаду. С IX по VII в. до н. э. находился под контролем Ассирии и был известен под именем «Халман». Затем в VI в. до н. э. им владели персы и селевкиды. В 333 г. до н. э. Алеппо был захвачен Александром Македонским и управлялся греками в течение 300 лет в составе империи Селевкидов. В то время он был важным центром торговли между Евфратом и Антиохией. Селевк I (280 г. до н. э.) перестроил значительную часть Халеба и переименовал его в Беройя, но по завоевании его арабами он снова стал называться своим старым именем. Важность города для торговли возросла с падением Пальмиры. В 64 г. до н. э. Помпей включил Сирию в состав Римской империи.

Город оставался под управлением Рима в пределах Византийской империи и был важным центром христианства на Ближнем Востоке (здесь был построен огромный собор) до 637 г. н. э., когда его захватили арабы. Византийский император Никифор Фока[5] в 962 г. ненадолго вернул город христианам.

Впоследствии, в 944 г. Алеппо захватили хамаданцы, которые сделали его фактически независимым от Аббасидского халифата.

При первом хамаданиде Саиф Аль-Даула (который построил знаменитую цитадель Алеппо) город процветал и был знаменит своей наукой, литературой и медициной, несмотря на военные амбиции этого правителя. Необходимо упомянуть о двух самых видных поэтах – Аль-Мутанабби[6] и Абу Аль-Фирасе[7]; философе и ученом Аль-Фараби[8] – передовом арабском мыслителе, предшественнике Авиценны. Все они жили при дворе Саифа Аль-Даула и были известны своими большими познаниями и талантами.

В 1138 г. город был разрушен Алеппским землетрясением, которое принадлежит к числу самых смертноносных в истории. В 1260 г. Алеппо разграбили монголы, а в 1400-м – орды Тимура. Позднее он подпал под власть египетских мамлюков, а в 1516 г. Селим I присоединил его к Османской империи.

В XIX в. Алеппо обратил на себя всеобщее внимание страшными зверствами, совершенными против христиан весной 1850-го, и последовавшим за этим восстанием, которое в ноябре было потоплено в крови Керим-пашой с генералами Бемом и Гюйоном.

В начале XIX в. в Алеппо жили 200 тыс. жителей, имел обширную промышленность и торговлю, его фабрики снабжали весь Восток шелковыми, бумажными, шерстяными и парчовыми материями. Но землетрясение 24 августа 1822 г., чума 1827-го и холера 1832 г. подорвали его благосостояние.

Большинство жителей Халеба – арабы-мусульмане. Христианское население состоит из греков, армян, маронитов, сирийских католиков; существуют еврейская и американская протестантская общины.

Самым древним памятником в городе является водопровод протяженностью 11 км, сооруженный еще римлянами. Громадная стена в 10 м высоты и 6,5 м толщины, с семью воротами, отделяет город от предместий. Крытый гостиный двор (базар) выходит на несколько улиц. Он весь состоит из сводов и освещается сверху через окна, проделанные отчасти в особых куполах. В Алеппо имеется 7 крупных церквей вместе с 3 монастырями и мечеть Эль-Иалаве в староримском стиле, выстроенная первоначально под церковь императрицей Еленой. Главные предметы вывоза и вместе с тем основные продукты страны – шерсть, хлопок, шелк, воск, фисташки, мыло, табак, пшеница, которые отправляются преимущественно во Францию и в турецкие гавани. Промышленность ограничивается шелковыми изделиями. Жители Алеппо в основном считают себя шaрифами, то есть потомками Мухаммеда. Еще одна гордость жителей – Цитадель, основание которой возвышается над городом на 50 м. Долгое время весь город лежал в пределах цитадели и лишь в XVI в., после перехода Алеппо под власть Оттоманской империи, город стал постепенно разрастаться и за пределами крепостных стен.

В 1986 г. цитадель Алеппо была занесена в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО как «Старый город в Халебе», вместе с Большой мечетью, дворцами и банями в центре Халеба.

(По материалам Info-Country.ru; Palomniki.su)

Апамея, где останавливались Антоний и Клеопатра

Апамея – один из интереснейших и практически не изученных античных городов Сирии. Он находится между Хама и Алеппо, недалеко от границы с Ливаном. В настоящий момент территория города практически вся скрыта под землей – она скрывает немало тайн и сулит невероятные открытия археологам.

Производит впечатление уже очищенная от земли улица длиной в 1800 и шириной в 37 м, 20 из которых занимала мостовая, на которой до сих пор хорошо видны следы колесниц. Если уж одна из 16 параллельных улиц (пусть и центральная) была так огромна, то каким был весь древний город?

В 333 г. до н. э. Александр Македонский в битве при Иссе (Малая Азия) разгромил войска персидского царя Дария III. Александр стал обладать огромной территорией и решил соединить воедино две величайшие империи Запада и Востока – Грецию и Персию. Для этого он потребовал, чтобы его военачальники женились на персидских принцессах и знатных женщинах.

Апамея

В резиденции персидских царей в Сузах Александр Македонский устроил грандиозную массовую свадьбу, на которой один из его полководцев – будущий Селевк I[9] получил в жены персидскую принцессу Апаму.

После смерти Александра власть в результате ожесточенной борьбы соперников перешла к Селевку, который прославился как градостроитель. Он построил 70 городов. Самые большие из них – Антиохия (на Оронто) и Селевкия (на Тигре) насчитывали по полмиллиона жителей.

Апамея стояла на третьем месте. Когда римский легат Квириний, назначенный правителем Сирии в 5 г., провел перепись населения, то оказалось, что в городе проживает 117 тыс. свободных граждан, а вместе с другими категориями жителей число достигало 400 тыс.

Апамею окружала 6-километровая крепостная стена с семью воротами. В римскую эпоху по обеим сторонам улицы во всю ее длину высилась колоннада из 10-метровых коринфских колонн, на которых стояли бюсты высокопоставленных особ.

Колоннада эта в 1157 г. рухнула во время сильнейшего землетрясения, а спустя 13 лет новое землетрясение превратило Апамею в развалины.

Cелевк хранил в Апамее военную казну и содержал большую армию. Здесь же располагался его конный завод – 300 племенных жеребцов лучших пород и 30 тыс. кобыл. Кроме лошадей и верблюдов широко использовались и боевые слоны. В Апамее Селевк держал около 500 слонов. Со времен Селевка Апамея славилась изобилием дичи, великолепным виноградом, вино из которого, по утверждению Плиния, прекрасно смешивалось с медом. В Апамее находился известный на всю Грецию оракул, на месте которого римляне позже построили храм богине судьбы – его развалины сохранились до сих пор.

Греческий язык являлся официальным государственным языком. На протяжении нескольких веков город был центром культуры и науки. Отсюда вышло немало видных ученых, в числе которых автор трактата о пульсе, врач-психиатр Архиген, который практиковал в самом Риме. Здесь останавливались Антоний и Клеопатра. Город процветал. Однако после разрушения его Хосровом I, а затем и Хосровом II (540 и 612 гг.) Апамея пришла в упадок. В 638 г. город был взят арабами, с 1106 по 1149 г. находился в руках крестоносцев, которые называли его Фамия.

Раскопки в Апамее были начаты в 1930-х гг. и продолжаются до сих пор. Сохранившиеся руины в основном относятся к римскому периоду.

(По материалам www.globustur.spb.ru)

Аскалон – «слоеный пирог» археологов

Уже пять с половиной тысяч лет назад Ашкелон (его библейское название – Аскалон), нашедший себе пристанище на берегу Средиземного моря, являлся крупным торговым центром и морским портом. Много раз у него менялись хозяева, его уничтожали, он горел и вновь восставал из пепла, давая приют новым поколениям жителей, – чтобы окончательно погибнуть в 1270 г. от рук мамлюков, исламской династии, правившей в то время Египтом.

Из-за многочисленных поколений его обитателей, оставлявших свои следы, город стал похож на слоеный пирог – любимое лакомство для археолога. Ведь слои эти хранят память о почти пятидесяти веках истории человечества! Сменяли друг друга правители, приходили и уходили и целые народы – а стены эти все стояли и стояли. Должно быть, они видели известнейших персонажей Древнего мира и Средних веков, как мифических, так и реальных. Сегодня вскрытые участки этой земли охотно повествуют ученым о нашествиях чужеземцев, пожарах, необычных культах и удивительных кулинарных изысках давно ушедших исторических эпох. Город видел ханаанеев, филистимлян, финикийцев, греков и римлян.

Но время делает свое дело: сегодня о провинциальном Ашкелоне за пределами Израиля уже мало кто слышал. И даже в самом Израиле он известен лишь благодаря отличному пляжу и национальному парку, которые по выходным охотно заполняют отдыхающие – местные и приезжие. Но так было не всегда.

Аскалон

Город видоизменялся и креп от века к веку: мусульмане в 1153 г. строили укрепления на земляных валах, воздвигнутых ханаанеями за три тысячи лет до этого, и возводили сторожевые башни, используя старые римские колонны. Ядро города площадью 60 гектаров долго являлось стратегическим форпостом всего района.

За три тысячи лет до того, примерно в 1850 г. до н. э. ханаанеи (народ, населявший местность Ханаан, позднее названную Палестиной), возводя в Ашкелоне глинобитную северную стену, построили сводчатый коридор с арочными воротами. Городские стены сооружались на земляных валах высотой 15 и толщиной в основании 45 м (во избежание подкопов) и окружали город двухкилометровым кольцом. Именно при ханаанеях Ашкелон стал одним из крупнейших и богатейших портов в Средиземноморье. Одновременно он являлся крупным поставщиком вин, оливкового масла, зерна и скота, обладал большими запасами пресной воды и плодородными землями. Словом, был бельмом на глазу и настоящим проклятием для соседей-фараонов, вплоть до того как Египет в 1550 г. до н. э. наконец завоевал ханаанеев.

В то время как израильтяне изготавливали грубые сосуды без украшений, филистимляне покрывали свои глиняные изделия изысканными орнаментами, напоминающими греческие шедевры керамики микенского периода. Позднее филистимляне ввозили греческие гончарные изделия наподобие этих образцов VII в. до н. э.

Уже долгое время ученые задаются вопросом: были ли филистимляне греками? В пользу этого говорит их искусство, например статуэтка богини-матери. Филистимляне принадлежали к группе так называемых «народов моря», которые пронеслись по Восточному Средиземноморью с опустошительными набегами около 1175 г. до н. э. Ашкелоном они владели шестьсот лет, контролируя также четыре других крупных города региона.

Этническая же принадлежность самих «народов моря» до сих пор вызывает споры у историков, причем наиболее романически настроенные склонны считать их беглецами с погибшей Атлантиды…

На расстоянии немногим более километра от современного Ашкелона израильтяне создали национальный парк, чтобы таким образом сохранить древний город. Небольшие участки стали раскапывать еще в начале XIX в., но широкомасштабные работы начались только в 1985 г. Технически нелегко просеивать одну за другой эпохи и культуры. Сегодня археологи раскопали лишь два процента территории древнего города. Большую его часть поглотило наступающее море. Остальное исследователи надеятся спасти.

Разнообразие предметов, найденных при раскопках в Ашкелоне, как ни в каком другом городе на территории Израиля, говорит о богатстве культур и таланте множества мастеров, живших в разное время на этой земле. Как многие портовые города, Ашкелон на протяжении большей части своей истории служил местом обмена обычаями, языками и идеями.

Но самое главное, как пишет анонимный арабский источник XII в., «Ашкелон был городом, исключительно милым сердцу, располагающим к приятной жизни в нем, при этом с прочными стенами и мощными укреплениями, городом, который был горячо любим его жителями».

(По материалам www.unseal.narod.ru/gaza.html)

Баальбек – руины у подножия Антиливана

Величественные руины Баальбека находятся в Ливане, в плодородной долине Бекаа, у подножия гор Антиливана, в 85 км к северо-востоку от Бейрута. Баальбек был некогда одним из самых священных мест на Земле, а его храмы значились среди чудес древнего мира. Но в наше время Баальбек всеми забыт – он разрушен и стерт с лица земли за двадцать лет войны и терроризма. В некоторых книгах по археологии о нем вообще не упоминают…

Во времена Римской империи Гелиополис был одним из крупнейших центров в восточных провинциях. При императоре Августе город был обращен в римскую колонию и имел римский гарнизон. Самыми значительными и наиболее величественными являются развалины большого храма Юпитера, построенного в римский период Антонином Пием[10]. Храм был разрушен временем и войнами. Довершило дело землетрясение 1759 г. и сейчас мы можем увидеть лишь остатки собственно храма и двух больших дворов, окруженных колончатой галереей, с великолепным портиком при входе. А ведь раньше именно сюда приезжали римские императоры, чтобы принести жертвы своим богам и спросить оракула о судьбах империи.

Баальбек

Арабы считали, что Баальбек принадлежал мифическому Нимроду^1, который когда-то царствовал в этой части Ливана. В одном арабском манускрипте, найденном в Баальбеке, говорится, что Нимрод послал гигантов, чтобы они восстановили Баальбек после Потопа (что перекликается с историей о 12-й планете). В другом тексте сказано, что Нимрод восстал против своего бога и выстроил в Баальбеке Вавилонскую башню.

Иногда строительство Баальбека связывается с библейским персонажем Каином, сыном Адама. Он будто бы построил Баальбек в качестве [11] убежища, когда бог Яхве проклял его. Патриарх общины маронитов Ливана Эстфан Довейги писал: «Согласно сказаниям, крепость Бааль-бек – самое древнее строение в мире. Его построил сын Адама Каин в 133 г. от сотворения мира, в припадке безумной ярости. Он назвал его в честь своего сына Еноха и населил великанами, которые были наказаны Потопом за свои беззакония».

Местные мусульмане тоже считали, что это было выше возможностей людей – передвигать огромные камни Баальбека. Но они полагали, что эту работу сделали не великаны, а демоны или джинны. Английский путешественник Дэвид Уркхарт предложил сходную версию о том, что строители Баальбека применяли в качестве передвижных кранов для транспортировки камней мастодонтов – вымерших ныне огромных животных, похожих на слонов!

Сейчас Баальбек – маленький городок в долине Бекаа в Ливане, но там и теперь еще есть на что посмотреть. Каменные террасы поражают своими колоссальными размерами – похоже, что это сказочный великан сложил их из огромных блоков. На каменном основании был воздвигнут античный храм, руины которого сохранились до наших дней.

В исторический период, предшествовавший римским завоеваниям, благоприятное географическое положение Баальбека не способствовало его возвышению и славе. Ни в ассирийских, ни в египетских текстах о нем даже ни разу не упоминается.

Элей Садер из Американского университета в Бейруте доказала, что в глубокой древности Баальбек не играл важной роли. Название его происходит, по-видимому, от имени божества по имени Ваал и указывает на плодородие почвы в долине. Когда римляне начали строить здесь гигантский храм Юпитера, каменные террасы уже были кем-то сложены. Археологи, которые их обследовали, уверены, что террасы намного старше, чем античные постройки.

До сих пор не имеется никаких сведений, которые подсказали бы, кто и когда соорудил в Баальбеке террасы из обтесанных монолитов. Это по меньшей мере странно – ведь речь идет не о каких-то мелких деталях, а о каменных громадах, по сравнению с которыми меркнут даже такие грандиозные постройки, как египетские пирамиды!

В V в. до н. э. исполинские террасы Гелиополиса – и совершенно справедливо – причислили к чудесам света. Многотонные монолитные каменные блоки с величайшей точностью уложены друг на друга. Они плотно пригнаны и держатся без связующего состава.

В стену террасы с северо-западной стороны встроены три самых больших в мире обработанных монолита. Это так называемый Трилитон – Чудо трех камней. Монолиты доставлены из каменоломни, находившейся примерно в километре от территории храма. Каменные блоки имеют длину 29, высоту 4 и толщину 3,6 м. Вес каждого из трех гигантов составляет от 800 до 1000 т.

В отличие от Египта в Баальбеке нет никакой реки, а местность между каменоломней и террасами всхолмленная и каменистая. Там нет покрытой песками равнины, по которой можно было волоком тащить каменные глыбы. Невозможно себе представить, каким образом был привезен на строительную площадку такой неподъемный груз. А ведь многотонные блоки не только доставлялись из каменоломни, но и поднимались на высоту примерно семь метров (двухэтажный дом!). Непонятно, зачем надо было их высекать и устанавливать огромные монолиты, когда можно прекрасно обойтись каменными плитами меньших размеров – это проще и быстрее.

Поблизости от террас найдены еще два каменных блока. По неизвестной причине их не использовали при строительстве. Другой обработанный монолит остался лежать в каменоломне. Совершенно непонятно, для каких целей он предназначался, так как строительство террас было уже закончено. Раньше предполагали, что он служил противовесом при поднятии строительного материала, но современные вычисления опровергают данную версию. Трудно поверить, что зодчий, руководивший столь уникальной и сложной постройкой, сделал такую нелепую ошибку: ведь «лишний» каменный блок весит около 1200 т, и его высекали из скалы много недель.

Впервые это место упоминалось в 332 г. до н. э.: речь шла о походе Александра Македонского. Великий полководец завоевал почти весь известный в те времена мир, в том числе и Баальбек.

С конца IV в. до н. э. город принадлежал династии Птолемеев, около 200 г. до н. э. началось владычество династии Селевкидов. В 64 г. до н. э. Баальбеком завладела Римская империя. В составе римской провинции Сирии Баальбек превратился в крупный торговый и культурный центр на Ближнем Востоке.

«Золотой век» Баальбека начался во времена Юлия Цезаря. В городе разместился римский легион, началось строительство великолепного храма Юпитера. Храм построен на монументальной так называемой «Большой террасе». На площадке 88x48 м были установлены по периметру 54 колонны (сохранилось только шесть). Диаметр каждой колонны составляет 2,2, а высота – 20 м (примерно с 6—7-этажный дом). Это был самый большой храм в Римской империи, а афинский Парфенон, по сравнению с громадой храма Юпитера, мог показаться миниатюрной игрушкой. Большая терраса послужила основанием для величественного храма Юпитера, но она была предназначена не для этой цели. А для какой? На этот вопрос пока не могут ответить ни историки, ни археологи.

Возможно, римляне тоже не знали, кто ее создал. Можно предположить, что каменная площадка служила фундаментом для храмового сооружения невиданных размеров – намного большего, чем римский храм-гигант. Но такая гипотеза противоречит всем собранным историческим сведениям о долине Бекаа, где в бронзовом веке не происходило ничего особенного. В эпосе о Гильгамеше[12] упомянута гора в кедровом лесу, где располагалась обитель богов: «Они видят кедровую гору, обитель богов, священный престол Ирнини». Прямого указания на Баальбек и ливанские кедры в этом тексте нет, хотя не исключено, что какая-то связь имеется.

Поскольку о природном происхождении террас в Баальбеке не может быть и речи, значит, их все-таки кто-то построил. Даже при современном уровне строительной техники поднимать и транспортировать грузы весом около 1000 т было бы исключительно трудным делом. Римские зодчие, при всех своих достижениях, не могли похвастаться инженерными знаниями, необходимыми для подобной постройки. То же самое относится и к искусным греческим архитекторам.

Поразительно, что ни греки, ни римляне, владевшие Баальбеком в течение нескольких столетий, не упомянули террасы ни единым словом в своих многочисленных пространных сочинениях.

Как ни странно, европейские археологи нового времени продолжили античную традицию пренебрежительного отношения к древнейшему памятнику зодчества. Террасы, как ни странно, не привлекли пристального внимания современных историков. Их гораздо больше интересовал римский храм Юпитера, стоявший на каменных блоках Большой террасы.

Зато для уфологов здесь, пожалуй, все довольно ясно. Путеводной нитью в решении загадки послужила цитата из Библии: «И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него; А из средины его как бы свет пламени из средины огня; И из средины его видно было подобие; четырех животных, – и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; А ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были, под крыльями их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому: во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего».

С точки зрения уфологов, это повествование явно указывает на присутствие на Земле инопланетных существ. Если представители высокоразвитой инопланетной цивилизации посетили Землю и провели здесь некоторое время, они вполне могли возвести для своих целей каменные террасы, строительство которых было для людей в то время непосильной задачей. Прочные ровные площадки могли служить для взлета и посадки космических кораблей.

(По материалам книги Н. Непомнящего «100 великих тайн Древнего мира». Вече, 2008)

Бейрут – неиссякаемым колодец знаний и умений

Бейрут впервые упоминается в XV в. до н. э. под финикийским названием «Барут». Город был заложен на обширном каменистом мысе почти в центре средиземноморского побережья сегодняшней территории Ливана. Название города предположительно происходит от древнего имени Бирот (колодец).

Город долгое время находился «в тени» своих могущественных соседей, Тира и Сидона, и лишь в эпоху Римской империи приобрел определенное влияние и прославился правоведческой школой, в которой были разработаны основные положения Кодекса Юстиниана, ставшего впоследствии основой европейской правовой системы.

Бейрут

Город с древности имел славу культурной и торговой столицы региона. Фараоны Древнего Египта в XVIII–XVII вв. до н. э. уже использовали его порты. Во времена Финикии город играл важную роль в мировой торговле.

В течение последующих веков Бейрут исправно платил дань царям Вавилона и Ассирии, а в I в. до н. э. был превращен римлянами в военную колонию. Период расцвета Римской империи принес городу небывалый подъем и славу, Бейрут становится центром римской культуры на побережье Средиземного моря и в Сирии.

В 635 г. Бейрут был покорен арабами и включен в состав Арабского халифата. В 1100 г. захвачен крестоносцами и в 1516 г. – турками, после чего находился в составе Османской империи вплоть до 1918 г.

Начавшаяся в 1975 г. изнурительная гражданская война и последующая оккупация принесли городу много разрушений, в особенности пострадал исторический центр Бейрута. В настоящее время город восстановлен, архитекторы строят новый Бейрут с высотными зданиями, коммерческими комплексами и культурными центрами.

Древний Бейрут, как и множество других ближневосточных городов, когда-то имел свою Цитадель – крепость с высокой стеной, за которой скрывались от разбойников и неприятелей его жители и заезжие гости – купцы, путешественники, паломники.

Сегодня от стен, башен, ворот и других древних сооружений не осталось практически ничего – только чудом уцелевшие фундаменты древних рынков в районе порта и так называемого «археологического парка», а также древняя мечеть Омари – бывшая базилика Иоанна Крестителя, построенная крестоносцами.

Прежний, навсегда исчезнувший старый Бейрут сегодня мы можем увидеть только на старинных гравюрах и старых фотографиях.

Сегодня от довоенного времени в Бейруте остались лишь здания, возведенные в османское время и в период французского правления, и совсем новые здания, сооруженные между выводом из Ливана французских войск и началом гражданской войны. Это совсем другая эпоха, иная архитектура, не имевшая ничего общего с тем, что было прежде.

Сейчас уже точно установлено, что в древнем Бейруте было семь ворот. Некоторые исследователи считали, что их было восемь. Причина ошибки была в том, что одни из ворот были известны под двумя разными названиями: ворота ад-Дарака когда-то называли еще и «воротами сорока» (благодаря расположенному вблизи этих ворот месту с аналогичным названием). Некоторые также полагают, что ворот было шесть, так как считают, что ворота Абу-Наср были построены в новое время и не относились к воротам старого Бейрута ни в историческом, ни в военно-стратегическом плане.

Ворота древнего Бейрута получали свои названия от мест, которые располагались поблизости, а иногда названия давались по именам людей, которые охраняли эти ворота либо проживали около них. Эти ворота были открыты для въезжающих в город и выезжающих из него от рассвета до захода солнца. Ворота города охранялись днем и ночью, никто не мог проникнуть внутрь города. Стражник мог сделать исключение только в том случае, если устанавливал личность пришедшего и убеждался в его благих намерениях. Он спрашивал путника: «Кто ты?», и если слышал удовлетворительный ответ, то говорил: «Тогда свидетельствуй, что Бог един». На это человек должен был громким голосом произнести формулу единобожия: «Нет бога, кроме Аллаха», после чего страж открывал ворота и впускал путника в город.

Городская стена тянулась с севера до нынешней площади Рияд ас-Сулх, потом поворачивала на восток и шла до того места, где располагалась маронитская церковь Святого Георгия, которая была сооружена с внешней стороны стены, т. е. уже за городской стеной. Затем стена тянулась до базара Абу Наср (находившегося на внешней стороне стены), пока не доходила до мечети Сарайя, известной сегодня как мечеть Мансура Ассафа. Потом стена поворачивала на север к улице Фош – в западной части района аль-Марфаа. Городская стена тянулась дальше, до кладбища «Саньыйя» – оно находилось когда-то за пределами городских стен. Далее она поднималась вверх вместе с самой улицей, а потом спускалась к воротам Идриса, затем снова поднималась до известного собора Капуцинов, находившегося раньше вне городской стены. Наконец, стена возвращается к началу – на площадь Рияд ас-Сулх, которая когда-то была известна как Площадь Стены, а в простонародье – «Асур».

Стена огораживала древний Бейрут, а за пределами стены была пустошь, не освоенная и не возделанная, т. к. люди там не жили почти до середины XIX в. До этого эта пустошь была местом упокоения усопших – на северо-востоке были расположены мусульманские кладбища.

На окраине города находились кладбища христиан разных толков, могилы до сих пор сохранились и сегодня находятся на месте Раас-ан-Наба. Рядом располагалось и еврейское кладбище. Христиан хоронили также на т. н. латинском кладбище. Оно тогда находилось на месте квартала Мина-аль-Хисн, который сегодня стал районом отелей, бассейнов, крупных торговых центров и который гражданская война не затронула.

За пределами городской стены была специальная площадь, где отдыхали путешественники, приезжающие в Бейрут до того момента, как им позволяли войти непосредственно в город. На площади было много «постоялых дворов», готовых принять усталых путников. В ту эпоху тут находили приют не только люди, но и их верховые животные. Место находилось всем – лошадям, верблюдам, ослам и мулам!

Есть мнение, что эта стена существовала столько же, сколько и сам Бейрут: с момента его основания. Некоторые историки считают, что возведение ее восходит к ханаанско-хеттским временам. Они утверждают, что в то время высота стены достигала 5, а толщина – 4 м. Раскопки, которые велись на этом месте при застройке и планировании улиц в наши дни, обнаружили остатки стены именно этого периода.

Стена Бейрута включала в себя несколько дозорных башен, которые были частью укрепления города. За основной городской стеной находилось еще несколько стен, которые также были частью оборонительной системы города. Надо сказать, что Бейрут на протяжении всего времени оберегали крепости, башни и форты. Сообщение между мусульманским халифом и наместниками (местными правителями) осуществлялось с помощью тех же крепостей и башен, которые зажигали на одной из башен, либо на самой высокой горе, огонь и пускали дым в случае надвигающейся извне опасности.

В 1566 г. сторожами этих башен были 52 воина из группы «мустах-фазан» («хранители»), которых также иногда называли турецким словом «янычары». Они входили в военную группировку, принимавшую участие в завоевании Египта. Наряду с чисто военными функциями им также вменялась охрана крепости. Эти башни были гражданскими постройками, которые получили свои названия в честь известных семейств.

(По материалам Иорданского клуба, Бейрут. Ру, Paradise Service 2007–2011)

Босра, твердыня набатейского царства

Босра находится на юге Сирии, в 19 км от иорданской границы и является центром провинции Гауран. Босра – город с богатой историей, который упоминается как уже существовавший в дошедших до нас документах фараона Тутмоса III.

В свое время Босра являлась второй («северной») столицей Набатейского царства (первой была Петра). Именно тут находилась резиденция последнего набатейского царя – Раббэля II. Остатки этой резиденции (хотя и подвергнувшейся перестройкам-переделкам впоследствии) можно увидеть и сегодня.

Его имя на местном наречии означает «твердыня». Расцвет города обеспечило удобное географическое положение на пересечении путей сообщений между Персидским заливом с одной стороны, Красным морем с другой и торговыми городами южной Сирии с третьей. При римлянах Босра стала столицей провинции Арабия, здесь размещалась резиденция наместника, а также лагерь III Киренаикского легиона. Во II–III вв. в городе были воздвигнуты театр, бани, рыночная площадь и другие атрибуты греко-римской цивилизации. При императоре Александре Севере в 231 г. Босра получила статус римской колонии. В начале IV в. здесь находилась резиденция епископа Арабии. В 634 г. Босра стала первым сирийским городом, завоеванным мусульманами. Былое величие города сохранялось и в раннем Средневековье. Но затем землетрясения, сокращение караванной торговли и отток населения привели к его упадку.

Босра

В правление Аббасидских халифов Босра приобрела значение в качестве укрепленного пункта против египетских Фатимидов и воинственных сектантов карматов[13].

С 1089 г. по приказу сельджукского атабека Дамаска здесь были начаты работы по строительству городской цитадели. В качестве основы укрепления строители избрали прекрасно сохранившееся здание античного театра. Это было замечательное сооружение из базальта, одно из самых крупных на территории Сирии. Диаметр окружности ложи был равен 100 м. Высота стен составляла около 30 м. На 35 рядах мест единовременно могли разместиться от 6 до 10 тыс. зрителей. Завоеватели арабы мало интересовались драматическим искусством, зато им весьма импонировала массивность структур амфитеатра.

Уже при Омейядах театр укрепили стенами, арки и другие лишние отверстия заложили, зрительские ложи заполнили землей. Кроме того, добавили две массивные прямоугольные башни, выстроенные по обе стороны сцены. После нападения крестоносцев на город в 1140 г. в цитадели были предприняты новые работы. К двум имеющимся башням в 1147–1148 гг. прибавили третью, выстроенную на юго-западной стороне. В 1183 г. цитадель по периметру обнесли наружным поясом укреплений. Для их строительства использовались каменные блоки со здания античного ипподрома. Наконец, около 1261 г. к стенам добавили еще восемь башен, после чего весь ансамбль цитадели приобрел современный вид.

Ее стены сложены из прямоугольных базальтовых блоков. Внешняя сторона камня отделана подчеркнуто грубо и представляет собой т. н. робустированную кладку. Такие камни лучше противостоят ударам тарана, от них легче рикошетируют ядра, пущенные из метательных машин. Кое-где в стене встречаются фрагменты разобранных построек более раннего периода и даже части античных колонн. В верхней части стены прорезаны узкие бойницы для лучников.

Единственный вход в цитадель находится на восточной стороне. Здесь устроен узкий мост, который ведет через 15-метровый ров к арке ворот. Проход по обе стороны фланкируют две приземистые четырехугольные башни. Сразу за порогом дорога раздваивается. Левый коридор забирает вниз и идет по закрытой галерее театра. Сюда не проникает солнце, путь освещает лишь пламя факелов. Сделав почти полный круг, коридор выводит посетителей на широкую террасу в северной части цитадели. Поднявшись по лестнице, с этой площадки можно выйти на стены внешнего пояса укреплений. Правый коридор сегодня ведет к сцене античного театра. Когда театр был засыпан землей, этот проход предназначался для доступа на верхний ярус, где находилась, собственно, цитадель крепости. Именно здесь хранились запасы оружия и продовольствия, а также находился дворец правителя и мечеть.

Цитадель Босры является одним из наиболее полно сохранившихся примеров мусульманских укреплений эпохи крестовых походов. В 1947 г. в ее стенах были начаты реставрационные работы, а начиная с 1972 г. действует музей.

В настоящее время включена в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Ныне город является площадкой археологических раскопок.

(По материалам А. Козленко)

Вавилон – «Ворота бога»

Вавилон, наверное самый известный из древних городов мира, столица Вавилонии, располагался на реке Евфрат, в 89 км к югу от современного Багдада. На древнем семитском языке его имоновали «Баб-илю», что означало «Врата бога», на древнееврейском это название превратилось в «Бабель», на греческом и латинском – «Бабилон».

Первоначальное наименование города сохранилось на протяжении веков, и по сей день самый северный из холмов на месте древнего Вавилона называется Бабиль.

Как известно, раскопки гигантского комплекса руин, оставшихся от древнего города, были начаты в 1899 г. Немецким восточным обществом под руководством Роберта Кольдевея[14].

Вавилон

Кольдевею посчастливилось раскапывать поздний, библейский период Вавилона времен Навуходоносора II (605–562 г. до н. э.), восстановителя крупнейших храмов Вавилона: Эсагилы, храмов Нинурты, Иштар. Кольдевей прояснил планировку города, раскрыл остатки дворцового комплекса, богато украшенного когда-то многоцветными барельефами из глазурованного кирпича, раскопал стену из сырцового кирпича шириной 7 м. На расстоянии 12 м от нее возвышалась вторая стена уже из обожженного кирпича шириной 7,8 м, а за ней – третья стена из обожженного кирпича (3,3 м). Через каждые 50 м вдоль стены стояли сторожевые башни: на внутренней стене их было 360, на внешней, если верить сообщению Ктесия, – 250. Таким образом, Кольдевей раскопал самое грандиозное из всех когда-либо существовавших укреплений.

На всем протяжении Дороги процессий в честь Мардука возвышались 7-метровые крепостные стены, ширина дороги составляла 23 м. Вымощена она была огромными квадратными известняковыми плитами со стороной больше метра, на каждой из которых была высечена одна и та же посвятительная надпись Навуходоносора. Обе стороны дороги украшали многочисленные скульптуры, рельефы. Ворота Иштар состояли из двух гигантских проемов (10,9 м высотой) с мощными башнями.

Самыми важными, буквально потрясшими Европу находками Коль-девея были остатки фундамента, на котором стоял зиккурат – легендарная Вавилонская башня и остатки фундаментов царского дворца с Висячими садами Семирамиды.

На исторической арене Вавилон возникает в Старовавилонский период (ок. 1900 – ок. 1600 гг. до н. э.). В начале этого периода прежде незначительный городок Баб-илю в Аккаде становится столицей небольшого царства, в котором правит аморей Сумуабум, основатель I Вавилонской династии. Его преемники – Сумула-Эль, Сабиум, Апиль-Син, Синмубаллит и Хаммурапи[15], правивший с 1792 по 1750 г. до н. э. Хаммурапи был самым знаменитым правителем эпохи и прославился не только военными успехами, но и как мудрый властитель. Одержав победу над Рим-Сином из Ларсы, Хаммурапи овладел Шумером, расположенным в нижней части Месопотамской долины, и стал властителем Шумеро-Аккадского царства. Покорив царство

Мари, он раздвинул границы своего государства до верховьев Евфрата. Задолго до того царь провел важные реформы, полностью подчинив себе в административном и хозяйственном отношении храмы, упорядочив сбор налогов и создав единую судебную систему; его работа как законодателя запечатлена в известных Законах Хаммурапи, копия которых обнаружена в Сузах.

Не так давно археологи в центральной части холма Меркес в Вавилоне достигли слоя, лежащего выше и ниже уровня грунтовых вод и датированного временем I династии. По раскопанным остаткам города видно, что он был хорошо спланирован, улицы пересекали одна другую под прямым углом. Найденные дома были построены из сырцового кирпича и окружены такими же стенами на фундаменте из обожженного кирпича.

Уже при сыне Хаммурапи Самсуилуне начались нашествия касситских племен, спускавшихся с восточных гор. Более столетия Самсуилуне и его преемникам удавалось сдерживать натиск касситов. Однако в конце концов они сумели захватить страну и правили в Вавилоне почти полтысячелетия (ок. 1600 – ок. 1155 гг. до н. э.). Раскопки касситского пласта холма Меркес показали, что расположение улиц и кварталов в этот период осталось практически таким же, как во времена Хаммурапи. Дома этого времени строились из сырцового кирпича, но, как правило, не имели фундамента из обожженного кирпича, что было характерной отличительной чертой города Хаммурапи. Керамика носила определенно самобытный характер, но особенно обращает на себя внимание изобилие ювелирных изделий, что свидетельствует о высоком уровне жизни обитателей города.

Касситскую династию сменила II династия Иссина, удерживавшая власть в Вавилонии более столетия. Ее наиболее выдающимся царем был Навуходоносор I (1126–1105), сумевший на время подчинить Ассирию. Однако после него большую часть Средне-Вавилонского периода страна находилась под господством Ассирии. Саргон II[16] в 710 г. до н. э. захватил Вавилон и короновался здесь в качестве царя. Затем он построил у южной цитадели Вавилона массивную стену с круглой угловой башней, оставив на ее каменных стенах надпись: «К Мардуку! Великий Господин, божественный создатель, который живет в Эсагиле, Господин Бабиля, его господин; Саргон, могущественный царь, Царь земли Ашшура, царь всех. Правитель Бабиля, царь Шумера и Аккада, кормилец Эсагилы и Эзида».

Сын Саргона Синнахериб в 689 г. до н. э. полностью разрушил город и даже повернул на него воды Евфрата, чтобы смыть с лица земли большую его часть. Однако его наследник Асархаддон восстановил и перестроил город. В частности, был реконструирован главный храм Вавилона – Эсагила; при этом был построен и знаменитый зиккурат, вошедший в историю как Вавилонская башня.

Нововавилонский период (612–539 гг. до н. э.) был отмечен захватом царской власти в Вавилоне халдеем Набопаласаром, который вступил в союз с другими антиассирийскими силами и разрушил в 612 г. до н. э. Ниневию, столицу Ассирии.

Уже при его сыне и преемнике Навуходоносоре II (605–562 гг. до н. э.) Вавилон достиг своего наивысшего расцвета. Именно в то время и случилась, как выразились немецкие археологи, что вели раскопки Вавилона, «колоссальная перестройка всего города». Было переделано все: Эсагила – храм Мардука, зиккурат Этеменанки, храм Эмах в цитадели и более древний храм Иштар на Меркесе. Южную цитадель дополнили царским дворцом, в северной ее части возвели еще один дворец. Стены раннего города достроили, и увеличившийся город окружили огромной внешней стеной. Были вырыты каналы и построен первый каменный мост через Евфрат.

Одним из семи чудес древнего мира всегда считались висячие сады Семирамиды, но сегодняшние раскопки не смогли дать доказательства их реального существования.

Самыми великолепными постройками Вавилона того периода были, насколько можно судить по сохранившимся остаткам, Ворота Иштар и Аллея Процессий, нарядный вид которым придавали фризы быков, драконов-сиррухов и львов, выполненные из цветных изразцов.

Последним царем этого времени был Набонид, разделивший власть в Вавилоне со старшим сыном Валтасаром. Раскопки показали, что после Набонида в Вавилоне остались новый храм Иштар на Меркесе, мощная стена и большая пристань на Евфрате.

В 539 г. до н. э., как отмечается в хронике Набонида и свитке Кира, Вавилон захватил персидский царь Кир II Великий. До нас дошли описания Вавилона времен персидских царей, оставленные Геродотом и Ктесием, врачом Артаксеркса II, а от времен этого царя сохранились руины здания в южной цитадели.

Не приходится сомневаться, что упадок Вавилона начался еще до завоевания его Александром Македонским. Избравший Вавилон своей столицей, он предполагал произвести здесь большие восстановительные работы, но умер по непонятным причинам в 323 г. до н. э., не успев осуществить своих планов. В последющие греческий и парфянский периоды оставшиеся от былых эпох царские постройки начали разбирать на строительный материал для новых зданий, и делалось это на протяжении веков, пока от города не остались одни развалины.

Вифлеем, «дом царя Давида»

Несмотря на довольно частое упоминание в Библии, город не играл значительной роли в политической истории Израиля. В книге Бытие он фигурирует также под именем Ефрафа, вблизи которого умерла и похоронена Рахиль^1. В списке областей Иудеи во времена Иисуса Навина Вифлеем назван главным городом 10-й области. Он был местным центром владений рода Ефрафы. Это город «дома Давида», место его избрания и помазания на царство пророком Самуилом. Здесь же происходит и действие книги Руфь.

Уже в юности Давида Вифлеем был обнесен стеной, а царь Ровоам превратил его в крепость, северо-восточный бастион оборонительной системы, охранявшей центральную область Иудеи. В Библии говорится, что из вавилонского плена в Вифлеем вернулось всего 123 человека, это показывает, что Вифлеем был маленьким городом. Однако, как видно из пророчеств, в израильском народе никогда не исчезала память о том, что из Вифлеема происходил царь Давид. Люди помнили его скромное происхождение, когда уже померкла слава потомков родоначальника царской династии, и надеялись, что история повторится: в скромной семье в Вифлееме родится Новый Давид. В согласии с этим пророчеством в правление Ирода Великого в Вифлееме родился Иисус Христос.

Как один из главных центров христианского паломничества, Вифлеем привлек к себе внимание всех христианских церквей. Кроме православных и католиков здесь проживали монофизиты-армяне, а в описаниях пилигримов с XIV в. – последователей эфиопской и несторианской церквей, маронитов, яковитов, православных грузин и др. [17]

С доисторического периода Вифлеем время от времени заселялся. Проводившиеся в окрестностях археологические обследования открыли ряд цистерн, причем некоторые построены в манере, типичной для бронзового века, с использованием естественных пещер, обведенных стенами и покрытых обмазкой. В соседнем Бейт-Сахуре найдена керамика 3-го тыс. до н. э. (эпоха бронзы). На склоне, при исследованиях вокруг церкви Рождества и в пещерах под ней, Б. Багатти в 1962 г. были открыты остатки поселения и гробница железного века (Х в. до н. э.). Однако сведения Библии о стенах Вифлеема и источнике воды до сих пор не нашли подтверждения.

После восстания в 135 г. Bифлеем был занят римским гарнизоном, о чем говорит римская надпись рядом с гробницей Рахили. Начиная с христианской эпохи Вифлеем постоянно упоминается и описывается паломниками. Особенно важным источником для истории его архитектуры являются рисунки художника Бернардино Амико, сделанные в 1596 г. Дополнительные сведения о почитании христианами мест, связанных с событием Рождества Христова, а также о развитии в Вифлееме христианской архитектуры и искусства дают материалы археологических обследований, проведенных в 1908–1909 и 1932–1934 гг. внутри базилики Рождества. Ценные сведения получены Багатти при раскопках 1947–1948 гг., проводившихся францисканцами – хранителями Святой земли, и от находок (1962–1964) в пещере блаженного Иеронима.

Вифлеем

C 90-х гг. XX в. в самом Вифлееме и его окрестностях развернута международная археологическая программа, однако пока опубликованы только предварительные сведения о ее результатах.

Наиболее важный объект христианской истории в Вифлееме – Пещера (Вертеп, Грот) Рождества со стоящей над ней церковью Рождества Христова.

Пещера Рождества Христова в Вифлееме связана с другими пещерами, служившими для погребения верующих с IV–V вв. Современный вид пещеры Рождества сложился в основном в XII в., когда бронзовые двери V–VI вв. были окружены мраморными порталами, фланкированы парными колонками, а люнеты их стрельчатых арок украсили резьба и звезда в северном люнете, выполненная из кусочков камней. Пещера имеет маленькую полуциркульную апсиду, вырубленную в восточном конце, с каменным алтарем, отмечающим место Рождества Христова, образ которого представлен мозаикой в полукуполе апсиды с надписью по-латыни. Согласно паломнику Теодориху (70-е гг. XII в.), вся пещера Рождества была украшена мозаикой, от которой сохранились только фрагменты в апсиде. Место рождения Христа с 1717 г. отмечено серебряной звездой под престолом.

В непосредственной близости от пещеры Рождества, на северо-востоке помещалась Молочная пещера. Уже с VII в. в Западной Европе почитались как реликвии капли «молока Богородицы» фракции пористого белого камня, находимые в пещере.

Святое семейство, по преданию, спасалось от воинов царя Ирода по пути в Египет. Согласно легенде, кормя Младенца Иисуса, Богородица позволила излиться нескольким каплям молока на камень, которые изменили его цвет с красного на белый. Считается, что этот камень, растворенный в воде, помогает матерям, имеющим проблемы с кормлением. Пещеру, где отдыхало Святое семейство, упомянул игумен Даниил. Остальные паломники пишут о том, что поверх Молочной пещеры стоит церковь Святых Павлы и Евстохии.

Первые монастыри были созданы уже в 386 г. блаженным Иеронимом и его ученицами, Павлой и Евстохией, но к началу IX в. в них оставалось только 15 священников и монахов и 2 столпника. В 1016 г. бенедиктинец св. Бононий вновь организовал здесь общину.

Сохранились различные части комплекса, окружавшего базилику в XII в. и ранее и принадлежащие католическим, греческим и армянским женским монастырям. Исследования Багатти и Барлуцци (1947–1948) восстановили историю францисканского комплекса, работы 1988 г. позволили обследовать территорию армянского монастыря к юго-западу от храма.

При раскопках XIX–XX вв. на территории францисканского монастыря была собрана богатая коллекция церковных древностей эпохи крестоносцев: 16 колоколов из набора XIII в.; 2 бронзовые чаши со сценами из жизни ап. Фомы; 2 серебряных подсвечника с владельческой надписью храма Рождества по-латыни («Да будет проклят тот, кто похитит меня с места Святого Рождества. Вифлеем») и 3 подсвечника лиможской эмали, а также навершие епископского посоха лиможской эмали и фрагменты органа XIII в.

Вблизи Вифлеема расположены и другие памятники археологии, связанные с историей Рождества: дворец-крепость царя Ирода, а также современный Бейт-Сахур, или поле Пастырей, где в 1970-х гг. при раскопках В. Дзафериса обнаружены хорошо сохранившиеся остатки нескольких сменявших друг друга храмов с мозаичными полами и колоннами, восходящие к IV–VII вв., а также некрополи византийского времени с богатым инвентарем.

С развитием традиции благочестивых паломничеств в Вифлееме было организовано производство евлогий (с VI в. стеклянные ампулы, коробочки для реликвий и авории, с XVI в. – изделия из коралла, перламутра и древесины оливы), существующее и поныне.

(По материалам Православной энциклопедии)

Галикарнас, родина Геродота

Крупный античный город Галикарнас лежал на средиземноморском побережье Малой Азии примерно там, где сейчас раскинулся турецкий курорт Бодрум. Он прославился гигантской гробницей, которую Артемисия II, вдова правителя Карии, велела выстроить в знак своей бесконечной любви к покойному супругу.

На прибрежных землях полуострова Малая Азия в IX–VIII вв. до н. э. образовались несколько крупных по тем временам городов, которые постепенно превратились в важные культурные и торговые центры, например, Милет, Пергамон и Абидос. Галикарнас был самым южным из древнейших городов на побережье Малой Азии. Первоначально он входил в дорический союз шести городов, который распался в VI в. до н. э.

В 540 г. Галикарнас завоевали персы. Насколько известно, местная аристократия симпатизировала Персии и поэтому не оказала завоевателям серьезного сопротивления. Греческий историк Геродот, самый знаменитый уроженец этого города, подробно описал греко-персидские войны, в которых Греция одержала победу. Старая вражда не ржавеет, и Афины никогда не доверяли жителям Галикарнаса. Дальнейшие события показали, что подозрительность греков была справедлива. Галикарнас тайно поддерживал Персию в войне с греками.

Галикарнас

В 454 г. до н. э. Галикарнас был принят в Афинский морской союз, в IV в. до н. э. обрел независимость и стал столицей Карии. Наивысшего расцвета Галикарнас достиг при Мавсоле (правил в 377–353 гг. до н. э.) и его супруге Артемисии II.

После неудачной войны Афин с Сицилией и разгрома греческого флота в 413 г. до н. э. Галикарнас снова решительно разорвал союз с Грецией и стал союзником Персии. Эта дата ознаменовала начало «золотого века» в истории города. Галикарнас почти полностью освободился от чужеземной зависимости. Предприимчивые галикарнассцы разбогатели благодаря торговле и построили себе просторные красивые дома, возвели пышные храмы.

Наивысшего расцвета приморский город достиг в середине IV в. до н. э. Именно правитель Карии Мавсол[18] сделал богатый торговый город своей столицей. Имя Мавсола гораздо больше прославило город после смерти, чем при его весьма достойной жизни. Официально Кария была под властью персидского царя, но в повседневной жизни Мавсол действовал вполне самостоятельно. Энергичный правитель решил превратить свою столицу в «идеально построенный город» и, чтобы поощрить строительство в столичном городе, заказал соорудить собственную гробницу.

Это довольно убедительная версия, ведь египетские фараоны тоже заблаговременно готовили гробницы-пирамиды, чтобы увековечить себя в памяти грядущих поколений. Но до наших дней дошла и другая, более возвышенная и романтическая легенда о Мавсоле и Артемисии.

Любовь Артемисии II к ее брату-супругу Мавсолу была так возвышенна и прекрасна, что даже в стихах выразить невозможно. Смерть обожаемого супруга причинила Артемисии нестерпимую боль и повергла ее в глубочайшее отчаяние. Чтобы выразить свою скорбь, безутешная вдова велела перемолоть догорающий труп своего благоверного, смешала порошок с водой и благовониями и выпила эту малоприятную смесь. Она хотела стать «живой погребальной урной» для праха усопшего. Помимо этого Артемисия приняла решение увековечить память возлюбленного строительством колоссального беломраморного монумента. Она не жалела средств и воздвигла в честь Мавсола гигантское сооружение, так сильно поразившее современников, что его назвали одним из семи чудес света. С тех пор монументальные гробницы стали именовать мавзолеями. По описанию гробницы Мавсола, сделанному Плинием, это была четырехугольная в плане постройка. На высоком каменном цоколе стоял мраморный храм с тридцатью шестью колоннами по периметру. На массивных ионических колоннах покоилась крыша в форме ступенчатой пирамиды. Пирамиду венчала скульптурная группа – квадрига и пара влюбленных, представляющих Мавсола и Артемисию.

Как размещались отдельные декоративные элементы, точно не известно. Там было 56 фигур львов, скульптурные портреты Мавсола и Артемисии. Фундамент этой постройки найден, и его размеры мы знаем – 38x32 м. Высота должна составлять примерно 45 м – почти с 12-этажный дом.

О зодчем, построившем такое громадное здание в IV в. до н. э, нет никаких сведений. Скульптурный фриз, представлявший эпизод борьбы греков с амазонками, возможно, создал Скопас. Другие скульптурные украшения мавзолея вышли из мастерских Праксителя, Тимофея и Леохара. На мраморных барельефах запечатлены сцены из жизни героев мифов, например, битвы с кентавром и подвиги Тезея перемежались с реалистическими изображениями гонок квадриг и сражений грекоперсидских войн.

Скорбящая Артемисия не дождалась окончания строительства монументальной гробницы. Она скончалась через четыре года после смерти мужа. Но несмотря на кончину заказчицы, строительство было успешно завершено, и мавзолей просуществовал несколько столетий. Еще в Средние века гигантский мавзолей стоял в целости и сохранности, но в XIII в. землетрясение сбросило наземь его крышу. Потом в мавзолее похозяйничали крестоносцы. Они разбирали величественное здание по частям, растаскивали камень и мрамор, а также использовали его в качестве строительного материала для постройки укрепленного замка.

Только в 1856 г. британский дипломат и археолог Чарльз Т. Ньютон отрыл остатки фундамента легендарного чуда света в Галикарнасе. Немногочисленные фрагменты мавзолея и сохранившиеся скульптуры, в том числе портреты Мавсола и Артемисии, Ньютон увез в Англию, и они находятся в Британском музее.

(По материалам Н. Байор, Э. Мельникова)

Иерихон, благовонный город пальм

Первые упоминания о городе относятся к XV в. до н. э., что подтверждается сообщениями Библии. Точный перевод названия «Иерихон» неизвестен. Одни переводят это слово как «благовонный», другие – как «луна», третьи – как «город пальм».

Среди открытых до сих пор центров городской цивилизации Иерихон – самый древний город в мире (ему 10 тыс. лет) и самый низко расположенный на земле (250 м ниже уровня моря).

Археологи Тоблер и Робинсон в середине XIX в. вели раскопки холма среди равнины, неподалеку от Иордана, но ничего не нашли. В 1868 г. Уоррен тоже копал на холме, и тоже ничего не обнаружил. В 1894 г. на тот же холм обратил внимание ученых Блайз, полагая, что под ним все-таки скрывается Иерихон. А немец-археолог Зеллин в 1899-м изучил поверхность холма и нашел несколько черепков ханаанейской посуды. Он пришел к выводу, что его предшественники были все же правы: вероятнее всего, под наслоением скрывается древний город. Тем более что здесь сохранилась деревня под названием Эриха…

Иерихон

При подъезде к Иерихону бросается в глаза контраст между выжженной пустыней вокруг и свежей сочной зеленью города, которая здесь растет благодаря обилию источников и зимних потоков воды, несущихся во время таяния снегов со склонов близлежащих гор. Иерихон – одна из самых жарких точек в стране. Климат и растительность в нем тропические.

Иосиф Флавий[19] называл эту местность «плодороднейшей землей Иудеи» или «Божественной страной».

Во все времена через Иерихон продвигались войска, шли паломники и торговцы. Иерихон был первым городом, который завоевали сыны Израилевы, придя в Землю Обетованную. Он стоял на важном торговом пути. «Кто возьмет Иерихон, тот может считаться хозяином всей Эрец-Исраель», – говорили евреи.

При раскопках древнего Иерихона археологи обнаружили 23 слоя цивилизации. Самый нижний относится к каменному веку. Первые обитатели города строили дома и стены из неотесанных камней и необожженных кирпичей. В Иерихоне началась городская цивилизация человечества. А за 3 тыс. лет до н. э. Иерихон стал процветающим городом, окруженным мощной стеной. За 2 тыс. лет до н. э. город разрушили кочевники, но вскоре его отстроили, обнесли стеной, и он стал, казалось, неприступным для пришедших сюда сынов Израилевых. Но они его все же покорили.

Когда израильские колена делили между собой Ханаанскую землю, они отвели плодородные долины вокруг Иерихона колену Биньямина (Вениамина). Но в эпоху судей Иерихон попал под власть моавитянского царя Эглона и лишь в эпоху царя Давида вновь стал израильским городом.

Иерихон был не только городом, который отбивался от племен кочевников, но и местом уединения, убежищем для изгнанников и пристанищем для ищущих Бога. С Иерихона началось завоевание евреями Земли Обетованной, и здесь разыгралась драма последнего их царя Седекии (Цидкияху) накануне падения Первого Храма. Иерихон разрушили вавилоняне, а жителей увели в плен.

В 63 г. до н. э. в Иерихоне установилась власть римлян. Город разросся, прославился своими бальзамовыми деревьями, финиками и богатыми урожаями. Антоний подарил город своей возлюбленной – египетской царице Клеопатре, но римский император Август отобрал у нее город и отдал его Ироду. Ирод сначала разграбил Иерихон, а потом снова его укрепил, построил дворцы, театр, амфитеатр, ристалище, цирк и стадион. Ирод любил бывать в Иерихоне, устраивать приемы, игры и балы. Заболев, он прибыл в Иерихон. Предчувствуя приближение смерти и зная, что многие евреи будут праздновать ее, он приказал собрать знатнейших еврейских мужей со всей Иудеи и запереть их на ипподроме, а в момент его смерти умертвить их, «тогда вся Иудея будет плакать» (И. Флавий. Иудейская война).

После смерти Ирода его наследники продолжали строительство в городе. Во время Иудейской войны (66–73 гг.), когда римские войска подошли к городу, многие жители бежали в горы, а те, кто остались, погибли.

Веспасиан[20] построил в городе башни и во время трехлетней осады Иерусалима оставил в Иерихоне часть 10-го римского легиона.

В начале византийского периода, когда христианство стало официальной религией Римской империи, Иерихон стал для пилигримов местом обязательного паломничества.

Среди достопримечательностей того времени показывали источники Елисея и дом блудницы Рахавы, которая укрыла двух соглядатаев, посланных Иисусом Навином. Рядом с домом блудницы Рахавы христиане построили церковь Девы Марии. В самом городе паломников приводили в дом начальника мытарей (сборщика податей) Закхея и к смоковнице, на которую тот влез, чтобы увидеть Иисуса Христа. В доме Закхея показывали комнату, в которой Закхей принимал Иисуса. Через Иерихон паломники спускались к Иордану – месту крещения Иисуса – и поднимались в Иерусалим, куда Иисус и его апостолы в последний раз вошли через Иерихон. Этот путь с тех пор христиане называют «дорогой, по которой прошло Божье Царство».

В VII в., с началом арабских завоеваний, паломники перестали посещать Иерихон. Некоторое время плодородные иерихонские земли были во владении бедуинов. К VII–IX вв. здесь уже производили тростниковый сахар, тогда еще неизвестный в Европе. Город достиг небывалого расцвета. К тому времени относится постройка большинства и поныне хорошо сохранившихся водопроводов и мельниц. Тогда же началось строительство великолепных дворцов халифа аль-Хишама.

В IX в. Иерихон пострадал от сильного землетрясения, что привело к его упадку. В 1099 г. город без боя сдался крестоносцам, и вновь стала расцветать торговля, появляются паломники.

В конце XII в., когда мусульманский полководец Саладин послал армию завоевывать Иорданскую долину, Иерихон опять сдается без боя. И снова город приходит в упадок: цветущая земля покрывается терновником, обнищавшие жители живут в мазанках.

Во время английского мандата число жителей возросло до тысячи (931 мусульманин, 92 христианина, 5 евреев), Русская православная патриархия построила гостиницу для паломников, францисканцы – капеллу. К 1948 г. здесь проживало 2500 жителей. После окончания войны за независимость Иерихон отошел к Иорданскому королевству, и возле города появились крупные лагеря беженцев. Во время Шестидневной войны Иерихон отошел к Израилю и беженцы ушли в Иорданию. Город вновь оказался на перекрестке торговых путей. Были построены школы и гимназии, 60 % населения занято в сельском хозяйстве. С 1994 г. Иерихон входит в состав Палестинской автономии.

(http://historic.ru)

Иерусалим – «центр мира»

Иерусалим – город, существующий уже более 3 тыс. лет, на старинных картах изображался как центр мира. Это священный город для приверженцев сразу трех великих мировых религий. Для иудеев это вечная столица Израиля со времен библейского царя Давида, город, где был воздвигнут Храм Соломона, главная святыня иудаизма. Для христиан Иерусалим – город, где закончился земной путь Спасителя, место распятия и воскресения Иисуса Христа. Из Аль-Кудса (так называют город приверженцы ислама) пророк Магомет совершил небесное путешествие на своем коне.

Для туристов Иерусалим традиционно является центральным пунктом поездки в Израиль. Условно город можно разделить на три части: Западный Иерусалим (населенный преимущественно евреями), Восточный Иерусалим (в основном населенный арабами) и исторический Старый город, окруженный величественной древней стеной.

5—4 тыс. до н. э. – появляются первые археологические свидетельства о поселениях на восточном склоне Храмовой горы. Первым поселением в позднем бронзовом веке стал город евусеев, одного из ханаанских народов. Он находился на горе Офел (на юго-восточной окраине современного Иерусалима).

2300 г. до н. э. – возможное упоминание названия Шалем в документах Эблы (см. далее), однако оно ставится рядом исследователей под сомнение.

XIX–XX вв. до н. э. – упоминание названия Шалем в проскрипциях XII египетской династии.

XIX в. до н. э. – упоминание о Мелхиседеке, царе Шалема и жреце Бога Эльона (Всевышнего).

XVI в. до н. э. – в раскопках около капеллы «Плач Господень» отцами францисканцами были обнаружены изделия из керамики и фаянса, относящиеся к XVI в. до н. э., а также украшения в виде жука-скарабея из Египта Тель-Амарнского периода.

Предположительно в 1000 г. до н. э. город был захвачен евреями под предводительством царя Давида. Давид возвел здесь свой город, который получил название Ир Давид («Град Давида») и торжественно перенес туда величайшую еврейскую святыню – Ковчег Завета. Перенеся Ковчег Завета – символ присутствия Бога – в город, Давид тем самым превратил свою столицу в святыню, вокруг которой концентрировалась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля.

1000—586 гг. до н. э. – Иерусалим является столицей Иудейского царства.

Иерусалим

В Иерусалиме Давид купил у иевусита Аравны гору Мориа, где воздвиг на месте гумна жертвенник Богу Израиля, чтобы остановить поразившую народ эпидемию. Согласно Библии, это и есть гора Мориа, где происходило жертвоприношение Исаака. Давид намеревался соорудить на этом месте храм, однако, вняв словам пророка Нафана (Натана), оставил эту миссию своему сыну Соломону.

Царь Соломон (970–930 гг. до н. э.) приступил к строительству Иерусалимского храма на четвертый год своего царствования, в 480 г. после Исхода евреев из Египта. Строительство храма длилось 7 лет: с 957 по 950 г. до н. э. (по другим данным, с 1014 по 1007). Храм являлся частью комплекса царского дворца и, несомненно, доминировал над окружающими постройками. Дворец располагался рядом с храмом и сообщался с ним посредством отдельного входа. Недалеко от храма Соломон также построил свой летний дворец и дворец для дочери египетского фараона, которую взял в жены. Строительство всего храмового комплекса длилось 16 лет.

Западный хребет за долиной Тиропеон вошел в черту города во времена царя Езекии (Хизкияу) в VIII в. до н. э.

Чудесное избавление Иерусалима и вместе с ним всей Иудеи от нашествия Сеннахирима (Санхерива) в 701 г. до н. э. еще больше окружило Иерусалимский храм ореолом Божественной святости и чудодейственной силы.

Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Дане и в Вефиле в 732 и 721 гг. до н. э. укрепило положение Иерусалимского храма в качестве центрального святилища всех израильских колен. В результате паломники из бывшего Израильского царства прибывали в Иерусалим. С восшествием же на престол благочестивого царя Иосия (Иошияу) в 662 г. до н. э. были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращен в национально-религиозный центр.

В 598 г. до н. э., при царе Иехонии Навуходоносор захватил Иерусалим и «вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем».

После того как Седекия (Цедкияу) объявил отделение Иудеи от Вавилона, вавилоняне под предводительством Навузардана в 586 г. до н. э. захватили Иерусалим вновь и на этот раз полностью разрушили Храм Соломона до самого основания. Большинство жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию. Ковчег Завета был при этом утерян.

В 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм, разрушенный вавилонским царем

Навуходоносором. Вероятно, Киром руководило при этом политическое соображение, что на границе Египта стоит иметь расположенный к персам народ.

Вскоре, однако, возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате строительство Храма было прервано на 15 лет. Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до н. э.), под влиянием речей пророков Аггея (Хаггая) и Захарии, строительство храма возобновилось. Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ. Как и раньше, расходы на строительство, как и на регулярные жертвоприношения за благополучие царя и его близких, покрывались из царской казны, а препятствующие восстановлению храма должны были караться смертью.

Около 333 г. до н. э. Иерусалим и вся Иудея без сопротивления покоряются Александру Македонскому, который подтверждает привилегии, данные городу персидскими правителями. Вскоре во время войн диадохов после смерти Александра Иерусалим был захвачен и частично разрушен правителем Египта Птолемеем I Сотером, установившим контроль над Иудеей.

Антиох IV Эпифан в 169 г. до н. э. на обратном пути из Египта вторгся в Иерусалиме на территорию храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды. Два года спустя он осквернил его, поставив на жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 г. до н. э.) во время восстания Маккавеев (167–163 гг. до н. э.). Греческие завоеватели были изгнаны из страны. Воцарилась династия Хасмонеев.

Иуда Маккавей укрепил гору Сион, окружив Храмовую гору стенами и башнями. Укрепления эти, уничтоженные Антиохом V Евпатором, были потом восстановлены Маккавеем Ионатаном, и еще увеличены Маккавеем Симоном. Симон также снес господствовавшую над Храмом крепость Акру, так что Храм стал самым высоким местом в Иерусалиме.

В 63 г. до н. э. римские войска под предводительством Помпея после трехмесячной осады взяли штурмом Иерусалим и укрепленный храм. Город становится административным центром римского протектората Иудея.

При завоевании Иерусалима Иродом несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его жителей. Тем не менее дальнейшее осквернение храма было Иродом остановлено.

Обветшавший Иерусалимский храм никак не мог гармонировать с новыми великолепными зданиями, которыми Ирод украсил свою столицу. Примерно в середине своего царствования (19 г. до н. э.) Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа.

Поскольку объем работ был очень велик, они продолжались в течение 9,5 года. Работа по отделке и доработке отдельных частей здания храма и строительство в системе дворов на Храмовой горе продолжались еще долгое время после Ирода. Оно было окончательно завершено лишь при Агриппе II, в период правления наместника Альбина (62–64 гг. н. э.). То есть всего за 6 лет до разрушения храма римлянами в 70 г.

Великое иудейское восстание против римлян, вошедшее в историю как Первая Иудейская война (66–73 гг.), ознаменовалось прекращением регулярных жертвоприношений за благополучие римского императора. При подавлении этого восстания римская армия, во главе с Титом, осадила Иерусалим. С самого начала осады военные действия сконцентрировались вокруг храма. Осада и бои за город длились пять месяцев. Согласно свидетельству историка Иосифа Флавия, Тит намеревался пощадить Храм, но его подожгли римские солдаты. В то же время другой источник сообщает, что Тит требовал разрушить храм. Как бы там ни было, Храм запылал. Защищавшие его повстанцы сражались до конца, и, когда пламя охватило здание, многие из них остались там навечно. Храм горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим превратился в руины. Храмовая гора была распахана. Римлянами были пленены почти 100 тыс. жителей. Общее же количество погибших в сражении, от голода и плененных за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, оказалось около 1 млн 100 тыс.

Часть уцелевшей храмовой утвари захватили римляне – эти трофеи, среди которых знаменитая Менора, изображены на рельефах триумфальной арки Тита на римском Форуме.

Разрушение Иерусалима и сожжение храма положило начало рассеянию евреев по всему миру. Город длительное время находился в руинах и запустении.

В 130 г. император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина. Город строили по образцу римского военного лагеря: квадрат, внутри которого пересекающиеся под прямым углом улицы. На месте храма Адриан приказал воздвигнуть святилище, посвященное Юпитеру, а на том самом месте, где некогда находилась Святая Святых, была воздвигнута конная статуя Адриана. По свидетельству греческого историка Диона Кассия[21] (155–235), это вызвало «свирепую и затяжную войну». Вспыхнуло новое еврейское восстание против Рима (восстание Бар-Кохбы, или Вторая Иудейская война, 132–136 гг.).

Восставшие евреи овладели городом и соорудили временный храм, где на короткое время возобновились жертвоприношения. Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132–135 гг.), пока летом 135 г. восстание не было подавлено и римляне вновь захватили город. Адриан издает декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещен.

В 361 г. на престол римской империи взошел Юлиан (361–363 гг.), которого христиане называют «отступником» за его стремление вернуться к старой языческой религии отцов. Юлиан начал проведение в жизнь новой имперской религиозной политики. Он объявил о свободе отправления культа на подвластной ему территории, в том числе и для различных христианских сект, и о возврате конфискованного имущества языческим храмам. Среди прочего, Юлиан обнародовал также и свой план о восстановлении еврейского храма в Иерусалиме. Однако 26 мая 363 г. работы по восстановлению храма были прекращены из-за пожара, который возник в результате стихийного бедствия на Храмовой горе. А спустя месяц Юлиан погиб в бою, и его место занял христианский полководец Иовиан, который положил конец всем его планам.

Начиная с середины IV в. и до VII в. в Иерусалиме начинается византийская эпоха правления. В этот период было построено большое количество кафедральных соборов, храмов и монастырей по всему округу города Иерусалима. Были открыты теологические кафедры, семинарии и иконописные школы в самом дорогом для христиан городе. На каждом святом месте было воздвигнуто по храму, монастырю или часовне.

С 1099 по 1187, а также с 1229 по 1244 гг. в Иерусалиме правили европейские крестоносцы. Именно они построили в Старом городе большинство церквей и храмов и значительно перестроили уже имевшиеся в тех местах, которые связаны с библейскими событиями.

Большая часть достопримечательностей Иерусалима расположена в Старом Городе. В него можно войти через 6 ворот: Навозные, Яффские (главный вход со стороны Западного Иерусалима), Новые, Дамасские (главный вход со стороны Восточного Иерусалима), Иорданские, Львиные (или Ворота святого Стефана, через которые Христос прошел Крестным путем на Голгофу). Золотые ворота закрыты уже почти пять веков.

Старый город – это музей и базар под открытым небом одновременно. Он состоит из Еврейского, Христианского, Армянского и Мусульманского кварталов.

В Еврейском квартале многочисленные синагоги и ешивы (духовные училища) соседствуют с дорогостоящими особняками удачливых бизнесменов, бутиками и художественными галереями.

Главный исторический памятник не только квартала, но и всей еврейской цивилизации – Западная стена. Это единственная сохранившаяся часть комплекса Храма Соломона, разрушенного римлянами в I веке н. э. Почти два тысячелетия правоверные иудеи приходят сюда с чувством скорби по утраченному Храму, поэтому Западную стену нередко называют Стеной плача. Около Стены идет религиозная служба, так как она считается синагогой под открытым небом.

Для верующего христианина главный маршрут проходит в стенах Старого города – Виа Долороса (Дорога скорби, Крестный путь), начинается в мусульманском квартале с места, где Иисус был приговорен к распятию. Вторая остановка на Крестном пути находится у часовни Осуждения и церкви Бичевания. Путь проходит через арку Ecce homo. Третья остановка, где Иисус упал, отмечена колонной в стене. Далее следует Четвертая остановка – там, где Иисус встретил Марию. Сейчас здесь находится армянская церковь Богоматери-великомученицы. Часовнями отмечены также Пятая и Шестая остановки (место, где Симон Кирениянин помог Спасителю нести крест, а также место, где святая Вероника утерла лицо Иисуса своим покрывалом). После Седьмой остановки дорога прерывается, остаток пути застроен жилыми домами. Маршрут заканчивается в величественной церкви Гроба Господня. Главная точка храма место, где свершилось распятие Христа, Голгофа, и Гроб Господень.

Елеонская (Масличная) гора – место, откуда состоялся торжественный въезд Иисуса в Иерусалим. На горе расположено много христианских церквей, в том числе православные храмы Вознесения и Марии Магдалины. На Масличной горе также находится Гефсиманский сад (где Иисус был предан Иудой) и гробница, в которой покоятся останки Девы Марии, ее родителей и ее мужа Иосифа.

Мусульманские святыни можно увидеть по всему Старому Городу, но наиболее почитаемые из них сосредоточены на Храмовой горе (мусульмане называют ее Харам эш-Шариф). Прежде всего в этом районе привлекает внимание купол Скалы (мечеть Омара) – здание, украшенное цветными витражами и цитатами из Корана, увенчанное золоченым куполом. Внутри храма находится камень, на котором патриарх Авраам готов был принести в жертву своего сына Исаака. С этого же камня пророк Магомет вознесся на небо. На горе также находится мечеть Аль-акса. Она производит впечатление своими размерами, но в плане архитектуры уступает мечети Омара.

В Западном Иерусалиме, на улице Яффа, Российским Палестинским обществом были возведены несколько зданий, которые называются Русским подворьем. В них сейчас размещаются суд, полицейский участок, медицинское училище. В состав Русского подворья входит также Кафедральный собор, управляемый Русской православной церковью.

(По материалам InIsrael.ru, Travelonline.ru)

Исфахан, город-музеи

Город-музей Исфахан расположен на плато высотой около 1575 м у восточных склонов хребта Загрос, в 400 км южнее Тегерана. Согласно преданиям, город существовал на этом месте еще в 3-м тыс. до н. э., а вообще его история прослеживается уже с палеолита. При последних археологических раскопках были найдены артефакты, относящиеся к палеолиту, мезолиту, неолиту, бронзовому и железному веку.

Древний Исфахан был частью Эламской империи[22]. Под названием Аспандана он стал одним из главных городов Мидии, когда там поселились иранские мидийцы. Впоследствии провинция стала частью империи Ахеменидов, а после освобождения Ирана от Македонии силами арсакидов – частью Парфянского царства. Исфахан был центром обширной провинции, которая управлялась арсакидскими правителями. При Сасанидах Исфаханом правили члены семи благородных иранских семей, которые занимали высокие придворные должности. Кроме того, в этот период Исфахан был важным военным центром с мощными оборонительными сооружениями. В окрестностях города проживало много евреев и христиан. После окончательного поражения Ирана город захватили арабы.

Исфахан

В XI в. он был столицей империи Сельджуков, а в VII–IX вв. и с 1598 по 1722 г. – столицей всей страны.

Исфахан – один из самых колоритных городов страны, крупный промышленный и туристский центр. Известная поговорка «Исфахан – половина мира», появившаяся в XVI столетии для описания великолепия города, до сих пор вполне применима к его описанию. Мало того, что архитектура города просто превосходна, но и местный климат более прохладен по сравнению с другими иранскими городами. Синие плитки облицовки домов и величественных мостов города контрастируют с многоцветьем базаров и зеленью садов.

В городе около двухсот мечетей, самыми красивыми из которых считаются мечеть Шейх-Лотф-Алла (Шейх-Лутфолла, 1602–1619 гг.), «Пятничная мечеть» Масджид-e Джоме (Джумие, XI–XII вв.), мечеть Масджид-е Имам (Масджид-е Джаме-Аббаси, или «Королевская мечеть», 1612–1638 гг.) и площадь Мейдане-Имам (площадь Имама Хомейни – одна из самых больших городских площадей в мире), мечеть Али (XIII в.), мечеть Дашти, мечеть Хаким, качающиеся минареты «Менар-е-Джунбан» (XIV в.), минарет Саребан (1130–1155 гг.), мечеть и минарет Барсиан (1097 г., перестроена в 1421 г.) и минареты Доменар-е-Дар оз-Зиафе (XIV в.). Многочисленные церковные школы окружают эти великолепные произведения архитектуры – медресе Чар-Бак (1704–1714 гг.), медресе Медресе-е-Эмами (XIV в.) – одна из самых древних и весьма почитаемых в стране, медресе Исфахана, Медресе-е-Мулла-Абдулла (1677 г.) и другие.

Любителям истории будет интересно осмотреть церковь Св. Марии и Вифлеемскую церковь, собор армянской церкви Ванк (1606–1636 гг., один из первых соборов в исламском мире) и церковный музей церкви Ванк, мавзолей Баба-Кассем (1340 г.), могилу Гарун-Велаят или Харуние (1523 г.), мавзолей Саиб-Тебризи, мавзолей Шашахан (место погребения мистика Аллауддина Мохаммада, 1446 г.), мавзолей Пир-е-Бакран, могилу шейха Абдулсамада, храм огня Сассанид-Аташга, археологический и исторический музей Чехель-Сотун и одноименный парк, музей декоративно-прикладного искусства Ракибхане, имамзаде (мавзолей) Ибрагим (Дарб-е-Имам, 1453 г.), имамзаде Исмаил и имамзаде Джафар (1324 г.), а также Кашанский национальный музей, музей Кавир, Музей естествознания Таймун-Холл и художественную галерею Имама Хомейни.

Исфаханские дворцы, которые сохранились до наших дней, выглядят достаточно скромно, но тем не менее их архитектура и отделка вызывают искреннее восхищение. Заслуживают внимания дворец Чехель-Сотун («Сорок колонн», хотя фактически их 18, 1647 г.), дворец Али-Капу, или «Имперский дворец», дворец Хашт-Бехешт (1669 г.) в саду Бак-е Болбол и павильон Талар-Ашраф. Также интересны такие памятники архитектуры, как портал Кайсарие (1619 г.), «Голубиная башня», башни Чехель-Дохтаран и Харун-е-Велаят, аркада моста Аллахверди-Хан (Сио-се-Пол, «33 моста», 1602 г.), мост Хаджу (1650 г., 132 м длиной) с павильонами Шах-Нешин, мост Пол-е Шахрестан (XII в.), мост Саадат-Абад, караван-сарай Майар, самый роскошный отель в Иране – пятизвездочный «Аббаси-отель», рынки Кайсарие-Базар («Королевский базар», один из самых больших базаров на Востоке) и Базар-е Хонар.

В Исфахане имеется большое количество красивых парков и садов, образующих «зеленый венец» города, привлекающий не меньшее внимание гостей, чем памятники истории. Наиболее красивыми считаются парки Бустан-е Сади юго-западнее Пол-е Фелези («Стальной мост»), Бустан-е Меллат (между «Стальным мостом» и Сио-се-Пол), Бустан-е Айене-Ханен (между мостами Хаджу и Сио-се-Пол), Бустан-е Сахель (восточнее моста Хаджу), Бустан-е Заянде-Руд (северо-западнее «Стального моста») и Бустан-е Кудак (северо-восточнее «Стального моста»). Под мостами здесь обычно расположены чайные («чайхане»), которые также считаются полноценными исфаханскими достопримечательностями.

Вокруг Исфахана также немало интересных мест – руины одного из самых известных зороастрийских храмов эпохи Сасанидов – Аташга (8 км западнее Исфахана), мечеть и минарет Газ (XVII в.) в одноименной деревне (18 км на север от Исфахана), мечеть Джаме (Алавиан, XIV в.) в Наине, известные своим самобытным животным миром болота Гавхуни (167 км юго-восточнее Исфахана), мечеть Син (1131–1134 гг., 24 км севернее Исфахана) или мечеть Ошториан-Джаме (XIV в.) в одноименной деревне (30 км юго-западнее Исфахана).

(По материалам www.turne.com.ua)

Кадеш, место великом битвы

Кадеш – древний город на реке Оронт близ современного города Хомс в Сирии, у которого в концеXIV— начале XIII в. до н. э. произошла битва между египетской армией фараона Рамсеса II ихеттскими войсками. Сохранились древнеегипетские описания битвы, восхваляющие Рамсеса II. Считается, что развалины крепости Кадеша находятся близ Телль-Неби-Менда.

Кадеш впервые упоминается в «Анналах Тутмоса III». В 1472 г. до н. э. в правление царицы Хатшепсут[23] правитель Кадеша поднял мятеж против египетской власти и вскоре встал во главе антиегипетской коалиции восточно-средиземноморских городов, созданной при поддержке Митанни, главного конкурента Египта в борьбе за контроль над регионом.

Кадеш

В знаменитой битве при Мегиддо в мае 1468 г. до н. э. царек Кадеша потерпел сокрушительное поражение от сил Тутмоса III, хотя и не попал в руки к египтянам.

В 1460 г. до н. э. царь Кадеша вновь был разбит египтянами и потерял все свои владения, но окончательная победа фараона последовала только в 1448 г. до н. э., через 20 лет после сражения при Мегиддо, когда Тутмос III с армией в последний раз вступил в Кадеш, который вновь был одной из ключевых ставок врага. Крепостные укрепления города сровняли с землей, а мятежный правитель Кадеша, трижды восстававший против могущественного фараона, скорее всего, погиб во время штурма.

Правители Кадеша участвовали в дипломатической переписке с Эхнатоном, найденной в Амарне.

Из Амарнских писем известны имена трех правителей Кадеша этого периода: Шуттарна (ок. 1350 г. до н. э.), Айтакама (ок. 1340 г. до н. э.) и Ари-Тешуб (ок. 1330–1325 г. до н. э.).

Все три имени – хурритские. Однако интерес к древнему городу в современной науке вызывает именно битва хеттского войска Муваталли II и египетской армии Рамсеса II при Кадеше (1284 г. до н. э.) – одна из наиболее детально описанных битв в истории Древнего Востока. Подобно Мегиддо, Кадеш был ключевым пунктом для контроля над большей частью Сиро-Палестины, что и вызвало столкновение двух крупнейших государств своего времени.

Кадеш, бывший вассалом фараонов уже более полутора столетий, склонялся к поддержке Хеттского царства, однако ничейный результат битвы и значительные потери, понесенные обеими армиями в битве, делали будущее города вопросом переговоров. Согласно мирному договору Рамсеса II и Хаттусили III, египетско-хеттская граница проводилась вблизи Кадеша, однако сам город переходил к хеттам.

(По материалам wikipedia.org/wiki)

Катна – сокровище под руинами

В бронзовом веке воинственные племена хеттов были соперниками Египта и грозой всего Ближнего Востока. Расположенные в обширных районах Малой Азии на территории нынешней Турции, они вели в XIV–XIII вв. до н. э. постоянные войны против соседних государств.

Захватив Катну – столицу страны хурритов, хетты разграбили и сожгли город. Царь хурритов Иданда был казнен, а его роскошный дворец был сровнен с землей.

Хетты, конечно, не знали, какое сокровище они оставили потомкам под пеплом и обломками дворца. Через 3340 лет в бывшей Катне, что в современной Западной Сирии, было обнаружено неразграбленное царское захоронение, включая хорошо сохранившиеся саркофаги, алебастровые вазы, золотые украшения, изделия из ляпис-лазури. На глубине 4 м немецких, сирийских и итальянских археологов ожидали необычные открытия.

Под крупнейшими в Передней Азии античными развалинами был обнаружен загадочный вход, ведущий из тронного зала дворца в выдолбленную в скалах дворца пещеру – настоящее царство мертвых. В пяти помещениях пещеры древние властители Катны хоронили своих предшественников, царствуя буквально на их костях, чтобы подтвердить свои наследственные права.

Катна

Первой находкой у входа в пещеру были две 85-сантиметровые статуи, высеченные в базальте и как бы охраняющие усыпальницу. В первоначальном виде статуи имели золотое покрытие, пластинки которого легли у их подножия. Одеяние статуй свидетельствует об их царском достоинстве. Аналогичная статуя, найденная в Северной Сирии, являлась изображением царя Идрими. В ногах статуй стояли керамические сосуды для подношений. Лишь те, кто заботился о памяти усопших, мог чувствовать себя вне опасности от их проклятий – гласила древняя мудрость. По древнесирийским верованиям потусторонний мир был мрачным местом, где мертвым оставалась лишь болотная гниль.

Раскопки холма на месте дворца обнаружили настенные рисунки, изображавшие красно-оранжевых жаб, напоминающих по стилю роспись дворцов на острове Крит.

В средней части тайного хода исследователей ожидало особое открытие: 65 глиняных дощечек, густо исписанных клинописью. Судя по всему, это была часть королевского архива. Эксперты по древним письменам определили, что язык на дощечках представлял собой смесь ряда наречий Малой Азии. Глаголы были хуриттского происхождения, большинство других слов имели корни аккадского языка.

До сих пор науке были известны лишь немногие письменные свидетельства древнесирийской истории, главным образом из египетских и хеттских источников. Дощечки, обнаруженные в Кватне, восполняли многие пробелы в сведениях о периоде 1400-х гг. до н. э.

Катна неслучайно была административным и культурным центром королевства хурритов. Ее благоприятное положение на краю сирийской пустынной степи с обильными дождями обеспечивало без искусственного орошения устойчивые урожаи в окружающих город землях. Но прежде всего Катна была крупнейшим перевалочным пунктом внешней торговли Малой Азии и Ближнего Востока. Через Катну шли караваны с оловом из персидских рудников на побережье Леванта. Египетские фараоны покупали здесь коней для своих колесниц, оплачивая их чистым золотом. Кожа, украшения, вино не могли миновать Катну на пути из Крита в Месопотамию.

В течение столетий правителям Катны удавалось с помощью тонкой восточной дипломатии сохранять безопасность своей страны. Окруженные агрессивными государствами, они стремились иметь информацию о возможных внешних угрозах. Тексты, расшифрованные на найденных дощечках, свидетельствуют, что в Катне существовала своего рода тайная служба, которая следила за обстановкой в соседних странах. Несколько таблиц содержат донесения лазутчиков, предупреждавших царя Иданда о готовящемся вторжении хеттов: «Вооружи город и будь готов к своему концу», – говорилось в ней.

Но Иданда понадеялся на городские укрепления, которые на всем Востоке считались непреодолимыми и не знающими себе равных (их развалины высотой до 20 м и сегодня выглядят весьма внушительно). Судя по записям на табличках, король заказал своим кузнецам для защитников города 16 тыс. бронзовых мечей. В то же время он попросил поддержки у соседнего Египта, который, однако, своих воинов в Катну послать отказался.

Все усилия Иданды защитить свою цитадель оказались тщетными. Превосходящие силы правителя хеттов Суппилулиума штурмом овладели Катной, что привело к закату империи хурритов – крупнейшего из царств античного Востока.

Милет, город «баловней счастья»

Милет был основан ионийскими выходцами из Аттики, под началом Нелея, в Х в. до н. э. он упоминается в «Илиаде» как город карийцев. Этот самый могущественный и богатый из ионийских городов в Малой Азии лежал на Карийском берегу, на южном краю Латмийского залива, к югу от устья реки Большой Мендерес (прежнее название – Меандр).

Удачное местоположение Милета вскоре подняло торговлю и судоходство на высокую степень, его торговые суда пересекали все Средиземное море, в особенности же ходили в Понт Эвксинский (Черное море) до устья Танаиса (Дона).

Милет достиг вершины экономического и культурного развития около 600 г. до н. э. В VII–VI вв. до н. э., в период великой греческой колонизации, Милет продемонстрировал наивысшую активность. Его мореходы основали поселения по берегам Мраморного и, главным образом, Черного морей. Милет во время своего расцвета имел 80–90 колоний, в том числе Кизик, Синоп, Абидос, Томи, Ольвию и т. д. Даже в Египте была милетская колония – Навкратис.

Благодаря своим колониям Милет считался морской империей. Кроме того, в античном мире он имел заслуженную славу научного центра. Уроженцем Милета был Фалес (624–546 гг. до н. э.), философ, математик, астроном, сумевший в начале VI в. до н. э. точно предсказать время солнечного затмения. Это Фалесу принадлежит высказывание, обращенное когда-то к современникам, но оставшееся навечно актуальным: «Помните, что дети ваши будут обходиться с вами так же, как вы обходитесь со своими родителями».

Милет

Достойным гражданином города, увековечившим его славу, был последователь Фалеса, Анаксимандр[24] (611–546 гг. до н. э.), философ и ученый, с чьим именем связывают создание небесного глобуса и географической карты.

Здесь был создан первый греческий алфавит, сформулированы основы астрономии, математики, физики, биологии, изобрели циркуль и создали первые научные приборы: солнечные часы, модель небесной сферы, гномон – устройство для определения географической широты места. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен[25] стали создателями милетской школы философии.

В Милете работали «отец истории» Геродот и «отец геометрии» Пифагор.

Милет известен как первый город, при возведении которого были применены принципы планирования, используемые до наших дней. Городская планировка, разработанная уроженцем Милета, архитектором Гипподамом[26] (V в. до н. э.), позже была взята за основу при строительстве городов Римской империи. Схема Гипподама предполагала прокладывание главных улиц, которые под прямым углом пересекаются поперечными.

В период расцвета Милет состоял из двух частей – внешнего и внутреннего города; последний имел особую крепость, хотя обе части были окружены одной стеной. Город имел 4 гавани, которые были защищены Трагасайскими островами (Ладе, Дромиск, Перне). Имя милетцев у древних вошло в пословицу и употреблялось для обозначения счастливых и удачливых людей, так сказать «баловней счастья».

В V в. до н. э. Милет возглавил восстание ионийских городов против персов и в 494 г. до н. э. был ими же сожжен. После победы греческого флота в 479 г. до н. э. город восстановили, однако через сто лет снова оказался под властью персов. С 377 г. до н. э. он находился в зависимости от правителя Карии Мавсола. В 334 г. до н. э. его захватил Александр Македонский.

Во II в. н. э., в эпоху Римской империи, Милет снова занял свое место посредника в торговых связях государств Средиземноморья. Упадок города связан с византийским периодом истории. Во времена Византийской империи в Милете родился архитектор Исидор, построивший храм Святой Софии в Константинополе.

В IX в. Милет постигла та же судьба, что и Эфес. В связи с изменением береговой линии, порт оказался в нескольких километрах от моря. К моменту создания Оттоманской империи Милет был уже полностью заброшен.

В 1328 г. он попал под власть сельджуков, и на его месте осталась лишь бедная деревушка Палатия.

Раскопки на территории Милета начались на рубеже XIX и XX вв. Их проводил немецкий археолог Теодор Виганд. После войны работы в районе Милета продолжил Вернер Мюллер-Винер. В период первой археологической экспедиции была обнаружена часть города, построенная после разрушений 494 г. до н. э. В дальнейшем были открыты постройки времен Римской империи. Раскопки Милета начались в 1890-х гг., но пока удалось очистить только третью часть всего города.

Римский театр, вмещавший 15 тыс. человек, был построен во II в. н. э. на склоне единственного в городе холма на фундаменте более древнего греческого театра. Диаметр амфитеатра составляет 140 м, а высота – 30 м. На вершине холма над театром сохранились руины византийского замка (VIII в.). Оттуда открывается прекрасный вид на весь город, а также виднеющийся на западе за каналом холм – бывший остров Ладе.

Спускаясь по склону холма в сторону центра города, проходим мимо эллинистических гробниц и круглого основания, на котором стоял памятник, поставленный в ознаменование победы в морском сражении I в. до н. э. В то давнее время он стоял на берегу одной из четырех окружавших Милет бухт. По найденным на берегу двум каменным львам эту бухту называют «Львиный залив».

На берегу бухты построена колоннада, ведущая на восток к храму, посвященному Аполлону Дельфийскому, покровителю мореплавателей, судов и портов. Святилище Аполлона Дельфийского было основным местом поклонения паломников в Милете. Его построили еще в древние времена, а в эпоху эллинизма оно было реконструировано в дорическом стиле; в римский период портики переделали на коринфские. От него начиналась «Священная дорога», ведущая к храму Аполлона в Дидиме.

К югу от храма находится частично восстановленная Ионийская стоя (I в. н. э.), бани Капито (Capito) и гимнасий (I в. н. э.).

К востоку от «Священной дороги» был сооружен крупнейший в Милете фонтан, а к югу от него лежат руины византийской церкви (VI в.).

К западу от этой дороги все пространство до берега бухты занимала северная Агора. На ее южной окраине находится Булевтерий, воздвигнутый, по всей вероятности, при Антиохе Эпифании, сирийском царе (2-я половина II в. н. э.), а еще южнее – южная Агора (рыночную площадь, построенную в эпоху эллинизма). К западу от нее сохранились руины храма Серапия (III в. н. э.), а сразу за ним у подножия холма – бани Фаустины.

Термы Фаустины названы в честь жены императора Марка Аврелия: дар императора городу во 2-й половине II века н. э. Ансамбль терм довольно хорошо сохранился. Он лежит несколько изолированно от городской сети прямоугольных улиц.

Центральный двор терм был окружен коринфскими колоннами. В палестру – гимнастический зал – можно было пройти через аподитериум – зал для раздевания, где стояли статуи Муз (в настоящее время находятся в Музее Стамбула).

Из залов, относящихся непосредственно к баням, следует упомянуть фригидарий, украшенный скульптурами (в прошлом фонтаны центрального бассейна); кальдарий, который включал два зала, заканчивающиеся апсидами и снабженные подземной печью для подогрева воды; и тепидарий.

Большая же часть остальных зданий эллинской и римской эры скрыта за густыми зарослями колючего кустарника или под землей.

Неожиданностью на территории Милета является присутствие здания мечети. Ее в начале XV в. построил эмир Ментеше Ильяс-бей в благодарность за свое благополучное возвращение из плена у Тамерлана. Мечеть украшена мраморными плитами, очевидно, взятыми с античных руин. Это небольшое, увенчанное куполом изящное здание с одним минаретом. Когда-то при мечети существовали караван-сарай и медресе. Но сейчас на заросшем бурьяном дворе можно увидеть только в беспорядке стоящие и лежащие надгробные плиты.

Во время землетрясения 1958 г. минарет рухнул, но в целом мечеть сохранилась достаточно хорошо.

(По материалам Warps.ru)

Пальмира, город пальм

Пальмира, процветавший в древности город на караванном пути в Сирийской пустыне, ныне арабская деревня Тадмор. Пальмира (Город пальм) – греческое и латинское наименование города, но еще раньше это место носило название, которое до сих пор бытует у арабов. В надписи ассирийского царя Тиглатпаласара I около 1100 г. до н. э. оно называется Тадмар, в Ветхом Завете фигурирует под именем Тадмор как самый восточный город державы Соломона.

Город располагался в оазисе в 240 км северо-восточнее Дамаска и более чем в 306 км от Евфрата и своим процветанием был обязан удачному положению на торговых путях, связывавших Восток и Запад.

Древнейшая сохранившаяся надпись в Пальмире относится к 32 г. до н. э. Еще в I в. до н. э. город достиг богатства и известности. Его процветание было ускорено устранением его главного соперника – Петры, павшей в 106 г. под ударами римлян. Поскольку римские императоры были заинтересованы в Пальмире, Адриан восстановил многие ее сооружения и назвал Hadriana Palmym в 129 г., а Септимий Север (193–211 гг.) придал ей статус римской колонии.

Пальмира

В правление самой известной своей царицы, Зенобии[27], Пальмира стала столицей самостоятельного государства, включавшего Сирию, Малую Азию и Египет. Однако война с Римом завершилась в 272 г. триумфом императора Аврелиана, на котором гордую царицу Востока провели как беспомощную пленницу, и после этого разорения город уже не смог восстановить прежнего значения и великолепия. В VII в. он был захвачен арабами и превращен в мусульманскую крепость, но землетрясение и разграбление ускорили его закат, он быстро превратился в развалины.

Главная улица города пролегала по древней караванной дороге, превращенной в длинную улицу, украшенную колоннадами и монументальными арками. К числу основных сооружений относятся храм Бэла, или Баала (I в.), храм Баалшамина (II в.), агора (III в.), театр с общественным центром и караван-сарай, обнесенный прямоугольной стеной.

В пальмирской религии смешались арабские, парфянские, вавилонские, сирийские и греческие элементы, облеченные в отчетливо пальмирскую форму. Среди представленных здесь богов – триада, включавшая Бэла (со своим вестником Малабелом), Йарихбола и Аглибола; из других богов почитались Баал-Шамин, соперник Бэла Шамаш, Иштар, Нанайя, Нергал, Адад, Атаргатис, Эшмун, Сама, Аллат, Арцу, Азизу и др. Объектом поклонения служили также умершие, которых хоронили в величественных башнях и мавзолеях.

Честь открытия Пальмиры история приписывает итальянцу Пьетро делла Валле. В XVII в. путешественники долго и с большими трудностями добирались до Пальмиры, но когда они вернулись в Европу, им просто не поверили: разве может быть город в сирийской пустыне?

Однако в следующем столетии в Англию были привезены рисунки, с опубликования которых и началась мода на Пальмиру. Потом появились подробные описания древнего города: среди авторов была и русская путешественница Л. Пашкова, которая опубликовала в одном французском журнале очерк о Пальмире.

Самую интересную находку того времени сделал тоже наш соотечественник, петербуржец С.С. Абамелек-Лазарев, который обнаружил и опубликовал греко-арамейскую надпись с подробным изложением таможенных правил – так называемый «Пальмирский тариф».

С древних времен местные жители называли и до сих пор называют Пальмиру «Тадмором», что означает «быть чудесным, прекрасным». Город как бы сливается с окружающей природой, и потому красота его тихая и естественная. Из желтого песка долины, окруженной лиловыми холмами, поднимаются колонны с кудрявыми, словно кроны пальм, капителями. До нашего времени Пальмира сохранилась неперестроенной – золотые, нагретые солнцем стены ее зданий до сих пор украшают вырезанные листья и гроздья винограда, верблюды и ослы.

В истории имеется много удивительных парадоксов: например, Помпеи сохранила нам вулканическая лава, а Пальмиру – человеческое забвение. Город был брошен людьми и забыт на долгие столетия. А когда-то все начиналось с Эфки – подземного источника с тепловатой, чуть отдающей серой водой. Бывалые путешественники, странники и купцы устраивали здесь привал, разбивали на ночь шатры, поили усталых верблюдов, коней и ослов. Со временем возле Эфки вырос целый перевалочный пункт – бойкий перекресток купли-продажи. В первом тысячелетии до нашей эры на этом караванном пути, ведущем от Дамаска к берегу Евфрата, он превратился в город таможен, постоялых дворов и харчевен, город менял, торговцев, разносчиков, коновалов, бродяг, воинов, лекарей, жрецов самых разных религий, беглых невольников и мастеров самых разных профессий. Здесь продавали рабов и рабынь из Египта и Малой Азии, а из Индии и Аравии привозили пряности и ароматические вещества, постоянно был спрос на вино, соль, одежду, сбрую, обувь…

Высоко ценилась и крашенная пурпуром шерсть: купцы, расхваливая свой товар, дружно утверждали, что по сравнению с пальмирскими другие пурпурные ткани выглядят блеклыми, словно их посыпали пеплом.

Под сводами Триумфальной арки всегда стоял многоязыкий гул, но «триумфальной» ее назвали европейцы. В их представлении арки и ворота всегда ставились для прославления славных военных побед или в честь великих полководцев. Но пальмирские зодчие решали в данном случае другую задачу: двойные ворота Триумфальной арки были поставлены под углом и как бы скрадывали излом улицы, спрямляли ее.

Эти монументальные ворота из базальта, гранита и мрамора были возведены около 200 года. Огромная 20-метровая арка опирается на двойные колонны, а две небольшие арки по краям ведут к боковым улицам. Главной торговой магистралью Пальмиры была улица Больших колоннад, пересекавшая город из конца в конец. Во всю ее длину (более 1 км) тянулись четыре ряда 17-метровых колонн, за которыми располагались жилые дома, склады и лавки.

В стороне от улицы Больших колоннад находился театр, построенный в самом оживленном квартале Пальмиры. С правой стороны он примыкал к зданию сената: театр и сенат располагались на квадратной площади, окруженной портиками в ионическом стиле. Портики были украшены статуями римских и пальмирских полководцев, чиновников и других знаменитых людей города.

Возвышающиеся в пустыне колоннады легендарной Пальмиры манят к себе путешественников, которые с удивлением открывают для себя две Пальмиры – два Тадмора. Одна из них – древняя, другая – новая, молодая. В одной из них уже давно не живут люди, она стала вечным музеем, а в другой с 1928 г. стали селиться бедуины и бедный народ. Именно в этом году сирийское правительство издало закон о строительстве новой Пальмиры. Город стал благоустраиваться, были проложены новые улицы, проведено электричество. Трудолюбивые жители заложили вокруг Пальмиры пальмовые рощи, сады и огороды, вспахали поля и развели скот.

По древней традиции пальмирцы занимаются также торговлей, а еще ткут ковры, шьют национальные одежды и продают их туристам.

(По материалам книги Н. Иониной «100 великих городов мира», Вече, 2009)

Пергам, «алтарь Зевса»

Немецкий инженер Карл Хуман приехал в Турцию по приглашению султана строить мосты и дороги. Хуман нанял сорок землекопов, вместе с ними поднялся на гору и первым ударил заступом в сухую, потрескавшуюся землю… Вот так, во время строительных работ, был открыт древний Пергам и величайший памятник эллинистического искусства – Алтарь Зевса…

Пергам (Пергамское царство) – эллинистическое государство в северо-западной части Малой Азии в 283–133 гг. до н. э. Столица – Пергам. Его населяли различные местные племена (мисийцы, пафла-гонцы и др.), а также греки и македонцы. В Пергам входил ряд полисов (городов): одни из них были подданными правителей Атталидов, другие обладали автономией. Царь контролировал финансы, назначал стратегов. Наивысшего расцвета царство достигло при Эвмене I (правил в 263–241 гг. до н. э.) и Эвмене II (правил в 197–159 гг. до н. э.). В городе Пергам библиотека была второй по количеству собраний после Александрийской. В государстве чеканились серебряные монеты с изображением царей. Цари покровительствовали искусствам, литературе, науке. При дворе Атталидов работали выдающиеся скульпторы.

Пергам

В честь победы Аттала I над галатами в 231 г. до н. э. в Пергаме был сооружен Алтарь Зевса. Пергам вел войны с Селевкидами, Македонией, Галатией. Постепенно он стал утрачивать значение самостоятельной державы. Аттал III[28], считавший, очевидно, неизбежным подчинение Пергама Риму, в 133 г. до н. э. завещал ему свое царство. Странное решение царя вызвало бурю эмоций, но что можно было ожидать от мизантропа и жестокого тирана, который в свободное время занимался выращиванием ядовитых растений?

Римляне образовали здесь провинцию Азия. Что же представлял собой древний Пергам?

Столица Атталидов находилась в 30 км от Средиземноморского побережья и располагалась на трехсотметровой скале, разделявшей два притока реки Каик – Селинунт и Кетий. Со временем выступы скалы были превращены в просторные террасы. Фактически греческие архитекторы построили три города один над другим, соединив их лестницами с бельведерами и террасами, несущими двухэтажные портики, удачно вписавшиеся в пейзаж.

В верхнем городе, административном квартале, находилась двойная агора – площадь с храмом Диониса. На его верхней площадке стоял большой алтарь Зевса и Афины – здание замечательное как своими размерами, так и красотой скульптурного убранства, а также святилище Афины Паллады, ограниченное с двух сторон портиками. На той же площадке располагалась библиотека, а на самом верху – дворец и обширный арсенал. Немного ниже под террасой размещался театр.

В среднем городе находился великолепный гимнасий, учебно-просветительское учреждение для знатных юношей, построенный на разных уровнях, соединенных широкими лестницами и подземными переходами, а также храмы Деметры и Геры. Нижний город с обширной площадью, окруженной двухэтажной колоннадой, был торговым центром, здесь же обитала большая часть 120-тысячного населения.

Своим богатством, успехами и славой Пергам обязан был не только торговле, но главным образом наличием богатейших угодий, где выращивали хлеб, оливы, виноград, а также занимались селекционным животноводством. В самом Пергаме производили благовонные масла, тонкое льняное полотно и золотую парчу, а также «бумагу» собственного изобретения – пергамент. Народ жил богато, и свободные граждане ежедневно благодарили за это богов.

Жители Пергама не поскупились и возвели самый богатый в греческом мире алтарь, посвященный Зевсу. Он представлял собой помост из белоснежного мрамора, квадратный в плане. Вдоль трех стен шла мраморная лента рельефа, а с четвертой лестница вела на окруженную колоннадой площадку. На площадке находился мраморный жертвенник. Фигура Зевса превосходит остальные величиной и силой. Вооруженный молнией, верховный бог ведет бой сразу с тремя гигантами. Громовержец сокрушает своих врагов, и они гибнут в страшных мучениях. Алтарь уже в свое время был признан выдающимся произведением искусства.

Славу городу принесла также знаменитая библиотека. В прохладных залах в мраморе стен были устроены выложенные кедром ниши. В них хранили 200 тыс. свитков с творениями греческих философов и поэтов, трудами географов, священными книгами персидских, египетских и иудейских жрецов.

