Вера Матвеенко, Людмила Щеголева

Временник Георгия Монаха

(Хроника Георгия Амартола)

Временник Георгия Мниха в культурном контексте конца XX века

Предисловие к русскому переводу

Греческыи бо язык ово убо от Бога исперва хоудоженъ и пространенъ бысть овоже и от различныхъ по временехъ любомоудрецъ оухыщренъ бысть. Нашъ же словенскы языкъ от Бога добре створенъ бысть понеже вся елика створи Бог зело добра, не оулишением любоучения любочестивых слова мужей хытрости якоже онъ, неоудостоися.[1]

Без малого тысяча лет отделяет нас от времени, когда на Руси на языке наших предков появилось произведение, называемое по спискам Хронограф Георгия Мниха, или Временник Георгия Мниха, или Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха — так будем в дальнейшем называть его и мы: Временник Георгия Монаха (Врем), чтобы уже по названию отличать от его византийского прототипа, известного как Хроника Георгия Амартола (ХГА), а также и от Летовника (Лет) — второго славянского перевода (XIV в.). Это гигантское переводное произведение старше таких известных своей древностью памятников, как "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве", "Слово о законе и благодати", "Изборник Святослава". Хроника была очень популярна среди книжников нашего средневековья, о чем свидетельствует большое количество сохранившихся списков и использование в чисто русских исторических компиляциях.

В научном мире уже давно обращается мысль о недоучете переводных памятников при изучении языка и духовной культуры Древней Руси [Мещерский 1978, 4; Творогов 1983, 14; Кайперт 1991, 90], и в последнее время переводная литература, в том числе и Врем, все чаще оказывается предметом научного интереса. Между тем до сих пор его текст был издан (наборным шрифтом) лишь однажды [Истрин 1922-1930]. Научное значение этого первого и единственного критического издания настолько велико, что имя ее издателя и исследователя В.М. Истрина стало неотделимым ее атрибутом. К сожалению, три истринские тома, несмотря на переиздание в Мюнхене в 1972 г., не намного более достижимы, чем рукописи.

Настоящее издание имеет целью ввести этот памятник в научный и общекультурный обиход. С одной стороны, благодаря непосредственной доступности содержания расширится круг людей, интересующихся ХГА, зрительно станет видна христианская идея, одухотворяющая хроникальный стержень. С другой стороны, благодаря строгому текстологическому подходу расширится база для всестороннего анализа памятника как такового.

ХГА была написана неким Георгием монахом, называющим себя "Грешным" (по-гречески Амартолом) в одном из константинопольских монастырей около 842 или 847 г. [Вейнгарт 1923, 12; Хунгер 1978, 342] и оказалась со временем наиболее читаемой среди многочисленных византийских хроник, превосходя любую из них по числу переработок и продолжений. Хроника эта по охвату событий — "полная", или "всемирная"; по пафосу — христианско-монашеская; по составу — принципиально компилятивная. Временные рамки — от Адама до современного Георгию императора Михаила III (842-867 гг.); содержательный стержень — "царствования" ойкумены. Общие черты содержания и композиции ХГА в новое время были в поле зрения многих историков-византинистов [Удальцова 1982; Чичуров 1989; Афиногенов 1996; Любарский 1992, 216-217; Пиотровская 1998]. По образному выражению одного из исследователей, человеческая история представлена в ХГА как драма в шести действиях, причем пять действий приходится на драму библейскую, шестая начинает эру Христа. Э. фон Муральт разделил ее на четыре содержательные части, соответственно главным этапам истории человечества в христианском понимании. Первая, небольшая по объему книга — экспозиция к истории, в ней дана картина происхождения народов, городов, государств. Вторая посвящена библейской истории, третья — Риму, четвертая, самая обширная — Константинополю, преемнику Рима, вершине человеческого устройства. Как видно, это членение не столько содержательное, сколько формальное. Идея человеческой истории, по византийской хронике, может быть выражена еще более кратко: она сосредоточена в рамках истории христианских царей Византии, приуготовлением к которой явилась история еврейская, приравненная к библейской, священной [Истрин II, 429].

Общеизвестна стилистическая непритязательность ХГА и одновременно ее широкое распространение в Византии. Как некий идейный эталон, она оставалась популярной и два века спустя. Оба эти качества — непритязательность и идейная незыблемость — стали причиной того, что именно эта хроника (среди многочисленных византийских хроник) была выбрана для перевода (или предложена византийским священством) в эпоху обращения Руси к просвещению. Это произошло при князе Ярославе Мудром. В "Повести временных лет" под годом 1037 написаны великие слова, давно ставшие школьно-хрестоматийными и тем не менее достойные повторения: и СОБРа писце многы и прекладаше от грек на словеньское писмо, и списаша книгы многы...

Само собою разумеется, эта летописная запись не есть доказательство киевского (восточнославянского) происхождения перевода. Это лишь эмоциональный толчок к поиску доказательств, каковые и были представлены, впервые А.М. Соболевским в 1893 г. [Соболевский 1980, 134-147], фундаментально В.М. Истриным [Истрин II, 268-309]. Правдоподобное мнение ученого не убедило ученый мир окончательно — из-за общей неготовности лексикологической базы [Дурново 1969, 104, 108; Творогов 1983, 15], и вопрос о месте и времени перевода перешел в разряд "вечных", из фактически-исторического превратился в стимул и метод исследования.

Как бы там ни было, но церковно-славянский перевод ХГА полюбился на Руси; несмотря на огромный объем, он был распространен в многочисленных списках, использовался в чисто русских исторических компиляциях, начиная с "Повести временных лет". Именно из этого перевода летописец Нестор узнал о царьградских походах Аскольда и Дира и князя Олега (866 г. и 907 г.). По ПВЛ, начало письменной истории Руси связано с царствованием Михаила III. На Михаиле III заканчивается Хроника Амартола — упоминанием о Михаиле III начинается русская история. Так во "всемирную" историю вовлекается наша земля.

Вместе с другими оригинальными и переводными произведениями ранней русской письменности Временник Георгия Монаха стоит у истоков русской духовно-христианской культуры, вполне отвечая потребностям недавно христианизированного общества. Через Врем воспринимались философские и богословские учения раннего христианства, развитые отцами церкви и толкуемые церковными историками; идеи античности и эллинизма в том виде, в каком они были усвоены христианством; понятия о благе и зле — компиляция Амартола представляла практически полный спектр философско-богословско-нравственных воззрений, известных христианской Византии. Все факты, события, сюжеты освещены в ХГА светом христианско-нравственной оценки, оценены как благо или зло, так что книга оказалась настоящей энциклопедией христианской нравственности на материале поучительных сюжетов из истории и богословских рассуждений. Завлекательно-развлекательным характером своей энциклопедичности ХГА отличается, например, от Изборника Святослава 1073 года, который Е.М. Верещагин (в одном из устных докладов) назвал энциклопедией для элиты.

С общекультурной точки зрения понятно, что текст этого произведения на любом современном языке расширит современные представления о духовности наших предков. Но если остаться в рамках русского языка, то можно уловить и передать тончайший смысловой уровень, связанный с эффектом слова как такового, с порядком слов, с фразеологизмами. Сам современный текст становится методом анализа древнего памятника и способом представления его особенностей. Открывается возможность более детально говорить о том, в каком виде и насколько духовное наследие, содержащееся в ХГА, было воспринято русскими книжниками, каковыми следует признать прежде всего самого переводчика (или переводчиков), переписчиков, справщиков. В самом деле, бытование Хроники, ее списки, ее использование в компиляциях — это лишь внешние факты истории, но не сама духовная история.

Итак, перевод перевода? Да еще и как метод научного исследования? Перевод перевода не имел бы никакой ценности из-за двойной потери информации, к тому же он невозможен в применении к Временнику Георгия Монаха в силу принципиальной установки средневековья на пословный перевод с его отрицательными (для современного читателя) последствиями: затемненным синтаксисом, усложненным порядком слов, часто случайной лексикой, не поддающейся расшифровке методами контекста и словарей. Опора на контекст — это опора на языковую интуицию, а в нашем случае языковая интуиция есть искомое, а не известное. Существующие, "бумажные", словари, во-первых, не имеют достаточной мощности, чтобы служить лексической базой для такого перевода; во-вторых, они отражают неудовлетворительность применяемой методики: допускают в толкование интуицию исследователя XX века, позволяют без анализа считать значением славянского слова значение греческого текстового эквивалента.

Славянорусский текст ХГА не поддается чтению "с листа". Это утверждение справедливо для любого средневекового текста, но для нашего оно справедливо вдвойне и втройне: в нем сплошь и рядом встречаются нечитаемые места по линии как лексической, так и грамматической. Этот текст — не тотальная ошибка переводчика (хотя, конечно, встречаются в нем и ошибки), а отражение особого языкового состояния тогдашней культуры, когда славянский и греческий языки находились как бы в дополнительном распределении [Успенский 1987, 33]. Славянские лексемы, лишь слегка коснувшиеся переводимого слова и потому некстати употребленные, на самом деле стоят на прочном причале греческого многозначного слова.

Чтобы понять содержание такого продукта и дать его современный перевод, нужно поставить себя на место средневекового книжника, который всякий раз держал в поле зрения богатое греческое слово и, дорожа и смыслом его, и составом, то примерял славянское к одному из значений греческого, то тщательно передавал морфемы последнего (на материале других памятников на это обращала внимание Огрен [Огрен 1989, 77]). В силу этого для нас переводимым текстом был не славянский сам по себе и не греческий сам по себе, а оба они вместе, наложенные один на другой. Современный русский текст есть результат пословного, сплошного сопоставления — не просто текстов, а того, что можно назвать смысловой тканью (или интегральным смыслом) произведений, греческого и славянского. Этим методом мы старались смоделировать на себе то особое языковое состояние, которое было у книжника, переводившего греческий текст в XI веке: мы смотрели на славянское слово сквозь призму значения многозначного греческого слова, дерзая понять лингвопсихологический путь, приведший нашего переводчика к выбранной им лексеме. Современный текст можно представить как отражение смысловой равнодействующей между греческим и славянским.

Эта работа оказалась выполнимой благодаря двум обстоятельствам. Во-первых, благодаря тому самому средневековому пословному принципу, который не позволяет теперь перевести текст с легкостью. Во-вторых, благодаря вполне удовлетворительной текстологической базе этого памятника. Тексты и славяно-русского Врем, и греческой ХГА, признаваемых параллельными, имеются в критическом издании.

В.М. Истрин в 1922-1930 гг. издал наборным шрифтом древнейший (XIV в.) Троицкий (Тверской) список (Тр) первичной редакции (сп1) с разночтениями по семи спискам второй редакции (сп2). Греческий текст по Коаленеву кодексу (Ко) X в. издан К. де Боором в 1904 г. с разночтениями по 16 кодексам. Недостающие параллельные места извлечены Истриным из кодексов Ватиканского XIII в. (Ват.) и Венского XI в. (Вен.) [Истрин II, 3-65 и 69-73]. Со времени Истрина найдено еще 8 списков Временника [Князевская 1986, Творогов 1987]. Е.Г. Водолазкину принадлежит уточнение к атрибуции списка ГПБ из Кирилло-Белозерского собрания № 7/1084: это единственный отдельный список Хронографической (по Истрину, первой) редакции [Водолазкин 1990, 7-8]. Итак, у Истрина в руках был один список первичной редакции, теперь их известно четыре (их общая черта — отсутствие начала и обрыв на событиях 553 года). Из списков, не попавших в поле зрения Истрина, в нашей работе использованы Эрмитажный список (Эрм) и списки Синодального собрания № 1008 и 732 (Син), как принадлежащие к той же редакции, что и Тр. Используем недавно обнаруженный (Анисимова 1999) Егоровский список (Егор) второй редакции. Для понимания семантических процессов, отразившихся в средневековой славянской лексике, очень полезно сравнение Временника с Летовником (Лет) — болгарским переводом XIV в. Два славянские перевода ХГА знаменательно охватывают единое культурное пространство славянского мира [Лихачев 1973, 24]. Сравнение Временника с Летовником — не новость, исследователь Временника Истрин привлекал Летовник, исследователь Летовника Вейнгарт привлекал Временник. В нашей работе использованы Московский (ЛМ) и Венский (ЛВ) списки Летовника.

Параллельные тексты Ко — Тр, как это обычно бывает с древностями, не находятся в текстологическом отношении оригинал — перевод. В текстологии сегодняшнего дня за текст принимается вся система списков памятника [Кравецкий 1991, 80]; конкретные Ко — Тр приближаются к статусу оригинал — перевод с учетом смысловых реконструкций, как удостоверенных списками, так и гипотетических. Эту ситуацию можно представлять как пространство текстов, которое исследователь стремится упорядочить в виде цепочки и задать между ними отношения выводимости (между гипотетическими оригиналом и переводом поставим знак примерной эквивалентности):

Ко и др. <- (*Оригинал) = (*Перевод) -> сп1 -> сп2

Напомним, что ХГА — стопроцентная компиляция с многоступенчатым включением, в лучшем (для исследователя) случае по типу матрешки вплоть до библейского ядра, в худшем — по типу мозаичного соединения разных мест из нескольких источников (указания на источники содержатся в издании К. де Боора, над дополнением и уточнением работал в начале века С.В. Шестаков [Шестаков 1891]). Таким образом, на схеме левее греческих кодексов, подпирающих Ко, нужно представить длинную цепочку, а точнее, пространство источников. Справа от Тр находится длинная цепочка-пространство русских списков Врем и исторических компиляций, включающих отрывки из Врем.

В любой точке исторической жизни памятника могло возникнуть (и возникало, невольно или намеренно) повреждение смысловой ткани, смещение смысла относительно исходного; обнаруживается смысловая нестыковка, зазоры в смысловой ткани, "швы" [Леонтьев 1967, 10]. В идеале следовало бы пройти всю цепочку с "зазороискателем" — практически же (по-видимому, и теоретически) эта работа неисчерпаема. Можно лишь привести показательный материал на все точки этой цепочки вплоть до исходного библейского текста. В нашем комментарии такой материал содержится. Усилия наши были направлены на то, чтобы по возможности уловить смысловое смещение на пути от греческого к славянскому, от Ко к Тр, установить точку, в котором оно произошло: при переводе, при переписке и правке — в греческом тексте или в славянском, дать его лингвистическое и лингвопсихологическое обоснование. Отечественная традиция лингвистических и герменевтических исследований, имеющих подобные цели в отношении древнерусских переводных памятников, включает имена А.М. Соболевского, И.В. Ягича, В.М. Истрина, Н.А. Мещерского, М.А. Моминой, В.Ф. Дубровиной, А.А. Алексеева, Н.В. Коссек, Е.М. Верещагина, И. Огрен, А.М. Камчатнова и их учеников и последователей.

Особенность нашего подхода обусловлена как раз его культурно-просветительской, так сказать, практической ориентацией: ни одно проблематичное место не могло остаться без современного эквивалента и — в идеале — без лингво-герменевтического истолкования, интересного не только для специалиста, но и для рядового "книжника" нашего времени. Иначе говоря, издание ориентировано на возможно более точное представление смысловой стороны памятника, что достигается текстом перевода в совокупности с комментариями. Хотелось бы думать, что мы следуем желанию А.Х. Востокова, который в предисловии к публикации Остромирова Евангелия (с. VII) писал, что он объяснил памятник в отношении языка, а "объяснить оный в отношении к Богословию и церковной истории", а также "светлые и туманные стороны древности" предоставляет последующим исследователям.

Современный текст Временника Георгия Монаха и сопровождающий его исследовательский аппарат подчинены незыблемому принципу текстологии, а именно:

а) сохранить в неприкосновенности памятник словесности, в нашем случае смысловую ткань, сплошность Тр;

б) реставрировать смысловую ткань Тр в местах ее повреждения и привести доказательства реставрации.

Смысловые утраты Врем относительно греческого даны в угловых скобках. Прибавления Врем относительно греческого и наиболее яркие замены обозначены курсивом. Конъектуры из списков второй редакции, как и в издании В.М. Истрина, обозначены угловыми скобками. Их больше, чем у В.М. Истрина, за счет выбора адекватного смыслового варианта из подстрочных вариантов этого издания. Восстановления, выполненные нами по спискам той же редакции, что и Тр, комментируются. Не излишние, как мы надеемся, стилистические прибавления авторов русского перевода ограничены круглыми авторскими скобками.

Следует обратить внимание на необычность применения главного текстологического принципа в нашем случае. В текстологии речь идет о сохранении текста, у нас — о сохранении смысловой ткани, смыслового уровня текста, о возможно более точном его отображении в тексте на современном языке. Очевидно, что приложение текстологического принципа к современному переводу входит в противоречие с теорией и практикой современного перевода, где порицается рабское следование за оригиналом, не приветствуются лексические повторы и невольные рифмы, рекомендуются синонимические замены и т. п. Это вторая необычность современного перевода древнерусского памятника. Она вызвана желанием сохранить и донести до современного читателя более, чем содержание памятника: сохранить и донести все, что только возможно, из его языка, напомнить нам самим о забытых значениях, конструкциях, фразеологизмах, приемах выразительности. Мы не предлагаем каких-либо общих правил допуска языковой старины в современность, но в нашем переводе читатель увидит такие ее стилистические приметы, как слишком частый присоединительный союз и; логическое подчеркивание с помощью частицы же (в славянском тексте выполняющей функцию показателя связности, обозначая повторную номинацию [Грицанюк 1999, 154]); пресуппозиционное ведь (эквивалент церковнославянского бо); паратаксис (не переводить же его в гипотаксис); "нерусский" эллипсис ("он взял за руку и привел его"); фразеологизмы типа "показал спину", "обнажился от истины". Надеемся, что читатель не увидит у нас того, что было бы испытанием для его языкового чувства, например анаколуфа или примитивно-наивного сочетания прямой и косвенной речи: "На четвертый день он, помолившись, сказал Израилю словом Господа, что Бог выведет вас из Египта" И95.

Материалом цельного современного перевода достигается, как нам кажется, и практическая культурная задача — перенос в наше время хотя бы некоторых элементов духовного облика средневекового человека, а именно тех едва различимых элементов, которые скрыты в слове. Кольцо для книжника XI века — это то, во что перст вниде, кольцо в материальной оболочке лексемы перст. Пусть об этом знают и читатели нашего времени: сохраняем описательное выражение и место комментируем. Константин Великий, обращаясь к священникам на Соборе в Никее, не просто призывал их или понуждал, но с-гонял, под-гонял их к единству, ведь он главный пастырь, они его стадо, а они пастыри над остальным стадом. Пусть и сегодня активизируется эта метафорическая картина. Пророчеством Даниила (Дан 9.24) определены 70 седмин до дня гнева. В слове определены (так звучит это место в синодальном переводе Библии) нет никакого содержания, сема "предела" уже умерла в нем. Но в ХГА (и еще более у Златоуста в Толковании этого места Кн. Даниила) все суровее: 70 седмин от-сечены, от-рублены и все предыдущее пре-сечено сроком пророчества. Средневековый переводчик чувствовал суровость пророчества языком (звучащей гортанью, как говорит С.С. Аверинцев [Аверинцев, Классическая греческая философия, 56]) — дадим это почувствовать и современному читателю. В самой лексике более всего видно биение жизни, неравнодушие книжника ко всему, что касается отхода от правоверья, нарушения принципов аскетизма, пренебрежения божественной благостью. Видны и более простые пристрастия. Аристотель для переводчика — блудник, хотя у Амартола он всего лишь болтун. Краснобаи, красноречивые говоруны — так с легким осуждением называет византийский монах античных писателей. В переводе они язычники — суровое осуждение, будь они живы, так и опасный донос.

В Хронике тысячи личных имен, именований местностей, земель, городов, владений, племен, и народов; записаны они на все лады, так что их идентификация представляет серьезную проблему. При составлении указателей личных имен и географических понятий мы были связаны все той же практической задачей: современный читатель должен получить сведения о лицах и географии "ойкумены" на современном уровне научных знаний о них. Тут свои трудности. Существующие правила транслитерации не всегда годятся, а образцы или отсутствуют, или варьируют по научным источникам. Наши указатели вызовут, по-видимому, такие же нарекания, как и все создаваемые, и, как все создаваемые, они необходимы и желанны: огромная масса исторических собственных наименований впервые появляется в печати. Для каждого имени даются варианты написаний, заглавным выбирается то, которое, насколько можно судить, соответствовало произношению переводчика. Например, Мелитена (так на географических картах в соответствии с принятым стандартом) вводится как Мелитина — с уважением к византийскому итацизму переводчика. Унификация написаний не должна заслонить своеобразие мира имен в памятнике.

У переводчика XI века в отношении имен была, однако, иная забота: он впервые и на слух знакомился с морем собственных и несобственных именований и не всегда успевал отличить одно от другого — так возникли вымышленные реки Ориз и Рифиния, присутствующие в указателе истринского издания наряду с реальными реками; красивое заклинание "Стой, солнце, над Гаваоном и луна над Фарагой Елома!" по библейской книге Нав. 10. 12 породило "Фарагу" из простого родового понятия "ущелье". Эту "Фарагу" сохраняем в современном тексте и комментируем.

Ряд топонимов он передал с осмыслением внутренней формы греческого имени, потому что место на земле было для него более чем местом действия сюжета. Так появились Сухой холм (площадь Ксиролоф в Константинополе), Волосатое поле (Ахелон на Балканском берегу), Камень (город Петра), Окрестные и Круговые острова (Киклады), Ограда (местечко Кепы в Карии) и т. д. Осмысленно звучали для него и прозвища участников истории. Византийский епископ Петр Монг, отступивший в ересь, для средневекового человека и для нашего переводчика — не просто Монг, а "Гундосый". Император Константин V, иконоборец, не просто Копроним, но "Навозник" и похлеще. Этот интерес к осмыслению собственного имени средневековым человеком следует донести до современного читателя: в нашем переводе фигурируют Гундосый и Навозник-Говнач. Есть в средневеком переводе и утраты сравнительно с греческим. Из-за промашки средневекового переводчика кое-где погибли имена, например Эсхил, Филон, эпикурейцы. Как быть? Где возможно, сохраняем так, как виделось в XI веке, то есть сохраняем культурно-историческую ошибку; в комментарии показываем путь, приведший к промашке. В указатель собственных наименований явные ошибки типа реки Ориз не включаем (это вводит в заблуждение и потому неприятно, как неприятно видеть эту "реку" в указателе Истрина), а осмысленные топонимы-переводы типа Сухого холма включаем в кавычках, после заглавного слова. Восстановленные нами общепринятые имена типа Петра (город) или Филон (еврейский ученый I в.) включаем в указатель в авторских скобках.

В Хронике более тысячи (примерно 1130) библейских цитат, извлечений, аллюзий. Бооровский способ указания цитат (постраничные сноски) в нашем издании выглядел бы громоздким; у нас цитаты заключены в кавычки и снабжены общепринятыми мнемоническими сокращениями (как в русских изданиях святоотеческой литературы), при этом потребовались уточнения и дополнения к индексации цитат де Боора. Приходится мириться с известной условностью границ цитат, копируя практику ввода цитат в собственный текст отцами церкви, которые допускают замену грамматических показателей лица, числа, времени, наклонения и т. д. Видимо, вослед этой средневековой практике вводят грамматические варианты и Амартол, и его переводчик. Особо красноречивые случаи отхода от текста Библии комментируем. Такого рода комментирование смыкается с экзегетикой, и бездонность изысканий в этом направлении не требует доказательств. Цитаты сверены по доступным библейским текстам, начиная с Септуагинты.

Необходимые экскурсы в библейскую герменевтику не единственная бездонная область, которая невольно затрагивается, если стремиться проникнуть в смысл переводимого материала. За настоящим переводом лежит в скрытом виде ещё одна работа, по объему сравнимая с самим переводом: сверка источников компиляции. Сверены лишь главные источники — частью по греческим изданиям, частью по церковнославянским рукописям и изданиям, частью по переводам, выполненным русской церковью в XIX веке, частью по новым русским переводам. Приложение "Источники Амартола" содержит весь набор проверенных источников. Оставлены в стороне более поздние, чем ХГА, произведения, вобравшие в себя фрагменты из ХГА. Сверенные фрагменты помечены лишь надстрочными буквами, ограничивающими фрагмент. Как и в случае с библейским материалом, замеченные расхождения сверены более детально и комментированы.

Настоящий перевод имеет и культурно-исторический комментарий, без которого чтение средневекового памятника потеряло бы значительную долю своей привлекательности. Прежде всего это временные привязки, дающие при чтении чувство земли. Излишне повторять, что и здесь в современной науке нет незыблемых хронологических эталонов. Мы остановились на "Хронологии древнего мира" Э. Бикермана и Брюссельском 1983 года издании Синодального перевода Библии. Касательно объема культурных комментариев имеются различные мнения, но не существует пригодных на все случаи принципов. Все зависит от целей издания, от объема книги, наконец, от стоимости всего предприятия. Известный принцип "лишнее вредно" [Строева 1981] применен, насколько можно надеяться, в его эстетическом аспекте — в аспекте баланса между комментариями лингво-филолого-герменевтическими и общекультурными историческими. Насколько этот баланс соблюден — судить читателю.

Современный перевод текстологически документирован; постраничные адреса трех главных параллельных текстов: де Боора (Б), иногда Муральта (М), Истрина (И) и Тр (косая черта) введены в строки. Чтобы не терять связи между И и Тр, сохраняем сбитую нумерацию страниц Тр (до 1980 г.).

Бесценная рукопись Троицкого лицевого списка пока не опубликована и потому доступна единицам. Это наше национальное сокровище, и ее сохранение является важнейшей культурной задачей общества. В задачу сохранения входит, между прочим, издание самой рукописи современными способами воспроизведения, а также новое критическое издание текста с разночтениями по всем имеющимся спискам. Будем надеяться, что появление данного перевода лишний раз напомнит издателям об этих задачах.

КРИНИЦА[2]

Истиньная[3] книгъ сихъ[4] написание деяний, оуставление и временъ венца. Им[5] деяние ветхыихъ и дела, и наития бывших[6] и сътворившим ся[7] вьсяко [бо[8]] оучити ся[9] хотя сихъ книгъ проходи[10] написание разоумъ[11] оуставленъ[12]. Да не[13] утаит ся ничтоже, яко оуставиша[14] тыя неведущихъ[15] имея[16]. И мневыи[17] вещем его[18] горазнестания[19].

Си речь гронографъ нарицаемъ. Георгия мниха.[20]

Книга 1 /И3/ /С1/

[1. О Каине и Авеле[21]. Первый отвергнут был, а второй увенчан (И31).[22]

2. О Сифе. Он первый разумел грамоту, премудрость и времена года (И33).

3. О Каинане, сыне Арфаксада. Он записал науку о звездах, найдя ее написание, на каменных скрижалях вырезанное (И33).

4. Об исполине Нимроде. Он основал город Вавилон и первый показал охоту и волхвование (И33).

5. О Кроне. Он положил начало угнетению и царской власти (И34).

6. О Нине, основавшем Ниневию и царствовавшем 52 года. Он взял в жены свою мать Семирамиду, и бывшим под его властью жениться на матерях и сестрах (повелел). И о Зороастре (И34).

7. После Нина царствовал Фурас, которого нарекли Аресом, 30 лет (И35).

8. После Ареса Фураса царствовал Ламис, 20 лет (И35).

9. О Сарданапале, который царствовал 25 лет и убит был Персеем (И35) /И4/

10. После Сарданапала царствовал Персей, сын Пиков. Он основал города Иконий и Тарс, процарствовав 53 года (И35).

11. О (Се)состре. Он владел Ассирией, Асией и Европой[23] и царствовал 20 лет (И36).

12. Как Инах первым царствовал в стране аргивян, один год (И36).

13. Как Агенор царствовал в Финикии, родил трех сыновей и одну дочь и назвал их Финиксом, Сиром, Киликсом и Европой. И, разделив после этого землю, пожив, умер[24] (И36).

14. О Геракле Тирском. Он открыл червленую краску (И37)

15. О Пелопе Лидийском. Он [дал название][25] острову Пелопоннесу, что означает "Пелопов остров" (И37)

16. Как Кир, персидский царь, владычествовал 32 года. Он вызвал из Индии пророка Даниила, старца, чтобы спросить о победе (И38)

17. Как Дарий, сын Кира, которого звали Камбиз, царствовал 18 лет (И39)

18. Как Артаксеркс по прозвищу Памятливый[26] царствовал 20 лет. И был в Италии некто по имени Пала. Он построил большое здание (и) назвал его "палата". От него так стало называться царское жилище (И39)

19. О Ромуле и Реме, близнецах, царствовавших в Риме. Они обновили и построили главные здания города. И как после убийства Рема Ромул построил ипподром. И там было трясение великое много дней. Он устроил брумалии, то есть именины (И39)

20. Как после Ромула управляли царством Римским, или Латинским, ипаты и стратиги, 466 лет (И41)

21. Как после Артаксеркса, царя персидского, царствовал Ох, сын его (359-338). Он, начав войну с Египтом, весь его разорил, когда царствовал в Египте Нектонав гадатель (360-343) (И42)

22. Как в Македонии царствовал Филипп (II), 20 лет (359-338), который,] Фессалию /1а/ покорив[27], основал город и нарек имя ему Фессалоника, то есть Солунь (И42)

23. Как после Филиппа властвовал Александр, сын его (336-323). Придя в Визов город, он основал там место и нарек имя ему Стратигий. Затем, переправившись неподалеку через море, раздал воинам много золота и назвал то место Златой Град[28] (И42)

24. Об архиерейской одежде, то есть ризе, какой она была в древности, замечательный рассказ (И42) /И5/

25. Как Александр, захватив Дария[29] и всю Персию, Мидию, Парфию, Вавилонию и Индию, был захвачен Кандакией (И46)

26. О (б)рахманах и об удивительной их жизни (И48)

27. Как у всех стран и народов есть или писаный закон, или обычай (И49)

28. Как после смерти Александра царство его было разделено на много властей (И50) /1б/

Книга 2[30]

1. Возвращение к первому повествованию вкратце, начиная от Адама, который жил 930 лет и умер (И53)

2. О Ное и о бывшем при нем потопе полезный рассказ (И54)

3. О Евере, при котором был столп разрушен, (строившийся) 40 лет[31], и (об) образе (И57)

4. Как по списку была разделена вся земля (И58)

5. Об изобретении грамоты, риторики и диалектики, то есть рассуждения (И62)

6. Как у всех народов различны представления, обычаи и верования (И6З)

7. Сказание истинное о том, что разум — самодержец (И74)

8. Как повелением Божьим и за грехи наши мы впадаем в напасти и на муку посылаемся (И79) /1в/

9. Как никогда у прежде рожденных людей сын не умирал раньше отца (И81)

10. Как впервые Авраам Бога Творцом проповедовал и научил египтян[32] науке о числах и звездах (И82)

11. Обо всей жизни Авраама и о Мелхиседеке истинный рассказ (И85)

12. О гибели содомитян, о Лоте и о роде Авраамовом (И88)

13. Как Божьи ангелы служат ко благу и спасению, посылаемые к добрым людям, злые же бесы зло приносят злым людям (И91)

14. Рассказ о священстве левитов (И93)

15. Как Моисей предстоял перед Фараоном и о десяти язвах рассказ (И94)

16. О Моисее, как он провел израильтян посуху, когда вода разделилась на 12 частей (И95)

17. Как Господь явился Моисею и когда и как он получил от /1г/ Бога скрижали с письменами (И96) /И6/

18. Как Мариам наговаривала на Моисея и была поражена проказой (И100)

19. О смерти Аарона и Моисея боговидца (И101)

20. О десяти заповедях и о печали Моисея боговидца (И104)

21. Об Иисусе Навине, как он жил в земле обетованной 32 года (И111)

Книга 3

22. Как после Иисуса Бог спасал Израиля судьями (И113)

23. Как после Иуды был судья Гофониил, 30 лет[33] (И113)

24. Как после Гофониила был судья Аод, 80 лет (Ш13)

25. Как после Аода был судья Самегар, семь лет (И113)

26. Как после Самегара был судья Варак, 40 лет, и с ним Девора пророчица (И113)

27. Как после Барака был судья Гедеон, который прозывался Иероваал, 40 лет (И113)

28. Как после Гедеона был судья Авимелех, сын его, 3 года, убивший братьев своих (И114)

29. Как после Авимелеха был судья Фола, 31 год[34] (И116) /2а/

30. Как после Фолы был судья Иаир, 30 лет (И116)

31. Как после Иаира был судья Иеффай, 6 лет (И116)

32. Как после Иеффайя был судья Авесс, 7 лет (И116)

33. Как после Авесса был судья Елом, 9 лет (И116)

34. Как после Елома был судья Лавдон, 8 лет (И116)

35. Как после Лавдона был судья Самсон, 20 лет (И116)

36. Как после Самсона не было княжения 40 лет, отчего и было великое зло (И117)

37. О том, что Божество человеколюбиво и не сразу наказывает согрешающих, ожидая их раскаяния. Но если кого из них не наказывает, тем тяжелее для того бывает будущее (И118)

38. Как после тех судей судил народ архиерей[35] Илий, 20 лет (И121)

39. Как после Илия судил иерей Самуил, пророк, 30 лет (И125)

Книга 4

40. Как после Самуила царствовал первый царь Саул, 40 лет (ок. 1020)[36] (И125)

41. Как после Саула царствовал Давид, 40 лет (1004-965), /2б/ который все делал по воле Божьей (И129)

42. Поучение Давида к Соломону, сыну его, об образе церкви и как он царствовал 40 лет (И137)

43. О царствовании Соломона, и еще об образе удивительной церкви, и как он царствовал 40 лет (965-928) (И139)

44. О Сивилле[37] и о принесении ею даров (И145)

45(44). О Моисее боговидце и Соломоне премудром, как оба они сподобились такой великой славы и премудрости, под конец же первый от обетования отпал, а второй все доблестные труды погубил, а впридачу к ним и душу погубил (И149) /И7/

46(45). Как после Соломона царствовал Ровоам, 17 лет (928-911) (И153)

47(46). Как после Ровоама царствовал Авия, сын его, 6 лет (911-908) (И153)

48(47). Как после Авии царствовал Аса, сын его, 16 лет (908-873) (И153)

49(48). Как после Асы царствовал Иосафат, сын его, 25 лет (873-849) (И153)

50(49). Как после Иосафата царствовал Иорам, сын его, 8 лет (849-843) (И154)

51(50). Как после Иорама царствовал Охозия, сын его, один год (843-842) (И155) /2в/

52(51). Как после Охозии царствовала Гофолия, мать его, 6 лет (842-836) (И155)

53(52). Как после Гофолии царствовал Иоас, сын Охозии, 40 лет (836-798). Он убил Захарию пророка (И 155)

54(53). О немилостивом и богатом (человеке) и о многоценном камне (И155)

55(54). Как после Иоаса царствовал Амесия, сын его, 29 лет (798-769) (И156)

56(55). Как после Амесии царствовал Озия, он же Азария, сын его, который был поражен проказой, 52 года (785-742) (И157)

57(56). Как после Озии царствовал Иофам, сын его, 16 лет (742-735) (И158)

58(57). Как после Иофама царствовал Ахаз, сын его, 16 лет (735-715) (И158)

59(58). Как после Ахаза царствовал Езекия, сын его, 29 лет (715-687), при котором был (истреблен)[38] медный змей (И158)

60(59). О Сеннахириме (704-681), как Ангел Господень избил в один день 185 тысяч ассирийских воинов (И159)

61(60). О Товите пленнике и о Рафаиле ангеле (И159)

62(61). Как ангелов, хранителей для нас и стражей, поставил Бог во всех странах и /2г/ народах, как ко всякому человеку приставлен ангел (И160)

63(62). Как после Езекии царствовал Манассия, 55 лет (686-642), который уничтожил пророка Исайю, ибо превзошел злобой всех (И167)

64(63). Как после Манассии царствовал Амон[39], сын его, два года (642-640) (И169)

65(64). Как после Амона царствовал Иосия, сын его, 31 год (640-609) (И171)

66(65). Как после Иосии царствовал Иоахаз, сын его, 3 месяца (609) (И172)

67(66). Как после Иоахаза царствовал Иоаким, он же Елиаким, брат его, 11 лет (609-596) (И173)

68(67). Как после Иоакима царствовал Иехония, сын его, 3 месяца (И173)

69(68). Как после Иехонии царствовал Седекия, брат его отца, 3 года (598-587) (И174)

Книга 5

70(69). О царствовании Иеровоама (922-901), царя Самарии, и о разделении 10 скипетров (И177)

71(70.). Как после Иеровоама (I) царствовал Нават, сын его, 2 года (901-900) (И177)

72(71). Как после Навата царствовал Вааса, 24 года (900-877) (И177)

73(72). Как после Ваасы царствовал Ила, /3а/ сын его, 2 года (877-876) (И177) /И8/

74(73). Как после Илы царствовал Замврий, 2 года (876)(И177)

75(74). Как после Замврия царствовал Ахав, сын его, 22 года (869-850) (И178)

76(75). Почему великий пророк Илия, царя Ахава смело обличив, Иезавели, жены его, угрозы не вытерпел, отправившись в сорокадневный путь (И178)

77(76). Почему Илию пророка кормил ворон, ненавидящий своих птенцов (И179)

78(77). Как после Ахава царствовал Охозия, сын его, 2 года (850-849) (И180)

79(78). Как после Охозии царствовал Иорам, брат его, 12 лет (849-842), при котором был великий голод и Адер, царь сирийский, осадил Самарию, и Елисей великий пророчествовал (И180)

80(79). Как после Иорама царствовал Ииуй, сын Намесии, 22 года (842-815) (И180)

81(80). Как после Ииуя царствовал Иоахаз, сын его, 7 лет (815-801) (И181)

82(81). Как после Иоахаза царствовал Иоас, сын его, 14 лет (801-786) (И183) /3б/

83(82). Как после Иоаса царствовал Иеровоам (II), сын его, 34 года (786-746) (И183)

84(83). Как после Иеровоама царствовал сын его Азария (Захария), 6 месяцев (746-745), и убит был Шаллумом (И183)

85(84). Как после Азарии царствовал Шаллум, 1 месяц (И183)

86(85). Как после Шаллума царствовал Менаим, 10 лет (745-738), и был убит Факесией (И183)

87(86). Как после Менаима царствовал Факесия, сын его, 2 года (738-737), и убит был Факеем (И183)

88(87). Как после Факесии царствовал Факей, сын его, 20 лет (737-732), и убит был[40] (И184)

89(88). Как после Факея царствовал Осия, 9 лет (732-724), при котором пришел Салманассар (726-722), царь Ассирийский (И183)

Книга 6

О Вавилонских царях[41]

1(89). О царствовании Навуходоносора (II), царя Вавилонского, который царствовал 20 лет (602-562), и Иерусалимом владел 7 лет, и Вавилона, великого города, высочайшее и обширное сооружение создал. При нем же был великий Даниил и пророчествовал о нем (И185) /3в/

2(90). Как после Навуходоносора царствовал Улемародах, сын его, 5 лет (562-560) (И188)

3(91). Как после Улемародаха царствовал[42] Валтасар, брат его, 3 года. Он осквернил священные божественные сосуды на пиру. При нем же и рука явилась на стене (И188) /И9/

4(92). Как после Валтасара царствовал Дарий Мидянин, он же Астиаг и Артаксеркс, 17 лет. При нем Даниилу явилось видение через ангела и ясно возвестило о Христовом пришествии (И189)

5(93). Как после Дария царствовал Кир Персидский, 32 года. При нем же и Даниил пресветлый был, (который) и Бела сокрушил, и змея убил, и в ров ввержен был (И190)

6(94). Об Аввакуме и о Данииле пророке (И190)

7(95). Как после Кира царствовал Камбиз, сын его, который наречен был Навуходоносором, 18 лет (И191) /3г/

8(96). Об Олоферне и об удивительной Иудифи (И191)

9(97). Как после Камбиза царствовал Спердий волхв, 7 месяцев (522 г.) (И193)

10(98). Как после Спердия царствовал Дарий (I) Гистаспов (522-486) (И193)

11(99). Причина возвращения сынов Израилевых из Персидской земли в Иерусалим и об архиерее книжнике Ездре (И193)

12(100). Об образе и красоте второго здания церковного и о городе Иерусалиме (И193)

13(101). Как после Дария царствовал Артабан, 7 месяцев (И198)

14(102). Как после Артабана царствовал Артаксеркс Долгорукий, 41 год (464-423) (И198)

15(103). Как после Артаксеркса Долгорукого царствовал второй Артаксеркс, 2 месяца (И198)

(104).[43] (О персидских царях от Навуходоносора до разрушения персидского царства Александром Македонским) (И198)

16(105). Как слуги и вельможи Александровы разделили царство (И199)

Книга 7

17(106). Как после Селевка[44] царство/4а/вал Антиох[45], сын его (281-261), и другой, 15 лет[46]. Затем царствовал Антиох Славный[47] (175-164), сын Селевка Отчелюбца[48], при котором было второе пленение[49] (И199)

18(107). О великих знамениях, явившихся в Иерусалиме перед пленением (И200)

19(108). О мученичестве Елеазара и семи отроков (при) Маккавеях (И201)

20(109). О мужестве иерея Маттафии и о смерти Антиоховой (И202)

21(110). После Антиоха[50] царствовал Антиох Благого отца[51], сын его (163-162) (И203)

Книга 8

Начало римских[52] царств

1. Юлий Цезарь впервые единолично правил римским царством, с великой гордыней и славой[53] и назывался "диктатор", что означает "самодержец", 18 лет. Он же и законы дал, и индикты и висекты изобрел. И убит был вельможами своими (И205) И10

2. После Юлия правил Август, племянник его, сын Октавиев (27 г. до н.э.- 14г.), который Севастом[54] наречен был, (5)6 лет[55]. Так как был он <самым> великим и славным из всех царей, поэтому /4б/ родился в дни его Господь, Бог наш и Царь Иисус Христос (И205)

1. О прекращении по чину священствовавших иереев из колена Иудина (И206)

2. Какова причина Христова пришествия на землю (И214)

3. Как Ирод принял мучительную кончину и отошел от жизни, как и отец его (И215)

3. После Августа царствовал Тиберий, сын его, 23 года (14-37), который основал город и назвал его по своему имени Тивериадой. При нем же было сильное (земле)трясение и разрушило 13 городов, и Господь наш Иисус Христос, крестившись, начал евангельскую проповедь (И217)

1. Почему Господне Воскресение было названо и считается восьмым (И217)

2. Почему Пилат внес (в храм изображение кесаря) и почему жертвенную кровь смешал с галилейской (И220)

3. По какой причине Тиберий не часто сменял своих сановников (И221)

4. О Фаддее апостоле и об Авгаре, /4в/ правителе города Эдессы (И222)[56]

4. После Тиберия царствовал Гай[57], сын его, 4 года (37-41), который всякие скверные и злые дела с женщинами и мужчинами показал. Потому в муках закончил жизнь в бане (И224)

5. После Гая царствовал Клавдий, 13 лет (41-54), который убил убийц Гая; убит же был своею женой, будучи отравлен (И226)

1. О воздержной и боголюбивой жизни, как такую жизнь вели внуки Ионадава, сына Рехавова, и о потомках их, называющихся ессеями[58] (И227)

Книга 9

(6).[59] После Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет (54-68). Этот неподобающим и скверным делам предался, творя несовместимое со своим царским (достоинством): и пел и плясал на зрелищах, и на Бога хулу говорил, и иное прочее. И сказали ему: "Хотят тебя убить". Сильно разгневавшись от этого, /4г/ он убил мать, и сестру, и жену, и тысячи других из своего рода, а потом бежал в пригород и зарезался[60] (И252)

1. Речи святого апостола Петра к Симону волхву (И252)

2. По какой причине римляне постятся и празднуют в субботу, в то время как другие церкви соблюдают и хранят многие другие обычаи (И259)

3. Как апостол Петр венец мученичества принял (И260)

4. Как Лука, апостол (и) евангелист, скончался, распятый на маслине (И261)

5. Как Иаков, брат Господень, сверженный (с кровли храма), получив удар палицей по голове, преставился (И261) /И11/

6. Как по вознесении Господа Иисуса Христа прошло 40 лет и никто не воевал с Иудеей, а потом стали являться им знамения великие и страшные, предвещающие их погибель (И262)

7. После Нерона царствовал Гальба, 9 месяцев и 13 дней (68-69) (И264)

8. После Гальбы царствовал Отон Луци/5авий, 3 месяца и 8 дней (69 г.), который пронзил себя своим мечом (И264)

9. После Отона царствовал Вителлий, 1 год, бывший из знатного рода. Он звездословов, звездников и знахарей изгнал из Италии; и сам заколот был (И264)

10. После Вителлин царствовал Веспасиан, 9 лет (69-79), был же простого рода. Возвратившись (в Рим), он начал войну против Иудеи через сына своего Тита (И265)

1. О пленении (и) о многих бедствиях, бывших в Иудее от римлян и от Тита в течение 2 лет (И267)

2. Истинный рассказ вкратце об иудеях (И268)

3. О царствовавших в Египте[61] после Александра (И299)

4. О царствовавших в Сирии после Александра (И299)

5(3). По возвращении из Вавилона правившие архиереи (И300) /5б/

11. После Веспасиана царствовал Тит, сын его, 2 года (И300)

1. Об исхождении огня[62], и теплых источниках, и вечном огне (И301)

12. После Тита царствовал Домициан, брат его, 15 лет (81-96), и убит был в церкви по умыслу жены своей за скверные злодеяния (И304)

1. Об Аполлонии Тианском и о его бесовских делах (И305)

2. О пророчествах, как и на недостойных часто свершается Божья благодать (И306)

13. После Домициана царствовал Нерва (96-98), который вернул Иоанна Богослова из изгнания, и рассказ (о том), как он умер (И306)

14. После Нервы царствовал Траян, 9 лет (98-117), и, получив отеки от водной болезни, умер, будучи весьма праведным и ненавидящим дурное (И308)

15. После Траяна царствовал Адриан Элий, зять его, 24 года (117-138), и, получив отеки от водной болезни, умер. Он истребил 580 тысяч иудеев, и поставил свой кумир в церкви[63], /5в/ и эллинов вселил в город[64] (И308)

16. После Адриана царствовал Антонин Благоверный[65], 22 года (138-161). При нем Поликарп, епископ Смирны[66], Юстин Философ и Дионисий, Коринфский епископ, мучены были (И309)

17. После Антонина Благоверного царствовал Марк[67] Антонин, 19 лет (161-180). При нем явился огонь, исходящий с неба. Он был убит отравой (И309) /И12/

18. После Марка <Аврелия> Философа царствовал сын его Коммод, 12 лет (180-192), который умер от истечения крови и желчи (И309)

19. После Коммода царствовал Пертинакс, 2 месяца, и убит был воином (И309)

20. После Пертинакса царствовал Юлиан Дидий, 4 месяца, и убит был скопцом (И309)

21. После Юлиана Дидия царствовал Север, (17 лет)[68] 8 месяцев (193-211). Он, на войне заболев, умер (И309) /5г/

1. Об Оригене, и о словах его истинного жития, и как шесть тысяч книг составил[69] (И310)

22. После Севера царствовал Антонин, он же Каракалла, 6 лет (196-217). Он своего брата в объятиях матери заколол, потому и сам неким сотником убит был (И314)

23. После Антонина Каракаллы царствовал Макрин, 1 год и 2 месяца (217-218), и убит был (И314)

24. После Макрина царствовал Антонин Гелиогабал, 3 года и 9 месяцев (218-222). Он за свои нечестивые и скверные дела убит был

25. После Антонина Гелиогабала царствовал Александр, сын Маммеи, 13лет и 8 месяцев (222-235). При нем был голод великий в Риме[70], так что многие человеческое мясо ели (И311)

26. После Александра, сына Маммеи, царствовал Максимин, 6 лет[71] (235-238). Он много свирепствовал против христиан и убит был (И315)

27. После Максимина царствовали /6а/ Максим и Бальбин, 22 дня, и убиты были воинами (И315)

28. После Максима и Бальбина царствовал Гордиан (III) Кесарь Юный, 13-ти лет (238-244) (И315)

29. После Гордиана (III) царствовал Филипп, 5 лет (244-249). Он был учителем христианской веры; удивлял же величиной тела и мужеством[72]. И убит был (И315)

1. Удивительный рассказ об иудее, как он заболел в пустыне и, окрещенный простыми, сразу же выздоровел (И316)

30. После Филиппа царствовал Деций, 2 года (249-251). Он (за)мучил многих святых, (в том числе) и семь отроков эфесских (И318)

31. После Деция царствовали Галл и Волусиан, 2 года и 8 месяцев (251-253), при которых начался великий голод[73] и продолжался 15 лет (И318)

32. После Галла и Волусиана царствовал Эмилиан, 4 месяца, и убит был (И319)

33. После Эмилиана царствовали Валериан (253-260) и Галлиен, сын его, 15 лет (260-268); он /6б/ попал в плен>[74] в Самарии с 40 тысячами и, ободранный, умер (И319) /И13/

1. Как недуг смертельный охватил всю вселенную, как от непрекращающейся пагубы умирали, так что роса казалась гноем мертвецов (И319)

34. После Валериана царствовал Клавдий[75] (II), 1 год (268-270). Он был дедом Констанция Зеленого (И319)

35. После Клавдия царствовал Квинтилл, брат его, и, через несколько дней (царствования), уведав, что Аврелиан идет в Римское государство, убоялся, и сам отказался от жизни, вену на руке перерезав (И320)

36. После Квинтилла царствовал Аврелиан, 6 лет (270-275), и убит был воинами (И320)

1. О Мании[76] скверном и треклятом и о прочих еретиках рассказ (И320)

2. О Павле еретике, предстоятеле в Антиохии (И322)

3. Об Аполлинарии еретике, предстоятеле в Лаодикии (И322)

4. О Феодоре, еретике Мопсуе/6в/стеком (И322)

5. О Нестории еретике, предстоятеле Константинова града (И323)

6. О Евтихии еретике, игумене Константинова града (И323)

7. О Севере еретике, предстоятеле Антиохийском (И323)

37. А после Аврелиана царствовал Тацит, 2 года (275-276), и убит был (И325)

38. После Тацита царствовали Проб и Флориан, 2 года и 4 месяца (276-282) (И325)

39. После Проба и Флориана царствовали Кар, Карин и Нумериан, 2 года (282-284) (И326)

40. После Кара, Карина и Нумериана царствовали Диоклетиан и Максимиан Геркулий, 22 года (284-305), при которых было великое гонение на христиан (И326)

1. О различных скорбях и муках, приключившихся святым мученикам (И326)

2. Как Максимиан от сильного кровотечения в муках окончил жизнь (И329)

41.[77] После Диоклетиана и тех, кто с ним царствовал, /6г/ царствовал Констанций Зеленый, великого Константина отец, 15 лет (293-306), который ни к какому гонению не был причастен (И330)

1. Как после Констанция[78] Зеленого крестился сын его Константин от Сильвестра, Божьим явлением убежденный (И331)

Книга 10

Временник христианских царств

42. После Максентия царствовал Константин Великий, 32 года (306-337), всех же лет жизни его 65. Он, эллинские капища полностью разрушив, Христовы церкви построил (И333)

1. О Капитолии, где жил змей (И334)

2. О споре Сильвестра с иудеями (И334) /И14/

3. О Замврии волхве и о быке (И337)

4. Как поселился в Византии великий царь Константин и о построении стен. И назвал Константиновым градом, и, славных мужей отовсюду собрав, поселился в нем (И339)

5. О построении палат и великих сводов, и о крытых улицах, и о багряном столпе (И339) /7а/

6. Как блаженная Елена ходила в Иерусалим и как, прожив добрую жизнь, умерла (И340)

7. Как в Кампании от (земле)трясения разом разрушились 13 городов (И340)

8. Как в Мелитинской стране собрались змеи всех родов, как извивались[79] пять (ночных стражей), и, сражаясь, убивали друг друга, так что вся та страна воняла (И340)

9. Как царь в наказание обрезал (уши) непокорным иудеям (И340)

10. О Никейском соборе рассказ в главных (чертах) (325 г.) (И340)

11. Полезное поучение (о том), как не подобает без испытания и проверки говорить или читать (обвинение) (И345)

12. О различных подвигах, и о гонении, и о бегстве великого и блаженного Афанасия (И348)

13. О прении философов с Александром, (епископом) Константинова града (И351)

14. Повесть о житии великого Антония (И351)

15. Богословие о Святой Троице (И353)

43. После Константина Великого /7б/ царствовал Констанций (II), сын его, 11 лет (337-361), который после смерти отца сразу в Ариев образ мыслей впал (И357)

1. О суетном учении Ариевом и как он мучительно окончил жизнь (И357)

2. О нечестивых Галле и Юлиане (И357)

3. О мессалианской ереси (И358)

44. После Констанция (II) царствовал Юлиан Преступник, два с половиной года (360-363) (И360)

1. Каковы были деяния злого отступника Юлиана против христиан в Аскалоне, и в Газе, и в Кесарии (И360)

2. Истинно, когда иудеи, собравшись построить храм, копали основание, огонь, из основания вышедший, (все) уничтожил (И362)

3. Как Юлиан, о Вавилоне в Персии обманутый, мучительно, окаянный, окончил жизнь (И362)

4. Как явились Отступника волхвования и злодеяния (И363)

45. После Юлиана царствовал Иовиан, 8 месяцев (363-364), христианнейший и кротчайший (И365) /7в/

Книга 11

46. После Иовиана царствовал Валентиниан (I) Великий, 12 лет (364-375)

47. После[80] Валентиниана (I) царствовал Валент беззаконный, 3 года (375-378) (И366) /И15/

1. Как беззаконный царь 80 мужей священников в корабле поджег (И366)

2. О жизни в Египте святых отцов чудотворцев (И367)

3. О многих чудесах святого Макария (И367)

4. О Мавии царице и о Моисее монахе (И369)

5. О Валенте царе и о правоверных людях (И369)

6. О женщине христианке и о младенце ее (И370)

[7]. Об Исаакии монахе и о царевой гибели (И370)

48. После Валента царствовал Грациан, сын Валентинианов, 3 года (375-378) (И371)

1. Как в те времена было (земле)трясение великое и страшное, так что в Александрии море далеко отступило и корабли оказались лежащими как бы на суше, и люди собрались посмотреть на случившееся, как на /7г/ зрелище, и тут возвратилась вода и покрыла 50 тысяч. Так же, говорят, было по всей вселенной (И372)

49. После Грациана[81] царствовал Феодосии (I) Великий, 18 лет (378-395) (И373)

1. О римлянине Арсении диаконе и как сильно[82] воссияла жизнь его и разум (И377)

2. О Григории Богослове, как он отказался от епископства[83] и сан принял Нектарий (И381)

3. Об Амфилохии, и о любви его к Богу, и дерзновении к царю (И382)

4. Как в Фессалонике было восстание и убито было царем 7 тысяч (И382)

5. Как епископ Амвросий[84] не дал царю позволения на вход в святое из-за его убийства (И383)

6. В Антиохии бывшее свержение кумиров[85] — (рассказ) пресвитера Иоанна Златоустого (И385)

7. О честной главе Иоанна Крестителя, как принесена была в Кон/8а/стантинов град и положена в так называемом Гебдоме (И386)

8. Как Феофил[86] большое капище эллинское разрушил и, уничтожив, в церковь превратил (391 г.), из-за чего эллины убили множество христиан (И386)

9. Удивительный рассказ о капище Сераписа (И386)

10. Об идольских кумирах и о погибели тех, кто создавал изображения (И387)

11. Об Иоанне, монахе и молчальнике, чьим посохом подпираясь и чью ризу на голову возложив, царь Феодосий тысячи чужих[87] победил (И390)

50. После Феодосия царствовал Аркадий, сын его, 13 лет (383-408), который столп на Сухом Холме[88] поставил, на котором свой кумир водрузил. Он и город основал во Фракийской земле, назвав его Аркадиев град (И392) /И16/

1. Как царь призвал из Антиохии Иоанна Златоустого и поставил патриархом Константинова града (398-404). И краткий рассказ из жития[89] о превосходной его жизни (И392)

51. После Аркадия царствовал Феодосий /8б/ Доброписец[90], 33 года (408-450). И под ним упал конь, и оба погибли. Он построил в Халкопратии церковь Святой Богородицы, где прежде было собрание[91] иудейское. И разрушил стену[92], которая была на сухопутной стороне города, и прибавил два поприща и построил стену за 60 дней (447 г.) (И398)

1. Как семь отроков, которые были мучены в Эфесе при Декии царе, через 375 лет воскрешены были при Феодосии царе. И трясение великое по всей земле три месяца (было); потому кресты носили царь и народ. Случилось, что вознесен был отрок из толпы на воздух, и научился тресвятой песни. Затем отпущен (был), и, чему научился, рассказал, и, когда все пропели, тут же прекратилось Божье наказание (И399)

2. О царе Власии[93], из персидского рода, и как похвалялся перс перед готом и убит был им (И400)

3. О Евдокии, жене царя Феодосия (II), Агафии[94] в отрочестве, и о Павлине магистре (И401)

52. После Феодосия царствовал Маркиан, 6 лет (на Востоке: 450-457), /8в/ с благочестивой Пульхерией, которая, много богоугодных дел совершив, девицей преставилась (И402)

1. О праведных делах Маркиана и о трех камнях, упавших с неба во Фракии (И402)

2. О жизни и великих подвигах Симеона Столпника (390-460) (И403)

53. После Маркиана царствовал Лев (I) Великий, 18 лет (на Востоке: 457-474), и умер от того, что чревом не шло[95]. При нем и знамение явилось на небе в образе трубы, (и было) 40 дней, и пепел падал вместо дождя на Константинов град, и выпал больше, чем на пядь (И405)

1. О непокорном и неученом клирике Святого мученика Елевферия, как он лишился жизни (И405)

2. О перенесении ризы святой Богородицы из Иерусалима в Царырад[96] (И406)

54. После Льва Великого царствовал Лев Новый[97], который был сыном Зинона, 2 года (И406)

55. После Льва царствовал Зинон Исавр, отец его, 16 лет[98] и умер от того, что чревом не шло, окаянный (И406)

1. Как Петр Белильник, патриарх, /9б/ первым придумал миро в церкви освящать пред всеми людьми, и воду Святого Богоявления освящать вечером, и во всех молитвах имя пресвятой Богородицы поминать (И406)

56. После Зинона царствовал Анастасий Диррахиец, у которого было по два зрачка в глазах[99], 27 лет (491-518), и, опаленный молнией, ниц упал (И407) /И17/

1. О народном восстании и о поджоге многих домов и многих убийствах в Константиновом граде (И407)

2. Об Аламундаре[100], князе сарацинского племени, (как) крещен был (И408)

3. О Каваде[101], царе персидском (488-531) (И409)

4. О Евфимии пресвитере[102], ставшем архиепископом Константинова града, и об Анастасии царе, который был (прежде) в сане силенциария[103] (И409)

57. После Анастасия царствовал Юстин Фракиец, 9 лет (518-527), при котором звезда преходящая стояла 20[104] дней и ночей и великое трясение было, из-за которого произошло великое падение городов (И411)

58. После Юстина царствовал Юстиниан (I), племянник его, 39 лет (527-565), который обновил красотой и величием Великую Церковь[105] (537 г.), ранее заложенную и от основания построенную Констанцием[106] царем (И411)

1. Истинный рассказ о чине великих Господних праздников (И411)

2. Как в царствование Юстиниана море вышло из своих пределов, многие селения и многих людей затопив, а народ Константинова града поднял восстание, и было убито 30 тысяч (И412)

3. О пятом соборе[107] и о том, что было на нем (553 г.), удивительный рассказ (И412)

Как великий мор был в Константиновом граде два /10б/ месяца, а также о трясении и непонятном колебании (И419)

4. Как снова, через несколько лет, был мор великий от недуга, называемого "зло"[108], 4 месяца (И420)

5. Как в Антиохии было сильное (земле)трясение (526 г.), скрежет слышен был с неба страшный, так что от страха умерло 5 тысяч[109]. Когда же творили молитву, с крестом[110] <ходя>, явилось кому-то во сне: напиши на верхней притолоке дверей своих "С нами Христос", и остановится. (И) сразу прекратился гнев Божий (И420)

6. Как была видна вверху звезда преходящая, испускающая лучи, которую назвали "Светильница"[111], 20 дней и ночей. И от нее были мятежи, и народовластие[112], и многие убийства (И421)

7. О том, как и мукам, и наказанию преданы были те (мужчины)[113], которые уличены были в том, что лежали с мужским полом, при Юстиниане, и для неверующих о геенне истинный рассказ (И421) /10в/

8. Слово обличительное Кириллово[114] против евнухов (И424)

59. После Юстиниана царствовал Юстин (II), племянник его, (1)3 лет[115] (565-578). Он построил Софианас[116] и Софийскую лимень, то есть гавань, по имени жены своей Софии (И426) /И18/

1. О немилостивом иудее, который вверг в печь свое дитя; как заступлением Богородицы, не опаленное огнем, спасено было (И426)

60. После Юстина (II) Тиберий (I) царствовал, 4 года (578-582). Этот запретил ходить в золотых одеждах[117] и золотую палату украсил (И427)

61. После Тиберия царствовал Маврикий, зять его, 20 лет (582-602). Этот построил церковь Святых Сорока мучеников. При нем же родился младенец без глаз и без рук, а на чреслах у него прирос рыбий хвост, как у рыбы, с глиняной кожей (И428)

1. О явившихся в Ниле реке /10г/ в человеческом образе и о крокодилах истинный рассказ (И428)

2. О том, как при Маврикии между греками и варварами случилась война, и о Филиппике, и о Фоке воине (И429)

62. После Маврикия царствовал Фока угнетатель, 8 лет (602-610), который в конце концов в муках окончил жизнь, Ираклием на части разрезанный (И432)

1. О том, как греки были побеждены персами и варварами и многие были убиты (609 г.) (И433)

2. О суде[118] Ираклия над Фокой и как он по справедливости с муками лишился жизни (И433)

63. После Фоки царствовал Ираклий[119], 30 лет (610-641), которого нарек патриарх Сергий вместе с боярами[120] (И433)

1. Как Хосров[121], персидский царь, послал Саина, стратига своего, который долгое время сидел в Халкидоне[122]. Затем, хитростью захватив у Ираклия бояр, якобы как послов, отвел к Хосрову (И433)

2. Как был голод сильный и смертей много, и солнце омрачилось, и шел дождь из пепла. /11а/ Варвары же, много зла причинив ромеям, горькой смерти предали (И434)

3. О походе Ираклия и как он в течение семи лет пленял и разорял Персиду, а потом возвратился с великой победой и со многим богатством (628 г.) (И434)

4. Как Ираклий, обманутый яковитами[123], впал в ересь единовольных. Да еще от своей племянницы, по имени Мартина[124], лежа с ней, родил трех сынов. Поэтому его и настигло Божье наказание, так что его срам повернулся и он мочился на свое лицо (И436)

(6)4[125]. После Ираклия царствовал Константин, который от племянницы его, 1 год.[126] Этот умер, отравленный своей мачехой (май 641 г.) (И436)

1. О богаче, давшем нищим 30 литр золота. Затем, когда пожалел, тут же умер (И437) /И19/

[2]. О епископе: и философе, который из эллинов, полезный рассказ (И439)

[3]. О воине из Ка/11брфагенского города в Африке (И441)

4. Златоустого и прочих учителей рассказ об умерших и что случается с уходящими отсюда (И441)

65. После Константина, сына Ираклия, царствовал Ираклеон[127] вместе с матерью Мартиной, 4 месяца. Этот перенес в Великую церковь венец, который Константин взял из гроба отца своего. Этому Ираклеону бояре урезали нос, а матери его — язык, изгнав (642 г.). Константа же, внука Ираклиева, венчал патриарх Павел[128] (641-654) (И449)

66. После Константина[129] царствовал Констант, сын его, 17 лет[130] (641-668), нечестивый и ненавистный (И449)

1. О безбожном [Магомете] (570-632), о заблуждении его и о роде истинный рассказ (И449)

2. Как после скверной смерти Бохмита[131] была видна звезда, продолговатая, как копье, в течение 30 дней. Тогда и сараци/11в/ны восстали на христиан, и многих убили, и захватили землю обетованную (637г.) (И453)

3. Рассказ о том, какие блага имеет земля обетованная (И454)

4. Как Моавия, сарацинский князь, перебил греческое войско у Феникса: убив царского подданного (вместо царя), он одержал победу, а царь бежал (И454)

5. Как Констант, спасшийся от измаилитов, придя в Царьград, убил брата[132] своего и, ненавидимый горожанами, отправился на Сицилию, и, прожив 6 лет, окончил жизнь в бане, получив смертельную рану в голову (И459)

6. О Константине[133], князе безбожных павликиан, и о скверной вере их (И459)

67. После Константа ненавистного царствовал Константин (IV), сын его, Погонат, то есть "Бородатый", 17 лет (668-685), и умер от того, что у него чревом не шло. /11г/ При нем же был и [шестой] собор[134] (680-681) (И462)

1. Как сарацинское войско семь лет стояло у Константинова града (с 672 г.), на кораблях сражаясь с греками, а затем, побежденное многими[135], полностью погибло[136] (И463)

68. А после Константина Бородача царствовал Юстиниан (II), 16 лет (685-695). Этот победил хазар[137], захватив их, избрал из них 30 тысяч человек, назвав их "периусион"[138] (И464) /И20/

1. О том, что случилось с Юстинианом, который, надеясь на воинов периусиона, расторг мир с сарацинами (И464)

2. Как царь, оказавшись в безопасности, требовал у патриарха Каллиника сотворить молитву, чтобы церковь[139] разрушить (И465)

69. После Юстиниана царствовал Леонтий, три года (696-699), которому урезал нос (Абсимар). Леонтий умер[140] в Далматском монастыре (И465)

70. После Леонтия царствовал Абсимар, он же Тиберий (III). Этот, уведав, что Юстиниан /12а/ вошел в город (705 г.), убоялся и бежал в Аполлониаду (И466)

71. После Абсимара снова правил Юстиниан, с урезанным носом, 7 лет (705-711), который Абсимара убил, а Каллиника, ослепив, изгнал в Рим. Потом убит был Фили(ппи)ком[141] (И466)

72. После Юстиниана царствовал Фили(ппи)к, он же Вардан, два года. Потом ослеплен был и умер (713 г.) (И466)

73. После Фили(ппи)ка царствовал Артемий, он же Анастасий (II), два с половиной года[142], который Георгия и Феодора, бывших в сане патрикиев[143], [изгнал в Солунь] (И467)

74. После Артемия царствовал Феодосий (III), два года (716 г.), который Артемия монахом поставил. Он, услышав о замышляющем против него Льве[144], оставил Царьград[145], став клириком [вместе со] своим сыном (И467)

75. После Феодосия царствовал Лев (III), он же Конон и Исавр, 25 лет (717-741) (И467)

1. Как Льву Исавру предречено было царство чревовещателями иудеями, которые и обманули его, и убедили не поклоняться святым иконам (И467) /12б/

2. О слово(прении) между Львом Исавром и Германом, патриархом Царьграда, о честных и святых иконах (И469)

3. Как близ царской (к)истерны, в Халкопратии, жилище скромное[146] (было), в котором пребывал по обычаю старец, всей вселенной учитель, а с ним 12 учеников, помощников, всякую ведающие премудрость и всякие книги. Без них цари и премудрый совет[147] (решений) [не] принимали. Соименник зверю[148], поскольку они волю его не исполняли, предал их огню, вместе с книгами (И471)

4. Об агарянине Маслеме, как подошел он к Константинову граду и посуху и по морю, имея 1800 <кораблей>[149], и как с позором вернулся с пятью кораблями, а прочие погибли (717 г.) (И472)

5. О богатом муже, как он всякий день прелюбодействовал и раздавал милостыню и что с ним случилось (И473)

6. О монахе, изгнанном Григорием папой, /12в/ затем умер(шем) (И474)

76. После Льва Исавра царствовал Константин Говнач[150], сын его, 34 года (741-775) (И475)

1. О том, что сотворил против Святой Богородицы скверный зверь и что сбылось на нем и на тех, кто с ним, из знамений узнанное (И475) /И21/

2. О том, как на Константинов град сошел Божий гнев и болезнь мозольная, так что многие дома затворены были (748-750) (И476)

3. О недостойных описания делах беззаконного царя и как на поставленного им патриарха поднял оружие, перебив иных многих (И476)

4. Как в то время, когда он воевал с болгарами на Ахилонском, то есть на "Волосатом", поле, подул <северный>[151] ветер, сокрушивший 1600[152] воинских кораблей, и все воины утонули (июль 766 г.) (И478)

5. Как во времена нечестивого Навозника был очень сильный мороз (763-764), так что северная[153] (часть) Понтийского моря /12г/ окаменела на 100 поприщ, а в глубину на 30 локтей и возвышался (снег)[154] на 20 локтей, так что все живое замерзло (И478)

6. Как в апреле месяце было истечение многих звезд, так что видевшие думали, что настал конец. Кроме того, и бездождие, и голод был, потому что пересохли источники и реки. И продавали один спуд ячменя по 12 золотых (И479)

7. Как в Сирии от сильного (земле)трясения многие города погибли полностью, а земля Месопотамская, то есть между реками, расселась на три поприща, и другая вскипела земля, белая и песчаная, и вышел чудесным образом из нее мул, человеческим голосом предвещающий нашествие народов (И479)

8. Как закончил жизнь мучитель нечестивый[155] царь, загоревшийся сильным огнем[156] (И479)

77. После Константина царствовал Лев (IV), сын его от хазарянки, 5 лет (775-780). Когда он дерзнул надеть венец /13а/ Великой церкви, тут же обуглилась у него голова, и после этого, сильным огнем охваченный, отошел от жизни (И482)

1. О собаке, которая навела на своего хозяина, и, дважды[157] залаяв, прежде (убившего его)[158] разбойника изобличила (И482)

78. После Льва (IV) царствовал Константин (VI), сын его, и Ирина[159], 17 лет (780-797). При них началось благочестивое учение и гроб был обретен в Долгих Стенах, и когда его открыли, явилось написание, предвещающее их благочестивое царствование (И482)

1. О нашествии Харуна, сарацинского князя, и как он сидел в Хрисополе (782 г.), и как, заключив справедливый мир, ушел (И483)

2. Как Павел Киприянин, патриарх Константинова града, умер, и поставлен был Тарасий на его место. При нем и седьмой собор[160] был трехсот восемнадцати отцов[161] (сент. 787г.) (И483)

