Ли Чжуншэнь, Ли Сяохуэй

«ИСТОРИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ»

Предисловие

Китайское ушу имеет многовековую историю и является своего рода комплексом индивидуальных боевых искусств, возникшим самопроизвольно, когда прародителям китайской нации приходилось защищать себя в условиях дикой природы и нелегкой общественной обстановки. «Кунг-фу», или «ушу», — это общее название для всех китайских боевых искусств в современном мире. Неразрывная связь ушу с традиционной культурой Китая обусловила его невероятный универсальный подтекст. Комплекс боевых искусств применялся и для укрепления физической формы, и для сохранения здоровья, и для самообороны. К настоящему моменту ушу сформировалось как целостная система, представляющая собой определенную последовательность нападений и защит контактного боя с оружием и без, набор боевых приемов и стоек. На основе установленных правил в ее состав вошли удары ногами, руками, броски, захваты, подножки, тычки, расщепления и колющие удары. Кроме того, ушу присуща специфическая эстетическая ценность, обусловившая его большую популярность.

Китайское ушу обладает глубокой и богатой культурой. Оно подразумевает управление как внешними, физическими проявлениями духовного состояния, так и внутренними природными резервами, характерными для китайской нации. Благодаря этому ушу считается мировой сокровищницей традиционных национальных видов спорта.

Ушу — это своеобразный культурный феномен, формирование которого неразрывно связано с развитием материальной и духовной цивилизации. Оно отражает верования и представления людей об обществе, постепенно сложившиеся в ходе трудовой и военной деятельности. Культурные особенности разных исторических эпох не только сохранились в нем в относительно неизменной форме, но и раскрыли свое специфическое назначение во многих общественных областях.

Ушу, как и любой другой культурный феномен, подверглось значительному влиянию политического режима и социальных реалий. Можно сказать, что оно «берет начало в “Книге перемен”, формируется в медицине, служит военному делу и прославляется в культуре». Ушу развивалось в рамках акробатических представлений и состязаний байси под влиянием конфуцианства, даосизма и буддизма.

Китай — одно из древнейших государств с многовековой историей. Китайская цивилизация развивалась поступательно, для нее была характерна очевидная преемственность, что довольно редко встречается в истории человечества. Археологические находки подтверждают, что по меньшей мере несколько тысяч лет назад здесь уже существовала сравнительно развитая система обучения боевых практик. Из древних петроглифов, каменных барельефов, надписей, фресок, скульптур и многочисленных письменных источников мы можем узнать о периодах наивысшего расцвета ушу в Древнем Китае. Конечно,

сегодня мы не в состоянии уверенно судить о древних стилях, но по оставшимся петроглифам, незатейливым каменным барельефам эпохи Хань, узорчатым фрескам в Дуньхуане и Синьцзяне, роскошной, изобилующей метафорами поэзии тех веков и по красочным стихотворениям эпох Тан и Сун мы можем прочувствовать облик древнего ушу и ощутить необычайное разнообразие его стилей.

Культурный феномен ушу уходит своими корнями в традиционную культуру. Он не только воплощает все лучшее из китайской философии, но и способствует долголетию и достижению спортивных результатов, вмещает в себя традиционные эстетические принципы, таким образом формируя культуру боевого искусства с богатым внутренним содержанием. На сегодняшний день ушу стало своеобразным мостиком для дружеского общения и контактов между Китаем и народами всего мира, одним из способов познания этой страны другими нациями. Особенно это актуально для последних двадцати с небольшим лет, за которые в ушу произошли качественные изменения. Оно не только приобрело состязательный, спортивный и интернациональный характер, но и начало неуклонно двигаться к стандартизации, научному развитию и оформлению собственной теоретической системы. В рамках активной и постоянной популяризации ушу по нему организуются всемирные чемпионаты, а также планируется как можно скорее включить его в список олимпийских видов спорта. Благодаря этому китайское боевое искусство перешло на новый этап развития[1].

Истоки китайского ушу

Ушу — это особое явление традиционной китайской культуры, ее драгоценное наследие, накопленное в ходе непрерывной практической деятельности общества. На протяжении нескольких тысячелетий оно передавалось из поколения в поколение. Первостепенным в нем является не внешняя эффектность, а усилия, прилагаемые в процессе овладения приемами ближнего боя. Именно поэтому ушу не стало грубым и примитивным проявлением физической силы, а сумело сохранить самобытность и глубокий смысл.

Ушу обладает своей устойчивой традиционной культурой и является национальным видом спорта, в котором одинаковое значение придается как приемам самообороны, так и последовательности и завершенности всех движений. Практики духовного, морального и интеллектуального самосовершенствования значат в ушу не меньше, чем физические тренировки.

Истоки и развитие китайского ушу

Ушу — комплексный вид спорта, основанный на «мастерстве ближнего боя» и впитавший в себя элементы охоты, военного дела, соревнований, боевых танцев, магических практик и т. п. Его формирование происходило на фоне неуклонного развития социальной культуры.

Ушу зародилось еще в первобытную эпоху. Его развитие было тесно связано с борьбой за существование и первыми войнами человечества. Еще несколько сотен тысяч лет назад, в эпоху позднего палеолита, люди, борясь с дикими животными, постепенно научились атаковать их голыми руками или с помощью специальных приспособлений, таких, как посох, камни и т. п. Именно тогда появились основные техники ближнего боя: удары кулаками и ногами, уходы[2] и прыжки. Во многом появление ушу связано с войнами людей на заре цивилизации. В первобытном обществе шла постоянная борьба за еду, территорию или титул вождя. Это способствовало активному формированию первых типов боевого искусства. На завершающем этапе первобытного общества, особенно на фоне совершенствования его производительных сил, между людьми стали возникать различные конфликты интересов. Войны перешли на межгосударственный, межплеменной уровень, что только ускорило развитие ушу. В процессе этого постоянно улучшались методика применения оружия, техника нападения и защиты, что оказало заметное влияние на становление боевых искусств.

Война между первобытными племенами — Хуан-ди борется с великаном Чи Ю

Изображение боевого танца среди наскальных рисунков в Цзоцзяне (первобытное общество)

Истоки ушу также связаны с «боевыми танцами», в форме которых люди изображали борьбу друг с другом или с дикими животными. Это было воплощение охоты или действий на поле битвы. В руках танцора могло быть различное оружие, которым он выполнял атакующие, режущие, колющие, рубящие движения. Боевые танцы, как разновидность военной подготовки носили в себе зачатки простейших комплексов наступательных движений ушу. Среди наскальных рисунков, обнаруженных во время раскопок во Внутренней Монголии, Ганьсу, Нинся и Синьцзяне, встречаются изображения древних «боевых танцев». В составе первобытных обрядовых, магических танцев также присутствовало немало «боевых» элементов. В первобытном обществе процветали магические практики, которые были своего рода формой познания материального и духовного мира. Китайское ушу получило богатую духовную основу и творческий потенциал именно из атмосферы магической культуры.

В эпохи Чуньцю и Чжаньго в Поднебесной царил раздор, войны велись постоянно, а удельные князья каждого царства «считали битвы своим долгом». Вследствие этого огромное внимание уделялось физическому воспитанию воинов, разрабатывались соответствующие комплексы упражнений для развития конечностей. Так, в царстве Ци дважды в год — осенью и весной — проводились государственные соревнования, в ходе которых в армию отбирались наиболее подготовленные воины. В царстве Вэй был предельно строгий отбор в категорию «уцзу»[3], прошедшие его должны были выполнять соответствующие боевые тренировки, они получали материальное вознаграждение и были освобождены от трудовой повинности. Кроме того, развитие технологии обработки металла способствовало оснащению армии бронзовым и железным оружием, что, в свою очередь, тоже сказалось на дальнейшем развитии ушу.

В то время храбрых бойцов, обладающих высоким уровнем военной подготовки, выдвигали для представления начальству, чтобы в распоряжении руководителей всегда были прекрасно подготовленные военные кадры. Учитывая социальные условия того периода, военные тренировки не только изменяли судьбы людей и их общественный статус, но и способствовали достижению материальной выгоды и улучшению условий существования. На фоне преклонения перед боевыми заслугами ушу получило дополнительный стимул к развитию: были сформированы методики нападения, защиты, отражения атаки голыми руками и при помощи различных предметов[4].

Бронзовый меч (период Чжаньго — «Сражающихся царств»)

Именно в этот период стали популярны нравы, выражающиеся в «ношении меча на поясе и рассуждениях о фехтовании», появились «боевые поединки» и «странствующие рыцари». Это говорит о более разнообразном развитии социальных функций боевого искусства: оно стало более зрелищным, соревновательным и приобрело развлекательный характер. На рубеже эпох Цинь и Хань Цинь Шихуанди после объединения шести царств и основания своей династии «собрал [побежденных князей и их] солдат со всей Поднебесной в столице Сяньяне, отобрал у них оружие и переплавил на колокола», что фактически означало запрет на распространение боевых искусств среди народа. Это укрепило феодальное правление. Несмотря на запрет, боевыми искусствами занимались повсеместно, а поединки, процветавшие в ту эпоху, способствовали развитию увеселительной, зрелищной функции боевого искусства. На расписанных лаком деревянных гребнях, извлеченных из захоронений периода Цинь в районе горы Фэнхуаншань уезда Цзянлин провинции Хубэй, можно увидеть изображения этих парных кулачных боев. Кроме того, согласно документальным свидетельствам, Эрши Хуан-ди «собрал искусных воинов для проведения показательных соревнований» во дворце Ганьцюань. В эпоху Хань из-за вторжения сюнну[5] особое внимание стали уделять военным подготовкам и обучению, говорили даже, что «народ и солдаты слились в единое целое». Некоторое время среди простого населения были популярны настроения, по которым военное дело ставилось превыше всего. В тот период «боевые танцы» обрели выраженный характер кулачного боя и начали существовать в форме простых комплексов движений. Здесь также важно отметить, что ушу впитало в себя подражательные движения. Так, в последние годы эпохи Восточная Хань врач Хуа То, основываясь на подражании различным животным, создал гимнастический комплекс «Игры пяти зверей». Упражнения в нем копировали движения животных и были полностью лишены наступательно-оборонительного значения, поэтому они не являлись настоящим видом ушу. Тем не менее «Игры пяти зверей» положили начало подражательным видам боевых искусств и сыграли важную роль для использования в ушу движений животных, которые должны были помочь достичь долголетия.

Изображение силовых соревнований (роспись лаком на деревянном гребне; эпоха Цинь)

«Игры пяти зверей» Хуа То

В эпохи Цинь и Хань появились не только различные течения ушу, но и многочисленные теоретические труды на эту тему. Так, в библиографическом разделе «Ханьшу» («История династии Хань»), освещающем «воинские и боевые искусства», указаны тринадцать авторов и сто девяносто пять глав, шесть из которых посвящены «рукопашному бою», тридцать восемь — «фехтованию на мечах», две — «искусству стрельбы из лука Пан Мэня», одиннадцать — «искусству стрельбы из лука Инь Тунчэна», три — «искусству стрельбы из лука генерала Ли», пятнадцать — «искусству стрельбы вдаль из арбалета» и т. д. Это был самый первый в Китае сборник работ по военной тематике. Кроме того, нельзя забывать о написанных Чжао Е в период Восточной Хань «У Юэ чунь цю» («Анналы царств У и Юэ»). Ушу также широко отразилось в каменных барельефах периода Хань, показывающих военные состязания, в «Сян Юй Бэньцзи» («Основные записи о деяниях Сян Юя»), входящих в сборник «Ши цзи»(«Исторические записки»), в «Ли Гуан Су Цзянь чжуань» («Жизнеописание Ли Гуана и Су Цзяня») из «Ханьшу» («Истории династии Хань»), «Си цзин цзацзи» («Заметках о Западной столице») и т. п.

К началу периода Троецарствия уже были активно развиты методы кулачного боя, фехтования на мечах и стрельбы из лука. Меч стал самым важным оружием ближнего боя в войсках, а технику владения им и использования его в поединке позже переняли в Японии.

Каменный барельеф с изображением охоты периода династий Вэй-Цзинь

В эпоху Цзинь и в период Южных и Северных династий, то есть, во время нескончаемых войн и грандиозного этнического смешения, возникла возможность для объединения северного и южного ушу, которое начало связываться с буддизмом и даосизмом. Это способствовало развитию большего многообразия его функций. Теперь оно стало предназначаться не только для тренировок, но и для укрепления здоровья и показательных выступлений. Именно в этот период появилось само понятие «ушу». В «Избранных произведениях» принца династии Лян Чжаомина, по имени Сяотун, цитируются строки из стихотворения поэта эпохи Сун Янь Яньняня[6] «О церемонии винного подношения наследным принцом»: «Откажись от ушу и превозноси науку и искусство». На сегодняшний день это самое раннее упоминание термина. Кроме того, в период двух Цзинь и в эпоху Южных и Северных династий появились руководства по боевым искусствам, которые способствовали становлению теоретической системы ушу и окончательному формированию концепции «для боя нужна техника, для танца — последовательность движений, а для движений — руководство».

Резьба по каменной тушечнице с изображением танцев, соревнований и дыхательных упражнений (династия Северная Вэй)

С началом эпохи Суй появилась система государственных экзаменов на чиновничьи должности, которую также использовали для отбора военных талантов. Государственные экзамены просуществовали более тысячи лет, вплоть до эпохи Цин, и все это время оказывали влияние на развитие Китая. С приходом к власти У Цзэтянь в период династии Тан была создана система экзаменов на владение боевыми искусствами для проверки храбрости и умений военных. Она включала в себя десять аспектов: стрельбу из лука с длинной дистанции, стрельбу на скаку (с лошади), владение копьем, стрельбу из бамбуковой трубки, стрельбу на ходу, метание дротиков, поднятие тяжестей, ношение тяжестей на спине, внешний вид и речевой этикет. Становление этой системы убедило людей в возможности занятия государственной должности при помощи военных умений, благодаря этому многие стали заниматься боевыми упражнениями, и ушу получило еще более широкое развитие.

В эпохи Суй и Тан стремительно совершенствовались техники владения различными видами оружия: луком, арбалетом, копьем, мечом, шестом, алебардой, ножом, стилетом, молотом. Выбор оружия стал необычайно многообразным и богатым. Кроме того, появилось гораздо больше видов состязаний, танцев с мечами, копьем, танцев львов. Ушу стало органично сочетаться с искусством, начался период бурного расцвета боевых искусств.

Статуэтка, изображающая борца с шестом (династия Тан)

В эпохи Сун и Юань обострились национальные противоречия и участились войны, поэтому правители стали уделять повышенное внимание усилению военной подготовки и боевым тренировкам. Так, обучать и готовить людей к экзаменам по стрельбе из лука на скаку и другим видам боевых дисциплин стали настоящие мастера. Нормированные, системные и строгие тренировки воспитали профессионалов военного дела, а экзаменуемые подверглись испытаниям на знание теоретических основ и понимание военной литературы и стратегии. Начался период параллельного существования литературы и военного дела. В «Уцзин цзунъяо» («Главные положения военных канонов») было зафиксировано содержание боевых тренировок того времени. Интересно и то, что в период эпох Западная Ся, Ляо, Цзинь и Юань у власти находились национальные меньшинства, поэтому частые войны способствовали расширению ассортимента вооружений, усложнению форм ведения войны. Появились упоминания об «умении владеть всеми видами оружия», создавшие условия для последующего обогащения оружейного ассортимента в народном ушу. Одновременно с этим для защиты от внешних врагов в среде простого народа зародились различные военизированные формирования: «общество героической стратегии», «союз стрелков», «народное ополчение за честность и справедливость», «общество состязаний», «союз борцов». Тем не менее они делали упор на военно-практическом аспекте, а подобные им городские ассоциации — на физическом укреплении и увеселениях, подчеркивая зрелищную составляющую ушу и относя данный вид деятельности к «акробатическим представлениям». С расцветом торговли в городах возникли увеселительные заведения, «притоны» и «балаганы», в которых проводили разнообразные боевые представления. Все это в полной мере описывает историческое значение и место ушу в обществе в эпохи Сун и Юань.

Статуэтка, изображающая борьбу детей (династия Сун)

В период династий Мин и Цин различные техники ушу стали еще более разнообразными, появилось множество школ владения дао[7], мечом, копьем и шестом, увеличилось количество школ и направлений кулачного боя, появились такие стили, как нэйцзяцюань, мэйхуацюань, тайцзицюань, хунгар, багуачжан, синъицюань, наньцюань[8]. Наибольшую популярность завоевал кулачный стиль монастыря Шаолинь. В ушу также вошли методики дыхательной гимнастики и оздоровления, благодаря этому сформировались комплексы упражнений для укрепления внутренних органов. Таким образом, «сочетание внешнего и внутреннего» стало одной из важнейших особенностей кунг-фу на фоне всех остальных мировых видов кулачного боя. Одновременно с этим определенный прорыв совершился в теоретических изысканиях в данной области. Так, Юй Даю создал труд «Чжэнци танцзи» («Зал сбора жизненной энергии-Ци»), Ци Цзигуан написал «Цзи сяосинь шу» («Новая книга записей о достижениях»), «Ляньбин шицзи» («Хроника обучения войска») и «Ляньбин цзацзи» («Записки об обучении войска»), У Шу принадлежит трактат «Шоубилу» («Записи о фехтовании»), Тан Шуньчжи оставил нам «Цзинчуань вэньцзи» («Сборник трудов Цзин Чуаня»), Мао Юаньи выпустил «Убэйчжи» («Записки об оружии и снаряжении»), а Ван Цзунъюэ — «Тайцзицюаньлунь» («Рассуждения о тайцзицюане»). Такое количество литературных сочинений, посвященных тематике ушу, говорит о достижении зрелости китайского боевого искусства в теоретическом аспекте в эпохи Мин и Цин.

Можно сказать, что культурное формирование ушу происходило именно в этот период. Именно тогда теоретические основы и техники различных направлений и школ кулачного боя стали включать в себя очень глубокий морально-культурный аспект. Это открыло не только широкое пространство для развития ушу последующими поколениями, но и утвердило его уникальный статус на международной арене.

После Синьхайской революции[9] Китай оказался в крайне бедственном положении, среди видных общественных деятелей и работников просвещения стали набирать популярность призывы к «возрождению великой державы». Поэтому ушу, как один из методов воспитания сильного патриотического духа, стало активно внедряться в школы и официально вошло в состав учебных дисциплин.

В период Китайской Республики на развитие ушу большое влияние оказывали две организации: спортивное общество «Цзинъу», созданное мастером Хо Юаньцзя, и Институт исследований гошу в Нанкине, основанный Чжан Чжицзяном. Впоследствии по всей стране действовало более сотни подобных организаций, благодаря этому китайское боевое искусство вышло из узких рамок. Когда нарушилась традиция прямой передачи знаний от учителя ученику, это лишь поспособствовало популяризации и распространению боевых искусств.

Хо Юаньцзя

Еще одной особенностью его развития в тот период стала организация и проведение различных состязательных мероприятий. В апреле 1923 года в Шанхае прошел Всекитайский конгресс ушу. На третьих, пятых и шестых государственных спортивных играх периода Китайской Республики его включили в официальную программу соревнований, и люди познакомились с ним как с видом спорта.