Глава Пергамской библиотеки ученый Кратес Малосский первым в мире выдвинул гипотезу об расположении на поверхности шарообразной Земли четырех массивов суши, разделенных полосами океанов. Около 168–165 гг. до н. э. он изготовил большой глобус, на котором изобразил четыре массива суши, симметрично расположенные по отношению друг к другу: в Северном полушарии он поместил известную грекам Ойкумену (обитаемую землю) в виде развернутого плаща и землю пэриеков («рядом живущих») – прообраз Северной Америки; по другую сторону экваториального океана, занимавшего широкую полосу между тропиками, располагалась земля антеков – прообраз Австралии и рядом с ней земля антиподов – прообраз Южной Америки.

До начала XX в. жители турецкого города Бергама и не подозревали, что живут на руинах великого города древнего мира, они ими просто не интересовались. Более того, куски мрамора со следами скульптурных изображений, которые выкапывали турецкие крестьяне, варварски пережигались ими на известь.

Пергамский алтарь – одно из сокровищ великого города Древнего мира. В библиотеке во множестве хранились рукописи по медицине, ведь Пергам считался центром медицинской науки и врачевания. Горожане возвели за стенами города лечебницу и украсили ее многозначительной надписью: «Во имя богов, смерти вход запрещен». Больные принимали ванны в отделанных бронзой бассейнах, пили целебные воды, а руки искусных массажистов и благовонные притирания возвращали силу ослабевшим мускулам. В здравнице можно было отдохнуть в тени галерей, сидя на каменных скамьях или прислонившись к колонне. Под сводами здесь были скрыты особые рупоры и через них доносились голоса невидимых врачей-психотерапевтов. Они убеждали больных забыть свои недуги, не думать о горестях и физических страданиях, подавлять болезнь силой собственного духа.

В 133 г., когда Пергам сделался столицей римской провинции Азия, римские правители также не жалели денег на украшение города. На Акрополе вырос гигантский храм императора Траяна. Каждая его колонна была вдвое выше храма Афины, стоявшего рядом.

В III в. на террасе театра возник храм в честь императора Каракаллы[29], который приезжал лечиться у знаменитых пергамских врачей. Этот храм был невелик, но зато отделан драгоценным цветным мрамором.

Римляне построили в Пергаме еще два театра на 25 и 35 тыс. зрителей, так что в городе стало больше театральных мест, чем зрителей.

Но в 713 г. замечательный малоазийский город был разрушен арабами. Пергам, который, по словам историка Плиния Старшего, являлся «учителем Рима», навсегда ушел в небытие.

(По материалам «Мир вокруг нас». My Corp2011)

Персеполь, «Врата всех стран» у горы Милосердия

Персеполь – древний персидский город, основанный Дарием IВеликим (правил в 522–486 гг. до н. э.), куда он перенес столицу Ахеменидов из Пасаргад, столицы Кира Великого, основателя Персидского государства.

…В 1767 г. вернувшийся из семилетнего путешествия по странам Передней Азии ганноверец Карстен Нибур[30], состоявший на службе у датского короля Фредерика I, привез в Европу множество сенсационных по тем временам сведений о древностях «Аравии и других прилегающих к ней стран». В их числе были копии клинописных текстов, обнаруженные им в семи милях северо-восточнее Шираза.

Персеполь

Здесь находились гигантские развалины города, в котором Нибур, вслед за побывавшим в этих местах в 1620 г. испанским путешественником доном Гарсией, опознал Персеполь – знаменитую столицу персидской державы, сожженную Александром Македонским…

Около 515 г. до н. э. по повелению Дария на плоскогорье Мерв-Дашт, в 80 км к северо-востоку от Шираза, у подножия горы Кух-и Рахмат («Гора Милосердия») была заложена новая столица страны – Парса, или, как ее называли греки, Персеполь – «город персов», призванная символизировать мощь и блеск огромной державы Ахеменидов. По имени этого города сначала греки, а затем и весь мир стали именовать Иран Персией – до тех пор, пока в 1936 г. иранское правительство не обратилось ко всем странам с просьбой называть страну Ираном.

В Средние века руины Персеполя назывались Тахт-и Джемшид – «Трон Джемшида», по имени мифического героя иранского эпоса.

Более полувека строился город. Ежегодно здесь трудилось более трех тысяч человек, в том числе сотни военнопленных. Со всех концов огромной империи – Вавилонии, Малой Азии, Египта и Мидии – в Персеполь были свезены лучшие каменотесы, скульпторы, резчики. В результате столица Персии затмила своим размахом и роскошью все, что было создано в былые века в других странах Востока.

Постройки Персеполя занимали территорию в 135 тыс. кв. м. С трех сторон город был окружен мощной двойной крепостной стеной (с четвертой стороны высилась неприступная горная скала), за которой располагались построенные из темно-серого известняка резиденция царя, многочисленные парадные и хозяйственные помещения, казармы гвардии «бессмертных», конюшни. Все эти постройки возведены на облицованной громадными блоками гигантской искусственной террасе размерами 500x300 м, которая возвышается над окружающей равниной на 13 м.

Стены Персеполя имели толщину 4,5–5,5 м и высоту от 11,5 до 15 м. В город можно было подняться по широкой парадной лестнице из двух маршей в 111 ступеней, сложенных из массивных каменных блоков белого известняка. Лестница вела к «Вратам всех стран» («пропилеям Ксеркса»), украшенным изображениями четырех колоссальных человеко-быков. Над их головами имелись надписи на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках, сообщавшие о царях-строителях – Дарии[31] и Ксерксе[32]. В юго-западном углу террасы располагался другой вход – служебный, по которому доставляли животных, продукты и другие необходимые грузы.

У северной оконечности западной стороны платформы находилась большая лестница, которая вела на равнину. Над лестницей возвышались Ворота Ксеркса, портал которых охраняли гигантские быки из камня – деталь, характерная для большинства дворцов Ассирии. Надпись на воротах гласит: «Так сказал Ксеркс царь: Милостью Ахурамазды я построил эти ворота, названные Всемирными».

С правой стороны от дворца сохранились развалины огромного парадного зала, ападаны, строительство которого было начато Дарием I, а закончено Ксерксом.

Пройдя через «Врата всех стран», можно было попасть в центральное сооружение Персеполя – его знаменитую ападану, стоявшую на платформе высотой 2,5 м. Такое название получило оригинальное творение персидских зодчих: многоколонный парадный зал с целым лесом легких, стройных колонн, увенчанных тяжелыми капителями в виде бычьих фигур.

Ападану в Персеполе, которую часто называют одним из самых величественных зданий Древнего мира, начали сооружать в 492 г. до н. э. при Дарии I, а завершена она была лишь в 481 г. до н. э. уже при новом царе, Ксерксе I. Впоследствии в фундаменте здания археологи нашли два каменных ящика с золотой и серебряной закладными табличками весом по 9,6 кг каждая, на которых на трех языках были начертаны клинописные надписи. Эти тексты говорят, что здание было заложено Дарием, хотя в надписях на лестнице ападаны ее сооружение приписывается Ксерксу.

На глазурованных кирпичах, украшающих внешнюю стену ападаны, Ксеркс заявляет, что он завершил работу, начатую отцом.

Ападана, толстые стены которой были сооружены из кирпича-сырца, представляла собой квадратный зал размером 60x60 м (3600 кв. м). Он мог одновременно вместить 10 тыс. человек. В зал вели деревянные, обшитые золотом входные двери (во время раскопок был найден кусок золотой пластинки, содранной с двери). С трех сторон ападану окружали двенадцатиколонные (по шесть в два ряда) портики, по углам возвышались массивные четырехугольные башни с лестницами, которые вели на крышу. Потолок зала и портиков поддерживали 72 тонкие и изящные каменные колонны высотой более 20 м (в других зданиях города колонны были деревянными, высотой до 7—11 м). До нашего времени от этого леса колонн уцелело лишь 13.

Пол ападаны поднят на 4 м выше уровня террасы, поэтому в зал вели две широкие лестницы, украшенные многочисленными рельефами. Рельефами украшены и другие дворцы Персеполя. Среди этих изображений – Дарий I на троне, за которым стоят его сын и наследник Ксеркс и жрецы-маги; сцена торжественного приема Дарием сатрапа Мидии; сцены борьбы царя с крылатыми грифонами. Когда-то эти рельефы имели вставки из бронзы и пасты и были раскрашены в яркие цвета.

Ападану украшал и знаменитый майоликовый фриз с изображением царских телохранителей, ныне находящийся в Лувре. Греки называли этих гвардейцев Дария «бессмертными», так как их всегда было ровно десять тысяч. Образы этих могучих и бесстрашных воинов праздничноторжественны. Они, как и все искусство ахеменидского Ирана, начисто лишены той жестокости, которая присуща дворцовому искусству древней Ассирии.

Так же статично и торжественно выполнены рельефы, украшающие лестничные марши. Их заполняют практически одинаковые, вырезанные будто по трафарету, воины Дария: солдаты эламских полков с копьями и луками, персидские «бессмертные» с копьями и щитами, мидийцы с короткими мечами-акинаками и луками. За эламской гвардией изображены воины, которые несут царский трон, ведут царских коней и царские колесницы.

На других рельефах в несколько ярусов изображено шествие 33 покоренных народов, каждый из которых ведет сатрап – глава провинции, назначавшийся из числа знатных персов. Если эти рельефы растянуть в одну линию, они заняли бы 400 м в длину, получился бы настоящий этнографический музей с изображением всех характерных особенностей одежды и черт лица различных племен и народов. Здесь присутствуют мидийцы, ведущие под уздцы коней, несущие золотые вазы и кубки, эламиты с прирученными львицами и золотыми кинжалами, нубийцы с жирафами, вавилоняне с быками, армяне с конями и пышно украшенными пиршественными рогами – ритонами, представители какого-то берберского племени с верблюдами.

Центральную часть лестницы занимает большая надпись с крылатым солнечным диском над ней и фигурами воинов по сторонам. По бокам изображены одинаковые символические сцены – нападение льва на быка (древневосточный символ равноденствия).

Справа от ападаны находился дворец Дария I, известный как Тахара. Дворец был украшен рельефными изображениями. Во дворце имеется надпись их создателя: «Я, Дарий, великий царь, царь царей, царь стран, сын Гистаспа, Ахеменид, построил этот дворец».

Приблизительно в центре террасы находился Трипилон, вероятно, главный парадный зал в Персеполе. Его лестница украшена рельефными изображениями сановников, на восточных воротах имелся еще один рельеф, изображающий Дария I на троне и его наследника Ксеркса. Далее располагался стоколонный зал, который начал строить Ксеркс и завершил Артаксеркс I. В центральной части этого сооружения находился зал, чья крыша опиралась на 100 колонн. По бокам северного портика стояли большие каменные быки, восемь каменных ворот были украшены сценами из царской жизни и сражений царя с демонами.

Среди зданий, построенных в южной части платформы, располагались дворец Ксеркса, его гарем и царская сокровищница, украшенная прекрасными рельефными изображениями Дария и Ксеркса, такими же, как и на Трипилоне.

На месте раскопок найдено большое количество клинописных надписей и табличек, являющихся бесценными историческими свидетельствами о периоде царствования Ксеркса. В двух из них сказано: «Так сказал Ксеркс царь: Моим отцом является Дарий, отцом Дария был человек по имени Виштаспа (Гистасп), отцом Виштаспы был человек по имени Ршама (Арсам). Оба, Виштаспа и Ршама, были живы, когда по воле Агурамазды Дарий, мой отец, стал царем всей Земли»; «Так сказал Ксеркс царь: По воле Агурамазды, я стал царем стран за пределами Парсы; я повелевал ими; они платили мне дань; они выполняли то, что было приказано им мною; мой закон распространялся на них: Мидию, Элам, Арахосию, Армению, Дрангиану, Парфию, Ариану, Бактрию, Согдиану, Хорасмию, Вавилонию, Ассирию, Сатагидию, Египет, ионийцев, живущих на море и живущих за морем, жителей Маки, Аравии, Гандхары, земель по реке Инд, Каппадокии, дахов, саков-амюргиев, саков с остроконечными шапками, карийцев, кушан».

На склонах горы, за Персеполем, были найдены высеченные в скале гробницы Артаксеркса II и Артаксеркса III, а также недостроенная гробница Дария III.

В нескольких километрах к северу, на другом берегу реки Пулвара, на отвесном утесе находятся гробницы Дария I, Ксеркса, Артаксеркса I и Дария II. Это место называется в настоящее время Накш-и-Рустем (Рисунки Рустема).

В 331 г. до н. э. Персеполь был захвачен Александром Македонским, а прекрасные дворцы, стоявшие на царской платформе, сожжены, что, очевидно, должно было символизировать конец державы Ахеменидов. Согласно Плутарху, чтобы перевезти богатства, награбленные Александром в городе, потребовалось 10 тыс. пар мулов и 5 тыс. верблюдов.

Во времена Сасанидов столицей вместо Персеполя стал Истахр (Техте-Таус), расположенный в нескольких километрах к северо-востоку.

В Средние века остатки Персепольского дворца еще кое-как продолжали свое существование и даже одно время служили резиденцией для местных эмиров, но затем они окончательно пришли в запустение, а среди величественных развалин бродили лишь овцы. Подобно многим другим древним постройкам, дворец Дария служил каменоломней для местных жителей. С каждым десятилетием он разрушался все больше и больше и только в 1931–1934 гг. Эрнст Херцфельд по поручению Восточного института Чикагского университета произвел первое настоящее обследование руин дворца. Благодаря этому обследованию были приняты меры к предохранению остатков дворца от дальнейшего разрушения. Сегодня Персеполь является одним из наиболее хорошо изученных древних городов. В настоящее время его раскопки практически завершены, ведутся работы по реставрации и укреплению зданий.

(По материалам книги А. Низовского «100 великих археологических открытий», Вече, 2008)

Петра – город-призрак таинственных набатеев

Кто такие набатеи и откуда они пришли на земли сегодняшней Иордании? Историки не могут дать точного ответа на этот вопрос. Известно лишь, что набатеи построили удивительный и загадочный город Петру. Город в скалах, где обитали и мертвые, и живые. Затерянный в песках город-призрак, на протяжении веков обраставший легендами и, наконец, почти случайно найденный в начале XIX в.

Предания о затерянном среди скал и песков древнем набатейском городе будоражили сознание европейских ученых и путешественников еще со времен крестоносцев. Эти земли в Средние века контролировали свирепые бедуинские племена, а потому их недоступность еще больше подогревала воображение. Отдаляясь во времени, Петра все больше и больше обретала призрачные черты ближневосточного Эльдорадо, пока, наконец, почти случайно не была обнаружена швейцарским исследователем Иоганном Людвигом Буркхардтом. В надежде отыскать потерянный город он отправился вместе с караваном из Дамаска.

В конце августа 1812 г. путешественник оказался недалеко от предполагаемого места расположения Петры. Поскольку он прекрасно говорил по-арабски, был одет, как кочевник, и вообще выдавал себя за мусульманина Ибрагима ибн Абдаллу, ему не составило особого труда упросить местных арабов отвести его на могилу брата Моисея, пророка Аарона, погребенного, по преданию, на вершине одной из гор якобы для принесения жертвы.

Петра

К удивлению Буркхардта, бедуин повел его в горы. Издали они казались совершенно непреодолимыми, но при подходе к ним в одной из скал внезапно обнаружился узкий проход в глубокое ущелье – сик. После двадцатиминутной прогулки по дну извилистого каньона взору изумленного швейцарца неожиданно открылись грандиозные развалины мертвого города, в которых он опознал Петру – потерянную столицу набатеев. От такого потрясающего открытия он пришел в такой неописуемый восторг, что чуть было не выдал себя. Но дело было сделано, Буркхардт оказался первым европейцем за последние шестьсот лет, который увидел это чудо света.

О набатеях сегодня известно немного. Сами они не оставили о себе никаких письменных свидетельств. Единственное, что дошло до наших дней, – это истории, рассказанные заезжими путешественниками многие сотни лет назад, или скудные данные археологических раскопок. Тем более, что сегодня в Петре подробно исследовано только около пятнадцати процентов территории. Так что неизвестно, какие еще открытия ждут нас в будущем. Хотя вряд ли эти раскопки прольют свет, скажем, на происхождение набатеев.

Одни считают их простыми кочевниками, осевшими в этом удобном месте исключительно из-за его выгодного географического расположения. С давних пор здесь проходили главные караванные маршруты, соединявшие Европу, Азию и Африку. Другие не соглашаясь с этим, указывают на слишком уж обширные познания набатеев в области земледелия и орошения. Это, в общем-то, действительно не было свойственно кочевникам. Некоторые называют прародиной набатеев Ассирию, север Аравийского полуострова или даже Йемен. Версий много, но понять, какая из них верна, сложно. Так или иначе, точно известно, что первым властителем Набатейского царства был Арета I, взошедший на престол в 169 г. до н. э.

Конечно, история государства в скалах Петра, название которой и означает на греческом «скала», началась не с этого момента. Достоверно известно, что в 312 г. до н. э. оно уже существовало. Об этом говорят греческие источники. Именно в этот год греческая армия во главе с Антигоном совершила неудачный поход на Петру. Скорее всего, с этого момента и началось возвышение государства, достигшего своего апогея к 106 г., когда умер последний набатейский владыка Раббэль II.

Воспользовавшись этим моментом, Римская империя легко присоединила слишком богатое и благополучное царство. Петра стала частью римской провинции Аравия. Еще триста лет продолжалось ее процветание. Но затем началось незаметное угасание города. Дело в том, что набатеи были своего рода таможенниками или пограничниками и собирали дань с проходивших мимо караванов.

Занимаясь этим веками, они и скопили свои сказочные богатства, слава о которых не давала покоя многим поколениям кладоискателей. Как раз в это время началось возвышение другой жемчужины Ближнего Востока – Пальмиры. Караваны пошли другими путями, а жителям Петры оставалось лишь сожалеть об утраченном величии и могуществе.

Петра успела побыть и частью Византии, пока два страшных землетрясения в 363 и 747 гг. окончательно не разрушили ее. Во времена господства арабов и крестовых походов город уже был мертв. И лишь поиски сокровищ, которые должны были быть спрятаны где-то здесь, продолжали манить сюда самых разных авантюристов. С той поры на главном символе Петры – Эль-Хазне (Казне, Сокровищнице) остались многочисленные следы от пуль. Бедуины считали, что если попасть в нужное место, то на них прольется золотой дождь. Увы, он не пролился, хотя кто знает, может быть, они просто стреляли не туда, куда надо.

Вполне возможно, что фантастические набатейские сокровища еще лежат спрятанные где-то в этих розовых развалинах. Ведь никто никогда не видел, чтобы из города вывозили ценности. Хотя, по правде говоря, за триста лет можно было растратить любые, даже несметные, богатства.

Неудивительно, что именно Казну знаменитый кинорежиссер Стивен Спилберг сделал декорацией к истории о поисках священного Грааля. Правда, в фильме о приключениях Индианы Джонса этот фантастический фасад лишь дверь, за которой скрываются непредсказуемые лабиринты. К сожалению, это не так. Фасады всех гробниц были вырублены в скалах, а потому за ними лишь небольшие погребальные помещения, в которых набатеи хоронили царей или высшую знать. Каким высоким должно было быть мастерство архитекторов, чтобы точно рассчитать и вырезать в куске цельного камня такие циклопические монолитные надгробия…

Из-за обилия гробниц в XIX в. последователи Буркхардта даже окрестили Петру гигантским некрополем. Это не совсем так. Несмотря на обилие могил, в лучшие времена в городе жили по крайней мере 20 тыс. человек. Просто дома, расположенные на равнине, не сохранились до нашего времени. Зато до нас дошли постройки римского периода, говорящие о том, что некогда жизнь в Петре била ключом. Это и центральная мощеная улица, колонны, триумфальная арка, руины некоторых других сооружений. Великолепный театр на три тысячи человек к этим объектам не относится, поскольку он был возведен задолго до прихода римлян и, по всей видимости, использовался набатеями в ритуальных религиозных целях. Сказать точно, что происходило на сцене этого театра, довольно затруднительно. Как мы уже говорили, письменных свидетельств не осталось, так что остается только строить всевозможные догадки. По этой же причине не следует удивляться некоторым загадочным названиям в Петре: Храм крылатых львов, Дворец дочери фараона, Джинновы глыбы, та же Казна фараона. Все они были придуманы намного позже, когда от набатеев не осталось и следа. Те, кто давал подобные названия, руководствовался не надежными источниками, а своими собственными весьма субъективными впечатлениями. Например, бедуины искренне верили, что Петра была построена древнеегипетскими фараонами.

Сегодня мы знаем, что египтяне не имели к строительству города Петра в Иордании никакого отношения. Это сделал другой, не менее таинственный народ, достигший недосягаемых архитектурных высот, – набатеи. Без преувеличения можно сказать, что главное напоминание, которое они оставили о себе потомкам и которое говорит о них лучше любых летописей, это продуваемый ветрами розовый скальный шедевр, спрятанный ими среди неприступных ущелий.

(По материалам drevnijmir.ru)

Сидон – «пурпур» по-древнегречески

Древнюю славу Сидону принесли знаменитые финикийские купцы и мореплаватели. В те времена город, расположенный сегодня в 48 км к югу от Бейрута, был столь велик и могуч, что Гомер называл «сидонцами» не только его жителей, но и всех, кто жил на побережье. Золотым периодом истории Сидона были X–VI вв. до н. э., когда весь древний мир узнал о Финикии.

Гомер помог нам узнать тайну этого названия. В переводе с древнегреческого оно означает «пурпур», так как именно это знаменитое красящее вещество, добывавшееся из моллюсков, обитавших на дне Средиземного моря, принесло богатство и славу Сидону. Сложный процесс производства делал пурпурные ткани дорогими, приобретать их могли лишь очень состоятельные люди, и пурпур в течение столетий оставался символом высокого общественного положения. И хотя мудрые жители Сидона всегда старались откупиться от захватчиков, в 351 г. до н. э., когда город осадили войска персидского царя Артаксеркса III, они закрыли ворота и подожгли город, чтобы умереть, но не сдаться. Более 40 000 жителей погибли в огне, поэтому в 333 г. до н. э. Александр Македонский приказал практически заново отстроить город и даже сделал его центром Олимпийских игр на побережье. Городу было разрешено чеканить свою монету, это же право заслужил он и у римлян.

Сидон

Если удалиться от города всего на один километр, то в зелени цитрусовых садов взорам предстанет еще одно чудо здешних мест – храмовый комплекс Эшмун. Он также не избежал участи быть перестроенным в более поздние века, его основа – финикийский храм богу Эшмуну[33], олицетворявшему здоровье и силу – а мы знаем его под именем Эскулапа. Его символ – чаша со змеей – и сейчас является символом медицины. В окрестностях города находится еще много руин, бывших свидетелями не только крестовых походов, кровопролитных войн, но и успешных торговых переговоров. Еще с XVII в. французские купцы избрали этот город своим узловым центром в торговле с Ливаном и Сирией.

Сегодня эта древняя крепость является лишь тенью былого величия. Полуразрушенная фортификация более не является последним прибежищем от врагов. Ее стены не вызывают благоговейного трепета в сердцах ливийцев. Лишь ветхие летописи хранят память о священном месте, его победах и поражениях.

В тихой гавани, за мощной дамбой финикийский флот спасался от штормов. Остров же служил сидонянам последним убежищем во время неприятельских нашествий. Вообще-то, богатые жители всегда старались откупаться от захватчиков.

Строительством здесь активно занимались и крестоносцы. Христианский король Иерусалима выбил из Сидона мусульман и возвел на острове настоящий морской замок. Прочность крепостных стен была предусмотрительно усилена римскими колоннами. Крестоносцам помог Овладеть стратегически важным пунктом итальянский флот. За свои услуги генуэзцы, пизанцы и венецианцы получили привилегию собирать таможенные пошлины в сидонском порту. Кроме того, им предоставили целый квартал, где купцы организовали рынок, обустроили торговые и жилые помещения, возвели церковь. Около нее, однако, очень скоро вырос минарет. Сидон снова стал мусульманским. Исправлять это недоразумение послали скандинавов. 10 тыс. норвежских христиан возглавлял король Сигурд. Он быстро справился с поставленной задачей.

Один магометанский летописец писал о крестовых походах: «Счастливые звезды ислама опустились за горизонт, и солнце наших судеб скрылось за облаками. Над землями мусульман развивались знамена неверных, а победы неправедных пересиливали верных, которые нигде не находили спасения от жестокости христиан». Возможно, эти строки родились после того, как английский король Ричард Львиное Сердце распорядился зарубить 2 тыс. мусульманских заложников. Или после того, как на дно пошел весь мусульманский флот. Его разгромом руководил из сидонской крепости все тот же Ричард. Король лично потопил большой мусульманский корабль.

Очень скоро войска Саладина окружили город. Поскольку подвоз провианта из-за осады был прекращен, христиане были вынуждены есть убитых лошадей и пить их кровь. Кроме того, крестоносцы лишились поддержки византийцев. Константинопольский патриарх обещал каждому, кто убьет больше 10 католиков, полное отпущение грехов.

В ответ на такой жест доброй воли Саладин разрешил на своих землях исповедовать православие. Надо ли говорить, что у державших оборону в сидонской крепости рыцарей не было ни малейшего шанса спастись. В июле 1187 г. христианский Сидон в очередной раз пал. Захват сопровождался, как водится, грабежами, убийствами и другими зверствами. Жители покидали город либо платили дань за каждого оставшегося.

Чтобы выбить почву из-под ног крестоносцев, Саладин приказал разрушить береговые укрепления, ибо христиане могли воспользоваться ими во время очередного похода.

Не избежала печальной участи и сидонская крепость. Когда к ней подошел Людовик IX, король Франции, освобожденный из мусульманского плена, то здесь он нашел лишь человеческие останки да дымящиеся развалины. Монарх собственноручно носил полуразложившиеся трупы к могилам, таскал камни, восстанавливал стены. За добропорядочный нрав, кротость и неколебимость веры его прозвали Святым и канонизировали. В Сидоне была построена церковь Святого Людовика. Поскольку единства в христианском мире не было, в церкви Людовика Святого, ныне Великой мечети, зазвучали суры Корана. Сегодняшняя Сайда – это и есть тот самый библейский Сидон, о котором еще Брюсов писал в своем стихотворении про царя Ассаргадона: «Едва я принял власть, на нас восстал Сидон, Сидон я опрокинул и камни бросил в море». С тех пор сидонские камни в море бросали очень многие. И от древнего города почти ничего не осталось. Самые ранние постройки, которые можно найти в современном Сидоне – Сайде относятся ко временам крестоносцев. По меркам этого вечного города – совсем недавние времена.

(По материалам Astravel.ru)

Тир – «Скала» на берегу моря

Тир (буквально «Скала») – приморский город-государство в Финикии (современный Сур в Ливане). Согласно преданию и археологическим данным, основан около XXVIII в. до н. э. протофиникийцами-ханаанеями. Существовал как самостоятельная городская община, позднее город-государство, где царская власть должна была считаться с сильной общинной организацией.

С древних времен город, малодоступный для противника, не располагавшего мощным флотом, состоял из двух частей – поселения на материке (Ушу) и островной цитадели, где в случае опасности укрывалось население. Основным центром городской жизни был храм бога-покровителя города Мелькарта[34].

Тир

Около 1468 г. до н. э. Тир был покорен фараоном Тутмосом III и вошел в азиатские территории Египта (около 1355–1300 гг. до н. э. под хеттским влиянием), хотя он первоначально уступал соседнему Сидону, но после разгрома которого «народами моря» около 1175 г. до н. э. (вызвавшего также массовое переселение сидонян в Тир, так что все южные финикийцы, включая тирцев, впоследствии именовались «сидонянами»; возможно, пришельцы поначалу даже доминировали в Тире) выдвинулся на первый план.

В конце XII – начале XI в. до н. э. Тир осуществляет первый этап финикийской колонизации Средиземноморья (колония в Испании Гадир, африканские Утика и Ликс, Сицилия и некоторые острова Эгеиды), превращаясь в средиземноморскую морскую державу.

Около 1075 гг. до н. э. Египет утрачивает власть в Азии, и для Тира наступает эпоха независимости. К началу X в. до н. э. цари Тира подчиняют Сидон, в память о его могуществе принимают титул «царей сидонян» (в значении «всех финикийцев вообще») и контролируют всю Южную Финикию. Наибольший расцвет Тиро-Сидонского царства падает на время правления Хирама I[35] (969–936 гг. до н. э.), превратившего Тир в неприступную крепость. Хирам укрепил средиземноморскую державу Тира, купил часть Галилеи и включил в тирскую сферу влияния некоторые города Кипра. Заключенный им союз с Израилем, царем которого в это время был Соломон, существовал около столетия.

В X в. до н. э. Тир превращается в крупнейший торговый центр Средиземноморья, живущий прежде всего за счет морских перевозок, пиратства и продажи пурпура, стекла, рабов. В IX в. до н. э. финикийцы были изгнаны греками из Эгеиды. Узурпатор Итобаал (с 879 г. до н. э.) упрочил положение Тира и возобновил колонизацию Западного Средиземноморья (в том числе Сардинии), где появилось много новых финикийских центров (в том числе Карфаген).

В 743 г. до н. э. Тир признал зависимость от Ассирии, однако чрезмерная дань и попытка Ассирии отторгнуть от Тира все его владения в Финикии привели к войне (724–720 гг. до н. э.), в результате которой правитель Элули Тирский наконец признал ассирийскую власть, но возвратил себе все утраченное. Новое восстание Элули (около 704 г. до нэ.) окончилось осадой Тира ассирийцами, бегством царя за море и потерей всех финикийских городов, ранее подвластных Тиру. После признания около 696 г. до н. э. ассирийского верховенства Тир неоднократно восставал, навлекая на себя новые ассирийские походы, в 644 г. до н. э. был разгромлен в своей материковой части Ашшурбанипалом. На рубеже VIII–VII вв. до н. э. Тир утратил заморские владения (хотя представления о его старшинстве сохранялись вплоть до V в. до н. э.).

Около 630 г. до н. э. в результате резкого ослабления Ассирии в войне со скифами Тир вновь становится фактически независимым городом, его купцы контролируют торговые пути Средиземноморья, вплоть до восточно-центральной Малой Азии, Южной Аравии, Испании и, может быть, даже Британии. Однако вторжение в регион египтян (начало 610-х гг. до н. э.), а затем и вавилонян (605 г. до н. э.) поставило Тир между двух огней. Выступивший на вавилонской стороне и потесненный египтянами, Тир перешел на сторону последних (588 г. до н. э.), но 13-летняя осада (около 587–575 гг. до н. э.), организованная царем Вавилона Навуходоносором II, заставила Тир признать его власть и примириться с утратой первенства среди финикийских городов (перешедшего к Сидону). Вместе с Вавилонией Тир вошел в державу Ахеменидов, включивших его в одну федерацию с Сидоном и Арвадом, а в 332 г. до н. э.после семимесячной осады был захвачен (включая островную часть) и разгромлен Александром Македонским; население города было продано в рабство.

После этого Тир подчинялся македонским правителям Азии (до 126 г. до н. э.), а с 66 г. до н. э. – Риму и не играл самостоятельной роли, хотя вплоть до Средневековья оставался важным центром торговли и политической жизни.

(По материалам Astravel.ru)

Угарит: от «Белой гавани» до царских дворцов

Исторические источники весьма скупо говорят о происхождении финикийского города Угарита. Известно, что около 3000 г. до н. э. ханаанские племена (часть волны западносемитских кочевых племен, вышедших, вероятно, из центральной части Аравийского полуострова) осели на побережье Средиземного моря, смешавшись с уже живущими там народами, позднее приняв и новых пришельцев. Они объединились в несколько городов-государств, расположившихся вдоль побережья.

В обстановке постоянной угрозы вторжения со стороны Египта, алчущих наживы племен амореев[36], хеттов, хурритов, ассирийцев, арамейцев и, наконец, персов, они смогли все же обеспечить себе безбедное существование благодаря развитому сельскому и лесному хозяйству, а также ремеслам и торговле. Одновременно они создали культуру, которая, обогатившись достижениями многих народов, пересекавших это пространство, распространилась далеко по всему Ближнему Востоку и оставила человечеству непреходящие ценности.

Ареалы древних финикийских городов-государств расположены на современном сирийско-ливанском побережье так близко друг к другу, как нанизанные на шнурок жемчужины. К наиболее важным поселениям этого раннего периода человеческой истории относятся Библ на ливанском и Угарит на сирийском побережье Средиземного моря. Оба этих города играли в истории Финикии очень большую роль. Угарит, руины которого были открыты в 1928 г. близ залива Минет-эль-Бейда в 10 км к северу от сирийского города Латакии, представляет собой один из древнейших и наиболее замечательных памятников истории на восточном берегу Средиземного моря.

Более трех тысячелетий Угарит пребывал в полном забвении, и еще 80 лет назад было неизвестно, где находился этот некогда цветущий, упоминающийся во многих древних текстах финикийский город. На его след навел счастливый случай. В 1928 г. один крестьянин во время пахоты недалеко от моря наткнулся на несколько правильно обтесанных камней: оказалось, что они составляют часть длинного подземного хода, забитого осыпавшимся песком и мусором и ведущего в погребальную камеру. Сообщение об этом было направлено в Париж.

Открытие крестьянина привлекло к себе внимание французских археологов, сразу же заинтересовавшихся найденным таинственным склепом. Руководство отдела восточных древностей Лувра поручило молодому ученому Клоду Шефферу исследовать загадочную находку.

Угарит

Отправляясь в Сирию, он еще не предполагал, что ему предстоит сделать одно из самых значительных археологических открытий XX в.

Свои раскопки Шеффер начал в 1929 г. Его внимание сразу же привлек холм, расположенный в труднодоступной излучине реки, в 800 м от того места, где был найден склеп. Местные жители называли этот холм Рас-Эш-Шамра – «Укропный холм». Уже при первых разведывательных раскопках здесь были найдены статуэтки, посуда, погребальная утварь и таблички с письменами. «Укропный холм» стал главным объектом исследований.

Каждый год, исключая военные 1940–1945 гг., Шеффер продолжал свои работы в Угарите. Им были обнаружены пять основных культурноисторических слоев, каждый из которых делился на несколько подслоев. Самый нижний слой относится к неолиту – примерно к VII тыс. до н. э. Самый верхний и важный – к финикийской эпохе, начавшейся в XVI в. до н. э. и внезапно прервавшейся к концу бронзового века (примерно 1200 г. до н. э.).

В одном из ранних слоев археологи отыскали погребения и остатки поселений, которые, очевидно, относятся к периоду между III–II тыс. до н. э. В гробницах лежали останки людей. При них сохранились украшения – в большинстве своем это были ожерелья, браслеты, небольшие бусы из трубочек и спиралей, булавки и т. д.

Территория раскопок Угарита расположена в пяти километрах от знаменитого Голубого пляжа. Дорога туда проходит мимо плантаций оливковых деревьев и полей подсолнечника. Руины древнего Угарита – одни из самых внушительных на Ближнем Востоке, ведь финикийцы сооружали свои дома и дворцы из камня, а не из широко распространенного кирпича-сырца.

Благодаря раскопкам в Угарите открыты остатки хорошо укрепленных городских стен со сводчатыми воротами, ряд храмов, благоустроенные дома. Особенно важно было открытие царского дворца с двухколонным входным портиком и многочисленными помещениями, расположенными вокруг нескольких больших внутренних дворов. В античной гавани, которую арабы называют Мина-эль-Бейда (Белая гавань), были найдены остатки больших складов для хранения товаров. В портовом квартале можно видеть руины скромных жилищ XV и XIV вв. до н. э.

Путь к царскому дворцу ведет через Нижний город. Хорошо сохранившиеся улицы шириной в 3–4 м окружали большие кварталы домов. Очень близко от дворца находился жилой квартал знати. Стены многих вилл достигают двух метров высоты, раньше у них был и второй этаж. Во внутренних дворах этих домов расположены колодцы. Каждый дом, построенный более трех тысяч лет назад, имел собственное водоснабжение. В подвалах некоторых домов есть собственные склепы: умершим в дорогу на тот свет давали воду, вино, растительное масло, мясо и кровь жертвенных животных.

Руины царского дворца расположены в полутора километрах от гавани Мина-эль-Бейда. Дворец состоит из цитадели и собственно царской резиденции. Отчетливо сохранились контуры многочисленных залов, внутренних и передних дворов. В монолитном дворцовом колодце сейчас еще имеется пригодная для питья вода. Большое количество других помещений служили рабочими комнатами для царских писцов и чиновников.

Жители Угарита для своих изделий использовали слоновую кость – из нее сделаны превосходные скульптуры, такие как, например, голова «принца» или «принцессы» (высотой 15 см), датируемая XIII в. до н. э. Тонкое лицо с чуть улыбающимися губами было оживлено почти не сохранившейся инкрустацией: из золота были исполнены волосы надо лбом и брови, а из цветного камня – глаза.

Из слоновой кости было сделано также панно, покрытое тонкими рельефами с обеих сторон, общая длина его – 82 см. Это самое большое изделие из слоновой кости, найденное на Ближнем Востоке. Панно разделено на отдельные таблички. На одной из них представлена крылатая богиня, прическа которой напоминает прическу египетской богини

Хатор; слева и справа от богини расположены две небольшие фигурки юных богов. Изображения царей на других табличках также напоминают египетские произведения, что объясняется постоянным существованием связей между Угаритом и Египтом.

В 1953 г. в царском дворце Угарита обнаружили другое изделие из слоновой кости – круглый стол диаметром около метра, на крышке которого располагаются изображения крылатых сфинксов, грифонов и орлов, терзающих оленей и других животных. Фон между фигурками выпилен, так что образовался тонкий ажурный узор.

В Угарите нашли многочисленные глиняные сосуды, покрытые росписью. Среди них есть экземпляры микенского происхождения, как, например, кубок с изображением осьминога и кратер с изображением колесницы. Из Египта попали в Угарит изящные алебастровые вазы. Интересно оружие – бронзовые кинжалы, копья, ножи и топоры. Следует также отметить бронзовый меч длиной 74 см, на лезвии которого имеется картуш с именем фараона Минепта, сына Рамсеса II.

В архивах царского дворца Шеффер обнаружил массу глиняных табличек с пространными клинописными текстами, написанными частично на шумерском и вавилонском, частично на хеттском и египетском языках. Они сообщают о трудностях, которые испытывали правители Угарита в связи с необходимостью постоянно защищаться от могущественных захватчиков. Это были в первую очередь хетты и египтяне, которые на протяжении почти всего II тысячелетия до н. э. вынуждали Угарит лавировать между обоими блоками. В начале II тыс. до н. э., чтобы защититься от хеттов, город вступил в союз с египетскими фараонами. Но когда в конце XVIII в. до н. э. на Египет напали гиксосы, южный сосед уже ничем не мог помочь финикийцам, потому что он сам стал жертвой агрессии.

К царской библиотеке относились также школа писцов и «бюро переводчиков». Глиняные таблички содержат описи фиксированных налогов, которые должны были платить в царскую казну союзы ремесленников; записи об уплате дани, отчислявшейся Угаритом другим державам – чаще всего хеттам и египтянам. О получении им самим дани от более слабых городов; мобилизационные списки; списки населения, занятого на общественных работах; счета по торговым сделкам и указания строителям.

В библиотеке были обнаружены многочисленные указания по совершению ритуалов. Во всех деталях изложены правила обрядов культа плодородия, приверженцами которого были финикийцы. «Ветеринарная книга» содержит рекомендации для лечения заболевших животных. Были найдены букварь, словари и тексты упражнений.

Пожалуй, наибольшую ценность среди находок в Угарите представляет собой маленький, всего в 10 см длиной, брусок глины с тридцатью знаками, который помощники Шеффера отыскали в 1949 г. среди многих других глиняных табличек в комнате для писцов царского дворца. Это был первый в истории человечества алфавит! Дата составления таблички относится, вероятно, к XIV, а может быть, даже к XV вв. до н. э.

Эта алфавитная система из 30 клинописных знаков, передававших только согласные звуки, использовалась для записи текстов на незнакомом ученым языке. Как вскоре выяснилось, это был древний язык ханаанской группы, близкий к древнееврейскому языку середины II тыс. до н. э. Финикийцам удалось усовершенствовать клинопись так, что их знаки теперь обозначали не целые слова или слоги, для чего необходимы были сотни или даже тысячи знаков, а передавали слова буквами, которые изображались с помощью клинописных знаков. Это буквенное письмо позднее в преобразованной форме было воспринято греками – они добавили соответствующие их языку гласные – и таким путем достигло Европы.

Табличка с алфавитом из Угарита хранится сейчас как особо ценный экспонат в витрине музея в Дамаске.

Еще одной из значительнейших находок в Угарите стали… ноты, написанные клинописными знаками по меньшей мере около трех с половиной тысяч лет назад! Это самая древняя из известных до сего времени попыток письменно зафиксировать мелодию. Расшифровать значки было непросто, но тем не менее ученые сумели это сделать. И в мае 1974 г. в одной из аудиторий Калифорнийского университета (США) состоялся необычный концерт – вновь прозвучала восставшая из небытия древняя мелодия. Вот что удивительно: весь ее музыкальный строй, весь лад оказались близкими и понятными людям второй половины XX в. Древняя музыка была исполнена на лире, представлявшей собой точную реконструкцию древнего инструмента, найденного в Сирии и относившегося примерно к тем же временам, что и музыка.

Археологи, раскапывавшие «Укропный холм», обнаружили подземные царские склепы, сооруженные по типу критских и греческих купольных гробниц. В Угарите это были настоящие «дворцы мертвых» с многочисленными помещениями, огромными кладовыми и водопроводом. У входа в каждую такую царскую гробницу лежал скелет мужчины, который, очевидно, сопровождал на тот свет своего господина в качестве слуги или телохранителя.

В усыпальницах нашли позолоченные фигурки богов. Среди них были изваяния часто упоминаемой в Библии «звездной девы», которая известна у шумеров как Инанна, у аккадцев – как Иштар, а на всем Переднем Востоке – как Ашторет (Астарта). На обнаруженной в одном из погребений пластинке из слоновой кости Инанна-Ашторет изображена в виде женщины с обнаженным бюстом. Шея ее украшена широкой цепью, на головном уборе – змея. В руках богиня держит связку колосьев. Справа и слева от нее стоят, вытянувшись на задних лапах, два рогатых чудовища.

Господствующее место в религии Угарита занимал бог Ваал. Он изображался в виде человека в рогатом шлеме. В левой руке Ваал держит, как копье, ствол дерева – символ Млечного Пути.

Третье божество, почитавшееся в Угарите, – Эл. Его имя в буквальном переводе означает «могущественный». На одной каменной стеле бог Эл изображен сидящим на троне, с рогами на голове. В центре изображения – сияющая звезда с восемью лучами. Поклонение звезде Венере и мужскому началу в образе рогатой бычьей головы восходит к верованиям шумеров и древних земледельцев Ближнего Востока и Анатолии.

Во время раскопок Угарита помощники профессора Шеффера обнаружили железный клинок в бронзовых ножнах, относящийся к XIV в. до н. э. – то есть к периоду, когда впервые начали закаливать железо. Знакомство с железом относится к более раннему времени, но при этом речь шла большей частью о метеоритном железе, которое обрабатывалось для изготовления украшений и культовой утвари, и только позднее появились железные инструменты и оружие.

Потом, в середине XIV в. до н. э., хетты научились обрабатывать железо, и скоро ко многим другим изделиям, которыми торговали финикийцы, прибавились железные. Новый металл дал новой эпохе свое имя – «железный век», который начался на Востоке примерно с 1200 г. до н. э. По иронии судьбы, Угарит, как и многие прибрежные города восточного Средиземноморья, погиб именно около 1200 г. до н. э. – под ударами двигавшихся с севера так называемых «народов моря».

(По материалам книги А. Низовского «100 великих археологических открытий», Вече, 2008)

Ур – центр объединенном Месопотамии

Ур – один из древнейших шумерских городов древнего Междуречья. Он был расположен на юге современного Ирака, близ Насирии, на западе от реки Евфрат. В Библии этот город назван родиной Авраама. Впервые исследован в 1854 г. служащим британского консульства в Басре Д.Е. Тейлором, обнаружившим руины зиккурата, и по клинописным надписям, определившим памятник как древний Ур.

Огромная работа по изучению Ура была проделана выдающимся английским археологом Леонардом Вулли[37], чьи исследования по истории и культуре Месопотамии признаны классическими. Вулли выделил культурные уровни, охватывающие около пяти тысяч лет, начиная с середины 6-го тыс. до н. э. и вплоть до 400 г. до н. э., когда население окончательно оставило город из-за изменения течения Евфрата.

Самое раннее обнаруженное поселение принадлежит к археологической культуре Эль-Обейд, общей для ранних земледельческих центров Двуречья. Археологические слои этой культуры перекрыты достигающими до 2,5 м отложениями речного ила, – свидетельством большого наводнения, первоначально принятого Вулли за следы Великого потопа.

В раннединастический период истории Двуречья (2750–2315 гг. до н. э.) Ур был центром государства, которое охватывало сельскую округу, занимавшую около 90 кв. км и несколько небольших городов – Эриду, Муру и городище Убайд. Ур контролировал южную часть дельты Евфрата, соперничая в борьбе за власть с правителями Урука. Согласно «Царскому списку» из Ниппура – перечню полулегендарных династий Шумера и Аккада, – в 2500–2425 гг. до н. э. в Южной Месопотамии было установлено правление первой династии Ура.

К этой эпохе относятся обнаруженные Л. Вулли т. н. «Царские гробницы». Несмотря на то что большинство захоронений оказалось разграбленными еще в древности, некоторые из них сохранили богатейший погребальный инвентарь и дают возможность реконструировать обряд погребения. В сводчатой гробнице, которая принадлежала царице или верховной жрице, чье имя условно читается как Пуаби (прежнее чтение Шуб-ад), находились многочисленные шедевры шумерского искусства: сложный головной убор из золотых лент и подвесок из золота и лазурита, арфа, украшенная головой быка с лазуритовой бородой, сосуды из золота, серебра и меди.

Ур

В загробный мир Пуаби добровольно сопровождала большая свита: две прислужницы, десять женщин двора в богатых одеяниях, арфист, пять стражников и два погонщика с упряжкой волов. Из царских гробниц происходит также один из самых знаменитых памятников Шумера, названный «Штандарт из Ура», – инкрустированные перламутром изображения которого представляют сцены военого похода и царского пира.

Предметы из захоронений Ура свидетельствуют об огромных богатствах, собранных в городе благодаря заморской торговле, которую он вел через Персидский залив со странами Востока, называемыми в шумерских надписях Маганом и Мелуххой. В конце XXIV в. до н. э. Ур вошел в состав единой державы Саргона Древнего, поставившего свою дочь верховной жрицей-энтум Ура.

Центром объединенной Месопотамии Ур становится в конце XXII в. до н. э., когда после изгнания из страны кочевников-кутиев правитель города Ур-Намму основал III династию Ура (2112–1996 гг. до н. э.). Правители этой династии принимали титулы царей Шумера и Аккада и царей четырех стран света, некоторые из них были причислены к сонму богов.

От периода III династии Ура дошли десятки тысяч документов хозяйственной отчетности, дающих представление о сложной бюрократической системе управления государством, полностью подчиненной власти царя.

В правление Ур-Намму в Уре был воздвигнут зиккурат, в настоящее время частично восстановленный. Он достигал 25 м в высоту и состоял из трех огромных платформ, облицованных обожженным кирпичом. Наклонные стены ярусов зиккурата были, скорее всего, черного, красного и белого цвета. Три прямые лестницы, расположенные под углом друг к другу, вели по фасаду на первый ярус зиккурата к высоким вратам, как бы ведущим в небо. На вершине зиккурата находился небольшой храм бога луны Нанны, покровителя Ура.

В конце XXI в. до н. э. Месопотамия испытала вторжение кочевых племен; этим воспользовались враждебные Уру правители Элама, чья армия в 2003 г. до н. э. захватила, разграбила и разрушила город. Об этих трагических событиях повествует поэтический «Плач о гибели Ура». После нескольких лет оккупации разоренного города в 1996 г. до н. э. эламиты покинули Ур, власть над которым перешла к правителям Ис-сина. Дочь одного из них, принявшая шумерское имя Эн-Анатума, стала верховной жрицей Ура и начала восстановление храмов города.

Постепенное возрождение Ура привело к его новому расцвету при правлении аморейской династии Ларсы (конец XVIII – середина XVIII в. до н. э.).

По данным Л. Вулли, к концу указанной эпохи город Ур имел площадь около 230 га, население в пределах городских стен достигало 35 тыс. человек. Город находился на возвышающемся над равниной холме овальной формы, который был застроен тесно стоящими типичными для Двуречья глинобитными домами с внутренними двориками и плоскими крышами. С севера и запада Ур окружал Евфрат, воды которого через узкие протоки проникали в город и образовывали две обширные гавани. Рядом с ними находилась торговая часть города, которой Ур был во многом обязан своим процветанием.

Верхнюю часть холма занимал священный участок площадью около 54 га, где у подножия зиккурата Этеменнигуру стоял «нижний храм» бога Нанны – Экишнугаль. Там совершались моления и находились статуи богов и царей. Экспедиция Вулли раскопала также два больших городских квартала, состоявших примерно из 50 жилых домов. В них были обнаружены деловые документы и письма, позволяющие проследить историю отдельных семей, живших в Уре в конце правления династии Ларсы и при вавилонском царе Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.).

В правление сына Хаммурапи, Самсуилуны, жители Ура приняли участие в восстании Юга Двуречья против власти правителей Вавилона. Надпись Самсуилуны 1739 г. до н. э. сообщает, что царь подавил восстание и разрушил городские стены. Археологические материалы свидетельствуют о страшном разгроме, которому подверглись городские жилые кварталы, и, в частности, о прекращении деятельности эдубы, школы, где обучались клинописи писцы Ура. В дальнейшем, во время господства касситов, ассирийцев и Нововавилонского царства Ур сохранял свое значение торгово-ремесленного центра. Однако засоление почв в дельте Евфрата и упадок земледелия, вызывавший постоянный отток населения на север Месопотамии, в IV в. до н. э. привели к концу историю города, насчитывающую пять тысячелетий.

(По материалам: Woolley C. L. Excavations at Ur. London – Bonn, 1958; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; История Древнего Востока. М., 1983. Ч. I; Дьяконов И.М. Люди города Ура. М., 1990; Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия)

Хамадан – место, где причалил Ковчег

Хамадан – один из самых древних городов мира. Город лежит у подножия горы Алванд, на высоте 1829 м выше уровня моря, в 400 км юго-западнее Тегерана. Сейчас это крупный торговый и промышленный центр плодородного региона, славящийся приятным летним климатом, множеством интересных мест и зелеными садами.

Упоминается Хамадан с XI в. до н. э. В VII–VI вв. до н. э. – это столица Мидии; после 550/549 гг. до н. э. стал летней резиденцией Ахеменидов. При Селевкидах, парфянах и Сасанидах – важный центр на торговом пути из Месопотамии в другие страны Востока. В VII в. завоеван арабами, в XI в. – огузами. В 1118–1194 гг. – столица так называемого Иракского султаната Сельджукидов в Западном Иране. В 1220 г. Хамадан был разрушен монголами. В XVI–XVIII вв. находился под властью Сефевидов.

Город Хамадан, древняя Экбатана, возникший как столица в эпоху древней Мидии, неоднократно подвергался разрушительным набегам, грабежу и уничтожению. Экбатана становится добычей многих завоевателей – селефкидов, парфян, сасанидов, сельджуков. Несколько раз его разрушали, он трижды горел, но возрождался, вставая из руин и отстраивался.

С горами Альванд, опоясывающими Хамадан, жители города связывают легенду о Ноевом ковчеге, обитатели которого после многих дней плавания во время Всемирного потопа[38] высадились именно здесь, на высокой обрывистой скале.

Хамадан

Первое упоминание о Хамадане, по свидетельству иранских источников, содержится в текстах эпохи ассирийского царя Тиглатпаласара I (около ХП в. до н. э.), где он фигурирует как Амадана. Под названием Хагматана он упоминается в клинописных надписях царей династии Ахеменидов.

Имя Экбатана, которое город носил многие века и в периоды своей славы, и в периоды упадка, впервые упоминается в трудах Геродота. Правда, некоторые исследователи полагают, что современный Хамадан не является Экбатаной Геродота, и столицу древней Мидии следует искать в районе современного Тахт-е Солеймана, к юго-востоку от озера Резайе. Но, по свидетельству иранских авторов, известный археолог Демерген, занимавшийся раскопками в Сузах и специально изучавший этот вопрос, установил, что современный Хамадан и есть Экбатана Геродота.

Демерген утверждает, что именно в Хамадане находился увековеченный Геродотом знаменитый дворец, построенный первыми царями древней Мидии.

Геродот считает основателем города мидийского царя Диогеса (VI в. до н. э.). Одним из первых актов царя после его восшествия на престол, по свидетельству историка, было образование личной охраны и приказ о строительстве города и царского дворца. Экбатана представляла собой семь крепостей, одна внутри другой. Царский дворец и казна располагались в центральной, седьмой крепости. Стены каждой были окрашены в разные цвета.

О блистательном великолепии и богатом убранстве экбатанского дворца пишет другой древний историк – Полибий. По его словам, расходы на отделку достигли баснословных размеров. Стены, сложенные из ценных пород дерева, были целиком покрыты золотом и серебром.

В 550 г. до н. э. Экбатана была захвачена Киром, первым царем династии Ахеменидов, основателем Иранского государства. Столицу перенесли из Экбатаны в Пересполь (Тахт-е Джамшид), а стоящая среди зеленых гор Экбатана стала летней резиденцией персидских царей.

От этого периода сохранился интересный памятник. В 12 км к югу от города, в узком живописном ущелье гор Альванда, есть каменная плита с выбитыми на ней клинописными надписями. В наши дни этот памятник носит название «Гянджнамэ». Такое название он получил уже в более поздние века, когда на смену клинописи пришла другая графика, а клинопись была забыта. Каменные письмена выглядели загадочно и романтично, и люди решили, что в них зашифрованы сведения о месте захоронения несметных богатств древних царей.

Каково же было всеобщее разочарование, когда в XIX в. европейские ученые, расшифровав надписи, прочли не сведения о кладах, а изречения царя Дария о его победоносных походах.

Есть в городе еще один памятник, который принято относить к периоду Ахеменидов, – это гробница Эстер – супруги Артаксеркса I (V век до н. э.) и ее дяди Мордехая. Вокруг имени красавицы ходит много поэтичных легенд. Эстер посвящена целая книга Ветхого Завета, названная «Книгой Эсфири». По легенде, Эстер (библейское имя – Эсфирь) была сиротой, воспитанной дядей Мордехаем (библейское имя – Мардохей). Ко времени, когда Эстер выросла и расцвела, еврейская община Экбатаны испытывала большие притеснения со стороны властей, особенно могущественного Амана, самого приближенного к царю лица. Евреи решили воздействовать на царя через женщину, используя возникшую ситуацию.

А ситуация заключалась в следующем: Артаксеркс устранил свою непокорную жену красавицу Астин и начал подыскивать другую. Он издал указ собрать во дворце юных красавиц со всех уголков огромного царства. Евнуху Гегею было поручено присматривать за ними и пополнять их число. Соплеменники привели Эстер в лес, где охотился Гегей. Пораженный красотой девушки, Гегей приказал отвести ее во дворец.

Целый год Эстер умащивали маслами и ароматами, учили дворцовым манерам, и, наконец, она была представлена царю. Артаксеркс был пленен необыкновенной красотой юной еврейки и вскоре объявил о решении сделать ее царицей.

Легенды рассказывают, что евреи Ирана возлагали большие надежды на брак царя с красавицей Эстер, надеясь через нее оказывать влияние на грозного властелина. Их план удался полностью. Увлеченный юной женой Артаксеркс делал все, что она хотела, а Эстер хотела того, чему учил ее дядя Мордехай.

Могущественному Аману, приближенному царя, ненавидевшему евреев, удалось уговорить Артаксеркса издать указ об их поголовном уничтожении на всех завоеванных землях. Но влияние Эстер оказалось сильнее: указ не только был аннулирован, но вышел другой, по которому сам Аман был казнен на виселице, построенной по его приказу для Мордехая. Та же участь постигла сыновей Амана и всех его сторонников.

Евреи Экбатаны получили невиданные льготы. В честь одержанной победы они провозгласили праздник Пурим, который ежегодно празднуется и по сей день. Эстер и Мордехай сделали так много для своих соплеменников, что после смерти были возведены в ранг святых и похоронены рядом в гробнице, называемой теперь «Эстер – Мордехай». И в наши дни исповедующие иудаизм приходят к гробнице поклониться святым мощам.

В 330 г. до н. э. в Экбатану вступили войска Александра Македонского. Во дворце Экбатаны за семью крепостными стенами Александр спрятал захваченные у покоренных народов богатства. Античные авторы пишут, что по его распоряжению была ободрана золотая и серебряная отделка стен и колонн дворца. Повеселившись вдоволь, полководец покинул Хамадан. Уходя, его воины разграбили и сожгли город.

Расположенный на скрещении важнейших караванных дорог, ведущих из Индии на Запад, на знаменитом Шелковом пути, Хамадан продолжал оставаться крупным экономическим центром и при парфянах. К этому периоду его истории (II в. до н. э.) относится изваяние каменного льва на холме, откуда открывается широкая панорама города. Века и события, свидетелем которых он был, не прошли для него бесследно: передние лапы отбиты. О некогда пышной гриве и грозной морде тоже можно лишь догадываться. Согласно преданию, этот лев был заколдован. Его разместили у городских ворот охранять город не только от врагов, но и от зимней стужи, преграждая путь ветрам и морозу (в зимние месяцы температура в Хамадане иногда снижается до минус 20 градусов).

Кое-кто из хамаданцев все еще верит в волшебную силу льва. Говорят, сюда тайком прибегают девушки, мечтающие побыстрее выйти замуж, или женщины, у которых нелады в семье: стоит погладить льва по голове, и все мечты сбудутся.

Памятником эпохи Халифата является сохранившаяся до наших дней великолепная мечеть Масджед-е Джаме (предположительно памятник XI в.), выстроенная недалеко от гробницы Эстер. Кирпичная кладка мечети хорошо сохранилась. Купол выложен также из кирпича и отделан изнутри золотистой плиткой, на которой начертаны суры из Корана.

Соседство этого великолепного исламского памятника с гробницей Эстер, святым местом иудеев, вновь свидетельствует о широте души иранского народа, умевшего со стародавних времен не разрушать, а ценить и сохранять памятники старины, уважать культуру и религии других народов.

Хамадан подарил иранцам немало всемирных знаменитостей, среди которых энциклопедист и врач Авиценна (Ибн Сина)[39] (мавзолей его весьма почитаем горожанами), географ Саманидов Ибн-е Фагих Хамадани, ученый и поэт эпохи Газневидов Бадиоз Заман, великий суфий Баба Тахер Ориян. В городе сохранился мавзолей последнего. Гробница, выстроенная на невысоком холме в седьмом веке хиджры, со временем ветшала и разрушалась, и лишь в начале XX в. городскими властями было принято решение о строительстве нового современного мавзолея на месте прежней гробницы. В процессе восстановительных работ были обнаружены изразцовые плитки бирюзового цвета с начертанными на них куфическими надписями аятов из Корана.

Древняя мидийская столица на протяжении многовековой истории испытывала на себе влияние Арабского халифата, моголов, мидийцев, парфян и других народов, захватывавших город или живших в нем, и от всех исторических периодов в нем оставались памятники различных цивилизаций, которые, переплетаясь, соединялись в общую культуру.

Окрестности города тоже заслуживают внимания. Тысячи туристов привлекают такие объекты, как живописные долины Морад-Бег и Аббас-Абад, пещеры Али-Садр (75 км севернее города, одна из самых обширных пещер мира), деревня гончаров Лалейн, руины храма периода Селевкидов в городке Нахаванд, а также небольшое ущелье с водопадом на окраине Хамадана – популярное место отдыха жителей и туристов.

(По материалам Л. Ахмедзяновой)

Хаттуса, «Большой храм»

Город Хаттуса расположен на расстоянии 145 км восточнее столицы и в 24 км к югу от небольшого турецкого города Сунгурлу. Возле города находится небольшая деревушка Богазкале. Эту деревню часто называют «хранитель руин древней хеттской столицы Хаттуса». Она входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

На территории города Хаттуса до сих пор можно встретить остатки строительных материалов, которые служили для укрепления большой крепости Буюк-Кале. Она была построена в XIV–XIII вв. до н. э., еще ее очень часто называли «Большой храм».

Буюк-Мабет считается одним из самых лучших хеттских храмов во всем мире. Его построили в XIV–XIII вв. до н. э. Сохранились остатки от церемониальных ворот. В городе расположены разрушенная крепость Йениккале, известные Асланлыкапы («Львиные ворота» – визитная карточка всей современной Анатолии), врата Йеркапы, знаменитые 70-метровым туннелем, который выходит далеко за пределы города. В центре города возведено большое число хозяйственных сооружений и высоких дворцов.

Хаттуса

Территория города Хаттуса составляет примерно 70 кв. км. Еще не весь город остается обследованным. Считается, что раскопали только третью часть города. Сам же город славится своими архитектурными сооружениями, такими как памятники, разнообразные клинописные барельефы, которые в большей степени помогли узнать ученым огромную часть истории. До сих пор неизвестно, откуда в этом районе появились люди и куда они исчезли.

Лучшие находки с раскопок демонстрируются в столичном Музее анатолийских цивилизаций и в Археологическом музее Чорума (столица провинции).

В 25 км к северу от Богазкале лежит городок Аладжа, около которого ведутся раскопки еще более древнего хеттского города, получившего условное имя Аладжахуюк.

(По материалам Anatoliya.info)

Чатал-Гуюк: под знаком леопарда

Многострадальная Анатолия, превращенная сегодня во всеобщий европейский пляж, знавала куда более интересные и романтические времена. Есть в ее южной части Конийская долина, на протяжении тысячелетий являвшаяся житницей Малой Азии. Такова она и сейчас.

В 1958 г. английскому археологу Джеймсу Меллаарту[40] удалось сделать здесь открытие первостепенной важности, не менее важное, чем Троя Шлимана и гробница Тутанхамона, обнаруженная Картером. На берегу полноводной реки Уаршамбачай внимание археолога привлекло место, называемое турками Чатал-Гуюк (Двойной холм). Наибольший из этих холмов был длиной 500, шириной – 300, а высотой – 17,5 м. Собранный с поверхности материал датировался 5-м тыс. до н. э., но толщина культурного слоя позволяла надеяться и на находки более древнего возраста.

Чатал-Гуюк расположен в 11 км к северу от г. Гумры, в долине реки Конья. Площадь его в 3 раза больше Йерихона. Вокруг Чатал-Гуюка были разбросаны еще около двадцати поселений раннеземледельческих племен, но площадь именно этого была наибольшей – 13 га.

Сняв лишь дерн, Меллаарт наткнулся на стены, а, углубляясь, он обнаружил множество храмов с фресками, рельефные и скульптурные изображения, могилы с остатками тканей, медные и свинцовые бусы и деревянные сосуды. Сохранность находок была поразительной: в некоторых случаях остались нити, на которые нанизывался жемчуг, а в черепных коробках – мозг.

Но наибольшую сенсацию вызвал радиоуглеродный анализ находок, они попадали в рамки между 6800 и 5800 гг. до н. э. Это казалось настолько нереальным, что появились статьи, в одних из которых прямо говорилось о фальсификации, а в других о том, что метод радиоуглеродного анализа надо признать несостоятельным.

Но по мере того как археологи посещали раскопки, число приверженцев Меллаарта росло, и сейчас уже никто не сомневается в правильности его датировок, корректируя их лишь в ту или иную сторону. Правда, добраться пока удалось лишь до XII слоя, который уже лежит ниже уровня современных полей, и система мелиорации Конья не позволяет проследить зарождение Чатал-Гуюка.

Чатал-Гуюк

Здесь стояли дома из высушенных на солнце кирпичей. Они были прямоугольные, стандартные, по 25 кв. м, с одной большой и второй маленькой (кладовка) комнатой. Видимо, в домах и хранились запасы. Для спасения от грызунов их делали как большие горшки, с небольшой крышкой (входом) сверху. Дома стоят близко друг к другу. Нет ни улиц, ни переулков, скученность невероятная. Вся жизнь проходила на крышах, поднимавшихся уступами над домами. Некоторое пространство давали разрушенные дома, но оно использовалось для свалок и туалетов. Меллаарт пишет: «Каждый дом имел лишь один этаж, высота которого соответствовала высоте стен; входили в дом через отверстие в крыше по деревянной лестнице, прислоненной к южной стене…

Внутри каждого дома большая платформа (тахта) из глины для сна и работы, печь с плоским сводом и ниша в стене, служащая обычно кухней. Трудно сказать, сколько в городе было жителей, но если он был весь застроен так же плотно, то количество населения могло доходить до 20 тысяч».

Впрочем, учитывая, что это был еще каменный век, специалисты предполагают, что жителей было 5–6 тыс. Но так как на большей части Европы в поселениях в то время жило не более чем по 100–150 человек, то эта цифра также была очень значительной. Поэтому многие называют Чатал-Гуюк городом.

Продолжительность жизни горожан по тем временам была довольно высокой.

Главное занятие большинства жителей – выращивание злаковых. Для орошения полей в тот период уже начали строить простейшие каналы. Разводили в основном крупный рогатый скот, появились овцы, но они еще мало отличалась по своему строению от диких, а вот коза была уже полностью домашней. Продолжали охотиться на онагра, кабана, благородного оленя, медведя, льва и леопарда. Найдены даже кости рыб и грифа. Питались овощами и фруктами, которые, судя по их косточкам и остаткам, росли здесь в изобилии. Орудия – лук, стрелы, пращи, копья – изготовляли из крупных каменных ножевидных пластин и превосходного вулканического стекла – обсидиана. Великолепные кинжалы – из крупных ретушированных кусков камня.

С побережья Средиземного моря в большом количестве привозили раковины для бус, а также алебастр, мрамор, черный и коричневый известняк и другие породы камня, из которого изготовляли великолепные сосуды, бусы, подвески, лощила, зернотерки, ступки, песты, статуэтки.

Из диорита, который доставляли с окраины долины, делали шлифованные тесла, топоры и украшения. В VI горизонте был найден кинжал, обработанный отжимной ретушью, т. е. с помощью скалывания с поверхности кинжала тысяч миниатюрных чешуек, с рукояткой из кости в виде перевитой змеи. Это непревзойденное произведение древнего искусства. Такие кинжалы и через 3,5 тыс. лет находили лишь в гробницах фараонов. Множество всевозможных украшений, особенно женских бус, из драгоценных и цветных камней, из олова, меди. Встречаются корзиночки с румянами, косметические шпатели, обсидиановые зеркала, закреплявшиеся в рукоятке с помощью известковой массы.

Часто в женских могилах помещались изящные средиземноморские раковины с охрой в смеси с какими-то кремами. В это время появилась уже женская косметика. В отверстия в обсидиановых бусах не проходила даже игла.

Отметим, что высокий уровень благосостояния был у всех жителей. Ведь это был каменный век, и разделение на богатых и бедных еще не состоялось. Имущественного различия еще не было, хотя торговля велась, и, казалось бы, накопить богатства удачливому «купцу» было несложно. Вероятно, это был обмен, а не современного вида торговля. Хотя обменивались, видимо, не только товарами, но и идеологическими представлениями. Ведь в Чатал-Гуюке были уже настоящие храмы, и их было очень много.

Городище было спланировано заранее как единое целое. Прямоугольные дома размером 8—10 на 4–6 м тесно примыкали друг к другу, не оставляя места ни улицам, ни переулкам. Сложены дома были из прямоугольного сырцового кирпича. Двери в комнаты были столь низкие, что через них можно было только пробраться на четвереньках. Внутри из той же глины устраивались невысокие платформы типа лежанки или скамьи. Другой «мебели», вероятно, и не было совсем. Полы застилались шерстяными узорчатыми коврами, как того требуют суровые анатолийские ночи: оттиски этих ковров остались на глине. Внешние стены кварталов одновременно служили и границей города, и оборонительными стенами. (Подобный способ обороны существовал достаточно долго, он существовал в Анатолии еще сто лет назад.)

Весь комплекс напоминал собой пчелиные соты. В дома можно было попасть только через плоскую крышу по лестнице. По-видимому, большую часть жизни чатал-гуюкцы проводили на крыше. Крыша была своего рода и общественным местом, и кухней, и ремесленной мастерской (так как следы мастерских в домах до сих пор не обнаружены, хотя они, несомненно, были). Но Чатал-Гуюк не был ни центром торговли, ни центром ремесел, то есть здесь не было товарного производства как такового, поэтому исследователи именуют его либо «неолитическим городом», либо «агрогородом». Число же жителей определяется от 2 до 6 тыс. человек.

На одной из фресок Чатал-Гуюка можно видеть двух людей (мужчину и женщину), которые полностью копируют облик леопарда. Есть и рельефное изображение двух леопардов, упирающихся головами друг в друга. Удалось установить, что эта роспись ежегодно обновлялась. В другом храме изображения зверей в верхних слоях – лимонно-желтые, с черными пятнами и зеленой мордой, а в нижних – черные на белом фоне, с красными лапами. Объяснение этому не найдено. Перед изображением леопардов стояла каменная фигура женщины в окружении злаков. На другом рельефе виднеется фигура женщины, стоящей за леопардом. Найдена и фигурка женщины с шейным платком из шкуры леопарда, восседающая на леопарде же.

Но подлинной сенсацией, затмившей всех палеолитических венер сразу, стала статуэтка нагой толстой женщины, восседающей на троне с двумя леопардами по бокам. Ее ноги упираются в черепа (вероятно, предков), между ногами видна голова нарождающегося младенца. Статуэтку эту обнаружили в силосной яме, поэтому трактуют обычно так: роженица (она же богиня плодородия), вбирая силу предков и повелевая всем сущим миром, в силу своей плодовитости должна по законам магии стимулировать плодоносность растений. О том, что именно женщина играла в культуре связующую роль между окружающим миром и человеком, свидетельствуют не только танцевальные картины, где женщины всегда находятся в центре и, следовательно, выполняют роль жриц. Об этом же говорят и находки в их могилах сельскохозяйственных орудий (мужчины себя этой работой не утруждали). Наконец, в самих храмах обнаружены только женские могилы. Из 480 захоронений тел 21 окрашено охрой, 3 тела – зеленой краской, 10 – медной лазурью.

Мужчин погребали под лежанками или скамьями в жилых домах отдельно от женщин и детей. Иногда археологам попадались только большие кости и череп, сложенные в мешок или корзину. В других случаях трупы хоронили целиком, и у некоторых сохранились даже мышцы и сухожилия. Из-за пожаров трупы обуглились, так как находились всего в двадцати сантиметрах от пола. Следовательно, обитатели дома не покидали его даже после смерти.

В мужских захоронениях встречались каменные навершия булав, кинжалы из крупных обсидиановых пластин, наконечники дротиков и стрел, костяные застежки поясов. Можно предположить, что все это изготавливали сами. Посуда чатал-гуюкцев представлена незначительным количеством каменных и глиняных сосудов, которые иногда изготовлялись из кости и рога. Зато большое разнообразие обнаружено среди деревянной посуды: тут и плоские блюда с фигурными выступами-ручками, и кубки, и короба с плотно прилегающими крышками, и ложки, горшки, миски. Занимались здесь и плетением корзин, которые, собственно, и послужили прообразом всей глиняной и деревянной посуды. Лопаты делали из лопаточных костей крупного рогатого скота. Но орудия типа топоров или секир отсутствуют, хотя изображения их обнаружены.

Остается предположить, что рубящие орудия делались из металла и в силу своей необычайной ценности в могилы не клались, а переходили от отца к сыну. Испорченные же отдавали в переплавку.

В ходе раскопок удалось установить, что уже в середине 7-го тыс. до н. э. чатал-гуюкцы начали выплавлять из руды свинец и медь. Ковать куски необработанной меди они умели еще раньше. Проведенные исследования шлаков и печей позволили утверждать, что медь выплавлялась из малахита при сжигании древесного угля.

Во всех перечисленных видах деятельности, вероятно, участвовали мужчины. И уж наверняка только они занимались скотоводством (вероятно, отгонным), так как бык изначально ассоциировался с мужским божеством.

Удивительной находкой стала Вифлеемская звезда, нарисованная на стене одного из храмов. Никто не предполагал, что она настолько древняя. Как, впрочем, и крест: в другом храме изображен крест в пурпурных и оранжевых тонах, поверх краски нанесен слой толченого горного хрусталя. Нетрудно представить, как таинственно-магически светился он в отблесках костра.

Неизвестно, по какой причине Чатал-Гуюк вдруг перестал существовать.

Однако неожиданно слабые следы его обнаружились в Греции. Здесь в Неа-Никомедии английские археологи обнаружили поселение конца VII тысячелетия. Керамика и печатки из него были идентичны находкам в Чатал-Гуюке, но там совершенно отсутствовали металлические изделия.

Правда, в этой части Греции не было месторождений меди и свинца. И люди могли просто утратить приобретенный опыт. Но и это не главное. Неизвестно, действительно ли какие-то потомки чатал-гуюкцев сумели перебраться сюда и начать все заново, или культура Неа-Никомедии самостоятельна.

После запустения Чатал-Гуюка значительные центры появились в Малой Азии лишь через две тысячи лет.

Феномен Чатал-Гуюка состоит в том, что он – пример огромных возможностей, которые появлялись у человека при переходе к городской жизни. Но по каким-то причинам опыт чатал-гуюкцев не был востребован, и человечеству вновь пришлось начинать все сначала.

Чатал-Гуюк угасает во второй половине 6—5-х тыс. до н. э.

(По материалам Г. Матюшина, В. Бацалева)

Шуш (Сузы), город на четырех холмах

Шуш – жемчужина Ирана. Расположенный в 117 км северо-западнее Ахваза, этот городок долгое время не привлекал к себе никакого внимания – глубокая провинция, почти полное отсутствие достопримечательностей и очень жаркий климат. Все изменилось в 1852 г., когда английский археолог В. Лофтус догадался, что персидский городок Шуш и библейская столица Элама Сузы – одно и то же.

С тех пор многочисленные экспедиции обнаружили здесь руины огромной цитадели, множество колоннад и зданий эпохи Дария и Ксеркса, комплекс зданий «Королевского города», акрополь, величественную статую Дария Великого (сейчас хранится в Археологическом музее Тегерана), множество изумительных керамических изделий возрастом от 5-го тыс. до н. э. до исламского периода, медных и бронзовых предметов разных эпох и огромное количество клинописных табличек.

Остатки Суз имеют вид четырех холмов: «холм акрополя» на юге (царский город Элама), «холм ападаны» на севере (руины ахеменидского дворца (521 г. до н. э. – 1-я половина IV в. до н. э.), ападаны и храм огня), «холм царского города» на востоке (резиденция ахеменидской и сасанидской знати), «холм города ремесленников» (руины парфо-селевкидского некрополя). Городище содержит культурные слои от 1-й половины 4-го тыс. до н. э. до 1-го тыс. н. э.

В древнейшем энеолитическом слое обнаружены остатки земледельческого поселения, окруженного стеной, расписная керамика, каменные и примитивные медные изделия, печати. Исследования последующих слоев свидетельствуют о непрерывном росте поселения, прогрессе металлургии, появлении протоэламской пиктографической письменности, возникновении монументальной архитектуры. В 1-й половине 3-го тыс. до н. э. Сузы – значительный политический и экономический центр со сложившимся раннеклассовым обществом (гробницы царей, множество орудий труда и оружия, имеются изделия из золота). Во 2-й половине 3-го – 1-й трети 1-го тыс. до н. э. Сузы – столица Элама. К этому времени относятся выдающиеся произведения эламского искусства (бронзовая статуя Напир-Асу и др.) и ряд памятников, захваченных эламитянами во время походов в Месопотамию (стела Нарамсина, стела с кодексом Хаммурапи).

Шуш (Сузы)

В 645 г. до н. э. Сузы разграблены, а храмы разрушены ассирийцами. После завоевания Элама в середине VI в. до н. э. персами Сузы – зимняя резиденция Ахеменидов. После македонского завоевания (IV в. до н. э.) Сузы получили устройство греческого полиса. Наиболее поздние находки на городище Суз относятся к IX–X вв. н. э. Большое научное значение имеют найденные в Сузах памятники письменности (клинопись): договор с аккадским царем Нарамсином, надпись эламских царей, документы хозяйственной отчетности и т. д.

В наши дни здесь можно осмотреть могилу Даниила (предполагаемое место захоронения легендарного пророка), множество мостов античного периода, а также второй по возрасту город Ирана – Шуштар, остатки ирригационных сооружений, развалины замка VIII в., резиденцию Дария – ападану, развалины мастерских, торговой площади и многое другое.

Отдельно хочется рассказать о расположенном неподалеку (48 км восточнее города) зиккурате Чога-Занбил (внесен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО) «Чога-Занбил» на языке луров, одного из народов Хузистана, означает «холм-корзина». Он расположен вблизи правого берега реки Диз.

Царь Унташ-Напириша основал здесь около 1250 г. до н. э. священный город Дурунташ. В центре его возвышалась огромная пятиступенчатая башня – зиккурат. Геолог Браун из Новой Зеландии обнаружил в 1935 г. с борта самолета стену, охватившую с двух сторон колоссальный глиняный холм. Первые раскопки здесь начались еще до Второй мировой войны, но полностью погребенное под холмом строение было расчищено лишь французской археологической экспедицией под руководством того же Гиршмана, работавшей здесь с 1951-го по 1962 г.

На сегодняшний день Чога-Занбил – самый древний памятник человеческой цивилизации в Иране и один из самых старых на земле. Форма зиккурата – квадрат площадью 105x105 м, углы направлены в восточную, западную, северную и южную части света.

3 тыс. лет назад зиккурат был центром большого религиозного комплекса города Дурунташ, раскинувшегося на два километра. Город был защищен тремя рядами стен. Первая стена окружала непосредственно зиккурат, между первой и второй находилась царская резиденция (хотя столица Элама большую часть его существования находилась в Шуше), и именно здесь хоронили эламских царей. На третьем уровне находились хозяйственные постройки, в частности, резервуар, с помощью хитроумной системы снабжающий водой большой по древним меркам город, стоящий посреди пустыни.

Зиккурат предназначался для поклонения Ишушинаку и другим, более мелким богам, имел пять ярусов и был сложен из нескольких миллионов кирпичей (в Междуречье в отличие от древнего Египта для строительства храмов, дворцов и крепостей использовались именно кирпичи), часть из которых была отмечена клинописью с именами богов, эламских царей, а также целями строительства данного святилища. На пятом ярусе зиккурата громоздились идолы.

Значительные трудности должна была доставить Унташ-Напирише организация снабжения нового города водой. Правда, река Диз протекала всего на расстоянии 1,5 км от города, но ее русло было расположено приблизительно на 60 м ниже города. Колодцы могли снабжать лишь солоноватой водой, и то ее приходилось поднимать с 14-метровой глубины. На вопрос, как же царь разрешил эту проблему, Р. Гиршман нашел поразительный ответ. Унташ-Напириша соорудил более чем 50-километровый канал, по которому он направлял пресную воду из реки Керхе! Далеко на севере канал ответвлялся от Керхе на расстояние примерно 25 км южнее, до района сегодняшнего Хафт-тепе, после чего он сворачивал на восток, прямо к Чога-Занбилу.

Вблизи Хафт-тепе сохранился значительный отрезок канала под ошибочным названием «Канал Дария». Он мог быть без особых затруднений использован для обводнений вновь заложенных полей под сахарный тростник. Ширина канала Унташ-Напириши равнялась у основания 1,5 м, а вверху – около 7 м. Трудно представить, каких усилий стоило сооружение подобного канала для людей, живших в XIII в. до н. э.! Никто не знает, как им это удалось.

Канал, разумеется, служил не только для снабжения водой Дурунташа, но одновременно и для обводнения больших угодий вдоль его пролегания.

Примерно в 640 г. до н. э. город и весь Элам были захвачены ассирийским царем Ашурбанипалом, после чего пришли в упадок.

Сегодня по живописным остаткам эламской цивилизации бегают зеленые ящерицы-агамы, а реставрируют седую древность веселые загорелые арабы в колоритных головных уборах.

(По материалам форума «Империал»)

Эбла, город-архив

Эбла, современный Телль-Мардих, древний город, расположенный примерно в 53 км юго-западнее Алеппо, в северной Сирии. Нарам-Син, аккадский правитель из династии Саргонидов, сообщал, что он захватил и сжег Эблу около 2240 г. до н. э. Развалины Телль-Мардиха поражают своими размерами, монументальностью городских стен с четырьмя внушительными воротами и знаменитым обнесенным стенами акрополем. К середине 3-го тыс. до н. э. древняя Эбла насчитывала около 260 тыс. жителей.

В 1964 г. группа археологов под руководством доктора Маттиэ начала раскопки этого телля (холма). Несмотря на всю важность обнаруженных здесь архитектурных, керамических и иных материалов, уникальное значение этого памятника определяется открытием так называемого «архива Эблы», включающего около 15 тыс. клинописных табличек. Они представляют собой крупнейшее из когда-либо найденных собраний текстов раннебронзовой эпохи (приблизительно 3000–2000 гг. до н. э.). Большинство табличек было обнаружено в 1974 и 1975 гг. в расположенном на акрополе дворце G. Публикация текстов составила несколько основательных томов. Раскопки в начале 1990-х гг. в более поздних слоях, которые относятся ко 2-му тыс. до н. э., не принесли новых находок, но предполагается, что они могут быть обнаружены после того, как возобновятся раскопки на территории дворца.

Эбла

Эбла – город-государство, процветавшее около 2300 г. до н. э. Среди текстов Архива Эблы большинство составляют административные, а также деловые документы, касающиеся торговли тканями, металлами, пищевыми продуктами и иными товарами. Упомянутые в документах топонимы, как правило, местные: Арми или Арманум (Алеппо или его округа), южные города – такие, как Хамат (Хама, расположенная на Оронте), Каркемиш (на берегу Евфрата в непосредственной близости от Эблы), Мари (на Среднем Евфрате), Туттуль, Эмар и Угурат (Угарит, на Средиземноморском побережье, примерно в 80 км западнее Эблы).

Особое значение для торговли имеет Харран, город между реками Белих и Евфрат в Северной Месопотамии. В Эбле и большинстве других упомянутых городов правили лица, носившие (шумерский) титул еп (царь-жрец). Харраном, однако, правил бадалум («князь купцов»).

Торговля с удаленными землями обычно осуществлялась поэтапно, усилиями нескольких торговцев. Такие непрямые контакты расширяли зону влияния городов, подобных Эбле. Например, Эбла ввозила лазурит – возможно, из района современного Бадахшана в Афганистане.

Именно торговля более других факторов способствовала распространению цивилизации, а поскольку купцам требовалось вести учет товаров, развивалась и письменность. В том же слое, что и Архив Эблы, была найдена надпись на камне, содержащая (в иероглифической форме) имя и титулы египетского фараона Пепи I. Эта надпись служит не только свидетельством связей между Эблой и Египтом, но и указанием на то, что документы Архива Эблы были составлены после воцарения Пепи I и, соответственно, должны датироваться не ранее 1300–1250 гг. до н. э. Следует также отметить, что Архив относится к тому периоду, когда Эбла имела связи с Египтом, предшествующие концу эпохи пирамид, как и с Месопотамией времени правления великой династии, восходящей к Саргону Аккадскому.

Язык этих табличек – эблаитский – принадлежит к числу мертвых семитских языков. Вследствие местоположения Эблы в нем представлены как восточносемитские (преимущественно аккадские), так и западносемитские (древнееврейские и арамейские) элементы. Надписи Эблы представляют собой классическую месопотамскую клинопись с использованием многочисленных шумерских идеограмм.

Эблаитский язык не был разговорным языком только населения Эблы. Им пользовались и в других местах – таких, как Мари, Киш и Тель-Абу-Салабих, и он выполнял функцию международного письменного языка по всему «клинописному миру» Сиро-Палестинского региона и Месопотамии. Тексты составляли писцы для нужд купцов и дипломатов. Вполне вероятно, что люди названных профессий между собой говорили на этом языке, но даже они не могли пользоваться им дома, в кругу семьи.

Архив Эблы заставил пересмотреть представления о зарождении цивилизации в Передней Азии. Долгое время считалось, что в 3 и 2-м тыс. до н. э. Сиро-Палестинский регион был отсталой территорией, разделявшей две области с развитой цивилизацией – Месопотамию и Египет. Ранее думали, что единственными обитателями Сиро-Палестины были кочевники амореи. Теперь, благодаря открытиям в Эбле, мы знаем, что этот регион был населен не кочевыми или полукочевыми племенами, в нем существовали высокоразвитые города-государства, подобные Эбле, которые поддерживали торговые и дипломатические отношения как с Месопотамией, так и с Египтом.

(По материалам А. Вишневецкого)

Яффа – значит «красивая»

Яффа, или Яффо, Яфо в переводе с ивр. означает «красивая». Это один из главных портов древнего Израиля и один из древнейших непрерывно населенных городов мира.

Считается, что именно в Яффе Ной построил свой Ковчег, где-то здесь Персей освободил Андромеду, и отсюда отправился в путь пророк Иона, здесь было явлено видение апостолу Петру, и воскрешена праведная Тавифа. Именно отсюда началось и возвращение евреев в Израиль.

Яффа

В районе Музея древностей Яффы были найдены самые старые археологические свидетельства: остатки защитных укреплений, окружавших Яффский холм начиная с XVIII в. до н. э. – начала периода завоевания Египта гиксосами. На территории Парка ворот Рамсеса (имеется в виду египетский фараон Рамсес II) были обнаружены остатки поселения периода второй половины XVII – первой половины XVI вв. до н. э.

Первое письменное упоминание о городе встречается в египетских хрониках XV в. до н. э., где Яффа фигурирует в списке захваченных фараоном Тутмосом III городов.

При римлянах, несмотря на постоянную смену правителей (Помпей, Юлий Цезарь, Марк Антоний, Клеопатра, Октавиан Август, Ирод Великий), город развивается и процветает.

Однако попытка еврейских повстанцев перерезать морские коммуникации римлян во время Иудейской войны привела к тому, что Яффа была разрушена. Правда, уже в скором времени Веспасиан вновь отстраивает город.

В 636 г. Яффу захватывают арабы, и с этого времени город теряет свое значение как крепость и центр торговли. И только порт продолжает функционировать, хотя и он постепенно пустеет, оставаясь лишь главным пунктом прибытия в Святую Землю паломников – иудеев и христиан.

Положение коренным образом меняется с приходом крестоносцев. Иудеи и мусульмане изгоняются из Яффы. В городе начинается бурное строительство. Яффский порт становится основным пунктом снабжения товарами и продуктами Христова воинства. Сюда прибывают подкрепления и паломники-христиане.

Через 100 лет Аль-Малик аль-Адиль захватывает и разрушает Яффу. Все попытки восстановить город во время 6-го и 7-го крестовых походов приводят лишь к тому, что в 1268 г. мамлюкский султан Бейбарс I, опасаясь возвращения крестоносцев, разрушает город до основания, и на долгих 400 лет Яффа перестает существовать. Город после шестидневной осады взял штурмом Наполеон.

В 1950 г. города Тель-Авив и Яффа были объединены и управляются одним муниципалитетом. Тем не менее Яффа сохранила свое своеобразие.

Старая Яффа сейчас превращена в один большой туристский и культурный центр с многочисленными ресторанами, галереями, мастерскими, «блошиными» рынками, салонами, музеями и археологическими раскопками. Основное население здесь тоже весьма своеобразно – художники, музыканты, скульпторы и другие люди «творческих специальностей».

(По материалам «Википедии»)

На просторах Евразии

Аркаим – русский Стоунхендж

Древнюю уральскую крепость Аркаим, расположенную в Челябинской области, называют «русским Стоунхенджем». Помимо руин улиц и строений археологи обнаружили здесь остатки водопровода, металлургических печей, рудников… А кроме того, Аркаим, по многим свидетельствам, – одна из сильнейших аномальных зон в России.

…Южный Урал. Степь с пестреющими зеленью островками березового леса, да скалистые горы, которые под прессом миллионов лет превратились в невысокие, покатые холмы.

Начиная с 1952 г. были получены уникальные данные аэрофотосъемки, а позже и спутники передали на Землю фотографии нескольких необычных кругов, отчетливо выделяющихся на поверхности степи. Искусственное происхождение этих кругов ни у кого не вызывало сомнений. Тогда никто точно не мог сказать, что же это такое. Круги пока оставались загадкой.

К тому времени в научных и оккультных кругах вовсю разгорался спор о том, где же искать родину индоевропейцев, где же тот исток, откуда произошли многие народы Евразии. Ведь уже давно историки выяснили, что у многих европейских народов, а также у народов Индии, Персии и большей части Азии когда-то был единый источник – загадочный народ – «праиндоевропейцы». Изучались древние источники, легенды, сказания, снаряжались экспедиции на Урал, Тибет, Алтай и т. д. Многие мечтали найти остатки страны, где жила легендарная белая арийская раса. Души и умы людей стремились к истинному, глубокому осознанию своих истоков. К тому частично утерянному древнему сокровенному знанию, коим владели древние арии.

Аркаим

Как всегда, разгадка приходит неожиданно, и, как правило, оттуда, откуда и не ждешь. В 1987 г. аркаимская долина на южном Урале должна была быть затоплена с целью создания водохранилища для орошения засушливой степи. Здесь, в самом сердце долины, и находились те самые загадочные круги.

Археологам дали год, чтобы разведать местность на предмет ископаемых ценностей. Вскоре после того, как лопатка археолога коснулась непонятных кругов, стало ясно, что это настоящая сенсация! Сразу же началась борьба за спасение Аркаима – так назвали остатки величественного города, коим оказались эти загадочные круги. И – ни много ни мало – это был город, где когда-то жила та самая легендарная арийская раса. Оказалось, что возраст Аркаима почти 40 веков…

На спасение Аркаима поднялись историки, археологи, вся общественность. Руководитель уральской археологической экспедицией, кандидат исторических наук, зав. кафедрой истории и этнографии Челябинского госуниверситета Геннадий Борисович Зданович едет в Москву. Рискуя своей карьерой и ученым именем, он добивается, чтобы строительство почти завершенной плотины на реке Большая Караганка было прекращено. Как говорит сам Геннадий Борисович, случилась вещь почти нереальная для нашего времени: остановилось многомиллионное строительство ради археологической находки! Это было настоящим подарком судьбы.

Примечательно, что Аркаим, укрепленное поселение эпохи бронзы, был построен с четырьмя строго ориентированными по сторонам света входами в город по заранее начертанному плану, причем с высокой точностью. Все окружности имеют один центр, куда сходятся радиальные линии. Эта кольцевая структура четко сориентирована по звездам, а сама планировка представляет модель Вселенной.

Согласно исследованиям известного российского астроархеолога Константина Быструшкина, Аркаим позволяет отслеживать 18 астрономических событий: восходы и заходы Солнца в дни равноденствия и солнцестояния, а также восходы и заходы низкой и высокой Луны.

Кстати, знаменитый Стоунхендж – мегалитическое сооружение в Англии – уступает Аркаиму по количеству отслеживаемых астрономических событий. Примечателен тот факт, что оба архитектурных сооружения находятся на одной географической широте.

Аркаим интересен не только как исторический и археологический памятник. По многим свидетельствам, это одна из сильнейших аномальных зон в России! В районе крепости неоднократно наблюдали НЛО в виде движущихся кругов, туманных сгустков и разноцветных огней. Но это не единственное чудо Аркаима. Местные жители считают его священным местом. Паломники едут сюда круглый год, чтобы набрать целебной воды из речки Большая Караганка, а летом вымазываются с головы до ног прибрежной глиной – говорят, помогает от кожных болезней.

Рядом с крепостью лежат несколько спиралей, сложенных туристами из здешних камней. Рекомендуется пройти по ним босиком, а лучше – еще и без одежды, затем встать в центр спирали и загадать желание.

Горы вокруг крепости тоже необычные. Самая знаменитая из них – Шаманка (она же – Лысая), на вершину которой поднимаются, чтобы зарядиться позитивной энергией, помолиться и помедитировать. Сюда даже привозят на излечение тяжелобольных.

На горе Покаяния просят прощения у тех, перед кем виноваты – и все грехи при этом будто бы отпускаются. Гора Любви приносит удачу в личной жизни. Рядом с ней расположен Мужской лес – туда ходят женщины, у которых есть проблемы с деторождением. По слухам, стоит прогуляться по этому лесу – и успех обеспечен!

А вот роща у подножия горы Грачиная (ее называют также Благодатной) пользуется дурной славой. Стволы берез там почему-то искривлены у самых корней. Считается, что находиться в роще долго нельзя – якобы были случаи, что люди сходили там с ума. Однажды во время раскопок студентка-археолог услышала голос – кто-то позвал ее в самый центр городища. И она пошла. Одна. А вернувшись, долго истерически рыдала. Оказалось, ей явились призраки древних жителей Аркаима. Девушку даже пришлось отправить на консультацию к психиатрам.

Кстати, подобные случаи встречались и при исследовании египетских пирамид: у археологов начинались галлюцинации, психические расстройства…

О загадках комплекса Аркаим рассказывает председатель Комиссии РАН по культуре древней и средневековой Руси Валерий Чудинов:

– Существуют еще как минимум два места, которые, по идее, тоже должны носить название «Аркаим». Первый – «условный Аркаим» – это те развалины, которые сегодня показывают туристам.

«Второй Аркаим» находится немного дальше – в том месте, где раскопки еще не закончены и куда посторонних, разумеется, не водят. И наконец, третий Аркаим и вовсе считается неким запретным местом, которое, по непонятным причинам, даже местные жители обходят стороной.

Особенно нас поразил, пожалуй, так называемый «Пьяный лес» – стволы деревьев в нем почти все изогнуты. Интересно, что в разных местах на стволах присутствуют ожоги, но это непохоже на след молнии. Возможно, там имеются разломы земной коры, смещение плит, что способствует выходу энергетического потока, который и оставил ожоги на деревьях.

Кстати, часто над такими местами наблюдают появление НЛО и различного рода аномалии. Здесь нужно быть очень осторожным, так как потоки энергии могут не только положительно, но и отрицательно сказаться на организме.

Очень любопытны результаты исследования К. Быструшкина, который в 1990–1991 гг. проводил изучение Аркаима как астрономической обсерватории. Как описывает сам Константин Константинович, Аркаим – сооружение не просто сложное, но даже архисложное. При изучении плана сразу же обнаружилось его сходство с известным памятником Стоунхендж в Англии. Например, диаметр внутреннего круга Аркаима указывается везде равным 85 м, на самом деле это кольцо с двумя радиусами – 40 и 43,2 м. Между тем радиус кольца «лунок Обри» в Стоунхендже – 43,2 м! И Стоунхендж, и Аркаим расположены на одной широте, оба в центре чашеобразной долины. И между ними расстояние почти 4000 км…

Астрономический метод, примененный К. Быструшкиным, «состарил» Аркаим еще на 1000 лет – это примерно XXVIII в. до н. э.!

Суммируя все полученные факты, можно сказать: Аркаим – пригоризонтная обсерватория. Почему пригоризонтная? Потому, что при измерениях и наблюдениях использовались моменты восхода и захода светил (Солнца и Луны) за горизонт. Причем засекался момент «отрыва» (или касания) нижнего края диска, что позволяет наиболее точно засечь место этого события. Если понаблюдать за восходами Солнца, то мы заметим, что точка восхода каждый день будет смещаться от предыдущего места. Доходя максимально к северу 22 июня, эта точка затем двинется к югу, дойдя к другой крайней отметке 22 декабря. Таков космический порядок. Число отчетливо видимых точек наблюдения Солнца – четыре. Две – точки восхода 22 июня и 22 декабря, и две таких же точки захода – на другой стороне горизонта. Добавьте две точки – моменты равноденствия 22 марта и 22 сентября. Это давало достаточно точное определение протяженности года. Однако в году есть множество других значимых событий. И их можно отмечать с помощью другого светила – Луны. Несмотря на сложности в ее наблюдении, все же древние люди знали законы ее движения по небосводу. Вот некоторые: 1) Полнолуния, приходящиеся близко к 22 июня, наблюдаются у точки зимнего солнцестояния (22 дек.) и наоборот. 2) События Луны мигрируют у точек солнцестояния с циклом в 19 лет («высокая» и «низкая» Луна).

Аркаим, как обсерватория, позволял отслеживать и Луну. Всего на этих огромных стенах-кругах можно было фиксировать 18 астрономических событий! Шесть – связанных с Солнцем, и двенадцать – связанных с Луной (включая «высокую» и «низкую» Луны). Для сравнения, исследователям Стоунхенджа удалось выделить лишь 15 небесных событий.

Кроме этих удивительных фактов были получены следующие данные: аркаимская мера длины – 80 см, центр внутреннего круга смещен относительно центра внешнего на 5,25 аркаимской меры, что близко к углу наклона лунной орбиты – 5 градусов 9 минут плюс-минус 10 минут. По мнению К. Быструшкина, это отражает соотношения между орбитами Луны и Солнца (для земного наблюдателя). Соответственно, внешний круг Аркаима посвящен Луне, а внутренний – Солнцу.

Мало того, астроархеологические измерения показали связь некоторых параметров Аркаима с прецессией земной оси, а это уже высший пилотаж даже в современной астрономии!

(По материалам М. Зяблова, Лаборатория альтернативной истории)

Афросиаб, остановка на Шелковом пути

Среди городов мира Самарканд – один из древнейших. Ему насчитывается 2750 лет. Город Самарканд завоевывали воины Александра Македонского, войска Арабского халифата, монгольские полчища Чингисхана. После многочисленных разрушений и пожарищ он вновь возрождался, рос, становился столицей крупных среднеазиатских государств.

Начало Самарканда относится к VIII–VII вв. до н. э. На площади более 200 га возникает городище, которое носит имя легендарного туранского царя Афрасиаба. С севера и востока оно было защищено обрывами речных протоков, с юга и запада к городу подходили глубокие овраги. Высокая массивная стена с внутренними коридорами и башнями оберегала его во времена господства Ахеменидов.

Афросиаб

Многие ученые считают, что Афросиаб был древней согдийской столицей, знаменитой Маракандой.

Ныне Афросиаб – огромное скопление безжизненных холмов. Но в далеком прошлом здесь кипела жизнь. Именно этим и объясняется пристальный интерес ученых к городищу Афросиаб.

Первые монументальные кладки крепостных стен городища относятся еще к VII–VI вв. до н. э. У подножия цитадели издревле находились городские кварталы с жилищами горожан, храмами, водоемами и торговыми площадями.

В середине VI в. до н. э. Согдиана вошла в состав персидской империи Ахеменидов, просуществовавшей до IV в. до н. э. и сокрушенной армией Александра Македонского. Его поход на Восток на несколько лет был задержан восстанием согдийцев, подавляя которое Александр разрушил Мараканду. Возрождение Согдианы произошло при Селевкидах.

До первой половины II в. до н. э. Согдиана была частью Греко-Бактрийского царства, а позже входила в конфедерацию княжеств Кангюй.

В 1-м тыс. н. э. Самарканд был одним из наиболее сильных княжеств Согда, прославленного успехами согдийцев в организации караванной торговли на Великом шелковом пути в IV–VIII вв.

В V–VI вв. Согд признал власть эфталитов[41], а в VI–VII вв. – Тюркского каганата.

В 30-е годы VII в. Согд подчинился китайской династии Тан.

С середины VII в. конфедерацию княжеств Согда возглавил правитель Самарканда, носивший титул ишхида.

В дворцовом комплексе города, расположенном в одном из кварталов VII–VIII вв., были обнаружены знаменитые на весь мир настенные росписи, выполненные талантливейшими самаркандскими живописцами. Стены парадного зала украшены высокохудожественной росписью, выполненной клеевыми красками по глиняной штукатурке.

Уникальные жанровые картины, росписи расположены на стенах в три яруса. Яркими красками изобразили сцены величественного шествия мужчин, несущих богатые дары и одетых в праздничные нарядные костюмы, движение к храму столицы, сцены борьбы и охоты, изображение водного царства. Обнаруженные настенные росписи в оригинале сегодня представлены в музее «Афросиаб».

В IX–X вв. Самарканд становится одним из главных культурных центров исламского Востока и первой столицей династии Саманидов. В западной части Афросиаба обнаружены следы саманидского дворца с резными панелями.

В IX–X вв. площадь внутренней части города достигает 220 га. К югу от него размещался пригород с базарами, мечетями, банями и караван-сараями. Город имел свинцовый водопровод. Широкое развитие получило производство китайской бумаги, вдоль реки Сиаб возникло множество мастерских, использовавших энергию водяных мельниц.

В XI–XIII вв. Самарканд стал столицей государства западных Караханидов и был окружен новыми защитными стенами. В цитадели был возведен дворец Караханидов. Культовое значение приобрело погребение Кусама ибн Аббаса[42], над которым возведен мавзолей.

В начале XIII в. хорезмшах Мухаммед захватил Самарканд и на месте караханидского дворца возвел новый дворец, украшенный росписями. Но государство Хорезмшахов пало под ударом монголов, и после короткой осады Самарканд был захвачен Чингисханом. Город сильно пострадал в период межчингизидских войн второй половины XIII в., что привело к полному запустению городища на Афросиабе.

Вскрытый во время раскопок 1965 г. в центре Афросиаба курган оказался необыкновенно богатым в археологическом отношении. То, что удалось найти здесь, превзошло все ожидания ученых. Раскопанные в глубине городища здания, сложенные из сырцового кирпича, многокрасочные стенные росписи, надписи на согдийском языке, многие предметы быта, стеклянная посуда – от миниатюрных стаканчиков до чернильниц – раскрыли археологам и историкам яркую самобытную культуру древнего города. Так была поднята завеса над Афросиабом.