79. После Константина держала власть Ирина, пять лет (797-802), ибо сына ее ослепили. Узнав, что сыновья Навозника восста/13б/ ли против нее, изгнала их в Афины и жестоко умертвила их (И485)

80. После Ирины царствовал Никифор (I), прежде бывший в сане логофета[162], 8 с половиной лет (802-811). Повелением (его) Ирина (была сослана) на Лесбос. При нем и Вардан, патрикий и стратиг, наречен был царем с помощью насилия[163]. И пробыл 50 дней, и, не принятый /И22/ горожанами, бежав, стал монахом в монастыре Ираклия. Каковой и ослеплен был после мужами, ненавидящими Христа[164], без позволения царя (И486)

1. О князе сарацинского рода, и как пришел он в Аморийскую страну с великой силой, и как, подивившись словам Никифора царя, мир крепкий заключив, ушел (И486)

2. Как Никифор царь, пойдя на болгар, полностью победил их. А князь Крум Болгарский просил и говорил: "Довольно, царь, ты победил с лихвой". /13в/ И не порадел об этом, восгордившись без меры. Варвар же, разгневавшись и собрав много людей, погубил его и бывших с ним (26 июля 811 г.) (И487)

81. После Никифора царствовал Ставракий, сын его, 1 год, едва спасшийся из битвы с болгарами. Был же он тяжело ранен, и не могли излечить его, и никому не показывался (И488)

82. После Ставракия царствовал Михаил[165], зять его, 1 год и 9 месяцев, который был благ во всем, но не способен к правлению и не мог управлять. Поэтому был выслан на остров против города с женой и детьми и стал монахом (И488)

83. После Михаила царствовал Лев (V) Армянин, который после оказался преступником. Пробыв у власти 7 лет и 2 месяца[166] (813-820), на части рассечен был в церкви и испустил дух (И488)

1. Как при нем явилась звезда преходящая в образе двух лун, соединившихся, потом вновь /13г/ разделившихся на многие образы. Были и (земле)трясения страшные, и голод, и бездождие, и усобицы, и войны по всему миру (И489)

2. Прение безбожного Армянина и подвиги во святых Никифора и бывших с ним исповедников с объяснением о честных святых иконах (И489)

84. После Льва Армянина царствовал Михаил (II) Аморийский, 8 лет и 9 месяцев (820-829), и умер, (оттого что) не мог ходить к дверям (И498)

1. О Фоме[167], начавшем войну, и как напал он на Константинов град с воинами сарацинскими, и со множеством людей посуху и по морю воевал (821 г.). Затем, после трехлетнего гнета, он (был) разбит с обеих сторон. И когда его взяли в плен, отсекли руки и ноги, и, распятый на дереве[168], жестоко испустил дух (823 г.) (И498)

85. После Михаила (II) царствовал Феофил, сын его, скверный богоненавистник, 12 лет и 3 месяца (829-841). И умер, окаянный, от того, что чревом не шло (И501)

1. Как при нем (838 г.) сарацины /14а/ за 15 дней захватили город Аморий[169] и посекли всех мечами, и стратигов вместе с воинами их, и Окрестные острова[170] опустошили, и Крит и Сицилию захватили (И501) /И23/

86[171]. После Феофила царствовал Михаил (III), сын его (841-867): с Феодорой 4 года (842-855), сам 10 лет, а с Василием один год[172] (И503)

1. Как царица Феодора, будучи правоверной, святые иконы честно почитая, патриарха[173] изгнала, как еретика. А тот, когда его изгнали, на иконе Спасителя глаза выскоблил и на двух иконах архангела[174]. За это и нанесли ему ременными плетьми 200 ран. А через несколько дней поставила патриарха[175] (И503)

2. О логофете Феоктисте, как он (был) побежден[176] на Крите и (как) Амер жестоко посек (его) войско (И504)

3. О коне и о Василии Македонянине (И505)

4. Как Николаю, игумену святого Диомида, Божьим откровением явилось о Василии, перед /14б/ воротами лежащем (И505)

5. Как Кесарь Варда л[о]гофета Феоктиста на части рассек (855 г.) в Схолах по повелению царя (И506)

6. Как царица[177] в отчаянии[178] замыслила Барду уби(ть)[179]; и козни обнаружились, и заговорщики обезглавлены были в Сидоне (И508)

7. Как пал с неба пепел, смешанный с кровью, и на дорогах находили камни, красные, как кровь (И508)

8. Как царь Михаил с кесарем[180] пошли воевать с болгарами, от голода умирающими. Болгары же, убоявшись, повиновались царю и крестились. И как (их) старший, крестившись, Михаилом[181] нарекся (И508)

9. О (том, как) без боя разошлись измаильтяне и царь Михаил (И509)

10. О большой конюшне, близ церкви[182], которую Михаил украсил разнообразно[183] и об убогом магистре (И510) /14в/

11. О (том), какое зло причинил Варда кесарь патриарху Игнатию за обличение в скверном (857 г.) (И510)

12. О русском нашествии[184]: как они ушли, посрамленные (И511)

13. Как убит был Варда кесарь Василием в Ограде[185] (866 г.). И сейчас же вместе возвратились[186] в Царьград (И513)

14. Как Василий[187] был венчан Михаилом в день пятидесятницы (26 мая 866г.) (И514)

15. О Симватии, зяте кесаря[188] (И515)

16. Как царь Михаил Навозника из гроба выбросил: целым обнаружили его, и как[189] на ипподром перенесли его, и, обнажив, били его маглавием, и послал воинов сжечь его на Амастриане[190] (И516)

17. Рассказ о происшедшем на вечере у Святого Маманта: когда Михаил ипподром(ом) своим хвалил(ся)[191], убит был Михаил /14г/ Василием (24 сент. 867г.), за благодеяние (И516) /И24/

87. После Михаила царствовал Василий, 19 лет (867-886) (И519)

1. Как жестоко закончили свою жизнь замышлявшие убить Василия (И519)

2. Как было трясение 40 дней. Тогда в Сигме обрушилась церковь[192] и все завалила (И520)

3. Как царь, напав на сарацин у Тефрики, побежден был (И520)

4. Как Андрей хазарянин, магистр и доместик[193] саном по должности, посек всех измаильтян и уничтожил их (И520)

5. Как царь Василий построил церковь, которую царь назвал Новой, от множества домов на церковь камни собрав. В это время и город Сиракузы сарацинами захвачен (И523)

6. О Федоре, епископе[194] Сантаварине, и что с ним случилось (И524)

7. О тех, кто злоумышлял на Василия, и какую казнь приняли (И526)

8. Что было с царем, когда он поехал на охоту[195] [и как олень, рогами за пояс подцепив, помчал его; воин же, пояс перерубивший[196], зарублен был царем (И526)

88. После Василия царствовал Лев (VI) Мудрый, сын его, 25 лет и 6 месяцев (886-910) (И526)

1. Как из церкви (был) изгнан Фотий (889 г.) и на его место взошел Стефан синкелл[197], брат царев, который был епископом 6 лет и 5 месяцев (И526)

2. О наказании Сантаварина Федора и Фотия, изгнанного из патриархов (И527)

3. Как напали лангобарды и как греки[198] жестоко побиты были, (как) солнце померкло, о том возвещая и о прочих бедствиях (И527)

4. О бывших между болгарами и греками многих сечах (И529)

[5]. Об эпикте Василии[199] и сарацине Самоне скопце, умышлявших против царя (И532)

[6]. Как этот <царь>[200] построил церковь вблизи Святых Апостолов во имя своей жены Феофано и монастырь Святого Лазаря. В то время и Тавромений погиб (И533)

[7]. Как в церкви Святого Диомида[201] кто-то ударил царя палицей по голове, когда он совершал вход (ок. 903 г.) (И533)

[8]. Как сарацин[202] из Триполи с большим войском много зла причинил христианам, а потом Селунь захватил (904г.) (И534)

[9]. Как Самона агарянин бежал и как (был) схвачен (ок. 904г.) (И535)

[10]. Как при рождении Константина[203], сына Льва (VI), в порфире родившегося, звезда явилась преходящая на 40 дней (905 г.) (И536)

[11]. Как Николай[204] патриарх изгнан был из церкви, а на его место поставили Евфимия синкелла (907 г.) (И537) /И25/

[12]. Как друнгарий и логофет Имерий посек агарян, показав большое мужество (И537)

[13]. Об Андронике и его отступничестве (907 г.) (И538)

[14]. О затмении луны и царевой смерти (И539)

[89]. После царя Льва царствовал Александр[205] вместе с Константином (VII), сыном Льва, один год и 290 дней (912-913) (И540)

[1]. Как возвратился из Галакрина Николай (912 г.) и сколько зла он причинил Евфимию патриарху (И540)

[2]. Как Александр, к чрезмерным наслаждениям стремясь и в блуде пребывая, ничего достойного царя не совершил (И541)

[90][206]. После Александра царствовал Константин (VII), племянник Александров, с семилетнего возраста: с матерью 7 лет, с Романом 27 лет, самодержцем — 15 лет, всего же 50 лет[207] (912-959 гг.) (И542)

[1]. О Константине дуке и его гибели (913 г.) (И542)

[2]. О Симеоне Болгарском, и о воинах его, и о Николае патриархе (И544)

[3]. О втором походе Симеона Болгарского и о (том), сколько бед он причинил грекам (И545)

[4]. О (том, как) царица Зоя послала войско на болгар и как все греки погибли (И546)

[5]. Как друнгарий[208] (дрома) Роман вошел во дворец (920 г.) (И550)

[6]. О восстании Льва Фоки (И551)

(91). Как завладел царством по справедливости Роман (I) Авастакт, царствовавший с Константином, зятем своим, (920-944) (И552)

[1]. О происшедшем церковном объединении (И553)

[2]. Об умышлении Рендакии из Эллады[209] (И553)

[3]. О заговоре против Романа, под предлогом которого он делает Порфирородного вторым царем (И554)

[4]. О жестокой битве с болгарским (царем Симеоном), и о гибели большого числа греков, и о жестоких заговорах (И554)

[5]. О пятом походе Симеона и как он вел переговоры с Романом и с патриархом Николаем (И557)

[6]. Как болгарин Симеон в битве с хорватами все свое войско потерял, получив из-за этого сердечнуюболезнь; сына своего поставив вместо себя, он закончил свою жизнь в мучениях (927 г.) (И560)

[7]. О войне царя Петра[210] и как Роман, заключив с ним мир, отдал ему свою дочь[211] в жены (И561)

[8]. Как захватил Мелитину доместик схол[212] (И562) /И26/

[9]. Как была тяжкая зима и как лед сковал землю на 120 дней[213]], /15а/ из-за чего и голод великий был на земле (И56З)

[10]. О македонянине, выдававшем себя за царя[214], как он (был) сожжен на Амастриане (И565)

[11]. О нашествии Руси. Они приплыли 14 индикта на тысяче кораблей[215] и много зла принесли христианам. А потом, молитвами Святой Богородицы, одни утопли, а другие отошли вспять (И567)

[12]. Как Христов образ[216] вошел в Константинов град (И569)

[13]. О двух сросшихся младенцах мужского пола и явившемся великом чуде (И569)

Книги временные и образные Георгия Монаха /И27/ /Б1/[217]

Многие внешние[218] ученые[219] — любители речей,[220] историки,[221] (стихо)творцы[222] и летописцы[223] велеречиво[224] и сильными словами[225] описывали деяния, и речи, и образ жизни[226] древних царей и владык и некоторых[227] философов и ораторов <прошлого>, бывших язычниками и искусными речами и беседами[228] /15б/ прославившихся. (Но) не многие благое приняли и злое оставили и благо судили[229], <так как> другим напоказ, (для) (руко)плескания и (выражения) чувств[230] это писали, <не> особенно[231] заботясь об истинности рассказов и об исповедании пользы для людей.

Мы же, недостойнейшие из внутренних, рабы рабов Господа нашего Иисуса Христа, будучи не причастны к внешней фисиологии, то есть родословию[232], и <притом>[233] к искусству речи, прочитали нашим желанием[234] доступные нам рассказы и летописные повествования и полезные для души поучения не только древних эллинских[235] описателей, но и весьма доблестных /15в/ и велелепных <потомков> — умных[236] мужей новых, и тщательно[237], <в> страхе Божием и с верою Временника сего /Б2/ малого ничтожную книжицу составили, <для пользы>[238] из многого немногое выжав[239], /И28/ кое-как с трудом сложив и соединив; содержит же она только непритязательную истину и совершенно неукрашенное изложение, необходимое[240] и весьма полезное, надеемся с дерзновением[241], <из-за краткости> и полной ясности изложения. Ведь лучше с правдой утесняться, чем с ложью расширяться[242]. И удивляться (следует) не (тогда), когда речь растекается и выходит за границы, а /15г/ когда мала по длине, велика же мыслями и в коротком[243] — <важное>[244], и доброе, и полезное ко времени; <и> свободное от всякой хулы и злобы, <беспристрастное>[245] окажется наиболее сильным. Ведь духовные, как великие знатоки Священного Писания, сравнивая, и исследуя[246], и толкуя духовное, ищут не цветистых, и туманных, и исключительных речей и не искусных и хитроумных сочинений, в которых хитрые злыми приемами и <уловками[247]> часто скрывают ложь, обманывая невнимательных[248] и <неопытных[249]> читателей, но слов, светящихся истиной, пусть даже произносимых на варварском языке.

Итак, с доверием /16а/ и благоразумием, без зависти и спешки[250], /Б3/ без всякой двойственности и легко<мыслия>[251] свободно читая[252], ты с успехом найдешь (здесь) вкратце (рассказы) об изобретении и свержении идолов, о еретических[253] выдумках и верованиях эллинских философов, а также о противоречивых россказнях и представлениях[254] различных народов и о многобожии, а лучше сказать, безбожии и злодействе, кое-что о монашеском способе жизни и чине, как, начавшись от Закона, он оказался выше, светлее и шире всех через Христову добродетельную жизнь и учение; и много разного другого[255], помогающего спасению душ и научающего и просвещающего благоразумных и православных[256], а кроме того и о чудовищном и богомерзком и лживейшем /16б/ манихейском бесовстве, от которого, как от какого-то /И29/ беснующегося пса скверную и злую болезнь переняв, проросла враждебная[257], безумная ересь обученных злу[258] беснующихся на иконы[259], и откуда началась и где погрязла (та), которой предстатели и ученики вместе со <своими> единоверцами стали полностью[260] чуждыми православной вере, и за свое заблуждение и вред[261] подверглись беспристрастному суду и были осуждены и преданы вечному огню — о заблуждение и упорство предавших свое имя[262] и пустомыслящих <упрямцев>! — (и) о иноплеменных[263] и злонамеренных сарацинах, и об их смеха достойной /16в/ вере и об их скотской жизни, а также и об учении их лжепророка, обманщика людей, <и ко всему> о ребяческом пустомыслии, детском безумии и мучительной[264] гибели несчастнейшего и убогого старца Фомы[265]. /Б4/ И довольно об этом.

А изложение исторического материала мы сделали как бы в порядке частей, ради <легкого> сопоставления и запоминания. Так, начав от Адама и дойдя до кончины Александра, мы, согласно своему[266] замыслу, снова вернувшись[267] к Адаму, попытались перечислить <потомков> до Иисуса Навина, /16г/ напомнив, как смогли[268] кратко, годы каждого и деяния. Затем так же кратко — о судьях, и до пророка Самуила, а после этого также и о царях иудейских от Саула до <Се>декии и погибели Иерусалима, где кроме прочего[269] в немногих словах об иудеях; после этого — о римских игемонах; так же, как и о древних персидских и македонских полках[270] Селевка, и Антиоха, и Птолемея, к которым перешло владычество <и правление>; а также о римских, эллинского происхождения, всемирных царях, и о делах их, и о смерти их, от Юлия Кесаря вплоть до нечестивых богохульников Диоклетиана и Максимиана; потом о Константине, благочестивом и первом царе христианском, <и> о бывших после него — до <последнего>[271] Михаила, сына Феофила, который, ребенком начав царствовать, вновь провозгласил /17а/ и утвердил на божественном соборе православную веру.

А мудрец Проповедник[272] повелевает нам мудро слушать всю речь до конца (Екк 12.13), <чтобы[273]> не <красота[274]> слога[275] привлекала[276] читающего, желающего[277] радоваться, а сама цель[278] и завершенность[279] сочинения просвещали[280] сердечное /И30/ зрение.

Ведь построение и разнообразие речи, /Б5/ <как бы>[281] преобразуемое любящим (руко)плескания и любящим правду[282] красивым <слогом>[283], в какой-то степени вредит предварительному обдумыванию, <незаметно[284]> крадет восприятие и затемняет для беседующих смысл сочинения.

Молю же молящихся[285], любящих Бога и Писание, помолиться, во имя Господа, за меня, смиренного, в высшей степени грешного и неразумного.

И если /17б/ это ничтожнейшее творение окажется полезным и достойным прочтения, пусть будет посвящено[286] Виновнику всех благ. А если оно будет найдено негодным, бессвязным[287], и ненужным, и неподходящим, по нашему неразумию, да просветит нас[288] поистине неизреченная Премудрость и ее угодники — истинные мудрецы и богословы, как не владеющего не только словом, но и разумом.

Теперь же, наконец[289], с Богом положу отсюда по мере сил своих начало труду.

Книга 1

Краткий[290] Временник, грешным монахом Георгием составленный из взятого у различных хронистов и истолкователей

Глава 1 /И31/ /Б6/

Книга происхождения человека[291] — с того дня, в который "создал Бог Адама по образу и подобию своему" (Быт 5.1). А-Адам <же> родил трех сыновей: Каина, Авеля и Сифа, и двух дочерей: Азуру и Асуаму. И Адам по велению Божьему дал имена всем четвероногим, и птицам, и противным[292], /18г/ и гадам, и рыбам, и своим детям. Имя же его (самого) и жены его сказал им Ангел Господень. И вот Каин взял в жены свою первую сестру Азуру, а Сиф — вторую, Асуаму. А Авель, непорочный и праведный, был пастырем овец, /Б7/ от которых и принес жертву Богу, и принята была. Он убит был из зависти Каином, братом своим. Каин же, земледельцем бывший <и> после осуждения в мучениях живший, первым измыслил меры, и измерения[293], и межи на земле. Потом построил город в земле Наинской[294], [напротив Эдема, дал имя ему Енох, по имени сына своего Еноха (Быт 4.16-17), и, принудив (всех)[295] своих жить в одном месте, сам занимался войнами. А после этого дом его на него упал, и он умер.

Так что Авель, перво<родного> Господу посвятив, боголюбцем, а не себялюбцем оказался. Потому, из-за благоволения своего, принят был. А Каин нечестиво себе приносил от первоплодства, Богу же — вторых. Из-за этого и отвергнут был. Ведь сказано[296]: "И было, после нескольких дней /И32/ принес Каин от плода земли" (Быт 4.3). Потому Каин изобличен был, что не от первых плодов принес Богу, а спустя несколько дней <и> вторые.

Итак, Каин родил Еноха, Енох[297] же родил Гаидада, Гаидад же родил Малелеила, Малелеил же родил Мафусаила, а Мафусаил родил Ламеха, который две жены себе привел, Елду и Селлу. Он родил Иавала, <и Иувала> и /Б8/ Фовела. Иувал же изобрел песни(цу)[298] и гусли, а Фовел — биение молотом меди и железа. Первый <к тому> же дьявольским манером придумал <игру> на гуслях и песни(це), а второй копья и оружие для брани изобрел[299] (Быт 4.18-22).

Каинов же род, упоминания здесь сподобившийся, из числа <отцов> исключается, чтобы ни к первым не причислялся, ни с последующими не упоминался.

Так вот. Всякий, кто убьет Каина, семь наказаний разрушит, избавив его от них, ибо каждый умрет в своем грехе, а ты, убийству начало положивший и для прочих наставником греха ставший, семь наказаний понесешь, то есть семикратно и очень много мучен будешь. Ведь в Книгах число это обычно знаменует многократность и большое количество, <например>: "Воздай соседям нашим семикратно" (Пс 78.12), и "Бесплодная родила семерых" (1 Цар 2.5), а также: "Не говорю тебе: семь, но семижды семьдесят раз" (Мф 18.22).-А Ведь при жизни мучительной смерть приносит покой, а жить в страхе и печали — это тысяча смертей для чувств. Вот и пребывал Каин до конца своей жизни трясясь и стеная, от Бога приняв знамение, чтобы никто не убил его. /Б9/ О нем и Василий Великий[300] говорит:] /19а/ в-Если говорить о прегрешениях Каина или о карах, наложенных на него Праведным Судией, то <и тех и других> найдешь семь, — и не ошибешься. А-Среди прегрешений, (на которые) решился Каин, первое — зависть к Авелю за[301] предпочтение. Второе — хитрость, (когда) сказал брату, говоря[302]: "Пойдем в поле" (Быт 4.8). Третье — (то, что) убийство прибавил к злодеянию. Четвертое — что убил брата. Пятое зло — (то), что, будучи первым убийцей, дурной пример в жизни сей[303] оставил. Шестое — что родителям /И33/ плач устроил. Седьмое — что Богу солгал; ведь спросил его: "Где Авель, брат твой? Он же ответил: не ведаю" (Быт 4.9). Вот семь прегрешений Каиновых. А кары, данные ему в наказание божьим правосудием, таковы. Первая кара: "Проклята земля тобою" (Быт 4.І І). Вторая: "<Будешь> возделывать <землю>". Третья: "и не будет больше давать /19б/ силу свою <тебе>" (Быт 4.12). Четвертое наказание связано с пятым: "Стеная и трясясь живешь на земле" (Быт 4.12). Шестое открыл сам Каин, сказав: "Если изгонишь меня теперь от Себя, и от лица Твоего скроюсь" (Быт 4.14). Это тяжелейшее наказание для целомудренных — отлучение от царства Бога. Седьмая кара — (в том), что не скрыто наказание, <а> страдание и первое наказание <ясным знамением> всем возвещается через стенание и трясение.-В Так что всякий, /Б10/ сказано, кто теперь дерзнет тебя убить, жизни зло принесет[304], уничтожив твое наказание. Поэтому <же> сказано: "И положил Господь Бог на Каина знамение, чтобы никто, встретив, не убил его"[305] (Быт 4.15)-А.

Глава 2

М-А Сиф самым первым изобрел грамоту еврейскую[306] и премудрость, и знамения небесные, и смены[307] четырех времен года, /19в/ и месяцы, и недели; и дал имена звездам и пяти блуждающим звездам[308], чтобы люди их точно знали. Первую блуждающую звезду он назвал Кроном, вторую <- Дием, третью> — Аресом, четвертую — Афродитой, пятую — Гермесом.-М

Глава 3

М-А после потопа Каинан, сын Арфаксадов, записал звездный закон, обретя имя Сифово и потомков его и имена звезд, на плите каменной написанные. Ведь Сифовым внукам возвещено было свыше /19г/ о предстоящей гибели людей. И соорудили два столпа, один каменный, а другой глиняный, и написали на них все, что дедом их Сифом сказано было о небесном, рассчитывая, что если весь мир от воды погибнет, то каменный <столп> останется и на нем написанное, а если <от огня> разгорится, то <скорее> глиняный <обожженный> сохранится и то, что на нем написано. Этот столп сохранился после потопа на Сиридонской горе[309] и стоит и поныне, как говорит Иосиф.-М /Б11/

Глава 4

А-М-<А> после этого был один гигант, то есть исполин, имя ему Нимрод[310], сын Хуша эфиопа, из колена Хамова. Он построил город Вавилон /И34/ и первый показал ловлю[311] и волхвование. Первенствуя у персов, он научил их звездозаконию /20а/ <и> звездословию[312] — якобы все о рожденных предсказывается по небесному движению. От них науке о рождении[313] научились эллины, которые начали возводить происходящее к движению звезд. Стало быть[314], звездозаконие, звездословие и волхвование[315] от магусеев, то есть от персов, пошло. Ведь персы у себя зовутся магогами. Нимрода они обожествляют и говорят, что он стал звездой на небе, и звезду эту называют /20б/ Орион[316].-М Моисей говорит, что начало царства его — Вавилон и Халне в земле Сеннаар (Быт 10.10), откуда вышло колено Симово[317] (Быт10.10)-А.

Глава 5

М-От колена же Симова и Ассурова[318], от которого пошли ассирийцы и который владычествовал над Сирией и Персидой и остальными странами Востока, явился другой человек из рода гигантов, по имени Крон[319], от названия блуждающей звезды. Был же и <этот> очень силен и, многих покорив и подчинив, первым /Б12/ явил царствование и обладание другими людьми. И царствовал первым над Ассирией 56 лет, владел же всей Персидской землей, /20в/ начиная от Сирии. -М А- И имел жену Семирамиду, которую ассирийцы называли Рея, имел же два сына и одну дочь. Одного назвали Дий, по имени блуждающей звезды, второго назвали Нин, а дочь — Гера, которую, свою сестру, взял в жены Пик, он же Зевс[320]. -А

Глава 6

М-<А> после Крона царствовал Нин, сын его, 52 года. Он свою мать Семирамиду взял в жены. У персов был закон брать своих матерей и сестер, поэтому Дий взял свою сестру Геру. Нин же, завладев /20г/ <Ас>сирией, создал в той земле очень большой город, размером в три дня пути (Ион 3.3), и, назвав его по имени своему Ниневия, первым царствовал в том городе. -М

М- Из этого же рода происходит <и> Зороастр[321], то есть Зорозвездник, — прославленный персидский звездочет. Перед самой смертью он молился, чтобы с неба сошел огонь и поглотил его, сказав персам: "Если меня сожжет огонь, от сгоревших /21а/ костей моих возьмите /И35/ и сохраните, и не отойдет царская власть от страны вашей, покуда будете хранить кости мои". И когда он молился Ориону, /Б13/ воздушным огнем поглощен был. И взяли персы от сгоревших костей, сохраняют и поныне. -М

Глава 7

М- После <же> Нина царствовал в Ассирии некто по имени Фурас, 30 лет, которого назвали Аресом, по имени блуждающей звезды. Этому Аресу первому ассирийцы поставили столп <и> как богу доныне поклоняются ему и по-персидски называют его Ваал-бог, что значит Арес-военный бог. И Даниил о нем упоминает[322], что и поклоняются ему и веруют (в него) персы. /21б/

Глава 8

После <же> Ареса царствовал Ламис, 20 лет.

Глава 9

После <же> Ламиса царствовал <великий> Сарданапал[323], 35 лет, и убит был Персеем[324].-М

А-Распутники[325] же и подражатели его плотской любви, <и> обжорству, и пьянству, и распутству с женщинами, написали на его гробнице, как бы от его имени, следующее: "Вот, <столько> имею, сколько я бесчинствовал, и <съ>ел, и <вы>пил, /Б14/ и с удовольствием пожил, испытав много и все сокровища приняв[326]. А ныне я, царствовавший в <великом> граде Ниневии, есть прах[327]*". Но ложь написали написавшие это, ведь не имеет умерший того, что он ел и пил, но в смердящее тление все это перешло. Есть у него только смрад беззаконной жизни, который непрерывно мучит греховную[328] и несчастную /21в/ душу, сознающую свои злодеяния и помнящую, какое беззаконное прелюбодеяние творил окаянный. -А

Глава 10

М- После же Сарданапала царствовал Персей, сын Пика, который и Дий. Он воевал с Ликаонской страной и, победив ее, построил там город, и себе столп поставил, и нарек имя ему Иконий, что значит "изображение"[329], по своему образу. Победив и другие страны и дойдя до (Иса)врии <и> Кили<ки>и,-М /И36/ М- и, с коня сойдя и ступив ногой на землю, город там построил, и назвал его Тарс, во имя своей ноги[330]. <И> пошел на Ассирию, и, Сарданапала убив, владел и царствовал у них 53 года. По имени своему он назвал их персами, отняв у ассирийцев и царство, и имя. И /21г/ научил их скверной вере и волхвованию по так называемой Медузе; из-за того назвал страну их Мидией, /Б15/ из-за скверной науки[331].-М М- При нем в Персиде и огонь сошел с неба. И он, подивившись, от огня того зажег огонь, и создал капище, и поместил <его> в нем, и нарек то капище огнем бессмертным. И, приставив мужей благочестивых служить ему и сохранять неугасимым, назвал их волхвами[332]. Персы и доныне держат /22а/ огонь в великой чести и поклоняются ему, по завещанию царя своего Персея. -М

Итак, первое царство ассирийское <или>[333] вавилонское, а второе — персидское. Одинаково названы были вавилоняне, <и ассирийцы>, и <эти> персы.

Глава 11

М- А после Персея и последующих царств — царствовал в Египте некий злодей[334] по имени Сесостр[335], первый человек из колена Хамова, 20 лет. Этот, начав войну с Ассирией, завладел ими, <и> халдеями и персами, до самого Вавилона. Так и Асию, и Европу, и Скифию, то есть хазар[336], завоевав, покорил их всех.-М

М-При нем жил [трижды] славный[337] египтянин Гермес, удивлявший эллинов мудростью. -М

М- А после Сесостра царствовал в Египте Фараон, называвшийся <также> Нарахоном, 50 лет; от него все /Б16/ египетские цари <фараонами> называться[338] стали. -М /22б/

Глава 12

М- В вышеупомянутые времена Пика Дня явился в западной стране, в стране аргивян, некто из колена Иафета по имени Инах[339], который и царствовал первым в той стране, и город в ней основал, назвав его именем луны Иоград.-М

М- А Ливия[340], дочь Пика Дия, сойдясь с неким по имени Посейдон, родила Бела и Агенора. Бел же, придя в Египет и взяв жену по имени /22в/ Сида, родил сына и дал ему имя Египет, -М от которого получил название Египет, где он <и> царствовал.

Глава 13

М- А Агенор, в Финикию придя и жену взяв по имени Тир<о>, то есть сыр[341], построил город во имя ее, в котором и /И37/ царствовал. И родил трех сыновей: Финикса, и Сира[342], и Киликса, и одну дочь, Европу, которую Тавр[343], критский царь, — когда она заблудилась, — захватив, во Фракию, свою страну, увел. За девственность <и> красоту он взял ее себе в жены и назвал тамошние места по имени ее Европой. -М М- Когда же подошло Агенору умереть, он повелел все покоренные им земли разделить между <тремя> сыновьями своими. И вот Финикс получил Тир и пределы его и назвал их Финикией. Сир же доставшуюся ему страну нарек Сирией, -М отчего прежние иудеи и палестинцы /Б17/ стали именоваться /22г/ сирийцами, а Иудейская страна Сирией названа была. М- Киликс же доставшуюся ему землю нарек Киликией. -М Каждый назвал свою страну своим именем[344].

Глава 14

[Ув 21об. М- Во времена же царствования Финикса жил в Тире мудрец Геракл, открыватель конхилии[345]. (Однажды), прогуливаясь по приморской части Тира, он увидел пастушеского пса, поедавшего так называемую конхилию. И пастух, думая, что из пса течет кровь, взял клок овечьей шерсти и вытер псу пасть[346]. И окрасилась шерсть, и понял Геракл, что это не кровь, а подобие краски. И, сильно подивившись, как великий дар, принес <ее> царю Финиксу. Царь, еще больше удивившись, повелел окрасить от конхилии шерсть и сшить ему одежду. <И так>, первым одев платье из порфиры[347], он удивил всех людей <этой> необычной одеждой. И повелел Финикс царь, чтобы никто из его подданных не смел в такой багряной одежде ходить, только он сам и последующие цари Финикии, чтобы царя по этой одежде узнавали воины и все множество народа. Ведь в древности люди не знали разноцветных <одежд>, поэтому не сразу отличали царя от его подданных. -М /Б18/

Глава 15

М- А после тех времен и царей царствовал в Элладе Пелопс лидиец[348]. Он основал там город и нарек имя ему Пелопоннес. Поэтому и названы были прежние элладяне пелопоннесцами.-М

Итак, в Ассирии царствовали Крон, и Нин, и Сарданапал, и другие до Родомаха, затем Навуходоносор. А после Навуходоносора, и после Улемародаха, и после Валтасара[349], сына его, и после Дария], /И38/

Глава 16

после него царствовал в Персии Кир Персидский, 32 года (555-530), и убит был в Персиде. М- При нем Крез, лидийский царь (560-546), возгордившись, что покорил себе окрестные города и дальние княжества, послал к Киру <сказать>: "Откажись от царства своего, иначе пойду на тебя войной". Кир же, услышав это, очень устрашился и, разгневавшись, отослал послов, не оказав им почета, и задумал бежать в Индийские страны. Услышав об этом, жена его сказала ему:

— Что ты так печален и растерян, и /23а/ не советуясь хочешь это сделать?

Он же отвечал:

— Если с кем и посоветуюсь, кто меня от этого избавит? И, отвечая, сказала /Б19/ ему:

— При Дарии[350], муже моем первом, был один еврей пророк по имени Даниил, <из уведенных в плен сынов Израиля>, сильный словом и делом[351]; в великой чести держал его Дарий за советы, большое угождение делал ему. Ныне он, состарившись, в Индийской стране в нищете пребывает. Если ты его совета послушаешь, хорошо сделаешь.

<И>, услышав это, Кир тотчас послал вельмож своих к нему, чтобы они привели его с почестями. -М

Так в бедствиях женщины нередко скорее, чем мужчины, дают полезные советы, и более искренне и быстрее[352] прикасаются[353] к Богу.

М-А Крез, после того как вернулись посланные к Киру, послал мужей своих верных на волхвование к волхву /23б/ спросить через жреца[354] пифию, победит ли он Кира, пойдя на него. И когда скверный иерей вошел и спросил, он получил ответ от пифии; "Перейдя реку Галис, Крез великую державу разрушит". Записав это на хартии, скверный иерей отдал посланцам Креза. -М

М- А когда божественный Даниил прибыл к Киру, сказал ему Кир:

— Скажи мне, мудрейший, одолею ли я Креза, захватчика гордого? <И> ответил Даниил:

— Дерзай, потому что победишь Креза и возьмешь его в плен. Ведь о тебе сказал Исайя пророк: "Так говорит Господь благому[355] Киру: /И39/ Я взял его за правую руку, чтобы покорить ему народы" (Ис 45.1); "<и> крепость цареву /Б20/ он разрушит и он[356] построит город Мой и людей Моих пленных возвратит, сказал Господь Саваоф" (Ис 45.13).

Кир же, услышав эти слова, /23в/ припал к ногам Даниила, и поклонился ему говоря:

— Жив Господь, Бог твой. Я отпущу Израиля из моей земли, пусть служат Богу своему в Иерусалиме.

И, вооружившись, вышел и ополчился на Креза.

А Крез, ответ волхвования услышав, пошел на Кира с большим войском, и суровой зимой перешел реку Галис, и, сойдясь с Киром, побежден был. Когда же он со своим войском хотел бежать, река разлилась и не смог перейти ее. По этой причине захвачен был /23г/ в плен, и погибло множество его воинов, 400 тысяч, а остальных Кир взял в плен. Креза же повесил на дереве перед его войском на поругание, а потом, сняв с дерева, отвел его в Персию и предал смерти (того), кто, желая силою захватить чужое, погубил и себя, и свое из-за чрезмерной ненасытности. А сынов Израилевых всех до единого он отпустил в Иерусалим с Зоровавелем. -М

М-И так от Кира погибло Лидийское царство (в 546 г. до н. э.), державшееся[357] 232 года. -М

Глава 17

М- А после Кира царствовал Дарий, сын его, он же Камбиз, 8 лет (530-522)-М

Глава 18 /Б21/

М- После Камбиза царствовал Артаксеркс по прозвищу Памятливый[358], 20 лет. -М

М- При нем в Италийской епархии жил некто по имени Пала. Он построил огромное здание, подобного которому не было в той стране, и назвал его Палата. От этого здания царское жилище стало называться палата.-М /24а/

Глава 19

М- А после этого царствовал Ромул, который основал город Рим, и Рем, брат его. Они <обновили> и расширили[359] царское жилище, называемое Палатой, и капище большое Дню построили, назвав его по-римски Капитолием, что означает[360] "глава города". Царствуя же, они начали враждовать между собой; и убил Ромул Рема, /24б/ и царствовал один. Потом он построил стены, и украсил город, и капище Аресу построил, освятив[361] <его> в марте месяце, и назвал мартом месяц, называвшийся раньше примон, который есть Аресов месяц. Его римляне празднуют каждый год и называют <этот> день /И40/ праздником Марса в поле. Построил же <и> подрумие, желая отвлечь римскую толпу, потому что досаждали ему римляне из-за убийства брата; и построил впервые подрумие, <законченое>, как говорили, в праздник Солнца и в честь четырех стихий: земли, воздуха, огня и воды. И /Б22/ назвал одно зеленым, второе — белым, третье — красным, четвертое — синим, [показывая этим, что римские цари будут удачливы в войнах, почитая эти четыре стихии. Потом жители Рима][362] /24в/ на эти четыре части разделились и стали соперничать между собой, защищая каждый свою стихию. Занятые[363] этими раздорами, они, казалось, немного прекратили волнение. Однако, несмотря на все эти затеи Ромула, в городе Риме не прекращалось трясение, и народ возмущался им за то, что брата своего убил. Не зная, что делать, он к волхвованию обратился <и> спросил, почему не прекращается трясение. Ответ ему от пифии был такой: "Если не сядешь с братом своим на престоле царском, не прекратится трясение в городе этом во все эти дни[364] и народ не прекратит возмущения своего". И <тогда>, сделав золотой кумирец в <образе> брата своего, установил на престоле, где брат сидел рядом с ним при жизни. И тут же кончилось трясение, и прекратился ропот [в городе]. /24г/ Так он и царствовал, сидя рядом с золотым изображением брата своего Рема. И всякий раз, издавая повеления, он говорил как бы <одновременно> от себя и от брата своего: "мы повелели" и "мы сделали". -М

М- Так вот, этот Ромул <придумал> так называемые брумалии, то есть именинные пиры, по следующей причине. Говорят, что он и /Б23/ его брат-близнец родились от блуда и были брошены в безлюдном[365] месте, и одной деревенской женщиной, овец пасшей, были найдены и вскормлены[366]. А у римлян позорным считалось у чужих кормиться. /25а/ Поэтому на <совместные> пиры каждый свою еду и питье приносил, и, положив все на общий стол, ели, чтобы избежать /И41/ позорного названия "поедателя чужого". Для этого Ромул ввел брумалии, сказав: "Царю должно[367] кормить своих бояр по чести зимой, когда они свободны от войны". [И, начав приглашать имеющих] <имена> на альфу и далее, до ота[368], повелел <и> своим боярам поступать таким же образом и кормить[369] всех воинов. Поэтому воины, с вечера придя к домам тех, кто звал их на обед, играли на сопелях и плясали, чтобы все знали, что они завтра будут тут обедать. <Говорят, что> Ромул сделал это для того, чтобы от позора своего избавиться, дав этому обеду название брумалии, что означает "у чужих кормиться"[370].-М /25б/ М-После этого над ним совершился Божий суд за братово убийство: и сам он рассечен был на части в вече римском, процарствовав 37 лет.

Глава 20

М- А после Ромула город Рим ипатами[371] и стратигами обустраивался и сохранялся, 466 лет. Среди них был /Б24/ стратиг по имени Маллий. И позавидовал его храбрости один боярин по имени Февруарий, и убедил[372] бояр изгнать /25в/ Маллия из города. После этого 20 (числа) месяца, называемого секстилием, галлы[373], придя, ночью захватили город Рим и многих убили. А бояре, узнав о захвате города, бежали и просили стратига Маллия о помощи. <И> тот, собрав большое войско и захватив галлов, всех посек. /25г/ Потом Маллий захватил власть в Риме и, скорбя о бедствии города в секстилии месяце, сократил дни месяца; так как злосчастным он стал для города Рима, он отменил его имя, чтобы не называли его так. Схватив врага своего Февруария, и все имущество отняв у него, и раздев его донага, завернул его в плетеную рогожу, и перевязал веревкой, и приказал жезельникам[374] бить его и говорить: "Уйди, Февруарий". И так, с позором изгнанный из Рима, убит был. А секстилии месяц февралем[375] назвал, потому что злосчастный /26а/ месяц достоин называться именем Февруария. -М /И42/

Глава 21

М- А после вышеупомянутого Артаксеркса, царя персидского, царствовал Ох[376], сын его. Этот напал на Египет, /Б25/ захватил его <и> полностью разрушил. В то время в Египте царствовал Нектонав, который волхвованием на медном блюде предузнал египетскую гибель. Сбросив царскую одежду, он один бежал в Македонию, и обманы какие-то и волхвования египетские показывал, и предсказывал будущее. И благодаря этим обманам /26б/ известен стал Филиппу и Олимпиаде, жене его, <и был принят в доме>. И так с помощью злых козней он сошелся с нею[377] и родил Александра царя. -М

Глава 22

М- В Македонии <же> царствовал Филипп, 20 лет (359-336). Он покорил Фессалию, где город построил, назвав его Селунь[378]. -М /26в/

Глава 23

М-<А> после Филиппа царствовал в Македонии Александр, сын его (336-323), при котором и Дарий, (сын) Арса[379], <царствовавшего> после Оха[380], владел всеми. -М М- А на четвертый год царствования его поднял Бог на ассирийцев, и персов, и мидян, и парфян Александра, македонского царя, который пошел войной на Дария, царя персидского. И, придя в Византий, город в Европейской стране, он построил там место, где войско свое подготовил, /Б26/ назвав место то Стратигий. И, выйдя оттуда, и переправившись через море, и воинам своим много золота дав, назвал место то Златоград. И с многою силой бросился, как пардус, на восточные страны и города. -М

И- И, Тир захватив, послов послал к иудеям, прося помощи против персов; они же отказали ему в просьбе, Дария боясь, /26г/ так как были под рукою его и договор имели не воевать с ним. Разгневавшись, Александр двинулся на Иудею. -И

Глава 24

И- Архиерей же Иаддус, по Божьему откровению в ризы иерейские облачившись, чтобы удивить Александра и вызвать доверие, вышел ему навстречу. -И И- Был же архиерей одет по-старинному вот в какую одежду.-И В подир[381] облачился, то есть ризу, позолоченную сверху донизу, и поясом препоясался, пурпуром, и виссоном, и гиацинтом[382], и золотом расцвеченным /27а/ и украшенным. По подолу /И43/ были пришиты кисти, а между ними золотые колокольцы. Ведь <сказано>: "По подолу нижней[383] одежды сделали бахрому, как бы из цветущих кистей, из гиацинта, и из пурпура, и из черви[384], и виссона сотканных[385], и, сделав колокольцы из золота чистого, пришили их между кистями бахромы" (Исх 39.24-25) кругом по подолу. Облачился же и в другое одеяние из виссона, и гиацинта, и пурпура, и черви, и золота, и всякой красотой[386] /Б27/ украшенное и затканное, и до бедер доходившее, и поясом, подобным первому поясу, подпоясанное, Ф- которое наплечник и ефод называется. Поэтому Акила[387] эпендитом[388] <его> назвал. -Ф На обоих плечах его прикреплены были сардониксы в оправе из чистого золота и еще двенадцать драгоценных камней непостижимой для человека ценности и тоже /27б/ в золотой оправе, четырьмя рядами с двух сторон расположенные, в каждом ряду по три камня. Удивительное богатство[389] являли они взору. "В первом ряду были сардоникс, топаз и смарагд, во втором — карбункул[390], яспис и сапфир, в третьем — лигурион, аметист и агат, в четвертом — хризолит, оникс и берилл[391] (Исх 28.17-20). И на них на всех имена патриархов написаны, на каждом камне — имя старейшины рода. И- Был на том ефоде на груди четырехугольный кусок, пядь в высоту и пядь[392] в ширину, теми же цветами, что и ефод, расцвеченный. Этот ефод по-еврейски [фо]эссин называется, что значит "словесное", или "явленное", потому что на нем Бог /27в/ идущим на войну проявлял победу. Если камни на нем начинали сверкать особенно ярким блеском — войско не будет побеждено. -И Особенное же /Б28/ знамение давал камень адамант[393], потому, что благодаря ему воины узнавали, что Бог придет к ним на помощь. А- В середине же его была звезда целиком золотая, с обеих сторон от нее смарагды[394], по шесть в каждом ряду, на которых были написаны (имена) двенадцати колен Израиля, а между двумя (рядами) смарагдов камень адамант. Так что когда иерей хотел вопросить Бога, он привязывал <его на> наплечник посреди груди <и> подкладывал под него руки, расположив ладони как дощечки. -А

Поэтому Саул, спеша начать войну, сказал иерею: "Сложи руки свои (1 Цар 14.19) /И44/ /27г/ и возьми ефод[395]" (1Цар14.18). <И> потом, глядя на ефод, он задавал вопросы Богу, особенно внимательно следя за камнем адамантом, который менял окраску <в зависимости от Божьего изменения и перемены[396]>, являя людям будущее: если он черным становился — то смерть, если красным становился — то пролитие крови, если белым — являл перемену[397] Бога. И к этому были буквы из чистой меди сделаны, для каждого знака еврейской азбуки, которые иерей приносил <Господу> Богу, и, положив их на ефод, задавал вопросы. Знаки тотчас же поднимались Божьим движением, ясно показывая благосклонность /Б29/ или неблагосклонность Божию. Так, если вопрос и дело были по воле Божией, то поднимались только означающие, что Он хочет, чтобы так было. Если не по воле Его /28а/ было, поднимались только знаменующие "нет". Так же и при других вопросах[398] к Господу: знамения были ясными и отчетливыми, если (люди) полностью угодны Ему были. Если же Он гневался <на них>, то ничего им не отвечал, ни через эти знаки, ни через Божье откровение, ни пророчеством. Потому сказано: "Увидел Саул полк иноплеменников и ужаснулся, <и содрогнулось> сердце его немало. И вопросил Господа, и не ответил ему Господь, <ни через сновидения, ни> через откровение, <ни через> пророков. И не было ответа ему. <И> тогда сказал Саул предстоящим[399] перед ним: "Сыщите мне женщину чревовещательницу" (1 Цар 28.5-7).

На голове же он носил клобук златотканый, который "митра" и "кидар" называют. А с него и пластина золотая шла на темя его, на которой буквами священными было изображено Божье наименование[400], как Он <сам> явил <это> Божье имя Моисею, говоря: "Я есмь Сущий" (Исх 3.14). Ф- У евреев же оно /28б/ зовется "неизреченное", так как им запрещено выносить его на язык. Записывается же четырьмя буквами, потому и "четырехбуквенным" его называют. А самаритяне называют его /Б30/ "иаве", иудеи же "аийа". -Ф

Итак, четыре цвета иерейской одежды иносказательно обозначали четыре стихии, из которых все устроено. Облачаясь в них для тайны <и> иносказания и в Святое входя, архиерей через них молил Вседержителя[401] Бога. Ибо виссон обозначал землю, гиацинт — воздух, пурпур — воду, червленое — огонь. И одно было видно, а другое подразумевалось. /И45/ Ведь так и скиния свидетельства внутри и <снаружи была украшена золотом и> Ф-покров имела из /28в/ тканей пестрых и в разные краски окрашенных. Одно было пурпурным, другое — красным или червленым[402], <иное как> гиацинт желтое[403], а виссоновое имело белый вид. Это, <как> говорят[404], символы четырех стихий, потому что гиацинт подобен воздуху, красное же или червленое — огню, пурпурное означает море, так как в нем живут улитки, от которых бывает такая окраска, а виссон — землю, так как на ней произрастает. Итак, Бог облачил иереев во всевозможные красоты, чтобы люди дивились, а сами иереи учили(сь), как подобает душу украшать и в красоту добродетели одевать. -Ф /Б31/

И- Так и теперь, в таком одеянии и славе, вместе с остальными иереями <и> с множеством горожан, архиерей, сделав эту встречу, в отличие от других народов, достойной святости[405], /28г/ на наилучшее место[406] встал, откуда более (всего) видна была вся красота[407] церковная. И увидел Александр издали людей в белых одеждах, а впереди их иереев <в одежде> из виссона, то есть полотна, в порядке чинов и в <торжественной> красоте, а архиерея в гиацинтовом с золотом наряде и с кидаром на голове, и с золотой пластиной на нем, на которой, как говорилось, Божье имя написано. И, пораженный необычным зрелищем, Александр, с колесницы <тут же> соскочив, один подошел и поклонился Божьему имени и приветствовал архиерея. И все иудеи вместе с архиереем чистосердечно и искренне его приветствовали. /29а/ А цари сирийские и прочие дивились, думая, что Александр повредился рассудком. А Пармениону стратигу, который больше всех удивлялся и негодовал на Александра за то, что как <какой-нибудь> простой[408] поклонился, ответил Александр:

— Не архиерею я поклонился, но чтимому им Богу, давшему мне помощь против неприятеля. <Ведь> когда я задумал воевать с персами, но не решался из-за могущества их, явился мне во сне Бог в образе этом архиереевом /29б/ и дерзать мне повелел и немедленно выступать, говоря: "Тобою уничтожу персидское могущество". Потому, увидев сего в такой /И46/ одежде, я вспомнил увиденного во сне и поклонился.

И сказав это своему /Б32/ Пармениону, <и> взяв архиерея за правую руку, он в сопровождении иереев вошел в город Иерусалим, с большой радостью принятый иудеями. Книжники <же> книги Даниила принесли и пророчество, которое пророк высказал, истолковали ему так, что персидское царство предстоит взять некоему македонянину[409]. Александр же, услышав это, и обрадовавшись, и в церковь войдя, жертву Богу принес по [архиерееву наставлению]. /29в/ Подобающе почтив того архиерея и всех иереев и <храм> множеством блестящих тканей[410] украсив, он двинулся на персов. -И

И- Он взял с собою на брань и иудеев, среди которых был муж по имени Мосомах, благородный и добрый душой и доблестный[411] стрелок. Когда при движении их на Вавилон, один птицегадатель задержал всех на дороге, он спросил, по какой причине остановились около него. И [сказал[412]] волхв, показывая на птицу: /29г/

— Если не полетит птица, то всем <нужно> оставаться на этом месте. Если, [поднявшись], вперед полетит, то всем идти. Если назад полетит — поскорее[413] возвращаться.

Услышав такое от волхва, Мосомах, тут же лук свой взяв, застрелил ту птицу. Так как волхв и те, кто поддался этому заблуждению, рассердились, Мосомах, взяв в руки мертвую птицу, сказал:

— За что гневаетесь /Б33/ на меня, безумные? Ну как эта птица, собственного спасения не предугадавшая, предсказала бы полезное для вас? Если бы она могла предвидеть будущее, на это место не прилетела бы, [боясь], что Мосомах выстрелит и убьет ее.

И когда он сказал им это, все очень устыдились. -И

Глава 25

<А> Александр, сразившись с Дарием в Иссограде Киликийском (333 г. до н. э.), и захватив его[414], и убив много [его] <воинов>, /30а/ М- овладел <всем> его царством, и всей Персидской, /И47/ и Мидийской, и Парфянской, и Вавилонской страной, а также всеми Индийскими странами, кроме царства вдовы[415] Кандакии, царствовавшей в самой глубине Индийской страны.

Эта Кандакия покорила Александра так. У Александра был обычай, посылая послов к царям своих противников, самому ходить с ними под видом воина, чтобы видеть, каков тот царь. Кандакия же, прослышав <об этом>, разузнала[416], как он выглядит и какие имеет приметы. И, уведав, что он низок ростом, зубы имеет большие и выступающие[417] и один глаз у него светлый, другой же черный, приметы эти запомнила. А потом Александр пришел к ней вместе со своими послами, и она, /30б/ [узнав его[418] по приметам, пленила его, говоря:

— Царь Александр, ты пленил весь мир, а тебя пленила женщина. Он же сказал ей:

— За хитрость и дельность[419] разума твоего не причиню вреда ни тебе, ни сыновьям твоим, ни царству твоему и возьму тебя в жены. — М

И взяв ее в жены, /Б34/ <и> в Египет придя, и великую Александрию во имя свое создав (339 г. до н. э.), снова возвратился в Вавилон, в котором и умер в возрасте 32 лет, процарствовав [12 лет]. З- Он одержал бесчисленное множество побед, о которых трудно рассказать, <и> они превосходят описание. И поэтому быстрым[420] пардусом, /30в/ назвал его пророк (Дан 7.6), предвещая, что он <быстро>, и сильно, и пламенно, и стремительно пролетит по всей вселенной со славой и победами. Рассказывают, что когда он услышал от одного мудреца, что миры бесчисленны, он, тяжело вздохнув, сказал: "Они бесчисленны, а я и одним не овладел". Вот какой он был красноречивый, и стойкий, и доблестный[421]. Поэтому вся земля почитала[422] его и дивилась его добродетели и разуму, проницательности и мудрости.-3 Ведь он, наученный Аристотелем, всему словесному искусству [в совершенстве] научился. Пл- Был же <очень> воинственным и отважным <и поэтому>, увидев юношу, <своего> тезку, который боялся сражения, сказал ему: "Или привычку эту оставь, или имя себе измени[423]". — Пл

В- Великим целомудрием /И48/ украшенный, он особенно ясно показал <его> всем[424] /Б35/ после победы. Ведь захватив в плен дочерей Дариевых, славившихся /30г/ удивительной красотой, он даже увидеть их не захотел, сказав, что позорно, и в высшей степени неуместно, <и> достойно осмеяния, чтобы храбро победивший мужей был жалким образом побежден женщиной. -В

Глава 26

И- Дойдя до самой внутренней Индии и окружающей всю землю великой реки Океан, и до огромнейшего острова (Б)рахманского, и <узнав> об их удивительной жизни, превосходящей человеческую, и об их благочестии и почитании Бога всего сущего, он очень удивлялся и восхищался высшей мудростью тех мужей. На том месте он столп поставил и написал: "Я, великий Александр царь, дошел досюда".

А на том острове живут так называемые макробии, то есть долгожители, ведь большинство из них живет до 150 лет благодаря необыкновенной чистоте и благорастворению[425] воздуха и неизреченному Божьему решению. На /31а/ нем никогда плоды не оскудевают, потому что там в любое время <года> одно цветет, другое зреет, а третье собирают. Там растут огромнейшие индийские орехи, редчайшие[426] у нас, и приятнейшие благовония, и камень магнит.

Брахманы же — народ благочестивый и ведущий очень нестяжательную жизнь. И, унаследовав по Божьему решению[427] такое наследие[428] — местожительство вблизи реки, в наготе естественной живут, все время прославляя /Б36/ Бога. Нет у них ни четвероногих, ни землепашества, ни железа, ни зданий, ни огня, ни золота, ни серебра, ни овоща[429], ни вина, ни одежды, ни мясной пищи, ни иного чего-либо, что работой <достигается> или к насыщению влечет, но есть влажный, и сладостный, и <теплый> и хороший воздух, лишенный всего болезненного и губительного. /31б/ И принимают они немного плодов да чистой воды, и искренне <веруют> и беспрестанно молятся Богу. И мужчины живут на побережье Океана <реки>, а жены их — на другой стороне реки Ганг, текущей по стране Индийской в Океан. И мужчины переправляются к своим женам <в более холодные> в тех местах месяцы — в июле и августе, так как когда солнце поднимается к нам и к северу[430], <более> прохладно бывает тогда — /И49/ и движутся, чтобы сочетаться с женами. -П

Ф- Так и Нил река[431], как говорят, не в одно время <с другими реками> разливается], но наводняет Египет /31в/ в середине лета, когда солнце полностью освещает[432] <более> северный пояс и другие реки истощаются <и> иссякают, находясь далеко от него. -Ф П- И, проведя с женами своими 40 дней, они снова бредут обратно. Когда женщина родит двоих детей, к ней мужчина уже /Б37/ не приходит и она к другому мужчине никогда не приближается, строго соблюдая воздержание. Если же обнаружится среди них бесплодная, то ее муж приходит к ней в течение пяти лет; если не родит, он больше к ней не приближается. Потому страна их немноголюдна, из-за отсутствия сладострастия и природного их воздержания Вот каковы привычки и образ жизни (б)рахманов. Реку же, говорят, <очень> трудно перейти из-за зверей, так называемых "зубастых мучителей". [Это] <пре>огромное <земноводное> [животное], живущее /31г/ в реке, способное [благодаря своим огромным размерам] сожрать целого слона. А на <те> 40 дней, когда бредут мужчины, оно, по божьему повелению, убегает. А в пустынных <местах> той страны водятся змеи, очень большие, в 70 локтей длиною и ужасающе толстые, которые являют и доказывают мудрость и славу Творца Бога. Еще там водятся скорпионы по локтю и муравьи в пядь. Поэтому отдаленные те места нехожены и не живет в них никто из страха перед зверями <и> ядовитыми (животными). И слонов в той стране родится множество, так что, бродя стадами, пасутся сами. -П

Кроме того, и великий Кесарий[433], брат /Б38/ великого Григория, кратко описавший обычаи, нравы и законы разных народов, рассказывает о них.

Глава 27

К- <В каждой стране и> у каждого народа /32а/ есть или писаный [закон], или обычай. Ведь беззаконники законом считают отеческое. Среди них прежде всего серы[434], живущие на краю земли, законом считают обычай И50 отцов своих — не развратничать, не прелюбодействовать, не воровать, не клеветать, не убивать и вообще не делать зла.

И у бактрийцев, называемых Брахманами и Островитянами, закон — завещанное предками благочестие: мяса не есть, вина не пить, блуда не творить, и никакого зла не творить из-за великого страха и веры в Бога, тогда как прилежащие к ним индусы неистово <и> безудержно предаются убийствам, <пьянству> и скверным делам. А в самой глубине их страны едят людей, к тому же, как псы, поедают, убивая, и странствующих.

Другой закон у халдеев и /32б/ вавилонян: на матерях жениться, с детьми брата прелюбодействовать, и убивать и совершать всякое богопротивное деяние даже за пределами своей страны, считая это добродетелью.

У гелов[435] же иной закон. Женщины у них пашут <землю> и строят дома, мужские дела делая, но и любовью занимаются сколько захотят, мужья их совсем не удерживают и не ревнуют. У них есть и храбрые жены, занимающиеся охотой на <не> очень сильных[436] зверей. Они властвуют над своими мужьями и руководят ими.

А в Британии несколько мужчин /Б39/ с одной женой спят, а несколько женщин с одним мужем похоть удовлетворяют, без ревности <и> невоздержно творя беззаконие как <хороший> отчий закон.

А у амазонок нет мужей; они, как скот бессловесный, раз в год, в /32в/ дни весеннего <равноденствия>, уходят из своей страны и сочетаются с живущими по соседству мужчинами, считая это время неким торжеством и великим празднеством. Зачав от них во чреве, все они возвращаются оттуда <домой>. А во время родов, если рождается мальчик, убивают его, <а> если девочка, то <оставляют в живых и> [заботливо вскармливают грудью и] воспитывают ее. -К

Глава 28

А после кончины Александра его царство было разделено на множество частей. Арридей[437], брат Александров, которого и Филипп звали, в Македонию ушел; а Антипатр[438] в Европе стал царствовать, а в Египте — Птоломей Заячич[439], а в Финикии и <Килии> Сирии — Селевк, а в Киликии — Филота[440], а в Асии — Антигон[441], а в Карии — Кассандр[442], а в Геллеспонте — Леоннат[443], а в Пафлагонии — Евмен, а во Фракии — Лисимах[444].

И они /И51/ не прекращали воевать друг с другом до тех пор, пока Римская власть /32г/ не разрушила все местные владения.

(І)Рассказав об этом так и столько, мы должны, (как) мы считаем, вернуться назад, <и>, снова начав от Адама, вкратце сообщить о времени жизни <каждого из> знаменитых и доблестных мужей; далее, /Б40/ кратко[445] упомянув по порядку о князьях и царях Израильских, так снова[446] продолжить последовательность[447] изложения по времени. А счет времени мы будем вести от великого Моисея[448], поистине более древнего[449], более правдивого и мудрого, чем все древние эллинские мудрецы и сочинители. Е- Ведь Моисей явился первым мудрецом, как рассказывает Евполем[450], и он первый дал евреям алфавит, который божественный /33а/ Авраам принес из халдейской страны. Ведь Иосиф[451] говорит, что Авраам первый провозгласил Бога Творцом и первый, придя в Египет, научил египтян числам и звездному закону. А первыми изобретателями его были халдеи. У евреев научились финикийцы, от которых Кадм[452] перенес его к грекам, -Е а Гесиод[453], искусно упорядочив, сделал удобным для эллинов.

Е- Климент[454] же, и Африкан[455], и Татиан[456], а из обрезанных Иосиф[457] <и> Юстин[458] пишут, приводя, каждый из них, собственное доказательство из древней истории, что боголепный Моисей жил при Инахе. А многоученый и многознающий Евсевий[459], составивший <самое> точное описание времен, обнаружил, что во времена Инаха жил[460] священный /33б/ /Б41/ Иаков, а Моисей — (при) Кекропе[461]. Ведь он составил временные правила, сопоставив, кто после кого правил. Он свел времена царей халдейских, лакедемонских, коринфских, фессалоникийских, македонских, древних кетов, называемых латинами по царю <их> Латину[462], и италов, называемых ранее италами по какому-то их игемону, а позже названных ромеями, по Ромулу и Рему, царствовавшим у них. <И>, собрав воедино эти годы, считая время каждого народа по царю, он соотнес годы Авраамовы с (годами) царства Ассирийского, то есть Семирамидиного. Ведь Авраам был известен при Семирамиде, а /И52/ Иаков — при Инахе, а Моисей — при двоеродном Кекропе, /33в/ которого эллины считали первым царем Аттики.

(2). <Так как> Моисей был древнее древних эллинских мудрецов[463], Гомера, и Гесиода, и троянцев, Геракла же и Мусея[464] лидийца, а также и Орфея, и Диоскуров[465], Асклепия[466] и Диониса, и Гермеса, Аполлона и эллинских <мистерий и> обрядов, /Б42/ и самих деяний Дия -Е, поэтому ясно, что некоторые лучшие из них заимствовали у него писания. Ведь все они были после Кекропа, и древнейшими из них были Гомер и Гесиод.

Итак, этот Моисей был назван учителем всех мудрецов, истолкователем невыразимого, божественным проповедником истины, ибо, отвергнув египетскую премудрость, он лучше всех объяснил[467] истину об устройстве этого мира, очевидно, проповедуя[468] от <самого> Бога всех и Создателя всего живого. <Ведь> он говорит: /33г/ "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1.1). И многие из эллинов, дерзнув, пошли против[469] этого; говоря недостойное, в бездну <неведения и> нечестия вошли. <И> справедливо. Ведь учения, исходящие [из] человеческого домысла, слабы и неустойчивы. В- Поэтому ни одно из их суждений не остается неподвижимым: его всегда последующее низлагает. Так что нам не надо их обличать, их самих довольно друг для друга, (чтобы доказать) их безнравственность[470]. Ибо, не познав Бога, они не смогли придти к единой мысли о разумной причине происхождения[471] всего, но к изначальному незнанию присоединили[472] последующее. Поэтому одни прибегали к вещественным началам, возлагая причину всего на стихии мира; другие /34а/ же выдумали, что видимая природа состоит из нерассекаемых и /Б43/ неделимых[473] тел, (обладающих) весом[474] и передвигающихся[475], так что рождение и разрушение происходит, когда неделимые тела то сходятся[476] друг с другом, то разлучаются. <А> в <более> (само)достаточных телах причиной постоянства является более крепкое сплетение атомов[477]. Однако подлинно ткут паучью ткань те, которые пишут это, предполагая столь зыбкие и слабые начала неба, земли и моря. Ибо они не сумели сказать: "В начале сотворил Бог небо и землю" -В.

Книга 2

Начало Временника Георгия Монаха

Глава 1 /И53/

Итак, Адам, согласно премудрому и божественному пророку Моисею, достигнув 230 лет, родил Сифа, и после этого жил 700 лет и умер, прожив [всех] лет 930 (Быт 5.3). <О нем> писано, что он первым был погребен в земле, /34б/ из которой был создан. Иосиф[478] говорит, ссылаясь на <одно> еврейское предание, что его могила находится в Иерусалиме[479].

Сиф же, достигнув 205 лет, родил Еноса, и после /Б44/ этого жил 707 лет и умер, всего прожив 912 лет (Быт 6.6). О нем сказано: "И вошли сыны Божии к дочерям человеческим" (Быт 6.4), <то есть> бывшим от Каина. Ф- Ведь тогдашние люди называли Сифа богом, потому что он изобрел и еврейские буквы, и звезд названия, и к тому же необыкновенному благочестию его дивясь. -Ф К- Поэтому он первым был наречен и назывался Богом, как и Моисею сказал Господь 'Бог: "Богом я дал тебя Фараону" (Исх 7.1). И о добродетельных и духовных <и> судьях Он сказал: "Богов не злословь и о правителях народа твоего не говори плохо" (Исх 22.28). Так что детей Сифа, Еноса <и Еноха> <справедливо> будет считать сыновьями Бога, и<ли>, по Симмаху[480], сыновьями многих богов. Развлекаясь распутством, они вошли к дочерям Каина и от /34в/ них, от нечестивого смешения, родились гиганты, то есть исполины; от праведного — сильные и огромные, а от неправедного и нечестивого Каина — порочные и скверные. -К

Енос же, достигнув 190 лет, родил Каинана, и после этого жил 715 лет и умер, всего прожив 905 лет.

Каинан же, достигнув 170 лет, родил Малелеила /Б45/ и после этого жил 740 лет и умер, всего прожив 903 года[481].

Малелеил же, достигнув 165 лет, родил Иареда и после этого жил 740 лет и умер, всего прожив 895 лет.

Иаред же, достигнув возраста 162 лет, родил Еноха, после этого жил 800 лет и умер, всего прожив 962 года.

Енох же, достигнув 165 лет, родил Мафусала и после этого жил 200 лет и преставился, всего прожив 365 лет.

Мафусал же, достигнув 167 лет, родил Ламеха и после этого жил 802 года и умер, всего прожив 969 лет.

Ламех <же>, достигнув 188 лет, родил Ноя /34г/ и после этого жил 565 лет и умер, всего прожив 755 лет (Быт 5.9-31).

Итак, Писание упоминает двух Ламехов, /И54/ одного[482] от Каина, а другого — от того самого отца Еноха[483]. Ведь Ной рожден не от того Ламеха, который от Каина <и> (который) убил мужа и юношу, а от иного рода[484] — от <более позднего> тезки, который от Сифа. Тот ведь говорит: "Я убил мужа /Б46/ в рану себе, а юношу — в язву себе" (Быт 4.23). И так как он совершил два убийства и (от) обоих взял жен, Елду и Селлу, то сам осуждает себя на наказания семьдесят раз по семь, ибо сказано: "На Каине отмщается семикратно, а на Ламехе — семьюдесятью семь раз" (Быт 4.24). А почему он наказывается [больше]? Потому что от прегрешения ранее согрешившего не вразумился. Видишь, если кто-то согрешил раньше нас, то это увеличивает наше наказание, ибо нас это не вразумило <и делает вину непростительной>. Так случилось и с Ламехом. /35а/ Ведь он убил двух братьев праведного Еноха, который с верой помолился о том, чтобы не увидеть такой смерти, и услышал его Бог, и перенесен[485] был (Быт 5.24). Енох же был от праведного Сифа, от которого происходит Христос: Лука, ведя родословие Его от Адама, возводит Его к Сифу, Адаму и Богу (Лк 3.23-38). Ведь по плоти Он [от] них, а по духу от Бога. Ведь Бог — Дух.

Итак, семя нечестивых стремилось истребить род праведных, ибо "для грешника благочестие — мерзость" (Сир 1.25). Ведь род и семя Каиновы прокляты, а Сифовы — благословенны. И не хотел Бог, чтобы /Б47/ род праведных со своими родственниками сочетался, с родом нечестивых, но чтобы род нечестивых был истреблен. Так что <когда> они убивали их и брали их жен, рождались ужасные чудовища — гиганты, то есть исполины, из-за которых и наступил потоп, до конца всех погубивший. Один только Ной /35б/ оказался праведным в роде своем (Быт 6.9), потому <и> спасен был.

Глава 2

Достигнув 500 лет, Ной родил Сима, <и> Хама, <и> Иафета (Быт 5.32), а через 100 лет после рождения своих трех сыновей, в возрасте 600 лет, взошел в ковчег, и наступил потоп на земле. А на 601 году своей жизни он вышел из ковчега и после потопа прожил 350 лет и умер, всего прожив 950 лет (Быт 9.28).

Потоп же продолжался 40 дней, и вся земля покрылась водою за 120 дней. На 15 локтей[486] выше самых высоких гор поднялась вода (Быт 7.20). Остатки <же> ковчега в доказательство случившегося доселе находятся /35в/ на горе Араратской[487], между Армянской, и /И55/ Парфянской страной, и (А)диавенской землей, ибо он из дерева негниющего, а именно из кедра, был сделан. Ведь сказано: "И сказал Господь Бог: не отдохнет дух Мой на человеках сих, ибо <они> плоть. Пусть будут дни их 120 лет" (Быт 6.3).

И Писание добавляет, говоря: "И сказал Бог Ною: Время всякого человека вышло предо Мною, ибо наполнилась земля неправды от них. И вот, /Б48/ Я истреблю их и[488] землю" (Быт 6.13). Однако, сократив их жизнь до 120-ти лет и увидев, что грехи преумножаются и растут, не сдержал слова, но, сократив срок до 100 лет, на всех навел потоп. Поэтому сказал: "(Ты же)[489] сделай <себе> ковчег из брусьев негниющих, четырехгранных. Отделения сделаешь в ковчеге и просмолишь <его> смолою внутри и снаружи. И так сделаешь ковчег: 300 локтей в длину, и 50 локтей в ширину, /35г/ и 30 локтей в высоту, делая, сделаешь ковчег и до локтя сведешь его вверху. Дверь же сделаешь сбоку, второй и третий (ярус) пристрой ковчегу" (Быт 6.14- 16). Некоторые из эллинов, однако, восприняв[490] сказанное, считают невозможным, чтобы в ковчеге, имеющем <всего> 300 локтей, вместилось так много различных животных. <Но> не знают эти якобы мудрецы, невнимательно и невежественно изучающие божественное слово, что писатель, будучи землемером из Египта, — ведь <сказано>: "И научился Моисей всей премудрости египетской" (Деян 7.22),- говорил о землемерческом локте[491], который, как говорят, равнялся одной большой сажени. Ведь землемерие, как говорят, первыми изобрели и записали египтяне, научившись ему при разделе больших просторов. Другие переняли от них. /36а/ Поэтому их называли в древности[492] мудрыми и разумными, за эту удивительную науку и премудрость.