После создания КНР ушу стали уделять внимание как одной из составляющих богатого наследия национальной культуры. В 1957 году оно было впервые включено в официальную программу государственных спортивных соревнований, в это же время всекитайский комитет по наградам ушу впервые провел свое заседание. В 1958 году была создана всекитайская ассоциация ушу. В 1959 году Государственный комитет спорта опубликовал «Регламент проведения соревнований по ушу», утвердив «критерии присуждения рангов мастерства спортсменов-ушуистов» и «порядок проведения соревнований». В 1997 году после утверждения Государственным комитетом спорта был опубликован «Регламент спортивных рангов в ушу», согласно которому было утверждено три разряда-цзи и девять данов. 10 июля 2009 года при Главном государственном управлении по делам физкультуры и спорта была организована специализированная конференция, на которой была утверждена следующая концепция: «Ушу — это традиционный вид спорта, теоретически основанный на китайской культуре, базово включающий в себя технику традиционного кулачного боя, а в качестве основных форм движения предполагающий последовательность приемов, ближний бой и отработку комплексов». С началом политики реформ и открытости во всех спортивных учебных заведениях были открыты институты и факультеты ушу, организовано получение докторских и кандидатских степеней по данной дисциплине. Принятая Министерством образования «Руководящая программа по физическому воспитанию» определила его в качестве одного из учебных предметов курса физической подготовки. В университетах были сформированы спортивные команды ушу высокого уровня. На уровне государства, а также во всех провинциях, городах и автономных районах каждый год проводятся различные соревнования по ушу, в том числе — и международного уровня. Во многих регионах Китая созданы консультационные пункты по занятиям ушу. Кроме того, были основаны «Азиатская федерация ушу», «Международная федерация ушу», «Южноамериканская федерация ушу и кунг-фу», «Африканская федерация ушу». Они охватывают огромнейшую территорию и играют крайне важную роль в процессе популяризации китайского боевого искусства. В настоящий момент занятие ушу завоевало необычайную популярность во всем мире. Этот вид спорта получает все большее признание и развитие.

Становление боевого ушу

Ушу неразрывно связано с военным делом. Об этом свидетельствует характер оборонительно-наступательных тактик, используемых в обеих сферах. Их взаимопроникновение проявляется не только в сфере боевого искусства, но и в стратегических идеях и теориях об искусстве войны. Особенно актуально это было в эпоху холодного оружия, когда военное дело служило самым непосредственным методом истребления на войне и ему уделялось пристальное внимание со стороны государства и народа.

Холодное оружие в Китае прошло путь от каменного и бронзового к железному, но его основные характеристики и тактика коллективной битвы практически не менялись. Эпоха его господства была тесно связана с плотным порядком фаланговых построений, проведением атак и завязыванием боя в условиях строгой армейской дисциплины, полностью воплощающих форму групповых сражений при превосходстве в численности и силах. Боевое искусство сводилось к технике поединка воинов на поле битвы. Что касается теоретических основ защиты и нападения во время реального боя, то копье предназначалось для нанесения колющих ударов, меч — для режуще-рубящих, а щит — для защиты от атак врага. Подобная наступательно-оборонительная концепция была постепенно перенята из военной сферы и переработана в рамках системы ушу, где сформировались разновидности парных тренировок, обладающих необычайно яркой зрелищностью.

Каменный барельеф, изображающий борьбу на алебарде и мече (династия Хань)

С третьего года правления императора Сун Тай-цзу под девизом Кайбао (970) в военном производстве начали применять порох. С изобретением первых видов порохового оружия стали открываться цеха по его созданию. Военное дело в Китае вступило в эпоху одновременного применения холодного и огнестрельного оружия. В эпохи Мин и Цин постоянное улучшение качества порохового оружия и стремительное развитие его характеристик привело к появлению большого количества его разновидностей. Значение огнестрельного вооружения в военной области стремительно возросло, а сфера применения холодного оружия, наоборот, стала заметно сокращаться. Это сказалось на практической ценности ушу, которое стало постепенно выходить из сферы военного дела, и подтолкнуло его на новый путь глубоких поисков.

Древние виды огнестрельного оружия

Так как на государственном уровне ушу уже не уделялось большое внимание, то в поиске новых ресурсов для своего развития оно перешло в народную среду. Сочетаясь с методиками дыхательной и оздоровительной гимнастики, оно приняло форму физических упражнений для укрепления тела и самозащиты. Для достижения последнего были заимствованы традиционные методы кулачного боя, а для удовлетворения духовных потребностей большое внимание стали обращать на укрепление организма.

Ушу и боевая этика

Китай известен на весь мир благодаря понятию ритуала, находящегося в центре традиционной культуры страны и выражающего всю суть китайской цивилизации. В основе ритуала лежат мораль и нравственность, а акцент делается на внутренних добродетельных качествах. «Мораль» содержит в себе дух ритуала. «Нравственность» способствует сохранению спокойствия и гармонии в обществе. В ушу неизменно «превозносилось военное дело и почиталась добродетель», ценился ритуал и соблюдались моральные нормы. Одна из поговорок гласит: «Прежде чем изучать военное дело, изучи ритуал; прежде чем изучать военное дело, изучи мораль». Это в полной мере выражает культурную особенность «превосходства морали» в процессе обучения ушу и воспитания боевой этики, основанной на моральных нормах и обязательных качествах, которыми обязан обладать ушуист. Соблюдение учеником комплекса этих требований, сформировавшихся в процессе развития ушу, было основным условием овладения военным искусством. Боевая этика оказывала глубокое влияние на духовный рост, моральные аспекты поведения и внутренний мир бойца. Таким образом, «мораль» сочеталась с понятием «искусства», «дела», а приоритет военной деятельности и преклонение перед нравственными нормами стали неотъемлемыми внутренними чертами человека, постигающего ушу.

Понятие «боевая этика» появилось еще в древнекитайской литературе, но в обиход ушу оно вошло сравнительно поздно. Основные его аспекты охватывают категории «человеколюбия, долга, ритуала, искренности, храбрости». От ушуиста оно требует соблюдения требований «моральных норм» в обыденной жизни, в процессе отбора учеников и поиска наставников, получения новых навыков и обучения боевым искусствам, применения силы и оружия. Так, в плане поддержания отношений с другими людьми предполагается, что боец будет смиренным и любознательным, уважающим наставников, великодушным и уступчивым, честным и держащим обещание, скромным и простым. Он должен отказаться от алкоголя и избегать женщин, не делать другим того, чего не желает себе. При выборе учеников и поиске наставников он должен помнить, что в «обучении борьбе мораль должна быть делом первостепенным» и «мастер боевых искусств должен преподавать ритуал, если же нравственность будет несовершенна, то искусство недостойно передачи». С точки зрения получения новых навыков и обучения боевым искусствам, вся жизнь должна быть посвящена пути, а техника — выражению добродетели. Применение силы и оружия требует от ушуиста соблюдения трех вещей. Первая — это физическая сдержанность. Она подразумевает, что во время поединка необходимо «соблюдать меру», а не опрометчиво наносить увечья противнику и легко применять грубую силу. Вторая вещь не допускает оскорбления других людей, под этим понимается словесная сдержанность. Третья — общественная мораль. Она означает, что необходимо соблюдать закон и с помощью боевого искусства приносить пользу окружающим. Кроме того, общественная мораль требует бороться за справедливость, оказывать помощь всем нуждающимся и стоять за правое дело. Боец должен испытывать чувство национального достоинства и быть искренним патриотом своей страны. Все это говорит о том, что ушу из «техники» превратилось в «путь» и стало философией человеческого существования. Оно требует от спортсмена единства и гармонии тела и души. Такой способ воспитания достиг поразительных высот, впитав в себя богатый дух гуманизма.

Боевая этика представляет собой общее убеждение и духовную ценность многих поколений ушуистов. Она является основным средством, регулирующим и определяющим их поведение. В процессе длительного исторического формирования и передачи она стала единым целым с привычными формами человеческого существования, парадигмой мышления, критериями поведения, этикой и моралью, эстетическими ценностями, взглядами на жизнь, привычками и традициями. Боевая этика обрела важное значение в контексте морально-этических концепций китайской нации.

Восемнадцать видов оружия

В тексте пьесы эпохи Сун «Чжан Се Чжуанъюань» («Чжан Се — первый из сильнейших») есть фраза: «Умение владеть всеми видами оружия». Она означает владение восемнадцатью боевыми техниками и подразумевает не только виды вооружения. В сочинении «Уцзацзу» («Пять частей о разном»), созданном Се Чжаочжэ в правление императора Ваньли эпохи Мин сказано: «К восемнадцати видам вооружений относятся: лук, арбалет, копье, дао, меч, протазан, щит, топор, секира, двузубая алебарда, кнут, четырехгранный кистень, палица, дреколье, двузубец, рогатина, лассо из шелковой веревки, а также — голые руки». Первые семнадцать видов — названия различных типов оружия, а последний, восемнадцатый, — общее название техники кулачного боя.

Классификация оружия зависит от его формы (или принципа действия. — Примеч. ред.) (длинное, короткое, твердое, гибкое, одинарное, парное, с крюком, с шипами, с острием, с лезвием и т. д.) и методики использования (снаряды, для ближнего или дальнего боя, боя с парным или гибким оружием). К метательным видам оружия относятся лук, арбалет, стрелы, мушкет и другие; к длинным — клевец, протазан, копье, шест, дреколье, палица, древко, посох, дубинка, топор, секира, двузубая алебарда, дадао, тесак (на длинном древке), борона, двузубец, заступ; к коротким — меч, дао (с короткой рукоятью), кнут, четырехгранный кистень, крюк, серп, молот, цеп, кольцо; к гибким — цепь и лассо из шелковой веревки. Так, к снарядам относятся метательные ножи и дротики; к оружию дальнего боя — шест с зацепом, двуострый трезубец и другие виды вооружений, полученные совмещением шеста и захватов, либо — при помощи посадки на древко дао или молота; к оружию ближнего боя — хлыст, стилет, парная алебарда, совмещенные серпы, двусторонняя алебарда, короткая пика, железный шест и другие; к оружию для гибкого боя — веревочное копье, трехзвенная палка, трезубец. В свою очередь, все виды борьбы без применения специальных приспособлений или оружия принято называть «борьбой голыми руками».

Летающий трезубец

Оружие в ушу — это атрибут тренировок, который возник в результате видоизменений своих древних видов. Кроме использования на поле битвы, оно развивалось в ходе тренировочных практик, а также исходя из целей защиты или укрепления тела. Сейчас существует множество разновидностей оружия для ушу (образно — «сто видов оружия»), чаще всего используются четыре: кинжал («предводитель»), копье («князь»), меч («владыка») и шест («глава»). Они же входят в современную программу соревнований.

Дао

Дао используется в ушу чаще других видов оружия. Он обладает односторонним лезвием и может быть разным: большим, маленьким, длинным, коротким, ручным, метательным. Различают также даньдао, шуандао и цандао. Строение дао включает в себя острие, клинок, лезвие, тыльную сторону, гарду (ножевой диск) и рукоять. В атаке используются самые острые части — острие и лезвие, а для защиты — широкая и крепкая тыльная часть. К самым применяемым на практике ударам относятся: рубящий, рассекающий, рвущий, летящий, полное отсечение, перерезание, укол, зацеп, ниспадающий, пересекающий, удар тыльной стороной, скрытый, пересекающий, закручивающий, круговой, удар наотмашь из-за головы, царапающий, с давлением, проталкивающий, поддерживающий, разделяющий, связанный, точечный. Они образуют последовательности движений с шагами, перемещениями, прыжками.

Дао помогает ошеломить врага, им удобно выполнять колющие, рубящие и протыкающие движения. Для описания техники его использования в ушу часто применяется термин «дао ци». В древности воины сходились друг с другом в близком бою, поэтому применение дао было повсеместным. Дао как будто пускался в танец вокруг бойца, рассекал со свистом воздух, его Шуандао холодное сияние пугало врагов, которые при одном лишь звуке разбегались прочь — настолько потрясающей была храбрость и воинственность, бодрость и сила некоторых воинов. Этот стиль «свирепого тигра» основывался на строении и способе применения дао.

Копье

Копье в древности называлось также протазаном и представляло собой колюще-режущее оружие. Его поражающая сила была очень велика, это подтверждается выражением: «Копье прорывает целую линию». Это оружие было длинным и необычайно острым, требующим от бойца высокой подвижности. Для победы с ним были необходимы точность и индивидуальность, это выделяло его на фоне других типов вооружений. Именно по этой причине копье получило неофициальное название «князя ста видов оружия». В «Ли Цюань чжуань» («Жизнеописание Ли Цюаня») из «Сун ши» («Истории династии Сун») сказано, что одна из предводительниц восстания против династии Цзинь Ян Мяочжэнь необычайно хорошо владела техникой фехтования копьем семьи Ян — техникой лихуа («грушевого цвета»). Сама Ян с гордостью заявляла: «Если двадцать лет заниматься техникой лихуа, то в Поднебесной тебе не будет равных».

Копье может быть длинным, коротким, большим, одинарным или парным. Его строение включает в себя острие, бородку и древко. Острие изготавливается из металла, а в первобытном обществе оно вытачивалось из бамбука или дерева. Бородка изготавливается из тонкой пеньковой нити (в древности ее заменял конский волос). Древко раньше изготавливалось из металла, а сейчас — из ясеневого дерева. В зависимости от длины копья различаются и его названия.

Среди основных техник владения копьем можно назвать скручивание, тычок, блокировку, захват, прокол, плечевой перехват, а также ниспадающий, точечный, пронзающий, летящий и расщепляющий удары. Удары связаны в последовательные движения с шагами, перемещениями, прыжками. Кроме одинарных тренировок, это оружие можно сочетать в паре с другими типами. Так, например, существуют парные тренировки

Парное копье в форматах копье-дадао, копье-меч, копье-трехзвенная палка. В процессе тренировок с ним тело должно быть исключительно подвижным, а движения ног — быстрыми и легкими. Техника владения этим оружием представляет собой одну из самых сложных среди всех остальных видов.

Из наиболее известных школ владения копьем необходимо выделить технику семьи Ло, семьи Ян, семьи Юэ, семьи Ма, семьи Ша, технику люхэ («шести соответствий»), баму («восьми матерей»), школу цзылун (Цзылуна[10]), технику далихуа («большого грушевого цвета»), эмэйшаньскую. Каждая из обозначенных школ имеет свои особенности и достоинства.

Техника владения копьем (Ли Шухун)

Меч

Среди всех видов оружия в Китае наибольшее значение придается мечу. Он имеет обоюдоострое лезвие, и именно по этой причине ему досталось прозвище «владыки ста видов оружия». Меч может быть большим, длинным, коротким, а также изготовленным в форме фламберга[11]. Также он может быть одинарным или двойным и состоит из клинка и рукояти. Клинок, в свою очередь, включает в себя лезвие, острие и грани. В рукоять меча входят гарда (кистевая защита), рукоятка и эфес. Также среди дополнительных атрибутов этого оружия обычно выделяют ножны и кисть. Мечи с кисточкой на эфесе («обрамление меча») назывались «благородными», а без нее — «боевыми». Впервые это оружие появились в эпоху Шан-Инь.

В периоды Чуньцю и Чжаньго популярными стали поединки на мечах, а сам меч стали носить на поясе. Вместе с тем соответствующее развитие получила теория фехтования. В эпоху Хань это стало еще более распространенным, немало людей снискали славу в Поднебесной именно благодаря своим фехтовальным навыкам. В эпохи Суй и Тан выработалась совершенная, утонченная форма меча, оказавшая большое влияние на строение меча в последующие эпохи. После воцарения династии Сун фехтование стало постепенно вытесняться танцами с мечами. В древности меч — боевое оружие и инструмент для военных тренировок — также исполнял множество других функций. Так, он рассматривался как символ статуса и власти. Даосы и буддисты использовали его как ритуальный предмет.

Меч применяли в церемониях для обозначения властного статуса, кроме того, он играл роль изысканного украшения для образованных мужей.

Тренировки по владению мечом бывают одиночными, парными и коллективными. Фехтовальное искусство требует серьезного отношения к движению и покою, окружающей обстановке, согласованным движениям тела, рук и ног.

Меч Сянбан (период Чжаньго — «Сражающихся царств»)

Среди техник владения мечом следует упомянуть косой, колющий, точечный, скользящий, рассекающий и разделяющий удары. При этом основное усилие необходимо прикладывать к рукояти, напряжение — на поясницу и ребра, мощь — на руки, силу — на острие и лезвие, а технику — на момент рассечения. В процессе движения требуется уделять особенное внимание тому, чтобы замах был плавным, как вода, направление удара — точным, как укус змеи, а общая техника — абсолютно четкой. Основными требованиями являются: для одинарного меча — внимание на место удара; для парного — вращение; для длинного — поза дракона; для короткого — поступь дракона; для фламберга — внимание на острие. Среди сотен известных приемов и их разновидностей основное внимание уделяется единению духа и меча.

Техника владения мечом (Ли Шухун)

Среди наиболее значимых фехтовальных систем необходимо упомянуть следующие школы: тайцзи («великого предела»), уданскую, куньлуньскую, эмэйскую, школу Бодхидхармы, багуа («восьми триграмм»), цинлун («зеленого дракона»), фэйхун («летающей радуги»), лунфэн («дракона и феникса»), басянь («восьми бессмертных»), цисин («Большой Медведицы»).

Шест

Шест представляет собой длинный вид оружия без режущей кромки. Он может быть тонким и толстым, длинным и коротким. Различают также большой шест, трехзвенную палку, большой цеп, малый цеп, палку для фехтования. К основным техникам борьбы с шестом относят колющие, царапающие, протыкающие раздрабливающие, точечные, отвесные и беспорядочные удары, плечевые перехваты, кручение, опрокидывание. При этом их требуется сочетать с движениями тела и ног. Из особенностей борьбы с шестом можно назвать твердость и быстроту, изменчивость приемов, а также широкий диапазон движений. По своей форме занятия с этим оружием подразделяются на одиночные и групповые. У всех школ борьбы с шестом, несмотря на различия между ними, есть общие требования к технике. Например, «при занятиях с шестом нужно, чтобы вся рука до кончиков пальцев была уверенной, чтобы тело стало единым с оружием, чтобы сила дошла до его кончика при рассекающих воздух движениях». Танцы с ним должны быть стремительными, быстрыми и сильными; оружие следует держать двумя руками; любые удары и вращение должны совершаться уверенно и естественно. В процессе тренировок с шестом в сердце должна быть зрелость (то есть мастерство), а во внешнем виде — простота (естественность). Поэтому известное выражение гласит: «Копье прорывает целую линию, а шест — уничтожает целый массив». В наставлениях по занятиям с шестом сказано: «Шест — оружие непостижимое и изменчивое».

Из всех видов боевого оружия шест — самое основное и удобное. Если ушуист не владеет техникой боя с ним, не понимает ее, то он не сможет овладеть и методами использования других типов оружия.