В одном из помещений, где производила раскопки археолог Д. Вархотова, обнаружены своеобразные жанровые картины, которые располагаются на стенах в три яруса. В шествии участвуют реальные и фантастические животные. Отличаясь яркостью красок, эти жанровые картины свидетельствуют о высоком мастерстве своих творцов, дают богатейший материал для изучения истории культуры Средней Азии до исламского завоевания.

На стенах дворца, принадлежавшего самаркандскому ишхиду – правителю, талантливый художник исполнил большую композицию. Впереди шествия движется белый слон с колокольцем на шее и в сбруе с кистями. Главная фигура на слоне, очевидно, изображает принцессу или царицу. За слоном на конях едут три женщины. Изображение одной из женских фигур сохранилось относительно хорошо. Одета она в короткое красное платье, желтые шаровары и черные сапожки. Руки ее украшены браслетами, через плечо перекинут шарф. За женщинами видны двое мужчин на верблюдах. Всадники вооружены длинными прямыми мечами и короткими кинжалами, висящими на поясе. Правее их видна стая птиц, напоминающих гусей или лебедей. Птиц сопровождают бородатые воины в белой одежде, ведущие на поводу своих коней, и юноша, идущий позади коня. За ним на желтой лошади гарцует всадник, наряженный в красный кафтан из богатой орнаментированной ткани. Всадник изображен художником в непропорционально крупных размерах по сравнению с другими фигурами. По всей вероятности, картина изображает свадебное шествие. На слоне везут во дворец к жениху принцессу. Ее сопровождают подруги и почтенные сановники.

Большая фигура всадника на крупном желтом коне, видимо, является женихом, или самаркандским царем, или одним из его сыновей. На лицах, руках и особенно на одеждах, изображенных на росписи персонажей, имеются согдийские надписи.

Обнаружен также и раскопан большой зал с деревянной отделкой, декорированный деревянными скульптурами. Они обуглились в огне пожара, погубившего здание тринадцать веков назад. Это и помогло скульптурам законсервироваться и сохраниться. В других помещениях дворца найдены барельефы пейзажного характера. Уникальные археологические находки последних лет, по характеристике доктора исторических наук В. Шишкина, свидетельствуют о высоком уровне и самобытности изобразительного искусства самаркандских мастеров первых веков нашей эры. Зрителя восхищает сочетание красок, сохранивших сочность: синей, белой, желтой, красных и коричневых тонов. Сочетание их не создает впечатления пестроты. Тона стенных росписей гармонично увязаны, радуют глаз подобно букету ярких весенних цветов. Поражают тонкость рисунка, тщательная отделка всех деталей, выразительная прорисовка лиц и фигур. Все указывает на многовековые традиции искусства. Особенно удивляет прочность и стойкость химического состава красок, выдержавших испытание временем.

Новые блестящие образцы искусства древних мастеров Самарканда, превосходящие по тщательности исполнения и красочности все, что было известно раньше, уже заняли в истории искусства народов Востока свое почетное место.

(По материалам Ю. Алескерова)

Бухара – цитадель, минареты, мавзолеи, купола

Древнее поселение Бухара возникло в первых веках нашей эры. В VI в. оно становится столицей раннефеодального владения Бухарского оазиса. Город Бухара (Шахристан) формировался возле искусственного холма, на котором возвышалась древняя цитадель (арк). Но по мере того, как за пределами города вырастали слободы ремесленников (рабады), они вместе с Шахристаном окружались оборонительной стеной. До наших дней сохранились ее остатки, относящиеся к XVI в.

Много веков прошелестело над Бухарой, и все они оставили в городе о себе память, которая ощущается и сегодня. Основные древние улицы и их пересечения отмечены монументальными зданиями. Величаво поднимаются над городом их красочные порталы и купола. Расстилаются многокупольными перекрытиями торговые постройки на базарных площадях. Стоит затихшая мощная громада цитадели.

А над городом, видный издалека, величаво парит минарет Калян (XII в.). Бухара бережно хранит хотя и немногочисленные, но подлинные сокровища архитектуры домонгольской эпохи. К ним в первую очередь относят мавзолей Саманидов, возведенный в IX–X вв.

Это одна из построек, которая поначалу может вызвать недоумение у путешественника: почему она так одиноко стоит в парке и в чем ее уникальность, ведь она небольшая, невзрачная по сравнению с другими памятниками архитектуры. Но мавзолей Саманидов известен не в силу своих архитектурных особенностей, а, можно сказать, даже наперекор им. Он был возведен в промежутке между 892 и 943 гг. великим правителем Исмаилом Самани, который стал основателем саманидского государства, захватив Бухару в 874 г. для своего отца Ахмеда ибн Асада. Впоследствии в мавзолее были захоронены сам Исмаил Самани и его внук.

Бухара

В XIII в., во время нашествия войск Чингисхана, местные жители засыпали мавзолей песком, создав на его месте огромный бархан. Так эту постройку спасли в первый раз. А ее невзрачная архитектура стала результатом более позднего творчества зороастрийцев, претерпевшего изменения под воздействием ислама. Терракотовое здание представляет собой куб, сужающийся к вершине, которую венчает довольно большой сферический купол.

За тысячелетнюю историю мавзолей Саманидов успел прийти в запустение, вокруг него образовалось кладбище, и к 1920 г. он был на треть погребен в культурном слое, купол частично разрушен, а местное духовенство использовало саркофаг правителя для гаданий: в крышке было проделано два отверстия – одно у ног, другое у изголовья. Вопросы помещали в первое отверстие, а готовые «ответы» доставали из второго. Сегодня же мавзолей Саманидов считается творением ранней исламской и поздней зороастрийской культуры, которое стало едва ли не уникальным в истории Бухары.

Немногие дошедшие до нас памятники Бухары XI–XII вв. говорят о выдающемся умении местных зодчих того времени и их филигранном искусстве украшения зданий.

В послемонгольский период, в XIII в., в Бухаре не велось крупного строительства. Оно возродилось только в следующем столетии и особенно в XV–XVI вв. При Улугбеке Бухара обогатилась зданием нового медресе (1417 г.). Здесь все характерно для архитектуры того времени: ясность общего замысла, отличные пропорции, сдержанность декора. В украшении медресе использована мозаика из глазурованных кирпичей. Как уже отмечалось, в XVI в., после установления власти узбекской династии Шейбанидов[43], Бухара снова становится столицей большого среднеазиатского государства.

Политика и экономика в тот период благоприятствовали развитию строительства. Как никогда раньше, росло число гражданских построек. Возводились новые участки городских стен, остатки которых видны и теперь.

Ускоренная застройка Бухары началась с пятничной мечети. Она была возведена в XV–XVI вв. на месте старой мечети XII в., неподалеку от минарета Калян, и стала одним из самых величайших зданий во всей Средней Азии. Высокая глухая стена ограждает ее территорию. Двор окружен галереей со множеством мощных столбов, соединенных арками, поддерживающими около 300 куполов. В западной его стороне расположено здание самой мечети, обращенное во двор стройным порталом. Ее голубой купол далеко виден над городскими постройками.

По другую сторону площади, на которой стоит минарет, в 1535–1536 гг. было построено медресе Мири-Араб. У медресе традиционная для этого типа зданий планировка с внутренним двором. В углах здания по главному фасаду помещены усыпальница и мечеть. Медресе Мири-Араб вместе с мечетью и минаретом создает один из красивейших ансамблей Бухары.

В подобном приеме «кош», т. е. парных построек, были возведены «Кош-медресе» – медресе Модари-хана (1566–1567 гг.) и медресе Абдулла-хана (1588–1590 гг.). Первое из них имеет обычную для этого типа зданий планировку, скромную отделку в интерьерах. Главный фасад украшен узорами из поливных кирпичей и майоликой.

В украшении более сложного по плану медресе Абдулла-хана использованы глазурованный кирпич и майоликовые плитки с характерным мутным светло-зеленым тоном. В конструкциях куполов сказывается присущий XVI в. технический прогресс. Внутренний декор многих из них создает незабываемую картину, свойственную только Бухаре.

Помимо монументальных культовых зданий город имел многочисленные небольшие мечети с легкими айванами[44] и часто плоскими перекрытиями. Возле них располагались небольшие минареты и водоемы, окруженные тенистыми деревьями, столь ценимыми в жарком климате Средней Азии. В архитектуре подобных зданий сочетались приемы монументального зодчества с народными традициями, что придавало им особую органичность среди однотипной застройки жилых кварталов.

Примером подобных зданий могут служить мечети Балянд и Ходжа-Зайнеддин (XVI в.). Айваны с деревянными перекрытиями и колоннами придают сходство этим мечетям с жилыми постройками.

Расположенный вблизи мечети Ходжа-Зайнеддин водоем с каменным ступенчатым спуском к воде, водосливами в виде голов фантастических животных, зелеными насаждениями в сочетании с легким айваном – еще больше усиливает это впечатление, создавая образ какого-то мифического царства.

Значительное место в строительстве Бухары XVI в. занимали гражданские постройки: торговые ряды, караван-сараи, бани. Не являясь предметом особого художественного замысла, они выразительны четкими объемами и их конструктивным воплощением.

От XVI в. в Бухаре сохранилось несколько торговых построек, не потерявших своего первоначального назначения и по настоящее время. Это «таки» – купольные постройки на пересечениях улиц. Таковы Таки-Заргарон (купол ювелиров), Таки-Тильпак-Фуршон (купол продавцов головных уборов), Таки-Саррафон (купол менял). Рациональна и очень удачно продумана планировка пассажа («тима») Абдулла-хана, в котором нет проездов и все внутреннее пространство отведено под торговые помещения.

Феодальные распри и утеря торговых связей с остальным миром повлекли за собой уменьшение объемов строительства. Однако в монументальной архитектуре еще сохраняются традиции предшествующего века. К этому времени относится один из значительных ансамблей Бухары – постройки у Ляби-хауза. Наиболее ранняя из них медресе Кукельдаш (1568–1569 гг.) – самое крупное в Средней Азии здание такого назначения. В 1620 г. перед ним был вырыт водоем Ляби-хауз, облицованный крупными известняковыми плитами и окруженный деревьями.

Тогда же были построены с двух сторон бассейна мечеть-ханака (мечеть с кельями для паломников) и медресе Надир-диван-беги. Таким образом, был создан ансамбль из трех зданий, объединенных водоемом.

Прием «кош» был повторен также при воздвижении значительной и последней постройки Бухары – медресе Абдулазис-хана (1652 г.), поставленного напротив медресе Улугбека[45].

Несмотря на то что оба здания по времени их возведения отделяют более чем два века, они общностью композиции составляют единый строгий архитектурный ансамбль.

Медресе Абдулазис-хана обладает традиционной, но несколько усложненной планировкой. В его архитектурном убранстве широко использована изразцовая мозаика, в интерьерах – различной формы сталактиты, а в отделке стен – мраморные панели и живопись «кундаль». Обилие декора снижает художественную ценность здания, особенно в сопоставлении со сдержанным убранством и строгими формами медресе Улугбека, стоящего напротив.

В XVIII в. строительство в стране теряет прежний творческий размах и уже не поднимается до уровня выдающихся архитектурных сооружений. Однако постройки и ансамбли Бухары выполнили свою задачу: сформировали образ города и сохраняют ее до сей поры. Памятники древних зодчих, восстанавливаемые государством, бережно сохраняемые им, обретают вторую жизнь и вписываются в облик современного города.

(По материалам портала «Узбекистан», 2006)

Дербент, ворота Каспия

Дербент – город в Дагестане на узком проходе между Каспийским морем и предгорьями Кавказа. Как и Черноморское побережье, город и прилегающий к нему Дербентский район расположены в зоне полусухих субтропиков.

Другое его название Баб-аль-Абваб (аль-Баб) буквально означало Главные (Большие) ворота, Ворота ворот.

Дербент назван так по причине роли, которую играл в геополитике раннего Средневековья в данном регионе, являясь важнейшим стратегическим пунктом на торговых путях из Европы в Азию. Здесь пролегал один из важнейших участков Великого шелкового пути, и Дербент выступал перекрестком цивилизации, связывавшим Восток и Запад, Север и Юг.

Дербент – один из древних городов мира. Первые поселения возникли здесь в эпоху ранней бронзы – в конце 4-го тыс. до н. э. Упоминание Каспийских ворот – наиболее древнего названия Дербента – относится к VI в. до н. э., его приводит известный древнегреческий географ Гекатей Милетский[46].

Древнегреческий историк Геродот одним из первых приводит сведения о «Дербентском проходе» в V в. до н. э. Огромный интерес к городу проявляла и Римская империя, первая экспедиция которой была организована при Селевке I в 290–281 г. до н. э. В 66–65 гг. до н. э. осуществляются военные походы Лукулла[47] и Помпея на Кавказ, одной из главных целей которых являлся захват Дербента.

Преемниками Рима и Парфии в борьбе за Кавказ в раннем Средневековье становятся Византия и сасанидский Иран.

Важным фактом в истории Дербента, входившего в состав Кавказской Албании под названием Чола, было принятие христианства в 313 г. С V в. начинается активное развитие города, а также грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить Переднюю Азию от новой волны кочевников – тюркских племен гуннов и хазар. 439–457 гг. – строительство фортификационных сооружений Йездигердом I[48]; в 488–531 гг. происходит замена сырцовых стен каменной кладкой Хосровом I Ануширваном[49]. Крепость начинает приобретать вид, который сохранился до нашего времени.

Дербент

Растущая мощь и богатство Дербента не могли не привлекать могущественных соседей. В 552 г. происходит нападение хазар на город. Патриарший престол, с целью спасения, переносят из города Чола (Дербент) в город Партав. Согласно историкам, какая-то часть евреев в этот период переселяется из Персии в Дербент.

Новый этап развития города связан с вторжением арабов в VII в. Когда первые арабские отряды в 642/643 г. появились у ворот Дербента, сасанидским наместником города был Шахрбараз (Шахрияр). В 651 г. арабы захватили Дербент, однако прочно закрепиться они смогли лишь при Масламе ибн Абд аль-Малике в 733–734 гг. Халиф Омар передал управление Дербентом Абд ар-Рахману ибн Раби’а, который был «комендантом» крепости до 652/653 г. С этого времени начинается активный процесс исламизации населения города. Именно в это время построена старинная Джума-мечеть.

С завоеванием Дербента арабами город превращается в главный опорный пункт Арабского халифата на Кавказе, в важнейший военный, политический и идеологический центр. Здесь проводятся значительные строительные работы. Дербент становится крупнейшим средневековым городом Кавказа с развитыми ремесленными производствами (гончарство, стеклоделие, металлообработки, ювелирное дело, камнеобработка и строительное дело, ткачество, ковроделие, производство бумаги, шелка, мыла) и сельским хозяйством (земледелие, садоводство, возделывание шафрана, марены, хлопка, льна и т. д.). Средневековый Дербент – это крупнейший порт на Каспии, важнейший центр международной транзитной торговли Востока и Запада, Севера и Юга. Дербент поддерживал тесные торговые связи со многими областями и городами Ближнего и Среднего Востока, Восточной Европы – об этом свидетельствуют и средневековые авторы, и многочисленные археологические находки. Сюда прибывали торговые караваны и корабли из Хазарии, Руси, Волжской Булгарии, Джурджана, Табаристана, Дейлема, Хорасана, Хорезма, Индии и т. д.

В период распада халифата жители Дербента в 869 г. провозгласили Хашима ибн Сурака своим эмиром, ставшим основателем династии Хашемидов. В правлении его сына Мухаммеда I в 901 г. на Дербент напали хазары во главе с царем ибн Булджаном, но были отбиты.

В 1067–1071 гг. город захватывают турки-сельджуки. В XII в. в Дербенте вновь образовалось самостоятельное княжество, которое просуществовало сравнительно недолго – до 1239 г., когда Дербент, завоеванный монголами, входит в состав Золотой Орды. С этого времени город постепенно приходит в экономический упадок.

В 1395 г. через Дербентский проход Тамерлан вышел в долину Терека и нанес на его берегах сокрушительное поражение золотоордынским войскам. В том же году он передал Дербент ширваншаху Ибрагиму I, поручив охрану Дербентского прохода.

В XVI–XVII вв. Дербент – арена ожесточенных войн между Османской империей и государством Сефевидов, пока в 1606 г. при персидском шахе Аббасе I Дербент не входит в состав Персии.

(По материалам Derbent.biz)

Мерв, «мать городов Хорасана»

Мервский оазис, расположенный в 40 км от г. Мары, – одна из самых древних областей Средней Азии, раньше всех освоивших ирригацию. Поэтому неудивительно, что здесь вырос крупнейший город древнего мира – Мерв (Маргуш, Маргиана, Мару).

Мерв являлся столицей процветающей области Маргианы и важнейшим узлом на Великом Шелковом пути еще до наступления нашей эры. Древний Мерв – это настоящая мечта путешественников, увлекающихся древней культурой и исчезнувшими цивилизациями.

Происхождение Мерва окутано тайнами, одно известно точно – первые письменные упоминания о нем появляются в авестийских летописях примерно в VIII–VI вв. до н. э. Летописцы не скупились на яркие эпитеты, называя его «душой царя», «матерью городов Хорасана» – и, наконец, «городом, на котором держится Вселенная». Здесь жили и творили поэты Омар Хайям, Ас-Самани, Имамаддин-Исфахани и другие великие мыслители Средневековья.

Современные руины включают в себя не менее пяти древних поселений – Эрк-Кала, Гяур-Кала, Султан-Кала, Абдуллахан-Кала и Байрамалихан-Кала. Большинство из них сильно разрушено, от некоторых остались лишь сильно оплывшие земляные холмы, но даже несмотря на это Мерв продолжает оставаться одним из уникальнейших памятников истории.

О былом их величии мы можем узнать только из учебников истории или из восточной литературы. К примеру, еще в «Тысяче и одной ночи» Мерв упоминается как административный и культурный центр Арабского халифата. Летописцы называли его матерью городов Хорасана и «городом, на котором держится Вселенная».

В 1221 г., после варварского нашествия войск Чингисхана, Мерв был стерт с лица земли. Его развалины стали святыней и получили название Древний Мерв, или Старый Мерв. Понятие Новый Мерв впервые появляется в начале XV в. И связано оно с именем сына Тамерлана – Шахруха[50]. Он решает вдохнуть в эти земли жизнь и воздвигнуть город своего величия. В 1407–1409 гг. значительно южнее Древнего Мерва Шахрух закладывает основание Нового Мерва, и через почти десять лет на этом месте вырастает большой город с дворцами, площадями и крепостями.

Мере

Из наиболее интересных памятников истории можно отметить мавзолей султана Санджара Дар-ал-Ахира (1140 г. н. э.), с именем которого связывают былой расцвет великой империи Сельджукидов. Высотой почти 40 м памятник поражает воображение. Особую уникальность этому средневековому «небоскребу» придает его легендарный купол, возведенный из двух тонких кирпичных оболочек.

Другие известные мервские памятники: Султан-Кала, цитадель Шазриар-Арк, руины стен Абдуллахан-Кала (XV в.), руины крепости и башен Байрамалихан-Кала, руины крепости Кыз-Кала (VI–VII вв. н. э.), мавзолеи Аль-Хакима ибн Амир аль-Джафари и Бурайда ибн аль-Хусейн аль-Ислами (XV в., место паломничества), мавзолей Мухаммада ибн Зейда (XII в.), комплекс Талхатан-Баба с мавзолеями Талхатан-Баба, имама Касима, имама Шафи и имама Бакра эпохи сельджукидов, мечеть Юсуфа Хамадани (XIII в., современная реконструкция выполнена в XIX в.), руины крепости Ерк-Кала (VI в.), руины христианского храма и буддийского монастыря в Гяур-Кала (древняя Антиохия Маргиана), руины мечети Бени Макхан (VII–XII вв.), высокие стены похожих на крепости сооружений Большой и Маленький Кыз-Кала, мавзолей Кыз-Биби, а также многочисленные остатки бань, дворцов, парадных залов и других сооружений.

Также заслуживают внимания мечети Данданкана и Талхатан-Баба (XII в.), кешк (укрепленный дом) Акуйли-Коушук (IX–XIII вв.), замок Харам-Кешк (IX–XIII вв.), городище Дурнали (I–II вв.), городище Гебеклы.

Многие археологические находки, обнаруженные при раскопках древних городов, можно увидеть в Историческом музее Мерва.

В наши дни Мерв внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО как наиболее хорошо сохранившийся древний центр Великого шелкового пути.

(По материалам Advantour)

Ниса, царская резиденция

В 18 км к западу от Ашгабата возвышаются развалины Нисы – столицы древнего Парфянского государства, существовавшего на рубеже 1-го тыс. до н. э. – 1-го тыс. н. э. В III в. до н. э. Новая Ниса была столицей Парфянского государства, а крепость Старая Ниса представляла собой царскую резиденцию.

В Старой Нисе были сосредоточены дворцовые и храмовые постройки. Также здесь располагалась сокровищница, огромное винохранилище и склады с многочисленными запасами. Крепостные стены имели в основании толщину 8–9 м и были укреплены 43 прямоугольными башнями.

В эпоху, когда Парфянская империя была мировой державой, Старая Ниса носила название Митридаткерт, по имени царя Митридата I (171–138 гг. до н. э.), по приказу которого она и была построена. Впоследствии правители Парфии перенесли столицу в Малую Азию, но особое отношение к Старой Нисе сохранилось: здесь находились могилы членов правящей династии Арсакидов, в большие праздники цари приезжали в Нису и устраивали жертвоприношения.

В 226 г. н. э. Парфянское царство прекратило свое существование, а бывший наместник Арсакидов Арташир создал новое государство во главе с династией Сасанидов. Желая искоренить в памяти людей все то, что было связано с парфянскими правителями, он приказал разрушить Старую Нису. Родовое гнездо Арсакидов оказалось разграблено и практически обращено в руины. Жизнь там возобновилась лишь несколько столетий спустя, после вхождения Нисы в состав Арабского халифата, однако былого могущества крепость так и не достигла.

О былом величии Митридаткерта сегодня свидетельствуют лишь находки археологов – прекрасные рогообразные сосуды (ритоны) из слоновой кости, уникальные документы II–I вв. до н. э., написанные с помощью кисти на обломках глиняных черепков, удивительные беломраморные скульптуры и т. д.

Новейшая находка в Старой Нисе – уникальный фрагмент фрески – подлинного шедевра парфянской живописи.

Решением правительства Ниса объявлена Государственным археологическим заповедником и представлена на рассмотрение специальной комиссии ЮНЕСКО для включения в список Всемирного наследия как один из интереснейших памятников истории древних государств Востока.

Ниса

Систематические раскопки здесь начаты в 1946–1960 гг. под руководством видного археолога М. Массона. Получены важные материалы по истории и культуре Парфянского царства. В Старой и Новой Нисе открыты остатки крепостных стен, храмов, дворцового зала с монументальной глиняной скульптурой, хозяйственных и жилых строений и, видимо, царской сокровищницы, где найдены мраморные статуи, культовые ритоны из слоновой кости с рельефным декором, украшения, мелкая пластика (терракотовая и металлическая), предметы торевтики, вооружение, утварь и т. п. Находки характеризуют культуру Парфии III–I вв. до н. э., испытавшую сильное эллинистическое влияние. Найдены также хозяйственные документы (главным образом по учету продуктов виноделия) I в. до н. э., составленные арамейским алфавитом на парфянском языке. Во время раскопок также обнаружен ряд художественных памятников феодального времени.

(По материалам: Кошеленко Г.А. Культура Парфии. М., 1966)

Сугдея – крепость Боспорского царства

На берегу Судакской бухты Черного моря в окружении гор раскинулся небольшой город. Византийцы называли его Сугдея, восточные славяне – Сурож, западноевропейцы – Солдайя, купцы из арабских стран прозвали его Суудаг, Сурдак. Почему-то прижилось именно такое название, только нашло удобное созвучие в русском языке – Судак.

Пребывание человека в окрестностях Судака прослеживается еще со времени последнего оледенения в истории Земли, когда в Крыму даже летом стояли холода. Жившие тогда, 80–30 тыс. лет тому назад, древнейшие люди – неандертальцы – умели добывать огонь. Они охотились на мамонтов и северных оленей: питались их мясом и одевались в их шкуры. Примерно 30 тыс. лет тому назад неандертальцев вытеснили, а может быть, просто съели люди современного вида, то есть кроманьонцы, о чем красноречиво свидетельствуют следы пиршества на стоянке древних людей в обрыве горы Меганом в Капсельской долине и на горе Караул-Оба.

В 1-м тыс. до н. э. и в первые века нашей эры на территории, прилегающей к Судакской бухте, обитали аборигенные племена тавров [51].

Жильем им служили пещеры и хижины, сложенные из крупных камней и бревен. Занимались тавры охотой, рыболовством, мотыжным земледелием, скотоводством и пиратством. По свидетельству древнегреческих авторов, тавры нападали на проходящие мимо берегов суда, выходя для этого в море на утлых долбленых челнах.

Чтобы хоть в какой-то мере контролировать тавров и обеспечить безопасность плавания по маршруту Пантикапей – Феодосия – Херсонес, на западных отрогах горы Караул-Оба в I в. до н. э. пантикапейцами была построена крепость.

Два века сосуществовали бок о бок крепость могучего Боспорского царства и таврский пиратский порт Лепхор. Но в конце концов случилось то, что случилось: малочисленный гарнизон крепости перестал быть серьезной помехой таврам в их пиратском промысле, и в жаркий полдень начала лета 212 г. через непроходимую теснину меж гор Терс и Сычан-Тепе в пиратское логово ворвалась аланская[52] конница. Всадники, закованные в тяжелую броню скифских кафтанов-катафракт, в мгновение ока подняли на копья караульных и обрушили град зажигательных стрел на шатры и деревянные строения Лепхора – «лисьего места» – так называли феодосийские греки пиратское поселение на месте нынешнего Судака. В надежде на спасение обезумевшие от ужаса мужчины, женщины и дети побежали к берегу моря, к своим утлым суденышкам. Но аланские стрелы с тяжелыми бронзовыми наконечниками настигли всех…

Судак

Так описывает безымянный монах нападение аланов на тавров.

Сняв долгополые, сплошь покрытые бронзовыми или железными пластинами катафракты, кочевники из далекой иранской земли принялись снимать с убитых скальпы и, подобно скифам, украшать ими сбрую своих коней. Перешагивая через трупы, грабили опустевший Лепхор, время от времени поглядывая на догорающие пиратские корабли…

Аланы выполнили первую часть своего договора с феодосийскими купцами – уничтожили пиратов. Теперь же, собрав добычу и сложив ее в своем лагере на берегу реки, которую тут же окрестили Сугдей – что в переводе с тюркского означает «ручей», решали – каким образом будет сподручней заложить на этом месте город. Выполнив тем самым вторую часть своей клятвы феодосийцам…

Возможно, что средневековый монах сгустил краски, приводя страшную картину уничтожения Лепхора. Но в том, что город был заложен аланами именно в 212 г., сомневаться не приходится – об этом красноречиво свидетельствует одна из записей на полях Синаксаря – греческой рукописной книги религиозного содержания, в Средние века хранившейся в одном из христианских монастырей города. В пометке, датированной 1296 г., говорится: «Построена крепость Сугдея в 5720 году. Всех же лет от построения Сугдеи до сегодняшнего дня, т. е. до 6804 года, 1084». Летосчисление в Византии и на Руси в Средние века велось от Сотворения мира, 5720 г. этого летосчисления соответствует 212 г. христианского летосчисления.

За время своего существования город сменил 27 названий. Впервые в литературном тексте Сугдея упоминается в «Космографе» VII в. неизвестного автора из Равенны. В числе других городов северного побережья Черного моря в «Космографе» называется и Судак – под именем Согдабон, и указано его местонахождение. С этого времени различные письменные источники постоянно упоминают город. Особенно часто это деляется в связи с тем, что в VII в. здесь образуется епархия, а несколько позднее размещается резиденция архиепископа и митрополита. И Судак становится главным духовным центром Крыма.

В XI в. город был захвачен кочевниками кипчаками (половцами), которые владели им до начала XIII в. К этому времени установились прочные торговые связи Сугдеи с Русью и Малой Азией.

Во второй половине XII в. в Судаке появляются посланцы могучего Византийского государства – венецианские и пизанские купцы. А в 1223 г. Судак стал первым из городов Европы, захваченных и разграбленных монголо-татарами. В дальнейшем конкуренция со стороны находящейся рядом Кафы и постоянные разгромы, учиняемые татарами (в XIII в. – пять раз, а в XIV – одиннадцать), привели к тому, что к 1365 г. город потерял свое прежнее значение столицы Великого шелкового пути.

В июне 1365 г. внезапным ударом с моря генуэзцы овладевают Судаком, который вот уже полтора столетия именуется венецианцами Солдайя, и выдворяют из города как пизанских, так и венецианских купцов. Правда, в этом же году золотоордынский темник Мамай[53] изгоняет из города захватчиков-генуэзцев и возвращает город венецианцам.

Но ненадолго. После того как 8 сентября 1380 г. войска Мамая потерпели сокрушительное поражение на Куликовом поле, хан Тохтамыш[54], захвативший власть в Золотой Орде и свергнувший Мамая, вернул им Солдайю, и, помимо того, Тохтамыш признал за Генуей право на прибрежную полосу от Чембало (Балаклавы) до Лусты (Алушты).

На этой территории генуэзцами было сформировано капитанство Готия. Но Тохтамыш признал и вернул эту прибрежную полосу только после того, как генуэзцы в Старом Крыму убили экс-хана Мамая.

Благодаря Тохтамышу генуэзцы прочно укрепились в Солдайе, полностью подчинив население своей власти, а город они сделали своей военной базой на Черном море, как бы мы сейчас выразились.

Организацию военно-морской базы генуэзцы начали с сооружения знаменитой теперь на весь мир Судакской крепости. На протяжении сорока с лишним лет новые властители возводили самую мощную в Европе крепость, используя при этом уже имевшиеся укрепления византийской крепости, построенной по приказу басилевса Юстиниана на руинах старой пантикапейской. Интересно, что в период всего строительства в крепостные стены вмуровывались каменные плиты, на которых были высечены гербы и надписи, сообщавшие, при каком консуле и когда сооружалась та или иная стена или башня.

Как показало время, Генуэзская крепость была далеко не бутафорской: все выдержала. Видно, знали генуэзцы толк в фортификации. И когда в мае 1475 г. в Судакской бухте высадились турки, крепость так стойко защищалась, что изо всех генуэзских колоний в Крыму Солдайя пала последней.

После жесточайшего штурма, положив под крепостными стенами почти 20 тыс. янычар, турки все же смогли ворваться в Солдайю. Но этому предшествовала многочасовая бомбардировка из корабельной артиллерии, после которой в крепости осталась всего горстка защитников. И еще – туркам пришлось осушить с северной, пологой стороны крепостной ров, поскольку с других трех остальных сторон крепость была абсолютно неприступна.

Не желая сдаваться врагу, последние защитники крепости во главе с консулом Хрисофоро ди Негро и несколько сотен горожан заперлись в главном храме цитадели, продолжая отражать яростные атаки янычар. Тогда турки подожгли храм…

В 1928 г. археологи нашли в этом месте множество обугленных человеческих скелетов. А на камнях крепостных стен и башен до сих пор видны следы от ядер, острых клинков и пик…

На этом, как пишут историки, «историческая жизнь города закончилась». Вскоре после завоевания основные силы турок покинули город, оставив в крепости небольшой гарнизон, а сама она стала одним из опорных пунктов в системе турецких укреплений в Крыму. Известно, что в 1655 г. донские казаки стремительным броском подошли к Судаку, захватили его, разграбили и благополучно вернулись домой.

В настоящее время Судакская крепость находится под охраной государства: она является филиалом Киевского архитектурно-исторического заповедника «Софийский музей». Крепость и по сей день довольно внушительна: 30 га территории, более 2 км стен по периметру. Двухметровой толщины стены достигают 8 м высоты, а 14 хорошо сохранившихся башен вздымаются на высоту 15 м.

После Русско-турецкой войны 1771–1774 гг. Крымское ханство было объявлено независимым от Турции. С присоединением Крыма к России началось усиленное освоение этого солнечного города. Екатерина II щедро раздавала земли своим приближенным. Так, князю Г. Потемкину достались лучшие крымские земли, в том числе и Судак. Он приказал выписать из Европы отборные виноградные лозы и высадить их в Судаке и его окрестностях, посадить ореховые, миндальные, инжирные, лимонные рощи. Здесь было открыто первое в империи училище виноделия. Князь Голицын основал в Новом Свете первый в России завод по производству игристых шампанских вин, и Судак становится центром марочного виноделия России.

В 1787 г. здесь было приготовлено 31 846 ведер вина и 300 ведер коньяка. В 1794 г. директор Судакской экономии Смирнов докладывал императрице, что «в Судаке и тамошней околичности делаемые вина предпочитаются в рассуждении их крепости и прочности всем прочим, вывозятся в довольном уже количестве в другие губернии и…до Москвы».

Историки ошиблись, говоря, что «историческая жизнь города закончилась». Ныне история города продолжается в виноградарстве и виноделии. Сегодня Судак – центр уникальнейшего в Украине сельскохозяйственного района по производству марочного и шампанского виноделия.

(По материалам А. Чердака для kport.info)

Хива, драгоценная жемчужина Востока

История города Хивы, драгоценной жемчужины Востока, тесно переплетена с историей древнего Хорезма, исторической области и древнего государства в Средней Азии, располагавшегося в низовьях реки Амударьи. В административном отношении территория древнего Хорезма сегодня принадлежит Узбекистану и частично Туркменистану.

О Хорезме впервые упоминается в персидской Бехистунской надписи[55] Дария I и в Авесте[56]. Помимо этого многие исследователи отождествляли с Хорезмом авестийскую Арьянам-войчах – первую зоро-астрийскую страну. Название «Хорезм» переводят как «Земля солнца», «Плодородная земля».

Детальным изучением Хорезма в свое время занимались русские ученые-востоковеды конца XIX – начала XX в. – В.В. Бартольд, Н.И. Веселовский, советский историк А.Ю. Якубовский. Новый этап в изучении истории древнего Хорезма начался в 30-х гг. XX в. с проведения работ Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР под руководством С.П. Толстова.

Древнейшие археологические памятники Хорезма относятся к эпохе неолита. На территории древней Акчадарьинской дельты Амударьи были открыты стоянки охотников и рыболовов, относящиеся к кальтаминарской культуре (датируются 4–3 тыс. до н. э.). В эпоху энеолита (начало 2-го тыс. до н. э.) население, по-видимому, уже было знакомо с ведением примитивного орошаемого земледелия и скотоводством (ранний этап суярганской культуры). В результате смешения культуры местного населения со срубно-андроновской культурой пришельцев из степей южного Приуралья сложилась археологическая тазабагъябская культура, которая относится к кругу культур степной бронзы.

В середине 2-го тыс. до н. э. на протоках Акчадарьинской дельты носители этой культуры – земледельцы и скотоводы оставили после себя множество поселений и могильник (стоянка Кокча-3). На территории этих поселений сохранились остатки домов-полуземлянок, следы развитой ирригационной сети, полей. Здесь среди находок можно выделить зернотерки, серпы, ножи.

В конце 2-го тыс. до н. э. развивается амирабадская культура. В этот период совершенствуется ирригационное земледелие, развивается отгонное скотоводство, оседлые поселения превращаются в большие (до 20 домов) деревни. В то же время в степях к северо-востоку от оазиса, в низовьях Сырдарьи, складывается культура с преимущественно скотоводческим хозяйством, носители которой, однако, были тесно связаны с земледельческими оазисами.

Хива

На основе этой культуры позднего бронзового века в степях Приаралья сложилась культура сако-массагетских племен, которые на протяжении столетий были культурно-исторически связаны с Хорезмом. Исследователи полагают, что в VII–VI вв. до н. э. хорезмийцы, которых Страбон причислял к сако-массагетским народам, возглавляли конфедерацию племен, населявших почти всю Среднюю Азию и часть Восточного Ирана.

В Хорезмском оазисе дальнейшее совершенствование техники ирригационного земледелия, основанной уже на сооружении крупных магистральных каналов, явилось одним из решающих факторов в последующем становлении древнехорезмийской государственности.

В середине VI в. до н. э., вероятно, в период правления Кира II[57], Хорезм вошел в состав государства Ахеменидов. На рубеже VI и V вв. до н. э. о «городе Хорасмии» и стране хорезмийцев впервые сообщает древнегреческий автор – Гекатей Милетский.

Согласно Геродоту, Хорезм наряду с Парфией, Согдом и Арейей входил в состав XVI сатрапии государства Ахеменидов. Анализ античных сочинений позволяет предположить, что при ахемениде Артаксерксе II (404–358) Хорезм стал отдельной сатрапией.

В IV–III вв. до н. э. Хорезм переживает экономический и культурный подъем: расширяются и совершенствуются оросительные системы, строятся новые города (городища Базар-Кала, Джанбас-Кала) и культовые центры (Кой-Крылган-Кала), развиваются ремесла и искусство. В конце 1-го тыс. до н. э. в культуре Хорезма отчетливо проявляется влияние степных племен, что, возможно, связано с исторической судьбой государства Кангюй[58].

Многочисленные находки кушанских монет, стиль некоторых памятников изобразительного искусства позволяют предположить, что в первых веках нашей эры Хорезм находился в зависимости от Кушанско-го царства. Господствующей религией в древнем Хорезме было местное толкование зороастризма. На территории некоторых поселений археологами были обнаружены останки «храмов Огня». На основе синтеза местных и заимствованных элементов в IV–III вв. до н. э. сформировалась самобытная художественная культура Хорезма. В изобразительном искусстве первых веков н. э. проявились эллинистические влияния, воспринятые при посредстве парфян и кушан.

Отличительными чертами архитектуры древнего Хорезма были массивность и лаконичность объемов, скупость наружного декора. Все это было обусловлено преобладанием стройматериалов из лессовой глины (пахсы, сырцового кирпича).

Города, обычно прямоугольные в плане, с регулярной поквартальной застройкой по сторонам осевой улицы, укреплены стенами со стрелковыми галереями и башнями (Кюзели-Гыр). В отдельных кварталах или дворцовых комплексах возводили храмы и святилища с мощеной площадкой для Священного Огня. Дворцы включали парадные дворы с айванами, залы и многочисленные комнаты, соединенные между собой коридорами.

Дворец Топрак-Кала был поднят на высокие цоколи (15 и 25 м). Погребальные сооружения представлены башнеобразными постройками с крестовидной планировкой на городище Кюзели-Гыр (V в. до н. э.) и цилиндрическим храмом-мавзолеем Кой-Крылган-Кала (IV–III вв. до н. э.).

Живопись и скульптура Хорезма развивались в совокупности с архитектурой, они были проникнуты идеями прославления плодоносящих сил природы и обожествления царской власти.

Уникальны по своей сути и керамические оссуарии[59], сделанные в виде статуй. Они представляли собой условно-обобщенные образы умерших. Также широко распространены терракотовые статуэтки богини плодородия, изображенной в традиции переднеазиатской коропластики, фигурки коней, реже встречаются скульптуры мужчин в «скифской» одежде.

Восточный мыслитель Бируни в своей работе сообщает о воцарении в 305 г. в Хорезме падишаха Африга, об основании им новой династии и строительстве цитадели-резиденции в городе Кят (расположен недалеко от современного города Бируни). Он называет имена 21 хорезмийского царя (нумизматические данные и некоторые письменные источники подтвердили точность его списка для конца VII–VIII вв.).

В IV–VI вв. зарождается феодальный строй и начинает формироваться новая афригидская культура, характерная для раннефеодального Хорезма вплоть до VIII в. На ее образование оказали значительное влияние окрестные степные племена. Резко сократилась ирригационная сеть. Преобладающими типами поселений того времени были феодальная усадьба, усадьба-замок (укрепленный, с башнями-донжонами на пирамидальных цоколях, с «гофрированными» стенами) и общинный дом, которые группировались вокруг относительно крупных феодальных центров.

Из произведений изобразительного искусства этого времени широко известна серия хорезмийских серебряных чаш VI–VIII вв. с изображениями царей, богов, ритуальных сцен.

В начале XVII в. столицей Хорезма стала Хива. Ее архитектурные ансамбли дают наиболее яркое представление о зодчестве и декоративно-монументальном искусстве позднефеодального Хорезма.

(По материалам компании «Central Asia Travel»)

Среди пустынь Африки

Абидос, или Тайны Оссирийона

Египетский город Абидос расположился на западном берегу Нила, примерно в 150 км от Луксора, близ современного населенного пункта Эль-Араба-эль-Мадфуна. Самое ближнее относительно большое поселение от Абидоса располагается в 12 км и называется Аль-Бальяна.

Сегодняшний город Абидос известен исключительно как туристский объект. Но в былые времена значение его было трудно переоценить. Регион был населен уже в додинастическое время. Более того, до подъема Мемфиса в XXX в. до н. э. Абидос оспаривал у Урука честь называться самым большим и населенным городом на Земле!

В античные времена Абидос, входивший в VIII верхнеегипетский ном, был чрезвычайно важным религиозным и политическим центром египетской империи. Легенда повествует, что именно в Абидосе была погребена голова бога Осириса[60]. И именно в Абидосе он должен был впоследствии воскреснуть. Это и послужило основной причиной того, что Абидос превратился в одно из основных мест паломничества в Древнем Египте.

Кроме того, многие знатные и богатые египтяне, а также фараоны завещали хоронить себя именно в этом городе. В результате здесь возникло огромное кладбище, остатки которого сохранились до сего дня, хотя длина его составляет теперь всего около 2 км. Именно на этом кладбище были похоронены большинство правителей 1-й и 2-й династий – с 3100 по 2755 г. до н. э.

В храме Рамсеса II был найден знаменитый рельеф, так называемый Абидосский список царей, в котором перечислены в хронологическом порядке имена фараонов – предшественников Рамсеса II. Открытый в 1818 г. Уильямом Джоном Бэйнксом, список явился основой для трудов Шампольона[61] и Лепсиуса[62]. Этот рельеф в 1835 г. был приобретен Британским музеем. Верхняя часть рельефа имеет дефект, но, благодаря обнаруженному в 1864 г. в ходе раскопок в соседнем храме Сети I другому подобному рельефу, названному «таблица Абидоса», стало возможным дополнить недостающие имена фараонов.

В Абидосе найдены остатки крепостей царей II династии Перибсена и Хасехемуи. Сохранились также надписи раннединастического времени. Древнейшие памятники (археологические остатки культуры Нагада, гробницы) относятся к 4-му тыс. до н. э.

С эпохи XI династии в Абидосе начинается широкое сооружение поминальных памятников чиновниками из разных частей Египта. Эти стелы и часовни не являлись гробницами, но обеспечивали воздвигшим участие в церемониях культа Осириса.

Наиболее известное сохранившееся захоронение в Абидосе – погребальный храм фараона Сети I. Храм этот был достроен его сыном – Рамсесом II. Внутри этого комплекса можно увидеть галерею правителей, которую представляют большинство фараонов 1-й династии.

Центральное святилище храма принадлежит Амону-Ра, однако это только дань уважения «царю богов», «пребывающему в доме Осириса». Справа от центральной капеллы Амона-Ра находились святилища абидосской триады: Осириса, его супруги Исиды и их сына Хора (Гора). Слева в двух святилищах почитались бог солнца Ра-Хорахте и «владыка ремесла» Пта. Последнее, седьмое святилище предназначалось для отправления заупокойного культа самого благочестивого царя Сети.

Кроме того, в храме почитались все обожествленные цари-предки Сети I, запечатленные на стенах Царской галереи в знаменитом абидосском царском списке: 76 картушей-имен царей былых эпох и династий, которым поклоняются Сети и наследный принц Рамсес, будущий Рамсес II Великий. Этот список начинается с основателя I династии, Менеса, завершаясь именем самого Сети.

Абидос

Когда-то многочисленные корабли и лодки, прибывавшие в Абидос со всех концов Египта, подплывали к храму по просторному каналу, отходящему от основного русла Нила. Между пристанью и храмом находилась большая площадь, на западной стороне которой начинались известняковые ступени грандиозной двойной лестницы. Лестница упиралась в основание могучего исчезнувшего к нашему времени первого пилона толщиной десять метров, перед которым были водружены массивные кедровые мачты с развевающимися флагами и две колоссальные статуи фараона Сети I.

Во время праздников обитые медью колоссальные двери первого пилона открывались, и верующим был виден мощенный известняковыми плитами первый двор храма. В середине двора стояли две круглые каменные емкости для воды, диаметром в три метра каждая: древние египтяне совершали церемониальные омовения перед молитвой. В южной стене первого двора находился монументальный проход, ведущий в колонный зал аудиенций. Именно здесь принимал Сети вельмож двора и знатных паломников. Вокруг зала были построены многочисленные хранилища храма и находился храмовый сад.

Второй двор храма имел площадь более тысячи шестисот квадратных метров. В западной части этого двора располагалась небольшая платформа, на которой стояли двенадцать прямоугольных столбов, высотой около восьми метров, поддерживающие крышу портика. Поверхности столбов и стена за ними были украшены великолепными врезанными рельефами уже при Рамсесе II.

Через дверь в портике открывается проход в сумрачный первый колонный зал храма. Двадцать четыре колонны, расположенные по двенадцать в два ряда, имитировали закрытые бутоны папируса. Потолок был покрыт изображениями коршунов богини Нехбет, распростерших свои крылья, словно защищая это священное место. На массивных блоках архитравов выписаны имена Сети и его сына Рамсеса. Проникая сквозь квадратные отверстия в потолке, солнечные лучи скупым призрачным светом освещают знаменитые рельефы тончайшей работы, покрывающие каждый сантиметр стен зала. Практически все рельефы сохранили свой исконно яркий цвет и по праву считаются непревзойденными шедеврами древнеегипетского изобразительного искусства.

На рельефах изображены Амон-Ра, его супруга Мут, солнечный Ра-Хорахте и богиня любви Хатхор, которые приветствуют царя и милостиво принимают его жертвы – священное полотно, благовонные масла, лотосы и молоко. Как равного приветствуют своего земного наследника Пта, владыка города Мемфиса и его грозная супруга – львиноголовая Сехмет. В глубокой тьме ночи бог Хнум, изображенный на одной из стен колонного зала, создает на гончарном круге физическое тело фараона. Богиня Исида прижимает к себе родившегося на свет царственного младенца, нежно касаясь пальцами кончика его подбородка. Чуть поодаль четыре воплощения богини-кормилицы Хатхор питают подросшего ребенка своим чудодейственным молоком.

Семь дверных проемов, открывающихся во второй колонный зал, расположены в точном соответствии с семью дверями в фасаде храма и семью сводчатыми святилищами богов, создающими все неповторимое своеобразие абидосского храма. Колонны в форме бутонов папируса поддерживают потолок. Уровень пола медленно повышается, в залах сгущается таинственный мрак по мере приближения к святилищам.

Центральное место среди рельефных изображений здесь занимают большие сцены царских коронаций, на которых коленопреклоненный Сети получает царские скипетры и меч «хепеш», символ победоносной войны, из рук богов и богинь долины Нила, дарующих царю «миллионы лет царствования».

За святилищем бога Осириса в отличие от других египетских храмов в Абидосе располагаются особые залы для совершения таинственных церемоний, которые греки называли «мистериями». Согласно надписям на некоторых колоннах, эта часть храма была им воздвигнута на руинах более древнего святилища.

На западе, за храмом Сети I, некогда скрытая обрамленным деревьями холмом, находилась священная подземная гробница, часто называемая «Осирийоном», в которой, согласно легенде, богиня Исида похоронила голову Осириса, убитого богом пустыни Сетхом и возродившегося к новой, вечной жизни.

В середине центрального зала Осирийона находится остров, со всех сторон окруженный каналом, наполненным водой. Стены зала и огромные монолитные столбы поддерживали гранитные архитравы и потолок. При Сети I на потолках и стенах нескольких помещений Осирийона были начертаны уникальные астрономические тексты и изображения, рассказывающие о продолжении земной жизни в мире ином.

После ежегодного празднества Осириса в Абидосе древние египтяне приходили к расположенному к юго-западу от храма Сети I ущелью Пега. Отсюда начинались Ро-Сетау – таинственные пути в царство богов и духов. Неподалеку в незапамятные времена были похоронены первые цари и царицы долины Нила.

(По материалам В. Солкина)

Аксум – хранилище ковчега Завета

В начале I в. н. э. наряду с великими государствами древнего мира, Римом, Египтом и царствами Индии, на Востоке процветало другое, малоизвестное ныне, но прославленное в те времена, африканское государство Аксум. Ему покорялись огромные территории от Сахары до берегов Красного моря и даже земли, расположенные на противоположном – аравийском – побережье.

Местный фольклор относит появление Аксума к библейским временам. В ту пору в стране царицы Савской, или Шебы, правил гигантский дракон – деспот и тиран. Предания гласят, что он требовал от своих подданных бесконечных подношений в виде скота и девственниц. Среди несчастных девушек, которые должны были сделаться жертвами тирана, как-то оказалась красавица, которую любил отважный юноша Агабоз. Чтобы спасти возлюбленную, он убил восседавшее на троне чудовище, и освобожденный народ провозгласил его царем. Агабозу наследовала его дочь, красавица Македа – умная, просвещенная и любознательная правительница, известная по Библии как царица Савская… Ныне на центральной площади Аксума в Эфиопии, посреди шумного базара, в окружении неказистых глинобитных домишек возвышаются либо лежат в пыли вдоль дороги гигантские базальтовые обелиски – единственные из оставшихся свидетелей былого величия более чем двухтысячелетней давности. Их всего больше двухсот – монолитов, гигантских каменных колонн, не похожих друг на друга. Одни – изящные, стройные, идеально отполированные, богато украшенные, другие – нарочито примитивные и грубые. Высота некоторых превышает тридцать метров. Длина самых маленьких стел – пять метров. Происхождение обелисков (или стел) и их назначение до сих пор остается загадкой. Неясно, какой техникой пользовались их создатели, чтобы перевезти издалека и воздвигнуть эти многотонные каменные глыбы. Искусство аксумских каменщиков тем более поразительно, что все стелы выточены из цельных глыб голубого базальта – самой твердой из горных пород. Долгое время считалось, что стелы попросту вкопаны в землю. В 1930-х гг. германо-эфиопская археологическая экспедиция вдруг обнаружила, что некоторые из них опираются на огромные, длиной до 120 и шириной до 80 м, платформы, сложенные из обтесанных базальтовых плит. Стало ясно, что стелы – лишь верхние, венчающие части поистине фантастических по своим размерам сооружений, скрытых под незначительным слоем земли. К несчастью, в 1938 г. в разгар итальянской агрессии против Эфиопии, фашистские самолеты разбомбили руины величественных сооружений.

Аксум

Сохранились лишь свидетельства археологов, сумевших ранее частично исследовать эти сооружения. Они считали их дворцами аксумских владык – негусов. В одном из дворцов было более тысячи залов и опочивален. Полы в них покрывали зелеными и белыми мраморными плитами, редкостными породами красного и розового деревьев; стены были облицованы полированным эбеном и темным мрамором, на которых рельефно выделялись инкрустации из позолоченной бронзы. Барельефы украшали окна и двери. Бронзовая скульптура и керамическая посуда, покрытая глазурью и расписанная замысловатым орнаментом, завершали интерьер дворца. Некоторые исследователи полагают, что дворцы негусов насчитывали от 4 до 14 этажей! Они же довольно убедительно говорят о том, что барельефные изображения на стелах передавали в уменьшенном масштабе все подробности царского жилища. Как полагают, высота реального этажа составляла, вероятно, 2,8 м, следовательно, высота 14-этажного дворца была около 40 м!

Одно из первых письменных упоминаний об Аксуме, как, впрочем, и о большинстве городов Восточной Африки, мы находим в знаменитом «Перипле Эритрейского моря» – наиболее старой из дошедших до нас лоций мореплавателей древнего мира, написанной примерно в 60 г. Название лоции говорит само за себя. Эритрейское море – древнее наименование части Индийского океана, примыкающей к интересующему нас региону, а Эритрея (ныне самостоятельное государство) – составная часть Аксумского царства. В I в. эфиопские цари-негусы приняли христианство, и Аксум стал первой и самой могущественной христианской державой мира. Владыки Аксума увидели в христианстве силу, способную объединить разноплеменную, разноязыкую страну. Они строили многочисленные дворцы и храмы, увенчанные крестами. В современном Аксуме сохранился один из них – храм Святой Девы Марии, одна из главных святынь христиан Эфиопии.

Квадратное здание сложено из серых камней, скрепленных глиной, замешанной на рубленой соломе. Храм венчает небольшой позолоченный купол. Внутреннее убранство церкви скромное: алтарь закрывает цветное покрывало, колонны украшены холстами с картинами из Священного Писания. Пол устлан циновками, тут же стоят деревянные барабаны, которые служат для музыкального сопровождения при молебнах и песнопениях.

В III–IV вв. негусы поддерживали тесные политические и экономические отношения с христианской Византией. Один из путешественников, грек Ноннос, посол византийского императора Юстиниана, оставил описание приема у аксумского владыки: царь в богатых одеждах, золотых браслетах и короне сидел в украшенной золотом колеснице, запряженной слонами. В его руках были два золотых копья и щит, также украшенный золотом. В присутствии царя кормили ручных жирафов и пели придворные певцы.

Христианские монархи Аксума чеканили собственную монету и направляли торговые корабли и караваны во все страны. Римляне, византийцы и арабы отзывались об Аксумском царстве как о могучем, богатом и просвещенном государстве.

В середине XVIII в. европейцы открыли Эфиопию «заново». Первым настоящим исследователем древней страны стал шотландский путешественник Джеймс Брюс. В ту пору эфиопские владыки твердо придерживались политики изоляции. Кроме греческих купцов-единоверцев, иностранцев в страну не пускали. В последний раз, в 1699 г., там побывал французский врач Шарль Пенсе, и вот не прошло и ста лет, как в 1769 г. в эфиопский порт Массауа, а через год в столицу страны Гондэр прибыл Брюс. Нельзя сказать, что встретили его приветливо, но Брюс предъявил царскому семейству рекомендации врача и вылечил от оспы королеву-мать и ее внуков, чем произвел очень хорошее впечатление. Кроме того, помимо арабского, он знал местные языки и диалекты. Джеймс Брюс, сам отпрыск древнего аристократического рода, не увидел большой разницы между лондонским и эфиопским дворами. Лишь внешние проявления показались ему варварскими: феодальные раздоры и войны; солдаты, возвращающиеся домой с копьями, украшенными внутренностями побежденных врагов; зверский способ вырезания кусков мяса из живого скота…

Вожделенной целью путешествий Брюса были истоки Нила, и уже в 1770 г. вслед за эфиопской армией он попал к водопаду Тис-Исат, через который Голубой Нил вытекает из озера. Летом 1774 г. Брюс вернулся в Лондон. О своих приключениях в Африке и удивительных открытиях, сделанных там, он написал трехтомный труд «Путешествия к истокам Нила». Эта книга прославила Брюса на весь мир, так как помимо географических открытий путешественник поведал о том, что привез из Эфиопии найденную им там полную рукопись апокрифической «Книги Еноха», до того времени считавшейся безвозвратно утерянной. Ценнейшая для истории христианства находка была не случайной, ибо Брюс обошел всевозможные церкви и монастыри Эфиопии в поисках священных реликвий, и именно в Аксуме, в древнем храме Святой Девы Марии, он обнаружил рукопись на амхарском языке, рассказывающую о событиях, последовавших за прибытием на Землю из космоса «падших ангелов» и связанных с этим «чудесных видениях» библейского патриарха Еноха[63].

Возможно, что интерес Брюса был вызван не только его религиозностью. Он был членом старинной шотландской масонской ложи, изучавшей к мистические тайные учения прошлого, и «Книга Еноха» как нельзя лучше оправдала все его надежды, а над ее сакральным смыслом задумывается с тех пор уже не одно поколение христиан. Находка произвела настоящую сенсацию, ведь значение ее сравнимо с открытием Кумранских свитков [64] на Мертвом море.

По преданию, в особой часовне при кафедральном соборе Св. Марии Сионской хранится легендарный ковчег Завета.

Ковчег Завета считается одной из главных святынь христианского мира. Он представляет собой специальный ларец, сделанный из древесины акации и инкрустированный золотом; венчает его крышка из чистого золота. В нем помещались золотой сосуд с манной небесной, жезл Ааронов, две скрижали с десятью заповедями Ветхого Завета, полученные Моисеем от самого Господа Бога. Три тысячи лет назад в эпоху царя Соломона израильтяне утратили Ковчег, в котором хранились древние реликвии.

Последнее реальное упоминание о ковчеге Завета относится к 586 г. до н. э. Он был спрятан вместе с другими предметами первого храма в пещере под Голгофой перед тем, как царь Навуходоносор[65] взял Иерусалим. Существует список вещей, унесенных в Вавилон, но Ковчег Завета туда не включен!

Библия – надежный исторический источник, но о судьбе древней святыни она почему-то умалчивает. Поисками Ковчега занимались многие – крестоносцы, тамплиеры, иезуиты, масоны, авантюристы и военные, но пока не повезло никому. В начале 1990-х гг. английский исследователь Грэм Хэнкок обнаружил следы этого деревянного ларца в Эфиопии. Почему именно там? По мнению Хэнкока, Ковчег был вывезен из Иерусалимского храма в 600 г. до н. э., так как была опасность его осквернения царем, принявшим язычество. В течение 200 лет святыня охранялась ортодоксальными евреями в Египте, а позже оказалась в Эфиопии. В 370 г. до н. э. Ковчег был перенесен в город Аксум (к принявшему христианство королю), где он хранится и по сей день.

Впрочем, если для большинства представителей западного мира местонахождение библейского Ковчега пока остается загадкой, то в эфиопском городке Аксум даже ребенок прекрасно знает, где находится утерянная святыня. Как и большинство православных христиан Эфиопии, все жители этого пыльного, незащищенного от ветров города уверены, что Ковчег аккуратно спрятан в каменной часовне, в самой большой церкви города, и охраняет их родину на протяжении уже почти трех тысячелетий.

Тысячи людей стекаются в церкви Аксума и всей страны во время Тимка – местного праздника Крещения Иисуса Христа. В центре празднества находятся «таботе» – ритуальные предметы, хранящиеся в каждом храме и символизирующие Ковчег. Из всего христианского мира только в Эфиопии уделяется такое внимание этому эпизоду Ветхого Завета.

Ученые соглашаются с тем фактом, что Эфиопия приняла христианство приблизительно в 330 г. н. э. А вот остальная часть истории, по их мнению, выдумана государственной пропагандой еще в XII столетии.

Тогда местные правители пытались подтвердить законность своей власти происхождением от царя Соломона.

– История Ковчега не может быть зарегистрирована, хотя многие пробовали, – говорит историк Ричард Панхурст, основатель Института изучения Эфиопии в Аддис-Абебе.

Ученые не уверены, что царица Савская существовала в реальности. Но скорее всего современный Йемен, а совсем не Эфиопия, может быть ее предположительным местом жительства. И ни один из официальных документов за пределами Эфиопии никогда не упоминает, что Ковчег когда-нибудь покидал границы Иерусалима. И первое эфиопское королевство появилось только через 800–900 лет после того периода, который указывается в качестве предположительной даты жизни Соломона.

(По материалам «Карибу Африка Трэвел Клаб»)

Александрия, первый торговый город империи

Александрия, город на севере Египта и порт на Средиземном море, расположенный в 225 км к северо-западу от Каира, в западной части дельты Нила, была основана Александром Македонским в 332–331 гг. до н. э. на месте маленькой деревни Ракода, на косе, между Средиземным морем и озером Мареотис.

Благодаря торговле, которой чрезвычайно благоприятствовало необыкновенно выгодное положение города, Александрия быстро росла и возвышалась. Во времена Птолемеев[66] (330–305 гг. до н. э.) она стала столицей Египта и центром эллинистической культуры, средоточием знаменитых ученых и писателей целой эпохи (александрийской) и оживленнейшим торговым центром древнего мира.

Александрия

Здесь же находились Александрийский мусейон, один из главных центров науки и культуры древности (нач. III в. до н. э. – 272–273 гг. н. э.), и Александрийская библиотека (около 500 тыс. свитков, среди которых – рукописи Эсхила[67], Софокла[68], Еврипида[69] и др.), созданная по инициативе философа и государственного деятеля Деметрия Фалерского (библиотека сгорела во времена Цезаря). Клеопатра, последняя царица из династии Птолемеев, околдовала здесь своей красотой Цезаря, а затем его преемника Марка Антония.

Во время византийского владычества Александрия все еще продолжала быть первым торговым городом империи, но 14-месячная осада и, наконец, взятие ее арабами под предводительством Амра ибн аль-Аса в 641 г. нанесли решительный удар по ее престижу. Только торговля с Индией, поскольку она шла по старому пути через Красное море, оставалась еще за Александрией и была исключительно в руках венецианцев, приобретших в XIV в. монополию торговли индийскими товарами, но с открытием морского пути вокруг мыса Доброй Надежды и с началом португальского могущества в Ост-Индии и эта ветвь торговли отошла от Александрии. Покорение Египта турками в 1517 г. не изменило положения вещей.

В свое время Александр Македонский поручил спланировать новый город своему архитектору Дейнократу. Александрия была окружена крепкими стенами. Город до нашего времени сохранил свою первоначальную регулярную планировку: длинные главные магистрали располагаются параллельно морскому побережью, а короткие поперечные – пересекают их под прямым углом.

Прямо напротив города лежал остров Фарос (сейчас нераздельная часть материка), соединявшийся дамбой с Александрией длинным молом, называемым септастадионом (7 стадий). Предполагается, что он разделял две очень просторные гавани: Большую, или новую, на северо-востоке и Старую, или гавань Эйносто, на юго-западе. Обе гавани соединялись мостами, построенными на обоих концах мола. На северной оконечности острова стоял знаменитый Фаросский (или Александрийский) маяк, относящийся к «семи чудесам света». В 1326 г. Александрийский маяк рухнул от сильного землетрясения. На его месте в XV в. султан Ашраф построил крепость – форт Кайт-Бей с круглыми башнями и выходящими на море бойницами.

На другом берегу гавани во II в. до н. э. в греко-египетском стиле построены скальные гробницы Анфуши. Окраска стен подземного комплекса имитирует мрамор, алебастр и дерево. На южной стороне города, на обмелевшем теперь и пустынном озере Мареотис, находилась торговая гавань, называемая Болотной; на юго-западе при устье Нильского канала, проходящего вдоль южной городской стены и также соединяющегося с этим озером, была еще искусственная гавань Киботос.

Многие общественные здания древней Александрии обращены к большой гавани и находились в восточной и самой богатой части города – Брухии, или Брухейоне. Здесь стояли дворцы Птолемеев, окруженные парками и садами. Вне городской стены лежал некрополь.

На холме рядом с современным арабским кладбищем находится одна из важнейших достопримечательностей города – так называемая Колонна Помпея. Считалось, что здесь находилась могила Помпея. 27-метровая колонна из красного асуанского гранита – все, что осталось от знаменитого Серапеума III в. до н. э. Ревнители христианства в 391 г. разрушили это святилище бога Сераписа, почитавшегося как египтянами, так и греками. Рядом с колонной у примыкавшей к храму библиотеки прекрасно сохранился жук-скарабей из красного гранита.

В районе Рушди дожили до нашего времени четыре гробницы эпохи Птолемеев (конец II в. до н. э.). В 1901 г. в Эль-Андоуши напротив входа во дворец Рас эль-Тин открыты еще пять могил эпохи Птолемеев (III в. до н. э.).

Катакомбы Ком эль-Шукафа, относящиеся к I и II вв. н. э., расположенные около порта, были случайно открыты в 1900 г. Они состоят из 3 ярусов, вырубленных в скалах на глубине около 100 футов. Последний ярус находится ниже уровня моря (два нижних яруса залиты водой). В оформлении этого крупнейшего в Египте римского подземного захоронения соединены элементы египетского, греческого и римского стилей. Здесь можно встретить разные виды захоронений, в том числе гробницы-колодцы в скальных коридорах. В росписи капеллы представлены сцены христианских похорон, а «охраняют» капеллу шакалоголовый Анубис и дракон с головой не то собаки, не то обезьяны.

В местечке Ком эль-Декка раскопан римский амфитеатр на 800 мест, с галереями и мозаикой. Он имеет 12 мраморных террас, образующих полукруг, и считается единственным такого типа сооружением в Египте. Сейчас построено здание современной действующей Александрийской библиотеки.

Нынешняя Александрия состоит из старой части с узкими улочками времен Османской империи и домами, украшенными машрабией – резными деревянными фонарями на окнах, и новой части с широкими асфальтированными проспектами, красивой набережной, комфортабельными особняками и многоэтажными зданиями современной архитектуры. На площади Ат-Тахрир (площадь Свободы) с конной статуей Мухаммеда Али[70] находятся церковь Св. Марка, Биржа и Министерство юстиции. Центр города – площадь Саада Заглюля с памятником этому национальному герою и революционеру. Когда-то на этом месте находился Цезариум, строительство которого начала Клеопатра. Здесь же стояли два знаменитых обелиска. Один из них, известный как «Игла Клеопатры», украшает сейчас набережную в Лондоне.

В городе много мечетей. В районе Эль-Афоуш расположена мечеть Абу эль-Аббаса – самая большая и красивая в Александрии. Она сооружена в XVIII в. на месте своей развалившейся предшественницы над усыпальницей мусульманского «святого» Абу эль-Аббаса эль-Мурси[71]. Практически полностью перестроенная в 1944 г., мечеть считается шедевром строительного искусства.

На восточной окраине города, на вершине холма в парке с территорией 15 га, находится дворец Эль-Монтаза (начало XX в.) – бывшая летняя резиденция королевской фамилии. Сам дворец состоит из нескольких зданий: большой дворец – мужской, а также малый – женский. Большой дворец, бывший когда-то летней резиденцией короля Фарука, отличается богатством убранства, роскошью интерьеров. Вход в него закрыт: это гостевая резиденция президента страны. Малый, более скромный и уютный дворец превращен в гостиницу. В парке по пятницам и выходным дням царит большое оживление. Дворцы (ныне музеи): Рас-эт-Тин (начало XIX в.), Мухаммеда Али (XX в.).

В Музее греко-римской культуры представлено около 40 тыс. экспонатов, в том числе коллекция монет (IV в. до н. э. – IV в. н. э.), статуи, саркофаги, глиняные сосуды, папирусы и живописные работы, зал с мумией крокодила и остатками святилища бога – крокодила Себека.

В залах Музея изящных искусств, расположенного в районе Мохарам-Бей, размещена интересная коллекция живописи, там регулярно проходят выставки египетских и зарубежных художников и проводится «Александрийское биеннале» – выставка работ художников стран Средиземноморья.

Во дворце Фатима эль-Захраа расположен Музей королевских драгоценностей, собранных правителем Египта середины XIX в. Мухаммедом Али и его наследниками. Там же экспонируются скульптуры и картины из коллекции этой династии. Здание дворца Фатима эль-Захраа считается одним из замечательных памятников архитектуры Александрии. В 50 аквариумах Гидробиологического музея, что возле форта Кайт-Бей, живут рыбы и моллюски, а также кораллы, выловленные в Ниле, Средиземном и Красном морях. Самая большая достопримечательность этого музея – скелет 17-метрового кита, выброшенного на берег восточнее Александрии в 1936 г.

Город Александрия растянулся вдоль Средиземного моря. Извилистая набережная начинается от Восточной бухты и проходит через центр города. Зимой здесь солнце блестит на белом песке и яхты бороздят море, летом отдыхающие загорают на многочисленных пляжах. Самые знаменитые из них – Монтаза и Маамура в восточной части города. Недалеко от них расположен городок Абукир.

(По материалам Мегаэнциклопедии Кирилла и Мефодия)

Амарна, «горизонт Атона»

Амарна – исторический памятник на восточном берегу Нила, в 287 км к югу от Каира. В Амарне находятся остатки одной из столиц Древнего Египта Ахетатона («Горизонт Атона»). Раскопки, ведущиеся здесь с 1891 г., начаты Питри, идентифицировавшего руины с Ахетатоном, затем продолжены Г. Франкфортом и Ч.Л. Вулли.

В Ахетатон столицу Египта перенес из Фив фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) в конце XV в. до н. э. В центре города расположен большой дворец, на окраинах – загородные дворцы, на севере – дворец царицы Нефертити, жены Эхнатона (все сделано из сырца). В центральном квартале была канцелярия, где сохранились многочисленные клинописные таблички – Тель-эль-Амарнский архив, в западной части – арсенал, площадь для парадов. В южной части располагались дома придворных, квартал скульпторов.

Амарна

В разрушенной мастерской начальника скульпторов Тутмеса были найдены скульптуры Эхнатона и Нефертити, в том числе знаменитый бюст Нефертити.

К северу находились жилища чиновников и торговцев. На набережной стояли амбары. В гористой части был царский некрополь. Рабочие некрополя жили в квартале, окруженном высокой стеной с одними воротами, с узкими улицами и маленькими домами.

Город просуществовал около пятнадцати лет. После смерти Эхнатона и отмены его религиозной реформы Ахетатон был разорен и покинут.

В египтологии употребляется термин период Амарны, относящийся к периоду правления этого фараона. Искусство в это время продолжает развиваться и усложняться. Но в то же время, к концу периода Амарны, в искусстве наблюдается стремление к простоте.

На холмах, окружающих Амарну, находится множество известковых карьеров, из которых более всего известен кальцитовый карьер Хат-Нуб, который египтяне называли «золотым». Здесь осталось множество надписей, нацарапанных или выбитых на стенах теми, кто добывал известняк начиная со времен Древнего царства.

(По материалам Википедии)

Бубастис – на пути в Синаи и Палестину

Бубастис, или Телль-Баста, Пер-Бастет, – бывшая столица XVIII нома Нижнего Египта, расположен вблизи юго-восточной окраины современного города Эз-Заказик.

Город существовал с 3-го тыс. до н. э. (в период Старого царства, при правителях IV династии становится значительным городом) и до середины 1-го тыс. н. э. (в византийский период город был покинут жителями и пришел в запустение). С VII в. до н. э. и до конца римского времени был центром нижнеегипетского XVIII нома Именти-хенти, позже Бубастидский ном. В X–VIII вв. до н. э. город избрали своей столицей представители XXII династии. Баст (Бубастис) был известен своими празднествами и храмом в честь богини Бастет, а также являлся важным пунктом на пути из Египта на восток – в Синай и Палестину.

Бубастис

Богиня Бастет была главным божеством, почитаемым в городе Бубастис. Изображалась богиня в виде женщины с львиной головой. Богиня Баст (Бастет) красовалась вместе со своим сыном по имени Махес, который также являлся львиным божеством. Позднее Бастет стали изображать с головой кошки – в этой местности особо почитали кошек. Кошачий некрополь найден здесь вместе с некрополем ихневмонов в 1887–1889 гг. археологом Э. Навиллем. Немецкие археологи в 1929 г. подтвердили даже наличие кремационных печей для домашних любимцев. В Бубастисе наряду с богиней Бастет почитали также и других богов: Уаджет, «госпожу Имет», Хорахти и Атума, сына Атума-Ра Шу, а также Сета и Птаха.

По сообщению Клавдия Элиана[72], в римское время в Бубастисе было священное озеро, в котором разводили и кормили сомов.

Следы своей деятельности оставила и XVIII династия: статуи времен Аменхотепа III и фрагменты возведенной им часовни. Рамсес II также приказал выстроить здесь храм, Этот храм находился на расстоянии в несколько сот метров от главного храма Бубастиса. Храм Бастет состоял из большого вестибюля, гипостиля[73] и двух залов. Рамсес II расширил храм. При Нектанебе храм был увеличен еще на один зал.

Геродот, посетивший Бубастис, был поражен тем, что святилище находилось во впадине и было окружено городом, построенным на возвышении. Храм был с двух сторон окаймлен протоками Нила и фактически представлял собой остров. По всей видимости, святилище было создано на уровне древних сооружений.

Геродот описывает огромный праздник, на который приплывали на лодках жители окрестностей целыми семьями. Паломники со всего Египта прибывали сюда и отмечали этот праздник, веселясь и выпивая большое количество вина. Геродот пишет: «Плывут туда женщины и мужчины совместно, причем на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвертые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 тыс. людей обоего пола, кроме детей».

Количество празднующих явно преувеличено, хотя очевидно, что празднество было значительным не только для жителей города, но и для посещающих его паломников со всего Египта.

О богатстве Бубастиса времен XIX династии красноречиво говорят сокровища, которые были найдены случайно во время постройки железной дороги в 1906 г. Часть сокровищ находится в Каирском музее, часть – в Германии и Франции, часть была приобретена нью-йоркским музеем Метрополитен.

В коптские времена Бубастис был также населен и стал резиденцией епископа. Но позднее жители оставили его полностью.

Раскопки на территории Бубастиса начались в 1887 г. под руководством Э. Навилля. Найденные остатки святилища Бастет довольно точно совпали с его описанием, сохранившимся у Геродота. Э. Навилль также обнаружил храмы царей VI династии Тети и Пепи I. Храм Тети располагался к северо-западу, а храм Пепи I – к западу от храма Бастет. От храма Пепи I осталось только два ряда столбов. Позднее этот храм исследовал Л. Хабаши, который обнаружил, что его окружала стена из сырцового кирпича 87,5x64 м.

Многочисленные блоки времен Старого царства, украшенные картушами Хеопса и Хефрена, подтверждают существование храма в Бубастисе уже во времена IV династии.

Строительство в Бубастисе продолжалось и в эпоху Среднего царства. Из надписи Аменемхета I, найденной на одном из блоков, следует, что он приказал построить или, скорее, обновить храм «своей матери Бастет» и возвести портал. Сенусерт I и Сенусерт III расширили храм. Можно предположить, что Аменемхет III также участвовал в украшении храма: здесь были найдены два великолепных портрета этого царя.

В ходе раскопок, проводившихся египетской Службой древностей, в 1964 г. было обнаружено сооружение из сырцового кирпича, которое могло быть дворцом Аменемхета III.

Результаты раскопок Э. Навилля доказывают, что большой храм, сооружение которого датируется эпохой Среднего царства, был расширен во времена Нового царства. Гиксосы, захватившие некоторые памятники, находившиеся на этой территории, по-видимому, не опустошали это святилище.

XVIII династия также оставила здесь следы своей деятельности. Помимо храма были найдены многочисленные статуи времен Аменхотепа III и фрагменты возведенной им часовни. Рамсес II не ограничился здесь обновлением древних памятников: он также приказал выстроить в городе храм, который позднее был узурпирован Осорконом I. Этот храм находился в нескольких сотнях метров от главного храма. Рамсес II также расширил древний храм Бастет, в те времена состоявший из большого вестибюля, двух залов и гипостиля.

При Нектанебе здесь построили еще один зал. Вопрос об основателях различных частей храма недостаточно ясен, поскольку храм строился из ранее использовавшихся элементов. Кроме того, фараоны присваивали себе части постройки, возводившиеся их предшественниками. Так, колоннада гипостильного зала была узурпирована Рамсесом II и, позднее, Осорконом II. Последний, кроме прочего, приказал украсить большой зал рельефами, посвященными его юбилею. Это помещение известно под именем «праздничного зала Осоркона». По его приказу в северной части храма был также возведен портик.

Раскопки в Бубастисе велись в первую очередь на территории святилища. В первой половине 1960-х гг. египетская Служба древностей начала расчистку домов из сырцового кирпича, датируемых Поздней эпохой. О великолепии древнего города сегодня можно судить лишь по обнаруженным замечательным памятникам. Экспедиция университета Эз-Заказика в 1980–1981 гг. обнаружила дворец эпохи Среднего царства и мастабы, относящиеся к концу Древнего царства (они сооружены из сырцового кирпича и облицованы известняковыми плитами), а в 1984–1985 гг. – некрополь местных правителей времен Среднего царства. В 1985–1986 гг. неподалеку от храма Пепи I был найден дворец VI династии.

В 1980-е и 1990-е гг. в Бубастисе более 10 лет работали немецкие и египетские археологи. В 1992 г. во время расчистки колоннады храма Рамсеса II в двух сосудах был обнаружен тайник: в нем нашли маленькие золотые статуэтки и керамику. В 1996 г. группа археологов Службы древностей открыла остатки неизвестного ранее известнякового портала, относящегося к Старому царству. Предполагается, что на территории Бубастиса могут быть и другие памятники этого периода. В 1997 г. в городе Эз-Заказик была найдена известняковая статуя, изображающая женщину с тремя детьми, сидящую на стуле с львиными ножками. Статуя относится к эпохе Нового царства или к более позднему времени.

В результате раскопок 2002–2003 гг., проводившихся археологами из Потсдамского университета под руководством Х. Тице, на месте храма Бастет была обнаружена 11-метровая статуя из красного гранита, покрытая надписями. Она датируется временем правления Рамсеса II и очень похожа на статую Меритамон из Ахмима, относящуюся к тому же времени. Статуя была отреставрирована и установлена на месте раскопок рядом с другими объектами, найденными в Бубастисе. В апреле 2004 г. была найдена каменная стела, датируемая 238 г. до н. э., с указом Птолемея III, в котором, кроме всего прочего, упоминается о реформе египетского календаря. Стела примечательна еще и тем, что надпись на ней, также как и на Розеттском камне, написана на греческом языке, а также иероглификой и демотикой [74].

(По материалам: Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. – М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1976; Древний Восток //Хрестоматия по истории Древнего мира /Под ред. В.В. Струве. – М.: Учпедгиз, 1950. – Т. 1. Геродот; История. В 9 кн. – М.: ООО «Издательство АСТ»; Ладомир, 2001)

Великим Карфаген, грозный противник Рима

Город Карфаген (что означает по-финикийски «новый город»), развалины которого находятся неподалеку от столицы Туниса, по свидетельствам историков, был основан финикийцами около 814 г. до н. э. Именно тогда финикийцы построили на тунисском побережье несколько колоний-факторий для меновой торговли с местным населением.

К V в. до н. э. эти колонии развились в сильную морскую державу – Карфаген. В III в. до н. э. он стал грозным противником набиравшему силу Риму. Соперничество между двумя государствами вылилось в три Пунические войны, которые сотрясли древний мир…

Карфаген с его наемной армией, боевыми слонами и выдающимся полководцем Ганнибалом наводил ужас на римлян. Для многих современных людей слово «Карфаген» связано с крылатой фразой «Карфаген должен быть разрушен». Этими словами заканчивал всякое свое выступление римский сенатор Катон Старший. Карфаген был действительно разрушен римлянами до основания. Более того, не оставив от поверженного города камня на камне, римляне не поленились рассыпать на развалинах 400 повозок соли, чтобы даже саму карфагенскую землю сделать надолго бесплодной.

Согласно преданию, Карфаген основала царица Элисса (Дидона), которая бежала из Тира после того, как ее брат Пигмалион, царь Тира, убил ее мужа Сихея, чтобы завладеть его богатством.

Согласно легенде об основании города, Дидона, которой разрешили занять столько земли, сколько покроет бычья шкура, завладела большим участком, разрезав шкуру на узкие ремни. Потому-то поставленная на этом месте цитадель носила название Бирса (что означает «шкура»).

Карфаген не был самой древней из финикийских колоний. Задолго до него несколько севернее была основана Утика. Вероятно, приблизительно тогда же возникли Гадрумет и Лептис, расположенные на восточном побережье Туниса к югу, Гиппон на северном берегу и Лике на атлантическом побережье современного Марокко.

Карфагену принадлежали плодородные земли в глубине материка, он имел выгодное географическое положение, которое благоприятствовало торговле, а кроме того позволяло контролировать воды между Африкой и Сицилией, не позволяя чужим кораблям заплывать дальше на запад.

По сравнению со многими знаменитыми городами древности, Карфаген пунического периода не столь богат находками, поскольку в 146 г. до н. э. римляне разрушили город, а в римском Карфагене, основанном на том же месте в 44 г. до н. э., велось интенсивное строительство.

На основании скудных свидетельств античных авторов и их зачастую неясных топографических указаний мы знаем, что город Карфаген был обнесен мощными стенами протяженностью около 30 км. Численность населения в нем неизвестна. Очень сильно была укреплена цитадель. В городе имелись базарная площадь, здание совета, суд и храмы. В квартале, называвшемся Мегара, было множество огородов, фруктовых садов и извилистых каналов. Корабли входили в торговую гавань через узкий проход. Для погрузки и разгрузки к берегу одновременно причаливали до 220 судов. За торговой гаванью располагались военная гавань и арсенал.

Карфаген

По своему государственному устройству Карфаген являлся олигархией. Несмотря на то что на родине, в Финикии, власть принадлежала царям и основательницей Карфагена была царица Дидона, о царской власти здесь мы почти ничего не знаем. Древние авторы, по большей части восхищавшиеся устройством Карфагена, сравнивали его с государственным строем Спарты и Рима. Власть здесь принадлежала сенату, который ведал финансами, внешней политикой, объявлением войны и мира, а также осуществлял общее ведение войны. Исполнительная власть была возложена на двух выборных магистров-суффетов. Очевидно, это были сенаторы, и обязанности их были исключительно гражданскими, не предполагавшими контроль за войском. Вместе с командующими армией они избирались народным собранием. Такие же должности учреждались в городах, находившихся под властью Карфагена.

Вполне почтенным занятием в государстве считалась торговля, и к полученному таким способом богатству относились с уважением.

Земледельческие районы в материковой Африке – область обитания собственно карфагенян – приблизительно соответствуют территории современного Туниса, хотя под власть города попадали и другие земли. Когда древние авторы говорят о многочисленных городах, бывших во владении Карфагена, они несомненно подразумевают обычные поселки. Однако имелись здесь, как мы уже говорили, и настоящие финикийские колонии – Утика, Лептис, Гадрумет.

Карфагенская держава была весьма обширна. В Африке ее самый восточный город находился более чем в 300 км к востоку от Эи (современный Триполи). Между ним и Атлантическим океаном обнаружены руины ряда древних финикийских и карфагенских городов.

Около 500 г. до н. э. или немногим позже мореплаватель Ганнон возглавил экспедицию, основавшую несколько колоний на атлантическом побережье Африки. Он рискнул проникнуть далеко на юг вплоть до Камеруна и оставил описание горилл, тамтамов и прочих не упоминаемых древними авторами достопримечательностей экваториальной Африки. Другой мореход – Гимилькон также вышел в Атлантику и пошел на север, добравшись до Касситерид – Оловянных островов, нынешних Британских.

В состав карфагенской державы входили Мальта и два соседних с ней острова. Карфаген веками вел борьбу с сицилийскими греками, под его властью находились Лилибей и другие надежно укрепленные порты на западе Сицилии, а также, в различные периоды, и другие области на территории острова (бывало так, что в его руках находилась едва не вся Сицилия, кроме Сиракуз).

Постепенно Карфаген установил контроль и над плодородными районами Сардинии, между тем как жители горных районов острова оставались непокоренными. Иноземным купцам доступ на Сардинию был запрещен. В начале V в. до н. э. карфагеняне начали осваивать Корсику.

Карфагенские колонии и торговые поселения существовали и на южном побережье Испании, тогда как на восточном берегу закрепились греки. Со времени прибытия сюда в 237 до н. э. Гамилькара Барки[75] и до похода Ганнибала в Италию были достигнуты большие успехи в подчинении внутренних областей Испании.

Жители Карфагена были искусными земледельцами. Из зерновых культур важнейшими были пшеница и ячмень. Какое-то количество зерна, вероятно, доставляли из Сицилии и Сардинии. На продажу производилось среднего качества вино. Фрагменты же керамической тары, найденные при археологических раскопках в Карфагене, свидетельствуют, что вино более высокого качества карфагеняне ввозили из Греции или с острова Родос. Они славились своим чрезмерным пристрастием к вину, были приняты даже специальные законы против пьянства, например запрещавшие употребление вина воинами.

В Северной Африке производилось в большом количестве оливковое масло, хотя и невысокого качества. Здесь произрастали инжир, гранат, миндаль, финиковая пальма, а у древних авторов имеются упоминания о таких овощах, как капуста, горох и артишоки.

Карфагеняне разводили лошадей, мулов, коров, овец и коз. Нумидийцы, жившие западнее, на территории современного Алжира, предпочитали породистых лошадей и славились как наездники. По-видимому, карфагеняне, имевшие прочные торговые связи с нумидийцами, и приобретали у них лошадей.

В отличие от республиканского Рима, в Карфагене мелкие земледельцы не образовывали костяк общества. Большая часть африканских владений Карфагена была поделена между зажиточными карфагенянами, в крупных имениях которых хозяйство велось на научной основе. Некий Магон, живший в III в. до н. э., написал руководство по ведению сельского хозяйства. После падения Карфагена римский сенат, желая привлечь состоятельных людей к восстановлению производства на его землях, распорядился перевести данное руководство на латинский язык.

В соответствии с восточными традициями государство являлось рабовладельцем, применявшим рабский труд в арсеналах, на судоверфях или в строительстве.

Карфагенские ремесленники специализировались на производстве дешевых изделий, по большей части воспроизводивших египетские, финикийские и греческие образцы и предназначавшихся для сбыта в западном Средиземноморье, где Карфаген захватил все рынки.

Было налажено производство предметов роскоши – например, яркой пурпурной краски, широко известной под названием «тирского пурпура». В Марокко и Тунисе, на острове Джерба, в наилучших местах для добывания мурекса, моллюска, из которого добывали пурпурную краску, были основаны постоянные поселения.

Некоторые пунические мастера были очень искусны, особенно в плотницком деле и работах по металлу. Имеются свидетельства их умения в обработке железа и бронзы.

Самым крупным из ремесленных производств, по-видимому, было изготовление керамических изделий. Обнаружены остатки мастерских и гончарных печей, заполненных изделиями, которые предназначались для обжига.

Следует отметить, что карфагеняне особенно преуспевали в торговле. Многие их колонии и торговые поселения несомненно основывались в коммерческих целях. В договоре, заключенном Карфагеном в 508 г. до н. э. с Римской республикой, только что возникшей после изгнания из Рима этрусских царей, предусматривалось, что их кораблям нельзя заплывать в западную часть моря, но они могут пользоваться гаванью Карфагена. В случае вынужденной высадки где-либо еще на пунической территории они просили официального покровительства у властей и после починки судна и пополнения запасов продовольствия немедленно отплывали. Карфаген соглашался признать границы Рима и уважать его народ, а также его союзников.

Поразителен тот факт, что такое торговое государство, как Карфаген, сразу не обзавелось собственной монетой. Судя по всему, собственной монеты здесь не было вплоть до IV в. до н. э., когда были выпущены серебряные монеты. Возможно, карфагеняне предпочитали пользоваться надежной серебряной монетой Афин и других государств, а большинство сделок совершали путем прямого товарообмена.

Как и в более поздние времена, в порты Лептиса и Эи, а также лежавшей несколько западнее Гигтис, должно быть, прибывали караваны с юга. Они везли популярные в древности страусовые перья и яйца, служившие украшениями или чашами. В Карфагене на них малевали свирепые рожи и использовали, как говорят, в качестве масок для отпугивания демонов. С караванами привозили также слоновую кость и чернокожих рабов. Но важнейшим грузом являлся золотой песок из Западной Африки.

Почти ничего не известно о культуре карфагенян. Единственные дошедшие до нас пространные тексты на их языке содержатся в пьесе Плавта Пунийца, где один из персонажей, Ганнон, произносит монолог, по-видимому, на подлинном пуническом наречии, за которым тут же повторяет его значительную часть по-латински. Кроме того, по пьесе рассыпано немало реплик того же Ганнона, также с переводом на латинский. К сожалению, не понимавшие текста переписчики его исковеркали. Помимо этого, карфагенский язык известен лишь по географическим названиям, техническим терминам, именам собственным и отдельным словам, приведенным греческими и латинскими авторами. При интерпретации этих обрывков очень помогает сходство пунического языка с древнееврейским.

В Карфагене имелось официальное жречество, храмы и свой религиозный календарь. Главными божествами были Ваал (Баал) – семитский бог, известный по Ветхому Завету, и богиня Танит (Тиннит), небесная царица. Для религии карфагенян характерны человеческие жертвоприношения, особенно широко практиковавшиеся в периоды бедствий. Главное в этой религии – вера в действенность культов для общения с невидимым миром. Удивительно, что в IV и III вв. до н. э. карфагеняне активно приобщались к мистическому греческому культу Деметры и Персефоны.

Карфагену приходилось много воевать с этрусками и сицилийскими греками. Пунические города на западе Сицилии, основанные во всяком случае не позднее Карфагена, были вынуждены подчиниться ему, подобно городам Африки.

Существует мнение, что Александр Македонский видел свою конечную цель в установлении владычества также и над Западом. После возвращения Александра из великого похода в Индию, незадолго до его смерти, карфагеняне, подобно другим народам, направили к нему посольство, пытаясь выведать его намерения. Возможно, безвременная кончина Александра в 323 до н. э. спасла Карфаген от нападения и возможного разгрома задолго до римско-карфагенского противостояния.

Теперь главным противником Карфагена являлся Рим.

Соперничество между двумя государствами вылилось в три Пунические войны, которые сотрясли древний мир. Карфаген с его наемной армией, боевыми слонами и выдающимся полководцем Ганнибалом привел Рим в ужас.

Третья пуническая война закончилась разгромом карфагенской державы в 146 г. до н. э., и Карфаген был действительно разрушен римлянами до основания. Карфагенская держава прекратила свое существование.

Обладавший практической сметкой Юлий Цезарь распорядился основать новый Карфаген, поскольку считал бессмысленным оставлять неиспользованным столь выгодное во многих отношениях место.

В 44 г. до н. э., через 102 года после гибели, в городе возродилась жизнь. С самого начала он достиг процветания в качестве административного центра и порта области с богатым сельскохозяйственным производством. Этот период истории Карфагена длился почти 750 лет.

Карфаген стал главным городом римских провинций в Северной Африке и третьим (после Рима и Александрии) городом в империи. Он служил резиденцией проконсула провинции Африка, которая в представлении римлян в большей или меньшей степени совпадала с древней карфагенской территорией. Здесь же располагалась администрация императорских земельных владений, составлявших значительную часть данной провинции.

Многие знаменитые римляне связаны с Карфагеном и его окрестностями. Писатель и философ Апулей в юности учился в Карфагене, а позднее добился там такой славы благодаря своим греческим и латинским речам, что в его честь даже воздвигались статуи.

Уроженцем Северной Африки был Марк Корнелий Фронтон, наставник императора Марка Аврелия, а также император Септимий Север.

Древняя пуническая религия сохранилась в романизированной форме, и богине Танит поклонялись как Юноне Небесной, а образ Ваала слился с Кроном (Сатурном).

Тем не менее именно Северная Африка стала оплотом христианской веры, а Карфаген получил известность в ранней истории христианства и явился местом проведения ряда важных церковных соборов.

Некоторое время здесь находилась столица вандалов (429–533 гг. н. э.), которые, как когда-то пираты, отправлялись в плавание из гавани, господствовавшей над средиземноморскими проливами. Затем эту область завоевали византийцы, удерживавшие ее до тех пор, пока в 697 г. Карфаген не пал под натиском арабов.

(По материалам Энциклопедии Кругосвет)

Гелиополь – город Солнца, предшественник Каира

Гелиополь (по-древнеегипетски Иуну) – один из важнейших культурных и религиозных центров Древнего Египта, располагался на месте современных предместий Каира и Матарии.

Гелиополь был столицей XIII нома Нижнего Египта, издревле посвященной солнечному богу Ра. Местом создания одной из самых почитаемых в Египте группы богов – Эннеады[76], сотворенной, согласно преданию, богом Атумом.

Древнейший храм этого божества был воздвигнут здесь, вероятно, в начале Древнего царства (2707–2170 гг. до н. э.). В качестве священных объектов в Гелиополе почитались камень бен-бен, олицетворяющий собой первый фрагмент суши, сотворенной богом; священный столб Иун, давший свое имя городу, геральдическая персея Ишед, на листьях которой записывались богами имена всех египетских фараонов, феникс Бену и черный бык Мневис.

В эпоху Нового царства (1550–1078 гг. до н. э.) в Гелиополе, наряду с божественной Эннеадой, почитались воплощения солнечного бога – Ра-Хорахте и Хепри, а также богини Хатхор и Сешат.

Во времена экспедиции Наполеона Бонапарта (1798–1802 гг.) стена, окружавшая храм Ра, была еще в хорошей сохранности. Тем не менее большая часть храмового комплекса уже была уничтожена арабским населением Каира. Немногие известные нам архитектурные памятники Иуну тем не менее очень интересны. Царь III династии Джосер (2690–2670 гг. до н. э.) построил здесь небольшое святилище из кирпича-сырца, посвященное Эннеаде. Несколько гробниц верховных жрецов Ра эпохи VI династии (2347–2216 гг. до н. э.) обнаружены около восточных ворот храма. При XII династии на месте старого храма было воздвигнуто новое грандиозное святилище Солнца, украшенное при Сенусерте I (1956–1911 гг. до н. э.) двумя обелисками из красного гранита, один из которых был разрушен в XII в., а другой и поныне стоит на своем месте.

Гелиополь

В эпоху Нового царства Гелиополь оставался одним из самых крупных культурных центров Египта. Тутмос III (1479–1425 гг. до н. э.) воздвиг здесь два обелиска, которые теперь находятся в Лондоне и Нью-Йорке. Надпись на стеле, найденной в Иуну, говорит о том, как храм был украшен и значительно расширен на 46-м году правления Тутмоса III.

Вероятно, именно храм Солнца в Гелиополе послужил моделью для сооружения храма Атона в Ахетатоне во время религиозной реформы Аменхотепа IV (1351–1334 гг. до н. э.). Судя по архитектурным фрагментам, выявленным в ходе археологических работ, храм Ра состоял из трех обширных дворов, разделенных пилонами. Именно здесь, в Гелиополе, был воздвигнут храм Атона при фараоне Аменхотепе III (1388–1351 гг. до н. э.).

В Гелиополе когда-то находились излюбленная резиденция Сети I (1290–1279 гг. до н. э.), установленные им перед новым пилоном обелиски и храм, построенный Рамсесом II. При Мернептахе (1212–1202 гг. до н. э.) в Иуну была установлена триумфальная колонна, рельефы на которой повествуют о победах царя над племенами ливийцев и «народами моря»[77]; стоящая на массивной базе колонна завершается прямоугольным абаком, на котором, по-видимому, находилась скульптура. Позже этот тип памятников был заимствован римлянами.

Рамсес III (1185–1153 гг. до н. э.), согласно дошедшим до нас текстам, установил здесь гигантские статуи Атума и гранитное святилище богини Тефнут, бронзовые двери которого были отделаны золотом; кроме того, он перестроил храмы самого Атума, а также святилища Ра и Хора. В это время, согласно тексту папируса Харрис, только в храме Атума в Иуну служили 4583 человека. Обширный некрополь гелиопольских жрецов эпохи Рамессидов[78] и погребения священных быков Мневисов найдены в районе современного поселения Араб эль-Тауиль.

В Позднее время (525–332 гг. до н. э.) и эпоху правления Птолемеев цари продолжали украшать храм Солнца. Псамметих I установил здесь сфинкса, а Псамметих II – обелиск. Первым знаком грядущего кризиса и упадка стало нашествие персидских войск Камбиза, которые, согласно Страбону, сильно разрушили священный город. О Гелиополе лишь вскользь говорит Геродот, в то время как Страбон, наоборот, сообщает, что видел дом, в котором когда-то останавливался Платон, но отмечает, что в целом в его время город был полузаброшенным.

Уже в эпоху правления Августа древний Иуну стал местом добычи обелисков, два из которых, установленные Сети I и Псамметихом II, были вывезены в Рим.

Со времени арабского завоевания Гелиополь систематически разрушался, а его здания использовались в качестве каменоломни, он был практически уничтожен. В наше время большая часть города находится под фундаментами северных пригородов Каира. Активные археологические исследования ведутся в археологических зонах Гелиополя – Ком эль-Хисн и Маншиет эс-Садр.

Арабы использовали каменные блоки построек Гелиополя для возведения зданий Каира. Христианская традиция считала, что в предместье Каира, Матарии, находилось дерево, по легенде, скрывшее своими ветвями Святое семейство от солдат царя Ирода. Очевидно, эта традиция не имела ничего общего с почитаемым в старину древом Ишед богини Сешат.

Урбанизация древнего города Солнца, превратившегося в одно из предместий Каира, сделали невозможными систематические раскопки на его территории. Большая часть находок, становящихся все более редкими, сделана в ходе временных поисков, проводимых египетской Службой древностей. Многие открытия были сделаны случайно, во время земляных работ. Так, в 1988 г. была найдена пустая, но очень хорошо сохранившаяся (лучше всего уцелели краски) гробница некоего Панехси, жреца и казначея Псамметиха II.

(По материалам В. Солкина)

Дендера – культовый центр богини Хатор

Дендера (древний Иуну, а также Тентира, Дандара) – столица VI нома Верхнего Египта, располагавшаяся на западном берегу Нила, в 60 км к северу от Луксора.

Это был древнейший культовый центр богини Хатхор. Тексты сообщают, что храм, посвященный этой богине, воздвиг здесь фараон Хеопс (IV династия).

Благодаря раскопкам У. Питри в некрополе Дендеры были найдены многочисленные гробницы времен Древнего и Среднего царств. Самая древняя из них восходит к эпохе III династии. Питри также нашел здесь некрополь с мумиями зверей и птиц – соколов, газелей, змей, ихневмонов и кошек. Обычай погребения животных существовал в Дендере вплоть до птолемеевской и римской эпох.

На территории храмового комплекса Ж. Даресси раскопал каменную часовню Ментухотепа I (XI династия), которая восстановлена ныне перед Каирским музеем.

Дендера

Если верить одной из надписей, новое святилище Хатхор построил здесь Тутмос III (XVIII династия), при этом был сохранен план древнего сооружения Хеопса. Тутмос IV (XVIII династия), Рамсесы II и III (XIX династия) также украшали храм Хатхор, о чем свидетельствуют их картуши, найденные в ходе раскопок на разрозненных блоках.

Храмовый ансамбль, уцелевший до наших дней, относится к гораздо более позднему времени: главный храм и близлежащие святилища были сооружены в эпоху последних Птолемеев и Римской империи. Основная часть главного храма Хатхор, план которого, вероятно, соответствовал плану святилища времен Тутмоса III, была создана при Птолемее Сотере II и Птолемее Неосе Дионисе.

На одной из стен храма находится рельеф с изображением Клеопатры, Юлия Цезаря и их сына Цезариона.

После заката Птолемеев строительство святилища продолжили римские императоры: на всех внешних стенах храма присутствует имя Августа, на западной стене есть также имя Нерона. Плафон большого гипостильного зала с изображением астрономических символов (т. н. длинный или прямоугольный зодиак) украшен именем Тиберия; в центре этого плафона находится текст Калигулы[79]. На стенах сохранились имена и изображения Калигулы, Клавдия и Нерона, у входа в храм – имена Домициана и Траяна.

На крыше храма располагались две часовни. Северо-западная часовня состояла из трех залов, украшенных сценами, связанными с культом Осириса. Возможно, согласно древней традиции, здесь находилась одна из шести гробниц Осириса.

Северо-восточная часовня тоже состояла из трех залов, декорированных аналогичными сценами. Плафон ее центрального зала был украшен изображением зодиака, получившим ныне широкую известность (т. н. круглый зодиак). Этот плафон был варварски выломан в 1820 г. и вывезен во Францию. Ныне он хранится в Лувре, а в храме Дендеры его заменяет гипсовая копия.

С расшифровкой изображений дендерских зодиаков связано много споров. Следует отметить, что сам по себе зодиак не был египетским изобретением: греко-вавилонский зодиак появился в Египте лишь в эпоху Птолемеев (4–1 вв. до н. э.). На круглом дендерском зодиаке, датируемом I в. до н. э., наблюдается смешение египетских и греческих символов: так, знаки для деканов (десятидневных периодов, на которые делился год в Египте), изображенные по периметру круга, являются египетскими, а знаки для созвездий – египетскими и греческими (к последним относится, например, изображение Весов). Зодиак, представляющий собой символическое изображение звездного неба, в принципе должен поддаваться прочтению, поскольку по указанному расположению звезд можно определить дату, «зашифрованную» в данном изображении.

Однако задача расшифровки дендерских зодиаков осложняется тем, что при современном состоянии наших знаний нельзя однозначно отождествить все египетские символы дендерского зодиака с конкретными звездами. Неоднозначность отождествлений порождает различные варианты расшифровки, которые варьируются в очень широких пределах. Тем не менее, очевидно, что дендерские зодиаки не могли быть созданы ранее птолемеевской эпохи (поскольку до этого времени зодиака в Египте просто не существовало) и позже римской (поскольку в коптско-византийский период строительство и украшение храмов, подобных дендерскому, навсегда прекратилось).

В комплексе Дендеры существовали, по-видимому, и отдельные храмы, посвященные божественным детям, рожденным от союза Гора и Хатхор. Вся группа храмов была окружена стеной из сырцового кирпича высотой 10 м. Главные каменные ворота находились на севере и были украшены картушами Домициана, Нервы и Траяна. Восточные ворота относятся ко временам Августа, Тиберия и Нерона. Возможно, они служили пропилеями для маленького римского храма, ныне полностью разрушенного.

По-видимому, уже в первой половине VIII в. до н. э. Пи (Анхи) (XXV династия) начал здесь строительство маммисия, расположенного перед большим храмом и законченного при Нектанебе I (XXX династия). Он украшался отчасти Птолемеем Эвергетом II и Птолемеем Сотером II. Видимо, это самая древняя из известных в Египте «часовен божественного рождения». Вероятно, древний маммисий времен Нектанеба был посвящен Хорсматауи. Он был частично разрушен в начале римской эпохи в ходе строительства каменной стены, окружавшей храм Хатхор.

К востоку от комплекса Дендеры располагались еще два святилища, окруженных кирпичными стенами, к западу от храма находилось большое священное озеро.

Процветание Дендеры продолжалось в течение всего римского периода. Первые разрушения в городе были сделаны христианами, сбившими со стен храмов почти все доступные фигурные украшения. У северной стены главного храма была сооружена базилика, сооруженная, вероятно, в V в.