Кроме того, [есть] <и> другое /Б49/ явное свидетельство о потопе, как говорит Иосиф[493]. Ведь и по сей день на <самых> высоких и недоступных горах встречаются остатки земли и моря: улитки, раковины, устрицы и тому подобное свидетельствуют о страшном всемирном потопе, при праведнике этом бывшем и ставшем для него причиной многого уныния и скорби, трудностей и превратностей.

О нем говорит и божественный Златоуст: З-<Он был праведным и непорочным> и среди всеобщей погибели /И56/ один угождал Богу, в то время как все остальные утонули[494]. И тысячи других[495] скорбей он претерпел и множество зол. Ведь целый год он жил как бы в необычайной и страшной темнице, ничем другим не питаясь, кроме как бывшими с ним[496]. Не буду говорить о множестве зверей /36б/ и гадов, с которыми он столько времени жил, одержимый такой скорбью[497], — как он мог[498] страдать от ударов грома и от <шума> множества дождевых струй? Ведь одна бездна разверзалась снизу, другая низвергалась сверху, а он сидел внутри один со своими сыновьями. Хотя он и надеялся на окончание, но из-за нагромождения несчастий умирал от страха. Если мы, имея [дома], прочно стоящие на земле, <и> живя в городе, тем не менее падаем духом и устрашаемся, когда видим, что низвергается дождь немного сильнее /Б50/ обычного, — так что же вытерпел он, находясь внутри и ощущая себя в этой страшной бездне среди тонущих всех родов? Довольно ведь городу или одному дому погрузиться в воду и скрыться /36в/ в волнах, чтобы потрясти душу. А когда это случилось со всем миром? Невозможно выразить, в каком состоянии был носящийся посреди бури. И таким страхом он был охвачен целый год. Когда же <наконец> потоп прекратился, страх отступил, но его охватило сильное уныние, и он испытал пророчество, которое высказал Амос о дне Господа: "Как если избежит человек пасти львиной — и нападет на него медведь[499], и вбежит в дом свой и упрется руками своими в стену — и ужалит его змея" (Ам 5.19). Когда он вылез из ковчега, от смрадной и тесной темницы избавившись, другая буря встретила (его), не меньшая, чем прежняя, потому что он увидел опустошение и тела погибших неизбежной смертью, смешанные с илом и грязью; и все вместе: и люди, и скот[500] их, и <менее> достойное племя — /З6г/ покоились или, лучше сказать, были свалены в единой <самой> жалкой могиле. Хотя погибшие и были великими грешниками, Ной все же был человеком <и не мог не> скорбеть о своих соплеменниках. Во время потопа он был стеснен[501] огромным количеством воды, одиночеством, состраданием к своему роду, большим числом погибших, /Б51/ способом их кончины, запустением земли, а прежде его со всех сторон теснила бездна злобы и <козни> лукавых людей обрушивались сильнее, чем волны. Ведь праведник, оставшись один среди этого множества, терпел много издевательств, насмешек [и много нападок] от тех заблудших /И57/ и скверных людей, особенно же когда <он говорил> о ковчеге и об этом надвигающемся на них бедствии <и всеобщей гибели>. -З Все 100 лет, пока строился ковчег, он каждый день ясно возвещал об этом, но, <несмотря на это>, никто ему /37а/ не верил.

А Сим, через два года после потопа, будучи 102 лет, родил Арфаксада, и после этого жил 500 лет, и умер, всего прожив 602 года.

А Арфаксад в возрасте 132 лет родил Каинана, и после этого жил 403 года, и умер, всего прожив 538 лет[502].

А Каинан, будучи 137 лет, родил Салу, и после этого жил 330 лет, и умер, всего прожив 467 лет. /Б52/

А Сала, будучи 130 лет, родил Евера, и после этого жил 430 лет, и умер, всего прожив 503 лет (Быт 11.10-14).

Глава 3

<Евер же>, прожив 134 года, родил Иектана и Фалека. При нем, как говорит Иосиф[503], говоривший на одном языке род человеческий собрался в одно место, называемое Сеннаар, и там замыслил столп до неба построить, а около него город Вавилон, что означает смешение[504]. Но дело их незавершенным разметано было, так как бездумно начали они высокое здание.

Они же первыми построили корабль — так как видели устройство ковчега — и по воде /37б/ плавать научились.

Когда все они сошлись для построения столпа и города, у них было 72 старейшины. Один Евер не присоединился к их безумному делу. Л-Поэтому, <когда> смешались языки всех собравшихся там [и на] 72 языка по числу князей своих они разделились и рассеялись, гонимые каждый к своему языку Духом и праведным гневом, одного Евера Бог не лишил первоначального языка. /Б53/ Поэтому сохранившие первоначальный язык, называемый еврейским языком по имени правителя в их племени евреев, <и> по отцу, <и по языку> истинно евреями названы были. -Л

А что еврейский язык был у тех, кто от Адама, ясно из того, что после этого и племя Авраама, происходящее <от Ноя[505]>, (им) пользовалось[506]; ясно /37в/ и из того, что после этого второй Адам, Христос, как и первый Адам, еврейский язык использовал, например: "еффафа"[507], "талифа куми"[508], "ламма савахфани"[509] и другое. Л- К тому же и имена древних — ясное доказательство[510], что этот язык был до смешения; ведь ни на одном языке значение их не разъясняется[511], (а) на нем искомое /И58/ толкуется. Например, имена Адама и других ни на одном языке не истолковываются, кроме еврейского языка. -Л Кто по незнанию оспаривает это, считая, что не[512] еврейский язык первым был, а сирийский, пусть выслушает мудрейшего и ученейшего Оригена, который в толковании на Иова говорит: "Так толкуется в книгах сирийских". И далее: "Он называет еврейский язык сирийским, потому что в древности Иудейскую /Б54/ землю /37г/ Сирией именовали и палестинцев сначала сирийцами называли".

А- Итак, столп, строившийся 40 лет[513], из-за смешения остался незаконченным, и Бог сильным ветром разрушил его. И между Ассирией и Вавилонией и до сего дня сохранились остатки его. -А

Фалек же, достигнув 130 лет, родил Рагава, потом жил 209 лет и умер, всего прожив 339 лет (Быт 11.18).

Так что от Адама до потопа 2262 года, а от потопа до смешения (при) столпотворении и до смерти Фалековой считают 536 лет, когда произошло разделение, или рассеивание, сыновей Ноевых и их потомков. Поэтому меропы зовутся, то есть разделившиеся[514], от разделения языков и от разделения земли. И вот, Сим родил Елама, и Ассура, и Арфаксада, и Луда; а Хам — Хуша, и Месрема, и Фута, и Ханаана; /38а/ <а Иафет — Гамера, и Магога>, и Фиру, <и> Иована, <и> /Б55/ Елису, и Фувала, и Мосоха, и Мадаю (по Быт 10.22, 10.6, 10.2), от которого мидяне произошли, владевшие Вавилонией. Страна Мидия названа была по существу и по замыслу[515].

Глава 4

Итак, после смешения и разрушения столпа призвали три сына Ноя всех родившихся от них и дали им список стран <проживания>, с именами их[516], который они от отца <Ноя> получили, где каждому, и коленам их, и родам определялись местности, и области[517], и страны, и острова, и реки — кому что будет принадлежать. [И] перворожденный сын Ноев Сим наследует лежащее к востоку: от Персии и Бактрии до Индии и Ринокуры; /38б/ а Хам — лежащее к югу: от Ринокуры до Гадиров, а Иафет — лежащее к <северу>[518]: от Мидии до Гадиров.

Доставшиеся Симу страны таковы: Персия, Бактрия, Гиркания, Вавилон, Кордуена, Ассирия, /И59/ Месопотамия, Аравия Древняя, Элимаида, Индия, [А]равия Сильная, Келесирия[519], Коммагена, вся Финикия и река Евфрат.

Хаму же — Египет, Эфиопия, обращенная к Индии, другая Эфиопия, откуда берет начало Эфиопская река Чермна[520], текущая на восток, Фиваида, Ливия, простирающаяся до Кирены, Мармарика, Сирт, /Б56/ другая Ливия, Нумидия, Массурия, Мавритания, находящаяся напротив Гадир; к <северу> имел, <кроме моря>, Киликию, Памфилию, Писидию, Мисию, Ликаонию, /38в/ Фригию, Камалию, Ликию, Карию, Лидию, еще одну Мисию, Троаду, Эолиду, Вифинию, древнюю Фригию, а также острова Сардинию, Крит, Кипр и реку Гион[521], называемую <также> Нилом

Иафету же — Мидия, Альбания, Армения Малая и Большая, Каппадокия, Пафлагония, Галатия, Колхида, Боспория, Меотия, Дервия, Сарматия, Таврия, <Бутарнида>, Скифия, Фракия, Македония, Далмация, Молоссия, Фессалия, Локрида, Беотия, Этолия, Аттика, Ахайя, Пеления, то есть Пелопоннес, Аркадия, Эпиротида, Иллирия, Лихнития, Адриакия, возле которой Адриатическое море. Он получил также острова: Британию, Сицилию, Эвбею, Родос, Хиос, Лесбос, Киферу, Закинф, Кефалинию, Итаку, Керкиру и часть <Асии>, которая называется Ионией, и реку Тигр, протекающую между /38г/ Мидией и Вавилоном. /Б57/

После того, как они это унаследовали, Хамов сын Ханаан, увидев, что земля, прилегающая к Ливану, прекрасна и плодородна и намного лучше его собственной земли, силой захватил ее, а наследников Сима изгнал. И так вся земля обетованная <была названа Ханааном>. Поэтому Праведный Судия впоследствии возвратил ее сынам Израилевым, потомкам Сима, через Иисуса Навина, как и было провозвещено Аврааму. "Ибо праведен Господь <и> возлюбил правду" (Пс 10.7).

Рагав же, будучи 132 лет, родил Серуха, и после этого жил 207 лет, и умер, всего прожив 330 лет[522].

[Серух же, будучи 30 лет, родил Нахора и после этого жил 200 лет, и умер, всего прожив 230 лет (Быт 11.20)]. М- Он положил начало эллинскому учению о древних <воителях> и храбрых полководцах, совершивших какие-либо добродетели мужества, памяти достойные. Он почтил их кумирными столпами как совершивших некое благо. После этого /И60/ люди, не зная замыслов предков, почитавших прадедов /Б58/ только ради памяти об их добрых делах, /39а/ стали чтить их и приносить им жертвы, как будто они небесные боги, а не смертные люди. -М Нечестивость их обличая, Соломон говорит: "Недавно почитаемого (как) человека теперь в чести признали[523]" (Прем 14.20).

Более ясно и обстоятельно[524] их беззаконие[525] и безбожие изобличая, великий Афанасий[526] говорит вот что: А- Так как в этом проявляется порочность их мыслей, то нужно, чтобы истина церковного знания воссияла. Ведь зло не от Бога и не в Боге, и оно не есть какая-либо сущность. Однако некоторые люди, <потеряв> представление о добром, начали выдумывать и <при этом> создавать несуществующее по (своему) хотению. Ибо как если <кто-то>, несмотря на сияющее солнце, смежив глаза, тьму себе вообразит <и> затем, как во тьме блуждая и двигаясь, все время спотыкается, приближаясь к пропасти, думая, что (крутом) не свет, а тьма, так и душа человеческая, закрывая мысленное око, которым она может видеть Бога, сама себе выдумала зло. Ведь она создана для того, чтобы видеть Бога и через Него просвещаться, она же вместо /39б/ нетленного Бога взыскала тленных [и темных] дел, как писано: "Бог сотворил человека благим[527], они же взыскали многих помыслов" (Екк 7.29). -А

-А Итак, когда люди, <как бы> беснуясь, выдумали не-существующее[528] зло, /Б59/ они и не-существующих богов себе сотворили. Ведь как тот, кто, в глубину войдя, уже не видит ни света, ни того, что видно при свете, — из-за того, что глаза его <смотрят вниз> и залиты водой, и, <видя> только то, что в глубине, считает, что кроме этого ничего не существует[529], — так же и древние люди, погружаясь в плотское желание и вымыслы и забыв разумение Божьей славы, явления в богов превратили, славя тварь вместо Творца[530]. <И>, (как) ранее сказано, <чем больше> в глубину уходят, тем больше видят тьмы и глубины, — так стало и с человеческим родом. Ибо не только пребывали в заблуждении и идолослужении, но, не /39в/ остановившись на прежнем, ни с таким же рвением, как и раньше, изобретали себе новые злобесия, не насытившись первоначальным злом. -А А- <В конце концов> люди, нисходя в понятиях и помыслах им своих, честь и славу Божию воздали небу, и солнцу, и луне, и звездам[531]. Затем, еще более спустившись в темноту помышлений, эфир и воздух[532] и то, что в воздухе, богами называли. Продвинувшиеся в пороках, уже и стихии, <и> начала, составляющие тела: теплую, и прохладную, и влажную, и сухую сущности богами нарекли.[533] А <более законченные> служители[534] нечестия называли богами людей, как еще живых, так и уже умерших. Они перенесли Божье имя не только на людей, и /Б60/ скотину, и гадов, земных и водных, но и на то, что вовсе не существует, и на кажущееся, показав уже нечестивость, которую избрали. Разумное /39г/ к неразумному примешав и неподобное к природе приложив, как богов прославили, каковы у египтян песьеголовцы, и змееголовцы, и ослоголовцы, а у ливийцев так называемые овноголовцы. И Псыня[535], и Харибда, <и> Кентавр[536], о которых рассказывается в баснях, — выдумки. -А А- Распространяя же нечестивость, сделали богами и сластолюбие, и вожделение, которым, назвав Дием и Афродитой, поклонялись им[537]. К тому же и правителей своих, из почтения к начальствующим или страшась их угнетения, как богов почитали. Например, на Крите почитался Зевс, в Аркадии — Гермес, в Индии — Дионис, в Египте — Исида и Осирис, а ныне — отрок Адриана, римского царя, Антиной. Ведь Адриан, придя в Египет и увидев, что Антиной, служитель его наслаждения, умер[538], повелел поклоняться ему, поскольку и после смерти любил этого отрока, /40а/ с которым творил блуд и похоть. -А

-А Итак, известные у эллинов боги: Зевс, и Посейдон, и Аполлон, и Гефест, и Гермес, а женского пола — Гера, и Деметра, и Афина, и Артемида сделались богами по постановлению[539] (людей). -А А- Потому-<то>, обличая эти и подобные идолобеснования и выдумки, Божье Писание /Б61/ говорит так: "Начало блуда[540] — измышление идолов, и изобретение их — растление жизни, ибо их не было вначале, [и не] вечно они будут. Тщеславие человеческое вошло в мир, потому скорый был им конец. Отец, безмерно горюющий о рано умершем сыне, сделал изображение некогда умершего человека, и ныне как живого почтил и передал подвластным своим, чтобы таинства[541] и обряды совершали ему" (Прем 14.12-15). "Потом, по прошествии времени, /И62/ нечестивый этот обычай[542] после этого как закон хранили <и> по повелению властителей служили кумирам" (Прем 14.16). "И это /40б/ пошло живущим в дело[543], потому что люди, покоряясь то несчастью, то принуждению, несообщаемое имя к камням и к деревьям приложили" (Прем 14.21). -А

-А Пусть бы, однако, проповедники и волхвы этих лжебогов, (стихо)творцы и писатели, просто назвали их богами, но они описывали их деяния, обличающие безбожность и скверные деяния их жизни. Ибо (говоря) о неутолимом <любовном> желании и распутстве Диевом, о деторастлении и о похотливости к женам других злонамеренных[544], о страстях и ужасах[545] и многих пороках, они только изобличают сами себя в том, что не только не о богах повествуют, но <даже> не о <благо>честивых людях. -А А- Они говорят, что от Дия — деторастление и прелюбодеяние, от Афродиты — любодеяние, от Реи — блуд, от Ареса — убийство, от Диониса — пьянство и от других /40в/ — другое[546] подобное началось. -А

-А Но от имеющих разум не утаится, /Б62/ что они против воли поведали об их страстях <и крайне> скверных деяниях. Ведь поскольку Божье несообщаемое имя и честь они старались приложить не к богам, а к смертным людям, то из-за этого они, против воли понуждаемые истиной изобразить <их> страсти, доказали, что это не боги, а грешные люди. -А А- Но порабощенные этим заблуждением говорят, что называют[547] их богами из-за того, что они были полезны людям. Ведь Зевс, говорят они, изобрел <ваятельное> искусство, Посейдон изобрел вождение кораблей, Гефест — кузнечество, Асклепий — врачевание, Аполлон — песни музыкальные[548], Афина — ткачество, Артемида — лов звериный, Гера — одежду, Деметра — землепашество, а прочие — прочее. -А А- Стало быть, если их назвали богами за изобретение умений, то подобает так же называть изобретателей и других умений.

Глава 5

Ведь грамоту изобрели финикийцы, /40г/ а героическую поэзию — Гомер, а диалектику — Зенон Элейский[549], а риторику — Коракс[550] /И63/ Сиракузец, а пчеловодство — Аристей[551], а сеяние пшеницы — Триптолем[552]; законы же — Ликург спартанец[553] и Солон[554] афинянин, а сложение букв, словосложение, числа, меры и весы Паламед[555] /Б63/ изобрел, а [другие] разное другое подобное, <полезное> в жизни людей, возвестили, по свидетельству <историков>[556]. -А

-А Однако очевидно их беззаконие[557], ибо воздали Божью честь и славу не только тленным людям, но и птицам, и четвероногим, и гадам, по разнообразию грехов своих и бесовскому своему беснованию. О таких говорит и апостол: "Обезумели[558] в умствованиях своих, и омрачились неразумные их сердца. Называя себя мудрыми, обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие изображения /41а/ тленного человека и птиц, и четвероногих, и гадов. Потому <и> предал их Бог страстям нечестия" (Рим 1.21-24). -А

Глава 6

И вообще у всех бесновавшихся из-за идолов различны мнения и верования; они не одни и те же (даже) у одних и тех же[559]. <И> справедливо. Ведь это немалое обличение их безбожия. Когда по всем городам и странам много разных богов и одни убивают богов других, то все уничтожаются всеми. И те, которые у одних считаются богами, у других приносятся в жертву[560] тем, кого эти другие называют богами.

Так, у египтян есть вол-теленок, называемый именем Хруша[561], и веруют в него и в шерстистого козла[562], а другие приносят их в жертву Дию. Ливийцы овцу сделали богом, а другие закалают ее в жертву. Индиане в Диониса веруют, образно называя им вино, <а> другие возливают его в жертву. Другие (почитали) реки и источники, а /Б64/ более всех воду /41б/ почитали и называли богом египтяне. -А По сравнению с другими народами идолобеснование преумножилось у них до такой степени, что они не только волам, и козлам, и псам, и обезьянам служили, но и чеснок, и лук, и много всякой другой обычной зелени богами называли и поклонялись (им) по великой нечестивости. Ведь воде Нила — своей реки, веровали ей, так как она орошает их землю, и вола богом сделали, /И64/ так как он пахал для них и доставлял им пищу, козла же и овец — за получаемую от них пользу. И прочей мерзости: псам, и обезьянам, и чудовищам, и прочим неподобающим животным, и растениям угождали за то, что пользование ими якобы стало для них причиной спасения во время гибели Фараона. Ибо когда тот, преследуя Израиля, потоплен был, не последовавшие за ним, будучи каждый из них занят своим делом, /41в/ все спаслись. И сделали богом свое дело, которым каждый был занят, говоря: "Богом мне было это сегодня более всего, из-за него спасен был и не погиб с Фараоном, остановленный заступничеством его".

По прошествии же времени <через определенные промежутки> у египтян рождался вол со знаком на языке <и на хвосте> и с рыжей шерстью[563], по этим приметам признавали его за Аписа, то есть за бога Хрушу. Потому и празднество творили в честь пришедшего к ним бога, и накладывали волу побольше еды /Б65/ в ясли, прославляя[564] бога своего.

Н- Так же почитали и [ко]зла, называемого на их языке "мендет", которому, как они говорили, принадлежала плод(ород)ная сила. Было и святилище этого козла, [и в нем был] козлоногий, имеющий прямой вид[565]. Кроме того, и крокодилов, и змей, и елуров[566], и рыб чтили, от неразумного почитания бесчестие себе приобретая. -Н

-Н А некоторые в такой недуг и повреждение ума впали, что и людей закалали, /41г/ и в жертву своим ложным богам приносили их. -А А- Потому Божье Слово, свыше ограждая людей, избавившихся от такого заблуждения, говорит: "Не сотвори себе кумира и никакого подобия того, что на небе вверху и что на земле внизу, и не поклоняйся им и не служи им" (Исх 204). -А

-А Так как есть разница между идолом и подобием, то справедливо сказано: "не сотвори себе ни идола, ни подобия". Ибо идол не имеет никакой ипостаси, а подобие является изображением и образом чего- либо. Поскольку эллины создают образы несуществующего: шершней, и ос[567], и кентавров[568], а египтяне — песьи морды и воловьи головы, то идолами называют /Б66/ отображания несуществующего, а подобиями — <отображения> существующего, каковы солнце, луна, звезды, и люди, и звери, и гады и подобное. Этим Он повелевает не поклоняться и не служить, но полностью отвергать /42а/ оба. А поскольку случается, что некоторые поклоняются обоим из-за страха человеческого, но не служат всей душою, Он научает, что и то и другое нечестиво, и /И65/ ненавистно Богу, и весьма противно".

Поэтому для того, А- чтобы иные, взирая на красоту творений, почитали их не богами, как те, а божьими делами, Писание еще добавляет на пользу, говоря: "Подняв глаза и увидев солнце, и луну, и всю красоту небесную, прельстившись, да не поклонишься тому, что даровал Господь, Бог <твой>, всем народам" (Втор 4.19). [Даровал же Он не для того], чтобы все это было им богами, но чтобы, взирая на эти творения, народы познавали Создателя всех и Господа. -А "Ибо по величию и красоте творения бесспорно[569] виден Творец" (Прем 13.5), и "Невидимое Его от сотворения всего мира через разумение творений видимо" (Рим 1.20), и "Небеса исповедуют славу Божию, о творениях же рук Его возвещает /Б67/ твердь" (Пс 182), как писано. Ибо Творец Бог совершенен и пресовершенен и самодостаточен во всех отношениях[570]. А- Если <же> рассматривать /42б/ творения, например: солнце само по себе, и луну, а также землю, ветер, и воздух, и тепло, и прохладу, и сушу, и влажную сущность отдельно одно от другого и без взаимной связи, то окажется, что вообще <ни одно не> достаточно само для себя, но каждое нуждается в другом и все составляется из взаимной помощи. Ведь солнце пребывает и движется со всем небесным <сводом>, и тьма никогда не наступает без его круговращения. Луна же и звезды свидетельствуют о свете, отраженном <ими> от солнца. <Очевидно, что> земля, в свою очередь, без дождей плодов не даст, дожди же без помощи облаков на землю не сходят, а облака — без (помощи) воздуха. И воздух <не> сам по себе, а от эфира нагревается и светится, занимаясь[571] от солнца. И источники и реки вне земли никогда не возникают, земля же не на себе утверждена, но на водной сущности стоит, держится же и она, /42в/ будучи привязана к середине всего. И <все> море, и обтекающий снаружи всю землю великий Океан приводится в движение ветром /Б68/ и течет, куда принуждает его сила ветра. В свою очередь, и ветры не сами по себе, но, как говорят, от раскаленности и теплоты эфира по сравнению с воздухом[572] в самом воздухе образуются, и с его помощью дуют повсюду. Что же до четырех стихий, из которых состоит природа тел, — я говорю о теплой и холодной, сухой и /И66/ влажной сущности, — то кто не знает, что они существуют, будучи связаны вместе; если же оказываются разделены и сами по себе, они <в конце концов> уничтожают друг друга. <Ведь> теплое уничтожается <холодом> земли, и холодное от теплого исчезает, и влажное сухим высушивается. Как же эти стихии могут быть богами, если они просят помощи друг от друга, и можно ли называть богами то, что сражается одно с другим? -А Л- Как же называющие творение богом не видят, что солнце бывает под землей /42г/ и не позволяет видеть его свет (из-за) нее? Луну же днем солнце скрывает своим светлым сиянием, а плоды земли часто повреждает град; огонь же гаснет, заливаемый водой. Если бы они были боги, подобало бы им друг друга не побеждать и не скрывать, но всегда быть вместе и вместе общие дела совершать. Поэтому справедливо, что ни солнце, ни луна, ни что-либо другое из сотворенного, ни тем более кумиры, из камня, золота и /Б69/ прочего <вещества> сделанные, ни Зевс, ни Аполлон, ни другие, о которых рассказывают в баснях их создатели, — не подобает слушать их — не могли быть истинными богами, как явило Слово, но одни из них — часть творения, другие — бездушные (вещи), третьи — всего лишь смертные люди, жившие или живущие". *

А- Итак, <если> теперь доказано, что боги, о которых рассказывают (стихо)творцы, не боги, то нам совершенно необходимо, уничтожив их, быть благочестивыми и поклоняться /43а/ и проповедовать[573] единого истинного Бога и Зиждителя всей твари, которому мы поклоняемся и служим в Троице. -А

-А Полностью отводя людей от заблуждения идолопоклонства и от неразумных выдумок и приводя (их) к Своему божественному знанию, Он говорит: "(Да) не будет у тебя других богов, кроме Меня" (Исх 20.3), "Слушай, Израиль: Господь, Бог Твой, Господь единственный" (Втор 6.4) и "Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи" (Мф 4.10). -А

-А Таким образом, Своею премудростью и силой Он обнимает все и сохраняет начала всякой <постигаемой> чувствами сущности, каковые суть тепло и холод, сухое и влажное, смешивая их в одно и согласовывая связь, чтобы ни огонь с холодом /И67/ не боролся, ни влажное сухому не противилось, но чтобы, сойдясь вместе, они, как друзья и братья, порождали видимое и становились началами бытия тел.

И так Ему все повинуется: то, что на земле, оживает, а то, что на /43б/ небесах, составляется. Так что все море и великий Океан /Б70/ совершают движение своим порядком, а вся суша, повинуясь Божьему повелению, производит зелень и различные растения".-А

-А Создание же всего мира и всякой твари многие объясняли по-разному, [каждый] как [кто] хотел, так и понимал. Одни говорили, что все возникло само собой <и случайно>; сюда относятся <эпикурейцы>[574], которые выдумывают, что промысла нет ни в чем. -А Другие же, среди которых и знаменитый у эллинов Платон, утверждают, что Бог создал все из прежде имевшегося и нерожденного вещества. А- Однако в [не]правду впали они и превзошли всякое беззаконие, ненасытно творя прегрешения. Ведь город на город крамолу возводил, и народ на народ вставал, и разделялась[575] вся земля из-за войны, так как все боролись, в беззаконии совершая скверное, к скорби Бога и в угоду /43в/ дьяволу. И настолько впали в нечестие, что и в бесов веровали, и богами их называли, и закалали, как было сказано, <бессловесных> животных, и человеческие жертвы приносили им. Потому и учили они и волхвованию, и ворожбе, и гаданию на зелье. К тому же причины рождения своего, и всякой жизни, и будущего они возлагали на участь[576] и на звезды, ни о чем, кроме явленного, не помышляя. И было все исполнено беззаконием /Б71/ и нечестием, и повсюду обманом суетных богов[577] преисполнено, так что и в <Дельфах>[578], и в Додоне, и в Беотии, и в Ликии, и в Ливии, и в Египте, и в Кабирах волхвованию и пифии дивились бывшие тогда люди из-за своих выдумок. -А

-А Ныне же, после того, как стал проповедоваться Христос — Бог Слово, Божья Мудрость и Сила, исчезли они и <их> демонское беснование и нет уже у них волхвующих. А ранее выдумывали, что до людей в источниках ли, /43г/ в реках ли, в деревьях или камнях обитали бесы, и так с помощью волхвования /И68/ удивляли неразумных. Ныне же, после божественного явления Божьего Слова, исчезли их выдумки.

А в древности люди, считая богами тех, кого называли богами их (стихо)творцы: Дия, и Крона, <и> Аполлона и прочих[579], — обманывались, почитая их. Некоторые же поклонялись, понимая иносказательно, говоря: Посейдон есть вода, а Гефест — огонь, Гера же — воздух, а Деметра — земля и плоды, а Дий — дождь. Ныне же они признаны смертными людьми; только вочеловечившийся Христос признан <среди людей> Богом, истинного Бога Богом Словом. -А

Однако поэты говорили, <говорит он[580]>, что Зевс посылает дождь, но они же говорили, что он прелюбодей, и растлитель отроковиц, /Б72/ и отцеубийца, и (приводили) другие, не меньшие, чем эти, обвинения, <но это, говорит он, неправда>. Следовательно, и дождь не посылает. Ведь если ты это принимаешь, то <тебе> нужно и то принять, /44а/ если же то отвергаешь, — и это вместе с тем (отвергай).

Если же оставишь поэтов, как творцов выдумок и в иносказания вчитаешься, то скажу тебе следующее: что есть Зевс? Согревающая, говорят, сущность, и часть выше воздуха, которая эфир[581] называется, так как согревает и жжет, следовательно, не является ни словесной, ни разумной, но бессловесной. А что естество воздуха бессловесно, всякому ясно. Если же Зевс есть воздух, а воздух бессловесен и неразумен, то вот и разъяснение басни. Ибо воздух никому не был отцом и не родил никакой сущности, как это сочиняют поэты и создатели басен. Солнце называют Аполлоном и утверждают, что он является его сыном. А ведь солнце не имеет ни смысла, ни знания, ни разума, но и оно есть природное дело, которое движется и вращается по закону, как искони повелел ему Бог. Далее, и дождь не от воздуха, а от облаков, берущих воду или у моря, или от вод, возносимых /44б/ им вверх, или от вод, которые выше небес, как говорит истинная правда через божественных пророков. И, как солнце, воссияв, прогоняет тьму, так и Божье явление разогнало тьму идолобесия и явно отогнало прекословия, глупость и болтовню всех философов, [как писано]. И о полном уничтожении идолов: "И будет, в /Б73/ тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с земли и не будет памяти о них" (Зах 13.2); о /И69/ пустословии философов: "Уловляющий[582] мудрых в лукавстве их. <И> Господь знает помыслы мудрецов, что они суетны" (1 Кор 3.19-20 из Иов 5.13; Пс 93.11).

А- К тому же <в древности>, служа идолам, эллины и варвары, как сказано, друг на друга крамолу возводили, жестоки и немилосердны были к своим близким. Ведь невозможно было без оружия ни сушей, ни морем передвигаться из-за непримиримых взаимных войн; всю свою жизнь проводили они с оружием, [и меч служил] им вместо посоха /44в/ защитой и опорой. Ныне же, когда они перешли в учение миротворца Христа, теперь-то, удивительным образом уразумев истину и покаявшись <в помыслах>, они поистине отказались от жестокости убийства и уже не помышляют о крамоле, но, ведя войну с бесами с помощью добрых нравов и добродетельных деяний, победили, открыто ополчившись против. О каковых и писано, что "перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча" (Ис 2.4), и прочее. -А

Федорит говорит о них так: Ф- <Если бы> эллины внимательно прочитали эллинскую историю, они, <конечно>, узнали бы, что и высокой[583] своей науке, и многим искусствам эллины научились от евреев. /Б74/ <Ведь> говорят, что землемерие [первыми] изобрели египтяне, звездословие и наука о рождении считаются халдейским изобретением, а арабы и фригийцы первыми придумали гадание по птицам. -Ф /44г/

А приносить богам жертвы придумали[584] халдеи или киприане, — <ведь> они отличаются, будучи племенем персидским. Астрономию[585], говорят, первыми изобрели вавилоняне, благодаря Зороастру, от которых переняли [египтяне]. А землемерию египтяне научились в древности от неизмеримости земли и разделения земель, и, записав, передали другим. Волхвование же, колдовство и (науку о) снадобьях изобрели мидяне и персы, а (эти) отличаются[586] одно от другого.

Волхвование — вызывание бесов, якобы творящих добро ради какого-то благого дела, как, например, предсказания Аполлония Тианского[587], делавшиеся для блага. <Колдовство — это вызывание злых демонов, которые обитают около гробниц, чтобы причинить какое-нибудь зло>. Потому и колдовство называется, из-за сотворения зла[588] и рыданий, которые бывают у могил. /И70/ А (наука о) снадобьях — когда дают какую-нибудь смертоносную смесь кому-нибудь выпить для любви. Также и гадание бывает /45а/ по птицам, /Б75/ по болоту[589], [по жилищу, по дороге,] по руке. Птицегадание — это у египтян; когда птицы направляются вперед или назад, вправо или влево, то говорят: сбудется. По движению — когда дергается правый или [левый] глаз, или плечо, или бедро, или свербит на ноге, или в ухе звенит, то говорят: то-то тебе сбудется. По дому же гадание — когда по случающемуся в доме скажет кто-либо: то-то сбудется, например, если на кровле появится ласка, или змея, или муха[590], или прольется масло растительное, или мед, или вино, или зола, или треск будет в дереве, или иное что, то говорят: то-то предсказывает. Дорожное же — когда кто-то истолкует то, что <встречается> у всех на пути, говоря: если тебе встретится такой-то человек или несущий <то- то>, то тебе случится то-то. А гадание по руке — когда, изучением рук изучив руку, говорят: ему будет /45б/ вот это. -И

-И А буквы финикийцы изобрели, утверждают эллины, и Кадм первым привез грамоту в Элладу; врачеванию же, говорили они, положил начало египтянин Апис, который есть вол Хруша, <а> Асклепий развил (это) искусство. (Но) прежде всех их евреи были. -Ф

-Ф Так и /Б76/ различающиеся учениями различное утверждали: <одни> — что видимое рождено, <другие> же — (что) не рождено, а появилось само собой. И одни говорили, что все одушевлено, а другие — что бездушно. -Ф

-Ф Анаксагор[591] же и Пифагор[592], придя в Египет и побеседовав <там> с египетскими и еврейскими мудрецами, услышали науку о сущем, подобно тому, как впоследствии и Платон еще больше научился, как сказал Плутарх[593] в "Сопоставлениях". -Ф Кроме того, египтяне первыми поименовали солнце и луну <богами>, назвав солнце Осирисом, а луну Исидой. Ф- Видя, как они проходят путь /75в/ <и> светят, из-за сияния[594] богами назвали <их> и жертвы им совершали. -Ф

-Ф А огонь — Гефестом, а Деметрой — землю, а водную сущность[595] — Океаном назвали, Афродитой же <и Эротом> — желание и любовь нарекли, /И71/ а Аресом — ярость, а Дионисом — пьянство, а Гермесом — воровство, а мудрость — Афиной, Гефестом <снова> — ремесла, потому что для них требуется помощь огня. -Ф

-Ф Они были настолько порабощены <позорными> наслаждениями, что и козла из-за бесовского совокупления богом считали и приносили жертвы. Мендетяне же его изобразили и <особенно> чтили, <как и> <в других городах>[596] <другим> бессловесным[597] животным воздавали какие-то богословия. Ведь мемфисяне веровали в быка, а волкоградцы[598] — в волка, а львоградцы — в льва, а псоградцы — в пса, а иные — /Б77/ в елура, то есть в кун(иц)у, а еще одни — в крокодила. -Ф

-Ф Итак, первыми назвали богами солнце, и луну, и звезды, и небо, и землю, и прочие /45г/ стихии египтяне и финикийцы; от них переняв, служили (им) как богам эллины. По прошествии же времени эллины сделали богами и тех, кто совершил какое-то доброе дело или храбро сражался, как, <например>, доблестный <и> храбрый Геракл. И Асклепия после смерти богом нарекли, из-за искусства врачевания. -Ф Ф- И не только благое совершивших, но и веселящихся[599] в беспутстве и в скверных делах мужчин и женщин обожествляли и служили (им). Научившись от них, <и> римляне своих царей после смерти богами делали, и не только по закону царствовавших и о справедливости заботившихся, но и царствовавших жестоко, и несправедливо, и беззаконно. Ведь <и> Нерона, во всех блудных наслаждениях[600] и (в) безмерном беззаконии жившего, и Домициана, и Коммода, и других убийц и распутников называли в числе[601] своих богов. -Ф Ф- Более того, отвратительн<ейших> бесов богами назвали, от которых порочной науке о зелье и волхвованию /Б78/ научились, /46а/ и почитали их жертвами и празднествами. –Ф

–Ф Мы же, наоборот, называем их скверными, и [совершенно] справедливо, так как они ненавистны Богу и достойны вечного мучения. –Ф Ф- Поскольку я упомянул бесов, которых прославляют окаянные люди, достойные гореть в неугасимом огне, то нужно, я думаю, [рассказать] <и> <о них>. Ведь их князя Божье Слово называет сатаной, /И72/ что означает на еврейском языке "отступник"; именуют его и дьяволом, потому что он клевещет[602] людям на Бога и внушает самим людям вражду друг к другу <и ссору>. Мы говорим, что они не были изначально сотворены дурными Богом всех, и не был принят такой злой нрав, но по своей воле[603] из лучшего в худшее впали они самовольно и самовластно, <и>, не удовлетворившись (тем, что) <было> дано им их Творцом, но желая большего, приняли грех омрачения[604] /46б/ и отпали от чести, данной им изначально. Затем они возненавидели людей[605] за то, что те почтены подобием Божиим, и начали войну против них. Творец же приставил святых ангелов охранять род человеческий, чтобы (дьявол) невидимо /Б79/ не нападал на тех, кого он из зависти возненавидел, и, используя насилие и принуждение, непрестанно[606] не губил. Подвижническую же борьбу не возбранил — чтобы в борьбе явились <наиболее> доблестные <и> стали образцами храбрости. <Вот почему>[607], возбранив их насильственное нападение как гибельное, позволил (людям) под охраной ангелов бороться (с дьяволом) с помощью разума, чтобы дать победителям достойные венцы. Он не просто сделал (дьявола) противником, а обратил его коварство на пользу, как и врачи ехиден[608] для лечения недугов. -Ф

-Ф А поскольку эллины называют апостолов и нас говорящими по-варварски, пусть они знают[609], /46в/ что и для нас все эллины скифствуют[610]. Ведь это ясно показал Павел, говоря: "Если я не разумею силы слов, то для говорящего со мной я варвар и говорящий для меня варвар" (1 Кор 14.11). <Ибо> воистину <как> эллинам кажется, что иллирийцы, и пеониицы и прочие говорят на варварском языке, так и тем, которые не могут понять[611] Элладу <и> [эллинское] искусство и красноречие, (эллины) кажутся варварами. Так что, как учит опыт, все языки имеют один и тот же [смысл], ведь у всех людей единое естество. Можно <и> у варваров обнаружить в изобилии[612] искусства, и науки, /И73/ и воинскую храбрость, а некоторые из них часто изобретают и более хитроумные, чем у эллинов, уловки, и лучшие слова, и более коварные хитрости. /Б80/ А есть и такие, что краткостью речи одолевают эллинскую образованность и многословие.

О персах это говорят и древние писатели, /46г/ и в наши дни каждый, кто общался с ними, — посольствуя, или воеводствуя, или какую-нибудь куплю совершая, — хорошо испытал на себе их смышленость и ловкость[613]. Ведь говорят, что они быстро понимают плетения слов, и <обман>, и умалчивания и немногими словами одолевают говорящих с ними. Утверждают, что они очень умны и способны легко разрешить то, что сплетают другие, и используют мудрейшие притчи и загадки[614], хотя никогда не учились философским речам или витийству и учителем их была только природа.

А индиане, говорят, <и тех> намного мудрее и быстрее. И наши соседи кочевники[615], — я говорю[616] об измаилитах, — в пустынях живущие и никаких эллинских сочинений не знающие, украшены большой смышленостью и понятливостью, /47а/ и опытностью и обладают знаниями и хитростью <для того, чтобы понять истину и обличить ложь> и отличить лучшее от худшего.

О египтянах же, по моему мнению, излишне говорить. Ведь сами первые философы говорили, что они лучше <самых> знаменитых эллинов.

А у римлян /Б81/ были и поэты, и писатели, и витии, [как] говорят знающие и тот и другой язык, и их рассуждения и разумнее, и искуснее эллинских, а изречения[617] — и короче, и вместе с тем глубже.

И это я говорю не для того, чтобы принизить эллинский язык или привести примеры против него, но для того, чтобы умерить[618] нрав велеречивых, сбить (с них) гордость и научить не возвеличиваться[619] языком, светящимся истиной, и не чваниться речами разнообразными[620] (и) искусными[621], но лишенными истины. -Ф

-Ф И одни[622] назвали (мельчайшие частицы) нерассекаемыми[623] и неделимыми телами — за нечувствительность[624] <или> очень[625] /47б/ малые (размеры), так что они ни рассечения, ни разделения принять не могут. Ибо так называют те тончайшие и мельчайшие тела, /И74/ которые солнце, <вбрасывая[626]> через прозрачное[627], показывает, как они всюду <перемещаются>[628]. -Ф

-Ф А <другие тихию, то есть участь, <и> [имарменью прославили], называя имарменьей принудительную силу, которая движет веществом принудительно, а тихией Платон называет причину стечения, или совпадения, естественного или преднамеренного. -Ф

-Ф А Демокрит об этом сказал так: все мы одно имеем от бога, а другое от имарменьи и тихий и от тех малых тел, которые очевидно движутся[629] повсюду, и соединяются, и разобщаются, и вращаются по необходимости. /Б82/ Они не только распределяют богатство и нищету, здоровье и недуги, рабство и свободу, войну и мир, но и наделяют добродетелью <и порочностью>, говорил он, вступая в противоречие с другими, /47в/ думающими иначе, — из-за несогласованности и негодности тогдашних учений. И спорившие по справедливости опровергали мнения[630] друг друга как ложные, ибо ложь <обычно> не только с истиной борется, но и сама с собой, истина же согласуется сама с собой и противоречит только лжи. -Ф

Глава 7

Поэтому <одни>[631] говорили, что ум самовластен и очень могуществен и, имея власть, управляет грехом[632]; другие же утверждали, что он раб необходимости и имарменьи и его действия и созидательная сила зависят от небесного вращения и движения звезд.

Платон же, в противоположность этому, создал учение[633] о душе, утверждая, что она свободна и властвует над страстями. Разъясняя это в "Законах"[634], он говорит: "'Победить самого себя есть первейшая и лучшая из всех побед, а быть побежденным самим собой — это <самое> скверное и плохое. –П П- Ведь мы знаем, что эти страсти /47г/ в нас, словно жилы или какие-то нити, соединяют /Б83/ и разъединяют нас и, будучи противоположны друг другу, влекут в разные стороны[635], к противоположным действиям, где и лежит граница[636] между добродетелью и пороком. Ведь не (наше) ли рассуждение говорит, что каждый должен всегда следовать (одному) праведному влечению и, нисколько не отступая от него, умеренно противиться другим, — в этом и состоит управление[637] разума. -П Итак, мудрец доказал, что Творец оставил на произволение души разделение между лучшим и худшим. -Ф

-Ф <И>, просто (говоря), /И75/ враждуя и воюя, <и> защищая[638] одни — одно, другие — другое, противоположные мнения порождали[639]. Ведь не истине научиться желали, но суетности и честолюбию служили, стремясь называться изобретателями пустых[640] учений. <И> так как находились в большом заблуждении, то потомки /48а/ <бесстыдно> стремились уничтожить учения старших. Так <и> Аристотель блудник[641] еще при жизни Платона открыто и бесстыдно ополчился и бесстыдно поднял войну <против Академии>, ни учения его не почитая, которое често<любиво> <отверг>[642], ни славы знаменитого мужа не устыдился, ни сильных[643] его речей не устыдился, <но> гордо и бесстыдно, помраченный, восстал против него, приняв учение не лучшее, чем у него, но намного /Б84/ худшее. В то время как тот говорил, что душа трех<частна>[644], бессмертна и богоподобна, Аристотель утверждал, что она смертна и тленна. Тот говорил, что Бог заботится[645] обо всем, — <этот[646]> в своих речах лишил землю Божьей помощи. Тем, что до луны, говорил он, управляет Бог, остальное же устраивается имарменьей и тихией, и все делается принудительным принуждением, /48б/ из-за которого убийцы, грабители и прелюбодеи против воли творят беззаконные вещи. И многое другое нечестиво и дерзновенно измышлял окаянный для опровержения учителя своего.

Итак, мудрейший Платон, рассуждая о Боге, сказал: П- Что же есть вечно сущее, возникновения не имеющее, и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее? То, что размышлением через рассуждение постигается, (есть) вечно само по себе[647] сущее; а то, что неразумному ощущению кажется[648], создается и уничтожается, но поистине никогда не сущее. -П Это все часть времени "было" и "будет", говоря о которых, мы не замечаем, что [не]верно[649] (рассуждаем) о вечной сущности. Ведь мы говорим: "было", "есть" и "будет"[650]. О ней же, по истинному учению, только "есть" (говорить) подобает[651], <а "было"> и "будет"[652] приличествует говорить только о том, что имеет возникновение [во] времени. А вечно и /Б85/ само по себе недвижимо сущее не подобает называть ни юным, ни /48в/ старым[653]. Ибо вечно сущее и предсущее <изначально> — выше всякого рождения, а то, что возникает и многочисленные изменения принимает /И76/ он[654] справедливо назвал [ни]когда не сущим. -Ф Ф- И снова Платон сказал: "Поистине благ Бог и <должен быть> назван виновником благ и не виновным ни в каком зле".[655]

Так учил Платон рассуждать о Боге Творце и (о) нашем самовластии и прославлять (Его), а называющих Бога виновником зла велел изгонять <и> говорил, что такие слова[656] /50г/ /И80_4/ нечестивы <и> неполезны для нас и не согласны сами с собой. Ведь если Бог благ, как Он <поистине> [и] благ, то Благой не может быть виновником зла. Если же Он не виновен в совершаемом зле, — а злом мы по справедливости называем не то, что многие именуют[657] злом, [но][658] порочность и распущенность и другие беззакония, творимые нами самовольно, — (то) повинны в нем мы, а не Бог, заповедавший противоположное. -Ф

-Ф Это разъясняет <снова>[659] Платон в "Законах". Показывая нам Царя всех, /51а/ <держащего>[660] кормила всего, он сказал: П- Ведь Бог <поистине>, как <и> древнее слово (говорит), начало, и конец, и середину /Б86/ всего сущего содержит, прямой (путь) совершает, согласно природе шествуя. Ему же всегда сопутствует суд, карающий тех, в ком нет[661] Божьего Закона. Тот, кто хочет благоденствовать, сдерживаясь им, следует, смирением украшенный. А тот, кто возгордится восхвалением, или имуществом, или почестями, или телесной красотой и юностью и безумием опаляет душу с дерзостью, якобы не нуждаясь ни в князе, ни в вожде, но думая, что сам способен <управлять> другими, остается пуст от Бога. Оставленный же, еще и[662] /50в И79_15/ других таких же увлекая, скачет, приводя все в беспорядок. И многим он казался кем-то, а по прошествии времени, приняв справедливое наказание, и себя, и дом, и город подверг полному разрушению. -П

Так философ показал Царя всех[663], и долготерпение к некоторым рассматривал, и растущее из этого заблуждение неразумных, и ожидающую их впоследствии погибель. В "Горгии" же он разъясняет и причины наказания, говоря так: П- Каждому несущему наказание, если он наказан правильно, предстоит либо сделаться лучше и извлечь <для себя пользу>, либо стать примером для остальных, чтобы, видя страдающего такими страданиями и /Б87/ боясь, они сделались лучше. Ведь наказание от Бога и людей идет на пользу тем, кто скверными[664] /50г/ <искупаемыми> /И80/ грехами согрешает. Но <и здесь>, и в аду для пользы они <должны> пройти через страдания и болезни. Ведь иным (путем) не могут избавиться от неправедности. А те, которые до конца совершают неправедность и из-за таковой неправедности оказываются совершенно неисцелимыми, служат примером. Сами они[665] /И78_27/ ничего не получают, будучи неисцелимы. Другие <же> получают[666] <пользу>, /И79/ видя, как они за великие прегрешения терпят <самые> мучительные и <самые> страшные муки и на вечные времена являются убедительными примерами. -П

Философ, <по-видимому>, сказал[667] это, позаимствовав из /50б/ Божественных Слов. Ведь он, разумеется, слышал сказанное Фараону Богом через Моисея: "Для того Я возвел тебя, чтобы явить на тебе силу Мою и чтобы ты возвестил имя Мое по всей земле" (Исх 9.16). Поскольку он был крайне лукавым, Бог навел на него всевозможные болезни, — не для того, чтобы сделать его лучше: ведь он знал и его упрямый [ум], и неутолимую страсть, — но чтобы рассказ о нем стал примером для общей пользы.

Глава 8

Как города содержат казнителей, /Б88/ чтобы убийц, и грабителей, и прочих беззаконствующих карать, не восхваляя их, а весьма ненавидя (их) способ жизни, терпя, однако, их службу ради пользы, — так и царь всего мира[668] позволяет слугам[669], как каким-то казнителям, чтобы через них творить наказание нечествующих и беззаконствующих. А после и их самих предает наказанию, так как они <совершили> это зло не как /50в/ слуги Бога, а как рабы своего коварства[670]. /И78_13/ Так согрешившего Израиля Бог предал жестокости ассирийцев и, поскольку они не поняли Его смотрения, Он, разрушив их могущество, отдал их в рабство другим, как ясно учат пророки. Платон же, переняв у них исходное, говорил так: "Без исцеления пребывающие наказываются для пользы других". -Ф

-Ф Кроме того, мудрейший говорит в "Федоне" о пребывании <и> совершении[671] душ: П- Ведь несовершенный и скверный[672], сойдя в ад, в грязи будет пребывать. /50а/ Совершенный же и чистый, отсюда отойдя, у Бога[673] поселится. -П П- Ибо проживший жизнь праведно и благочестиво, когда преставится, в блаженные места сойдя, будет обитать в полном благополучии вдали от всех зол. А неправедно и безбожно живший, будет послан в темницу суда и кары, которую называют Тартаром. И там, /Б89/ нагой[674], он (будет) затем осужден судом за все это. Ведь судить подобает умерших, чтобы справедливым был суд судящего. -П Вот так истово Платон веровал, что в аде существует испытание. Ведь беседуя с евреями в Египте, он с любовью слушал учения пророков[675] /И77_22/ и узнал об испытании огненной рекой, которую видел великий Даниил (Дан 7.10), и речам божественного Исайи научился, в которых он говорит о грешниках, что "Червь их не кончится, и огонь их не угаснет" (Ис 66.24) [и "Кто] возвестит вам вечное /И78/ место?[676]" (Ис 33.14) -Ф

Таким образом, Платон, из всех эллинов самый мудрый и самый превосходный и прославленный, придя в Египет, к умным и премудрым египтянам, изучил, как повествуют эллины, (их) многоопытность и самую высшую фисиологию[677]. От евреев он научился богословию, хотя и воспринял его не совсем ясно [и] правильно из-за прежнего (своего) страшного и злого безбожия и еще не избавившись от <тяжелого> заблуждения. И, усвоив <и> изложив многие священные речи Моисеевы, по ним он пытается темно[678] и загадочно составлять сочинение. Потому-то он <очень хорошо> говорит кому-то вскользь: П- Скажу же тебе /49г/ притчами[679], чтобы — если случится (открыть) книгу на дощечках[680] моря или земли — читающий не понял. Здесь речь идет о Царе всего, что Он — все, и /Б90/ <от> Него — все, и это — причина всего хорошего. Второе же — (от) второго, [а третье — от третьего][681].-П-Ф Ф- И я снова скажу об этом самое главное, сделав (это), по возможности, кратко[682] /И77_9/ многочисленны и разнообразны полчища нечестивых, и различны стрелы хулы; многолика и разнообразна[683] ложь, а благодать истины проста. Ведь труд (стихо)творцев[684], разделив божество словом[685] на много частей, и смешав ложь с приятностью вымысла, <и> как бы приготовив некую смесь, предложил людям пьянящий напиток[686] в виде обмана многобожия.

А премудрость[687], белой сединой[688], длинной бородой и волосами украшаемая[689], видя, что рассуждения поэтов о богах смешны, измыслила стезю другого заблуждения, уводящего в ту же пропасть, что и поэзия. Ведь эти изяществом речи и обманом вымыслов прикрыли скверные деяния и скверные слова, относящиеся к богам, <а> те страстям божественные имена дали <и> именовали, как я уже говорил, наслаждение — Афродитой, гнев — /49в/ Аресом, пьянство — Дионисом, Гермесом — воровство, мудрость — Афиной и тому подобное[690]. /И76_18/ Творя чудеса[691] с гордой надменностью <и> аттическим обманом[692], многих людей ввели в другой вид обмана. /49а/ Полагая, что занимаются премудростью, и пользуясь ото всех почтением за <внешнее> поведение[693], и заявляя, что они воздерживаются от грехов[694], убедили людей поклоняться грехам и неразумно склонили разум, единоличного властителя и /И77/ управителя[695] грехов, /Б91/ приносить жертву желанию, и ярости, и воровству, и пьянству и другим грехам. А другие, опять же не умея размышлять ни о чем другом, кроме видимого, ограничили ум чувственным, назвав богами то, что находится перед глазами, и прекрасное[696] имя, приводящее в трепет слышащих его, одни к стихиям, другие к их частям приложили, и одни утверждали, что весь мир произошел сам собою, другие же много богов вместо одного Бога вообразили, и одни говорили, что вовсе нет божества, другие же, что есть, но ни о чем существующем не заботится. Иные же говорили, что заботится, но <весьма> мало и только до луны простирается[697] /49б /И76/, Промысел, остальная же часть всего мира влечется волею случая, принужденная быть в рабстве у необходимости судьбы[698]. -Ф

-Ф Из этого и подобного понятно, что не только друг другу, но и сами себе в одном и том же они противоречат и, побуждаемые честолюбием и порочностью, великое <не>согласие друг /48г/ с другом создали, и всю вселенную смутили, и вместе с собой многих погубили.

Вот такое заблуждение раньше владело всем миром. Однако все это до конца уничтожил и явно полностью изгнал Господь, которому мы поклоняемся. -Ф

-Ф И о слове <этом> свидетельствуют дела: ведь земля и море от прежнего неведения и нечестия избавились, заблуждение идоло(поклонства) прекратилось, мрак неведения изгнан и светлого знания лучи наполнили всю вселенную; эллины, и римляне, [и варвары] распятого Бога славят и /Б92/ вместо многих ложных богов Троице единой поклоняются: бесовские храмы разрушены, капища идольские с корнем уничтожены, и церкви светлые[699] повсюду возведены, /И80_20/ в городах, [и весях], в отдаленных краях гробницы мученикам и преподобным построены, /51б/ и жилища отшельников освящают верхи гор. Это и подобное этому доказывает исполнение божественного смотрения Спасителя нашего; и ныне все философы, заблуждение и пусто<словие> оставив, /И81/ питаются учением рыбарей <и не>ученых. -Ф

-Ф Пребывало же идольское заблуждение от Серуха до <времени > Фарры, отца Аврамова. -М

Нахор же, достигнув 79 лет, родил Фарру, и после того прожил 120 лет, и умер, всего прожив 208 лет[700] (Быт 11.24).

Глава 9

"Фарра же, достигнув 70 лет, родил Авраама, и Нахора, и Арана, отца Лотова" (Быт 11.26), который <и> умер прежде Фарры, отца своего. И после этого жил Фарра /Б93/ 135 лет и умер, всего прожив 205 лет. М- Был же и он кумиротворец, из камня и дерева <богов> делающий и продающий. -М

-М И прошло до него 20 родов, или 3332 года, и никогда у прежде живших людей не случалось, чтобы сын раньше /51в/ отца умер, но (умирали) отцы прежде детей, оставляя сыновей своих наследниками своего имения. И пусть никто не говорит об Авеле, ибо он не своею смертью умер, а насильственной. Когда же Фарра своим <ваятельным> ремеслом Богу себя противопоставил, сделав идола, он получил от (Божьего) суда то же самое, что сделал: соперником ему самому стало его дитя. -Е Ведь Аран умер в пожаре, который зажег Авраам, чтобы сжечь идолов отца своего, а Аран бросился, чтобы вынести их. Поэтому и Божье Писание удивляется, говоря: "И умер Аран прежде Фарры, отца /51г/ своего" (Быт 11.28).

М- Авраам же, будучи 14 лет, уже тогда сподобился разумения Бога и поучал отца своего, говоря: "Зачем обольщаешь людей ради гибельного приобретения? Нет другого бога, кроме Сущего на небе, который сотворил весь мир". -М Такого, говорят, разумения Бога он сподобился. Видя же, что все люди творениям служат /Б94/ и разными богами видимое называют, и поклоняются, и служат, он ходил во все дни, скорбя о них и разыскивая истинно сущего Бога своим боголюбивым[701] сердцем. И так, видя, что небо бывает то светлое, то темное, говорил самому себе: "Оно не бог". Подобно тому и о солнце и о луне, поскольку одно часто заходит или затмевается, <а> <другая> растет или убывает, он говорил: "<И> [эти] не боги". К- Кроме того, наблюдая за движением и перемещением звезд, — ведь он был истый звездозаконник, <в совершенстве> от отца своего научившийся, — и ни в этом, ни в чем другом /52а/ из видимого не находя их создателя, очень печалился и унывал. Увидев же его любовь и желание, Создавший <все>[702] сердца и "Разумеющий все дела наши" (Пс 32.15) явился ему, и к земле обетованной шествовать повелел, говоря: "Выйди из земли своей, и из /И82/ родства своего, [и из дома отца своего] и иди в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12.1). <И> он тотчас, взяв идолов отцовских, <и>, одних разбив, других же предав огню, вышел с отцом своим из земли халдейской. И когда пришли в Харран, умер отец его. И, выйдя оттуда по слову Господню, пришел с женой своей Саррой, и с Лотом, племянником своим, /Б95/ и со всем /52б/ имуществом своим в названную ему землю Ханаанскую, которую хананеи, силой отняв, заселили, захватив военным насилием (по Быт 12.4-6).

Мудр<ейший> же Климент Римский, ближайший ученик великого Петра, сказал так. К- Когда был голод, Авраам, оставив Ханаанскую землю, пошел в Египет[703] (Быт 12.10), и когда его жену Сарру захватил[704] царь Авимелех[705] (Быт 12.15), Бог тут же его наказал, и нанес ему тяжкие раны (по Быт 12.17), а также наслал на него расслабление членов, сказав: "Отдай жену этому человеку, ибо он пророк, и помолится о тебе, <и будешь жив>. Если же не отдашь, то <знай, что> умрешь ты и все твое" (Быт 20.7).

И так Авраам, получив Сарру неоскверненной, помолился — и исцелился Авимелех и все бывшие в доме его от раны Божьего гнева (по Быт 20.17).

Поэтому с тех пор царь чтил его как праведника и Божьего раба и внимал его словам; /52в/ и учителем благочестия и опытности стал он для египтян.

Глава 10

Ведь Авраам, как говорит Иосиф, первым провозгласил Бога Творцом (Древ 1.7.1) и первым, придя в Египет, научил египтян <науке> о числах и звездах (Древ 1.8.2), и так как /Б96/ он был любим и снискал почтение, царь пожелал услышать звездословие и волхвование ученейшего халдея. Ведь звездословие и волхвование началось от магусеев[706], то есть от персов, ведь персы в своей стране магогами зовутся. Когда же собрались звездословы и волхвы, царь вместе с Авраамом и боярами своими сел. И когда все умолкли, Авраам сказал:

— Хочу узнать от вас, мудрейшие, может ли, по вашему учению, речь[707] и волхвование причинить кому-нибудь зло или добро? /И83/

Отвечая <на это>, один /52г/ из египтян, звездослов и волхв, сказал:

— Это для нас хорошая причина к большому и необходимому спору, о учитель, и достойно нам не утаивать от тебя наше неизреченное. <Мы считаем, что> все люди рабы рождения <и> предопределения[708]. Ведь невозможно человеку быть убитым или умереть прежде предсказанного.

Авраам же сказал:

— Воистину ошибаешься, говоря это, не понимая, что при судье царе говоришь, который имеет власть над людьми.

<И> царь, разгневавшись, сказал звездослову:

— Итак, если я сейчас призову одного из виновных <из моих подданных>? И когда ты, поразмыслив, скажешь перед нами, есть у него время жизни или нет, я противоположное этому прикажу сделать, этим ты будешь явно уличен во лжи. Ибо, если скажешь, что он еще имеет время жизни, я тотчас повелю, чтобы его убили. А если скажешь, что нет у него /53а/ времени, кроме этого часа, я избавлю его от осуждения, а тебя /Б97/ как лжеца <тут же> лишу жизни, чтобы твоя смерть наконец убедила всех, что нет никакой истины в звездословии, и пустословии, и в баснословии твоем.

Когда царь сказал это, египтянин пал ниц, трепеща и умоляя смилостивиться над ним и остальными мудрецами. И царь, воздав благодать Аврааму как учителю, явно обнаружившему заблуждение (своим) рассуждением и <вместе с ними> попросившему за пустых болтунов, простил их, <вдоволь> посмеявшись над их неразумной верой, шаткой и обманывающей людей. И, повелев, по совету Авраама, привести одного ранее осужденного на сожжение огнем, царь повелел перед всеми исследовать рождение его и смерть и, исследовав, назвать способ /53б/ смерти его. Они же, внимательно исследовав, сказали, что он умрет, огнем сожженный, как ясно говорит его рождение и имя, но <не сейчас>: еще есть у него срок жизни и еще не пришло время смерти его. И сказал царь:

— Я освобожу его <сегодня> от огненной смерти <и> повелю казнить его водой, чтобы делом ясно доказать вам, что кое-что может совершаться вопреки рождению.

И так /И84/ он полностью опроверг их прорицание о сроке его жизни и ответ о его смерти.

Когда же все смолкли, начал говорить Авраам:

— Великий <и> правдолюбивый царь! <Так как> я вижу, (что) ты очень печешься /Б98/ о предложенном споре, я сейчас скажу тебе <кратко> самое истинное, говоря истинно, будучи рабом истины.

Царь же сказал:

— Великое благо доставишь мне, сделав [это].

Отвечая, сказал Авраам:

— Не только люди, но и бессловесные /53в/ животные рождению подчиняются. Однако люди имеют в себе <нечто> свободное, рождению не повинующееся, так как оно выше рождения, — это сознание и свобода воли, которые даны нам Богом. Поэтому (мы) лучше животных и властны убивать их, имея власть над ними. А ты еще лучше нас, так как имеешь власть <над нами>. Так что как мы, будучи лучше (их) по разуму, управляем бессловесными животными, так ты, царь, будучи лучше (нас) по древнему слову <власти>, имеешь власть <над нами>. Так, тебя лучше не человек, а Бог, [невидимы]й Творец всех и Владыка, у которого подобает просить полезное.

Много подобного высказав, Авраам даровал царю знание о звездословии, и многих египтян привел к благочестию, и исправил их <ошибочное>[709] знание и учение о звездозаконии, и звездословии, и волхвовании, /53г/ говоря:

— Велика, о мужи, разница между истиной и /Б99/ обычаем. Ибо истина, искомая искренне, всегда отыскивается, а обычай, каков он есть, истинный или ложный, принимается без испытания, и принявший его истинности не ведает и лжи не следует[710]. Ведь он не испытывает его, но принимает, доверяя мнению предков, вручив свою надежду неведомой участи. И непросто снять одежду отцов, даже если в ней <ясно> видна вся глупость и она смешна. Например, я говорю, что учение эллинов — болтовня и <опаснейшее> дело злого беса. /И85/ Ибо одни из них рассказывали, что богов много и они мерзкие <и> грешные, — чтобы желающий совершать подобное им не стыдился бы, [как это] присуще человеку, имея примером описанную в баснях /54а/ дурную и нечестивую жизнь богов. А кто не стыдится, для того нет никакой надежды на раскаяние. А <другие>, выдумав имарменью, еще одно заблуждение, о так называемом рождении баснословят, без которого якобы никто ничего не может ни претерпеть, ни совершить, и впадают в это заблуждение и нечестье. Ведь тот, кто считает, что никто не имеет власти что-либо сделать или претерпеть вопреки рождению, или[711] предопределению, по-скотски, легко к согрешению приходит, а согрешив, ничуть не раскаивается в нечестивых поступках, выдумывая глупое оправдание, что делает это, якобы рождением принуждаемый, и поскольку рождение исправить бессилен, то [не] стыдится того, в чем согрешил. А иные исповедуют неразумное и безбожное <движение> — якобы все возникает и движется само по себе, не имея никакого господа и владыки. /Б100/ Потому /54б/ <нелегко>, не скоро и не полностью изменяются к лучшему и вразумляются те, кто так думает. -К

За все это царь очень похвалил Авраама и, видя, что все ему удивляются, почтил его при всех многими великими дарами и научения пользу признал. Авраам же, спеша <домой>, со слугами и служанками ушел оттуда. (Царь) <проводил его>, дивясь его многому разуму, и мудрости, <и> благочестию во всех его толкованиях.

Глава 11

Итак, от разделения смешения до того времени, как пришел Авраам, по Божьему повелению, из Междуречья, из города Харранского и из дома отца своего в землю Ханаанскую, то есть Палестину, прошло 616 лет. Было же тогда Аврааму 75 лет (Быт 12.4).

А в земле Ханаанской он прожил 25 лет, и родил /54в/ Исаака (Быт 21.5), и после этого жил 73 года[712], [и умер], всего прожив 175 лет.

Он и благословления божественного Мелхиседека удостоился, возвратившись с войны. Сказано /И86/ ведь: "Мелхиседек, царь Салимский, вынес ему хлебы и вино. Был же он иереем Бога Всевышнего, и благословил Авраама, и сказал: Благословен Авраам от Бога Всевышнего, который сотворил небо и землю, и благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. И дал ему Авраам десятину от всего" (Быт 14. 18-20). Это о нем сказал апостол: "Ведь этот /Б101/ Мелхиседек, царь Салимский, иерей Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама после поражения /54г/ царей и благословил его, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по <знаменованию> имени царь правды, а потом <и> царь Салимский, то есть "царь мира". Без отца, без матери, без родословия, ни начала дней, ни конца жизни не имеющий, уподобляясь Сыну Божию, пребывает иереем <Бога> навсегда. Итак, мы видим[713], сколь велик[714] тот, кому и Авраам патриарх дал десятину от всей скотины[715]. Ведь получающие священство из сыновей Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и вышедших из колена Авраамова. А он, не имеющий от них родословия, получил десятину от Авраама и благословил получившего обетование. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр 7.1-7).

Ведь он был муж праведный и благочестивый, родом иноплеменник, почему и говорится, что он "к иному колену[716] принадлежал" (Евр 7.13) — к роду Сида, сына Египта, царя египетского, /55а/ от которого и Египет назван был, [как и выше говорилось]. Сид же этот, выйдя из Египта и захватив страну Ханаанскую, ныне называемую Палестиной, поселился в ней и построил город, назвав его, по своему имени, Сидон. А потом из рода Сидова вышел Мелхи, отец Седеков. Этот Седек, который был иереем <и> царем, назван Мелхиседеком, по имени /Б102/ отца. Ведь он, будучи иереем Бога и царем хананеев, построил город на горе, называемой Сион, назвав его Салим, то есть город мира, в котором царствовал 113 лет. Он преставился праведным и девственным, как говорит Иосиф (Древ 1.10.2). Ему подпевают[717] Иоанн и Кирилл, преподобные епископы, <и многие другие>. -М Вот что говорит великий Кирилл[718]: Мелхиседека называют не <имеющим> родословия, потому что он не был из рода Авраамова и его родословие <восходит> совсем не к Моисею. Был же он из хананейского рода и из проклятого /И87/ семени вышел. Поэтому он не сподобился родословия. Ведь негоже привязывать украшенного великой праведностью к столь неправедному роду. /55б/ Потому <считалось, что> у него не было ни матери, ни отца, так как предки праведного и целомудренного мужа были недостойны (его) добродетели. Ясно, что родом он был хананей, поскольку он правил и царствовал и в Ханаанской стране, и у порочных содомитян, в соседстве с ним сидящих. <И> Салим, где он один царствовал, то есть преславный Иерусалим, тогда еще не имел полного имени "Иерусалим". <И> от прибавления <"Иеру" к "Салим"> /Б103/ он принял <дополнительный> слог и по <их> соединению был назван <говорящим> именем "Иерусалим" — частью из-за священства Мелхиседекова, частью же из-за того, что святой церковью был украшен.

О нем и божественный Марк, Златоустца ученик[719], сказал: М- Так как в родословии не упомянуто, какого он отца и какой /55в/ матери и когда умер, оттого и сказано, что он "не имеет ни начала дней, ни конца жизни" (Евр 7.3). Ведь он не мог получить родословия, так как происходит из тех племен, о которых не упоминается (в Книгах), как это ясно по его (месту) обитания из Писания (Быт 14.17-19)> О нем сказал и апостол: "Ведь этот Мелхиседек, <во-первых>, царь правды, а потом и царь Салимский, то есть "царь мира" (Евр 7.2). Ведь нынешний Иерусалим в древности назывался Иевус, — из чего мы узнаем, что Мелхиседек был прежде иевусей, из семи истребленных племен, — а затем, после гибели этих племен и вселения народа Израилева, Бог присудил его иереям, чтобы там приносили жертвы из всех земель Иудейских. Поэтому после прекращения войны город был переименован в Салим, что означает "мир". "Иерусалим" же значит "гора мира", из-за чего и "Мелхиседек", /55г/ означает "царь мира", так как царствовал в нем ранее. А "царь правды" — это, в свою очередь, перевод его имени: это значит "Мелхи-седек" на языке ханаанском. Итак, если ты прочтешь о Мелхиседеке что-либо /Б104/ необычайное, сразу вспомни слова апостола, /И88/ говорящего: "Тот, о котором это говорится, принадлежал к другому колену" (Евр 7.13), и ты никогда не ошибешься. -М

Так что слишком осуетились скверные и смердящие мелхиседекиане, веруя, напротив[720], что он по природе бог, а не смертный человек, за что справедливо осуждены будут неподкупным Судией, за то, что человеку служили и поклонялись творению вместо Творца (Рим 1.2 5), из-за многого и крайнего неразумия, а более истинно будет сказать, из-за скотской своей жизни и безверия. Ведь о таких справедливо говорил апостол: "Осуетились в помышлениях своих, /56а/ и омрачились неразумные их сердца; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в подобие тленного человека. Поэтому <и> предал их Бог в желание их сердец и в превратный ум и в нечестивые грехи. Они изменили истину Божию в ложь и служили и поклонялись творению вместо Творца, который благословен во веки, аминь" (Рим 1.21-25). А Соломон [так] сказал: "Суетны по природе все[721] люди, которым присуще незнание Бога" (Прем 13.1) и "Как пепел сердца их, и хуже земли надежда их, ибо они не познали Сотворившего их и Вдохнувшего в них разумную душу и Вдохнувшего в них дух живой" (Прем 15.10-11). /Б105/

Глава 12

В те времена и наслал Бог огненный дождь на Пятиградие содомское и гоморрское, и погубил из него весь род тех людей, кроме Лота, племянника Авраамова, и обеих его дочерей. И истребил (огонь) все земное движение, /56б/ и воды близлежащего моря умертвил. Лот же родил двух сыновей от обеих своих дочерей, Моава и Аммона, от которых моавитяне и аммонитяне. А Авраам родил Измаила от <своей> рабыни египтянки по имени Агарь <и> Исаака от Сарры[722], от которых измаильтяне и израильтяне.