Школы китайского ушу

Названия различных школ китайского ушу зачастую связаны с местом, в котором они зародились. Так, школы Шаолинь, Удан, Эмэй, Кунтун, Хуашань, Тяньшань получили свои названия по известным монастырям и горам. В сочетании с буддизмом или даосизмом они сформировали направления ушу, которые известны во всем мире.

Ушу Шаолиня

Шаолиньское ушу берет начало в монастыре Шаолинь, расположенном у горы Суншань в провинции Хэнань к северо-западу от главного города уезда Дэнфэн. Из всех боевых искусств Китая оно обладает самым глубоким содержанием, многовековой историей и большим количеством боевых приемов. Благодаря своей твердости, мощи и изменчивости шаолиньское ушу на протяжении тысячелетий гордо возвышается над всеми остальными видами боевых искусств Китая.

Монастырь Шаолинь (Хэнань, гора Суншань)

Монастырь Шаолинь основал император Сяо Вэнь-ди из династии Северная Вэй на девятнадцатом году правления под девизом Тайхэ (495). В тот период буддийский монах Буддхабхадра прибыл из Западной страны Тяньчжу (древнее китайское название Индии) в Китай и был с почестями принят Сяо Вэнь-ди — большим поклонником буддизма. Буддхабхадра увидел, что гора Суншань очень похожа на цветок лотоса и удобна для того, чтобы основать здесь монастырь. Тогда император построил для гостя монастырь Шаолинь на горе Шаошишань. На третий год правления императора Сяо Минь-ди под девизом Сяочан династии Северная Вэй (527) двадцать восьмой патриарх буддизма Бодхидхарма принес в Шаолинь из Южной Индии буддизм нового направления — чань. Монастырь стал колыбелью китайской ветви буддистской школы. Бодхидхарма передал вероучение своему преемнику, второму патриарху Хуэйкэ, от него оно перешло к Сэнцаню, далее — к Даосиню, Хунжэню и, наконец, Хуэйнэну. Это шесть патриархов чань. Суть учения школы Чань сводится к известному выражению Бодхидхармы: «Особая передача вне учения / Не основывается на словах и письменных знаках. / Указывая непосредственно на сознание, / Оно позволяет увидеть собственную природы и достичь состояния Будды». В этом выражается вся специфика Шаолиньской духовной практики. Под влиянием чаньских традиций этого монастыря ушу из обычного ближнего боя превратилось в систему, наполненную особым духом. Так, сочетание боевого искусства и традиции Чань дало рождение уникальному шаолиньскому кунг-фу.

Еще одна важная причина, по которой монастырь Шаолинь получил такую известность, заключается в том, что в начале VII века тринадцать шаолиньских монахов помогли Ли Шиминю, когда тот пошел карательным походом на Ван Шичуна[12]. Они оказали большую помощь в битве и поймали живьем Ван Жэньцзэ (племянник и правая рука Ван Шичуна. — Примеч. ред.) и этим Ван Шичуна, к капитуляции. После восшествия на престол Ли Шиминь щедро наградил Таньцзуна, Чжицао и остальных монахов, сформировав монашескую армию и активно способствуя изучению военного искусства. В таких условиях для укрепления боевого потенциала монахи стали активно заниматься не только кулачным боем и различными техниками владения оружием, но и упражняться в методах конного и пешего боев, в способности бесшумного передвижения, гимнастике цигун. В качестве учителей для проведения занятий монахи активно привлекали известных мастеров боевых искусств, стремящихся к популярности. Так зародилась методика обмена опытом. Таким образом, монастырь Шаолинь стал кузницей военного искусства для всей страны, а его ушу — самой первой школой боевых искусств в Китае.

Фрески с изображением занятий боевыми искусствами в монастыре Шаолинь

Основатель династии Сун Чжао Куанъинь был в свое время мирским адептом Шаолиньского монастыря. Он очень любил упражняться в боевом искусстве и изобрел множество приемов кулачного боя. С началом периода Цзинь Шаолинь получил еще большее развитие.

В эпоху Юань известный монах Киннара стал обучать шаолиньской методике владения боевым шестом, основав собственную школу. Впоследствии такие известные мастера кулачного боя, как Бай Юйфэн, Цзяо Юань и Ли Соу приезжали в монастырь для передачи секретов своей техники, одновременно постигая шаолиньскую технику кулачного боя. Таким образом систематизировали и передавали боевые техники из поколения в поколение. Перечисленные мастера расширили первоначальную шаолиньскую боевую технику «восемнадцати рук Архатов»[13] до ста семидесяти трех приемов.

В эпоху Мин генерал Юй Даю, известный своей борьбой с японскими пиратами, изучал в монастыре Шаолинь технику владения шестом. Так, шаолиньское ушу стало брать лучшее из других школ для компенсации собственных недостатков, а разные направления ушу стали развивать друг друга. В процессе длительной отработки и обобщения постепенно сформировались разнообразные методики кулачного боя и применения различных видов оружия, появилась школа боевых искусств, обладающая целостной системой и комплексными приемами.

В территориальном плане шаолиньскую школу можно разделить на северную и южную. Южная шаолиньская школа является колыбелью всех стилей наньцюань, среди которых наибольшее значение имеют пять: стиль дракона, закаляющий дух; стиль тигра, укрепляющий кости; стиль леопарда, развивающий силу; стиль змеи, укрепляющий пневму-ци; стиль журавля, закаляющий внутренности. Шаолиньское ушу необычайно богато по содержанию и обладает большим количеством приемов. В него входят самые разные упражнения, например, для внутренних органов, которые ориентированы на развитие духа. Также можно назвать занятия для развития мускулатуры и твердости тела, предназначенные для укрепления определенной части организма; упражнения в бесшумных движениях, включающие в себя прыжки в высоту и в длину; гимнастика цигун — упражнения дыхательного, оздоровительного характера. Кроме того, известны специфические шаолиньские трюки: упражнения на столбах, боксирование по мешкам с песком, выработка железной осанки, закаливание стального удара, отсутствие болевых ощущений от ударов противника, тычки в болевые точки противника. Из боевых методик можно также назвать техники кулачного боя, владения шестом, копьем, дао, мечом, смешанного фехтования, а также более ста видов тренировок с одинарным и парным типами оружия. Согласно историческим записям, раньше в Шаолине практиковались тридцать шесть способов достижения твердости тела и столько же — для развития гибкости. Впоследствии настоятели и монахи монастыря, сочетая данные методы с собственными стилями боевого искусства, составили труд под названием «Шаолинь цишиэр и» («Семьдесят два способа Шаолиня»), содержание которого необычайно богато. В нем довольно системно и целостно были описаны упражнения для внутренних органов и мускулатуры. Этот труд, который также называют «Семьдесят два истинных способа Шаолиня», относится к настоящим секретам монастыря.

Шаолиньское искусство выработки «железной осанки»

Перечисленное выше дает ясное представление о распространении и социальной значимости шаолиньского ушу. Послушники монастыря прославили стиль Чань при помощи ушу, сформировав метод «единства Чань и кулачного боя». Благодаря им шаолиньское ушу стало частью китайской буддистской культуры, оказавшей влияние на весь мир.

Духовный стиль нэйцзяцюань — ушу горы Уданшань

Гора Уданшань также известна как Тайхэшань. Она расположена в тихом, живописном месте на Северо-Западе провинции Хубэй, на южном берегу реки Ханьцзян. Согласно «Тайхэшань чжи» («Запискам о горе Тайхэшань») и «Цзюньчжоу чжи» («Запискам о Цзюньчжоу»), начиная с эпохи Чжоу, там постоянно тренировались даосы и алхимики, уделявшие большое внимание очищению внутреннего мира. В поисках простоты они отказывались от мирского и подолгу жили в пещерах и гротах в глубине горы. В конце эпохи Юань — начале Мин известный даос Чжан Саньфэн на основе дыхательной гимнастики, комплекса «Игры пяти зверей» врача Хуа То и различных древних школ кулачного боя создал уданский стиль нэйцзяцюань («внутренней семьи»), который учил самозащите и укреплял здоровье. В письменных источниках эпох Мин и Цин содержится множество упоминаний об искусных техниках, которыми владел Чжан Саньфэн. Последователи данной школы были обязаны соблюдать ее требования, овладевая основами тренировки «мысли» и «пневмы-ци», позволявшим «использовать мысль, а не силу», «побеждать силу ловкостью». Таким образом достигались эффекты «укрепления тела и его защиты», «обеспечения долголетия», «улучшения зрения и слуха, укрепления зубов», «защиты от болезней и повышения иммунитета».

Уданское ушу пронизано духом укрепления здоровья: оно включает комплексные приемы кулачного боя, это позволило ему не только сформировать независимое направление боевых практик, но и выделиться в теоретическом плане, создав уникальную систему. Эта школа использует такие теоретические категории древнекитайской философии, как тайцзи («Великий предел»), Инь и Ян, усин («пять первоэлементов»), багуа («восемь триграмм») в качестве принципов кулачного боя и фехтования, а также при разработке боевой стратегии. Это наполнило стиль нэйцзяцюань истинным смыслом познания жизни. Впоследствии многие поколения известных наставников непрерывно дополняли и развивали уданское ушу, таким образом, из него выделились многочисленные направления. Среди них можно выделить такие виды кулачного боя, как школа тайцзи («великого предела»), синъи («формы и мысли»), багуа («восьми триграмм»), чуньянцюань («чистейшего воспитания»), тайхэцюань («великой гармонии»), тунцзыгун («мастерство ребенка»), а также техники владения оружием, например, тайцзицзян (стиль владения копьем) и тайцзицзянь (стиль владения мечом). Кроме того, в уданское ушу входят методы достижения твердости тела, бесшумного перемещения, уникальные технические трюки и дыхательная гимнастика цигун для укрепления тела.

Уданский тайцзицюань (Го Гао)

Одной из особенностей тренировок этой школы является укрепление костей и мышц. В тренировках подчеркивается необходимость занятий для закалки внутренних органов, отмечается, что движение останавливается покоем, твердость побеждается гибкостью, расстояние — близостью, скорость — медлительностью, мысль рождает движение энергии-ци, а та, в свою очередь, двигает тело. В отличие от шаолиньских физических тренировок, направленных на укрепление мышц, уданская школа уделяет основное внимание внутреннему взращиванию духа, энергии-ци и семени, подчеркивает значимость спокойствия, самопогружения и внутренней гармонии. В ее рамках появилось много принципов борьбы, наполненных внутренним, философским значением: «имитируй позу противника, используй его силу», «побеждай не силой, а умением» и т. п. Уданское ушу не акцентирует внимания на атаке, но, несмотря на это, бойца не так легко победить.

Уданская школа придерживается высоких идеалов «отсутствия мыслей и недеяния, следования по пути устремлений сердца». Многочисленные направления нэйцзяцюань стали неотъемлемой составной частью китайских боевых искусств.

Ушу горы Эмэйшань

Гора Эмэйшань находится в центрально-южной части провинции Сычуань и является одним из четырех священных буддийских пиков Китая. В письменных источниках сказано, что система «двенадцати эмэйских столбов» была создана в первый год правления императора Цзяньяня династии Южная Сун (1127) наставником школы Чань Бай Юнем из монастыря Цзиньдин на основе даосских техник внутренней алхимии, методов дыхательной гимнастики и механизмов воздействия врачей на иньские и янские, пустые и наполненные человеческие органы. В результате сочетания буддийских методов дыхательной гимнастики в движении и в покое, а также принципов кулачного боя эмэйского ушу, был разработан комплекс приемов для укрепления организма и организации самозащиты, сочетающий систему «двенадцати столбов» и «технику», связывающий воедино тело и душу.

Самые ранние упоминания об эмэйской школе относятся к труду Тан Шуньчжи (1507–1560) эпохи Мин «Эмэй даожэнь цюань гэ» (Песня о кулачном мастерстве даосов с горы Эмэйшань // Цзин Чуань сяньшэн вэньцзи (Сборник трудов господина Цзин Чуаня). Т. 2.). В нем красочно описаны техники боевого искусства, которыми в совершенстве владели даосы с горы Эмэйшань. Они были такими крепкими, что от одного удара ногой «твердые камни раскалывались, обращаясь в пыль». В их боевой технике «за внешней простотой скрывалось непостижимое мастерство». Умение и пластика этих монахов были настолько совершенны, что «они могли изгибаться в разные стороны, будто бы не имея костей вовсе». Они были такими ловкими, что «казалось, будто руки у них растут по всему телу». Внутренности они тренировали так, что «чудесам не было предела, а дыхание их было беззвучно и полно жизненной силы». От первого и до последнего упражнения они становились сильнее. В книге «Шоубилу» («Записи о фехтовании») историка У Шу эпохи Мин есть глава «Техника владения копьем с горы Эмэйшань». В предисловии к ней сказано, что «эмэйская техника владения копьем заимствована у буддийских монахов с горы Эмэйшань». Данный свиток содержит такие разделы, как «очищение души, самосовершенствование, потребность в покое, потребность в движении, наступление и оборона, изучение обстоятельств, осторожность и осмотрительность, беспокойство, методика диспозиции, снятие ограничений, техника тела и рук, общие положения» и т. п., что свидетельствует о теоретическом богатстве эмэйской школы.

Гора Эмэйшань

С воцарением династии Цин эмэйское ушу стало очень популярным в народе: сформировалось множество связанных с ним направлений, способствовавших расширению техник кулачного боя. Только в этой школе насчитывалось более трехсот видов техник боевого искусства. Кроме известных методов владения копьем и кулачного боя существовали и довольно специфичные стили: холунцюань («огненного дракона»), нюцзяоцюань («рогатого буйвола»), боцзыцюань («стиль хромого»), хоуцюань («обезьяны»), ясинцюань («утки»).

Особенностями эмэйского ушу является взращивание внутреннего при тренировке внешней формы, сочетание твердости и мягкости, системы «двенадцати столбов» и техники рукопашного боя, тела и духа. В начале боя первыми начинают действовать пальцы и ладони. Отработка движений основывается на мягкости и скорости шагов, а техника «уфэнлючжоу» («пяти пиков и шести локтей») — на подвижности. В технике кулачного боя основной акцент приходится на крепость захватов, собранность и готовность, цепкость и точность ударов, пропускание через себя и гибкость, впитывание окружающей обстановки и спокойное действие после изучения противника. В реальном бою требуется распределять движения в соответствии с циркуляцией силы, использовать намерения противника для укрепления своей позиции. Шаги по форме подразделяются на пустые (стойка сюйбу) и длинные, они могут использоваться в стойках «змея», «стрела», «заяц», «челнок».

Эмэйское ушу заметно выделяется среди многочисленных школ боевых искусств Китая, обогащает их и обладает большой ценностью для ушу в целом.

Ушу горы Кунтуншань: на Великом шелковом пути

Гора Кунтуншань находится в провинции Ганьсу, к Западу от города Пинлян. Она относится к горной цепи Люпаньшань и является первой горой на выходе с территории внутреннего Китая по древнему Великому шелковому пути. Исторически это одна из известнейших вершин в даосизме. Ее название восходит к даосскому понятию совершенно пустого, чистого и естественного[14].

Кунтунское ушу представляет собой боевую школу мирян-последователей даосизма. Его истоки прослеживаются еще в глубокой древности. В словаре «Эръя» сказано: «На горе Кунтун люди занимаются военным делом». Согласно преданиям, кунтунское ушу было создано известным даосским монахом эпохи Тан Фэй Хунцзы, происходившим из провинции Ганьсу.

По разным причинам сохранилось очень мало документальных материалов на эту тему, многие из них считаются утерянными. Кунтунское ушу подразделяется на восемь направлений, каждое из которых включает в себя более десятка технических комплексов кулачного боя.

Школа фэйлун («летящего дракона») — это самая первая школа, сформировавшаяся в кунтунском ушу. В нее входят техники кулачного боя, использования ладони, дао, копья, меча, шеста, заступа, двойного крюка, двойного кнута.

Школа чжуйхунь («духовного поиска») характеризуется многообразием атакующих движений и устойчивым прессингом. Наибольшей популярностью в ней пользуются одноименные техники владения шестом, двойным крюком, двойным заступом, двойным кнутом.

Школа домин («отнятой жизни») отличается яростным темпом, отсутствием передышек. В ней имеются более десяти связанных между собой комплексов владения кулаком, ладонью, мечом, шестом.

Школа цзуймэнь («пьяного стиля») подразделяется на «вэньбасянь» («прикладной стиль восьми бессмертных») и «убасянь» («боевой стиль восьми бессмертных»). В первом делается акцент на непосредственном копировании состояния опьянения, а во втором — конкретно на таких движениях, как прыжки, падения, хлопки, резкие смены направления, перебежки. В школе пьяного стиля достаточно много связанных комплексов. Так, у прикладного «пьяного кулака» есть своя боевая разновидность, у прикладного стиля пьяного фехтования — своя, и так со всеми остальными. Существуют также законченные комплексы владения кулаком, ладонью, дао, копьем, мечом, шестом, крюком, заступом, кнутом.

Техники школы шэньцюань («священного кулака») (или тайцзимэнь — «школа Великого предела») направлены больше на атаку, нападение, чем на защиту. Мастер школы «священного кулака» в бою подобен летящему дракону, его движения непредсказуемы и таинственны, а сила его ци может ранить врага. Различные виды вооружения также оказываются связанными с ци для усиления поражающего воздействия. Это — истинное кунг-фу в рамках различных школ боевых искусств Кунтуншаня. В этой школе также существует более десятка комплексных техник владения кулачным боем, ладонью, техникой толкающих рук, дао, копьем, мечом, шестом.

Создание школы хуацзя («фресочная») было связано с изображениями летящих полубогинь-апсар с фресок в Дуньхуане. Она характеризуется совершенством формы, высоким мастерством атаки и хорошо подходит для женских тренировок. В рамках данной школы существует более десятка последовательных технических комплексов, среди которых следует назвать чушуй фужун («распустившийся лотос»), сянпяо юйтин («сад благоухающих ароматов»), сяоао цянькунь («сражающиеся Инь и Ян»), фэнлюшань («воздушный веер»), таохуашань («персиковый веер»), хуацзяцюань, одноименные техники владения копьем и мечом. Довольно популярные в настоящее время стили муланьцюань («магнолии»), а также одноименные техники веера и меча (муланьшань и муланьцзань соответственно. — Примеч. пер.) появились благодаря видоизменению кулачного стиля школы хуацзя.

Школа цибинь («выдающегося воина») — самая самобытная из всех школ кунтунского ушу. Главная ее особенность заключается в небольших размерах используемого оружия и необычной тактической расстановке в бою. Среди используемых в ней типов вооружения можно назвать диск с лезвиями, боевой веер, «тигровую корзину»[15], «летающие когти» (трос с крюком на конце), метлу, цеп, железную пипу, паньгуаньби (оружие в виде кисти), паньтяньин (метательное оружие с грузом), боевой колокол тайтун и т. д. Из методов тактической расстановки используется строй Великого предела, Большой Медведицы, восьми триграмм, круговой засады, двенадцати символов, двадцати четырех демонов, двадцати восьми зодиакальных созвездий, тридцати шести летящих драконов, сорока восьми побежденных чудищ, шестидесяти четырех гексаграмм, равных небу, восьмидесяти одного сокровенного исчисления судьбы.