Коптские и арабские постройки возводились непосредственно на храмовой территории: во второй половине XIX в., когда О. Мариет приступил здесь к раскопкам, на крыше храма Хатхор располагалась часть арабской деревни.

(По материалам dic.academic.ru)

Кирена, посвященная Аполлону

Кирена (современный Шаххат в 185 км к северо-востоку от Бенгази, Ливия) – один из величайших городов античности, центр исторической области Киренаика. Город, посвященный Аполлону, стоял на территории современной Ливии в 16 км от морского порта Аполлония. Его руины сегодня охраняются ЮНЕСКО как памятник всемирного наследия.

По сообщению Геродота, главный город древней Ливии был основан переселенцами с кикладского острова Феры сперва на островке Платее, а потом на самом материке, в 16 км от моря. Первым царем Кирены или, по-дорийски, Кираны, был Батт-Аристотель.

Во время господства династии Баттиадов Кирена, благодаря мореходству и торговле, скоро достигла высокой степени процветания и после продолжительной и жестокой борьбы с Египтом и Карфагеном сделалась независимой. Около 540 г. до н. э. братья царя Аркесилая II возмутились и образовали из западных городов самостоятельное государство Барку. Власть Баттиадов была уничтожена персидским царем Камбизом, присоединившим Кирену к египетской сатрапии.

Во время господства персов, продолжавшегося 200 лет, Кирена сделалась (около 460 г. до н. э.) республикой. К этой поре относится процветание киренской школы философов. После недолгого властвования Фиброна, в 321 г. до н. э. египетский царь Птолемей I подчинил Киренаику своей власти. Пять городов – Кирена, Аполлония, Птолемаида (Барка), Арсиноя (Тавхира) и Береника (Евгеспериды) – составили союз («пентаполь», то есть пятиградие), преобразованный с 117 г. до н. э. в царство младшей ветви династии Птолемеев, последний представитель которой, Апион, в 96 г. до н. э. завещал Кирену римлянам.

Кирена

Но потом городом ненадолго завладели тираны Никократ, а затем его брат Леандр. Римляне все же овладели городом и всей Киренаикой и присоединили ее в административном отношении к провинции Крит (67 г. до н. э.). Целый ряд постановлений о Кирене издал Август.

Кирена упоминается в литературе. Так, Пиндар отмечает успехи киренских правителей в состязаниях на величайших общегреческих играх и воспевает (IX Пифийская ода) союз Аполлона и нимфы Кирены, от которого родился герой Аристей, покровитель животноводства и земледелия. Здесь родился поэт Каллимах. Продолжателем местной литературной традиции выступил христианский автор Синезий (около 410 г.).

Киренаика была родиной философов Аристиппа, основателя школы киренаиков, и Карнеада, а также географа Эратосфена.

В Кирене собирали обильные урожаи, разводили скот. Город обладал монополией на выращивание лекарственного растения и пряности сильфий (ныне исчезнувшей). Чеканились монеты из драгоценных металлов, причем явное предпочтение отдавалось изображениям сильфия и Зевса-Аммона, хотя представлены также Аполлон, нимфа Кирена и другие божества.

Разрушили Кирену арабы. Город был окончательно оставлен жителями в 643 г. От греческой эпохи сохранились значительные развалины и некрополь, раскопки которого продолжаются и в XXI в. В их ходе были выявлены основные части планировки Кирены на всем протяжении ее существования. Она была возведена в речной долине, отчасти образованной течением полноводного ручья Киры, формирующей разрыв в северном склоне второй террасы Северо-Африканского плато. Город находился на высоте ок. 600 м выше у.м., нависавший склон защищал его от знойных ветров с юга. Вблизи ручья поселенцы основали храмы Аполлона и Артемиды (VI в. до н. э.), здесь же находились их жилища. Постепенно город значительно разросся вдоль обоих склонов лощины, на юге была сооружена цитадель, на юго-востоке – рыночная площадь, а на востоке – храм Зевса. На несколько километров по склонам окрестных гор тянутся гробницы.

Кирена – один из самых обширных археологических памятников Средиземноморья. Здесь обнаружены многочисленные памятники архитектуры, статуи (в частности, Афродиты Киренской и Аполлона) и надписи. Большая часть находок размещена в музее города Бенгази и в хранилище на территории самой Кирены.

(По материалам Энциклопедии Кругосвет)

Лептис-Магна, родина Септимия Севера

Лептис-Магна – древний город на побережье Средиземного моря, в Ливии. По оценкам, город был основан около 1100 г. до н. э. как финикийская колония, но значение города резко усилилось в IV в. до н. э., когда могущество Карфагена возросло. Город, хотя признавал протекторат Карфагена, оставался независимым и был занят римлянами после победы в Третьей Пунической войне в 146 г. до н. э.

Во время императора Тиберия была образована провинция Африка, и значение города резко увеличилось. В 126 г. при Траяне Лептис превратился в колонию и спустя 17 лет благодаря Адриану стал привлекательным из-за комплекса терм в юго-восточной части города.

Наибольшего расцвета он достиг в конце II в., когда Септимий Север, родившийся в Лептисе, стал римским императором. Император позаботился о родном городе, который стал одним из самых значимых городов римской Африки благодаря экспорту слоновой кости, экзотических животных и продуктов местного производства.

В III в. во время кризиса в империи упало значение Лептиса-Магны, и к середине IV в. часть города была покинута населением. Лишь во время императора Феодосия I город частично восстановил свое значение.

В 439 г. Лептис-Магна и другие города Триполитании пали под напором вандалов – тогда король вандалов Кайзерих[80] занял Карфаген и превратил в свою столицу. Тогда же король разрушил городские стены Лептиса, опасаясь бунта горожан против вандалов. В 523 г. город был опустошен берберами.

Велизарий[81] снова занял Лептис-Магну в 534 г., разрушив королевство вандалов. Лептис стал столицей провинции в Византии, но уже никогда более не смог восстановиться после разрушительных набегов берберов.

В VII–XI вв. в результате арабских завоеваний и постепенного заноса гавани песком город обезлюдел. Сохранились многочисленные памятники римского времени: театр (I в.), руины терм (113–127 гг., реконструированы в конце II в.; центральный зал был украшен статуями, полы – мозаиками), остатки ведущей в порт улицы колоннад (конец II – начало III в.), триумфальная арка (около 203 г.), развалины украшенных мозаиками вилл; за пределами города – большой цирк и амфитеатр. Археологические исследования велись здесь в 1920-х гг. Сейчас город внесен в Список культурного наследия ЮНЕСКО.

В настоящее время высвобождены из-под грунта пять улиц с двухэтажными домами и развалинами терм, бань, стадионом, школой, ипподромом, форумами, аллеями для прогулок. Раскопки ведутся ливийскими, итальянскими археологами.

Хорошо сохранились триумфальная арка Септимия Севера, новый Форум, Пунический рынок, Базилика, ее орнаменты и скульптуры, бани Адриана. Эти бани (построенные при императоре Адриане) являются самыми большими за пределами Рима. Раскопки их начал доктор Романелли еще в 1920 г. Улица с изящными колоннами соединяет бани с гаванью. Осмотру доступны бухта и маяк, цирк.

Лептис-Магна

Внимание туристов привлечет внушительный амфитеатр, 70 м в диаметре. С него открывается прекрасный вид на город во всех направлениях. Сцена и входные проемы театра никогда не перестраивались и хорошо сохранились. Восточная сторона амфитеатра, так называемый Римский круг, построена в форме подковы и точно повторяет линию побережья. Раскопки еще ведутся, осмотру доступны главные ворота и монументальная арка.

В 17 км от Лептис-Магны расположена римская вилла Силин, где принято любоваться местными мозаиками. В Аль-Хуме внимание туристов привлечет средневековая испанская крепость.

В июне 2005 г. археологи Гамбургского университета нашли пять цветных мозаик I–II вв. размером около 10 м. Они изображают сцены битвы воина с оленем, усмирения быка четырьмя юношами и сцены из жизни гладиаторов. Привлекает их хорошее качество и высокая художественная ценность. Мозаики украшали стены бассейна в банях в римской вилле.

А вот что писали о Лептис-Магне известные чешские путешественники И. Ганзелка и М. Зикмунд, побывав здесь в 1950-е гг: «Когда вы бродите по освобожденным от песка развалинам Лептис-Магны, численность населения которой во время ее наивысшего расцвета достигала 80 тыс. человек, древний римский город наполняет вас чувством изумления. Если бы не вторглась сюда сокрушающая рука ислама, которая разметала остатки города по всему североафриканскому побережью, Лептис-Магна сохранился бы забальзамированным африканскими песками как самое полное свидетельство строительного искусства римлян.

Ни один из городов Римской империи не мог похвалиться таким богатым форумом, как Лептис-Магна. Только римский форум превосходил его. На площади в 10 тыс. кв. м вырос каменный лес богато украшенных колонн с массивными архитравами, появились перистили, своды с высеченными на них головами медуз, пилястры из красного египетского гранита. Об огромных размерах базилики свидетельствуют опорные колонны, лишенные теперь своего художественно оформленного деревянного потолка.

В огромном здании общественных бань, кроме обширных открытых бассейнов, разместился ряд других помещений самого различного назначения: низкие атриумы, бассейны для холодной воды, богато украшенные цветной мозаикой, общие бани с горячей водой и отделанные мрамором бани с горячим паром.

В стены бань был вделан трубопровод, по которому подавался горячий пар, благодаря чему во всем помещении от потолка до пола поддерживалась равномерная температура. Представляешь себе новейшие достижения современной строительной техники с укрытой в потолке отопительной системой и в удивлении останавливаешься перед узким профилем античных керамических труб, по которым столетия тому назад циркулировал горячий пар на краю Ливийской пустыни».

(По материалам Libyan.ru)

Мемфис – «объединяющим две земли»

Мемфис – столица Древнего Египта в эпоху Древнего царства. Город находился в 19 км к югу от современного Каира. Рядом с руинами Мемфиса расположен современный город Хелуан. Первоначально город назывался Инебу-хедж – «Белые стены».

Впервые название «Мемфис» появилось в летописях лишь к XXIII в. до н. э. Оно происходит от названия Меннефер Пепи, погребального комплекса фараона VI династии Пепи I. В Египте Мемфис был известен также под названием Анх Тауи («Жизнь двух земель») или Ити Тауи («Объединяющий две земли»), что подчеркивало его стратегическое положение на границе между Верхним и Нижним Египтом.

По словам Геродота, город был возведен царем Мином, который приказал построить плотину, изменив направление русла реки, протекавшей около города, а на месте засыпанной старой излучины построил город. В греческой мифологии Мемфис был назван в честь царицы Мемфис, жены Эпафоса (сына Зевса и Ио), якобы основавшего город. Египетский историк Манефон (IV–III вв. до н. э.) называл город Хи-Ку-Птах («Дом души Птаха»), что по-гречески произносилось как Айгиптос. Отсюда произошло само античное и современное название Египта.

В течение нескольких тысячелетий Мемфис был культурным, административным и торговым центром, который привлекал торговцев и паломников из всех уголков Африки и Азии. Лишь с появлением Александрии Мемфис пришел в упадок. Постепенно город разрушался. До нашего времени город дошел полностью покрытый илом. Целых зданий практически не осталось. Сейчас Мемфис – это музей под открытым небом. До сих пор продолжаются раскопки, однако они осложняются высоким уровнем подземных вод и тем, что руины бывшей столицы лежат под частными владениями, засаженными пальмовыми рощами.

В 1979 г. некрополь Мемфиса – Саккара, Абусир, Дахшур, Гиза – был включен ЮНЕСКО в Список объектов всемирного наследия.

Мемфис

Мемфис, принадлежавший к числу наиболее важных городов Древнего Египта, вызывал восхищение Геродота и Диодора. Даже его руины поражали арабских авторов в XII и XIII вв. Однако они полностью исчезли в результате разрушения защитных плотин во времена Мамелюков. Пальмовая роща, о которой упоминает Плиний, скрыла остатки города. Лишь в конце XVIII в. французский путешественник Жан Тевено определил местонахождение Мемфиса; его предположение было подтверждено во время исследований экспедиции Бонапарта.

В ходе раскопок Мемфиса, предпринятых в 1820 г. Кавильей и Слоуном, была обнаружена колоссальная статуя Рамсеса II, высеченная из кристаллического известняка, которую Геродот упоминает, называя статую Сенусерта (Сесостриса). Ныне она хранится в здании, специально выстроенном вокруг статуи на участке, где собраны памятники, найденные в окрестностях города (большой алебастровый сфинкс, датируемый XVIII династией, еще один колосс Рамсеса II, стелы, архитектурные фрагменты).

Со времен Мариетта раскопки проводятся здесь египетской Службой древностей. Важные археологические работы велись также Флиндерсом Питри, а затем американской экспедицией Пенсильванского университета. С 1981 г. Общество исследования Египта, на протяжении двадцати лет работавшее в северной Саккаре, присоединилось к раскопкам Мемфиса. После трех разведывательных кампаний местности в 1984 г. были начаты раскопки на территории Ком Раби’а, к юго-востоку от стены храма Птаха.

Во времена Древнего царства в Мемфисе должен был существовать храм Птаха, тесно связанный с концепцией божественной эннеады, выработанной мемфисскими жрецами, стремившимися противопоставить ее более древней космогонической концепции Гелиополя. Уже в ту эпоху получает распространение культ быка Аписа, который, согласно древнейшей традиции, является одним из воплощений Пта. К названию мемфисского храма Пта («храм (или дворец) Ка Пта») восходит, по-видимому, греческое слово, превратившееся в название всей страны.

Среди руин, окружающих здешнее священное озеро, были обнаружены царские статуи IV и V династий. В те времена в Мемфисе строились резиденции многих фараонов. Например, дворец Пепи I, который находился в мемфисской долине, неподалеку от его пирамиды. Проведение систематических раскопок на этой территории затруднено из-за состояния почвы и разрушений, которым город подвергся в арабскую эпоху, когда мемфисские здания служили каменоломнями, поставлявшими материал для строительства новой столицы Фустат на противоположном берегу Нила.

По имеющимся в нашем распоряжении источникам можно воссоздать предположительную картину древней столицы. Мемфис простирался на многие километры, но то были в основном жилые кварталы, выраставшие вокруг различных царских резиденций и практически не сообщавшиеся между собой. Такая система городского поселения впоследствии привела к возникновению многочисленных предместий, населенных жителями разного происхождения.

Центральный священный комплекс, состоящий из монументальных сооружений, должен был располагаться в окрестностях древнейшего святилища Пта, главного бога Мемфиса. Остатки святилища найдены недалеко от Мит-Рахине. На территории города не обнаружено ни одного значительного памятника эпохи Среднего царства. Однако многочисленные артефакты этого времени, найденные в храмах Рамессидов, особенно в Танисе, первоначально находились в Мемфисе, о чем свидетельствуют сохранившиеся на них надписи.

Во времена правления XVIII династии, когда столицей государства стали Фивы, Мемфис благодаря своему исключительному географическому положению играл важную роль в качестве опорного пункта различных правителей. Тутмос III часто использовал этот город в качестве резиденции, снаряжая военные экспедиции в Сирию.

После амарнской эпохи Мемфис стал второй официальной столицей Египта до тех пор, пока, по приказу Рамсеса II, резиденцию не перенесли в Танис (город в дельте Нила). Здесь продолжались строительные работы, например, возводился сакральный ансамбль Мернепта и др.

В эпоху Рамсеса II была развернута деятельность по сохранению и реставрации древних памятников. Мемфис был первым городом Египта, который до основания Александрии, со времен правления XVIII династии имел характер большого космополитического центра, где проживало множество чужестранцев: сирийцев, финикийцев, греков и евреев. Здесь возводились храмы, посвященные богам, почитаемым в соседних странах, например, Баалу или Астарте. Мемфис был богатым и могущественным городом, располагавшим значительным гарнизоном, а также речной гаванью, где суда с помощью канатов могли вытягиваться на берег и размещаться в укрытии. Пианхи[82] пришлось захватить Мемфис, чтобы получить власть в Дельте. Персидский царь Камбиз также брал город приступом после битвы при Пелусии.

После основания Александрии город не утратил статуса столицы.

Показательно, что Птолемей приказал привезти останки Александра Македонского из Вавилона именно в Мемфис.

В этом городе проводились коронации некоторых Птолемеев. Хотя постепенно Александрия отвоевывала у него звание главной торговой метрополии, древний город Мины сохранял роль религиозного центра. Рядом с древним храмом Птаха находились священная территория Аписа и другие храмы, посвященные различным богам. Только указ Феодосия, согласно которому все языческие храмы подлежали уничтожению, положил в IV в. конец особому статусу Мемфиса.

С приходом христианства город стал центром монофизитства, но на его территории не осталось никаких следов этого периода, за исключением монастыря Апы Иеремии в Саккаре.

(По материалам Egyptology.ru)

Мероэ – сокровища, которым завидовали

Греки восхищались сокровищами Мероэ. Египтяне и римляне им завидовали. Сейчас благодаря археологам богатства этой сказочной цивилизации, которая, увы, исчезла навсегда, наконец возрождаются из песка, сохраняя при этом свою тайну.

Руины города Мероэ – один из величайших памятников древности. История этого города – важная глава в истории человечества. Этого никто не оспаривает. Однако до сих пор о жизни Мероэ и других городов царства Куш нам известно не многим больше, чем узнал о них Геродот от жрецов Элефантины 24 столетия назад, а узнал он очень мало. Развалины Мероэ расположены примерно в 150 км от современного Хартума, вниз по Нилу, чуть южнее города Венди. Уже издали видны царские пирамиды. Между ним и Нилом на три с лишним километра простирается каменистая равнина, над нею высятся искусственные пологие холмы – здесь некогда процветал Мероэ. Слева, ближе к реке, находятся частично раскопанные развалины того самого храма Солнца, о котором довелось услышать Геродоту. Поблизости проходит на север железная дорога. Она пересекает два холма высотой в девять метров, сложенных из материала, напоминающего черный и блестящий булыжник, – это похожий на лаву шлак из давным-давно остывших плавильных печей. Перед археологами стоит задача найти деньги для того, чтобы исследовать остальные девять десятых развалин Куша. Эти низкие обожженные солнцем холмы шестого порога представляют собой богатейшее поле деятельности для археологов, практически совершенно нетронутое и самое богатое из тех, что еще остались в Африке, а может быть, и во всем мире. Даже несколько часов, проведенных среди развалин Мероэ, позволяют заглянуть краем глаза в ту далекую эпоху. Стелы из прекрасного базальта, испещренные таинственными письменами; фрагменты барельефов из белого алебастра, некогда украшавших великолепные крепости и храмы; черепки окрашенной глиняной посуды; камни, не утратившие еще своих ярких узоров, – следы великой цивилизации. Там и сям печально стоят, покинутые всеми, гранитные статуи Амона-Ра, бога Солнца, и ветер пустыни носит над ними тучи коричневато-желтого песка. Раскопки в Мероэ проводили Рейзнер, Гриффитс, Гарстанг и некоторые другие археологи. Рейзнер и Гриффитс составили почти полный список царей, правивших примерно от 1200 г. до н. э. до 200 г. н. э. Район храма Солнца расчищен от обломков, так что нетрудно представить себе его архитектуру в целом. Раскопаны и некоторые другие здания, в том числе термы в римском стиле. Побывал человек и в пирамидах, возведенных на низких холмах вокруг города: в незапамятные времена в них проникли грабители могил, которым удалось разузнать план гробниц или наугад пробраться по лабиринту извилистых подземных коридоров к усыпальницам, а в последние 50 лет этим путем прошли археологи.

В 1958 г. директор Департамента древностей суданского правительства, известный французский египтолог доктор Жан Веркутте составил предварительный список подлежащих исследованию районов Мероэ. К некоторому неудовольствию чиновников из министерства финансов, в этом списке оказалось целых 200 названий. Кроме того, группа археологов из университета Гумбольдта (Берлин) во главе с одним из немногих знатоков мероитского алфавита профессором Хинце также предприняла поиски новых объектов для раскопок. Составленный ими список наряду со списком доктора Веркутте дает достаточно полное представление о плане Мероэ. Даже несмотря на то что Хинце и его коллеги орудовали только небольшими лопатками, им удалось выяснить кое-что новое.

Мероэ

Если отойти от Мероэ на 30 с лишним километров в глубь пустыни, следуя по заброшенной дороге, которая начиналась в Вад-Бен-Нага, древнем порту на Ниле немного севернее теперешнего Венди, можно увидеть наполовину занесенные песком развалины Мусаварат ас-Сафра. Трудно сказать, что они напоминают – дворец или храм. Может быть, это сочетание того и другого. Здесь находилась резиденция не то царя-бога, не то царицы-богини. Ровную песчаную площадку, где застыли эти величественные руины, окружают холмы. Земля, которую искусственное орошение некогда сделало плодородной, сейчас бесплодна и мертва. Однако в то время когда создавались эти города – между I в. до н. э. и концом I в. н. э., – они смело могли соперничать с любым городом той эпохи. Немногое сохранилось теперь от этих построек – только фундаменты и стены искусной кладки высотой полтора-два метра да два десятка полуразрушенных колонн.

Вокруг города амфитеатром поднимаются холмы, и, если вспомнить, что когда-то здесь существовало искусственное орошение и выпадало немного больше осадков, чем сейчас, легко представить себе, каким очарованием обладало некогда это место.

Ero обитатели прогуливались по гладким террасам, любуясь на зеленые поля и уходящие вдаль холмы, поросшие лесом. В это заброшенное теперь место прибывали купцы и послы из стран Востока и Средиземноморья и из африканских земель, лежащих к югу и к западу от него. Они везли сюда свои товары и благоговейно воздавали Мусаварату дань уважения.

Внешний вид зданий красноречиво говорит о том, что их обитатели, жившие в период перехода от каменных и бронзовых орудий к железным, ценили все радости жизни. Это были сумерки древнего мира, который, должно быть, предчувствовал уже горести перемен.

Африканская цивилизация Куша[83] многое заимствовала извне. В 35 км от Мусаварата находятся храмы Нага. Их развалины сохранились лучше всех остальных. Возвели их в тот же период, что и мусаваратские строения. На задней стене храма Льва высечен львиный бог, о трех головах и четырех руках. Трудно сказать, кто вдохновлял художников, создавших это существо, – Индия, Карфаген или, может быть, та древнейшая

Африка, которая и дала Египту своих богов. В 50 шагах от храма Льва жители Нага выстроили другой храм, меньший по размерам. Опасаясь считать это храмом, археологи осторожно называют данное сооружение «киоском». Оно представляет собой уродливую и беспорядочную мешанину различных стилей, но в целом, бесспорно, напоминает римские образцы.

В свое время Куш потревожил покой римлян в Египте. Войска кушитов одержали победу над тремя вспомогательными когортами римлян и вторглись в Филы и Элефантину, расположенные на южной границе, установленной Августом. Петронию, римскому наместнику в Египте, пришлось выслать 10 тыс. солдат и 800 всадников, чтобы вернуть свои владения. Римляне преследовали кушитов вплоть до их бывшей столицы в Напате, расположенной в донгольской излучине Нила. Они ворвались в город и разрушили его. Правда, попытка взять в плен правителя кушитов не удалась, но зато Петроний освободил пленных римских солдат и захватил статуи Августа, которые ранее попали в руки кушитских воинов. Примерно 1940 лет спустя, при раскопках одного из дворцов Мероэ Гарстанг обнаружил бронзовую голову Августа, оставшуюся там по недосмотру Петрония. Эта голова находится теперь в Британском музее. Какие еще раритеты и предметы обихода ждут, пока их разыщут, под заросшими холмами и плитами древних храмов Мероэ, Нага и других городов? Ни один человек в мире не даст на это ответа, ибо никто еще не заглядывал в здешние места. И все же Куш оставил Африке внушительное наследство. Спустя сотни лет племя сао[84], обитавшее на берегах озера Чад, то есть в 1200 милях к западу от Куша, отливало изделия из бронзы тем же методом, который был известен народам Нила. Трудно сказать, как они узнали о нем, в результате ли упадка Куша и расселения его жителей, или же благодаря торговым связям, миграции и «дрейфу культуры». Но разве не поразительно, что предания, сохранившиеся среди народностей, обитающих у озера Чад, повествуют о древних сао, как о «гигантах, наделенных невероятной силой», людях высокого роста, какими и должны были быть народы нильского Судана, об их огромных знаниях, какими и обладали жители Мероэ?

Еще дальше к западу йоруба[85] и другие народы Западной Африки поклоняются своим «божественным царям», а культ барана и солнца стал религией многих африканских племен. Каковы бы ни были подлинные пути распространения таких идей, не будет преувеличением сказать, что история большей части континентальной Африки неотделима от истории Куша. Вот почему раскопки в Мероэ и других районах бывшего кушитского царства заслуживают того, чтобы не жалеть усилий и средств, не говоря уже о том, что они представляют большой интерес для изучения истории Судана. Если даже Мероэ и не было единственным провозвестником железного века на Черном континенте, то оно, без сомнения, было одним из них, и, возможно, самым крупным.

При всем том Мероэ и его цивилизация остаются загадкой. Слово «загадка» употребляется вовсе не потому, что кто-то сомневается в величии этой цивилизации и в существовании многовекового периода ее расцвета, а потому, что ничего не известно о характере этой цивилизации – о ее повседневной жизни, ее связях с внешним миром, ее своеобразно африканском синтезе неафриканских идей, ее методах усвоения этих идей и совмещения их с чисто африканскими и, наконец, о ее бесспорно огромном влиянии на тропические и субтропические страны Африки на юге и юго-западе. Сейчас об этом известно поразительно мало. Иероглифическое письмо Мероэ научились читать, но еще не сумели понять. О западных и южных границах государства остается только догадываться. Картину его повседневной жизни можно воссоздать лишь по немногочисленным дошедшим до нас предметам, обнаруженным большей частью в царских гробницах, ибо никакие другие погребения не подвергались систематическому исследованию. Но ведь эта картина менялась на протяжении 1000 лет непрекращающегося развития материальной культуры.

Как жители Мероэ и окрестных городов встретили наступление века железа, какими путями они наладили торговлю с другими странами древнего мира? Что было известно им о Китае, чьи шелка они покупали и чьи изделия копировали? Что знали об Индии – ведь одевались же они в индийские хлопчатобумажные ткани? Что они знали об Аравии, где закупали товары? Кто прибывал к ним с юга и с запада, кто отправлялся на юг и запад, чем кончались эти путешествия? Все это еще предстоит выяснить.

(По материалам: Шинни П. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки. М, 2004)

Навкратис, преданный культу Афродиты

Навкратис (Навкратида, Навкратия, от греч. «одерживать победу на море») – торговый город в западной части Нильской дельты, основанный выходцами из Милета около 560 г. до н. э.; единственный пункт в Египте, где греки могли вести торговлю. Атеней изображает жителей Навкратиса чрезвычайно преданными культу Афродиты.

Развалины города (храмы Аполлона, Зевса, Паллады, палестра[86], цитадель, фабрика амулетов и пр.) были открыты в 1884–1885 гг. Флиндерсом Питри[87] близ Небире, на берегу канала Абу-Дибаб, приблизительно в 75 км к юго-востоку от Александрии.

Навкратис

По сведениям Геродота, город был основан при фараоне XXVI династии Амасисе и первоначально был единственным портом в Египте для иностранцев. Как указывает Страбон, город основали выходцы из Милета при фараоне Псамметихе той же династии. По археологическим данным, греческое поселение существовало на этом месте с середины VII в. до н. э., и первыми поселенцами были коринфяне.

В эллинистическую эпоху Навкратис был одним из трех городов Египта, имевших права полиса с городским самоуправлением, однако он потерял свое торговое значение, уступив место Александрии. Из Навкратиса происходят лексикограф II в. Юлий Поллукс (Полидевк) и ритор конца II – начала III в. Афиней, которому принадлежит последнее упоминание о Навкратисе в книге «Пир мудрецов».

(По материалам Википедии)

Танис – там, где живут рыбаки-копты

Танис – центр XIV нома египетской Дельты, на восточном рукаве Нила – Танитском (теперь Муизз). По сказанию Библии, Танис основан 7 лет спустя после Хеврона; во всяком случае, первые несомненные следы существования города относятся к XII династии. Здесь найдены колоссы Аменемха I, основавшего храм в Танисе, и другие. При временном распадении монархии при гиксосах в Танисе было средоточие северной половины Египта.

Особого процветания достиг город во время постоянных войн с Азией при XIX династии, когда цари (Сети I, Рамсес II, Меренпта) часто имели здесь резиденцию вследствие близости к сирийской границе. Во время додекархии (по греческому преданию, время правления 12 царей в Египте) здесь сидел царек Петубаст, а в персидское время – князь Тахос, отправлявший различные жреческие должности.

Город процветал и в греко-римское время. Найдены остатки храма, воздвигнутого при Птолемеях, а также много частных домов с обстановкой. Особенно интересен дом туземца Бокхауи с вещами египетского происхождения, библиотекой демотических папирусов и портретной статуей хозяина, с демотической надписью. Рядом – дом римского чиновника с обстановкой западного производства и греческими папирусами. Оба дома относятся ко II в.

Танис

Теперь на месте Танита рыбачья деревня Сан, населенная коптами башмуритами, некогда оставшимися во время монофизитства верными православию, потом перешедшими в ислам, но все еще носящими старое имя Малакиин-Мельхитов.

Раскопки в Танисе производили: Лепсиус, нашедший здесь в 1866 г. знаменитый Канопский декрет; Мариетт, обнаруживший развалины храма и нашедший много памятников скульптуры; Флиндерс Питри, производивший систематические исследования в 1884 г. В.С. Голенищев доказал, что мнимые сфинксы гиксосов в Таните принадлежат Аменемху III.

Утика – «голова океана»

Утика – самый древний город Карфагенского государства. Страбон в «Географии» пишет: «По величию и по значению Утика – второй после Карфагена город. После разрушения Карфагена этот город был как бы столицей у римлян и опорным пунктом для их действий в Ливии. Он расположен в той же самой Карфагенской бухте у одного из мысов, образующих эту бухту».

По свидетельству Аристотеля, Утика была основана в 1101 г. до н. э. Впрочем, относительно даты основания этого города имеется несколько различных мнений. Так, Плиний Старший писал, что Утика «основана 1178 лет назад». Это было написано до 79 г. н. э. – года смерти Плиния Старшего при извержении Везувия.

Другой безымянный историк писал, что «Утика, как говорят, была основана на 287 лет раньше самого Карфагена, как написано в финикийских историях».

Вычисления дат по современному календарю устанавливают, что эти записи говорят о 1112 г. до н. э. Итак, Утика была основана уже более 3 тыс. лет назад. Немногие из городов мира могли бы оспаривать пальму первенства у этого финикийского города, если бы он сохранился до наших дней.

Севернее Туниса расположены холмы Джабель-Нахли, представляющие собой плоскую возвышенность, сложенную меловыми известняками и мергелями. Эта равнина издревле была житницей античной Африки. Более того, хлеб и оливковое масло при императоре

Августе (30 г. до н. э. – 14 г. н. э.) стали систематически вывозиться из африканских колоний в Рим. В I–III вв. зависимость Рима от поставок африканского хлеба значительно возросла, а во времена Константина (306–337 гг.) северо-западная Африка стала житницей, снабжавшей хлебом всю Италию. С этим в значительной мере были связаны работы по отысканию воды для орошения полей, строительство мощных акведуков (например, Карфагенский акведук), ирригационные работы. Карфагенская область издревле славилась в Римской Африке как одна из самых плодородных. Она сохранила эту славу и до наших дней.

До сих пор не выяснено, как решали проблему водоснабжения жители Утики 2–3 тыс. лет тому назад. Едва ли необходимую воду можно было получать из реки Меджерды, которая летом систематически пересыхает.

Известный русский путешественник П.А. Чихачев, посетивший руины Утики в 1878 г., пишет, что он видел остатки, как он предполагает, водопровода, шести водохранилищ и двух бывших открытых бассейнов, облицованных камнем. Весьма вероятно, что в районе Утики действовали постоянные источники, питавшиеся подземными водами. Последние могли просачиваться по ложу реки Меджерды, но могли питаться и восходящими ключами. Наличие воды и удобное в оборонном отношении местоположение предопределили то, что город здесь просуществовал в течение почти двух тысяч лет.

Утика

Древний историк Юстин так сообщает об основании Утики финикийцами в период междоусобных войн в финикийском городе-государстве Тире: «Когда у финикийцев было изобилие богатств и населения, они отправили в Африку молодежь и основали там город Утику». После основания города его жители долго платили дань своей метрополии – городу Тиру, но с основанием Карфагена Утика постепенно попала в зависимость от него.

Впрочем, Утика всегда играла важную роль в Карфагенском государстве. Название этой колонии неоднократно упоминается в договорах, которые заключал Рим с Карфагеном до пунических войн. «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами, тирянами, народом Утики с союзниками», – писал Полибий.

Утика и Гиппон-Диаррит (Бизерта) оказывали постоянную поддержку Карфагену. Однако Полибий повествует, что после первой пунической войны, во время ливийской войны и восстания наемных войск Утика и Гиппакрит (Гиппон-Диаррит) перешли на сторону 70 тыс. восставших солдат и рабов под командованием беглого раба Спендия и ливийца Мафоса. В это время (241–238 гг. до н. э.) в захваченной ими Утике стояли войска восставших против Карфагена ливийцев. После разгрома ливийских войск и повстанцев карфагенским военачальником Гамилькаром Баркой (отцом Ганнибала) Утика сопротивлялась карфагенянам в течение еще почти трех лет. Во время третьей пунической войны Утика выступила на стороне Рима.

Соперничество Утики и Карфагена постоянно использовали римляне. После разгрома Карфагена почти все города карфагенян были тоже разрушены римлянами. Утика же была сохранена и превращена в административный центр, в местопребывание римских землевладельцев. Здесь жил римский пропретор всей провинции, названной Проконсульской Африкой. В это время город сильно вырос и отстроился.

Руины Утики дают представление о размерах и планировке древнего города. Компактный, тесно застроенный, с идеальной прямоугольной планировкой улиц, город раскинулся на пологом склоне холма. Он был невелик по площади. Возможно, когда-то он был и больше, но следов его внешней застройки сейчас нигде не сохранилось. Массивная крепостная стена сложена из крупных тесаных блоков известняка-ракушечника, таких же, из которых сложен и большой Карфагенский акведук. Это римская постройка, возведенная выше пунической, на ее развалинах. Первоначальная пуническая застройка Утики вскрыта археологическими раскопками в нижнем ярусе руин. Она очень похожа на карфагенскую, хотя и плохо сохранилась. Найдены пунические саркофаги, видны могильные ямы. Сохранились канализационные дренажные устройства вдоль бывших улиц пунического города, а также специальные засольные помещения для хранения рыбы и других продуктов.

Интересно, что план застройки пунического яруса не совпадает с планом римской застройки. По-видимому, Утика была все-таки сильно разрушена римлянами и отстроена почти заново.

Уцелевшие стены зданий представляют собой постройки римского времени. Они сложены из местных строительных камней, в основном ракушечного известняка, эоценовых мергелей и песчаников. Однако использовались эти камни по-разному. Из известняковых крупных блоков сложены фундаменты домов, угловые столбы, ворота. Сами же стены сложены из разнообразного камня. Через 1–2 м по периметру стен выложены несущие столбы, составленные большими блоками, поставленными торцами друг на друга. Промежутки между этими столбами заложены кладкой из мелкого плитчатого камня, наподобие кирпичной кладки. Перекрытия сделаны из больших плит эоценового известняка. Такими же плитами вымощены дворики и улицы.

Помещения очень тесно расположены друг возле друга, образуя системы комнат-келий с площадью в 4–6 квадратных метров каждая. Видимо, малоимущее население города, состоявшее из солдат, ремесленников, кустарей и рыбаков, жило в невероятной тесноте. Утика была одноэтажной, может быть, кое-где двухэтажной. Однако в этом небольшом по площади и по объему жилья городе сосредоточено было большое население. Это понятно, если учесть, что город являлся прежде всего военным лагерем и убежищем. В условиях непрестанных войн, набегов и междоусобиц он должен был прежде всего выполнять функции защиты населения.

Среди руин Утики можно найти интересные образцы древней строительной «техники». Из стены торчит горловина большой – более двух метров длины – амфоры. Рядом с ней находится дно другой амфоры, плотно прижатое к горловине первой. Рядом лежит горловина третьей амфоры, далее днище четвертой, горловина пятой и т. д. Совокупность амфор образует своеобразное потолочное перекрытие. Сверху амфоры засыпаны мелким щебнем и накрыты большими плитами эоценового известняка. Прочно ли такое перекрытие? По-видимому, достаточно прочно. То, что амфоры пролежали в руинах невредимыми уже почти 3 тыс. лет, говорит само за себя!

При строительстве в Утике использовались гранитные колонны так же, как и в Карфагене. Это серый гранит с крупными порфировыми выделениями кристаллов розового полевого шпата. П.А. Чихачев видел в 1878 г. у подножия холмов, среди руин Утики гранитные колонны, лежавшие рядами, как он предполагает, на месте бывших здесь ранее храмов.

В ряде двориков имеются остатки римских мозаик. Это преимущественно различные геометрические узоры с использованием элементов растительного орнамента. Их можно принимать за «каменные ковры», устилавшие внутренние дворики более богатых помещений.

В музее Утики хранятся материалы археологических раскопок города. Прежде всего обращают на себя внимание мозаики I–XI вв. н. э. Они разнообразны по тематике и выполнены с большим мастерством. Преобладают мозаики на морские темы.

Морской тематике мозаик в музее Утики вполне соответствует великолепное мозаичное панно «Голова Океана». Суровое лицо старца – Океана в обрамлении роскошной шевелюры, усов и бороды поражает своей одухотворенностью. Это лицо философа-мыслителя. Вокруг огромного портрета весьма реалистично расположены мозаичные изображения рыб, кальмаров, трепангов, морских раковин.

Очень интересно мозаичное панно, изображающее четыре великие реки древнего Рима. Это Тибр, Баград (Меджерда), Ириан, Акрон. Реки представлены портретами мужчин. В музее есть фрагменты великолепных мозаик, изображающих рыб, медуз, крабов, сцены рыбной ловли и т. д.

Музей интересен и другими экспонатами, найденными при раскопках Утики. Это финикийские поделки: женские украшения из стекла и сердолика, изящные древнегреческие терракотовые вазы с черной силуэтной росписью, различные статуэтки.

В витринах музея находятся бронзовые изделия, но совсем нет изделий из железа. В Карфагенском государстве процветали различные ремесла. Однако оригинальностью они не отличались. Сначала в изделиях явно преобладает финикийское влияние, потом оно уступает место египетским и древнегреческим традициям. Особый интерес представляют различные маски, которые имели культовое значение и клались при погребении умерших. Часто встречаются керамические статуэтки карфагенских божеств.

Утика в археологическом отношении изучена еще недостаточно. Можно ожидать, что при раскопках будет сделано еще многих открытий и решены неясные вопросы материальной культуры.

Население Утики неоднократно выступало против Карфагена, поддерживая восстания рабов, становясь на сторону вражеских армий. В гражданской войне Цезаря с Помпеем Утика, как и многие города

Римской Африки, была на стороне помпеянцев. Здесь покончил с собой в 46 г. до н. э. видный противник Цезаря – Марк Порций Катон^1, получивший в истории прозвище «Утический».

(По материалам ariad-in.webzone.ru History/Utica.htm)

Фаюм – удивительные портреты

Фаюм – один из древнейших городов Египта, который сейчас превратился в небольшой оазис – Эль-Фаюм. Оазис существовал, вероятно, еще в глубокой древности, но особенное внимание уделяли ему цари XII династии, строившие храмы и погребальные пирамиды. Многочисленные и интересные остатки городов, возникших близ этих сооружений, в свое время сделались достоянием науки благодаря раскопкам Флиндерса Питри. В поздние времена египетской культуры центром Фаюма был г. Крокодилополь, переименованный Птолемеями в Арсиною и имевший богом-покровителем Себека с головой крокодила.

Самые древние поселения тут датируются 3–4 тыс. до н. э. Когда-то эти места не были пустыней. Тут была довольно болотистая, поросшая папирусом местность вокруг пресного озера Карун, любимое место охоты египетских фараонов.

В начале 2-го тыс. до н. э. эти земли были благоустроены: фараон Аменхотеп III осушил болота и прокопал от Нила к озеру канал. Канал этот успешно функционирует до сих пор и снабжает водой нынешний оазис Эль-Фаюм. В окрестностях оазиса сохранилось несколько древних пирамид, например, это пирамида Аменхотепа III. Когда-то она была более 50 м высотой, но ее делали не из сплошных каменных блоков, как пирамиды в Гизе.

Пирамида Хавара была построена более экономным способом – из необожженного кирпича, а каменной была только облицовка, в результате сейчас она представляет собой просто крутой глиняный холм.

Как только каменную облицовку разобрали для своих нужд местные жители (а это случилось еще в Средние века) – пирамида «расплылась» и потеряла форму. Зато сохранившаяся погребальная камера ничуть не пострадала: она была вырублена целиком из огромного куска камня. [88]

Недалеко от этой пирамиды находился знаменитый Лабиринт – многокомнатный грандиозный погребальный храм, который был известен всему древнему миру. Сейчас от него ничего не осталось.

К юго-востоку от Эль-Фаюма в местечке Лахун располагается еще одна древняя пирамида – Сенусерта II. Ее погребальные камеры были разграблены, зато в одной из маленьких гробниц, которые установлены вокруг пирамиды, нашли в начале XX в. два ящика с сокровищами тетки Аменхотепа III царевны Сит-Хатхор-Иунет: там находились драгоценные кольца, браслеты, коробочки с косметикой и роскошная золотая диадема.

Однако во всем мире Эль-Фаюм известен благодаря не этой находке, а совсем другой. В 1887 г. английская экспедиция раскапывала римский некрополь I–III вв. недалеко от пирамиды в Хаваре.

В некрополе было найдено более 80 удивительных погребальных портретов, поражавших свое искусностью и высокой одухотворенностью. С тех пор выяснилось, что такие портреты делались в Египте начала 1-го тыс. повсеместно, но по первой находке они называются «Фаюмскими».

Фаюм

Фаюмские портреты делались расплавленными восковыми красками или темперой. Эти погребальные портреты изготовлялись при жизни: несмотря на то что это как бы «идеальное» изображение человека – спокойное лицо с легкой улыбкой, отрешенное выражение лица, – они удивительно реалистичны. Именно эти произведения искусства дали начало греческой и византийской иконописи.

Кроме древнеегипетских памятников в окрестностях Эль-Фаюма располагается несколько древних коптских монастырей. Многие из них заброшены, но некоторые продолжают функционировать.

Например, в деревушке Эль-Азаб есть древний монастырь, основанный в XIII в. Одна из главных его святынь – мощи коптского подвижника начала XX в. св. Авраама. Еще один действующий монастырь находится в деревне Эль-Моллак.

(По материалам dreamvoyage.ru)

Фивы – центр культа Амона

Фивы – греческое название столицы Верхнего Египта. Город располагался в 700 км к югу от Средиземного моря, на восточном берегу Нила. Он был столицей Уасета – IV нома Верхнего Египта. Столицей всего Египта этот город стал в эпоху XI династии (Среднее царство) и оставался таковой вплоть до прихода к власти ливийских династий (XXII и XXIII) в X в. до н. э. Остатки Уасета в современном городе Луксор – знаменитые Карнакский и Луксорский храмы – в числе первых объявлены памятниками всемирного наследия человечества.

На западном берегу Нила находятся высеченные в скалах заупокойные храмы и некрополи фараонов и их приближенных, а также колоссы Мемнона. Несколько в стороне расположен надземный поминальный храм царицы Хатшепсут (Дейр-эль-Бахри), чей необычный вид питает воображение многих современных архитекторов.

Первые сведения о Фивах сохранились в текстах, датируемых 3 тыс. до н. э. Впервые город упоминается при фараоне Микерине (IV династия; ок. VI в. до н. э.). В XXI в. до н. э. при фараонах XI династии Среднего царства Фивы становятся столицей Египта. Именно в эту эпоху здесь началось активное возведение монументальных святилищ богам и усопшим царям, а местный бог Амон приобрел статус «государственного» бога.

С началом Нового царства в эпоху XVIII династии (XVI–XIV вв. до н. э.) начинается период наивысшего расцвета города. Фивы становятся политическим и религиозным центром великой египетской державы, границы которой на юге глубоко вдавались на территорию современного Судана, а на западе доходили до Ливии. Большинство фараонов направляло сюда на строительство значительную часть ресурсов как Египта, так и его огромных внешних владений. Фивы стали центром культа бога Амона.

Фивы

После возрождения Мемфиса, ставшего в XIV в. до н. э. столицей Египта, Фивы сохраняли роль крупнейшего культурного и религиозного центра Египта вплоть до греко-римского времени. В начале 1-го тыс. до н. э. Фивы – центр теократического государства, созданного жрецами Амона на юге Египта после распада Нового царства. Тут вспыхивали восстания (205–199 и 199–186 гг. до н. э.) против эллинистической династии Птолемеев.

С распространением в первые века н. э. христианства окрестности Фив становятся одним из первых зарождающихся центров монашеского движения. Позже многие постройки Фив были разграблены и разрушены римлянами. Город пришел в полное запустение, и только во время египетского похода Наполеона Бонапарта археологами и учеными из его свиты были вновь явлены миру руины древних Фив.

В древности Фивы располагались на обоих берегах Нила. На восточном берегу древняя столица Египта делилась каналом на две части: на юге впоследствии родился город Луксор, на севере – деревня Карнак. Именно здесь, на восточном берегу Нила, возвышались два грандиозных храма – Карнакский и Луксорский, соединенные аллеями сфинксов. Эти величественные храмовые комплексы соседствовали с дворцами, домами знати, садами редкостных деревьев и искусственными озерами, обелисками и колоссальными статуями фараонов.

На западном берегу находились царская резиденция и некрополь близ горы Дехенет («Западная вершина», современное название— эль-Курн). Покой усопших охраняла мифическая богиня-змея Меритсегер («любящая тишину»). Здесь же, на западном берегу, находился Дейр эль-Мединэ – поселение строительных рабочих и мастеровых, бальзамировщиков, храмовых писцов и крестьян.

В Долине фараонов археологами обнаружено около ста гробниц, почти все – фараоновы. В отличие от фараонов Древнего царства, чья столица находилась в Мемфисе, фиванские фараоны времен Нового царства не строили пирамид. Чтобы как можно тщательнее скрыть гробницы от постороннего взгляда, их вырубали в скалах. Входы в гробницы засыпали крупными камнями и замуровывали. В течение 500 лет такая форма захоронений оставалась неизменной. Все гробницы были построены однотипно: в известняковой скале проделывали наклонный тоннель длиной до 200 м, круто уходящий вниз на глубину до 100 м и оканчивающийся тремя или четырьмя комнатами. Стены и потолки тоннелей и комнат были покрыты цветными росписями, повествующими о жизни и подвигах усопших.

К погребальной камере вели секретные, т. н. «падающие» двери, главный вход маскировался земляными холмами и насыпями. И все же, несмотря на все ухищрения древних строителей, уберечь большинство гробниц от последующего разграбления не удалось. Из обнаруженных гробниц самыми примечательными считаются гробницы Тутмоса III, Аменхотепа II, Тутанхамона, Хоремхеба, Рамсеса I, Сети I, Меренптаха, Рамсеса III, Рамсеса VI и Рамсеса IX. Все гробницы были разграблены еще в древности. Лишь гробница исторически незначительного фараона Тутанхамона была обнаружена английским археологом Говардом Картером в 1922 году в полной сохранности.

В Долине цариц хоронили не только цариц – жен и матерей фараонов, но и безвременно усопших египетских принцев. В Долине цариц археологи обнаружили свыше 70 гробниц. По форме гробницы схожи с усыпальницами Долины фараонов, но немного меньше их размерами. Наибольший интерес для историков представляет гробница Нефертари, жены Рамсеса II. Настенные росписи ее гробницы иллюстрируют египетскую «Книгу мертвых», погребальную камеру осеняет свод в виде звездного купола. Сохранившиеся росписи также украшают стены гробниц сыновей Рамсеса III Аменхерхепешефа и Хаэмуаса.

Гробницы египетской аристократии расположены вдоль восточного склона фиванских гор, образуя огромный некрополь – Долину знати (или Долину вельмож). Некрополь состоит из 5 кладбищ, сгруппированных вокруг скальных массивов Шейх Абд эль-Курна, Дра Абу эль-Нага, Асасиф, Курнет Мурей, эль-Хоха и эль-Тариф. Большая часть гробниц датируется временем правления фараонов XVIII и XIX династий. Первые захоронения Долины знати относятся еще к Древнему царству. В Среднем царстве здесь хоронили фиванских номархов – наместников фараона, управлявших четвертым верхнеегипетским номом Уасет.

Гробницы вельмож состоят из открытого двора, святилища и уходящей под землю погребальной камеры. Начиная с XIX династии вход во двор выполнялся в виде пилона – гигантских ворот, бывших неотъемлемой частью архитектуры египетских храмов. Во дворе устанавливались заупокойные стелы, в святилищах – статуи владельца гробницы. Верхняя часть фасада гробницы облицовывалась т. н. гробничными конусами – глиняными цилиндрами-«гвоздями», замурованными по «шляпки» в толщу стен. На внешней стороне конусов специальными печатями наносилось имя хозяина гробницы и его земные и посмертные титулы.

Большинство частично сохранившихся гробниц находится в некрополе Шейх-Абд эль-Курна. Необычайно интересны росписи гробниц Рехмира (визиря Тутмоса III и Аменхотепа II), Сеннефера (управляющего южной частью Фив при Аменхотепе II), Нахта (придворного астронома Тутмоса IV), Рамосе (правителя Фив и визиря при Аменхотепе III и Эхнатоне), Менна (землемера и кадастрового служащего при Тутмосе I). На стенах их усыпальниц изображены погребальные торжества, крестьяне за полевыми работами, сцены суда.

Две сидящие статуи фараона Аменхотепа III высотой 18 м известны как Колоссы Мемнона. Некогда они охраняли вход в не сохранившийся гигантский посмертный храм Аменхотепа III. На статуях сохранились греко-римские граффити времен императора Адриана и других видных деятелей античного мира. Рамсес II повелел построить гигантский храм в честь бога Амона. На барельефах изображены сцены войн Рамсеса II с хеттами. До нашего времени дошел в разрушенном состоянии. Этот комплекс, называвшийся в древности «Дом миллионов лет Рамсеса Мериамона», воздвигнут зодчим Пенра на западном берегу Фив. Поверхность гигантского пилона из песчаника покрыта раскрашенными рельефами, на которых изображены сцены войн Рамсеса II с хеттами.

Рамсес III возвел свой некрополь на обширной территории, взяв в качестве образца Рамессеум. На пилонах у входа изображены сцены побед фараона над врагами. В пределах грандиозных стен справа от входных ворот виден храм, посвященный древним божествам. Слева высятся гробницы божественных жен Амона.

Близ деревни Курна располагаются руины заупокойного храма Сети I, заложенного этим фараоном для себя и своего отца Рамсеса I.

(По материалам okeandruzey.ru)

Далеко на Востоке

Аньян – пестрая столица царства Инь

Аньян – город в Китае, в провинции Хэнань, у восточных отрогов гор Тайханшань, на реке Хуанылуй (в бассейне Хуанхэ).

Аньян известен тем, что в его окрестностях издавна находят так называемые гадательные кости с древнейшими китайскими иероглифами эпохи Шан-Инь (XVIII–XI вв. до н. э.). Здесь в 5 км к северо-западу от города, у реки Хуанхэ, близ деревни Сяотунь, археологи открыли остатки обширнейшего поселения. Предполагается, что это развалины последней (шестой) столицы царства Инь, разрушенной в середине XI в. до н. э.

Установлено, что на этом месте были и более древние поселения, которые относятся к неолиту (культуры яншао, луншань), а более поздние – к шан-иньской эпохе. Но в отличие от эрлитоу-эрлиганского комплекса, сложившегося на основе культуры Луншань, здесь присутствуют письменность и царские гробницы. Письмо в аньянском архиве предстаёт в виде гадательных надписей со многими сотнями идеограмм-иероглифов и хорошо продуманным календарем с циклическими знаками.

Город занимал площадь 6 кв. км. Обнаружено 15 развалин обширных зданий, в том числе храмов и дворца, множество землянок, наземные дома, что свидетельствует о различии имущественного и общественного положения горожан. Выделяются отдельные кварталы литейщиков, косторезов, керамистов.

Население занималось также земледелием и скотоводством. В колоссальных подземных усыпальницах царей и знати найдено большое количество изделий из бронзы, золота, нефрита, перламутра, жемчуга, янтаря, изумрудов, связки раковин каури, роскошные колесницы с упряжными лошадьми.

Аньян

В царских гробницах рядом с царственным покойником присутствовали сотни сопровождавших его на тот свет сподвижников, жен и слуг, а также великолепные изделия из бронзы, камня, кости и дерева (оружие, украшение, сосуды с высокохудожественным орнаментом и горельефными изображениями) и, самое главное, боевые колесницы с тонкими и прочными колесами со множеством спиц, а также запряженные в них боевые лошади. Последняя находка особенно уникальна, так как колесницы и одомашненные лошади этого периода обнаружены лишь на Ближнем Востоке у митаннийцев и хеттов. Бронзовое оружие было украшено в «зверином стиле».

Наряду с этим найдены многочисленные скромные погребения вооруженных горожан и множество захоронений рабов, которых, видимо, приносили в жертву при похоронах хозяина.

Эти археологические данные вместе с надписями на костях и панцирях доказывают наличие рабовладения в государстве Инь.

В настоящее время южнее реки Хуанхэ, около Чжэнчжоу, отысканы остатки более древних шан-иньских поселений и могильников, во многом сходных с аньянскими, но относящихся к XVUI–XV вв. до н. э.

Территория древнего города (Иньсюй, «останки Инь») включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. В городе действует Музей китайских иероглифов.

(По материалам dic.academic.ru)

Лоян, восставший из пепла

Лоян – одна из семи древних столиц Китая. За свою историю Лоян неоднократно разрушался и восставал из пепла. Город находится в 820 км к юго-западу от Пекина, на западе провинции Хэнань, на реке Лохэ (что отразилось в названии города), притоке Хуанхэ. Здесь был основан первый китайский университет (29 г. до н. э.).

Основанный в 1200 г. до н. э., Лоян служил столицей 10 династиям, пока не потерял свой статус в X в., когда династия Цзинь перенесла столицу в Кайфэн[89]. В XII в. в Лоян ворвались орды чжурчжэней[90], и город так полностью и не оправился от этой катастрофы. Веками потом он оставался маленьким провинциальным городком на месте исчезнувшей имперской столицы.

В 1920 г. здесь проживало всего 20 тыс. человек. Город обязан своим возрождением коммунистам: они построили фактически новый город, похожий на Чжэнчжоу, – широкие проспекты и бесконечные кварталы бетонных и кирпичных одинаковых домов. Сегодня население города превышает 1 млн человек.

Лоян

Трудно сейчас представить, что когда-то Лоян был центром буддизма в Китае. Когда буддизм пришел из Индии, здесь был построен первый буддистский храм в стране – храм Белой Лошади.

Предполагается, что этот храм, возведенный в 68 г., был первым буддийским монастырем в Китае. Исторические хроники Хоу Ханьшу составленные в V в. историком Фань Е^1, сообщают, что поводом для строительства храмового комплекса послужил приснившийся императору сон о сияющем божестве, истолкованном советниками как повеление Будды привезти из Индии древние сутры, что по приказу правителя и было выполнено. Святыни доставили на белой лошади два индийских монаха, отчего храм и получил такое имя.

Храм неоднократно перестраивался и дополнялся. Сейчас это действующий монастырь на территории 13 га, с обширным хозяйством [91] из 100 помещений, в котором постоянно обитают 60 монахов. По-настоящему уютны и прекрасно ухожены внутренние дворы комплекса, где среди прочего монахи выращивают и редкие сорта пионов. Кстати, Лоян называют «городом пионов», каждый год с 15 по 25 апреля здесь, в парке Ванчэн, проводится фестиваль пионов, на который съезжаются тысячи профессиональных цветоводов и любителей этих цветов.

В этом храме буддистские сутры были впервые переведены на китайский. В свое время в окрестностях Лояна существовало 1300 буддистских храмов и монастырей. В ту же эпоху началось строительство знаменитых пещерных храмов Лунмэнь. Старый город находится к востоку от древних ворот Сигуань, где еще можно увидеть остатки древней городской стены. Это – самое интересное место в городе: лабиринт узких улочек и аллей со старыми домами.

В самом парке есть две усыпальницы династии Хань с росписями и барельефами на каменных дверях.

Музей Лояна расположен рядом с парком и содержит экспонаты ранней бронзы, керамические фигурки времени Тан, артефакты каменного века.

Пещеры Лунмэнь – один из трех крупнейших пещерно-храмовых ансамблей Китая. Начало их строительства датируется 494 г. (династия Северная Вэй). Сохранилось более 2100 киотов, 43 пагоды, более 100 тыс. изображений святых, 3600 надписей на камне.

Самым большим изображением Будды является статуя Будды высотой 17,14 метра в монастыре Фэнсянсы.

В 494 г. династия Северная Вэй перенесла свою столицу из Датуна в Лоян. В Датуне построены впечатляющие пещерные храмовые комплексы Юнъан, где помещались замечательные предметы буддистского искусства. Здесь традиционно изображался Будда в окружении бодхи-саттв[92], иногда – Будда в окружении своих первых учеников, Ананды[93] и Кашьяпы[94].

В Лояне династия принялась за работу над сооружением подобного же памятника в пещерах Лунмэнь. В течение последующих 200 лет более 100 тыс. изображений и статуй Будды и его учеников было вырезано, написано в скалах на берегах реки И. Твердая фактура камня держала резьбу столетиями. Комплексы Лунмэня, Датуна и Дуньхуана представляют вершину буддистского пещерного храмового искусства в Китае.

К сожалению, очень много частей скульптур, иногда целые скульптуры, было похищено иностранцами в XIX – начале XX в. и увезено в государственные музеи и частные коллекции Запада. Две большие фрески были целиком сняты и перевезены в музеи Метрополитен в Нью-Йорке и Аткинсон в Канзас-Сити. Удивительно, что волны культурной революции совершенно не тронули пещеры, они стояли без всякой охраны, и любой мог взглянуть на них.

В 80 км к западу от Чжэнчжоу, в монастыре Шаолинь, буддистскими монахами были выработаны самые знаменитые традиции боевых искусств. Каждый год тысячи китайцев записываются в шаолиньские школы боевых искусств. В монастыре можно видеть целые классы на тренировках – многие не старше 9—10 лет.

Согласно легенде, Шаолинь был основан в V в. монахом из Индии, Бодхидхармой, проповедовавшим чань-буддизм (дзэн). В промежутках между долгими периодами медитации ученики Бодхидхармы имитировали естественные движения птиц и зверей, с течением времени эти имитации превратились в высшую форму боя без оружия. Предполагается, что монахи Шаолиня участвовали практически во всех войнах и восстаниях в Китае – всегда, конечно, на стороне правого дела. В результате всех этих выступлений монастырь неоднократно сжигали и разрушали победители.

В XX в. монастырь неоднократно подвергался разрушениям. Несмотря на пожары и вандализм, многие здания монастыря сохранились в первоначальном виде. Одна из самых впечатляющих достопримечательностей монастыря – Лес Дагоб, расположенный снаружи внешних стен, за храмом. Каждая дагоба поставлена в память о конкретном монахе.

Сегодня Шаолинь стал чем-то вроде приманки для туристов, китайских и зарубежных, ежедневно прибывающих в огромных количествах на автобусах. Путь от автобусной стоянки к монастырю заставлен лотками с едой, мороженым, сувенирными лавками. В комплексе есть Музей боевых искусств и статуя гигантского Будды, на которой любят играть дети.

Сам Шаолинь находится на священной для всех китайцев, особенно для даосов, горе Суншань. Священная гора Суншань вписалась в систему пяти священных гор Китая как Чжунъюэ Срединная или Центральная гора. На этой же горе стоит даосский храм Чжунъюэ, основанный при династии Цинь, а также на ней же – самая старая пагода в Китае.

Из других достопримечательностей – Роща Гуань Юя в народе слывет как кумирня Гуань Юя. Согласно легенде, здесь похоронен Гуань Юй – отважный военачальник времен Троецарствия. В роще растут более тысячи древних кипарисов.

Лоянский музей древних захоронений – первый в Китае подобного рода музей. В нем выставлены 22 древних захоронения, которые относятся к эпохам от Хань до Северной Сун.

При правителях Чжоу хранителем дворцовой библиотеки служил Лао-цзы (VI–V вв. до н. э.) – известный философ, один из основателей даосизма.

Во времена расцвета город особенно отличался обилием пышных садов и парков: «знатные семьи строили особняки и разбивали сады один роскошнее другого», так что «при каждом доме имелись рощи плодовых деревьев, пруды с извилистыми берегами, а в каждом саду росли персики и сливы, ярко зеленевшие в летнюю пору, и бамбук и кипарисы, не менявшие своего цвета зимой» (писал поэт Ван И).

(По материалам ruschinaclub.ru)

Нанкин – «Речной покои»

Нанкин является административным центром провинции Цзянсу и стоит в низовьях Янцзы, являясь портом. Стратегическое положение около дельты реки было источником его взлетов и падений в истории Китая.

Нанкин был основан в 472 г. до н. э. В период с 1368 по 1421 г. он был столицей Китая. В 1353–1364 гг. город был центром государства повстанцев-тайпинов, восставших против монгольской династии Юань. Он стал столицей одного из главарей повстанцев, Чжу Юаньчжана, который в 1368 г. провозгласил здесь новую династию Мин и сам стал ее первым императором Хуньу. В 1368–1421 гг. служил столицей государства Хунъу и его преемников Цзяньвэня и Юнлэ. В царствие Хунъу Нанкин был обнесен мощной крепостной стеной; для самого же императора был сооружен грандиозный мавзолейный комплекс у подножия Горы Пурпурного Золота (Цзыцзиньшань) к востоку от города.

Нанкин

Уже в 1403 г., в самом начале царствия Юнлэ на судоверфи Лунц-зян («Драконовая река»), расположенной под стенами Нанкина, на реке Циньхуай близ ее впадения в Янцзы развернулось строительство огромных кораблей для экспедиций адмирала Чжэн Хэ[95] в Индийский океан.

В 1644 г., после захвата Пекина сначала повстанцами Ли Цзычэна[96], а затем маньчжурами, Нанкин на короткое время опять стал столицей южноминского императора. Однако император Хунгуан (Чжу Юцзянь) не смог организовать достаточно сильного сопротивления маньчжурам и при их приближении к Нанкину в 1645 г. бежал из города.

В отличие от ранее павшего Янчжоу [97] маньчжуры не стали учинять резни и больших разрушений в южной столице, но снесли императорский дворец, а также несколько кварталов для своей базы, и захватили немало местных женщин. Большинство пленниц было впоследствии выкуплено их семьями, но несколько сот было уведено в Пекин. Сам же Нанкин («Южная столица») был переименован новыми цинскими властями в Цзяннин («Речной покой»).

В 1842 г. в Нанкине был подписан договор об окончании Опиумной войны.

В 1853–1864 гг. стал центром восстания тайпинов, которые снесли Фарфоровую башню и многие другие исторические памятники. Императорское правительство с подозрением относилось к Нанкину, считая его рассадником восстания и произвола. По этой же самой причине Сунь Ятсен, основатель Китайской Республики, избрал его своей столицей. Здесь расположен его мавзолей. Он представляет собой гигантское сооружение в стиле усыпальниц династии Мин. В начале тропы к комплексу стоят ворота из белого фуцзяньского мрамора с крышей из голубой черепицы. Это цветовое решение символизирует белое солнце на фоне голубого флага Гоминьдана[98].

На пороге усыпальницы вывешены «Три принципа народа», сформулированные Сунь Ятсеном[99]: «национализм, демократия, благосостояние». В мемориальном зале находится мраморная статуя Сунь Ятсена и высеченные в камне цитаты из его трудов. Под этим залом расположена погребальная камера с мраморным саркофагом, под которым на глубине 5 м находится гроб с телом бывшего президента. На самом деле до конца неизвестно, находится ли тело Сунь Ятсена в гробнице.

В Нанкине сохранились архитектурные памятники гораздо более древней истории. Очень живописны руины Императорского дворца династии Мин, который по своим архитектурным формам предвосхитил основные принципы более поздних дворцов Пекина. Императорский дворец был возведен в XIV–XV вв., а в 1400 г. его обнесли каменной крепостной стеной. В 2 км к востоку от мавзолея Сунь Ятсена стоит храм Лингу. Это кирпичное строение уникально тем, что построено без единой балки.

Нанкин обладает самой большой городской стеной в мире. Она была построена в эпоху династии Мин и имеет 33 км в длину и 12 м в высоту. Большая часть стены сохранилась до сих пор, так же, как и некоторые из первоначальных 13 городских ворот.

Большую часть города занимает озеро-парк Суаньу. Можно побродить вдоль его берегов или взять лодку и доплыть до лесистых островов озера, где разместились чайные, зоопарк и детские аттракционы. 5 островов озера соединены между собой дамбой. Тропа у озера долго идет вдоль сохранившихся участков городской стены.

Усыпальница императора Хун У стала прообразом усыпальниц императоров в окрестностях Пекина. Она была завершена в 1383 г. От Больших Красных ворот к гробнице ведет 800-метровый «священный путь», по обеим сторонам которого расположены парные статуи зверей, а также изваяния полководцев и высших чиновников.

В 3 км к востоку стоит буддийский храм Долины Духов, который раньше находился на месте гробницы и был перенесен по приказу императора, пожелавшего быть похороненным непременно в этом месте. Сохранился павильон храма с мощным глинобитным сводом и 60-метровая мемориальная пагода, с вершины которой можно обозревать окрестности.

Улица Фуцзимяо в южной части Нанкина возникла вокруг древнего храма, который более 1500 лет был Центром изучения доктрины Конфуция[100]. Центр являлся настоящей и весьма суровой школой, выпускавшей чиновников гражданской службы. Сегодня это скорее центр развлечений, очень оживленный в выходные, с многочисленными ресторанами, лавками, торгующими шелком, магазинчиками сувениров, выставками искусств, книжными развалами.

В Нанкине также находится обсерватория – один из крупнейших научных центров Китая. В ее музее можно познакомиться со старинными астрономическими приборами и картами звездного неба.

(По материалам travel.rin.ru)

Пекин, «умиротворенный север»

Самые ранние останки гоминидов, обитавших на территории Пекина, обнаружены в пещере горы Лунгушань возле деревни Чжоукоудянь, что в районе Фаншань. Там в 1930-х гг. были найдены кости синантропов – представителей вида Homo erectus, живших в этих местах в промежутке от 77 до 230 тыс. лет назад.

Тем не менее первые признаки того, что можно по праву назвать поселением, датируются не ранее 1000 г. до н. э. В это время на том месте, где сейчас расположен Пекин, существовало крупное селение по меньшей мере с 1027 г. до н. э., когда в эпоху правления династии Чжоу здесь был основан город Цзи, столица феодального государства Янь, который находился на территории юго-западной части современного Пекина, на месте районов Сюаньу и Фэнтай.

Как и последующие правители Пекина, царство Янь все время находилось под угрозой нападения кочевников из северных степей и поэтому строило оборонительные сооружения вдоль своих северных границ.

Государство Янь пало в эпоху объединения Китая под властью императоров династии Цинь в III в. до н. э., но его столица Цзи сохранила свое значение, главным образом благодаря своему расположению на крайнем выступе Северо-Китайской равнины. Находясь на важном торговом пути в Монголию, Маньчжурию и Корею, город служил как крепостью для защиты внутренних районов страны от вторжений с севера, так и опорным пунктом для расширения влияния Китая на эти страны.

В 304 г. государство Цзинь было уничтожено степняками, которые образовали на его месте шестнадцать варварских государств. В этот период территория современного Пекина по очереди входила в состав государств Ранняя Цинь, Поздняя Чжао, Ранняя Янь и Поздняя Янь. Наконец, в 386 г. северный Китай оказался объединенным под властью династии Северная Вэй, и Цзи вернул себе статус окружного центра. Однако в связи с тем, что еще в 370 г. был создан округ Цзичжоу на территории современного Тяньцзиня (там до сих пор существует уезд Цзи), то город Цзи, находящийся на месте современного Пекина, стали называть Ючжоу, как и весь округ.

Пекин

Вновь объединившая Китай династия Суй в 612 г. начала войны с корейскими государствами. Чтобы доставлять войска и продовольствие, в 608 г. император Ян из династии Суй приказал построить канал от реки Хуанхэ до Пекина для снабжения своих войск, участвующих в военной кампании против Кореи. Позднее этот канал был соединен с другими каналами, проходящими южнее, образовав Великий канал, часть которого, расположенная вблизи Пекина, используется по сей день.

После падения династии Тан в 907 г. Пекин перешел под власть иностранных завоевателей из Маньчжурии и более 300 лет (во время правления династий Ляо и Цзинь) служил столицей провинции. Затем в 1271 г. монгольский хан Хубилай, покоривший государство Цзинь, объявил город столицей основанной им империи Юань. Даду, как называлась новая столица, быстро сделался одним из самых открытых, космополитических городов мира. Марко Поло и другие европейцы посещали его уже в XIII в. Однако в 1367 г. Даду пал, завоеванный китайскими войсками под командованием первого императора династии Мин, который перенес свою столицу в Нанкин и переименовал Даду в Бэйпин (Умиротворенный север).

Новый город был выстроен северо-восточнее разрушенного Чжунду[101], вокруг реки Гаолян, превращенной в шесть «морей» (озер): Хоухай, Цяньхай, Сихай (вместе известных как Шичахай), Бэйхай, Чжунхай и Наньхай (вместе известных как Чжуннаньхай). Чтобы еще больше улучшить водоснабжение города, инженер Го Шоуцзин построил сеть каналов, с помощью которых вода из родников с находящейся на северо-западе горы Юйцюань через водохранилище Куньминху стала поступать к Ханбалыку.

Удлинение Великого канала позволило баржам с зерном из южных провинций разгружаться прямо в центре города, что также способствовало торговле и как следствие росту населения.

В 1550 г. монгольский Алтан-хан[102] совершил набег на Пекин. Он разграбил северные пригороды, но не пытался захватить сам город. Чтобы защитить южные пригороды, где находился, в частности, Храм

Неба, были построены дополнительные городские стены, образовавшие т. н. «Внешний город».

С XV по XIX в. Пекин был если не самым крупным, то одним из крупнейших городов мира. Чтобы обеспечить продовольствием бурно растущее городское население, а также армейский гарнизон, у окончания Великого канала были возведены Цзинтунские склады. Зерно с этих складов использовалось для сдерживания цен на продовольствие, однако рост населения и увеличение спроса делали эту политику не очень эффективной.

Поначалу пекинцы для приготовления пищи и обогрева использовали дерево. В связи с быстрым ростом населения к середине XV в. леса вокруг Пекина оказались в основном вырубленными, и жители города стали переходить на использование угля, добываемого в горах Сишань. Это ухудшило условия жизни в городе и привело к возникновению проблем с экологией.

К северо-западу от города императоры династии Цин стали разбивать здесь садово-дворцовые комплексы. В 1684 г. на месте бывшего парка Цинхуа был создан парк Шанчунь. В начале XVII в. началось возведение садово-дворцового комплекса Юаньминъюань, а в 1750 г. был построен Ихэюань; оба эти дворца символизировали пик могущества династии Цин и были уничтожены европейскими войсками во время ее упадка.

Во время правления династии Цин были разбиты знаменитые сегодня пекинские сады и парковые комплексы. Один из них – известный Старый летний дворец, который был разрушен в 1860 г. французскими и английскими войсками в ходе Второй Опиумной войны[103]. Поражение Китая в Опиумных войнах и подписание неравных договоров, навязанных западными державами, дало толчок для свержения династии Цинь, появления у власти Сунь Ятсена и основания им в 1912 г. Китайской Республики.

Во время существования Республики столица вновь была перемещена в Нанкин, а за Пекином опять закрепилось имя Бэйпин, которое сохранялось вплоть до 1949 г.

(По материалам historic.ru)

Сиань, последнее пристанище терракотовых воинов

Сиань находится в 1200 км к юго-западу от Пекина. Это административный центр провинции Шэньси, расположенной в центре Китая, ограниченной рекой Хуанхэ на востоке. Ее старое название – Чанъань, и как городское поселение она образовалась в XI в. до н. э, т. е. ей более 3100 лет. Первые поселения возникли здесь намного раньше – 6 тыс. лет назад, о чем свидетельствуют экспонаты деревни Баньпо на востоке от Сианя.

Исследователи расходятся в числе китайских династий, избиравших Сиань своей столицей, называя от 5 до 11. По крайней мере, точно среди них были Западная Чжоу, Западная Хань, Цинь, Западная Вэй, Северная Чжоу, Суй, Тан.

При первом императоре Китая – Цинь Шихуанди[104] (221–210 гг. до н. э.) Сиань становится значимым центром жизни страны, при династии Тан (618–907 н. э.) достигает своего полного расцвета.

Это один из самых развитых и богатых городов мира того времени: по Великому шелковому пути[105] сюда приходили торговые караваны со всего света, доставлявшие в столицу не только разнообразные сокровища, но и привозившие достижения науки и культуры из других стран. В Сиане обосновались не только торговцы и ремесленники, но и лучшие художники и поэты, философы и писатели, архитекторы и скульпторы.

При Танском императоре Сюаньцзуне (712–756 гг. н. э.) столица представляла собой вершину городской архитектуры, проявившейся в строительстве изящных дворцовых комплексов и храмов, утопающих в зелени цветущих садов и парков. Много средств вкладывалось и в развитие живописи, искусств, литературы. Дворцовая библиотека при императоре была упорядочена и пополнена новыми свитками, число которых достигало 6 тыс. Ценил император и прославленного уже тогда замечательного поэта Ли Бо[106], в беседах с которым проводил многие часы. В Сиане также некоторое время творил и другой великий китайский поэт Ду Фу[107]. По сей день современный Сиань и его окрестности изобилуют свидетельствами высочайшего уровня развития ремесел, искусства, письменности, философии Древнего Китая.

Именно культурное и историческое наследие, а также огромное количество неразгаданных загадок Древнего Китая определяют растущий интерес к Сианю – шаг за шагом удивительный город продолжает постепенно открывать археологам свои секреты.

Нетронутые временем и действиями во время культурной революции древние стены Сианя прекрасно сохранились. Они были возведены в 1370 г. во время правления первого императора династии Мин Хуну. На их месте ранее располагался фундамент дворцового комплекса Танских императоров.

Это грандиозное сооружение 14 км в длину прямоугольником окружает центр Сианя. Интересен состав строительного материала, в целости продержавшегося сотни лет – это смесь лессовой глины, вытяжки из клейкого риса и извести. Толщина у основания – 18 м, высота бастиона – 12 м. Прогуливаясь по стене, представьте, что в древнем Сиане (тогда он назывался Чанъань) эти мощные крепостные укрепления составляли площадь в 78 кв. км!

Сиань

В самом центре Сианя на перекрестке четырех главных улиц города высится огромная Колокольная башня с самобытной трехъярусной крышей зеленого цвета. Она предназначалась для колокола, звонившего каждое утро. Правда, первая башня, возведенная в 1384 г., находилась в 2 кварталах от нынешней, перенесенной сюда в XVI в. Она подвергалась реконструкции в 1739 г. Здесь находится интересная коллекция музыкальных инструментов и колоколов различных размеров. С балконов башни открывается широкая панорама на главные улицы Сианя.

Мусульманский квартал расположен к западу от Колокольной башни. Здесь веками проживает народность хуэй, которая сейчас насчитывает около 30 тыс. человек. Очень живописный квартал: лабиринт узеньких петляющих улочек, самобытные низкие дома.

Большая мечеть – одна из крупнейших мечетей в Китае. Она расположена в самом центре квартала, а возведена в 742 г. в эпоху династии Тан. Выполнена в китайском стиле – Дацин чжэньсы. Интерес также представляет деревянная арка, возведенная в XVII в., в первом из четырех внутренних двориков мечети и минарет Самосозерцания в виде восьмиугольной пагоды с 3-ярусной крышей. Возникновение восьмигранных пагод в Китае связывают с распространением тантризма[108], опиравшегося в своем учении на идею восьми главных точек для связи с космосом. В одном из залов мечети хранится рукописная копия Корана эпохи Мин.

На окраине мусульманского квартала расположена деревянная Барабанная башня с трехъярусной крышей 1380 г. постройки.

Множество стел расположено к востоку от Южных ворот Крепостной стены. В семи залах музея находится уникальное собрание из 1000 каменных стел с вырезанными на них древними письменами. Самые древние относятся к династии Хань. Среди текстов есть философские трактаты Конфуция, а также тексты «Книги перемен» и «Книги песен».

Классические конфуцианские тексты были высечены по приказу танского императора Вэньцзун в 837 г. в качестве образца для копирования. Заслуживает особого внимания высеченная карта древнего Сианя, дающая представление о масштабах древнего города, в 7 раз превышавшего размеры современного Сианя.

Действующий храм – Храм восьми бессмертных, крупнейшее святилище даосов в Китае, расположен к востоку от крепостных стен Сианя. Назван в честь Восьми Бессмертных из даосской мифологии, которые, по преданию, периодически появлялись здесь в эпоху Сун. Интерес представляют высеченные на каменных плитах тексты-фрагменты из главной книги даосов «Нэйцзин» и орнаменты в виде пяти мистических символов, обозначающих Пять Священных гор даосов. Покой монахов неизменно охраняют статуи Белого Тигра и Зеленого Дракона, а также покровителя даосов Ван Лингуаня. В зале Доуму в 1900 г. нашли укрытие императрица Цыси и император Гуансюй, когда они вынуждены были бежать из Запретного города в Пекине после подавления иностранными войсками Боксерского восстания.

Малая пагода дикого гуся, как и большинство пагод эпохи династии Тан, была возведена для хранения сутр – священных буддийских текстов, привозимых из Индии по Великому шелковому пути. Высота 43 м. Любопытно, что трещина в 30 см, образовавшаяся по всей длине пагоды во время землетрясения 1487 г., чудесным образом исчезла в результате подобного землетрясения спустя 100 лет…

Большая пагода дикого гуся – пагода эпохи династии Тан (652 г.) – часть большого храмового комплекса. Кроме своей высоты – 64 м – она примечательна тем, что здесь долгое время трудился монах Сюань-цзан – переводчик с санскрита на китайский язык сотен привезенных из Индии сутр. В XI и XIII вв. пагода сильно пострадала и была восстановлена в 1580 г. В 1958 г. была построена деревянная лестница, по которой можно подняться на верхний этаж и полюбоваться панорамой окрестности. Пагода и сегодня отличается удивительной гармонией пропорций.

С северной стороны к пагоде примыкает Северная площадь. Здесь на территории длиной 346 м и шириной 218 м находится самый большой в Азии комплекс фонтанов.

Вся история провинции Шэньси с доисторических времен представлена обширной коллекцией из 370 тыс. изделий из бронзы, нефрита, керамики, золота и серебра, собранной в Историческом музее. Интересна коллекция монет и образцы каллиграфии эпохи Мин, фрески эпохи Тан. Исследователи придают особенно большое значение двум экспонатам:

– скульптуре коня в технике саньцай – это техника трехцветной глазурованной керамики, достигшей расцвета в эпоху Тан, тонкости которой до сих пор недоступны современным мастерам;

– бронзовому горшку эпохи Шан – образцу тонкого изящного декора бронзовых изделий оригинальных форм эпохи династии Шан.

Подлинной сенсацией XX в. стала находка в 1974 г. терракотовой армии императора Цинь Шихуанди (221–210 гг. до н. э.).

По одной из версий, летом крестьянин Ян Чживан, еще молодой тогда и крепкий мужчина, вырыл колодец, дабы накопить воды перед засушливым сезоном. Обычное занятие для крестьян этого региона. Но дожди шли один за другим, да и сам Чживан выливал туда, сколько мог сосудов, а вода совершенно не задерживалась в колодце, уходила как в пропасть. Тогда недоумевающий крестьянин решил выяснить причину, спустился вниз в колодец и оторопел: перед ним открылся тоннель, заполненный людьми.

Долго не могли соседи привести в чувство до смерти напуганного «первооткрывателя».

В 1992 г. впервые памятник был открыт для туристов.

Уникальность и особая значимость этого древнего памятника мирового значения очевидна – ведь по счастливому стечению обстоятельств эта находка произошла уже на закате «культурной революции» (1966–1976 гг.). То есть, в отличие от большинства памятников архитектуры и культуры Китая, терракотовая армия не была уничтожена. Это полностью аутентичный и древнейший памятник эпохи династии Цинь!

В период с 1974 по 1994 г. в течение масштабных археологических работ, требовавших необыкновенной аккуратности, тщательности и осторожности, ибо речь шла о легко разрушающемся материале – лессовой глине, было вскрыто три раскопа. Трехметровый слой земли, несколько ярусов деревянных балок, расположенных как перекрытия на толстых стенах, разделяющих колонны войска, скрывали армию от посторонних глаз.

В 1-м раскопе находились 6 тыс. солдат-пехотинцев, во 2-м – 2 тыс. фигур кавалерии и солдат, в 3-м – штаб армии с 70 офицерами. Это была полноценная армия времен императора Цинь Шихуанди в полный рост и полной боевой готовности, при боевом оружии и в одежде воинов того времени. Ни одно лицо не повторяется дважды! Черты и выражения лица, каждая деталь прически, одежды, обуви – все тщательно проработано и мастерски выполнено. Все терракотовые фигуры при вскрытии были окрашены яркими красками, которые, к сожалению, вытерлись практически сразу после раскопок. Некоторые фигуры сохранили остатки цветной росписи, по которым ученым, к счастью, удалось реконструировать несколько скульптур в цвете.

Все воины были вооружены соответствующим роду войск оружием. Это были мечи, копья, луки и стрелы. Не выдержав времени, большинство из них не сохранилось. Ученым удалось реконструировать из 3600 фрагментов бронзовую колесницу, выполненную вполовину натуральной величины. Две такие колесницы были обнаружены в 1,5 км от основных раскопок недалеко от кургана, где, предполагают, находится захоронение самого императора.

Некоторые источники утверждают, что все оружие терракотовых воинов было разграблено, а сама армия уничтожена во время крестьянского бунта в эпоху правления сына императора – слабого правителя Эр Ши (210–207 гг. до н. э.). Недовольство народа, зревшее во время правления его отца, а затем и его самого, вылилось в народный бунт, разрушивший памятник.

Но возникает справедливый вопрос. В течение десятков лет император Цинь Шихуанди строил свою армию, призванную защищать его после смерти, собрав 700 000 скульпторов и ремесленников. Если разъяренные толпы разрушили монументальное сооружение, прославлявшее величие ненавистного императора, то кому же понадобилось восстанавливать это огромное войско?

Какими только эпитетами не награждали историки самого императора Цинь Шихуанди: кровожадный, деспот, параноик. Как бы то ни было, но именно он стал первым китайским императором, объединившим всю страну и закрепившим этот статус даже в своем имени – от рождения его звали Ин Чжэнван. Став императором, переименовал себя в Шихуанди, что по-китайски значит «Первый император». Эпоха раздробленности, вылившейся в кровавый период Борющихся царств, закончилась безоговорочной победой династии Цинь.

В 221 г. до н. э. Цинь Шихуанди провозгласил себя императором, закрепив единство Китая. Император безотлагательно приступил к государственным преобразованиям и реформам, призванным навсегда укрепить власть единого правителя. Политическая система нового государства строилась на принципах главенствующей роли императора и системе коллективной ответственности. Дабы в будущем исключить малейшую возможность междоусобиц, император отменил феодальную систему и заставил членов правящих семей (примерно 120 тыс.) переехать в столицу. Затем империя была поделена на 36 округов. Во главе каждого были поставлены назначенные самим императором гражданский чиновник, командующий гарнизоном и имперский инспектор. Незамедлительно были также введены основы единого государственного законодательства. В качестве объединительных мер были также введены единая денежная система, единые меры длины и веса, единая письменность.

Под централизованный контроль император поставил всю оборону и экономику страны. Именно при Цинь Шихуанди началось строительство гигантского оборонительного сооружения вдоль северных границ, ныне известного как Великая Китайская стена, объединившего существовавшие к тому времени многочисленные сторожевые башни. Предпринятые меры повлияли на всю дальнейшую историю Китая.

В течение 2000 лет социальная и политическая структура Китая, созданная во время правления Цинь Шихуанди, сохранялась практически без изменений. Все рухнуло в 1911 г., когда в результате Синьхайской революции император отрекся от престола.

Кроме положительных мер по закреплению единства страны, император совершил немало и варварских действий. Так, вся предыдущая история была объявлена «вне закона» – сжигались древние летописи и книги, не избежали этой участи и труды великого Конфуция. Были уничтожены сотни ученых, не пожелавших принять радикальные меры по вытравливанию из общей истории достижения других династий.

К счастью, далеко не все китайцы в те времена были едины в порыве такого начала строительства «новой жизни» и сохранили в своих домах древние рукописи! Заметим, что и отрицательный опыт Цинь Шихуанди также повлиял на будущее Китая – очень похожие методы по искоренению древней истории применял Мао Цзэдун в эпоху культурной революции.

На жизнь императора неоднократно покушались. К смерти Цинь Шихуанди готовился тщательно. В соответствии с древними китайскими представлениями о загробном мире, он предполагал взять с собой после смерти все привычные атрибуты земной жизни: свиту, жен, слуг и воинов, причем последних числом в 4 тыс. человек! Иными словами, похоронить вместе с собой огромное количество молодых здоровых людей! Сметливые советники императора понимали, что это решение неминуемо приведет к бунту. И уговорили правителя создать терракотовое войско, удвоив его число, для надежности…

Вполне возможно, что главные открытия впереди. Согласно сохранившемуся императорскому плану, терракотовое войско – только малая часть огромной подземной империи Цинь Шихуанди: десятки гробниц наложниц, реки с ртутными водами под жемчужными сводами, захоронения всех строителей подземного царства.

Согласно литературному памятнику, написанному историком Сыма Цянь через 100 лет после смерти правителя, усыпальница Цинь Шихуанди – это огромный подземный город высотой в 5-этажный дом и площадью в 25 кв. км! Представитель Института археологии провинции Шэньси Дуань Цинбо, возглавлявший группу по раскопкам в районе захоронения Цинь Шихуанди, признал, что многие удивительные предания о гробнице, «похоже, подтверждаются».

Во всяком случае, реставрация и раскопки терракотовой армии ведутся до сих пор и пока не видно конца этой скрупулезной и масштабной работе.

(По материаламpastebin.com, ruschinaclub.ru)

Ханчжоу, воспетый поэтами и художниками

Город Ханчжоу расположен в 180 км к юго-западу от Шанхая, и его история насчитывает около 2000 лет. Первое письменное упоминание о Ханчжоу появилось в VI в. Пейзажи Ханчжоу, окружающих его живописных гор, озер и парков всегда притягивали сюда поэтов и художников разных эпох, воспевавших эти удивительные места в своих произведениях.

Стремительное развитие города началось примерно с VII в., когда был построен древний Великий канал, соединивший Ханчжоу с северной столицей, Пекином. Несколько десятилетий город был столицей императоров династии Сун.

Ханчжоу

Ханчжоу расположен на юге-востоке страны. Климат здесь субтропический, теплый и влажный.

Первые люди поселились в этом регионе более 4000 лет назад в Лянч-жу, который находится в 25 км к северо-западу от города. В те времена Ханчжоу был не что иное, как бухта, которую можно было видеть лишь во время отлива вод реки Цяньтанцзян. В Цинский период (221–207 гг. до н. э.) у подножия холма Линъин, к западу от озера, поселились люди. Так возник Ханчжоу. В 1127 г. город становится столицей всей страны.

Ханчжоу – это родина зеленого чая «Лунцзин» (в переводе: «колодец дракона»), по производству которого находится среди лидеров, а также славен тутовыми деревьями, на которых кормится знаменитый шелкопряд.

Трудно сказать, чего больше в Ханчжоу – изящества старины или молодой, стремительной современности. Два района – озеро Сиху и район Фучуньцзян-Синьаньцзян – Озеро Тысячи островов – являются лицом города. К западу от Ханчжоу расположено живописное «западное озеро», так в переводе с китайского звучит название Сиху. Озеро Сиху и его окрестности не раз воспеты в поэзии и живописи. По преданию, озеро образовалось из жемчуга, который уронили на землю легендарные Феникс и Дракон. С трех сторон озеро Сиху окружают лесистые горы. В ясные лунные ночи, отражаясь в озерной глади, тронутой дымкой тумана, они создают феерическое зрелище.

Вокруг озера Сиху расположены плантации самых знаменитых и дорогих сортов чая. История чая «Лунцзин» насчитывает более 1200 лет, о чем можно узнать в Музее чая. А в Музее шелка – познакомиться с историей шелководства, которое насчитывает более 5 тыс. лет. В музее представлены многочисленные виды изделий из шелка, родиной которого является Ханчжоу.

Мост Дуаньцяо находится на восточной оконечности Белой дамбы. Согласно преданию, на Белой дамбе неожиданно произошел разлом, отсюда и название моста. Этот мост – один из трех крупных мостов на озере Сиху. С тыльной стороны к нему подступают горы, а лицевой стороной он обращен к городу и служит водоразделом между озерами Вайху и Бэйлиху.

Дамба Сути находится на западной стороне озера Сиху, на юге и на севере состыковывается с улицами Наньшаньлу и Бэйшаньлу, ее общая протяженность 2,8 км. На четвертый год своего правления (1089 г.) император династии Северная Сун Юанью назначил знаменитого в ту эпоху поэта Су Дунпо начальником Ханчжоу, который развернул работы по углублению озера. Из озерного ила была построена дамба, которую назвали именем поэта.

Цзюсияньшу – этот известный живописный район называют «местом девяти родников и восемнадцати горных потоков». Он находится в горах, что возвышаются на западном берегу озера Сиху, под курганом Петушиный гребень. Один конец его состыковывается с горой Яньсялин, другой подступает к реке Цяньтанцзян, центральной зоной его являются парк и речная отмель. На Петушиный гребень до самой беседки Ванцзянтин нужно подниматься по ступеням. Отсюда видно серебристую ленту реки и окружающий пейзаж.

В 8 км к югу от озера Сиху, у переправы, высится пагода Шести Гармоний (Люхэта). Ее построил правитель князь в 970 г. для защиты от наводнений. Кроме того, по ночам Пагода служила маяком. Сейчас Пагода представляет собой 13-этажное здание. По деревянной лестнице можно подняться на верхний этаж, откуда открывается широкая панорама реки и окрестностей.

В Ханчжоу находится самый знаменитый буддийский монастырь Китая – храм Прибежища Души (Линъинь). Храм построен в 326 г. н. э. одним индийским монахом. Особенно интересно в храме скульптурное изображение у подножия горы «улыбающегося Будды». Полагают, что прикосновение к этой статуе приносит счастье и удачу.

Храм Прибежища Души в окрестностях Ханчжоу известен своим «Прилетевшим утесом». По преданию, настоятелю храма, индийскому монаху, однажды приснился сон: он увидел скалистый утес такой же, какой был у него на родине в Индии. На утро этот скалистый утес стоял около храма, – удивительно еще то, что весь храм расположен в равнинной местности, и этот утес – единственная скала на большой территории. Так же храм известен своими деревьями, растущими здесь со Средневековья, а также тем, что храмовый комплекс в миниатюре отражает жизненный путь Будды.

Монастырь Линъиньсы расположен на южном склоне горного пика в северо-западной окрестности озера Сиху. Это один из 10 важнейших буддийских монастырей Китая.

Главный павильон монастыря – Дасюнбаодянь представляет собой величественное сооружение высотой более 30 метров, снаружи украшенное тремя ярусами нависающих карнизов кровли. Внутри павильона установлена двадцатиметровая статуя Шакья-Муни, на изготовление которой пошло 24 куска камфарного дерева. Статуя сплошь покрыта позолотой. Изображенный на лотосовом пьедестале в сидячей позе святой излучает спокойное величие и благолепие. По обеим сторонам Шакья-Муни установлены фигуры 20 представителей буддийского сонма святых и две группы хранителей веры. Позади в созерцательной позе сидят 12 приверженцев «полного прозрения».

Северную стену павильона украшает панорама «Буддийская гора посреди моря», на которой очень живо и в разных позах изображены 150 больших и малых фигур святых. Впереди, перед павильоном Дасюнбаодянь, находится павильон Тяньвандянь – в нем установлена статуя улыбающегося Будды Майтрейи с холщовой котомкой. За спиной Майтрейи в воинственной позе стоит прославленный воин Сканда, вооруженный жезлом, способным усмирить дьявола. По обеим сторонам Майтрейи стоят восьмиметровые фигуры четырех главных Будд. Кроме того, позади павильона Дасюнбаодянь расположен павильон, специально предназначенный для поклонения Будде врачевания, там же находятся хранилище святых канонов и зал Хуаэдянь.

Сегодня монастырь Линъиньсы является не только важным памятником традиционной китайской культуры и буддизма, но и одной из наиболее посещаемых туристских достопримечательностей.

(По материалам ukrest.ru)

Чжэнчжоу – транспортный перекресток Китая

Чжэнчжоу – провинциальная столица нового поколения. Находится в 12 ч пути на поезде от Шанхая и Пекина. На этом крупном транспортном перекрестке сходятся все основные магистрали Китая, соединяющие север и юг, запад и восток. Но, наверное, по этой же причине современность настолько вытеснила отсюда «седую» китайскую древность, что для любителя истории это место не представляет значительного интереса.

Все основные достопримечательности Чжэнчжоу находятся к востоку от железной дороги. Самая оживленная часть города, с уличными базарчиками, лавками, ресторанчиками, – около вокзала и автостанций. К северо-востоку от вокзала пять мощных проспектов соединяются у видной издалека пагоды Эрци в огромное транспортное кольцо – центр города.

На восточных окраинах Чжэнчжоу находятся остатки древнего города – столицы империи Шан. Длинные и высокие земляные курганы указывают на место, где стояли древние стены. Это была вторая по счету столица династии Шан, относящаяся к XVI в. до н. э. В двух местах можно увидеть части стоящих древних стен. Другая часть развалин находится в парке Цзычжиншань рядом с отелем «Хэнань».

Чжэнчжоу

Музей провинции Хэнань расположен на Рэньминьлу, недалеко от гигантского памятника Мао Цзедуну. В музее – интересная коллекция артефактов эпохи Шан, найденных в провинции.

Желтая река – Хуанхэ течет в 24 км к северу от Чжэнчжоу. Рядом с плотиной, которую в 1938 г. взорвали чанкайшисты, чтобы остановить японское продвижение на юг, красуется надпись Мао: «Управляй Желтой рекой». Здесь, как и во многих провинциях, Желтая река плывет в створе плотины высотой 15 м – то есть выше, чем окружающий ландшафт.

На южном берегу реки около Чжэнчжоу в местечке Маншань находится парк Желтой реки. Народный парк выполнен в виде леса каменных стел, внутри парка часто можно посмотреть выступления маленьких семейных цирков, показывающих чудеса акробатики и владения собственным телом.

(По материалам parustravel.spb.ru)

Анурадхапура, древняя столица Цейлона

Первым из европейцев, кто посетил место древней столицы Цейлона, был итальянец Ф. Неграо (1630), который сделал обмеры нескольких каменных колонн. Более подробно памятники Анурадхапуры в 1679 г. описал Роберт Нокс.

В 1820 г. английский охотник обнаружил в джунглях Шри-Ланки руины огромного города Анурадхапура, о существовании которого говорилось в старинных книгах буддистских монахов.

В начале XX столетия здесь начались первые археологические раскопки, которые продолжаются и по сей день.

Анурадхапура

Город Анурадхапура расположен в 208 км к северу от Коломбо. Точная дата основания города неизвестна. Археологические раскопки на Шри-Ланке подтверждают, что первые поселения человека в районе Анурадхапуры относятся к V в. до н. э. Город был назван в честь звезды в созвездии Скорпиона – Анурадха, что означает «свет». В период своего расцвета город занимал площадь 52 кв. км, а население составляло несколько десятков тысяч человек. В хорошо спланированном городе двухэтажные дома, а также водопровод (I в. н. э.), дороги и мосты, дворцы, монастыри, храмы, ступы, больницы и кладбище были обычным явлением. Анурадхапура оставалась столицей сингальского государства в течение 1400 лет. Но постоянные интервенции государств южной Индии привели к тому, что город был разрушен и сожжен в 993 г., а столица переехала в Полоннаруву.

Анурадхапура это не только древняя столица, но и святой город. В 247 г. до н. э. буддизм стал официальной религией Шри-Ланки, а монахи из Северной Индии завезли на остров реликвии – символы этой особой религии, наполненной философским смыслом. Каждый год тысячи верующих совершают паломничество по святым местам, которых на территории города восемь: дерево Бо и семь дагоб. Дерево Бо – один из самых святых объектов поклонения для миллионов буддистов во всем мире. Оно выросло из ветки дерева в Будха-Гойя (Непал), под которым принц Сидхартха Гаутама достиг прозрения и стал Буддой. Саженец был привезен на остров монахиней Сангамиттой, дочерью индийского императора Ашоки, и был посажен в королевском парке Анурадхапуры. Так как первоначального дерева в Непале более не существует, то это самое старое, исторически документированное дерево на Земле, которому 23 века.

В центре города Анурадхапуры высится одна из семи ступ – дагоба Рувановелли, или Махатупа (Великая ступа), построенная на фундаменте из золотого гравия во II в. до н. э. Только в подножии она имеет диаметр более 80 м.

Все ступы содержат реликвии (фрагменты физических останков Будды) или построены на месте важных религиозных или исторических событий. Самый большой дом образа Будды находится западнее Великой ступы.

Фа-Шиен, китайский странствующий буддийский монах, живший в монастыре в V в., утверждал, что население монастыря в то время составляло 5000 человек. Главная достопримечательность комплекса – дагоба Абхаягири – была построена королем Гаджабаху (114–136) и считалась второй по величине ступой (115 м) в мире, лишь немногим уступая ступе Джетаванарама (120 м). Ступа построена над отпечатком ступни Будды и является одним из 8 святых мест Анурадхапуры. Сейчас размеры ступы не превышают 79 м в высоту и 106,5 м в диаметре.

Кроме главной ступы на территории монастыря есть небольшие, но не менее важные ступы. Ланкарама, одна из них, построена королем Валагамбуху и какое-то время служила ему убежищем во время оккупации Анурадхапуры тамильскими завоевателями.

Восстановлен большой бассейн Эт Покуна, размером равный шести современным олимпийским бассейнам и снабжавший водой большую часть комплекса. Другое уникальное сооружение – Бассейны Близнецы, восстановленные раньше. На самом деле бассейны нельзя считать близнецами потому, что один бассейн на 12 м больше другого. Уникальность бассейнов состоит в системе очистки воды: вода проходит через ряд небольших углублений, в которых грязь оседает на дно, а чистая вода поступает в бассейны. Джетаванарама, монастырский комплекс, был основан королем Махасеной (276–303) и во многом схож с монастырем Абхаягири, но меньше размером.

В период расцвета на территории монастыря, занимавшего площадь 48 га, проживало около 3 тыс. монахов. Жилые помещения также построены в стиле Панкаваса (по 5 комнат на этаже). На центральной платформе комплекса возвышается гигантских размеров Джетавана-ступа (120 м), самое высокое кирпичное сооружение, когда-либо построенное человеком. Массивная кирпичная кладка строения уходит на 12-метровую глубину, так что вес монумента фактически приходится на коренные породы. Другая уникальность ступы заключена в том, что она представляет собой идеальный круг.

Место, где стоит дагоба, было известно в древности как Сады Нанданы. Здесь в течение семи дней Арахат Махинда читал проповедь для 7 тыс. человек. С тех пор пошло название Джетавана, измененное Джотивана, «место, где засияли лучи освобождения». Хроники ничего не сообщают о реликвии, замурованной в ступе. Только из литературных работ XIII в. стало известно, что в ступе находится фрагмент кушака, которым подпоясывался Будда. Каким образом реликвия появилась на Шри-Ланке, неизвестно.

Самая большая часовня находится западнее ступы.

Южнее ступы расположена каменная ограда – интереснейший экземпляр буддийской архитектуры.

Шедевры ланкийской культуры, представляющие большой исторический интерес, выставлены на экспозицию в археологическом музее Анурадхапуры.

(По материалам travellanka.ru)

Мохенджо-Даро и Хараппа, цитадели на платформах

Хараппская цивилизация, или цивилизация долины Инда, появилась около 2500 г. до н. э. и просуществовала в первоначальных границах примерно тысячу лет. Ее территория протянулась на 1600 км: от побережья Аравийского моря на юге до предгорий Гималаев на севере, восточная граница доходила до долины реки Джамны (в районе Дели) и до Мумбаи (Бомбея) на побережье, а общая площадь оценивается в 1300 тыс. кв. км.

В период расцвета Хараппской цивилизации было построено свыше 800 городов и поселений. Наиболее крупные из известных городов: Мохенджо-Даро на берегу Инда в Синде и Хараппа на берегу Рави в Пенджабе – оба площадью ок. 2,5 кв. км. В каждом из них на высоких платформах из глины и сырцового кирпича были возведены укрепленные цитадели, а также имелись большие зернохранилища (в Хараппе – рядом с рекой, в Мохенджо-Даро – в цитадели).

Мохенджо-Даро

В цитадели Мохенджо-Даро обнаружены также сооружения для проведения ритуальных церемоний, священный водоем, дворцовые постройки и расположенные по бокам от них залы приемов. Город Мохенджо-Даро в целом имел прямоугольную планировку. Его примечательной особенностью является развитая система канализации. Трубопроводы для сточных вод строились из обожженного кирпича. Дома, как правило, кирпичные, с двориком в центре, стояли очень тесно. Они имели удобную планировку. Во многих домах были ванные комнаты с полами, выложенными тщательно подогнанной плиткой, и канализацией, а в некоторых – и уборные (аналогичные тем, которые до сих пор встречаются в некоторых районах Месопотамии). На верхний этаж или плоскую крышу вели кирпичные лестницы. В городе раскопано множество колодцев как личного, так и общественного пользования.