Агари же, от Авраама зачавшей, зло было <причинено> Саррой. Когда она убежала от Сарры, нашел ее, <сказано>, ангел Господень в пустыне и сказал ей:

— Откуда идешь и куда шествуешь?

И отвечала, говоря:

-От лица госпож[и] /56в/ моей Сарры бегу.

И сказал ей ангел Господень:

— Возвратись к госпоже своей и смирись под рукою ее, и умножая /И89/ умножу семя твое, и неисчетно будет множество. Ибо вот, ты имеешь во чреве и родишь сына, и наречешь имя ему Измаил; ибо услышал

Господь смирение твое. И он будет грубый человек: и руки его на всех, и руки всех на него, и перед лицом <всех> братьев своих поселится.

И призвала Агарь имя Господа, говорящего к ней:

— Ты Бог, призревший[723] меня (Быт 16.6-13). /Б106/

Когда же родился Измаил, Авраам сказал к Богу: "Измаил этот пусть жив будет пред Тобою". И сказал Бог Аврааму: "Истинно[724], вот Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь имя ему Исаак; и поставлю обеты Мои[725] с ним в обеты вечные, и с семенем его после него. Об Измаиле же, вот, Я услышал тебя, и благословил его, и взращу /56г/ его, и умножу его сильно; и 12 племен родит, и дам его в племя великое. Обеты же Мои Я поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра" (Быт 17.18-21).

Затем Писание говорит о рожденных от Измаила: "Первенец сын Измаила Наваиоф, и Кидар, и Навеил, и Масисан, и Мишма, и Дума, и Масса, [и] Хадад, и Фема, и Иетур, и Нафиш, и Кедма. Вот сыновья Измайловы, 12 князей, каждый у своего племени" (Быт 25.13-16). Поселился же Измаил от Хевилата до Сура, что перед Египтом, как идти в Ассирию. Перед лицом <всех> братьев своих поселился (Быт 25.18).

А Исаак родил Исава <и> Иакова от Ревекки. И благословил Иакова, укравшего благословение брата, говоря: "Даст тебе Бог от росы небесной и от влаги земли, и множество пшеницы и /57а/ вина; и послужат тебе страны, и поклонятся тебе князья; и будь господином брату своему, и поклонятся /Б107/ <тебе> сыновья отца твоего. Проклинающий тебя проклят, а благословляющий тебя благословен" (Быт 27.28-29). А Исаву он сказал: "Вот, от влаги земной <будет> селение твое и от росы небесной свыше; и мечом твоим будешь жить, и брату своему послужишь. Будет же, если когда разоришь и разрушишь[726] иго <его> с твоей шеи (Быт27.39- 40), согрешишь прегрешением смертным". <Но>, как можно видеть, иные благословения были сказаны Иакову, а на других совершились, как и сказанное Иаковом Симеону и Левию. Ведь <он говорит>: "Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт 49.7). Но это случилось не на них, а на (их) потомках. Как и сказанное Ноем о Ханаане (Быт 9.25) сбылось на потомках гаваонитян. Так и это[727] не на Иакове свершилось, — ведь он был в страхе и трепете и много раз поклонился /57б/ брату своему, — а на <его> потомках.

Вот, от Измаила /И90/ произросли измаильтяне, называемые теперь агарянами и сарацинами, от египтянки Агари, как было сказано; а от Исаака Исав, он же Едом, и Иаков произросли, от Ревекки. От Исава же сын Едом родился — тезка отца, и Амалик, от которых все идумеи и амаликитяне, а от Иакова Израил[я] — /Б108/ Иуда, от которого все иудеи. И от прочих родившихся произошли названия. А израильтяне получили имя от отца Иакова Израиля, а иудеи — от имени более знаменитого их брата Иуды, по имени его названы были.

А божественный Авраам снова родил пятерых сыновей, от своей последней жены Хеттуры. От нее же был Мадиам, от которого произошли мадиамитяне, и Афар, от которого Африка, страна, где он поселился; она и /57в/ названа была по (его) имени, как и земля Авсит названа по Исаву, в которой жил блаженный, [и] многострадальный, <и> прославленный Иов. Прославляя его, божественный Златоуст[728] [говорит]: ПЗ- "Был, сказано, один человек в стране Авситидийской" (Иов 1.1). Он сообщает и о его роде и о стране, дабы ты, услышав, что это (обычный) человек, удивился его необыкновенной жизни, и, уведав, что в ней вырос такой плод, поистине поразился этому цветку[729], выросшему среди терний: ведь он был из Авситидийской страны, по которой он был назван авситянином, от Исава, скверного развратника; чтобы ты подивился, из какого дурного отечества и корня произрос прекрасный плод. Ведь он потомок названного, как говорит Писание, пятый от Авраама. /Б109/ Ведь Авраам, сказано, родил /57г/ Исаака, Исаак родил Исава, Исав — Рагуила и Зару, а Зара — Иова. Так что он имел родословие от Авраама, к которому восходит. Через Исава показан корень — чтобы ты изумился плоду: ведь тот был скверный прелюбодей, а этот целомудренный и <благо>честивый, говорящий так: "Если <и> последовали глаза мои за женою чужою" (Иов 31.9), "я завет положил с глазами моими" (Иов 31.1). <И> не только это, но и жертву приносил за своих детей во все дни, /И91/ говоря: "Чтобы они не помыслили зло о Боге" (Иов 1.5). Так что справедливо сказано: "Был один человек, непорочный, праведный и благочестивый" (Иов 1.1) и так далее. -ПЗ

ПЗ- Ибо внешние философы, давая определение человека, говорят: "Человек есть смертное разумное животное". А Божественное Писание говорит не так, но: Человек непорочен, праведен, благочестив, избегает всего дурного, а кто /58а/ таковым не засвидетельствован, тот не человек, а скотина. Пусть же тот, кто имеет человеческий облик, но оскорбляет себя дурными намерениями, послушает пророка, говорящего: "Человек, будучи в чести, не уразумел. Приложился к неразумным скотам и уподобился им" (Пс 48.13). Так что как по общему обычаю, когда кто-нибудь /Б110/ своего сына или раба посылает на какое-либо дело, то велит ему, говоря: "Как человек приступай к делу", то общее имя становится особенным чудом, так, хотя все зовутся "человек", но лишь тот истинно <человек>, кто сохраняет облик и не губит первоначальную красоту. -З

-З Итак, то, что Иов человек, (для того) сказано, чтобы ты похвалил (его) природные склонности, а что он из страны Авситидийской, сказано (для того), чтобы ты воспел плод, который вырос на земле, питающей нечестивость. А то, что изначально злой[730] дьявол, исполнившись зависти при виде (Иова), просит у Бога /58б/ искушения для праведного, — чтобы ты, воспринял мужество и уведал, что бес не имеет власти над истинными христианами, благочестивыми и богобоязненными, пока не будет повеления свыше — для наказания или из-за попущения[731]. Ибо когда Бог посылает наказание или испытание, он наказывает за грехи или укрепляет[732] добродетель в божественных деяниях. Так что (дьявол) не мог воевать с Иовом, пока ему не было повелено. [И] не удивляйся: ведь даже на свиньях не имеет власти, как и в Евангелии слышим (Мф 8.30-32). -ПЗ

Глава 13

<Итак>, Божьи ангелы служат спасению хороших людей, ведь все они, сказано, "суть служебные духи, посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение" (Евр 1.14), злые же бесы — для наказания грешных. Ведь <сказано>: "Послал на них /58в/ гнев ярости Своей; ярость, и гнев, и скорбь посылает ангелами лютыми" (Пс 77.49). /И92/ Так что эти бесы хоть и отпали по произволению, но находятся под игом /Б111/ рабства, и им, как неким казнителям, приказано исполнять повеления Бога и святых. И Павел поясняет, говоря о некоторых: "Их я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать" (1 Тим 1.20). И чтобы не думали, что бесы все делают своею волею, им приказано исполнять повеления и против их желания. К святым Бог посылает слугами ангелов святых во спасение, а на грешников повелевает бесам в наказание. Ведь когда Бог вынес решение об Ахаве, говоря: "Кто пойдет и обманет Ахава, чтобы он пал?" — отвечал дух неприязненный: "Вот я (З Цар 22.20-21), так как поистине знаю, что для этого определен". Посылаются в особенности, чтобы совершить наказание на лукавых, /58г/ посылаются и к праведникам — не для наказания, а для искушения. Ибо поскольку святому ангелу служить для искушения не повелевается — ведь Бог не велит божественному ангелу творить неподобающее, потому на таковое искушение отдается повеление бесам. И не удивляйся, что и к праведникам бесы посылаются. Ведь "взошел Владыка всех от Иордана в пустыню для искушения от дьявола" (Мф 4.1). Итак, если дьявол искушал Господа всех, что удивляешься, когда бес посылается и на праведников для испытания терпения? /Б112/ Он посылается не потому, что Бог повелевает ему, а потому, что отходит от человека. Это слово Писание выражает как бы через олицетворение[733], например, когда говорит: "Грешнику же сказал Бог" (Пс 49.16). -ПЗ

Исаак же, достигнув 60 лет, родил Иакова (Быт 25-26) и после того жил 120 лет, и умер, всего прожив 180 лет (Быт 35.28).

Иаков же, достигнув 85 лет, родил /59а/ Левия, и после того жил 69 лет, и умер в Египте, пробыв там 17 лет, всего прожив 147 лет (Быт 47. 9,28). Будучи 75 лет, он бежал от Исава, брата своего и поселился в Харране Месопотамском, то есть в Междуречье, у Лавана, брата матери своей Ревекки, у которого пастырем овец был 20 лет. И обеих дочерей его, Лию и Рахиль, в жены взяв, получил 12 сыновей и одну дочь, от свободных и от рабынь, Валлы и Зельфы. От Лии он родил Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завилона и одну дочь <Дину>, а от Рахили — Иосифа, а потом — Вениамина, по возвращении. /Б113/ От Валлы же рабыни родил Дана и Неффалима, <а от Зельфы — Гада и Асира>. /И93/

Глава 14

А через двадцать лет после избавления от рабства и возвращения из Месопотамии в землю Ханаанскую и после видения Бога, боровшегося с ним и переименовавшего его в Израиля (Быт 32.24-28; 35.10), он снова увидел видение в /59б/ Вефиле и дал десятину всего, что нажил. Потом добавил и детей, пересчитав их, начав от Вениамина, в обратном порядке[734]. И, до Левия дойдя <и> обнаружив, что он десятый, привел его Богу. Дал десятину <и> (от) детей, и (от) всего имущества своего, как и раньше обещал, сказав Богу, когда бежал: "(От) всего, сколько мне дашь, десятину отделю Тебе <от того>" (Быт 28.22). И тотчас же облек Левия в одежду иерейскую и через Левия жертвы Богу приносил в Вефиле.

<И> с тех пор те, которые при жертвах Закона и при общей службе пребывают, стали называться левитами, а те, которые во святительстве, по Божьей благодати, стали называться клириками, по Писанию: "Нет левитам жребия среди людей Израилевых, ибо Господь есть удел их и жребий" (Втор 10.9).

А Исаак и Ревекка после возвращения Иакова призвали Иакова /59в/ и Исава и просили и заклинали их сохранять мир друг с другом <и> сохранять братское родство и любовь, /Б114/ запретив (ссориться), преставились, сначала Ревекка, а после нее, <не>долго прожив, Исаак преставился, честь первенства Иакову оставив. А после этого Исав, подстрекаемый Амаликом, сыном своим, которого добыл от наложницы, восстал на Иакова, брата своего, и, собрав племена, устремился на него и на сыновей его войной, как говорит Иосиф[735].

А тот, затворив ворота города, /59г/ в который вбежал, со стен молил брата своего Исава вспомнить заповедь родителей своих. Но тот не слушал, а еще больше укорял и поносил его и угрожал ему убийством. Тогда Иаков, натянув лук, пустил стрелу и поразил <Исава> в правый сосок, и когда (Исав) тут же умер, вышли сыновья Иаковлевы, <и>, изготовившись, полностью[736] всех убили. <И> тогда исполнилось предсказание Исаака, говорившее Исаву: "Если сбросишь иго брата своего с выи своей (Быт 27.40), согрешишь прегрешением смертным".

А Левий, будучи 45 лет, родил Каафа и потом жил 90 лет, и умер, /И94/ всего прожив 130 лет.[737]

А Кааф, будучи 60 лет, родил Авраама, и /Б115/ после этого жил 70 лет и умер, всего прожив 130 лет.

А Авраам, прожив 70 лет, родил Аарона и Моисея, и после этого жил 50 лет, и умер, всего прожив 137 лет.

На семидесятом году Моисея вышли сыны Израилевы из Египта, /60а/ где прожили 215 лет. Как же Бог говорил Аврааму: "Переселено будет семя твое на 400 лет" (Быт 15.13)? Но ясно, что переселение народа следует исчислять от исхода Авраама из Харрана. Ведь переселение было не только в Египет, но и в землю Ханаанскую, о чем свидетельствует Моисей, говоря: "Переселение сынов Израилевых в земле Ханаанской и в Египте <продолжалось> 430 лет" (Исх 12.40). И было от исхода Авраама из Харрана и до рождения Исаака 25 лет, от Исаака же до Иакова — 60 лет, от Иакова до Левия — 87, от Левия же и до Каафа — 45 лет, от Каафа же до Авраама — 64 года, от Авраама до Моисея — 70 лет, от Моисея же и до исхода — 80 лет. И так вышел Израиль, неся кости Иосифовы, и провел в пустыне 40 лет. Ведь сказано: "В пятом колене[738] вышли сыны Израилевы /Б116/ из Египта, и взял Моисей кости Иосифовы с собой; /60б/ ведь клятвою заклял [Иосиф] сынов Израилевых, говоря: Посещением посетит вас Бог, и вынесете кости мои отсюда с собой" (Исх 13.18-19).

Когда Иосифу было 17 лет, позавидовали ему братья и продали его. И в 30 лет поставлен был правителем в Египте, и родил двух сыновей, Ефраима и Манассию, и умер, всего прожив 110 лет (Быт 50.22, 50.26).

Глава 15

Итак, <поскольку> когда Моисей предстоял перед Фараоном, ему было 80 лет, а в пустыне он провел еще 40 лет, очевидно, что кары Египетские произошли за малые 40 дней, каковые дни в пустыне мы засчитываем за 40 лет. Ведь прочитав внимательно, я заметил, (что) 40 дней прошло с того дня, (как) он беседовал с Фараоном, до гибели первенцев, когда и агнец заклан был, и народ вышел из Египта.

И 1-й день — когда он беседовал с Фараоном (Исх 51-5).

А во 2-й день утром разошлись люди собирать /60в/ плевелы, и избиты были книжники их, так как не выполнили дневную работу (Исх 5.12-14).

А на утро 3-го возопили сыны Израилевы, мучимые из-за плевел, и вошел (Моисей) к Фараону.

А на 4-й, помолившись, он сказал словом Господним Израилю: "Бог выведет вас из /И95/ Египта" (Исх 6.6, 9). И не слушали из-за великого уныния.

А на 5-й он вошел к Фараону и жезл в змею превратил (Исх 7.10).

А на 6-й воду в кровь[739] /Б117/ превратил (Исх 7.20). Затем ждали до 13-го дня, и появились жабы (Исх 8.6).

А в 14-й день умерли жабы (Исх 8.13).

В 15-й день появились гусеницы.

В 16-й день он говорил с Фараоном, угрожая, что на следующее утро будут песьи мухи.

В 17-й день появились песьи мухи (Исх 8.24).

В 18-й отступили песьи мухи (Исх 8.31), и в тот же (день) была угроза смерти на скоте их (Исх 9.3).

В 19-й день пал их скот (Исх 9.6).

В 20-й день началось у них воспаление с нарывами (Исх 9.10).

В 21-й /60г/ день <объявлена была> угроза, что завтра будет град (Исх 9.18).

В 22-й день был град (Исх 9.24).

В 23-й день саранча напала и по молитве (Моисея) пропала (Исх 10.14; 18-19).

С 24-го дня по 26-й была трехдневная тьма (Исх 10.22).

К слову, первый месяц у евреев называется нисан, а у нас март, как сказал Господь: "Месяц сей (да) будет началом месяцев для вас. Скажи сынам Израилевым, говоря: в десятый[740] день месяца сего пусть возьмет каждый из них агнца" (Исх 12.2-3). Это был 36-й день.

Затем через четыре дня заклан был агнец, и, сотворив пасху, вышли. Это был 40-й день, когда умерщвлены были первенцы египетские в полночь и когда, взяв опресноки, вышли — ходатайством и водительством прославленного чудотворца Моисея.

Глава 16

Итак, это тот великий боголюбивый боговидец Моисей, которому сказал Бог: "Вот, Я дал тебя богом Фараону, и Аарон, брат твой, да будет пророком; ты же говори (ему) все, что /61а/ Я тебе повелю" (Исх 7.1-2). Вот, Он поразил египтян десятью язвами и в море погубил их, вывел сынов Израиля из железной печи с великими знамениями и чудесами и /Б118/ рукою крепкою и мышцей высокой, как говорит <и> Давид: "Разделившему Чермное море[741] на части и проведшему Израиля посреди его, и сбросившему Фараона и силу его в море Чермное" (Пс 135.13-15). З- Ибо не один был путь, как говорит мудрейший Златоуст, но каждому колену вода стала стеною, так что много было проходов для народа. Чтобы считалось это делом не естества, а Бога, все естество создавшего и обладающего (им), /И96/ потому на [короткое] время совершилось противоположное (естеству), и не на одну часть разделилась вода, вздымая волны, но по числу всех колен. Ведь при каждом знамении Бог заботился прежде всего о том, чтобы /61б/ происходящее приписывали не какому-то естественному порядку или случаю[742], но помощи Вышнего, -З через Моисея на сынах Израиля, которых Он провел по пустыне в столбе огненном и облачном, и хлебом небесным накормил, и врагов их, амаликитян, простерши руки, победил их.

Глава 17

(Это) он услышал от Господа, говорящего: "Вот, Я предстану пред тобою в столбе огненном и облачном, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе вовеки" (Исх 19.9). И- На третий день, <сказано>, были гласы, и молния, и громы, и облако мрачное на горе Синайской, и глас трубный /Б119/ звенел великий, и ужаснулся народ" (Исх 19.16). "Гора же вся курилась, оттого что сошел Господь на нее в огне, и восходил дым, как дым печной. И весь народ ужасался сильно. И были гласы [трубные], приближаясь, /61в/ громкие весьма" (Исх 19.16-19), и весь народ стоял [поодаль], слушая гласы и видя гору всю курящуюся, и приблизиться не дерзали, но лишь издалека поклонялись, (как) было повелено. "Если и зверь, сказано, прикоснется, пусть побит будет камнями" (Исх 19.13). И страшное было зрелище. И, убоявшись, весь народ сказал Моисею: "Говори ты с нами, и пусть не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть" (Исх 20.19). И призвал Господь Моисея на верх горы, "И когда взошел, покрыло облако гору и сошла слава Божья на гору, и скрыло ее облако на шесть дней[743]. Вид нее славы Господней на вершине горы как огонь пылающий был перед сынами Израилевыми. И взошел Моисей в середину облака на горе, (и) был там 40 дней и 40 ночей" (Исх 24.15-18), стоя пред Богом, и "хлеба не ел и /И97/ воды не пил" (Исх 34.28). И в другой раз снова "взошли Моисей, и Аарон, и 70 старейшин и увидели место, где стоял Бог, и то, что под ногами Его, как /61г/ изделие из камня сапфира и, как вид тверди небесной, чистотою" (Исх 24.9-10). <И> далее сказано: "И призвал Господь Моисея, и говорил лицом к лицу, как если бы кто говорил с другом <своим>, и так посылал его в /Б120/ стан" (Исх 33.11). И сказал Моисей Господу: "Если я обрел благодать пред Тобою, явись мне Сам, чтобы я увидел Тебя разумом, чтобы я обрел благодать пред Тобою, и прославимся я и народ Твой" (Исх 33.13). И сказал Господь Моисею: "<И> это твое слово, которое ты сказал, исполню. Ведь ты обрел благодать предо Мною, и Я видел[744] тебя более всех, и благодать имеешь от Меня. Но не сможешь видеть лица Моего: ведь человек не может <у>видеть лицо Мое и живым остаться. И вот место у Меня, и стань на скале, и покрою тебя рукою Моею, и тогда увидишь спину Мою. Лицо же Мое не явится тебе" (Исх 33.17-23).

Затем, собираясь принять девтерономию, то есть второзаконие, снова говорит(ся): "<И> взошел Моисей на гору /62а/ Синайскую, как сказал ему Господь. (И) сошел Господь в облаке" (Исх 34.4-5), "и он предстоял пред Ним <там> 40 дней и 40 ночей. Хлеба не ел и воды не пил, и написал на скрижалях слова завета, десятисловие" (Исх 34.28). И, взяв скрижали, сошел с горы прославленный. "И увидел Аарон и все сыны Израилевы лицо Моисеево, и было оно прославленным. И побоялись приблизиться к нему" (Исх 34.30). <И> справедливо. Ведь он постился 80 дней, предстоя перед Богом, и принял богоначертанные скрижали, и богоданное Второзаконие получил. И настолько лицо его прославилось от видения Бога, что не мог народ взирать на исходящее от лица его божественное сияние и славу. И потому надевал покрывало, когда говорил с ними. Ибо испускал лучи светоносные и ярко сиял, (так что) отвращали лица /Б121/ смотрящие, как будто на глаза попадал какой-то солнечный свет. /62б/ Н- А через 40 дней, сойдя и /И98/ из-за сотворения тельца разгневавшись, тут же скрижали разбил, удалился на гору, и еще столько же дней пробыл на горе, ведя мудрые беседы с Богом, никакой человеческой пищи, как и в предыдущие дни, не вкушая, и, получив после этого вторые скрижали, сошел к народу. Какое же человеческое разумение сможет представить это превеликое чудо? Как текучее естество /62в/ тела, столь потрясенное, выдержало, ничем не восполняя ежедневное убывание и ослабление силы? Недоступную и удивительную эту вещь объясняет Божье Слово, когда говорит: "Не хлебом единым жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор 8.З). -Н

Так что из этого всем ясно, что ангел этот совсем ничего не ел в тот день, когда сошел, поспешая в слове Господа, и назавтра взошел на гору <тот, кто> <праведно> в праведном гневе божественные слова, на сапфировом камне начертанные перстом Божьим, сокрушил, не стерпев проклятого дела и богопротивного деяния тех нечестивых и скверных и правильно посчитав совершенно недостойным, /Б122/ чтобы такое /62г/ божественное творение и благодеяние получили помраченные богоненавистники. Более того, видя обращенный на них праведный Божий гнев, (как) всякому[745] ясно, он повелел истребить если и не всех <взрослых>, то погубить оказавшихся там (Исх 32.27).

Как же он, работник столь длительного воздержания и поста, и исполненный Божьей благодати <и, с другой стороны,> палимый, как огнем, безмерным божественным рвением, и одновременно <горюя>, печалуясь и страдая и безмерно скорбя о страшном прегрешении неблагодарных, безжалостных <и упрямых>, — мог прикоснуться к еде и питью в тот день, когда он был исполнен горести и гнева и печали о народе злом и скверном, прежде не умолив за них (Бога) еще продолжающимся [постом] и раскаянием, без которого никто не может быть угоден Богу, (как) он знал (лучше) кого-либо другого? (О том), что /63а/ между его схождением с горы и восхождением прошел всего один день, в каковой он и скрижали сокрушил, и тельца истребил, и три тысячи <наиболее> скверных и злых мужей погубил (Исх 32.28), желая хоть немного утолить ярость и безудер- /И99/жный гнев Бога; (и что) он сразу же на следующий день быстро взошел на гору к Господу, прося за них, — послушай, что ясно говорят Книги: "<И> было завтра, <и> сказал Моисей народу: Вы согрешили грехом великим, и /Б123/ ныне взойду к Богу, чтобы помолиться о грехе вашем" (Исх 32.30). После этого сразу следует: "Возвратился же Моисей к <Господу> Богу и сказал: Прошу Тебя! согрешил народ этот грехом великим, и сотворили себе богов. И ныне, если простишь им грех их, то прости; если <же> нет, сотри меня из книги, в которую Ты меня вписал. И сказал Господь Моисею: если кто согрешил предо Мною, того сотру из книги Моей. А [теперь] иди /63б/ и веди народ этот в землю, которую Я тебе указал. И вот, Ангел Мой пойдет перед лицом твоим. А в день, в который посещу (их), наведу на них грех их. И поразил Господь народ за сотворение тельца, которого сделал Аарон" (Исх 32.31-35).

Итак, "узри благость (и) строгость[746] Божию" (Рим 11.22), как говорит Христофор[747], и ясно уразумей, что поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31) и согрешившим, но нераскаявшимся грешникам невозможно избежать праведного и немстительного <Божьего> /63в/ суда, даже если Он насылает его не сразу, как ясно видно из краткого слова.

Итак, бесспорно, что <этот> богоносный и боголепный муж восемьдесят дней не прикасался <к пище>, и, укрепляемый столь великой /Б124/ твердостью[748] и предстательством Божиим, он стал Богом и Боговидцем и явил терпение и силу, превышающую человеческую природу, а был ли он "в теле или вне тела" (2 Кор 12.2), один Бог ведает, таким его сотворивший и сверх всякой меры прославивший.

Затем (Писание) продолжает: "Когда <же> входил[749] Моисей в скинию свидетельства, <весь> народ стоял и смотрел. И когда входил Моисей в скинию, сходил столб облачный и Бог на скинию, и народ видел столб облачный, /63г/ и поклонялся каждый из скинии своей" (Исх 33.8-10). И так говорил Господь с Моисеем перед народом. И, всеми силами стараясь отвести гнев Господень от народа и так за него просил, что и своим спасением пренебрег, когда, согласно Давиду, "в сокрушение[750] Божие стал" (Пс 105.23). И сказал /И100/ Моисей: "Если простишь им грех, то прости, если же нет, то сотри <и> меня из книги, в которую Ты меня[751] вписал" (Исх 32.32). Ведь сказано, что погубит их, если Моисей, избранный Его, не станет в сокрушение пред Ним, чтобы Он не погубил их. А сколько их восстало против Него — одни ушли под землю живыми, другие же стали пищей Божьего огня. /64а/ Ведь сказано: "И умерло в сокрушении 14 тысяч и 700, кроме умерших из-за Корея" (Числ 16.49).

Глава 18

Не только эти, но и Мариам пророчица <и> сестра его, говорившая против него, осуждение приняла. "<И> говорили, сказано, Мариам и Аарон на Моисея из-за жены его эфиопки — так как он в жены эфиопку взял /Б125/ — и сказали:

— Одному ли Моисею говорил Бог?

И услышал Господь, <и> был Моисей человеком самым кротким из всех людей на земле. И сошел Господь в столбе облачном на скинию свидетельства, и сказал Аарону и Мариам: — Если будет у вас пророк для Господа, то в видении ему явлюсь и во сне буду говорить с ним. Но не так будет, как с [угодником] Моим Моисеем. Во всем дому Моему верен он. И устами к устам говорю Я с ним, в образе, а не притчами, и славу Мою он видел. И как не побоялись вы наговаривать на угодника <Моего> Моисея?

И гнев Господень яростный (был)[752] на /64б/ них, и они отошли[753]. И вот Мариам покрылась проказой, как снегом (Числ 12.1-10). Но помолился Моисей за нее, и отлучена была от людей семь дней, и исцелилась по слову Господню. И после того Мариам умерла. И не было воды у общества, и укорял народ Моисея и Аарона, и возопили к Господу, и сказал Господь Моисею:

— Возьми этот жезл и собери[754] общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите камню перед ними, и даст камень воды из себя.

И взял Моисей жезл, /64в/ стоявший перед Господом, и собрал(и) Моисей и <Аарон> общество перед камнем, и сказали народу:

— Послушайте нас, непокорные, разве из камня этого изведем вам воду?

И воздел Моисей руку свою, /Б126/ и ударил по камню жезлом (дважды), и потекло много воды, и пили собравшиеся и скот их.

И сказал Господь Моисею и Аарону: — За то, что вы не верили (в Меня), (чтобы) явить святость Мою перед народом, за это не введете вы этот народ в землю, которую Я дал им (Числ 20.1-12). Поэтому "пусть приложится /И101/ Аарон к народу своему и умрет, чтобы вы не вошли в ту землю, так как вы прогневали Меня спором у воды" (Числ 20.24) и укором народа.

Глава 19

"И возвел Моисей Аарона на гору, как повелел ему Господь перед всем /64г/ обществом, <и> снял с него святительские одежды, и одел в них Елеазара, сына его, и умер Аарон на вершине горы, на 40-м году исхода сынов Израилевых, прожив 123 года. И увидело <все> общество, что умер Аарон, и оплакивали его 30 дней" (Числ 20.24-29). "И после этого сказал Господь Моисею: — Взойди на гору Наваливскую и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израилевым, и умри там так же, как умер брат твой Аарон на горе, потому что вы прекословили слову Моему о воде, когда был спор в Кадесе, и противились, и не явили святости Моей в народе. Так что увидишь напротив /65а/ землю — и туда не войдешь" (Втор 32.48-52).

"Моисей же много и много раз молился Богу об этом и говорил:

— (Дай мне,) о Владыка Господи, перейдя Иордан, увидеть ту благую землю и /Б127/ святую гору напротив Ливана[755].

И сказал ему Господь:

— Довольно тебе. Смотри, не подходи ко Мне более говорить об этом, но взойди на верх горы и взгляни у моря, и на севере, и на юге, и на востоке, на благую землю, потому что ты глазами <своими> увидишь ее, и туда не войдешь" (Втор З.25-27). И написав, по велению Господа, великую песнь (Втор 32.44) и завет (Втор 33.1), и возложив руки свои на Иисуса Навина (Втор 34.9), чтобы перенял власть его, "взошел на гору Варимскую, она же Авамская. И показал ему Господь всю землю обещанную, и сказал ему:

— <Вот> та земля, которую Я клятвенно <обещал> Аврааму, <и> Исааку, <и> Иакову, говоря: семени твоему дам ее. Ее Я показал глазам твоим, и туда /65б/ не войдешь. И умер там Моисей по слову Господнему, прожив 120 лет. И погребли его, <и> плакал народ 40 дней, и никто не ведает могилы его" (Втор 34.1-8).

И после этого не вставал такой пророк в Израиле, как Моисей, которого знал Господь, говоря лицом к лицу, и всеми чудесами и знамениями. После него никто не жил больше 120 лет. И на 40-м году исхода сынов Израилевых, когда настало <первое число> месяца нисана, как говорит Иосиф[756], умерла Мариам и была погребена на [Оровой] /И102 /65в/ горе. И когда настал <первое число> 5-го месяца ава того же года, умер Аарон и был погребен на Оровой горе. И когда настало <первое число> 12-го месяца адара того же года, умер Моисей на /Б128 горе Варимской, на которой <и> погребен был. <И> после этого появилось на том месте некое светозарное облако, которое затмевало и отвращало взгляды смотрящих, чтобы не узнали могилу его во веки веков.

<Следует> же знать, что нисан, называемый первым месяцем, мы именуем мартом, а не апрелем, как говорят некоторые. Ведь о том, что нисан у евреев первый месяц, как ясно из перевода еврейского слова "нисан", что означает "первый месяц", нами называемый мартом, свидетельствует и этот мудрейший законоучитель /65г/ Иосиф[757], называющий нисан первым месяцем, и ав — пятым, <а> адар — двенадцатым; а еще больше свидетельствует достойный пророк божий Захария, который говорит о девятом и одиннадцатом месяце: "В четвертый же день девятого месяца хазлева" (Зах 7.1), а также: "В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца сават" (Зах 1.7).

Ведь так и у нас: если первым считать март, то восьмым оказывается октябрь, а десятым — декабрь. Притом и весна с того же первозданного месяца марта начинается, и земля произрастает, по Божьему повелению, зеленью трав (Быт 1.11), и начинается счет четырех времен года, имеющих по три месяца, и череда их называется весна, <и> лето, осень <и> зима.

И <не только (эти)>, но и ученейший <и> мудрейший Евсевий говорит во "Временных правилах": "Ведь у иудеев /Б129/ начало года всегда приходится на первый день месяца, который у них называется нисан, то есть на 25-й день марта месяца. Это первозданный /66а/ день, в который Бог все сущее из небытия в бытие перевел; в этот (день)[758] благоволением Отца и содействием Святого Духа (Он) вселился в Святую Деву; в тот <же> (день) Он вочеловечился, в тот же (день) из гроба воскрес. И была так называемая Господняя Пасха. Этот (день) и для нас, согласно Божьей святой церкви, всегда есть начало года, поэтому и Святую Пасху обретаем в воскресенье, наступающее через четырнадцать дней после новолуния этого месяца марта, который и называется нисаном, — не по-иудейски, а по-апостольски /И103/ празднуем по установлению природы и Бога".

Итак, удивительный этот муж, проживший благородно и чудотворцем явившийся, отошел от жизни совсем иначе, во многой печали и скорби. Ведь оплакивая лишение обещанной святой земли, он говорил израильтянам: "Господь Бог разгневался на меня из-за сказанного при вас и поклялся, что не перейду Иордана этого и не войду /66б/ в землю, которую Господь Бог ваш дал вам в наследие. Ведь я умру в земле этой и не перейду Иордана, вы же перейдете /Б130/ и унаследуете ту благую землю" (Втор 4.21-22).

Какое же каменное сердце не сокрушит тогдашняя скорбь праведного? Какую непреклонную и неумолимую[759] душу не разжалобят и не приведут ко вздоху такие (слова), со слезами сказанные? Кого (это) не ужаснет и не устрашит и к слезам и безудержному рыданию не склонит? Действительно, поистине велики скорби праведных. Ведь этот, сызмальства, как мы видим, <образованный>[760] и Божьей благодати исполненный, прославленный и превеликий праведник, З- с юных лет начал скорбеть и печалиться и тужить и с <тем же> унынием окончил /66в/ свою жизнь. -З Чтобы представить себе <его> многие злые скорби (из-за) Израиля в Египте и увидеть случившееся в пустыне, где он, не терпя неразумия, и дерзости[761], и грубости народа, много раз <хотевшего> побить его камнями, отказывался заступаться, от многого уныния, и просил смерти, — послушай и уразумей великое смятение и страшный вред его душе в немногих словах. [Ведь] сказано: "<И> опечалился Моисей жестоко [и] сказал Господу:

— Для чего огорчил Ты раба Твоего, и почему не обрел я благодати пред Тобою, что Ты обратил на меня нападение[762] народа этого?" (Числ 11.11). "Мало не бьют меня камнями. Разве я зачал во чреве весь этот народ? Или я родил их? [Что говоришь мне: Возьми их в лоно свое], как какая-нибудь кормилица[763] /Б131/ берет /66г/ грудного (младенца), (и неси) в землю, которою Ты клялся отцам их? Откуда мне взять мяса на весь этот народ? Ведь они плачутся мне, говоря: Дай нам мяса, чтобы /И104/ мы поели. Не смогу [я] один водить этот народ, ибо тяжко мне это слово[764]. Если же Ты так делаешь, то убей меня убийством, если я обрел благодать пред глазами Твоими, чтобы не видеть мне бедствия моего" (Числ 11.12-15).

Что может быть горестнее этих слов, и что жизни <такой> невыносимее? Сам он жил, благодетельствуя их и <первым> бедствуя за них, так как Бог обещал иначе ему погубить их, и говорил:

— Оставь Меня[765], и Я, разгневавшись, погублю их разом (Втор 9.14; Числ 16.21,16.45), а тебя произведу в народ великий (Втор 9.14).

<не> молился <ли> он об этом, говоря:

— Если Ты простишь им грехи, (то) прости. Если же нет, то вычеркни меня из книги, в которую Ты вписал меня" (Исх 32.32).

Они же постоянно и бесчестно[766] восставали против него, пока не ввели его в последнюю /67а/ беду и обетованной земли не лишили. И, разъясняя это им снова <и> рассказывая им яснее[767] о своем бедствии, он сказал:

— Господь разгневался на меня [из-за вас], и презрел меня из-за вас, и не послушал мольбы моей, говоря: ты не войдешь туда (Втор 3.26).

Потому<-то> сказал Давид: "И прогневали Его у воды пререканием, и принял зло Моисей из-за них, ибо прогневали дух его, и он противоречил устами своими (Пс 105.32-33). /Б132/ Ведь когда он горевал из-за смерти сестры, они приступили, от водной жажды изнывая[768]. <А> Моисей, огорченный <их> несытостью и жестокословием, разгневался, как всякий человек, и, гневаясь на них, усомнился и слово высказал; <и> то же, что при сотворении тельца кроткий в божественном рвении от многой печали претерпел[769], то и при пререкании. Так и кроткий Давид, страдая, говорил: "Печаль объяла меня /67б/ из-за грешников, оставляющих закон Твой" (Пс 118.53). А также: "Увидел я неразумеющих и истаял[770], ибо слов Твоих они не сохранили" (Пс 118.158).

Глава 20

Ибо если бы не омрачило его до предела <и> не потрясло его до глубины души печальное это смятение, он не бросил бы из рук и не сокрушил бы богоначертанные скрижали, -З на которых было написано следующее.

"1-е: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2-е: Не сотвори себе идола ни по какому подобию — того, что на небе вверху, того, что на земле внизу, того, что в водах ниже земли; не поклоняйся этому и не служи /67в/ им.

3-е: Не употребляй имени Господа, Бога твоего, всуе.

4-е: Помни день субботний, (чтобы) святить его.

5-е: Почитай отца своего и мать свою, чтобы было тебе благо, и много /Б133/ лет будешь жить на земле. /И105/ 6-е: Не прелюбодействуй.

7-е: Не укради.

8-е: Не убей.

9-е: Не лжесвидетельствуй на ближнего своего лжесвидетельством.

10-е: Не пожелай жены ближнего своего, и не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни <его>, ни вола <его>, ни подъяремного[771] его, и ничего, что есть у ближнего твоего" (Исх 20.2-17).

Уразумей же к этому, какой огонь в его душе разожгла и какое неугасимое пламя произвела смерть брата и какую незаживающую <и> /67г/ неизлечимую язву прибавил ее способ. Как пришлось страдать из-за родственной любви — во-первых, <когда> он возводил его на гору, чтобы он умер от Божьего гнева; во-вторых, когда святительскую одежду совлекал и видел его ужасные мучения, и скорбь, и неудержимые слезы, и страдания; в-третьих, <неожиданное> разлучение с братом и (лишение) приятных бесед и общения <с ним>, и одиночество и (отъ)единение. Ибо если даже народ оплакивал его 30 дней, (то) насколько дольше он, не перестававший неудержимо рыдать до конца своей жизни, сжигаемый и мучимый природными чувствами.

Но всего удивительнее и более всего достойно сожаления то, что, увидев издалека возлюбленную землю, ради которой он претерпел множество ужасных страданий, и еще больше сокрушаясь сердцем, этот удивительный и добродетельный пастырь отошел, не достигнув /68а/ желаемой земли, из-за непослушания, и жестокосердия, и злонравия пасомых.

Итак, где те добродетельные пастыри, /Б134/ пасущие народ непослушный, и жестковыйный, и трудно руководимый, и прекословящий, которые считают, что из-за его мерзости не потерпят никакой беды за многое преступление[772] безумных, или, лучше сказать, от злейшей забывчивости? Если бы они всегда помнили об этом прославленном муже и вместе с ним о праведном архиерее Илии и какую благочестивую и беспорочную жизнь вели и тот и другой, и, заступаясь, от злобы тех, за кого заступались, приняли бедствия, (то) не переставали бы справедливо плакать и /И106/ скорбеть; и или от заступничества за других отказались бы, или учили бы с великим страхом и трепетом, всегда печалясь /68б/ и заботясь об ответе (Богу), по апостольскому наказу тем и другим[773], говорящему: "Повинуйтесь водителям вашим и покоряйтесь. Ведь они пекутся о душах ваших, как обязанные дать ответ" (Евр 13.17).

<Стало быть>, если такие великие учители приняли бедствия из-за согрешения и порочности неповинующихся[774] обучаемых, как сказано ранее, кто будет выше них похваляться, гордясь и величаясь, и похвалится, что сохраняет власть безбедно, и пустословить, очевидно, не помня, что многие желавшие сверх своих сил спасти многих дурных и непослушных, погубили с ними и себя. Увы мне, окаянному[775], нелепость, и скверность, и зло! Ибо других, как сказал некогда один /Б135 /68в/ из преподобных мужей, не от всех потребуется спасать, себя же — от всех всегда. Потому и Проповедник Христа таким сильным делом и словом предостерегая и утверждая, говорил: "Не приобщайся к грехам чужим. Себя же чистым храни" (1 Тим 5.22), "потому что каждый за себя ответ даст Богу" (Рим 14.12). И это он сказал поистине справедливо и весьма полезно. Ибо он знал, и Писание об этом свидетельствует истинно, говоря: "Спасая спасай душу свою" (Быт 19.17), конечно, каждый, и не иначе.

Итак, следует, поистине следует очень удивляться и весьма ужасаться, а вернее, страшиться и дивиться, как такой великий пророк, и законодатель, и боговидец, и к небесным таинствам приобщенный, /68г/ и многих великих <божественных> благодатей сподобившийся, и различные чудеса сотворивший, тот, кто предпочел, как сказано, "лучше столько лет страдать с народом Божиим, чем иметь временное наслаждение грехом" (Евр 11.25), потом, после стольких <скитаний, и> страданий, и трудов, и подвигов, и пота, и искушений, и скорбей, согрешив малым прегрешением, лишился, украшенный всеми божественными добродетелями и прославленный делом и словом, обещанной надежды, столько лет ожидая и увидев желаемое. /Б136/ Удивительное чудо, /И107/ что Бог с такой истовостью испытывает святых в делах и словах. Ибо поистине "мало спасаемых" (Мф 22.14) и "усилие есть Царство Небесное, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф 11.12). Поэтому нет пользы праведнику ни от его прежней праведности, ни от бывшего ранее общения с Богом и дерзновения, если конец /69а/ не согласуется <и не сочетается> с началом, как ясно показал этот великий и достославный угодник и выше человеческих сил праведник. <И>, очевидно, поэтому справедливо сказал Праведный Судия через пророка: "Если отвратится праведник от праведности своей и сотворит неправду, вся праведность его, которую сделал, не вспомнится. В грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13); и "Праведность праведного не спасет его в день, когда он ошибется" (Иез ЗЗ.12). Видишь, <ведь> ни его большие лета, ни его многочисленные и разнообразные и превышающие разум добродетельные (поступки), ни постоянные его после этого мольбы и просьбы не умолили Бога; и ни прежняя столь великая слава, ни общение и пребывание (с Богом) не смогли склонить Бога к милости и прощению ошибки, — из-за высокого сана, как ясно из (слов) Соломона. Ведь он говорит: "Суров суд над властителями" (Прем 6.5), а также: "Сильным сильное предстоит /69б/ испытание" (Прем 6.8). /Б137/ Ф- Этим Бог научает нас, что совершенных в добродетели Он сильнее испытывает, и, проявляя долготерпение к прочим людям, совершающим великие беззаконния, святым не делает такого снисхождения. Потому мудрейший Соломон говорит там же: "Ведь меньший достоин милости, а сильные сильно испытаны будут" (Прем 6.6). Господь же говорит: "Кому мало дано, мало потребуют у того, а кому много дано, много <и> потребуют у того" (Лк 12.48). -Ф Итак, поистине уместно сказать об этом: "О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды[776] Его и неисследимы пути Его" (Рим 11.33), и "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31), и "Страшно лицо Господне для творящих зло" (1 Петр 3.12), ибо /69в/ "как велика милость Его, так велико и обличение Его" (Сир 16.13), "Ибо милость, и гнев — от Него, и на грешниках почиет ярость Его" (Сир 5.7). Поэтому "даже ангелов согрешивших не пощадил" (2 Петр 2.4), как писано.

Что же в таком случае скажем мы, преисполненные тысячами зол и столь <же> далекие от Его добродетели, сколь земля от неба, и ежедневно и ежечасно гневающие Бога делами и словами? Так что пусть никто /И108/ не хвалится своими добродетелями, истинными или мнимыми, и не пребывает беспечным, /Б138/ думая, что уже держит в руках плоды своих добродетельных трудов[777] или является полным и бесспорным обладателем венца, но лучше пусть всегда будет трезвым и смиренным /69г/ до смерти и считает, что не сохранил ни одной <Божьей> заповеди, даже если он обладает всеми добродетелями воздержания[778] <сразу> и поднялся до самой вершины добра. <Ведь> если и тот боголюбивый святовидец[779] и всей вселенной [равный][780] и даже больший — которого "весь мир не <был> достоин" (Евр 11.38), как сказано; <с которым> "Бог говорил лицом к лицу, как если бы кто говорил с другом своим" (Исх 33.11); которому Он сказал: "Я видел[781] тебя более всех" (Исх 33.17); с которым Он беседовал лично, а не в явлениях, не во снах, не через ангелов, не притчами; после стольких добрых дел и великих подвигов и такой мудрости и трезвения, чуть-чуть задремав, не получил прощения, — как же нам, которые и следа таких добродетелей и разума не стяжали, не бодрствовать, и (не) рыдать, и (не) оплакивать себя всегда, и (не) считать /70а/ непригодными рабами? Поэтому, предостерегая [нас], Господь говорил: "Когда все, что повелено вам, исполните, говорите: Мы непригодные рабы, что должны были сделать, сделали" (Лк 7.10). И, зная это, /Б139/ божественный Исайя говорил Богу: "Вся праведность наша — как сукно разодранное (Ис 64.б) пред Тобой". Так же и святой и добродетельный певец Давид говорил: "Я сказал Господу: Ты <Господь>, Бог мой, потому что благ моих не требуешь" (Пс 15.2). Потому он и учит, говоря: "Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом" (Пс 2.11), "да не прогневается Господь, и да не погибнете с пути праведного, когда возгорится вдруг ярость Его" (Пс 2.12). Так и говорящий от Бога Павел, увещевая[782], говорит: "Со страхом и трепетом свое спасение совершайте" (Флп 2.12) и: "Думающий, что он стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12). Об этом каждый /И109/ [из них] говорил, уча даже самых /70б/ безупречных не уповать на свое благочестие и не оставлять ни рассудительности, ни смирения, [ни великого страха] до самой смерти, потому что и за пустое слово и помышление ответ дадим и "по словам нашим оправданы будем и осуждены" (Мф 12.37), как <и> притча о фарисее [и] мытаре (Лк 18.9-14) ясно показывает, что каждый из них в себе и в сердце говорит, одного представляя осужденным, а другого оправданным.

[А] что дурные мысли и помыслы будет судить Господь, послушай, как говорит Бог через Исайю: "Дела и мысли их Я приду собирать" (Ис 66.18). Об этом и Давид говорит: /Б140/ "Зачем нечестивый прогневал Бога? Ведь сказал в сердце своем: Он не взыщет прегрешения мои" (Пс 9.34). Он же совершенно [справедливо] говорит ему: "Обличу тебя и представлю перед лицом твоим грехи твои" (Пс 49.21). /70в/ И до этого об этом же говорит Писание: "[И] увидел Господь Бог, что преумножились злодеяния человеческие на земле и каждый помышляет в сердце своем злое все дни, и сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли, ибо Я раскаялся, что создал [его]" (Быт 6.5-7). Затем, после потопа, когда умилостивился человеколюбивый Бог, Писание добавляет, говоря: "И сказал <Господь> Бог, подумав: Не буду больше проклинать землю за дела человеческие, потому что помышления человека направлены на зло от юности его" (Быт 8.21).

<Ну и> как женщины от сочетания рождают, и если здоровые будут тела, такие же и рождаются, а если испорченные, повторяют естество родителей, так и помыслы: если сочетаются благие — такие же бывают и плоды, если же /70г/ дурные, а ты не обращаешь внимания, то большой от этого примешь вред, о читатель. /И110/ Послушай же, что говорит пророк о добрых помышлениях: "От страха Твоего, Господи, мы приняли во чреве, и помучились, и родили дух спасения" (Ис 2б.18) <и> о скверных: "Яйца аспидовы извергли и ткут паутину" (Ис 59.5).

<Итак>, размышляя об этом, возлюбленные, будем бороться с мыслями и о конце нашем заботиться как можно больше и все время благоразумно вспоминать об этом прославленном и благочестивом муже. /Б141/ Ведь <и> Василий Великий, сильно удивляясь этому, говорит так: В- Когда вижу Моисея, <этого> великого Божьего угодника, который сподобился у Бога столь великой чести, что часто слышал от него такое свидетельство: "Я видел тебя более всех, и обрел ты благодать предо Мной" (Исх 33.17); когда я вижу, что он во время противоречия у воды, /71а не за что иное, а только за слова перед народом, недовольным нехваткой воды: "Не из этого ли камня изведу вам воду?" (Числ 20.10), только за это тотчас принял запрещение войти в землю обещанную, которая была в то время главным из обещаний Израилю; <итак,> когда я вижу, что он молится и не отпускается; когда я вижу, что за свои великие подвиги он не удостаивается ни малейшего прощения из-за этих немногих слов, молится и не услышан, — я воистину вижу суровость Бога, как и апостол говорит (Рим 11.22), и воистину верую, что истинно сказано: "Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?" (1 Петр 4.18). -В

О нем также и божественный[783] Исидор говорит в одном послании: И- Тому пришедшему[784] к тебе иудею, который ничего приличного и здравого не сказал, но изрыгал[785] нелепые словосплетения и заявлял, что это о сыне Навина сказано: "Пророка вам воздвигнет Бог от братьев /71б/ ваших, как меня" (Втор 18.15), — скажи: Ошибаешься ты во многом, не /И111/ разумея как следует ни прежде сказанного, ни следующего: /Б142/ "Его слушайте во всем, что он скажет вам. А всякая душа, которая не послушает пророка того, да истребится из народа ее" (Втор 18.15, 18.19). Ведь, во-первых, Моисей заповедал это, став <боговдохновенным[786]>, после возложения на него рук; во-вторых, если бы Навинов отрок превзошел Моисея, то сказанное (спорящим иудеем) было бы убедительным, хотя и не истинным, а поскольку он намного слабее[787], то этот домысл кажется невозможным. В-третьих, (Иисус) не добавил ничего к Закону, а пребывал в этом Законе. В-четвертых, если бы речь шла о нем (сыне Навина), то следовало бы сказать не "воздвигнет", а "воздвиг". В-пятых, следовало бы сказать: "всякая душа, которая не послушается пророка этого", но сказано "того", /71в/ (а) "этого" написано (ложно). В-шестых, когда послали <спросить> Иоанна, рожденного много поколений спустя, собравшись[788], пророк ли он, он ответил им: "Нет" (Ин 1.21). Ведь он был пророком, но не тем пророком. В-седьмых, по пришествии Христа, видевшие чудеса говорили: "Это воистину пророк" (Ин 6.14). Итак, пусть (спорящий) с этим увидит, сколько против него возражений, и поклонится истинному Провидцу, Царю и Создателю. -И

Глава 21

После же Моисея власть принял Иисус Навин (1220-1200), и, перейдя Иордан, жил в земле обетованной 32 года, воюя и распределяя ее /Б143/ между сынами Израиля, и умер, прожив [110 лет (Нав 24.29).

И Моисей, поразив Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя васанского, последнего из гигантов, то есть исполинов, живших в Рефаиме, в Астарофе (Нав 12.4), Рефаимова внука, у которого ложе было железное, в длину имевшее /71г/ девять локтей, а в ширину четыре (Втор 3.11), захватил всю их землю, а Иисус покорил хананеев, и ферезеев, и гергесеев, и хеттеев, и иевусеев, и аморреев, и евеев (Нав 12.8) и всех их царей числом 32 (Нав 12.24) и всю землю их отдал сынам Израилевым, как было сказано. "Когда же они бежали, сказано, от лица сынов Израилевых, Господь испустил на них каменный град с неба, и больше было погибших их от каменного града, нежели тех, кого убили сыны Израилевы оружием в сражении" (Нав 10.11) под предводительством Иисуса. <Но и этот> великий чудотворец и /72а/ боголюбец не избежал печалей и всяческих скорбей. /И112/

О нем боговидец Златоуст сказал: З- Уразумей, какой праведный он человек. Ведь Иисус Навин сказал: "Да станет солнце над Гаваоном и луна — над фарагой[789] Елома" (Нав 10.12), и было. [Ведь сказано:] "И остановилось солнце среди неба до конца дня, и не было такого дня /Б144/ ни прежде [ни потом], чтобы Бог послушался человека, ибо Он сражался за Израиля" (Нав 10.13-14). Это больше Моисея. Что же? <Ведь> не одно и то же — повелеть морю или тому, что в небе. <Действительно>, то велико и весьма велико, но все же [не] равно (этому). <Итак,> если святые совершают столько дел здесь, то сколько <же тогда> там? Насколько больше у них сияние и дерзновение? -З З- Однако же и этот <поистине> удивительный чудотворец, преемник Моисея, принял, (подобно) ему, так сказать, все печали. Если по молодости он и избежал чего-нибудь, то после смерти /72б/ его восполнил. Ведь не только при жизни Моисея разрывал он одежды и посыпал себя пеплом, но и после кончины Моисея подвергся такому же и даже большему бедствию, целый день пролежав ничком на земле из-за греха Аханова (Нав 7.1) и поражения[790] народа после того, как он остановил Иордан, и перевел народ, и разрушил город Иерихон. Послушай его слова и плач. Ведь сказано: "И разодрал Иисус одежды свои и пал на лицо на землю перед Господом, и до вечера он и старейшины Израилевы посыпали прахом головы свои. /72в/ <И> сказал Иисус: Прошу Тебя, Господи! зачем раб Твой перевел народ сей через Иордан, чтобы предать его Аморрею и погубить их? И что скажу я, когда преклонил Израиль шею /Б145/ перед врагом своим? И, услышав, хананеи [и все] живущие на этой земле окружат нас и сотрут с земли" (Нав 7.6-9). Видишь, что и этот не меньше Моисея терзается и тревожится, страшась гибели народа. А вскоре и сам он подобным образом лишился жизни из-за многого затруднения и скорби. Я не буду говорить о разных бранях, и войнах, <и> заботах, и об обмане гаваонитян. К тому же и /И113/ раздел наследства [доставил ему] и великое страдание, и много печали. И те, кому поручалось разделить имущество /72г/ между братьями и наследниками поровну[791], <знают>, что это трудно и неприятно для обеих (сторон). Так что все те, которые в высшей степени угодили [Богу], искушались печалям <и испытаниями> и оказывались верными в любви и дерзновении к Богу. И вообще, если бы кто-то захотел проверить все, то он нашел бы много пользы в искушениях. Тот, у кого велико слово от Бога, не бывает без печали, даже если мы не понимаем Божьих испытаний для них. –З

Книга 3

Судьи Израиля

Глава 22

А после Иисуса с помощью судей Бог спасал народ, притесняемый живущими окрест в земле той оставшимися иноплеменниками. Первым из них /Б146/ был судья, называемый именем Иуда[792], и судил народ 7 лет, и захватил Адонивезека, царя иноплеменников, и отрубил ему руки и ноги. Сказал же Адонивезек: "Семьдесят царей с отсеченными /73а/ пальцами рук и ног собирали объедки под моим столом. Как делал я, так и воздал мне Бог" (Суд 1.6-7).

Глава 23

А после Иуды судьей был Гофониил[793], 50 лет; он поразил Хусарсафема, царя сирийского, причинявшего зло народу 8 лет.

Глава 24

А после Гофониила судьей был Аод Левша[794], 80 лет. Он разбил Еглона, царя моавского, причинявшего зло Израилю 18 лет, обоюдоострым мечом длиною в пядь (Суд 3.16).

Глава 25

А после Аода судьей был Самегар, 7 лет. (Рогаткой) для пахоты на воловьих ногах он разбил за один день 600 человек иноплеменников (Суд 3.31). /73б/

Глава 26 /Б147/

После Самегара судьей был Варак, а с ним и Девора, пророчица и жена Афиадокова[795], 40 лет. Он воевал с Иавином и Сисарой[796], причинявшим зло Израилю 20 лет.

В то время Иаиль, жена кенея Хевера, и убила Сисару колом (Суд 4.22).

При нем известны были Прометей и Орфей фракиец, эллинские мудрецы, и Асклепий врач, и Ликург[797] спартанец, законодатель эллинов. /И114/

Глава 27

А после Барака был судьей /73в/ Гедеон, он же Иероваал, 40 лет, поразивший Мадиама с тремя сотнями, лакавшими воду (Суд 7.6). Орива, и Зива, и Зивея, и Салмана[798], князей их, творивших зло Израилю семь лет, он измолотил терновником и столп в Пенуэле разрушил (Суд 8.17). /Б148/

Глава 28

А после Гедеона был судьей Авимелех[799], сын его, три года (Суд 9), и поразил братьев своих, (рожденных) от свободных жен, 70 мужей, на одном камне, из которых ни одного осталось, кроме младшего, Иофама, который убежал.

А когда Авимилех с воинами своими шел <мимо>, Иофам взошел на высокую гору и, возвысив голос свой, рассказал им такую притчу. "Послушайте меня, мужи сихемские, и пусть послушает вас Бог! Отправляясь, отправились все деревья /73г/ помазать себе царя. И сказали маслине: царствуй у нас. И сказала им маслина: Оставлю ли обилие свое, которые прославили боги и люди, и пойду владеть деревьями? И сказали смоковнице: царствуй у нас. И сказала им смоковница: Оставлю ли сладость свою и пойду владеть деревьями? И сказали виноградной лозе: царствуй у нас. И сказала им виноградная лоза: Оставлю ли вино свое, увеселяющее людей, и пойду владеть деревьями? И сказали деревья терновнику: иди и царствуй у нас. И сказал терновник [деревьям]: если поистине помазываете меня царем себе, то придите и станьте под сенью моею; а если нет, то пусть выйдет из меня огонь и поглотит кедры /Б149/ ливанские. А теперь, поистине ли вы поставили царем Авимелеха, сына наложницы отца моего? Если нет — пусть изойдет /74а/ огонь [из Авимелеха и поглотит мужей сихемских и пусть изойдет огонь из мужей сихемских] и поглотит Авимелеха. И, сказав это, Иофам тут же убежал" (Суд 9.7-21).

И послал Бог злого духа между Авимелехом и мужами сихемскими, и отверглись мужи сихемские от дома Авимелехова, чтобы обратить неправедность и кровь 70 сыновей Гедеоновых на голову Авимелехову (Суд 9.23-24). И когда он собрался захватить башню и приблизился к дверям башни, чтобы поджечь ее, бросила женщина обломок жернова ему на голову и разбила череп его. И, возопив, тут же сказал оруженосцу своему: /74б И115/

— Вынь меч свой и умертви меня, чтобы не сказали: "Женщина убила его".

И пронзил его отрок, и убил. И возвратил Бог Авимелеху злодеяние, которое он причинил отцу своему, убив 70 братьев своих, и все злодеяние мужей сихемских обратил Бог на голову Авимелехову, по слову и притче Иофама, сына Иероваалова (Суд 9.50-57).

Следует же знать, что слово "притча", как говорит прославленный Златоуст, имеет много значений. З-Притча может обозначать изречение, и пример, и порицание, /74в/ как когда Давид говорит: "Ты сделал нас притчею в племенах и покиванием головы /Б150/ среди народов" (Пс 43.15)[800]. Притчей называется тайная речь, которую многие называют загадкой, ведь она заключает скрытый смысл, не ясный из самих слов, как когда Самсон говорит: "Из уст сильного вышло сладкое" (Суд 14.14), и Соломон сказал: "Тогда уразумеешь притчу и темное слово" (Прит 1.6). Говорится "притча" и об уподоблении, <ибо сказано>: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя" (Мф 13.24). Притчей называется и образная речь, как, например: "Сын человеческий, расскажи им такую притчу: Орел великокрылый" (Иез 17.2-3), (где) орлом назван царь. Притчей называется также образ и изображение, как Павел сказал: "Верою искушаемый, Авраам привел Исаака, /74г/ единородного принес принявший обетование" (Евр 11.17), "почему и получил (его) в притчу (Евр 11.19), то есть в (про)образ и (пред)изображение". -З

И- Притча есть также слово, передающее мысленное посредством чувственного и представляющее надмирское[801] и невидимое через мирское и видимое. -И

-И А загадка — это речь затемненная и иносказательная, по сказанному: "Приклоню к притче ухо мое, открою пением загадку мою" (Пс 48.5) и: "Произнесу гадания мои из древности, от сотворения мира" (Пс 77.2). Загадка — это премудрость, соединяющая[802] размышление и познание, а пример — это высказывание, /Б151/ от частного И116 ведущее к общему, или[803] доказательство, <доказывающее>[804] частное частным или подобным (Пс 48.2-3). -З

-З Притча же есть слово тайное, являемое другим, ясным. –О

Глава 29

А после Авимелеха судьей был Фола, 23 года (Суд 10.1-2).

Глава 30

А после Фолы судьей был Иаир, 22 года (Суд 10.3). /75а

Глава 31

А после Иаира судьей был Иеффай, 6 лет (Суд 12.7), который разбил аммонитян (Суд 11.33) и <филис>тимлян, причинявших скорбь Израилю 28 лет.

Глава 32

После Иеффая судьей был Авесс[805], 7 лет (Суд 12.8-9).

Глава 33

После Авесса судьей был Елом, 10 лет (Суд 12.11).

Глава 34

После Елома судьей был Лавдон[806], 8 лет (Суд 12.13).

Глава 35

А после Лавдона судьей был Самсон, 20 лет, поразивший <филис>тимлян[807] <ослиной> челюстью, и жезлом и /Б152/ лисицами, и разрушением дома (тех), кто скорбь творил Израилю 40 лет. Это показывает его силу и мужество. Кроме того, он легко разрывал руками различные <самые> крепкие оковы и взломал городские /75б/ ворота. Ведь сказано: "И пришел Самсон в город Газу к одной блуднице, и, узнав, газейцы стерегли с вечера, заперев городские ворота, собираясь убить его утром. А он встал (в) полночь, взялся за городские ворота, <поднял> вместе с двумя мраморными столбами, стоявшими по обеим сторонам ворот, и с засовами, и, возложив на плечи свои, вышел оттуда и положил их на верх горы напротив города" (Суд 16.1-3).

При нем[808] был известен <знаменитый> у эллинов Геракл.

Однако[809] хорошо /75в/ учит пророк, говоря: "Не верь друзьям своим и подруги своей остерегайся, чтобы не открыть ей чего-либо" (Мих 7.5). Ведь этот праведник был обманут первой своей женой, разгадав ей загадку, и стала она для него причиной большой печали. Так и вторая жена, Далида, словами /И117/ лживыми обманув преподобного, доставила радость врагам его, — и (тот), кто был зачат по обещанию <и>, судил Израиля /Б153/ 20 лет, и руками разодрал пасть льва, и челюстью ослиной убил 1000 мужей и выпил воду из челюсти, и благодаря огромной силе поднял, как было сказано ранее, /75г/ [городские] ворота, и, проще говоря, от чрева матери освященный и нареченный назореем[810] (Суд 13.5), <и> Святого Духа исполненный, был, увы, обманут женщиной и погубил не только великую Божью благодать и <такую> силу, но и стал, лишенный зрения, игрушкой для детей иноплеменников, среди которых и закончил жизнь нелепой глупостью[811], став для врагов посмешищем, а для друзей — плачем.

Глава 36

А после Самсона было безначалие, 40 лет, и каждый творил зло, как хотел. /76а/ Поэтому Писание, указывая причину беззакония, говорит: "В те дни не было царя в Израиле, но каждый делал то, что было угодно перед глазами его" (Суд 21.25). Вот до какого вреда доводит безначалие. Ибо, поднявшись друг на друга, <вместе> погибали, особенно же, когда колено Вениаминово сотворило блуд с наложницей путника и погубило ее крайней разнузданностью (Суд 19) и 11 колен воевало с одним коленом. Так как и эти (11 колен) совратились к идолам, то 11 колен были побеждены одним коленом и один раз, и второй. Затем и сами /Б154/ <они> погибли, по сказанному: "Ты погубил всякого прелюбодействующего[812] от Тебя" (Пс 72.27). Ведь эти, охваченные праведным гневом против гаваонитян[813], совершивших беззаконие над отроковицей, ополчились 400 тысячами. Бог же, желая наказать творящих подобное и видящих зло в других, а себе не хотевших этого делать, <допустил> над ними победу /76б/ и один раз, и второй, и погибло у них много тысяч. <> И когда (Бог) увидел, что (11 колен) получили наказание и подвергаются справедливому гневу, горюя /И118/ и проливая слезы, он посодействовал их цели <и> вскоре <полностью> погубил беззаконное колено, кроме немногих благочестивых, под командованием Финееса, сына Елеазарова.

Ведь сказано: "И вопросили сыны Израилевы Господа — в те дни ковчег завета Господня находился там[814] — и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, предстоял пред ковчегом, [и] сказал: Выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата нашего? Или остановиться? И сказал Господь: Идите, потому что завтра Я предам их в руки ваши (Суд 20.27- 28). Так и случилось. Сражаясь, они убили у них 25 тысяч и весь город их посекли мечами.

И хуже распутных (были) те, кто /76в/ принял за них бедствие. Ибо хотя <со>племенники[815] требовали дерзнувших на беззаконие, они не только <не> выдали, но и с охотой помогали. Потому все и подверглись гибели (Суд20.12-13), и под этим предлогом, так как время призывало, /Б155/ были справедливо наказаны судом Бога[816], который говорит: "Когда изберу время, Я буду судить правоту" (Пс 74.з). Он говорит о времени, когда будет собрано и подсчитано Богом множество грехов, требующее отмщения и воздаяния, как записано в Песни Моисея: "Не собрано ли все это у Меня и не запечатано ли в сокровищницах Моих? В день мести воздам, в (то) время, когда ошибется нога их, ибо близок день гибели их" (Втор 32.34-35).

Глава 37

Так же, когда Моисей, стоя в своем сокрушении, просил <Бога> /76г/ не губить неразумный и греховный народ, Бог, сжалившись, сказал ему: А теперь иди, то есть пока, ради твоего прошения, и веди народ. А в день, когда посещу их, обращу на них грех их (Исх 32.34). И Писание добавляет, говоря: "И поразил Господь народ за создание тельца" (Исх 32.35).

Так что поистине совершенно невозможно[817] избежать посланного Богом суда, даже если Благой и Человеколюбивый терпит и не тотчас насылает суд на согрешающих, ожидая их обращения или вступления на худшее и на злонравие, как вкратце ясно показано.

Об этом сказал и великий Кирилл: /Б156/ К- Совершаемые людьми по всей земле во все времена прегрешения исчисляются, /И119/ (за) которые, когда до некоторого определенного множества <доходит> наш живущий[818] грех, тогда <наконец> Законодатель Господь, печалуясь, наводит суд. По свойственному Ему человеколюбию он ожидает /77а/ и, бывает, что терпит наши грехи, гневаясь не на всякое прегрешение. Так и Аврааму Бог сказал: "Не исполнились грехи аморреев до сего дня" (Быт 15.16). А помраченным[819] фарисеям он говорит: "И вы наполните меру отцов ваших" (Мф 23.32). -К

<Итак>, если кто хочет жить правильно и прожить эту жизнь <как можно более> благоразумно и умеренно, <не> пойдет <ли> прямым путем и <не> отвергнет <ли> дурное, получив плод правого и неразвращенного желания — не делать зла. И воистину[820]. Ведь нам свойственны оба <стремления> — я имею в виду, к добру и ко злу. И те, которые, согласно слову, достойны удивления, будут в добре добродетели, а склоняющиеся ко злу и впустую губящие свою жизнь, предпочитая добру неправду, суть <убийцы> и злые губители, на свою голову избранные[821]. /Б157/

О том же говорит и святой Исидор: И- Сила грехов вынуждает божественное и безгрешное /77б/ естество вместо естественной благости вмещать в себя[822] противоестественный гнев. Потому Христос <и> сказал иудеям: "Много раз хотел Я собрать вас, а вы не захотели. Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.37-38). Поскольку, говорит Он, вы не принимаете человеколюбия, то познаете власть наказания. -И

Ведь когда Бог видит, что человек дошел в пороке до крайности, он отнимает у него свою благодать; лишенный же ее, человек еще более подстрекается дьяволом к строптивости и, не имея в себе Бога, советующего воздерживаться от зла, предается гневу. На это ясно указывает <решение> неподкупного Божьего /И120/ суда, явленного немедленно[823]: "Узрят праведники и возвеселятся, и всякое беззаконие сомкнет уста свои" (Пс 106.42). И весьма справедливо: ведь "лукавым кривые пути посылает Господь" (Прит 21.8). /77в/ И "<не> несправедливо расстилаются сети пернатым. Ведь ноги их бегут ко злу, и скоры они на пролитие крови" (Прит 1.17,1.16). Поэтому апостол говорит: "Или ты не понимаешь, что благость Божия ведет тебя к раскаянию? <Но> жестокосердием своим и нераскаявшейся душой собираешь себе гнев на день гнева <и> праведного суда Божьего" (Рим 2.4-5). /Б158/ Ибо, сказано, "все дела Господа — с правдой, нечестивый же сберегается на день бедствия" (Прит 16.4). А ныне делающие беззаконие и гневающие Бога ведут безбедную жизнь, по Божьему долготерпению, и не претерпевают никакого зла, благоденствуют, богатеют и процветают в здоровье [и] долголетии и этим, говорят глупые нечестивцы, угождают и радуют Бога. Потому /77г/ будем творить зло еще больше, чтобы вышло больше блага. Такие осуждены[824] на суд" (Рим 3.7-8). О таких и Давид говорит: "В трудах человеческих нет их, <и с людьми не бичуются>, оттого овладела ими крайняя гордыня и облеклись они в неправду и нечестие" (Пс 72. 5-6). "<И> думали и говорили в лукавстве, и неправду на высоту говорили; положили на небо уста свои, и язык их прошел по земле; и сказали: Как узнает Бог? <И> разве есть знание у Вышнего?" (Пс 72. 8-9,11). За их заблуждения положил им Бог бедствия и ниспроверг их, когда возгордились, и пришли в запустение Внезапно погибли за беззаконие свое. Потому "сказал Я законопреступникам: не преступайте закона, и согрешающим: не возносите рога и не говорите на Бога неправды, ибо Бог — Судия" (Пс 74. 5-6, 8) и "не ревнуй /Б159/ успевающему на пути своем /78а/ человеку, творящему беззакония" (Пс 36.7), "ибо как трава скоро засохнет и как зелень злака упадет и погибнет" (Пс 36.2), "Ибо праведен Господь и возлюбил правду" (Пс 10.7).