Школа сюанькун («сокровенной пустоты») представляет собой одну из тайных школ в рамках ушу Кунтуншаня. В ней практикуются восемь древних форм Великого предела и безотносительная, дхармическая духовная работа. Она относится к величайшим достижениям кунтунского ушу благодаря технике внутреннего совершенствования в сочетании с методикой лечения, основанной на иглоукалывании, фитотерапии, использовании «И-цзина» («Книги перемен») и гимнастики цигун, известной как «врачевание и очищение по И-цзину».

Паньгуаньби

Особенностями кунтунского ушу является акцент на мягкости и прекрасном. Тело, поступь и движения пальцев оказываются искривленными, выгнутыми, что очень сильно сближает технику с танцем и делает ее зрелищной. Атакующее движение рождается на пике спокойствия, в нем взаимно сочетаются твердость и мягкость. Используемые предметы отличаются небольшими размерами, легкостью, гибкостью, необычностью. Среди них встречаются веер, метла, меч, диск с лезвиями, рукоять хлыста и т. п. Сегодня в кунтунском ушу также существуют стили сюаньхэцюань («черного журавля») и «тяоцзы-гуна» («повелителя лент»).

Ушу Кунтуншаня тесно связано с даосскими техниками, оно требует отсутствия мыслей и знаний для того, чтобы вся полнота пути-дао и энергии-ци могла проявиться. Эта школа обладает высокой ценностью для развития современных комплексов боевых искусств.

Тяньшаньские школы ушу на Западе

Горная цепь Тяньшань находится на Западе Китая и заходит на территорию Казахстана. Это один из самых больших горных массивов Азии. Тяньшаньское направление ушу сформировалось в первый год правления императора Гуанцзуна династии Южная Сун, правившего под девизом Шаоси (1190), и существует уже более восьмисот лет. Его основал Ян Цзимин, потомок известного генерала эпохи Северная Сун Ян Цзие. В ранние годы он обучался у девятого патриарха Ван Шигуана, хранившего секреты совершенного мастера Гэ Хуна эпохи Цзинь, и изучал боевой стиль даньдин («алхимического треножника»). Из-за упадка династии Южная Сун и непрерывных войн он ушел далеко на Запад, где поселился в районе горы Богэдашань на территории современного Синьцзяна. Там он продолжил занятия боевым искусствами и практиками достижения долголетия. Его сын Ян Тинтянь вместе с воином даосской секты шэньсяо («божественных небес») Са Шоуцзянем также обучались военному искусству и теории. Впоследствии они окончательно упорядочили процесс становления тяньшаньского направления ушу, создав и регламентировав собственную школу. Третьим патриархом тяньшаньского ушу стал Чжан Чжипин, который привнес в него элементы догматов даосской секты цюаньчжэнь («Совершенной истины»). Он улучшил идеи совершенствования и поиска сокровенного в тяньшаньской школе, благодаря этому она стала еще более развитой и популярной.

Методы тренировок в тяньшаньском ушу основываются на элементах стиля «алхимического треножника». В них также сочетаются духовные практики секты «божественных небес» и военное искусство генералов семьи Ян. Это обусловило самобытность данной школы. В стремлении постичь истину и стать небожителем упор в ней делают на внутреннем совершенствовании духа, внешнем укреплении телесной формы, компенсации внутреннего за счет внешнего и единстве сокровенного, человека и Неба.

Тяньшаньское ушу прошло через серьезнейшие испытания, многие его стили были утеряны. Это неудивительно, поскольку в боевых искусствах наследуются не техники или приемы, а призвание. Мастера говорят: «То, что достается с трудом, кажется важным; а то, что достается просто, кажется незначительным». Тем не менее некоторые сохранившиеся стили этой школы по-прежнему демонстрируют особенное очарование.

Виды кулачного боя

В соответствии с регионом распространения школы кулачного боя распределяются на «южные» и «северные». Под первыми подразумеваются направления, практикуемые к Югу от реки Янцзы. Для них характерно большое количество приемов для рук и малое — для ног, а также энергичные короткие движения. Северные школы распространяются к Северу от реки Янцзы, в бассейне Хуанхэ. Их наоборот отличает большое количество приемов для ног, развитые позиции, высокая вертикальная подвижность, значительная скорость и сила. На основании особенностей стиля искусство кулачного боя подразделяется на «внутреннее» и «внешнее». Так, первое направлено на укрепление функций внутренних органов. Для него важно умение осознанно и правильно дышать, рождать движение из покоя в процессе схватки и действовать, верно оценив обстановку. Внешнее искусство составляют тренировки приемов для ног. Во время боя приоритет отдается упреждающим ударам и атаке.

Содержание различных видов кулачного боя в ушу необычайно богато, все вместе они образуют одну большую систему. В настоящее время практикуется более ста видов кулачного боя, в каждом из которых за несколько тысяч лет существования появились свои особенности. Опишем основные из них.

Стойкий и крепкий наньцюань

Наньцюань популярен на Юге Китая, в частности, в провинциях Фуцзянь, Гуандун, Гуанси, Хунань, Хубэй, Цзянси и частично — в Чжэцзяне. В этом стиле мало задействованы ноги, но зато необычайно разнообразна техника кулачного боя. Жители Юга при своем низком росте довольно проворны и ловки. Это обусловливает их тягу к наньцюаню, который предполагает контактный бой на короткой дистанции. Этот стиль отличает многообразие приемов для рук, что подтверждают и известные пословицы об ушу: «много движений руками в одной стойке», «на один шаг несколько движений руками», а также «быстрые и короткие удары». Основной формой здесь является кулак, мысль концентрируется в духе, пневма-ци увеличивает силу и направляется внутрь, движения — просты и ясны, сила удара — необычайно велика и наполнена мужественностью. При отработке движений в наньцюане плечевой пояс и локти должны быть постоянно активными, грудь — напряженной, спина — прямой. При тренировках приемов на использование рук основное внимание уделяется коротким ударам, захватам и нажатию на энергетические точки организма. Отработка движений ногами происходит в стойке в широком полуприседе с достаточно низко расположенным центром тяжести. При перемещениях необходимо сохранять стабильность, в движениях ног соблюдать ровность и крепкость. Прыжков и кувырков в данном стиле сравнительно мало. Основное внимание направлено на экономию силы для накопления пневмы-ци в точке даньтянь. В момент усилия ци должна подниматься из пяток, чтобы ноги, корпус и руки стали пронизаны единой пневмой. Во время занятий при ударе необходимо издавать вспомогательные крики, чтобы движения получались еще более крепкими и сильными.

Наньцюань

Пять наиболее известных течений в наньцюане принадлежат семьям провинции Гуандун: Хун, Лю, Цай, Ли и Мо. В провинции Фуцзянь распространены школы Вин-Чун, уцзуцюань («пяти предков»), хэцюань («журавля»), лоханьцюань («архатов»). В Хубэе, Хунани и Цзянси популярен кулачный бой семьи У. Известнейший телевизионный актер Брюс Ли, который с детства занимался стилем Вин-Чун, использовал многие его элементы при создании собственной школы Джит Кун-до. Данный стиль основала Янь Юнчунь (также известна как Юнчунь Саньлан) из уезда Ляньчэн провинции Фуцзянь, поэтому он и получил такое название[16]. К его особенностям относятся простота движений, богатство приемов, многообразие техник для рук, зависимость движений ног от рук, скрытые движения ногами и начало движений из защитной позиции.

Дистанционные атаки стиля чанцюань

Чанцюань — один из основных видов кулачного боя в ушу. Самое раннее упоминание о нем встречается в эпоху Мин, в написанной Ци Цзигуаном «Цзисяо синьшу» («Новая книга записей о достижениях»). В ее разделе о техниках кулачного боя говорится: «Среди древних и современных мастеров кулачного боя Сун Тай-цзу владел тридцатью двумя комплексами чанцюань». В трактате «Убянь» («Том о воинском деле»), созданном в эпоху Мин Тан Шуньчжи, сказано: «В ближнем бою необходимо использовать короткие удары, но при отдалении прибегать к чанцюань». Очевидно, что этот стиль образует пару с короткими ударами и включает в себя такие техники, как чжацюань, хуацюань, паоцюань и хуацюань. Общей особенностью этих комплексов является нанесение ударов с большой дистанции, совершенная расслабленность в стойке, активность и быстрота движений, вынос рук как можно дальше, высокие прыжки и кувырки, сочетание твердости и гибкости, чередование быстрых движений с медленными и их разделение, четкий ритм.

Чжацюань

Различные позиции в чанцюане описываются при помощи явлений окружающей природы. Двенадцать базовых требований к изменению движений во время тренировок в нем можно сформулировать так: «Двигаться, как волна, быть спокойным, как горная вершина, подниматься, как обезьяна, опускаться, как сорока, останавливаться, как курица, стоять, как сосна, поворачиваться, как колесо, гнуться, как лук, быть легким, как лист, быть тяжелым, как железо, быть медленным, как сокол, быть быстрым, словно ветер». Тем не менее, изучить эти позиции в полной мере можно только в результате «интуитивного восприятия» и регулярных тренировок.

Останавливающий движение покоем стиль нэйцзяцюань

Стиль нэйцзяцюань («внутренней семьи») принадлежит уданской школе. В основе его принципов лежит остановка движения покоем и преодоление твердого мягким. Большая часть его приемов сосредоточена на защите, и свое название он получил в противопоставление активному атакующему шаолиньскому стилю вайцзяцюань («внешней семьи»). Истоки нэйцзяцюань, согласно написанному Хуан Цзунси «Ван Чжэннань мучжимин» («Эпитафия Ван Чжэннаню»), «восходят к Чжан Саньфэну династии Сун». В этом стиле шаолиньское ушу сочетается с техниками укрепления внутренних органов, упражнения «для тренировки мышц, костей и кожи» — с тренировками для развития «семени, пневмы-ци и духа». В результате изменений в шаолиньской школе и появился нэйцзяцюань. Этот стиль руководствуется принципами даосской философии и ее теоретическими основами, заключенными в медицине, изучении гексаграмм, внутренней алхимии и т. п. Таким образом, в нэйцзяцюане кулачный бой сочетается с укреплением организма.

В техническом плане он делает акцент на остановку движения покоем и нанесение противнику ответных ударов. Тренировки, направленные на укрепление внутренних органов, разработаны в нем самыми просветленными мастерами. В «Ван Чжэннань сяньшэн чжуань» («Жизнеописании господина Ван Чжэннаня»), составленном Хуаном Байцзя, дается исчерпывающее описание техники этого стиля. Так, «его главный метод состоит в том, чтобы дать отпор врагу», среди контратак имеется четырнадцать видов «полной блокировки», тридцать пять основных приемов для рук и восемнадцать — для ног, семьдесят два броска и тридцать пять захватов.

Большое внимание уделяется «нажиму на энергетические точки организма», то есть осознанному физическому воздействию на определенные активные центры на теле соперника во время контактного боя. Эти точки неожиданно прижимают пальцами, локтями, коленями для блокировки циркуляции энергии-ци. В результате противник может испытать боль, судороги, головокружение и даже погибнуть. Такие центры называют точками обездвиживания, онемения, потери сознания и смерти. Считается, что на каждую из четырех разновидностей приходится по девять точек, итого — тридцать шесть. Кроме того, в стиле нэйцзяцюань используют пять секретных методов: «уважение, собранность, действие кратчайшим способом, силу, резкость». Они значительно обогащают методику кулачного боя.

Воплощающий единство силы и духа синъицюань

Стиль синъицюань («кулак формы и намерения») также называют «синьицюань» («намерений сердца») или «люхэцюань» («шести соответствий»). Согласно некоторым данным, его создал выходец из Пучжоу провинции Шаньси (современная деревня Цзуньцунь поселка Чжанъин города Юнцзи провинции Шаньси) Цзи Цзикэ (Цзы Лунфэн), который десять лет обучался боевому мастерству в Шаолине. Полученные там теоретические основы и практики кулачного боя он объединил с уданской школой и методиками шести соответствий, пяти методов действия (расщепление, вертикальный, пронизывающий, оглушительный удар, горизонтальное рассечение) и десяти форм (дракон, тигр, петух, сокол, змея, лошадь, кошка, обезьяна, ястреб, ласточка). В этом стиле сочетаются твердость и гибкость, внутреннее и внешнее. Внутри должно быть согласие сердца и мыслей, мыслей и пневмы, пневмы и силы, а снаружи — единая работа рук и ног, коленей и локтей, плеч и бедер. Шесть соответствий внутреннего и внешнего дали еще одно название этому стилю — «синьи люхэцюань». Синъицюань основан на осознанности действий, сознательном взращивании пневмы-ци, укреплении с ее помощью силы, превращении простого в искусное, гармонии Инь и Ян, балансе пустоты и наполненности. Особое внимание уделяется взращиванию внутренней ци, укреплению внутренних органов и запрету на использование грубой силы. Самое замечательное в этом стиле — поиск золотой середины между двумя противоположностями.

Синъицюань отличает богатство теории кулачного боя и его стратегии. Он подчеркивает, что победа за тем, кто смелее, и акцентирует внимание на боевой идеологии отважного наступления. В плане стратегического мышления упор делается на скорость и внезапность, полную самостоятельность. В процессе боя необходимо «видеть, к чему противник не готов, и атаковать его; действовать так, как он не ожидает». С позиций атаки и защиты подчеркивается значимость быстрых ударов с близкого расстояния.

К особенностям синъицюаня относятся простота, чистота, естественность, строгость, крепость, твердость и податливость. Он укрепляет тело, развивая мышцы и кости, наполняя жизненной силой легкие, улучшая кровоток и стимулируя обмен веществ.

Багуачжан: летящий дракон и ступающий феникс

Стиль багуачжан («ладонь восьми триграмм») также известен как «юшэньбагуачжан» («ладонь восьми триграмм странствующего тела»), или «багуа ляньхуачжан» («сцепленная ладонь восьми триграмм»). Он основан на применении техник ударов ладонью и поворотов при ходьбе. Свое уникальное название он получил потому, что во время движений все приемы группируются по четырем сторонам света и четырем углам. В этом есть определенное сходство с гексаграммами из «Книги Перемен». Согласно преданию, его разработал выходец из уезда Вэньань провинции Хэбэй Дун Хайчуань.

Основатель стиля багуачжан Дун Хайчуань (портрет)

К особенностям этого стиля можно отнести скорость движений, постоянную изменчивость, большое количество поворотов, наклонов и прыжков во время контактного боя и очень высокую гибкость. Боевая мудрость гласит: «Форма, как у летящего дракона, вид, как у насторожившейся обезьяны, осанка, как у тигра в засаде, а повороты, как у коршуна в полете». Техника багуачжана отталкивается от стоек и перемещений. Передвигаться надо ровно и четко, наклоны и задержки должны быть понятными, а разделение пустого и наполненного — очевидным. Ногам следует перемещаться, словно по грязному полю. Двигаться вперед надо мягко, как при езде в паланкине, готовясь к удару ногой — соприкасаться голенью к голени. Техники телодвижений — маятник, поворот, разворот, кувырок — характеризуются высокой подвижностью. Ладонь может принимать форму когтей дракона или говяжьего языка. Используется шестнадцать разновидностей приемов: толчок, опора, обхват, контроль, перенос, препятствование, рассечение, блокировка, хват, удержание, подбрасывание, удар, запечатывание, остановка, уклонение, развертка. Требуется уметь и наступать, и ретироваться, исчезать и появляться, сочетать полое и полное, быть готовым к постоянной изменчивости. Каждый раз при ударе ладонью необходимо обращать внимание на поясничную ось, все тело должно становится цельным, внутреннее и внешнее — объединенным. Во внешней форме необходимо обратить внимание на руки, глаза, приемы и походку; во внутренней — на питание сердца, духа, сознания, пневмы-ци и силы.

Основное содержание багуачжана сводится к технике бамучжан («ладонь восьми матерей»), которая также называется лаобачжан («старые восемь ладоней») и включает в себя комплексы даньхуаньчжан («ладонь одиночного изменения»), шуанхуаньчжан («ладонь парно изменения»), шуньшичжан («ладонь по направлению силы»), бэйшэньчжан («ладонь, разворачивающая корпус»), фаньшэньчжан («ладонь, опрокидывающая корпус»), мошэньчжан («ладонь, шлифующая корпус»), саньчуаньчжан («ладонь трех пронизываний»), хуэйшэньчжан («ладонь, возвращающая корпус»). В различных регионах традиция этой школы может серьезно изменяться. Среди восьми основных форм в ней выделяются лев, олень, змея, ястреб, дракон, медведь, феникс, обезьяна. Из техник удара ладонью можно упомянуть шуанчжуанчжан («парные

Багуачжан толкающие ладони»), яошэньчжан («ладони, раскачивающие тело»), чуаньчжан («пронизывающие ладони»), тяочжан («поднимающие ладони») и другие восемь базовых видов. При этом на каждый вид ладони приходится множество приемов и техник. Говорят, что одна ладонь рождает восемь, а восемью восемь — это уже шестьдесят четыре. В данном стиле практикуют одиночные, парные тренировки и свободный спарринг.

Багуачжан — это не только искусство кулачного боя, но и комплекс оздоровительных техник. Он позволяет повысить и улучшить функционирование всех систем человеческого организма, укрепить обмен веществ и поправить общее состояние тела.

Всемирно известный тайцзицюань

Тайцзицюань («кулак Великого предела») — классический пример спортивных упражнений для развития долголетия, изобретенных в Китае. Его принципы сводятся к следующему высказыванию: «Макушка головы должна быть обращена к Великому пределу, грудь — наполнена восемью триграммами, а ноги ступать по пяти первоэлементам». Основная концепция стиля — «поиск квадрата в круге», движения — гибкие и плавные; требуется полная расслабленность плеч и локтей, наполненность груди, округление спины, сохранение вертикальной осанки, опускание таза, расслабление поясницы, свобода в бедрах и ровная посадка головы. Основная стратегия тайцзицюаня сводится к «вытягиванию при движении по ломаным линиям» для того, чтобы «заставить противника провалиться в пустоту». Главный принцип — «абсолютно прямая поза». Кроме того, требуется «ведение добросовестного, порядочного образа жизни». Поэтому, занимаясь тайцзицюанем, нужно помнить, что не понимая «круглое» невозможно достичь Великого предела, а без «квадратного» Великий предел не будет полным. Тайцзицюань — это комплекс упражнений, в ходе которых в результате движений конечностей кровь начинает лучше циркулировать по сосудам, а энергия — по каналам и меридианам. В процессе тренировок большое внимание уделяется «единству шести компонентов»: рук и ног, локтей и коленей, плеч и бедер, сердца и мысли, мысли и пневмы-ци.

В ходе тренировки сознательная деятельность человека направлена внутрь себя. Путем концентрации сознания необходимо сосредоточить ци в точке даньтянь. Это способствует сознательной активизации и повышению функционала человеческого сознания, устранению бесполезных размышлений и сомнений. Одновременно с этим происходит активная мыслительная деятельность, с помощью которой регулируется психологическое состояние человека и достигается положительный эффект питания тела и духа. Тайцзицюань — это род спортивных занятий, сочетающий внешнее и внутреннее и направленный на достижение душевного равновесия.