Регулярная городская застройка характерна и для меньших по размеру городов Хараппской цивилизации, например небольшого морского порта Лотхал на плоском побережье Камбейского залива. Здесь также были прямые улицы с домами, выстроившимися вдоль красной линии, и искусная система канализации. В порту был построен кирпичный причал.

Эти города в период расцвета преуспевали, по-видимому, благодаря развитию земледелия и торговли. Имеются сведения, что население занималось выращиванием пшеницы, ячменя, проса, гороха, сезама, кунжута, хлопчатника, дынь. В Хараппе рядом с зернохранилищами находились ряды площадок для обмолота зерна, а к ним примыкали сомкнутые ряды бараков, что может свидетельствовать о применении рабского труда. В Мохенджо-Даро также обнаружены постройки барачного типа, но их назначение менее определенно.

В годы расцвета центры Хараппской цивилизации развивались по единому принципу. К сожалению, наводнения, неоднократно происходившие на протяжении многих веков, уничтожили следы системы искусственного орошения и противопаводковых сооружений в долине Инда.

Неизвестно, были ли города Мохенджо-Даро и Хараппа взаимодополняющими или конкурирующими центрами единой «обширной империи». Тем не менее складывается представление, что Хараппская цивилизация отличалась удивительной однородностью во всех основных сферах жизнедеятельности. Только на периферии этой цивилизации в более поздние времена появились заметные различия в ряде технологий, в первую очередь в изготовлении керамики, однако и в них прослеживается определенная связь с традиционными элементами Хараппской цивилизации.

Наиболее примечательными из типичных для Хараппской цивилизации изделий являются уникальные резные печати. Обычно они изготавливались из стеатита и имели квадратную форму (иногда круглую). Печать вставлялась в ручку. На лицевой стороне имелись глубоко вырезанные в камне изображения какого-либо животного: единорога, короткорогого быка, горбатого буйвола, носорога, тигра, слона, фантастических зверей, иногда ритуальных человеческих или получеловеческих фигур. Почти на каждой печати были группы знаков письма типа пиктографического.

Из тех немногих скульптурных произведений, которые сохранились до нашего времени, самое интересное – поясной портрет «бородатого жреца». Его плащ украшен рисунком трилистника (клевера), что, по-видимому, имело сакральное (возможно, астрологическое) значение.

В качестве орудий труда и оружия жители долины Инда использовали простые изделия из меди или бронзы с низким содержанием олова: плоские ножи, копья, плоские топоры без гнезда для рукоятки, которые давно уже были известны в Западной Азии. Широко применялись примитивные лезвия из кремня, отколотые от приготовленных для этого стержней с незначительной последующей обработкой или без нее. Украшения делали из золота, серебра, меди или фаянса, реже встречается ляпис-лазурь из Афганистана, а также бирюза из северовосточной Персии.

Другие материалы доставлялись издалека, даже из Южной Индии. Отдельные предметы из долины Инда, встречающиеся при раскопках городов в Месопотамии, а также возможные указания на торговлю с населением долины Инда, содержащиеся на глиняных дощечках из Ура, свидетельствуют о том, что торговали в районе Персидского залива в основном хрупкими, непрочными изделиями, и поэтому их трудно идентифицировать.

В начале 1920-х гг. индийский ученый Р. Сахни возглавил первую экспедицию в дельту реки Инд, чтобы разыскать руины храма, принадлежавшего древнейшему божеству – «старому Шиве». Храм упоминался во многих легендах народа хо, чьи владения в древности граничили с территорией, принадлежавшей северным магараджам. Мифы рассказывали «о горах небесного золота, хранящегося в подземельях храма»… Так что стимул рыться в болотистой земле все-таки был немалый.

Каково же было удивление Сахни, когда его люди начали выкапывать из-под земли целые городские кварталы многоэтажных домов, императорские дворцы, огромные статуи из бронзы и чистого железа. Из-под лопат показывались мостовые, снабженные глубокими желобами для колес экипажей, сады, парки, дворы и колодцы. Ближе к городской окраине роскошь убывала: здесь одно- и двухэтажные здания из четырех – шести помещений с туалетом группировались вокруг центральных двориков с колодцами. Город окружала стена из грубых, необтесанных, но очень плотно прилегающих друг к другу камней, чередующихся с кладкой сырцового кирпича. Цитадель являлась еще более высокой и прочной твердыней, снабженной несколькими башнями. В императорских покоях был оборудован самый настоящий и весьма хитроумно сконструированный водопровод – и это за три с половиной тысячи лет до открытия законов гидравлики Паскалем!

Немалое удивление вызвали раскопки огромных библиотек, представленных хранилищами стеариновых табличек с так до сих пор и не расшифрованными пиктограммами. Там же хранились изображения и фигурки животных, на которых также имелись загадочные письмена. Эксперты, установившие некоторую периодичность знаков, пришли к выводу, что здесь был записан зарифмованный эпос или же религиозные молитвы в стихах.

Среди найденных металлических изделий были медные и бронзовые ножи, серпы, долота, пилы, мечи, щиты, наконечники стрел и копий. Железных вещей обнаружить не удалось. Очевидно, люди к тому времени еще не научились его добывать. Оно попадало на Землю только с метеоритами и считалось священным металлом наравне с золотом. Золото служило оправой для ритуальных предметов и женских украшений.

Экспедиция Сахни случайно попала в центр крупного древнего города Хараппы. Археологи откопали более тысячи памятников на протяжении сотен километров вокруг. Здесь были крупные купеческие города, небольшие селения, морские порты и приграничные крепости.

Медные гири с древнекитайскими иероглифами наводили на мысль о внешних торговых отношениях.

К середине XX столетия раскопки пошли на убыль. Однако любопытство исследователей не иссякало. Ведь оставалась главная загадка – в чем причина гибели великой и грозной цивилизации?

Примерно сорок лет назад исследователь из Нью-Йорка Уильям Фэйрсервис заявил, что смог распознать некоторые хараппские письмена, найденные в столичной библиотеке. А семь лет спустя индийские ученые попытались совместить прочитанное с древними легендами народов Индии и Пакистана, после чего пришли к интересным выводам.

Оказывается, Хараппа возникла еще задолго до 3-го тысячелетия. На ее территории находилось не менее трех враждующих государств, носителей разных культур. Длительная война была завершена неожиданным миром, цари поделили власть. Затем самый могущественный из них убил остальных, после чего предстал перед лицом богов. Вскоре злодей был найден убитым, а царская власть перешла в руки верховного жреца.

Благодаря контактам с «всевышним разумом» жрецы передали людям полезные знания. Всего за пару лет жители Хараппы уже вовсю использовали огромные мукомольни, снабженные конвейерами зернохранилища, литейные мастерские, канализацию. По улицам городов двигались повозки, запряженные слонами. В крупных городах существовали театры, музеи и даже цирки с дикими животными!

В последний период существования Хараппы ее жители научились добывать древесный уголь и строить примитивные котельные. Теперь почти каждый городской житель мог принимать горячую ванну! Горожане добывали природный фосфор и использовали некоторые растения для освещения жилищ. Им были известны виноделие и курение опиума, а также весь спектр удобств, предлагаемых цивилизацией.

До сих пор никто не знает, что послужило главной причиной гибели развитого централизованного государства. Объясняли это по-разному: наводнение, резкое ухудшение климата, эпидемии, нашествия врагов. Однако версию с наводнением вскоре исключили, ибо в руинах городов и слоях почвы не было видно следов разгула стихии. Не подтвердились версии и об эпидемиях. Исключалось и завоевание, так как на скелетах жителей Хараппы отсутствовали следы применения холодного оружия.

И вот совсем недавно ученые выдвинули новую гипотезу: цивилизация погибла от атомного взрыва, вызванного бомбардировкой с воздуха! Весь центр города Мохенджо-Даро оказался разрушен так, что камня на камне не осталось. Найденные там куски глины выглядели оплавленными, причем структурный анализ показал, что оплавление произошло при температуре около 1600 градусов! Скелеты людей находили на улицах, в домах, в подвалах и даже в подземных тоннелях. Причем радиоактивность многих из них превышала норму более чем в 50 раз!

В древнеиндийском эпосе немало преданий о страшном оружии, «сверкающем, как огонь, но не имеющем дыма». Взрыв, после которого небо покрывает тьма, сменяется ураганами, «несущими зло и смерть». Тучи и земля – все это смешалось воедино, в хаосе и безумии даже солнце стало быстро ходить по кругу! Слоны, обожженные пламенем, метались в ужасе, вода кипела, рыбы обугливались, а воины бросались в воду, чтобы смыть «смертоносную пыль».

Украинский исследователь Р. Фурдуй полагает, что подобное оружие массового уничтожения вполне могло существовать у древних, получавших знания после контактов с «внеземным разумом».

(По материалам krugosvet.ru, zagadky.ru)

Древняя Греция и ее колонии

Абдеры – родина трех философов

Абдеры (современная Авдира) – древнегреческий город во Фракии, при впадении реки Нест в Эгейское море, основанный около середины VII в. до н. э. выходцами из города Клазомены[109] в Ионии. Согласно местному мифу, Абдеры основал Геракл на том месте, где его любимец Абдер[110] был разорван конями Диомеда.

Впоследствии город Абдеры был уничтожен фракийцами, но около 545 г. до н. э. его восстановили жители соседнего с Клазоменами города Теоса (среди них был знаменитый поэт Анакреонт), которые переселились сюда, не желая оказаться под властью персов.

Абдеры стали почетным членом Афинского морского союза. Благосостояние города основывалось главным образом на экспорте зерна и торговле с фракийцами. После утраты Афинами их ведущей роли во Фракии жителям Абдер пришлось самостоятельно отражать нападения соседей, и в 376 г. до н. э. они потерпели поражение от фракийского племени трибаллов.

25 лет спустя город был захвачен Македонией и утратил независимость.

Абдеры

Во времена античности местных жителей считали недалекими и «абдеритом» называли всякого глупца. Имя города вошло в пословицу и стало нарицательным. Сходный смысл имело в русском языке название «пошехонцы», взятое из романа М.Е. Салтыкова-Щедирна «Пошехонская старина». Немецкий писатель Х.М. Виланд написал сатирический роман «История абдеритов». Он опирался на традиционный образ абдеритов и создал занимательную историю глупых поступков.

Происхождение этого прозвища некоторыми древними писателями приписывается климатическим условиям (автором данного мнения был будто бы Гиппократ). И тем не менее Абдеры знамениты как родина трех философов, живших в период наивысшего расцвета города, в V в. до н. э. Это Левкипп и Демокрит, основатели атомистической философии, и великий софист Протагор[111], центральный персонаж названного по его имени диалога Платона.

По окончании греко-персидских войн в V в. до н. э. Абдеры обрели независимость и могущество и стали процветать. Благосостояние Абдер основывалось главным образом на экспорте зерна и торговле с фракийцами.

Однако вскоре он вынужден был присоединиться к Афинскому морскому союзу, в котором стал играть видную роль. Когда по расторжении этого союза независимость была возвращена, Абдерам пришлось самостоятельно отражать нападения соседей.

В 376 г. до н. э. город сильно пострадал от вторжения фракийского племени трибаллов. В 352 г. до н. э. Абдеры были захвачены македонским царем Филиппом II, утратили независимость и перестали чеканить монету.

В период господства Древнего Рима Абдеры были вольным городом. Существовал город и в византийскую эпоху.

(Использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890–1907), «http://ru.wikipedia.org/wiki/)

Аполлония – порт и крепость

Аполлония – крупнейший древнегреческий порт в Иллирии, основанный выходцами из Коринфа и Керкиры в 588 г. до н. э. в стране иллирийского племени талантиев, на правом берегу реки Аоя (теперь Вьоса), приблизительно в 10 км от впадения ее в Адриатическое море.

Будучи расположен на западном конце дороги Via Egnatia, Аполлония в одно и то же время была и торговым пунктом, и крепостью. Аристотель приводил его как пример олигархического режима: потомки греческих поселенцев держали в своих руках управление колонией, населенной преимущественно иллирийцами. Аполлония чеканила собственную монету и продавала за рубеж иллирийских рабов. На исходе периода античности Аполлония опустела из-за заболачивания местности, и местные жители переселились в соседний город Влера.

Во время Первой мировой войны, когда Албания была оккупирована австрийцами, начались первые археологические исследования в Аполлонии, а по окончании войны их продолжила французская экспедиция Л. Рея. На месте города обнаружены остатки храма VI в. до н. э. и театра, мощеные улицы и мозаичные полы. Большая часть находок экспонируется в албанской столице Тиране.

В 1958 г. во время раскопок загородного дома Аполлонии Иллирийской в фундаменте стены III в. были найдены многочисленные обломки от двух статуй львов, выполненных из местного сероватого известняка. Каждый из львов стоял на прямоугольном пьедестале размером 0,62x0,39 м, высотой до 0,10 м. Высота статуй – 1 и 1,10 м. Львы сидели на задних лапах, голову держали прямо. Головы львов довольно крупные, что выделялось на непропорциональном, щуплом туловище. Мощь зверя мастер старался подчеркнуть в более тщательном моделировании гривы и огромных когтистых лап льва. Пасть зверя приоткрыта, так что видны зубы, изображенные треугольными выступами. Резко выделены клыки. Язык высунут наружу. Нос расплющен, глаза округлые, лоб прорезан горизонтальными складками и вертикальной впадиной. Грива изображена прямыми свисающими прядями и распадается на лбу на две стороны.

Аполлония

Обе скульптуры львов имеют одну и ту же композицию, а также сходные постаменты. Статуи львов парные, их поза одинаково спокойная, морды добродушные. Различия у них незначительные. Одна из скульптур немного меньшего размера, пропорции более стройные, морда детально проработана. Другой лев более приземистый, он большего размера, детали исполнены небрежнее. Возможно, мы видим здесь работу не одного, а двух мастеров.

В греческом искусстве с конца VI в. до н. э. лев был не только символом стража, он олицетворял также храбрость. Так, над могилой царя Леонида[112] был поставлен сидящий лев, а огромный лев около Амфиополя был воздвигнут и в честь одного из сподвижников Александра.

Но уже в IV в. до н. э. в изображениях львов начинает пропадать то свирепое выражение, которое характерно для произведений эпохи архаики. Таков сидящий лев, поставленный в честь воинов, павших в битве при Херсонесе (338 г. до н. э.). Лев сидит спокойно, его сильное тело неподвижно, морда утратила свирепость. Тот же вид у аттического льва IV в. до н. э. из частного собрания.

Описываемые скульптуры из Аполлонии генетически восходят к этому типу греческого льва и представляют собой дальнейшее развитие образа сторожевого льва. Прежние характерные черты в данных скульптурах сильно переработаны: вместо нервного напряжения тела – спокойная поза, а свирепое выражение морды заменяет добродушный оскал. Такое изменение образа льва характерно для львов римского времени. В изображении хищных зверей важна была, видимо, не столько передача эмоций, сколько общее смысловое значение, превратившееся в штамп. Это можно заметить и на других памятниках: даже у хищного зверя, вцепившегося зубами в жертву, не свирепое, а равнодушное выражение. Пантера, обороняясь, как бы нехотя подняла лапу и высунула язык.

Тип аполлонийского льва находит аналогии в памятниках римского провинциального искусства. Лев из Карнунтума, например, представляет собой тот же тип, что и у статуи льва из Коммагены[113] и головы льва, найденной на территории римского лагеря в Пальмире. Более близкие аналогии – в скульптурах сидящих львов, найденных на территории Румынии, относящихся ко II в. н. э. Однако скульптуры львов из Аполлонии Иллирийской своеобразны, полной аналогии им не найдено. Они представляют собой, по-видимому, оригинальное произведение местного мастера II в. и обладают большой выразительностью.

(По материалам: Цветаева Г.А. Статуи львов из Аполлонии Иллирийской / История и культура античного мира. М, «Наука», 1977)

Афины – носящие имя мудрой богини

Афины – город-государство в Аттике, игравший, наряду со Спартой, ведущую роль в истории Древней Греции. Из мифологии известно, что имя богини мудрости – Афины – он получил после спора Афины с владыкой морей Посейдоном. Известно, что первый царь Афин Кекроп, который был наполовину человеком, наполовину змеей, должен был решить, кто будет покровителем города. Два бога – Афина и Посейдон – должны были сделать подарок Кекропу, и тот, кто преподнесет самый неожиданный сюрприз, становился покровителем города.

Первым перед Кекропом ударил своим трезубцем Посейдон, и тотчас из земли забил источник. Греция – страна жаркая, горная, вода там нужна, но она оказалась морской, соленой. После же удара Афины посохом из земли выросло маленькое оливковое дерево. Кекроп был впечатлен подарком Афины и выбрал ее в качестве покровителя города. Таким образом, Афины и получили имя великой богини. Но так как Кекроп не выбрал Посейдона, в Афинах стало не хватать воды, что чувствуется и по сей день…

Археологическое изучение Афин началось в 1930-х гг., однако раскопки приобрели систематический характер лишь с образованием в Афинах в 1970—1980-е гг. французского, немецкого и английского археологических институтов. Сохранившийся археологический материал помогает воссоздать историю афинского полиса. Основной литературный источник по истории Афин периода формирования государства – «Афинская полития» Аристотеля (IV в. до н. э.). По афинской традиции, полис возник в результате т. н. синойкизма – объединения обособленных родовых общин Аттики вокруг афинского акрополя (где еще в микенскую эпоху существовало укрепленное поселение и «дворец» XVI–XIII вв. до н. э.). Проведение синойкизма древнегреческое предание приписывает царю Тесею (по традиции, около XIII в. до н. э.; в действительности же процесс синойкизма протекал в течение нескольких столетий с начала 1-го тыс. до н. э.). Тесею же приписывается введение древнейшего устройства афинской общины, разделение ее населения на евпатридов, геоморов и демиургов[114].

Афины

Постепенно в руках родовой аристократии (евпатридов) сосредоточивались крупные земельные участки, в зависимость от нее попадала большая часть свободного населения (мелких земельных собственников); росла долговая кабала. Несостоятельные должники рисковали не только своим имуществом, но и личной свободой и свободой членов своей семьи. Долговая кабала служила одним из источников рабства, получившего уже значительное развитие.

Наряду с рабами и свободными в Афинах существовал промежуточный слой – т. н. метеки (лично свободные, но лишенные политических и некоторых экономических прав люди). Сохранялось старое деление демоса на филы, фратрии и роды. Управлялись Афины девятью ежегодно избиравшимися из среды аристократов архонтами и ареопагом – советом старейшин, который пополнялся отбывшими срок полномочий архонтами.

По мере роста имущественного неравенства углублялись социально-экономические противоречия и обострялась борьба между родовой аристократией и демосом, добивавшимся уравнения в правах, передела земли, аннулирования долгов и отмены долговой кабалы.

В середине VII в. аристократ Килон предпринял неудавшуюся попытку овладеть властью. Около 621 г. до н. э. при архонте Драконте[115] были впервые записаны законодательные обычаи, что несколько ограничило произвол судей-аристократов. В 594–593 гг. до н. э. под давлением демоса Солоном[116] были проведены реформы, существенно изменившие весь строй социально-политической жизни Афин: уничтожена долговая кабала, впредь запрещена продажа граждан за долги в рабство, аннулированы тяготевшие над мелкими земледельцами поземельные долги, установлена свобода завещания, что способствовало развитию частной собственности; был учрежден новый государственный орган – Совет четырехсот, осуществлен ряд мер, поощрявших ремесло и торговлю.

Около 560 г. до н. э. в Афинах произошел политический переворот: установилась тирания Писистрата[117], проводившего политику в интересах крестьянства и торгово-ремесленных слоев демоса против родовой знати. При нем Афины добились больших внешнеполитических успехов: распространили свое влияние на ряд островов Эгейского моря, укрепились на обоих берегах Геллеспонта[118].

Афины разрослись, украсились новыми зданиями и статуями. Был сооружен водопровод. При Писистрате и его сыновьях приглашались ко двору лучшие поэты. После смерти Писистрата власть перешла к его сыновьям Гиппию и Гиппарху, но, как и во всей Греции, тирания в Афинах оказалась кратковременной. Гиппарх был убит заговорщиками, а Гиппий свергнут.

Попытка родовой знати захватить власть вызвала в 508 г. до н. э. восстание демоса, возглавленное Клисфеном[119]. Были созданы новые органы управления: Совет пятисот и коллегия 10 стратегов. В результате реформ Клисфена были уничтожены последние пережитки родового строя, завершился процесс становления государства как аппарата господства класса рабовладельцев.

В греко-персидских войнах (500–449 гг. до н. э.) Афинам принадлежала ведущая роль. Они одни из немногих греческих полисов поддержали восстание ионийских городов, одержали блестящую победу над персами у Марафона, одни из первых вступили в оборонительный союз греческих государств.

Сражение у Саламина (480), явившееся переломным моментом в ходе войны, произошло по инициативе афинян и прежде всего благодаря им и их стратегу Фемистоклу завершилось полным разгромом флота персов. Не менее значительной была роль Афин в сражениях 479 г. до н. э. у Платей и мыса Микале. В последующие годы Афины, возглавившие Делосский союз (вскоре фактически превратившийся в афинскую морскую державу), целиком взяли руководство военными действиями в свои руки.

В это время Афины вступили в период наибольшего подъема. Пирей (гавань Афин, превратившаяся сейчас в отдельный город) стал местом скрещения торговых путей многих стран древнего мира. На базе развитого ремесла, торговли и мореплавания, в обстановке острой борьбы между олигархической и демократической группировками в Афинах утвердился наиболее прогрессивный для того времени государственный строй античной рабовладельческой демократии, достигшей наивысшего расцвета при Перикле (стратег 444/443— 429 гг. до н. э.). Верховная власть перешла к Народному собранию, которому подчинялись все остальные органы, судопроизводство осуществлялось в суде присяжных, выбираемых из граждан по жребию. Был установлен также т. н. теорикон – выдача денег гражданам на посещение театра. Возросшие расходы на все это покрывались за счет налога – фороса, который должны были регулярно выплачивать входившие в архе[120] союзные города.

На 2-ю половину V в. до н. э. приходится период наибольшего культурного расцвета Афин (т. н. «золотой век» Перикла). В Афинах жили и творили крупные ученые, художники и поэты; историк Геродот, философ Анаксагор, скульптор Фидий, поэты Эсхил, Софокл, Еврипид, комедиограф Аристофан. Политическому и судебному красноречию афинян подражали ораторы всех греческих городов. Язык афинских писателей – аттичный диалект – получил повсеместное распространение, став литературным языком всех эллинов.

В Афинах велось огромное строительство: по системе Гипподама[121] Пирей был перестроен и соединен длинными стенами с городскими укреплениями в единое оборонительное целое. Было завершено строительство основных сооружений, составивших ансамбль Акрополя – шедевра мировой архитектуры. Храм Парфенон (построен в 447–438 гг. до н. э. архитекторами Иктином и Калликратом), статуи работы Фидия[122] и другие произведения афинского изобразительного искусства V в. до н. э. служили образцами для многих поколений художников последующих веков. Однако «золотой век» длился сравнительно недолго. Благополучие афинских граждан базировалось не только на эксплуатации рабов, но и на эксплуатации населения союзных городов, что порождало постоянные конфликты.

Конфликты эти усугублялись безудержным стремлением Афин к расширению сферы своего политического и экономического господства, приведшим к столкновениям с другими группировками греческих полисов, в которых преобладали олигархические порядки, – Пелопоннесским союзом, возглавляемым Спартой. В конечном счете противоречия между этими группировками привели к губительной для всей Греции Пелопоннесской войне (431–404 гг. до н. э.).

Потерпев поражение, Афины уже навсегда утратили свое ведущее место в Греции. В 1-й половине IV в. до н. э им временами удавалось улучшать свое положение и даже достигать успехов. Так, в ходе Коринфской войны 395–387 гг. до н. э. Афинам удалось, в значительной мере на персидские субсидии, возродить свой флот и восстановить укрепления вокруг города (срытые по условиям капитуляции). В 378/377 гг. до н. э. возродился, правда, в урезанном виде, Афинский союз, просуществовавший, увы, недолго.

После поражения в битве при Херонее в 338 г. до н. э. антимаке-донской коалиции, возглавляемой афинским политическим деятелем Демосфеном, Афины, как и другие греческие полисы, должны были подчиниться македонской гегемонии.

В 146 г. до н. э., разделив участь всей Греции, Афины подпали под власть Рима; находясь на положении города-союзника, они пользовались лишь фиктивной свободой. В 88 г. до н. э. Афины примкнули к антиримскому движению, поднятому понтийским царем Митридатом VI Евпатором.

В 86 г. до н. э. войско Корнелия Суллы взяло Афины штурмом и разграбило город. Из уважения к прошлому Сулла сохранил им фиктивную свободу.

В 27 г. до н. э., после образования римской провинции Ахайя, Афины вошли в ее состав. С III в. н. э., когда Балканская Греция начала подвергаться вторжениям варваров, Афины пришли в упадок.

Теперь расскажем о достопримечательностях Афин.

На протяжении тысячелетий Акрополь является символом Афин, священной скалой, представляющей собой связующее звено между величественной цивилизацией древней Греции и современностью. Акрополь с его памятниками, историей и мифологией по праву является предметом гордости афинян.

Древний театр Диониса. Вход в археологическую зону находится на южном склоне Акрополя, со стороны улицы Дионисиу Ареопагиту. На холме Акрополя находится один из древнейших театров в мире – театр Диониса. В V в. до н. э. четыре великих древнегреческих драматурга (Эсхил, Аристофан, Еврипид и Софокл) впервые представили здесь на суд публики свои произведения. Первоначально койлон (ряды сидений) и проскенион (сцена) были из дерева. Их реконструкция в мраморе произведена в IV в. до н. э. В наше время сохраняются лишь фрагменты каменного койлона. По мнению специалистов, театр вмещал 17 тыс. зрителей.

Стоя Эвмена. На склоне Акрополя, находится стоя Эвмена – крытая колоннада, построенная во II в. до н. э. Эвменом II, царем Пергама. Стоя служила укрытием от непогоды или слишком сильного солнца для зрителей, собиравшихся в театре Диониса. Проходя через стою, можно увидеть руины Асклепейона, святилища бога-врачевателя Асклепия[123]. Храм был построен в 429 г. до н. э., после эпидемии холеры, поразившей население древних Афин.

Одеон Герода Аттика. Иродион, как его зовут современные греки, был сооружен в 161 г. н. э. Тиберием Клавдием Аттиком Геродом. Это был выдающийся человек своего времени, педагог и философ, получивший в наследство от отца значительное состояние. Крытый Одеон был построен им после смерти жены Ригиллы и предназначен для музыкальных представлений, посвященных ее памяти. Ранее в Одеоне обычно устраивались музыкальные концерты и декламации литературных произведений, а в наше время здесь каждое лето проводится Афинский фестиваль. Чтобы лучше насладиться видом этого великолепного сооружения, следует посетить его утром, по дороге на Акрополь.

Священная скала. Памятники Акрополя относятся к самым разным хронологическим периодам (от доисторической эпохи до конца античности), а архитектурный ансамбль, который сейчас видят современные посетители, сложился в V в. до н. э. Именно в этот период Афины вступили в пору расцвета, имевшего определяющее значение для формирования европейской цивилизации. Кроме древних зданий на вершине скалы расположен также Музей Акрополя.

Пропилеи. Возведение этого известного входа на территорию архитектурного комплекса Акрополя, напечатанного во всех туристских буклетах, было частью программы Перикла. Пропилеи были построены между 437 и 432 гг. до н. э. знаменитым афинским архитектором Мнесиклом.

Храм Афины-победительницы (Ники Аптерос – Бескрылой). Храм построен примерно в 420 г. до н. э. в память побед греков над персами. Архитектором его был Калликрат. Место возведения храма, к югу от знаменитых Пропилей, столь уникально, что уже в доисторические времена здесь находилось культовое здание. Пройдя через Пропилеи, слева можно увидеть Эрехтейон, а прямо перед собой – Парфенон.

Парфенон. Все, побывавшие в Акрополе, замирают перед Парфеноном, пораженные видом этого уникального шедевра мирового искусства. Красота, гармония и грация замечательного здания запечатлеваются на всю жизнь в памяти каждого посетителя. В настоящее время на территории храма ведутся реставрационные работы, начатые в 1983 г., и вход в Парфенон не разрешен.

Первоначально на месте Парфенона стоял монументальный архаический храм, датируемый VI в. до н. э. На его руинах и было воздвигнуто классическое здание из белого пентелийского мрамора – храм Афины Парфенос (Девы), построенный и оформленный между 447 и 432 гг. до н. э.

Строительство Парфенона примерно совпадает со временем правления Перикла, по праву считающимся «золотым веком» Афинского государства. Архитекторами Парфенона были Иктин и Калликрат. Во внутреннем помещении классического храма находилась хрисоэлефантинная (из золота и слоновой кости) статуя богини Афины работы знаменитого скульптора Фидия. По традиции, у этой скульптуры завершалась торжественная процессия в день празднования Великих Панафиней (праздник, посвященный Афине и отмечавшийся раз в четыре года). Изображение процессии можно увидеть на фризе Парфенона.

Статуя Афины Парфенос. В прежние времена внутри Парфенона стояла десятиметровая статуя богини Афины Парфенос – девы в военном облачении. В правой руке Афина держала двухметровую скульптуру богини Победы Ники. Памятник имел деревянный каркас, обнаженные части статуи Афины и целиком скульптура Ники были исполнены из слоновой кости, а одеяние и шлем Афины – из съемных листов чеканного золота (отсюда и название статуи «хрисоэлефантинная»).

Памятник бесследно исчез в первые годы византийского периода. Сведения, которые имеются сегодня в распоряжении ученых, почерпнуты из древних авторов и из подробных описаний Павсания, знаменитого греческого путешественника II в. до н. э.

Эрехтейон. Эрехтейон был построен в 420–406 гг. до н. э. в наиболее священной, по представлениям древних греков, части Акрополя. Согласно преданию, на этом самом месте состоялся знаменитый спор Афины и Посейдона, и от удара копья будущей покровительницы Афин здесь произросла олива, считавшаяся самым священным символом богини. Впоследствии, во время персидского вторжения, это оливковое дерево было уничтожено, но, как гласит легенда, чудесным образом произросло вновь после окончательного изгнания персов из афинского государства.

Портик кариатид. Кариатидами называются статуи юных девушек, поддерживающие перекрытие южного портика храма. В настоящее время на месте античных статуй установлены копии. Четыре оригинальные скульптуры можно увидеть в Музее Акрополя, пятая находится на реставрации в лаборатории того же музея, а шестая выставлена в Британском Музее.

Ареопаг. Это старейший в мире античности суд, место, вызывавшее особое почтение в старые времена. Здесь располагался первый аристократический парламент античных Афин. Со временем он начал терять свою политическую силу и, начиная со второй половины V в. до н. э., его полномочия свелись исключительно к исполнению правосудия и преимущественно к судебным разбирательствам по делам об убийствах. Именно в этом суде проходил описанный знаменитый в Орестиаде процесс над Орестом, судимым за убийство своей матери Клитемнестры и ее любовника Эгиста. Надпись на бронзовой плите, установленной в основании скалы, сообщает о том, что именно здесь апостол Павел произнес свою первую проповедь к афинянам в 51 г.

Пникс. Он расположен между холмом Муз, на вершине которого стоит памятник Филопаппу, и холмом Нимф, где была обнаружена гробница Кимона и где ныне возвышается здание Афинской обсерватории. Территория Пникса имеет форму полукруга и служила местом народных собраний. Чтобы послушать речи знаменитых ораторов, к трибуне, которой служило скалистое возвышение в центре, на Пникс стекались все граждане Афин. Предполагается, что терраса Пникса могла вместить до 10 тыс. человек.

Праздник великих панафиней. Каждый год древние афиняне отмечали Малые Панафинеи, а раз в четыре года – Великие Панафинеи, празднование которых было значительно более пышным и включало состязания наездников и атлетов, соревнования в различных областях искусства, в том числе и музыкальные.

В последний из праздничных дней устраивалось торжественное шествие. Участники шествия собирались у Керамика, шли через Агору и поднимались на Акрополь, чтобы поднести богине Афине новый пеплос. По обычаям тех времен, статуи одевали в настоящие одежды, и пеплос, который афиняне подносили своей богине-покровительнице, был соткан из шерстяной ткани. Исполнением этого ответственного дела занималась жрица при помощи юных целомудренных служительниц. Одеяние укрепляли, как парус, на мачте большого деревянного корабля и несли на Акрополь, а процессия следовала за кораблем. Торжественное шествие Великих Панафиней запечатлено на зофоре (фризе) Парфенона.

Музей Акрополя. В Музее Акрополя хранятся бесценные сокровища. Привлекает внимание исключительно изящная скульптура VI в. до н. э., которая изображает молодого мужчину с бородой, несущего на плечах тельца в приношение богине Афине.

Здесь же находятся архаические коры – статуи молодых девушек, которых в течение долгого периода посвящали богине Афине. Ни одна из них непохожа на другую.

Скульптуры из убранства Парфенона (444–432 гг. до н. э.) – это то немногое, что осталось от одного из чудес искусства всех времен и народов. Среди экспонатов этой группы обращают на себя внимание несколько пластин с фриза, изображающих богов Олимпа, а также метопы (прямоугольные промежуточные плиты фриза) с изображением сцены из кентавромахии (борьбы лапифов с кентаврами).

Кариатиды – скульптуры, изображающие красивых молодых жриц, служили опорой для перекрытия южного портика Эрехтейона (420 г. до н. э.). Весьма вероятно, что имя свое они получили от женщин-карей (древнего города Аркадии, в Пелопоннесе), которые, как предполагают, были моделями скульптурных изображений. Во время турецкого владычества кариатид называли «окаменевшими принцессами» или «девами крепости». Согласно преданию, когда лорд Элджин[124] «похитил» одну из кариатид вместе с некоторыми скульптурами Парфенона, оставшиеся пять стенали каждую ночь, оплакивая утрату сестры.

Древний Керамик. Он был расположен в юго-западной части древних Афин и простирался по обе стороны стен, пересекающих ныне территорию раскопок. В центре этой территории, на близком расстоянии друг от друга, можно увидеть наиболее знаменитые ворота древних Афин – Дипилонские (т. е. двойные) и Священные. Около них находилось самое древнее и самое большое (из обнаруженных в Аттике) кладбище. Привилегированное кладбище служило местом захоронения тех граждан Афин, которым город оказал особые почести.

Керамик, согласно Павсанию, получил свое название от Керама – героя из дема (области) Керамии. Однако, вероятнее всего, происхождение названия связано с районом афинских гончаров (от слова керамос – гончарная глина) на берегах реки Эридан. Территория античного дема Керамика была значительно больше, чем та, что раскрыта в процессе раскопок. Предполагается, что она простиралась от северо-западных границ Агоры до парка, названного в честь героя Академа[125].

Керамик славится преимущественно гробницами и стелами. Между древними захоронениями можно увидеть мраморного быка на могиле Дионисия из Коллита, а также установленную на месте оригинала копию знаменитого надгробия Дексилея и стелу с изображением Гегесо[126] (конец V в. до н. э.). Подлинные стелы, а также другие памятники, обнаруженные в раскопках некрополя, можно увидеть в музее Керамика, неподалеку от улицы Эрму.

Музей Керамик располагается в небольшом квадратном здании с внутренним двориком. Музейная коллекция состоит в основном из приношений умершим, найденных при раскопке погребений; в первом зале господствуют надгробные памятники.

Древнегреческая Агора. Она находится у подножия Акрополя, около станции метро «Фисион» (Тезейон). В настоящее время границей ей служат торговые улицы района Монастираки, где каждую неделю происходит воскресный базар. Поскольку слово «агора» по-гречески значит «базар», можно было бы сказать, что предназначение всего этого района Афин в древнее и новое время мало изменилось.

Существенное отличие заключается в том, что в античные времена Агора была не только рыночной площадью города, но и его политическим, культурным и религиозным центром. На площади возвышались административные здания и храмы, тут же находились общественные службы и юридические учреждения. Таким образом, древние афиняне приходили сюда ежедневно не только с тем, чтобы купить или продать свои товары, но и узнать новости, покритиковать правительство, обменяться мнениями или просто посплетничать. История этой местности восходит ко временам неолита, и памятники, обнаруженные на территории Агоры, относятся к самым разным периодам: от классического до XI в. до н. э., представленного церковью св. Апостолов.

Храм Тезейон-Гефестейон был построен на западной границе Агоры в 449 г. до н. э. и в настоящее время является наиболее хорошо сохранившимся культовым зданием античного периода. Вопреки устоявшемуся названию (Тезейон), храм посвящен не великому герою Аттики Тезею, а богу-кузнецу Гефесту и богине Афине. Во внутреннем помещении находились статуи Гефеста и Афины работы скульптора Алкамена.

Одно из самых людных мест древней Агоры – Памятник, который был воздвигнут в честь десяти героев, чьими именами были названы десять племен Аттики (IV в. до н. э.). По имеющимся сведениям, памятник использовался как своеобразная доска объявлений: на пьедесталах статуй помещались все публичные объявления города.

Пойкилос значит «разнообразный, пестрый». Согласно существующей гипотезе, название этой крытой колоннады происходит от росписей, украшавших его стены, которые, как предполагается, были исполнены в яркой цветовой гамме. Стоя известна еще и тем, что с ней связана деятельность философа Зенона и само название его учения – стоической философии (460 г. до н. э.).

Римская Агора представляет собой единый архитектурный комплекс, состоящий из обширного прямоугольного центрального двора и окружающей его колоннады, в портиках которой размещались разнообразные лавки. К северу от Римской Агоры располагалась Библиотека, построенная римским императором Адрианом, а на востоке – Башня ветров, восьмигранное здание I в. до н. э., служившее одновременно клепсидрой (водяными часами), компасом и указателем погоды.

Стоя Аттала – дар афинянам от Аттала III, царя Пергама (159–138 гг. до н. э.). Предполагается, что это двухэтажное здание служило своего рода торговым центром, на каждом этаже которого размещалось по 21 лавке. В настоящее время в здании располагается музей, его коллекция состоит преимущественно из предметов обихода, обнаруженных во время раскопок на древнегреческой Агоре.

Царская стоя – крытая колоннада, расположенная у подножия Тезейона, построенная в 460 г. до н. э. Она служила резиденцией архонта-василевса[127] и совета старейшин Ареопага.

В самих Афинах также не было недостатка в художественных сооружениях, и со времен греко-персидских войн многое было сделано для украшения города сообразно вкусам и потребностям древних афинян. Особенно много было возведено городских колоннад, где граждане, не лишая себя наслаждения находиться на свежем воздухе, могли гулять и беседовать.

(По материалам molchun.ru, travels.co.ua)

Византии, прадедушка Стамбула

Византий – греческий город-колония на европейском берегу Босфора, куда в 330 г. Константин Великий перенес столицу Римской империи, переименовав Византий в Новый Рим, позднее за городом закрепилось неофициальное название Константинополь.

По имени Византия восточная часть Римской империи, просуществовавшая как самостоятельное государство с 395 до 1453 г., получила в историографии название Византийская империя, или просто Византия.

Византий

Первой известной датой в истории города считается 680 г. до н. э., когда на азиатской стороне Босфора появились первые греческие поселенцы из Мегара (мегарейцы) – их колонией стал Халкедон, ныне район города Кадыкей. Непосредственно же сам город Византий основал Визант (Визас) из Мегара в 667 г. до н. э.

Согласно легенде, Дельфийский оракул дал напутствие Византу, в котором было предсказано поселиться в том месте, откуда «будет плохо видно людей напротив» или «напротив слепых». Основав город на полуострове, образованном проливом Босфор, бухтой Золотой Рог и Мраморным морем, Визант вскоре прослышал про цивилизацию, живущую на противоположной стороне залива, которая называлась Халкидон; он чувствовал ее, но не мог разглядеть. Визант посчитал их слепцами, поскольку при выборе места поселения они не смогли разглядеть удачный европейский полуостров.

Существует еще одна легенда основания города, связанная с мифологией. Согласно этой легенде, возлюбленная Зевса по имени Ио нашла себе пристанище в бухте Золотой Рог, здесь она родила свою дочь Кероэссу, которая позднее также продолжила род. Ее сын Визант и стал в будущем основателем города. Сама же Ио была превращена в белую корову, после чего нырнула в пролив, который с тех пор стал называется «коровьим бродом», или Босфором.

Удачное географическое и стратегическое положение способствовало бурному развитию торговли и процветанию города. Город контролировал Босфор, и, соответственно, торговые пути из Европы в Азию и из Черного моря в Эгейское. Но, благодаря такому важному положению, город много раз подвергался нападениям.

В 515 г. до н. э., во время похода Дария на скифов, город был подчинен персидской власти. Известен тиран Аристон, правивший как вассал персов. После сражения при Платеях город освободился от персидской власти с помощью спартанского и афинского флота под командованием Павсания и вновь получил важное стратегическое значение. В 403 г. до н. э. городом ненадолго овладел Клеарх из Спарты. После вспыхнувшего восстания против афинян Византий получил право автономии (357–355 гг. до н. э.).

В 227 г. до н. э. галаты, прибывшие из Европы, поселяются на Азиатской стороне города. А в 146 г. до н. э. союз, заключенный с Римом, обеспечил военную оборону города.

В 74 г. до н. э. город попал под власть Рима, после чего наступил спокойный период. Но в 193 г. во время междоусобных войн византийцы поставили на одного из претендентов, а победил другой – Септимий Север. Септимий три года осаждал город и после его завоевания приказал разрушить все укрепления и отменить все политические и торговые привилегии. После значительного разрушения город быстро пришел в упадок.

В III в. город неоднократно подвергался набегам со стороны варваров. Из сохранившихся построек со времен Септимия Севера частично сохранился ипподром.

С 324 г. Константин Великий начал на месте сравнительно небольшого к тому времени Византия строительство новой столицы Римской империи – Константинополя, законченное в 330 г. В городе, который был в пять раз больше, чем при Септимии Жестоком, Константин построил множество прекрасных памятников.

Золотой век Константинополя прервали крестоносцы. Несмотря на запрет папы Иннокентия III атаковать христианские земли, в 1204 г. крестоносцам удалось захватить Константинополь. Население было истреблено, памятники разрушены, многие ценности переправлены на Запад.

Оккупация Константинополя латинцами длилась до 1261 г. Но тогда же началось усиление Никейской империи, и в 1259 г. Михаил Палеолог стал императором. Это был последний взлет Византия.

В 1451 г. султан Мехмед II решил завоевать Византий. Турки построили крепость Румели-Хисар на Босфоре и тем самым лишили Константинополь выхода к Черному морю. В 1453 г. им удалось войти в Мраморное море и прервать все сношения империи с Западом. 250-тысячная армия осадила Константинополь. Император Константин XII располагал лишь 7000 человек, но ему все же удалось в течение некоторого времени удерживать город. 29 мая 1453 г. Константинополь пал. Неизвестно, что стало с императором. Одни утверждают, что он погиб в сражении, другие – что бежал.

В настоящее время место это называется Кадыкей и является районом современного Стамбула. Новое название переводится как «деревня Кадыя». Считается, что оно обязано этим первому кадыю (прокурору) Стамбула, которому была дарована эта территория в удел.

(По материалам: http: //ru.wikipedia.org/wiki/; Егер О. Древний мир (Всемирная история, т. 1). – СПб.: Специальная литература, 1997; Колесников М.А. Греческая колонизация средиземноморья (опыт анализа миграционного механизма). – Киев, 2003; Пальцева Л.А. Из истории архаичной Греции: Мегары и мегарские колонии. – СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1999; Рыжов К. Все монархи мира. Древняя Греция. Древний Рим. Византия. – Москва: Вече, 2002)

Горгиппия – «золотая кладовая»

Горгиппия (Синдская гавань) – античный город на побережье Черного моря, существовавший в IV в. до н. э. – III в. н. э. в составе Боспорского царства. Он был основан на месте древнего города, центра племени синдов, и получил свое название по имени царского наместника Горгиппа, брата Левкона I Боспорского. Площадь города была более 40 га, он был обнесен крепостными стенами. В конце I–II вв. до н. э. в городе чеканилась своя монета.

Наибольшего расцвета достиг в I–II вв. н. э., став крупным торговым и ремесленным центром Боспорского царства. Был разрушен примерно в 240 г. в результате нашествия варварских племен.

Городище находится в центре современного города Анапа. Частично раскопаны городские кварталы, богатые погребения. Создан музей-заповедник «Горгиппия» под открытым небом, где представлены мощенные камнем улицы, фундаменты и стены жилищ, остатки мастерских, виноделен, рыбозасолочных ванн, мраморные плиты с надписями, извлеченные из некрополя саркофаги местной знати и т. д.

Горгиппия

Раскопки Горгиппии начались еще в середине XIX в. трудами В.Г. Тизенгаузена, Н.И. Веселовского и других. В 1949 г. экспедиция В.Д. Блавадского определила границы древнего города.

Систематическое исследование города началось с 1960 г. И.Т Кругликовой и в 1973 г. продолжено Е.М. Алексеевой. К настоящему времени исследованы значительные участки города и его могильников (самым знаменитым стал открытый в 1975 г. склеп Геракла, в котором каменные стены были расписаны фресками с его 12 подвигами). Он оказался не разграбленным. В одном саркофаге находились останки знатного горгиппийца с богатыми украшениями. В другом похоронены две девочки – и тоже с богатыми украшениями. Находки составили основу «Золотой кладовой» Краснодарского краевого музея-заповедника.

В период наивысшего расцвета площадь города занимала примерно 35–38 га. Часть «нового города» поглотила ранние могильники (V в. до н. э.) и перекрыла их. В IV в. до н. э. формируется планировка города. Возведенные в этот период каменные постройки многократно перестраивались, с вторичным использованием строительного материала (камни, блоки, плиты).

В эллинистический период в городе формируется система водоснабжения и водостоков. Агора – центр города расположен в районе современной гостиницы «Анапа». При раскопках там были найдены остатки зданий общественного назначения (барабаны колонн, фрагменты скульптур, блоки дорического ордера, Сима в виде львиной головы). По археологическому материалу комплекс датируется IV–III вв. до н. э.

Найдены остатки главной улицы в общем направлении восток-запад (вдоль моря) от восточных ворот города к его центру. Ширина ее достигала 8 м, поверхность-покрытие из мелких камней, обломков плит, крупных амфорных черепков – на подушке из желтой глины поверх скальной породы. Найденные монеты IV–III вв. до н. э. помогают установить время строительства и функционирования этой магистрали. Параллельно ей вдоль моря шла еще одна улица шириной 4–4,5 м, проложенная позднее. Обе эти улицы под прямыми углами пересекались поперечными улицами, идущими от моря шириной до 5 м.

Дома горожан, возведенные на каменных фундаментах, имели 1–2 этажа, с подвалами и иногда с внутренними двориками. Дома имели 2–4 смежных комнаты разной величины. Самая маленькая обычно была крайней и использовалась для хозяйственных нужд. Глубина подвалов достигала 1,5 м. Некоторые из них были жилыми. Часть подвальных помещений вырубалась в скальном грунте, стены выкладывались из плохо обработанных камней на глиняном растворе. Полы были глинобитными. Неровности засыпались строительным мусором, насыщенным обломками бытовых предметов. В одном из домов сохранился участок пола, выложенный галькой на известковом растворе.

Стены домов возводились из камня или сырцовых блоков – кирпичей. Деревянные стропила крепились в специальных пазах. Дома перекрывались черепицей местного изготовления (на некоторых были обнаружены клейма «Гор» и «царская»). Остатки гончарных мастерских найдены в северо-восточной части города.

В I в. до н. э. – V в. н. э. магистральная улица была вымощена заново небольшими камнями, уложенными поверх старой вымостки. В этот период в центре возводится крупное здание общественного назначения. Его фундамент имел толщину до 2,4 м. В восточной части города функционировала гончарная мастерская. Неподалеку от нее открыты давильные площадки и винодельни.

Согласно эпиграфическим источникам, при Савромате I на рубеже I–II вв. восстанавливаются городские укрепления, город переживает новый строительный бум. В 110 г. наместник Горгиппии возвел храм, посвященный богине Афродите Навархиде. В городе сооружаются памятники боспорским царям и их наместникам. При строительстве гостиницы были найдены обломки двух больших мраморных статуй и целая статуя наместника Неокла.

Во второй половине II – начале III в. возводятся новые монументальные строения в центре города, заново вымощен ряд поперечных улиц, а главную магистраль выложили большими (до метра длиной) каменными плитами. Создана система водостоков и водосборных колодцев.

В это время союз судовладельцев города воздвиг статую и восстановил храм богу Посейдону. Для строительства были использованы плоские хорошо обожженные кирпичи. Одно из полуподвальных помещений этого периода, по-видимому, жилого назначения, имело каменные, обмазанные глиной и оштукатуренные стены с росписью цветными полосами по белому фону с имитацией пестрого мрамора. Открыты подвалы хозяйственного назначения с зерновыми ямами, пифосами и амфорами – до 15–20 в одном помещении.

Судя по размаху строительных работ и площади, Горгиппия по величине была вторым после Фанагории городом азиатской части Боспорского царства. О его культурном расцвете свидетельствует находка мраморной стелы с упоминанием 226 человек, одержавших победы в спортивных состязаниях на празднествах в честь бога Гермеса.

Город погиб в 30-е гг. III в. – слои этого времени представляют собой пожарища. Многие строения были разрушены.

В IV в. жизнь в городе возобновляется, но на гораздо меньшей площади. Большая часть строений так и осталась лежать в руинах. В Средние века и в турецкое время многие античные постройки были разобраны на строительный материал.

(По материалам kultura.kubangov.ru)

Дельфы: притяжение оракула

Дельфы, один из древнейших городов Греции, славился в античном мире своим храмом Аполлона и знаменитым дельфийским оракулом, к которому съезжались для гаданий паломники со всей Ойкумены. Дельфы по праву считались центром эллинского мира.

Дельфы расположены примерно в 7 км севернее Коринфского залива на южном склоне горы Парнас, на высоте почти 600 м над уровнем моря. Здесь, в изрезанной горной лощине, над которой возвышаются две трехсотметровые скалы Федриады (по-гречески «сияющие»), сходящиеся под тупым углом выше Дельф, из-под земли пробивается Кастальский ключ. Он дает начало потоку, протекающему восточнее святилища и впадающему в реку Плейст. Угрюмость и величественность, характерные для здешнего ландшафта, несомненно, сыграли свою роль в появлении оракула. Считалось, что в Дельфах находится центр Вселенной, точное место которого было отмечено Омфалом (по-гречески «пуп»), камнем, имевшим форму половины яйца.

В этой точке, как утверждает легенда, встретились два орла, посланные Зевсом с западного и восточного концов Земли.

Начиная с глубокой древности значение Дельф выходило далеко за пределы собственно Греции. Властители Малой Азии, Северной Африки и Сицилии обращались к оракулу за помощью и действовали согласно его прорицаниям. К дельфийским пифиям приходили за советом цари Мидас Лидийский[128], Тарквиний Гордый[129], легендарный богач – лидийский царь Крез[130], великий полководец Александр Македонский.

Благодаря приношениям богомольцев Дельфы скопили огромные богатства. Дельфийская амфиктиония, образованная вокруг Дельф федерация независимых греческих государств, являлась связующим звеном всего грекоязычного мира и противостояла тем силам, которые на протяжении всей античности препятствовали объединению Греции в единое государство.

С происхождением дельфийского оракула связаны различные мифы. Местность около Дельф первоначально называлась Пифон, в честь обитавшего здесь дракона (или драконши), которого Аполлон сразил, будучи всего пяти дней от роду. В память об этом событии каждые четыре года праздновались Пифийские игры, а Аполлон получил эпитет Пифийского. Данные археологии говорят о том, что вначале оракул принадлежал богине Земли Гее, и таинственная буква Е, начертанная над входом в храм, может быть древним символом Геи, восходящим еще к догреческому алфавиту.

В культе участвовал также и Дионис. Культ существует здесь по крайней мере с микенской эпохи, с 1400–1100 гг. до н. э.

В позднейшие исторические периоды прорицания изрекала жрица-пифия, которая, прежде чем занять место на пророческом треножнике во внутреннем святилище храма, пила священную воду из источника Кассотида и жевала листья священного лавра. При храме состояла целая коллегия пророков и толкователей, которые облекали неясные восклицания пифии в стихотворную форму.

Дельфы

По мере того как возрастало богатство оракула, учащались и вооруженные конфликты. В 596 г. до н. э. Афины и Сикион[131] объявили Священную войну городу Крисе, жители которого владели дорогой к святилищу и обирали паломников, приходивших к оракулу за советом. Город был разрушен, плодородные долины Крисы, прославленные своими оливковыми рощами, вошли в состав владений храма. Во время греко-персидских войн в 490–479 гг. до н. э. оракул занимал поначалу неопределенную позицию, но, когда персы приблизились к Дельфам, бог чудесным образом вмешался, устроив землетрясение. На захватчиков обрушились обломки скал, так что до Дельф они не дошли.

Святилище и его сокровищница понесли существенный урон во время 3-й Священной войны 355–346 гг. до н. э., когда оракул и плодородные долины Крисы были захвачены и разграблены фокейцами. 4-я Священная война (339–338 гг. до н. э.) дала повод вмешаться отцу Александра Великого – Филиппу Македонскому, в результате чего греческие полисы утратили свою независимость.

В 279 гг. до н. э. в Дельфы вторглись галлы, но они, как утверждает традиция, подобно персам двумя столетиями прежде, не были допущены до святилища благодаря вмешательству Аполлона. Римский полководец Сулла конфисковал сокровища храма в 86 г. до н. э., чтобы выплатить жалованье солдатам, а об императоре Нероне сообщается, что он вывез отсюда в Рим 500 статуй. Тем не менее, когда около середины II в. Дельфы посетил Павсаний, весь священный участок представлял собой огромный музей скульптуры под открытым небом. Подробное описание Дельф, имеющееся у Павсания, позволило идентифицировать многие здания и памятники, обнаруженные в ходе раскопок.

Константин Великий, первый христианский император, перевез в Константинополь, наряду с другими памятниками, колонну, образованную тремя переплетенными бронзовыми змеями с золотым треножником наверху, которую греческие города возвели после победы над персами при Платеях в 479 г. до н. э. Он установил ее там на ипподроме (где она и остается до сих пор, разумеется, без треножника, похищенного крестоносцами).

Язычники продолжали обращаться к оракулу вплоть до официального прекращения его деятельности в 390 г. императором Феодосием, который запретил все языческие культы в Греции.

Главный храм Дельф посвящен, понятно, Аполлону, поэтому вокруг растут лавры и кипарисы. По преданию, в лавр превратилась нимфа

Дафна, приглянувшаяся Аполлону. Связи со златокудрым богом Дафна предпочла обращение в вечнозеленый кустарник, ныне известный как пряность. Что же до Кипариса, так он пошел дальше – стал нежным другом Аполлона, однако кончил тем же – превратился в дерево после истории, отличающейся исключительным трагизмом даже на фоне полного страстей греческого эпоса.

Всякий, входящий в храм Аполлона, предварительно должен был совершить омовение в водах Кастальского источника, по преданию, воды ключа оздоровляют и омолаживают. При благоприятных погодных условиях тут может наблюдаться забавный природный феномен – дельфийское эхо. Слово, сказанное шепотом, подхватывается эхом и разносится по всем окрестностям. Причем некоторое время эхо раз за разом становится громче и громче, звук достигает максимальной силы, после чего начинает затихать. Ныне от величественного храма Аполлона уцелело несколько колонн и фундаменты. В длину храм составляет 60 м, в ширину – 23 м.

В настоящее время Дельфы являются одной из жемчужин в историческом наследии Греции. В XX в. проводилось множество раскопок, которые помогли воссоздать реальную картину Дельф. Точно установлено, что некогда здесь были храм, театр, ипподром и множество памятников.

(По материалам infosity.ru, worldwalk.info, voyageservice.net)

Коринф – торговые связи с Востоком и Западом

Коринф стал важнейшим торговым городом древней Греции благодаря выгодному положению на перешейке, на дороге из Пелопоннеса в северную Грецию, между Коринфским и Сароническим заливами, с гаванями Лехеон на западе, Схенос и Кенхреи на востоке. В 1858 г., после землетрясения, перенесен на 5 км к северо-востоку, близ прежнего Лехеона.

Коринфский канал начинается в 2 км на восток от Нового Коринфа, пересекает самое узкое место перешейка (5,8 км) и кончается в Эгинском заливе. О прорытии канала думал еще Нерон. В 1881 г. греческое правительство дало концессию на прокладку канала, который был открыт в 1893 г.

В весьма отдаленные времена на месте Коринфа поселились финикияне, которые принесли сюда свои культуру и религию. Древнейшеегреческое население Коринфа было ионийское и эолийское; потом, уже при дорийцах, власть над городом перешла к третьей коринфской династии, Гераклидам (две первых династии – Гелиады и Сизифиды).

Коринф

Уже к концу VIII в. до н. э. он был богатым торговым городом, через который шла и транзитная торговля, так как мореплаватели предпочитали перетаскивать грузы через перешеек, чем ехать вокруг Пелопоннеса, мимо опасного мыса Малеи.

С 747 г. до н. э. в Коринфе утвердилась олигархия рода Бакхиадов (принадлежавшего к Гераклидам). Бакхиады держались изолированно от других фамилий, запрещая членам своего рода браки с представителями других родов. Они правили, ежегодно избирая из своей среды притана[132]. Через сто лет их власть была низвергнута Кипселом[133], утвердившим в Коринфе тиранию. При Кипселе и особенно его сыне Периандре могущество, торговля и колонии Коринфа достигли высокой степени развития.

Необыкновенно выгодное географическое положение обеспечивало Коринфу возможность широко развивать торговые сношения с Востоком и Западом. Уже в довольно раннюю эпоху коринфяне основали в разных местах целый ряд колоний: Моликрию и Халкиду при выходе из Коринфского залива, Соллий в Акарнании, Анакторий, Левкадию, Амбракию, Коркиру, Аполлонию, Сиракузы, Потидею и другие.

Коркира достигла вскоре полной независимости от Коринфа и стала его опасным торговым соперником. Кроме торговли жители Коринфа (число которых в период расцвета достигало, по-видимому, 300 тыс.), довели до совершенства многие отрасли промышленности и искусства. Так, Коринф славился ткачеством и окрашиванием шерстяных материй, бронзовыми изделиями (особенно сосудами и оружием), глиняными коринфскими вазами, разрисованными или украшенными рельефными изображениями, постройкой судов (коринфянам приписывают изобретение триремы[134]).

Архитектура также многим обязана Коринфу. Наконец, им же приписывали искусство дифирамбов и начало создания драмы.

Вскоре после смерти Периандра (586–585) его племянник Псамметих был убит, тирания низвергнута и установилась умеренная олигархия.

В это время был построен сильный военный флот, появились колонии, активно велось градостроительство.

В конце VI в. до н. э. Коринф вступил в возглавляемый Спартой Пелопоннесский союз. Во время греко-персидских войн коринфяне принимали участие в сражениях при Фермопилах[135] и Платеях[136] и в морских битвах при Саламине[137] и Микале [138]. Соперничество между Афинами и Коринфом было одной из важнейших причин Пелопоннесской войны (431–404 до н. э.). В союзе с Аргосом, Фивами, Афинами и другими полисами Коринф вел Коринфскую войну 395–387 гг. до н. э. против усилившейся Спарты.

В период эллинизма с 338 по 197 г. до н. э. (с перерывом в 243–222 гг.) город заняли македонские войска. Во II в. до н. э. принимал активное участие в выступлении греческих полисов против римлян, за что в 146 г. до н. э. был разрушен ими, а его жители проданы в рабство.

В 46 г. до н. э. Цезарь поселил в Коринфе вольноотпущенников. Коринф был разграблен и разрушен готами в 395 г. н. э., потом – в 521 г.; восстановлен при Юстиниане.

При турках Коринф превратился в развалины, и функции его перешли к Патрам[139]. Сегодня лишь несколько колонн древнего храма и другие руины указывают теперь место древнего Коринфа.

С 1896 г. раскопки в Коринфе ведет американская школа изучения классических древностей в Афинах. Частично сохранились: выдающийся памятник архитектуры архаики – торжественно-строгий и суровый по своему облику храм Аполлона; священный участок Аполлона (римский перистиль и храм IV в. до н. э.); римская агора с пропилеями (15 г.), храмами, источником Пейрена; греческие и римские жилые кварталы; храмы, одеон, театр римского времени. В окрестностях Коринфа находятся: античные и средневековые укрепления на горе Акрокоринф; на Истме – руины святилища Посейдона (V в. до н. э.), стадиона (начало IV в. до н. э.), римского театра и терм; крепость Юстиниана (VI в.) и другие остатки античных и средневековых оборонных сооружений.

В Археологическом музее Коринфа хранятся находки из соседних раскопок.

(По материалам wikiznanie.ru)

Массилия, аристократическая республика

Массилия, или Массалия – древнее название Марселя, греческая колония, основанная в VI в. до н. э. фокейцами, которые образовали аристократическую республику, распространившую свои владения по галльскому и испанскому побережьям. Город имел превосходную гавань Лакад и был укреплен.

Влияние Массилии на распространение в Галлии греческих нравов и искусства было очень значительно. Во время борьбы Помпея с Цезарем она стала на стороне первого, но после двух морских сражений взята (49 г. до н. э.) войсками Цезаря. С тех пор Массилия сделалась одним из важнейших центров римской образованности в южной Галлии.

По местной легенде, история города началась как история любви Жиптис, дочери короля Нана племени лигурийцев, и грека Протиса: греки высадились на берег Прованса в тот момент, когда король Нан задумал выдать замуж свою дочь. Для этого он созвал пир, на котором Жиптис должна была выбрать себе жениха. Именно греку Протису протянула она свой кубок с вином. Молодожены получили в качестве свадебного подарка часть побережья, на котором они и основали город, названный Массилия.

Массалия постепенно становилась крупным процветающим торговым городом и основывала многочисленные торговые фактории по побережью Средиземного моря и вверх по Роне (нынешние Ницца, Антибы, Арль, Авиньон).

Долгое время независимая республика была союзницей древнего Рима и нередко прибегала к его покровительству для защиты своих торговых интересов от вмешательств местных племен. Но во время конфликта Цезаря с Помпеем в I в. до н. э. Массалия поддержала последнего и была разрушена войсками Цезаря, лишилась торговых факторий и флота. Хотя город сохранил свою независимость, но его влияние сильно снизилось. Город возродился только в X в. благодаря герцогам Прованса.

Массилия

Уроженцем Массилии был знаменитый Пифей (IV в. до н. э.) – греческий мореплаватель, географ и первооткрыватель. В 350–320 или 310–306 гг. до н. э. он поплыл из Массилии на север, направляясь вдоль побережья Иберийского полуострова, Бретани, достиг Ла-Манша и Британии, которую обошел кругом, а затем, возможно, доплыл до Тулы (Шотландия, Норвегия, вероятно, и Исландия). Результаты путешествия, географические, астрономические и этнографические наблюдения Пифей изложил в произведении «Об Океане», в котором впервые описал Западную и Южную Европу, Британию, Германию, устье Лабы (у Пифея – Танаис), страну янтаря (Гельголанд, Борнгольм); а также объяснил происхождение морских приливов, определил географическую широту Массилии. По мнению Пифея, Океан омывал всю Землю. Произведение Пифея популяризовал Тимей, его ценили великие географы античности Эратосфен и Гиппарх, зато Полибий и Страбон не доверяли его открытиям.

Наблюдения и выводы Пифея, намного опередив время, оказали большое влияние на развитие астрономии и географии, а его сочинение на протяжении многих столетий было главным источником сведений о северных странах. Умер Пифей около 310 г. до н. э.

(По материалам otvet.mail.ru).

Микены, породившие гомеровских героев

Микены – пожалуй, самый известный город Греции, царство Агамемнона, предводителя похода ахейцев на Трою, город, 400 лет доминировавший в греческой истории, акрополь, давший Шлиману золотую маску, учебникам истории – мегарон, архитектуре – Львиные ворота, литературе – гомеровских персонажей.

Расположенные меж двух приземистых гор руины Микен выглядят весьма величественно. Они находятся в 32 км к северу от залива Арголикос, вблизи крохотной деревни, в северо-восточном Пелопоннесе, сохраняющей название древнего города. Микены располагались на скалистом хребте, нависая с востока над проходом, по которому можно попасть из Пелопоннеса на север. Микенский холм был заселен с начала 3-го тыс. В связи с важной ролью, которую город играл в доисторическую эпоху, «микенским» нередко называют последний период доисторической цивилизации в Греции, именуемый еще III позднеэлладским (около 1400–1100 гг. до н. э.).

Иногда термин «микенский» применяют ко всей позднеэлладской цивилизации (1600–1100 гг. до н. э.). Основные относящиеся к Микенам мифы повествуют о том, что город построил Персей, причем укрепления в нем были возведены киклопами (циклопами), родом великанов. Поэтому любую кладку из грубо вытесанных глыб огромного размера принято называть «циклопической».

В начале XV в. до н. э. в Микенах, по-видимому, пришла к власти «династия купольных гробниц», продержавшаяся по крайней мере до 1300 г. до н. э. В этот период наиболее ощутимо влияние критского искусства. Из расшифровки линейного письма В неизбежно следует, что именно в это время ахейцы завоевали Кносс. Победители, несомненно, вывезли на родину не только много предметов критского искусства, но, возможно, и критских ремесленников. В это же время значительно расширяются связи Микен с другими странами. В Эль-Амарне (Египет), например, найдено 19 микенских ваз – видимо, подарок фараону Эхнатону. Большое количество микенской керамики найдено в Трое и Милете (западное побережье Малой Азии), на острове Кипр и даже в Угарите (Финикия).

В XIV в. до н. э. в Микенах начинается значительное строительство. Расширяется и укрепляется Микенский акрополь, строятся циклопические стены с так называемыми «Львиными воротами». На вершине холма возводится новый дворец с тронным залом, святилищем. Стены дворца расписываются высокохудожественными фресками. Каменной оградой в это время были обнесены и шахтовые гробницы. Много новых домов, раскапываемых в настоящее время, было построено на прилежащих холмах. В искусстве начинается борьба против критского влияния; критские цветочные и морские мотивы становятся все более условными и, наконец, уступают место линейному орнаменту со многими лентами и спиралями.

К этому же времени относится создание сети дорог, связывающих Микены с Арголидским и Коринфским заливами. Сохранившиеся до настоящего времени остатки мостов и насыпей из булыжника показывают, что все эти дорожные сооружения были построены по единому плану.

Наличие развитой дорожной сети свидетельствует о том, что Микены в это время были столицей небольшого, централизованного государства.

Микены

Находки микенской керамики вне материковой Греции приобретают, можно сказать, массовый характер. Особенно много такого рода находок сделано на островах Эгейского моря и в южной части Малой Азии. Микенского типа купольная гробница найдена в Колофоне (малоазийское побережье). Это было время наибольшего расцвета и распространения микенской культуры.

Более всего Микены известны как резиденция Пелопидов, царя Атрея и его сына Агамемнона, жены Агамемнона Клитемнестры и их детей – Ореста и Электры.

В микенскую эпоху Микены были царской резиденцией, их власть распространялась на территорию, которая, вероятно, намного превосходила все подобные государственные образования той эпохи в данном регионе и охватывала, быть может, всю северную часть Пелопоннеса. Впоследствии Микены постепенно утратили свое значение, хотя во время греко-персидских войн они посылали воинов к Фермопилам и Платеям.

Микены были почти полностью уничтожены Аргосом в 468 г. до н. э., однако немногочисленные обитатели остались здесь на всем протяжении эллинистического периода. Ко II в. н. э. город был покинут.

В период раскопок, проведенных в 1874–1876 гг. Г. Шлиманом, были обнаружены удивительные находки. Дальнейшие научные раскопки в Микенах нерегулярно проводили после 1886 г. греческие ученые (в первую очередь Хрестнос Цунтас), а планомерные исследования проводились здесь в 1920–1923 гг. под руководством А. Уэйса для Британской школы в Афинах. Главные полученные результаты могут быть распределены по трем категориям: шахтные гробницы; захоронения за пределами городских стен; укрепления и дворец.

Шахтные гробницы, обнаруженные в Микенах Г. Шлиманом в 1876 г., представляют собой наиболее ранние из объектов в этом месте: каких-либо артефактов, относящихся к неолиту, здесь нет, а ранне- и среднеэлладские остатки крайне незначительны. Предметы, найденные в гробницах, относятся к переходному от среднеэлладского к позднеэлладскому периоду и служат иллюстрацией к связям, существовавшим между Грецией и Критом около XVI в. до н. э.

Эти гробницы представляют собой шесть больших каменных колодцев, находящихся на территории, которая была впоследствии обнесена стеной. В колодцах найдено 19 скелетов, один из которых сохранился в частично мумифицированном виде. На лицах нескольких погребенных были маски из чеканного золота. В могилах имелись сокровища – предметы из золота, серебра и бронзы, в том числе ювелирные изделия, чаши, мечи, кольца. Среди последней категории – многочисленные золотые диски и пластинки с чеканкой или тиснением на них в виде осьминогов, розеток и других форм, типичных для микенских захоронений: это могли быть блестки с одежды или украшения гробов.

Здесь были также бронзовые кинжалы с рукоятками из чеканного золота и рисунками на клинках, выполненными в технике золотой и серебряной инкрустации, причем на двух имеются сцены охоты, изображенные в живой и выразительной манере. Общий вес найденного здесь золота – более 14 кг.

За пределами города найдены 9 купольных гробниц, или толосов, и большое количество камерных гробниц. Купольные гробницы, относящиеся к XV и XIV вв. до н. э., представляют собой подземные сводчатые сооружения в форме архаического улья, с высоким куполом, в который попадали по коридору, или дромосу.

После погребения важных особ входной проем закладывали камнем, а дромос заполняли землей, однако часто его снова разрывали, используя гробницу несколько раз. Купол сооружен по принципу ложного (консольного) свода. Чтобы разгрузить входную притолоку от нагрузки, над ней сооружалась ложная арка, под которой обычно оставалось треугольное пустое пространство; можно предполагать, что его заполняли орнаментальные плиты. Самый внушительный по размером толос, он же самый поздний, называемый ныне гробницей Атрея, сложен из каменных блоков невероятных размеров. Было подсчитано, что большая из двух балок притолоки весит около 120 т. Входной проем обрамляли две полуколонны с затейливой резьбой, своды купола украшали бронзовые розетки и горизонтальный пояс. Свод имел 15 м в диаметре и поднимался вверх на 13 м; с одной его стороны открывался вход в другую погребальную камеру, которая, судя по всему, осталась незаконченной. Гробница Атрея была ограблена уже в древности, как и большинство подобных гробниц.

(По материалам krugosvet.ru)

Олимпия, где зажигают великий огонь

Изначально Олимпия являлась поселением в греческой области Элида, расположенной в северо-западной части Пелопоннеса, в долине между рекой Алфей и ее притоком Кладеон. Древнейшие поселения на этой территории относятся к неолиту. В микенскую эпоху здесь господствовало племя писатов.

Первоначальное святилище в Олимпии находилось у подножия холма, который позже был назван Кронион, и было посвящено богине земли Гее. Общее почитание в тех местах богини плодородия позже было связано с культами Геры[140], Деметры[141] и Гипподамии[142], в то время как муж сей богини впоследствии отождествлялся с Зевсом, Гераклом Ахейским и Пелопсом[143].

Олимпия

Когда вместе с дорийцами в эту местность пришли эолийцы (XII в. до н. э.), им удалось достаточно быстро подчинить себе местные племена на этой плодородной равнине. Олимпия вошла во владения полиса Илида в VII в. до н. э., и эолийцы установили в ней прочный культ Зевса, в который влились остальные местные культы.

Храм Зевса был построен около 470 г. до н. э. архитектором и скульптором Фидием. Дошедшие до наших времен, к сожалению, лишь фрагменты фундамента и осколки колонн все же позволяют оценить грандиозность этого сооружения. В древности храм был украшен мрамором и расписан. Внутри храма находилась знаменитая статуя Зевса работы Фидия. Она была выполнена из золота, слоновой кости и дерева и считалась одним из семи чудес света. Над этой статуей Фидий работал в специальном здании – мастерской, которая впоследствии была переделана в христианскую церковь.

Неподалеку располагался храм Геры, древнейший из сохранившихся на территории Греции (начало VI в. до н. э.), все капители колонн которого сильно отличаются друг от друга. Здесь зажигают огонь для современных Олимпийских игр.

Кто основал в Олимпии Олимпийские игры, неясно. В мифах есть по крайней мере три разные версии, среди которых преобладает следующая: игры основал Пелопс, который победил в состязаниях колесниц царя писатов Эномая. Очевидно, что состязания в Олимпии проводились и раньше VIII в. до н. э., но традиционная дата первой Олимпиады – 776 г. до н. э. В VII–VI вв. до н. э. происходили длительные столкновения между элейцами и писатами за право проведения игр, победу в этой борьбе в конце концов одержали элейцы. К той же эпохе относится введение Олимпийского перемирия, на период которого все войны между греческими полисами прекращались.

VI–V вв. до н. э. стали временем наибольшего расцвета игр. После этого периода игры постепенно теряют религиозный характер и становятся чистым спортом, перестает быть редкостью подкуп судей и прочая коррупция.

Римский диктатор Сулла в 80 г. до н. э. увез всех атлетов к себе в Рим, чтобы они украсили один из его триумфов.

Император Калигула собирался перевезти статую Зевса в Рим, но статуя, по слухам, так страшно рассмеялась, что посланцы Калигулы бежали не солоно хлебавши.

Нерон организовал для себя Олимпиаду на третьем году цикла (67 г. н.э) и несмотря на то, что не финишировал вообще, был увенчан лавровым венком как победитель состязаний колесниц.

В эпоху Адриана[144] и позднее, в короткое правление Юлиана Отступника, предпринимались попытки оживить древние игры, но безрезультатно.

Христианский император Римской империи Феодосий запретил проведение Олимпийских игр в 394 г., прервав более чем тысячелетнюю традицию. Сохранился лишь Филиппион – круглое здание, сооружение которого было начато царем Филиппом II и завершено при его сыне Александре Македонском.

На территории гимнасия проходили тренировки. Расположенная рядом палестра служила для переодевания, умывания и отдыха спортсменов. Здесь же располагались обеденный зал и библиотека.

Леонидион – самое большое по площади здание в Олимпии. Его предназначение – гостиница для знатных гостей игр. Леонидион состоит из внешней колоннады, здания в форме каре и внутренней колоннады. В центре внутреннего двора был вырыт бассейн с маленьким островком. Знаменитый олимпийский стадион похож на сильно вытянутую ложбину. Трибун здесь не было, а зрители наблюдали за играми прямо с травянистых склонов вокруг стадиона.

В Археологическом музее Олимпии хранятся бесценные находки раскопок древнего города. Это один из богатейших музеев Греции. Экспонаты представлены в хронологическом порядке, начиная с доисторических времен и заканчивая римским периодом.

Храм Зевса был сожжен в 426 г. по приказу Феодосия Второго, а разрушен окончательно землетрясениями 522 и 551 г. и разливами Алфея. Византийцы жили в этой местности до IX в., причем с VII–VIII вв. основным населением местности были пришлые славянские племена. Достаточно сказать, что в Средневековье место, где была раньше древняя Олимпия, называлось Сербия. Археологические раскопки начались здесь в 1870-е гг., этот многолетний труд осуществляли немецкие археологи. С перерывом на Вторую мировую войну раскопки продолжаются до настоящего времени.

(По материалам votpusk.ru)

Ольвия – греческим полис на украинской земле

Южная Украина по праву славится своим археологическим наследием. На территории Херсонской, Николаевской и Одесской областей, а также в Крыму, находятся самые выдающиеся памятники доантичной и античной древности на украинской земле. Одним из самых интересных памятников археологии Северного Причерноморья является древнегреческий полис Ольвия.

Ольвия, или Борисфен, как называли этот город-государство его жители, располагался в районе Бугского лимана (остатки городища и могильника теперь близ села Парутино Очаковского района Николаевской области). Основан он переселенцами из Милета и других ионийских городов в первой половине VI в. до н. э. В эпоху своего расцвета – V–III вв. до н. э. – Ольвия достигла наибольшей величины: 50 га с 12–15 тыс. жителей, большинство из которых были греками. Значительного развития в Ольвии достигли земледелие, скотоводство, рыболовство, виноградарство.

Ольвия

В самой Ольвии процветали ремесла – металлообрабатывающие, гончарное, косторезное, деревообрабатывающее, прядильно-ткацкое и другие. Продукция ремесленников сбывалась населению города и соседним племенам скифов, сарматов, фракийцев. Взамен от племен поступали хлеб, скот, шерсть, рыба. Все это в значительной степени вывозилось в государства греческой метрополии в обмен на вино, оливковое масло, высококачественную посуду, ткани, украшения, произведения искусства.

Ольвия выпускала свою монету, преимущественно медную и серебряную, изредка и золотую. Ольвийское государство являлось рабовладельческой республикой – полисом. Законодательные и исполнительные органы власти находились в руках рабовладельческого слоя населения.

В 331 г. до н. э. город подвергся нападению войска древнегреческого полководца Зопириона[145], которое насчитывало 30 тыс. человек.

Во II и I вв. до н. э. Ольвия переживает глубокий социальный и экономический кризис. Во II в. до н. э. Ольвия входила в скифское государство Крыма и Нижнего Поднепровья. Скифские цари здесь чеканили монеты со своим изображением (Скилур[146] – во II в. до н. э., Фарзой[147] и Инисмей[148] – в II и III в. н. э.). Вместе с тем Ольвия постоянно находилась под угрозой нападения враждебно настроенных племен.

В середине I в. до н. э. город был разрушен гетами, после чего лишь около половины территории Ольвии было восстановлено.

Прежнего уровня экономического и культурного развития Ольвия больше не достигла. В составе населения Ольвии в это время значительно больше становится скифов. Зажиточные скифы в этот период истории города были допущены к управлению государством.

В первой половине II в. Ольвии угрожали тавроскифы. В середине II в. в город прибыл римский гарнизон, который простоял здесь более 100 лет. Ольвия была включена в римскую провинцию Мезия. С середины III в. н. э. Ольвия снова вступила в полосу серьезного кризиса. В IV в. город прекратил свое существование.

Историю Ольвии можно восстановить в общих чертах благодаря декретам, начертанным на каменных плитах, сочинениям древних авторов, многочисленным монетам и археологическим раскопкам, значительная часть которых проведена под руководством Б.В. Фармаковского[149] (1896, 1901–1915, 1924–1926 гг.). Город был защищен мощными каменными стенами и башнями. Улицы, в основном пересекавшиеся под прямым углом, и площади мостились камнем и черепицей. В городе были колодцы и водопроводные каналы, выложенные из каменных блоков и глиняных труб.

В центральной части верхнего города размещалась агора – главная площадь, окруженная зданиями государственной власти, театра, гимназии, суда. С северной стороны к агоре примыкал священный участок (теменос), застроенный храмами Аполлона, Дельфиния[150], Зевса, святилищами, алтарями, жертвенниками. Жилые дома строились из камня и кирпича-сырца. Наиболее богатые из них имели дворы с колоннами и парадные помещения, украшенные фресками и мозаикой. За оборонительными сооружениями начинался могильник.

Ольвия являлась большим культурным центром. В городе была широко распространена письменность, устраивались театральные представления, спортивные состязания, развивались искусство и философия.

(По материалам godsbay.ru)

Пантикапеи, «золотой конь» Митридата

Пантикапей – античный город в Восточном Крыму (современный г. Керчь). Основан в 1-й половине VI в. до н. э. выходцами из Милета. Возможно, ранее здесь находилась ионийская торговая станция (эмпорий). Название города, вероятно, восходит к иранским корням: «пантикапа» – рыбный путь, что могло обозначать изобилующий рыбой Керченский пролив, на берегу которого был основан город. Пантикапей быстро превратился в крупный город, опередив другие греческие поселения в этом районе.

Уже во 2-й половине VI в. до н. э. Пантикапей стал чеканить свою серебряную монету (а с IV в. до н. э. – золотую и медную). В 1-й половине V в. до н. э. вокруг Пантикапея объединились греческие города, расположенные на обоих берегах Керченского пролива (Боспора Киммерийского), образовавшие Боспорское государство. Пантикапей стал его столицей и главным торговым, ремесленным и культурным центром. Имел удобную гавань.

В пору расцвета Пантикапей занимал около 100 га. Еще в VI в. до н. э. он был обнесен оборонительной стеной. Город располагался на склонах и у подножия скалистой горы (современное название – гора Митридат). На ее вершине находился акрополь с храмами и общественными зданиями. Склоны горы опоясывали искусственные земляные террасы, на которых строились дома, проходили улицы, соединявшиеся между собой переулками-лестницами. Террасы поддерживались каменными подпорными стенами.

Пантикапей

Бурные политические события конца II–I в. до н. э. (восстание Савмака[151], взятие города Диофантом[152], многочисленные войны), а также сильное землетрясение в 60-х гг. I в. до н. э., вероятно, привели к значительным разрушениям в Пантикапее и потребовали больших восстановительных работ.

В I–II вв. н. э. Пантикапей оставался крупным производственным и торговым центром (археологическими раскопками открыты многочисленные рыбозасолочные цистерны, винодельни, гончарные печи, комплексы хозяйственных ям для хранения зерна).

В III–IV вв. произошло заметное сокращение ремесленного производства и город постепенно пришел в упадок. В середине III в. Пантикапей и весь Боспор стали базой для пиратских набегов германских, дакийских и др. племен на побережья Черного и Средиземного морей.

В конце IV в. Пантикапей был разрушен гуннами, сохранился лишь небольшой городок, существовавший и в последующее время. В период раннего Средневековья он назывался Боспор.

Вокруг Пантикапея располагался обширный некрополь, состоявший из грунтовых могил и курганов. Наиболее известны подкурганные каменные гробницы IV–III вв. до н. э. и склепы с росписью первых веков нашей эры.

Раскопки Пантикапея и его некрополя начались в 1-й половине XIX в. (копали преимущественно курганы). Грунтовый могильник широко исследовался в начале XX в., городище – в конце XIX в. и систематически – с 1945 г.

Первое описание Пантикапея оставили нам путешественники: инженер Л.С. Ваксель, искавший храм Артемиды и могилу понтийского царя Митридата, П. Сумароков, совершивший несколько поездок в Крым. Он первый высказал идею о расположении древнего Пантикапея на месте Керчи: «Великое пространство ее пустырей, древность церкви (греческой), множество мрамора, сооружение возвышения подадут нам живые уверения о существовании тут знаменитого града. К чему споры? В каком другом месте по Боспору мы встретим надежнее их свидетельства? Итак, не усомнимся происхождению бедной Керчи от величавой Пантикапеи».

Английский профессор М. Кларк отмечал, что «ни в каком другом месте Крыма путешественник не встретит, вероятно, такого количества древностей, как в Керчи. Крестьяне продают за несколько копеек древние медали этих краев. Стены города покрыты мраморными плитами, целыми и разбитыми, с барельефами и надписями, оставленными без внимания или разрушенными. Эти мраморные плиты используют для ступеней перед дверьми домов или, как в Еникале, используют для строительства вперемежку с самыми грубыми материалами. Некоторые жители украсили свои двери греческими барельефами, понятия не имея об их действительной ценности и не обращая ни малейшего внимания на расположения фигур. Эти плиты устанавливаются во всех направлениях».

В окрестностях Керчи число курганов было столь велико, что будущий керченский градоначальник Ф.Ф. Вигель, насчитав 1200, отмечал, что «и половины не сосчитали».

Именно курганы в первую очередь привлекали внимание путешественников и кладоискателей. Среди населения ходили рассказы о богатствах, спрятанных в курганах, а название «Золотой курган» непосредственно указывало на предметы, найденные внутри. Среди татар были популярны легенды о сокровищах, зарытых в горе, названной именем Митридата. И сегодня от жителей Керчи можно услышать о «золотом коне» Митридата, которого якобы скрывает гора.

С 1859 г. Археологическая комиссия взяла на себя руководство раскопками в России, издание отчетов и распределение по музеям найденных вещей, лучшие из которых по-прежнему поступали в Эрмитаж. Его коллекции за время работы комиссии увеличились в несколько раз – только золотых вещей в отделе древностей Боспора Киммерийского стало более 10 тыс.

За период 1876 по 1880 г. было раскопано 50 курганов, 2 катакомбы и 111 грунтовых погребений. В 1890-е гг. начинается новый период археологической деятельности Керченского музея. Находки в Греции – в Олимпии, Пергаме, Делосе, Микенах и Афинах – не могли не сказаться на исследованиях Керченского музея. Кончается период курганных раскопок, дававших богатую добычу, отныне всякая небольшая могила, всякая вещь интересна не сама по себе, а как частица целого. Начинается упорная борьба с кладоискательством.

В конце апреля 1890 г. керченским мещанином Иваном Ивановым «со двумя товарищами» при добывании камня на северном склоне «Долгой скалы» на горе Митридат, напротив мечети была случайно открыта разоренная катакомба с фресковой живописью. В сущности, катакомба представляла собой одну комнату, разделенную на три погребальные камеры. Передняя часть стены и столбы были оштукатурены и покрыты фресками. Для исследования этого склепа комиссия командировала киевского профессора Ю.А. Кулаковского. Дальнейшие изыскания в этом месте привели к открытию нескольких склепов, в том числе одного с христианской символикой и датой – 788 г. по боспорской эре (491 г.).

В Причерноморье древнегреческие расписные погребальные склепы очень редки. Исключение составляет столица Боспора, где их было найдено около двух десятков.

(По материалам Н. Федосеева)

Селинунт, в гербе которого сельдерей

Селинунт – один из значительнейших греческих городов на южном берегу острова Сицилии, основанный мегарскими колонистами в 628 г. до н. э. и переживший свою метрополию. Селинунт был самым западным пунктом греческой части острова на юге и граничил по реке Мазаре с финикийскими владениями.

Имя Селинунт – финикийского происхождения; сами селинунтцы производили имя города от названия сельдерея, в изобилии произраставшего в окрестностях, и помещали изображение этого растения на своих монетах.

Селинунт

Селинунт был основан в той части южного берега Сицилии, откуда виден весь морской путь от острова к Африке. Этим объясняется большое стратегическое значение города во время войн греков и впоследствии римлян с карфагенянами. В центре его стоял акрополь, вокруг которого была построена стена.

Селинунт имел две искусственные гавани, из которых главной была Мазара – укрепление и вместе с тем помещение для товаров в восточной части Селинунтской области.

К сожалению, климат Селинунта был нездоровый, так как две реки, пересекавшие город, отличались вредными испарениями; только благодаря мерам философа Эмпедокла[153] удалось оздоровить и очистить речную воду.

Город был украшен многочисленными храмами, великолепными постройками и произведениями скульптуры; по развитию архитектуры и ваяния он не уступал первостепенным городам греческого мира.

Художественные памятники Селинунта, находимые в его развалинах при раскопках, дают понятие о постепенном развитии греческого искусства, начиная с неуклюжих архаических построек и статуй и кончая совершенными образцами Фидиева искусства.

К древнейшим памятникам относятся храмы Акрополя, от которых сохранились грубые метопы[154]. Жизнь Селинунта прошла в борьбе с карфагенянами, считавшими город весьма важным местом высадки и со времени первых столкновений с греками избравшими его базой для дальнейших боевых операций.

Жизнь Селинунта прошла в борьбе с местным племенем – элимцами, которые поначалу заключили союз с афинянами, однако их сицилийская экспедиция 415–413 гг. до н. э. закончилась разгромом.

В 408 г. до н. э. Селинунт был разорен карфагенянами; во второй раз он был разрушен в 249 г. до н. э, причем оставшиеся в живых жители города были переведены в Лилибей.

В третий раз Селинунт был уничтожен в 827 г. сарацинами.

Ныне на месте Селинунта находится деревня Маринелла.

(По материалам wikipedia.org)

Сиракузы – город, где погиб Архимед

Сиракузы – одна из первых греческих колоний на восточном берегу острова Сицилии, основанная, по преданию, коринфянами под предводительством Архия около 735 г. до н. э. Впоследствии стал самым большим и богатым городом острова. Его развалины признаны памятником Всемирного наследия. Ныне на месте древних Сиракуз стоит итальянский город Сиракуза.

Первоначально город был расположен на небольшом острове Ортигия, позднее расширился на северо-запад и занял полуостров, выступавший в море. Пригородом Сиракуз служила Полихна, расположенная на холме к югу от реки Анапа: по мнению некоторых историков, это была древнейшая часть города.

Остров Ортигия, или просто Остров, лежавший ниже уровня остальных частей города, представлял собой укрепленный пункт и служил акрополем. При Дионисии I, кроме Острова, город состоял из четырех кварталов, из которых каждый был обнесен отдельной стеной: Ахрадина, Тиха, Неаполь (первоначально Теменит), Эпиполы.

Первой застроившейся после острова частью города была Ахрадина, где помещались площадь с прекрасными портиками, пританей, здание совета, храм Олимпийского Зевса, театр. В южной части Ахрадины были расположены известные сиракузские каменоломни.

Тиха получила свое название по храму богини судьбы.

В Неаполе находились первый по величине в Сицилии театр, храмы Деметры и Персефоны[155].

Эпиполы представляли собой естественное и искусственное укрепление: холм, на котором была расположена эта часть города, был обнесен при Дионисии I крепкой стеной. Тут же был устроен грандиозный водопровод.

Население города в период его расцвета достигало полумиллиона человек!

Но, как и в континентальной Греции, перенаселение, в конце концов, привело к восстаниям обездоленного люда. После восстания 491 г. до н. э. часть бедняков получила гражданские права, но земля и власть остались у «всадников». Затем наступила эпоха торгового процветания, на время примирившая богатых и бедных. К сожалению, торговая конкуренция привела к войнам за господство на море – сначала с Афинами, а затем с Карфагеном, который к этому времени превратился в могущественный город, обладавший мощным флотом.

В 406 г. до н. э. огромная карфагенская армия, высадившись на Сицилии, стала подчинять греческие города; возглавляемое «всадниками» сиракузское ополчение было разбито. В Сиракузах вспыхнула паника; народное собрание отстранило «всадников» и вручило диктаторскую власть молодому офицеру Дионисию, сыну погонщика ослов. Когда Дионисий с войском выступил навстречу врагу, «всадники» подняли мятеж и, поскакав назад, в Сиракузы, овладели городом, разграбили дом Дионисия и надругались над его женой. Но мятеж был подавлен, уцелевшие мятежники бежали, а их земли, дома – и даже дочери! – были поделены между бедняками. Рабы получили свободу.

Дионисий Сиракузский был самым знаменитым греческим тираном; он создал мощную наемную армию, отразил нашествие карфагенян и овладел большей частью Сицилии. Он первым из греков надел царское пурпурное одеяние и возложил на себя золотой венок.

Сиракузы

Тиран правил железной рукой; мятежи знати были подавлены, а каменоломни превратились в концлагерь для аристократов; повсюду шныряли осведомители, и даже гетеры были обязаны доносить о неблагонадежных.

На острове посреди Сиракузской бухты Дионисий воздвиг огромный замок, где он жил под охраной своей гвардии; там был расположен арсенал с сотнями катапульт и баллист – новым оружием, созданным оружейниками тирана.

Дионисий первым стал строить огромные корабли с башнями, на которые устанавливались баллисты. Эти корабли обеспечили Сиракузам господство на море и торговое процветание. Город украсили великолепные храмы и колоннады, он превзошел по размерам Афины и считался крупнейшим городом Греции.

Одним из приближенных Дионисия был ученик Платона Дион, молодой аристократ, мечтавший создать на Сицилии платоновское «идеальное государство». В 386 г. до н. э. он пригласил Платона в Сиракузы, но великий философ позволил себе резко отозваться о тирании – после чего Дионисий отослал Платона назад, наказав сопровождавшим продать его в рабство.

Правда, после смерти тирана Диону удалось обратить в свою веру его наследника Дионисия Младшего.

На этот раз Платону была подготовлена торжественная встреча. Великому философу удалось было уговорить Диона распустить наемную армию и флот – однако тут вмешались сановники тирана, Дион был изгнан, а Платон уехал ни с чем.

В 356 г. до н. э. Дион вместе со своими товарищами по платоновской академии с благословения учителя собрал небольшой отряд наемников и отправился в Сицилию, чтобы свергнуть тиранию и построить на ее развалинах «идеальное государство». Карфагеняне были давно отброшены, и граждане Сиракуз не понимали, почему они должны терпеть тиранию в условиях мира. Возвращение Диона вызвало восстание против Дионисия, осведомителей убивали прямо на улицах, после кровавой борьбы тиран был свергнут.

Власть оказалась в руках Платонова ученика – однако построить «идеальное государство» оказалось труднее, чем разрушить существующее. Народ требовал нового передела земли. Все сражались со всеми, Дион был изгнан и с вершины холма смотрел, как пылает его родной город. Он еще раз сумел овладеть Сиракузами, но вскоре был убит. Благие намерения ввергли страну в ад.

Когда в 344 г. до н. э. коринфянин Тимолеонт высадился на остров, чтобы отразить нападение карфагенян, Сиракузы лежали в развалинах, на рыночной площади росла трава по колено. Тимолеонту пришлось приглашать колонистов из Греции и снова заселять город.

В 317 г. до н. э. в обстановке войн и смут сиракузяне вручили диктаторскую власть бывшему горшечнику Агафоклу. Агафокл казнил богатейших граждан, переделил землю, освободил многих рабов и провозгласил себя «царем Сицилии».

Отныне тираны превратились в благородных монархов: правивший в середине III в. до н. э. царь Гиерон окружил себя поэтами и покровительствовал ученым, знаменитый механик Архимед был другом царя.

Со времен Дионисия Сиракузы славились своими кораблями и катапультами; Архимед и корабельный мастер Архий создали одно из чудес света – огромный корабль-дворец с великолепными залами, бассейнами и боевыми башнями. Корабль приводили в движение две тысячи гребцов, а на башнях стояли баллисты, бросавшие в противника трехпудовые камни. Тысячи рабочих впряглись в канаты, чтобы спустить корабль на воду, но не смогли сдвинуть его с места. Тогда Архимед сделал лебедку, с помощью которой царь Гиерон сдвинул корабль в одиночку. «С этой минуты я требую, чтобы Архимеду верили во всем, что он ни скажет!» – воскликнул восхищенный правитель.

Архимед создал для Гиерона множество военных машин, которые пригодились сиракузянам, когда после смерти царя, в 214 г. до н. э., к городу подступили римские легионы. Римляне двинулись на штурм с суши и моря, установив на кораблях осадные башни, – но не смогли подойти к стенам; их поражали из бойниц многочисленные катапульты, а на подплывавшие ближе корабли спускалась огромная механическая лапа, поднимавшая их вверх и опрокидывавшая в море.

Возвышающиеся над стенами машины напоминали сторукого великана Бриарея[156], и римский командующий говорил, что ему приходится сражаться с «математиком Бриареем».

Однако после двух лет осады измена помогла римлянам ворваться в город. Архимед, как всегда, был погружен в размышления над чертежами и не обратил внимания на вошедшего солдата, он сказал только: «Не трогай моих чертежей!» – и был убит воинами, грабившими и убивавшими всех подряд.

Уцелевших жителей Сиракуз продали в рабство, а город был обращен в развалины – как многие другие города, осмелившиеся сопротивляться римлянам.

(По материалам fictionbook.ru)

Смирна, взявшая имя от библейской мирры

Смирна – античный город, один из старейших древнегреческих городов в Малой Азии. В наши дни развалины города расположены на территории турецкого города Измир. Вероятно, название Смирны имеет общий корень с ароматической смолой миррой, неоднократно упоминаемой в Библии.

До последнего времени считалось, что самые старые поселения на территории Смирны датируются 3000 г. до н. э., однако в 2004 г. археологи Измирского университета открыли в местности Ешильова-Хююк поселения времен неолита, датирующиеся эпохой между 6500 и 4000 гг. до н. э.

В III тыс. до н. э. на склонах горы Яманлар, в то время представлявшей собой небольшой полуостров, связанный с материком узким перешейком (современный квартал Байраклы, к северо-западу от позднейшего города), возникает поселение, впоследствии известное как «Старая Смирна».

В конце II тыс. до н. э. под натиском дорийцев из Европейской Греции через Эгейское море переправляются эолийцы, колонизовавшие побережье в районе Смирны, а также (несколько позже) ионийцы.

К 1500 г. до н. э. область попала под влияние Хеттского царства[157], и в хеттских документах упоминаются названия нескольких местностей близ Измира.

На территории Смирны греческая керамика появляется около 1000 г. до н. э., а к 925–900 гг. относится самый старый дом в Байраклы.

Смирна

Он хорошо сохранился и имел стены из сырцового кирпича и тростниковую крышу и состоял из одной небольшой комнаты (2,45x4 м). Из сырцового кирпича были построены и городские стены, за пределами которых простирались поля с оливковыми деревьями и виноградниками, а также мастерские гончаров и каменотесов. Население Смирны составляли примерно 1000 человек. Именно в этом городе, возможно, родился Гомер, так как из семи городов-претендентов на место его рождения именно Смирна и Хиос[158] считаются самыми реальными.

О богатстве города этого времени свидетельствует то, что именно в Смирне найден самый древний (вторая половина VII в. до н. э.) образец многокомнатного дома: это двухэтажный дом, имеющий пять комнат с внутренним двором (перистилем). Смирна была отстроена по так называемой Гипподамовой системе: она имела прямые мощеные улицы, вытянутые с севера на юг и с запада на восток и пересекающиеся под прямым углом. Смирна – самый ранний пример такой планировки за пределами стран Древнего Востока.

Смирна была принята в Ионийский союз городов и впоследствии вплоть до XX в. считалась столицей Ионии. Главным святилищем Старой Смирны был храм Афины, построенный в 640–580 гг. до н. э. и частично восстановленный в наше время. Это были годы первого расцвета Смирны, хотя и подорванного завоеванием лидийского царя Алиатта[159] (610–600 до н. э.); в 545 г. до н. э. город был завоеван персидским царем Киром. При персидской власти город приходит в упадок.

В 334 г. до н. э. в Азии высадился Александр Македонский, вскоре занявший Смирну. Город под названием Новая Смирна был перенесен с полуострова, где могло уместиться лишь небольшое количество жителей, к юго-западу, на склоны горы Пагос (Кедифекале). После смерти Александра городом завладел один из диадохов, Лисимах[160], при котором (около 300 г. до н. э.) на Пагосе была выстроена мощная крепость, впоследствии перестраивавшаяся и в полуразрушенном виде дошедшая до наших дней.

С этого времени, и особенно под властью Пергамского царства[161], город переживает новый подъем; в Смирне строятся театр и стадион.

В 133 г. до н. э. Смирна вместе со всем царством переходит под власть Рима и становится столицей римской провинции «Азия». Римское завоевание для города, как и для остальной Греции, имело скорее созидательный характер объединения всего античного мира под знаменами Римской империи. Смирна переживает свой второй «золотой век». Значительно увеличивается число жителей, расцветает торговля. Строятся новые торговые площади и акведуки, улицы полностью мостятся камнями.

В 121 и 125 гг. Смирну посещает император Адриан; по его приказу рядом с доками было построено зернохранилище. В 178 г. город был разрушен землетрясением, которое считается одной из самых серьезных катастроф в истории города. Император Марк Аврелий внес большой вклад в восстановление и отстройку города. Дошедшая до наших дней в развалинах Агора (рыночная площадь) была построена именно тогда.

В город рано проникает христианство. Смирнская церковь среди семи церквей Азии упоминается уже в Апокалипсисе. Автор этой книги, Иоанн Богослов, сам жил в Смирне и назначил ее первым епископом своего ученика, св. Вукола. После смерти Вукола между 100 и 110 гг. епископом стал другой ученик апостола Иоанна, св. Поликарп, сожженный в 166 г. на 86-м году жизни. Он считался святым покровителем города, и именно ему посвящена древнейшая из сохранившихся в городе трех церквей.

С упадком римской цивилизации Смирна приходит в запустение, как и другие города Римской империи. В ранневизантийскую эпоху она оставалась крупным религиозным и экономическим центром, но тем не менее уменьшилась в размерах и никогда более не достигла уровня того процветания, которое было в римский период. А потом началось Средневековье…

Достопримечательности города бережно хранятся в музеях. Археологический, находящийся рядом с площадью Конак, располагает богатейшей коллекцией древности, включающей статуи Посейдона и Деметры, в далеком прошлом украшавших агору. Этнографический, коллекцию которого составляют предметы народного творчества, среди них особенно выделяются ковры Бергамы и Гордеса, традиционные костюмы, верблюжьи уздечки. В музее им. Ататюрка хранятся его фотографии, а также некоторые личные вещи. Музей изобразительных искусств расположен на пл. Конак, в нем представлены произведения известных турецких живописцев. Частный музей искусств Селчука Яшара находится на бульваре Джумхуриет, его коллекцию составляют турецкие произведения искусств XX в.

Коллекции музея естествознания в Борнове рассказывают об истории Эгейского региона. Археологический музей в Едемише расположен в деревушке одноименного названия, в 60 км к востоку от Измира. В нем хранятся предметы, найденные при археологических раскопках близлежащих территорий. Археологический музей в Тире находится в 50 км к западу от Измира.

Во время раскопок под Байраклы был обнаружен храм Афины и стены ионического города, процветавшего здесь в период IX–VII вв. до н. э. Здесь найдены также гончарные изделия, датируемые III в. до н. э.

На горе Кадифекале (древнее название – Пагос) сохранились руины здания, напоминающего замок, построенного Лисимахом в период правления Александра Македонского. Он и сейчас величественно возвышается над Измиром. Замок является прекрасной площадкой обозрения, откуда открывается великолепная панорама залива Измир.

Агора в квартале Намазгах была построена при Александре Македонском. Однако то, что дошло до нас, – это реконструированные постройки времен Марка Аврелия, уцелевшие после разрушительного землетрясения в 178 г.