Итак, если мы в самом деле благоразумные /И121/ и непритворные рабы (Бога), то надо быть добродетельными не ради надежды <на Царство> или ожидание каких-то других будущих благ, но терпеть все ради <самого> Владыки Бога. Однако много прегрешающих; ленивы (они), и не стремятся к добродетели <даже> за награду, и не слушают Бога, Царство обещающего, а дьявола, ввергающего в геенну, любят. А что хуже и неистовее такого безумия? Да что я говорю о геенне? И до геенны здесь он приносит страдание и стыд, и насмешки, и <тысячи> наказаний, и множество смертей тем, которые подчиняются ему и стремятся к нему.

Глава 38

А после судей судил народ первосвященник Илий, 20 лет. И /78б/ за беззаконие и нечестивость обоих его сыновей, Офни и Финееса при жертвоприношениях (1 Цар 2.12-17) их также настиг Божий суд. Они были жестоко убиты на войне; /Б160/ он же услышал глас Божий, говорящий: "Я сказал: дом твой пребудет предо Мною вовек. Ныне же не так, но прославляющих Меня прославлю, а отрекающиеся от Меня наказаны будут. Истреблю семя твое от жертвенника Моего" (1 Цар 2.30, 33). И еще сказал: "Вот Я отомщу дому Илия навеки за неправедность сыновей его, так как злословили на Бога сыновья его и не образумил их" (1 Цар 3.13). Услышав сначала об убийстве обоих сыновей своих, а после этого и о захвате ковчега[825] узнав, он упал с сидения навзничь, и сломалась спина его, и умер, будучи 90 лет.

О нем рассказывает и Иоанн Златоуст: З- Был у иудеев один священник по имени Илий, человек смиренный и кроткий, /78в/ отец двух сыновей. И, видя, что они шествуют ко злу, не удерживал и не возбранял, вернее, удерживал и возбранял, но не со строгостью и гневом. А прегрешение сыновей было в прелюбодеянии и чревоугодии. Ведь "спали, <говорится>, с женщинами, стоявшими у дверей скинии свидетельства" (1 Цар 2.22), и ели мясо до освящения и принесения жертвы (1 Цар 2.15). А отец, услышав об этом, не наложил /И122/ на них наказания, а словами и поучением думал отвести их от этого зла, говоря: "Не поступайте, дети так, /Б161/ ибо нехорош слух, который я слышу о вас: побуждаете людей не служить Господу. Ведь если, согрешив, согрешит муж против мужа, то помолятся о нем Господу; если же против Господа согрешит, кто помолится о нем?" (1 Цар 2.23-25). Итак, за то, что он не пригрозил им так сурово, как следовало, и сам с ними погиб. Ведь надо было угрозу высказать, /78г/ и избить, и прогнать со своих глаз, и совершенно не щадить. А за то, что он несвоевременно пощадил своих детей, вместе с детьми и собственное спасение погубил. Послушай же, что сказал ему Бог, вернее, не ему, ведь из-за его согрешения не удостоил его ответа, но через другого уведомил об ожидающих его бедствиях. Потому Он сказал через ученика своего Самуила: "Я узнал, что сыновья его злословят Бога, и не наказывал их" (1 Цар 3.13), а если и наказывал, то не принято было наказание, так как не было сильным и суровым. Высказав обвинение, Он наводит и наказание, говоря в великом гневе: "Поклялся Я дому Илия, что (не) загладится грех дома его ни курением, ни жертвами вовек" (1 Цар 3.14). Видишь, как суров гнев, как безжалостно и беспощадно наказание всему его дому и роду, несмотря на то, что -З для своей /79а/ жизни он никогда ничего не просил[826] 3- <и> Бог ни в чем другом не мог упрекнуть старца, достойного удивления во всем остальном. А мудрость не только из прочего можно видеть, но и из того, что случилось во время самих бедствий. Ведь услышав все это /Б162/ и увидев, что он дошел до крайнего наказания, он не отпрянул[827], не опечалился, не вознегодовал, не говорил того, что только и говорят <обычно> многие: "Разве я господин чужой воли? И должен ли я отвечать за их грехи? Они взрослые и по справедливости должны только сами нести наказание". Но ничего такого он не сказал и не подумал, а как благоразумный раб ответил, говоря: "Господь угодное пред очами Своими да сотворит" (1 Цар 3.18).

Итак, если первосвященника, старца знаменитого, 20 лет стоявшего во главе и беспорочно служившего Богу, ничто это не смогло спасти от страшного Божьего гнева и угрозы, и он погиб из-за чужих грехов, /79б/ /И123/ и его подвиги в течение стольких лет не умолили Бога, то какое прощение получим мы, столь далекие от его добродетели и, когда другие согрешают, молчим и попускаем, и даже если в наших силах воспрепятствовать им и удержать от дурного, мы чаще поступаем <наоборот>, оставляя их без обвинения и наказания. И пусть никто не говорит, что многие не заботились о своих детях еще больше, чем Илий, и не пострадали, как он. Пострадали многие, много раз, и тяжелее, чем он, хотя мы по своей великой бесчувственности не ведаем о причинах напастей и бедствий, происходящих с нами от прегрешений[828]. Ведь откуда безвременные смерти? Откуда тяжелые беспрерывные недуги у нас и у <самих> детей наших? Откуда убытки, скорби и печали? Откуда /79в/ тысячи разнообразных [зол]? Не от того ли, /Б163/ что мы не обращаем внимания на прегрешения детей? Что это истинно, тому свидетель <и> этот старец, и мудрец свидетель, говорящий: "Не радуйся сыновьям нечестивым, и если нет в них страха Божьего, не надейся на их жизнь" (Сир 16.1-2), чтобы не вздыхать в безвременной скорби и не узнать неожиданно об их гибели.

Итак, многие, как я сказал, претерпели множество подобного, а если некоторые и избежали, то [не] окончательно избежали, но, в зле своей головы скончившись, там еще большее понесут наказание. Зная об этом, апостол учит, говоря: "Отцы, воспитывайте детей в наставлении и учении Господнем" (Еф 6.4). -З

-З <Действительно, рискованно и> очень опасно молчать о прегрешениях согрешающих, как говорит и Писание. Ведь вот, когда Ахар украл золотой язык и простую одежду, был гнев Господень на всем народе, хотя они даже /79г/ не знали ни согрешившего, ни прегрешения, до тех пор, пока вор не объявился и не погиб той страшной смертью вместе со всеми своими (Нав 7.16-21).

А Илий, хотя и не молчал о нечестивости своих сыновей, как было сказано, но словом многим говорил /И124/ о скверности греха и неизбежности суда, все же не очень сильно наказывал, так обострив гнев Бога, что вместе с его сыновьями и народ /Б164/ погиб от меча, и этот страшный ковчег, доступный немногим, руки иноплеменников носили куда хотели, и сам он — я говорю о великом иерее — окончил жизнь печальной кончиной.

Если же против не знающих согрешившего и против запрещавшего и обличавшего согрешивших такой гнев воспылал, то что можно сказать о знающих и молчащих? Кто, если не они, доказывают сказанное апостолом: "Почему /80а/ не плакали вы сильнее, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело?" (1 Кор 5.2). Предстоит и самим им погибнуть, как [подвергающимся опасности[829]] и ныне всем вместе претерпеть такую же или худшую гибель. Ведь семикратно отмщается на Каине, а на Ламехе, согрешившем столько же, — семью семьдесят (Быт 4.24). -В

Почему же все-таки из людей прегрешающих одни караются, а другие не караются? З- Как из всех иудеев, тельца сотворивших, одни наказаны, а другие не наказаны? Потому что совершенно ясно, что одни покаялись и в <благоговейном> страхе само естество[830] не познали, а другие во зле пребывали, так что грех был одинаковый, а последствия разные. И почему Адам и Ева наказаны по-разному за одинаковый грех? Потому что не одно и то же — женщиной /Б165/ быть прельщенным [или] змеем. <Именно> поэтому Павел не назвал (Адама) обольщенным, говоря так: "Ведь Адам не обольщен, женщина же, обольстившись, впала в преступление" (1 Тим 2.14).

<А> почему /80б/ собиратель дров не удостоился человеколюбия? Потому что великое беззаконие было сделано — с самого начала преступил повеление Божие — и для того, чтобы и другие научились не преступать заповеди. То же было с Сапфирой и Ананией (Деян 5.1-10). Так и мы, согрешая, подумаем, достойны ли мы милости и сделали ли что-нибудь для того, чтобы быть помилованными: [искренне] ли раскаялись, хуже или лучше /И125/ сделались, отступились ли от дурных своих дел. Ведь <сказано>: "Уклонись от зла и сотвори благо" (Пс 33.15). -З

Глава 39

А после Илия судил народ Самуил[831], священник и пророк, 30 лет (ок. 1040 г.). А сыновья его Иоиль и Авия не шли путем его и в добродетели его, но продавали истину за мзду[832]. И собрался народ к нему в Армафем, требуя /80в/ царя, по обычаю племен. Он же сильно опечалился. И сказал ему Бог: "Послушай голоса народа, ибо не тебя они унизили, [а] Меня, чтобы Я не царствовал над ними" (1 Цар 8.7). И дал им /Б166/ Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, помазав его царем, мужа прекрасного и большого, [плечистого], самого высокого на всей земле (1 Цар 9.2). И так от него началась в Израиле царская власть.

Книга 4

История царств

Глава 40

А после Самуила царствовал Саул, 40 лет (1030-1010). Он сначала дерзнул покадить Богу (1 Цар13.9), а потом преступил заповедь Божию, /80г/ на амаликитян пойдя и оставив в живых Агага, царя их (1 Цар 15.9). Ведь он услышал от пророка: "Напрасно не сохранил ты заповеди моей, которую возвестил тебе Господь. Он уготовал царствование твое в Израиле навеки, а теперь не устоит царство твое, но найдет Господь человека по сердцу Своему в правители над народом Его" (1 Цар 13.13-14). А после этого Самуил помазал Давида, по слову Господа (1 Цар 16.13), и [потом], состарившись, умер. И продолжал Саул еще больше гневить Господа, потому и отступил от него Дух Господень и душил его дух злой (1 Цар 16.14), поэтому пришел к нему Давид /81а/ — веселить его в страдании. <И> было, сказано, когда бывал дух злой на Сауле, и Давид, взяв гусли, начинал петь, и отступал от него злой /Б167/ дух (1 Цар 16.23).

Но, убив иноплеменника Голиафа, который был ростом в четыре локтя и пядь, и шлем медный на голове его, и <чешуйчатая> броня, в которую он был облачен, была весом 5 тысяч сиклей[833] меди и железа, и наколенники медные на ногах его, а древко копья его как навой ткацкий, а копье на нем в 600 сиклей железа, и щит медный между плеч его" (1 Цар 17.4), /81б/ <и> благодаря этому Давид стал зятем Саула. И, вызвав зависть Саула тем, что прославляли его пением в хороводах, /И126/ он бежал от него, и ел хлебы предложения из рук Авимелеха архиерея. Из-за этого Саул, великой яростью разгневавшись, убил Авимелеха рукой Доика сирийца и всех бывших с ним иереев Господа, 350 мужей. И не только это, но и весь город священнический Номву поразил мечом, от мужчин и до женщин и грудных младенцев, и теленка, и осла, и овцу, и не осталось из них ни одного, кроме Авиафара, сына Авимелехова, который бежал к Давиду (1 Цар 20.п-20).

Ф-Это убийство нечестивее всех остальных прегрешений Саула. Ведь когда Бог повелел ему погубить Амалика, он пощадил не только Агага, но /81в/ и все его имущество, сколько было. <Напротив>, движимый гневом, он не только перебил иереев, но и город вместе с мужами истребил.-Ф /Б168/

Преследуя же Давида, он и один раз, и другой попал в руки блаженного. И, не воздав ему злом за зло, сказал кротчайший Давид бесчеловечнейшему Саулу: "Зачем, о царь, преследуешь, чтоб отнять душу мою? Да судит Господь между мною и тобою и да накажет меня от рук твоих[834]. Рука же моя да не будет на тебе, как сказано в древней притче: от <без>законных выйдет беззаконие и прегрешение" (1 Цар 24.12-16).

И дом Давидов "шествовал и укреплялся, а дом Саулов шествовал и слабел" (2 Цар 3.1). [Затем], когда на Саула ополчились иноплеменники, он пошел к чревовещательнице и, получив /81г/ ответ, с охотой вступил в битву, и поражен был стрелой в чрево, и сказал оруженосцу своему:

— "Пронзи меня мечом своим, чтобы не глумились надо мной эти необрезанные" (1 Цар 31.3-6). А так как тот убоялся и не послушался, взял Саул меч свой и пал на него; пал и оруженосец и погиб, пронзенный тем же оружием (1 Цар 31.4-5).

И так умер Саул в грехах своих, в которых беззаконствовал против Бога, потому что не сохранил слова Господня и вопросил чревовещательницу, останется ли он в жив[835], и /Б169/ ответил /И127/ ему Самуил пророк; и не взыскал Господа, и убил (Он) его, и отнялось царство у рода его, и перешло к роду Давидову.

Итак, чем помогли Саулу величина тела и высокий (рост)? Или чем повредил Давиду малый (рост) и худоба? Ведь один, как какой-то высокий дуб, /82а/ выросши, принес плод зла и пищу для свиней, а другой, как виноград, благую лозу и плод имея, многообразными добродетелями вино источал и поил[836] сердца людей.

Ведь великий Исидор говорит: Если добродетель отступила, нет пользы в телесной красоте. Потому говорил Бог Самуилу: "Не смотри на лицо первого сына Иессеева[837], и образу величия его не дивись, ибо Я презрел его, потому что Бог смотрит не так, как смотрит человек. Ведь человек смотрит на лицо, а Бог — на сердце" (1 Цар 16.7).

Так что не следует возноситься и хвалиться высоким ростом, но только добродетелями и заповедями Божьими украшаться. Ведь выше многих был и Нимрод гигант (Быт 10.8-9), и астарофские гиганты, и "Ог[838], царь васанский, потомок гигантов, живший в Рафаиме у Астарофа, потомок /82б/ Рафаима, у которого ложе железное в длину девяти локтей /Б170/ и в ширину четырех" (Втор 3. 11), [и Го]лиаф иноплеменник, и Саул, "самый высокий из израильтян" (1 Цар 9.2). Но ничем не помог им высокий рост и великая эта сила, <так как> они были лишены добродетели и Божьей кротости, высоко (о себе) мысля.

А что чревовещательница на самом деле не вывела Самуила, как считают некоторые из-за того, что История, не различая, явление так назвала (1 Цар 28.11-17), ясно, во-первых, из того, что бес не выносит силы святого. Ибо если боятся еще сущих во плоти, как они смогли бы выдержать, видя бесплотных? Во-вторых, потому, что она вывела не (его) самого, а призрачный вид: И-ибо Самуил из души и тела составлен, как и Саул видел /82в/ его в телесном образе. -И А в-третьих, ложно <и> прорицание, гласящее: "Завтра ты [и] сыновья твои падут" (1 Цар 28.19). Ибо Саул умер через четыре дня, /И128/ когда Давид возвратился с войны против амаликитян. Ведь сказано: "<И встал>[839] Давид утром, чтобы идти утром стеречь землю иноплеменников. А иноплеменники поднялись воевать с Израилем[840] (1 Цар 29.11). И пришел Давид в ту землю на третий день, и гнал /Б171/ амаликитян[841] (1 Цар 30.10), и с победою возвратился на четвертый день (1 Цар 30.26-31). Писание <добавляет>, говоря: "<И> воевали иноплеменники с Израилем, и бежали мужи израильские от лица иноплеменников, и <падали>, сраженные на горе Гелвуйской, и тяжкая была брань против Саула, и уязвлен был стрелой в чрево" (1 Цар 31.1-3).

Но если бы и правду сказал, как думают некоторые, не много бы это значило. Ибо Бог и [беса], в образе Самуила явившегося, заставил /82г/ сказать правду против воли, как и Валаама вынудил против воли благословить Израиль. Ведь Он сказал: "Даже если прибегнешь к лжепророку, Я, Господь, отвечу тебе".

А после того, как Саул был убит, оставил Давид Анхуса, царя иноплеменников, и, придя в землю Иудейскую, к соплеменному[842] Израилю, царствовал, по Божьему благоволению.

В- Почему же, говорит Василий Великий, в заглавии 33-го псалма (этот царь) назван Авимелехом — ведь сказано: "Псалом Давидов, когда он изменил лицо свое перед Авимелехом, и отпустил его", — а История Анхусом его называет? И мы скажем: по преданию дошло до нас такое слово, что цари иноплеменников имели общее имя Авимелех и собственным каждого из них называли. Так и <во времена> Римского[843] царства, (как) можно видеть, те, которые назывались общим (именем) Кесарь и Август, /Б172/ имели и иные, главные имена. Как <и> у египтян /83а/ Фараон. Ведь при Иосифе[844] был Фараон; и при Моисее, через четыре поколения, царем Египта снова стал Фараон; и при Соломоне Фараон, ведь <сказано>: "Взял дочь Фараонову" (3 Цар 3.1); и тот, который при Иеремии царствовал, также Фараоном звался. Так лее и Авимелех был во времена Авраама, и в дни Исаака. А тот, о котором ныне говорим, во времена Давида, в заглавии (33 Псалма) назван общим царским именем Авимелех, а в Истории — Анхус, собственным именем, данным ему при рождении. -В

Глава 41 /И129/

А после Саула царствовал Давид, из колена Иудина, 40 лет (ок. 1004-965). И исполнил всю волю[845] Бога, по сказанному: "Обрел Я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою" (Деян 13.22). Ибо: "Обрел Я Давида, раба Моего, и елеем святым помазал его. Ибо рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. И не будет врагу успеха над ним, /89б/ и сын беззакония не навредит более ему; и отсеку от лица его врагов его [и] поражу ненавидящих его. Истина Моя и милость Моя с ним, и во имя Мое вознесется /Б173/ рог его" (Пс 88.21-25).

Потому Божий дух с ним, и потому говорится: "И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стад овчих — пасти Иакова, раба Своего, Израиля, достояние Свое. <И> с божьим умением и благочестием пас их; в беззлобии сердца своего и в мудрости рук своих направлял их" (Пс 77.70-72). Потому и добавляет Писание, говоря: "<И> царствовал Давид в Израиле, и творил суд и правду" (2 Цар 8.15).

Итак, вот, он разгромил Молхома, царя сирийского, и взял с его головы венец золотой, большой, с драгоценными камнями, и возложил на голову свою, венец /83в/ красивый и прекрасный" (2 Цар 12.30). Являя это, он снова говорит: "Господи! силою Твоею взвеселится царь и спасению Твоему возрадуется безмерно. Желание сердца его Ты дал ему и хотения уст его не лишил его. Ибо Ты упредил его благословением благости, возложил на голову его венец из драгоценных камней. Велика слава его в спасении Твоем, славу и великолепие Ты возложил на него" (Пс 20.1-4,6).

И так укрепился блаженный и утвердился помощью Лучшего <и> исполнил Исааково /Б174/ благословение, Иакову данное, как говорит Феодорит[846]: "Будь господином брату своему Исаву" (Быт 27.29). Ведь когда он поразил Идумею и когда стали все идумеи, потомки Исава, рабами Давида, он исполнил пророчество, воспевая: "На Идумею простру сапог мой. Мне /83г/ иноплеменники покорились" (Пс 107.10). <Ведь> идумеи, имеющие прародителем Исава, от которого и получили имя — потому что Едомом звали того, кто первородству чечевицу предпочел — унаследовали от своего праотца не только название, но и злопамятность. Как тот <постоянно> имел в памяти такой великий гнев на Иакова, что открыто говорил ему: "Да сократятся дни отца моего, и убью Иакова, брата своего" (Быт 27.41), так и /И130/ эти, постоянно завидуя потомкам Иакова, вершили против них тысячи убийственных козней[847]. Когда, освободившись от египетского рабства, (те) хотели идти в обетованную землю под предводительством и защитой Моисея, они не только не встретили их дружелюбно, но <даже> не позволили им пройти через свою страну, (хотя) божественный Моисей через послов просил их <об этом> и говорил, что народ не уклонится ни /84а/ вправо, ни влево, но будет идти прямым путем[848] по дороге, и <даже> воду, необходимую им, покупали. И после этого они постоянно выказывали свою злобу: то сами нападали на них, то охотно становились на сторону их врагов. Так, когда на них ополчились ассирийцы и вавилоняне, они причинили им много зла и не только помогали воюющим с ними, но и стражу /Б175/ ставили, а кто пытался бежать, тех ловили, <и> одних убивали, других же врагам выдавали. Это и сам этот боголепный Давид, предвидя, ясно высказал. Ибо сказав пророчески о пленении от лица народа: "У реки Вавилонской[849], там сидели мы и плакали, вспоминая Сион" (Пс 136.1), он говорит и о <бедствии>, которое постигнет воюющих с народом: "Помяни, Господи, сынам едомским /84б/ дни Иерусалима[850], когда они говорили: "<Опустошайте>, опустошайте [до] основа[ни]я его" (Пс 136.7). Об этом же говорит Исайя: [Виде]ние, которое видел Исайя, сын Амосов, о Вавилоне (Ис 13.1), и добавляет о тяжелых страданиях порабощенных[851]: "И те, кто соберется, от меча падут, и дети их будут растерзаны перед ними" (Ис 13.15-16). А кто это сделает, он также говорит: "Вот, Я подниму на вас мидян, и детей ваших не помилуют, и глаза их не сжалятся над детьми вашими. И будет Вавилон, прекрасный и прославленный /И131/ от царя халдейского, так же сокрушен, как <Богом> Содом и Гоморра" (Ис 13.17-19), говорит Господь. Об опустошении Вавилона <гневно> говорит также Иеремия: "Как разрушен и сокрушен Вавилон, в прах всей земли!" (Иер 50.23). Пророчество же это было не за много поколений до пленения Израиля, а много лет спустя появляются /Б176/ ми[дяне], напавшие на <ас>сирийцев. Так что [уте]шением для пленников была надежда на отмщение, которое и через много (лет) настигнет народ, причинивший зло Израилю. Предвидя этот день воздаяния, в который произошедшие от Мадаи мидяне, одолев вавилонян, не пощадят даже младенцев <их>, Давид справедливо воспел: "Блажен, кто воздаст <тебе> воздаяние твое, которое ты воздал нам. И блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень" (Пс 136.8-9).

Затем еще говорится: "И шествовал Давид, шествуя и величаясь, и Господь Вседержитель с ним" (1 Пар 11.9). Имел же сильных мужей 37, таких, что меньший из них выступал против ста, а больший — против тысячи. Вот их имена. "Первый — Савохай. Этот убил Сефа, потомка гиганта Рафаима. Второй — Елеанан. Этот убил мужа сильного /84г/ хеттея[852], у которого древко копья <было> как навой у ткачей. Третий — Ионафан. Этот убил мужа сильного и рослого, имевшего на руках и на ногах по шести [пальцев, всего] 24 (2 Цар 21.18-20). Четвертый — Адина[853]. Этот поднял копье свое на 800 воинов в одном полку (2 Цар 23.8). Пятый — Иесевада. Этот взял меч свой и за один раз поразил 300 воинов (ср. 1 Цар 11.11). Шестой — Мара[854]: когда пришли иноплеменники и захотели /Б177/ захватить часть поля с чечевикой и народ убежал, он один выстоял и, иноплеменников отогнав, сберег участок поля (2 Цар 23.11-12). Седьмой — Елеазар: этот победил иноплеменников и отстоял ячмень, когда иноплеменники напали на поле ячменя и народ разбежался. Он так разил иноплеменников, что рука его, устав, прилипла к мечу; и народ возвратился позади него, <чтобы снять доспехи> (с убитых врагов) (2 Цар 23.9-10; 1 Пар 11.12-14). /85а/ Восьмой — Ванея; этот совершил много дел: и поразил сыновей Ариила моавского, и, сойдя в день снежный в /И132/ ров, убил льва; убил и мужа египтянина, 7 локтей[855], у которого копье было как дерево <мачтовое>[856]. Отнял у него копье и убил его им (1 Пар 11.22-23). Девятый же Авесса, брат Иоавов: этот поразил 600 мужей (ср. 2 Цар 23.18), <а также> Иесвия, хотевшего убить Давида. Был же Иесвий потомок Рафаимов, копье имел весом в 300 сиклей (2 Цар 21.16-17). Когда же бежал Авесса[857], был как серна в горах (2 Цар 2.18). А трое сильных из остальных, когда однажды иноплеменники окружили Вифлеем, а Давид возжаждал испить из вифлеемского колодца, вышли трое, прорвавшись сквозь полк иноплеменников, и почерпнули <воды> [из колодца, и принесли] Давиду. А он, подивившись /Б178/ их силе и отваге, взяв воду, поставил ее Господу, говоря: "Будь милостив ко мне, Господи, неужели кровь людей, ходивших в душах их, изопью" (2 Цар 23.13-17).

Также и прочие у них были мужи сильнейшие /85б/ и непобедимые, устрашающие противников, с [огромными] щитами и копьями, и легкие на ноги, как серны в горах, и вооружение их удивительное, и лица их — как львиные морды. [Были] у Давида и простые воины, числом 234 тьмы, как было подсчитано Иоавом воеводой. Ведь сказано: "И снова воспылал Господь гневом на Израиль. И послал Давида к ним, говоря: пойди исчисли[858] Израиля и Иуду. И сказал царь Иоаву, князю войска своего:

— Пройди по всем коленам Израилевым и посмотри, и исчисли народ, и буду знать количество народа.

И сказал Иоав:

— Да прибавит Господь Бог к народу твоему. И зачем господин мой советует[859] словом этим?

И превозмогло слово царево к Иоаву и к князьям войска, и вышел Иоав обозревать народ. И, обозрев, дал число /Б179/ увиденного /85в/ народа Давиду. И было всего Израиля ты[сяча] тысяч и сто тысяч [мужей], держащих копье, а Иуды — 480 тысяч[860] мужей, держащих меч" (2 Цар 24.1- 9). Левия же и Вениамина не считал, потому что противно было слово царево Иоаву. И неугодно это стало перед Богом. "И /И133/ поразился[861] Давид <в> сердце <своем>, когда подсчитал народ" (2 Цар 24.10). И послал Господь Гада пророка к Давиду, говоря: Так говорит Господь: избери себе, что будет тебе: или три года голод будет в земле твоей, или три месяца будешь бегать перед врагами твоими, или три дня смерть в земле твоей. И сказал Давид Гаду пророку: "Тоска мне великая от (любого из) этих трех. Однако пусть впаду я в руки Господни, ибо велики щедроты Его, в руки же человеческие да не впаду. И избрал Давид смерть[862]. И в дни, исполненные летней жары, и дал Господь смерть на Израиль с утра и до обеда, и умерло из народа 70 тысяч. И простер Ангел /85г/ Божий руку свою над Иерусалимом, чтобы погубить живущих в нем. И сказал Давид Господу, когда увидел этого Ангела, поражавшего народ: Вот, я согрешил, и я пастырь, сотворивший зло. А эти овцы что сделали? Да будет рука Твоя на мне, Господи, и на доме отца моего" (2 Цар 24.11-17, 1 Пар 21.7-14,17). И умилостивился Господь, и сказал Ангелу: Опусти руку твою. "И поставил там жертвенник Давид, и тотчас же принес всесожжения. И услышал его Господь, и отнял <свыше> поражение от Израиля" (2 Цар 24.25, 1 Пар 21.26-27). /Б180/

А произошло это, говорит также Феодорит, не <без> причины[863], но наказание дано народу из-за его беззакония. Ведь он, оставив /86а/ благочестивого и божественного царя, стал воевать с ним (на стороне) притеснителя и отцеубийцы[864] сына. Ф- Так же и за убийство гаваонитян Саулом после его смерти они были наказаны голодом. Ведь договор с гаваонитянами заключил весь народ, и Иисус <сын> Навин<а>, и первосвященник Елеазар приобщились к клятве. Так что потомкам поклявшихся не следовало преступать клятву и договор, но более (того), и преступающего закон царя убедить сохранять обеты -Ф, заключенные с теми, на ком свершилось сказанное Ноем праотцу их Ханаану: "Проклят Ханаан отрок, да будет рабом у братьев своих" (Быт 9.25). Поэтому сказал им Иисус после обнаружения их обмана: "И ныне прокляты вы; и не прекратится от вас ни раб, ни дровосек, ни водонос для меня и для Бога моего" (Нав 9.23). /86б/ "И поставил их Иисус в тот день дровосеками и водоносами для всего общества и для жертвенника Божьего. Потому живущие в Гаваоне и по сей день дровосеки и водоносы для жертвенника Божьего и для всего общества, и на (том) месте, где ни изберет Господь" (Нав 9.27).

Ф- Так как они пренебрегли этим[865], то после его смерти приняли наказание голодом. -Ф Ф- Ведь Слово /Б181/ научает нас не преступать обеты, пред Богом с клятвою данные, /И134/ даже если преступление было бы иному на пользу. -Ф Ф- Давид же, не зная причины <ниспосланного> Богом наказания голодом, вопросил Бога и, узнав, что они принимают поражение из-за неправедного убийства гаваонитян, самих обиженных сделал судьями, сказав:

— Что мне сделать для вас? И чем мне угодить вам? И сказали:

— Нет /86в/ у нас ни серебра, ни золота[866] с Саулом и с домом его, и не надо нам убивать мужа во всем Израиле, кроме мужа, который преследовал нас и убивал; как нас хотел истребить, истребим его; чтобы не воевать[867] со всем пределом Израилевым, дай нам семерых мужей из сыновей его[868], и угодим ими Господу на холме Сауловом (2 Цар 21.3-6).

И в том селении, в котором тот дерзнул совершить беззаконное убийство, изрубили выданных им семерых мужей. Это были два тайных сына Саула и пять (из) последних его сыновей. Когда наказание свершилось, умилостивился Владыка, и земля дала плод по обыкновению. Мы же научаемся этим, что Бог не видит <разницы>[869] (между) (на)родами, но по справедливости помогает обиженным, даже если они иноплеменники, хотя и не сразу налагает наказание. -Ф /86г/ <Конечно[870]>, будучи долготерпеливым, Он вершит суд не тогда, а через 40 лет, при Давиде. Ф- Увеличивает же их /Б182/ обвинение то, что от осужденного[871] и божественной благодати лишенного Саула они не отступились и до конца живота его, а совершившего для них неисчислимые благодеяния Давида, сокрушившего мощь иноплеменников и Амалика смерти предавшего; идумеев и моавитян, аммонитян и сирийцев — всех их покорившего и поработившего и принудившего платить дань; и пророческую благодать принявшего, — не только оставили его, но и против него ополчились, делая то, что делают на войнах, и были на стороне (его) беззаконного убийцы сына[872]. Потому Праведный Судия подверг их наказанию через деяние[873] Давида. Ибо они обидели Его, как свидетельствует История, говоря: "И опять разжегся гнев Господень на Израиль" (2 Цар 24.1). -Ф /87а/ Да и сам он был явно наказан за убийство и прелюбодеяние восстанием <собственного> сына, /И135/ по Божьему предсказанию. Ведь Он сказал: "Так говорит Господь: вот, Я возведу на тебя зло из дома твоего" (2 Цар 12.11) и прочее. Ф- Из этой истории мы как раз и узнаем, насколько полезны скорби, бедствия и печали. Ведь пока божественный Давид был гоним Саулом, он поступал мудро; пока он готовился, и заботился, и думал о войне, жил согласно священным законам, а получив небольшую передышку, /Б183/ поддался <тому> соблазну. Ведь сказано: "И было под вечер, <и> встал Давид с ложа своего, и прогуливался по кровле дома царского, и увидел с кровли жену купающуюся, и жена очень красива лицом" (2 Цар 11.2). Велика война и жестока, <ибо союзники (его)> — досуг и роскошь, и царство, и власть, и внешность, и обилие <пищи>, и одежда[874], когда и против воли разгорается искра, как бы в помощь силе пищу принимая. /87б/ Ясно же, что от природы у него было сильное стремление к греху[875], ибо не взял бы он столько жен, если бы к тому не принуждало естество. -Ф

Поэтому великий Анастасий Божьего града[876] говорит: А- Следует знать, что у Праведного <Судии> Бога немало различных наказаний и воздаяний, которые он готов наложить на согрешающих телом, безудержно творящих срам и предающихся беспощадному блуду. -А Ведь есть и некоторые теплые страны, в которых теплый воздух[877], вода и пища <обычно> возбуждают тела к невоздержным связям, таковы, <например>, Египет, и Эфиопия, и Иерихон, удел Гоморры и Персидская страна. Есть также и народы, особенно склонные к срамным делам и невоздержанности, /87в/ которые — [по] обычаю ли, по другой ли причине — являются самыми скверными и блудливыми, /Б184/ например персы и ассирийцы. Но человек, живущий по Богу, <даже если> склоняется к греху по этой причине, должен сдерживать естество всеми способами. И136 Ведь "Усилие есть Царство Небесное, и принуждающие себя восхищают его" (Мф 11.12), <и> "Следует до пролития крови бороться против греха" (Евр 12.4). Ведь "Ни один, сказано, не увенчается, если незаконно будет трудиться[878]" (2 Тим 2.5).

Ф- Итак, случайно наклонившись и невольно увидев купающуюся женщину, он не бежал от <того> зрелища, как от погибели, а разжегся соблазном увиденного, греховную проглотив наживку. Однако не злою волею или по (дурному) нраву был пойман в сеть и принял удар, <а увлекшись случайно>. -Ф

И от другого, более тяжелого греха исцеление вскоре принял — возвышения, /87г/ как и сам извещает, говоря: "Вознесясь, я смирился и смутился" (Пс 87.16), и "Я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек. Но Ты отвратил лицо Свое от меня, и я смутился" (Пс 29.7-8). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я оправданиям Твоим" (Пс 118.71). А- Ибо прегрешения и ошибки часто и с (бого)боязненными случаются, по промыслу, для (их) пользы. Иногда Бог /Б185/ позволяет поскользнуться — для исцеления от прежнего возвышения. Так было и с Петром, о чем [и] сам он говорит. -А

-А Просто говоря, грех был по беспечности, а не от злого нрава, что и позволило ему получить прощение[879]. -Ф Ведь одни люди грешат из-за дурного нрава и привычки, а другие неожиданно и невольно, как говорит мудрец: "Иной погрешает, но не от сердца. И кто не погрешал?" (Сир 19.17). Ф- Поэтому Врачеватель душ и грозит суровыми наказаниями, и налагает их, что еще ярче показывает славу /88а/ удивительного Царя. Потому что беды, посланные Богом, болезнь ту исцелили и возвратили (Давиду) прежнее здоровье. Ибо премудрый Врачеватель подверг (Давида) после исповедания греха всевозможным наказаниям. <Ведь> пророк, сказав: "Ты не умрешь", прибавил: "однако ты, гневая, прогневал <Господа> Бога врагами[880]" (2 Цар 12.13-14). И вот, сначала Бог поразил прелюбодейного младенца (2 Цар 12.15), -Ф а затем, являя сыновнее на него восстание, сказал: "И ныне не возьмется меч от дома твоего" (2 Цар 12.10). Так что справедливо сказал: "Наказывая, наказал меня Господь, но смерти не предал /И137/ меня" (Пс 117.18).

Итак, если ты видишь, как <какой-нибудь> грешник богат, здоров, благоденствует и живет безбедно, вздохни, и прослезись, и порыдай о нем, ибо это увеличивает его наказание. Ведь как те, кто много грешит и не раскаивается, собирают для себя сокровища гнева, так и те, кто /Б186/ без мучений добром пользуется, большее /88б/ наказание примут.

И ясно, что речь идет не только о будущем, но и о настоящей жизни. Так, Давид за тот грех был обвинен больше, ибо он совершил его после того, как долго жил в бесстрашии[881]. Ведь Бог, упрекая его, говорит ему далее через Нафана так: "Я помазал тебя царем над Израилем, избавил тебя от рук Сауловых и дал тебе дом господина твоего и дом Израилев и Иудин. И, если этого мало, прибавлю к этому. Почему же ты не сохранил заповеди Моей?" (2 Цар 12.7-9). Тогда услышат ныне благоденствующие и не сохранившие заповедей Господних: "Истинно говорю вам: не знаю вас" (Лк 13.27), "Идите (от меня) в огонь вечный" (Мф 25.41). И довольно об этом.

Глава 42

Итак, блаженный Давид перед смертью своей призвал сына своего Соломона и сказал ему: "Соломон, дитя мое, мне было возложено на сердце построить дом во имя Господа Бога, и было слово Господне ко мне, говорящее: "Крови /88в/ много ты пролил и войны великие вел, и не создашь дома имени Моему. Вот, сын рождается у тебя, и дам ему покой от всех врагов вокруг него, потому что Соломон[882] имя ему, и он построит дом имени Моему" (1 Пар 22.7-10). И ныне мужайся и укрепляйся, дитя. И вот я, в бедности /Б187/ моей, приготовил для дома Господня золота 100 тысяч талантов и серебра тысячу тысяч талантов, а меди и железа без счета. И ты к тому прибавь на сооружение церкви Господней" (1 Пар 22.13-14). А в таланте 125 литр[883].

"И Давид состарился и исполнился днями, <и>, поставив царем сына своего Соломона" (1 Пар 23.1), /88г/ снова сказал ему перед народом: "Вот, я приготовил для дома Бога моего золото, серебро, медь и железо, и множество различных <драгоценных> камней и всякий дорогой камень. К этому дал сверх того, что я заготовил для святого дома: золота офирского 3 тысячи талантов и 7 тысяч талантов <чистого> переплавленного[884] серебра для оковки им стен церковных" (1 Пар 29.2-4). Начальники же сынов Израилевых /И138/ дали на построение дома Господа <Бога> золота 7 тысяч талантов, а серебра и камней драгоценных и меди множество. И, благословив народ, Давид отпустил его. Сыну же своему сказал: "И ныне, Соломон, знай Бога отцов своих и служи Ему всем сердцем и всею душой, ибо все сердца испытует Господь и все помыслы разумеет. И если будешь искать Его, то обретешь Его для себя, если же оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" (1 Пар 28.9). "И дал Давид Соломону, сыну своему, образ всей церкви (1 Пар 28.11), /89а/ и херувимов, простирающих крылья и осеняющих кивот завета Господня, и все <в> /Б188/ записи руки Господней дал Давид Соломону, сыну своему, говоря: "Крепись и мужайся, ибо Господь, Бог мой, с тобою" (1 Пар 28.18-20). И после этого умер Давид, "в старости доброй, исполненный днями, богатством и славой" (1 Пар 29.28) и благочестием, в возрасте 70 лет.

Ведь сказано: "И было после смерти Сауловой" (2 Цар 1.1), "и пришли мужи иудейские в Хеврон, и помазали там Давида царствовать в доме Иудином" (2 Цар 2.4), а также: "(И) пришли <все> старейшины Израильские <к Давиду> в Хеврон, /89б/ и помазали[885] его царем над всеми израильтянами" (2 Цар 5.3; 1 Пар 11.3). "Было <Давиду> 30 лет, когда (был) помазан царем, и царствовал 40 лет" (2 Цар 5.4). Ф- Но царского помазания он сподобился от Самуила, в то время как История называет наоборот[886] помазанием провозглашение народом. -Ф

Когда он умер, погребен был в городе Иерусалиме в величайшей гробнице, которую воздвиг премудрый сын его Соломон возле Силоама. Она имела вид терема[887], искусно скрытого <в пещере>, чтобы не видна была, <и> являла Соломонову мудрость /89в/ и искусность. В ней он захоронил с отцом много тысяч талантов золота, как рассказывает Иосиф[888], и это ясно из последующих событий. Ибо первосвященник Гиркан[889] во время осады города Антиохом, сыном Деметрия[890], открыв гробницу, вынес оттуда три тысячи талантов. А после него Ирод, узнав, что Гиркан сделал это, открыл и сам гробницу, и золота /Б189/ не нашел, сосудов же золотых и светильников вынес оттуда множество. Когда же он захотел войти внутрь, где покоились тела Давида и Соломона, вышел огонь, поглотив двух [его] оруженосцев. /89г/ /И139/

Глава 43

После же Давида царствовал Соломон, сын его, 40 лет (965-928).

[Этот] поистине удивительный (царь), обладающий удивительной и необыкновенной богоданной премудростью, на 440-й год исхода сынов Израилевых, в четвертый год своего царствования, в первый месяц нисан[891], будучи 33 лет, собрал 80 тысяч работников и 70 тысяч каменосечцев на Ливанскую гору и приставил 3600 надсмотрщиков, и начал строительство[892] на горе, где явился Господь Давиду, отцу его: на гумне Орны Иевусеянина, где ранее поставил жертвенник Авраам. И, положив в основание камни остроугольные, неотесанные[893], как адамантовые, и огромные, девяти[894] локтей в длину и в толщину всех стен здания церковного, построил город Иерусалим и /Б190/ храм Господень[895] за семь лет (3 Цар 6.38), /90а/ (в) длину 60 локтей, в ширину [20] локтей, а в высоту 120 локтей. Ведь он был двухкровельный[896], как говорит Иосиф, о чем и Книга Паралипоменон свидетельствует. Ф- Не следует думать, что эта книга <не> согласуется[897] с третьей (Книгой) Царств, если там длина храма 60 локтей, а здесь — 40, так как к этим сорока надо добавить еще 20 так называемого давира, то есть Святого святых. И высота там 25 локтей, а здесь — 120. Божественный Давид <несомненно> предусмотрел это в чертеже, говоря сыну: "И верхний (ярус) сделай". Ведь и История четырех царств указывает, что здание[898] было не [то]лько двухкровельное, но и трехкровельное. <Ведь сказано>: "Был винтовой всход до середины, а от середины — в третий ярус" (3 Цар 6.8). Ведь толста была стена, имела угреобразный всход. И покрыл золотом потолок, все стены и помост, сделав также доски золотые по таланту пяти локтей и четырьмя серебряными /90б/ гвоздями <соскообразными> <каждую доску> пригвоздил, и херувимов на всех стенах изобразил (3 Цар 6.29); и украсил каменьями дорогими; и золотом из Офира позолотил дом, как сказано, и /Б191/ стены, и верх, и двери, и одверья; и медной литой черепицей покрыл дом. И во внутреннем храме посередине отвел место для кивота завета Господня — длиною 20 локтей, и шириною 20 локтей и высотою 20 локтей; огородил <его> и дверь его золотом оковал; это и назвал Святое святых и давир, то есть ризница. И двух херувимов сделал из дерева /И140/ негниющего[899], [размером] каждый в 10 локтей и крылья имевших по пяти локтей; и крыло к крылу прикасалось, а два другие крыла (касались) стен дома; и простирались крылья их на 20 локтей. Покрыв их золотом (3 Цар 6.23-28), поставил посреди внутреннего /90в/ храма с обеих сторон, чтобы осеняли кивот. А напротив его поставил жертвенницу золотую за катапетизмой, где лежали хлебы предложения. И, сделав [ка]тапетизму, то есть завесу, из гиацинта, и черви, и виссона и пурпура, выткал на ней херувимов.

К храму же вокруг него пристроил ребра, которые меленфа[900] назвал, по шести локтей, чтобы они окружали здание и ни один левит[901] не прикасался к стене храма, как <сказано>: "Были отделены от храма и не прикасались к стенам храма" (3 Цар 6.6). Ведь одним священникам дозволено было входить в первый[902] храм, именуемый Святое, а в Святое Святых и им не дозволялось вступать, — только первосвященнику -Ф, один раз в году. /Б192/ И все то золотом покрыл: и потолки, и помост, /90г/ и херувимов, и стены, и двери, и одверья, так что [внутри] не видно было никакого другого материала. <А> что храм был украшен красивым разноцветным мрамором, свидетельствует и История, говорящая: "Исполнен ониксом и каменьями, дорогими каменьями различными и множеством всякого камения ценного" (1 Пар 29.2).

Ф- И два столба сделал медных, каждый в 35 локтей высотой, и надглавия их по пять локтей; и шнур в 10 локтей опоясывал каждый столб по окружности, и золотыми досками в палец толщиной оковал их, и поставил их перед храмом, один справа, а другой слева, и имена им дал: одному — "Устройство"[903], а другому — "Крепость". На надглавиях же повесил изделие в виде плетеной сети из золота, и золотых колоколов 400 на обеих сетях в два ряда <было поверх столбов>. И сделал сеть из медных <колец>[904] /91а/ как пальцу войти и 800 колоколов медных, каждый по таланту, и развесил их по сети на высоких устройствах, возвышающихся[905] над храмом на 20 локтей, чтобы осеняли храм и чтобы звон постоянно качающихся колоколов отпугивал птиц, норовящих сесть и своими нечистотами осквернить (его). /И141/

И сделал жертвенник медный 20 локтей в длину, и 20 локтей в ширину, и 10 локтей в высоту. Также и море сделал медное литое круглое, имеющее основание [в высоту] /Б193/ пять локтей, по окружности 33 локтя и в толщину больше пяди, вмещающее три тысячи мерников[906]; поставил же под него тельцов больших литых 12 — чтобы священники умывались в нем. И сделал возвышение медное, имеющее 5 локтей [в длину, в ширину и] в высоту, и поставил посреди двора церковного. И сделал трапез медных 10, и купелей 10, и светильников золотых больших 10, и /91б/ поставил пять справа и пять слева. И сделал <золотых> кадильниц 100 для темьяна, и лампады, и сосуды во множестве, <так что> неисчислимо было количество золота (2 Пар 4.18).

Когда же вся работа закончилась, священники внесли кивот завета Господня в Святое Святых под крылья херувимские (2 Пар 5.7). И когда начали восхвалять Господа трубами, и кимвалами, и (музыкальными) орудиями, дом Господень наполнился облаком и великою славой, и не могли стоять священники на служении из-за облака (2 Пар 5.12-14). Царь же Соломон, взойдя на медное возвышение и поклонившись Богу, воздел руки к небу, говоря: "Господи, Боже Израилев! нет подобного тебе бога на небе и на земле" и так далее (2 Пар 6.13-14). /91в/ Когда же окончил молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжения и жертвы, и слава Господня наполнила храм. И все сыны Израилевы видели огонь, /Б194/ и слава Господня была на доме. И пали ниц на землю на помост каменный, кланяясь и восхваляя Бога, ибо (Он) благ, ибо вовек милость Его (2 Пар 7.1-3).

<И> тогда Соломон обновил храм, принеся в жертву тельцов 22 тысячи и овец 120 тысяч (2 Пар 7.5); и устроил великий праздник (2 Пар 7.8), и весь Израиль был с ним в храме, ел, пил и веселился перед Господом семь дней. А на восьмой день, благословив /91г/ народ, отпустил его, и помолился за народ и за [храм]. После этого явился ему Господь, говоря: "Услышал Я голос молитвы твоей и освятил храм этот, который ты построил, чтобы утвердить имя Мое там навек. И да будут очи Мои там навеки и сердце Мое во все дни. И если ты /И142/ будешь ходить предо Мною, как ходил Давид, отец твой, в благочестии сердца и в правоте и исполняя все, что Я повелел ему, и повеления <Мои> и заповеди <Мои> сохранишь, и вознесу престол царства твоего в Израиле навеки, как Я сказал отцу твоему, /92а/ говоря: Не отнимется муж, правящий в Израиле. Если же, отвернувшись, отвратитесь вы и дети ваши от Меня и не сохраните заповеди Мои, и пойдете и будете служить богам иным и поклонитесь им, истреблю Израиля от земли, которую Я дал вам, и храм этот, который Я освятил именем Моим, отвергну от лица Своего. И будет Израиль на погибель и осмеяние[907] у всех племен. А о доме этом высоком и великом всякий проходяший /Б195/ мимо него скажет с ужасом и <насмешкой>: "За то, что, оставив <Господа>, Бога отцов своих, [и] приложились к богам чужим, за это навел Господь это бедствие" (2 Пар 7.11-22).

Храм же Соломон построил посреди города и окружил его каменной оградой. Он был обращен к югу, а тыльная сторона выходила на север[908].

А город он сделал большим [и] прекрасным. И белым камнем весь его замостил, и размер его сделал расстоянием от стены до стены /92б/ 40 стадий, равных шести с половиной верстам, и сделал его неприступным. Оградив его тремя стенами и <вырыв> рвы, всю воду заставил течь по трубам, так что потоки обильно орошали сады. Ведь город лежал на высоком и обрывистом месте, где был многоводный неиссякающий источник; и много других питьевых вод текло в нем непрестанно.

А светлый и прославленный тот храм поистине был достохвальным и преславным и добродетельным проповедником мудрости Соломона, а точнее, Бога, Творца всего, по повелению и при помощи[909] Которого он появился Ведь никогда не было такого храма на земле. Потому-то иудеи, похваляясь его величием и богатством, /Б196/ говорили /92в/ заносчиво, /И143/ высокомерно и гордо: "Храм Господень, храм Господень, храм Господень". Это Бог, давший образ (храма), повелел быть ему в такой любви и великом почете; ведь они больше всего телесными очами привлекались <и> радовались. Но не только этим прекрасен был, но и тем, что единственный был во всем мире. Ибо со всех концов земли туда приходили, особенно же в последующее время. И, указывая на это, Лука в Деяниях говорит: Были тут "парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Междуречья и Иудеи, и Каппадокии и Понта, и Асии и Фригии, и Памфилии, и Египта и стран Ливийских, прилежащих к Кирене" (Деян 2.9- 10); и жители всей вселенной собирались там. Весьма прославленным и достохвальным было имя храма, хотя он много раз был разрушаем /92г/ [и] снова отстраивался вплоть до последнего его падения. <И> просто говоря, все, что украсила[910] Соломонова мудрость, явилось боголепному Иезекиилю в видении после разрушения города и храма и увода народа в вавилонский плен (Иез 40-44).

И- А еще Соломон сделал престол из больших слоновьих зубов, имеющий 6 ступеней и голову телячью сзади; и 12 львов[911] стояло около его рук по обеим сторонам; и еще 12 львов стояло на шести ступенях с обеих сторон, -И и позолотил его чистым золотом, так что не было такого никогда ни в одном царстве (3 Цар 10.18-20). В сияющей дорогой одежде сидел он на нем, /Б197/ (э)тот удивительный <и> мудрый муж, исповедуя благодать Божьего духа. Поэтому Господь сказал: "И Соломон во всей славе своей не одевался так, как любая[912] из них" (Мф 6.29), показывая, что превосходил всех царей богатством и славой. /93а/ И сделал также щитов больших золотых, клепаных, не литых, 800 (3 Цар 10.16), и копий 300, и другого золотого оружия множество: и сосуды для дома его, и то, в чем моются, — все было золотое, и не считалось серебро в дни его, потому что корабль его ходил в Фарсис и на третий год возвращался, привозя много золота, и серебра, и камней граненых, и зубов слоновьих, и обезьян (3 Цар 10.21- 22). И сделал Соломон золото и серебро в Иерусалиме как камни, а кедры как сикоморы (3 Цар 10.27), из-за множества. А кедры те, говорит Феодорит, были негниющие, как /И144/ и кипарисы и сосны, <не> портились, были белейшие и <не>похожие на наши. А на обед у него каждый день шло семидала[913] 30 мер, и муки толченой 60, и тельцов отборных 10, и волов <с пастбищ> 20, и овец 100, не считая оленей, и серн, и отборной и откормленной птицы (3 Цар 4.22-23). А мера та составляла 30 спудов[914], а всего получалось /93б/ 2700 спудов; а доставлявших все это из Египта каждый месяц правящих мужей было 12 (3 Цар 4.27). /Б198/

А о великой его мудрости и уме, которые он получил от Бога, послушай, что говорит ему Бог: "Вот, Я дал тебе сердце благоразумное и мудрое, (такого), как ты, не было прежде тебя и после тебя не будет подобного тебе. Богатство, и славу, и имущество дам тебе. Как ты, не родился подобный тебе в царях и после тебя не восстанет" (3 Цар 3.12-13). И, являя это, Писание добавляет, говоря: "<И> дал Господь Соломону разума и мудрости множество, и понимания сердечного — как песка у моря. И преумножился разум его больше разума всех древних людей и больше всех мудрецов египетских (3 Цар 4.29-30). Ф- Итак, желая показать его мудрость, (Писание) справедливо для сравнения и лучших древних мудрецов упомянуло, и египтян /93в/ добавило, которые [считаются] наиболее мудрыми и наиболее учеными из всех. Ибо, как повествуют эллины, и Ферекид Сиросец, и Пифагор Самосский, и Анаксагор из Клазомен, и Платон афинянин приходили к ним, надеясь (как можно) лучше научиться от них богословию и фисиологии, то есть (при)родословию. И о Моисее рассказывая, /Б199/ Божье Слово говорит, что он "научен был всей мудрости египетской" (Деян 7.22). Всех их затмил Соломон, как принявший дар мудрости от Бога. -Ф

Поэтому (Писание) добавляет: "И был мудрее всех людей; и (рас)сказал три тысячи притч, и было песней его пять тысяч, и говорил он о деревьях — от кедра, что в Ливане, до иссопа, проходящего через стену[915]; говорил и о скотине, и о гадах, и о птицах, и о рыбах" (3 Цар 4.31-33).

А- А о гибели этих (книг) многоученейший Евсевий сказал так: "Ибо книги Соломоновы /93г/ о притчах и песнях, в которых записано естествословие о растениях и всех животных /И145/ по всей земле, и о птицах, и о скоте, (и о) <водоплавающих>, и об исцелении от всех недугов написано им — из которых эллинские врачеватели и мудрецы позаимствовали основные положения и усвоили — и уничтожил книги те Езекия царь, потому что, получая исцеление недугов из этих книг, люди пренебрегали (тем, чтобы) просить исцеления у Бога. И Иосиф, упоминая его многие сочинения, написал[916], что (Соломон) придумал и заговоры против бесов и заклинания, которыми, говорит он, "Я знаю, пользовался Елеазар иудей при Веспасиане и Тите: на ноздри беснующегося клали перстень с печатью, под которой был корень из указанных Соломоном, и, нанюхавшись, /Б200/ бес тотчас выходил. В виде знамения Елеазар ставил чашу с водой или омывальницу /94а/ для ног, которую бес, убегая, опрокидывал". -А

И возвеличился Соломон больше всех царей на земле богатством и мудростью, и все цари искали видеть лицо его и послушать голос его. И приходили, принося каждый из них во всякий год дары свои, сосуды золотые, и шелк, и благовония, и коней, и мулов (3 Цар 10.23-25; 2 Пар 9.22-24). И было у него тысяч(а) четыреста[917] боевых колесниц, и племенных кобылиц 40 тысяч, и коней, впрягаемых в боевые колесницы, 12 тысяч. И был владыка над всеми царями от реки Евфрат до земли иноплеменников и до пределов египетских (3 Цар 10.26; 2 Пар 9.25-2б).

И царица Савская, которая у эллинов называлась Сивиллой[918], услышав имя его, пришла в Иерусалим, чтобы испытать его загадками, — с верблюдами, нагруженными множеством тончайших пряностей, и множеством золота, и камнями драгоценными, и с огромным войском. И, придя к нему, /94б/ высказала ему все, что было у нее на сердце. И все разъяснил ей (3 Цар 10.1-3) сочетанием слов и сладостным толкованием. Она захотела испытать его еще так. Красивых отроков и отроковиц, одинаковой <одеждой> и прической[919] разукрасив их, поставила перед ним, /Б201/ прося определить пол каждого из них. Ведь та Сивилла славилась великой сообразительностью и мудростью и великой искушенностью. Царь же повелел им умыть свои лица и естество /И146/ тех и других распознал, ибо мужской пол мыл лицо крепко и сильно, а женский пол — мягко и нежно; так что царица очень удивилась "И увидев все его разумение, и дом, который он построил, и престол, и одежду его, и слуг его, и одежду их, и пищу, /94в/ и все устройство дома его, и будучи вне себя, сказала: "Истинно слово то, которое я слышала в земле моей обо всем этом, и не верила. И вот, и половины не сказали мне, потому что больше я увидела, нежели услышала. И сказала: блаженны жены и отроки твои, ибо предстоят пред тобою и слышат слова мудрости твоей" (3 Цар 10.4-8). И, дав ему золота 120 талантов, благовоний множество и камни дорогие (3 Цар 10.10), а также корень бальзамового (дерева), которое с тех пор стали возделывать в Палестине, как говорит Иосиф, удивляясь, возвратилась в землю свою. О ней и Господь сказал: "Царица южная пришла с края земли, чтобы увидеть мудрость Соломонову" (Мф 12.42).

А Сирах[920] говорил ему более ясно[921]: /Б202/ "Мудрым был ты в юности своей, Соломон, <и> исполнился, как река, разума. Землю /94г/ покрыла мудрость твоя <и> наполнился в притчах притчами. До отдаленных островов и дальних стран достигла память твоя, и возлюблен ты был в мире своем, который Бог устроил вокруг. Притчами и песнями, изречениями и толкованиями удивителен был ты, <и> собрал как <олова> чистого золота, и как свинец умножил серебро. Но приклонил ты чресла свои к женщинам — и побежден был в теле своем, и доставил укор славе своей, и осквернил семя свое, и навел гнев на детей своих" (Сир 47.16-23).

Кроме того, и сам он являет свою мудрость и богатство, говоря: "Дал бы мне Бог говорить по разумению <и> достойно размышлять о произносимом; ибо сам Господь есть <и> наставник мудрости и мудрых <ис>правитель, ибо в руке Его и мы, [и] слова наши. Ведь Он даровал мне неложное разумение сущего — чтобы уведать устройство /95а/ всего мира и действие /И147/ стихий, начало, и конец, и середину времен, и <смену времен года> и изменение времен, и круги лет, и положение звезд, природу животных и ярость[922] зверей, напор ветров и помыслы человеческие, многообразие растений и силу корней. Все сокрытое и явное познал я, ибо Художник всего научил меня мудрости" (Прем 7.15- 21). И: "Я собиратель[923], [был] царем Израиля в Иерусалиме, /Б203/ и отдал я сердце мое (тому, чтобы) взыскать и обдумать[924] в мудрости все, что совершается под небом" (Екк 1.12-13). И: "Вот я возвеличился и приобрел мудрости больше всех (тех), которые были прежде меня в Иерусалиме. И сердце мое познало много, мудрость и знание; и дал я сердцу моему познать мудрость и знание" (Екк 1.16-17), и познал я притчи и искусство. И: "Преумножил я дела свои, построил себе домы и насадил виноградники, и сделал <себе> /95б/ сады и рощи и насадил в них деревья со всякими плодами; и сделал себе купели водные для орошения растущих в дубравах деревьев. Приобрел себе рабов и рабынь, и домочадцы родились у меня. И стада волов и овец были у меня больше, чем у всех царей, бывших до меня в Иерусалиме. И собрал серебро и золото и богатство царей и стран их. И завел у себя певцов и певиц, и услаждение сына человеческого — виночерпиев и виночерпиц[925]. И возвеличился больше всех бывших до меня в Иерусалиме. И мудрость моя была со мною, и все, чего бы ни пожелали глаза мои, я не отказывал им и не отлеплял сердца моего ни от чего благого[926]" (Екк 2.4-10).

И так жил он в великом мире, и великой славе, и в великом бесстрашии[927], и /Б204/ роскоши и в неутомимом блудном обычае. /95в/ Но после многие удовольствия [и] наслаждения <и распутство> горьки стали ему. Потому сказал: "Возненавидел я всю жизнь и все старание свое, ибо все суетно" (Екк 2.17). По этой причине и изменился благородный, и впал, увы, в нечестивость, что и сам вскоре обнаруживает, говоря о склонности к женщинам: "Нашел я, (что) горше смерти женщина, которая есть капкан и сеть сердечная" (Екк 7.26). Так же <говорит>: "Царь Соломон был женолюбив, и /И148/ было у него законных 700 и наложниц 300. И взял жен из моавитян, из аммонитян, из сирийцев, из идумеев, из хеттеев, из аморреев — из племен[928], которые запретил Господь сынам Израилевым. И было во время старости его, и не было сердце его с Господом Богом его, как сердце /95г/ Давида, отца его. И склонили чужеземные жены сердце его в след богов своих. И тогда воздвиг Соломон капище Хамосу, идолу Моавскому, и Астарте, мерзости Сидонской — и так он сделал для всех своих чужеземных жен, которые приносили жертвы и кадили идолам <своим>. И сделал Соломон зло перед Господом и не следовал Господу, как Давид, отец его. И разгневался Господь на Соломона, за то что уклонил сердце его от Господа, Бога Израилева, который явился ему дважды и заповедал ему не следовать более иным богам. И сказал ему Господь: "За то, что не сохранил ты /96а/ Моей заповеди и /Б205/ повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал" (3 Цар 11.1-13).

И воздвиг Господь на Соломона противника — Адера идумея и Адраазара[929], царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3 Цар 11.14.23.25). "И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим" (3 Цар 11.43).

При нем были Гомер <и> Гесиод[930], эллинские мудрецы.

Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б/ насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда Ф- <Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани Но когда он лишился премудрости[931], он стал угодником мерзких. -Ф Поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.

А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал /И149/ Иеровоаму[932] так: /Б206/ "Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в/ ему — ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, — за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых" (3 Цар 11.31-33).

Ф- Астарта же называется у эллинов Афродитой — от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница. -Ф Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна — это также кумир, ибо Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение. -Ф

Глава 44

Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо>[933] продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/

Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: В- Увы мне, /97б/ что я напишу или что отвечу, терзаясь[934] на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало[935] богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг[936] множество и кратковременное наслаждение роскошью; когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу[937] с супругой отвергая, весь возвышенный[938], как чужеземец[939] <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, — где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, — когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в/ одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепетали, и отказавшись от мягкого обертывания[940], втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву>[941], вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ>[942] какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, /Б209/ в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду. И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г/ сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих согревали твои пречистые руки, сколько рабов Божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская[943] молва о прелюбодеянии, разящая острее стрелы[944], язвит наши уши и сердце. Где теперь рассказы о твоих трудах? Отзвенели[945]. Осрамил ты чистоту похвалы: нанес укор[946] заповеди целомудрия. Мы сделались для врагов — песней, а для друзей — рыданием[947]. Рассек ты ум монахов; сомневающихся вверг в страх и в робость; удивляющихся великой силе дьявола, равнодушных заставил стремиться к блуду. Ты разрушил бывшую о тебе похвалу Христа, говорящего: "Дерзайте, Я победил /98а/ весь мир (Ин 16.33) и его князя". Чашей хулы напоил ты отечество, поистине в дело превратил притчу: "Как олень, поражен стрелой в печень[948]" (Прит 7.23). -В

Потому в другом месте, давая об[щее] назидание, (Василий) снова говорит: В- Итак, нам нужно собрать много разнообразного небесного богатства, или будем посрамлены доказательством дел; получив талант, (надо) не услышать: "Раб лукавый <и> ленивый[949]" (Мф 25.26); сложив собранное, — уверенно эту жизнь переплыть. Ведь многие, много собрав с юности, в середине жизни, подвергнувшись искушению от злых духов, не выдержали тяжести бури, /Б210/ потому что не было у них умения[950] и управления. Из-за этого и все то погубили. Поэтому одни совратились в вере, другие же в порочном наслаждении, как в жестокой буре, целомудрие, собранное с юности, погубили. /98б/ О печальное зрелище! После поста, после суровой жизни, после непрестанной молитвы, после многих слез и после 20 или 30 лет воздержания — из-за ослабления и небрежения душевного оказаться лишенным всего этого. Повиноваться на деле заповедям — и уподобиться некоему богатому большим богатством <купцу>, который, радуясь обилию собранного, плывет на корабле прямым путем и, через страшные пучины проплыв, у самого пристанища терпит кораблекрушение, оказавшись лишенным сразу всего. Ведь если <и> этот погубил приобретенное многими страданиями и трудами одним нападением беса, будучи потоплен грехом как бы какой-то свирепой бурей, то про погубившего сразу всю добродетель уместно сказать: /И152/ "Вошел я в глубины /98в/ морские, и буря потопила меня" (Пс 68.3). -В

Так же говорит и Златоуст: З- Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными[951] добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), /Б211/ чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г/ простить, как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно, но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: "Вконец не погуби" (Пс 74.1). -З Ибо <сказано>: "Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13). И "Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен[952] будет" Иез 33.12). Так что, зная это, Апостол говорил: "Если кто <и> старается[953], не увенчивается, если незаконно старается" (2 Тим 2.5). Поэтому первоначальное тщание и усердие следует выказывать в страхе Божием и вере до самой смерти, как и терпение, <чтобы не погубить все в конце>. Так что пусть не дремлет ни один добродетельный, /99а/ из-за неизвестности перемен.

<Ведь> кто выше Давида? Однако, немного задремав, он пал. А кто блаженнее Соломона? Однако в старости и при кончине, пав, погиб. А кто более горд[954], чем Иуда? Однако, став предателем, удавился. Кто усерднее Петра? Но он внезапно пал страшным /И153/ падением[955]. Сколько таких перемен можно /Б212/ видеть и в прошлом, и ныне, и каждый день. Поэтому, сказано, Божие Писание и в древности, <и позже> свидетельствует и предостерегает, и направляет к воздержанию и бдению, говоря: "Думающий, что стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12).

Глава 45

После Соломона царствовал Ровоам, сын его от стольких жен, 17 лет (928-911). При нем <и> разделилось царство надвое. Ведь когда он "пренебрег советом старцев и по совету отроков, выросших с ним и предстоящих ему, начал говорить с народом сурово" (3 Цар 12.8,13), отступил Израиль от него и отошел. А два колена, Иудино /99б/ и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме, <остальные> же десять колен ушли в Самарию, и царствовал у них Иеровоам, из рабов Соломоновых (922-901). С того времени два колена стали называться иудеями, по большому <и> царскому колену Иудину, прочие же десять колен были названы Израиль и Ефрем — из-за множества (Израиля) <и> из-за того, что Иеровоам был из колена Ефрема, сына Иосифова.

И сделал Ровоам, сын Соломонов, зло перед Господом, как и отец его, и умер в грехах своих. При нем Сусаким, египетский царь, захватив Иерусалим, взял находившееся в храме и в царских домах имущество, и золотые копья и золотые щиты, а вместо них стали медные (3 Цар 14.25-27; 2 Пар 12.9-10). /Б213/

Глава 46

После Ровоама царствовал Авия, сын его; и сделал зло перед Господом, и умер, процарствовав шесть лет (911-908). Этот, выступив против Иеровоама /99в/ и десяти колен Израилевых, убил из них с помощью Божьего гнева в один день 500 тысяч сильных мужей.

Глава 47

А после Авии царствовал Аса, сын его (908-873), и сделал сначала [правое] перед Господом, потом от благочестия устал: когда разболелись у него ноги, он <обратился к врачам>, и [так], не внимая Богу, умер, процарствовав 16 лет.

Глава 48

После же Асы царствовал Иосафат, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 25 лет (873-849).

Из-за его любви и близости к Ахаву[956] сказал ему пророк Ииуй Ананиич: П- Царь Иосафат, зачем ты грешнику помогаешь и, ненавидимый Господом, лукавствуешь[957]? За /И154/ это был бы на тебя гнев Господень, если бы благие слова не нашлись в тебе; <и> за то, что ты взял соль[958] от земли Иудиной и направил сердце свое /Б214/ взыскать Господа (2 Пар 19.2-3), и оказалось сердце твое совершенным перед Господом, /99г/ за это пощадил тебя Господь, однако "пресечены были дела твои и разбились корабли твои" (2 Пар 20.37). -П Итак, Ф- отсюда мы научаемся, что предшествующие добрые дела уменьшают наказание за грехи. Ибо праведный Судия высчитывает это и так воздает по количеству[959]. И зная это, следует избегать любви и прощения[960] богоненавистных. -Ф Ведь нет никакого общения "у света с тьмой и у добродетели со злом" (2 Кор 6.14), и П- "не подобает ни с вором сходиться, ни с прелюбодеем общаться" (Пс 49.18). Поэтому (Давид) говорит: "Разве я не возненавидел ненавидящих Тебя, Господи, и перед врагами твоими смягчился[961]? Совершенной ненавистью возненавидел я <их>, и врагами стали мне" (Пс 138. 21-22), и "беззаконных возненавидел я, и не прилепилось ко мне сердце лукавое" (Пс 100.3). -П

Впрочем, прегрешающие, как люди, Божии рабы, часто удостаиваются /100а/ человеколюбия из-за прежних добродетелей. А за прегрешения их Божий суд воздает <неявно>, настигая[962] имущество и богатство их; кроме того, — так как другие грешники пребывают с праведниками — ради праведности праведного и благости это обычно делает человеколюбивый Господь. Это Он ясно показал на Иосафате и Павле через крушение и гибель /Б215/ кораблей[963]. Потому-то застигнутым бурей на корабле Павел сказал: "Надлежало, о мужи, послушаться меня и не отходить от Крита, чтобы не принять поношения и убытка. Теперь же молю вас, дерзайте, ведь не будет беды ни одной душе из вас, только кораблю" (Деян 27. 21-22).