В тайцзицюане существует тринадцать базовых техник: отражение, откатывание, нажимание, толкание, притягивание, раскалывание, удары локтем и плечом, наступление, отступление, взгляд влево, взгляд вправо и равновесие. В процессе выполнения парного упражнения туйшоу («толкающие руки») требуется останавливать движение покоем, преодолевать твердое мягким, избегать полноты и, устремляясь в пустоту, заимствовать чужую силу для ее приложения. Акцент ставится на том, что все имеет объективную направленность, изменяется вместе с человеком и останавливается по собственной воле. Поэтому лейтмотивом данного стиля является прислушивание к силе, ее понимание.

Помимо рукопашных техник в тайцзицюане присутствуют комплексы упражнений с мечом, дао, копьем, практики парных занятий туйшоу и т. п. Постоянные тренировки благотворно сказываются на работе центральной нервной, сердечно-сосудистой и дыхательной систем. Из-за выраженного оздоровительного и общеукрепляющего эффекта занятия тайцзицюанем распространены не только в Китае, но и завоевывают все большую популярность за его пределами, расширяя сферы своего влияния.

Ян Лучань — основатель стиля тайцзицюань семьи Ян

Среди школ тайцзицюаня необходимо выделить Чэнь, основанную мастером Чэнь Вантином; Ян, созданную Ян Лучанем; У, разработанную У Юйсяном; У, придуманную отцом и сыном У Цюанью и У Цзяньцюанем; Сунь, изобретенную Сунь Лутаном.

Тайцзицюань обладает глубоким культурным содержанием. Он поднял ушу на совершенно новый культурный уровень. В нем не только воплотились концепции жизненной философии китайского народа и понимания человека и космоса, но и отразилась мудрость всей китайской нации.

Подражательный стиль сянсинцюань

Стиль сянсинцюань («кулак подражания форме») носит также название «фаншэнцюань» («кулак подражания живому»). Его атакующие и защитные техники искусно строятся на некоторых особенностях жизненного поведения или движениях людей и животных. Идеи данного стиля основаны на подражании и отличаются одинаково пристальным вниманием как к форме, так и к смыслу. В нем можно выделить разновидности «обезьяны», «когтей ястреба», «змеи», «богомола», «утки», «скованный стиль У Суна», «пьяный кулак». Приемы и движения в сянсинцюане необычайно разнообразны. Его форма воплощается в стойке, а дух передается через мысль. Этот стиль характеризуется высокой подвижностью. Названия большинства стоек произошли по аналогии с соответствующими животными, например: «белый журавль расправляет крылья», «золотой петух на одной ноге», «кувырок ястреба», «коршун расправляет крылья».

Сянсинцюань имеет богатую историю. Например, в трактате «Шаншу» («Книга истории»)[17] приводятся «рисунки ста зверей». Из третьей могилы династии Хань в Мавандуе, близ города Чанша, были извлечены шелковые картины эпохи Западной Хань, на которых присутствует подписанное изображение «мытье обезьяны» из «схемы упражнений даоинь». Это говорит о том, что уже в период Западной Хань существовал «танец обезьяны». Впоследствии врачи Лю Ань и Хуа То разработали известные комплексы «игры пяти зверей» и «игры утки-мандаринки», которые можно рассматривать как одну из составляющих сянсинцюаня. Данный стиль включает два аспекта: подражание форме и усвоение идеи. Первое основано на копировании движений животных и людей с целью достижения полного соответствия и не обладает выраженной боевой ценностью. Второе, наоборот, подразумевает использование сильных сторон ударов животных для оптимизации движений, а это особенно значимо для боя. Сянсинцюань не только укрепляет тело, но и развивает образное мышление. Его комплексы кулачного боя формируются на основе либо движений животных, либо — особых принципов поведения человека, например, движениях пьяного: «нужно быть подобно пьяному, но не пьяным», «иметь форму пьяного, но не быть пьяным в мыслях» для того, чтобы сымитировать шатание, спотыкание и другие действия. Все эти движения на самом деле будут иметь скрытый замысел покачивания, наступления, прыжка или перемещения; ложные удары по-настоящему достигнут цели; атака, направленная в одну сторону, неожиданно поразит другую. Все это соответствует глубоким эстетическим потребностям человеческих привычек и обусловливает наличие у него крепкой основы для широкого наследования.

Известный в Китае и за его пределами стиль Шаолиня

Начиная с эпохи Хань, занятия боевыми искусствами на центральных равнинах страны достигли определенного уровня. Особенно это касается Шаолиня, который после периодов Суй и Тан стал основным центром изучения кунг-фу. Шаолиньские монахи создали традицию изучения боевых искусств, чтобы обеспечить защиту монастыря и охрану законов. Они активно усваивали ключевые традиции основных школ и направлений кулачного боя, сочетая их с собственными техниками кунг-фу. В результате этого сформировался богатый по содержанию и мастерству шаолиньский стиль, который оказался не только неразрывно связан со всеми основными направлениями боевых искусств в Китае, но и оказал существенное влияние на школу Эмэйшаня, наньцюань, синъицюань и тайцзицюань.

Кулачное искусство шаолиньской школы

Шаолиньский стиль направлен не только на укрепление тела, духа и боевых способностей, но и на установление «единства кулачного боя и философии Чань». Основной целью тренировок становится преодоление собственных возможностей и обретение, согласно учению Чань, сокровенного знания и высшей мудрости. В богатом культурном содержании заключается главное отличие шаолиньского ушу от остальных.

Школа Шаолиня уделяет основное внимание защитно-атакующим движениям, которые связаны в комплексы приемов. Акцент ставится на сочетании динамики и покоя, равновесии Инь и Ян, взаимопроникновении твердого и мягкого. Во время передвижения соблюдается принцип «единства шести компонентов»: ноги должны работать в сочетании с руками, локти — с коленями, плечи — с бедрами, сердце — с мыслями, мысли — с пневмой-ци, пневма — с силой. Шаолиньское ушу обладает наиболее разработанной системой, самым большим количеством стилей и широчайшим содержанием. Согласно «Шаолиньсы цюаньпу» («Учебник кулачного боя монастыря Шаолинь»), в нем насчитывается пятьсот сорок четыре приема, из которых сто восемь относятся к кулачному бою, сто девяносто три — к бою с оружием, семьдесят два являются особыми приемами (захват, удар или удержание) и еще сто семьдесят один носят смешанный характер.

В правление императора под девизом Ваньли династии Мин известнейший мастер боевых искусств из монастыря Шаолинь Сюаньцзи посвятил свою жизнь изучению принципов кулачного боя. Секреты своего учения он передал Чэнь Сунцюаню и Чжан Минъэ. В начале эпохи Цин Чжан Кунчжао на основе уроков Чжан Минъэ составил канон кулачного боя «Цюань цзин». Впоследствии, в период правления императора под девизом Сяньфэн большое влияние на передачу и развитие шаолиньского ушу оказали труды Ван Цзуюаня «Нэйгун тушуо» («Наглядная методика внутреннего кунг-фу») и Цзян Пэнчжо «Шаолинь даньдао пу» («Шаолиньское руководство по владению даньдао»). Система кулачного боя в шаолиньской школе насчитывает более сотни разновидностей. Среди ее основных технических комплексов следует упомянуть следующие: восемнадцать рук архатов, шаолиньский малый хунгар, шаолиньский большой хунгар, лоханьцюань («стиль архата»), мэйхуацюань («кулак сливового цветка»), чанху синьимэньцюань («кулак школы сердца и мысли, защищающий издали»), шаолиньский чаоянцюань («кулак, обращенный к Солнцу»), шаолиньский паоцюань («пушечный кулак»), мэнхуцюань («кулак свирепого тигра»), цзуйцюань («стиль пьяного»), люхэцюань («кулак шести соответствий»), хоуцюань («стиль обезьяны»), хэйхуцюань («черного тигра»).

О разнообразии вооружения в шаолиньском ушу лучше всего говорит выражение «восемнадцать видов оружия». Самой известной техникой здесь является владение шестом, которое подразделяется на следующие виды: шаолиньгунь («шаолиньский шест»), юаньхоугунь («шест обезьяны»), фэнхогунь («ветра и огня»), иньшоугунь («темной руки»), даечагунь («шест великого чудовища»), шаохогунь («шест огня»), шаоцзыгунь («шест весла»), сяомэйхуагунь («малого сливового цветка»).

Монахи монастыря Шаолинь упражняются в искусстве владения дао

Шаолиньское искусство владения дао отличают сила и стремительность. Можно выделить следующие его разновидности: шаолиньский чаньтоудао («танцующий дао»), шаолиньский чуньцю дадао («большой дао весны и осени»), шаолиньский куньлунь шуандао («двойной куньлуньский дао»), цисин даньдао («одинарный дао Большой Медведицы»), баоюэдао («дао охвата Луны»), фото ходао («огненный дао Будды»). Одним из самых наиболее используемых типов оружия в Шаолине является меч. Если верить одному выражению, то во время танца с мечом достигается изящество и свобода, а поступь становится как у летящего дракона. Среди шаолиньских техник владения мечом следует выделить такие: шаолиньский цянькуньцзянь («меч цянькунь»), шаолиньский дамоцзянь («меч дхармы»), утанцзянь («меч пяти залов»), цинлунцзянь («зеленого дракона»), шисинцзянь («десяти фигур»), байюаньцзянь («белой обезьяны») и т. п. Также следует упомянуть такие виды оружия, как трехзвенная палка, колотушка, булава с шипами, парные кольца, серповидная алебарда, веревка с грузом, сдвоенный стилет и другие.

Шаолиньскую систему кулачного боя характеризуют упорядоченная структура, простота движений, ритмичность, стремительность, жесткость приложения силы и другие стилевые особенности. Ее приемы известны своей сжатостью и содержательностью, простотой и практичностью, ловкостью и изменчивостью. Подъемы и приседы, атаки и отходы выполняются на одной линии. Требуется, чтобы «бой мог проходить в ограниченном пространстве». Для этого во время контактного боя требуется то отступать, то приближаться, при этом ноги не должны перемещаться больше, чем на два-три шага. Обязательным является соблюдение принципов «единство тела и духа», «ни прямота, ни кривизна», «совмещение кулачного боя и учения Чань», «единство защиты и нападения», «совмещение внешнего и внутреннего».

Искусство Шаолиня

Шаолиньское ушу, основанное на кулачном бое и владении шестом, характеризуется не только высоким техническим уровнем, но и богатым культурным содержанием. На сегодняшний день оно уже стало одним из символов признания национальной китайской культуры в многоязыковой глобальной среде. Сейчас в мире насчитывается несколько тысяч людей, которые хотели бы приехать в Шаолинь и пройти там курс обучения кунг-фу. Шаолиньский стиль стал всемирно известным источником культурного богатства и теперь постепенно выходит из монастыря во внешний мир.

Стили кулачного боя, берущие начало в пустынях Дуньхуана

Фрески в Дуньхуане изображают живые, образные сцены занятий ушу. Записи о нем также содержатся в литературных источниках, извлеченных из пещеры Цанцзиндун. Тем не менее, исследований древних буддийских рисунков и фресок, отражающих занятия боевыми искусствами, очень мало. В начале ХХ века Янь Фэйся (первое имя Ван Цзинь) полностью изучил боевое наследие кунтунской школы и стал ее десятым наставником. Основанный им стиль «хуацзяцюань» («фресочный стиль») стал результатом трехлетнего осмысления и практического применения боевых искусств в сочетании с изображенными на фресках танцевальными движениями и картинами вознесения на небеса, которые он увидел в гротах и пещерах Дуньхуана. Именно по этой причине стиль получил такое название. Янь Фэйся передал свое мастерство японской девушке Хуа Уин, приехавшей для изучения кулачного боя в Китай. Впоследствии они поженились, и кунтунское направление ушу распространилось на Восток, в Японию.

После смерти Янь Фэйся Хуа Уин стала двадцать первым наставником кунтунской школы и набрала учеников из Токио, Осаки, Кобэ, Нагои, Хоккайдо и других регионов. На основе фресок она сформировала стиль кулачной борьбы муланьцюань («стиль магнолии») и одноименный стиль владения мечом, а также другие виды ушу, подходящие для женщин. Эти комплексы кулачного боя имели оздоровительное значение и распространились более чем в сорока странах, в том числе в США, Канаде и Китае. На сегодняшний день муланьцюаньстал одним из наиболее популярных видов ушу среди тех, кто занимается общим укреплением организма.

В начале XXI века профессор кафедры физической культуры Политехнического университета города Ланьчжоу Ли Цзиньмэй совместно с тренером Шанхайского комитета ушу Лю Гуанци, научным сотрудником НИИ физической культуры провинции Ганьсу Ян Синьпином, тренером Шанхайского комитета ушу Ли Шухуном и другими деятелями в результате многолетнего изучения, прений и раздумий, отталкиваясь от простоты, грубости, твердости, мощи изображения поз титанов и демонов на фресках Дуньхуана, разработали «дуньхуанский цзиньганцюань» («алмазный кулак»). Это позволило не только успешно воскресить боевое искусство тысячелетней давности, но и послужило началом комплексной, уникальной школы ушу. В 2005 и 2007 годах дуньхуанский цзиньганцюань завоевал серебряную и золотую медали на всекитайских соревнованиях малочисленных народностей по ушу, эти победы вызвали к нему большой интерес в соответствующих кругах.

Во всех перечисленных выше стилях кулачного боя необходимо уделять повышенное внимание базовым тренировкам. Поэтому для овладения боевым искусством нужны не просто усердные, а длительные, изнуряющие, выматывающие, всесторонние занятия. Требуются тысячекратная ковка и стократная закалка, воспитание духовной силы. От полного непонимания следует двигаться к уяснению, а от него — к всестороннему овладению. Когда ученик проделает это несколько десятков раз, то у него словно пелена упадет с глаз, тысячи приемов сойдутся воедино, и в сердце и разуме наступит просветление. После этого можно будет по-настоящему переходить от искусства к овладению путем-дао.

Боевые заслуги и отважные герои

«Герой»[18] — это впечатляющее, но предельно скрытое понятие. В этом уникальном для Китая культурном, социальном и историческом феномене прослеживаются тенденции традиционной китайской этики и морали. В некотором смысле этот термин укоренился в китайском менталитете, став его уникальной составной частью.

В словаре «Море слов» («Цыхай») этому понятию дается следующее объяснение: «В древности так называли человека, поддерживающего слабых, оказывающего сопротивление сильным, готового проявить отвагу в борьбе за справедливость». Как следует из иероглифов, составляющих это понятие, — «воинское дело» и «герой», этим можно было заниматься, только овладев боевым искусством. Под воинским делом можно понимать силу, боевое искусство. В нем отразилось желание народа на упорядочивание общественной жизни и получение признания посредством воинской силы и умений. Юся — это совершение благородных поступков во имя справедливости. Оно воплощает морально-этические надежды людей на достижение совершенного общества. Высшей формой «военного дела» является «недопущение убийства», а высшим идеалом юся — «жажда искоренения несправедливости в Поднебесной». Юся является целью, а «военное дело» — средством. Их высшее предназначение — построение идеального мира.

Ушу и культура юся

Начиная с «Юся лечжуань» («Жизнеописания странствующих героев») и «Цыкэ лечжуань» («Жизнеописания подосланных убийц»), содержащихся в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня, в Китае появилась традиция преклонения перед героями. Стиль «странствующих героев» сформировался в эпоху Чуньцю («Весен и Осеней») и Чжаньго («Сражающихся Царств»). Он утверждал дух равноправной дружбы, необходимость платы добром за зло и готовность умереть за справедливость. Духовные качества странствующих героев развивались мастерами ушу и оформились в их боевой этике. Все странствующие герои преклонялись перед военным делом, поэтому прослыли отважными.

В последние годы правления династии Восточная Хань появилось сочинение «Янь Даньцзы», созданное по историческим материалам покушения Цзинь Кэ на Цинь-вана. Оно считается первым в Китае романом о странствующих героях. В свою очередь, «Юсяпянь» («Сказания о странствующих героях») представляет собой сборник стихов поэта Цао Чжи, описывающих жизнь таких людей. В золотую эпоху Суй и Тан стремительное развитие экономики способствовало обогащению и расширению культурного фонда. В поэзии танской эпохи значительно развиваются произведения, воспевающие рыцаря и его меч. Великий поэт эпохи Тан Ли Бо преклонялся перед рыцарством, в повседневной жизни ему также сопутствовали стихи, вино и меч[19]. В ставшем классическим стихотворении «Похождения странствующего героя» он высоко воспел благородный дух юся. О герое и мече также писал Ду Фу в своем известном стихотворении «Любование танцем с мечом и упражнениями с оружием девицы Гунсунь». Оно занимает еще более видное место в поэзии. В эпоху Сун также можно найти немало стихотворений, пропитанных духом юся. Так, Синь Цицзи, отталкиваясь от собственного боевого опыта и удивительных рассказов мастеров ушу, создал замечательное произведение «Почжэньцзы — послание в стихах, воспевающее Чэнь Тунфу». Кроме того, следует отметить «Стихотворения о Цзянь Нане», написанные Лу Ю, и «Юся лечжуань» («Биографии странствующих героев») Лю Кэчжуана, ставшие классическим примером преклонения перед странствующими мастерами древности. Найденные в свитках Дуньхуана «Цзяньци» («Оружие меча»), «Дуншань хэшан шэньцзянь гэ» («Песнь о божественном мече монаха из Дуншаня»), «Лунцюань шэньцзянь гэ» («Песнь о божественном мече Лунцюань») и «Саньчи лунцюаньцзянь» («Предание о мече Лунцюань длиной три фута») представляют собой песни о героях и боевых подвигах, сложенные народом. Созданные в эпоху Тан «Соу шэнь цзи» («Записки о поисках духов») (девятнадцатый свиток), «Цю Жанькэ чжуань» («Сказание о Цю Жанькэ»), романы периода Мин-Цин «Шуй ху чжуань» («Речные заводи»), «Саньго яньи» («Троецарствие»), «Си ю цзи» («Путешествие на Запад»), а также рассказы «Нюйся» («Женщина-герой») Пу Сунлина, «Санься уи» («Три героя и пять праведников») Вэнь Кана и многие другие произведения о странствующих героях и боевых заслугах сформировали в истории китайской литературы непрерывную, преемственную традицию. В эпоху Нового времени такие романы юся, как «Сань ся цзянь» («Три меча героев»), «Юнчжэн цзянься ту» («Справедливые герои периода Юнчжэн»), «Ся и инсюн чжуань» («Предание о рыцарях и героях»), «Цзянху ци ся чжуань» («Сказание об удивительных героях преступного мира») не только оставили на себе отпечаток деятельности великих мастеров ушу (например, Хо Юаньцзя и Дадао Ванъу), но и стали одними из самых читаемых произведений популярной литературы и одной из важных составляющих фольклорного блока под влиянием культуры ушу, а также показателем зрелости жанра рыцарского романа в Китае.