Водопроводы Шириньер и Ешилдере, пересекающие реку Мелес, – наглядное подтверждение гениальности инженеров Древнего Рима. Они поставляли воду в Измир на протяжении двух эпох: византийской и оттоманской.

Церковь Святого Поликарпа, самая старая церковь в Измире, символизирует семь церквей общины Апокалипсиса.

Святой Поликарп, как христианин, был замучен в Кадифекале римлянами в 155 г. до н. э. Согласно легенде, когда пытались сжечь святого, пламя его не коснулось, и убийцам пришлось заколоть свою жертву острым кинжалом.

Церковь была реконструирована в 1620 г. Сулейманом Великим.

(По материалам rozamira.com)

Спарта – вечный конфликт с Афинами

Спарта, главный город области Лакония, находилась на западном берегу реки Эврот и располагалась на север от современного города Спарта. Лакония (Лаконика) – сокращенное название области, которая полностью звалась Лакедемон, поэтому обитателей этой местности часто именовали «лакедемонянами», что равнозначно словам «спартанец» или «спартиат».

С VIII в. до н. э. Спарта начала расширяться за счет покорения соседей – других греческих городов-государств. В ходе 1-й и 2-й Мессенских войн (между 725 и 600 гг. до н. э.) была покорена область Мессения к западу от Спарты, а мессенцы были превращены в илотов, т. е. государственных рабов.

Отвоевав еще часть территории у Аргоса[162] и Аркадии [163], Спарта перешла от политики завоеваний к наращиванию своего могущества через договоры с различными греческими городами-государствами.

В конце концов в качестве главы Пелопоннесского союза Спарта фактически превратилась в мощнейшую военную державу Греции. Тем самым была создана сила, ставшая противовесом надвигавшемуся вторжению персов. Объединенные усилия Пелопоннесского союза и Афин с их союзниками привели в решительной победе над персами при Саламине и Платеях в 480 и 479 гг. до н. э.

Спарта

Конфликт между двумя величайшими государствами Греции, Спартой и Афинами, сухопутной и морской державой, был неизбежен, и в 431 г. до н. э. разразилась Пелопоннесская война. В конечном счете в 404 г. до н. э. Спарта взяла верх.

Недовольство спартанским засильем в Греции привело к новой войне. Фиванцы и их союзники во главе с Эпаминондом нанесли спартанцам тяжелое поражение при Левктрах (371 г. до н. э.) и при Мантинее (362 г. до н. э.), Спарта стала терять былое могущество.

Спарта обладала особым политическим и социальным устройством. Во главе спартанского государства стояли два царя, которые проводили заседания вместе с герусией – советом старейшин, в который пожизненно избирались 28 человек старше 60 лет. В народном собрании (апелле) участвовали все спартанцы, достигшие 30 лет и имевшие достаточно средств, чтобы исполнять то, что считалось необходимым для гражданина, в частности, вносить свою долю для участия в совместных трапезах (фидитиях). Позднее возник институт эфоров, пяти чиновников, которых избирало собрание, по одному от каждой области Спарты. Пять эфоров имели власть, превосходившую власть царей.

Тип цивилизации, который именуется теперь «спартанским», не характерен для ранней Спарты. До 600 г. до н. э. так называемая «спартанская культура» в целом совпадала с образом жизни тогдашних Афин и других греческих государств. Обломки скульптур, изящная керамика, фигурки из слоновой кости, бронзы, свинца и терракоты, обнаруженные в этой местности, свидетельствуют о высоком уровне спартанской культуры точно так же, как и творчество спартанских поэтов Тиртея и Алкмана (VII в. до н. э.). Однако вскоре после 600 г. до н. э. произошла внезапная перемена. Искусство и поэзия исчезают. Спарта внезапно превратилась в военный лагерь, и с этих пор милитаризованное государство поставляло только солдат. Распространение этого образа жизни приписывается Ликургу[164].

Спартанское государство состояло из трех классов: спартиаты, или спартанцы; периэки («живущие рядом») – выходцы из союзных городов, окружавших Лакедемон, илоты-рабы.

Голосовать и входить в органы управления могли исключительно спартиаты. Им запрещалось заниматься торговлей и, чтобы отвадить их от извлечения прибыли, использовать золотые и серебряные монеты. Земельные участки спартиатов, обрабатываемые илотами, должны были давать своим владельцам достаточный доход для приобретения военного снаряжения и удовлетворения повседневных потребностей. Спартанцы-хозяева не имели права освобождать или продавать прикрепленных к ним илотов; илоты давались спартанцам как бы во временное пользование и являлись собственностью спартанского государства.

В отличие от обыкновенного раба, не имеющего никакой собственности, илоты имели право на ту часть произведенных на своем участке продуктов, которая оставалась после уплаты обязательной доли урожая спартанцам. Для предотвращения восстаний имевших численный перевес илотов и поддержания боеготовности спартанцев постоянно устраивались тайные вылазки (криптии) с целью убийства илотов. Торговлей и производством занимались периэки. Они не участвовали в политической жизни Спарты, но обладали некоторыми правами, а также привилегией служить в армии.

Благодаря труду многочисленных илотов спартиаты могли посвящать все свое время физическим упражнениям и военному делу. К 600 г. до н. э. насчитывалось около 25 тыс. граждан-спартанцев, 100 тыс. периэков и 250 тыс. илотов. Позднее число илотов превосходило число граждан уже в 15 раз.

Войны и экономические невзгоды сокращали численность спартиатов. Во время греко-персидских войн (480 г. до н. э.) Спарта выставила около 5 тыс. спартиатов, но столетием позднее в битве при Левктре (371 г. до н. э.) их сражалось только 2000. Упоминается, что в III в. до н. э. в Спарте насчитывалось лишь 700 граждан.

Государство контролировало жизнь граждан от рождения до самой смерти. При рождении ребенка государство определяло, вырастет ли из него здоровый спартанец или его следует отнести на гору Тайгет и сбросить в пропасть. Первые годы жизни мальчик проводил дома. С 7 лет воспитание брало на себя государство, и почти все время дети посвящали физическим упражнениям. В 20 лет молодой спартиат присоединялся к компании сотрапезников из пятнадцати человек, продолжая свое военное обучение совместно с ними. Он имел право вступить в брак, но навещать жену мог лишь тайком. В 30 лет спартиат становился полноправным гражданином и мог участвовать в народном собрании, но львиную долю времени он проводил в гимнасии, лесхе (что-то вроде клуба) и фидитии. На надгробии спартанца высекали лишь его имя; если он погибал в сражении, добавлялись еще слова «на войне». Спартанские девочки также проходили атлетическую подготовку, включавшую в себя бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья. Ликург ввел такое обучение для девочек для того, чтобы они вырастали сильными и смелыми, способными произвести на свет крепких и здоровых детей.

Спартанский образ жизни весьма привлекал Платона, который включил в свое «идеальное государство» многие из ее милитаристских, тоталитарных и коммунистических черт.

В 371 г. до н. э. фиванцы разгромили доселе непобедимую спартанскую фалангу в битве при Левктрах. В этом сражении фиванский полководец Эпаминонд впервые использовал «косой строй»: при средней глубине построения в 6 шеренг он поставил на левом фланге ударную колонну глубиной в 50 шеренг. Колонна прорвала спартанскую фалангу, царь Клеомброт погиб, спартанцы впервые за всю историю своего государства поддались панике и бежали с поля боя. Одержав победу, Эпаминонд двинулся на Спарту и освободил мессенских илотов. Спартанцам едва удалось отстоять свой город и долину Эврота. С этого времени Спарта старалась не вмешиваться в дела Греции.

После утраты благодатной Мессении многие воины лишились своих наделов. Среди «равных» спартанцев появились «меньшие» – и их становилось все больше. Гражданами Спарты считались лишь обладатели панцирей и шлемов – «гоплиты». Обнищавшие воины продавали оружие и исключались из числа спартанцев. Вдобавок ко всему, земельные наделы стали втайне предметом торга. Мужчины старались оставаться солдатами, но знатные спартанские женщины занялись ростовщичеством и скупали за долги земли воинов. В Спарте появилось золото, к которому раньше было запрещено прикасаться; вместе с ним пришла любовь к роскоши и изнеженность, гимнасии опустели, о воспитании молодежи никто не заботился.

Через столетие после катастрофы при Левктрах оказалось, что вся земля сосредоточилась в руках ста семей, а город переполнен бедняками, ненавидевшими новых богачей точно так же, как и илоты. В конце концов военные вожди Спарты осознали, что город некому защищать, и попытались вернуться к порядкам былых времен. Царь Агис отменил долги, а Клеомен переделил землю, пополнил число воинов самыми сильными пэриеками и илотами и восстановил древние обычаи. Снова, как в старые времена, воины в красных плащах собирались на совместные трапезы, и царь стоял в первой линии фаланги, подбадривая молодых бойцов.

Однако аристократия греческих городов, испугавшись передела земель и распространявшейся из Спарты революции, снова призвала македонян; в 221 г. до н. э. спартанцев победила македонская фаланга в кровавой битве при Селассии. Реформы Клеомена были отменены, но Спарта успокоилась ненадолго. Демографическое давление продолжало оставаться высоким: количество граждан-спартанцев уменьшилось, а рабов – возросло. Бедняки требовали земли, а илоты – свободы. В 207 г. до н. э. разразилась новая революция, к власти пришел «тиран» Набис, под рев огромной толпы объявивший об отмене долгов, освобождении илотов и разделе земли поровну.

Затем началась новая война – но теперь в роли защитников аристократии выступили не македонская фаланга, а римские легионы. В 200 г. до н. э. могущественный Рим объявил войну Македонии, легионы впервые вступили на землю Греции и три года спустя разгромили непобедимую до тех пор македонскую фалангу в битве при Кеноскефалах. Чтобы привлечь к себе греков, римский командующий Тит Фламинин объявил о «свободе» греческих городов; при этом он провозгласил себя охранителем «закона» и повсюду поддерживал аристократию.

«Тиранию» Набиса признали «незаконной», и непокорной Спарте была объявлена война. Спарта вступила в неравный бой. Бедняки и рабы надели красные плащи, взяли в руки копья и встали в ряды воинов. В 192 г. до н. э. Набис погиб, еще через три года Спарта пала, тысячи взятых в плен спартанцев казнили и продали в рабство. Все получившие гражданство от «тирана» были его лишены, колонны изгнанников под конвоем потянулись на север. Долина Эврота опустела; как в начале истории, повсюду простирались не потревоженные земледельцем луга, и одинокий пастух играл на свирели песнь о былых героях. Богатые римляне приезжали послушать пастуха и посмотреть на то, что осталось от знаменитой Спарты.

(По материалам krugosvet.ru, С. Нефедова)

Танаис – археологический заповедник в устье Дона

Танаис – античный город (III в. до н. э. – V в. н. э.) в устье реки Дон. В первые века нашей эры входил в Боспорское царство. Расположен примерно в 30 км к западу от Ростова-на-Дону, у поселка Недвиговка.

Сегодня заповедник Танаис – один из крупнейших в России археологических музеев-заповедников. Его территория насчитывает более 3 тыс. га и объединяет ансамбль памятников истории и культуры разных времен и народов от эпохи палеолита до памятников жилой и культовой архитектуры XIX в. Это самый северный пункт античной цивилизации.

Танаис основан в III в. до н. э. греками, выходцами из Боспорского царства, на правом берегу тогдашнего основного рукава устья реки Танаис (сейчас Дон) – Мертвого Донца. В течение многих веков Танаис был крупным экономическим, политическим и культурным центром Подонья-Приазовья. Греческий географ Страбон называет его самым большим после Пантикапея (столица Боспорского царства, на территории нынешней Керчи), торжищем варваров. Древние географы и историки проводили через Танаис границу между Европой и Азией. Город постепенно приобретал черты, характерные для образа жизни местных племен. Танаис вел борьбу за независимость от боспорских правителей. В 237 г. он был разрушен готами. Восстановленный через 140 лет сарматами, Танаис постепенно превратился в центр земледельческого и ремесленного производства, а в начале V в. окончательно пришел в запустение.

В начале Средних веков венецианцы основали город Тана на новом месте – на изменившемся основном рукаве устья Дона, ныне называющемся Старый Дон. Позднее контроль над городом перешел к Генуе, построившей здесь генуэзскую крепость. Во время нашествия половцев колония Танаис стала называться сокращенно Тан. В 1395 году войска Тамерлана сровняли город с землей, полностью разрушив стены.

Танаис

В XV в. колония Тан частично была восстановлена на месте будущего города Азова. Господству генуэзцев пришел конец осенью 1475 года. Турки-османы, захватив все генуэзские крепости Крыма и православное крымское княжество Феодоро, высадили десант и захватили колонию Тан. Турки владели городом, окончательно получившим название Азов, с небольшими перерывами с 1475 по 1736 г., когда он в результате многочисленных войн наконец перешел к Российской империи.

Древнегреческий картограф Птолемей дал координаты истока и устья Танаиса, по которым это точно Северский Донец, доведенный по нижнему течению нынешнего Дона до Азовского моря. Таким образом, Гиргис (Дон) им считался притоком находящегося ближе к тогдашнему цивилизованному миру Танаиса (Северского Донца).

Как археологический объект Танаис был открыт в 1823 г. членом-корреспондентом Парижской академии полковником И.А. Стемпковским. По личному указанию Николая I, интересовавшегося в первую очередь сокровищами курганов, раскопки в Танаисе впоследствии проводил профессор Московского университета по кафедре римской словесности и древности П.М. Леонтьев, а с 1867 г. – В.Г. Тизенгаузен. Изучение Недвиговского городища проводилось под контролем Императорской археологической комиссии.

С 1870 г. до самого послереволюционного времени, когда все памятники древности были объявлены народным достоянием, находящимся под охраной советского закона, в течение 50 лет местные жители растаскивали городище на собственные нужды.

В 1955 г. Академией наук СССР была сформирована Нижне-Донская археологическая экспедиция, которая совместно с Ростовским университетом и Ростовским музеем краеведения под руководством Д.Б. Шелова приступила к научному исследованию Недвиговского городища. Спустя четыре года раскопанное городище и могильник были объявлены заповедной территорией. В 1961 г. здесь был открыт один из первых в России археологический музей-заповедник, площадью более 3 тыс. гектаров.

(По материалам wikipedia.org)

Тиринф, родина Геракла

Тиринф, доисторический укрепленный город в Греции, на северо-востоке Пелопоннеса, располагался примерно в 1,5 км от Арголидского залива в его наиболее глубокой части, приблизительно на полпути между современными городами Аргос и Нафплион. Тиринф стоит на невысоком каменистом холме посреди долины, возможно, что в момент первичного заселения этот холм был полуостровом или даже островом. Город представляет интерес прежде всего благодаря своим мощным укреплениям и хорошо сохранившимся остаткам дворца; причем оба сооружения относятся к крито-микенской эпохе.

По преданию, он построен царем Прэтом[165] и ликийскими циклопами; считался родиной Геракла. Во времена микенской культуры Тиринф являлся одним из ее средоточий и был резиденцией могущественных владык.

Археологические находки свидетельствуют о том, что поселение на этом месте существовало еще до 3000 г. до н. э., а расцвет города приходится на раннеэлладский период (3-е тыс. до н. э.). Следующий археологически засвидетельствованный период процветания приходится на эпоху микенской культуры (III позднеэлладский период, XIV–XII вв. до н. э.). С этого времени город постоянно расширялся вплоть до достаточно поздних времен античного периода. Воины из Тиринфа входили в состав объединенного греческого войска, противостоявшего персам при Платеях в 479 г. до н. э. В 458 г. до н. э. аргосцы почти полностью разрушили город. В римскую эпоху Тиринф был заброшен.

Первые раскопки этого памятника были предприняты Г. Шлиманом и В. Дерпфельдом в 1884–1886 гг. Затем его исследовала экспедиция Немецкого археологического института, которую в 1905 г. возглавляли В. Дерпфельд и Г. Каро, а позже – Г. Каро и другие ученые; особенно интенсивные работы велись в 1926–1929 гг.

Помимо овальных, апсидных и прямоугольных сооружений раннеэлладского времени, Дерпфельд и Каро обнаружили на вершине холма основание громадного круглого сооружения, которое имело около 28 м в диаметре и было воздвигнуто на каменном фундаменте из сырцовых кирпичей, которые были уложены двумя концентрическими кругами и укреплены с внешней стороны контрфорсами. Обнаруженные в культурном слое куски черепицы свидетельствуют о том, что здание имело крышу. Это здание – самое монументальное из всех сооружений того времени, известных по найденным остаткам.

Тиринф

В Тиринфе привлекают особое внимание развалины, относящиеся к микенскому периоду, среди которых особенно важны крепость и дворец. Центральные секции укреплений были впервые возведены в XV в. до н. э., а в XIV в. до н. э. они были перестроены. Реконструкция и расширение крепости, осуществленные в XIII в. до н. э., придали ей тот вид, который она имеет сегодня.

Укрепления окружают участок длиной в 300 м и шириной в 90 м. Участок разделялся на две части – верхнюю цитадель с дворцом и нижнюю цитадель на северном отроге холма, которая обеспечивала жителям, обитавшим внизу, защиту на случай нападения и осады. Крепостные стены поражают своими размерами, они и теперь местами еще имеют 8 м в толщину и 7,5 м в высоту; на некоторых участках они достигали толщины в 17 м. Эти стены сложены из гигантских каменных блоков, первоначально посаженных на известковый раствор.

Планировка сохранившегося дворца прослеживается лучше, чем в любом другом здании данного периода в материковой Греции, и включает целую группу мегаронов (прямоугольных залов с портиками), большинство из которых имели собственные дворики, а также лабиринт комнат и коридоров. Уцелевшие фрагменты фресок свидетельствуют о том, что дворец был украшен в модифицированном минойском стиле.

От этого города сохранились развалины стен (из колоссальных каменных глыб), о которых еще Павсаний говорил, что они заслуживают не меньшего удивления, нежели египетские пирамиды.

(По материалам В. Бузескула, www.wikiznanie.ru)

Фанагория, столица Великои Болгарии

Фанагория – самое большое древнегреческое городище на территории России, один из крупнейших античных городов Причерноморья. Она Находится в живописном месте на Таманском полуострове (между Черным и Азовским морями, напротив Крыма). Имеет богатейшую историю, которая связана не только с древними греками, но также и другими народами – синдами, сарматами, евреями, хазарами, болгарами.

Городище занимает площадь около 65 га и располагается на двух плато (верхнем и нижнем), спускающихся к морскому заливу. За 1600-летнюю историю города отложился мощный культурный слой, достигающий 7 м толщины. Это своего рода слоеный пирог, который содержит самые разнообразные артефакты, огромные культурные ценности. Опускаясь в процессе раскопок все ниже и ниже, археологи открывают отстатки городских оборонительных стен, жилых домов, храмов и других общественных зданий, мостовые улиц и площадей, относящиеся к различным историческим эпохам.

Поверхность бывшего города остается до сих пор свободной от каких-либо строений и сооружений, покрыта степными травами, выжженными южным солнцем.

С трех сторон Фанагория окружена огромным некрополем, городом мертвых. Под курганными насыпями покоятся многие тысячи жителей древнего города. В зависимости от уровня благосостояния их хоронили в разных типах погребальных сооружений: простых земляных могилах, а также могилах, сложенных из черепиц, простых каменных гробницах, земляных склепах, вырубленных в материковом грунте; каменных склепах с богатой архитектурой, в которых стояли кипарисовые и даже мраморные саркофаги. В некоторых из курганов фанагорийского некрополя (например, кургане Большая Близница) были обнаружены уникальные находки, в том числе великолепные ювелирные украшения (золотые перстни с драгоценными камнями, кольца, серьги, браслеты, пектораль[166], калаф[167], серебряная с позолотой посуда, редкие терракотовые статуэтки и др.).

Фанагория

Раскопки в Фанагории были начаты еще в XIX в. В это время археологи интересовались исключительно курганами, из которых извлекали богатые находки для императорского Эрмитажа. Начиная с 1936 г. ведутся планомерные научные изыскания. Они позволили установить хронологические рамки существования города, его границы, глубину культурных напластований. Среди важнейших открытий – жилой квартал времени основания города, который состоял из домов, построенных из сырцовых кирпичей; ремесленные мастерские (среди них мастерская, в которой отливали бронзовые статуи); несколько храмов; остатки оборонительной стены с воротами; «дом зерноторговца», в котором найдено около тонны сгоревшего зерна.

Примерно около трети площади древнего города затоплено морем. В 1999 г. были начаты подводные исследования. Они показали, что дно моря на площади примерно в 20 га покрыто камнями, принадлежавшими древним постройкам. В одном месте были обнаружены многочисленные мраморные архитектурные детали, относящиеся к какому-то большому зданию (часть архитрава, порог, барабаны колонн). Здесь же найден фрагмент мраморной женской статуи. Помимо древностей, морское дно у берегов Фанагории хранит следы военного времени (например, десантный катер) – на Таманском полуострове в 1941 и 1943 гг. происходили тяжелые бои с фашистами.

В процессе раскопок открыты самые разнообразные археологические находки. Среди них обломки мраморных статуй, греческие надписи, золотые, серебряные и бронзовые монеты, резные камни, бронзовые и глиняные светильники, амфоры, расписная столовая керамика, терракотовые статуэтки.

Ежегодно в июле-августе в Фанагории работает археологическая экспедиция. Участники экспедиции вручную расчищают фундаменты древних сооружений и мостовые улиц, по которым люди ходили более двух тысяч лет назад, достают из земли древние предметы повседневного пользования и произведения искусства.

В течение VII–VI вв. до н. э. ионийские (т. е. находящиеся на западном побережье Малой Азии) города вели длительные оборонительные войны против восточных деспотий (Лидия, Персия). Наиболее радикально настроенным оказался город Теос, жители которого перед угрозой завоевания персами решили выселиться в полном составе на новую родину. Одна часть теосцев переселилась в город Абдеры (северная Греция), другая – на Таманский полуостров (Краснодарский край). Руководителем последней группы переселенцев был некто Фанагор, по имени которого и был назван новый город – Фанагория. Это был полис, т. е. независимый город-государство, со своим правительством, народным собранием, сельскохозяйственной территорией, границами.

В начале IV в. до н. э. Фанагорию насильственно включили в состав Боспорского царства, первого государственного объединения на территории России. Этот век – период высшего расцвета Фанагории. Причиной процветания Боспорского государства во многом стало увеличение продажи хлеба в Средиземноморье (прежде всего в самый богатый древнегреческий город – Афины). Зерно выращивалось в основном на плодородных таманских землях, в частности на полях, принадлежавших Фанагории. Взамен хлебных поставок в Фанагорию из Средиземноморья привозят большие материальные ценности.

Фанагория была одним из важнейших центров транзитной торговли. Часть товаров (одежда, вино, оливковое масло, ювелирные украшения, предметы быта), поступавших из Средиземноморья, переправлялась во внутренние районы Прикубанья и далее (вплоть до Приуралья).

В I в. н. э. Фанагория входила в состав огромного Понтийского государства. Однако в войне, которую вел царь Митридат VI Евпатор против Рима (войсками которого одно время руководил Юлий Цезарь), Фанагория выступила на стороне Рима. Город был осажден войсками Митридата, однако выстоял. После окончания войны в знак признания ее вклада в победу римских войск Фанагория получила от всесильного Рима независимость.

В IV в. в причерноморские районы вторглись дикие племена кочевников-гуннов, пришедшие из степей северного Китая. Они уничтожали все, что попадалось на их пути. Не избегла печальной участи и Фанагория. Город был разрушен и сожжен, многие жители погибли.

В процессе раскопок был обнаружен один из городских домов, разрушенных в момент нашествия гуннов. Он сгорел в страшном пожаре, на полу дома лежал его хозяин, в спине которого торчал костяной наконечник гуннской стрелы. В своем кулаке он сжимал несколько монет, которые ему не удалось спрятать от врагов. Гуннским разгромом заканчивается античный период истории города. Фанагория смогла возродиться после разрухи. Несмотря на то что город в раннесредневековую эпоху не достиг прежнего уровня своего величия, он тем не менее занимал видное положение среди прочих городов Северного Причерноморья. В этот период Фанагория (наряду с известной Тмутараканью, которая располагалась в 25 км от нее) была одним из административных центров Хазарского каганата (соседом древнерусского государства), находившегося между Волгой и Днепром.

Одно время в изгнании в Фанагории находился знаменитый византийский император Юстиниан II, правивший в Константинополе в 685–695 и 705–711 гг. Он был первым в мире императором, который поместил на своих монетах изображение Иисуса Христа. Византийский писатель Феофан так рассказывает об этой ссылке в своем труде «Хронография» под 704 г.

Когда Юстиниан, живший в то время в Херсонесе (нынешний Севастополь), заявил, что вновь собирается царствовать, жители, убоявшись наказания со стороны империи (т. е. Византии), решили либо убить его, либо выслать василевсу (т. е. византийскому императору). А он, проведав об этом, смог спастись бегством и, достигнув Дараса (город в Крыму), потребовал свидания с хаганом (царем) хазар. Узнав об этом, хаган принял Юстиниана с великими почестями и отдал ему в жены Феодору, свою кровную сестру. Спустя некоторое время Юстиниан, отпросившись у хагана, уехал в Фанагорию и жил там с Феодорой. Услышав про это, его враги послали к хагану посла, обещая ему множество даров, если он перешлет им живого Юстиниана. Если же нет, то хотя бы его голову. Хаган уступил такой просьбе и послал Юстиниану охрану под предлогом защиты его от соплеменников, стремящихся устроить против него заговор, а сам приказал Папацу, бывшему его наместником в Фанагории, и Валгицу, архонту Босфора (т. е. хазарскому наместнику района Керченского пролива), убить Юстиниана, как только им подадут знак. Но так как через слугу хагана об этом была извещена Феодора, все стало известно и Юстиниану. Призвав упомянутого Папаца для беседы наедине, он задушил его струной. Так же поступил Юстиниан и с архонтом Валгицем. Затем он немедленно отсылает Феодору в Хазарию, а сам, тайно сбежав из Фанагории, прибыл в Томы (местность в Крыму). Найдя там снаряженную гелиаду (рыбацкое судно), Юстиниан договорился с владельцем, погрузился на нее и доплыл до Херсона, а оттуда, минуя устье Днепра и Днестра, вошел в реку Дунай. После этого он послал своего соратника к Тервелю, царю Болгарии, с тем, чтобы он дал помощь для овладения империей своих предков. Затем с помощью болгар и славинов он захватил Константинополь и провозгласил себя императором.

В VII в. Фанагория была столицей Великой Болгарии. Именно отсюда начался поход на Дунай хана Аспаруха, основателя современной Болгарии. В городе существовали одни из самых древних общин христиан и иудеев, что зафиксировано письменными документами и археологическими материалами. В частности, фанагорийская синагога является одной из самых древних в Причерноморье (известна по надписи 51 г.).

(По материалам kultura.kubangov.ru)

Херсонес в Севастополе – греческая колония

Древнее городище сегодня расположено на территории Гагаринского района Севастополя. На протяжении двух тысяч лет Херсонес являлся крупным политическим, экономическим и культурным центром Северного Причерноморья.

Херсонес был греческой колонией, основанной в 422–421 гг. до н. э. выходцами из Гераклеи Понтийской. Он расположен в юго-западной части Крыма, у бухты, которая в настоящее время называется Карантинной. В переводе с греческого «Херсонес» означает полуостров. Здесь жили земледельцы и ремесленники, врачи и скульпторы, архитекторы и художники, историки и поэты. Это была рабовладельческая республика с демократической формой правления. Высшим органом государственной власти являлось народное собрание. Все годы существования государства херсонеситам приходилось вести войны. Во II в. до н. э. шла кровопролитная, длительная война со скифами. Херсонес Таврический вынужден был обратиться за помощью к понтийскому царю Митридату VI Евпатору, который направил в Крым большой отряд во главе с полководцем Диофантом. Скифы были разгромлены, однако и Херсонесу не удалось сохранить свою самостоятельность: он вошел в состав державы Митридата. С тех пор город находился в постоянной зависимости от своих более сильных соседей.

В I в. до н. э. Херсонес утратил демократическую форму правления, попал в зависимость от Римской империи и долго служил основным форпостом ее на рубежах в Северном Причерноморье.

С началом новой эры в Херсонес проникает христианство, в IV в. оно становится официальной религией. Безжалостно разрушаются памятники античного искусства, театр, храмы, их заменяют христианские церкви, часовни. В этот период от нашествия гуннов погибают многие города. Херсонес, защищенный мощными оборонительными стенами, продолжает жить еще тысячелетие, но уже в условиях нового, феодального строя.

В V в. Херсонес вошел в состав Византийской империи, а в IX в. стал одной из ее военно-административных областей. К этому времени изменился не только внешний облик средневекового города, но и его имя: византийцы называли его Херсоном, славяне – Корсунем.

Херсонес

Русь в эту пору становится силой, с которой вынуждены были считаться не только ближайшие соседи, но и такое крупное государство, как Византия. Когда Византия не выполнила обязательств договора с киевским князем Владимиром, он в 988 г. выступил против Корсуня и взял его после девятимесячной осады. Византия заключила с Русью равноправный союз. Херсонесу, служившему посредником в их торговле, этот союз был очень выгоден. Отсюда в Малую Азию и Византию отправлялись продукты сельского хозяйства и животноводства. Из южных стран в Херсонес и далее, на север, везли оружие, ткани, масло. Со временем могущество Византии ослабело, и в XIII в. торговля на Черном море оказалась в руках итальянских (венецианских, а затем генуэзских) купцов, которые основали в Крыму свои фактории. Торговые пути переместились в Восточный Крым, и это стало одной из причин упадка экономики Херсонеса. Трагедию города довершили набеги кочевников, которые в конце XIII в., а затем через сто лет нанесли ему непоправимый урон. Разрушенный и сожженный Херсонес больше не смог возродиться.

К середине XV в. жизнь в нем окончательно угасла.

Прошли годы, и земля погребла под собой руины некогда большого, прекрасного города.

Лишь 400 лет спустя, в 1827 г., офицер Черноморского флота Крузе произвел первые раскопки на месте погибшего Херсонеса. Впоследствии они проводились отдельными лицами и организациями. Наиболее систематические раскопки начались в конце 1880-х гг. Двадцать лет жизни отдал им большой энтузиаст и организатор будущего музея К.К. Косцюшко-Валюжинич. За годы советской власти Херсонесский историко-археологический заповедник превратился в один из крупнейших научно-исследовательских центров, стал базой, где сегодня ведут исследовательскую работу ученые-археологи всего мира и проходят практику студенты университетов. Систематические раскопки помогли восстановить историю древнего города-государства. Обнаружены значительные архитектурные памятники Херсонеса, привлекающие в наши дни внимание туристов.

Центральная площадь Херсонеса. Располагается в средней части главной улицы. Заложенная здесь при первоначальной планировке города в V в. до н. э., она не изменила своего назначения до его гибели. В античную эпоху здесь находились храмы, алтари, статуи богов, постановления народного совета. После принятия христианства в IV в. на площади появился новый архитектурный ансамбль, состоявший из 7 храмов. В середине IX в. в честь киевского князя Владимира на ней строится собор, носящий его имя. К Владимирскому собору ведет некогда центральная улица Херсонеса.

Театр Херсонеса был построен на рубеже III и IV вв., вмещал более 1000 зрителей. Здесь устраивались представления, народные собрания и празднества. В период римского владычества театр также служил ареной для боев гладиаторов. Когда христианство становится официальной религией Римской империи, спектакли были запрещены. Театр пришел в запустение и на его руинах были возведены два христианских храма. Один, размещавшийся на орхестре, был разобран при реставрации. Второй – большой крестообразный храм – сохранили. Он получил название «Храм с ковчегом». Это единственный античный театр, найденный на территории СНГ.

Базилика в Базилике. Средневековый храм на территории Херсонеса – города, основанного древними греками на юго-западном побережье Крыма (в настоящее время – на территории национального музея-заповедника «Херсонес Таврический»). Свое название храм получил из-за того, что на одном месте было построено два храма – второй строился на руинах первого из его обломков. 9 мая 2007 г. современные вандалы опрокинули колонны «базилики в базилике», некоторые колонны раскололись, был поврежден мозаичный пол.

Колокол. Табличка на колоколе гласит: «Колокол отлит в Таганроге в 1778 г. из турецких пушек, взятых в качестве трофея. На нем изображены покровители моряков – св. Николай и св. Фока. После Крымской войны был вывезен в Париж, где находился до 1913 г. Во время непогоды использовался как сигнальный колокол».

В 1783 г., по указу императора Александра I, колокол был отправлен в Севастополь и предназначался для строящейся там церкви Св. Николая. После Крымской войны 1853–1856 гг. союзные войска Англии и Франции вывезли колокол из Севастополя в числе трофеев. Возвращение колокола в Херсонес Таврический состоялось 23 ноября 1913 г. при большом стечении народа и сопровождалось торжественным Крестным ходом.

Башня Зенона. Названа по имени византийского императора Зенона. Ядро башни было построено во II в. до н. э. В I в. до н. э. было утолщено первым рядом кладки. Позже башня была утолщена еще на два кольца. Диаметр башни составляет 28 м, сохранившаяся высота – 9 м.

(По материалам Wikipedia)

Эпидавр – два одноименных города в Древней Греции

Эпидавр – название двух городов в Древней Греции. Один из них, Эпи-давр Лимера – маленький город в Лаконии, на юго-восточной оконечности Пелопоннеса. Другой, гораздо более крупный, находился на восточном берегу Арголидского полуострова на северо-востоке Пелопоннеса. Ныне здесь рыбацкая деревушка, но в античности это был центр небольшой области Эпидаврии (причем очень древний: в ходе раскопок в Эпидавре были обнаружены остатки крепостных стен и захоронения микенской эпохи).

На протяжении VIII и VII вв. до н. э. этот, больший Эпидавр, был весьма активен и пользовался значительным влиянием: сообщается, что он основал колонии на островах Эгина, Кос, Нисир и Калидна (другое название – Тенедос). В VI в. до н. э. в торговле, которую вел Эпидавр, наметился упадок. К власти здесь пришла олигархия, выступавшая в Пелопоннесских войнах V в. до н. э. в союзе со Спартой, вследствие чего Эпидаврия многократно подвергалась набегам афинян и их союзников. Впоследствии город был разорен и впал в безвестность, сохранив значение лишь в качестве порта при великом святилище Асклепия.

Святилище Асклепия находится в глубине полустрова, в широкой, окруженной высокими холмами долине, на расстоянии приблизительно 10 км от древнего города и 30 км – от порта и железнодорожной станции Нафплион (в древности Навплия). Это самое крупное для континентальной Греции (да и для всей античности) святилище бога врачевания причислялось к главным святыням эллинского мира.

Эпидавр

Под эгидой Греческого археологического общества здесь под руководством П. Каввадиаса с 1881 по 1928 г. проходили раскопки. Обнаруженные остатки сооружений можно разделить на четыре группы: здания, принадлежавшие к теменосу, т. е. священному участку, самого Асклепия и связанные таким образом с его культом; здания для атлетических состязаний; здания для обслуживания посетителей; театр. Среди важнейших сооружений нет ни одного древнее IV в. до н. э., хотя стадион в его первоначальной форме, возможно, выстроен уже в V в. до н. э. Культ Асклепия в Греции – сравнительно поздний, и немногие связанные с ним памятники датируются ранее конца V в. до н. э.

Внутри теменоса располагались храм и алтарь божества, а также толос и абатон. Храм несколько модернизированного дорического ордера выстроен ок. 380 г. до н. э. архитектором Феодотом и украшен статуями скульптора Тимофея, скульптуры акротерия (по углам крыши и на коньке) частично уцелели. Главная культовая статуя Асклепия работы Фрасимеда была выполнена из золота и слоновой кости.

Толос, который в античности, вероятно, назывался «Фимела», представлял собой круглое, 21 м в диаметре, здание, построенное ок. 360–330 гг. до н. э. Поликлетом Младшим. Фимелу окружали 26 колонн дорического ордера, внутренняя стена отделана снаружи по основанию и фризу белым мрамором, а внутри – черным мрамором, ее украшали фрески знаменитого художника Павсия[168]. Внутри Фимелы имелась еще одна круговая колоннада, образованная 14 колоннами коринфского ордера.

Найдена резная капитель, возможно, служившая образцом. Потолок имел изысканную кессонную отделку с растительным орнаментом, внутренние полы были набраны из черных и белых мраморных плит, образовывавших геометрический рисунок. В центре находилась монолитная круглая плита, которую можно было поднять, поскольку, судя по всему, отсюда имелся доступ в цокольный этаж, что-то вроде лабиринта, образованного концентрическими стенами, в каждой из которых было прорублено по одному проему.

Таким образом, вокруг центрального колодца имелось три кольцевых коридора, причем проход по ним местами перекрывался поперечными стенами. Высказывалось предположение, что здесь содержались священные змеи Асклепия, либо что молящихся приводили сюда, соблюдая священные обряды, чтобы погрузить в сон (возможно, верно и то, и другое). Впрочем, не исключается и возможность того, что описанный лабиринт предшествовал Фимеле и при ее строительстве был просто засыпан.

Во всяком случае, совершив положенные обряды, паломники ложились в абатоне спать в надежде, что во сне их посетит сам бог. Абатоном (греч. «недоступное», «заповедное»), вероятно, служил портик ионического ордера в северной части священного участка, длина его около 70 м. Восточная часть этого портика, датируемая IV в. до н. э., имела один этаж, но когда его стали удлинять в западном направлении, то выстроили уже два этажа, причем первый был заглублен.

На самом священном участке и поблизости от него обнаружен ряд других зданий (в том числе храм Артемиды), найдены статуи, но более всего впечатляют остатки спортивных сооружений. Стадион (находился южнее теменоса) был прямоугольным в плане, сохранились подземный выход на него, проходивший вдоль северной стороны, отмеченная камнями стартовая полоса и бассейны для омовения атлетов по сторонам. Каменные скамьи стадиона возведены позже первоначального сооружения V в. до н. э. В гимнасий (помещение для атлетических упражнений, располагался к востоку от стадиона) посетители попадали через необычайно величественный портик, имевший 6 колонн по фронту и 4 в глубину.

Сам гимнасий был довольно большим, но вполне традиционным по расположению помещений (в том числе двух больших двухнефных залов) вокруг прямоугольного внутреннего дворика, окруженного со всех сторон колоннадой, т. е. перистилем.

В наше время на месте раскопок можно увидеть руины храмов, посвященных Асклепию, бассейны с термальными водами, помещения, в которых жрецы принимали пациентов, а также здания для атлетических состязаний (стадион, гимнасий, комнаты для гостей), которые здесь регулярно устраивались в честь бога-врачевателя.

Местный музей может похвастаться большой коллекцией хирургических инструментов, найденных в святилище Асклепия, дарственных надписей, сделанных по заказу исцеленных, а кроме того, здесь выставлены каменные изображения исцеленных органов, которые древние греки после выздоровления по традиции даровали храму.

(По материалам wikipedia.org)

Гордость великого Рима

Антиохия, колыбель христианского богословия

Антиохия – ныне Антакиэ, или Антакья; некогда великолепная столица сирийского государства, а ныне городок в Турции. Антиохия была основана первым сирийским царем Селевком Никатором (300 г. до н. э.), который и дал ей наименование в память своего отца, Антиоха. Город, построенный на левом берегу Оронта (сейчас Аси), в 10 км от впадения этой реки в море, был окружена высокими стенами, которым неоднократно приходилось выдерживать приступы и осады.

В 540 г. до н. э. персидский царь Хозрой Великий овладел городом, ограбил его и предал пламени. Позже Антиохия на небольшое время вошла в состав Армении, потом (с 64 г. до н. э.) стала резиденцией наместника римской провинции Сирия.

Антиохия была третьим по величине городом Римской империи после Рима и Александрии. Во дворце Селевка жили Гней Помпей[169] и Коммод[170], устроивший здесь Олимпийские игры. Город делился на 56 кварталов, каждый из которых был окружен отдельной стеной, а вместе они были обнесены еще более высокой и укрепленной стеной.

Антиохия

Находясь на перекрестке караванных путей, Антиохия контролировала торговлю между Востоком и Западом.

Согласно Новому Завету, последователи Христа впервые начали называться христианами именно в Антиохии. Позже Антиохия стала считаться колыбелью христианского богословия, здесь была основана Антиохийская школа богословия. Здесь родился и начинал служение проповедника Иоанн Златоуст.

В городе находился центр одной из четырех древнейших автокефальных церквей – Антиохийской церкви (после упадка города центр патриархата перенесен в Дамаск). Евангелист Лука, по сказаниям, сохранившимся у некоторых древних церковных писателей (Евсевия Кесарийского, Иеронима, Феофилакта, Евфимия Зигабена и других), родился в Антиохии.

В VI–VII вв. входила в состав Византии. Пострадавший от сильного землетрясения город в VI в. был завоеван и разрушен иранским шахом Хосровом I Ануширваном. Юстиниан I восстановил Антиохию.

В VII столетии Антиохию вместе со всею Сирией захватили сарацины. Она была отнята у них византийским императором Никифором[171], а после его смерти снова покорена сарацинами и в их руках оставалась до знаменитой осады крестоносцами 1097 г. Несмотря на то, что армия последних, предводимая Готфридом Бульонским[172], доходила до 300 тыс. человек, а число защитников Антиохии не превышало 27 тыс., осада продолжалась более 9 месяцев, и город был взят лишь благодаря измене начальника одной из важнейших башен городской стены. Вслед за тем (1098) сами крестоносцы были осаждены в Антиохии сарацинской армией, предводимой мосульским султаном Карабогой[173]. Решительная вылазка, произведенная всею христианскою армиею, увенчалась окончательным поражением сарацинов.

Антиохия оставалась под властью предводителей крестоносцев и их потомков до 1270 г., когда египетский султан Бейбарс[174] овладел городом и разрушил его до основания.

В наше время Антиохия представляет собой город Антакья, центр турецкого вилайета Хатай (с 1516 г.).

(По материалам wiki-linki.ru)

Геркуланум, сохранившийся под потоками лавы

Геркуланум – древнеримский город в итальянском регионе Кампания, на берегу Неаполитанского залива, рядом с современным Эрколано. Равно как и города Помпеи и Стабии, прекратил существование во время извержения Везувия 24 августа 79 г. – был погребен под слоем пирокластических потоков.

Самое раннее упоминание об этом городе под именем Гераклейон принадлежит Теофрасту и относится к 314 г. до н. э. По легенде, название города произошло от имени греческого героя Геракла, гнавшего через Италию в Грецию отобранные у великана Гериона стада. Греческое происхождение города может подтвердить и его устройство – прямоугольник с улицами, пересекающимися под прямыми углами.

О городе раннего периода известно чрезвычайно мало, но уже в 307 г. до н. э. Геркуланум входит в сферу римского влияния.

В 89 г. до н. э. город получает статус муниципия, его управлением занимаются два дуумвира, избираемые сроком на 1 год. Поскольку город не очень велик и не слишком важен, то и в исторических источниках почти нет о нем упоминаний.

В 62 г. н. э. Геркуланум сильно пострадал от землетрясения, в 79 г. погиб в результате извержения Везувия. Считается, что в отличие от Помпей, заваленных пеплом, на Геркуланум, находившийся с подветренной стороны, пепел практически не падал. Главной причиной гибели города явились пирокластические потоки скоростью до 300 км/ч и температурой до 400°. Несколько таких потоков в течение суток залили Геркуланум и его окрестности, однако подавляющее большинство жителей из 4–5 тыс. населения успели покинуть город.

Крыши домов Геркуланума остались целыми благодаря равномерности заполнения помещений пирокластическими потоками. Из-за их высокой температуры все органические материалы были практически лишены воды, что позволило уцелеть даже свиткам папирусов. А охлажденный слой вулканических выделений так плотно прикрепился к туфу, что погребенный город остался в течение многих веков без доступа воздуха, в связи с чем археологам достались, хоть и обуглившиеся, изделия из тканей и дерева. Глубина слоя вулканического материала над Геркуланумом в среднем составляет 15–20 м, но в некоторых местах достигает 30 м (около 20 м принадлежат извержению 79 г., остальное – извержению 1631 г.).

Геркуланум

В 1710 г. какой-то крестьянин, копая колодец, наткнулся на обломки мрамора. Эммануил Морис Лотарингский, герцог д’Эльбеф, французский аристократ, возглавлявший австрийский полк, стоявший в ту пору в Неаполе и имевший виллу в Портичи, увидев фрагменты скульптур, выкупил территорию вокруг колодца. В течение последующих нескольких месяцев д’Эльбеф вел «раскопки» за свой счет, пробивая штольни от уже имевшейся шахты колодца. Его добычей стали 9 статуй, которые он раздарил. Тогда герцог еще не знал, что копал на территории театра Геркуланума, и ошибочно предположил, что находки сделаны в храме Геракла. Еще несколько лет до его отъезда в Австрию в 1716 г., герцог силами своих рабочих собрал для себя первую частную коллекцию античных предметов из Геркуланума. Никаких записей относительно местоположения находок, их состояния, естественно, не велось, но интерес общественности и научных кругов это собрание тем не менее вызвало большой. В сущности, герцога д’Эльбефа можно считать первым археологом Геркуланума.

После отъезда Мориса Лотарингского участок и вилла были куплены герцогом ди Канналонгой, который в течение последующих 30 лет также сумел составить собственную античную коллекцию из находок в Геркулануме. Однако серия небольших извержений Везувия, произошедших между 1717 и 1737 гг., заставила отказаться от каких-либо долгосрочных работ по исследованию города. А в 1746 г. и виллу, и собрание Канналонги выкупил король Неаполя Карл – таким образом, инициатива перешла в руки Бурбонов.

Вместе с Карлом VII в Неаполь прибыл военный инженер испанец Рокке Хоакин де Алькубьерре. В 1738 г. король отправил его в Портичи для выбора участка под постройку нового летнего дворца и небольшой крепости на побережье.

20 октября 1738 г. была составлена первая официальная инструкция по проведению раскопок, которая предписывала, помимо прочего, не портить найденный мрамор. За два года работ, несмотря на критику его методики, Алькубьерре посредством пробивания узких (высотой в 2 и шириной в 1 м) шахт сумел найти для королевского музея множество надписей, несколько небольших бронзовых статуэток, мраморную скульптурную группу и мозаичную нишу от стенного фонтана.

Несовершенство метода Алькубьерре заключалась в том, что, пробивая тоннели в окаменевших грязевых потоках, невозможно было не то что отрыть здания во всей их полноте, но и сохранить то, что встречалось на пути рабочих. Найденные таким способом помещения освобождались от мусора, лишь пока попадались предметы искусства. Когда находки иссякали, помещение забрасывалось, и рытье продолжалось в другом направлении. Отвратительный микроклимат в тоннелях был опасен для здоровья, рабочие, во избежание побегов, приковывались цепями в подземельях. Существовала также и опасность обрушения грунта во время продолжающихся землетрясений, а то и небольших извержений вулкана.

В 1740 г., в связи с пошатнувшимся из-за вредных условий работы здоровьем, Алькубьерре попросил начальство о назначении ему помощником брата Фелипе. Однако его просьбу отклонили, а самого Алькубьерре в 1741 г. отправили в вынужденный отпуск. Вместо него на место начальника раскопок был назначен француз Пьер Барде де Вильнев. Следующие четыре года Барде также работал методом прокладки тоннелей, но внес одно рациональное новшество – копать теперь старались по направлению улиц, чтобы без нужды не повреждать зданий. При Барде были раскопаны городской театр, базилика, коллегия августалов и некоторые другие здания.

Следующие пять лет в работах по раскопкам Геркуланума были периодом застоя. 1746–1747 гг. прошли под знаком интриг и внутренней борьбы двух руководителей – Барде и Алькубьерре, закончившиеся победой последнего. Алькубьерре решил не следовать «методу Барде» – раскопкам вдоль улиц – и продолжал пробивать тоннели в стенах, заполняя отвальной породой заброшенные помещения.

Однако постепенно находки в Геркулануме прекратились, и Аль-кубьерре, очень державшийся за свою директорскую должность, решил перенести поиски в другое место. Выбор пал на Граньяно и Торре-Аннунциата, где, как решил Алькубьерре, находились Стабии[175], а на самом деле были Помпеи. Правда, и в Геркулануме работа продолжалась.

Поскольку к этому времени Хоакин Алькубьерре весьма продвинулся в карьере и по военной линии, став подполковником, ему приходилось много времени проводить в Неаполе. После некоторого раздумья он был вынужден вновь просить о назначении помощника по надзору за раскопками, и такого работника ему предоставили в 1750 г. Карл Якоб Вебер тоже был по профессии военным инженером, только из Швейцарии. В Кампанию он прибыл лейтенантом пехоты, к 1743 г. работал инженером королевской гвардии, а в 1746 г. был приглашен на должность одного из помощников в Геркуланум.

Несмотря на большое количество обязанностей, Вебер взялся за изучение документации самих раскопок. Поскольку Алькубьерре до назначения Вебера не составил ни одного точного плана до конца, швейцарец получил небольшое количество рисунков от него и несколько от двух других помощников Алькубьерре – французских инженеров.

В 1750 г. под руководством Вебера за пределами города была найдена вилла, занимавшая площадь в 250 кв. м. Она была исследована с помощью системы туннелей (обычно 60 см шириной и 170 см высотой), пробиваемых в лаве, в результате чего были обнаружены великолепные находки – коллекция бронзовых и мраморных статуй и библиотеку папирусов. По последней находке вилла и получила свое название.

Свитки, сохранившиеся благодаря отсутствию влаги и воздуха, при попытке их развернуть рассыпались, и решено было сначала разработать какой-то метод, позволивший бы их читать, не повреждая. Такой способ придумал католический священник Антонио Пьяджио, и с 1793 г. стали выходить издания с факсимиле и транскрипцией текстов.

Находки из Геркуланума и Помпей позволили королю Карлу VII в 1758 г. открыть Геркуланумский музей в Портичи.

Вебер составил план тоннелей, шахт и помещений Виллы папирусов, выполнил несколько рисунков полов, один даже в цвете, подготовил список находок на вилле, их описания, размеры и местоположение.

Неосуществленным остался проект полной документации по театру Геркуланума – после 13 лет работы помощником руководителя раскопок вокруг Везувия Карл Вебер попросил отставки в связи с резко ухудшившимся состоянием здоровья и умер в 1764 г., через 9 дней после отъезда из Портичи. На его место был назначен Франческо де ла Вега, который, после смерти в 1780 г. Хоакина Алькубьерре, стал новым начальником раскопок.

Удивительно, но все работы велись в обстановке строгой секретности. Чтобы попасть на раскопки, нужно было запрашивать канцелярию самого короля. И не было никакой гарантии получения положительного ответа. Более того, посещавшим Геркуланум и Помпеи иногда даже запрещалось делать зарисовки находок. А уж после того, как в 1819 г. была найдена фривольная статуэтка сатира с козой, король и вовсе повелел открыть в своем музее Секретный кабинет. Кабинет, полное название которого значилось как «кабинет непристойных предметов», включал в свою коллекцию все, что королю, человеку, хоть и образованному, но весьма ограниченному, казалось неприличным и безнравственным: статуэтки, фрески, камеи и прочее. Вход туда был практически невозможен. (И поныне в Национальном археологическом музее Неаполя есть такой отдел, однако специального допуска теперь не требуется.)

В 1765 г. выброс газа в одну из штолен вынудил прекратить работы в Геркулануме и закрыть все выходы. Работы снова начались лишь в 1828 г.

Франсуа I Бурбоном, королем Обеих Сицилий. Однако теперь разработки впервые велись открытым способом, и выкопанный вулканический слой выносился за территорию раскопок. Именно из-за значительных задержек – уборки грунта работы вновь и вновь приостанавливались: сначала в 1855 г., затем, продолжившись в 1869-м, в 1875 г. И только с приходом в 1924 г. к руководству всей археологической зоной вокруг Везувия Амедео Маюри, началась новая, продолжающаяся по сей день, фаза раскопок. Правда, в северной части Геркуланума работы осложнялись чертой застройки современного города Эрколано.

Раскопки последних 20 лет на античном побережье Геркуланума дали интересные результаты. Например, в городе было найдено мало скелетов, и считалось, что погибших при извержении было немного, однако исследование прибрежных помещений для хранения лодок опровергло это мнение. Более 300 жителей города укрывались там от стихии, и, как показывают исследования костей и зубов их останков, погибли они мгновенно от теплового удара пирокластического потока.

А недавно Геркуланум преподнес еще один сюрприз – была обнаружена мраморная статуя амазонки I в. н. э. хорошей сохранности. Впрочем, статуи находили и раньше, но эта полностью сохранила первоначальную раскраску, что для археологов оказалось большой редкостью.

(По материалам pompeii.ru)

Помпеи, разрушенные Везувием

Помпеи – один из древнейших городов Италии, расположенный у подножия Везувия в Кампании – плодородной области Апеннинского полуострова с рыхлой вулканической почвой и мягким климатом.

Точно неизвестно, когда Помпеи были основаны, но установлено, что фрагменты храма Аполлона – одного из старейших сооружений города – археология датирует концом VII в. до н. э.

Другая древняя постройка Помпей – дорический храм – относится к началу VI в. до н. э. и, вероятно, выполняла роль культурного центра греческого эмпория[176]. Но подлинными основателями города можно считать осков[177] (древнейшие надписи Помпей сделаны на оскском языке). Почтенный возраст Помпей подтверждают и результаты раскопок Амедео Майюри и Стефано де Каро: ранние городские стены и найденные остатки ворот в VI районе археологи относят к середине VI в. до н. э. – основным строительным материалом этого времени был туф.

Помпеи

В VI в. до н. э. Помпеи были одним из городов образованного в Кампании союза этрусских городов во главе с Капуей. Однако источники, повествующие об этом периоде, ничего конкретного о городке не говорят – Помпеи ничем не выделяются на фоне остальных кампанских городов. Этрусский период заканчивается в середине V в. до н. э. – первенство в регионе переходит к самнитам[178]. Историю смены народов в Кампании приводит Страбон в своей «Географии»: «К Неаполю непосредственно примыкает Гераклова крепость, лежащая на мысе, выдающемся в море, и настолько открытая дуновению юго-западного ветра, что это делает поселение удивительно здоровым. Этим городом и следующим за ним, Помпеей, мимо которого протекает река Сарн, когда-то владели оски, затем тирренцы и пеласги, а потом самниты. Однако и последние были вытеснены из этой области».

В результате Самнитских войн конца IV – начала III в. до н. э. процветающие кампанские города превращаются в римских союзников и лишаются права на самостоятельную внешнюю политику, что, правда, мало отражается на их экономике. К этому времени относится первое письменное упоминание города – Тит Ливий[179] в своей «Истории Рима от основания города» под 311 г. до н. э. рассказывает о «десанте» римских

моряков: «В то же время Публий Корнелий, которому сенат поручил прибрежные области, привел римский флот в Кампанию, и корабельщики, высадясь у Помпеи, отправились разорять Нуцерийские владения».

Начинается романизация Помпей, но до ее окончательного завершения должно пройти еще два с лишним столетия. Летописание этих веков не сохранило упоминаний о городе, и следующий раз Помпеи появляются в римской истории в I в. до н. э.

В 89 г. до н. э., во время Союзнической войны, Луций Корнелий Сулла[180] вел осаду Помпей, но вынужден был отступить – город сумел удержаться. В это неспокойное время городская стена была дополнительно укреплена 12 башнями. Правда, Помпеи это не спасло, позднее Сулле удалось сломить сопротивление жителей, а затем разместить в городе около 2 тыс. отслуживших свой срок армейских ветеранов в качестве колонистов. Помпеи получили статус римской колонии.

В I в. до н. э. Помпеи превращаются в благоустроенный культурный центр. Сооружаются амфитеатр на 20 тыс. зрителей, Одеон, многочисленные частные здания, мостятся улицы. Город активно украшается скульптурами, мозаиками, фресками, созданными на высоком художественном уровне.

5 февраля 62 г. н. э. прозвучал первый звонок грядущей катастрофы – в Кампании произошло мощное землетрясение с эпицентром в окрестностях Помпей. Город был разрушен, сильно пострадали также Нуцерия, Геркуланум и другие близлежащие городки. Естественно, для такой сейсмоактивной зоны, как Кампания, землетрясения – не редкость, что отмечает Сенека: «…правда, Кампания никогда не была свободна от угрозы подобных бедствий, но они столько раз случались, не принося никакого вреда, что страх перед ними прошел…» Однако на этот раз мощь стихии превзошла все предыдущие масштабы – его последствия помпейцы запечатлели даже в искусстве: ларарий[181] в доме помпейского банкира Луция Цецилия Юкунда изображает целый ряд зданий города во время землетрясения.

Последующие 15 лет Помпей были заполнены лихорадочной строительной деятельностью – жители города восстанавливали разрушенное землетрясением и даже закладывали новые здания. Одну из самых крупных построек Помпей после землетрясения – Центральные термы – так и не успели завершить к 79 г. н. э. Во многих домах археологи обнаружили следы реконструкций, косметического ремонта, обновления росписей и мозаик. Все указывало на то, что жители Помпей, несмотря на жестокий удар природы, не брали в расчет Везувий в дальнейших планах на жизнь.

Несильные подземные толчки 70-х гг. н. э. горожане восприняли весьма деловито – трещины в стенах послужили поводом к очередному обновлению интерьеров домов и прочим восстановительным работам в городе. Найдено немало указаний на очередной строительный бум: ценные вещи в богатых домах были сложены в запертых подсобных помещениях, в готовых к отделке комнатах разложены инструменты, амфоры с известью, горшочки с красками. Все указывает на то, что предшествующее извержению землетрясение не вызвало у помпейцев панических настроений, и они приготовились к привычному восстановлению поврежденных стихией домов.

Но 24 августа история города внезапно прерывается – дремавший доселе Везувий просыпается и обрушивает на окружающее пространство всевозможные продукты вулканической деятельности. Подземные толчки, хлопья пепла, падающие с неба камни – все это застало жителей Помпей врасплох. Люди пытались укрыться в домах, но погибали от удушья или под развалинами. Кого-то смерть настигла в общественных местах – в театрах, на рынках, форуме, в храмах, термах, кого-то – на улицах города, кого-то – уже за его чертой. Однако подавляющее большинство жителей все же успели покинуть город.

Извержение Везувия длилось весь день. Помпеи накрыл многометровый слой пепла и лапилли[182]. Такая же участь постигла и близлежащие городки Стабию и Октавианум. Находившийся же на другой стороне вулкана Геркуланум погиб чуть позже – на другой день его разрушила мощная пирокластическая волна, а начавшийся после извержения дождь смыл со склонов Везувия пепел, и разрушенный город затопило грязевыми потоками – селями и лахарами.

Пыль и пепел черной пеленой висели в небе три дня.

Прибывшая к Везувию следственная комиссия установила, что городки безвозвратно погибли. Еще какое-то время по развалинам бродили оставшиеся в живых люди, пытаясь отыскать свое имущество, но вскоре и они покинули мертвый город.

Про Помпеи забыли до XVI в., пока в 1592–1600 гг. при рытье подземных тоннелей для отвода воды реки Сарно к вилле графа Туттавиллы под руководством итальянского архитектора Доменико Фонтаны не было найдено несколько надписей, а также фрагментов цветных настенных росписей, которые, однако, никому не пришло в голову связать с Помпеями.

Предположение о тождественности Чивиты и античных Помпей прозвучало впервые от посетившего городок в 1637 г. немецкого антиквара Гольштениуса, но общественностью было воспринято негативно. Найденная в 1689 г. очередная надпись с именем города вызвала дискуссии в научном мире. Архитектор Пичетти предположил, что место каким-то образом связано с Помпеем, в то же время историк Бьянчини заявил, что надпись прямо указывает на местонахождение древнего города Помпеи.

В 1748 г. руководитель раскопок в Геркулануме Хоакин де Альку-бьерре как инженер, контролировавший работу и обслуживание всех военных королевских объектов, получил сообщение о находке каких-то старинных предметов в местечке Ла-Чивита у города Торре-Аннунциата, где размещались королевские пороховые фабрики. Предположив, что там находились также засыпанные Везувием Стабии, Алькубьерре перевел несколько рабочих из Геркуланума в Чивиту. В техническом плане работать здесь оказалось проще – слой вулканического материала был меньше раза в три и не такой твердый, как в Геркулануме.

Однако три месяца работы в Помпеях не удовлетворили Алькубьерре из-за малого количества найденных вещей, и раскопки на время были свернуты, а рабочие вернулись в Геркуланум. От Стабий в документах тех лет, подготовленных самим Алькубьерре, сохранился план секции амфитеатра.

Вновь к Помпеям вернулись в 1750 г. Вновь назначенный помощник Алькубьерре Карл Вебер взялся исследовать уже известную с 1748 г. городскую виллу Юлии Феликс. За последующие 7 лет (в 1757 г. владение Юлии после изъятия подходящих королю вещей было засыпано) Вебер сумел составить детальный план комплекса с указанием точных мест всех находок, связав этот план с инвентарными списками. Еще позже – вероятно, в 1759 или 1760 гг. – он подготовил и аксонометрическую документацию по вилле Юлии Феликс. Все это время Помпеи условно считались Стабиями (несмотря на работы в реальных Стабиях и Граньяно).

Лишь 15 лет спустя после начала регулярных раскопок – 18 августа 1763 г. – был обнаружен пограничный столб Помпей, что и позволило установить точно объект интереса археологов.

Благодаря своей внезапной и быстрой гибели Помпеи считаются самым сохранившимся античным городом. Поскольку вся обстановка домов осталась нетронутой под слоем застывшей лавы, Помпеи стали важным и ценным источником сведений о жизни, быте, городском устройстве, культуре и искусстве Римской империи I в. н. э.

К настоящему времени открыто 3/5 города (остальное решили оставить будущим поколениям): оборонительные стены, ворота, некрополи, кварталы жилых домов с мозаиками, фресками и скульптурами прекрасной сохранности, два форума, амфитеатр и два театра, храмы и многое другое. Осуществляется проект освещения Помпей.

(По материалам ulli-u.livejournal.com)

Рим, вечный город на семи холмах

Рим – столица Италии, административный центр провинции Рим и области Лацио. Расположен на реке Тибр. Это один из старейших городов мира, древняя столица Римской империи. Поэтому Рим часто называют «вечным городом». Также Рим называют «городом на семи холмах»». Первоначально поселения располагались на холме Палатин, впоследствии были заселены соседние холмы – Капитолий и Квиринал. Несколько позже поселения появились на последних четырех холмах Целий, Авентин, Эсквилин и Виминал.

По преданию, Рим был основан Ромулом и Ремом 21 апреля 753 г. до н. э. Ромул и стал его первым царем. Эту дату приводит историк Марк Теренций Варрон. До него римляне называли различные даты в промежутке между 758 и 728 гг. до н. э.

Долгое время город был ограничен Сервиевой стеной, которая являлась не столько физической, сколько сакральной границей города. По мере расширения Римского государства были проложены дороги, которые сперва связали Рим с колониями в Италии, а затем и с отдаленными провинциями.

Центральной площадью Рима стала долина между Палатином и Квириналом, известная как Форум. Отсюда расходились важнейшие улицы, например via sacra. Параллельно ей, у подножия Палатина, проходила via nova и другие. Другой важной площадью внутри города был рынок скота у Тибра – Бычий форум, располагавшийся в самой оживленной торговой части города. По соседству, но вне стен города, лежал овощной рынок.

Количество храмов республиканского Рима доказывает глубокую религиозность римлян. В каждой части города можно насчитать несколько крупных святилищ. Также в городе находился храм древней триады Ceres, Liber, Libera, построенный, по преданию, в 496 г. до н. э.

В эпоху республики практический ум римлянина направлен более всего на увеличение и выгодное помещение капитала; отсюда постройка зданий наскоро, из наиболее дешевого материала и в возможно большее число этажей. Такой характер строительства был причиной постоянных жалоб населения на гнет квартирной платы, неудовлетворительного состояния города в санитарном и эстетическом отношении и страшной дороговизны мест под постройки.

Рим

Политическая власть капитала не давала развиваться реформам в этом направлении. В последние смутные годы республики большинству граждан было не до улучшений условий городской жизни, постройки новых общественных зданий и даже не до поддержания в нормальном состоянии старых.

За ростом Римского государства последовало постепенное изменение самого города, который был уже столицей огромной империи. Расширение старых площадей Луцием Корнелием Суллой и возведение новых построек Гнеем Помпеем предшествовали деятельности Цезаря и Августа. Целые городки, возникшие у Тибра, на Марсовом поле, за porta Capena, по Аппиевой дороге, необходимо было сделать юридически частями города, в состав которого они фактически входили. Только таким путем можно было создать сносные условия жизни в центре города, отвлечь жизнь на окраины и предоставить более простора для общественных зданий в центре.

Гай Юлий Цезарь воздвиг новое здание сената и положил основание новой колоссальной базилике на западной стороне форума, названной его именем. Ему же принадлежит идея создать новую территорию для общественных зданий на Марсовом поле и соединить, рядом построек общественного и религиозного характера, старый город у форума с новым городом на Марсовом поле.

Первая из этих идей нашла свое выражение в постройке портика для голосований на Марсовом поле, вторая – в создании искусственных площадей, в сущности являющихся не чем иным, как периболами (дворами) вокруг центрального храма. Первой из них был форум Юлия Цезаря с храмом Венеры-Прародительницы, прародительницы Юлиев. Полное осуществление планы Цезаря нашли только при Августе, который создал новый город четырнадцати кварталов. Рим с этого времени теряет свой характер укрепленного города, пространство внутри Сервиевой стены окончательно застраивается, а в пределы города входят и предместья.

На Римском форуме, кроме реставрации и перестройки храмов, курии и Юлиевой базилики, Августу принадлежит идея постройки храма Цезаря и нового центра политической жизни Рима, перешедшей теперь на форум и сосредоточившейся вокруг новой народной трибуны, новых ростр. Возле форума Цезаря возник форум Августа, а поблизости расположился храм Марса-Мстителя, чем сделан был новый шаг к соединению центра с Марсовым полем. Был также построен сохранившийся до наших дней Пантеон.

В правление императора Нерона в Риме произошел «великий пожар». После него город полностью отстраивается, на этот раз более красиво, только с утверждением династии Флавиев. Ряд мер полицейского характера меняет вид улиц. В долине между Палатином и Эсквилином возникает Колизей, вокруг него – ряд построек служебного характера.

Деятельность первых императоров блестящим образом довершает Траян[183]; он окончательно связывает ряд императорских площадей с Марсовым полем колоссальной площадью. Всемирно известна созданная в это время колонна Траяна.

Главным созданием Адриана[184] был храм Венеры и Ромы на Велии, возведением которого было закончено превращение центральной части города в ряд блестящих построек, связывавших форум с Марсовым полем с одной стороны и с площадью у Колизея – с другой. За Тибром Адриан выстроил себе мавзолей, существующий сейчас в виде крепости св. Ангела; там же возник в это время и новый цирк. Императоры вели активное строительство грандиозных терм – общественных бань.

Позднее строительство новых зданий значительно замедлилось из-за осложнившегося положения Римской империи. В конце III в. были возведены новые укрепления, известные как стена Аврелиана. Они охватывали весь разросшийся город с его затибрской частью. Они совпадали с таможенной линией и отчасти с границей померия[185], но во многих случаях в пределы стены были введены и гробницы (в том числе пирамида Цестия[187] и гробница Еврисака[188]). В IV в. начинается строительство христианских храмов.

Сложное для города время наступило в V в. В 410 г. Рим был взят и разграблен вождем вестготов Аларихом[189], в 455 г. город жестоко разграбили вандалы.

Конец империи положили многочисленные вторжения извне германских и славянских народов, а также растущие сепаратистские тенденции внутри самого государства.

В период Средних веков Рим вошел разрушенным, разоренным, растеряв все свое могущество, но оставаясь резиденцией римских пап. Статус столицы Италии город вернул только в XIX в. после Рисорджименто[190] и объединения Италии.

(По материалам Wikipedia)

Чудеса Нового Света

Копан – площадь стел

Копан – один из самых известных городов древних майя. Он расположен на западе Гондураса в 13 км от границы с Гватемалой. Считается, что Копан был основан в V в. и достиг своего расцвета в VII–VIII вв. В IХ в. Копан вступает в полосу упадка, и к XII в. жизнь здесь полностью замирает.

Среди европейцев первые сведения о Копане появились еще в конце XVI в., однако лишь в начале XIX столетия город стал известен достаточно широко. В 1839 г. Копан посетил известный исследователь Джон Стефенс (другое написание – Стивенс), который в 1841 г. выкупил эту территорию у местного владельца. Работы по расчистке руин начались в конце столетия. С 1935 г., когда было отведено в сторону русло реки Копан, протекавшей по городу, работы в древнем Копане приобрели полномасштабный характер.

Общая площадь древнего города майя в районе Копана составляет около 24 кв. км, однако территория, находящаяся под охраной, существенно меньше. По сути дела, охраняется в настоящее время лишь центральная часть бывшего города. Всего же в районе Копана насчитывается более 3,5 тыс. различных структур древних майя. В 1996 г. в Копане был открыт Музей скульптуры майя, где собраны предметы культуры древних майя, найденные в городе.

Туристы обычно попадают в Копан из Гватемалы, в столице которой организуются одно-двухдневные туры в город. От Гватемала-сити до деревушки Эль-Флоридо, находящейся на самой границе с Гондурасом, около 280 км. Сюда достаточно легко можно добраться на машине, но можно и на самолете одной из местных авиакомпаний.

Копан

Пограничные формальности, и вот уже Гондурас. Примерно через 12 км городок под характерным названием Руины Копана. Это название, однако, обманчиво – до развалин древнего города майя отсюда еще более километра.

В самом центре Копана находится Гран-Плаза – Большая площадь, ширина которой примерно 75 м. В центре Гран-Плазы стоит так называемая Малая пирамида. Кстати, большинство сооружений Копана чаще обозначаются цифровыми индексами. Так Малая пирамида имеет индекс IV.

Гран-Плазу еще иногда называют «Площадь стел», так как всего их здесь более десятка. Высота многих из них более 3 м. Здесь же находится несколько алтарей весьма примечательного вида. Стелы, изображающие в стилизованной форме правителей города, являются характерной особенностью Копана. Такого количества стел нет больше ни в одном из городов майя.

Стелы Копана – это увековеченные в камне правители города. На них также высечены даты правления и семейные хроники того или иного монарха. Одна из стел относится к правлению царя «Восемнадцать кроликов» и датируется 731 годом н. э. Майя называли его Вашаклахун-Убах-Кавиль. «Восемнадцать кроликов» – лишь смысловой перевод имени на малоизученном языке майя. Если верить ученым, то практически все правители майяской империи носили странные, а нередко и вовсе дикие для нашего слуха имена.

Другая стела изображает предшественника царя «Восемнадцать кроликов», которого звали «Дымчатый ягуар». При нем Копай достиг наивысшего могущества.

Стелы сосредоточены в основном в северной части площади, а в южной части расположена Площадка для игры в мяч. Это вторая по величине из известных площадок такого рода: длина собственно игрового поля превышает 28 м при ширине в 7 м.

Недалеко от площадки в юго-восточной части Гран-Плазы находится пирамида XXVI, на вершину которой ведет самая известная достопримечательность Копана – так называемая «Иероглифическая лестница». Эта лестница, длиной около 21 м, состоит из 63 массивных ступеней, выложенных из камней, причем на лицевой стороне каждого из этих камней имеется иероглифическая надпись. Это самая длинная из имеющихся надписей древних майя: общее число иероглифов в ней достигает 2 тыс. Предполагается, что здесь записана вся история Копана.

К сожалению, лестница была серьезно повреждена, и при ее восстановлении камни были уложены в произвольном порядке, поэтому прочитать, что же на самом деле было здесь написано, весьма проблематично.

На южной стороне площади находится так называемый «Акрополь». Его общие размеры 600 на 300 м, а высота достигает 30 м. Акрополь включает в себя целый ряд разнообразных сооружений, построенных на едином основании.

Непосредственно на Гран-плазу выходит так называемая «Главная пирамида», на вершине которой находится Храм надписей. (Кстати, Главная пирамида и храм имеют индекс XI.)

На территории Акрополя находятся две довольно большие площадки: Западная и Восточная. На восточной стороне Западной площадки Акрополя возвышается Пирамида XVI. В 1989 г. археологи обнаружили, что внутри этой пирамиды скрываются остатки более древней постройки, получившей название храм Розалила.

В Музее скульптуры майя находится макет восстановленного фасада этого храма. У подножия Пирамиды XVI стоит алтарь, носящий буквенное обозначение Q. Этот алтарь украшен изображениями правителей Копана. Собственно говоря, сам алтарь в настоящее время находится в Музее скульптуры, а перед пирамидой стоит прекрасно выполненная копия.

Восточная площадка носит еще название Двор ягуаров из-за встречающихся здесь изображений этих хищников.

Южнее Акрополя находится территория, называемая Кладбищем, так как сооружения, расположенные там, ранее ошибочно принимались за гробницы. Сейчас же считается, что здесь находились дома знати.

После того как в X в. Копан был покинут жителями, о нем забыли на 500 лет, до того как появился уже известный нам ученый Джон Стефенс. Сейчас археологи называют Копан самым красивым городом майя. Его живописные руины посещают ежегодно до 60 тысяч туристов. С 1980 г. он входит в реестр охраняемых ЮНЕСКО памятников всемирного наследия.

(По матералам stv.ee)

Куско – столица империи инков

Бывшая столица инков Куско – самый старый город в Америке. Руины города стали основой для испанской архитектуры, которая существует поныне. Идя по узким улицам, ощущаешь дыхание истории, которая все еще живет здесь.

Историю Куско и империи инков трудно отделить от мифов и легенд. Вообще считается, что первыми в район будущего Куско пришли племена тисканаков около 700 г., а вари прибыли немного позднее. Инки появились, когда эти две культуры разрушились, приблизительно в 1100 г.

Город Куско, сооруженный в форме пумы, был разработан Пачакутеком в середине 1400-х гг. Он был великим архитектором и строителем, также ему приписывают сооружение известного храма Кориканча.

В древности Куско, расположенный в Священной долине реки Уру-бамба, был столицей империи инков и считался центром Вселенной. Название города переводится с языка индейцев кечуа как «пуп Земли». Он действительно был таковым в период наивысшего расцвета империи инков, которая пять столетий назад управляла большей частью южноамериканского континента. При этом связь поддерживалась при помощи часкис – бегунов на длинные дистанции, которые передавали новости и послания из четырех частей империи в столицу. Здесь проживали знать, жрецы и их слуги. Население Куско составляло примерно пятнадцать тысяч человек.

О могуществе цивилизации свидетельствуют массивные стены, сложенные без использования скрепляющего состава из искусно подобранных камней, прилегающих друг к другу так плотно, что между ними нельзя просунуть лезвие ножа. Во времена испанских конкистадоров Куско превратился в колониальный городок, построенный на останках древней столицы. Испанцы пытались полностью уничтожить следы «языческой» культуры, но это оказалось для них непосильной задачей. В результате им пришлось возводить свои здания на фундаментах инков, зачастую используя для строительства огромные камни, высеченные индейцами из скал. Так, собор в Куско частично сложен из блоков, доставленных сюда из индейской крепости Саксайуаман, расположенной в окрестностях города.

Куско

Сейчас Куско – это современный город с населением в 140 тыс. человек и ежедневным железнодорожным, воздушным и автобусным сообщением со столицей Перу Лимой. Хотя город довольно большой, но центральную его часть можно осмотреть за один день. Наибольший интерес в районе Куско для туристов представляет архитектура – древние постройки инков и их предшественников, а также более поздние испанцев. Также туристов привлекают священная долина и местные жители, сохранившие обычаи, носящие старинные костюмы. Окрестные горы изобилуют пещерными храмами древних цивилизаций. Для фотографов и видеооператоров – настоящий рай.

Саксайуаман («Хищная птица серокаменного цвета») – монументальный археологический комплекс к северу-западу от Куско, на высоте примерно 3500 м над уровнем моря. Это три параллельных зигзагообразных стены, каменный «трон Инки», 21 бастион, над которыми возвышаются мощные башни, каждая из них была способна укрыть до тысячи воинов. Этот архитектурный шедевр – еще одно чудо света: религиозные сооружения, крепость, башни, каналы построены из огромных глыб (до 125 т) без использования какого-либо скрепляющего раствора. Ученые считают, что здесь была астрономическая обсерватория и дом примирения инков. Имеет смысл не торопясь осмотреть весь комплекс: при организованных турах слишком мало времени, чтобы здесь спокойно погулять или помедитировать. Дело в том, что Саксайуаман – чрезвычайно сильное место, обладающее огромной космической энергией.

Пука Пукара, Красная крепость, возведенная на дороге в Антисуйо (дорога, ведущая в империю инков и пролегающая через джунгли) с целью охраны. Она играла роль военного и административного центра. Тамбо Мачай, священные ванны, или бани инков (в 7 км от Куско на высоте 3700 м). Исследователи полагают, что это место было центром поклонения инков воде. Оно представляет собой археологический комплекс, состоящий из каналов и стен с окнами, и является еще одним свидетельством необыкновенного архитектурного таланта и знаний гидравлики древних строителей.

Храм Кенко выстроен в форме зигзага или лабиринта и посвящен Богине Земли. Он был важным центром религиозных церемоний инков.

Писак – цитадель инков на вершине горной цепи и городок у ее основания, на Главной площади которого устраиваются традиционные индейские базары (или ремесленные рынки, художественные ярмарки). Базар открыт только по вторникам, четвергам и воскресеньям, именно в эти дни сюда съезжаются индейцы со всех окрестностей. Торгуют здесь, конечно, не только сувенирами для туристов, но кукурузой (Перу – родина кукурузы и картофеля, одной кукурузы здесь более 200 сортов), экзотическими фруктами из джунглей, приправами, вкусными кукурузными лепешками. Рынок сувениров здесь богат, цены в принципе ненамного дешевле, чем в Куско, но привлекает сама атмосфера. На рынке можно рассмотреть и купить изделия народных умельцев (керамику, текстиль и пр.), увидеть, как при помощи примитивной техники рождаются изделия из серебра. На деревянных ткацких станках золотые руки индейских мастериц создают очень теплую и красивую одежду. Только по воскресеньям здесь можно услышать традиционную мессу на кечуа – языке древних инков – с участием Варайока (индейского алькальда – судьи округа). Обычно экскурсоводы отводят ровно час на обход базара, и почти всегда этого времени людям не хватает.

Священная долина Инков – это главная ось всего мировоззрения и всей их цивилизации. Инки считали, что Млечный Путь на небе есть всего лишь отражение реки Урубамба (которая имеет также названия Вильканота и Вилькамайю). В инкской космологии связь и взаимовлияние звездного и земного миров играла основополагающую роль, поэтому жрецы были одновременно астрономами, а вдоль реки Вильканота строились религиозные объекты, которые повторяли очертания инкских созвездий: Лама и ее детеныш, Кондор и другие. Таким образом, устанавливалась четкая привязка звезд на местности и провозглашалась стабильность и незыблемость цивилизации – как незыблемы звезды.

Итак, если Куско был центром и пупом Земли, то Вильканота была осью Земли (похоже на значение Нила для Египта). Помимо древностей, долина священной реки изобилует чрезвычайно живописными пейзажами. Священная долина находится значительно ниже Куско, и климат здесь гораздо мягче и теплее, настолько, что здесь выращивают персики и апельсины.

Ольянтайтамбо, гигантский город-пирамида, археологический парк, каменная крепость у входа в долину Урубамба в 97 км от Куско. Этот комплекс был огромным общественным, административным, религиозным, военным и сельскохозяйственным центром во времена Тауантинсуе – эпохи империи инков. Жилые районы удивляют необычным архитектурным стилем. Поражают огромные многогранные стены и трапециидальные двери местных храмов и дворцов. До сих пор окончательно не выяснено назначение этого комплекса: крепость, религиозный комплекс или, возможно, декоративные террасы для выращивания цветов. Напротив гигантской лестницы в скалах можно увидеть высеченное природой лицо верховного бога-творца андских народов – Виракочу.

По одной из легенд, именно здесь в пещерах проснулись первые Инки (по другой, это произошло на острове Солнца на Титикаке). Наверху пирамиды Ольянтайтамбо находится огромный массив из 7 каменных монолитов, очень гладко отполированных и подогнанных друг к другу. Судя по технике обработки камня, можно предположить, что здесь трудились мастера из другой великой империи – Тиауанако (нынешняя Боливия).

Боковая долина, отходящая от Ольянтайтамбо вверх, также весьма богата разного рода руинами и археологическими объектами. Чинче-рос – типичная деревня или городок индейцев кечуа за пределами долины на высоте 4000 м. Здесь расположены очень живописная колониальная церковь, небольшой музей и симпатичный фольклорный индейский базар на центральной площади, устраиваемый по воскресеньям.

Из испанского наследия примечателен Кафедральный собор, или Главный костел на центральной площади пласа де Армас, с 8-тонным колоколом из чистого золота, сохранившегося, по легенде, из сокровищ инков. Собор построен в стиле ренессанс. Внутри костела красивая резьба по дереву (кедр), живопись школы Куско и серебряные чеканные изделия. Стоит посетить церковь Эль-Триунфо, церковь Святого семейства, монастырь Санта-Каталина, церковь Санто-Доминго, находящаяся в бывшем инкском храме Солнца Кориканча, а также музей религиозного искусства и краеведческий музей.

(По материалам roza-v.ru)

Мачу-Пикчу – крепость в поднебесье

Одним из самых известных древних поселений андских индейцев, из дошедших до наших дней, является «затерянный город» инков – Мачу-Пикчу (в переводе с языка кечуа «Старый пик»). Этот город расположен высоко в горах на территории Перу.

Мачу-Пикчу находится в 60 км к северо-западу от древней столицы инкской империи, Куско, на вершине горного хребта, возвышающегося над долиной быстрой реки Урубамба. Мачу-Пикчу окружают со всех сторон горы – Хуайяна-Пикчу и Эль-Мандор. Кстати, на их территории также были найдены следы инкских поселений, но «Старый пик», бесспорно, является красивейшим и наиболее хорошо сохранившимся городом.

Местоположение Мачу-Пикчу долгое время было неизвестно – поселение, расположенное на уровне 2450 м над уровнем моря, скрывали густые заросли кустарника и буйной тропической флоры, разросшейся на бывших сельскохозяйственных террасах. На этих искусственно созданных земляных уступах некогда индейцы выращивали маис и другие культуры.

Первым европейцем, проникшим в Мачу-Пикчу, был американский исследователь, профессор Йельского университета, Хайрем Бингхам – это случилось в 1911 г. В ту пору город находился в запустении, лишь в окрестностях проживало несколько перуанских крестьянских семей. Целью Бингхама была инкская цитадель, легендарная Викабамба, но сейчас ученые полагают, что Мачу-Пикчу не имеет к ней никакого отношения. Однако это не означает, что Старая гора утратила свою историческую ценность. Наоборот, Мачу-Пикчу признан великим памятником культуры инков.

Мачу-Пикчу

Современные высокие технологии позволили точно определить возраст Мачу-Пикчу. Город был возведен в период между 1450–1470 гг. н. э., во времена властвования Пачакутека. Ранее некоторые ученые выдвигали предположение, что Мачу-Пикчу имеет более чем тысячелетнюю историю, тогда как другие исследователи относили строительство Мачу-Пикчу к периоду испанского завоевания.

Сейчас большинство историков смогло прийти к единому выводу по поводу истинного предназначения затерянного города. Считается, что Мачу-Пикчу был одним из культурных, религиозных и экономических оплотов империи инков. По аналогии с могучей Римской империей, инки стремились сохранить власть и влияние на завоеванных территориях, поэтому возводили города-крепости, которые время от времени навещали наместники. В этих же крепостях проживали вельможи, слуги, ремесленники. При подобных городах непременно имелись храмы Солнца, которые обслуживали жрецы. Вполне правдоподобной является версия о том, что Мачу-Пикчу использовался как зимняя резиденция правителя инков Пачакутека, а после его кончины перешел во владение продолжателей его рода.

Мачу-Пикчу не зря называют Восьмым чудом света. Основная причина занесения «затерянного города» в этот список – особенность расположения и небывалое мастерство строителей. Инкам пришлось возводить город буквально на скалах. Уникальность Мачу-Пикчу состоит в интеграции архитектуры с окружающим пейзажем. Скалы и камни использовались в качестве основы для возведения зданий. Скульптуры вырезались прямо в горной породе. Стоки воды и цистерны также были каменными, а храмы, укрепленные гигантскими блоками, буквально нависали над пропастью.

Инки, решившие обосноваться в высокогорном районе, нуждались в пропитании, но каменистые склоны не были приспособлены для земледелия, тогда-то и зародилось «фермерство» на террасах. Были оборудованы горизонтальные уступы-ступени, потом укладывался булыжник, а каменную основу засыпали плодородной почвой. Вот так выглядели пригородные «поля» инков, обеспечивающие население овощами и зерном.

Основными культурами, выращиваемыми на этих террасах, были кукуруза и картофель. Получению большого урожая способствовала не только плодородная почва, доставленная из речной долины, но и передовая ирригационная система. Продуктов вполне хватало для обеспечения населения продовольствием, но, по мнению исследователей, запасы не предназначались для экспорта в Куско и другие регионы страны.

Все здания в городе выстроены из гранитных блоков, часть строений также находится на террасах. Некоторые глыбы превышают рост человека. Удивительно, но камни, имеющие сложную многоугольную форму, очень плотно подогнаны друг к другу.

Поскольку сооружения возводились в сейсмоопасной зоне, инки использовали особый способ кладки.

Каменные фрагменты имели закругленные углы, а стены выстраивались под наклоном. Археологи обнаружили зазоры в кладке, которые оставлялись специально для того, чтобы придать зданиям большую устойчивость при землетрясении. Цементный раствор и прочие скрепляющие составы не применялись при строительстве, камни удерживались на месте за счет плотной подгонки и собственного веса. Правда, археологи обнаружили лачуги слуг, сложенные из обычных камней, обмазанных глиной, поэтому можно утверждать, что старание рабочих распространялось только при возведении зданий для ритуальных целей, а также дворцы знатных инков.

Большинство сооружений были построены под руководством талантливых архитекторов и инженеров. Технология строительств изучается учеными до сих пор. Археологи выяснили, что в качестве орудий труда использовались бронзовые или каменные инструменты, глыбы шлифовались при помощи песка. Блоки соединялись подобно пазлам – некоторые из элементов имеют до 30 углов. Совместить отдельные части воедино, придав строению нужные очертания, было очень непростой задачей. Дворцы вельмож, сановников и храмы облицовывали тонкими каменными плитками.

В Мачу-Пикчу можно насчитать около 200 зданий, большинство из которых являлись жилыми. На территории города имелись свои храмы, склады, административные и общественные строения. Историки считают, что в городе могло одновременно проживать приблизительно 1200 человек. По одной версии, основным «контингентом» были женщины, священники и дети – данная гипотеза рассматривает Мачу-Пикчу как последнее прибежище знатных инков, скрывавшихся от испанских захватчиков. По другим данным, Мачу-Пикчу являлся крепостью, фортом, охраняющим инкскую Империю от набегов горных племен, и поэтому в городе в основном пребывали мужчины-военнослужащие.

Впоследствии именно вторая версия нашла подтверждение, т. к. среди останков, обнаруженных в «затерянном городе», нашли гораздо больше мужских скелетов, чем женских.

О том, что Мачу-Пикчу являлся самой настоящей крепостью, говорит и характер некоторых построек. Например, сооружение, обнаруженное у берега реки Вильканотой, опоясывает стена, составленная из огромных каменных блоков. Крепость располагается на неприступном утесе, небольшие домишки плотно прижимаются к стене. Возможно, подобное расположение позволяло гражданам быстро укрыться в крепости, пробравшись внутрь по узким проходам и лестницам.

Мачу-Пикчу имел четкую планировку из секторов. Культурным сердцем «затерянного города», бесспорно, являлся храм Солнца. Святилище еще иногда называют храмом Трех окон. Для инков число три являлось весьма символичным, так, по легенде, именно через три окна вошли в земной мир три правителя-основателя инкской цивилизации. Через эти окна лучи солнца проникали на Священную площадь, где проходили ритуалы и совершались жертвоприношения на специальном алтаре. Заметим, что инки не приносили в жертву людей, а совершали убийство лам.

Если подняться по длинной гранитной лестнице выше Священной площади, то можно обнаружить еще одно культовое место, Интиватана. Интиватана представляет собой многоугольную глыбу внушительных размеров, вырубленную из скалы. Бытует мнение, что Интиватана – своеобразные солнечные часы, а площадка, на которой она была установлена, выполняла функцию обсерватории. Солнце весьма почиталось инками, поэтому верховные жрецы всячески ублажали светило, воспевая гимны и воздавая ему молитвы. Конечно, Интиватана имел и вполне тривиальное значение – по положению теней священнослужители могли определить время сева и сбора урожая.

Напротив храма располагается жилой квартал, состоящий из небольших одно- и двухэтажных домиков с крутыми соломенными крышами. Легкие крыши позволяли избежать травматизма при внезапных подземных толчках. Строения имеют интересную архитектуру: трапециевидной формы двери и такие же необычные окна. Предполагается, что на второй этаж вела веревочная лестница, т. к. никаких других способов проникнуть туда исследователями обнаружено не было. Постройки сгруппированы по 10 домов вокруг одного внутреннего двора, очевидно, выполняющего коммунальную функцию. Между собой здания связывались узкими переулками, часть из которых заканчивались либо тупиком, либо приводили к пропасти. На городской окраине, на террасах возделывались сельскохозяйственные культуры и осуществлялся выпас скота.

В юго-восточной части Мачу-Пикчу располагались дворцы и дома знатных граждан – об этом свидетельствует искусная кладка и размеры зданий. Там же находится башня, имеющая полукруглую форму, и еще одна, примыкающая к ней постройка. Комплекс весьма походит на крепость, поэтому ему и дали название «Эль-Торреон», что в переводе означает «бастион». Есть мнение, что башня все же имела религиозное предназначение, но, скорее всего, сооружение выполняло двойную функцию.

По сравнению с другими городами эпохи Средневековья, Мачу-Пикчу является весьма комфортабельным и благоустроенным городом: в покоях, принадлежащих главному жрецу, были найдены водоносные каналы, а это значит, что в дворец подавалась проточная вода. В городе обнаружены производственные помещения, выполняющие функцию ремесленных цехов, склады. Развитая экономика позволила государству инков процветать в течение нескольких столетий. Однако с приходом в Анды испанских конкистадоров благоденствие прекратилось – города были разрушены, большинство инков истреблены, а оставшиеся разрозненные группы уничтожили друг друга в ходе междоусобных распрей.

Сейчас состояние «затерянного города» инков вызывает серьезные опасения. Многовековые постройки находятся под угрозой разрушения. Частые оползни, вызванные ливневыми дождями, наряду с прорастающей в скалах травой кикуйо приводят к образованию трещин и огромных сдвигов в горной породе. Правительство Перу предпринимает меры по защите исторического памятника. Например, было предложено укрепить стены построек железобетоном, что, несомненно, упрочит структуру, но вместе с тем и осовременит их внешний вид.

В Мачу-Пикчу ежегодно приезжает множество туристов. Говорят, что там царит особая атмосфера, присущая только «мертвым» поселениям. Доподлинно неизвестно, когда и куда исчезли жители «последнего оплота инков», возможно, они просто покинули пристанище в поисках лучшей доли или же их жизни унесла страшная эпидемия. До сих пор вокруг Мачу-Пикчу ходит много легенд и преданий, ученые выдвигают массу гипотез, выстраивают цепочки предположений, проводят исследования. Но гораздо более важным является то, что «затерянный город» – своеобразное немое доказательство того, что все проходит – великие цивилизации уходят в небытие, вечны лишь камни….

(По материалам build.rin.ru)

Монте-Альбан – все равно что Троя в Старом Свете…

Монте-Альбан – известный археологический заповедник, расположенный в южной части Мексики, приблизительно в 10 км на юго-запад от Оахаки. На протяжении двух тысяч лет здесь находился один из крупнейших городов доколумбовой Америки. Настоящее имя этого города история для нас не сохранила. Его сегодняшнее название Монте-Альбан происходит от поросшего лесом холма, на протяжении многих веков скрывавшего развалины большого индейского поселения.

В 1931 г. оно было раскопано мексиканским археологом Альфонсо Касо. Некоторые ученые приравнивали это открытие к открытию Трои. Люди, проживавшие в давние времена в Монте-Альбано, принадлежали к древней и чрезвычайно развитой культуре. В пору своего расцвета в городе находилось более 20 тыс. человек, и он раскинулся на 40 км.

Племена, проживавшие здесь, назывались сапотеками. Они умели строить великолепные здания и храмы, умели обрабатывать горный хрусталь, изготавливать золотые украшения изумительной красоты. Наибольший интерес представляют гробницы Монте-Альбана. Они изготовлены из камня и каждая сверху накрыта большой каменной плитой. Подобная конструкция воспроизводила образ тех пещер, в которых в более древние времена индейцы Южной Мексики хоронили своих вождей и слуг богов. Сапотеки искусно украшали свои гробницы настенной живописью и те были доверху забиты редкостными по красоте золотыми изделиями. Нигде на территории Америки такого изобилия сокровищ более никто не находил.

9 января 1932 г. Альфонсо Касо вошел в усыпальницу. Там был огромный клад, пролежавший нетронутым 800 лет. В захоронении было найдено более пятисот предметов, и в их числе – золотая маска бога Шипе Тотека. Нос и щеки маски были обтянуты человеческой кожей. Здесь же лежали золотые чеканные браслеты, ожерелья из золота и жемчуга, застежки и пряжки из нефрита, бирюзы, янтаря, обсидиана, кораллов.

А самая загадочная находка из Монте-Альбана – хрустальные человеческие черепа. Горный хрусталь – один из самых твердых минералов на земле. В 1970 г. один из этих черепов был исследован авторитетными экспертами. Они пришли к заключению, что череп вырезан из одного куска хрусталя вместе с нижней челюстью. Резать горный хрусталь нельзя ничем, кроме алмаза. Но сапотеки все-таки сумели обработать этот материал. При такой твердости материала это более чем загадочно.

Примерно 6 тыс. лет назад в долине Оахаки уже появлялись отдельные поселения. После утраты значения Сан-Хосе-Моготе – самого важного места в долине, Монте-Альбан, вероятно, был основан в VI в. до н. э.

Монте-Альбан

Первые календарные знаки, главным образом символы из 260-дневного календаря (тцолкина), высеченные на камне, – вероятно, самые ранние отпечатки цивилизации. Были ли первые поселенцы и строители храмов сапотеками, остается неизвестным.

Период Монте-Альбан I (600–200 гг. до н. э.) характеризуется художественными особенностями ольмеков. Между 500 и 400 гг. до н. э. развивается практически уже городское поселение, от которого остались простые могилы с керамикой, высеченные из камня блоки с барельефами человеческих фигур и 260-дневных календарей.

В период Монте-Альбан II (200 г. до н. э. – 100 г. н. э.) становится очевидным влияние доклассических майя с юга. Этот стиль характеризуют керамика лучшего качества, завершенный календарь и большие сооружения.

Следующие фазы Монте-Альбан Ша (примерно до 400 г.) и Монте-Альбан IIIb (примерно до 800 г.) знаменуют культурный расцвет. Строятся важнейшие здания в стиле Талуд-Таблеро (вертикальные панели чередуются с наклонными стенами), появляются сложные погребальные комнаты с красивыми фресками и урнами из глины разнообразных форм.

В первой половине этого периода проявляются стилистические элементы цивилизации Теотиуакан с центрального плато. К концу периода обнаружено культурное влияние мицтеков (миштеков).

Закат начинается с фазы Монте-Альбан IV (800—1200 гг.). Новые здания не возводятся; великолепный участок распадается, в то же время основываются или расширяются соседние города. Кажется, Монте-Альбан продолжает служить только погребальным местом для сапотеков, а позже мицтеков. Художественная форма керамики и могил становится проще.

Город потерял свое значение примерно в 500–750 гг. и затем был заброшен.

Монте-Альбан V – последняя фаза перед испанским завоеванием (1200–1521 гг.), по существу определяется мицтеками, построившими многочисленные могилы или расчистившими старые для своего использования.

Ацтеки, которые построили военную базу в 1486 г. на участке современного города Оахака, повлияли на развитие Монте-Альбана немногим больше, чем испанцы, прибывшие сюда лишь в 1521 г.

Серьезные исследования Монте-Альбана до XIX столетия не проводились. В XX веке археологическими раскопками руководили мексиканские археологи Альфонсо Касо и Игнасио Берналь. Монте-Альбан был объявлен частью Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

(По материалам forum-americalatina.ru)

Паленке, подземная сокровищница

В один из жарких июньских дней 1952 г. случайный прохожий или турист, ненароком оказавшийся в джунглях мексиканского штата Чьяпас, среди руин древнего города Паленке, мог наблюдать довольно странную картину. По крутой, усыпанной щебнем лестнице, ведущей на вершину многоярусной пирамиды, поспешно карабкалась группа вполне респектабельных людей. Там, наверху, на фоне бездонного голубого неба и быстро бегущих облаков, гордо парил в воздухе изящный каменный храм с узорчатым гребнем на крыше.

Но вот последние ступени преодолены, и люди, еще не переведя дух после невероятно тяжелого подъема, столпились на плоской вершине пирамиды. Отсюда, почти с двадцатитрехметровой высоты, открывался удивительный вид на весь древний город, история которого насчитывала без малого десять столетий. Он существовал с конца 1-го тыс. до н. э. по конец 1-го тыс. н. э.

Очертания большинства его зданий едва угадывались под густым покровом вечнозеленых джунглей. Но в центре города сразу в нескольких местах над лесными зарослями виднелись, словно белые призраки, руины наиболее крупных архитектурных сооружений Паленке: квадратная, похожая на колокольню средневекового собора башня дворца и грациозные храмы-близнецы на высоких пирамидальных основаниях – храм Солнца, храм Креста, храм Лиственного Креста, храм Надписей. Все названия в Паленке, в том числе и название самого города («паленке» – «изгородь», «ограда»), носят условный характер и зачастую даны современными исследователями по чисто случайным признакам. Например, храм Надписей был назван так потому, что в нем нашли плиту с длинной надписью из 620 иероглифов.

Древние майя выбрали для строительства Паленке очень удачное место. С юга город был защищен стеной скалистых горных хребтов чьяпасской Сьерры. Бесчисленные группы зданий разбросаны по холмистой равнине, покрытой густым тропическим лесом и пересеченной множеством рек и ручьев, берущих начало в горах. Основная часть города (площадь около 19 гектаров) расположена на естественной платформе-плато, которая возвышается над окружающей равниной почти на 60 м. Красоту местного пейзажа и удивительно гармоничное сочетание древней архитектуры в складки рельефа отмечают буквально все, кто там побывал.

Паленке

Руины Паленке обладают особым очарованием. Вот как описывает первую встречу с нею французский путешественник Мишель Пессель: «Величественные белые и серые здания на горном уступе поднимались над морем зелени, и все же джунгли не отступали от города, сбегая к нему по склонам окружающих гор.

Эта картина в таком диком, безлюдном месте произвела на меня неотразимое впечатление. Руины вообще таят в себе особое романтическое очарование, а руины Паленке, возникающие так неожиданно среди бескрайнего лесного океана, просто потрясали. Здесь передо мной предстала загадка столетий, загадка цивилизации, погибшей и исчезнувшей, но все еще удивительным образом продолжающей жить в этих грандиозных постройках – свидетелях былого могущества и славы».

Близость Мексиканского залива и двух крупнейших рек Центральной Америки – Грихальвы и Усумасинты – облегчали городу связи с соседними областями. Драгоценный зеленый нефрит, ломкий и острый, как стекло, обсидиан, причудливые морские раковины, отливающие изумрудным цветом перья царственной птицы кецаль из лесов Гватемалы, бобы какао и шкуры пятнистых ягуаров – да мало ли других диковинных товаров стекалось когда-то на многолюдные рынки Паленке! Расцвет города приходится на V–VIII вв. Его правители не раз покрывали себя славой на полях сражений. Его архитекторы воздвигали высокие пирамиды и храмы и заключили в каменную трубу норовистый ручей Отолум. Его жрецы изучали небесный свод, проникнув в самые глубокие тайны мироздания. Его художники и скульпторы воплотили в камне и алебастре свои бессмертные идеалы.

Но в конце 1-го тыс. Паленке переживает явный упадок. Внутренние неурядицы и особенно нашествие воинственных племен извне подточили его благосостояние, и город вскоре погиб, а его безмолвные руины были надежно спрятаны природой в непроходимой лесной чаще.

Паленке пришлось открывать заново уже в наши дни. И сделали это путешественники и ученые из многих стран Европы и Америки. Но самый значительный вклад внес в исследование города мексиканский археолог Альберто Рус Луилье – начальник крупной археологической экспедиции Национального института антропологии и истории (Мексика).

О чем именно думал он тогда, 15 июня 1952 г., стоя на вершине пирамиды храма Надписей. О былом ли величии древнего города, или же о тех неимоверных трудностях, которые пришлось преодолеть ему и его коллегам на пути к заветной цели? Правда, теперь все это осталось позади. Еще одно последнее усилие – и многовековая тайна пирамиды будет раскрыта. А началось все это ровно четыре года назад, когда А. Рус, выбирая объект для своих будущих исследований, обратил внимание на почти неизвестный до того архитектурный памятник – храм Надписей.

После первого же осмотра ученый заметил, что пол этого изящного трехкомнатного здания в отличие от других храмов Паленке был сложен из больших каменных плит, одна из которых имела по краям несколько отверстий, заткнутых каменными же пробками. Видимо, эти отверстия предназначались для поднимания и опускания плиты на свое место.

«Изучая возможное назначение этой плиты, – вспоминает Рус, – я заметил, что стены храма уходят ниже уровня пола – явное доказательство того, что внизу имеется еще одна постройка».