Глава 49

А после Иосафата царствовал Иорам, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом. Убив к тому же и племянников[964] своих, умер из-за того, что (из) чрева у него отходом не шло[965], процарствовав восемь лет (849-843). /100б И155

Глава 50

А после Иорама царствовал Охозия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем>[966], и умер, процарствовав один год (843-842).

Глава 51

А после Охозии царствовала Гофолия, мать его, убившая всех сыновей Охозии, кроме одного младенца, спасенного удивительным образом женой Иодая иерея. Случайно спрятанного отрока Иоаса Иодай иерей и весь народ нарекли царем, когда ему было семь лет. И весь народ возрадовался, и город /Б216/ успокоился. Гофолию же, царствовавшую три года[967] (842-836), убили в царском доме.

Глава 52

А после Гофолии царствовал Иоас, сын Охозиин, будучи 7 лет, и сначала сделал правое перед <Господом> Богом; затем, совратившись, убит был в своем доме, процарствовав 40 лет (836-798). Ведь до тех пор, пока просвещаем был Иодаем иереем, — этот иерей прожил из-за <своего> великого благочестия 130 лет — Иоас жил добро(детельно). А после кончины божественного /100в/ иерея, склонившись к нечестивости, убил Захарию пророка, сына учителя своего. Ведь сказано: "И Дух Господень облек Захарию, сына Иодая иерея, и встал он перед народом и сказал: так говорит Господь: для чего вы преступили заповеди Господни? И не будет вам успеха; как вы оставили Господа, и Он оставит вас. И, напав на него, били его камнями по повелению Иоаса царя, во дворе дома Господня. И не вспомнил Иоас милости, которую сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И когда умирал, сказал: да увидит Господь и да судит" (2 Пар 24.20-22). А потом напали на него слуги его за кровь сына Иодая иерея, и убили его в доме его.

При нем Сивилла Кумская[968] известна была.

Глава 53

И был некий человек в Израиле, богатый и немилосердный. /Б217/ Вот, придя к одному учителю и раскрыв премудрость Соломонову, он сразу нашел: "Мил(осердств)ующий нищему — /100г/ Богу взаймы дает" (Прит 19.17). И придя в себя, <и> покаявшись, он, выйдя, продал все свое и раздал все нищим, ничего себе не оставив, кроме двух золотников. И, став совершенно нищим, он, по Божьему искушению, никем /И156/ не был мил(осердств)ован. Наконец он сказал себе, отчаявшись: "Пойду в Иерусалим и поспорю с Богом моим, потому что он обманул меня и я расточил все имение свое". А когда он шел, он увидел двух мужей, борющихся <друг с другом> из-за найденного ими драгоценного камня, и сказал им:

— Зачем, братья, боретесь? Отдайте его мне и возьмите /101а/ два золотых.

Они же с радостью отдали ему за его золотники, ибо не ведали, что камень был многоценный. Когда же он пришел в Иерусалим и показал принесенный камень [кузнецу] золота[969], кузнец, увидев <тот> камень, тут же встал, поклонился и, пораженный, спросил его:

— Где нашел ты этот многоценный и божественный камень? Ведь сегодня уже три года, как Иерусалим волнуется и не успокаивается из-за преславного этого камня. Пойди отдай его архиерею, и сильно разбогатеешь.

Когда же тот пошел, ангел Господень /101б/ сказал архиерею:

— Сейчас придет к тебе человек, у которого находится знаменитый камень, пропавший с одеяния Аарона архиерея. Возьми его и дай принесшему много золота и серебра, однако для порядка и <немного> побей его по щекам со словами: "Не сомневайся в сердце своем и не не веруй /Б218/ Богу, говорящему в Книге: "Мил(осердств)ующий нищему — Богу взаймы дает" (Прит 19.17). Ведь вот в нынешний век Я многократно восполнил тебе то, что ты дал Мне взаймы. А если будешь веровать, получишь в будущий век богатство неизреченное".

Архиерей же все, что было повелено ему, сделал тому человеку и объяснил ему. А тот, услышав, пришел в трепет и, все оставив <в> церкви, отошел, благодарствуя и веруя Господу и всему сказанному в <божественных> Книгах.

Глава 54

После же Иоаса царствовал Амасия, сын его (798-769), и сделал правое перед <Господом> Богом, и убил убивших /101в/ отца его, сыновей же их не умертвил, из-за писаного: "Да не умрут отцы из-за сыновей и сыновья из-за отцов, но каждый в грехах своих да умрет" (Втор 24.16). И убит был на войне, процарствовав 29 лет.

Потому<-то> говорит Божественное Слово в "Постановлениях Апостольских"[970]: П- Каждый за себя отвечает, /И157/ и не погубит Бог праведного вместе с неправедным, потому что безгрешное Им не наказывается. Ведь (ни) Ноя не потопил, ни Лота не сжег, (ни) Раав там не /Б219/ погубил. Если же хотите узнать и то, что было при нас, то не утаим от вас. Ведь Иуда, с нами бывший, получил жребий служения, который и мы получили, и Симон волхв печать[971] о Христе получил. Однако оба они оказались негодны: один удавился и вытекли у него все внутренности, а другой, летая вопреки естеству, разбился. И в ковчеге Ной и его сыновья были, но Хам, оказавшийся порочным, один понес наказание. Знай, что как отцы за детей не /101г/ наказываются и сыновья за отцов, так и жены за мужей, и слуги за господ своих, и родственники за родственников, и друзья за друзей, и праведные за неправедных, но каждый за свои дела будет держать ответ. Ведь ни Ной за весь мир вместе с миром потоплен не был, ни Лот за содомитян сожжен не был, ни Раав за Иерихон убита не была, ни Израиль за египтян потоплен не был. Ведь не соседство осуждается, а единение воли. Никто не умрет за другого, но <каждый> связан узами своих грехов (Прит 5.22). И "Вот человек и дело <его> перед лицом Его" (Ис 62.11) и "праведность праведного на нем будет, и беззаконие беззаконного на нем будет" (Иез 18.20) и "каждого по пути вашему буду судить вас, говорит Господь Бог дому Израилеву" (Иез 18.30). И "Зачем вы говорите притчу эту: Отцы ваши ели кислый виноград, и на зубах детей их[972] оскомина? /Б220/ Жив<у> Я! /102а/ говорит Сущий[973] Господь, если говорится <еще > притча эта <у вас> в Израиле, что все души — Мои. Как душа отца, так и душа сына — Моя. И душа согрешающая — та пусть умрет" (Иез 18.1-4). -П

Глава 55

После же Амасии царствовал Озия, <он же> Азария, сын его (785-742). И сделал правое перед <Господом> Богом. И благоденствуя, вознесся[974] и захотел сам покадить Богу, что позволено только иереям. И вот, когда он кадил в церкви, /И158/ внезапно заболел проказой и <так скончался>, процарствовав 52 года.

О нем говорит и Златоуст: З- Ведь Озия, став могущественным, не вынес силы величия, но как от многоядения возникает недуг, из недуга же рождается жжение огня, а от этого затем часто наступает смерть, так же и здесь от избытка вещей возникло безумие. Ведь что для тел(а) жжение, то для души безумие. А за безумием обычно следует /102б/ желание несуществующего[975]. Так в конце концов сердце его слишком вознеслось, и не осталось внутри безумие его и не было пригашено[976], но исторглось и, на злое дело обратившись, погубило всю его добродетель. -З Ведь сказано: "Когда [он стал силен], вознеслось сердце его на погибель, и делал неправду о /Б221/ Господе, Боге своем, и вошел в церковь Господню покадить на жертвеннике кадильном. И вошел вслед за ним Захария архиерей и с ним иереев господних 80, говоря:

— Не твое, Озия, кадить Богу, но иереям, сынам Аароновым, освященным <для воскурениях Выйди же из святыни, так как отступил ты от Господа и не будет тебе это во славу от Господа, Бога Израилева.

И, разгневался он на иерея, и кадильница в руке его, и явилась проказа на челе его пред иереями дома Господня. И отринули его оттуда. Да и сам он поспешил уйти, потому что обличил его Господь. И сидел прокаженный /102в/ в доме своем до смерти своей, потому что отлучен был от дома Господня" (2 Пар 26.16-2).

При нем было там (земле)трясение великое, когда огромная скала, отколовшись, упала на равнину на 40 поприщ[977].

Глава 56

После Озии же царствовал Иоафам, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (742-735).

Глава 57

После Иофама же царствовал Ахаз, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (735-715). Против него воевал Факей, царь Израильский (735-732), убивший в один день сильных мужей его 100 тысяч и женщин и детей пленивший 300 тысяч. /Б222/

Глава 58

После Ахаза царствовал Езекия, сын его (715-687), и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 29 лет. При нем был Моисеев медный змей, и иудеи кадили ему в числе других мерзостей. /И159/ И уничтожил его Езекия (4 Цар 18.4), так же как и книги Соломоновы о притчах и песнях, в которых было написано о растениях и всех животных родословие, /102г/ как сказано было.

В те времена Ромул и Рем царствовали в Риме и была известна Сивилла Эритрейская, то есть с Красного моря[978].

И Салманассар[979], ассирийский царь, захватил царство Израилево в Самарии и пленил десять его колен.

Глава 59

И поднялся на Езекию Сеннахирим[980], преемник Салманассаров, и так как много похвалялся [против Господа] и против народа Его, был призван "Разрушающий советы племен [и советы князей], и Отметающий замыслы народов" (Пс 32.10), и "мудрецов Возвращающий вспять и совет их Высмеивающий" (Ис 44.25). И послал ангела, и убил из полка ассирийского 185 тысяч (4 Цар 19.35). /103а/ <И> < Сеннахирим>, так посрамленный и опечаленный, возвратился в Ниневию, и жестоко убивал пленников израильтян, взятых в плен Салманассаром в Самарии. Вскоре он умер, <настигнутый> Божьим судом. Ведь когда он /Б223/ собственными детьми убит был, прекратилось неправедное убийство пленников, благодаря праведному убийству его.

Глава 60

Из пленников тех был один милостивый и благочестивый человек по имени Товит. Он с большим усердием погребал умерших иудеев, из-за чего был оклеветан перед царем. <И> убежав, он заснул за городской стеною. И когда он спал с открытыми глазами, как часто бывает, птицы нагадили ему в глаза, [и] сделались бельма (Тов 2.9-10). А в Экбатанах была отроковица, родственница его (Тов 3.7-16), которая имела семь мужей, и все они (были) убиты бесом прежде, чем познавали ее. И помолилась /103б/ отроковица Богу, и послал ей Бог помощника ангела Рафаила (Тов 3.11-16). А Товит наказал сыну своему Товии не брать нигде жены, кроме как из своего колена и рода, согласно Закону. И дал ему письмо (Тов 6.6) о 10 талантах золота[981], которые оставил в Мидии, чтобы он пошел и принес их поскорее.

Когда же отрок, /И160/ не зная дороги, искал товарища, обрел, по Божьему повелению, Рафаила ангела, в человеческом облике явившегося, которого и нанял. Ибо Рафаил сказал:

— Дорогу знаю, и Азария имя мое, и пойду с тобою.

Когда они пришли к реке Тигр и отрок влез искупаться, огромная рыба выпрыгнула к нему. И сказал ему ангел:

— Возьми /Б224/ рыбу, и, разрежь ей чрево, <и> вынь печень, [и сердце], и желчь, и сохрани.

Отрок же спросил, для чего это нужно, и сказал ему ангел:

— Печенью и сердцем кадя, изгоняют бесов, а желчью /103в/ и бельмо уничтожится.

Потом отрок взял себе в жены упомянутую выше отроковицу из своего рода — по совету и с помощью ангела, изгнавшего злого беса тем каждением. А ангел, он же и Азария, отправился в Мидию, взял 10 талантов и возвратился с отроком и с женою его к отцу его Товиту, которому отрок помазал [глаза] желчью рыбы, и Товит тут же прозрел. И объявил себя ангел, что он не человек, а <ангел>, посланный Богом на помощь им [и] отроковице Сарре, за их благочестие, сказав им:

— "Тайну царскую хорошо таить, дела же Господни воспевать — преславно" и благо (Тов 12.7, и).

Поэтому Златоуст говорит: З- Итак, ангелов хвалить подобает, ибо они неумолчно воспевают Творца и просят Его быть милостивым и благосклонным к людям.

Глава 61

Ангелами же я называю наших соратников, /103г/ с противными силами воюющих. Среди них архангел Михаил, ибо он сражался с дьяволом за тело Моисеево и князю /Б225/ персидскому противился ради свободы народа (Дан 10.13;12.1).-З Ведь повеленьем Божьим они разделили все творение и были приставлены к сильнейшим из племен. Одного из них Он направил наблюдать за персами, а Михаилу повелел охранять обрезанный народ. И обоим <хранителям>[982] установил борьбу — не из чувства[983] ярости, но по некоему божественному <и> неизреченному слову: одному принуждать иудеев быть рабами у персов, а другому склонять к свободе и постоянно воссылать мольбы Богу и говорить: "Господи Вседержитель! /И161/ Доколе Ты не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудиными, которые (Ты) презираешь вот уже семидесятый год?" (Зах 1.12). Его <видел> в видении Даниил летящим: /104а/ "И лицо его, говорит он, как вид молнии, и глаза его — как свечи горящие, и мышцы его и голени — как вид блестящей меди, и глас речей его — как голос множества народа" (Дан 10.6). З- Из них же тот, кто осл<ицу> отвратил и Валаама от нечестивого возвышения удержал (Числ 22.24-35). Из них и <тот, кто> обнажил меч [против] Иисуса Навина, [(своим) видом повелевая] ему сражаться[984] с противниками (Нав 5.13-15). Из них и тот, который в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийцев, сон варваров превратив в смерть. Из них и тот, который пророка Аввакума по воздуху одним махом перенес, чтобы пророка Даниила посреди львов накормил. Итак, эти и подобные им доблестно побеждают врагов. Таков же и божественный Рафаил, который, вырезав внутренности из одной рыбы, беснующуюся отроковицу исцелил и слепому /104б/ старцу дал /Б226/ увидеть солнце. -З

-З Итак, разве не достойны величайшей чести охраняющие нашу жизнь? Ведь ангелы назначены были не только хранителями народов, как было сказано: "Когда Всевышний разделял племена, рассеивая сыновей Адамовых, Он поставил пределы племен по числу ангелов Божьих" (Втор 32.8), но и из верных людей каждому достался ангел. Ведь когда отроковица Рода сказала апостолам, что перед дверями стоит Петр, бежавший от Иродова лица[985], они, не веря, говорили: "Это Ангел его" (Деян 12.15). Свидетельствует же об этом и Господь, говоря: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Конечно же, <и> в каждой церкви Христос поставил хранителями [ангелов], как открывает Иоанн, говоря: "Ангелу /104в/ Смирнской церкви [скажи]: Видел твою нищету и скорбь. Но ты богат" (Откр 2.8-9). -З

-З Итак, хорошо, когда мы собираем сокровища небесные, нищих кормим <и> странников принимаем и от доброй молитвы никогда не отлыниваем. Ведь видя это, ангелы возносят это перед Праведным Судией и Мздовоздаятелем, который и повелевает им говорить делающему благое: "Молитвы твои и милостыня твоя пришли /И162/ на память пред Богом" (Деян10.4).-З /Б227/

Итак, мы по справедливости <прославляем> ангелов, любящих нас и молящихся о нас Владыке. Ибо "они суть служебные духи", как говорит апостол, "посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение" (Евр 1.14), их защитники и соратники, как и ныне ты слышал Даниила, что (Бог) приводит архангела Михаила, гневающегося <на> <князя>[986] персов ради нашей свободы. Ведь один вынуждал народ быть рабами /104г/ у персов, как было сказано, а другой стремился прекратить рабство. И Михаил побеждает противника: ведь иудеи, перейдя Евфрат, и отеческое (место)жительство обрели, и город и церковь построили.

Так же сказал и великий Епифаний: Е- К каждому народу приставлен ангел, говорит Писание. Потому что ангел, говорящий к Даниилу, назвал и властителя персов, и властителя эллинов, и Михаила — властителя иудеев. Говорит же и Моисей: "Поставил пределы <народов> по числу Ангелов Божиих" (Втор 32.8) -Е Поэтому и Иоанн говорит в Откровении: "Освободи четырех Ангелов, стоящих у Евфрата" (Откр 9.14), то есть они знают[987] и удерживаются, до времени долготерпения Господня, (от того, чтобы) повелевать народам вступить в войну, и через них Он повелит [воздать] отмщение за святых Его. Ведь приставленные <ангелы> удерживаются Божьим Духом, не получая времени нападения, /Б228/ потому что еще не[988] освободил их /105а/ Суд[989] для того, чтобы они уничтожили народы за оскорбление святых. Они освобождаются [и] приходят на землю[990], как говорят Иоанн и пророки, и, движимые, движут народы к отмщению. -Е

Кроме того, и боголепный Никифор, патриарх Константинова града сказал: Н- Мы знаем и веруем, что наши славословия Богу доносят святые ангелы, если истинно сказанное, что "Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Какими делами и какими словами, или, всячески донося прошения наши до слуха Господа Саваофа, делают они Его милостивым к нам за (наши) деяния? -Н

Поэтому<-то>[991] весьма справедливо подобает в честь их и церкви возводить, и, празднуя духовно, славить /И163/ Бога, <прославившего их> и всех святых.

О чинах же их и положении, а также о премногой /105б/ божественной светлости <и> (о том), как светлость и знание принимаются и передаются от высших (чинов) <к низшим>, великий <и> апостольский Дионисий[992], научившийся у проповедника Христа, говорит так: Д- Всего небесных сил Богословие именует девять, называя светлостями, и разделяет на три троичные красоты[993]. И первая, сказано, /Б229/ это сущность, соединенная с Богом всегда и <постоянно>[994] сама (по себе), непосредственно и теснее остальных. Ведь святые Престолы и многоокие и многокрылые Херувимы, также называемые на еврейском языке Серафимами, <так как> находятся ближе всех к Богу и помещаются непосредственно (возле Него), передают, говорит он, святых слов светлость[995]. Итак, славный наш наставник называет эту троичную красоту единой, и совокупной, и поистине первой (ступенью) святительства[996]. /105в/ [Нет] более богоподобной, чем она, и более близкой непосредственно к первозданному сиянию божественного начала. Вторая же содержит Власти, Господства и Силы. А третья и последняя ступень в небесном святительстве — красота Начальств, Архангелов [и Ангелов]. -Д

Следует знать, что Писание вообще не явило никакого другого имени ангела, кроме этих троих: Михаила, <и> Гавриила, <и> Рафаила. Так что безмерно[997] осуетились и совершенно обманулись выдумывающие слова и произносящие иные имена ангелов — на погибель своих нечестивых и окаянных душ и на ниспровержение слушающих и верующих этому богостыдному обману злоименных создателей имен.

Однако хоть и таковы они и столь великой славы от пребывания подле Бога сподобились, но ничего о будущем /105г/ не знают, пока не получат божественного откровения от /И164 знающего наперед по природе все и предвещающего Бога, ясно /Б230/ говорящего: "Нет возвещающего будущее, кроме Меня" (Ис 44.6-7). И поясняя это, архангел сказал: "Господи Вседержитель, доколе не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудейскими, которые Ты презрел?" (Зах 1.12). Он сказал [это], потому что <конечно> не знал времени освобождения. И не иначе. К тому же и Господь ясно возвещал их незнание, говоря: "О последнем дне и конце и Ангелы не ведают" (Мф 24.36). Поэтому не ведали и "таинства воплощения божественного смотрения, скрытого в одном Боге" (Еф 3.9), в котором "сокрыты сокровища премудрости и знания" (Кол 2.3). Ведь "Кто познал ум Господень? — сказал (апостол), — или кто был советником Ему?" (Рим 11.34).

А после спасительного воплощения, согласно тому же апостолу, "многоразличная Божья премудрость стала известна Начальствам и Властям /106а/ через церковь" (Еф 3.10), после. Ведь Он — единственный мудрец, провидец и пророк по природе, который к тому же, как сердцеведец, до конца ведает ум человеческий. А того, что Его, никто не ведает, только Дух Его (1 Кор 2.11). Поэтому Давид говорит: "Ты знаешь помышления мои издали" (Пс 138.2).

Ведь Павел, в котором говорил Христос, проник в непостижимую и глубокую пучину /Б231/ неясных и неизреченных Божьих испытаний <и> тайн, <и>, чрезвычайно удивленный и потрясенный, произнес прекрасные слова, говоря: "О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды[998] Его и неисследимы пути Его!" (Рим 11.33). И действительно: ведь неизреченно все и [неи]споведимы всякому творению судьбы Божий и Ему одному ведомы. Да что я говорю — Божий? Ведь и человеческого "никто не ведает, только дух человеческий" (ср.1 Кор 2.11).

Ибо если один только Бог знает сердечное и[999] /106б/ "проникает до разделения души и тела[1000], суставов и мозгов, <и> испытывает помыслы и намерения" (Евр 4.12), — то ясно, что ангел ни разума человеческого, ни желания, ни скрытого помысла не знает, ни тем более — Божьей сокровенной тайны, Им и от Него неясно явленной смотрением для пользы. Потому Он сделал неявным воплощенное /И165/ смотрение, и З- таился от многих, и скрывался до поры. Да что там — от многих, когда сама носившая Его Дева не /Б232/ ведала неизреченной тайны и даже от самого дьявола была скрыта. Ведь если он и слышал пророчества о Нем, то образа не разумел. Ведь если бы он знал это, не спрашивал бы Его спустя столько времени, говоря и раз, и второй, и третий: "Ты ли Сын Божий" (Мф 4.3.6). -3

А Мародах, преемник Сеннахиримов (703 г. до н.э.), увидел обращение /106в/ солнца вспять (4 Цар 20.11) к <исцелению> Езекии (от) недуга[1001]. Ведь по всей вселенной видно было возвращение солнечное. Поэтому и этот вавилонский царь, узнав о смерти своего предшественника и о чуде с солнцем, (случившимся) из-за Езекиина правоверия[1002], послал к нему послов с миром и дары. Ведь История, то есть образница, сообщает, что из-за возвращения солнца на 15 ступеней послал к нему царь вавилонский (послов): "Был исправен Езекия во всех делах своих, и так (было) при послах вавилонских, посланных к нему послушать от него о <чуде>[1003], которое было на земле. И оставил его Господь, чтобы испытать его и узнать, что у него на сердце" (2 Пар 32.30-31). Ведь он показал послам весь дом свой и сокровища, и сказал ему Исайя словом Господним: /Б233/ "За то, что ты показал им /106г/ все, вот, грядут дни, и взято будет все, что в доме твоем, <и все>, что собрали отцы твои, унесут в Вавилон, и из сынов твоих возьмут, и будут рабами[1004] царя вавилонского" (4 Цар 20.17-18).

Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.

Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу[1005], подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, — и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) — это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на него, и на Иуду, и на Иерусалим" (2 Пар 32.25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от /Б234/ высоты сердца его.

И- Затем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б/ что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был — чтобы он познал свою немощь и не избежал суда. -И

-И Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился[1006], тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить[1007]. Когда же он познал славу, подобающую[1008] Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал. –И И- Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.

А то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.

Потому фиванский воевода Эпаминонд[1009] после победы над лакедемонянами наилучшее решил[1010], /Б235/ /107в/ явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: "Не случилось ли с тобой какой беды?" — он ответил: "Нет, — <говорит>, — но вчера я понял, что /И167/ возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы -И, чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде[1011]", "Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится" (Лк 14.11).

Глава 62

А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687-642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исайю перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г/ в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом[1012], царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф[1013] рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником /Б236/ увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а/ помолился Богу, Бог тотчас же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.

То же написано и в "Постановлениях Апостольских": П- <Так как>, Манассия, сын Езекии, сделал зла перед <Господом> Богом больше, чем все бывшие до него, как говорит Писание (2 Пар 33.9), навел Господь на него князей войск <Ассура> царя, и, заковав его в узы медные, отвели его в Вавилон. И был он, весь связанный и окованный, в доме темничном, и давали /108б/ ему немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом, — столько, чтоб только жив был. А он, бедствуя в заточении, "взыскал лица Господа Бога и помолился, говоря: Господи /И168/ Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама, <и> Исаака, и Иакова" (2 Пар Молитва) и так далее. И Бог, услышав голос его, разрешил узы его и возвратил его в Иерусалим, на царство его. И от всего сердца служа Господу Богу единому" (2 Пар 33.11-13), зачислен с праведными. О человеколюбие Божие! Ведь нет большего греха, чем идолослужение, /Б237/ ведь это нечестие против Бога: но и оно прощается после искреннего, /108в/ от всей души покаяния. -П Ведь поистине <следует> удивляться Божьему человеколюбию, как Он в одно мгновение удостоил прощения грешившего столько лет и так много. П- А что он превзошел всякий вид греха, послушай, что говорит Божественное Писание: "И воздвиг Манассия высоты, которые ниспроверг Езекия, отец его, и поставил жертвенник Ваалу, и принес жертвы[1014], как сделал Ахав, царь Израилев, и поклонялся всему воинству небесному и служил им; и завел чревовещателей, и умножил ведунов, и волхвовал словами и на птиц смотрел" (4 Цар 21.3-6). Ф- Воинством <же> небесным оно называет солнце, и луну, и звезды; слово волхвование — это наблюдение за словами; птицесмотрение же — это волхвование по полету; а ведуны — те, кто бесовно волхвует и пророчествует по печени или /108г/ еще как-нибудь. -Ф

О них Бог сказал Иеремии: "Видением ложным, и волхвованием по птицам, и прорицанием[1015] сердца они пророчествуют" (Иер 14.14). Пророчества же, как говорит великий Златоуст, 3- бывают, одни духовные, другие же дьявольские — ведь эти также называются /Б238/ у иных пророчествами. А между ними есть естественные <или> от какого-нибудь искусства, а также общие <и> народные. Так вот, духовные предоставлены прежде всего святым, из-за смотрения, а не таким, как Фараон, и Валаам, и Навуходоносор, и Каиафа. Дьявольские же — только его угодникам. /И169/ Таковы волхвователи по пшеничной и ячменной муке, и смешно[1016] гадающая по <членам тела> пифия, и дубравой, и кровавыми знамениями[1017], а также и по внутренностям, и по полету птиц, и по звуку чарование, и по чиханию, и по буре, и по грому, и по мухам[1018], и по ласкам, /109а/ <и> по скрипу деревьев и по шуму в ушах, и по <биению> крови[1019], и по именам умерших, и по звездам, и по воде, и по множеству подобного. По сновидениям нее и у нас есть, но у них предсказания делаются не добродетелью, как у нас, а каким-то злым искусством. -З Ведь Бог, предсказывая, полагает и исполнение, и конец бывает со всей точностью. Они же — как случится; иногда предсказывали верно, но в большинстве случаев ошибались. Таковы Божьи и дьявольские пророчества.

А природные — у <неразумных> животных. Ведь и ласточки, и журавли, и муравьи, и ежи, и жабы понимают приближение зимы, от природы это получив. /Б239/

А искусства пророческие — у врачей, кормчих и <советников>[1020], одни предсказывают недуги и их излечение, другие — перемены ветров, а третьи разгадывают будущее с помощью разума. /109б/

А общее и народное знание будущего — это, например, что через три месяца будет зима: [ведь все могут] предсказывать ход <времен года>.

Итак, ничего особенного, что и бесы могут предвидеть: ведь и муравьи могут, и злые люди знают будущее, но не полностью и не все знают. Ибо и дьявол предсказывал: "Познаете добро и зло" (Быт З.5). И случилось. И Валаам также предсказал: "Поставь блудниц[1021], и предан будет [из-за] них Израиль". И случилось так. Это скорее расчет, чем прорицание, и нет ничего удивительного в таких пророчествах. -З

Глава 63

После Манассии же царствовал Амон, сын его, и сотворил злое перед <Господом> Богом, и убит был в доме своем, процарствовав два года (642-640).

Ф- Так вот, стоит /И170/ задуматься над тем, что было раньше. Ведь наказав Навуходоносора и Манассию, Бог снова возвел их на царство, /109в/ а Валтасара и Амона[1022] скверно и /Б240/ [без прощения][1023] сразу лишил царства и жизни. Но (это) ясно. Ведь они следовали нечестию и злодеянию отцов, нисколько не вразумленные их наказанием и карами; те покаялись и вернулись; а (эти) не стремились. (Поэтому) Праведный Судия по справедливости ограничил для тех наказание <определенным> небольшим временем, а этих не удостоил ни малейшего прощения. С другой стороны, Бог, предвидя все будущее, и зная нрав и мысли каждого, <и> "испытывая сердца и утробы" (Пс 7.10), и "разумея все дела наши" (Пс 32.15), — полностью предвидя поэтому раскаяние тех, такое имел о них смотрение; видя наперед, что нечестие этих продолжится до конца, <их> смертью прекращает возрастание злодеяния, жестокосердия и злонравия. -Ф /109г/

Об этом и в "Постановлениях Апостольских" Божье слово с осуждением говорит так: П- Если же кто согрешает деянием, испытывая Бога тем, что не отступает от зла, — тот [не] получит прощения, хотя бы и говорил себе: "Хорошо мне будет жить в разврате злого своего сердца (Втор 29.19), а тогда покаюсь."

Таким был Амон, Манассиин сын. Ведь сказано: И помыслил Амон, Манассиин сын, помысел злой, говоря: Отец /Б241/ мой в молодости много беззаконствовал, а в старости покаялся. И я ныне буду поступать как желает душа моя, а в конце обращусь к <Господу> Богу. И, сотворив злое перед <Господом> Богом, вскоре истреблен был. -П

-П Потому справедливо (будет) сказать: "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). Ведь "кто, говорит пророк, ожесточившись перед <Господом> Богом, остался (в покое)?" (Иов 9.4). Посему Давид вопиет, ясно говоря: "Если бы вы ныне услышали глас Его: /110а/ Не ожесточите сердец ваших, как в (день) гнева" (Пс 94.7-8). Подробно толкуя это, апостол говорит: "Смотрите, братья, чтобы никогда не было ни в ком из вас сердца лукавого и неверующего, отступившего от Бога живого, но призывайте (его) во все /И171/ дни, доколе говорится: "сегодня", чтобы никто из вас не ожесточился, из-за обольщения греховного" (Евр 3.12-13).-Ф

Глава 64

После Амона же царствовал Иосия, сын его (640-609), будучи восьми[1024] лет. И совершил правое перед <Господом> Богом, и умер в битве, пораженный стрелой, процарствовав 31 год.

Ведь когда Нехо, царь египетский (610-595) ополчился на ассирийцев, (Иосия) попытался помочь ассирийцам. Поэтому Ездра говорит: Ф- И сказал царь египетский Иосии:

— Что /Б242/ мне и тебе царь <иудейский[1025]>? Не с тобой воевать послан я <Господом> Богом, а с Евфратом. И ныне Господь со мною. Отступи и не противься Господу.

И не отошел от него Иосия, но начал воевать <с ним>, не вняв словам Иеремии пророка, говорившего ему устами Господними. И вступил с ним в сражение /110б/ на [пол]е вопреки воле Божией. И когда пронзен был стрелой неприятелей, сказал отрокам своим:

— Унесите меня, так как болею жестоко.

<И>, тут же возвратясь в Иерусалим, окончил жизнь. Был плач великий по всей земле Иудейской, <а> больше всех рыдал по Иосии Иеремия" (2 Езд 1.26-32), так как был он праведнее всех бывших до него царей.

И когда ему прочитали в точности Господний закон[1026], он, послушав, очень опечалился, видя, как его столько лет попирали. /110в/ Одежды[1027] растерзав и устрашившись, послал к Олдаме пророчице узнать, чего хочет Господь от него и от всего народа. Она же сказала: "Так говорит Господь: за то, что смягчилось сердце твое и посрамился ты от лица Моего, когда услышал, что Я сказал о месте этом и о живущих в нем, что будут в уничтожение и проклятие, — и растерзал одежды свои и плакал предо Мною, — и вот приложу тебя к отцам твоим с миром, и не узришь /Б243/ зла, которое Я наведу на землю эту" (4 Цар 19.20). -Ф Поэтому, побуждаемый рвением к Богу, он не только повсюду до основания ниспроверг кумиры и капища, но и служащих кумирам, — живых поубивал, а мертвых, в гробах /И172/ бывших, сжег. И воздвиг глаза на гроб человека Божия и сказал: Что это за зрелище, которое я вижу? /110г/ И сказали мужи того города: Это человек Божий, предсказавший [слова эти] о жертвеннике Вефильском. И сказал: оставьте его. Пусть никто не трогает кости его". (4 Цар 23.18).

К тому же и утробою волхвующих, и лжепророков, и всю мерзость неподобающую в Иерусалиме извел, и обратился к Господу всем сердцем и силой и всей душою своею, по закону Моисееву (4 Цар 23.24-25). И пасху совершил такую, какой не было со времен Иисуса Навина и Самуила (4 Цар 23.21-22). На той пасхе волов заклали 12 тысяч и овец 38 тысяч[1028]. И исправились, <сказано>, перед Господом дела Иосии, исполненного в сердце благочестием. "И подобный ему [не родился прежде него и не восстал подобный ему]" (4 Цар 23.25; 2 Пар 35.20). "Однако не отвратился Господь от ярости гнева Своего, которою разгневался на Иудею в гневе, которым прогневал Его Манассия" (4 Цар 23.26; 2 Пар 35.20).

В те времена и /Б244/ Византий построен Визой, царем фракийским, и Сивилла Самосская известна была.

Глава 65

После Иосии же царствовал Иоахаз, сын его (609 г.), /111а/ и сделал злое перед <Господом> Богом, — и захвачен был Нехо, царем египетским, и <у>веден в Египет, где и умер, процарствовав три месяца (4 Цар 23.31-35).

При нем [израильтяне], как говорит Иосиф[1029], одолев Иудино колено и поселившись в городе Иерусалиме, из-за этого стали называться иудеями, а город, то есть Сион, — Иудеей, который в древности назывался Иевус, из-за того, что там жили иевусеи. Давид назвал его Иерусалимом, составив то имя по следующей причине. Ведь он сооружен на высокой горе, где Господь явился Давиду на гумне Орны иевусея во время сокрушения народа из-за неразумной переписи. Ведь "гора" на еврейском языке называется "ар", а город — "салим". Итак, Давид, новое место для царства устроив, назвал (его) Арсалим, что значит /И173/ "гора мира"; Иерусалимом же он был назван в переводе на греческий язык, ради благозвучия.

Глава 66

А после Иоахаза царствовал Иоаким, /111б/ он же Елиаким, /Б245/ брат его, (609-598), и сделал злое перед <Господом> Богом, и пришел Навуходоносор, преемник Мародахов[1030], и осадил Иудею, и заставил ее платить дань. И когда отказался Иоаким, и, начав войну, Навуходоносор снова пришел в Иерусалим (598 г. до н.э.), и, захватив его <и> убив, со стены городской сбросить повелел, непогребенным на долгое время <оставив>, царствовавшего 11 лет. О нем же говорит и Иеремия: "Так говорит Господь об <Иоакиме>, сыне Ио<сии>[1031], царе иудейском: Горе мужу этому. Не будут рыдать <над ним>: О брат! Не будут оплакивать <его>: Увы мне, господи(н), увы мне, брат! но погребением ослиным погребен будет, [и, осужден[1032], и свержен будет] с высоты ворот Иерусалимских" (Иер 22.18-19).

В то время и Даниил уведен в Вавилон, и три отрока, и много иных из народа, и часть сосудов Господних. /111в/

Глава 67/

А после Иоакима царствовал Иехония, он же Иаким (598г.), сын его, повелением Навуходоносоровым. И сделал злое перед <Господом> Богом. И так как из-за дани противился ему, то Навуходоносор опять пришел в Иерусалим и захватил. Иехония же вышел к нему вместе с матерью и с чадами и с князьями своими. А вельможи Навуходоносоровы вошли в город и вынесли сокровища Господни <и> царские и все золотые сосуды, которые сделал Соломон для церкви Господней. Поставил же вместо Иехонии Седекию, царствовавшего 3 <месяца>[1033], /Б246/ а Иехонию, и мать его и князей его переселил в Вавилон.

Иеремия же о нем говорил: "Осквернился Иехония, как сосуд, от которого нет пользы, так что отринут был и выведен в землю, которую не знал, говорит Господь. Земля, земля, послушай /111г/ слово Господне. Запиши мужа этого не нареченным с людьми, потому что не возрастет от семени его муж, сидящий на престоле Давидовом, владычествующий еще в Иудее" (Иер 22.28-30). /И174/

Глава 68

После же Иехонии царствовал Седекия, брат отца его (598-587), и сделал злое перед <Господом> Богом. И начал войну, также нарушив <договор> о дани; снова пришел в Иерусалим Навуходоносор и воевал против него два года. И пророчествовавший о гибели города Иеремия (был) связан и брошен Седекией в ров. После того, как он был освобожден от уз, он взял из церкви, по слову Господнему, кивот, и жертвенник, и трапезу, и светильник /112а/ и незадолго до захвата города скрыл их в неведомом месте, и не найдены <до сих пор>. Об этом говорит Маккавейская Книга: "Взошел Иеремия, получив пророчество, на гору, где Моисей, взойдя, видел Божие наследие, и, придя на место, нашел помещение, высокое, как терем[1034], и внес кивот и жертвенник кадильный и заградил вход. И вернулись некоторые из сопровождавших его, чтобы обозначить путь, но не смогли найти. Узнав об этом, Иеремия, /112б/ негодуя на них, сказал: "<Пусть> это место будет неведомо, пока Господь не соберет собрание народа и /Б247/ не явится милость. И тогда Господь покажет его и явится слава Господня и облако[1035], как и при Моисее явлено было" (2 Макк 2.4-8).

Навуходоносор же, захватив город (597г.дон.э), сжег его весь, и Седекию взял в плен, и жену его и детей его перед глазами его убил, а его самого, ослепив и в узы заковав, отвел в Вавилон пленником. Царствовал он три года.

Иеремия о нем говорит также: "Так говорит Господь о Седекии: Вот Я предам его в руки царя вавилонского, и поразит его. И примут его проклятие, говоря: Да сделает тебе Господь, как сделал Седекии и Ахаву[1036], которых на сковороде огненной поджарил царь вавилонский /112в/ за то, что сделали беззаконие в Иерусалиме, и прелюбодействовали с женами граждан своих, и возвещали именем Моим слово, которого Я не повелевал им, говорит Господь" (Иер 29.21-23).

А на третий год пленения послал Навуходоносор [Навузардана], старейшину поваров своих, в Иерусалим, и сжег и дом Господень, и дом царский, и все остальные /И175/ дома в городе. Стоял же дом Господень от первого построения 442 года. Два больших медных столба, и медное море, и под ним /Б248/ 12 тельцов, и подпоры его, и всю медь, бывшую в церкви Господней, он сокрушил и унес в Вавилон. Кроме того, и умывальницы, и курильницы для темьяна, и огнища, и кадильницы, золотые и серебряные и медные, и без числа медных /112г/ сосудов взял старейшина поваров. Самых знатных из оставшихся иудеев он, отведя к Навуходоносору, и одних [умертвил, других] в рабство отдал князьям своим. Седекию же, в темном помещении затворив, молоть заставил.

При нем была третья[1037] полная погибель Иерусалима, (и) уже не царствовать (в нем) иудеям, а будут владеть им халдеи.

Итак, Навуходоносор в третий (раз) пленяет Иерусалим, как сказано было. Первый (раз) при Иоакиме, второй (раз) снова пришел при Иехонии, а третий, снова придя при Седекии, церковь сжег и Седекию ослепил, и сыновей его с многими другими посек, а прочих же множество захватил в плен.

Об этом упоминает и великий Григорий, говоря так: Г- Не буду говорить о том, что миром поддерживаются, а от несогласия /113а/ разрушаются народы, и города, и царства, и страны[1038], и воинства, и дома, <храмы> (и) корабли, и <союзы> супругов <и друзей[1039]> — /Б249/ об Израиле поведу речь и, напомнив о его грехах, расскажу вам, в чем причина этих бедствий, чтобы бедствия других научили нас единству. Пока они жили в мире друг с другом [и] с Богом, мучимые в Египте в железной печи и <общей> скорбью объединяемые — ведь бывает, что скорбь служит хорошим врачеванием к спасению, — не слыли ли они народом избранным [и] уделом Господним, и царским знамением[1040] [и] народом[1041] святым (Исх 19.5-6)? И не только на словах, но и на деле так было. Их вели воеводы, руководимые Богом; и столб огненный и облако[1042] /И176/ ночью и днем указывали дорогу и ночью и днем, и море во время бегства <перед ними> расступилось. Когда они голодали, небо давало им пищу. Когда они воевали, воздевание рук против десятков тысяч служило; молитвою воздвигали победы и пролагая путь вперед. Реки же отступали, родственному им /113б/ морю уподобляясь, и стихии останавливались, и стены городские от труб рушились. А что сказать о египетских язвах, дарованных ему, и о Божьих гласах, доносящихся с горы, и о двойном законодательстве — в письменах и в духе, и о прочем, чем они были почтены по своему достоинству? Но когда они <сделались больны и> начали бесноваться и на Бога, и друг на друга и разделились на много частей — что стало? И что с ними случилось?

Рыдает о них Иеремия, описывая нестерпимые страдания, и о вавилонских пленных рыдает. Ибо это /Б250/ поистине достойно рыдания и слез. Куда же больше? Стены[1043] разрушены, и город разорен, и святыня уничтожена, и приношения разграблены, эти нечестивыми ногами в недоступное /113в/ входят, руки неприкосновенным питаются[1044]. Пророки молчат, священники уводятся, старцам нет милости, девы подвергаются поруганию, юность падает, огонь чужой и враждебный, кровь, текущая рекою, вместо священного огня и (жертвенной) крови, назореи[1045] влекутся. И скажу об этом из Плача Иеремииного: "Сыны Сиона драгоценные и пренебрегающие[1046] золотом (Плач 4.2), нежные и не ведающие зла, чужим путем идут", и: "Песни[1047] Сиона печальные, ибо нет празднующих" (Плач 1.4), и немного раньше: "Руки женщин щедрых, не пищу дающие детям во время войны, но их в пищу себе разрывающие и лекарством от голода делающие своих возлюбленных" (Плач 4.10) — разве не ужасно это и более чем ужасно не только для страждущих тогда, но и для слушающих сейчас? И столько /113г/ об этом. -Г

Итак, было царствовавших в Иерусалиме от Давида до Седекии почти 498 лет царей числом 22, и все были из одного рода Давидова. При них были следующие пророки. При Сауле — Давид и /И177/ Самуил, при Давиде — Гад, Нафан, Асаф, при Соломоне и его преемниках — Ахия /Б251/ Силонитянин, [Самей], он же Аддон; при Иосафате же и после него — Михей, Илия, Елисей, Авдий, /114а/ Ииуй, Озиил, Елеазар, Азария; при Езекии и после него — Осия, Амос, Исайя, Иона; при Иосии и после него — Иеремия, /114б/ Софония, Олдама, Варух; при Седекии — также Иеремия <и> Аввакум. А после пленения, при Иисусе, (сыне) иерея Иоседека, пророчествуют Аггей и Захария, <которые были> последними пророками. Ибо Даниил и Иезикииль в плену пророчествовали, в Вавилоне. /114в/

Книга 5

Цари Израиля

О царствовании Иеровоама Самарийского и о разделении 10 скипетров после смерти Соломоновой

Глава 69

После же разделения 10 скипетров царствовал Иеровоам, сын Наватов, из колена Ефремова, раб Соломонов и отступник (922-901). Он вынудил Израиля отступить в Самарию. И сделал злое перед <Господом> Богом, и поразил его Бог, и умер в грехах своих, процарствовав 42 года. Ведь он сделал двух телиц золотых, одну поставил в Вефиле, а вторую — в Дане и сказал народу:

— Довольно вам ходить в Иерусалим. Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской. И отвел Израиля от следования Господу, и вынудил его согрешить /Б252/ грехом великим (3 Цар12.28-30). И ходили сыны Израилевы во всех грехах Иеровоамовых, и служили и поклонялись пустому, пока не переселил /114г/ их Господь от лица Своего в Ассирию.

Глава 70

А после Иеровоама царствовал Нават, сын его (901-900), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был Ваасой, процарствовав 21 год.

Глава 71

А после Навата царствовал Вааса (900-877), и сделал злое пред <лицом Господа> Бога, и убит был на войне, процарствовав 24 года.

Глава 72

А после Ваасы царствовал Ила, сын его (877-876), и сделал злое пред <лицом Господа> Бога, и был убит Замврием, процарствовав 2 года.

Глава 73

А после Илы царствовал Замврий[1048], и сделал злое перед <Господом> Богом, и сожжен был в доме воинами, процарствовав 12 лет. /И178/

Глава 74/

После <же> Замврия царствовал Ахав, сын его (869-850), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был, /Б253/ и умер в грехах своих, процарствовав 24 года[1049]. Ведь жена его [Иезавель] убила Навуфея и так<он> виноградник его захватил. И сказал ему Илия пророк: "Так говорит Господь: За то, что убил ты и завладел землею, где псы лизали кровь Навуфееву, — /115а/ там будут лизать псы твою кровь", <и> "Иезавель съедят псы перед стеной городской", "и погублю <у> Ахава[1050] мочащегося на стену (3 Цар 21.19,23,21) и поступающего как собака и кот, который ловит муху[1051].

Итак, Ахав построил в Самарии города большие и укрепленные и дом весьма удивительный из слоновьих зубов. А после этого начал войну против ассирийцев, убив из них <в один день> 12 тем [то есть 120 тысяч] и царя <их> захватив, сына Адерова, которого оставил в живых и отпустил против воли Божьей. Он явно обличается Михеем пророком, говорящим: "Так говорит Господь: Ты выпустил мужа губителя из рук твоих. Душа твоя вместо души его, и народ твой вместо народа его" (3 Цар 20.42). /115б/ И, услышав это, ушел, печальный и встревоженный (3 Цар 20.43). И на третий год снова выступил войной на[1052] неразумного и изменившего (ему) царя ассирийского. Так как Михей воспрещал ему, он с яростью сказал своим приближенным: "Схватите его (и) бросьте в дом темничный, и пусть ест хлеб беды <и> пьет воду печали, пока я не возвращусь с миром". /Б254/ И сказал Михей: "Если возвратишься с миром, то не говорил Господь во мне" (3 Цар 22.27-28). И вышел на брань, и поражен был стрелой между латами и грудью, и возвратился на колесницу[1053], и умер, и лизали псы кровь его на том месте, /115в/ по слову, которое сказал Господь (3 Цар 22.38) рукою Илии пророка.

Глава 75

О нем Феодорит сказал: Ф- <В самом деле>, стоит задуматься, почему <этот> божественный пророк и пламенный ревнитель и столь великий чудотворец — Ахава с дерзновением и не стыдясь прямо в лицо обличил, а от жены его /И179/ Иезавели и малой угрозы (3 Цар 19.21) не стерпел и в путь бежал 40-дневный. Однако ясно, что хотя он и славен был повсюду выше человеческих сил, все же он был человеком, не лишенным естественной слабости; с другой стороны, и <страх был от> божественного попечения. Ведь чтобы из-за величия чудотворения дел он <не> возвеличился разумом, благодать дала естеству принять страх, чтобы познал человеческую слабость. Поэтому и известил его Владыка, что семь [тысяч] пребыли свободными от нечестивости (3 Цар 19.18). К тому же Он научил его, что, управляя /115г/ человеческим родом с кротостью и долготерпением, Он испытывал его, хотя Ему легко <было> напустить на нечестивых <громы и молнии>, и сдвинуть землю, и мгновенно погрести их в могиле, и насильственными ветрами всех полностью /Б255/ истребить. Поэтому "сказал: И ветер великий <и> сильный, разрушающий горы и сокрушающий камни перед Господом. Но не в ветре Господь. После ветра — вихрь. (Но) не в вихре Господь. А после вихря — огонь. (Но) не в огне Господь. И после огня — глас[1054] легкого дуновения. И там Господь" (3 Цар19.11-12). Ведь этим Он показал, что только долготерпение <и> человеколюбие любезны Богу, а все остальное — лукавство, (которое) влечет праведный гнев. -Ф

Глава 76

А почему он кормится от ворона (3 Цар 17.6), послушай. Ведь Бог, И- желая смягчить справедливое негодование праведного ревнителя против беззаконных иудеев, устроил кормиться ему с помощью чадоненавидящей птицы, которая, рождая, не вскармливает. Потому и Давид, /116а/ хотя всякое создание по естественному закону взирает Создателя: "ведь очи всех, <говорит он>, уповают на Тебя и Ты даешь им пищу в нужное время" (Пс 144.15), <особо> упомянул о воронах грающих, говоря: "Дающий скоту пищу его и птенцам воронов, взывающим к нему" (Пс 146.9). Ибо всех без исключения питает Божий промысел, говорит он, а особенно — птенцов воронов, родителями своими оставленных. Ведь пищей им служат малые животные, /И180/ летающие окрест гнезд.

Так Бог прямо посоветовал /Б256/ Илии не слишком гневаться на народ, терпящий справедливый недостаток, и не быть бесчеловечным и немилостивым (в сравнении с) человеколюбием и помощью чадоненавидящей птицы: ведь она питает тебя по Моему повелению, ты же, поддавшись гневу, презрел праведность человеколюбия. -И

Глава 77

А после Ахава царствовал Охозия, сын его (850-849), и сделал злое перед <Господом> Богом, — и, упав с высоты дома своего и заболев, умер, процарствовав два года (4 Цар 1.2,17). /116б/

Глава 78

А после Охозии царствовал Иорам, брат его (849-842), и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем>, и умер, процарствовав 12 лет. Он покорил Месу, царя моавского, и брал с него дани ежегодно ягнят 100 тысяч и поросят 100 тысяч (4 Цар 3.4).

При нем вознесся великий Илия (4 Цар 2.11).

И пришел Адер[1055], царь сирийский, и сел вокруг Самарии, и был голод великий, так что продавалась голова ослиная за 30 сребреников. И проходил Иорам по <стене> города, и какая-то женщина возопила к нему:

— Спаси, господи(н) царь.

И сказал в ответ:

— Если не спасет тебя Господь, /Б257/ с чего я спасу тебя? От гумна ли, от виноградного ли точила?

И сказала женщина:

— Нет, царь, но вот эта женщина сказала мне: дай мне сына твоего, и съедим его сегодня, а моего сына — завтра. И, сварив, вчера съели его, а сегодня она сына своего спрятала.

Услышав такое, царь разодрал одежды свои, и увидел народ /116в/ вретище на теле его изнутри. И, отвечая, сказал:

— Так пусть сделает мне Бог и так пусть прибавит, если останется голова Елисеева сегодня на нем.

И послал тристата[1056] своего доверенного (4 Цар 6.24-32), и сказал ему пророк:

— Так говорит Господь: завтра в этот час мера семидала (будет) на четыре медника и <две> меры ячменя на четыре медника[1057] у ворот города Самарии.

И сказал тристат:

— Если хляби небесные <низвергнет > Господь, и не будет так.

Елисей же сказал:

— Вот увидишь глазами своими и не поешь от того (4 Цар 7.1-2).

И четыре мужа /И181/ прокаженных, у ворот городских сидевшие, не стерпев голода, решили пойти к противникам. И, встав ночью, вошли в стан сирийский. И вот не осталось там ни (одного) мужа, потому что Господь сделал (так, что) в стане сирийском услышали звук колесниц, и конский топот, /116г/ и (шум) большого войска. И бежали в ночи, бросив все. И когда прокаженные рассказали об этом в городе, послал царь узнать, правду ли они сказали. И шли по следу царя сирийского до самого Иордана. И вот, весь /Б258/ путь полон одеждой и утварью, которые бросили сирийцы в ужасе своем. И когда возвратились посланные, вышел весь народ города того и разграбил стан сирийский. И была мера семидала по четыре медника и <две> меры ячменя по четыре медника, по слову Господню. А тристата, которого царь поставил у ворот, затоптал его народ, и умер, не поев от пшеницы, по слову пророка (4 Цар 7.3-20). /117а/

Кроме того, иерихонскую воду исцелил молитвами. Ведь горька была от природы и непригодна для питья, и вредна для деторождения, и смертоносна; не годилась и для питья[1058]. Ее он обратил на благо людям и скоту, (и) стала помогать весьма великому плодородию и спасению той страны. И до сего дня, разливаясь, она напаяет обширную пажить и питает сады и различные сорта медоносных фиников, большинство из которых, если подавить и выжать, выделяют много меда. Ведь страна та медоносна и виноносна, богата весьма благовонным кипром и миробаланом, то есть желудевым маслом, и бальзамовым (деревом), так что из-за редких плодов, весьма желанных людям, богатством <поистине в какой-то мере> уподобляется раю. -И

О нем рассказывает и великий Анастасий Божьего града[1059]: /Б259/ А- Истовые описатели красот всей вселенной говорят, что рай находится в самой восточной части всей вселенной, /117б/ как ее жертвенник, к которому примыкают страны центральной Индии. Почти все /И182/ плоды благоуханны и ароматны. Дуновением ветров переносится и передается <им> благоухание от райских растений, они зачинают, как финики, растущие рядом, передавая друг другу с помощью ветров семена из цветов мужского пола. Всякое же благоухание, особенно от индийских ароматов, то есть благовоний, будь то не имеющее воды масло или иное подобное снадобье, приносит здоровье и укрепляет человеческое тело, а зловоние, <напротив> тлетворно и гибельно. Поэтому какой-то весьма искусный мудрец- /117в/ врачеватель говорил, что если он застанет умирающего до того, как тот потеряет сознание, то может с помощью некоего ароматного состава на час вернуть ему трезвый рассудок, чтобы он мог сказать то, что ему нужно, и сделать. Что и мы на опыте переняли и видели своими глазами; свидетельствуют и многие другие, видевшие, как и доселе это делают сведущие, хорошо понимающие и изучившие (это) искусство. -А /Б260/

Глава 79

После же Иорама царствовал Ииуй, сын Намесиев (842-815). И когда входил он в город Самарийский, Иезавель, разукрасившись, выглянула из окна. Царь же повелел скопцам ее выбросить ее. И растоптана была конями, и съедена псами (4 Цар 9.30-33). Он поразил и 70 сыновей /117г/ Ахавовых, и всех захваченных им в Самарии, по слову Илии.

<И>, собрав все множество народа, сказал им с коварством:

— Ахав служил Ваалу мало, а Ииуй послужит ему много. А теперь созовите ко мне всех пророков <и> иереев Вааловых, так как великая жертва у меня Ваалу. Всякий же, кто не придет, не будет жив.

<И вот>, когда все собрались и капище наполнилось уста к устам, сказал царь служителям Бааловым:

— Проверьте тщательно, нет ли среди вас служителей Господних. Когда оказалось, что ни одного нет, он повелел слугам /118а/ своим посечь всех мечом. Ваала же и все к нему (относящееся) сжег (4 Цар 10.18-27). Однако он не смог до конца шествовать в законе Господнем, и убит был на войне. Царствовал 28 лет. /Б261/ /И183/

Глава 80/

А после Ииуя царствовал Иоахаз, сын его (815-801), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 28 лет.

Глава 81

А после Иоахаса царствовал Иоас, сын его (801-786), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 14 лет.

При нем и Елисей преставился[1060], который <с помощью знамений[1061]> предсказал Иоасу первую победу над сирийцами: он повелел ему пятикратно выстрелить по земле. Тот три раза выстрелил удачно, а в четвертый промахнулся. И предрек ему, что до третьего сражения будет побеждать сирийцев, а в следующих быть ему побежденным. Так как если бы он удачно выстрелил по земле пять раз, то, вступив в бой пять раз, разрушил [бы] Сирийскую власть.

Этот достославный пророк преставился и погребен был в гробнице. В той же самой гробнице единопоясцы /118б/ моавитяне мертвеца погребли. И когда он коснулся костей блаженного пророка, тут же встал[1062].

Глава 82

А после Иоаса царствовал Иеровоам (II), сын его (786-745), и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 34 года.

Глава 83

А после Иеровоама царствовал Азария, сын его (746-745), и /Б262/ сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был Шаллумом, процарствовав один[1063] месяц.

Глава 84

А после Азарии царствовал Шаллум (745 г.), и сделал злое пред <Господом> Богом, и убит был Менаимом, процарствовав один месяц.

Глава 85

А после Шаллума царствовал Менаим (745-738), и сделал злое перед <Господом> Богом /118в/ и убит был Факесией, процарствовав десять лет.

Глава 86

А после Менаима царствовал Факесия, сын его (738-737), и сделал зло перед <Господом> Богом, и убит был Факеем, (про)царствовав два года.

Глава 87

А после Факесии царствовал Факей (737-732), и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был Осией, (про)царствовав 20 лет.

Ф- Этим мы научаемся, что живущим во зле Бог повелел наказывать друг друга, злого злейшему предавая, как бы передавая их некиим их убийцам. -Ф

Глава 88

А после Факея царствовал Осия, 9 лет (732-724), и сделал злое перед <Господом> Богом. Пришел Салманассар, царь /Б263/ ассирийский (726- 722), в Самарию и выселил ее за грехи их великие. Ведь они сделали двух золотых телиц и поклонялись и служили им и Ваалу, и проводили сыновей и дочерей своих через огонь, и волхвовали, и за птицами наблюдали (ради) знамений на какое-либо дело, /118г/ и приготовляли отравы. И отринул /И184/ их Господь от лица Своего, и не осталось ни одного, кроме колена Иудина. И [Иуда] не сохранил заповедей Господних и шествовал в грехах Израилевых. И предал их Господь в руки захватчиков его, и переселены были в Ассирию. И послал царь ассирийский четыре племени: кудиеев, и куфиеев, и сефаруеев, и анагавеев, и поселились в городах Самарийских (4 Цар 17.24). И послал на них Господь львов, и ели их. И поведали царю ассирийскому:

— Племена, которые поселил ты в городах Самарийских, не знали заповеди /119а/ Божией в той земле, и послал на них львов, и погибают.

И сказал царь:

— Приведите туда кого-нибудь, пусть просветят их в заповеди Божией. И послал одного <из> иереев, переселенных из Самарии; и просвещал их <иерей>, чтобы боялись <Господа> Бога. И боялись <Господа> Бога, и своим богам служили, и живут там до сего дня (4 Цар 17.25-34). Ф- Когда иудеи возвратились (538 г.), они стали ревновать их как иноплеменников, и не соприкасались с ними, /Б264/ называя их по горе Сомора самаритянами. Они же принимали только Моисеевы Книги, а прочего Писания не признавали; из-за этого к иудеям относились дружественно, отцом почитали Авраама, так как он пришел из Халдеи, из которой[1064] и они были. -Ф Вот почему самаритянка говорила Господу: "Отцы наши поклонялись на этой горе" (Ин 4.20), имея в виду тех, кто был с Авраамом, когда он сына вознес на олкарпос.

В /119б/ Самарии же царствовавших было числом 18, от Иеровоама до упомянутого Осии; при нем прекратилось царство и погибла Самария и ассирийцы поселились там, как было сказано. От них еретики самаритяне, и саддукеи названы были[1065]. Итак, всех лет вместе было 253. Цари же были из разных родов, и все сделали злое перед <Господом> Богом, по греху Иеровоамову.

Книга 6

Начало царствования Навуходоносора, царствовавшего в Вавилоне

Глава 89 /И185/

После вышеназванных ассирийских царей царствовал, как сказано было, Навуходоносор, [2]4 года, который <и> Иерусалимом владел семь лет, и город величайший в Вавилоне построил из плинф обожженных и из камней тесаных; /Б265/ каждый же камень был три локтя в ширину и шесть локтей /119в/ в длину. Размером[1066] же сделал город в 40 стадий, то есть шесть с половиной поприщ. Высота же (стены) городской 80 локтей, а толщина 30 локтей. И сделал ворота в нем медные, взведенные в высоту на 50 локтей, а в ширину на 20 локтей — для входа и выхода народа своего. И столпы поставил над воротами его в высоту по 100 локтей, а в ширину по 60 локтей. Вблизи же города выкопал озеро — размер его был 40 стадий, а глубина его 40 сажен — и построил вокруг него достославную стену. Построил также <и> и другое достославное сооружение: возвел на большой высоте подпоры каменные и насадил наверху всяких плодовых деревьев наподобие густого леса, назвав <его> висячим раем, в котором жена его прохаживалась <и>, [всю землю ту видя], увеселялась, /119г/ никем не видимая.

Это город, о котором он говорил "с гордыней многою и хвастовством,[1067] проходя по нему: Не это ли великий Вавилон, который я сделал жилищем царей в могуществе силы моей в честь /Б266/ славы моей?". И когда еще слово его было в устах его, голос с неба был: "Тебе говорится, Навуходоносор: царство твое прейдет от тебя, и от людей изгонят тебя, и со зверями жилище твое, /И186/ и травою, как вол, питаться (будешь). И семь времен сменятся на тебе, доколе не уведаешь, /120а/ что Вышний владычествует над царством человеческим; кому пожелает, даст его". И в тот же час исполнилось слово на Навуходоносоре: и от людей изгнан был, и траву, как вол, ел, и от росы небесной тело его почернело, пока волосы его как львиные (не) отросли, и ногти его (не) стали как у птицы" (Дан 4.26-30). А после этого он уже сам говорит о своем восстановлении: "В то время разум мой возвратился ко мне, и вошел я в честь царства своего, и образ мой возвратился ко мне. И правители /120б/ мои и вельможи мои искали меня, и на царстве своем укрепился я, и умножилось еще более величие мое. Ныне же я, Навуходоносор, хвалю, и превозношу, и прославляю Царя небесного, ибо все дела Его истинны и пути Его праведны, и всех ходящих в гордыне может смирить" (Дан 4.34-34).

А что ему от Бога была дана слава, и сила, и гордыня[1068], Божье Слово возвещает через Иеремию, говоря: "Так говорит Господь: Вот, Я дал всю землю Навуходоносору, царю вавилонскому, /Б267/ чтобы служили ему, и зверей полевых на служение ему, и племена, и царства; если же кто не наклонит шеи своей под ярмо его, мечом и голодом посещу их — доколе не исчезнут от рук его" (Иер 27.6,8). И: "Посрамлены будут[1069], и не помилует. Голос его — как море волнующееся. С конями многими /120в/ и с колесницами исполчится, как огонь, на брань с тобой, дочь Сиона" (Иер 6.23). И: "От шума натиска его, и от оружия ног его, и от сотрясения оружия и шума колесниц его — не возвратятся[1070] отцы к сыновьям своим от оков рук его" (Иер 47.3). И "От Дана услышан будет глас ярости коней его, и от гласа ржания /И187/ <жеребцов> его сотрясется вся та земля. И придет и поглотит землю и концы[1071] ее, города и живущих в них" (Иер 8.16). То же и через Иезекииля говорит Господь: "Вот, Я наведу [на Тир[1072]] Навуходоносора, царя вавилонского, который есть царь царей, с конями и колесницами <и> с войском многих стран. И окружит тебя валом, и построит вокруг тебя ров, и подступит с оружием, и копья свои направит на тебя. Стены твои и столпы твои он разрушит орудиями <своими>, и от множества коней его /120г/ покроет тебя пыль их" (Иез 26.7-10).

И /Б268/ еще: "Так говорит Адонай, то есть сущий[1073], Господь: вот Я даю Навуходоносору землю египетскую, и возьмет множество ее и добычей сделает добычу ее, и захватит захваченное ею. За службу, которую он сослужил (Иез 29.19-20) при Тире, Я дал ему землю египетскую. <И: "Погублю множество египетское> рукою Навуходоносоровой. И: "Мечами исполинов своих ниспровергнет силу их" (Иез 32.12). И после этого: "Выйдут живущие в городах и зажгут и сожгут оружие; и щиты, и тетивы, и копья, и луки, и стрелы, и жезлы ручные, и копья огнем сожгут за семь лет. И не будут брать дров с полей и не будут рубить в дубравах, но оружие будут жечь" (Иез 39.9-10).

Так что справедливо говорил ему Даниил: "Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный дал царство, сильное, крепкое и прекрасное по всей земле, где /121а/ живут сыны человеческие. И зверей полевых и птиц небесных дал в руки твои, и поставил тебя господином над всеми ими. Ты — золотая глава образа того" (Дан 2.37-38). И: "Дерево, которое ты видел, — возвеличенное; высота его достигла неба, /Б269/ и ширина его по всей земле, и листья его цветущие, и плод его многочислен, и пища всем на нем, и под ним жили звери, и в ветвях его гнездились птицы, — (это) ты, царь, потому что ты возвеличился и укрепился, и величие твое доходит до /121б/ неба, и господство твое до края земли" (Дан 4.17-19). /И188/

Глава 90

А после Навуходоносора царствовал Улемародах[1074], который <и> Эвилад, сын его, пять лет (562-560). Он, освободив Иехонию от уз, сделал его своим сотрапезником.

Ф- О нем рассказывает и История, то есть изображение, царств, [и] божественный Иеремия: "И было. На 37-й[1075] год выселения Иоакима, царя иудейского, в десятый месяц, в двадцать четвертый (день) месяца, взял Эвилад, он же Улемародах, царь вавилонский, в год, в который воцарился, голову Иоакима, царя иудейского, и вывел его из дома, где он был заключен, и говорил ему благое, /121в/ и дал ему <место выше> престол<ов>, царствовавших у него[1076] в Вавилоне, сменив одежду его темничную. И всегда ел хлеб перед лицом его во все дни до самой смерти (4 Цар 25.27-29; Иер 52.31-33). Иоаким же этот и есть Иехония. Ведь его отца Иоакима, при котором и /Б270/ Даниил пленен был, Навуходоносор в Иерусалиме убил и выбросил за <стену> города. -Ф

Глава 91

А после Улемародаха царствовал Валтасар,[1077] брат его, три года. Он осквернил на пиру священные сосуды Божьи, которые принес отец его Навуходоносор из Иерусалима; убит же был Божьим гневом. Ведь Даниил говорил ему: "Бог (Все)вышний дал Навуходоносору, отцу твоему, царство, и величие, и славу; из-за величия его все народы, и колена, и племена трепетали и боялись пред лицом его; кого хотел, убивал, кого хотел, спасал. А когда возвысилось сердце /121г/ его и дух его уклонился к гордыне, сведен был с престола царства своего и честь его отнята была от него. От людей изгнан был и к зверям приложен был. И со зверями жилище его, и травою, как вола, кормили его, и от росы небесной тело его почернело, пока не уразумел, что (Все)вышний владеет царством человеческим и дает его, кому пожелает. А ты, сын его Валтасар, не смирил сердца своего, и вельможи твои, <и жены,> и наложницы /И189/ твои пили вино из святых сосудов. За то и послана кисть руки от лица Его, и /Б271/ написана такая надпись: "Мене, фекел, фарес". Это значит: "Мене" — "измерил Бог царство твое и окончил его"; "фекел" — "было поставлено на весы и оказалось /122а/ легким"; "фарес" — "разделено царство твое и дано мидянам и персам" (Дан 6.18-28). "И в ту ночь убит был Валтасар халдей, и Дарий принял Царство" (Дан 5.30-31).

Ф- Не думай, говорит, что [отец твой] принял царство и овладел всей вселенной своею силой -Ф. Ведь Бог, налагая наказание на грешных людей, использует очевидно предназначенных дурных, служащих как бы неким орудием божьего гнева. Поэтому говорит через Исайю: Ф- "Разве прославится секира без секущего ею? Вознесется ли пила без влекущего ее? Так и если кто возьмет жезл или палку" (Ис 10.15). Ибо как невозможно, говорит, чтобы секире или пиле, или палке придти в движение самим — ведь каждая из них действует, если кто, взяв ее в руки, захочет привести в движение, — так и Я -Ф пользуюсь дурными против дурных. То же говорит Иеремия: "Так сказал Господь Бог /122б/ Израилев: Я сотворил землю великой Моей силой и мышцею Моею высокой, и дам ее тому, кому пожелаю в глазах Своих. И вот Я дал всю землю Навуходоносору, царю вавилонскому, рабу Моему, чтобы служили ему все племена" (Иер 27.4-7) [и так далее]. По этой причине он мудрствовал о себе больше, чем (следует) человеку, и пренебрег божественными приговорами, неизреченным правосудием и долготерпением, <в конце концов> справедливо был испытан неподкупным и неизбежным Божьим гневом.

Глава 92

После же Валтасара царствовал Дарий Мидянин, он же и /Б272/ Астиаг и Артаксеркс[1078], 17 лет. У него была жена, Мардохеева Есфирь, выбранная за красоту из еврейских девиц. Когда он собирался, по совету воеводы Амана, истребить ее иудейский народ, она, избавив (народ), заставила /122в/ (Дария) проколоть его тем же колом, которым он советовал проколоть ее дядю Мардохея, не почитавшего его и не поклонявшегося. На них по справедливости /И190/ исполнилось сказанное в Писании: "Кто разожжет злобу, погибнет от нее (Прит 19.9); "Кто готовит сеть на лицо ближнего своего, попадает в нее ногами своими" (Прит 29.5); и: "Творящий зло попадет в него и не уведает, откуда оно пришло к нему" (Сир 27.30); "копающий яму ближнему упадет в нее" (Екк 10.8; Сир 27.29); "чем кто согрешает, [тем и наказывается]" (Прем 11.17). Ибо кто-то из вельмож сказал: "Вот <и> дерево поставил Аман для Мардохея, в 50 локтей. И сказал царь: "Пусть распят будет Аман на том дереве". И было так по велению цареву Артаксерксову.

При нем и Даниилу явились через архангела Гавриила видения, /Б273/ и время было явлено Христова /122г/ пришествия. Этому Даниилу за великую честь от царя позавидовали вельможи, и брошен был в ров львиный.

Глава 93

После же Дария царствовал Кир Персидский, 32 года (559-530). Он, убив Дария, овладел всей землей: и Халдейской, и Ассирийской, и Персидской, и Палестиной, и всей Асией; и Лидийское царство принял, убив Креза (546г.), как раньше сказано было. При нем еще больше прославился Даниил, который, и Вила сокрушив, и змея убив (Дан 14.22, 27) — кумира персов, опять "брошен был в ров львиный, и был там шесть дней. /123а/ А в нем было семь львов, и давали им каждый день два тел[ьц]а и два овна, <а> тогда не дали им ничего: "Пусть съедят, говорили, Даниила" (Дан 14.31-32).