Понятие «странствующего героя» имеет глубокие культурные корни в истории Китая. Их контингент сформировался из «служивых людей» доциньской эпохи. Как говорит одно изречение, «любящий науку становится странствующим ученым, а испытывающий страсть к военному делу — странствующим героем». «Человечность» и «долг» представляют собой высшие моральные качества такого героя. Большинство из них обладали живым, непосредственным характером, не обязательно придерживались светских устоев поведения и никогда не жертвовали своими убеждениями ради денег. Все последователи ушу считают это высшим идеалом человеческого существования и стремятся к уединенной жизни странствующих героев.

Философ Хань Фэй-цзы утверждал: герой должен, во-первых, «отказаться от должностей и забыть материальные интересы». Настоящий герой не стремится к почестям, титулам и жалованью, он готов пожертвовать жизнью ради своих друзей. Во-вторых, ему необходимо «привести в порядок мысли и упорядочить желания». Небеса порождают все сущее на благо человека. Разве выше нас все гражданские и военные правители? Настоящий герой не разделяет богатых и бедных, не связывает себя никакими ограничениями, действует в соответствии с собственными желаниями и совершенно непринужденно. В-третьих, для него допускается «нарушение установленных запретов методом применения вооруженной силы». Императорский двор издает множество декретов для защиты собственных интересов вплоть до такой степени, что все чиновники начинают покрывать друг друга, а свобода народа оказывается совершенно стесненной. Настоящий герой готов поднять восстание для борьбы с гнетом власть предержащих. В эпоху Тан герои завязывали знакомства друг с другом, в моде был дух доблести и благородства. По этой причине завоевать их боевые заслуги было непросто. Как говорится в «Нэйцзяцюань фа» («Методах кулачного искусства внутренней семьи») Хуан Байцзя: «Есть пять аспектов, которые невозможно передать: склонность к риску, любовь к бою, способность быть похожим на пьяного, легкость появления, мягкость и податливость тела». Это говорит о том, что преемственность военного мастерства у героев подразумевает довольно высокие требования морального характера. Путешествия героев по деревням и жизнь в чистом поле представляет собой чистейший культурный феномен, характерный для нижней прослойки общества. Они обладают пылким темпераментом, твердо верят в долг, презирают известность и богатство, находят полноту в мыслях и пневме-ци. Все это способствует определенному обогащению общества, но, с другой стороны, содержит культурный дух самопроизвольности. Ценностные концепции юся рождаются под влиянием взаимных, случайных чувственных факторов. Герои искренне уважают дружбу и всегда готовы пройти сквозь любые трудности ради близких друзей. Они глубоко сочувствуют обездоленным слоям общества, их глубоко трогает «неравенство» и «несправедливость», и поэтому они готовы действовать во имя долга и броситься на помощь с обнаженным мечом. В этом заключается ценностная концепция, обусловленная чувством «любви к долгу».

В целом странствующие герои в Китае обладали пылким темпераментом, «чувственным призывом» к исполнению долга, врожденной свободой воли, прочно вошедших в дух традиционной китайской культуры. Так сформировался национальный характер, заключающийся в храбрости, уважении долга, презрении материальных благ, честности и душевной чистоте. Традиция благородных героев существовала в относительно чистом виде в духе народной культуры, поддерживая довольно целостное и крепкое преклонение перед военным делом.

Благородные герои, достигшие выдающегося мастерства в кунг-фу

Благородные герои в Китае производили глубочайшее впечатление на людей благодаря выдающимся боевым умениям. «Великий герой из области Цзяннань» — Гань Фэнчи из города Цзяннина благодаря своим значительным достижениям в боевом искусстве снискал славу в правление императоров под девизами Канси и Юнчжэна из династии Цин. Во время визита героя в столицу с ним очень хотел померяться силами известный шаньдунский силач из города Цзинань Чжан Даи, который был ростом восемь футов, в его ногах была нечеловеческая сила, а на пальцы ног он надевал металлические накладки. Во время состязания Чжан Даи яростно ринулся в атаку, но Гань Фэнчи стоял подобно дереву в полном спокойствии. Как только бойцы сошлись, Чжан Даи упал на землю. Раздался протяжный крик, а из его обуви потекла кровь. Оказалось, что металлические пластины впились ему глубоко в пальцы ног.

Все рыцари обладали выдающимися навыками кунг-фу, в особенности — удивительной техникой нажатия на активные точки на теле человека. В «Мо юй лу» («Записи чернилами») содержится следующая история. С завершением эпохи Мин и началом Цин жил один хулиган по кличке «Одинокая кость», который был земляком шанхайского рыцаря Чжу Фушэна и владел ушу. Он был высок, крепок и мог поднимать огромнейшие тяжести. Пользуясь этим, он разбойничал на рынке. Торговцам не было от него никакого покоя, и они попросили Чжу Фушэна помочь им. Два мастера встретились в одной из таверн. После двух чарок вина «Одинокая кость» резко вскочил, начал топать ногами и поставил кулаки в стойку, кичась своей храбростью. Чжу Фушэн лишь легонько дотронулся палочками для еды до его груди и тихонько сказал: «Разве ты не можешь рассказывать сидя?» «Одинокая кость» присел и больше не вставал, молчал до самого конца трапезы. Торговцы спросили у Чжу Фушэна, почему он не стал драться с «Одинокой костью». Им было невдомек, что палочками для еды он нажал на одну из активных точек на теле «Одинокой кости», использовав искусство внутреннего кунг-фу. На второй день тело «Одинокой кости» изменилось в цвете, он весь посинел и через некоторое время скончался.

В «Цин ши гао» («Очерках по истории династии Цин») содержится еще одна легенда. В конце эпохи Мин — начале Цин жил один мастер ушу из Чжэцзяна Ван Лайсянь, способный покоем останавливать движение и очень искусный в методиках внутреннего кунг-фу. Во время контактного боя он всегда мог очень искусно нажать на точки, вызывающие смерть, головокружение или недомогание, а также другие симптомы в соответствии с картой энергетических меридианов на теле человека. Однажды он путешествовал по горе Тяньтуншань совместно с известным ученым Хуан Цзунси. Им повстречался очень невежливый монах Шаоянь, обладавший невероятной силой и способный противостоять четырем-пяти людям. Шао-янь решил обмануть Ван Лайсяня. Однако не успел он приблизиться к нему, как почувствовал жуткую боль от нажатия мастера. Он так и не смог ничего сделать.

В эпоху Цин существовало множество известнейших мастеров ушу, которые не только были юся, но и служили телохранителями. Так, известный мастер синьицюаня, выходец из уезда Цисянь провинции Шаньси Дай Вэньсюн был охранником караванов на пути в Пекин, Чжанцзякоу и Баотоу, сделав себе на этом хорошее имя. В совершенстве владевший боевыми техниками куньлуньской школы Ху Ци, прозванный «длиннорукой обезьяной», также в свое время был известным телохранителем. Дадао Ванъу, получивший прозвище «великого юся из столицы», сотрудничал с пекинским охранным агентством «Юаньшунь». Большой мастер боя с копьем из Цанчжоу Лю Дэкуань работал в пекинском охранном агентстве «Юншэн». Работал телохранителем и основатель стиля дачэнцюань Ван Сянчжай. Все эти мастера боевых искусств зачастую зарабатывали таким образом себе на жизнь и заслужили хорошую репутацию в среде своих коллег благодаря боевым заслугам и приверженности долгу юся.

Сунь Лутан

Один из героев Нового времени Сунь Лутан владел стилями тайцзицюань, синъицюань и багуачжан. Его искусство и умение принимать стойку было быстрым, как у обезьяны. Из-за своего живого внешнего вида, небольшой комплекции и легкости движений он получил прозвище «Сунь Лутан — живая обезьяна». В Пекине он принимал участие в поединке с мастером японского искусства бусидо Итагаки, а в Шанхае — сразу с шестью мастерами японских боевых искусств, и этим значительно повысил дух китайского народа. Его боевая слава быстро распространилась в Китае и за рубежом. Еще один великий мастер боевых искусств, чья слава перешагнула свое время, — Хо Юаньцзя. Он прекрасно владел стилем мицзунцюань, побеждал японских борцов и напугал западных, а также основал «Спортивное общество Цзинъу». Сунь Ятсен по этому поводу написал «Цзинъу бэньцзи сюй» («Предисловие к хроникам общества Цзинъу») с приложенной дарственной надписью «Восхищены духом боевого искусства». Известный мастер стиля багуачжан Чэн Тинхуа зарабатывал на жизнь изготовлением очков, за что получил прозвище «Очкарик Чэн», а Лю Фэнчунь продавал женские шпильки с изумрудами для головы, за это его стали называть «Шпилька Лю». Ван Цзыпин из Цанчжоу был известным мастером боевых искусств и победил немало силачей и боксеров из США, Англии, Франции, Японии и других стран. Однажды на улице ему повстречалась взбесившаяся лошадь, которая не могла успокоиться и угрожала жизни всех находившихся рядом людей. Он выступил вперед, окрикнул ее и потянул за удила так, что она не могла сделать ни одного лишнего движения. За это его прозвали «Ван с божественной силой». Мастер стилей синъицюань и багуачжан Чжан Чжанькуй обладал большим мастерством. За то, что его «удары были подобны молнии», он получил прозвище «Рука-молния». Мастер стиля багуачжан Ши Цзидун умело владел техникой ног, за это окружающие в шутку прозвали его «Коварной ногой». Мастер стиля синъицюань Ли Цуньи в 1900 году принимал участие в восстании ихэтуаней против вторжения иностранных армий. Он сражался с даньдао в руке и в военном кафтане[20] со следами крови, вспоследствии он получил прозвище «Король даньдао». Шестой наставник тайцзицюань Ли Шуи был также известен своим владением копьем по технике школы люхэ, за что получил кличку «Ли — божественное копье». Также следует упомянуть «Короля соколиных когтей» Чэнь Цзычжэна, «Золотого архата» Мяо Сина, «Ястреба» Гао Саня, «Маленькую белую обезьяну» Чэнь Фэнци, «Железного архата» Сюй Чжаосюна, «Бабочку Ли» Ли Баожуна, «Ласточку» Го Чаншэна, «Черного тигра» Син Саня, «Слепого архата» Чжан Лочжуна, «Пьяного демона» Чжан Саня, «Великое копье» Лю Дэкуаня, «Цветочную плеть» У Биньлоу, «Цветочное копье» Ху Лаофэна, «Шуандао» Ли Фэнгана, «Жреца-жонглера трезубцами» Чжэн Хуайсяня, «Божественный лук» Ма Хуатина, «Божественный снаряд» У Инхао и других.

Надпись «Восхищены духом боевого искусства», посвященная Сунь Ятсеном «Спортивному обществу Цзинъу»

Известные мастера кунг-фу завоевали популярность в обществе благодаря высокой боевой морали и духу почитания военного дела. Они оказали огромнейшее влияние на социальные нравы и обычаи своего времени. В них воплотились надежды древних на идеального человека и представления простых людей о странствующем герое. Герои обладали не только довольно высоким социальным статусом, но и внесли значимый вклад в развитие китайского ушу.

Особые техники китайского ушу

Китайское ушу несет на себе определенную печать мистицизма, признанную в обoестве. Это обусловлено особыми техниками различных школ и направлений, тем, что иногда называют истинным кунг-фу.

Неуязвимость для холодного оружия. Немало людей видело показательные выступления, на которых серебряные копья вонзают в горло, а по животу наносят удары огромными топорами. При этом на теле мастера не остается никаких шрамов и следов. Это — не сказка, а жесткий цигун. Тем не менее, и у него есть свои хитрости. Так, используемое оружие не должно быть остро заточено. С оружием надо действовать равномерно, без резких движений. При попытке разрубить топором живот лезвие, хоть и занесено очень высоко, но в момент соприкосновения с кожей у него отсутствует какое-либо ускорение. Когда копья на сцене вонзаются в горло, оба мастера также ведут себя очень последовательно и постепенно наращивают усилие. Если оружие будет остро заточенным, а применение силы резким и грубым, то последствия могут оказаться самыми печальными.

Также существует разновидность бокса «тебушань» («железная рубашка»), в просторечии известная как «цзиньчжунчжао» («покрышка из золотого колокола»). Ее относят к жестким тренировкам, и после достижения успеха в ней можно не бояться атак с холодным оружием. Тем не менее, даже известные мастера боевых искусств древности признавали, что, несмотря на успех тренировок, при встречном бое с вооруженным противником «все же лучше уклониться». Таким образом, данная техника не дает никаких гарантий непобедимости.

Дальнодействие ударов. Дальнодействие ударов также называется «пикунцюань» («кулак, расщепляющий пустоту»). Согласно данной методике, удар можно нанести с некоторого расстояния, не касаясь противника, и тем самым повалить его с ног. В «Шаолиньцюаньшу мицзюэ» («Секретах шаолиньского кулачного боя») «истинных мастеров» встречается высказывание известного шаолиньского монаха Чжи Юаня: «Упражняясь в божественном дыхании через пятки беспрерывно на протяжении сорока лет, вы обретаете способность применять силу ладони с расстояния более ста шагов; противник будет повержен мановением вашей руки».

Легкое передвижение. Легкое передвижение подразумевает занятия мастеров по прыжкам и кувыркам с целью «достижения легкости управления телом, равномерной поступи и стабильного касания земли» вплоть до того, что можно будет «взлетать на карнизы, ходить по стенам» и «не оставлять следов на снегу». Данная техника характеризуется очень высокой сложностью и практически полностью исчезла. Тем не менее, в последние годы монахи Шаолинь на горе Суншань стали тренировать данное умение и научились легко взбираться по отвесной стене высотой три метра.

Ладонь железного песка. Тешачжан («ладонь железного песка») сочетает в себе внутренний и жесткий цигун с применением специализированных припарок на основе препаратов китайской медицины во время тренировок. В данном виде борьбы успех достигается довольно легко, и он обладает высокой боевой применимостью, поэтому многие ушуисты Нового времени тренировались в этом стиле.

Техника акупрессуры. В силу скрытого характера передачи данного искусства простому человеку практически невозможно овладеть им полноценно. Это также стало причиной того, что исторически сложилось несколько направлений боевой акупрессуры, каждая со своей традицией и уникальным набором необходимых и смертельных точек. Так, говорят, что в шаолиньском направлении насчитывается тридцать шесть смертельных точек и одиннадцать точек, которые ведут к потере сознания. Если нажать на них в контактном бою, то противник либо умрет, либо упадет в обморок, потеряв всякую способность вести борьбу. Разумеется, что кроме боевого применения акупрессура также имеет медицинские, лечебные функции.

Как говорили древние люди, для того, чтобы овладеть этим искусством, необходимо иметь крепкий внутренний потенциал. Чистейшая энергия-ци вырабатывается исключительно в процессе выполнения такого упражнения, как «стояние столбом». На этой основе необходимо в течение многих месяцев и лет тренировать силу нажима пальцев и меткость.

Скрытые средства нападения. Скрытые средства нападения относятся к самым тайным и коварным техникам китайского ушу. Обычно мастера боевых искусств тренируются в использовании таких средств исключительно с целью обеспечения самозащиты для того, чтобы в безвыходной ситуации повалить противника на землю. Тем не менее, даже среди мастеров боевых искусств есть люди, не соблюдающие этику и готовые губить своих коллег, используя скрытые средства для нанесения ранений в неподобающих обстоятельствах.

Скрытые средства характеризуются удобством ношения и абсолютной незаметностью. При этом их можно использовать как с близкой, так и с дальней дистанции. Их боевая мощь несравнима с дао, мечом, копьем или шестом. В древности многие великие мастера ушу завоевали известность именно благодаря умению пользоваться ими. В особенности этим обязаны были владеть телохранители — как с одной, так и сразу с двух рук, чтобы иметь возможность пускаться в опасные путешествия.

Молот-метеор

В традиционном китайском ушу насчитывается тридцать шесть видов скрытых средств: веревочное копье, дротик, тайные стрелы, выпускаемые из одинарной трубки, тайные стрелы из трости с раструбом, молот-метеор, метательный нож, метательные камни, летающие когти, трезубец, боевой колокольчик, метательные стрелы, короткая палица с зубьями, металлический серп, дротики в виде монет, железная маслина, драконов крюк, бурав, боевая жемчужина, пневматические стрелы, галька, рогатка, ракета, лассо, арбалетные стрелы, маленький потайной лук, тану, метательное копье, ручная пищаль, металлическая плеть, молоточек с иглами, парные кольца, металлические пластины, летающий меч, мушкет.

Скрытое оружие получило большое распространение в ходе военных действий, повлияв и на народное ушу. В народе было изобретено большое количество его разновидностей, обладающих немалой убойной силой. Период Мин и Цин представляет собой золотой век развития ушу, в течение которого скрытые средства нападения из военной сферы попали в народную. В особенности это широко практиковалось в эпоху Цин.

Пословица гласит: «От открытого удара легко уклониться, от удара из-за угла уберечься трудно». Под влиянием традиционной китайской идеологии и боевой морали многие мастера боевого искусства полагались исключительно на кунг-фу для достижения победы, отрицая использование скрытого оружия для нанесения вреда врагу, поэтому применение скрытых средств так и не вошло в широкую практику. Тем не менее, как разновидность оружия, они стали крайне разнообразны, часто изменялись и заняли определенное место в истории ушу.

Китайское ушу и обретение долголетия

Среди любителей ушу бытует следующее утверждение: «Боевое искусство берет начало в “И-цзине” (“Книге перемен”), а его теория формируется в медицине», — оно в полной мере описывает взаимосвязь ушу и врачевания. Следует отметить, что обретение долголетия всегда было важной составной частью древнекитайской медицины, а ушу и практики достижения долголетия зародились и развивались в одинаковых исторических условиях, на идентичной философской основе. Формирование и развитие ушу испытало влияние медицины в такой степени, что оно стало обладать сравнительно высокой оздоровительной ценностью. Кроме того, различные течения ушу и стили кулачного боя отмечают важность идеи «слияния человека и Неба». Например, дыхательная гимнастика, тайцзицюань, синъицюань, багуачжан, шаолиньская и уданская школы кулачного боя требуют проведения тренировок на рассвете, в древних храмах, расположенных в горах для того, чтобы вдыхать чистый природный воздух и усваивать пневму-ци земли. «Зимой нужно тренироваться даже в лютый холод, а летом — в сильную жару». Иными словами, даже в самое неподходящее время года необходимо организовывать занятия в соответствии со строгим распорядком, чтобы выработать истинный стиль кунг-фу. Кроме того, следует придерживаться медицинских теоретических принципов «пяти видов движения и шести естественных сущностей», «открытия и закрытия точек каналов в соответствии со временем», правильным образом ориентируя тело в процессе дыхания и отработки приемов ушу. Все перечисленные требования на самом деле сочетают изменения в человеческом организме с внешними преобразованиями временного процесса.

В традиционной теории обретения долголетия подчеркивается, что «все сущее несет на себе Инь и обнимает Ян». Согласно концепции Инь-Ян в древнекитайской медицине и теории обретения долголетия, человек — это существо, «сочетающее в себе противоположности». Жизнедеятельность человека обеспечивается за счет взаимного превращения Инь и Ян. Поэтому, если в процессе тренировок следить за балансом Инь-Ян в организме, можно добиться оздоровительного эффекта. Ушу непосредственно восприняло данные идеи «диалектики Инь-Ян». Так, взаимосвязь противоположностей атаки и защиты, наступления и отхода, твердого и мягкого, движения и покоя, пустоты и наполненности, открытия и закрытия, передней и задней части позволяет построить любые боевые приемы, отталкиваясь от принципа «Инь-Ян».