И действительно, подняв плиту и начав там раскопки, он вскоре обнаружил начало туннеля и несколько ступенек каменной лестницы, ведущей вниз, в глубину гигантской пирамиды. Но и туннель, и лестница были плотно забиты громадными глыбами камня, щебнем и землей. Для того чтобы преодолеть эту неожиданную преграду, потребовалось целых четыре полевых сезона тяжелого труда. А каждый сезон длился по 2–3 месяца. Всего было расчищено два пролета лестницы с 66 крутыми ступенями. В самом ее начале археологи нашли тайник с ритуальными приношениями в виде двух нефритовых колец, служивших у древних майя украшениями для ушей. Другое приношение лежало у подножия лестницы, в специальной каменной шкатулке: ожерелья из нефритовых бус, большие раковины, наполненные красной краской, глиняные вазы и громадная жемчужина диаметром 13 мм.

Дальше путь был закрыт поперечной каменной стеной. Когда ее сломали, то вновь пришлось разбирать завалы из сцементированного известковым раствором щебня. В конце концов коридор уперся в какую-то подземную камеру, вход в которую преграждала необычайная, но вполне надежная преграда – гигантский треугольный камень весом более тонны. У входа в камеру в некоем подобии гробницы лежали плохо сохранившиеся скелеты пяти юношей и одной девушки, погибших насильственной смертью. Искусственно деформированная лобная часть черепа и следы инкрустаций на зубах говорят о том, что это не рабы, а представители знатных майянских фамилий, принесенные в жертву по какому-то особенно важному и торжественному случаю.

Только теперь Русу стало ясно, что все потраченные усилия не были напрасными. 15 июня 1952 г. рабочие сдвинули наконец с места массивную треугольную «дверь» и ученый с волнением вступил под своды какого-то подземного помещения, оказывается, таившего в себе множество неожиданных находок и сюрпризов.

«Я вошел в эту таинственную комнату, – вспоминает А. Рус, – со странным чувством, естественным для того, кто впервые переступает порог тысячелетий. Я попытался увидеть все это глазами жрецов Паленке, когда они покидали склеп. Мне хотелось снять печать времени и услышать под этими тяжелыми сводами последний звук человеческого голоса. Я стремился понять то таинственное послание, которое оставили нам люди далекой эпохи».

Затем яркий свет ручного электрического фонаря прорезал сумрак подземелья, и археолог на мгновение потерял дар речи от всего увиденного.

«Из густого мрака, – вспоминает А. Рус, – неожиданно возникла сказочная картина фантастического неземного мира. Казалось, что это большой волшебный грот, высеченный во льду. Стены его сверкали и переливались, словно снежные кристаллы в лучах солнца. Как бахрома огромного занавеса, висели изящные фестоны сталактитов. А сталагмиты на полу выглядели, словно капли воды на гигантской оплывшей свече. Гробница напоминала заброшенный храм. По ее стенам шествовали скульптурные фигуры из алебастра. Потом мой взор упал на пол.

Его почти полностью закрывала огромная прекрасно сохранившаяся каменная плита с рельефными изображениями. Глядя на все это с благоговейным изумлением, я пытался описать красоту волшебного зрелища моим коллегам. Но они не верили до тех пор, пока, оттолкнув меня в сторону, не увидели эту великолепную картину своими собственными глазами».

Склеп имел около 9 м в длину и 4 м в ширину, а его высокий, сводчатый потолок уходил вверх почти на 7 м. Конструкция этой подземной комнаты была столь совершенной, что ее сохранность оказалась почти идеальной даже через тысячу лет. Камни стен и свода были вытесаны с таким искусством, что ни один из них не сдвинулся со своего места.

На стенах склепа сквозь причудливую завесу сталактитов и сталагмитов проступали очертания девяти больших человеческих фигур, сделанных из алебастра.

Они были облачены в пышные костюмы, удивительно похожие друг на друга: головной убор из длинных перьев птицы кецаля, причудливая маска, плащ из перьев и нефритовых пластин, юбочка или набедренная повязка с поясом, который украшен тремя человеческими головками, сандалии из кожаных ремешков. Шея, грудь, кисти рук и ноги этих персонажей были буквально унизаны различными драгоценными украшениями. Они горделиво выставляли напоказ символы и атрибуты своего высокого социального положения: скипетры с рукоятью в виде головки змеи, маски бога дождя и круглые щиты с ликом бога солнца.

По мнению Альберто Руса, на стенах подземной камеры запечатлены Болонти-ку – девять «владык мрака» – правителей девяти подземных миров, согласно мифологии древних майя.

Первое время А. Рус не мог понять, что же он нашел – подземный храм или уникальную гробницу? Занимая большую часть комнаты, в ней стоял какой-то огромный каменный ящик, накрытый резной плитой размерами 3,8х2,2 метра. Был ли это алтарь или крышка саркофага? Ученый склонялся сначала к первому предположению.

Для того чтобы решить эту загадку, нужно было поднять плиту и посмотреть, что же находится под ней. Но подобная операция представляла собой технически весьма сложную и опасную задачу. Ведь камень весил без малого 5 тонн, и его покрывала тончайшая скульптурная резьба, которую следовало уберечь от малейших повреждений. Плита покоилась на ящике из огромных камней, а ящик, в свою очередь, на шести каменных опорах.

Для начала А. Рус решил проверить, был ли ящик полым внутри или это сплошной каменный монолит. Просверлив сбоку узкое отверстие и сунув туда кусок проволоки, он определил, что ящик внутри полый и содержит красную краску, частицы которой и прилипли как раз к проволоке.

Теперь сомнений больше не оставалось. Каменный ящик представлял собой гигантский саркофаг – первый из саркофагов такого рода, найденный на территории майя. Дело в том, что красный цвет в космогонии майя – это цвет востока, цвет восходящего солнца, которое служило символом жизни и бессмертия. Именно по этой причине древние майя часто посыпали тела своих особо знатных и почитаемых покойников красной краской.

С помощью автомобильных домкратов и бревен тяжелая скульптурная плита была в конце концов поднята, и под ней показался массивный каменный блок со странной выемкой, напоминающей на первый взгляд рыбу. Выемку плотно закрывала специальная крышка, в точности повторяющая ее форму. В хвостовой части крышки имелись два отверстия, заткнутых каменными пробками, как и у той каменной плиты, что прикрывала тайный ход в полу храма.

Когда была удалена и эта, самая последняя, преграда, перед исследователями предстала необыкновенно яркая и красочная картина: внутри саркофага все было покрыто пурпурной яркой краской, а на этом эффектном фоне матово желтели кости крупного человеческого скелета и зелеными пятнами выделялись бесчисленные нефритовые украшения.

Из-за значительной влажности воздуха кости были очень хрупкими, но сохранились тем не менее почти целиком. Ученым удалось определить, что скелет принадлежал сильному и рослому мужчине в возрасте около 40–50 лет (длина скелета 1,73 м) без каких-либо патологических недостатков.

Человек был погребен вместе со всеми своими украшениями из драгоценного нефрита. А одна нефритовая бусина была даже положена ему в рот – как плата для прохода в подземный мир, царство мрака и смерти. На черепе видны были остатки диадемы, сделанной из маленьких нефритовых дисков и пластин. Одна из пластин диадемы была украшена резным изображением головы Соца – страшного бога-вампира в образе летучей мыши из подземного царства смерти. Изящные тонкие трубочки из нефрита служили в свое время для разделения длинных волос умершего на отдельные пряди. По обеим сторонам от черепа лежали массивные нефритовые «серьги», напоминающие собой большие катушки. Вокруг шеи извивалось длинное, в несколько рядов ожерелье из нефритовых же бусинок. На запястьях каждой руки было найдено по браслету из 200 бусинок каждый. Возле ступней ног лежала чудесная нефритовая статуэтка, изображающая бога солнца.

Мельчайшие остатки мозаики из нефритовых пластинок и раковин наряду с древним тленом, обнаруженным на черепе, позволили буквально из праха реконструировать погребальную мозаичную маску, видимо служившую точным портретом умершего. Глаза маски были сделаны из раковин, а зрачки – из обсидиана.

Скульптурная каменная плита, служившая верхней крышкой саркофага, была сплошь покрыта резьбой. На боковых ее гранях вырезана полоса из иероглифических знаков, среди которых были и несколько календарных дат по эре майя, относящихся к VII в. На плоской наружной поверхности плиты резцом древнего мастера запечатлена какая-то глубоко символическая сцена. В нижней части находилась страшная маска, одним своим видом напоминающая о разрушении и смерти: лишенные тканей и мышц челюсти и нос, большие клыки, огромные пустые глазницы. Это – не что иное, как стилизованное изображение божества земли. У большинства народов доколумбовой Мексики оно выступало как некое страшное чудовище, питающееся живыми существами, поскольку все живое, умирая, возвращается в конце концов в землю. Его голову увенчивают четыре предмета, два из которых служат у майя символами смерти (раковина и знак, напоминающий наш знак %), а другие, напротив, ассоциируются с рождением и жизнью (зерно маиса и цветок или маисовый початок).

На маске чудовища сидит, слегка откинувшись, красивый юноша в богатой одежде и с драгоценными украшениями. Тело юноши обвивают побеги фантастического растения, выходящие из пасти чудовища. Он пристально глядит вверх, на странный крестообразный предмет, олицетворявший собой у древних майя «древо жизни», или, точнее, «источник жизни» – стилизованное растение-маис. На перекладине «креста» причудливо извивается гибкое тело змеи с двумя головами. Из пасти этих голов выглядывают какие-то маленькие и смешные человечки в масках бога дождя. По поверьям индейцев майя, змея всегда связана с небом, с небесной водой – дождем: тучи скользят по небу молчаливо и плавно, словно змеи, а грозовая молния – это не что иное, как «огненная змея».

На верхушке «креста» – маиса сидит священная птица кецаль, длинные изумрудные перья которой служили достойным украшением парадных головных уборов царей и верховных жрецов майя. Птица тоже облачена в маску бога дождя, а чуть ниже ее видны знаки, символизирующие воду и два небольших щита с личиной бога солнца.

Если бы речь шла о европейской гробнице античного времени или эпохи Возрождения, то мы бы наверняка сказали, что высеченная на плите фигура юноши изображает погребенного под ней персонажа. Но в искусстве древних майя почти не было места изображению индивидуальной личности, индивидуального человека. Там безраздельно господствовали религиозная символика и условность в передаче образов. Вот почему в данном случае можно говорить о человеке в целом, то есть о роде человеческом, но также и о боге маиса, которого часто изображали в виде красивого юноши.

Можно ли расшифровать сложный ребус из скульптурных изображений, запечатленных на верхней крышке саркофага?

Альберто Рус после тщательного изучения всех имевшихся в его распоряжении источников дал следующее истолкование скульптурным мотивам гробницы из Паленке:

«Юноша, сидящий на маске чудовища земли, вероятно, одновременно олицетворяет собой и человека, которому суждено в один прекрасный день вернуться в лоно земли, и маис, зерно которого, чтобы прорасти, прежде должно быть погребено в землю. “Крест”, на который так пристально смотрит этот человек, опять-таки символизирует маис – растение, появляющееся из земли на свет с помощью человека и природы, чтобы служить затем, в свою очередь, пищей для людей. С идеей ежегодного прорастания, или “воскресения”, маиса у майя была тесно связана и идея собственного воскресения человека…»

Касаясь глубокого внутреннего значения этого мотива, А. Рус приходит к выводу, что он вполне мог символизировать тягу человека к бессмертию.

От саркофага вела наверх длинная каменная труба, оформленная в виде фигуры змеи. Она заканчивалась в центральном помещении храма, неподалеку от алтаря. Эту трубу А. Рус назвал «каналом для души», предназначенным, по его словам, для духовного общения жрецов и здравствующих членов царской фамилии с их почившим божественным предком, поскольку лестница после совершения похорон была засыпана обломками камней, и между гробницей и храмом наверху существовала только магическая связь через «канал».

Гробница с останками правителя и несметными сокровищами, сопровождавшими его в «мир мрака и теней», были, несомненно, весьма заманчивой добычей для грабителей. Поэтому-то так тщательно была спрятана гробница в недрах пирамиды, а ход к ней – плотно забит землей, щебнем и глыбами камня. Но духовная «связь» с почившим вождем тем не менее сохранилась.

Открытие царской гробницы в Паленке, помимо своей чисто внешней эффектной стороны, имело и большое научное значение. Впервые на территории майя было найдено погребение в каменном саркофаге с великолепными скульптурными украшениями. Кроме того, удалось раз и навсегда доказать, что древнеамериканские пирамиды использовались не только как основания для храмовых зданий, но и для помещения внутри них гробниц наиболее знатных и почитаемых членов общества.

Открытие А. Руса в Паленке по своей научной и общеисторической значимости вполне сопоставимо с такими крупнейшими археологическими сенсациями XX века, как находка нетронутой гробницы фараона Тутанхамона в Египте или же раскопки некрополя шумерских царей в Уре (Ирак).

А. Рус установил, что персонаж, погребенный под пирамидой храма Надписей, был одним из наиболее выдающихся правителей Паленке во второй половине VII в.: он родился в 655-м и умер в 694 г.

Полное имя умершего властителя или же его характерное прозвище пока остаются неизвестными.

Повторное изучение скелета правителя мексиканскими антропологами подтвердило, что умерший был рослым и крепким мужчиной без каких-либо следов, патологических врожденных дефектов. Дважды осуществленные мексиканскими антропологами тщательные исследования костных останков человека, погребенного в гробнице храма Надписей, со всей очевидностью доказали, что в данном случае речь идет, как мы уже писали, о персонаже в возрасте до 40 лет. Это подтверждается и чтением календарных иероглифов на саркофаге с датами жизни правителя (655–694 гг. н. э.), которое было произведено А. Русом.

Антропологи, буквально по кусочкам собрав из обломков череп умершего правителя, смогли доказать, что его голова была спереди искусственно деформирована, а зубы – фигурно подпилены, как того и требовали каноны майянской красоты. Следовательно, перед нами – типичный индеец майя, а вовсе не древний космонавт, каким его представил Эрих фон Деникен.

(По материалам historic.ru, oko-planet.su)

Теотиауакан – город богов

В переводе это название означает «город богов». Теотиуакан его более чем оправдывает. Крупнейший и величественнейший город-государство доколумбовой Мексики раскинулся на Мексиканском нагорье на высоте около 2285 м над уровнем моря. Почти на такой же высоте находится второй великий мегаполис Нового Света – Мачу-Пикчу в Перу. На этом сходство и заканчивается. Если обрывистые ущелья как бы зажали этот мегаполис своими каменными склонами, то просторная равнина, выбранная для Теотиуакана, дала его строителям свободу действий.

Город занимает площадь в 23 кв. км, а его крупнейшее сооружение пирамида Солнца превосходит своими размерами возведенный в то же время римский Колизей.

О Теотиуакане известно очень немного. В свое время считалось, что его построили ацтеки. Но город был покинут за 700 лет до того, как в XV в. там появились ацтеки, давшие ему это название. Истинные строители города так и остаются неизвестными, хотя для удобства их иногда называют «теотиуаканцы».

Эта местность была населена уже в 400 г. до н. э. Однако расцвет Теотиуакана пришелся на период между II и VII вв. н. э. Нынешний Теотиуакан – это, вероятно, развалины города, построенного в начале нашей эры. Рабочая сила набиралась из населения, составлявшего, по оценкам исследователей, 200 000 человек, что ставило Теотиуакан на шестое место в списке крупнейших городов своего времени.

В период расцвета влияние Теотиуакана распространялось по всей территории Центральной Америки. Его гончары изготавливали вазы и цилиндрические сосуды на трех ножках, все изделия были украшены лепниной и росписью. Самое большое впечатление производят суровые каменные маски, вырезанные из нефрита, базальта и жадеита. Древние мастера делали их глаза из обсидиана или раковин моллюсков. Возможно, обсидиан и был основой богатства города.

Жители Теотиуакана ездили по торговым делам по центральному Мексиканскому нагорью, а возможно, и по всей Центральной Америке. Вазы, изготовленные в городе, были обнаружены во многих захоронениях в Мексике. Однако нам неизвестно, распространялась ли политическая власть города за пределы его стен. Настенные росписи, открытые археологами, редко изображают батальные сцены, из чего можно предположить, что теотиуаканцы не были воинственны.

Теотиауакан

Мастерство теотиуаканских ремесленников превосходил лишь их архитектурный гений. Город стоит на гигантской координатной сетке, основание которой главная трехкилометровая улица, Дорога мертвых (названная так ацтеками, которые по ошибке приняли платформы, выстроившиеся вдоль нее, за могильники). На его северном конце находится Сьюдадела, цитадель, огромное огороженное пространство, где возвышается храм Кетцалькоатля, бога с телом змеи, покрытым птичьими перьями. Обитатели города поклонялись ему как верховному божеству природы. Позднее у ацтеков Пернатый змей стал покровителем культуры, его часто отождествляли с планетой Венера.

Правильная сеть улиц, пересекающихся под прямым углом с центральным проспектом города, свидетельствует о том, что Теотиуакан развивался по тщательно продуманному плану. Вокруг центра находились близко расположенные друг к другу глинобитные жилища простых горожан, образующие отдельные городские кварталы, с узкими улицами и глухими стенами домов. Все дома были одноэтажными, с плоскими крышами и без окон. Единственным источником воздуха и света служили двери, обязательно выходившие во внутренний открытый дворик.

Самое грандиозное здание в городе, пирамида Солнца, было построено на развалинах еще более древнего сооружения. На шестиметровой глубине под его основанием находится естественная пещера, шириной 100 м. Она была священным местом еще до того, как над ней воздвигли конструкцию из 2,5 млн т необожженных кирпичей.

Культовые здания были не единственным архитектурным чудом Теотиуакана. Благодаря проведенным в наше время раскопкам выяснилось, что все обнаруженные дворцы построены по одним и тем же геометрическим принципам: множество залов располагаются вокруг центрального двора. Несмотря на отсутствие крыш, на стенах можно различить оставшиеся очертания фресок. Их красные, коричневые, синие и желтые краски до сих пор сохраняют яркость.

Никто не знает, что стало причиной гибели великого города и древней цивилизации. Остатки обуглившихся перекрытий крыш подтверждают теорию, согласно которой город был разграблен около 740 г.

Сегодняшний путешественник, стоя среди руин и не видя на горизонте ничего, кроме гор и неба, может с трудом представить себе, что Мехико находится всего лишь в 48 км к юго-западу от этого места.

(По материалам chudesa-sveta.narod.ru)

Тиауанако – неразгаданная тайна человечества

Вечный город – именно так звучало его древнее название, – Виньямайрка. Расположенный на Боливийском плоскогорье в 21 км к югу от самого большого из высокогорных озер мира, Титикака, Тиауанако находится на высоте почти четырех тысяч метров. Вокруг него расположено скалистое плато, где, по меткому утверждению одного из путешественников, за обычный день проходит четыре времени года – весна – утром, в полдень – лето, вечером – осень, а ночью царствует зима…

Это один из самых великих древних городов Америки и одна из неразгаданных тайн человечества. Из сотен легенд и после десятков лет поисков ученых так и не получилась «нормальная история», объясняющая его таинственную судьбу.

Ученые до сих пор спорят о том, кто были его основателями – среди них называют не только народности кечуа или аймара, но и правителей не найденной легендарной мегалитической империи…

С этим городом связаны самые фантастические гипотезы и имена – так, некоторые фанатичные европейцы, побывавшие в нем в XVI–XVII вв., уверяли, что своими глазами видели там следы пребывания библейских Адама и Евы. Другие же говорили, что этот город был когда-то построен светловолосыми могучими викингами, чьи драккары не раз подходили к берегам Северной и Южной Америки… А находились и те, кто предпочитал версию строительства Тиауанако доблестными рыцарями-тамплиерами, покинувших Европу из-за жадности христианских государей и заранее построивших себе убежище в Новом Свете…

Тиауанако

Тиауанако считали своей территорией, одной из прародин арийской расы, вожди германского Третьего рейха. Именно сюда они в тридцатые годы и отправили свою тайную экспедицию, в которой были ученые из загадочного засекреченного проекта (и целой системы институтов) Аненэрбе, который курировал лично руководитель СС Генрих Гиммлер…

Позже возникли теории, где утверждалось, что Тиауанако был когда-то построен инопланетянами и служил для них нечто вроде базы, гостиницы, места для контакта с посвященными землянами… Как бы не были привлекательны эта и многие другие гипотезы, доказательств их правильности пока нет…

Об этом городе вообще известно мало. В отличие от Чавана или империи инков Тиауанако не был целым государством, а лишь отдельным городом. Многие ученые уверены в том, что это был даже не город с сотнями жителей, а «всего лишь» место паломничества, ритуальный центр, куда ежегодно стекались тысячи паломников, которые однажды ушли и больше никогда не возвращались к своим святыням… Словно их бог умер или ушел в другое место…

Именно это объясняет одну удивительную особенность древнего города – в нем не обнаружены сами жилые здания, словно люди в нем вовсе и не обитали… Зато поражает своим размахом и необычностью храмовый комплекс, состоящий из четырех основных зданий, возвышающихся на площадке, равной примерно площади небольшого современного стадиона – 500 на 1000 метров.

Первое из этих строений – Аканапа, представляет собой пятнадцатиметровую многоступенчатую пирамиду с длиной основания 230 м. В ней даже находился специальный бассейн для хранения воды, так что пирамида даже при необходимости вполне могла служить крепостью…

Возвышающееся рядом сооружение – Каласайя – это широкая площадка, поднятая на три метра над поверхностью земли, площадью около 1300 кв. м и огражденная рядом четырехгранных каменных колонн. Именно здесь и расположены знаменитые во всем мире Ворота Солнца, чьи фотографии теперь украшают множество книг, календарей и постеров…

Эти огромные ворота, весившие сотни тонн, высечены из гигантских каменных андезитовых глыб, достигающих три метра в высоту! Верхняя часть ворот украшена затейливым рельефом, в центре которого находится большая человеческая фигура, из головы которой расходятся солнечные лучи, заканчивающиеся изображением пумы.

Эта фигура, по мнению современных ученых, была изображением верховного бога Тиауанако, которым мог быть великий и всеведущий Кон Тики Виракоча, бог-творец мира… На его одеянии можно разглядеть изображения пумы, птиц-кондоров и рыб…

По обеим сторонам от изображения главного божества расположены 48 похожих друг на друга контуров «человека-кондора», которые многие называют «птицами-плакальщицами».

В этом древнем городе возвышаются и еще одни загадочные врата – Пума Пунку, «Врата Пумы», построенные из гигантских каменных блоков весом более 150 тонн.

Какие же ритуалы около них проводились? Многие знаменитые современные парапсихологи, медиумы и экстрасенсы уверены, что эти двое великих ворот – двери-арки в иные миры и времена, построенные когда-то древними мастерами-магами. Подобно египетским пирамидам и британскому Стоунхенджу…

В этом городе возвышаются и огромные каменные монументы, которые позже «условно» назвали не слишком подходяще для древней языческой Америки – «Монах», «Епископ», а также и самые большие каменные статуи доколумбовой Америки, превосходящие по размерам даже загадочные гигантские каменные головы ольмеков.

Их назвали по именам впервые описавших их ученых – Монолит Беннетта (7,5 м в высоту, на почти прямоугольной голове статуи нечто наподобие короны, а из глаз как бы текут слезы) и Монолит Понсе Санхинеса…

Одной из загадок Тиауанако является сама далеко непростая возможность его создания – чтобы даже просто доставить гигантские глыбы из каменоломни, ближайшая из которых находится на расстоянии шести километров, нужны усилия тысяч людей. А само строительство должно было занять в лучшем случае десятилетия. Где же жили строители все это время и как им удалось воздвигнуть такие гигантские сооружения без специальной строительной техники? Ведь даже сейчас это не было бы простой задачей…

Другая загадка – куда же все-таки ушли его строители? Ведь Тиауа-нако – это по сути «новое» название, данное инками, и оно означает – «Мертвый город». Ведь во времена, когда в нем побывал первый Великий инка (столетия назад!!!), город был уже давно вымершим…

Нам стали известны с помощью современной науки лишь некоторые даты – III–X века нашей эры, время возможного расцвета города. Или городов – может быть, здесь происходила смена племен и народностей, тысячелетиями передающих друг другу эстафету поклонения древним богам и таинственным силам Вселенной….

Ведь некоторые ученые до сих считают, что Тиауанако – самый древний город Америки…

(По материалам: www.cosmosfera.ru)

Тикаль – самый крупный древний город майя

Тикаль – один из крупнейших древних городов майя классического периода. Древнейшее поселение появилось здесь еще в VII–VI вв. до н. э.

Тикаль по сравнению с другими городами классического периода кажется огромным – это самое крупное поселение доколумбовой Америки. К такому выводу пришли ученые после серии раскопок, проведенных в конце 1950-х годов.

Городской комплекс Тикаля (не считая окраин) занимал площадь около 16 кв. км. На ней располагались 3 тыс. построек, причем пирамиды отличались специфическим стилем, не встречающимся больше нигде в Мезоамерике.

Особенно сильное впечатление производят шесть пирамидальных храмовых платформ Тикаля, которые на фоне остальных сооружений этого типа выглядят настоящими небоскребами. Высота самого грандиозного из храмов Тикаля – Храма IV – составляет, если считать от уровня площади, на которой располагается его основание, до верхушки гребня крыши, 68,7 м. Высота Храма V – 58 м, Храма I – 44 м.

Храмовые пирамиды возвышались над всеми остальными зданиями города. Хотя они уже сами по себе являются сооружениями достаточно высокими, архитекторы майя не довольствовались сделанным и, чтобы здание казалось еще выше, устанавливали на его крыше большой гребень, который, так же как и весь фасад храма, украшался расписными рельефными элементами.

В 1962 г. под основанием пирамиды Храма I была обнаружена богатая гробница. В окружении огромного количества ценных предметов в ней лежал скелет очень крупного мужчины. Украшения из нефрита и раковин, керамические сосуды, некогда наполненные запасами пищи, – все это было положено в гробницу в качестве ритуальных подношений.

Погребальная камера представляет собой помещение длиной в 2,7 м и шириной в 1,5 м. Белые стены гробницы покрыты иероглифами, четко прорисованными черной краской. Среди иероглифов присутствует календарная дата «длинного счета» – 9.1.1.10.10, что соответствует 18 марта 457 г. н. э. Скорее всего, это дата смерти или погребения.

Тикаль

Тикаль замечателен не только своими архитектурными комплексами. Среди множества сделанных из известняка стел, установленных рядами на главной площади, есть несколько великолепных образцов, свидетельствующих о том, что в Тикале были замечательные художники.

Главная фигура стелы 31 из Тикаля – изображение майя, костюм которого изобилует нефритовыми украшениями (настолько, что облик самого человека разглядеть сложно). Это царь Сиях-Чан-Кавииль II в момент коронации. На сгибе левой руки он несет голову бога-предка, головной убор которого выполнен в виде именного иероглифа его отца, царя Нун-Йаш-Айина I. На боковых сторонах стелы изображен воин, одежда и вооружение которого (прямоугольный щит и приспособление для метания копья) выдают в нем чужеземца, выходца из Теотиуакана. Это Нун-Йаш-Айин I в боевом теотиуаканском облачении. На щите вырезано изображение теотиуаканского бога дождя Тлалока.

Этот похожий на человека в очках образ – мексиканский бог дождя Тлалок. Его огромное изображение вырезано и на другой стеле. Есть свидетельства, что жители Теотиуакана торговали с индейцами майя. Может, были также культурные и религиозные связи?

Стела 31 воздвигнута в начале V в. и является самым значительным памятником царствования Сиях-Чан-Кавииля II, стоявшего у власти в 414–456 гг. Надпись на обороте – главный источник по истории Тикаля с начала IV до середины V в. В ней содержится перечисление некоторых царей I династии, рассказывается об установлении II династии и о правлении самого Сиях-Чан-Кавииля II. В тексте также говорится о смерти в июне 439 г. его деда, представителя царской династии…

В целом стела 31 представляет собой материализованную идеологическую программу Сиях-Чан-Кавииля II, предполагавшую лидирующие позиции Тикаля в майянском мире.

Внешние контакты Тикаля простирались практически на всю Мезоамерику. Обсидиан, поступавший в Тикаль, по-прежнему по большей части доставлялся из месторождения Эль-Чайаль, контролировавшегося Каминальхуйю, что говорит о сохранении и развитии налаженных отношений с этим государством. Похоже, что, помимо купцов, обитавших в «Торговом квартале», Тикаль имел официальные контакты с Теотиуаканом. Об этом говорят находки в Тетитле, о которых сообщил Карл Таубе в докладе на 4-й Европейской конференции майянистов (Копенгагенский университет, октябрь 1999 г.).

В одном из дворов были найдены остатки настенных росписей. Их мотивы включали «теотиуаканских ягуаров», и майянских пернатых змеев с головами божественных предков, появляющимися из пасти, напоминающими изображения на раннеклассических сосудах из Петена. Кроме того, отдельные фрагменты росписей содержали иероглифические знаки. По палеографическим признакам эти знаки могут датироваться V в. н. э. и напоминают знаки на стеле 31 из Тикаля. Сохранилась даже одна короткая надпись, похожая на тикальские образцы. Все это позволяет предположить, что Тетитла служила резиденцией знатных майя, бывших представителями Тикаля при теотиуаканском дворе.

В правление Сийах-Чан-Кавиля II и его преемников (402 – ок. 500 г.) Тикаль стал самым важным политическим центром Южных низменностей, и его власть признавалась вплоть до Копана. Для контроля над подвластными территориями цари Тикаля использовали различные методы, включавшие междинастические браки, визиты, а также передавая управление отдельными владениями своим сыновьям. Проявления непокорности безжалостно подавлялись.

После 700 г. Тикаль являлся главной силой во всем регионе. Единственным значительным соперником было царство Наранхо, тесно связанное с Калакмулем и Дос-Пиласом. Борьба велась за мелкие царства вокруг озер Петен-Ица, Яшха и Сакнаб, и к 715 г. Наранхо оккупировало некоторые из них, включая Яшха, которое было самым большим. Тикаль сохранил сильные позиции на севере и северо-востоке, держа под контролем такие важные центры, как Шультун, Рио-Асуль, и ряд более мелких городов. В 744–748 гг. Наранхо потерпело поражение, что привело к распаду этого царства. Его владыки не восстановили свои позиции до 770–775 гг., в то время как контроль Тикаля за Яшха и другими озерными владениями укрепился.

Вплоть до 771–780 гг. вокруг Тикаля воздвигается очень мало монументов с надписями, в то время как в самом городе на это время приходится расцвет монументальной скульптуры.

В начале IX в. н. э. Тикаль потерпел поражение в войне с Караколем.

889 г. – это последняя известная нам дата, обнаруженная в Тикале. После этого город постепенно пустеет и к середине X в. окончательно хиреет.

(По материалам mezoamerica.ru)

Тула – древняя столица тольтеков

Тула – древняя столица тольтеков, одной из главных доколумбовых культур Мезоамерики. Нередко ее отождествляют с мифическим городом Толланом. Говорящие на языке науатль тольтеки пришли сюда как кочевники с севера Мексики, что в истории Мезоамерики случалось часто. В течение времени они стали главной силой в районе Тулы, находившемся ранее в сфере влияния Теотиуакана.

Наиболее известное из сохранившихся сооружений – пирамида Утренней Звезды (иначе – храм Кецалькоатля, храм Тлауискальпан-текутли или храм Б), на платформе которой стоит группа из пятиметровых каменных воинов, несших когда-то крышу храма. Вход охраняют крупные статуи змей. Производит впечатление и сохранившийся большой фриз, на которым изображены ягуары и орлы, пожирающие человеческие сердца. В колонных залах дворцового комплекса видны сохранившиеся оригинальные рисунки.

Мифическая история города повествует о том, как в 947 г. был рожден Кецалькоатль («пернатый змей») и в 980 г. взошел на трон. Тескатлипока («дымящееся зеркало») организовал мятеж, и Кецалькоатль с большим количеством тольтеков был вынужден покинуть Тулу. Часть из них поселилась на территории миштеков. Другая часть мигрировала во владения майя на полуостров Юкатан, где основала город Чичен-Ица. В архитектуре далеких друг от друга городов и в самом деле прослеживается большое сходство.

Тула

В XIII в. Тула была окончательно разрушена. Огромные фигуры воинов у подножия пирамиды ритуально закопали и благодаря этому сохранились до сегодняшнего дня.

В научном поиске бывают иногда неожиданные и невероятные открытия. Именно такое случилось с легендарной столицей тольтеков Толланом, или Тулой, как ее также принято называть.

О Туле и тольтеках исследователи древних цивилизаций Мезоамерики знали из устных преданий, полученных от индейцев еще первыми испанскими конкистадорами и монахами – ревностными служителями католической церкви, сопровождавшими в походах завоевателей. Однако найти Тулу, или, вернее, место, где она когда-то находилась, до самого недавнего времени не удавалось, хотя в поисках принимали участие крупнейшие исследователи доиспанских культур Америки.

Между тем только раскопки Тулы, точнее, ее развалин – никто не сомневался, что люди и время до основания разрушили тольтекскую столицу, – могли бы ответить на многочисленные вопросы, волновавшие ученых-американистов всего мира. Испанские рукописи-хроники времен конкисты, особенно многотомная «Всеобщая история о делах Новой Испании», составленная монахом-францисканцем Бернардино де Саагуном – его труд можно смело назвать «Ацтекской энциклопедией», – рассказывали удивительные вещи об этой яркой и интереснейшей культуре. Было очевидно: если то, что писали о тольтеках Саагун и другие авторы хроник, хотя бы частично подтвердится, Туле и ее культуре, несомненно, принадлежит выдающееся место в формировании мексиканской цивилизации.

Согласно древним легендам, Мексиканскую долину заселили семь племен чичимеков, из которых последним пришло племя ацтеков. Все они принадлежали к одной языковой группе, говорившей на языке нахуатль. В эту же группу входили и тольтеки, пришедшие в Мексиканскую долину значительно раньше ацтеков (по-видимому, за два-четыре столетия до них). Вполне возможно, что Толлан погиб под ударами кочевых племен нахуа, теснимых с севера именно ацтеками, вторгшимися в X–XI вв. в Мексику.

Слово «тольтеки» означает «жители Толлана»; название последнего из семи чичимекских племен (ацтеки) происходит, согласно легенде, от города Ацтлан, который они якобы покинули, предприняв свое переселение на юг. Мексиканскую цивилизацию часто называют также ацтекской, поскольку к моменту прихода испанцев в Америку ацтеки подчинили себе почти всю территорию Центральной Мексики.

Но Толлан, или Тула, столь реально и отчетливо видимая со страниц старых испанских хроник, по-прежнему оставалась неуловимой для ученых-археологов. Никто не мог даже приблизительно ответить, где она находится.

Большинство ученых было склонно принимать за Тулу гигантский комплекс религиозных и гражданских сооружений – священный город Теотиуакан (менее чем в 100 км от Мехико). Однако сооружения Теотиуакана, например, пирамида Солнца, мало чем уступающая знаменитым египетским пирамидам, да и огромные размеры самого города опровергали подобные предположения.

Теотиуакан явно не умещался в представлениях, сложившихся о Туле по устным легендам. Действительно, как поверить, что пирамида Солнца высотой в 65 м, на вершине которой к тому же в древности стоял храм (судя по его основанию, он был весьма внушительной величины), вдруг настолько уменьшилась, что даже ускользнула из легенды?! Скорее наоборот – подобная пирамида из года в год продолжала бы расти в устах сказителей, пока не достигла бы фантастических размеров.

И это только один пример, опровергавший любую попытку увидеть Тулу из древней индейской легенды в развалинах священного Теотиуакана. Величественная грандиозность его молчаливых громад убедительней всего говорила свое решительное «нет» таким предположениям.

Были попытки обнаружить Тулу в развалинах иных древних городов или религиозных центров, но и они, как правило, рано или поздно отвергались ученым миром с достаточной решительностью, а главное, неопровержимо убедительно.

Между тем в штате Идальго, в 80 км от мексиканской столицы, находился скромный, ничем особенно не выделявшийся провинциальный городок, единственной достопримечательностью которого были церковь и францисканский монастырь, построенные в середине XVI в.

То, что городок носил легендарное имя столицы воинственных тольтеков, почему-то не привлекало внимания ученых, занятых ее поисками. Их не волновало даже то, что рядом с провинциальной Тулой на невысоких холмах еще в прошлом столетии были обнаружены развалины каких-то древних сооружений: мало ли их в Мексике!

По-видимому, сама идея увидеть в сегодняшней прозябающей в провинциальной дремоте Туле тольтекскую Тулу, буйно празднующую победу над очередным врагом или сотрясаемую необузданными человеческими страстями и великими трагедиями, казалась поистине нелепой. И очевидные факты, сами по себе достаточно красноречивые, даже не сопоставлялись.

Но вопрос о Туле не давал покоя ученым. Открытие ее местонахождения и исследование материальных остатков тольтекской культуры означали бы гигантский сдвиг в изучении многих, если не большинства еще не разгаданных страниц истории Американского континента, особенно цивилизаций, важнейшие очаги которых находились на территории нынешней Мексики.

Древнюю Тулу нашли благодаря совместным усилиям двух мексиканских ученых. Один из них, Хименес Морено, досконально исследовал весь словесный материал о Туле и тольтеках, сохранившийся от периода конкисты; другой – археолог Хорхе Акоста – в 1940 г. приступил к систематическому изучению древних развалин вблизи сегодняшней мексиканской Тулы. Их работы увенчались полным успехом. Они неопровержимо доказали, что провинциальная Тула из штата Идальго и есть легендарная Тула тольтеков. Исследования мексиканских ученых наглядно показали, сколь огромно было тольтекское влияние, распространившееся в IX–XI вв. на обширнейшей территории, включавшей даже далекий Юкатан.

(По материалам В. Кузьмищева)

Ушмаль, трижды строившийся

Ушмаль – жемчужина архитектуры цивилизации майя, лучший из юкатанских городов по художественному уровню. Ушмаль находится на севере Юкатана в центре холмов Пуук («Пуук» буквально переводится как «Страна низких холмов»). В стране Пуук шесть месяцев в году нет дождей, и майя селились здесь по берегам карстовых озер или высекая в известняковых скалах подземные резервуары (чультуны), накапливавшие воду в период дождей и снабжавшие жителей города в течение всего засушливого периода. У такого чультуна и вырос Ушмаль.

Название этого города звучало прежде как Ош-Маль, «трижды строившийся». Время основания и его древнейшая история пока неизвестны. Своего расцвета Ушмаль достиг в 600–900 гг. В конце Х в. Ушмаль был захвачен племенем тутульшив, связанным с тольтеками. В XI в. жизнь в городе замерла…

Европейцы узнали об этом древнем городе в XVI в. Однако широкую известность Ушмаль получил после того, как в 1836 г. его развалины обследовал граф де Вальдек, а в 1840-м – Джон Стефенс. Широкомасштабные работы по восстановлению и изучению древнего города начались в 1929 г.

Самым значительным архитектурным сооружением Ушмаля является огромная храмовая «пирамида Волшебника» (или «Дом Карлика»). Это название дошло до нас благодаря сообщениям испанских монахов и происходит из легенды майя, согласно которой некий карлик, обладавший сверхъестественными способностями, воздвиг это здание за одну ночь.

Это сооружение вздымается на 36 метров над окружающей равниной. Овальное в плане, оно опирается на основание длиной 72 и шириной 50 м и венчается храмом. Наверх ведут две лестницы: по восточной и западной сторонам.

Пирамида Волшебника, как и многие другие пирамиды майя, представляет собой нечто вроде луковицы. Если снять верхний покров, внутри обнаружишь еще одну пирамиду, только меньших размеров. Календарь майя повелевал по прошествии определенного срока воздвижения новой пирамиды, но майя не строили ее рядом, а «надевали» на ту, что стоит с прошлого календарного цикла. «Раздевание» пирамид – увлекательнейшее занятие для ученого-майянолога.

Когда-то на месте импозантной пирамиды Волшебника стоял лишь небольшой храм из нескольких помещений, украшенный изображением бога дождя Чака (сегодня этот храм называют святилище № 1). Вскоре, однако, его помещения были заполнены камнем и глиной, а над стенами была воздвигнута пирамида. На вершине строители поместили еще три святилища. Одно из них – богато украшенный вход в святилище № 2 – до сих пор составляет часть внешней оболочки теперешней пирамиды.

Ушмаль

Остальные святилища и ведущие к ним лестницы ныне уже скрыты следующей надстройкой, надетой на пирамиду. На высоте 30 м над землей «выросло» пятое святилище, прямо над крышей святилища № 3. К святилищу № 5 строители подвели по восточной стороне пирамиды широкую лестницу. Еще одна лестница украсила новую оболочку пирамиды с запада.

Лестницы пирамид храма Надписей в Паленке и Кукулькана в Чичен-Ице кажутся легкой забавой по сравнению с той, которая ведет на вершину пирамиды Волшебника в Ушмале. Количество ступеней ушмальской пирамиды почти вдвое превышает число ступеней самой высокой пирамиды Паленке. К тому же она намного круче, и от этого создается впечатление, что лестнице нет конца.

Храм на вершине пирамиды Волшебника представляет собой каменное изображение маски бога дождя Чака. Дверной проем этого храма оформлен таким образом, что посетитель проходит словно через пасть фантастического божества. Можно только догадываться, какие ритуалы совершались в этом храме; ясно только, что они были связаны с дождем.

Чем руководствовались строители майя, определяя высоту ступеней и крутизну склонов возводимых пирамид? Может быть, предусмотрительные жрецы имели свои важные соображения на этот счет?

Представьте, что обыкновенный смертный, не принадлежащий к жреческой касте, должен подняться на вершину пирамиды. Без тренировки сделать это чрезвычайно трудно. Уже после первого десятка ступеней дыхание сбивается, затем появляется одышка и вместе с нею желание хотя бы на минутку передохнуть. А жрецы, отлично натренированные многократными ежедневными восхождениями на пирамиды, торопят, не дают остановиться. Безжалостное тропическое солнце палит в затылок, человек задыхается… Лестница кажется бесконечной, и тут он начинает всерьез верить, что она действительно ведет прямо на небо…

Одеревенелые ноги с трудом подымаются на каждую новую ступень – еще одна, еще одна, еще… Вдруг человек замечает, что ступеней больше нет, что впереди ровная площадка. Не веря своим глазам, он подымает голову… и ужас сковывает все его тело: прямо перед ним огромное чудовище. Оно сияет золотом, ослепляя отраженными брызгами лучей солнца, и неотвратимо движется прямо на вас…

Слева и справа в огромных каменных чашах горит жертвенный огонь, а вокруг, сложив руки на груди, в развевающихся по ветру красных накидках и высоких головных уборах из перьев стоят мрачные фигуры служителей этого божества.

Конечно, сегодняшним путешественникам гораздо легче подниматься по крутым ступеням пирамиды, ибо их никто не подгоняет и они могут спокойно передохнуть на ступеньках пирамиды. К тому же они точно знают, что наверху никто не готовит им устрашающего сюрприза в виде финального «архитектурного эффекта», верно служившего жестокой религии жрецов майя. Об этом своевременно позаботились испанские завоеватели и католические монахи: они поспешили переплавить украшавших пирамиды «золотых чудовищ» в легко транспортируемые слитки золота, разбили и сбросили с пирамид каменных идолов, храмы разрушили, а жрецов попросту перебили.

Судя по большому количеству скульптурных изображений Чака, это божество считалось очень важным. Жители Ушмаля имели особые основания беспокоиться о дожде: в этом районе нет ни рек, ни ключей. Они полностью зависели от искусственных резервуаров и запасали столько воды, сколько могут дать дожди.

Своеобразные скульптуры Чака, располагающиеся одна над другой на фасадах и на углах важных общественных зданий майя, украшены чем-то вроде слоновьих хоботов. В 1843 г. Стефенс писал в своих заметках: «Читатель может составить себе представление об этой детали, украшающей скульптуры. Она имеет в длину один фут семь дюймов от места, где прикреплена к стене, до кончика, и напоминает по виду хобот слона (так назвал эти детали Вальдек), хотя едва ли скульпторы могли иметь в виду нечто подобное. Население Американского континента не знало слонов».

В засушливом климате Юкатана урожай кукурузы зависел только от него. Проявление силы Чака майя видели в громе и молнии.

Не менее любимы в Ушмале были различные символы бога Кецаль-коатля (Пернатого змея). Изображения змей есть повсюду на храмах, иногда с одной, иногда – с двумя головами.

Рядом с пирамидой Волшебника находится другая архитектурная достопримечательность города – комплекс из четырех зданий, образующих четырехугольник, совершенно безосновательно названный «женским монастырем».

Здания комплекса имеют в общей сложности 74 небольших комнаты и обращены лицом во внутренний двор, подобно тому, как это бывало в обителях испанцев. Когда первые европейцы (а это были испанские монахи) увидели эти комнаты, они приняли их за кельи, а сами здания – за монастырь. Отсюда и происходит название. Что было здесь во времена майя – неизвестно.

У каждого здания уникальный декоративный фасад и каждое находится на разном уровне. Во внутренний двор этого четырехугольника можно попасть через расположенные по углам входы. Главный вход в этот дворцовый комплекс сделан в виде арки, перекрытой ступенчатым сводом.

Особенно интересной является мозаичная отделка, украшающая фасад «женского монастыря». Над входом в каждую «келью» – в четыре ряда друг над другом маски вездесущего бога дождя. Пространство фасада между изображениями Чака заполняют каменные мозаики, изображающие людей, птиц и змей. На некоторых элементах мозаики стилизованно показаны крытые тростником хижины, в которых жили простые майя той эпохи.

Великолепное сооружение Ушмаля – дворец правителей, является одним из высочайших достижений архитектурного стиля пуук. Здесь находилась резиденция правящей династии Шиу. В этом замечательном дворце в 1841 г. поселились исследователи Дж. Стефенс и Ф. Казервуд, сделавший здесь свои лучшие зарисовки.

В постройках стиля пуук гладкая ровная плоскость несущей стены нарушается ритмически повторяющимися дверными проемами и контрастирует с могучим и богато украшенным антаблементом.

Дворец правителей расположен на искусственно возведенной террасе примерно 200 м в длину, 170 м в ширину и 12 м в высоту. На террасу можно подняться только с западной стороны. Размеры дворца: длина – 98 м, ширина – 12 м, высота – 8 м. К центральному зданию примыкают два боковых крыла. Главное помещение дворца было отделено от остальных проходом, перекрытым ступенчатым сводом, одним из самых высоких, какие только существуют в майянских городах.

Однообразный длинный фасад Дворца правителей расчленен широкими уступами. В этих углублениях помещены монументальные врата, имеющие ступенчатый свод.

Дворец был построен, по мнению ученых, в начале X в. и является одной из последних крупных построек в Ушмале. Здесь обитал правитель Ушмаля, носивший титул «халач-виника», что означает на языке майя «великий человек».

Верхняя часть фасада дворца представляет собой фриз, покрытый великолепной мозаикой из тщательно обработанных и закрепленных на каменной кладке плиток. Каменная мозаика Дворца правителей занимает 700 кв. метров и составлена более чем из 20 тыс. каменных плит.

Мозаика складывается в сложный и гармоничный узор из переплетающихся прямоугольных, решетчатых элементов и изображений небесного змея. Но главный мотив рельефа – уже привычный бог дождя Чак. На фасаде дворца насчитывается более ста пятидесяти его масок.

Майянские города региона Пуук – Ушмаль, Кабах, Сайиль и Лаб-на – вершина искусства и архитектуры майя объявлены ЮНЕСКО культурным достоянием человечества.

(По материалам sbiblio.com)

Чичен-Ица, колодец колдунов

Город расположен в 1,5 км к югу от небольшого городка Писте, находящегося на шоссе, соединяющем два крупнейших города северного Юкатана – Мериду и Канкун. От Мериды до Писте – 116 км, от Канкуна – 205 км.

Чичен-Ица – один из самых значительных городов древних майя. «Чичен-Ица» можно перевести как «место у колодца племени Ица» или «рот колодца колдунов воды», или «устье колодцев ицев» («чи» на языке майя означает «устье», «чей» – «колодец», а «ица» – имя племени или группы майя, которое, по преданию, первым появилось на этой земле).

Чичен-Ица

Археологи считают его одним из мест силы, связанных с культурой майя. Старинный город занимает территорию около шести квадратных миль, где когда-то располагались сотни построек, от которых в наше время остались лишь руины. Около трех десятков уцелевших зданий представляют огромный интерес для исследователей.

Останки города могут быть условно разделены на две группы. В первую включены строения, датируемые VI–VII вв. н. э. и относящиеся к периоду культуры майя. Вторая группа зданий относится к периоду тольтеков X–XI вв. н. э. Большое количество колодцев с характерными крутыми гладкими стенами (их называют «сеноты») свидетельствует о том, что население не испытывало нехватки воды.

В период майя, который совпал с расцветом наук и искусств, Чичен-Ица приобрел статус выдающегося религиозного и церемониального центра. Подтверждением этому служат постройки того времени: Красный дом, Дом оленя, монастырь и пристройки к нему, церковь, Акаб Дзиб, Храм с тремя перемычками и Дом Пали.

После того как по загадочным причинам цивилизация майя пришла в упадок и люди покинули большие города, отдав предпочтение более мелким поселениям, крупные святые места, подобные Чичен-Ица, продолжали использоваться только для захоронений и проведения ограниченного числа ритуалов. Предполагается, что новые жители появились в городе только в X в. н. э.

Важной составной частью религии тольтеков была практика человеческих жертвоприношений. Создается впечатление, что сотни мужчин, женщин и детей приносились в жертву богу дождя непосредственно в Жертвенном сеноте. Необходимо все же отметить, что в настоящее время среди исследователей нет единого мнения относительно загадочного предназначения этого колодца. Некоторые ученые считают, что дети могли случайно падать в сенот во время игр. Так или иначе, присутствие ритуальных артефактов рядом с колодцем указывает на его использование в религиозных целях.

Наиболее известное строение на территории города, ставшее фактически символом Чичен-Ица, – ступенчатая пирамида Кукулькана (ее также часто называют Эль Кастильо). Она имеет в основании квадрат, а высота ее достигает 23 м. В дни весеннего и осеннего равноденствий (20 марта и 21 сентября) приблизительно в три часа дня лучи солнца освещают западную балюстраду главной лестницы пирамиды таким образом, что свет и тень образуют изображение семи равнобедренных треугольников, составляющих, в свою очередь, тело тридцатисемиметровой змеи, «ползущей» по мере передвижения солнца к собственной голове, вырезанной в основании лестницы. Это зрелище настолько таинственно, что в каждый день осеннего или весеннего равноденствия здесь собираются тысячи людей, чтобы увидеть все своими глазами.

Образ Пернатого змея («змея, покрытого зелеными перьями») часто встречается в мифологии майя и тольтеков и может быть связан с какими-либо сельскохозяйственными ритуалами. Существует также тольтекская легенда о том, что в 987 г. Кецалькоатль потерпел поражение и был изгнан на плоту, состоящем из змей. Легенда майя говорит о том, что в том же году вождь по имени Кукулькан («змей, покрытый перьями кецаля») прибыл в эту местность и сделал Чичен-Ица своей столицей. Ко времени испанского завоевания (XVI в.) в образе Кукулькана слились представления о нем майя как одном из главных божеств и легенды об историческом лице, предводителе тольтеков, вторгшемся в X в. на Юкатан.

Пирамида Кукулькана посвящена также культу Солнца. Каждая из четырех лестниц состоит из 91 ступени, их общее число равняется 364, а вместе с платформой, лежащей в основании, полная сумма ступеней составляет 365, что соответствует количеству дней в году. Боковые части строения также разделены на восемнадцать секций в соответствии с числом месяцев в календаре майя.

В основании пирамиды лежит другая, более ранняя, конструкция (этот случай является ярким примером древней традиции создания одного монумента на месте, а иногда и просто поверх предыдущего). В вестибюле раннего храма расположено изображение Чак-Моола (Красного когтя), служившего посланником богов. В самом храме было обнаружено устрашающее изваяние ягуара, выступавшее, очевидно, в качестве трона священнослужителей.

Другое строение, также связанное с астрономией, Эль Караколь («Раковина улитки»), представляет собой огромную обсерваторию, которая, очевидно, использовалась также как культовое сооружение. Окна в ее каменном куполе расположены таким образом, что в определенное время из них можно увидеть определенные звезды.

«Большое поле для игры в мяч» (Уэго де Пелота) – самая большая игровая площадка из всех созданных майя. В Чичен-Ица находятся еще восемь подобных сооружений, но «Большое поле» намного превосходит их по размерам. Длина игрового поля достигает 135 м. Существуют некоторые свидетельства того, что игре в мяч сопутствовала определенная жестокость. Вырезанные на стенах картины изображают, например, одного из игроков обезглавленным, с фонтанами крови, бьющими из шеи, в то время как другой человек поднимает в воздух его отрубленную голову. Такие изображения либо являются случаями проявления черного юмора времен майя, либо запечатлели сцены, связанные с практикой принесения человеческих жертв, либо иллюстрировали игру, призванную заменить народу войну с сопровождающим ее кровопролитием.

После 1194 г. «загадочный город» окончательно опустел. Точные данные о том, что послужило тому причиной, отсутствуют. К сожалению, политика испанских завоевателей, вторгшихся на территорию Мексики, включала в себя сожжение манускриптов и убийство священнослужителей народа майя. Таким образом, большая часть его таинственной истории была утеряна, вероятно, навсегда.

(По материалам mysticspot.ru, wikipedia.org)

Примечания

1

Антиох III Великий (242–187 гг. до н. э.) – царь государства Селевкидов с 223 г. В 220–214 гг. до н. э. подавил восстания сатрапов в Персии, Мидии и М. Азии. В 219 г. до н. э., начав войну с Египтом, захватил Келесирию, Финикию и Палестину, но, потерпев поражение в битве при Рафии, утратил свои завоевания. Могущество, славу и прозвище Великий принесли Антиоху его восточные походы в 212–205 гг. до н. э., во время которых были подчинены парфяне и Бактрия и заключен союз с индийским царем. В 203 г. до н. э. А. III отвоевал у Египта Палестину, а затем пытался захватить города Малой Азии и Фракию, что вызвало столкновение с Пергамом и Римом. Потерпев поражение при Магнесии (190 г. до н. э.), Антиох III заключил мир, после которого Селевкидское царство стало второстепенной державой. Антиох III был убит в Элимаиде местными жителями при ограблении его войсками храма бога Бэла.

2

Александр Яннай – царь Иудеи из Хасмонейской династии и первосвященник в 103—76 гг. до н. э., третий сын Иоанна Гиркана. Отец и братья относились к нему с пренебрежением, а с приходом к власти его старшего брата Аристобула I Александр был заключен в тюрьму. Когда Аристобул I умер, его вдова Саломея Александра освободила Александра Янная и, согласно еврейскому обычаю левиратного брака, стала женой нового царя.

Александр Яннай прославился своей жестокостью. Так, например, он приказал убить 800 восставших евреев на глазах их жен и детей, а сам наблюдал за казнью среди наложниц с кубком в руке.

Политическую историю Иудеи в период правления Александра Янная можно разделить на три периода. В первый период (103—95 гг. до н. э.) Александру удалось полностью завладеть приморскими территориями от горы Кармель на севере до границы с Египтом на юге.

Второй период правления Александра (95–83 гг. до н. э.) характеризуется глубоким внутренним раздором и волнениями, потрясавшими Иудею. Широкие слои еврейского населения под руководством фарисеев противились не только военным предприятиям царя, но в большой степени также набирающей силу неограниченной власти монарха и растущим связям между царем-первосвященником и партией саддукеев. В результате началась гражданская война, длившаяся шесть лет, во время которой в боях погибло не менее 50 тысяч евреев.

Последний период правления Александра (83–76 гг. до н. э.) явился вершиной территориальной экспансии Хасмонеев. Яннай захватил большие области Заиорданья и Голанские высоты. Царю удалось стабилизовать внутреннее положение и установить границу с Египтом. Однако здоровье Александра в течение нескольких лет все ухудшалось, и он умер во время осады крепости Регев, расположенной к востоку от реки Иордан.

3

Веспасиан (9—79 гг. н. э.) – римский император, основатель династии Флавиев. Родился в Реате (совр. Риети, 70 км на северо-восток от Рима), в семье сборщика налогов. Известно, что Веспасиан начинал старшим офицером (военным трибуном) во Фракии, затем был квестором на Крите и в области Кирены на средиземноморском побережье Африки. В 38 г. он стал эдилом, в 40-м – претором. Он сопровождал императора Нерона в его «гастрольной» поездке по Греции в 66 г., но впал в немилость, поскольку заснул во время августейшей декламации. Тем не менее, когда в том же году в Иудее вспыхнуло восстание, во главе войска, направленного на его подавление, Нерон поставил именно Веспасиана. В ходе двух кампаний в 67 и 68 гг. Веспасиан покорил почти всю Иудею, кроме самого Иерусалима. Следующий год, «год четырех императоров», оказался переломным в истории империи. 1 июля 69 г. Веспасиан был провозглашен императором легионами, стоявшими в Алексадрии, а 3 июля их примеру последовали легионы в Иудее. 22 декабря 69 г., после того как правивший тогда император Вителлий был убит, сенат назначил его преемником Веспасиана.

После того как был подавлен мятеж Цивилиса в Галлии в 70 г., а Тит, сын Веспасиана, которого тот оставил довершать кампанию в Иудее, окончательно разрушил Иерусалим, в империи воцарился мир. В Риме вырастали великолепные здания, был выстроен новый форум Веспасиана (или форум Мира) с храмом Мира, начаты работы по сооружению Колизея, но главное – восстановлен сгоревший в 69 г. храм Юпитера на Капитолии.

Преемником Веспасиана стал Тит, а тому, в свою очередь, наследовал младший брат Домициан.

4

Салах ад-Дин Юсуф Ибн Айюб (1138–1193) – первый султан Египта из династии Айюбидов и великий мусульманский полководец, по происхождению курд, родился в 1138 г. в Тикрите (Месопотамия). Поступил на службу в армию султана Hyp ад-Дина, который в 1157 г. объявил священную войну всем неверным, в первую очередь Иерусалимскому королевству, и был направлен в Египет. Hyp ад-Дин сделал его визирем при слабом халифе Аль-Адиде из династии Фатимидов. В 1169 г. Саладин унаследовал от дяди пост визиря и после смерти в 1171 г. низложенного незадолго до этого Аль-Адида, последнего фатимидского халифа, стал султаном Египта. Восстановив над Египтом сюзеренитет халифа Багдада, Саладин ликвидировал исмаилитский Фатимидский халифат и вернул Египет в лоно суннизма. В 1174 г. Hyp ад-Дин умер, и в 1175-м халиф провозгласил Саладина султаном Сирии и Египта. В течение последующих 13 лет Саладин аннексировал территории вокруг Иерусалимского королевства. К 1187 г. он захватил Иерусалим и отобрал у христиан все земли, кроме городов Тир, Триполи и Антиохия. Во время 3-го крестового похода крестоносцы сняли осаду с Акры, которую Саладин держал в течение двух лет, вновь захватили Яффу и Кесарию, однако им не удалось отвоевать Иерусалим. Саладин прославился среди христиан и мусульман как истинный рыцарь. Ему оказалось не под силу полностью изгнать крестоносцев из Святой Земли, и по договору 1192 г. он оставил им небольшую прибрежную полосу, которую они удерживали еще в течение столетия, и свободный проход к Иерусалиму. После смерти Саладина в Дамаске 4 марта 1193 г. его владения были поделены между родственниками.

5

Никифор был выходцем из рода Фок, который сыграл большую роль в истории византийских войн в X в. Его дед Никифор Старший при Василии Македонянине командовал войсками в Италии. Прославился Никифор в войнах на Востоке. Венцом его успехов как военачальника стало отвоевание в 961 г. Крита. Эта победа принесла Фоке великую славу, отголосок которой мы слышим в стихах современника:

О древний Рим! Кичиться полководцами

Не смей пред Римом Новым, их не сравнивай

С владыкой нашим: даже Сципиона блеск

Померк и славу потерял извечную!

6

Мутанабби (выдающий себя за пророка) – Абу-т-Тайиб Ахмед ибн аль-Хусейн (915–965), арабский поэт. Потомок южноарабского племени джуф, Мутанабби воспринял бедуинские этические и эстетические традиции, рос и жил в обстановке социальной неустойчивости и этнополитических раздоров в феодально-раздробленном халифате. Одаренный и честолюбивый, он с 12 лет стал профессиональным странствующим поэтом. Преподносил оды значительным особам, постепенно добился признания и состоял при дворах эмиров Сирии, Египта и Ирака. Высшего успеха и славы достиг в Халебе (948–957) при Сейф ад-Дауле. Убит из мести за сатирические стихи.

Наследие Мутанабби насчитывает свыше 100 од (касыд) и до 200 мелких стихотворений и фрагментов. Мятежно-вольнолюбивый дух лирического героя с его непомерной гордыней и самоуничижением, контрастной сменой настроений и чувственными лирико-философскими размышлениями, отлитыми в лаконичные сентенции и афоризмы, светская направленность поэзии, его арабско-бедуинский патриотизм, богатый язык и энергичный слог, новшества в композиции касыд, в эпитетах и метафорах – все это сделало Мутанабби популярным поэтом арабского мира. Оказал влияние и на персидскую поэзию.

7

Абу Фирас (полное имя Абу Фирас ибн аль-Харис ибн Сайд ибн Хамдан аль-Хамдани) (932–967) – арабский поэт-рыцарь. Принадлежал к аристократическому роду Хамданидов. Участвовал в войнах против Византии, дважды попадал в плен и был выкуплен; погиб в одном из боев. В лирике Абу Фираса преобладают рыцарские черты – воинственность и поклонение возлюбленной; впервые в арабской поэзии у него появляется мотив утренней песни – альбы. В элегиях – посланиях из плена, он с большой силой выразил любовь к матери, дому и родине. Язык его стихов прост.

8

Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы мудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке».

Аль-Фараби родился в 870 г. в районе Фараба, в городке Васидж (территория современного Казахстана). Он выходец из привилегированных слоев тюрков.

Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим – в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.

Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби начал листать эти книги и увлекся ими.

К концу жизни он владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой.

Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат «О классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.

В своей книге «Гражданская политика» он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср). После путешествий аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены). Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот.

9

Селевк I Никатор (около 358–281 или 280 гг. до н. э.) – основатель династии и государства Селевкидов. Был полководцем Александра Македонского. После его смерти получил в управление Вавилонию (в 321 г. до н. э.), где укрепился в 312 г. до н. э. Вел борьбу с другими диадохами. Присоединил Мидию, Сузиану, Персиду, Бактрию. Совершил удачный поход в Индию, заключил с индийским царем Чандрагуптой мир, оставив ему территории к западу от реки Инд в обмен на 500 слонов. После битвы при Ипсе (301 г. до н. э.) получил Месопотамию и Сирию, а после победы над Лисимахом в 281 г. до н. э. обрел почти всю Малую Азию. Переправился с войском через Геллеспонт в Македонию, но был убит.

10

Тит Элий Цезарь Антонин, вошедший в историю как Антонин Пий, то есть «благочестивый» (86—161), – древнеримский император. Правление Антонина Пия стало вершиной могущества империи. Он продолжил оборонительную внешнюю политику своего предшественника. На территории современной Шотландии, в дополнение к валу Адриана, были построены укрепления. Пограничные легионы предотвращали войны еще до их начала, и хотя в Иудее было подавлено очередное восстание евреев, его правление было одним из самых спокойных и мирных. Отсутствие затрат на военные походы обеспечило казне финансовое благополучие и позволило расширить систему фондов, предназначенных для поддержки бедных слоев населения. Своими преемниками он назначил Марка Аврелия и Луция Вера, которых, по воле Адриана, он усыновил, еще когда сам был назначен наследником.

11

Нимрод – древний царь и герой, кратко упоминаемый в Ветхом Завете. О Нимроде сообщается, что он был «силен на земле» и «сильный зверолов пред Господом». Согласно библейскому рассказу, он основал великое царство и заложил несколько важных вавилонских и ассирийских городов. В Книге Михея (5: 6) Ассирия именуется «землею Нимрода». В раввинистической литературе его имя связывается с еврейским словом, означающим «восставать», и он рассматривается как бунтарь и идолопоклонник. Предполагается, что именно Нимрод начал строительство Вавилонской башни в знак неповиновения Богу. Легенды гласят, что Нимрод бросил Авраама в пылающую печь за его настойчивость в поклонении Яхве, однако Авраам вышел из нее невредимым. Нимрод фигурирует также в арабских преданиях, и его имя (в форме Нимруд) иногда встречается в ближневосточных топонимах.

12

Гильгамеш – в шумерской и аккадской мифологии герой, чьим прототипом послужил один из правителей Урука. «Песнь о Гильгамеше» – эпическое произведение о его подвигах – считается древнейшим литературным произведением, созданным в XXII веке до н. э. древними шумерами. Однако судить о нем можно только по гораздо более поздним спискам из клинописной библиотеки Ашшурбанипала, царя Ассирии, относящимся к VII в. до н. э.

Гильгамеш на две трети – бог, на одну – человек. Он вел такой образ жизни, что обитатели Урука обратились к богам, чтобы те вразумили своенравного и буйного Гильгамеша. В ответ боги создали Энкиду, который, хотя и оказался еще более воинственным и распутным, стал другом Гильгамеша.

Эпос о Гильгамеше – сокровищница поэзии Двуречья – создавался на протяжении тысячелетий двумя народами – шумерами и аккадцами. Сохранились отдельные шумерские песни о Гильгамеше и Энкиду. У них один и тот же противник – Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. За их подвигами следят боги, в шумерских песнях носящие шумерские имена, в эпосе о Гильгамеше – аккадские. Но в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Сила характера аккадского Гильгамеша, величие его души не во внешних проявлениях, не в противоборстве с богами, а в отношениях с естественным человеком Энкиду. Эпос о Гильгамеше – это величайший в мировой литературе гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает и облагораживает.

13

Карматы, приверженцы одной из двух ветвей мусульманской шиитской секты исмаилитов. Подсекта карматов возникла в IX в. в Южной Месопотамии. Основную массу карматов составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники. С конца IX в. карматы возглавляли ряд антифеодальных восстаний против Аббасидов. Социальный идеал карматов – восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство, которое, однако, не распространялось на рабов, – они должны были принадлежать не отдельным лицам, а общине в целом. К 899 г. карматы овладели Бахрейном и создали свое государство в Эль-Ахсе (Восточная Аравия), которое просуществовало до конца XI в.

Нападения карматов, непримиримых противников суннизма, на суннитские области (например, в 930 г. на Мекку) сопровождались грабежами, резней, угоном в рабство мирных жителей. Это оттолкнуло от карматов широкие народные массы, сочувствовавшие социальному идеалу карматов, но не разделявшие их религиозных верований. Подавление восстаний карматов, жестокое их преследование Газневидами, внутренние распри ослабили карматов. В конце XI – начале XII в. подсекта карматов фактически прекратила существование.

14

Кольдевей Роберт (1855–1925) – немецкий археолог, первооткрыватель древнего Вавилона. Учился в Берлине, Мюнхене и Вене, изучая архитектуру, археологию и историю искусств.

26 марта 1899 г. Кольдевей приступил к раскопкам Вавилона, на холме Кеер, в 80 км к югу от Багдада. Первое, на что наткнулся Кольдевей, была колоссальная стена, вдоль которой в большом количестве были найдены обломки рельефов с изображением львов, газелей, людей. Раскопки оказались крайне трудоемкими, т. к. мощность культурного слоя была не 2–3 м, как на других памятниках, а 12–24 м.

В 1901 г. Кольдевей приступил к кратковременным раскопкам развалин на городище Бирс Нимруд (древняя Борсиппа, часто принимавшаяся за остатки Вавилонской башни). Изыскания разведочного характера позволили установить границы храмовых комплексов. Вскоре их пришлось прервать из-за нехватки средств и сил, в надежде продолжать в будущем, однако это намерение осталось неосуществленным. В 1917 г. из-за вторжения англичан в Ирак Кольдевею пришлось свернуть работы.

Объемы археологических работ в Вавилоне далеко вышли за пределы первоначальных планов. Производственные трудности, а соответственно и расходы, постоянно возрастали. Исследователь не смог осуществить многого из намеченного – меньшую половину того, что, по его мнению, следовало бы. В частности, Вавилон Хаммурапи так и остался недостижим из-за грунтовых вод. Местный климат и упорный труд подорвали здоровье Кольдевея, он тяжело заболел и умер в 1925 г.

15

Хаммурапи – царь Вавилона 1-й династии, правивший в Вавилонии в 1792–1750 гг. до н. э. Хаммурапи взошел на трон очень молодым. Как и многие цари Двуречья до него, он начал свое царствование с традиционного мероприятия – установления «справедливости», то есть отмены долгов и прощения недоимок. Следующие шесть лет он посвятил храмовому строительству.

Для Вавилонии это были годы бурного расцвета. Под управлением Хаммурапи страна быстро крепла и богатела. В 1768 г. до н. э. он провел важную административную реформу, в результате которой было урезано самоуправление местных общин и значительно укрепилась царская власть. Все храмы в административном и хозяйственном отношении оказались подчинены царю, а страна была разделена на области, управляемые царскими чиновниками. Хаммурапи упорядочил сбор налогов, запретил продажу земли и ограничил частную торговлю.

Делом всей его жизни стало создание знаменитого сборника законов, который составлялся и редактировался до самой его смерти. Этот свод считается крупнейшим и важнейшим памятником права древней Месопотамии и представляет собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных норм права. По своей продуманности, логичности и последовательности кодекс Хаммурапи на протяжении многих веков не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока.

16

Саргон II – царь Ассирии в 722–705 гг. до н. э. Пришел к власти после свержения Салманасара V. В своей политике пытался примирить интересы жречества и привилегированных городов Ассирии и Вавилонии с интересами военной партии. Завершил завоевание Израиля (721) и Сирии (взятие Кархемиша, 717); в 714 г. до н. э. нанес поражение Русе I, царю Урарту, завоевал ряд областей восточной Малой Азии, а также Мидии; в 710–709 гг. до н. э. овладел Вавилонией.

17

Рахиль (библ.) – вторая жена патриарха Иакова, мать Иосифа и Вениамина; по еврейск. преданиям предстательница пред Богом за еврейский народ. На месте предполагаемой ее могилы воздвигнут памятник по дороге из Иерусалима в Вифлеем.

18

Мавсол – эллинистический правитель в Малой Азии в 377/76—353/52 гг. до н. э. Именовался персидским сатрапом, но по существу был независимым от Персии правителем. В государство Мавсола входили область Кария, часть территории Ликии, город Гераклея у Латмоса, город Ясос, часть Лидии. Фактически под властью Мавсола находились острова Родос, Кос, Хиос, с которыми он заключил договор о союзе. В 60-х годах IV в. до н. э. Мавсол перенес столицу своего государства в Галикарнас, где построил много дворцов и храмов. Великолепный Галикарнасский мавзолей, возведенный после смерти Мавсола по приказу его жены Артемисии, считался в древности одним из семи «чудес света».

19

Иосиф Флавий, при рождении Йосеф бен Матитьягу (Иосиф, сын Маттафии), ок. 37 – ок. 100) – знаменитый еврейский историк и военачальник.

20

Веспасиан (9—79) – римский император, основатель династии Флавиев. Сын сборщика налогов всадника Флавия Сабина. Пользовался расположением Калигулы, а при Клавдии – влиятельного фаворита императора – Нарцисса. В правление Нерона сопровождал императора в поездке по Греции и вызвал его неудовольствие, был назначен командующим легионами, направленными подавлять восстание в Иудее.

После гибели Нерона в начавшейся борьбе за власть склонялся к поддержке Отона, но после смерти его решился выступить сам. Его кандидатуру поддержали легионы Иудеи, Сирии, Египта. Сам он двинулся в Александрию, где захватил в свои руки подвоз хлеба в Рим. Вителлий казнил его старшего брата, но Веспасиан с сыном Титом вошел в Рим.

После воцарения он приложил много усилий к восстановлению разрушенного гражданской войной города. Стремясь расширить социальную базу поддержки императорской власти, включил в состав сената и в списки всадников многих представителей провинциальной знати, широко распространял права римского гражданства на провинциалов.

Веспасиан отличался терпимостью к своим противникам (особенно контрастировавшей с политикой предшественников), умеренностью в частной жизни. Он установил режим экономии государственных средств, ввел новые налоги, сократил армию. При нем был создан обширный фонд государственных и императорских земель.

21

Дион Кассий, Кассий Дион Коккеян (между 155–164 – после 229) – древнегреческий историк. Родился в семье провинциального аристократа, принятого в число римских сенаторов. Был со времени императора Коммода сенатором в Риме, занимал высокие государственные должности. После 229 г. отошел от государственных дел и вернулся в Никею. Автор сочинения «Римская история» (в 80 книгах, на греческом языке), охватывающего историю Рима с древнейших времен до 229 г. До нас дошли книги 36–54 (с 68 по 10 гг. до н. э.) полностью, книги 55–60 (9 г. до н. э. – 46 г. н. э.) в сокращении, книги 17, 79–80 частично. Остальное содержание известно по сокращениям и извлечениям, составленным византийскими историками. Стремясь к драматизации рассказа и будучи склонным к риторике и общим рассуждениям, Дион Кассий подчиняет им изложение фактов. Это особенно повредило книгам, посвященным истории Республики, в тонкостях которой Д. К., по-видимому, мало разбирался. События он освещает с точки зрения убежденного сторонника монархии (хотя и противника крайних проявлений деспотизма). В языке и стиле подражает Фукидиду.

22

Элам – древнее государство (3-е тыс. – сер. VI в. до н. э.), располагавшееся к востоку от нижнего течения Тигра, в юго-западной части Иранского плоскогорья (территории современных иранских областей Хузистан и Луристан).

Элам представлял собой раннерабовладельческое государство. В храмовом и царском хозяйствах, а также в домашних общинах со 2-го тыс. до н. э. был распространен труд рабов.

История художественной культуры Элама тесно связана с искусством стран Двуречья. Среди памятников 4-го – середины 3-го тыс. до н. э. (найденных главным образом в Сузах) – вылепленные от руки керамические сосуды, украшенные черной геометризованной росписью, отличающейся строгим изяществом композиций, плоские печати. К памятникам 2-го тыс. до н. э. относятся остатки комплекса культовых и светских построек в Дур-Унташе, наскальные рельефы на скале Куранган к северо-западу от Шираза, выразительные стелы с рельефами, керамика, цилиндрические печати, глиняные и бронзовые мелкие изделия.

23

Хатшепсут (2-я пол. XVI в. до н. э.) – женщина-фараон, пятая представительница XVIII династии. Хатшепсут была дочерью Тутмоса I. Незадолго до смерти отца она вышла замуж за своего сводного брата Тутмоса II. В течение двух лет, с 1525 по 1523 г. до н. э., она являлась соправительницей брата. После неожиданной смерти Тутмоса II она стала соправительницей его малолетнего сына от побочной жены Тутмоса III. По сути дела, реальная власть оказалась в ее руках. При поддержке фиванского жречества Хатшепсут в 1523 г. была провозглашена фараоном. Она единолично правила Египтом в течение двадцати лет. За это время ее соправитель Тутмос III не упоминался даже неофициально.

Ее мирное правление ознаменовалось интенсивной строительной деятельностью, ярчайшим памятником которой является заупокойный храм в Дейр-эль-Бахри. Строительством этого храма руководил фаворит царицы Сенмут. Храм был построен в виде двух террас с портиками, украшенными статуями и рельефами. На террасы вели парадные лестницы, а в середине второй террасы возвышалась крытая колоннада, образовывающая небольшой двор. Колоритные росписи и пестрые орнаменты, различные породы дерева, примененные для внутренней отделки, инкрустация бронзой, золотом и сердоликом, обилие колонн и статуй, зеленые насаждения и пруды делали этот храм очень нарядным.

Хатшепсут умерла в 1503 г. до н. э.

24

Анаксимандр Милетский (около 610–546 г. до н. э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы. Ученик Фалеса, автор не дошедшего до нас сочинения «О природе». Впервые ввел в философию понятие «архэ», лежащего в основе всех вещей первоначала, которым является апейрон – единая, вечная, неопределенная, т. е. бескачественная, материя, порождающая бесконечное многообразие сущего и выделяющая противоположности светлого и темного, теплого и холодного.

Анаксимандр учил о бесчисленности возникающих и гибнущих миров, считал, что Земля неподвижно покоится в центре мира, и положил начало теории небесных сфер. Составил первую географическую карту, соорудил первые в Греции солнечные часы и астрономические инструменты.

25

Анаксимен Милетский (около 585 – около 525 г. до н. э.) – древнегреческий философ, представитель милетской школы, ученик Анаксимандра. Первоначалом всего считал воздух, путем сгущения или разрежения которого возникают все вещи. Первоначало Анаксимен признавал бесконечным и вслед за Анаксимандром учил о бесчисленных мирах. Первый указал на различие между неподвижными звездами и планетами, выдвинул гипотезу, объясняющую затмения Солнца и Луны, а также фазы Луны.

26

Гипподам из Милета (V в. до н. э.) – древнегреческий архитектор-градостроитель. С именем Г. связывают разработку принципа регулярной планировки городов (т. н. гипподамова система). Гипподаму приписывают планировку Пирея (после 446 г. до н. э.), г. Родоса (408–407 гг. до н. э.), Фурий (на территории современной Италии; 443 г. до н. э.).

27

Зенобия Септимия – вторая жена правителя Пальмиры Одената, после убийства которого в 267 г. объявившая Пальмирское царство независимым. По совету своего учителя, знаменитого философа Кассия Лонгина, она возвела на престол малолетнего сына Вабаллата и стала при нем регентшей, фактически управляя самостоятельно. Но могущественный Рим боялся усиления окраин и сохранил за правителем Пальмиры лишь титул вассального царька. И тогда Зенобия объявила Риму войну.

Римляне были твердо убеждены, что войска Пальмиры откажутся идти в бой под командованием женщины. И сильно просчитались! Пальмирские начальники присягнули на верность Зенобии, а перешедшая на ее сторону армия вскоре овладела Сирией, Палестиной, Египтом, а на севере достигла проливов Босфор и Дарданеллы. Военные победы Зенобии встревожили Рим, и император Аврелиан решил выступить против ее армии. После поражения при Эмессе Зенобия решила отсидеться в Пальмире, но длительную осаду выдержать не удалось. Оставалось только вывезти из города все богатства и отступить за Евфрат, а там спасут ширина реки и меткость прославленных пальмирских лучников. Но конница императора Аврелиана следовала по пятам, и у самой реки Зенобию захватили в плен.

Так семнадцать веков назад пала Пальмира. Взяв Пальмиру, римские войска сбили статую Зенобии, но сам город не тронули. При императоре здесь даже возобновилось строительство: резиденция Зенобии была превращена в римский военный лагерь, здесь расширили казармы, улучшили водопровод, возвели христианскую базилику…

28

Образ Аттала III в истории Пергама окутан мрачным ореолом. Насильственная смерть матери царя Стратоники и жены Береники заставила его ответить террором подозреваемым злоумышленникам. В итоге он предал смерти многих приближенных и даже друзей, а сам стал жестоким и замкнутым мизантропом. В эту зловещую его репутацию внесли свою лепту и римляне, которые стремились устранить неугодного им царя, мешавшего их проникновению в Азию и захвату его царства.

Более всего Аттал III имел склонность к наукам и искусствам и был для своего времени человеком широко образованным. Изучал труды карфагенских агрономов, сам был автором трудов по виноградарству и оливководству. Имел свой ботанический сад, где разводил лекарственные, в том числе ядовитые, растения, исследовал птиц, рыб, насекомых. Был известен как специалист в сфере фармакологии и медицины, изобрел мазь для лечения кожных болезней, ран и язв – «Атталово белило», лекарства от болезней печени, селезенки, против водянки и др. Действие своих лекарств и ядов Аттал III испытывал на узниках, приговоренных к смерти, в своих записках морально обосновывая это право.

Он также занимался скульптурой, работал в бронзе. Официальная версия его смерти утверждает, что он умер от солнечного удара, торопясь закончить памятник своей матери ко дню ее поминовения. Некоторые римские авторы считали, что Аттал III мог умереть насильственной смертью.

После смерти Аттала римляне заявили о завещании, по которому Пергамское царство передавалось Риму; опираясь на него, после подавления восстания побочного брата Аттала III – Аристоника они включили Пергам в состав новой провинции Азии. Подложный характер завещания, которое к тому же не было обнародовано, не исключался еще в древности.

29

Каракалла (186? —217) – римский император. Каракалла был старшим сыном уроженца Африки Септимия Севера, римского полководца, впоследствии императора, и его жены Юлии Домны, уроженки Сирии. Он получил отличное образование, прекрасно знал греческую литературу, однако впоследствии презирал ученость и ученых. Первоначальное имя Каракаллы – Септимий Бассиан.

В 196 г., после того как ставший императором в 193 г. Север провозгласил себя приемным сыном Марка Аврелия, юный Септимий получил имя Марк Аврелий Антонин, подчеркивавшее законное наследование знаменитому императору Марку Аврелию. Однако в историю он вошел под именем Каракалла – вероятно, за то, что после похода против германцев в 213 г. стал носить широкий галльский или германский плащ (caracalla или, правильнее, caracallus).

Постепенно, будучи еще мальчиком и молодым человеком, Бассиан получил все почетные титулы, изобретенные империей. В 196 г. он был назван цезарем, а в 198-м – августом, что фактически ставило его на один уровень с отцом.

Каракалла и его брат Гета сопровождали Севера в его походе против племен на севере Британии, и когда в 211 г. Север умер, сыновья совместно наследовали власть. Такое положение просуществовало лишь год, а затем Каракалла заманил Гету к матери, якобы для переговоров, и приказал его умертвить – прямо в объятиях матери, к которой тот бросился за защитой. Отличавшийся грубой внешностью и жестоким характером, Каракалла явился прямым или косвенным виновником смерти своих тестя, жены, зятя и брата, его подозревали также в попытках приблизить смерть отца. Нередко его изображают полупомешанным, однако те же источники отмечают в другой связи его острый ум и незаурядный дар слова.

Правление Каракаллы ознаменовалось изданием эдикта от 212 г., согласно которому все свободные жители империи, за немногими исключениями, получили право римского гражданства. Финансовая политика Каракаллы, его постоянные подачки армии, от которой он полностью зависел, и возведение огромных общественных сооружений, таких, как грандиозные термы Каракаллы в Риме, истощили государственную казну.

Некоторых успехов Каракалле удалось добиться во внешней политике. В 213 г. он лично возглавил поход в Германию, где одержал победу над алеманнами и завершил строительство оборонительного вала на рубежах империи. В 214 г. Каракалла отправился в восточный поход, предприняв массированную кампанию против Парфии, на что его подвигло желание походить на своего кумира Александра Македонского. В Риме он больше не появился. В 217 г. во время подготовки новой кампании он был убит в месопотамской пустыне возле Карр одним из своих полководцев, префектом преторианцев Марком Опеллием Макрином. Это на время отстранило династию Северов от правления, но уже через год Северы в лице Гелиогабала вернули себе власть.

30

Нибур Карстен (1733–1815) – путешественник, в 1761 г. объездил по поручению датского правительства Аравию, Персию и прилегающие страны. Его «Beschreibung von Arabien» (Копенгаген, 1772) и «Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Landern» (Копенгаген, 1774–1778; дополнительное издание – «Reisen durch Syrien und Palastina», Гамбург, 1837) остаются еще и теперь классическими трудами.

31

Дарий I (род. ок. 550 г. до н. э.) – царь государства Ахеменидов (годы правления: 522–486 гг. до н. э.), считается величайшим из Ахеменидов. Обстоятельства его прихода к власти туманны. В возрасте 28 лет он служил копьеносцем при своем дальнем родственнике царе Камбисе, когда тот умер или, не исключено, был убит, направляясь из Египта, чтобы подавить мятеж некоего Гауматы, объявившего себя братом Камбиса. Дарий сразу же принял царский титул и поспешил в очаг волнений Мидию. Гаумата и его сторонники погибли. Дарий расширил пределы своего государства до северо-западных районов Индии, сделав реку Инд его границей, а на севере – до Кавказа, подчинив Армению. Честолюбивые планы царя распространились и на Европу. Через Фракию он дошел до Дуная, но был разбит скифами и в 512 г. до н. э. повернул назад.

Как правитель Дарий отличался великодушием и прозорливостью. Местным главам сатрапий была предоставлена значительная самостоятельность, но они несли тяжелое бремя ответственности за сбор дани, платившейся как деньгами, так и натурой. В стране всемерно поощрялась торговля. Была введена единая для всего государства золотая монета дарик, что активизировало хождение денег; подверглись стандартизации меры и веса; функцию единого торгового языка начал выполнять арамейский; строились дороги и каналы.

Дарий скончался в ноябре 486 до н. э. в возрасте шестидесяти четырех лет, его преемником стал сын – Ксеркс I.

32

Ксеркс – персидский царь, сын Дария и дочери Кира Атоссы, еще при жизни отца спорил со своим сводным братом Артабазаном, сыном Дария и одной из прежних жен Дария, из-за престола, одержал вверх над ним, как говорит предание, благодаря Демарату, потому что родился уже после воцарения отца, по смерти которого беспрепятственно получил власть.

Снова подчинив своей власти отделившихся египтян и вавилонян, он начал вооружаться для войны с Грецией. Из всех частей государства собирались войска. По словам Ктесия, сухопутное войско состояло из 800 000 воинов, флот – из 1200 военных кораблей. Из Криталлы в Каппадокии, где все войско собралось, оно двинулось в Сарды. Оттуда сухопутное войско перешло в Европу весной 480 г. по заранее приготовленным мостам.

Ксеркс сопровождал войско и, сидя на троне, воздвигнутом на материке, был свидетелем поражения персов при Саламине. После этого он решил возвратиться в Азию. Когда после сражений при Платеях и Микале он должен был окончательно отказаться от завоевания Греции, он возвратился в Сузы.

С этих пор мы знаем только, что он предался разнузданной жизни и жестокости и, кажется, совсем не показывался вне своего дворца. Он был умерщвлен в 465 г. до н. э. гирканийцем Артабаном.

33

Эшмун – финикийский бог, отождествленный с Асклепием. У Филона из Библа Эшмун – сын Садика от Титаниды, старший из 7 кавиров, а потому «восьмой». Дамаский приводит другую этимологию его имени от семитского «эш» – огонь, и считает его богом жизненной теплоты, врачевания. У Дамаския рассказан миф о любви к нему Астронои – Астарты; убегая от ее преследования, он изувечил себя, но богиня вернула его к жизни. Некоторые отождествляют Эшмуна с упоминаемым у Афинея спутником Геракла, Иолаем, вернувшим к жизни убитого Тифоном героя. Вероятно, Эшмун был юным богом животворной, весенней солнечной теплоты. Чтился в Тире, Берите, Карфагене (храм его стоял на самом высоком пункте) и особенно в Сидоне, где едва ли не был главным божеством. Особенно чтила его здесь династия Эшмуназаров. По имени его называлась в греческое время местная река Асклепием; это, вероятно, нынешняя Нар-эль-Аулэ, в 150 м к югу от которой найдены развалины храма, воздвигнутого в честь Эшмуна Водастартом, внуком Эшмуназара I.

34

Мелькарт («царь города») – верховный бог Ваал Тира, в Библии называемый Молохом, а у классиков то Кроном и Сатурном, то Гераклом. Сопоставление с Гераклом обусловливается сходством некоторых представлений. Мелькарт является странствующим по морям, основывающим колонии, побеждающим чудовищ и варваров. В основании этого лежит представление о боге солнца, но в период расцвета Тира на мифе отразилась история, и Мелькарт сделался прообразом своего народа, богом цивилизации. Он не перестал быть, однако, и божеством природы; ежегодно весной продолжало праздноваться его «пробуждение». При этом приносились в жертву перепела: дым от них возбуждал Мелькарта от сна. Символом Мелькарта были две колонны, каменные или металлические, стоявшие в его храмах и через тирских мастеров попавшие даже в иерусалимский храм.

Мелькарт почитался и в колониях Тира, между прочим, в Карфагене, откуда ежегодно отправлялась депутация в Тир для принесения жертвы и десятины. Храм его в метрополии, как передает Геродот со слов местных жрецов, основан в XXVIII в. до н. э.; Хирам сломал его и на его месте выстроил новый, поражавший богатством и великолепием: в нем были колонны из золота и изумрудов.

35

Хирам I (969–936 гг. до н. э.) – царь финикийского города Тир. Проводил активную завоевательную политику. В начале царствования предпринял военный поход на о. Кипр и основал там финикийскую колонию Карт-Хадашт. Позже совершил поход против Утики в Северной Африке. Организовал большую экспедицию в страну Офир, которая предположительно находилась в Аравии. Хирам I поддерживал дружественные связи с Израильско-Иудейским царством; царь Соломон за 120 талантов уступил ему двадцать городов и поселений в Галилее. При Хираме I Тир достиг небывалого расцвета. Территория Тира, находившегося на острове, была искусственным образом увеличена за счет присыпки земли в восточной части города, где были воздвигнуты новый городской квартал и торговая площадь, ставшая одновременно и местом проведения народных собраний. Хирам I укрепил Тир дополнительными оборонительными сооружениями и превратил его в мощную морскую крепость.

36

Амориты, амореи, амуру – в древности семитические племена, выходцы из Аравии; обитали на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Персидского залива. В конце 3-го тыс. до н. э. совместно с эламитами разгромили государство III династии Ура и около 1894 г. до н. э. основали Старовавилонское царство. Осевшие в Двуречье амориты в XVIII–XVII вв. до н. э. смешались с местным населением. Однако в Сирии амориты жили еще в XV–XIV вв. до н. э.

37

Вулли Чарлз Леонард (1880–1960) – английский археолог. В 1907–1912 гг. участвовал в раскопках в Нубии, в 1912–1914 и 1919 гг. – в раскопках Кархемиша на Евфрате. В 1921–1922 гг. руководил раскопками в Тель-эль-Амарне. В 1922–1934 гг. руководил работами англо-американской археологической экспедиции в Уре, где были открыты архив храмового хозяйства (XXVIII в. до н. э.), царские гробницы I династии Ура, ряд храмов, архив царского хозяйства III династии Ура и многочисленные надписи. Раскопки в Уре позволили восстановить общие черты истории этого города-государства. В 1936–1939 и 1946–1949 гг. вел раскопки Алалаха в Турции.

38

Всемирный потоп – в мифологии ряда народов «божья кара», ниспосланная на человечество или на все живое на земле. Первая фиксация мифа о нем, датируемая 1-й половиной 2-го тыс. до н. э., – шумерская; от потопа, ниспосланного богами, чтобы уничтожить «семя рода человеческого», спасается на огромном корабле лишь праведный Зиусудра. В аккадском эпосе о Гильгамеше (середина 2-го тыс. до н. э.) спасающийся от потопа Утнапиштим берет с собой на корабль «семя всего живого». Во фрагментах другого аккадского эпоса («Эпос об Атрахасисе») ниспослание потопа мотивируется тем, что шум расплодившегося человечества мешает спать богу воздуха Энлилю. По еврейскому мифу (Ветхий Завет), В. п. насылается за тяжкие прегрешения и истребляет «все сущее с лица земли», за исключением праведника Ноя с его семьей и пары «от всякой плоти» – 7 пар чистых животных, 7 пар нечистых и 7 пар птиц. Они спасаются на ковчеге, построенном Ноем по велению Божию.

Варианты ближневосточного мифа о В. п., вероятно, отражают в мифологизированной форме гигантское наводнение, происшедшее в долине Тигра и Евфрата на рубеже 4—3-го тыс. до н. э. Аналогичные мифы имеются также в китайской мифологии, в мифологии майя.

39

Ибн Сина, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное – Авиценна) (980—1037) – ученый, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визиря при различных правителях. Главные философские труды – «Книга исцеления» (в сокращенном изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси).

Философия Ибн Сины продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти – онтологической концепции неоплатонизма.

40

Джеймс Меллаарт, р. 1925 г. – британский археолог, получивший известность как исследователь неолитических поселений Чатал-Гуюк и Хаджилар в Турции. Ряд скандалов, связанных с его именем (в частности, обвинения в сделках на черном рынке древностей), привели к тому, что в 1960-е гг. ему запретили вести дальнейшие раскопки в Турции.

В 2005 г. Меллаарт ушел в отставку с профессорской должности, в настоящее время живет в Северном Лондоне вместе с женой.

В молодости он преподавал в Стамбульском университете, был помощником директора Британского института археологии в Анкаре. С 1951 г. возглавлял раскопки ряда археологических памятников Турции вместе со своей женой Арлетт, рожденной в Турции. Помог выявить керамику «шампанского стекла» в западной Анатолии, относящуюся к позднему бронзовому веку, что, в свою очередь, помогло в 1954 г. открыть Бейджесултан. После завершения экспедиции в 1959 г. участвовал в публикации ее результатов. В 1964 г. начал читать лекции по археологии в Анкаре.

В 1958 г. Меллаарт сообщил о новых богатых находках в Дораке Сетону Ллойду из Британского института археологии в Анкаре. По его словам, он обнаружил предметы еще 6 лет назад, но раньше не мог получить разрешения на публикацию. Когда это сообщение опубликовали в газете The Illustrated London News, турецкие власти захотели знать, почему их не поставили в известность и где были обнаружены артефакты.

Меллаарт заявил, что видел сокровища в доме молодой женщины, с которой познакомился в Измире. Женщина якобы не позволила ему фотографировать предметы, но позволила их зарисовать. Оказалось, что ее имя – Анна Папа-страри – не было в Измире никому известно, а ее адрес оказался ненастоящим. Турецкие власти лишили Меллаарта визы в связи с подозрением в контрабанде древностей. Позднее Меллаарту разрешили вновь вернуться в страну.

Команда Меллаарта, раскапывавшая Чатал-Гуюк в 1961 г., обнаружила более 150 помещений и зданий, некоторые были украшены настенными росписями, рельефами и скульптурами. Это был важный памятник, который помог в значительной мере продвинуть знания о ранних поселениях Ближнего Востока.

По мнению Меллаарта, Чатал-Гуюк играл важную роль в культе матери-богини. С этим не согласились многие другие археологи, которые даже обвинили Меллаарта в том, что тот сочинил ряд местных мифов в поддержку своей теории. Из-за возникшего скандала турецкие власти закрыли доступ к памятнику, и раскопки возобновились лишь в 1990-е гг.

41

Эфталиты, белые гунны (V–VI вв.) – объединение племен, образовавших государство на территории Средней Азии, Афганистана, Северо-Западной Индии и части Восточного Туркестана. Наиболее обоснованным является представление о принадлежности эфталитов к восточноиранским племенам, хотя среди них могли быть и другие этнические группы. Ряд исследователей считает, что основной территорией эфталитов были Тохаристан и Восточный Афганистан. Ядро эфталитского объединения составляли, видимо, воинственные кочевые племена, подвергавшиеся воздействию оседлой городской культуры. С начала V в. эфталиты вели борьбу с сасанидами, которым пришлось платить им дань, с 460 г. предприняли завоевания в западной части Северной Индии. Эфталитское объединение распалось под ударами индийских, сасанидских и тюркских правителей: в Индии в 530-х гг., в Средней Азии и Афганистане в 560-х гг.

42

Кусам ибн Аббас – ближайший сподвижник, двоюродный брат пророка Мухаммеда – был одним из первых проповедников ислама в Средней Азии. Имя этого «воителя за веру» окутано легендами и преданиями. Однако личность эта вполне исторически реальна, как показывают различные источники, в том числе письменные свидетельства IX в.

Еще во второй половине VII в., до окончательного покорения городов войсками арабов, он явился в Самарканд (по другим сведениям – в Мерв) и там умер. Легенды и предания повествуют о том, что Кусам ибн Аббас был убит во время намаза (молитвы). Народный вымысел здесь чудесным образом переплелся с действительными событиями. Вполне вероятно, что этот высокочтимый среди мусульман своим родством с пророком газий (борец за веру) пал «мученической смертью» во время своих проповедей или молитв от рук непримиримых в тот период с исламом самаркандцев. Хранители Шахи Зинда обязательно расскажут туристам старинную легенду о том, что живший здесь Кусам ибн Аббас, закончив однажды проповедь, снял собственную голову с плеч, взял ее под мышку и скрылся через узкую щель в пещере, где продолжает якобы жить и поныне. Отсюда и происходит название «Шахи Зинда», что означает «Живой Царь».

В качестве двоюродного брата Мухаммеда Кусам во время правления эмира Алия был хакимом Мекки, а после кончины Алия в правление халифатом Маовия был назначен с небольшой частью войск в Самарканд для утверждения мусульманства и введения основ шариата. По словам Ал-Белазури, Кусам ибн ал-Аббас был участником похода в Маувераннахр и скончался в Самарканде «или, как говорят, был там убит». Легенда утверждает, что близ Самарканда Кусам выдержал до семидесяти сражений с местным населением – «неверными», которые дважды возвращались к вере «тарсо», но после многочисленных казней оставшиеся жители были обращены в мусульманство. В 56 г. хиджры (676–677 гг.) «язычники», обитавшие в Пянджикентских горах, неожиданно напали на Самарканд. Мусульмане, занятые отправлением намаза, не оторвались от моления и все были перебиты в местности Намазгах. При этом погиб Кусам ибн Аббас, пораженный стрелой. По другой версии, Кусам в этот день не испил вина мученичества, минбар под ним раскололся, и он, пройдя в образовавшуюся щель, скрылся с глаз неверных. Еще по одной версии, Кусам, отбиваясь от врагов и получив массу ран, достиг колодца Шаабан и скрылся в нем, где и продолжает жить. А четыре столетия спустя, в середине XI в., на юге Самарканда был возведен мемориальный комплекс в честь этого проповедника ислама, причисленного к лику «святых».

43

Шейбаниды – узбекская мусульманская династия (1500–1598) из дома Чингисхана, потомки Шейбана – пятого (младшего) сына Джуча.

Основатель династии – Мухаммед Шейбани-хан (1451–1510), сын Шах-будаг-султана, внук Абулхайр-хана. В 1499 г. он начал завоевание Мавераннахра и в 1500–1501 гг. отвоевал у Тимуридов их столицу Самарканд, основав государство. Воспользовавшись благоприятной обстановкой, Шейбани-хан установил свою власть над всем Мавераннахром и Хорасаном. В 1508–1509 гг. он совершил грабительский поход на казахов, но в 1510 г. был разбит под Мервом и обезглавлен иранским шахом Исмаилом I Сефевидом.

После смерти Кучкуни-хана (1510–1530) и кратковременного правления его сына Абусаида (1530–1533) главой государства стал Убайдуллах-хан I (1533–1539), племянник Шейбани-хана. Шейбаниды считали, что именно они являются законными наследниками Тимуридов, и вели постоянную борьбу с Сефевидами за Хорасан и вторую столицу Тимуридов – Герат.

Самым выдающимся государем из Шейбанидов был Абдулла-хан II (1583–1598), сын Искандера. Его правление характеризуется усилением ханской власти. Ему удалось создать до известной степени централизованное государство и значительно расширить его границы до пределов, которые когда-то завоевал Шейбани-хан. После смерти Абдуллы-хана II (1598) и убийства его сына Абдал-Мумина династия прекратилась. Пир-Мухаммеду II, последнему Шейбаниду, принадлежала лишь небольшая часть государства; в том же году он погиб в междоусобной борьбе. После к власти в 1599 г. пришли Джаниды (Аштарханиды) (1599–1753) – новая династия, происходившая от сына Джучи Орды и связанная по женской линии с Шейбанидами.

44

Айван – обширное сводчатое помещение, открытое с одной стороны во внутренний двор. В парфянском и сасанидском зодчестве служили приемными залами во дворцах (например, парфянский дворец Кухе-Ходжа на территории современного Ирана, сасанидский дворец Ктесифон на территории современного Ирака); в Средние века широко использовались в дворцовой и культовой архитектуре Среднего и Ближнего Востока, например в мечетях Исфахана, дворце в Сервестане (Иран), в мечетях Бухары (Узбекистан), Герата (Афганистан) и многих других.

45

Улугбек, Мухаммед Тарагай (1394–1449) – узбекский астроном и математик, внук Тимура (Тамерлана), известного полководца, создателя крупнейшего в XV в. Среднеазиатского государства. Родился 22 марта 1394 г. в обозе во время одного из походов деда. В 15 лет был объявлен правителем Самарканда, в 1447 г. стал правителем всего государства. Большую роль в его увлечении научными занятиями сыграло чтение книг из обширной библиотеки отца.

Как правитель Улугбек уделял большое внимание развитию образования в стране: построил школы-медресе в Бухаре, Самарканде и других городах, покровительствовал ученым. Привлек в Самарканд выдающихся астрономов своего времени, с их помощью построил обсерваторию (около 1430 г.). Это была цилиндрическая башня диаметром 48 м и высотой свыше 30 м, в которой помещался грандиозный угломерный инструмент – секстант с радиусом 40 м и дугой 60°. Инструмент позволял измерять положение объектов на небесной сфере с рекордной для того времени точностью – до одной минуты дуги.

Работа Самаркандской школы астрономов под руководством Улугбека и при его участии продолжалась свыше 30 лет. Основным ее итогом были так называемые Новые астрономические таблицы, содержащие изложение теоретических основ астрономии и координаты свыше 1000 звезд. Каталог получил широкую известность в Европе (издан в Оксфорде в 1665 г.), Индии и Китае. Приведенные в нем сведения, а также существенно уточненные Улугбеком значения продолжительности года, наклона эклиптики к экватору и прецессии имели большое значение для астрономии.

Научная и просветительная деятельность Улугбека привели его к острому конфликту с мусульманским духовенством. Улугбек был предательски убит, а его обсерватория разрушена (руины были обнаружены только в 1908 г., а раскопаны в 1948-м). Улугбек был похоронен в мавзолее Тимуридов Гур-Эмир в Самарканде.

46

Гекатей Милетский (около 546–480 гг. до н. э.) – древнегреческий историк, географ, один из древнейших греч. прозаиков. Автор «Землеописания». Карта при нем не обнаружена, однако даже частичное воспроизведение ее по описанию Геродота и др. авторов и сохранившиеся отрывки (более 300) «Землеописания» позволяют наглядно судить о географических представлениях древних греков. Другое сочинение – «Генеалогия» (сохранились фрагменты) – содержало древнегреческие мифы и предания, систематизированные в качестве исторического описания.