Глава 94

"И был Аввакум пророк в Иудее. И, сварив варево и раскрошив хлеб в миске, шел в поле отнести жнецам. И сказал ему ангел Господень: "Отнеси обед этот в Вавилон Даниилу, в ров львиный". Он же сказал: Господи(н), Вавилона я не видел и рва не ведаю, где он. [И взял] ангел его за макушку <и>, перенеся, поставил в Вавилоне надо рвом в шуме духа своего. И возопил Аввакум, говоря: Даниил, [Даниил], прими обед этот, /Б274/ который послал /И191/ тебе Господь. И сказал Даниил: Помянул Ты меня, Боже, и не оставил любящих тебя, Господи. И, встав, Даниил ел. И тут же ангел опять поставил Аввакума на его землю. А царь, в седьмой день придя ко рву и увидев его /123б/ невредимым <от львов>, спасшего его Бога прославил, а Даниила тотчас вывел из рва, виновных же в гибели его вверг в ров. <И> тотчас съедены были львами перед ним" (Дан 14.33-42).

При том царе, в первый год царствования его отпущены были иудеи (538 г.). Когда он объявил, что отпускает их, в Иерусалим идти повелевая, закончился семидесятилетний срок пленения их, согласно божественному определению. Сын же Салафиилов Зоровавель[1079] и сын Иоседеков <Иисус>, когда пришли они в Иерусалим и церковь начали сооружать по повелению Кирову, с великой честью и богатством, /123в/ помешали им живущие в том месте, оговорив их перед царем.

Глава 95

После [же] Кира царствовал Камбиз, сын его, которого и Навуходоносором[1080] звали, 18 лет. [Он] воевал против Арфаксада, царя индийского, и помощи просил у всех[1081] стран вплоть [до] Египта. И так как не дали ему и отказали, то он, победив <и /Б275/ одолев> Арфаксада, после победы начал войну против тех, кто не помог ему. И, вернувшись с победой, послал на них своего старейшину воевод Олоферна с большою силой. И, всеми странами овладев, Олоферн идолов их сокрушил и к Ветилуе, городу иудейскому, подошел со 120 тысячами (тяжело)вооруженных воинов.

Глава 96

Олоферн изготовился к бою, а сыны Израилевы затворились в городе. Стратиг же его Ахиор совет дал ему не воевать /И192/ с /123г/ народом[1082] иудейским, потому что защитник им Бог. И, разгневавшись, Олоферн послал его в город, пригрозив убить его, если возьмет город. Ахиор же был в городе Ветилуе, а Олоферн [приступил к городу, перед этим] завладев водой. И когда народ изнемог от водной жажды и собирался сдать город, Иудифь, сняв вдовьи одежды, — ведь она оплакивала мужа и все время пребывала в посте — украсила себя как новобрачная, и, немало обличив князей в малодушии и наказав не сдавать город в течение пяти дней, вышла к Олоферну. И с Божией помощью и собственной мудростью она обманула его, и отсекла голову его, и на третий день ночью возвратилась в город, и показала голову Олофернову. Иудеи же очень подивились, и помогшему и вразумившему Богу славу воздали, /124а/ и очень ободрились. Стратиг же Ахиор, еще больше подивившись великой, [и] сильной, и /Б276/ крепкой помощи Божьей, сразу же принял обрезание и уверовал в Господа Бога Израилева. А когда настало утро, ассирийцы, увидев голову Олофернову на копье, бежали, весьма посрамленные. Сыны же Израилевы, разойдясь повсюду, воинов порубили и, добычу собрав, отдали Иудифи все Олоферново. Иудифь же, пойдя в Иерусалим и Господу все возложив, возвратилась в дом свой и в <такой же> своей добродетели и воздержании умерла вдовой, прожив 105 лет. Так вот, если некоторые думают, что этот рассказ был при первом Навуходоносоре, (то) они ошибаются из-за совпадения имен, не ведая, что это было после пленения. Ведь первый Навуходоносор умер /124б/ раньше, во время пленения. /И193/

Глава 97

А после Камбиза (II) царствовал Спердий волхв[1083], семь месяцев.

Глава 98

А после Спердия царствовал Дарий Гистаспянин, 20 лет (522-486). При нем Зорававель <и> Иисус, получив повеление, завершили сооружение церкви, прекращенное за 40 лет до этого. Вот почему иудеи говорили об этом Господу: "46 лет сооружалась церковь, и Ты возведешь ли ее в три /Б277 дня?" (Ин2.20). Ведь Кир, как было сказано, дал иудеям свободу и повеление построить церковь и город, но так как самаритяне помешали им, то прошло 30 лет, а после этого еще 9 лет, до шестого года царствования Дариева. <Итак>, возвращение сынов Израилевых из Персии в Иерусалим произошло сначала по повелению Кира; потом же и Дарий повелел рукой Иисуса Иоседековича, и Зоровавеля, и Немесии, скопца иудея. /124в/ Причина же возвращения была такова.

Глава 99

Три воина[1084], царя охранявшие, среди которых был и Зоровавель, бились об заклад, положив условие, чтобы одолевший просил у царя чего захочет. Первый же сказал: "одолевает вино", второй же сказал: "одолевает царь", а Зоровавель сказал: "одолевают женщины, но превыше всего истина". И, сказав это, Зоровавель одолел, и повелено ему <было> просить, чего он хочет. И умолил отпустить пленников и отстроить Иерусалим. И было так. Ведь тогда исполнились до конца 70 лет пленения <и> гнева.

Архиерей же и книжник Ездра учил народ закону и истолковывал, как самый ученый из всех. Он восстановил святые книги, [по]гибшие от воинов — [ведь] халдеи, захватив Иерусалим, сожгли все. Бог же вдохнул в него благодать, чтобы /124г/ он собрал их. /Б278/

Итак, от [перв]ого построения церкви до второго прошло 511 лет[1085].

Глава 100

Образ же и вид второго здания[1086] церковного <и> города /И194/ Иерусалима был таким. Город тремя стенами укреплен был и был неприступным. В стенах же были столпы четырехугольные, в ширину и высоту по 50 локтей, и каждый камень в постройке был 20 локтей. На них же были различные высокие дома и корыта каменные для сбора дождевой воды. Были и другие столпы высокие восьмиугольные[1087], огромные, по 200 локтей высотой, так что оттуда при восходе солнца видно было <даже> Аравию. Размеры же города и протяженность от края до края была 50 стадий и высота 40 локтей. А камни здания <в длину> имели по 20 локтей, /125а/ в ширину же и в толщину по 10 стоп. Камни в сооружении были так пригнаны друг к другу, что казались единым камнем: не <было> заметно никакого соединения и сочленения. Церковь же на холме укреплена <была> и окружена четырьмя оградами. Камни этого здания были белые и обтесанные, 40 стоп величина каждого /Б279/ камня. К церкви, находящейся в середине города, вело 12 ступеней подъема, высота спереди была 100 локтей, а сзади — 40 локтей. Ведь одна часть города была ниже по склону, а другая на горе выше. Первые ворота церковные, имевшие в высоту 70 локтей, а в ширину 26 локтей, были обложены коринфской медью, так что превосходили красотой позолоченные и посеребренные ворота. Внутренние ворота были размером в 40 локтей; /125б/ так как они были украшены толстым (слоем) золота и серебра, то всё блестело и смотрящему казалось, что они полностью позолочены. Первое /И195/ здание имело внутри надстройку (в) высоту 90 локтей, а (в) длину 50. Ворота же здания были позолочены золотом и над ними был виноград, и свисали гроздья золотые больше человеческого роста. За входом на паперть церковную было другое, внутреннее, здание, высота которого была 60 локтей, а ширина 20. В нем находились светильник, <и> трапеза, и кадильница. Внутренняя часть этого здания была 20 локтей, завешена же была от внешней катапетизмой. В ней ничего не лежало, она была недоступной и чистейшей, почему и называлась "Святое святого".

А верхняя и внешняя (часть) этой чистейшей /125в/ церкви вызывала у смотрящих великий страх: украшенная толстыми золотыми досками, при первом восходе солнца она испускала огнеподобную зарю, как какое-то солнечное сияние, бьющее в глаза, (заставляя) смотрящих отворачивать лица. Поэтому приходящим странникам церковь виделась издалека как снег, лежащий на высокой горе, /Б280/ потому что из бело<снежно>го мрамора была сложена и на холме поставлена. На кровле же были поставлены и укреплены золотые гвозди /125г/ по 40 локтей в высоту и по 6 [локтей] в ширину, не позволяющие птицам садиться и церковь нечистотами осквернять.

И окружали церковь четыре ограды, каждая из которых, согласно Закону, имела свое назначение. В первую, <самую> внешнюю, позволено было входить всем местным жителям и чужеземцам, во вторую же иудеям позволено было входить, в третью же — только молящимся[1088] иереям, чистым и пречистым, а в четвертую — только пречистым иереям, в самую же церковь — иереям беспорочным, одетым в священнические одежды, а в заповедное, где были жертвенница, и трапеза, и кадильница, и неугасимый светильник, — одному только архиерею /И196/ позволялось, /126а/ один раз в год.

Итак, справедливо говорил пророк: "И будет слава дома этого последняя больше первой, говорит Господь" (Агг 2.9). Ибо второе <это> церковное здание было великолепнее, чем первое, по красоте, величию и по всему остальному. И об этом так.

А после этого царь /Б281/ Дарий (I), собрав воинов из различных стран, Сирию, и Финикию, и все приморье[1089] захватил. Пойдя же на Иерусалим, был повержен и погиб ужасно; ведь Бог поразил ранами, язвами и болезнями <его> и многие тысячи бывших с ним.

<Так> в правление Зоровавеля Бог даровал жителям Иерусалима удивительную победу без оружия и без боя, богатством и бесчисленною добычею исполнил их. После же Зоровавеля не было властителей [от Иудеи], но архиереи правили. <Ведь> после /126б/ исхода из Вавилона не было царей, но архиереи ими правили.

Потому сказал Великий Василий: В- С тех пор, как уничтожен был Иерусалим Навуходоносором, разрушились царства, и <правление> уже не передавалось от отца, как прежде, но сначала[1090], во время пленения, потомки Давида, а по возвращении народом стали править <менее> родовитые бывшие с Зоровавелем и Салафиилом, и <в конце концов> власть к священникам перешла, так как слилось священническое и царское колено. Потому Господь — это <и> царь, <и> архиерей, что до Бога. И не прекращалось царское колено до самого Христова пришествия, <и> не сидело более на престоле Давидовом семя Иехониево. Престолом же называется, конечно, царский сан. Вообще /126в/ вспомни Историю, как дань давали Давиду — вся Иудейская страна, /Б282/ <и> Идумейская, и Моавская, и Сирийская, и прилегающие к стране той, и дальние, до самого Междуречья, и с другой стороны — до самой реки Египетской.

Итак если никто не был в столь великом сане после него, (то) как не истинно /И197/ пророчество Иеремии, говорящее: "Осквернился Иехония, как сосуд, от которого нет пользы, так что отвергнут он сам и семя его (Иер 22.28), и не восстанет от семени его сидящий на престоле Давидовом, правящий в Иудее. Ведь ни один из бывших от него, кажется, не достиг[1091] такого сана <и могущества>. Так что не прекратилось Иудино колено, "покуда не пришел, Кому предназначено" (Быт 49.10), который сам [не] сидел на плотском престоле. Перешло же иудейское /126г/ царство к аскалонитянину, (сыну) Антипатра Ироду (37-4 гг.) и его мужам[1092]. А те на четыре власти разделили Иудею, когда правителем (Иудеи) был Пилат, а всей римской державой владел Тиберий Кесарь (14-37).

Но престолом Давида, на котором воссел Господь, он называет неуничтожимое и вечное царство: ведь Сам Он "чаяние племен" (Быт 49.10), <и> не меньшей части всей вселенной. Ведь "Будет, говорит, корень Иессеев, <и> поднимется, чтобы владеть племенами, [и] на него уповают племена" (Ис 11.10), "И[1093] положил Я тебя в завет для рода, во свет для племен" (Ис 42.6), "И положу на веки веков семя его, и престол /Б283 его — как дни небесные" (Пс 88.30). Таким образом Он и пребывал царем, пусть даже и не приняв скипетров иудейских. И Он — царь всей земли, ибо Он — Бог, и исполнилась свобода[1094] Иакова, <и> "Благословенны стали в семени его все колена земные" (Быт 22.18), и все племена /127а/ прославляют Христа. -В

А чтобы яснее стало, как святительское колено смешалось с царским, мы скажем так: ведь Иуда родил Фареса, а Фарес — Есрома, а Есром — Арама, а Арам — Аминадава, а Аминадав — [Наасона, а Наасон] — Салмона, а Салмон — Вооза, а Вооз — Овида, а Овид — Иессея, а Иессей — Давида царя (Лк 3.31-33). Поскольку же Наасон был сын Аминадавлев, (то) его сестру Елизавету взял себе женою великий архиерей Аарон, брат Моисеев, бывший из колена Левитского. Далее, и боголепный святитель Иодай, бывший из колена Левитского, взял себе женой сестру Охозиеву, бывшую из колена Иудина. С тех пор царское колено смешалось с Левитским. И весьма справедливо, (что) Господь, происходя от Марии Девы <и> по плоти матери своей, /И198/ таким образом явился людям царем <и> иереем, что до Бога, как он сказал[1095], и ясно провозглашается /127б/ Царем /Б284/ вечным <и> иереем навеки по чину Мелхиседекову. Ведь царство Его — царство вечное и неразрушимое, и "род Его" — то есть непостижимое, и пресущное, и безначальное божество — "кто изъяснит?" (Ис 53.8).

Глава 101

А после Дария царствовал Артабан, 7 месяцев.

Глава 102

А после Артабана царствовал Артаксеркс Долгорукий[1096], 41 год. При нем Софокл <и> Гераклит, и Анаксагор, и Пифагор, и Фукидид, и Еврипид, <и> Геродот, и Эмпедокл, и Диоген, и Зенон, и Ферекид, и Аристарх, <и> Гиппократ, и Парменид, и Платон, и Аристотель, и Демосфен, и Сократ[1097] известны были. Последний, уничтожив закон эллинский, умер в темнице, выпив яд[1098].

Глава 103

А после Артаксеркса царствовал другой Артаксеркс <и> последующие /127в/ вплоть до Дария Арсамянина, которого разбил Александр. И разрушил персидское царство, и овладел всей землей, и умер в Вавилоне. И разделили царство его мужи его, как было сказано ранее.

Глава 104

<Итак>, цари персидские после Навуходоносора и сыновей его[1099] были следующие: Дарий Астиаг, или Артаксеркс, /Б285/ царствовал 17 [лет]; Кир — 32, Камбиз — 18, Спердий волхв — семь месяцев, Дарий же Гистаспович — 20 лет, Ксеркс (I), сын его — 25 лет, Артабан — шесть месяцев, Артаксеркс Долгорукий — 41 год, Артаксеркс второй — два месяца, Согдиан — семь месяцев, Дарий Тайный — 19 лет, Артаксеркс (II), сын его — 40 лет, и Артаксеркс, который и Ох — 27 лет, Арс же Хоос — четыре года, Дарий Арсамянин[1100] — шесть лет. Последнего разбил Александр, как [я говорил], разрушив персидское царство, существовавшее[1101] 240 лет.

И столько /127г/ об этом. Вернемся же снова, как обещали, к той последовательности, с которой мы начали. /И199/

Глава 105

Итак, мужи <и > вельможи Александровы царство его разделили: в Египте царствовал Птолемей Лагоевич, то есть Заячич, и было подряд тринадцать Птолемеев, до Клеопатры, дочери Дионисиевой. Асией <же> всей Антигон владел, а в Сирии, и Вавилонии, и Палестине царствовал Селевк, он же Никатор. Он построил три города, один[1102] в Киликийской стране, другой в Сирии. Первый он назвал Селевкией, второй Антиохией, третий Лаодикией — по имени своему, и по сыну, и по дочери — ведь было имя ей Лаодикия.

При нем родосцы, морем владевшие, поставили на острове медный кумир солнцу, который из-за величины назвали Колоссон, и сами от него колоссянами именуются. /Б286/

Книга 7

Антиохи

Глава 106

А после Селевка (305-281) царствовал Антиох (281-261), /128а/ сын его, <и> другие пять[1103] Антиохов. Затем царствовал Антиох Гордый[1104] (175-164), сын Селевка (IV) Филопатора, то есть отчелюбца (187-175). При нем[1105] была вторая погибель[1106] Иерусалима (170 г.), и <деяния> Маккавеев были, и церковь была осквернена, по Даниилову пророчеству. Ведь говоривший с ним архангел сказал о трех с половиной годах этого пленения: "И <от> времени изменения постоянного, (когда) дастся мерзость запустения — 1290 дней" (Дан 12.11). Затем, об окончании бедствий благовествуя, продолжает: "Блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней" (Дан 12.12). Об этой погибели было написано еще вот что: "И было после разгрома[1107] Дария, царя Персидского и Мидийского, Александром Филипповичем, <и> воцарился вместо него, и много войн совершил, и овладел городами великими, и убил царей многих, и землевластителей, и воевод, и старейшин /128б/ воевод, и повелителей, и дошел до края земли, и огромное богатство собрал; и никто не противился ему, и вознеслось сердце его чрезмерно, и господствовал над странами, и племенами, и повелителями, и все были ему <данниками>. А после этого лег на одре своем и, уведав, что уже умереть /И200/ ему, призвал знатных своих, с которыми воспитывался, и разделил им царство, и умер, процарствовав 12 лет. И /Б287/ мужи его, возложив (на себя) венцы, царствовали, и умножилось зло на земле. От них же вышел корень греховный — Антиох Гордый (1 Макк 11-10), сын Селевка Филопатора[1108], то есть отчелюбца.

Это был муж лукавый и хищный до чужого. И, совершив много грабежей и гибели, собрал серебра и золота бесчисленное множество. И к /128в/ тому же <из-за> великой необузданности и развращенности предал себя блудницам[1109], так что на виду у всех, не стыдясь, бесновался с женщинами.

Чтобы завладеть царством египетским, он устремился на <соседний> Египет, желая объединить в одно царство Антиохию и Египет. И, когда он пришел в Египет с большим войском, на колесницах и на слонах и с множеством воинов, он вступил в битву с Птолемеем, царем египетским и победил его, и бежал Птолемей, Антиох же покорил города Египта и все разграбил (1 Макк 1.16-19).

Глава 107

"Когда святой город жил (еще) в полном мире благодаря святителю Онии, ненавидящему зло и благочестивому" (2 Макк 3.1), "случилось, что по всему городу почти /128г/ 40 дней являлись в воздухе на конях рыщущие с оружием <и> в золотых одеждах, облаченные в различные доспехи; и сражения между ними были, и движение оружия, и золотых украшений блистание. Из-за этого все молились, чтобы ко благу было являемое" (2 Макк 5.2-4). Явление же проявляло злое нашествие Антиохово.

Ведь вернувшись[1110] со многой победой, он от великого безумия и гордыни "рассвирепев душой, взял /Б288/ город и копьем [его] погубил[1111] (170 г.). И затем[1112] повелел воинам нещадно сечь <всех> [бывших] в городе, и убито было 180 тысяч. И дерзнул войти в святыню с гордыней великой" (2 Макк 5.11- 15), /И201/ и поставил капище идолам, мерзость запустения, и, церковь осквернив нечистыми жертвами, церковью Дия Олимпийского назвал (2 Макк 6.2). И так, на высоком месте сидя, в окружении своих /129а/ вооруженных воинов, повелевал копьеносцам каждого иудея хватать и принуждать есть свиное мясо, (приготовленное) в жертву идолам. А кто из них не хотел есть скверное, тех, замучив, убили.

Глава 108

И многие были схвачены, и среди них был <некий> Елеазар[1113], старейшина книжников, муж уже престарелый по возрасту, (которого) принуждали есть от скверного. Он же предпочел принять смерть с доброй славой /129б/ вместо жизни с ненавистью[1114]; сам на мучения пошел и так, со многими полученными истязаниями и ранами[1115], окончил свою жизнь, своей смертью не только молодым, но и старым пример доблести и память о добродетели оставив" (2 Макк 6.18-31). А с ним[1116] и другие <некие> семь братьев с матерью мучимы были различно и страстотерпческими венцами также увенчаны были (2 Макк 7). О них великий Григорий говорит: Г- Так принял чин святости[1117] божественный Елеазар, наученный и научивший небесному, <и> не внешним окроплением Израиля /Б289/ освятивший, [а] собственной кровью и сделавший (свою) кончину <конечным> таинством. Так и юные отроки не наслаждениям послужили, но властвовали над грехом[1118] и, очистив тело, к безгрешной жизни преставились. Так вкусила /129в/ многочадие и мать. Так живыми была украшена, <и>, отойдя, с ними упокоилась; рожденных для мира /И202/ она представила Богу.

Удивился и Антиох, в такое чудо превратив угрозу. Ведь и враги могут дивиться добродетели мужа, когда ярость кончается и деяние говорит само за себя; так что он ушел, беспомощный[1119] и неуверенный. -Г Итак, посрамленный этим, мучитель, разгневавшись еще больше, и <все> священные сосуды захватив, золота же и серебра без числа, и весь город разграбив, и скот в мясо превратив, и много убийств совершив, похваляясь, ушел в Антиохию, великий плач оставив сынам Израилевым (1 Макк 1.21-25). И через два года, собравшись воевать с персами, послал в /129г/ город Иерусалим князя[1120] — собирать дань. Придя с большой силой (168 г. до н.э.), и сказав с хитростью городу Иерусалиму слова мира, и войдя, он поразил <его> ударом великим, и, разрушив городские стены, весь город сжег и уничтожил. И церковь распутством и скверными жертвами наполнил, а иудеев, не желавших переходить в эллинскую веру и есть скверное, без пощады убивал. <И> многих мужчин, и женщин, и детей многими злыми муками погубив, а /Б290/ [других] взяв в плен (1 Макк 1.29-32), ушел, князя оставив, чтобы мучить иудеев.

Глава 109 /130а/

Некий же иерей Маттафия имел пять сыновей, среди которых был и Иуда Маккавейский. Исполнившись рвением и восстав против князя, он убил его. И, собрав всех своих (1 Макк 2.1-2;3.23) и придя, срыл нечистые капища эллинские и иудеев, отступивших от Закона, убил (166 г. до н.э.).

Антиох же, возвращаясь из Персидской земли после постыдного поражения, от многого уныния заболел и сказал вельможам своим: "Отступил сон от глаз моих, и пал я от многой печали. И теперь вспомнил я /И203/ о злодеяниях, которые совершил в Иерусалиме, и понял[1121], что за них получил я эти беды, — и вот, я погибаю в земле чужой" (Ср 1 Макк 6.10,12- 13). И повелел вознице своему безостановочно погонять, указывая <продолжать> путь, так как ясно чувствовал, что наказание — от высшего суда. Его охватила /130б/ непрекращающаяся[1122] боль в утробе и жестокие муки внутри. Случилось же ему упасть с колесницы, так как быстро его везли, и тяжелым падением упал, и все члены тела его расслабились, и настолько усилился недуг его, что и черви вскипели, и от сильных болей распадалось тело его. /Б291/ Кроме того, от смрада его злополучного и скверного тела все воины очень страдали (2 Макк 9.4-10). <И> тот, кто много похвалялся и много зла совершил, так нелепо <и> /130в/ уродливо в чужой стране окончил жизнь. И здесь неправедный справедливо наказан был, и там, худо умерев, будет вечно мучиться.

Глава 110

После же Антиоха царствовал Антиох, который и Евпатор[1123] (164-162), сын его. При нем Иуда Маккавейский начальников стражи Антиоховой победил. И- И двинулся на него Антиох с 20 тысячами конников, а пеших 100 тысяч, а колесниц 300[1124], а слонов 55, обученных для войны. И, разделив слонов на отряды, приставил к каждому слону по тысяче мужей, закованных в броню, и шлемы медные на головах их; и конников отборных было 500 при каждом звере, и башни деревянные на каждом животном, искусно сделанные, а в каждой 32 храбрых вооруженных мужа. /130г/ Когда же воссияло солнце на золотых щитах и оружии[1125], заблистали от них и засияли горы, /И204/ как от светильников горящих. /Б292/ [И] потому смутились все видевшие и слышавшие глас множества и скрип колесниц[1126]. Ведь войско было весьма большое и сильное, и было собрано вооруженных воинов без числа.

<И> в разгар битвы Елеазар, брат Иудин[1127], увидел разъяренных слонов и сидящих на них лучников, один же выше остальных и покрыт царской броней. И, думая, что на нем находится царь, он выскочил из полка своего, бросился <в середину> противников и, многих из окружавших слона перебив, под слона подобрался [и] пропорол слону брюхо. И тут же животное пало на него, и раздавило его. А Иуда, увидев это и [чувствуя, что] битва усиливается, бежал в Иерусалим. И погнался Антиох, и осадил город. /131а/ Потом он с клятвою сказал слова мира, и впустил его Иуда внутрь города. А он, войдя, клятву переступил, и городскую стену полностью разрушил, и, жителей пленив, возвратился в Антиохию (1 Макк 6.60-63).

После этого Иуда бывшую в небрежении отеческую веру за три года восстановил и, много браней показав и победы великие одержав, <всех> Антиоховых людей изгнал из страны своей и церковь очистил. Весь народ иудейский дал ему святительство[1128].

При нем Иисус Сирахович[1129], мудрый <и> многоученый, /131б/ добродетельную Премудрость составивший, у евреев известен был. /Б293

Римские же дела устраивались /И205/ ранее ипатами, 364 года, вплоть до Юлия Кесаря, нерожденного. Ведь мать его умерла на девятом месяце, и, пропоров ее, вынули его из чрева; потому и называется Кесарь. От него римские цари стали зваться Кесарями, что на языке римлян означает "испоротый". -М

Книга 8

Начало римских царств

Глава 1

А М- после этих царей царствовал Юлий Цесарь[1130] (100-44) и первый единолично владел римскими скипетрами, с великой гордыней и тщеславием; поэтому он и назывался "диктатор", что означает "единоличный властелин". И владел всеми, бесстыдно [и] жестоко, 18 лет, и убит был вельможами своими в собрании. /131в/ Он <и> закон<ы> римлянам дал, и индикты[1131] и висекты[1132] учредил, и назвал июлем месяц, прежде называемый квинтилий. -М

При нем был Иуда Галилеянин, который в Деяниях апостольских (Деян 5.37) упоминается, и Антипатр, Иродов отец, царем в Иудее <поставлен> был.

Глава 2

А после Юлия Кесаря царствовал Август Кесарь, племянник его, Октавиев сын, который и Севаст, то есть священный, 56 лет. /Б294/ От него[1133] Севастами, то есть священными, <и> Августами[1134] стали называться римские цари и августом стал называться месяц, прежде /131г/ называвшийся секстилием. -П

Итак, этот Август, в четвертый год своего царствования Клеопатру захватив и всем Египтом завладев, разрушил царство Птолемеев, державшееся 290 лет; и всей землею овладев, и местные владения уничтожив, убил убивших дядю его Юлия. М- Построил же два города, один в Понте, <а> второй в Аравии, /И206/ и еще один город в Сирии, под названием Саламин, погибший от Божьего гнева, восстановил. <Тот> он назвал Анкирой, так как он находился между двумя морями, Понтийским и Асийским, а <тот> — Вострой, по имени построившего его стратига Востра, а этот переименовал в Диосполь, -М то есть Диев град.

Итак, отсюда начинается четвертое царство, которое Даниил в видении четырех зверей образно называет четвертым зверем, <отличным> от прочих (Дан 7.7).

1. При нем сущий издревле[1135] Творец четырех <первоначальных> стихий и /132а/ четыре конца всего мира ими связавший — Иисус Христос воплотился ради нашего спасения.

Потому Август, поистине бывший самым великим, знаменитым и сильным царем, завладел всеми отдельными царствами, потому что в дни его родился Царь всех <и> Господь, по /Б295 Исаиному пророчеству. Ведь он сказал: "<И> будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Господень на верхах гор, и вознесется выше холмов, и придут на нее все племена, и притекут многие народы, и скажут: Придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева; и поведает нам путь Свой и будем ходить по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет судить среди племен многих и обличит многие народы. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы: и не поднимет племя на племя меча, и больше не обучатся воевать" (Ис 2.2-4).

Иудеи же, /132б/ как сообщает Феодорит, Ф- ошибочно считают, что это сказано было о возвращении из Вавилона. [И это не удивительно]. Ведь как и в остальных пророчествах ошибаются, так и в этом. Ведь какие племена, приходящие и издалека переселенные, после возвращения стеклись в иудейскую церковь, приняв их Закон и возлюбив исходящее оттуда слово, и уже не противятся им? <Ведь> после возвращения из Вавилона и Гог и Магог со многими племенами воевали /Б296/ против Иудеи, <и> все окрест живущие постоянно воевали против них: /И207 отсюда — идумеи, и аммонитяне, и моавитяне, а оттуда — иноплеменники и самаритяне. И немного спустя настигло их македонское зло, о чем Маккавейские книги говорят. А здесь пророческое /132в/ слово исповедает прочный мир. -Ф Ф- А что оно знаменует время после Господня пришествия, опять ясно свидетельствуют дела. <Ведь> до римского царства племена часто воевали друг с другом, так как у каждого племени было отдельное царство. Когда же вся власть к римлянам перешла и с приходом Христа разрушились царства во всех племенах, во всей вселенной установился прочный мир, так что уже не воевали племя с племенем и не захватывали отдельные царства, но пахотой занимались. -Ф Итак, поистине ясно видно исполнение пророчества.

Ф- Или вы не видите церковную высоту и всех повинующихся и почитающих ее, большинство — добровольно и благоразумно, /132г/ а другие служат против воли и впустую противоречат? Или не видите вы, о иудеи и эллины, что вершины гор от вашей ненависти[1136] изменились[1137] и жилищами постников украсились, и все, стекаясь, о Слове, явившемся в Сионе, богословствуют, и вышедший оттуда Закон приветствуют, и войны прекратились, /Б297/ и вместо военного оружия держат в руках <орудия>, необходимые для пахоты? Или вы не знаете[1138], что когда пророк предсказывал это, один царствовал в Иерусалиме, другой — в Самарии, иной — у идумеев, а тот — у моавитян, [а тот — у аммонитян], тот же — в Аравии? А мадиамитяне и аммонитяне платили дань другим игемонам? А Газа, и Аскалон и Азот, а также и Сидон, и Тир, и Дамаск разными князьями управлялись? А когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти, /133а/ Август Кесарь вскоре овладел всеми /И208/ племенами и, все власти и отдельные царства разрушив, как я говорил, подчинил всех римскому правлению[1139].

Предвидя это и предвещая, Давид воспел: "Придите и увидите дела Божьи, какие положил Он чудеса на земле, прекращая брани до конца земли; лук сломит и сокрушит оружие и щиты сожжет огнем" (Пс 45.9-10). Ф- Поистине уже разрушены местные власти и отдельные царства, из-за которых люди не имели даже краткой <мирной> жизни, но все города и страны вооружены были, боясь внезапных нападений. О Господе же нашем Иисусе Христе Давид также говорит: "Воссияет в дни Его правда и множество мира" (Пс 71.7). Когда римское царство, как я [много раз[1140]] говорил, разрушило отдельные царства <и> /Б298/ войны, и повсюду наступил прочный мир, и человеческие уши хорошо подготовились к проповедям Подателя мира, тогда /133б/ они в полной <безопасности> в единое царство собрались и людям спасительное учение принесли. Итак, согласно Писанию, приходит следующее: "Прекращая брани..." (Пс 45.10) и так далее. А кто хочет понять более образно, пусть посмотрит на ослабление[1141] войны против церкви. –Ф Ф- Ведь сказано: "Смутились народы и склонились царства. Дал глас свой Всевышний, и потряслась земля" (Пс 45.7). Ибо когда явилась Божья помощь, враги показали спину[1142], а ранее[1143] враждебно настроенные царства склонили шею и приняли спасительное иго. Ведь с помощью истины и свидетельствами дел <и> повсюду совершаемых чудес, как неким гласом, Бог показал свою высоту и наполнил их души страхом. -Ф

Итак, пророческое слово, предвидя ложное истолкование иудеями Божественного Писания и неразумие их отвергая, /133в/ сказало как бы от лица Того, о Ком оно пророчествуюет, предупреждая их, говоря: "Остановитесь и уразумейте, что Я — Бог", ясно совершающий <это> и вами отвергнутый; и /И209/ вознесусь в народах, вознесусь на земле (Пс 45.11). Разъясняя же нам, Кто Он, <и> как бы радуясь вместе, он продолжает: Ф- "Господь Сил с нами, заступник наш Бог Иаковлев" (Пс 45.12). А об Иакове он упомянул не просто, а потому, что тот первый призвание племен /Б299/ предсказал. Ведь "Не прекратится, сказано, князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено, и Он — чаяние племен." (Быт 49.10). <И здесь>, провозвещая [обращение тех племен], он справедливо сказал, что это исполнил Бог Иакова, предсказавшего это. -Ф

Так же говорит и Златоуст: З- До Христова пришествия человеческая дикость была хуже некуда, /133г/ <ибо> все относились друг к другу как враги и неприятели, своих детей закалали, отцы и матери над детьми бесновались, не было никакого установленного закона — ни по обычаю, <ни> писаного, но все было извращено. Ведь непрестанно прелюбодеяния, и убийства, и кражи и вся сладость[1144] зла совершалась, и считали, что поступают хорошо. Были частые войны и усобицы по всем городам и странам, и селам, и домам, и провозглашали (это) храбростью и славой. Кроме того, сыновьями и дочерьми своими бесам жертвы творили; волхвуя и отравляя, идолам служили, думая, что почитают бога. Когда же пришел Господь наш, изобличено было все это как богомерзкое, и с тех пор живет[1145] во всем мире истинная жизнь[1146] и постоянная[1147] добродетель. -З

Итак, на 41-ом[1148] /134а/ году царствования Августова, в Б300 5500-м году от сотворения мира начался счет лет по Антиохии[1149], и Ирод из иных племен[1150] уже провозглашен был царем иудейским в Иудее. И когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти <и> Ирод в мучениях закончил жизнь, исполнилось предсказанное, что "Не прекратится князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено" (Быт 49.10), то есть Христос. Ведь когда Ирод, сам будучи иноплеменником, после обрезания стал править Иудеей <и> архиереем поставил /И210/ иноплеменного [Ананиила[1151]], при них прекратилась, по божественному прорицанию, власть от Иуды, продолжавшаяся до тех пор.

Е- Ибо иереи стояли во главе дел до того времени, пока Помпей, римский стратиг, придя в Иерусалим, не захватил (его) силой (63 г. до н.э.). И /134б/ святое осквернил, войдя в незаходимое в церкви, а правившего в то время по преемственности от прадедов царя, а также архиерея Аристовула, заковав, в Рим выслал. И всю Иудейскую страну римляне сделали своею. И так Ирод, как (было) сказано, был первый иноплеменник, владевший иудеями: и когда явно настало Христово пришествие, поистине прекратились иудейские архиереи и владыки, по священному пророчеству. -Е

Ведь архиереи от Иуды были по матери, поскольку великий Аарон взял себе женою Аминадавову дочь; поэтому потомки Иуды и Левия были родственниками. /Б301/ Потому происходящая от Аарона Елисавета была названа родственницей Богородицы Марии (Лк 1.36).

Е- Итак, когда прекратились архиереи из иудеев, /134в/ царем иудеев, [как было сказано], был поставлен иноплеменник Ирод. Когда же приблизилось Христово рождество, прекратилась преемственность первосвященства от праотцев и исполнилось пророчество Даниила о владыке. Ведь благие[1152] владыки, <или> <перво>святители, начиная от обновления церкви при Дарии и кончая Гирканом[1153], были до Ирода 483 года, как и Даниил свидетельствует, говоря: "Уведайте и уразумейте: от исхода слова ответить[1154] и отстроить Иерусалим, до Христа Владыки 7 седмин <и> 62 седмины" (Дан 9.25). Ведь 62 седмины составляют 483 года — столько имели начальство благие владыки. Когда же последний из них, Гиркан, был взят в плен парфянами, царство получил от Августа Ирод, а после него /134г/ его дети[1155], до последнего пленения Иерусалима. Ведь с тех пор, /И211/ как говорит Иосиф[1156], уже не посвящались Богу от преемства святительского рода из иудеев [и Асмонеев], то есть Маккавеев, а также прославившиеся жизнью по Моисееву закону, [но какие-то безвестные], то один, то другой, то на год, /Б302/ то на несколько (лет) покупали у римлян святительство. Потому и Даниил пророчествует, говоря: "И через семь и 62 седмины погибнет пророчество[1157] и правды не будет" (Дан 9.26) и так далее.

Е- Раздели же 70 седмин так: семь после возвращения из плена до построения церкви, а 62, прибавленные к семи, — время, когда правили благие владыки. Одна же седмина — когда Господь провозгласил Новый Завет. В середине седмины Он пришел к спасительной страсти, и отнялся из среды /135а/ завет, данный Моисеем. -Е И так об этом у Евсевия.

И Феодорит в свою очередь говорит: Ф- И пересилит, говорит[1158], завет многих седмин одна седмина. И в половине седмины отнимется жертва и кадильница, и на святыню скверна <запустения>. Конец будет дан запустению" (Дан 9.27). Ибо в этой (седмине) верующим дан Новый Завет, и наполнил <их> великой силою. Потому что в середине этой седмины была отнята жертва по Закону и приносится истинная жертва. И не только "эта жертва прекратится", но и "мерзость запустения в церковь дана будет". Знамением же запустения, сказал, будут /Б303/ некоторые образы, запрещенные Законом, внесимые в нее. Ибо это сделал Пилат, внеся ночью в церковь царские образы вопреки Закону. Об этом <и> Господь сказал: "Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом" (Мф 24.15), /135б/ знайте[1159], что приблизилось запустение его" (Лк 21.20). Предвещая это, (Господь) говорил, что наконец[1160] наступит для них полная гибель.

А чтобы иудеи не думали снова вернуть себе церковь и город и прежнее великолепие, (архангел) продолжил: <и> до скончания времени будет дан конец запустению. Ведь он сказал: /И212/ до конца всего мира будет окончание запустению, возвращения же не будет. Это же сказал и Давид: "Во гневе кончины, и не будет[1161] (их), и узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.14). А еще лучше уведают <это> тогда, когда узрят "знамение Сына Человеческого на небе" (Мф 24.30), и тогда все колена это увидят, в Кого они вонзили" (Зах 12.10; Ин 19.37). -Ф

Ф- Следует <же> знать, что у евреев, исчисляющих год по лунному движению, 11 дней оказываются /135в/ лишними; мы их устремлением[1162], то есть избытком, называем. Ведь лунное движение совершается за 29 дней и шесть часов, /Б304/ и их год, таким образом, состоит из 354 дней. Следовательно, поскольку архангел, говоря с Даниилом, мужем евреем, и число лет назвал ему, имея в виду обычное (для евреев) счисление, то к этому числу необходимо приложить годы, от многих лет собираемые. С приложением их получается 483 года по иудейскому счислению, которые <и> составляют 7 и 62 седмины. Разделил же он их не просто, а знаменуя перемену некоторых событий. Итак, от построения Иерусалима, которое было при Неемии и Ездре (539 г. до н.э.), и до Гиркана, последнего [архиерея из Асмонеев, то есть] Маккавеев, которого убил Ирод, завершилось число <62>[1163]. /135г/ А от убийства его и до пришествия Спасителя нашего и прихода Его на Иордан заканчиваются остальные семь седмин. В то время, после убийства Гиркана и до Христова пришествия, архиереи ставились беззаконно. Поясняя это, Иосиф сказал: И- С тех пор, как Ирод от римлян царство принял, он попускал, чтобы архиереи были <не> из Асмонеева рода, и некоторым незнатным, только за то, что евреи, святительство давал. -И Ф- "И через 62 седмины, сказано, погибнет пророчество и правда" (Дан 9.26). Так что ясно, что <он определил> 62 седмины, а после них 7, в которые, /Б305/ говорит, исчезнет <помазание>[1164], которое есть /И213/ цветущая благодать на архиереях. Ведь если они после этого и помазывались, то беззаконно и не по чину.

Ведь до Христа Владыки, сказано, 7 седмин и 62 седмины. Ибо Владыке Христу <и> Спасителю /136а/ он положил семь седмин, указывая этим, что если вести счет от Христа вглубь, то прежде 7 седмин найдем, а затем 62.

Потом (архангел) говорит о грядущем запустении города и [беззаконного] святительства, говоря: "И город, и святое разрушит владыкою грядущим" (Дан 9.26). Владыкой же он назвал иноплеменника царя и беззаконное святительство. -Ф

Так же сказал и божественный Кирилл Иерусалимский[1165]: К- "Не прекратится князь от Иуды, сказано, и владыка от бедер его, доколе не придет, Кому предназначено" (Быт 49.10). Таким образом, он дал знамение Христова пришествия: когда прекратится власть иудейская. Ибо если они сейчас не под римлянами, — еще не пришел Христос. Если у них есть князь из обоих родов, Иудина и Давидова, — "еще не пришел ожидаемый", "привязывающий к виноградной лозе осл<енк>а своего" (Быт 49.11), как говорил пророк Захария (Зах 9.9). -К К- Когда же прекратились бывшие от Иуды, /136б/ начал царствовать иноплеменный Ирод. Ведь ангел говорил Даниилу: "И уведай и уразумей: от исхода повеления /Б306/ ответить[1166] и отстроить Иерусалим до Христа Владыки — 7 седмин и 62 седмины" (Дан 9.25). А 62 седмины[1167], то есть недели, составляют 483 года. Итак, когда после построения Иерусалима прошло 483 года и князья прекратились, пришел некий царь иноплеменник, при котором родился Христос. <В самом деле>, Дарий — я говорю[1168] о мидянине — повелел отстроить Иерусалим в шестой месяц царствования своего, в первый[1169] год 66-ой эллинской олимпиады[1170]. А олимпиадой у эллинов называется состязание, которое проводится каждые четыре года, из-за того, что (каждое) четырехлетие солнечного течения из ежегодных (дополнительных) <трех часов>[1171] составляется день. Ирод же царствует во время 186-й /136в/ олимпиады, в четвертый <ее> год. Стало быть, от 66-ой до[1172] 186-ой проходит 120 олимпиад, или 483 года. -К Далее[1173], /И214/ 70 седмин, то есть наших недель[1174], до времени Христа исчисляются по иудейскому счету. Ведь они считают годы по лунному движению, то есть, проще сказать, месяц у них состоит из 29 с половиной дней. Стало быть, солнечный круг состоит из 365, а лунный — из 354, так что солнечный год на 11 дней превосходит лунный год. Поэтому эллины и иудеи причисляют к восьми годам[1175] три дополнительных[1176] месяца.

2. К- Если же хочешь узнать причину Христова пришествия, то послушай. После отпадения от рая познал Адам Еву, жену свою, и родились вторые /Б307/ преемники человеческого рода, /136г/ Каин и Авель. Каин был первый человекоубийца. А потом из-за великой порочности людей пролился потоп, -К а на Содом из-за их скверных деяний сошел огонь свыше. И через некоторое время избрал Бог Израиля, но и этот отвратился и покрылся струпами. После Моисея посланы были пророки, чтобы исцелить его, но исцеляющие оплакивали его и не вылечили от грехов их, так что сказали пророки: "Погиб преподобный на земле, нет правильного в людях" (Мих 7.2): <и>: "Все отклонились и негодными стали. Нет делающих благостыню, нет ни одного" (Пс 13.3), но[1177]: "Клятва, и воровство, и прелюбодеяние, и убийство пролились на землю" (Ос 4.2). "Сыновьями своими и дочерьми жертвы бесам творили" (Пс 105.37), волхвовали <по птицам> и готовили отравы. И, проще говоря, велика была рана человечества от ног и до головы, /137а/ и не было никакого врачевания, ни мази, ни повязки, чтобы приложить. Затем пророки, горько плача, недоумевали, говоря: "Кто даст с Сиона спасение Израилю?" (Пс 13.7); "Господи! Приклони небеса и сойди (Пс 143.5), ибо раны человеческие превосходят наше врачевание. Пророков Твоих убили и жертвенники [Твои] срыли; и не исправить нам /Б308/ зло, но Ты нужен[1178], Исправитель и Спаситель". Ну и Господь, услышав мольбу пророков, сошел, говоря: "Вот, Я приду и вселюсь посреди вас" (Зах 2.10), и "Я буду Богом для всех, и они будут Моим народом. И не будут учить [каждый из них] ближнего своего и каждый из них брата своего: /И215/ "Познай Господа", потому что все убоятся[1179] Меня, от мала [их] и до велика; ибо милостив буду к грехам и неправдам их" (Иер 31.33-34).

А у Ирода было три сына, одноименные ему, иноплеменники[1180]: первый Ирод Антипа, который убил Предтечу, при котором и Господь был распят; /137б/ и Ирод Филипп, с которым прежде сочеталась Иродиада, имевшая дочь Саломею, которая и плясала; и Ирод Агриппа, который убил Иакова Зеведеевича. К нему тогда народ возгласил: "Глас Божий, а не человеческий" (Деян 12.22), и тут же принял возмездие. Ведь он, облачившись в одежду, сделанную из серебра, и на зрелище придя, на высокий престол сел и говорил с народом (Деян 12.21). Когда солнечные лучи упали на одежду и отразились в ней, то сияние, исходившее от одежды, ослепило глаза окружающих. И, удивляясь этому, они [как бога его восславили, /Б309/ и] сверх меры возгордился несчастный. И тотчас поразил его ангел господень (Деян 12.23), и вскочил с престола, так как жестоко терзался живот его.

Е- Божественного же Иакова, ведомого на смерть, увидел оклеветавший его и, раскаявшись, припал к ногам /137в/ апостола, говоря: "Прости меня, человек Божий, ибо раскаиваюсь, что согрешил, наговорив на тебя". А блаженный, тут же его облобызав, сказал ему: "Мир тебе, чадо, мир тебе и прощение за прегрешение". А тот громким голосом немедленно провозгласил себя перед всеми христианином, и так причел себя к оклеветанному им, и с ним венец мученичества принял. -Е

3. Е- А несчастный Ирод несколько дней разлагался и, съедаемый червями, плачевно закончил свою жизнь, как и нечестивый его отец. /137г/ Ведь и тот, дерзнув против Христа <и> сверстников[1181] Его убив, был сброшен, еще при жизни <возмездие[1182] получил>, жизнь свою непристойно и (достойно) хулы закончил. За неправедность его справедливо настиг суд, /Б310/ ясно показавший образ тех мук, которые примет окаянный по отшествии с этого света. <Ведь> внезапно принятая им посланная Богом /И216/ губительная кара привела его к немилосердной смерти. Поэтому, говорит Иосиф[1183], недуг, охвативший его [тело], на различные страдания разделил(ся): был сильный огонь, невыносимый зуд по всему телу и по лицу, и в выходе беспрерывные боли, и на ногах смердящие струпья, а в утробе жжение, и гниющий срам, червей испускающий, к тому нее затрудненное и зловонное дыхание, разрывание всех членов его было, и скверный смрад изо рта его исходил постоянно, так что /138а/ прислуживающие ему говорили, <призывая Бога в свидетели>, что это — посланное Богом наказание. Эти и подобные страдания долго мучили его, и болезнь его была так нестерпима, что, решившись <на самоубийство>, попросил сырое[1184] яблоко и ноне, говоря, что: "желаю съесть сам". И, взяв нож, <поднял руку>, чтобы перерезать себе горло. И перерезал бы, если бы слуга <увидев это, тут же> не вырвал с усилием нож из его рук.

И, еще больше мучаясь от боли, призвал сестру Саломею и мужа ее Александра призвав, приказал ему иудейских старейшин затворить /138б/ в темнице[1185] и сразу после его смерти <жестоко> [перебить] их [с помощью воинов], чтобы его смертный день для иудеев не днем радости, а плачу причастен стал. После того как он, повелев это, покрылся сильной испариной и в страшных муках отдал душу, Саломея тотчас все исполнила, введя иудеев в великий плач и рыдание[1186].

А о том, сколько бед, омрачивших добрые дела, якобы совершенные им за время его царствования, в придачу к остальным своим злодеяниям, он причинил (своему) дому, — об убийстве жены и детей и других лучших[1187] [и] возлюбленных родственников, /И217/ ныне не место мне говорить. (Мой) рассказ об этом <оставляет в тени> все <скорбные> события, которые широко изложил Иосиф в своей Истории. -Е

Глава 3

А после Августа царствовал /138в/ Тиберий, сын его, 23 года (17-37). Он построил в стране иудейской город при озере и назвал его, по своему имени, Тивериадой. При нем великое (земле)трясение было, разрушившее до основания 13 городов: Эфес, Магнесию, Сарды, Мостину, Лигаю, Иерокесарию, Филадельфию, Тимол, Киму, Мирину, Аполлонию, Диев (град), Гирканию. "В 15-й же год царствования его" (Лк 3.1) Господь наш, крестившись, начал евангельскую проповедь, а в 19-й год царствования его /Б312/ распят был Господь и восстал в 29-й (день) фаменота[1188] месяца, или 25 марта, который у евреев называется первозданным месяцем нисаном,

(1). на рассвете воскресенья[1189], дня первейшего суббот, начального и [самого] досточтимого из дней, о котором Моисей сказал: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1.1) и: "Вот книга бытия /138г/ неба и земли в тот день, в который сотворил их Господь" (Быт 2.4). Поэтому Давид сказал: "Вот день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот (день)" (Пс 117.24), каковой есть воскресная пасха, то есть Господняя пасха, в 25 день марта, как было сказано.

О нем говорит и великий Златоуст: З- Итак, если Христос воскрес в третий день, как он сам говорил: "Сыну человеческому должно много пострадать, <и> искушенным быть, и убитым быть, и в третий день воскреснуть" (Лк 9.22), то почему (день) Воскресения Господня называется восьмым? Третьим он назван от (дня) страстей и распятия, а восьмым — от (дня) сотворения (мира) и Воскресения (Христа).

Итак, поскольку в воскресенье воскрес Христос, в каковой (день) было начало всего видимого мира, который есть свет, воссиявший от всего мира в тот (день), так и Христос, свет духовный[1190] и истинный, из гроба воссиял, через Которого и весь мир как бы восстал от гроба и от смерти. -З Итак, от воскресенья до воскресенья проходит восемь, /139а/ и есть[1191] оно /Б313/ третье <и> восьмое: третье — от того (дня), когда Он пострадал, восьмое — от того, когда возник весь мир. Есть и другая причина, по которой Воскресенье называют восьмым и третьим: ведь в восьмой день почил Бог от всех дел своих, и покой есть конец и окончание совершенных дел. Концом же и покоем /И218/ называется и окончание всего мира, потому что Бог хочет изменить "образ всего мира сего" (1 Кор 7.31). Итак, поскольку грехами наполнилась эта жизнь и была угроза кончины всего мира, а Христос при кончине века пришел для уничтожения грехов, и пострадал, и погребен <был>, и воскрес, — в Воскресение, в которое Он начал сотворение всего мира, в тот же (день) Творец всего мира воскрес и весь мир воскресил. <И> первое Воскресение — день начала творения, а восьмое — (день) Пакибытия. В шестой /139б/ день распинается на дереве — ради человека, в шестой день сотворенного. Потому в шестой распят был, чтобы все мы уведали, что в шестой день Сотворивший человека сам на шестой распят — ради человека. И не только в шестой день, но и в час шестой висел на дереве, потому что начало греха было от дерева в шестом часу, когда Адам пообедал смертью. Поэтому тогда и пронзен был, источив кровь и воду — два свидетеля против богоубийц; ведь кровь обличает иудеев, сказавших: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27.25), а вода против Пилата говорит, потому что он, взяв воду и умывшись, как невиновный, — невиновного и праведного, бив, распял. /Б314/

Итак, поскольку восьмой (день) и воскресение мертвых, как я много раз говорил, провозглашают конец /139в/ всего мира, следует знать, что конец всему миру будет тогда, когда преподобные <и> благочестивые прекратятся на земле. И этому свидетель Христос, говорящий: "Но сын человеческий, придя, найдет ли мир[1192] на земле?" (Лк 18.8). И апостол говорит: "доколе не придет прежде отступление" (2 Фес 2.3), когда "отступят от веры внимающие духам обольщения и учениям бесовским" (1 Тим 4.1) и от истины слух отвратят и к басням обратятся" (2 Тим 4.4). <И> как гибель кормчих означает потопление кораблей <и> отсутствие пастырей — гибель овцам, небрежность пахарей — гибель полей, так и прекращение преподобных[1193] (означает) разрушение всего мира. Ведь преподобие есть оправдание перед Богом, и преподобен тот, /И219/ кто верою /139г/ и делами благими оправдал себя и посвятил Богу. Поэтому об оставившем Бога и отвергающем <его> заветы Моисей говорит: "Не говори в сердце своем: благо мне будет, если отступлю от Бога" (Втор 29.19). Ведь как Божий отступник и злодей нечестивым назовется, так приблизившийся к Богу с верой и добродетелью преподобным и праведным справедливо назовется. /Б315/

Итак, из-за дерева смерть и из-за дерева жизнь. В седьмой день Он отошел от дел и в седьмой день упокоил тело в гробе. Ведь весь седьмой день Он лежал (в гробе). И в восьмой воскрес, и весь мир возвел. И воскресение — (день) и третий, и восьмой. Третий из-за Господнего Воскресения, а восьмой — не только из-за Господнего Воскресения, но и из-за всего мира воскресения.

Итак, возлюбленный, слушай удивительное и великое таинство. /140а/ Почему Господне Воскресение было названо восьмым? Потому что в Божественном Писании находим семь воскресений мертвых. И после семи восьмым воскрес из мертвых Господь, поднявший тех семерых. Ведь до Воскресения Христова было только семь воскресений мертвых. Первое — в Палее, сына вдовы, которого Илия в Сарепте воскресил (3 Цар 17.13-24). Второе — сына сонамитянки, которого Елисей поднял (4 Цар 4.18-37). Третье — воина, которого похоронили возле Елисея: и мертвый, с костями пророка соприкоснувшись, вскочил, как от огня (4 Цар 13.21). Четвертое — в Новом (Завете)[1194], дочери архисинагога, то есть старейшины собрания (Мф 9.18-26; Мк 5.21-43; Лк 8.40-56), пятое — сына вдовы (Лк 7.11-17), шестое — Лазареве (Ин 11.38-44), а седьмое — когда тела многих усопших святых воскресли. Восьмое же — Господнее Воскресение после спасительной Страсти. Е- Во время Страсти случилось (земле)трясение, (о чем) из многих /Б316/ эллинских сочинений знаем, что /140б/ (земле)трясение великое было и тьма такая, что и звезды появились. То время Иосиф[1195] описывает так. В день пентикостный, то есть в день 50-ый, толчок был и /И220/ иереи сначала почувствовали трясение, а затем слитный голос, по-видимому, ангельский, изнутри, из внутренней церкви: "Уйдем отсюда". -Е Е- Он рассказывает и другое, более удивительное: И- В Священном Писании обнаружено одно пророчество, говорящее, что в то время некий человек из их страны будет владеть всей вселенной, -И которое он отнес к Веспасиану[1196]. Однако он весьма согрешил, то есть солгал, в истолковании, ибо (Веспасиан) не всем миром владел, а только одним Римом. Так что следует (думать), что это исполнилось на Господе нашем Иисусе /140в/ Христе, которому Отец говорит: "Проси у Меня, и дам Тебе народы — достояние Твое, и владение Твое — пределы земли" (Пс 2.8). -Е Поэтому "во всю землю вошло вещание святых апостолов Его, и до конца вселенной слова их" (Пс 18.5), ясно провозглашающие Его вечную власть и царство вечное.

Ф- Итак, поскольку в это время <Бог> создал все творение, о чем свидетельствует пробуждение деревьев, по божественному решению и доныне с наступлением /Б317/ еара, то есть весны, земля покрывается зеленью[1197] трав, и пажити цветут, и деревья рождают плоды. Поэтому <и> Израиля в это время Он освободил от египетского рабства, и [архангел] Гавриил благовествовал Деве благо. Так что истинно в это же время и Христос претерпел спасительную /140г/ страсть. -Ф

(2). Е- А тот Пилат после Христова распятия образы Кесаревы[1198] тайно в церковь ночью поставил. И[1199] когда наступило утро, иудеи, увидев, устроили такой мятеж, что Пилат, убоявшись, [в другое место] их, перенес[1200]. -Е И- К тому же и святое сокровище, называемое корбан, разрушил, став виновником убийства и великого смятения[1201] иудеев, и с тех пор ненавистен[1202] стал им. Ведь он, боясь их восстания, поставил перед своим престолом воинов, у которых внутри было оружие, а снаружи обычная одежда, чтобы [не] поняли. Когда иудеи /И221/ восстали и бросились на него, он послал на них воинов, которые дубинами и камнями били и отгоняли их, и ранили, а некоторых <из них> убили. И многие иудеи, тесня друг друга, растоптаны были /Б317/ и погибли. -И <И> при подсчете оказалось без числа /141а/ убитого народа.

А- Смешал же кровь их с жертвенной кровью таким образом. Галилеяне, следующие учению Иуды Галилеянина, о котором и Лука в Деяниях святых апостолов упоминает (Деян 5.37), пустословию и заблуждению научились от него, как говорил Иосиф[1203]. Ведь под предлогом благочестия он говорил, что якобы никого не следует называть господ<ин>ом вплоть до уст, ни по чести, ни по дружбе, и не воздавать людям честь и славу, подобающую только Богу. Поэтому многие из них жестокие раны приняли за то, что не называли Кесаря господином и владыкой. Ведь они учили не приносить Богу никаких жертв, кроме поведенных Моисеевым Законом, поэтому возбраняли старейшинам народа творить жертвы /141б/ ради спасения царства и римского народа[1204]. Справедливо негодуя за это на галилеян, Пилат повелел перебить их во время жертвоприношений, которые они совершали, как им казалось, по Закону. Так что смешалась кровь приносимых в жертву и приносящих. -А

(3). Тиберий же к прочим своим выдумкам вот что добавил[1205]. Подчиненных ему старейшин, которых он выдвигал на должности, он сменял не <скоро>, а на долгое время или до конца их жизни предоставлял им власть. /Б319/ И когда как-то спросили его бояре его о причине этого, ответил: "Всякая власть по природе всегда стремится к грабительству, и чем большим владеют, тем сильнее к стяжанию /141в/ стремятся. Если же /И222/ на короткое время власть получают — больше в грабежах изостряются, <не> [зная][1206], когда (их) сменят. Приведу вам ясный пример этого. Лежал один в струпьях, и множество мух гной его пили. А один прохожий, думая, что тот отогнать мух не может, подойдя, согнал. Острупленный же сказал: "Прошу тебя, перестань, не отгоняй их, ведь больше мне вредишь. Ведь напившиеся крови не много боли мне причиняют. Если же будут отогнаны, другие, голодные, прилетят, доставив мне столько боли, что жизни лишусь. Вот <и> я, видя, что игемоны от большого грабежа портятся, часто /141г/ не меняю".

Много заботясь о справедливости, он всегда писал в города свои, говоря: "Если что напишу, не по закону повелевая, не слушаться (меня) как несведущего". Е- Потому <и> Пилат, знающий его любовь к истине и справедливости, известил его обо всех чудесах Христовых и о его благочестии и богословии, написав <вкратце> на свитке[1207], как повествует Тертуллиан[1208], в римских законах сведущий, рассказав в <речи> в защиту христиан, /Б320/ что Он после смерти ожил и уже все веруют, что Он Бог. И Тиберий, подивившись, поведал все боярам. Они же не приняли, говоря, что повинуются древнему закону: не обожествлять никого без принятия решения и постановления. А он этот закон принял, но повелел никому не запрещать /142а/ Христову проповедь и даже угрожал смертью дерзающим хулить проповедь. -Е

-Е Вот так вся вселенная вскоре исполнилась святой проповеди божественной Христовой любви[1209] -Е через поучение святых апостолов.

4. Е- В их числе был Фаддей, проповедовавший Слово в городе Эдессе. И тамошний правитель по имени Авгарь[1210], жестокой болезнью одержимый и погибающий, услышав про имя Христово и (его) силу, согласно всеми свидетельствуемую, раб[1211] Христов, <просил через> письмоносца, моля, (чтобы) от недуга /И223/ избавление обрести. Написав, послал <через некоего> Ананию скорохода в Иерусалим, говоря[1212] так: "Авгарь правитель, Иисусу, Спасу Благому, явившемуся в Иерусалиме, радоваться[1213]. Услышал [я] о тебе и о твоих исцелениях, которые без лечения и без зелья тобою совершаются, что <словом> заставляешь /142б/ слепых прозреть и хромых ходить, и прокаженных очищаешь, <и> нечистых духов изгоняешь, и в недуге долго мучающихся /Б321/ исцеляешь, и мертвецов воскрешаешь. Услышав это, я в уме своем положил одно из двух: или ты Бог, сошедший с неба, или Сын Божий, если творишь такое. Поэтому, написав ныне, прошу, приди ко мне и от мучающего меня страдания исцели. Слышал же я, что ропщут на тебя иудеи и хотят тебе зло причинить. Городок же мой малый будет достаточен для обоих". Господь же, прочитав это, написал ему в ответ так: "Блажен уверовавший в Меня, не видев Меня (Ин 20.29). А о том, чтобы придти к тебе, — подобает Мне совершить все, ради чего Я послан сюда, и вознестись к Пославшему Меня. Так что /142в/ пошлю к тебе одного из учеников моих, он исцелит тебя от страдания и жизнь тебе и твоим близким подаст". К этим епистолиям добавлено по-сирийски следующее: Фаддей совершил это после вознесения Господа. -Е Н- И вот Авгарь, услышав епистолию Господню, еще больше верой и любовью возгорелся, (желая) хотя бы <только> на иконе Христа увидеть. И послал иконника, то есть образника, чтобы, божественный тот образ написав, принес ему скорее. Так как тот не смог сделать образа из-за великой благости и сияния лица Его, то Сам Он, на свое лицо убрус[1214] положив, запечатлел Свое подобие и послал желающему /Б322/ возлюбленное.

Рассказывают <также[1215]>, что еще тогда, когда Господь родился в Вифлееме Иудейском, /142г/ персидский царь послал <одного> преискусного иконника, чтобы он, икону Рожденного и Родившей написав, /И224/ принес ему. <Хотя> не все здесь описано по евангельскому рассказу, не все и неверно. Ибо не следует отвергать и другие знамения, совершенные Иисусом, только потому, что они не записаны; ведь (их) так много, что если описывать каждое, то и всему миру не вместить, сказал великий евангелист Иоанн (Ин 21.25). -Н

Ну, а Тиберий, столь изощренный в юности, и в старости речами мудрыми[1216] и витийскими, и великими делами, <благородный>[1217] гордящийся[1218], внезапно переменил волю на худшую, так что <считалось>, что он впал[1219] во вредоумие и бесом подстрекается ко <всяким> нечестивым делам, убийству и блуду. И он бесконечно осквернил себя, не только /143а/ обычный и <необычный> блуд творя, но и всякою неправедностью и мучительством. Так, сначала управляя добродетельно, он от благодеяния перешел к злодеянию и в страшной жестокости, мерзкой алчности и злодеянии окончил жизнь. Никакой пользы не принесла ему прежняя добродетель <и> благородство, но (все) более ненавидели его все, потому что под конец, всем досадив и растлившись, отошел на вечную муку с подобными себе нечестивцами. Ибо "уклоняющихся в разврат /Б323/ поведет Господь с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Так что справедливо апостол говорил: "Начавший в вас дело благое да завершит" (Флп 1.6). Господь же сказал: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 24.13).

Глава 4

А после Тиберия царствовал Гай[1220], сын его, 4 года (37-41). Он сначала /143б/ мудро вел царские дела и ко всем подданным относился, как подобает; но через два года, лишившись человеческого рассудка, подобно отцу, обожествил себя Е- и, кумиры со своим изображением по всем городам и церквам, разослав, поставил, также и в Иерусалимскую церковь церковью нового Гая[1221] повелел именовать. -Е

-Е И не только иудеев мучил, но и всех бывших в Риме знатных убивал, богатство И225 их отнимая. -И Вдобавок к этому он издал закон, повелевающий рабам клеветать на господ, если узнают о какой-нибудь их провинности. И этим он принес всей вселенной страшные бедствия, так как рабы великие кары налагали на господ; ведь каждый из них стремился противиться[1222] господину своему /Б324/ за мучения, которые прежде терпел от господина. /143в/ И не только это, но и впал в беззаконное беснование: в женские одежды облачался, и волосы, заплетая, завивал кудрями, и, женщиной себя делая и скверные дела совершая, празднества измыслил, и странные таинства творил.

А однажды, свою дочь взяв и на лоно кумира посадив ее, так сказал: "Ты ее родил и ты ее законный отец". И вот воины, видя такие его дела и не стерпев, убили его, когда он мылся в бане[1223]. /143г/

При нем Февда, упоминаемый в Деяниях Апостольских обманщик (Деян 5.36), склонивший к себе многих, сказал: "Я рассеку Иордан и сделаю проход народу". И, согрешив этим, убит был, и все бывшие с ним. И столп Силоамский, то есть башня городская, <упал> на восемнадцать человек (Лк 13.4); и Стефан первомученик мучен был (Деян 7.59); и Павел[1224] уверовал; и Филон[1225] <и> Иосиф, еврейские мудрецы, известны были тогда.

Е- Этот Иосиф, будучи правдолюбцем, упоминает Иоанна Предтечу <и> Христа[1226]. Об Иоанне он говорил так: И- Некоторые же из иудеев думали, что Иродовы воины погибли от Бога, совершенно <справедливо> приняв наказание за муки Иоанна, называемого Крестителем. Ведь этот [И]род убил мужа благого, повелевшего иудеям жить в добродетели и между собою поступать праведно, /144а/ и /Б325/ к Богу благочестие иметь, и крещение познать[1227]. -И А о Христе он также говорит: И- "Был же в те годы <некто> Иисус, человек премудрый, ибо[1228], <конечно>, его подобает называть человеком. Ведь он был творец преславных дел и учитель людям, с радостью[1229] принимавшим истину. И многих из иудеев, и многих из эллинства к себе привлек. Это был Христос. И после того, как по доносу первых наших мужей /И226/ Пилат почтил его распятием, не прекратились прежде (Его) возлюбившие. Ведь Он явился им на третий день снова живым, как божественные пророки предрекали это и множество других Его чудес. И ныне не перевелось колено христиан, от него именуемое. -И Если об этом подробно[1230] рассказал еврейский писатель Иосиф, какое оправдание или прощение может быть неразумным, /144б/ обезумевшим иудеям! -Е

Об этом сказал и Златоуст: З- Они считали Иоанна [намного] больше Христа, из-за того, что он все время жил в пустыне, и был сыном архиерея, и в такую одежду одет, и от бесплодной родился, и к крещению <всех> призывал. А Христа, который от молодой[1231] девы родился, — ведь Девственное рождество еще не всем было ясно, — и в доме воспитывался, и со всеми жил, и в обычную эту одежду /Б326/ одет, считали меньшим[1232] того, ничего из того неизреченного еще не ведая. Случилось же и креститься ему от Иоанна, что еще больше укрепило это мнение. -З З- Уразумей же, каково было увидеть человека тридцати лет, страшным из пустыни вышедшего, с длинной бородой, с еще более (длинными) волосами, и в верблюжью /144в/ шерсть одетого, и ничего (из) имеющегося у людей никогда не захотевшего. Ведь очень странно и удивительно было видеть столько выдержки в человеческом теле. Это еще больше привлекало иудеев, великого Илию в нем видевших, ибо, видя его, они обращались памятью к тому и удивлялись еще больше. Ведь тот в городах и в домах часто питался обычной пищей, а этот, измлада, с самых пелен поселившийся в пустыне, человеческой еды совершенно не принимал. -З З- Поэтому сказал Господь: "Пришел Иоанн путем праведным, не ест, не пьет" (Мф. 11.18; Лк 7.33). И не имеете веры[1233].

Глава 5

После же Гая царствовал Клавдий[1234], 13 лет. И, убив убийц Гаевых, уморен был своей женой отравою. /144г/ При нем Иаков Зеведеев /И227/ замучен был (Деян 12.2), и Симон волхв противился Петру[1235], искусными словами и обманом волхвования с трудом противясь Божьим словам, <доблестно>[1236] /Б327/ произносимым апостолом. Нечестивому Симону возражал и Климент Римский, Петров ученик, весьма искусный в речах римских и эллинских. Был же при Клавдии <и> упоминаемый в Деяниях святых апостолов (Деян 21.38) египтянин разбойник, выведший в пустыню сикариев[1237], которых настиг Феликс. /145а/ Сикариями же их называли из-за ножей, которые они носили [ведь они носили небольшие ножи], сикарами называемые, (которыми) они неожиданно поражали встречных.

В то время между Ловитвой и Ловцом[1238] остров воздвигся в 30 поприщ, и голод настал великий по всей вселенной. И Марк евангелист, [первым] создавший церкви в Египте, много монастырей устроил, которые <тогда> велемудрия[1239] назывались. Ведь и доселе в той стране есть большие монастыри, которые он первый изначально поставил, как и Евсевий Памфил[1240] разъясняет, говоря так: Е- Мы знаем, что Марк /145б/ первым в Египте евангелие написал[1241] и первым церковь в <самой> Александрии создал. Уже в самом начале здесь собралось столько с первого раза уверовавших мужчин и женщин, в самом сильном <и> мудром[1242] постничестве, что мудрейший Филон[1243], лично видевший и слышавший Петра апостола и беседовавший с ним в Риме, удостоил описания их пребывание, собрания и весь их добр(одетельн)ый образ жизни. -Е

(1). Е- Одобряя жизнь наших постников, он очень хвалит и превозносит бывших у них[1244] апостольских мужей, которые, по-видимому, были из евреев[1245] -Е и поистине <очень хорошо изучили>[1246] постничество и образ жизни известных в древности ессеев, который /И228/ был гораздо выше[1247] /145в/ праведности фарисеев и книжников. Ведь они были правнуки Ионадава, сына праведного Рехава[1248]. Когда по слову Господа Иеремия повелевал потомкам его, искушая их пить вино, они, отвечая, сказали: "Мы не будем пить вина, потому что Ионадав, <сын Рехава>, отец наш, заповедал нам, говоря: Не пейте вина ни вы, ни сыновья ваши вовеки; и домов не стройте, и семя не сейте, и виноградника не будет у вас, но в кущах живите все дни ваши, чтобы жить вам многие дни на земле, по которой ходите. И, послушали мы голоса Ионадава, отца нашего, чтобы соблюдать /Б329/ все это" (Иер 35.6-8). Потому-<то> сказал Бог: "За то, что послушались сыновья Ионадава, сына Рехава, заповеди отца своего, делая, как он велел им, не прекратится муж от сынов Рехавовых, /145г/ предстоящий перед лицом Моим все дни земли" (Иер 35.18-19).