Тело и дух — это символы человеческого здоровья. Медицинская практика достижения долголетия полагает, что «тело» является материальной основой человека, а «дух» — вместилищем души, внутренней волевой деятельностью личности. Медицинские идеи о «взаимосвязи тела и духа» оказали непосредственное влияние на развитие ушу. Так, основная суть боевых движений в ушу сводится к тому, чтобы «дух» руководил «телом», состоящим из плоти, в процессе ведения боя. В рамках ушу внешние тренировки направлены на укрепление «тела», а внутренние — на совершенствование «духа». Приемы боевых искусств требуют единства «рук, глаз, тела, позы и передвижений с семенем, пневмой-ци и духом». Такая концепция взаимосвязи тела и духа не только повышает боевой потенциал ушу, но и формирует эстетический аспект физических упражнений. Из этого следует, что ушу усвоило из древнекитайской медицины теорию питания долголетия. Это позволило сформировать принципы боевого искусства, повысить точность техники и разработать различные приемы и методы кулачного боя. Кроме того, к разновидностям ушу были причислены такие традиционные комплексы достижения долголетия, как дыхательная гимнастика, «игры пяти зверей», «восемь кусков парчи», метод изменения мышц и сухожилий, цигун.

Ушу и основы жизни

В китайском ушу семя, энергия-ци и дух получили название «трех драгоценностей», которые непосредственно связаны с жизнедеятельностью человека. Обретение долголетия, согласно ушу, тесно связано с перечисленными категориями, с использованием сознания для питания духа. Мысль должна питать пневму, дыхательные упражнения — разрабатывать ее; в свою очередь, пневма-ци разгоняет кровь, обеспечивая циркуляцию по всему телу. Она должна управлять телом через движения всех членов, мышц, суставов и сухожилий, способствуя очищению энергетических каналов тела и его общему оздоровлению.

Обретение долголетия имеет следующие особенности:

1. Теоретическая основа ушу сводится к Инь-Ян, полым и пустым органам, пневме-ци и крови, энергетическим каналам и другим аспектам. Базовыми требованиями к выполнению движений являются взращивание семени, укрепление пневмы и разработка духа. Тело закаляется в процессе изменения формы. Теория Инь-Ян позволяет управлять пустотой, наполненностью, динамикой и покоем во время движения; при помощи открытия, закрытия, подъема и выпуска энергии выполняются сгибания и разгибания, наклоны и подъемы. Использование целостных концепций объясняет органическое единство формы, тела, пневмы-ци, крови, внешнего и внутреннего в рамках достижения долголетия при помощи ушу. Каждый оздоровительный прием ушу тесно связан с концепциями долголетия.

2. Обретение долголетия подчеркивает комплексность мышления, дыхания и телодвижений. Иными словами, упор делается на единство концентрации сознания, регулирование дыхания и изменения формы. Концентрация сознания подразумевает сосредоточение на своих мыслях, а регулирование дыхания — его строгий контроль. Изменение формы указывает на движение тела; единство говорит о взаимной сочетаемости всех перечисленных аспектов. Необходимо стремиться к единству формы и духа, сочетанию пневмы-ци и мысли, взаимному проникновению пневмы и формы, чтобы тело было гармоничным как снаружи, так и внутри. Движение и покой должны быть размеренными, только в таком случае достигается оздоровительный, общеукрепляющий эффект.

3. Одной из основных особенностей достижения долголетия в ушу является совмещение достоинств различных школ в едином комплексе. В процессе практических занятий по укреплению организма люди получили достаточно богатый и ценный опыт, сформировав методику обретения долголетия, наполненную специфическим китайским характером и включающую в себя дыхательные упражнения, гимнастику и цигун. Из методик контроля дыхания берут свое начало такие комплексы, как «игры пяти зверей» и «восемь кусков парчи», а из тренировок боевых приемов — тайцзицюань, тайцзицзянь и т. п.

Обретение долголетия в движении и в покое представляют собой две самых ценных методики в ушу. Сравнивая их, можно сказать, что тренировки в движении позволяют укрепить силу и повысить работоспособность, поскольку в движении рождается Ян. В свою очередь, преимущество тренировок в покое помогает экономить силу, чтобы свет жизни долго не угасал в человеке, так как покой порождает Инь.

Теории достижения долголетия благодаря ушу проникли в традиционные теоретически системы конфуцианства, буддизма, даосизма, медицины и других видов боевого искусства. В особенности, большое внимание уделяется познанию жизни, делается акцент на необходимости соответствия природным законам и ритмам, поиске духовного освобождения. Можно сказать, что методики достижения долголетия в соответствии с ушу имеют как культурный, так и технический уклон. Рассматривая их в комплексе, можно утверждать, что это — культура жизни, метод которой — философский, направленный на индивидуальное постижение, понимание жизни и практики. Основной целью является изучение человека и служение ему. Это — отправной и конечный пункт жизнедеятельности и реализации ценностей.

Некоторые полагают, что спорт и физкультура помогают достичь долголетия, а питание жизни при помощи ушу — это и есть занятия физической культурой. Тем не менее, содержание данных понятий вовсе не идентично.

Дело в том, что спортивное оздоровление делает акцент на закаливании различных частей тела, укреплении скелета и мускулатуры, растягивании сухожилий, активизации энергетических меридианов, благодаря чему и обеспечивается общеукрепляющий, оздоровительный эффект. В свою очередь, достижение долголетия при помощи ушу подчеркивает необходимость как тренировок для укрепления внешнего тела, так и важность внутренней закалки — взращивание «семени, пневмы-ци и духа». Такие термины как «взращивание пневмы, духа и накапливание силы за счет семени» представляют собой образное описание методики достижения долголетия при помощи ушу. В процессе спортивных оздоровительных тренировок за счет интенсивности движений из тела удаляется избыточное тепло, благодаря чему организм становится крепким, но в то же время расходуется часть «семени, пневмы-ци и духа». Занятия ушу позволяют укрепить «семя, пневму и дух». Они действуют как неиссякаемый, но экономный источник, способствующий обретению здоровья телом и душой.

Ушу и традиционное питание жизни[21]

В процессе дыхательной гимнастики подчеркивается, что мысль двигает пневму, а тренировка дыхания позволяет тренировать ее. Энергия-ци скапливается в точке даньтянь (в нижней части живота. — Примеч. пер.). Посредством энергии-ци движения кровь разгоняется в сосудах, циркулируя по всему телу. Энергия-ци управляет телом посредством напряжения мышц и движения всего организма, в результате этого все энергетические каналы становятся чистыми. Это благотворно сказывается на состоянии организма, способствуя оздоровлению и обретению долголетия. Древние мудрецы создали такие комплексы, как «игры пяти зверей» и «восемь кусков парчи» для того, чтобы взращивать в теле жизнь и природные качества. Тем не менее в процессе своего развития эти оздоровительные практики глубоко повлияли на подражательные стили кулачного боя в ушу. Таким образом, «игры пяти зверей» и другие комплексы, ведущие свое происхождение из медицинских теорий достижения долголетия, обладают тесной, неразрывной связью с последующими стилями синсянцюань и синъицюань. С другой стороны, методы дыхательной гимнастики и растягивания тела были активно восприняты в дыхательно-тренировочных комплексах ушу. Например, такие техники, как «пневма-ци наполняет даньтянь», «усилие исходит от пневмы-ци» и «дыхание для питания пневмы-ци» используются для регулирования темпа, скорости и силы движений в ушу. Тренировки внутренних органов на самом деле имеют довольно большое сходство с методиками дыхания. Поэтому современное ушу относит ранние дыхательные упражнения к своим категориям и включает их в свое наследие. В настоящий момент все большее количество изучающих ушу постигают искусство тренировок на месте, без движения, медитативные практики и динамические упражнения, включая известнейшую «методику дыхания тайцзи». Тем не менее, все они представляют собой видоизменения древних комплексов «игры пяти зверей», «восемь кусков парчи», «методов изменения мышц и сухожилий» и относятся к дыхательным техникам.

Схема дыхательных упражнений (извлечена из третьей могилы династии Хань в Мавандуе, провинция Хунань)

Рассмотрим эти комплексы подробнее.

«Игры пяти зверей»

Под зверями в древности подразумевались все животные существа. Игра означает непринужденное действие, забаву. Упражнения этого комплекса предназначены для закаливания организма и основаны на подражании движениям пяти зверей — тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы.

Методика копирования движений животных и птиц с целью достижения оздоровительного эффекта впервые появилась в эпоху Чуньцю и Чжаньго. В главе «Тщеславные помыслы» трактата «Чжуан-цзы» сказано: «Хождение по-медвежьи и потягивание по-птичьи позволяет думать только о продлении своих лет». Название же комплекса приписывают врачу Хуа То. В «Рассказах о колдовстве» «Хоу Хань шу» («История династии Поздняя Хань») записаны следующие его слова: «У меня есть техника, название которой игры пяти зверей. Первый — это тигр, второй — олень, третий — медведь, четвертый — обезьяна и пятый — птица. Они подходят для того, чтобы прогнать болезни, способствуют укреплению осанки и соответствуют дыхательным упражнениям». С течением времени «игры пяти зверей» передавались от поколения к поколению, постепенно развиваясь и формируя одноименные комплексы различных направлений, которые существуют и в наше время.

Метод изменения мышц и сухожилий

Данный комплекс объясняет физиологические процессы и тренировки с позиций религии, медицины и теории о пяти первоэлементах. При этом было сформировано несколько школ, взгляды которых описаны в различных канонах. Этот метод представляет собой комплекс из двенадцати блоков движений, основанных на подражании тому, как в древности люди молотили рис, перевозили его и помещали в амбар, складировали злаковые культуры. Его особенностью является возможность сочетания твердого с гибким, движения — с покоем, разума — с силой.

В процессе тренировок тело должно быть ровным и естественно напряженным, разум — сконцентрированным, энергия-ци — собранной в точке даньтянь, дыхание — свободным, разум и воля — едиными. Двигаться следует постепенно и равномерно, учитывая силу. В движениях необходимо соблюдать гармонию, соответствующую диафрагмальному дыханию.

Двенадцать позиций «Метода изменения мышц и сухожилий»: «Три тарелки опускаются на землю», «Девять духов вытаскивают саблю», «Выпустить когти и расправить крылья», «Тянуть девять бычьих хвостов», «Поклон», «Зеленый дракон вытягивает лапы», «Крадущийся тигр набрасывается на добычу», «Вилять хвостом», «Сорвать звезды и поменять ковш», «Защитник дхармы преподносит пест» (три позиции)

«Восемь кусков парчи»

Этот комплекс состоит из дыхательных упражнений, обладающих оздоровительным эффектом. Он широко распространился в традиционной народной среде и полюбился людям за красивые движения, напоминающие изгибы парчи, и выраженное общеукрепляющее воздействие. В нем насчитывается всего восемь блоков движений, которые легко заучиваются и являются плавными и неторопливыми. Каждое из них — словно показ прекрасного творения. Все блоки, в свою очередь, связаны с определенными внутренними органами и имеют выраженный оздоровительный эффект. Именно поэтому данный комплекс так полюбился в народе, что его стали сравнивать с изготовлением парчи — прекрасной шелковой ткани.

«Саньцай тухуэй» («Иллюстрированный сборник трех миров»), династия Мин — изображение комплекса «восемь кусков парчи»

Комплекс включает в себя не только простые движения конечностей, но и комплексную методику общеукрепляющего спектра, подразумевающую «осознанное», ритмическое дыхание.

Во время вдоха энергия-ци оседает в точке даньтянь; в момент выдоха отработанный воздух выходит. Дыхание должно быть спокойным и ровным, подобным легкому весеннему ветерку, и невесомым, как гусиное перышко. Обычно вдох делают в момент растяжения или использования силы, а выдох — при сгибе или расслаблении. Для дыхания лучше всего использовать нос, либо рот и нос одновременно.

Занятия комплексом нужно начинать с небольшого количества подходов, увеличивая время занятий с каждой тренировкой, а также количество повторений в каждом подходе. Обычно любой блок движений можно повторять от четырех до двадцати раз. Каждый день весь комплекс можно выполнять по одному-два раза и до такой степени, чтобы пот выступил лишь немного.

Спортивная нагрузка должна определяться реальным состоянием организма. Люди с ослабленным телом могут выполнять комплекс медленно, с экономией сил, равномерно и плавно. После некоторого периода занятий интенсивность тренировки можно увеличить.

«Восемь кусков парчи» характеризуется различным общеукрепляющим воздействием. Данный комплекс способствует повышению подвижности шейных, плечевых, поясничных, коленных и других суставов, укрепляет тонус рук и нижних конечностей, закаляет мышцы грудного отдела, устраняет неправильную осанку, приводящую к появлению горба и кифоза. В процессе тренировок, из-за самопроизвольного формирования диафрагмального дыхания, растягивающих и сжимающих упражнений на конечности и корпус, внутреннее давление в грудной клетке изменяется, увеличивается амплитуда возвратно-поступательных движений в диафрагме, набирают силу брюшные мышцы, увеличивается емкость легких, что улучшает деятельность дыхательного аппарата и кислородный обмен в организме. Все это благотворно сказывается на предотвращении хронического бронхита, эмфиземы и других заболеваний дыхательной и сердечно-сосудистой систем.

В зависимости от стиля и метода тренировок комплекс существует в нескольких разновидностях. В зависимости от позы занятий различают сидячий и стоячий типы. По географии региона — Севера или Юга — его разделяют на прикладной и боевой. Стоячий стиль, сформировавшийся в правление императора династии Цин, правившего под девизом Гуансюй, впоследствии стал наиболее устоявшимся и распространенным видом данного комплекса и входящих в него приемов.

Китайское ушу и сценическое искусство

Ушу неразрывно связано с различными видами сценического искусства, в особенности с древними «боевыми танцами» и появившимися позднее «военными пьесами». Они постоянно оказывали друг на друга взаимное влияние и заимствовали различные аспекты. Связанное с ушу сценическое искусство сохраняется и в настоящее время.

Сценическое искусство имеет принципиальные отличия от ушу. Так, цель и содержание ушу — это, главным образом, техника кулачного боя. Другими словами, сущность ушу составляют специфические боксерские движения. В свою очередь, сценическое искусство, связанное с ушу, использует их лишь как средство подачи определенной истории или некоторых ее деталей.

Ушу и состязания с представлениями байси

Состязания (или борьба, схватка, бой) дают возможность помериться силами с другим. Они составляют важную часть представлений байси («сто игр»), включая в себя многие элементы ушу. «Представления байси» могут также называться «спортивными соревнованиями», «удивительными состязаниями по борьбе», а иногда и просто «соревнованиями». Их появление относится к эпохе Чжаньго, а расцвет приходится на период Хань. По поводу их истоков существуют две версии: по первой соревнования байси произошли от «обрядов обучения военному искусству», практиковавшихся в армии; по второй, они развились из представлений Чи Ю. Исходя из содержания представлений байси, можно утверждать, что армейские соревнования по изучению боевого искусства и народные сценические техники являются их составной частью.

В эпохи Цинь и Хань состязательные представления были необычайно популярны. Так, в «Жизнеописании Ли Сы» в «Ши цзи» («Исторические записки») сказано: «В то время Эрши Хуан-ди находился в Цюаньгуне, где организовал показательные соревнования», — это представляет собой описание состязательного зрелища в царском дворце. В свою очередь, известный вид состязаний периода эпохи Хань «Хуан-гун из Дунхая» был одновременно популярен как в народной, так и в придворной среде: «Все простолюдины в окрестностях столицы смотрят его в качестве развлечения; и даже императоры не брезгуют любоваться этим состязательным зрелищем». В первом томе «Сицзин цзацзи» («Записки о Западной столице») сказано, что представления Чи Ю, состязания и пьеса «Хуан-гун из Дунхая» полностью относятся к представлениям соревновательного характера и должны включать в себя элементы кунг-фу. Согласно «Ханьшу» («История династии Хань»), в третий год правления

Хань У-ди под девизом Юаньфэн представители всех княжеств собрались в Чанъане. Император организовал там огромнейшие по размаху «соревновательные» представления, на которые собралось поглазеть все население в радиусе трехсот ли. Это говорит о том, что в то время все общество горячо любило «представления байси». В «Записках об У-ди» в «Ханьшу» («История династии Хань») говорится: «Подобное увеселительное представление называется состязанием. По два человека соревнуются в своей силе, искусстве стрельбы из лука и управлении колесницей, поэтому такое мероприятие и получило название состязаний. Оно включает в себя различные развлекательные умения». «Состязание по два человека» указывает на то, что соревнование — это одна из технических разновидностей ушу, наполненная содержанием военных тренировок, а также выполняющая зрелищную функцию.

Фреска с изображением «веселых танцев и соревнований мастеров» из могилы периода Восточной Хань в уезде Хэлиньгэр

В эпохи Суй и Тан небывалую популярность стали набирать «представления байси». Так, во всех крупных городах каждый год в пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю проводились масштабные «состязательные зрелища», включавшие в себя искусство подражания животным, акробатику, поднятие тяжестей, трюки с колокольчиком и мечом, хождение на руках.

В эпохи Сун и Юань по причине появления сцен для выступлений (в сунский период их называли «притонами» и «игорными домами») «выступления байси» стали еще более красочными и величественными. Техническое мастерство и эстетическая ценность «представлений» получила дальнейшее развитие и наполнение, открыв для себя новые границы.

Переворот (фреска номер семьдесят девять из пещеры Могао в Дуньхуане, династия Тан)

В течение длительного времени такие движения, как прыжки, повороты, кувырки, перекатывания, падения, хлопки, содержащиеся в соревновательных представлениях, усваивались в ушу, сформировав устоявшийся набор терминов. Это способствовало не только повышению технической составляющей и обогащению зрелищности ушу, но и повлияло на его содержание, популярность в народе, обогатило его техническую базу, а также сформировало такой характерный эстетический принцип, как «в технике есть военное искусство, в военном искусстве есть техника». Таким образом, ушу выделилось на фоне остальных боевых искусств благодаря своему уникальному колориту.

Ушу и боевые танцы

Боевые танцы в Китае с самого момента своего появления были неразрывно связаны с ушу. В древности «танец» гармонично сочетался с боем: боевое искусство разрабатывалось, проявлялось и существовало вместе с ним. Можно сказать, что боевые танцы представляют собой ранний вариант сочетания ушу и хореографии. Они могут хорошо выразить идейное состояние и обладают увеселительным характером. Кроме того, их характеризует практичность в плане тренировки боевых искусств и оздоровления. Комплексные движения боевого танца имеют много общего с приемами современного ушу. В тот период, когда техническая сторона, зрелищность приемов боевых искусств и эстетическая составляющая обычных танцев были еще недостаточно развиты, было очень сложно отделить их друг от друга и от боевых танцев. Сама форма «танца» представляет собой как основу китайского ушу, так и исток современной хореографии.