47

Лукулл Луций Лициний (ок. 117 – ок. 56 гг. до н. э.) – римский полководец, особенно отличившийся в войне против Понтийского царства.

Сторонник Суллы, был его квестором в период 1-й Митридатовой войны 89–84 гг. до н. э. Эдил в 79-м, претор в 77-м, консул в 74-м. В 74–66 гг. до н. э. командовал войсками и флотом в войне против понтийского царя Митридата VI Евпатора (3-я Митридатова война). Разбив противника, в короткий срок захватил всю Малую Азию. Преследуя Митридата, бежавшего к армянскому царю Тиграну, Лукулл Луций Лициний совершил поход в Армению и разбил у Тигранокерта соединенные армии Тиграна и Митридата. Попытка проникнуть в глубь Армении не удалась.

Славился своим богатством, роскошью и пирами (отсюда выражение «лукуллов пир»). Слыл большим библиофилом и собирал рукописи; его библиотека была доступна для всех. Вместе с тем солдаты ненавидели Лукулла Луция Лициния за его жестокое с ними обращение. По возвращении в Рим (68) Лукулл Луций Лициний просил триумфа, им заслуженного, который после долгих споров между его сторонниками и противниками был оказан ему лишь через 3 года. С тех пор именовался Лукуллом Понтийским.

48

Йездигерд I, шах Ирана в 399–421 гг. Его деятельность по-разному оценивается христианскими и иранскими авторами. Христианские авторы восхваляют Йездигерда, арабо-персидские, находящиеся в зависимости от историографической традиция сасанидского Ирана, напротив, порицают его. При нем на некоторое время прекратились преследования христиан, которые, начавшись вскоре после признания христианства в Византии, с некоторыми перерывами продолжались в Иране в течение двух столетий. Терпимость к христианам (равно как и стремление к союзу с Византией) Йездигерда исследователи объясняют политическими мотивами, поскольку, обеспечив себе мир на западной границе, шах смог укрепить свою власть в борьбе со светской и духовной знатью.

49

Хосров I Ануширван (Ануширван (фарси, букв. «бессмертная душа»), Ану-шаграван (пехлеви), VI в.) – вошедший в легенды, частично мифологизированный царь из иранской династии Сасанидов. Имя Ануширвана, отличавшегося, согласно легендам, мудростью и справедливостью, стало нарицательным для образа справедливого царя. Легенды об Ануширване переданы в «Шахнаме».

50

Шахрух (1377–1447) – младший сын и преемник Тимура, отец Улугбека, правитель Хорасана.

После нескольких лет междоусобной борьбы к нему в 1409 г. номинально перешла верховная власть над всеми областями, завоеванными Тимуром. При Шахрухе происходило дальнейшее развитие феодальных отношений и расширение земельных владений в виде пожалований (союргаль). Столицей государства вместо Самарканда стал Герат. После смерти Шахруха между его преемниками началась ожесточенная борьба за власть и государство Тимуридов распалось.

51

находились на скалистых обрывах и обносились каменными стенами. Они были знакомы с ткачеством и литьем из бронзы. Письменные источники подтверждают существование Т. вплоть до IV в. н. э.

52

Аланы – ираноязычные племена сарматского происхождения. С I в. жили в Приазовье и Предкавказье. Кавказские аланы (по-русски ясы) – предки осетин. Аланы – народ, часто упоминаемый во время переселения народов между германскими племенами, но принадлежащий в действительности к скифскому племени, которое в свою очередь также часто причисляется к арийцам. Аланы обитали сначала на Кавказе; оттуда они – прекрасные наездники и стрелки – распространили свои владения к северу до Дона и предпринимали часто набеги в Армению и Малую Азию; против этих набегов уже царь парфянский Вологез искал защиты у Веспасиана; с ними в царствование Адриана боролся Арриан, в качестве наместника Каппадокии, и отрывок составленного им описания этой войны дошел до нас. Почти 100 лет спустя, около 375 г., они в союзе с гуннами разгромили царство короля Остготского Германариха, вытеснили остготов из местностей между Доном и Дунаем, присоединились к великому движению народов на запад и затем, в 406 г., в союзе с вандалами вторглись в Галлию. Часть их, поселившаяся в местностях южнее Луары, в 451 г. является в числе союзников Боэция в борьбе его с Аттилой и была позже мало-помалу уничтожена. Другая часть в 409 г. перешла в Испанию, была там разбита соединившимся с римлянами вестготским королем Валдией (418) и оттеснена в Лузитанию, где имя их с течением времени исчезает. В верхнюю Италию вторглись еще в 464 г. толпы аланов, но были разбиты Рисимером. В позднейшую византийскую эпоху аланы упоминаются еще и на Кавказе.

53

Мамай – темник Золотой Орды, захвативший после убийства хана Кидыря, в 1361 г., власть в Орде и державший ее в своих руках до 1380 г., при 13 эфемерных ханах. При нем московская ориентация Золотой Орды сменилась тверской (1370–1375; ярлыки на великое княжение тверскому великому князю Михаилу Александровичу), и в связи с этим произошли первые, после Батыя, столкновения с Москвой (русские победы на реке Воже в 1378 г. и на Куликовом поле в 1380 г.), пошатнувшие авторитет Мамая в Орде. Он был прогнан оттуда Тохтамышем, бежал в Кафу и там убит (1380).

54

Тохтамыш – хан Золотой Орды, один из потомков старшего сына Джучи; был сначала Заяицким ханом. После Куликовской битвы Тохтамыш при помощи Тимура овладел престолом Золотой Орды и послал послов к русским князьям с известием о своем воцарении. Князья приняли послов с честью и, в свою очередь, отправили послов с дарами для нового хана. Желая разогнать страх, напавший на татар после Куликовской битвы, Тохтамыш велел ограбить русских гостей и захватить их суда, а сам в 1382 г. с большим войском пошел к Москве.

Нижегородский князь, узнав о походе Тохтамыша и желая спасти свою землю от разорения, послал к нему своих сыновей Василия н Семена. Олег Рязанский, руководствуясь теми же мотивами, указал ему броды на реке Оке. Димитрия Донского татары застали врасплох. Он покинул Москву и уехал сначала в Переяславль, а затем в Кострому собирать войска.

Когда Тохтамыш взял Серпухов, в Москве, ввиду полной беспомощности ее, поднялся мятеж. На помощь москвичам пришел литовский князь Остей. 24 августа 1382 г. Тохтамыш подошел к Москве. Два дня москвичи и литовцы упорно защищались. Тохтамыш взял Москву хитростью, подослав нижегородских князей, которые поклялись, что Тохтамыш ничего дурного москвичам не сделает, если они сдадутся. 26 августа Москва сдалась. Обещание не было исполнено: множество народу было перебито, город был разграблен. После этого татары взяли Переяславль, Владимир, Юрьев, Звенигород, Можайск и другие подмосковные города. Димитрий Донской ушел в Кострому, митрополит Киприан укрылся в Твери. Тверской князь Михаил Александрович прислал к Тохтамышу посла с заявлением о покорности.

Казалось, Русская земля потеряла все плоды Куликовской битвы и снова подпадет под полную власть татар. Случилось иначе: один из тохтамышевых отрядов нечаянно наткнулся на московский отряд, стоявший под начальством князя Владимира Андреевича, у Волока. Татары были разбиты. Это вызвало отступление Тохтамыша. На обратном пути он разграбил Рязанскую землю. Преемник Димитрия Донского, Василий III, купил в Орде ярлык на княжество Нижегородское. Татары еще несколько раз делали небольшие набеги на Русскую землю, разграбили Рязань, Вятку; но предпринять большой и серьезный поход против Москвы Тохтамыш не мог, так как в это время вступил в борьбу с Тимуром, которому он был обязан престолом кипчакским.

В 1395 г. Тохтамыш потерпел на берегах Терека поражение от Тимура; он был лишен престола и принужден вести постоянную борьбу с ханами, поставленными Тимуром. В 1407 г. Тохтамыш был убит темником Эдигеем.

55

Бехистунская надпись – надпись древнеперсидского царя Дария I (правил в 522–486 гг. до н. э.), высеченная на скале Бехистун (на территории современного Ирана, около 100 км на запад от Хамадана); состоит из т. н. Большой надписи и ряда малых. Первая распадается на три больших текста с одним и тем же содержанием, написанных соответственно тремя родами клинописи на трех языках: древнеперсидском, эламском и вавилонском. Впервые стала доступной для науки после того, как Г. Роулинсон списал ее в 1835–1847 гг. и в основном прочел.

56

Авеста – собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом в иранистике «авестийским».

57

Кир II Великий (? – 530 г. до н. э.) – первый царь (с 558 г. до н. э.) государства Ахеменидов. Завоевал Мидию, Лидию, греческие города в Малой Азии, значительную часть Средней Азии.

58

Кангюй, Кангха, Кангдиз – государственное образование в древней Средней Азии. Ядро Кангюя составляли кочевники, обитавшие, вероятно, вблизи Сырдарьи, которая еще в Средние века именовалась «рекой Канга».

59

Оссуарий – вместилище для захоронения костей покойников. В русской археологической литературе О. назывались преимущественно керамические, алебастровые и каменные ящички.

60

Осирис – главный египетский бог, супруг Изиды (или Исиды), первый насадитель культуры в Египте, победивший брата, злого Тифона.

61

Шампольон Жан-Франсуа (1790–1832) – французский филолог. С 1807 по 1809 г. изучал в Париже восточные языки под руководством Сильвестра де Саси и впоследствии всю свою непродолжительную научную карьеру целиком посвятил дешифровке египетских иероглифов. 27 сентября 1822 г. Шампольон представил свое знаменитое письмо, которое содержало первые ключевые элементы для дешифровки иероглифического письма.

Шампольон начал свои исследования по дешифровке с текстов на Розеттском камне, найденном в 1799 г. во время египетской экспедиции Наполеона, и на красном гранитном обелиске, обнаруженном в 1815 г. на острове Филэ. На Розеттском камне один и тот же текст был высечен трижды: иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Этот текст сообщал о благодеяниях, оказанных жречеству Птолемеем V, и греческое имя Ptolemaios легко узнавалось в иероглифической надписи. Обелиск с острова Филэ является билингвой, состоящей из иероглифической и греческой надписей; греческий текст содержит прошение, обращенное к царю Птолемею, его жене Клеопатре и его сестре, которую также звали Клеопатра. Одно из этих имен, «Птолемей», было тем же самым, что и на Розеттском камне. В греческом имена «Птолемей» и «Клеопатра» имеют четыре общих буквы (п, т, о, л); и действительно, эти буквы были обнаружены на тех местах, где ожидалось. После этого легко было дешифровать и остальные знаки. Значение остальных знаков было установлено или подтверждено с помощью коптского – позднеегипетского диалекта.

Заслуги Шампольона не исчерпываются дешифровкой иероглифов. Так, он обнаружил различие между собственно идеограммами и дополняющими их фонетическими элементами, установил лингвистические связи между древнеегипетским и коптским языками, составил список основных грамматических и лексических элементов египетского языка и добился значительных успехов в переводе одноязычных древнеегипетских текстов. Умер Шампольон в Париже 4 марта 1832 г.

62

Лепсиус Рихард (1810–1884) – знаменитый египтолог, профессор в Берлине, автор классических трудов по египтологии. Составил алфавит для передачи звуков разных языков.

63

Енох, Ханох – потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила, седьмой патриарх начиная от Адама. В пятой главе Книги Бытия говорится, что Енох «ходил пред Богом» и прожил 365 лет, после чего «не стало его, потому что Бог взял его».

64

Кумранские рукописи (свитки Мертвого моря) – название манускриптов, обнаруженных, начиная с 1947 г., в пещерах Кумрана, в пещерах вади Мурабба’ат (к югу от Кумрана), в Хирбет-Мирде (к юго-западу от Кумрана), а также в ряде других пещер Иудейской пустыни и в Массаде. Исследование рукописей подтвердили то, что они были написаны именно в Кумране.

65

Навуходоносор II (605 или 604–562 гг. до н. э.) – царь Вавилонии. Вавилонские хроники, запечатлевшие его деятельность, имеют многочисленные параллели в Библии. Навуходоносор взошел на престол, когда борьба за территории бывшей Ассирийской империи между Вавилонией и Египтом была в разгаре. Первая война Навуходоносора с Египтом состоялась еще при жизни его отца Набопаласара в 605 г. до н. э. Навуходоносору удалось разбить египетские силы при Кархемише на Евфрате, положив таким образом конец попыткам фараона Нехо установить контроль над Сирией и Эрец-Исраэль и открыв путь вавилонской экспансии в эти области.

Преследуя египетскую армию, Навуходоносор достиг Хамата в центральной Сирии, однако известие о смерти отца заставило его возвратиться в столицу. По-видимому, уже в следующем году Навуходоносор установил контроль над Эрец-Исраэль, превратив Иудею в вассала, платящего дань Вавилонии.

В конце 604 г. до н. э. Навуходоносор осадил и взял Ашкелон. В конце 601 г. до н. э. Навуходоносор предпринял попытку вторгнуться в Египет, но потерпел неудачу, что побудило государства Сирии и Эрец-Исраэль, включая Иудею, к восстаниям против вавилонского владычества. Следствием этого была карательная экспедиция Навуходоносора против Иудеи. В декабре 598 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею. Иудея уплатила тяжелую контрибуцию; царь Иехояхин с семьей, матерью, приближенными и 10 тыс. воинов и ремесленников были отосланы в Вавилонию.

В последующие годы Навуходоносор вел войну с Эламом к востоку от Тигра и подавлял мятеж в Вавилонии. Воспользовавшись этим, Иудея и государства Сирии вновь подняли восстание, опираясь на поддержку Египта. В 588 г. до н. э. Навуходоносор снова вторгся в Иудею и осадил Иерусалим; город был взят летом 586 г. до н. э. Навуходоносор разграбил Храм, ослепил царя Цидкияху и увел в Вавилонию его и значительную часть населения Иудеи, которая была превращена в провинцию Вавилонской империи.

В последующие годы Навуходоносор вел войну против Тира, длившуюся около 13 лет. В 582/81 г. до н. э. он вновь воевал с Египтом.

Навуходоносор был не только крупным полководцем, но и выдающимся администратором. В его царствование Нововавилонское царство достигло вершины могущества и экономического процветания, а город Вавилон был расширен, укреплен и украшен рядом величественных строений, в том числе храмов.

Имя Навуходоносора встречается в Библии свыше 90 раз; около трети упоминаний относится к сложившимся вокруг него легендам, где его образ порою смешивается с образом другого царя – Набонида. Эти легенды разрабатывались и дополнялись в Аггаде. В исламе Навуходоносор (Бухтанасар) рассматривается в первую очередь как «бич Господень», призванный карать согрешившие народы.

Образ Навуходоносора, заимствованный в основном из Библии, широко представлен в мировой литературе, живописи и музыке.

66

Птолемеи – царская династия, правившая в Египте с 305 по 30 г. до н. э. Династия, включавшая 14 царей, была основана Птолемеем – одним из военачальников Александра Великого. Птолемей завладел Египтом вскоре после смерти Александра, одолев всех своих соперников. В 305 г. до н. э. он принял титул царя и правил до самой своей смерти в 285 г. до н. э. Птолемей и его наследники создали державу, включавшую Египет, Кипр, Южную Сирию и Кирену.

В Египте Птолемеи были признаны как преемники древних фараонов. Продуманная система управления обеспечила исключительные доходы, которые Птолемеи направляли в дипломатическую и военную сферы, а также на поддержку искусств, литературы и науки.

67

Эсхил (ок. 525–456 гг. до н. э.) – древнегреческий драматург. Происходил из старинного аристократического рода. Участвовал в Греко-персидских войнах. В 484 г. одержал первую победу в драматических состязаниях.

68

Софокл (род. ок. 496 г. до н. э.) – древнегреческий драматург. Еще в 480 г., 16-летним юношей, он участвовал в хоре эфебов, выступавшем в честь победы при Саламине. Это дало основание сопоставлять биографию трех великих трагиков. Эсхил был участником Саламинского сражения, Софокл его прославлял, а Еврипид в это время родился.

По свидетельству древних, Софокл написал свыше 120 трагедий, но до нас дошло лишь семь: «Аякс», «Трахинянки», «Антигона», «Эдип-царь», «Электра», «Филоктет», «Эдип в Колоне» и большие отрывки из сатировской драмы «Следопыты», сюжетом для которой послужил гомеровский гимн Гермесу.

Умер Софокл в 406 г.

69

Еврипид (480–406 гг. до н. э.) – древнегреческий драматург.

Еврипид считается одним из первых трех профессиональных драматургов, сформировавших один из основополагающих жанров драматургии – трагедию.

По сути, в его пьесах уже содержатся принципы сегодняшней драматургии, современного театра. Трагедии Еврипида периодически появляются в репертуаре сегодняшнего театра – во всяком случае, не реже, чем античные комедии, скажем, Аристофана или Плавта.

Есть сведения, что Еврипид начал работать над трагедиями уже в восемнадцатилетнем возрасте. Однако впервые в состязании драматургов он принял участие в 455 г. до н. э., когда ему было около тридцати. В этом состязании он занял третье место. За свою жизнь он сумел одержать только пять первых побед, причем последнюю – посмертно. Еврипид, в отличие от Эсхила и Софокла, сам на сцене не выступал, а также, опровергая сложившиеся традиции, не писал музыки к своим произведениям, перепоручая это музыкантам. Полностью сохранились 17 трагедий Еврипида, одна сатировская драма и множество драматических фрагментов (по разным античным источникам, авторству Еврипида приписывают от 75 до 92 произведений драматургии).

70

Мухаммед Али, Мехмет Али (1769–1849) – правитель Египта в 1805–1849 гг., основатель династии, правившей до Июльской революции 1952 г. Родом албанец, янычар. Занимался торговлей табаком. Читать научился в возрасте 45 лет. В 1799–1801 гг. в качестве командира албанского отряда турецкой армии участвовал в войне Турции против Франции в Египте. Пришел к власти, опираясь на мусульманское духовенство Каира, возглавлявшееся Омаром Макрамом. Расправившись с Омаром Макрамом, а затем с мамлюками (1811), стал полновластным правителем Египта, лишь формально признавая сюзеренитет турецкого султана. Создал регулярную армию, с помощью которой вел завоевательные войны в Аравии, Восточном Судане. Вел войны с турецким султаном. Во время второй войны 1839–1840 гг., несмотря на победу над турецкой армией, вынужден был под давлением европейских держав капитулировать (1840) и открыть Египет для иностранной торговли.

Для покрытия расходов ликвидировал землевладение мамлюков и откупщиков (мультазимов), сосредоточил все земли в руках государства. После 1829 г. начал жаловать земли своим приближенным. Предпринимал меры, направленные на развитие сельского хозяйства, фабричной промышленности. Реорганизовал управление страной, ввел монополию внешней торговли, а также монополию государства на скупку и продажу продуктов и ремесленных изделий. Широко прибегал к помощи иностранных (главным образом французских) специалистов. Основал ряд светских школ, в которых готовились национальные кадры; посылал за границу египетскую молодежь для обучения.

71

Эль-Мурси Абуль-Аббас (шейх имам аль-Ареф Биллах Шехабеддин Абу аль-Аббас Ахмед ибн Омар Али аль-Хазраги аль-Ансари аль-Мурси аль-Баланси аль Кандратав) – александрийский святой суфий. Родился в 1219 г. в Испании, вырос в Мурсии, в связи с чем его прозвали Эль-Мурси. С 1243 г. Абуль-Аббас был учеником и последователем Сиди Абу аль-Хассана аль-Шазли, основателя суфийской секты Шазлия. В 1245 г. прибыл в Александрию, где прожил в районе Ком эль-Декка 36 лет до своей смерти в 1281 г. На месте могилы Абуль-Аббаса была построена мечеть, известная как мечеть Эль-Мурси Абуль-Аббаса и ставшая ныне одной из достопримечательностей Александрии.

72

Элиан Клавдий (около 170–230 гг. н. э.) – римский писатель, писавший по-гречески, представитель «второй софистики»; происходил из италийского г. Пренесте. Предание приписывает Элиану пять произведений: «О предвидениях», «О божественных силах» (не сохранилось), «О природе животных», «Пестрые рассказы» и «Письма крестьян». Наибольшую историческую ценность имеет сборник «Пестрые рассказы» (состоит из 14 книг, которые включают в себя около 450 рассказов различной формы и содержания, расположенных без системы и хронологии). Глубоко понимая противоречивость жизни, Элиан видел свою задачу в том, чтобы указать читателю пути к добродетели, честности и справедливости.

73

Гипостиль – обширное крытое помещение (зал храма или дворца), потолок которого опирается на многочисленные, часто поставленные колонны.

74

Ускоренная форма египетского письма, появившаяся через 200 лет после иератики.

75

Гамилькар Барка (? – 229 г. до н. э.) – карфагенский полководец и политический деятель. Отец полководца древности Ганнибала Барки. Полководческая деятельность Гамилькара Барки наиболее ярко проявилась в Первой Пунической войне 264–241 гг. до н. э. и во время похода в Испанию 237–229 гг. до н. э. В 247 г. до н. э. Гамилькар Барка, возглавлявший карфагенский флот, высадился на о. Сицилия и удерживался на нем до 241 г. до н. э. Опираясь на построенный укрепленный лагерь, предпринимал смелые нападения на римские гарнизоны. Однако в 242 г. до н. э. потерпел поражение в морском сражении при Эгадских островах и по поручению своего правительства заключил с Римом мир.

В 237–229 гг. до н. э. возглавил экспедицию на Пиренейский полуостров и завоевал юго-западное побережье Испании. За победы над местными племенами был прозван Баркой (молнией).

Гамилькар Барка разработал стратегический план ведения новой войны с Римом, который предусматривал вторжение сухопутной армии из Испании через Пиренеи и Альпы в Италию. Практически план осуществлял его сын Ганнибал. Гамилькар Барка погиб в боях с испанскими племенами.

76

Девятка богов – в египетской мифологии девять изначальных богов города Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. Представляет собой древнейшую известную нам в Египте теогоническую и космогоническую систему. По образцу гелиопольской в других городах создавались свои девятки богов.

77

«Народы моря» – условное обозначение племен или народов, первоначально обитавших, возможно, на Балканском полуострове или в Малой Азии; упоминаются в египетских источниках XIII–XII вв. до н. э. в качестве нападавших на границы Египта с моря (иногда в союзе с ливийцами), а позже – через Сирию, Финикию, Палестину. Им приписывалось уничтожение Хеттского царства и других государств. Названия отдельных «народов моря» сохранились лишь в записях египетским письмом из одних согласных, отождествлены из них лишь некоторые (ликийцы, филистимляне, возможно, данайцы – ахейцы). Полагают, что Троянская война была частично связана с передвижениями «народов моря».

78

Рамессиды – общее название нескольких фараонов, правивших в Древнем Египте в эпоху XIX и XX династий.

79

Калигула – прозвище Гая Цезаря Германика (12–41 гг.). Римский император, сын Германика и Агриппины Старшей. Воспитывался в Германии и вырос в военном лагере среди солдат; прозвище свое получил от солдатской обуви (caligae), которую носил с детства.

Правление Калигулы отличалось деспотическим произволом, разбазариванием государственных средств, притеснениями населения, конфискациями и ростом налогов. По примеру эллинистических царей Калигула требовал, чтобы его чтили как бога. Введенный культ императора вызвал волнения среди евреев в Александрии и Палестине. После двух раскрытых в 39–40 гг. заговоров сенатской оппозиции Калигула был убит участниками 3-го заговора трибунов преторианской гвардии.

80

Кайзерих, или Гейзерих (около 389–477) – создатель государства вандалов и аланов в Северной Африке. Второй сын короля вандалов Годагисла от наложницы, сводный брат и преемник Гундериха.

81

Велизарий – полководец императора Юстиниана. Он победил вандалов в Африке и готов в Италии. Впоследствии он был обвинен в том, что составил заговор против жизни императора, и на время был подвергнут заключению в своем собственном доме. Умер в 565 г. до н. э.

82

Пианхи – сын фараона Гирхора, верховный жрец Амона в Фивах. Знаменитый фараон эфиопского напатского царства второй половины VIII в. до н. э., господствовавший и над Египтом. Когда саисский владетель Тефнахт стал объединять под своей властью северный Египет, Пианхи выслал против него войско, под начальством Пуарму и Руамерсекни, управлявших от его имени Египтом. Им удалось завоевать Фивы и южные области; но при осаде Ермополя явился сам Пианхи, всюду встречавший приветствия и приносивший жертвы местным богам. Ермопольский князь Намарат сдал ему свой город; то же сделали и многие другие военачальники. Больших усилий потребовало взятие укрепленного Тефнахтом Мемфиса, но эфиопский флот, овладев его портом, окончил войну; Тефнахт признал верховенство Пианхи. Последний по возвращении в Напату увековечил этот поход на плите, известной в науке под именем «стелы Пианхи», открытой Мариеттом и впервые им изданной. Изображение царя выскоблено, вероятно, во время смут после его смерти, остальная часть плиты представляет интересную историю похода из 159 иероглифических строк.

83

Куш – древнее царство, существовавшее в северной части территории современного Судана с VIII по IV в. до н. э.

84

Сао – земледельческая культура племен внутренних областей Северной Африки в междуречье Логоне и Шари (Чад), существовавшая в X–XIX вв. Открыта французскими путешественниками и учеными в начале XX в. Основу хозяйства составляло земледелие. Также носителям сао (предкам народа котоко) были известны металлообработка (железо) и гончарство. Археологи обнаружили укрепленные поселения данной культуры. Конец сао положила миграция кочевников загава, которые создали государство Канем-Борну.

85

Йоруба – народ, живущий на западе и юго-западе Нигерии и в соседних странах. Все этнические группы йоруба считают себя единым народом и имеют единую культуру. Говорят на языке йоруба, имеющем несколько диалектов. На их языке существует литература, издаются газеты, ведется преподавание в школах. У йоруба наряду с политеизмом с развитым пантеоном богов распространены ислам и христианство. Задолго до появления в Западной Африке европейцев у них существовали государства. Йоруба – создатели замечательной бронзовой и терракотовой скульптуры, возможно, связанной с более древней (конец 1-го тыс. до н. э.) культурой Нок. Искусство литья бронзы йоруба было воспринято народами Бенина.

86

Палестра – частная гимнастическая школа в Древней Греции, где занимались мальчики с 12 до 16 лет (на острове Самос была палестра для взрослых мужчин).

87

Уильям Мэтью Флиндерс Питри (1853–1942) – видный британский археолог, один из основоположников современной систематической египтологии, профессор Лондонского университета. Назван в честь деда, мореплавателя Мэтью Флиндерса. В 24 года разработал методологию датировки доисторических событий, которая позволила ему определить возраст Стоунхенджа. В 1880 г. приступил к исследованию пирамиды Хеопса. В 1884 г. предпринял масштабные раскопки Таниса, обнаружив там колосс Рамсеса II.

При раскопках Навкратиса и Дафны в 1885–1886 гг. Питри пришел к заключению о том, что сравнительная датировка древних культур возможна на основании сопоставления фрагментов керамики. С успехом применил свою теорию при раскопке южных предместий Иерусалима в 1890 г. Вслед за Г. Шлиманом ввел в археологию понятие о стратиграфии.

В 1890-е гг. провел первое систематическое исследование Файюмского оазиса, где нашел файюмские портреты и большое количество ювелирных украшений XII династии. Его находки позволили уточнить дату существования микенской цивилизации. Дал обстоятельное научное описание гробницы Аменемхета III в Хаваре. Обнаружил стелу Мернептаха – первый исторический документ, в котором упоминается Израиль.

В начале XX века открыл гробницы древнейших фараонов в Абидосе, энеолитические могильники в Негаде и руины дворца Эхнатона в Эль-Амарне. В 1912 г. обнаружил на Синайском полуострове памятники протосемитской письменности. В 1923 г. Питри был пожалован в рыцари. Умер в Иерусалиме в возрасте 89 лет.

88

Марк Порций Катон Цензор (234–149 гг. до н. э.) – римский политический деятель, полководец, знаменитый оратор и юрист. Родился в городе Тускуле в Лации, принадлежал к всадническому сословию.

89

Город Кайфэн расположен в 70 км на восток от Чжэнчжоу, административного центра провинции Хэнань. Датой основания города считают 364 г. до н. э. Назывался город в те времена Далян и был столицей царства Вэй. С тех пор Кайфэн становился столицей несколько раз, в последний раз это было в 1368 г., когда он стал столицей провинции Хэнань.

Наибольшего процветания город достиг в XI в. Тогда он носил имя Бяньлян и был самым большим городом по численности населения на земле в то время – 600–700 тыс. чел., до тех пока в 1127 г. народ «чжурчжэни» из северного государства Цзинь не разрушил и разграбил его. В дополнение к войнам, болезням и разграблениям город много раз затапливался рекой Хуанхэ.

90

Чжурчжэнями начиная с X в. стали называть происходившие от хэйшуй мохэ племена, расселившиеся по территории Северной Маньчжурии и на опустевших в значительной степени после киданьского завоевания бохайских землях.

В первой половине X в. часть чжурчжэней была переселена киданями на юг Маньчжурии. Эти чжурчжэни были подданными империи Ляо и назывались «мирными» или «цивилизованными» чжурчжэнями. Чжурчжэни, обитавшие на обширных землях на восток и северо-восток от реки Сунгари, назывались «дикими» или «непокорными» чжурчжэнями. Их обязанности в отношении империи Ляо ограничивались присылкой посольств с данью. Кидани редко и в большинстве случаев без особого успеха вторгались в их земли. Дань, которую должны были поставлять киданям племена Маньчжурии, Приморья и Приамурья, состояла из лошадей и скота, пушнины, тканей, драгоценностей, лекарственных растений. Особенно ценились охотничьи соколы «хайдунцин», за которыми по требованию киданей чжурчжэни регулярно совершали походы в земли племен Пяти владений (по-китайски «У-го») – также потомков хэйшуй мохэ, обитавших в низовьях Сунгари, Уссури и прилегающей к ним долине Амура.

Со второй половины XI в. усилился процесс объединения чжурчжэньских племен вокруг племени Ваньянь. Вожди этого племени, относившиеся к роду Ваньянь, постепенно объединили все племена чжурчжэней. Новый племенной союз был готов к свержению киданьского владычества. Это произошло в годы правления чжурчжэньского вождя Агуды (1113–1123 гг.). Агуда проявил себя талантливым полководцем. Это укрепило его военный и политический авторитет. В 1115 г. он провозгласил создание Золотой империи чжурчжэней (по-китайски – Цзинь) и принял титул императора. В течение последующих десяти лет чжурчжэни окончательно разбили киданей и захватили все их владения. После этой победы чжурчжэни обратили свои взоры на Китай.

В результате многолетних войн весь Северный Китай был покорен, а его население было обложено тяжелыми податями. Интересы чжурчжэньской знати сосредоточились на эксплуатации населения Северного Китая, туда же, в район современного Пекина, была перенесена главная столица империи. Чжурчжэни в большом количестве переселялись в Северный Китай. Территория Приморья в середине XII в. оказалась далекой окраиной Золотой империи.

Как сообщала «Цзинь ши» («История империи Цзинь», 1345 г.), здесь, на крайнем северо-востоке, обитали «дикие люди удэгай». Это первое упоминание о непосредственных предках одного из современных малочисленных народов Дальнего Востока – удэгейцах.

В период расцвета чжурчжэньская империя занимала всю Маньчжурию, южную часть Дальнего Востока России, часть Северной Кореи, большинство территории Северного Китая. Около 87 % населения страны составляли китайцы, только 10 % – чжурчжэни, и лишь 3 % приходились на другие народы.

Завоеватели чжурчжэни частично перенимали культуру завоеванных китайцев, строили крупные города, в которых воздвигали пышные дворцы и храмы. Города становились центрами ремесла, торговли, идеологии, многонациональной культуры.

91

Фань Е (398–445) – китайский историк, составитель хроники Хоу Ханьшу («История династии Поздняя Хань») – продолжение исторической хроники Ханьшу, охватывающее период с 25 по 200 г. Вместе с Ханьшу, Ши цзи и Саньгочжи входит в состав исторического канона «Эршисы ши». Написал также проникнутую гражданским пафосом историю Троецарствия «Сань го чжи», которая (наряду с фольклорной традицией) стала основой для создания великого китайского романа XIV в. «Троецарствие». Жил в царстве Восточная Цзинь, а после его падения – в возникшем вместо него Лю Сун.

92

Бодхисаттва (пали, санскр. – «существо, стремящееся к просветлению») – в традиционном буддизме лицо, принявшее решение стать буддой, чтобы достичь нирваны и помочь другим существам выйти из безначальных реинкарнаций и страданий.

93

Ананда (пали, санскр., букв. «Счастье», «Радость») – один из главных учеников Будды Шакьямуни, часто называемый Хранителем Дхармы. Согласно преданию, он пришел на землю из мира Тусита и был рожден в один день с Буддой Гаутамой.

94

Кашьяпа – один из семи ведийских мудрецов, которому приписывается авторство нескольких ведийских гимнов. По Магабхарате, Рамаяне и пуранам, Кашьяпа был внуком Брахмы и отцом Вивасвата, от которого родился Ману, прародитель всего человеческого рода. От Адити (бесконечность) у него родились светлые Адитья, с Индрой во главе, а от других двенадцати жен он имел многочисленное и самое пестрое потомство: демоны, змеи-боги, нимфы разных созвездий, птицы, пресмыкающиеся, люди и т. д. Таким образом, оправдывается наименование его Праджапати (господин всего живущего). От Кашьяпы ведут свое начало некоторые из тринадцати брахманских родов. Ему приписываются также некоторые юридические памятники индийской литературы.

95

Чжэн Хэ (1371–1433) – китайский флотоводец, дипломат, путешественник. В 1404 г. получил высший чин среди придворных евнухов. В 1405 г. император из Минской династии – Юнлэ, стремившийся вывести Китай из изоляции, назначил Чжэн Хэ командующим экспедицией флота в страны Южных морей и Индийского океана. В плавание вышло 62 крупных корабля с солдатами и экипажем в 27 тыс. человек. Флот Чжэн Хэ достиг Малабарского берега Индии и посетил крупнейший торговый порт того времени – город Каликут. В 1407 г. эскадра возвратилась. В 1406–1433 гг. он совершил 7 плаваний.

За это время флот, разделяясь на отдельные отряды, посетил до 56 различных стран и крупных городов Юго-Восточной Азии и бассейна Индийского океана. Китайские корабли доходили до берегов Аравии и Восточной Африки. Есть предположение, что суда адмирала добрались и до Нового Света. Чжэн Хэ передавал послания императора, вел торговлю, поощряя прибытие в Китай иностранных посольств.

96

Ли Цзычэн (1606 – окт. 1645) – вождь крестьянской войны (1628–1645) в Китае. Уроженец уезда Мичжи в провинции Шэньси, сын крестьянина. Служил почтовым курьером. Вступив в ряды повстанцев с начала войны, с 1636 г. возглавил крест. армию, ставшую главной силой антифеодального движения на севере страны. В 1644 г. в Сиане провозглашен императором. Пытался осуществить требования крестьян, боролся против феодалов и богачей; их имущество раздавал бедным или конфисковывал для нужд повстанческой армии. 25 апреля 1644 г. войска под его началом заняли столицу империи – Пекин. Феодалы, объединившись с внеш. врагами маньчжурами, вытеснили повстанцев из Северного Китая. Ли Цзычэн погиб на юге провинции Хубэй.

97

Янчжоу – городской округ в провинции Цзянсу КНР, в 95 км к северо-востоку от Нанкина, находится недалеко от слияния Великого канала и реки Янцзы.

История города Янчжоу насчитывает 2500 лет. С IV в. до н. э. он упоминается как город Гуанлин. В 605 г. Янчжоу становится южной столицей династии Суй. Именно на правление династий Суй и Тай приходится расцвет Янчжоу – в городе открываются дома для ученых, студентов, художников, рассказчиков, поэтов и торговцев. Сооружение канала в 606–607 гг. стимулировало развитие Янчжоу как важного торгового центра и перевалочного пункта. В Средние века в городе губернатором служил Марко Поло, уполномоченный Кублай-ханом. Город сильно пострадал во время Тайпинского восстания (1850–1864).

98

Гоминьдан (букв. – национальная партия) – политическая партия в Китае, игравшая вначале прогрессивную роль, а затем (с 1927 г.) превратившаяся в антинародную правящую партию буржуазно-помещичьей реакции, власть которой была свергнута кит. народом в 1949 г. Создан в августе 1912 г. в результате слияния руководимого Сунь Ятсеном союза Тунмэнхой и организаций либеральной буржуазии с целью ограничения власти президента Юань Шикая и упрочения Китайской республики.

С установлением военной диктатуры Юань Шикая Гоминьдан был запрещен. Сунь Ятсен эмигрировал в Японию, создал там в 1914 Кит. революц. партию (Чжунхуа гэминдан), стремясь продолжить борьбу за освобождение Китая, но не находил верного пути. Выход из тупика был найден в сотрудничестве Гоминьдана с созданной в 1921 г. Коммунистической партией Китая (КПК). Коммунисты вступили в Гоминьдан, сохранив при этом самостоятельность КПК.

После смерти Сунь Ятсена в 1925 г. в Гоминьдане усилились позиции правых элементов во главе с Чан Кайши, которые в апреле 1927 г. совершили перевороты в Восточном и Южном Китае, а в мае – июле того же года – в Центральном Китае, установив режим реакции и террора и обострив отношения с СССР. В 1927–1937 гг. Гоминьдан, опираясь на поддержку империалистических держав, вел войну против китайской Красной армии, одновременно проводя политику уступок японским империалистам, которые захватили в 1931 г. Северо-Восточный Китай. Лишь осенью 1937 г., после начала войны с Японией, руководство Гоминьдана под давлением народа было вынуждено согласиться с предложением КПК о создании единого антияпонского фронта.

Однако и в период войны лидеры Гоминьдана не прекращали борьбы против КПК. После окончания Второй мировой войны Гоминьдан в 1946 г. при поддержке США развязал новую войну в стране. В результате победы революции, использовавшей благоприятную международную обстановку, власть Гоминьдана была свергнута. Остатки гоминьдановских войск и его руководство во главе с Чан Кайши бежали на о. Тайвань под защиту американских войск и создали там т. н. Тайваньский Гоминьдан.

На Тайвань перебралось около 2 млн беженцев, в том числе и военных. Некоторые члены партии остались на материке и, отмежевавшись от Гоминьдана, основали Революционный комитет Гоминьдана, который до сих пор существует как одна из восьми мелких зарегистрированных партий.

В 1960-е гг. Гоминьдан провел на Тайване аграрную реформу, начал развивать экономику острова, а также начал некоторую политическую либерализацию на нижних уровнях государственной власти. В итоге появился феномен «тайваньского экономического чуда». В 1970-е гг. появилось явление «дополнительных выборов», когда в Законодательный Юань (парламент) избирались депутаты на место престарелых или умерших членов партии. Хотя официально оппозиция не была разрешена, на рубеже 1970–1980 гг. появились группы «данвай» («вне партии»), деятельность которых не запрещалась. В 1980-х гг. в рамках однопартийной системы начали разрабатываться варианты некоей демократизации политической жизни. В 1986 г. на острове появилась вторая партия – Демократическая прогрессивная партия Тайваня (ДПП).

Гоминьдан контролировал Тайвань в рамках авторитарной однопартийной системы до конца 1970-х гг., когда был дан старт реформам, продолжавшимся полтора десятилетия и превратившим Тайвань в демократическое общество.

Во время пребывания на Тайване Гоминьдан стал самой богатой политической партией в мире. В свое время ее собственность оценивалась по разным данным от 2,6 до 10 млрд долларов США. Однако после 2000 г. началась ликвидация этих активов.

99

Сунь Ятсен в истории известен как великий практик и основатель Гоминьдана. Он родился 12 ноября 1866 г. недалеко от Кантона в деревне Цуйхэн. В 1884 г. Сунь Ятсен переехал в Гонконг, где учился в Центральной государственной школе, а после ее окончания в 1886 г. вместе со старшим братом поступил учиться в медицинский колледж на Гавайи, в Гонолулу, который закончил с отличием. Эмигрировал в Японию после подавления кантонского восстания, позднее перебрался в столицу Британской империи. Позже, твердо веря, что главным предназначением его жизни является революция в Китае, вернулся на Восток.

Некоторые из его восстаний были подготовлены с зарубежной помощью: базой одного из них стал контролируемый японцами Тайвань, другого – французский Индокитай. В 1905 г., будучи в Токио, Сунь Ятсен организовал Объединенную лигу «Тунмэнхой», популярную среди тысяч китайских студентов, обучающихся в столице Японии. Маньчжурской династии пришел конец. Сунь Ятсен был избран президентом Китайской Республики. Вскоре отказался от этого поста в пользу командующего императорской армии Юань Шикая. В 1913 г. Сунь Ятсен провозгласил начало второй революции, но потерпел фиаско и бежал в Японию.

В 1922 г. происходит столкновение между ним и Чэнь Цзюнмином. В 1923 г. Сунь Ятсен объявляет о создании Кантонского правительства и, чтобы отразить японскую агрессию и объединить Китай, идет на сотрудничество с коммунистами, с надеждой на военную финансовую поддержку Коминтерна. Считает высшей целью создать мощную державу.

12 марта 1925 г. здоровье Сунь Ятсена не выдержало вечной революционной нагрузки, он умер от рака печени. Посмертно правительством в 1940 г. ему был присвоен титул «отца нации».

100

Конфуция называют «Учителем учителей» и «символом китайской нации». Его настоящее имя – Кун Цю (где Кун – фамилия, а Цю – имя). Привычное нам слово Конфуций происходит от латинской транскрипции китайского словосочетания Кун фуцзы, в дословном переводе означающее «учитель Кун». Это латинизированное имя настолько органично вошло в западную культуру, что заменять его на оригинальное уже не имеет смысла. Он родился в 551 г. до н. э. в Древнем Китае, пытался служить правителям, встречал непонимание, подвергался гонениям, прославился своей мудростью, имел много последователей. Умер Конфуций в 479 г. до н. э., создав учение, которое на более чем две тысячи лет стало идеологической основой китайской империи и большей части Дальнего Востока. Его суждения и беседы (Луньюй) – краеугольный камень философии Древнего Китая.

101

Чжунду – столичный город чжурчжэньского государства Цзинь. Располагался на территории современного пекинского района Сюаньу.

После того как цзиньский военачальник Ваньян Лян убил императора Си-цзуна и сам занял трон, то в четвертом месяце третьего года правления под девизом «Тяньдэ» (1151 г.) он издал эдикт о переносе столицы из Шанцзина в Наньцзин. Отстроить новую столицу император поручил министрам Чжан Хао и Су Баохэну. Взяв за основу планировку северосунской столицы Бяньлян, они полностью перестроили Наньцзин, расширив его на восток, запад и юг. Два года спустя строительство, в котором участвовало до 800 тыс. рабочих и до 400 тыс. солдат, было завершено, и в третьем месяце пятого года правления под девизом «Тяньдэ» (1153 г.) состоялся официальный перенос столицы. Город при этом был переименован из «Наньцзин» («Южная столица») в «Чжунду» («Центральная столица»), а его полным официальным наименованием стало Чжунду Дасинфу.

Цзинь скопировало существовавшую в предшествующем ему государстве Ляо систему из пяти столиц, и помимо Центральной столицы в нем были еще Северная (современный уезд Нинчэн, что в Чифэне во Внутренней Монголии), Южная (современный Кайфэн), Восточная (современный Ляоян) и Западная (современный Датун) столицы.

В 1215 г. Чжунду был взят войсками Чингисхана. Монголы полностью уничтожили город. Полвека спустя хан Хубилай построил в этих местах свою столицу Ханбалык.

102

Алтан-хан (монг. – золотой хан; тюркское – алтын-хан) – в XIII в. титул, которым монголы называли императоров чжурчжэньской империи Цзинь. В XVI в. титул князя тумэтов (Южная Монголия). В XVII в. титул князей народности хотогойтов (Северо-Западная Монголия), младшей ветви Дзасагту-ханов.

Алтан-ханы хотогойтские первыми в Халхе вступили в посольские отношения с Русским государством, и основатель хотогойтской династии Шолой Убаши-хунтайджи принимал в 1616 г. первого русского посла Василия Тюменца, оставившего подробное описание его владений.

Основателем государства и первым Алтан-ханом был Шолой Убаши-хунтайджи (1567–1627). Владения располагались в северо-западной части Халха-Монголии, между оз. Хубсугул и Убса. В кон. XVI – нач. XVII в. Шолой Убаши присоединил к своим владениям территорию Урянхая (современная Республика Тыва) и обложил данью население Кыргызской земли.

Преемник Шолоя Убаши – Омбо-Эрдени (1627–1657) для усиления своих позиций в Южной Сибири в 1652 г. совершил опустошительный набег в Кыргызскую землю.

Третий Алтан-хан – Ловсан (Лоджан) Сайн-хунтайджи (1657–1667) вторгался в Кыргызскую землю в 1657 и 1663 гг. В 1667 г. в Кыргызской земле он потерпел поражение от джунгарского правителя Сенге-тайджи, попал в плен, освободился, окончил свои дни в свите китайского императора.

После поражения 1667 г. государство Алтан-ханов фактически перестало существовать. В 1688 г. на Хурин-Бальчжирском съезде халха-монгольских князей Алтан-ханом вместо Лоджана был избран его брат Гэндун Дайчин. После присоединения Халха-Монголии к Маньчжурии (1691) титул Алтан-хан был отменен.

103

В 1851–1864 гг. в Китае шла Гражданская война. Ослабление китайской имперской власти после Первой опиумной войны стало переломным моментом в истории Китая. На территории Китая образовалось Тайпинское государство, с которым китайское правительство вело изнурительную борьбу. На первых порах Гражданской войны иностранные торговцы и миссионеры сочувствовали тайпинам. Формально Великобритания, Франция, США на первоначальном этапе тайпинского восстания соблюдали нейтралитет. Однако на самом деле они уже в 1854 г. попытались использовать Гражданскую войну в своих корыстных целях. Дипломатические представители Великобритании, Франции и США предъявили китайскому императору совместное требование о перезаключении договоров 1842–1844 гг. Державы требовали себе права неограниченной торговли на всей территории Китая, допущения своих постоянных послов в Пекин, официального права торговать опиумом. Китайское правительство отклонило эти требования, но к открытому конфликту это не привело, так как военные силы Великобритании в это время были связаны в войнах с Россией, Ираном и Индией.

Когда Великобритания, Франция и Россия освободили свои силы после Крымской войны, британцы стали искать повод для развязывания военного конфликта в Китае. Такой повод нашелся – это было задержание китайскими властями английского судна «Эрроу», занимавшегося контрабандной торговлей. В конце октября 1856 г. британская эскадра подвергла бомбардировке порт Гуанчжоу. В начале 1857 г. в военных действиях также участвовали американские корабли. Вскоре к Англии присоединилась и Франция.

В 1860 г. объединенная англо-французская армия вновь развернула военные операции на Ляодунском полуострове и в северном Китае, захватила Тяньцзинь. В решающем сражении, в конце сентября, под Пекином англо-французская артиллерия разгромила маньчжуро-монгольскую конницу. Путь на Пекин был открыт. Не подготовленные к войне китайские войска были полностью разбиты.

24—25 октября 1860 г. был подписан Пекинский договор, по которому китайское правительство согласилось выплатить Англии и Франции 8 миллионов лянов контрибуции, открыть для иностранной торговли Тяньцзинь, разрешить использовать китайцев в качестве рабочей силы (кули) в колониях Англии и Франции. К Англии с этого момента переходила южная часть Цзюлунского полуострова.

104

Цинь Шихуанди, Ин Чжэн (259–210 гг. до н. э.) – правитель царства Цинь (246–221), император Китая (221–210), основатель династии Цинь. Будучи правителем царства Цинь, завоевал 6 китайских царств и создал единую централизованную империю. При нем в 215 г. началось строительство Великой китайской стены. Он был неограниченным главой государства, обладавшим высшей законодательной, исполнительной и судебной властью; ввел суровые законы, институт инспекторов для борьбы с сепаратистскими тенденциями и систему наказаний государственных чиновников.

Стремясь пресечь всякую возможность критики своего режима, Цинь Шихуанди в 213 г. издал указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, а в 212 г. казнил 460 конфуцианцев, обвинив их в подстрекательстве населения к выступлению против императорской власти.

В связи с непрерывными войнами, строительством укреплений, каналов, дворцов и т. п. усилились налоговый гнет и эксплуатация трудового народа, что после смерти Цинь Шихуанди явилось причиной многочисленных народных восстаний, которые привели к краху империю Цинь.

105

Великий шелковый путь – это огромное историко-культурное пространство со множеством маршрутов, по которым со II в. до н. э. до конца XVII в. н. э. шло международное общение от Китая до Испании.

До II в. до н. э. путь из Европы в Азию обрывался у границ Китая, так как горные системы Азии – Тянь-Шань, Кунь-Лунь, Каракорум, Гиндукуш, Гималаи – скрывали древнейшую китайскую цивилизацию от остального мира. С конца II в. до н. э. китайцы сами вышли на прямые контакты. Одно из объединений кочевых племен, союзник Китая, было вытеснено другим кочевым объединением, открыто враждебным Китаю. Бывший союзник ушел куда-то на Запад. Китайский император послал вдогонку посольство во главе с Чжан Цанем. Он должен был уговорить бывших союзников вернуться. Пройдя тяжелейшие пустыни бассейна реки Тарим, горы Тяньшаня, пережив десятилетний плен, Чжан Цань нашел бывших союзников в оазисах Средней Азии. Чжан Цань был поражен увиденным: только в Ферганской долине он насчитал более 70 больших и малых городских поселений с развитым ремеслом, земледелием. Жители городов-оазисов вели широкую торговлю с Индией, Ближним и Средним Востоком, античным миром.

Возвратившись в Китай, Чжан Цань рассказал императору о странах к западу от Китая, о том, чем они богаты и чего нет у китайцев. В частности, он сообщил о породистых рослых конях, не идущих ни в какое сравнение с мелкими китайскими лошадками. Он сообщил также, что встреченные им народы не знают культуры тутового шелкопряда и не умеют выделывать шелк. Император тут же захотел иметь таких лошадей, так как обладание ими давало огромные преимущества в борьбе против кочевников. Вскоре в Среднюю Азию были отправлены посольства. Среди прочих даров они везли китайский шелк. Поэтому последнее десятилетие II в. до н. э. и принято считать датой рождения Великого шелкового пути.

Уже в античной литературе встречаются наиболее полные описания Великого шелкового пути, вернее одного из его вариантов – от берегов Восточного Средиземноморья до Китая. В конце VIII в. н. э. караванные дороги притянула к себе столица Арабского халифата Багдад. В Средние века в географию Великого шелкового пути была включена Древняя Русь. Арабские купцы освоили бассейн Волги и добирались до русского Севера, где «отсутствует ночь летом и день зимой».

Путешествие по Великому шелковому пути было очень длительным, преисполнено трудностей и опасностей. Только чистое время в пути для каравана, шедшего от берегов северных берегов Каспийского моря в Пекин составляло не менее 260 дней, а с учетом стоянок занимало более года. В Средние века развитие мореплавания способствовало развитию дальней морской торговли. Теперь путь из Персидского залива в Китай занимал всего 120 дней. Быстрота передвижения, возможность транспортировать значительно большее количество товаров, относительная дешевизна перевозок стали приводить к тому, что с конца XV в. значение сухопутного Великого шелкового пути начинает падать.

106

Ли Бо (современное произношение Ли Бай), или Ли Тай-бо (701–762/763) – китайский поэт времен династии Тан.

Известный как бессмертный гений поэзии, Ли Бо принадлежит к числу самых почитаемых поэтов в истории китайской литературы. Он оставил после себя около 1100 произведений (включая около 900 стихотворений). Западный мир познакомился с его работами благодаря вольным переводам японских версий стихов Ли Бо, сделанным Эзрой Паундом, а на русский его переводили Николай Гумилев, Анна Ахматова и другие.

Ли Бо известен своим неуемным воображением, эпатирующей манерой поведения, глубокой философичностью и яркими образами даосов в своей поэзии, а также, по распространенным преданиям, своей любовью к спиртному. Как и Ду Фу, он много времени проводил в путешествиях.

107

Ду Фу родился в 712 г. в провинции Хэнань. Ду Фу был внуком поэта Ду Шэньяня. С детства он отличался непревзойденным умом. Когда ему исполнилось 7 лет, он уже умел сочинять стихи.

В молодости Ду Фу много путешествовал по Китаю, вел разгульный образ жизни. Прибыв в столицу, Ду Фу получил при дворце небольшую должность. В середине своей жизни Ду Фу влачил весьма жалкое существование в столице Чаньань. Именно в тот период он своими глазами увидел упадок власти, роскошную жизнь знати и нужды простого народа, их нищенское существование, поэтому Ду Фу постепенно стал поэтом, который в своих произведениях постоянно обращался к теме жизни простого народа.

108

Тантризм – направление в буддизме и индуизме. Возникло в первые века нашей эры. Восприняло методы йоги и разработало систему эзотерической практики.

В основе религиозно-философской концепции – идея человека-микрокосма и представление о некоем половом энергетическом начале. Тантрические учения изложены в сочинениях, называемых тантрами.

Тантрическая практика тщательно разработана. В большой степени она близка к йоге, однако, основанная на тонком знании психологии, она более эзотерична и сексуальна.

В тантрическую практику входят медитация, осуществляемая с помощью мантр, инициация ученика (дикша), различные позы (мудра), символические изображения (мандала), сложные ритуалы (пуджа) и, как правило, различные способы сексуальных сношений, которые не всегда предполагают собственно совокупление.

В Индии тантризм начал распространяться с VII века. Период с IX по XIV век считаются периодом расцвета тантризма. Основные божества индийского тантризма – Шива и его супруга Шакти. Существует группы тантристов, почитающих Вишну.

Помимо Индии, где сторонниками тантризма являются преимущественно представители неарийских племен, тантризм получил распространение в Японии, Непале, Китае и Тибете.

109

Клазомены – один из двенадцати городов ионян в Малой Азии, на южном берегу Гермейского или Смирнского залива, к западу от Смирны, отчасти на острове, известен как родина философа Анаксагора.

110

Абдер – сын Гермеса, брат Автолика, Гермафродита, Еврита, Пана и Эфалида. Был наделен необычайной красотой. Разорван конями-людоедами фракийского царя Диомеда, которых поручил ему стеречь Геракл.

111

Протагор из Абдеры (480–411) – один из главнейших софистов. Для успешности практических занятий риторикой, составлявшей для него, как и для всех софистов, главную задачу, он считал необходимым и теоретическое изучение языка и мышления. В своих, к сожалению, не дошедших до нас книгах по грамматике он разбирал вопросы о надлежащем употреблении различных элементов и форм речи, а в сочинениях по логике, если верить сообщению Диогена Лаэртия (IX кн.), он первый исследовал способы доказательств.

Протагор, занимаясь за плату публичным и частным преподаванием всякой «мудрости», разъезжал по всем греческим городам Европы и Азии и много раз был в Афинах, где в 411 г. до н. э., во время реакционного правления «четырехсот», был обвинен в атеизме; из опасения уголовного приговора, спеша удалиться в Сицилию, он дорогой случайно утонул.

112

Леонид I – царь Спарты из рода Агидов, правивший в 491–480 гг. до н. э., сын Анаксандрида и потомок Геракла в 20-м поколении. Леонид был третьим из 4 сыновей, но после смерти Клеомена I и Дориэя принял царскую власть.

113

Коммагена – историческая область между Великой Арменией и древней Сирией, в дальнейшем одна из провинций Римской империи.

114

Евпатриды (букв. – происходящие от благородных отцов) – родовая землевладельческая знать в Афинах (Древняя Греция); геоморы – мелкие землевладельцы; демиурги – ремесленники.

115

Драконт (Дракон) – в древних Афинах архонт (высшее должностное лицо). Составил в 621 г. до н. э. свод законов, отличавшихся крайней жестокостью (отсюда драконовские законы, драконовские меры).

116

Солон (между 640 и 635 гг. до н. э. – около 559 гг. до н. э.) – афинский политический деятель и социальный реформатор, поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции.

117

Писистрат (VI в. до н. э.) – афинский тиран, правил с 560 по 527 г. до н. э. с перерывами. Проводил политику в интересах крестьянства и торгово-ремесленных слоев демоса, против родовой знати.

118

Геллеспонт – древнегреческое название Дарданелл.

119

Клисфен (VI в. до н. э.) – законодатель из рода Алкмеонидов. Возглавил движение против тирании Писистратидов, в результате которого в 510 г. до н. э. из Афин был изгнан тиран Гиппий и К. фактически встал во главе государства.

120

Архе (греч. «империя») – афинская морская держава, объединение других греческих полисов под гегемонией Афин, сложившееся в 70—60-х гг. V в. до н. э. на основе Делосского союза.

121

Гипподам Милетский (498 г. до н. э. – ок.408 г. до н. э.) – древнегреческий архитектор-градостроитель, метеоролог, философ. Родился в семье милетца Еврифонта, впоследствии жил в Фуриях и Пирее, куда приехал по приглашению Перикла.

122

Фидий – древнегреческий скульптор 2-й и 3-й четверти V в. до н. э. Один из крупнейших мастеров древнегреческого искусства эпохи высокой классики.

123

Асклепий – в древнегреческой мифологии – бог медицины и врачевания. Изначально был рожден смертным, но за высочайшее врачебное искусство получил бессмертие.

124

В 1802 г. лорд Элджин, британский посол в Турции, выломал из Парфенона и Эрехтейона, главных храмов классической Греции, 90 скульптур, созданных великим скульптором Фидием, и вывез их в Англию. Греция в этот момент находилась под властью Турции, и лорд Элджин мотивировал свои действия соображениями защиты великих ценностей греческой цивилизации, являющейся достоянием всего человечества, а не отуреченных греков, не имеющих никакого отношения к грекам Перикла, Платона и Фидия. Лорд Элджин продал эту коллекцию британской короне, сегодня она находится в Британском музее. Через 20 лет после этого Греция обрела независимость и со временем стала рассматривать акцию лорда Элджина как главный акт вандализма против всей античности, который был когда-либо произведен. Греческое посольство в обращении к посетителям выставки утверждает, что по сравнению с этим ущербом взрыв Парфенона в 1687 г., уничтоживший половину храма, является несущественным.

125

Академ (или Экадем, Гекадем) – древнегреческий герой, указавший братьям Кастору и Полидевку место, где была укрыта их сестра Елена.

126

Гегесо, дочь Проксена, жена Кореба (имя указано на стеле, да и сама стела находилась на родовом участке Кореба из дема Мелите), сидит на клисмосе, задумчиво перебирая украшения в шкатулке.

127

Василевс (также басилевс, басилей, базей, базилевс) – монарх с наследственной властью в Древней Греции, а также титул византийских императоров. Басилевсами именовались цари Скифии и Боспорского царства, ряда соседних государств.

128

Мидас – царь Фригии в 738–696 гг. до н. э. В ассирийских источниках конца VIII в. до н. э. известен как Мита. Выступил в 717 г. в коалиции против ассирийского царя Саргона II, но затем был вынужден ему подчиниться.

В греческой мифологии существует много легенд о Мидасе, сыне Гордия. Согласно одному из древнегреческих мифов, бог Дионис наделил Мидаса способностью обращать в золото все, к чему бы он ни прикасался; т. к. в золото превращалась даже пища, Мидас был вынужден освободиться от этого дара, выкупавшись в реке Пактол, ставшей после этого золотоносной.

129

Согласно римскому преданию, Тарквиний – последний царь Древнего Рима (в 534/533—510/509 гг. до н. э.). Пришел к власти, убив Сервия Туллия; изгнан римлянами.

130

Крез (около 595 – после 529 г. до н. э.) – последний правитель Древнелидийского царства. Сын царя Лидии Алиатта (ок. 610–560 гг. до н. э.) из династии Мермнадов; мать родом из Карии. В 560-х гг. до н. э. был лидийским наместником в Мисии (область на северо-западе Малой Азии). Незадолго до смерти отец назначил его своим наследником. Занял престол ок. 560 г. до н. э. в тридцатипятилетнем возрасте.

В начале 550-х гг. до н. э. пошел походом на греческие полисы (города-государства) на западном побережье Малой Азии и заставил их платить ему дань. Планировал также подчинить населенные греками острова в восточной части Эгейского моря (Самос, Хиос, Лесбос) и приступил к строительству флота, но затем отказался от своих замыслов; согласно античной традиции, он принял это решение под влиянием греческого мудреца Бианта из Приены. Создал обширную державу, в которую помимо собственно Лидии вошли Иония, Эолида, Дорида Малоазийская, Фригия, Мисия, Вифиния, Пафлагония, Кария и Памфилия; эти области, по-видимому, сохранили значительную внутреннюю автономию.

Был знаменит своим непомерным богатством; отсюда пошла поговорка «богат, как Крез». Считал себя самым счастливым человеком на земле; легенда рассказывает о визите к нему афинского мудреца и политика Солона, который отказался назвать царя счастливым, ибо о счастье человека можно судить лишь после его смерти (легенда эта едва ли основывается на реальных фактах).

После поглощения Мидии персами ок. 550 г. до н. э. организовал со Спартой, Вавилоном и Египтом коалицию против персидского царя Кира II. Получив, как сообщает Геродот, благоприятное предсказание от Дельфийского оракула, вторгся осенью 546 г. до н. э. в зависимую от персов Каппадокию. Однако неожиданно для него Кир II двинулся в глубь Лидийского государства и подошел к его столице – Сардам. Крез успел собрать лишь небольшое конное войско, которое было разбито персами в битве под Сардами.

После 14-дневной осады лидийская столица была взята, Крез пленен и приговорен к сожжению. По легенде, на костре он трижды произнес имя Солона; услышав это, Кир II потребовал разъяснений, узнав от осужденного о его встрече с афинским мудрецом, помиловал его и даже сделал своим ближайшим советником.

После гибели Кира II сохранил высокое положение при дворе его сына и наследника Камбиза (529–522 гг. до н. э.). Дальнейшая судьба Креза неизвестна.

131

Сикион – греческий полис на северо-востоке Пелопоннеса, в глубине Коринфского залива, между реками Асоп и Гелиссон. Название можно перевести как «огуречный город». Город заселен в эпоху поздней бронзы и упоминается в «Илиаде» как город, подвластный Агамемнону, царю Микен, от которых он удален на 18 км. Город микенской эпохи после дорийского вторжения, согласно преданию, был основан заново Фалком, сыном Темена, правителя Аргоса. Царская власть в городе была со временем заменена олигархией, а около 665 г. до н. э. в городе установилась тирания, которая продолжалась около 100 лет.

Тирания в Сикионе была свергнута в 555 г. до н. э. (последний тиран – Эсхин) при участии Спарты, и в городе было установлено республиканское правление. Город славился своими ремесленниками и художниками. По сообщениям Плиния Старшего и Павсания, около 580–577 гг. до н. э. в Сикионе учениками легендарного Дедала была основана художественная школа. Греки также утверждали, что в Сикионе произошло открытие живописи.

В 368 г. до н. э. Эфрон, которому было поручено командовать войсками, установил тиранию в Сикионе и правил до 365 г. до н. э.

В III в. до н. э. известны тираны: Клеон, Абантид, Пасей, Накокл (Никоклес). Тирания была свергнута Аратом, после чего город присоединился к Ахейскому союзу.

132

Притан – в Древней Греции (Афины) член государственного совета из 50 избиравшихся (по 5 от каждой филы) граждан, которые правили в течение 1/10 года в буле и экклезии (экклесии, народном собрании). Реже употреблялось слово «пританей», которое применялось как для отдельного притана, так и для совета в целом. Из них жребием избирался главный председатель (эпистат), 9 председателей (проэдров) и 1 секретарь. В некоторых городах-государствах Древней Греции притан – титул верховного правителя, царя.

133

Кипсел (год рождения неизвестен – умер около 627 г. до н. э) – тиран Коринфа около 657 – около 627 г. до н. э. Пришел к власти, свергнув олигархов дорийского аристократического рода Бакхиадов.

134

Трирема, триера – боевое гребное судно с тремя рядами весел, расположенных один над другим в шахматном порядке.

135

Фермопильское сражение – сражение в сентябре 480 г. до н. э. в ходе греко-персидской войны 480–479 гг. до н. э. в узком ущелье Фермопилы, где героически погиб отряд из 300 спартанских гоплитов.

136

Битва при Платеях – одно из крупнейших сухопутных сражений грекоперсидских войн, состоявшееся, по одной из версий, 30 августа, по другой – 9 сентября 479 г. до н. э. (попытки определить точный день расходятся из-за неточности греческого лунного календаря). В битве при Платеях персидская армия потерпела сокрушительное поражение, а военная машина Персидской империи была полностью разрушена. Битва при Платеях коренным образом изменила ход греко-персидских войн V столетия до н. э.

137

Саламинское сражение – морское сражение между греческим и персидским флотом в ходе греко-персидских войн, произошедшее в 480 г. до н. э. близ острова Саламин в Сароническом заливе Эгейского моря неподалеку от Афин.

138

Микале – мыс в Ионии (Малая Азия), против о. Самос; ныне на территории Турции. Во время греко-персидских войн в 479 г. до н. э. около Микале персы создали укрепленный лагерь для защиты вытащенных на берег кораблей. В сентябре 479 г. с подошедшего греческого флота во главе с афинским стратегом Ксантипом и спартанским царем Леотихидом был высажен десант (около 20 тыс. человек), который при поддержке ионийцев, насильно призванных в персидское войско, овладел лагерем и уничтожил персидские корабли. Битва при Микале привела к освобождению Ионийской Греции: в ее городах вспыхнули восстания против Ахеменидов; острова Хиос, Лесбос и Самос присоединились к греческому союзу.

139

Патры – город в Греции, на северо-западной оконечности Пелопоннеса, на берегу Патрасского залива. Столица нома Ахея и крупнейший город и порт на Пелопоннесе.

140

Гера – в древнегреческой мифологии богиня, покровительница брака, охраняющая мать во время родов.

141

Деметра – в древнегреческой мифологии богиня плодородия и земледелия. Одно из наиболее почитаемых божеств олимпийского пантеона. Ее имя означает «Мать-Земля».

142

Гипподамия – прекрасная дочь Эномая, царя Эпирского, обещана была отцом тому, кто одержит над ним верх в ристании на колесницах. После неудачи 13 женихов ее руки добился Пелопс.

143

Пелопс, Пелоп – эпоним (давший название) Пелопоннеса, сын мало-азийского правителя Тантала. Согласно мифу, Тантал, пригласив на пир богов, подал им в качестве угощения мясо убитого им Пелопса.

144

Публий Элий Траян Адриан, более известный как Адриан (24 января 76–10 июля 138 г.) – древнеримский император в 117–138 гг.

145

Зопирион – полководец, оставленный Александром Великим в качестве наместника Фракии, Понта (или Скифии).

146

Скилур – скифский царь II в. до н. э. Скифия при Скилуре включала нижнее течение Южного Буга и Днепра и степной Крым со столицей в Неаполе Скифском (ныне находится на территории Симферополя).

147

Фарзой – царь сарматов, предположительно аорсов или(и) роксоланов. Возглавлял значительное сарматское объединение в Северном Причерноморье в 60—70-е гг., контролировал Ольвию.

148

Инисмей (Ининсимей) – царь Великой Скифии (позже земли тиверцев и уличей), известный по монетам второй половины I в. н. э.

149

ванием Ольвии, которой посвящены большей частью его работы. Раскопки в Ольвии являлись образцом археологического исследования античного города. Он установил основную территорию города, систему планировки и обороны, устройство построек. В 1914 г. избран членом-корреспондентом Петербургской академии наук. Умер в 1928 г.

150

Дельфиний – прозвище Аполлона как бога-покровителя мореплавания. В гомеровском гимне к Аполлону бог сам превращается в дельфина и ведет моряков.

151

Савмак – вождь боспорских скифов, восставших в 107 г. до н. э. О происхождении Савмака высказан ряд гипотез. По предположению С.А. Жебелева, Савмак был рабом, выросшим при дворе Перисада V. Во время восстания Савмак его убил.

152

Диофант – сын Асклепиодора, полководец царя Понта Митридата VI Эвпатора. Диофант вел дипломатические переговоры царя с Херсонесом Таврическим и царем Боспора Перисадом V. Летом 110 г. до н. э. Херсонес обратился к Митридату VI с просьбой о помощи против скифов. Диофант с экспедиционным корпусом переправился из Диоскуриады в Керкинитиду, высадился в тылу армии скифского царя Палака и одержал победу. Вслед за тем он подчинил тавров и основал в их землях крепость Эвпаторию. Понтийцам сдались также скифские крепости Хабеи и Неаполь. Их союзники херсонеситы нанесли поражение скифам у Паллакия и заняли крепость Напит.

Считая свою победу полной, Диофант осенью 110 г. до н. э. отплыл в Понт.

Весной 109 г. до н. э. Палак вновь начал войну против Херсонеса. Скифы заняли свои крепости и осенью осадили сам город. Как и в прошлый раз, Диофант легко овладел Керкинитидой и начал осаду Прекрасной гавани. В большом сражении 6-тысячная армия Диофанта одолела полчища скифов и союзных им роксолан. Зимой 109/108 г. до н. э. Прекрасная гавань наконец пала, и войска ушли на квартиры в Керкинитиду.

Весной 108 г. понтийцы и херсонеситы предприняли новое вторжение в глубь Скифии. Неаполь и Хабеи были вновь захвачены, Палак бежал и скрылся в причерноморских степях.

После новых переговоров Перисада V с Диофантом Боспор отошел в состав Понта. Скифский воспитанник Перисада V Савмак убил своего покровителя и сделал попытку овладеть его престолом. Диофанту удалось ускользнуть из Пантикапея в Херсонес. Получив подкрепления из Понта, он с ополчением херсонеситов весной 107 г до н. э. выступил против восставших. Вначале была захвачена Феодосия, затем штурмом взят Пантикапей. Захваченный в плен Савмак зимой 107/106 г. до н. э. был отправлен к Митридату VI. Впоследствии Диофант принимал участие в войнах царя против Рима. Потерпев поражение от Лукулла в 72 г. до н. э. и опасаясь царского гнева, Диофант перешел на службу к римлянам.

153

Эмпедокл из Акраганта (Агригента) (около 490 – около 430 г. до н. э.) – древнегреческий философ, врач, политический деятель, глава партии демократов. Испытал влияние пифагорейцев и Парменида. В поэме «О природе» Эмпедокл развил учение о четырех вечных и неизменных элементах – огне, воздухе, воде и земле, из сочетания которых в различных пропорциях образуются все вещи. Соединение и разделение элементов обусловлено существованием двух сил – Любви и Вражды, попеременное преобладание которых определяет цикличность мирового процесса. В период господства Любви элементы слиты вместе, образуя огромный однородный шар – Сферос, пребывающий в покое; преобладание Вражды приводит к обособлению элементов. Мир, в котором мы живем, относится, по Эмпедоклу, к одной из промежуточных стадий.

Значительное внимание Эмпедокл уделял проблемам анатомии и физиологии. Интересен предложенный им механизм дыхания, а также теория «пор и истечений», служившая для объяснения ощущений и содержащая зачатки атомистических представлений. Он явился основоположником сицилийской медицинской школы.

154

Метопы – прямоугольные, обычно почти квадратные плиты, которые, чередуясь с триглифами, образуют фриз дорического ордера. Метопы иногда украшались высокими рельефами, реже живописью. Первоначально (в период, предшествовавший развитию каменной архитектуры) в Древней Греции метопами называли промежутки между выходящими на фасад здания торцами балок перекрытия.

155

Персефона – в древнегреческой мифологии богиня плодородия и царства мертвых.

156

Бриарей – 50-головый и сторукий великан, помогавший олимпийским богам в их борьбе с гигантами, потом за возмущение низвергнут Нептуном в море и прикован Юпитером к горе Этна.

157

Хеттское царство – древнее государство в Малой Азии в XVIII – начале XII в. до н. э. Образовалось из малоазийских политических объединений XX–XIX вв. до н. э. (Канес, Хаттусас, Бурушханда), включавших этнические группы хеттов, хатти др. При хеттском царе города Куссара Аниттасе (около XVIII в. до н. э.) началось объединение некоторых областей Анатолии, бывших до этого центрами староассирийских торговых колоний. Он завоевал гг. Неса и Хаттусу, сделав столицей Куссар. Основатель древнехеттской династии Лабарна (начало XVII в. до н. э.) расширил территорию. При преемнике Лабарны Хаттусилисе I (середина XVII в. до н. э.) было завершено завоевание Цальпы и ряда юговосточных областей Малой Азии. Столицу он перенес в Хаттусу.

При сыне Хаттусилиса I Мурсилисе I (конец XVII в. до н. э.) военная мощь царства достигла наивысшего подъема. Приблизительно 100-летний период, следовавший за царствованием Мурсилиса I, был заполнен междоусобицами и дворцовыми переворотами.

Ко времени составления хеттских законов (около XVI в. до н. э.) тремя основными частями царства были центральная область – страна хеттов с центром в Хаттусе, Лувия – на юго-западе Малой Азии и Пала – на ее северо-востоке.

В XV – начале XIV в. до н. э. резко возросла роль южной области с лувийским и хурритским населением. Хеттские цари XIV – начала XII в. до н. э. (т. н. периода Нового царства) были хурритами. Царь Суппилулиумас I (начало XIV в. до н. э.) после длительной войны разгромил Митанни, сделал своим вассалом Угарит.

Со времени правления Мурсилиса II (конец XIV в. до н. э.) и вплоть до Хаттусилиса III хетты и Египет как две наиболее мощные державы Ближнего Востока боролись за преобладание в Сирии. В конце XIII – начале XII в. до н. э. против хеттов выступила коалиция государств, включавшая Ахияву и Арцаву. Междоусобицы, отпадения вассальных областей и союзных царьков от главных центров Хеттского царства привели к его гибели. Толчком к падению и послужило переселение на восток Малой Азии «народов моря».

158

Хиос – остров в Эгейском море, вблизи полуострова Малая Азия в составе территории Греции.

159

Алиатт (в современной исторической литературе иногда называемый Вторым или Третьим) – воинственный лидийский царь, предпоследний из Мермнадов, сын Садиатта, отец Креза, значительно расширивший пределы своего государства.

160

Лисимах (ок. 361–281 г. до н. э.) – диадох Александра Великого, царь Фракии в 324–281 гг. до н. э., царь Македонии в 285–281 гг. до н. э.

161

Пергамское царство – эллинистическое государство в северо-западной части Малой Азии в 283–133 гг. до н. э. Столица – Пергам. Населяли различные местные племена (мисийцы, пафлагонцы и др), а также греки и македонцы. В Пергам входил ряд полисов (городов): одни из них были подданными правителей Атталидов (с 231 г. до н. э. – цари), другие обладали автономией. Царь контролировал финансы, назначал стратегов. Наивысшего расцвета царство достигло при Эвмене I (правил в 263–241 гг. до н. э.) и Эвмене II (правил в 197–159 гг. до н. э.).

Библиотека в городе Пергам была второй по количеству собраний после Александрийской. В государстве чеканились серебряные монеты с изображением царей. Цари покровительствовали искусствам, литературе, науке. При дворе Атталидов работали выдающиеся скульпторы. В честь победы Аттала I над галатами в 231 г. до н. э. в городе Пергам был сооружен Алтарь Зевса. Пергам вел войны с Селевкидами, Македонией, Галатией. Постепенно он стал утрачивать значение самостоятельной державы. Аттал III, считавший, очевидно, неизбежным подчинение Пергама Риму, в 133 г. до н. э. завещал ему свое царство. Римляне образовали здесь провинцию Азия.

162

Аргос – город в Греции в Пелопоннесе. Город расположен в центре плодородной долины на вершинах холмов Аспид и Лариса, на которых находились две цитадели.

163

Аркадия – ном в Греции на Пелопоннесе. Столица – Триполи. Аркадия – самая центральная область в Пелопоннесе, вероятно, получила свое название, приписываемое преданием Аркаду, сыну Зевса и Каллисто, от медведей, которые в древности водились на ее возвышенностях.

164

Ликург – легендарный спартанский законодатель (IX–VIII вв. до н. э). Сведения о его жизни разнообразны и противоречивы. Греческие авторы V–IV вв. до н. э. приписывают Ликургу создание институтов спартанского общественного и государственного устройства, действительное оформление которых было результатом длительного исторического процесса перехода от первобытнообщинного строя к классовому обществу. Ликургу приписывается разделение лаконских земель с прикрепленными к ним илотами на равные участки для спартиатов и более мелкие для периэков, создание совета старейшин (герусии), народные собрания (апеллы), введение общественных трапез, суровых методов воспитания детей и т. д. В Спарте существовал особый культ Ликурга.

165

Прэт, сын Абанта и Окалии, брат близнец Акрисия, которым он в борьбе за Аргос был изгнан из отечества. Он бежал к Иобату, царю ликийскому, женился на его дочери Антее (Сфенебэе) и был возвращен им силой оружия в Аргос. Акрисий удержал Аргос и уступил своему брату Тиринф. Его дочери, Пройтиды, были Лисиппа, Ифиноя, Ифианасса, которые, будучи девицами, сошли с ума и бродили по Пелопоннесу; сумасшествие распространилось и на других аргивских женщин, так что они убивали своих детей. Причиной сумасшествия было то, что они презирали служение Дионису, или то, что они считали себя красивее Геры. Прорицатель Мелампод спас их наконец и в награду получил от Прэта треть области для себя и треть для брата своего Бианта. Оба они женились, один на Лисиппе, другой на Ифианассе.

166

Пектораль (от лат. «касающееся груди, относящееся к груди») – нагрудное украшение, могло быть частью защитной амуниции воина. Вероятно, происходит от боевого снаряжения, защищавшего верхнюю часть груди, горло и плечи.

167

Калаф – похожая с виду на лилию корзина, предназначенная для женских работ, особенно для хранения пряжи и шерсти, но также и для плодов, цветов и т. п. У римлян это был куалус; отсюда происходит название служанок прядильщиц, quasillariae. В частности, калафом называлась священная плодовая корзина Деметры, которую возили в торжественной процессии в 4-й день Элевсиний на священной колеснице.

168

Павсий из Сикиона (работал в 380—330-е гг. до н. э.) – древнегреческий художник, сын Бриейя, учился живописи у Памфила. Известные произведения: «Гликерия», «Мефэ» (т. е. опьянение), «Эрот с лирой», «Жертвоприношение быка».

169

Помпей Гней по прозвищу Великий (106—48 гг. до н. э.) – римский полководец и политический деятель. Рабовладелец, выдвинулся при Сулле, к которому примкнул в 83 г. до н. э., поддержав его борьбу за установление военной диктатуры рабовладельцев. После смерти Суллы первое время защищал установленный им режим. В 70 г. до н. э. (совместно с Крассом) был консулом. В 67 г. до н. э. получил от сената чрезвычайные полномочия для борьбы с пиратами в Средиземноморье. С 66 г. до н. э. командовал римскими легионами в войне против Митридата VI Евпатора, победа в которой расширила владения Рима в М. Азии и привела к организации новых провинций. Сенат Рима не утвердил мероприятия Помпея, проводимые им в новых восточных провинциях, отказался наделить его солдат землей. Это побудило Помпея в 60 г. к союзу с Крассом и Юлием Цезарем, был создан т. н. первый триумвират. С распадом триумвирата возглавил борьбу против Цезаря и в 48 г. нанес ему поражение при Диррахии (Эпир). Однако вскоре войско Помпея было разбито легионами Цезаря при Фарсале (Фессалия). Помпей бежал в Египет, где был убит по приказу египетского царя Птолемея XIII Диониса.

170

Луций Элий Аврелий Коммод (161–192) – римский император. В 177 г. провозглашен августом и соправителем. После смерти Марка Аврелия получил власть по наследству и стал единоличным императором.

В период его правления происходили волнения в провинциях (Британии, Германии, Дакии), но их удалось усмирить с помощью армии. Создал африканский флот. Обожал выступать в роли гладиатора (секутора), хотя выступление свободных граждан на гладиаторской арене считалось бесчестьем. Хорошо знал это ремесло и владел мечом. При этом нисколько не стеснялся выставлять свои таланты на всеобщее обозрение. Приказал тщательно фиксировать все свои выступления. Провел 735 битв.

В гареме Коммода было несколько сот женщин и столько же молодых мальчиков. По словам современников, он испробовал все способы разврата. Требовал своего обожествления и принимал высокопарные титулы. Считается, что он даже собирался сжечь город, как свою колонию.

Против императора созрел заговор. Организатором стала сестра Коммода Анния Луцилла. К императору подослали убийцу, однако тот раньше времени выдал свои намерения. Он вошел к Коммоду с заявлением: «Вот что посылает тебе сенат» и сразу был схвачен стражей. Все заговорщики были казнены. После этого случая Коммод стал панически бояться заговоров и на каждое малейшее подозрение отвечал казнями.

1 января 193 г. Коммод собирался отпраздновать свое вступление на пост консула и хотел прямо на церемонии появиться в гладиаторском облачении. Но этим планам не суждено было осуществиться. Новый префект претория Квинт Эмилий Лет, любовница императора Марция и управляющий двором вольноотпущенник Эклект приняли решение избавиться от неадекватного императора. Марция напоила Коммода отравленным вином. Яд не дал ожидаемого эффекта, и тогда императора задушил раб, атлет Нарцисс, с которым Коммод занимался борьбой. Это произошло как раз накануне планируемого императором праздника, 31 декабря. Сенат одобрил этот поступок, немедленно объявив Коммода «врагом отечества».

171

императором в результате восстания малоазийской военной знати. Проводил политику, враждебную столичной чиновной знати. Провел военную реформу, сделав главной силой армии тяжелую конницу рыцарского типа (катафракты). Отвоевал у арабов Киликию, Северную Сирию (с Антиохией), Кипр, часть Севеврной Месопотамии. В 966 г. начал войну с Болгарией (пытаясь при этом использовать силы русского князя Святослава). Был убит в результате заговора Иоанна I Цимисхия.

172

Готфрид Бульонский – герцог Нижней Лотарингии, родился около 1060 г.; старший сын графа Евстафия II Бульонского и Иды, сестры Г. Горбатого, герцога Нижней Лотарингии, которому он и наследовал в управлении герцогством. Предание делает его главным начальником первого Крестового похода, в который он отправился весной 1096 г. в сопровождении братьев Евстафия и Балдуина.

Одним из первых он проник в Иерусалим. Однако когда дело дошло до выбора короля, то корона была предложена не ему, а Раймунду Тулузскому. Раймунд объявил, что никогда не будет носить земной короны в Святой земле. Выбор пал тогда на Готфрида. Но и благочестивый герцог не хотел носить короны там, где Христос был коронован терновым венцом, а довольствовался титулом заступника Гроба Господня.

Когда египетский султан узнал, что трехсоттысячное войско крестоносцев, взявшее Антиохию, уменьшилось до 20 тыс., он двинулся против них с войском в 400 тыс. человек. Готфрид напал на него в долине Аскалона, и победа, которую он здесь одержал, отдала всю Обетованную землю (за исключением немногих городов) в его власть. Он поставил патриарха, основал два соборных капитула, выстроил монастырь в долине Иосафата и всячески поддерживал притязания духовенства.

Организовать государство ему не пришлось; 18 июля 1100 г. он умер и тело его было погребено рядом с гробом Спасителя.

173

Кербога (Карабога) – сельджукский эмир г. Мосула (ум. 1102 г.) на службе султана Берк-Ярука. Известен своей осадой Антиохии в 1098 г., захваченной крестоносцами, где потерпел поражение.

174

Бейбарс I Аз-захир Рукн Ад-дин (1223 или 1225–1277) – мамлюкский султан Египта и Сирии (1260–1277) из династии бахритов. Известен успешными войнами в Палестине и Сирии против монгольских ильханов и европейских крестоносцев.

175

Стабии – древнеиталийский город на берегу Неаполитанского залива, в 15 км от Везувия. Первоначально Стабии были поселением осков, позднее превратились в укрепленный город (близ современного населенного пункта Кастелламмаре-ди-Стабия) Римской республики.

В 89 г. до н. э. город был разрушен Суллой, затем восстановлен, а в 79 г. н. э. погиб при извержении Везувия (тогда в Стабиях погиб Плиний Старший).

Раскопками (2-я половина XVIII в. и с 1950-х гг.) открыто местоположение древнейшего поселка, гробницы (IV в. до н. э.), городские виллы с остатками росписей в помпеянском стиле, надписи, предметы быта и др.

176

Эмпорий – место (или местность), служившее складом для товаров, перевозившихся по морю. На месте эмпория часто основывались колонии, например в Северном Причерноморье. Наиболее известный в Элладе эмпорий находился на территории афинского порта Пирей.

177

Оски – общее название италийских племен, населявших с конца 2-го тыс. до н. э. южную и часть средней Италии и говоривших на различных диалектах оскско-умбрской языковой ветви.

178

Самниты были племенем, которое занимало южную часть центральной Италии и пришло в район Помпеи примерно в VI в. до н. э. С 343 г. до н. э. они трижды воевали с Римом, которому тогда еще не принадлежал весь полуостров. Воспользовавшись моментом, когда самниты воевали с греками, римляне вторглись на их территорию.

Римляне пытались создать колонии вблизи Неаполя, но самниты наносили ответные удары. Был момент, когда самниты загнали римскую армию на гор-

179

во внимание некоторые важные источники; очень слабы его представления о функционировании государственного механизма, о военном деле.

Ливий умер 2 января 17 г.

180

Луций Корнелий Сулла родился в обедневшей семье римского патриция, принадлежавшей к знатному аристократическому роду Корнелиев. Получил хорошее домашнее образование, избрав для себя военную карьеру. Именно на этом поприще честолюбивый Сулла мечтал выдвинуться в Древнем Риме, в чем он себя и превзошел, став его полновластным диктатором.

Как военачальник Сулла прославился в ходе Югуртинской войны 111–105 гг. до н. э. Тогда Рим вел борьбу против Югурты, племянника умершего нумидийского царя Миципса, который в борьбе за трон убил двух его сыновей-наследников. Югурта стал правителем Нумидии вопреки решению римского сената. К тому же его воины при захвате в 113 г. города Цирта перебили там все население, среди которого оказалось много римских граждан.

В 104–102 гг. до н. э. Луций Корнелий Сулла участвовал в войне с германскими племенами – тевтонов и кимвров. После поражения римской армии в битве с германцами при Арауозине ее новым главнокомандующим сенат назначил Гая Мария. В 102 г. (здесь и далее – до н. э.) в битве при Аквах Секстиевых он разбил сперва войско тевтонов, а на следующий год при Верцеллах – кимвров. Остатки этих племен германцев были проданы в рабство. Война против тевтонов и кимвров добавила Сулле воинской славы.

В 90-х гг. на восточной границе Древнего Рима в Малой Азии усиливается Понтийское царство. Его правитель Митридат VI Евпатор открыто бросает вызов могущественному Риму. Римский сенат решает послать в Грецию войска под командованием Луция Корнелия Суллы, который был выборным консулом 88 г.

В это время на политической сцене появляется Гай Марий, который желает возглавить восточный поход. Он начинает бороться за должность главного полководца Рима с помощью народного трибуна Сульпиция Руфа, который вносит на рассмотрение сената ряд соответствующих законопроектов. Опира

ясь на ветеранов легионов Мария и часть римской аристократии, Сульпиций добивается принятия предложенных им законов.

Луций Корнелий Сулла оказался победителем: он отменил законы Сульпиция и во главе римской армии поспешил на Восток. В 87 г. в Риме состоялись очередные ежегодные выборы консулов. Консулами стали приверженец Суллы Октавий и его противник Цинна.

Пока Сулла воевал на Востоке, власть в Риме захватили его враги Гай Марий и Цинна, которые в 86 г. были избраны консулами. Когда беглецы-марианцы возвратились в Рим, они устроили там страшную резню своих противников. Особенно свирепствовал отряд рабов, нанятый Марием, и Цинна был вынужден приказать перебить весь этот отряд рабов.

После победы в войне на Востоке Луций Корнелий Сулла начал готовиться к борьбе за власть в самом Вечном городе. Первым делом он привлек на свою сторону армию демократов-марианцев, оказавшуюся в Греции, в Пергаме. Это удалось сделать без боя, и командовавший войсками Мария в Греции квестор Гай Флавий Фимбрий покончил жизнь самоубийством. После этого Сулла решился начать гражданскую войну в Риме.

Весной 83 г. Сулла во главе 40-тысячной армии, состоявшей из преданных ему легионеров, высадился в Бриндизи. Гай Марий мобилизовал более 100 тыс. своих сторонников прежде всего из числа римского плебса, на сторону марианцев встали самниты – жители области Самний. В Вечном городе марианцы начали формировать новые легионы.

В 83 г. у горы Тифата близ города Капуи произошло крупное сражение между войсками Суллы и марианцами. Легионы сулланцев разгромили армию консула Кая Норбана. Марианцы были вынуждены укрыться от победителей за крепостными стенами Капуи. Преследователи не решились штурмовать город во избежание больших потерь.

Другое сражение состоялось вблизи Сакрипонта. Здесь легионам под командованием самого Луция Корнелия Суллы противостояла 40-тысячная армия Мария Младшего. Битва была недолгой. Легионеры-ветераны Суллы сломили сопротивление плохо обученных новобранцев Гая Мария и обратили их в бегство. Больше половины из них были убиты или попали в плен к сулланцам.

1 ноября 82 г. у римских Коллинских ворот произошло последнее крупное сражение гражданской войны на итальянской земле. Марианцами и самнитами командовал Понтий Целезин, который отважился не пустить армию Суллы в Рим. Битва продолжалась всю ночь. Все же опытность, боевая выучка и дисциплинированность легионов взяли верх. В конце концов марианцы обратились в бегство; 4 тысячи из них попали в плен.

Диктатура Луция Корнелия Суллы была первым шагом к установлению в Древнем Риме императорской власти. Она началась с массового уничтожения его политических противников.

Укрепив власть римского сената и своих сторонников в нем, Луций Корнелий Сулла решил провести свободные выборы и в 79 г. добровольно сложил с себя диктаторские полномочия. При этом он до последних дней сохранял огромное влияние на политическую жизнь Рима. Отказ Суллы от диктаторской власти был неожиданным для его современников и непонятен античным и более поздним историкам.

Сулла удаляется в свое имение близ Путеол, предаваясь пьянству и распутству, занимаясь сельским хозяйством и написанием мемуаров, законченных уже после смерти Суллы его вольноотпущенником Эпикадом. Смерть его была ужасна. По рассказу Плутарха, гния заживо, он по многу раз на день принимал ванны, стремясь избавиться от нагноений и съедавших его насекомых, но все усилия были тщетными. Приказав за неуплату долга казне удавить на его глазах некоего римского магистрата Грания, Сулла, громко крича, начал харкать кровью и, проведя тяжелую ночь, к утру скончался. На Марсовом поле он воздвиг себе памятник, надпись на котором гласила, что никто не сделал больше добра друзьям и зла врагам, чем Сулла. Памятник этот не посмели убрать даже после его смерти.

181

Ларарий – храм Помпейских Лар – божеств-покровителей города. Был поспешно сооружен после землетрясения 63 г., наполовину разрушившего город, что, увы, не спас Помпеи от уничтожения извержением Везувия в 79 г.

182

Лапилли – мелкие округлые или неправильной формы куски лавы размерами от горошины до грецкого ореха, выброшенные во время извержения вулкана вместе с вулканическими бомбами и пеплом. Представляют собой комочки застывшей в полете лавы или обломки прорванных, ранее застывших вулканических и боковых пород.

183

Траян Марк Ульпий (53—117) – римский государственный и военный деятель из династии Антонинов. Был военным трибуном. С 97 г. наместник Верхней Германии. Успешно воевал с германцами на Рейне. В 98—117 гг. римский император. Проводил агрессивную внешнюю политику, вел захватнические войны. При нем Римская империя достигла своих максимальных границ. В результате войн 101–102 и 105–106 гг. была завоевана земля даков (превращена в римскую провинцию Дакия), к Риму присоединено Набатейское царство (римская провинция Аравия). В ходе войны с Парфянским царством в 114–117 гг. Траян взял его столицу Ктесифон, оккупировал Великую Армению и всю Месопотамию вплоть до Персидского залива. Проводил политику централизации власти, стремился консолидировать всю рабовладельческую знать, увеличил в сенате число ее представителей и раздавал провинциалам права римского гражданства.

184

Адриан Публий Элий (76—138) – римский император, происходил из Италики (Южная Испания), как и его родственник Траян, который был его опекуном. Адриан принимал участие в Дакийской и Парфянской войнах Траяна, в 108 г. был консулом и наместником в Паннонии и Сирии. Перед смертью Траяна был им усыновлен и объявлен наследником.

Адриан отказался от завоевательной политики своего предшественника, в 117 г. он окончил Парфянскую войну, отказавшись от Армении и Месопотамии и ограничившись защитой и обеспечением безопасности своих границ. В Северной Британии в 122 г. начал строительство вала Адриана с 17 кастеллами и 80 воротами на линии Сольвэй – Тайн. Верхнегерманская пограничная защитная полоса (лимес) была расширена, укреплена граница на Дунае. В продолжительных поездках Адриан инспектировал западные и восточные провинции, Африку. Последнее крупное восстание иудеев под руководством Бар-Кохбы Адриан подавил с крайней жестокостью (132–135 гг.).

Во внутриполитической сфере Адриан уменьшил влияние сената. В 118 г. он велел казнить четырех сенаторов-полководцев Траяна, в 136 г. – некоторых других сенаторов. Власть императора была укреплена созданием чиновничьего аппарата. Наряду с правовой и финансовой реформами была проведена реформа войска, которая давала солдатам возможность подняться до сословия всадников. Ослабление налогов, продолжение действия алиментарных учреждений, забота о колонах, гуманизация рабского права должны были привести к консолидации

государства. Адриан вел интенсивную строительную деятельность. В Риме был перестроен Пантеон и сооружен мавзолей императора, современный замок св. Ангела.

Незадолго до смерти бездетный Адриан усыновил своего наследника Антонина Пия.

185

Померий – античная граница, обозначавшая священные пределы города Рима.

187

Пирамида Цестия – древнеримский мавзолей в форме неправильной пирамиды на Авентине в Риме. Построен между 18 и 12 гг. до н. э. для Гая Цестия Эпулона. Памятник больше всего напоминает нубийские пирамиды в Мероэ с их большим углом наклона. В древности могила была тщательно законсервирована, что не помешало ее разграблению в последующие годы. При строительстве Аврелиевых стен в 271–275 гг. пирамида была встроена в них в качестве треугольного бастиона.

188

Гробница Еврисака находится недалеко от Порта Маджоре. Построена около 30 г. до н. э. неким Марком Вергилием Еврисаком. Бывший раб, Еврисак открыл хлебопекарню и разбогател, что отражено в рельефах гробницы. Позднее гробница была включена в одну из башен городских ворот, однако в XIX в. ворота были разрушены, и гробница вновь «появилась на свет». Поскольку Еврисак был хлебопеком, на его гробнице изображены круглые жерла печей для выпечки хлеба. Поверху гробницы идет рельеф, изображающий весь хлебопекарный процесс.

189

Аларих (около 370–410) – командир отряда вестготов, посланных в составе римской армии на борьбу с узурпатором Евгением (394), после смерти императора Феодосия I в 395 г. Аларих возглавил поход вестготов на Константинополь; встретив отпор, они, опустошая все на своем пути, прошли через Македонию в Грецию. Чудовищному разграблению подверглись Афины, был сожжен Коринф, опустошен весь Пелопоннес. Против вестготов был послан Стилихон, полководец императора Западной Римской империи Гонория. Вестготы были окружены в горах на северо-западе Пелопоннеса, однако им удалось ускользнуть и перебраться в Эпир. Император Восточной Римской империи Аркадий временно умиротворил вестготов, назначив Алариха наместником Иллирика. В конце 401 г. вестготы появились в Италии. Алариху удалось взять несколько городов, однако в 402 г. он потерпел неудачу и с поредевшей армией вернулся в Эпир. Стилихон задумал отобрать Иллирик у Аркадия, для чего заключил с Аларихом соглашение, однако не смог его исполнить. Разгневанные вестготы заняли провинцию Норик. Чтобы задобрить Алариха, Стилихон настоял на выплате вестготам огромной компенсации, а в 408 г. намеревался отправить его в Галлию воевать с узурпатором Константином. Однако после падения Стилихона и его казни верх в Риме взяла группировка, стремившаяся разрешить конфликт военным путем. Аларих, добивавшийся выплат как союзнику Рима, окружил Рим в том же 408 г. и получил согласие на свои условия. Однако римляне медлили с их выполнением, и тогда Аларих вновь осадил Рим.

14 августа 410 г. свирепствовавший в городе голод вынудил римлянку Пробу повелеть своим рабам открыть ночью городские ворота. Вестготы вошли в Рим и в течение трех дней грабили и убивали его жителей. Аларих строил планы вторжения в Африку, но вскоре умер.

190

Рисорджименто (буквально – возрождение) – национально-освободительное движение итальянского народа против иноземного господства, за объединение раздробленной Италии, а также период, когда это движение происходило (конец XVIII в. – 1861); рисорджименто завершилось в 1870 г. присоединением к Итальянскому королевству Рима. За руководство рисорджименто боролись республиканско-демократические (лидеры Дж. Мадзини, Дж. Гарибальди и др.) и либеральные (лидеры К. Кавур и др.) течения. Последнее одержало верх, и Италия была объединена в форме конституционной монархии.

Content

Сто великих городов древности
Автор-составитель Н.Н. Непомнящий

Древние города Ближнего Востока, Междуречья и Персии

Акко – база рыцарских орденов

Алеппо – «железный» город

Апамея, где останавливались Антоний и Клеопатра

Аскалон – «слоеный пирог» археологов

Баальбек – руины у подножия Антиливана

Бейрут – неиссякаемым колодец знаний и умений

Босра, твердыня набатейского царства

Вавилон – «Ворота бога»

Вифлеем, «дом царя Давида»

Галикарнас, родина Геродота

Иерихон, благовонный город пальм

Иерусалим – «центр мира»

Исфахан, город-музеи

Кадеш, место великом битвы

Катна – сокровище под руинами

Милет, город «баловней счастья»

Пальмира, город пальм

Пергам, «алтарь Зевса»

Персеполь, «Врата всех стран» у горы Милосердия

Петра – город-призрак таинственных набатеев

Сидон – «пурпур» по-древнегречески

Тир – «Скала» на берегу моря

Угарит: от «Белой гавани» до царских дворцов

Ур – центр объединенном Месопотамии

Хамадан – место, где причалил Ковчег

Хаттуса, «Большой храм»

Чатал-Гуюк: под знаком леопарда

Шуш (Сузы), город на четырех холмах

Эбла, город-архив

Яффа – значит «красивая»

На просторах Евразии

Аркаим – русский Стоунхендж

Афросиаб, остановка на Шелковом пути

Бухара – цитадель, минареты, мавзолеи, купола

Дербент, ворота Каспия

Мерв, «мать городов Хорасана»

Ниса, царская резиденция

Сугдея – крепость Боспорского царства

Хива, драгоценная жемчужина Востока

Среди пустынь Африки

Абидос, или Тайны Оссирийона

Аксум – хранилище ковчега Завета

Александрия, первый торговый город империи

Амарна, «горизонт Атона»

Бубастис – на пути в Синаи и Палестину

Великим Карфаген, грозный противник Рима

Гелиополь – город Солнца, предшественник Каира

Дендера – культовый центр богини Хатор

Кирена, посвященная Аполлону

Лептис-Магна, родина Септимия Севера

Мемфис – «объединяющим две земли»

Мероэ – сокровища, которым завидовали

Навкратис, преданный культу Афродиты

Танис – там, где живут рыбаки-копты

Утика – «голова океана»

Фаюм – удивительные портреты

Фивы – центр культа Амона

Далеко на Востоке

Аньян – пестрая столица царства Инь

Лоян, восставший из пепла

Нанкин – «Речной покои»

Пекин, «умиротворенный север»

Сиань, последнее пристанище терракотовых воинов

Ханчжоу, воспетый поэтами и художниками

Чжэнчжоу – транспортный перекресток Китая

Анурадхапура, древняя столица Цейлона

Мохенджо-Даро и Хараппа, цитадели на платформах

Древняя Греция и ее колонии

Абдеры – родина трех философов

Аполлония – порт и крепость

Афины – носящие имя мудрой богини

Византии, прадедушка Стамбула

Горгиппия – «золотая кладовая»

Дельфы: притяжение оракула

Коринф – торговые связи с Востоком и Западом

Массилия, аристократическая республика

Микены, породившие гомеровских героев

Олимпия, где зажигают великий огонь

Ольвия – греческим полис на украинской земле

Пантикапеи, «золотой конь» Митридата

Селинунт, в гербе которого сельдерей

Сиракузы – город, где погиб Архимед

Смирна, взявшая имя от библейской мирры

Спарта – вечный конфликт с Афинами

Танаис – археологический заповедник в устье Дона

Тиринф, родина Геракла

Фанагория, столица Великои Болгарии

Херсонес в Севастополе – греческая колония

Эпидавр – два одноименных города в Древней Греции

Гордость великого Рима

Антиохия, колыбель христианского богословия

Геркуланум, сохранившийся под потоками лавы

Помпеи, разрушенные Везувием

Рим, вечный город на семи холмах

Чудеса Нового Света

Копан – площадь стел

Куско – столица империи инков

Мачу-Пикчу – крепость в поднебесье

Монте-Альбан – все равно что Троя в Старом Свете…

Паленке, подземная сокровищница

Теотиауакан – город богов

Тиауанако – неразгаданная тайна человечества

Тикаль – самый крупный древний город майя

Тула – древняя столица тольтеков

Ушмаль, трижды строившийся

Чичен-Ица, колодец колдунов

Примечания