В процессе развития общества концепции ушу и танца стали четко различаться. Ушу постепенно отделилось от категории боевых танцев. Сформировались два достаточно самостоятельных культурных явления — ушу и хореография.

Изображение боевых танцев солдат с дао, щитами и копьями (фреска из Дуньхуана, провинция Ганьсу; династия Тан)

Ушу стало неотделимо от военных тренировок. Танцы солдат с оружием в руках на предвоенных парадах представляют собой классический пример боевого танца. После многократных побед опыт приемов, способствовавших успеху на поле битвы, перерабатывался для показательного выступления в целях демонстрации могущества и славы. Это также называлось «танцем». В древних текстах сказано: «Руки машут, ноги притопывают». Подобное явление, сочетающее танец и песни, способствовало выражению доблести и победных чувств. Упоминаемые в текстах «бравая готовность», «бряцание оружием» и «танцы со щитами и перьями» представляют собой разновидность победных боевых танцев. В особенности следует отметить, что в эпохи Суй и Тан Ли Шиминь, временно занимавший пост правителя Цинь, придумал танец «Песнь о победе правителя Цинь», восхваляющий боевые заслуги. Он воплощает одиозную атмосферу военного искусства и битв того времени. В нем три акта, в каждом из которых по четыре позиции, итого — двенадцать. Он в полной мере изображает сцены боевых атак из реальной жизни и изменения в боевой диспозиции. Песнь «Почжэньюэ» («победная») была включена в состав постановочных техник. Кроме того, история сохранила множество рассказов о танцах с мечом, этому можно найти большое число аналогий в классической литературе, таких, например, как танец с мечом Юй Цзи из романа «Баван бецзи» («Прощай, моя наложница») или с длинным мечом из написанного в эпоху Цзинь стихотворения Цзу Ти «Крик раннего петуха в полуночи». Танцы с мечом занимают важное место в цирковом искусстве. Например, есть номер «меч против карт», а есть танцевальный трюк «семь святых кинжалов». Из всех известных видов оружия меч легче всего выражает сложные чувства, так как порядок движений с ним требует свободы и сочетания гибкости и твердости, поглощения и ясности. Меч по-прежнему является одним из важнейших атрибутов современной хореографии. Его неувядающая популярность отражает исторические реалии взаимопроникновения танцев и ушу друг в друга.

Дерзкий, твердый, свободный и спокойный дух китайского боевого искусства находит свое полноценное воплощение в танцах. При этом тайцзицюань отличается методикой использования пневмы-ци, медленным, тянущимся, связанным, последовательным ритмом. Для чанцюаня характерна живая работа ног, последовательные движения тела, яркие, разворачивающиеся, резкие, непостоянные, подобно парящему дракону, компенсирующие недостатки танца. Можно утверждать, что ушу сыграло большую роль в процессе развития и улучшения танцевального искусства.

Известный китайский танцор У Сяобан говорил: «Китайские танцы наполовину представляют собой ушу».

Ушу и цирковое искусство

Ушу и цирк имеют общие корни и существуют, взаимно дополняя друг друга, имеют важную кровную связь. Так, «стрельба из лука» представляет собой самую раннюю разновидность боевой техники, атрибут охоты, появившийся раньше «арбалета». Впоследствии это умение развилось в цирковое зрелищное представление по точности попадания в цель. Сгибание твердых предметов также вошло в цирковой обиход, выйдя из техники обращения с «луком». На основании комплексов под названием «камень с веревкой» и «молот-метеор» были разработаны цирковые представления «водный метеор» и «огненный метеор». Из упражнений древних всадников по овладению искусством езды на конях, разведения и усмирения лошадей постепенно сформировались цирковые номера с этими животными.

Стрелок (фреска из Дуньхуана, провинция Ганьсу; династия Тан)

Древнее ушу часто переплеталось с цирковым искусством, многие виды оружия стали атрибутами сценических представлений. Например, номер «жонглирование трезубцами» произошел от техники владения одноименным видом оружия. В цирковой среде было немало людей, достойно владеющих боевыми искусствами, что благоприятно сказалось на развитии и популяризации ушу. Некоторые из таких мастеров стали руководителями восстаний угнетенного народа против феодального режима. Например, известная канатоходка и знаток боевых искусств Хун Нянцзы была героиней повстанческого войска Ли Цзычэна. В правление императора династии Цин под девизом Канси жил мастер Чэнь Сы из города Тайюань провинции Шаньси, который знал не только ушу, но и цирковое искусство. Предводитель восстания Союза белой лилии Ван Цун-эр тоже была известной циркачкой и при этом прекрасно владела мечом. Поднятый ею бунт сотряс всю государственную систему. Что касается традиционных методов тренировок ушу, то они самым естественным образом были заимствованы цирковым искусством. Например, «внутреннее питание глотком пневмы-ци и внешнее укрепление мышц, костей и кожи» представляет собой общий принцип для тренировок как в ушу, так и в цирке. Мягкие техники и жесткие аспекты тренировок ушу зачастую развивались в самостоятельные, уникальные цирковые номера, которые ставят на сцене и в настоящее время.

Ушу и китайская опера

Опера своими корнями уходит в народные песни и пляски. В Китае сформировалась одна из важнейших оперных систем в мире, известная своей уникальной манерой представления. Она заключается не только в песнях или танцах, но и в необычайно богатом, красочном и многообразном боевом искусстве.

В китайской опере удары ногами, руками, колющие, броски, сложение рук комбинируются с музыкой, пением, ударами ритмических инструментов и приобретают форму неотъемлемой части представления в соответствии с развитием театрального действия. Вклад ушу выражается здесь не только в боевом материале для постановки, но и в том, что оно оказывает влияние на содержание пьес и отношение к ним зрителей. Это — процесс многоканального, многоуровневого, всестороннего проникновения на уровне культуры.

Сцена из военной пьесы «Даньдаохуэй» («Великий ван Гуань с одним мечом идет на пир»)

Сцена из пьесы «Сунь Укун саньда Байгуцзин» («Царь обезьян трижды прогоняет Демона белой кости»)

В эпоху Сун китайская опера полностью оформилась и распространилась в народе. В эпохи Юань, Мин и Цин она получила комплексное развитие. В период Юань появилось большое количество театральных постановок, обыгрывающих войны и поединки, что было обозначено как «тобо цзацзюй» («безрассудные пьесы»). Для участия в подобных представлениях артисты обязаны были прекрасно владеть алебардой, шестом, выполнять связанные перекатывания, прыжки, падения и кувырки. Так, в эпоху Мин труппа из провинции Аньхой поставила масштабную пьесу батального характера «Му Лянь цзюму» («Му Лянь спасает мать»). Чжан Дай в «Тао Ань мэнъи» («Воспоминания Тао Аня во сне») говорил: «Юй Юньшу соорудил большую сцену для боевых выступлений, пригласив живых и дерзких актеров из аньхойской группы, из местности Цзинъян; для постановки пьесы “Му Лянь” было отобрано тридцать четыре человека, умевших мастерски вести борьбу и владевших бойцовскими навыками». Такие элементы данной пьесы, как изменение порядка повествования, танцы на стенах, опрокидывание столов, бои на лестницах, исполнение стойки на руках и с использованием тяжестей, выходы в зал и возвраты на сцену, хождение по канату и прыжки через кольца, прыжки через огонь и мечи наполняют собой все действие и ярко украшают обычный бой. Проникновение в оперу таких элементов ушу, как Инь-Ян, восемь триграмм, Великий предел и т. п., способствовало формированию театральных принципов «жестикуляции в соответствии с Инь-Ян», «замысловатых движений по круглой сцене», «S-образных танцевальных движений», «комплексных движений рук и ног для выражения духовного состояния». В свою очередь, это обусловило сочетание в процессе театрального действия пустоты и наполненности, тела и духа, движения и покоя и других эстетических особенностей. Кроме того, это позволило объединить пение, речитатив, действие, бой и танец.

Известные оперные мастера Нового времени Ян Сяолоу, Гай Цзяотянь, Ли Шаочунь, Чжан Юньси, а также известные театралы, делавшие упор на пение и действие, — Мэй Ланьфан и Чэн Яньцю всю жизнь изучали ушу, постигая секреты долголетия, обогащая собственные познания в области боевых искусств и культивируя прекрасный облик человеческого тела.

Гай Цзяотянь упражняется в стойке «орел расправляет крылья»

«Техники» и «приемы» ушу в традиционной китайской опере необычайно богаты. Так, здесь были усвоены и активно используются переворачивания, кувырки, резкие падения, хлопки, стойки и осанка, а также четкие, отработанные движения приемов кулачного боя и боя с оружием. Они обогащают выразительную, чувственную способность актера и играют очень важное прикладное значение для усвоения и развития китайского ушу.

Ушу в литературе и кино

Можно сказать, что «Цыкэ лечжуань» («Жизнеописания мстителей») и «Юся лечжуань» («Жизнеописания странствующих рыцарей»), созданные величайшим китайским писателем и историком Сыма Цянем, открыли жанр рыцарской литературы. Впоследствии, начиная с эпохи Восточной Хань и вплоть до периода Мин и Цин, появилось немало романов, стихотворений, пьес и повестей, пропитанных духом юся. Среди них можно назвать «Цю Жанькэ чжуань» («Жизнеописание Цю Жанькэ»), «Шуй ху чжуань» («Речные заводи»), «Сяо у и» («Пять малых мудрецов»), «Ши гунъань» («Дело Ши»), «Баоцзянь цзиньчай» («Драгоценный меч и золотая шпилька») и т. д. Помимо литературы стоит также отметить кино и театр. Так, в тридцатые годы ХХ века были публичные устные постановки «Саньсяцзянь» («Меча трех героев») и «Цзянху цися чжуань» («Жизнеописания удивительных странствующих героев»). Тогда же появился и первый китайский фильм, в котором были показаны боевые искусства, — «Опаленный монастырь Красного лотоса». После него еще сняли более десяти подобных фильмов, среди которых стоит назвать «Женщину-героя из Хуанцзяна», «Двадцать четыре юся», «Мастера из Гуаньдуна».

В пятидесятые годы ХХ века в Гонконге и на Тайване появилось большое количество романистов, писавших на рыцарскую тематику: Цзинь Юн, Лян Юйшэн, Гу Лун и др. Среди их произведений можно выделить «Шуцзянь эньчоулу» («Книга и меч: записи о доброте и ненависти»), «Фэй Ху вайчжуань»(«Неофициальная биография летающей лисицы»), «Сюэшань Фэй Ху» («Летающая лисица снежных гор»), «Итянь Тулун цзи» («Меч небес и Сабля дракона»), «Тяньлун ба бу» («Восемь рас небесных драконов»), «Байфа монюй чжуань» («Предание о беловолосой женщине-демоне»), «Пинцзун ся ин» («Тень странствующего рыцаря»), «Цзюэдуй шуанцзяо» («Несравненная пара зазнаек»), «Лу Сяофэн чуаньци» («Легенда о Лу Сяофэне») и другие удивительные произведения о странствующих рыцарях. Впоследствии они были экранизированы и стали частью уже современного синтетического искусства — кинематографа. Основным содержанием этих фильмов стали тренировки, боевые состязания, борьба за власть и отмщение.

В шестидесятые годы рыцарское кино стало необычайно популярным в Гонконге. Величайшая кинозвезда Брюс Ли познакомил весь мир с ушу, дав возможность зрителям любоваться боевым искусством.

Кинозвезда Гонконга Брюс Ли

Настоящее имя Брюса Ли — Ли Чжэньфань (Ли Сяолун — творческий псевдоним в Китае). Он обучался у известного мастера стиля Вин-чун Е Вэня (Ип Мана). В 1971 году Брюс Ли стал популярным, сыграв главную роль в гонконгском фильме «Большой Босс». Впоследствии он также снялся в фильмах «Кулак ярости», «Путь дракона», «Выход дракона», «Игра смерти». В этих фильмах Брюс Ли в полной мере продемонстрировал мастерство владения кунг-фу. В 1973 году он скончался. Предположительно это произошло из-за острой гидроцефалии или непереносимости некоторых компонентов таблеток от головной боли, принятых им перед смертью. Подлинные обстоятельства смерти Брюса Ли так и остались до конца невыясненными. Его тело похоронили в Сиэтле, в США.

Через пять лет после ухода из жизни Брюса Ли в Гонконге стала восходить звезда Джеки Чана. Ему принесли популярность фильмы «Змея в тени орла», «Пьяный мастер», «Полицейские истории». Джеки Чан стал одним из самых востребованных в Голливуде китайских актеров.

Вскоре после этого в Пекине родилась новая кинозвезда боевых искусств — Джет Ли (китайское имя — Ли Ляньцзе). В период с 1974 по 1978 год он пять раз подряд становился всекитайским чемпионом по ушу. В 1982 году Джет Ли сыграл главную роль в фильме «Шаолинь». После выхода на экраны фильм стремительно завоевал популярность как в Китае, так и за рубежом, вызвав по всему миру лихорадку занятий китайским кунг-фу. Впоследствии с его участием были сняты «Заметки об Улине», «Удан» и т. д.

Плакат фильма «Улинь чжи» («Записки о школе Улинь»)

Китайское ушу стало очень популярным в народе благодаря своему неподдельному очарованию. Оно практически свело с ума весь мир. Фильмы и сериалы о странствующих рыцарях по-прежнему таят в себе глубокий смысл и любимы многочисленной публикой. Зрители придумывают образы идеальных героев, подчас даже воображают себя ими. Жизненные печали, трудности и несправедливость отражаются в литературе и кинематографе, способствуя преувеличению или нереалистичному изображению подвигов рыцарей-героев. Это рождает в людях надежду на лучшее и способствует воспитанию.

Послесловие

В ходе истории ушу стало важной составной частью китайской культуры. Более того, оно успело превратиться в стиль жизни и повседневной философии.

В настоящий момент ушу стремительно распространяется, превращаясь в одну из мировых спортивных дисциплин. Наблюдается процесс перехода от традиционного вида спорта, зародившегося в старину, к многокомпонентным современным его разновидностям. В этот период обнажается много проблем и назревает необходимость во всесторонних изменениях. Это требует от последователей ушу широкого взгляда на вещи, открытости внешнему миру, пробуждения национального сознания. Нужно не только искать дух науки, но и помнить о гуманистических идеалах. Настало время отказаться от традиции передачи знаний от учителя к ученику и создать другие механизмы преемственности. При этом необходимо и дальше расширять и развивать передовые достижения китайской цивилизации, активно и осознанно усваивая плоды всемирной культуры и отдельных зарубежных стран. На фоне столкновения сложившихся традиций и современности требуется соблюдать правила развития, допускающие как преемственность, так и введение инноваций, основанных на глубоком сочетании индивидуальности и коллективизма. Учитывая идеологию Олимпийских игр и современного профессионального спорта, следует заново истолковать, оживить соревновательный дух традиционного ушу, обладающего высокой жизненной силой. Необходимо развивать современную ценность китайского боевого искусства в различных форматах и на разных уровнях. Двигаясь по этому пути, необходимо избавиться от ненужных элементов традиционного ушу, чтобы ореол его истинного сияния засверкал на Олимпиаде и был принят Зевсом.

Примечания

1

От издательства: все сведения о боевых искусствах и оружии носят только ознакомительный характер. Не пытайтесь применять их на практике без консультации со специалистом.

2

Прием для направления атаки врага в пустоту, подразумевает перемещение защищающегося с линии нападения в безопасную область.

3

Уцзу (букв. «храбрецы») — одна из категорий войск в царстве Вэй, аналог современной гвардии.

4

На ранних этапах ушу подразумевало использование не только оружия, но и подручных предметов (тарелка, посох, плащ и т. д.). Эта практика была распространена среди странствующих монахов. — Примеч. ред.

5

Сюнну (или хунну) — древний степной народ, совершавший набеги на северные районы Китая.

6

Янь Яньнянь (384–456) — поэт и религиозный мыслитель периода династии Лю Сун, более известен как Янь Яньчжи.

7

Дао () — один из видов китайского холодного однолезвийного оружия. Внешне напоминает саблю или фальшион. Иероглиф  может входить в названия и древкового оружия, например "дадао" ().

8

Нэйцзяцюань — стиль, появившийся в эпоху Мин, основан на принципе «управлять движением посредством покоя». Мэйхуацюань — стиль, в рамках которого тренировки проходили на вершинах столбов. Тайцзицюань — один из самых популярных стилей ушу, который делает акцент на внутренних практиках. Хунгар — стиль из провинции Гуандун, предполагает сначала оборону и только потом — атаку, движения жесткие и точные. Багуачжан — в этом стиле все техники отрабатываются в ходьбе по кругу, движения плавные и взаимосвязаные. Синъицюань — стиль ушу, который основан на волевом наполнении движений и проработке внешней формы. Наньцюань — стиль, в котором много внимания уделяется работе рук, движения ритмичные и жесткие.

9

Синьхайская революция произошла в 1911 году. Она положила конец монархии в Китае. После революции была провозглашена Китайская республика. — Примеч. ред.

10

Цзылун (?-229) — генерал эпохи Троецарствия. Настоящее имя Чжао Юнь.

11

Фламберг (от нем. flamme — пламя) — двуручный меч с волнистой формой клинка, напоминающей пламя; был распространен в Европе.

12

Ван Шичун сначала был генералом при династии Суй, затем захватил власть и основал новое царство Чжэн, став его императором. Ли Шиминь был послан своим отцом, императором династии Тан Гао-цзу (он же Ли Юань), подчинить царство Чжэн.

13

«18 рук Архатов» — один из первых комплексов движений в Шаолине, состоявший, по легенде, из 18 приемов. — Примеч. ред.

14

Иероглифы в названии  (кунтун) пишутся и читаются почти так же, как  (кундун, «пустота»).

15

Тигровые корзины — два парных клинка, заострены с двух концов длиной 36 см, на эфесе гарда в виде окружности.

16

Сочетание иероглифов «юньчунь» на диалекте минь, распространенном в провинции Фуцзянь, звучит как «винчун».

17

Альтернативное название конфуцианского трактата «Шу цзин».

18

Есть несколько вариантов перевода термина «юся» на русский язык: «странствующие герои» (Р. В. Вяткин), «странствующие рыцари» (В. М. Алексеев) и «странствующие удальцы» (А. Д. Воскресенский). Однако из содержания одной из глав «Ши цзи» следует, что юся отправляются в странствия только тогда, когда получают на это приказ или от этого зависят их собственные интересы. Главной функцией юся было создание неофициальной власти, которая противопоставлялась влиянию императорских чиновников.

19

Имеется в виду, что он хотел быть похожим на странствующего героя.

20

Военный кафтан — часть обмундирования, которая надевалась поверх доспехов.

21

Питание жизни — даосский термин, подразумевает сохранение здоровья в попытках обрести бессмертие.

Content

Ли Чжуншэнь, Ли Сяохуэй
«ИСТОРИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ»

Предисловие

Истоки китайского ушу

Восемнадцать видов оружия

Школы китайского ушу

Виды кулачного боя

Боевые заслуги и отважные герои

Китайское ушу и обретение долголетия

Китайское ушу и сценическое искусство

Послесловие

Примечания