<Итак>, от этих праведных произошли и эти удивительные ессеи. Они увеличили, и умножили, и расширили прехвальное и добродетельнейшее нестяжание и боголюбезный и благолепный суровый образ жизни, и величайшую праведность. Так что следует послушать, что известно о них. Ессеи, как говорит Иосиф, родом суть иудеи, (более) любезные друг для друга и более (бого)боязненные, чем другие[1249].

Ведь наслаждения они избегают как зла, а целомудрие, воздержание и поборение грехов[1250] почитают добродетелью. И брак у них презирается, принимают же чужих детей еще в юном возрасте, обучают, обращаясь с ними, как с родными, и нравы свои внушают им.

Ибо законный /146а/ и целомудренный брак и потомство от него они принимают, беззаконные же и богомерзкие сочетания и распутство совершенно отвергают и отметают. Они пренебрегают богатством и стяжательством и любят нестяжание — за неколебимость и добродетельность. И до восхода солнца не говорят ничего праздного; от полуночи же и до зари со страхом и благоговением возносят молитвы и /Б330/ <псалмо>пения Богу[1251]. И так старейшина посылает каждого по его ремеслу, и до шестого часа[1252] /И229/ они усердно с трезвостью и богословием работают. Так на вечерю собираются со страхом и в полном молчании. Пекарь по порядку раздает хлеб, а повар приносит каждому один сосуд с одной пищей. И прежде молитвы иерея пищи /146б/ не принимают, пока она <неосвященная и> нечистая. Ведь неправедно, говорят[1253], до молитвы вкушать что-либо. После вечери иерей снова молится. И, проще говоря, и перед едой и после они непрестанно хвалят Бога. <И> снова к делам и работают до вечера. И, повечеряв в обычном молчании и пристойном порядке, сразу[1254] собираются вместе для молитвы и сна, недолгого и легкого благодаря постоянной трезвости и умеренности в простой, нехитрой и скудной еде и в питье. Ведь нет у них обилия и сытости чрева, но недостаток и скудость. Приходящего же и желающего уподобиться их жизни они не принимают сразу, без испытания и без поста, /146в/ но в течение года он живет отдельно, выполняя заповеди и установления. Дав ему секиру, и передник, и плохую одежду, испытывают в добрых делах и словах. После того как он проявит терпение, еще два года проверяют его поведение и послушание во всем. И оказавшийся достойным и испытанным /Б331/ <потом> включается в святое стадо. И прежде всего [страшной] клятвой требуют, во-первых, быть благочестивым и угождать всей чистой душой и телом Божеству, во-вторых, и к людям относиться праведно и нелицемерно, никому не вредить сердце по (своей) воле, не общаться с неправедными, [но] по мере сил заботиться [о праведности] и принуждать себя всегда до самой смерти /146г/ отвергать приятную <и изнеженную> жизнь и обильную /И230/ пищу. <3атем> снова требуют клятвы никому не передавать об этих учениях и святых обычаях больше[1255] того, что они сами точно поняли, избегать же всякой противоположной славы и служения и [придерживаться] вплоть до пролития крови только этой божественной веры и установления.

Эти удивительные мужи живут[1256] до того просто и скромно, что всю неделю ни в чем не нуждаются[1257]. Вследствие такого поста они выработали такое великое терпение, что часто бывают довольны, поев немного одной травы. Поэтому по справедливости многие из них научаются провидеть будущее, по божественному вдохновению и благодати и благодаря постоянному изучению пророческих и прочих святых слов /147а/ и молитв.

Иосиф же, тщательно изучив[1258] эту философию, сумел добиться еще большего. Услышав, что некто, [именуемый аввой], одеждой от деревьев покрывшись[1259] и пищу /Б332/ дикорастущую принимая[1260], исступленно постится в пустыне, и, возревновав к его великому пощению, он пришел к нему и, три года с ним в мудрости проведя, в город возвратился и по фарисейской праведности стал жить.

Е- Филон же, как было сказано, упомянул о наших постниках, вышедших из евреев, в сочинении, в котором написал о мудрой жизни[1261]. Он именовал их угодниками[1262], а женщин, такого же образа (жизни) и обычая — угодницами. И угодниками, <говорит он>, они названы были либо из-за того, что, подобно врачам угождая душам приходящих к ним, избавляют их от злых грехов[1263], либо из-за чистого и святого угождения /147б/ божеству и веры. Это наименование или сам пишущий [придумал], или изначально так назывались начавшие такую жизнь. Потом, говорит он, начинающие жить мудро прежде всего отреклись от родных и от имущества, а после, отрешившись от всех житейских печалей и из городов уйдя, в жилищах /И231/ пустынных, и в садах, и на горах стали жить; видя[1264], что общение с беззаконными[1265] скверно[1266] и вредно, с безвредными пророческой жизни возревновали, говорит он, и постятся. Род этот многочислен[1267] в мире. И подобало бы к благому совершенству приобщиться и элладскому, и варварскому племени, и в Египте умножиться, /147в/ более всего <близ> Александрии. -Е Е- И в каждой версте[1268] /Б333/ есть святое жилище, которое называют "велемудренное"[1269] <и> "монастырь", где они, собравшись, совершают таинства мудрой[1270] жизни. -Е Е- И никто из них не приносит ни питья, ни еды, и ничего [иного], что необходимо для тела, но ищут законов, [и] божественных изречений пророков, и песней [и] прочего, чем множится и совершенствуется знание и благочестие. -Е Е- С утра же до вечера они пребывают в посте и молчании. Читая святые книги, философствуют, то есть исследуют премудрость отцов. Воздержание же они полагают как бы неким основанием души, к которому пристраивают остальные добродетели. /147г/ Ведь еды или питья никто <из них> не примет до солнечного захождения, так как <они считают>, что вести мудрые беседы более достойно света, а телесные нужды (отправлять) — тьмы. А некоторые, в которых больше утвердилась любовь к знанию, <и> по три дня <не> вспоминают о пище. Иные же так радуются и наслаждаются[1271], питаясь мудростью, богато [и щедро][1272] дающей учения, что выдерживают и вдвое большее время и едва ли не через несколько[1273] дней вкушают необходимую пищу. -Е Е- Священные слова они истолковывают с помощью иносказательного[1274] смысла. Ведь мужи эти считают, /И232/ что в иносказании все законодательство подобно живому существу, и тело — это словесное выражение, а душа — лежащая за словами невидимая мысль. -Е Е- Есть и женщины такой [же] святой жизни и правил, среди которых много /Б334/ старых /148а/ девиц. И чистоту они не по принуждению сохраняют, как большинство из эллинских <жриц>, ради преходящей славы, но добровольно и по благому изволению, возжелав будущих вечных благ. -Е Е- А что Филон написал это, рассказывая о первых проповедниках евангельского учения и переданных с древности апостольских правилах, по всему[1275] ясно. -Е Е- Ведь великий в словах и широкий разумом, возвысившийся в высшей премудрости и божественном писании, он дал различное и разнообразное толкование святых слов. -Е

<И> это Евсевий рассказал в "Церковной истории". А (в письме) к Марину он говорит следующее. Е- Ведь Христова церковь узаконивает два обычая жизни. Один славный, благообразный и возвышенный, обычную человеческую жизнь превосходящий, ни брака, /148б/ ни рождения детей, ни богатого имущества не принимающий, но от общего и привычного течения человеческой жизни совершенно отличающийся и одному только божественному служению близкий, из-за великой любви к небесному. Ведь следующие этому способу достаточно умерли для смертной жизни и только одним телом живут на земле, разумом же и душою на небеса перенеслись, и как какие-то небесные, взирают на человеческую жизнь. И более всего рода[1276] /Б335/ приносят плод[1277] над всеми Сущему Богу — не закланием волов и кровью, не возлиянием вина и каждением, но правым бого[словием], истинным благочестием и душевной любовью очистившись, а еще[1278] добродетельными делами /148в/ и речами, которыми они, моля божество, за себя и за единородных, совершают святую службу. Так установлен первый, совершенный, способ христианской жизни. А второй — более низкий, /И233/ <более> человеческий и с первым совершенно несравнимый: целомудренным — сочетаться браком и рождать детей, справедливым — управлять, военным — действовать, (остальным) — о полях, торговле и других житейских занятиях с благочестием заботиться. Для них установлено время поста и дни учения [и] слушания божественных речей и дана вторая ступень благочестия, подающая пользу, соответствующую[1279] такой жизни. -Е /148г/

Так же сказал и божественный Афанасий: А- Два пути и образа жизни есть в этой жизни[1280]. Ведь первый трудный и житейский — я говорю о браке — а другой ангельский, и апостольский, и безупречный — девственность, то есть монашеская жизнь. Тот, кто изберет житейский, то есть брак, порицаться не будет, но столь великой благодати не получит. Ведь получит, как принесший тридцатикратный плод. А тот, кто возлюбит чистый и прекрасный[1281], /Б336/ даже если он и покажется слишком суровым и труднодостижимым из-за добродетели[1282] после законного страдания и терпения, получит более дивную и достославную благодать. Ибо он явно вырастил совершенный и полный, светлый и благолепный плод, то есть сторицу. -А

Итак, как Ветхий Закон различает две жизни, одну — /149а/ фарисейскую, высокую, а вторую — более низкую, мирскую, так и у христиан Божий Новый Закон монашескую перенимает, превосходную, и мирскую.

А Е- фарисеи, что означает <"отделенные" и> "разделенные", были названы так потому, что разделяли и отделяли себя от всех остальных для <самой> чистой <и> строгой жизни в заповедях закона. Их жизни следовали [и] книжники, у которых и образ жизни такой же, и воздержание, и девственность, то есть непорочность, пост же дважды в субботу, то есть дважды в неделю, и кружек, и блюд, и чаш очищение, /И234/ и десятина от всего приношения, <и начатки>, и беспрестанные молитвы, и все остальное, -Е — не говоря уже, конечно, об удивительных ессеях, как самых возвышенных и превосходных. /Б337/

Восхваляя фарисейскую жизнь как превосходную, /149б/ Павел очень ревностно говорит: "Я израильтянин, из колена Вениаминова, еврей от евреев, по закону фарисей" (Флп 3.5). Поэтому и Господь наш, ясно научая <более> совершенной и ангельской жизни, справедливо говорил возлюбившим небесное наследие: "Если [праведность ваша] не будет выше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 5.20).

Потому-то и апостольский Дионисий, возвеличивая, как подобает, святой монашеский чин, говорит так: Д- Высший чин всего совершаемого — святая монашеская красота[1283]. Ведь очищенная всею чистотою, силою и совершенной чистотой своих дел, которой дозволено[1284] наблюдать любое священнодействие; в мысленной /149в/ премудрости и общении возникшая <и> к совершенным святительским силам приближаемая[1285] и их божественным блистанием и святительскими наставлениями научаемая созерцанию священнодействий своих святых обрядов, своим священным чином[1286] бесспорно[1287] возводимая к совершенному совершенству. Из-за этого /Б338/ божественные наставники наши сподобили их святых <наименований>[1288] <и> одних угодниками, а других монахами нарекли, из-за чистого служения [и] угождения Богу и нераздельной и единой жизни, как бы объединяющей <их> в святых общинах избранных в богоподобное /И235/ единство и любезное Богу совершенство. Поэтому и священное законодательство, вторично освященное преподобными иереями при совершении священных таинств, назвало ее благодатью, посвященной в таинства, /149г/ и сподобило их некоего звания посвященных — не священнического, которое дается только священническим чинам, а священнодейственного. -Д

Выбрав же из многого это немногое, считаю, что хорошо изложил это для не знающих, когда и где и откуда началась монашеская жизнь, и пощение, и чин.

Итак, где теперь иконоборцы, нечестиво и неразумно отвергающие и презирающие монашескую жизнь вместе с остальными божественными обычаями и законами апостольской церкви? Новоявленные иудеи, согласно своему нечестивому и богомерзкому наставнику Навознику[1289], полагающие, что она новая и недавняя[1290], /226а/ "не разумеющие", из-за крайнего беснования, и неразумия, и безумия, "ни того, о чем говорят, ни /Б339/ того, что утверждают" (1 Тим 1.7). Мы же, следуя учению святых отцов, веруем, что она древняя и старинная. <И> не удивительно, что они так говорят о монашеской жизни; если уж о воплощенном устройстве (говоря), ослеплены и коварствуют, то гораздо более во всем остальном.. Пусть же их пристыдит если не божественный <и> апостольский Дионисий, то этот великий у них Евсевий, весьма правдиво рассказывающий <о ней>, <и> пусть умолкнут высокомерные, неученые и неразумные. Ведь вот он ясно по существу[1291] доказывает <и> Филона, достославного правдолюбца, в свидетели берет, что апостольский чин и предание древние и любезные Богу. Есть сильные против врага свидетельства, доказывающие неотрицаемость[1292] /266б/ нашей истины. /И236/ В придачу к древним этим истолкователям пусть окаянные и погрязшие во зле выслушают и других, [более поздних] божественных отцов, которые в согласии с теми рассказывают об этом кратко, — чтобы хотя бы так они смогли немного отойти от великого беснования и безумия.

Ибо великий Василий, об отрешенной монашеской жизни рассказывая, говорит так: В- Поэтому и человеколюбивый Господь, пекущийся о нашем спасении, на две жизни разделил /Б340/ людей — супружество и девственность, чтобы не выносящий подвига непорочности, и девственности, и постнического труда, вступал [в] сожительство с женщиной, понимая, что человек должен дать ответ за целомудрие <и> чистоту и уподобляться в супружестве и воспитании детей святым, как<им> был в Ветхом Завете /266в/ Авраам, который, воздавая Богу многую честь, без сострадания принося в жертву единородного, возвеличился. И крова своего двери открытыми держал, готовый принять странствующих. Он не слышал: "[П]родай имение свое и отдай нищим" (Мф 19.21). И больше этого сделали Авраам, и Иов, и Самуил, и Давид, и другие многие.

А в Новом Завете таков Петр и прочие апостолы. <Ведь> от каждого потребуются плоды любви к Богу и к ближнему и обращение к этим заповедям. Ведь Господь сказал: "Любящий отца и мать больше, чем [Меня], не достоин Меня" (Мф 10.37) и "кто не возненавидит отца и матерь свою, и детей, и жену, а кроме того, и собственную душу — не может быть Моим учеником" (Лк 14.26).

Так что не кажется ли тебе, что и на женатых возложено писанное [в евангелии? Ведь-извещено тебе], что от всех /И237/ людей потребуется /266г послушание евангелию — и от монахов, и от живущих в супружестве. Ведь (этого) достаточно, чтобы пришедшему к браку простились невоздержность[1293], /Б341/ и к женскому полу желание, и соединение. Все же прочие заповеди, установленные законом также для всех, не безопасно преступать. Ведь Христос, благовествуя, провозглашал заповеди Отца живущим в мире. Когда Ему случалось отвечать на вопросы своих учеников с глазу на глаз, Он свидетельствовал, говоря: "что вам говорю, всем [говорю]" (Мк 13.37). Так что не ошибись, предназначенный[1294] к жизни с женщиной, (думая), что в твоей власти весь мир. Ведь тебе требуется больше трудов и осторожности, так как ты избрал жизнь среди сетей <и> под властью мятежных сил, возбуждения /267а/ греховные перед лицом имеешь и желанием к ним ночью и днем прельщаешься всеми твоими чувствами. Так что знай, что не избегнешь борьбы с отступником и не достигнешь победы над ним без многих трудов в соблюдении евангельских божественных законов. <Пусть же будет> это в порядке отступления сказано тем, которые, женившись, безнаказанно пренебрегают соблюдением заповедей Христовых. -В

-В А ты, желающий возлюбить небесное устройство, [и ангельской жизнью жить], и святых учеников Христовых соратником стать, укрепи себя к перенесению скорбей, <и> мужественно вступай в собрание монашеское. -В /Б342/

Итак, и этот божественный учитель сообщает, что Христос разделил человеческую жизнь на две, одну — мирскую и земную, а <другую> — небесную, ангельскую и апостольскую. Всем вам он сказал так: /267б/ "Писания усердно придерживайтесь". Как и в другом месте он снова говорит: В- Познай, научись [апостольской жизни, то есть зоркости глаз, сдержанности языка, рабству тела, скромности мысли, /И238/ чистоте помыслов, ярости скрытой[1295]. Принуждаемый — прибавь, лишаемый — не тягайся, ненавидимый — возлюби, гонимый — терпи, поносимый — утешай; умертви себя для греха, сораспнись с Христом, всю любовь обрати к Богу. [Но] это трудно. А что из благого легче? Кто, спя(щий), победу одержал? Кто, предаваясь еде и сну[1296], венцом терпения украсился? Не бегущий не получил венца. Труды рождают славу, трудности причащают к венцу. "Многими печалями надлежит нам войти в Царствие Небесное" (Деян 14.22) говорю и я. Но печали эти в Царствии Небесном /267в/ благость ожидает, а греховный труд ждет страдание в геенне и мрачный <неугасимый> огонь. -В /Б343/

Это говорил и богослов Нил[1297]: Н- Философией занимались многие из эллинов и иудеев, к истинной же мудрости устремились только Христовы ученики, так как только они имели учителем[1298] истинную мудрость. Ведь прежние как бы на сцене драму разыгрывали[1299], чужой маской украсив себя, имя пустое приняв, истинной же мудрости лишенные; <в лохмотьях и с бородой>[1300] и с жезлом философию выставляя, подчинялись и прислуживали телу и желанию, как владыкам; рабы чрева, подчревные наслаждения за естественное дело принимали; гнева послушники /267г/ и славой величающиеся, у роскошных трапез, как щенки, <жадно> подлизывая, веселились[1301], не ведая, что философу прежде всего следует быть свободным и бояться быть рабом грехов[1302] больше, чем (рабом), за серебро купленным или выросшим дома. Ведь быть рабом у человека никак не вредит тому, кто живет по правде. А служить грехам и удовольствиям как владыкам прислуживать стыдно и достойно осмеяния. -Н

-Н Итак, некоторые из них совершенно пренебрегают делом и, думая, что высказывают умную философию, будучи какими-то высокопарными болтунами и толкователями недоказуемого, говорят, что они познали величину неба и [размеры] солнца, и деяния зве[з]д. /Б344/ А бывает, что они начинают рассуждать и о Боге, где <и> истина недостижима, и предположение опасно, — живут же /268а/ нечестивее валяющихся /И239/ в грязи свиней.

А если кто и занимался делом, то они были хуже, чем эти, потому что за похвалы и славу труды продавали[1303]. Ведь не для чего иного, а только напоказ и из-за честолюбия несчастные выдумывали многое, получая взамен скромную мзду, слишком <малую> за такие страдания. Ибо молчать постоянно, по пифагорейскому закону, и травой питаться, и в сукно и власяницы одеваться, и в бочках затворяться, и жить, никакого воздаяния после смерти не ожидая, — хуже любого безумия в этой жизни уничтожить <награды за> победы добродетели.

Иудеи же, почтившие такую жизнь, являются потомками Ионадава. Всех желающих так жить приходящих к ним они вводят в эту жизнь, живя всегда в шатрах, от вина /268б/ и [всякого] обилия отказываясь, и довольствуясь повседневной скромной пищей и умеренными потребностями тела. И очень заботятся об общем поведении, в основном пребывают в размышлении. Потому-то они и называются ессеями, и это видно по наименованию. <И> проще говоря, они всячески стремятся к премудрости и дела нисколько не противоречат обещаниям. Однако какая польза от борьбы и трудного подвига убившим подвигоположника Христа? /Б345/ Их также настигнет мзда страданий[1304], так как они отвергли раздающего <награды за> победы и от истинной жизни и премудролюбия уклонились. Ведь премудролюбие — это исправление нравов, то есть исправление законов, с пониманием[1305] истинного знания сущего. В этом ошибались и те, и другие — и иудеи, и эллины, с неба /268в/ сошедшую Мудрость отвергшие и без Христа философствовать начавшие, который один показал делом и словом <истинную> философию. Ведь он первый <и> единственный пресек[1306] путь этой жизни, /И240/ показав жизнь чистую и высшую и всегда держа душу выше грехов[1307] телесных. После же и от нее отказался, когда совершаемое им спасение людей потребовало смерти, — научая этим, что мудрец, сделавший правильный выбор, должен отвратиться от всех жизненных <удовольствий>[1308], а труды и страдания выдерживать очень стойко, пренебрегая телом, не ценить и душу, а и ее с готовностью отдать, если понадобится доказательство добродетели. И этой жизни, приняв (ее), сподобились апостолы [и] Его ближайшие ученики. Ведь вместе со званием [о]трекшихся от жизни и презревших отечество, и род, и /268г/ имущество, они тотчас перешли к суровой и трудной жизни, отрешившись[1309] от всех прегрешений[1310] <и> скорбей (Евр 11.37). /Б346/ Гонимые озлоблением, нуждающиеся, нагие, оскорбляемые, оплеванные и самой необходимой пищи лишенные, позже же и смертью пренебрегшие, достойно во всем уподобились Учителю и для жизни сей оставили образец лучшей жизни.

Но поскольку не все христиане, обязанные списывать с этого образца свою жизнь, захотели или смогли уподобиться (ей), (то) мало кто смог уклониться от мирских волнений и удалиться от городской бури, от забот и печали суетной жизни. И так, оказавшись вне мирского шума, возлюбив монашескую жизнь, они создали подобие апостольской добродетели, /269а/ благодаря своей непреклонности предпочтя <стяжанию> нестяжание, а ведущей к грехам пище наслаждения — худшую, восполняя потребность тела самой необходимой пищей. Одежды же мягкие и другие человеческие потребности, кроме пищи, отвергнув как томление, простую и безыскусственную одежду, /И241 нужную телу, избрали. -Н

Ведь и Господь ясно показал богатому причину совершенства этой превосходной жизни по Богу, повелев продать имущество и раздать нищим (Мф 19.21) и так без забот и сомнений следовать, взяв крест (Мф 16.24). Не делающего же этого он считал недостойным Себя. Ведь Он сказал: "Кто не оставит отца или мать, или братьев, или жену, или детей, или поля ради имени Моего и кто не возьмет креста своего и не пойдет вслед за Мной, не /Б347/ достоин Меня" (Мф 10.37,38). /269б/

Стало быть, невозможно иначе это достоинство[1311] и совершенство получить, кроме как тем способом, которому научил превосходный[1312] и совершенный Господь.

Итак, мы <должны> удивляться и преклоняться перед теми, которые отвергли всякую преходящую славу и стремления, по заповеди Господней, <и> к монашеской жизни перешли, и всю землю наполнили. Ведь наполнен ими Египет, и Ливия, и Эфиопия, и Индия, Мавритания и Фиваида. Их много в Сирии, и Киликии, и Галатии, и Понте, и Армении, и Междуречье, и в Персидской стране, и ими преисполнена Палестина и Аравия, и Кипр и Асия, и Круговые острова, и вся Эллада, <конечно>[1313] же и Рим, и Испания, и Галлия. До пределов земли распространились монастыри [и] постники, и вся земля ясно благословляется и освящается их хороводами <и> <псалмо>пениями. Да и /269в/ Григорий мудрейший, Богословом [прозванный, прославляя их], говорит: Г- Воспевающие, и прославляющие, и научающие закону Господнему днем и ночью, высоты Божий в гортанях несущие и эти добрые от Бога установления и правила жизни, /Б348/ молчаливые[1314] проповедники. Все страдающие от жажды <и> голода[1315], ноги босые и за апостольскими следующие, ничего мертвого не имеющие; прическа соразмерная, одежда, гордыню смиряющая, пояс /И242/ неукрашенный[1316] прекрасен, только чуть-чуть придерживающий одежду, чтобы не упала, походка твердая, взгляд прямой, улыбка разумная[1317], а точнее, готовность к улыбке, умеряющая несдержанный смех; слово, движимое словом; молчание, более ценное, чем слово; похвала, растворенная в слове[1318] — не для утехи[1319], а для наставления к лучшему; гнев[1320], более желанный, чем похвала; /269г/ мера в скорби [и] успокоении и смешение и <слияние>[1321] того и другого; и то, что больше и выше этого: в нищете — богатство, в скитании — постоянство, в оскорблении — слава, в немощи — сила, в безбрачии — [доброе потомство], которое, рожденное по Богу, лучше происходящего от плоти; наслаждающиеся — без наслаждений; смиренные — выше неба: ничтожные в мире — и больше мира; вне плоти — и во плоти, часть которых — Господь, нищие — ради Царствия (Мф 5.3) и благодаря нищете царствующие. Они меня, и не присутствуя, освещают, моя слава, мое наслаждение, и, отсутствуя, хранят. -Г

-Г Кто же они? С миром себя разлучившие, и жизнь Богу посвятившие, и пустыню любящие; они — я говорю о наших назореях[1322] — живу[т] для Бога больше всех других живущих во плоти, /Б349/ так как <одни> ведут полностью монашескую[1323] и отдельную жизнь, <только> сами /270а/ с собой и с Богом беседуя, другие же — пустынники, утверждающиеся[1324] только любовью[1325] <с собратьями>, собирающиеся вместе из многих стран; знающие лишь тот мир, который видят в пустыне, умершие для остальных людей и для постоянного круговорота событий и для изменчивых обстоятельств, которые играют нами, <и>, будучи всем миром друг для друга, в общении добродетель оттачивающие. -Г /И243/ <И> это Григорий. А [бог]овидец[1326] Златоуст в толковании от Матфея о монахах, живущих в Египте, сказал: З- Не так блестит небо пестрым хороводом звездным, как пустыня египетская, являющая нам повсюду кущи монашеские, которые, огонь Христов приняв, к небу вдруг[1327] устремились и, [будучи] горячее, то есть /270б/ быстрее[1328] других в благочестии, в мудрой безгрешности[1329] бестелесным силам уподобляются. И кто в той стране был, тот [знает], о чем я говорю. А тот, кто не достиг тех святых кущей, пусть вспомнит [и доныне] воспеваемого всеми устами блаженного и великого Антония[1330], которого дал Египет <после> апостолов,[1331] <и> каких божественных видений он сподобился, <и> (какую) боголепную и ангельскую жизнь он показал. А если кто захочет <увидеть> это, пусть внимательно прочитает его житие, в котором [узрит] много /Б350/ пророчеств. Ведь он предсказал и о заболевших арианством, и сказал о вреде, который ожидался от него, так как Бог указал ему, и перед (его) глазами все будущее написал. А это более всего остального есть, безусловно, доказательство истины, что ни один еретик не имел ничего общего с этим мужем. -З З- Поэтому я восхищаюсь и весьма восхваляю /270в/ в пустыне живущих монахов и за иные добродетели, и за перемену одежды. Хочешь, я покажу тебе истинно украшенных и одежду брачную носящих? Так посмотри на этих святых, одетых во власяницу и в пустыне живущих. Ведь это поистине те, которые носят одежды того браками на земле, как на небе, пребывают. -З

-З Ведь ничем их жилища не хуже небесных. И ангелы сходят к ним, и ангельский владыка. Ибо, если даже к Аврааму они приходили, к мужу, жену имеющему и детей растящему, поскольку видели его любовь к странникам, — то, обретя гораздо большую /И244/ добродетель и человека, пренебрегающего телом и во плоти плоть презирающего, тем более там пребывают и кружатся /270г/ в подобающем им хороводе. Ведь трапеза у них лишена всякого изобилия и мудрости исполнена. Нет у них ни потоков крови, ни рубки мяса, ни приправ[1332] и неприятного /Б351/ жира, они гнушаются и сильного дыма, и беготни, и шума, и разговоров, и надоедливых криков, но хлеб и вода, одно — от чистой земли[1333], другое же — от праведных трудов. Если же кто захочет большей еды, то <изобилием>[1334] становятся молодые побеги, и в них больше сладости, чем на царских трапезах. -З З- Глядя с неба на эту трапезу, ангелы веселятся [и] наслаждаются. Ведь если они одному покаявшемуся грешнику радуются, то для стольких праведников, подражающих им, чего они не сделают? -З З- Ведь мы хуже зверей и скота, а они, здесь пришельцы /271а/ и странники, ангелам равны. И все у них иное, чем у нас, и одежда, и пища, и жилище, и обувь, и беседа. Если бы кто-нибудь услышал, как говорят они и как мы с ними, то хорошо уразумел бы, что они — небожители, а мы — даже земли не достойны. -З З- Взглянем же и на наше стремление к пище[1335] — на готовящих пищу поваров, на прислуживающих за столом, на пекущих <лепешки> — и на общее состязание в этом[1336], превосходящее (всякое) качество, порядок и количество: ничего такого нет у тех монахов-ангелов. Ведь пища им нужна не для пресыщения и наслаждения, но для пользы, и в меру, и в определенное время.

И едят они всего один раз, и обеда они не ведают, только /Б352/ вечерю. Зная, что сия жизнь есть печаль, пост и труд, они выполняют в ней реченное Богом /271б/ пророку Иезекиилю: "Сын человеческий, хлеб с[во]й в печали ешь и воду свою с мукой и скорбью пей" (Иез 4.1б;11) и "Пищу свою с мукой ешь, от времени до времени дневного /И245/ [и питье свое с трудом пей, от времени до времени дневного]" (Иез 4.10-11).

Расторгни нее мысленно чрево того, кто ест[1337] много разнообразной пищи, [и] увидишь много отбросов[1338], и истечение нечистого чрева, и сгнивший и истлевший гроб. А то, что бывает после, стыдно мне и сказать: неприятные и смердящие отрыгивания, рвота, тоска, и помрачение душевное, и тягость телесная, снизу и сверху истечение и к тому же еще более сильная (а)фродитская похоть. Так что та трапеза тех ангелов на небеса допускает, а эта рабов чрева влечет в геенну огненную, как того богача[1339]. И одна сменяется сном, смерти подобным, а другая — трезвостью и бдением. И одному — наказание, а другому — /271в/ Царство Небесное. -З После одноразовой еды [и] благодарения они, насытившись многим покаянием и горячими слезами, /Б353/ с тем идут ко сну и столько его принимают, сколько надо, чтобы немного отдохнуть, и снова ночи (и) дни проводят в постоянных благодарениях и (псалмо)пениях.

З- Иди же к этим святым, и научись у них чему-нибудь хорошему[1340], [и] просветись. Ведь воистину они светильники и светила, несущие слово жизни по всей вселенной и <освещающие всю землю>. Так что прилежно[1341] шествуй к ним, чтобы от своей скверны очиститься молитвами их и научениями, <и> провести оставшуюся жизнь <наи>лучшим образом и достичь будущих благ. -З

Об этом говорит и Феодорит: Ф- Ведь явно ангельской уподобляются жизни те из людей, которые, к Богу угожденье возлюбив, бежали от телесного покоя и законного союза, потому что, извлекая божественные /211г/ <и> небесные невидимые наслаждения, оставили и отечество, и род, а также и богатство, чтобы на божественное перенести всю заботу <и> чтобы никакие узы не мешали уму на небо взлететь. Ими полны и города, и села, и /Б354/ верхи гор, и пропасти. -Ф /И246/ Ф- Ибо с тех пор, как Христос почтил непорочность и девственность, от Девы родившись, девственными лугами природа произросла и благоуханные и неувядающие цветы монашества приносит Владыке и Творцу. -Ф Ф- И повсюду появились монастыри, не у нас только, но и по всей Сирии, и в Палестине, и в Киликии, и в Междуречье, а в Египте, говорят, по пять тысяч мужей бывает в одном монастыре, вместе молящихся Богу, и бодрствующих в молитвах и <псалмо>пениях -Ф, и по суровому уставу живущих, и поистине Христову /212д/ мудрость[1342] равно[1343] выказывают. Ф- И одни, как я сказал, сообща живут, воздвигая в любящих мудрость душах радостную хвалу[1344] мудрости, другие же по двое и по трое пребывают, а третьи, затворившись в одиночестве и молчании, не имея никаких вещей и возбраняя глазам наслаждаться красотой видимого, предоставляют досуг разуму наслаждаться[1345] мудростью[1346] разумного[1347] с рассудительностью и знанием. -Ф Ф- Ибо поистине великое и величайшее благо — знание божественного, но недостаточное для того, чтобы сподобившийся его назывался совершенным[1348]. Ибо к знанию следует как-то присоединить благое деяние: ведь что для дерева корень и глаз /Б355/ для тела, [то] для души — знание истины, от которого рождается истинная и православная вера.

Итак, следует не только знать, как подобает славить[1349] Бога, но и правильно и просто жить по Его законам. /272б/ Ведь угодникам благочестия следует не только богословию и естествословию обучаться, но и тщательно учить законы, то есть обычаи деятельной добродетели, -Ф ведь как знание нуждается в действии, так и действие нуждается в знании. Поэтому сказал Господь: "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном" (Мф 5.19). Он сказал не только "кто сотворит", но и "(кто) научит". Ибо если бы для совершенства довольно было только действия без /И247/ обучения или только обучения без действия, чтобы быть великим, то Он не соединял бы одно с другим, говоря: "кто сотворит и научит". А о том, что Сам Он твердо исполнил это и стал для нас в этом прекрасным примером и лучшим образцом, свидетельствовал ученик Его, говорящий ясно: "(Обо всем), что Иисус начал делать [и учить]" (Деян 1.1). Ф- И тот, кто этому следует и украшает душу[1350], не только начертание божественного /272в/ закона изобразует, но и становится поистине неким живым и избранным[1351] образом Законодателя Поэтому сказал апостол: "Будьте подражателями Божьими" (Еф 5.1), а Господь: "Станьте подобны /Б356/ Отцу вашему, который на небесах" (Мф 5.45) -Ф и: "Если не будет праведность ваша больше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 6.20).

Ф- Справедливо говорил Платон, указывая на нехватку совершенных: П- Как я думаю, немногим людям удается стать счастливыми и благополучными. Пока мы живы, утверждаем[1352] это. -П Ведь П- во власяницах[1353] ходят многие, философы же редки и немногочисленны. –П-Ф Хорошая же вера и деяние — умершему получить все. Ф- Поэтому он и привел в пример П- мужа простого, и благородного, и печального[1354] <который, по Эсхилу>, хочет не казаться, но быть хорошим. <Пусть отнимется кажущееся[1355]>. /272г/ Ведь если он будет праведным напоказ, ему будут почести и дары как кажущемуся таким, — неизвестно, ради праведности или ради даров и почестей он такой. <Пусть же> будет он лишен всего, кроме праведности, и <пусть> делает <противоположное>[1356] первому. Не имея никакой (хорошей) славы, пусть слывет в высшей степени неправедным, чтобы быть испытанным в праведности, независимо от дурной или хорошей славы и того, что из этого следует, но пусть будет стойким до самой смерти, /Б357/ считаясь неправедным при жизни. –П-Ф

–П-Ф К тому же и Сократ, учитель его, [так] говорил ему: П- Следует ли нам к мнению большинства прислушиваться и бояться его или — (к) мнению одного, <если он знающий>, которого следует бояться и стыдиться больше, чем всех /И248/ остальных? (И) если мы <не> последуем за ним, то причиним себе страшный вред. -П

-П Стало быть, /273а/ любезный[1357], нам следует заботиться не о том, что скажет вам[1358] большинство, а о том, что праведно, а что неправедно, что есть истина. –П-Ф

Все это очень похоже на наши святые и апостольские слова, которые говорит проповедник Христа: "(С) оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, в злословии и похвале; нас считают обманщиками, (но) мы правдивы; мы неизвестны, (но) нас узнают; нас считают умершими, но вот, мы живы; нас казнят, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но обладаем всем" (2 Кор 6.7-10).

Ф- Вот какое учение о праведности и богоугодной жизни создали Сократ и Платон. Поистине удивительное и достойное похвалы, оно соответствует разумной человеческой природе, /273б/ потому что природа научила нравственным знаниям всех людей. Ведь Бог, создав человеческий род, вложил в (его) природу понимание хорошего и дурного, /Б357/ "наставляя народы" и "уча человека разумению" (Пс 93. 10). Поэтому неправедную жизнь отвергали не только Сократ, Платон и другие эллины, но и многие из варваров. Ведь говорят, что и гипербореи[1359], живущие за Рифейскими горами, живут добродетельно, в молчании, не едят мяса, а питаются плодами деревьев и водой, и брахманы, живущие в лесах и одевающие тело листьями, ведут воздержанную жизнь.

Говорят, что и скиф Анахарсис[1360] был философом; его охватило такое стремление к мудрости, что он прославился великим воздержанием и целомудрием. Ведь он не только бодрствуя боролся со страстями души /273в/ в молчании [и] уединении, но и во сне являл признаки воздержания и целомудрия: обычно он левой рукой держал срамной член, а правой /И249/ зажимал уста, показывая (этим), что гораздо труднее борьба с языком и большего старания для утверждения требует. По рассказам греков, и Хиронский кентавр[1361] был учителем праведности и чистоты. Как свидетельствует Гомер[1362], он был самым праведным из кентавров из-за многого терпения и воздержания, и власти над телом, и умеренной /Б359/ заботе (о нем). -Ф

-Ф Поэтому-то Платон ясно научает, говоря также: П- О теле надо заботиться ради <сопряжения> частей души -П, (чтобы) можно было жить, и жить правильно, и проповедовать учение истины. -Ф [Это] сказал [и божественный Павел: /273г/ "Сдерживаю свое тело и порабощаю" (1 Кор 9.27), то есть упражняю и наставляю его для воздержания <и борьбы> с помощью знания и мудрости и угождаю ему не для похоти, а для [содействия] лучшему.

Ф- Так же он научает (нас), говоря: "Облекитесь в Господа Иисуса и угождение плоти не делайте ради желания" (Рим 13.14). Он говорит[1363] не об <умеренной> и истинной[1364] заботе для воздержания[1365], [но] <запрещает> мать распущенности — обжорство. <Ведь> он добавил: "желание", то есть вредное и неразумное. Ибо не следует приносить ему угождение настолько, чтобы взыграла душа, но чтобы оно содействовало и помогало всем [тем] превосходным занятиям.

Итак, Платон, полностью согласен с этим, рассказывая о необходимом и подобающем угождении телу; показал же [и] разъяснил и то, как начинаются и увеличиваются /150а/ мерзкое желание и грехи[1366] /Б360/ дурной привычки, говоря так: П-[Начало желания — вид[1367]], усиливает грех надежда, питает же память, а сохраняет привычка. -П

Потому и Сократ научил избегать взглядов и любви[1368] красивых, так как они обычно вливают яд, более опасный скорпионьего и змеиного. -Ф

-Ф Поэтому, увидев одного (человека), возлюбившего красивого <юношу>, он сказал так: "лучше на четвероострое копье напороться или в огонь попасть, /И250/ чем дерзнуть явно разжечь в себе такой огонь". А Диоген, увидев юношу, украшенного более прелюбодейно, <чем> (положено) мужу, сказал: "Если для мужей — то плохо, а если для жен — то обидно[1369]". Ведь ради красоты мужчины преследуют [красивых] женщин, /150б/ <а женщины и женоподобные мужчины — мужчин>. И (А)гесилай[1370], возжелав красивого отрока и захотев его возлюбить, запретил себе, избегая вреда. А [А]лександр не захотел даже видеть Дариевых дочерей, очень красивых [и] девственных, и воздержался, сказав: "Скверно и совершенно неуместно пленившему мужей быть побежденным женами". Так же и Кир, персидский царь, не захотел видеть <некую> удивительную отроковщицу, нареченную ему, которая была, как говорили, очень красива. Более того, и тому, кто постоянно видел и говорил, что не получает от этого никакого вреда, он учил <не> говорить этого /Б361/ и не делать. Ибо огонь, сказал он, жжет находящихся близко, а красота и далеко стоящих /150в/ разжигает. -И

Итак, <поскольку> от вида рождается похоть и от вида[1371] осознание происходит, а от осознания деяние совершается, поэтому[1372] Христос и называл прелюбодеем (того, кто) прелюбодейно смотрит на лица, не только действие, но и помыслы обличая[1373]. Именно это не стыдясь[1374] говорит Аввакум, ясно увещевая: "Чистое око твое да не увидит злого и да не сможешь ты взирать на [страдания]" (Авв 1.13).

Ф- Кроме того, (и) Сократ учит весьма остерегаться и презирать обильную пищу[1375], говоря: "не очень алчущим — не есть, и не слишком жаждущим — не пить". -Ф Ведь и Господь восхваляет таковых, говоря: "Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие, и блаженны алчущие ныне и жаждущие, ибо они насытятся,[1376] /150г/ и блаженны плачущие ныне, ибо будете смеяться" (Лк 6.20-21).

Итак, где (те), обильно питающиеся, к жизни с весельем стремящиеся и, будто весь мир в своей власти имеют, живущие в беспрестанном[1377] удовольствии, со смехом, и сквернословием, и /И251/ с радостью, и без страха Божьего, в пресыщении, <и>наслаждение для них (во) всякое время? Пищей определяют они время: если захотят есть, хотя бы и утром взалкали, /Б362/ [то тут же пищу приносят]. И не установлено: это — есть, а от этого — отказываться, но насыщаются всем <без разбора>, невоздержанно, и непрестанно, <и> неразумно, как служители трапезам и рабы чреву. Такую трапезу /151а/ поистине правильно[1378] было бы назвать седалищем погибели и яслями скотскими. Ведь если бы они от многого безумия и неразумия не превратились в скотов, забыв "Призирающего на все дела наши" (Пс 32.14) и "Воздающего суд" (Иез 24.14) даже за ничтожное слово и помышление, то они, конечно, <не> принимали бы богоданную пищу с дурными словами и <дурными помышлениями>, с клеветой, смехом и хулою, забыв говорящего: "За праздное слово дадим ответ в день судный" <и> "от слов наших мерзких осуждены будем" (Мф 12.36-37), и " по устам твоим буду судить тебя, лукавый раб" (Лк 19.22).

Итак, если бы не[1379] [осуетились] в высшей степени некоторые из неученых мирян, то не говорили бы, на погибель /151б/ слушающим и верующим, что только монахам дано печальное и тяжкое иго, мирским же — более легкое и веселое. Ведь следовало бы неразумным [знать], что Ветхий закон одинаково всем иудеям установлен — малым /Б363/ и большим, и преступать (его) весьма опасно и гибельно; поэтому сказал Давид: "Прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих, Господи" (Пс 118.21). И закон Благодати также равно узаконен для властителей и простою жизнью живущих, для богатых и бедных и просто для всех мирских и монахов. Ведь Господь <и> Бог наш говорит: "<Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие, и> блаженны алчущие, ибо насытятся, и блаженны плачущие <ныне>, ибо воссмеются[1380]" (Лк 6.20-21). И: "Горе вам, богатые, /151в/ ибо получаете ныне утешение ваше, и увы вам, насыщающиеся, ибо взалчете" (Лк 6.24-25). И: "<Если> кто придет ко Мне и <не> возненавидит отца <своего> и /И252/ мать, и жену, и детей, и братьев, а также и собственную душу, тот <не> достоин Меня" (Лк 14.26). И "Всякий, кто не отрешится от всего имения своего, не может быть моим учеником" (Лк 14.33). И "Старайтесь войти узкими вратами, так как пространны врата и широк путь, вводящий в погибель, и многие входят в него. И узок путь, вводящий в жизнь, и не многие обретают его" (Мф 7.13-14). Все /Б364/ это и все подобное этому не только к монахам сказано, но <и> к мирским, и житейским, и к <живущим> скитальческой[1381] и земной жизнью.

Ведь если /151г/ бы было сказано <только> к монахам, то несчастнее всех людей были бы мирские, лишенные такого блаженства и божественных заповедей. А если закон и иго общие (для всех), то ясно, что общее и блаженство, и рыданье, чего читающие совсем не разумеют[1382]. <Потому что> если бы разумели, то не осуждали бы невиновных и боголюбивых монахов, на погибель <своему> неразумному сердцу,[1383] и развратному языку, и неразумному разуму.

Книга 9

(Нерон. Конец Римской империи)

Глава 6

После же Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет.

(1). М- При нем Симон волхв, в Рим придя, много знамений волхвованием и какими-то видениями совершал и себя богом называл. И когда великий апостол Петр, бывший тогда в Риме, к волхву /152а/ пришел, он увидел у ворот огромного пса, привязанного цепями железными у ворот, которого Симон привязал, возбраняя к нему входить всем тем, кого не хотел, чтобы входили. И это было первое чудо для тех, кто хотел к Симону войти. Петр же, увидев пса, такого огромного и /Б365/ свирепого, и узнав, что он погубил многих пытавшихся войти к Симону без позволения, приступив, отвязал его, говоря: "Войди к Симону и скажи ему человеческим голосом: "Петр, раб Христов, хочет к тебе войти". И когда пес тотчас же вошел и так проговорил, удивились бывшие с Симоном, /И253/ говоря:

— Кто таков Петр и какова сила его?

И отвечал им Симон:

— Пусть вам не дивно будет, это и я /152б/ так сотворю.

И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а/ Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:

— Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) — это распятый Иисус и что он ученик его.

Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:

— Ты ли тот, кого называют Христом?

Тот же так отвечал:

-Я.

Так же и Петра спросил, правда ли, что тот — Христос.

— Нет, не так[1384], — отвечал, в свою очередь, Петр. — Ведь я — ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б/ взошедшего.

Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. /Б366/ А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: "Поистине, оживление — большее чудо, чем умерщвление". -М

И много других знамений совершили, /153в/ и говорили друг другу слова богословия и родословия[1385] — не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, /И254/ говоря так: К- Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:

— Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу[1386], что он — не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему[1387] Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. /Б367/ <Есть>[1388] совсем другой: /153г/ предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, а тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен[1389]. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: "Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают[1390] или <нет>, узнаю" (Быт 18.21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: "Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно" (Быт 3.22) — это признак незнания и зависти, как и "И задумал(ся)[1391] Бог, /154а/ что создал человека" (Быт 6.6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего. А (слова) "(И) насладился[1392] Господь запахом благоуханным" (Быт 8.21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит. -К

-К Петр же сказал Симону:

— Если слепым создан Адам, как ты говоришь, (то) как, заповедуя, Бог показывал ему, говоря: "от этого дерева, то есть (дерева) познания добра и зла, не ешь[1393]" (Быт 2.17)?"

И Симон сказал:

— Слеп был разум его.

И Петр [сказал]:

— Как же разумом слеп был, если прежде вкушения (от) древа он всем животным <подобающие> имена дал? -К

Ф- А что <и> душевные и телесные /Б368/ глаза у Адама и Евы открыты были и видели, ясно из следующего: "И увидела жена, сказано, /154б/ что дерево хорошо для /И255/ еды, и приятно для глаз, и прекрасно для разумения, и, взяв от плода его, ела, и дала мужу своему, и ели от него" (Быт 3.6). Так что, если они видели, что дерево и плод хороши, (и) ели, то ясно, что и до съедения плода они имели разумение добра и зла и острое зрение[1394], чтобы они могли видеть и то и другое. Следовательно, "тогда отверзлись глаза их" (Быт 3.7) сказано не о том, что они прозрели после съедения и преступления, — ибо ясно, что и до съедения они видели, как я сказал. "И отверзлись глаза их" сказано было о том, что из-за преступления они утратили <не>искушенность[1395] во зле, при которой у них было иное[1396] знание. Ведь глаз рассудком направляется на то, что хочет видеть, так как сам в себе разума не имеет. Поэтому часто <бывает, что>[1397], занятые мыслями[1398] о другом, мы, как слепые, /154в/ проходим мимо даже хорошо знакомых [и] когда нас обвиняют, отвечаем, возлагая вину на задумчивость. Так же <и> Адам и Ева прозрели благодаря познанию разумом, ибо "Открылись глаза их, и уразумели они, что наги" (Быт 3.7) означает откровение разума, а не прозрение глаз; таким называет Писание это чувство после согрешения. /Б369/ Ведь после греха он сразу же был уязвлен совестью. -Ф

-Ф И Симон сказал:

— Если у Адама было предвидение, почему он не предвидел обмана змея и жены?

И Петр [сказал]:

— Как же не было предвидения, если он при рождении сыновьям своим дал имена по будущим деяниям? Ведь первенца он назвал "Каин", что означает "зависть", /154г/ каковой из зависти и убил брата своего Авеля, что означает "плач"; ведь по нему, первому убитому, плакали родители. А если Адам, дело Божие и творение, имел предвидение, то тем более создавший его Бог. Ведь поистине предвидя, Бог сказал Аврааму: “Узнавая, знай, что пришельцами будет семя твое в земле чужой, и будут они в рабстве 400 лет, /И256/ и народ, которому они будут служить, буду судить Я. После же выйдут сюда с богатством многим. Ты же отойдешь к отцам твоим с миром, прожив[1399] в старости доброй. В четвертом <же> поколении возвратятся сюда, ибо не исполнились грехи аморреев даже и доныне" (Быт 15.13-16). Что же? Разве Моисей и другие пророки <не> предсказали грехи Израиля, /155а/ и неверие его в Христа, и по всем племенам рассеяние его? /Б370/ Если же Моисей и прочие пророки по Божьей благодати предвидели будущее, (то) как сам говоривший в них Бог не предвидит будущего? Так что смотрением (Божьим) сказано было: "задумал(ся)" (Быт 6.6), что означает "раскаялся", и "сойдя, посмотрю" (Быт 18.21). И, <конечно>, "искушал Авраама", и "обонял благоухание"[1400], и все подобное говорилось по снисхождению к нашей слабости. -К А что Он жертв не принимает, Он поясняет, говоря через пророка Давида: "Буду ли есть мясо тельцов? или кровь козлиную пить?" (Пс 49.13).

К- Потому прежде веков от Него родившийся и в конце от Девы родившийся ради нашего спасения, <как бы> разъясняя это <и> подобное непонимающим, говорил, что Бог и Отец все знает наперед: /155б/ "Ведь знает Отец ваш небесный, что нуждаетесь во всем [этом], прежде прошения вашего" (Мф 6.8 и 32). А считающим, что не все призирает, Он говорил: "Молитесь втайне, и Отец ваш, видящий втайне, воздаст вам явно" (Мф 6.6). А думающих, что Он не благой, <укорял>[1401] их, говоря: "Итак, если вы, будучи лукавы, умеете даяния благие [давать] детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст благо просящим у Него" (Мф 7.11). А думающим, что Он жертвами насыщается, говорил: "Бог милости хоч[ет], а не жертвы" (Мф 9.13; 12.7). И /Б371/ считающих его злым, увещевал, вопия: "Будьте милостивы, как Отец ваш небесный" (Лк 6.36). А обманывающим, что существует много богов, сказал: "Да знают Тебя, единого истинного Бога, посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17.3) и "Исповедуюсь Тебе, Отче, <Господи> Боже неба и земли" (Мф 11.25). А кроме того, /155в/ на вопрос книжника: "Какова /И257/ первая <из всех> заповедей? " отвечал: "Первая из всех заповедей есть: "Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, есть Господь единый" (Мк 12.28-29). -К

-К Симон же, увидев[1402], что Петр теснит его Писанием, в Божьих словах испытания не захотел; он ушел с великим позором и поражением. -К Ибо скверный был умелым в дьявольских деяниях, но неумелым в духовных учениях. Ибо так был обучен в волхвовании и кознях сатанинских, как, несомненно, никто другой до него из знаменитых дьявольскими выдумками и злодеяниями.

А- Ведь кумиры ходить заставлял, и, в огне катаясь, не обжигался, [и в воздухе летал], и из камней хлебы делал, в змея превращался <и в других животных, двуликим делался> и в золото превращался, двери /155г/ закрытые и запертые отворял, и железные узы разбивал, на вечерях идолов всякого <рода>[1403] заставлял появляться, сосуды домашние заставлял передвигаться /Б372/ и прислуживать самим по себе, причем переносящие были невидимы, много теней перед собою выстраивал, которые, как он говорил, были душами умерших. Многих же, кто пытался обличить его как отравителя и лжеца, он превратил в себя, а затем, вола заколов, якобы для угощения, и накормив их, различными неизлечимыми <болезнями> и беснованием наделил. -А И многое другое сотворил с помощью служащих ему бесов; так, он не только сам, как я говорил, в другие образы человеческие и скотские перевоплощался, но и делал это с кем хотел. К- Так, однажды, преследуемый /156а/ Кесарем как обманщик, бежал, образ свой переложив на Фавста, ученика Петрова. И (когда) в том образе тот пришел к Петру, гоним был всеми из-за нечестивого вида, в который он был облачен. Петр же, взглянув на него и видя его в печали и слезах, сказал: "Симоном волхвом, Фавст, изменен облик твой. Ибо, Кесарем преследуемый, он в страхе скрылся, свой облик на тебя возложив, чтобы тебя схватили и убили, на великую нашу скорбь /И258/ и печаль. Но Бог скоро освободит тебя от образа Симонова, обманщика людей и врага истины, /Б373/ <и> прежний твой тебе вернет". С этим словом так и стало, чему мы все были свидетели. -К

-К Итак, такое и другое /156б/ подобное говорилось и делалось, как я сказал[1404], по словам Климента, в Сирии. А в Риме, после изгнания их от лица Неронова, как было сказано раньше, сказал Симон Петру:

— Ты говоришь, что Христос, бог твой, вознесся! Вот и я возношусь.

И Петр, увидев, как он волхованием поднимается в воздух посреди города Рима, помолился. И тут же упал Симон, и, разбившись, умер. Место же то, принявшее мерзкое и скверное его тело, с тех пор стало называться Симоновым. -М

О нем в /156в/ "Постановлениях Апостольских" великий апостол Петр говорит так: "'Начало новых ересей пошло от Симона волхва, -П П- который <и> в Сирии совершил много недостойного, <и>, в Рим придя, сильно церковь Божию расшатал волхвованием, и дьявольской хитростью, и действием. -П П- Так, в Кесарии Стратоновой, со мною, Петром, беседуя, он пытался исказить слово Божие. Со мною были святые чада Закхей, прежде бывший мытарем, и Варнава и Акила, братья Климента /Б374/ Римлянина, и учил Павел, соапостольник наш и сотоварищ в евангелии, то есть в благовествовании. И, в третий раз вступив с ним в спор в их присутствии о пророческом слове и о Божьем единоначальствии, я победил его силой Господа нашего Иисуса Христа и в молчание /156г/ вверг, и бежать его в Италию заставил". -П

-П Когда же он был в Риме, он, как я сказал, сильно церковь возмутил, многих развратил <и> к себе привлек, удивляя людей искусством волхвования и бесовским деянием. <Как-то> однажды среди бела дня он взошел в зрелище, говоря: "На аэр поднимусь". Все /И259/ дивились этому, а я, Петр, про себя молился. И вот, поднявшись с помощью бесов, он летал, носимый на аэре, говоря: "На небо взойду и оттуда буду раздавать людям благое." Народ же прославлял его как бога, а я, простерши руки к небу, молил Бога, чтоб низринулся губитель и сила бесовская сокрушилась. Посмотрев на Симона, я сказал: "Если я — апостол Иисуса Христа, а не обманщик, /157а/ как ты, Симон, повелеваю враждебным силам, да перестанут держать тебя". И как только я сказал это, он тут же пал вниз с шумом великим и разбился; и возопил народ: "Един Бог, которого Петр проповедает". Так была разрушена и полностью исчезла первая, Симонова, ересь в Риме. -П Потому тот день /Б375/ субботний римляне считают знаменитым. Ведь была суббота — (день) молитвы и поста для верных. Ибо есть обычай, чтобы молилась церковь за дидаскала своего[1405] труждающегося и обижаемого, как написано в Деяниях святых апостолов: "Молитва прилежная была совершаема в церкви о Петре" (Деян 12.5).

2. <Итак>, поскольку в тот субботний день совершилась победа Христова и пал антихрист Симон, римляне в определенные субботы /157б/ празднуют память, и постятся, и светлые службы творят, даже и поныне древний тот обычай сохраняя. А <некоторые> другие церкви иные обычаи соблюдают, как написано в церковных историях.

С- Ведь у скифов, сказал он[1406], на все города один только епископ, а у киприан и арабов даже в весях есть епископы, так же как и во Фригии[1407] у новатиан и монтанистов[1408]. И в церкви римской может быть только семь <дьяконов> урариев, в других же церквах их число больше. И в Риме "алилуия" произносится один раз в год — в первый день Пасхи, и никто в церкви никогда не учит, даже сам епископ, а в /И260/ Александрии епископ учит в церкви, а во время чтения Евангелия [не] встает с престола. <И> в сорока(дневный) пост одни 6 недель постятся, как, например, в (И]ллирике, /157а и в Ливии, и в Египте, и по всей западной стране, и в Палестине; а в Константиновом граде и окрест его, до самой Финикии, 7 недель постятся; иные /Б376/ же только три дня из шести [или] семи постятся, в разбивку, а другие — три недели подряд перед пасхой. В некоторых же городах египетских обедают и причащаются (святых) тайн до вечерни. Это, повествует Сократ[1409], соблюдалось тогда как обычай, а теперь во всех упомянутых обычаях произошло много отдельных изменений. -С

3. М- Нерон же, услышав, что Симон был убит Петром, и прогневавшись, повелел его распять. –М М-Петр же попросил эпарха, чтобы распят был не прямо, как Господь, а головой вниз. Потому и был распят, как хотел, и это было от многого смирения. -М /157г/ Е- А после Петровой кончины, как говорит Евсевий, Павел апостол для первого ответа прибыл из Иудеи связанным и, дав ответ Нерону, был послан на служение проповедания. Поэтому Деяния святых апостолов Лука написал, вероятно, в то время, пока был с Павлом. А когда (Павел) мучен был, не был с ним; и об этом истинно говорит апостол: "При первом моем ответе [ни]кого не было со мной, но все меня оставили. Да не будет им за это ничего" (2 Тим 4.16). В той же второй епистолии к Тимофею, в узах написанной, он упоминает /158а/ первый свой ответ перед /Б377/ Нероном, которого и львом, за бесчеловечность и звероподобный <нрав>, справедливо называет, и о скорой кончине прибавляет, говоря: "Я избавился от челюстей львов. Но[1410] избави<т>[1411] меня Господь <и> от всякого дела злого и спасет в Царствии Своем Небесном" (2 Тим 4.17-18), — намекая на скорое мученичество, которое он предрекает <и> более ясно, говоря в том же послании: "Ибо я уже спешу[1412], и время моего отхождения настало" (2 Тим 4.6).

Итак, дав ответ по первому ответу и сразу же на служение проповедания посланный, потом /И261/ вторично в Рим прибыл, связанный, в узах и, так же представ перед Нероном, венец мученичества мечом принял месяца июня в 29 /158б/ день, в который день [и Петр] распят был, как и Марк и Лука евангелисты, <и> Иаков, брат Господень. -Е

4. А Лука на древе масличном плодоносном потому распят был, что не нашлось сухого дерева в том месте, чтобы сделать крест. Кто-то, взяв тело, похоронил среди многих могил, неотмеченной сделав могилу его. Ученики же искали после и не нашли его могилы среди множества могил. Когда они помолились, той ночью одождил Бог его могилу ножичками врачебными, которыми кровь пускают — образами искусства его, и по этому знамению узнана была могила. /158в/ Его честное и святое тело перенес Констанций, сын Константина Великого, с помощью Артемия, по чину дуки в Египте и мученика, положив его в церкви Святых апостолов. /Б378/

(5). Е- А великий Иаков, брат Божий, чистый от чрева матери своей, ни вина, ни сикеры[1413] не пил, и того, в чем /158г/ душа есть, никогда не ел, и в мытье не нуждался. Колени же его расслаблены были, как у верблюда, от того что он все время, преклоняя колени, Богу поклонялся. Из-за великой праведности его и удивительной жизни наречен был праведником и "овлия", что означает "охват народа" [и] "праведность". И, поскольку известен, и почитаем, и весьма славен был равный ангелам Иаков, (то) во время праздника Пасхи, когда многие тысячи иудеев собрались в церкви, книжники, возведя его на крыло церковное, желая опровергнуть проповедание Христово, сказали во всеуслышание: "Просим тебя, праведник, скажи людям, чтобы они не заблуждались, следуя за так называемым Христом. Ибо все мы тебя послушаем, зная твою праведность /159а/ и нелицеприятие".

Он же, отвечая, сказал:

— Что спрашиваете меня о Христе? Он Сам сидит одесную Бога на небесах.

Беззаконные нее архиереи и фарисеи вскричали:

— О, о, и праведник обманут! И сказали друг другу: /И262/

— Плохо мы поступили, такое свидетельство об Иисусе против себя получив и заставив многих (у)веровать в него.

И вот скверные, разгневавшись, его столкнули. <А> он, преклонив колени, за них молился. И приблизился один из сынов Рехавовых, и, /Б379/ послушав его, сказал им:

— Что творите? Праведный еще больше молится за вас.

И, подбежав, какой-то белильник ударил его по голове палкой для отжимания белья, которую некоторые называют "совлак", и тут же скончался праведный. Погребли же его /159б/ при церкви, поставив его образ. А вскоре после мученичества его Иерусалим осажден был. Ведь сказал Иосиф[1414]: Это случилось с иудеями в отмщение за Иакова праведного, И- который был братом Иисуса, называемого Христом, -И и потому что иудеи убили этого великого праведника. -Е

6. Е- Иудеи же эти после вознесения Господа нашего пребывали без войны сорок лет, по долготерпению Христа к беззаконию <и> богохульству их — чтобы уразумели хулившие и большее покаяние принесли [о] таком прегрешении. -Е Потому Он показывал им страшные знамения, предвещавшие грозящую им осаду. Так, в праздник опресноков в девятом часу ночи[1415] такой свет в церкви <и> в жертвеннике воссиял на один час, что казалось, день наступил. А после этого (по)явилась звезда над городом /159в/ в образе копья. И как-то раз медные восточные ворота городские, железными запорами запираемые [и] с трудом тридцатью мужами открываемые, оказались в восьмом [часу] ночи отворены. И в другой раз перед солнечным заходом на высоте видны были как бы колесницы и полки вооруженные, рыскающие в воздухе и город окружающие. А после этого, в дни скинопигийского празднества, то есть (праздника) Кущей[1416], за четыре года до войны, когда город еще жил в мире и процветании, некий человек по имени Иисус, /Б380/ пришедший на праздник, внезапно возопил в церкви, говоря: "Глас от востока, глас от запада, глас от четырех ветров, глас на Иерусалим и на весь народ!". И так много дней и ночей, ходя /159г/ по городу, не переставая вопиял. За это какие-то горожане, разгневавшись, ранами его уязвили[1417], /И263/ а он еще больше вопиял и со слезами повторял при каждом ударе: "Горе, горе, горе Иерусалиму!" Е- В тот же праздник вол[1418], для жертвы приведенный, <чудесным образом> родил агнца посреди церкви, -Е каковое сверхъестественное рождение явило, по-моему, великое насилие над городом и вопль, а агнец ясно извещал иудейское отречение от агнца Божьего Христа и ожидающее их вскоре ужасное убийство и всеобщую гибель.

А когда иудеи римлянам повиноваться и дань платить отказались, послал Нерон из Ахайи Веспасиана, сына своего, с сыном его Титом[1419], то есть внуком, воеводами с огромным войском на Иерусалим. /160а/ Е- В дни же праздника пасхи все иудеи пришли в Иерусалим и в метрополии, что означает "мать городов", римлянами заперты были одни, потому что, по Божьему откровению, в Христа верующие, <и> друзья, /Б381/ <и> святые, <и> рабы Божии[1420] заранее вышли, оставив, как [в] темнице, нечестивых [грешников покинутыми[1421]]-Е, как некогда сходных с ними по нраву[1422] [трижды] проклятых содомитян. Ведь божественный Авраам, за города содомские молясь, сказал: "Не погуби праведного с нечестивыми, и будет (ли) праведный, как нечестивый?" (Быт 18.23). Поэтому человеколюбивый Господь произнес: "Если найдется в Содоме десять праведных, гнев на них ослабится" (Быт 18.26 и 32). Но не нашлось. Потому они полностью и погибли. Когда <же> боголепный Иеремия о Иерусалиме молился, сказал ему Бог: "Растекитесь по путям /160б/ Иерусалимским, и смотрите, и узнавайте, и ищите на распутьях [его], и если найдете мужа, творящего суд <и> ищущего веры, милостив буду к нему, — говорит Господь" (Иер 5.1). Но и в этом такого не нашлось, и осудил — и лишился, и Божий гнев принял, <и> не в иное время, а в праздничные дни. И по справедливости, ибо подобало им в те же дни, когда они против Господа согрешили, достойное <возмездие> за убийство Христа претерпеть. /И264/

А Нерон, (по мере) укрепления[1423] своей власти, нечестивым и скверным делам предался, неподобающие царю вещи замыслив[1424]: гудел (на гуслях), и пел мирское, и плясал на зрелищах. И ко всем этим своим неправедным деяниям богохульственную ненависть[1425] прибавил, став первым гонителем божественного слова. А после этого ему донесли о заговоре против него, /160в/ и из-за этого он, в великий гнев впав, /Б382/ убил и мать, и сестру, и жену свою и многих других своих родственников, а также и знатных римлян, восстания их боясь. И так, от крайнего гнева в скота превратившись, он, за город выйдя, своими руками зарезал себя. Так же и Пилат, попав в различные беды, сам себя убил; <как видно>, суд Божий не замедлил его настигнуть. Об этом повествуют эллины, которые описывают небесное и дивное[1426] вместе с событиями, случившимися в (то) время. -Е

Глава 7

А после Нерона[1427] Гальба царствовал, 9 месяцев и 13 дней. Был же из доброго рода, имел же соправителя себе Отона[1428]. Узнав, что Гальба Лукия усыновил, он, позавидовав <и подняв против него войско>, убил его. Когда нее воины потребовали у Отона /160г/ золото, которое обещал им, сказал: "Не подобает самодержцу принуждаему быть".

Глава 8

А после Гальбы царствовал Отон Лукивий, 3 месяца и 8 дней. Был же незнатного рода. Как-то раз, творя жертву в церкви, он афродитские песни со священными смешал. И когда из-за этого восстал против него Вителлий, своим мечом себя[1429] рассек, сказав: "Зачем мне было петь и сопеть на длинных сопелях!".

Глава 9

А после /О/тона царствовал Вителлий, один год, бывший из рода высокого. Как-то раз в праздничный день он собрал звездников, и звездословов, и травников, <которые предсказали ему, что он будет убит. И> повелел всем расстаться с Италией[1430]. Они же грамотку разорвали, /И265/ говоря: "В день светлый[1431] преставится он от этой жизни". Так и <случилось>, и был убит воинами. /161а/ /Б383/

Глава 10

А после Вителлин царствовал Веспасиан, <сын Нерона>, 9 лет. Был же незнатного рода. Е- Этот, в Иудее воинами против воли венчанный, в Рим возвратившись, поручил войну <в Иудее> сыну своему Титу. -Е А тот столпы соорудил по 50 локтей высотой, и установил множество различных осадных (приспособлений), [и], повелев бить стену городскую с обеих сторон, иудеев с первой стены городской камнеметательными и прочими орудиями согнал. Иудеи же на вторую городскую стену взбежали, и оттуда так же согнаны были до третьей стены городской, и оттуда сражались крепко. И была сильная брань, и убито было из обоих войск великое множество.

Е- А худшие из иудеев, /161б/ которые мятежниками на зло назывались, весь город жестоко разоряли. Если где затворенные двери видели, то, разбивая их, вскакивали, и, из горла хлеб вырвав, забирали. И стариков мучили, отнимая пищу, а женщин, за волосы схватив, /Б384/ терзали, и младенцев о землю разбивали. Горохом срам мочеточный затыкали и, палками острыми отход у несчастных протыкая, вынуждали отдать единственную припрятанную горсть отрубей.[1432] Е- Всех мучил такой страшный голод, что одни сырую пшеницу ели, а другие — тесто чуть-чуть пожарив, внезапно огнем охвачены были[1433]. -Е Е- <Самые> же неимущие траву, срывая, жевали. -Е Е- А матери с младенцами, угасающими на руках, не радели о них из-за великой беды и нужды. -Е Е- Старики же, и /161в/ юноши, и дети, как идолы, или тени, бродили и падали, умирая от голода, -Е а насильники одних затаптывали до смерти, а других лежащих, еще дышавших, мечами рассекали.

И- Тит же, схватив иудеев, в оврагах дикую траву[1434] для пищи собиравших, некоторых вблизи <стены> города повесил, а других, /И266/ руки отрубив, в город отпустил, чтобы уязвить мятежников. -И Каждый же дом был полон умерших от голода и смердел, злую погибель неся городу. Е- Потому насильники, смрада не перенося, сбрасывали их со <стены> города в ущелье, хотя многие еще дышали. -Е И- И вот насильники, умирающие от голода[1435], к горе Елеонской устремились, а римляне, увидев их, /161г/ за ними погнались и в бегство обратили. А один знатный римлянин из всадников, увидев, что иудеи мчатся к ущелью, бросившись на коне <сбоку>, /Б385/ схватил одного убегающего юношу из мятежников, крепкого телом и вооруженного, за шею[1436] и, на всем скаку наклонив его[1437], гнал иудея на коне. И, показав такую силу правой руки и всего тела и доблесть в искусстве верховой езды, он как какое-то сокровище привел пленника к Кесарю. Тит же, подивившись крепости его и непобедимой силе, дал ему дары, (а) пленного повелел убить. -И

-И А в городе, жестоко разоряемом римлянами, голод уничтожил больше горожан, чем брань. Из-за этого братья на братьев, /162а/ и родные на родных, — с мечом в дома врывались, друг у друга пищу вырывая. -И Е- И даже жены у мужей и дети у отцов, и, ужаснее всего, матери у детей изо рта пищу вырывали и возлюбленных детей совершенно не щадили. -Е

-Е Иные же, от голода погибая[1438], как бешеные псы, рыскали[1439], шатаясь, как пьяные, -Е И- так как голод вошел в утробу и в мозг, душу к смерти подгоняя; -И Е- а другие к нечистому прикасались, от которого даже скверная скотина отказывалась, а под конец пояса и сапоги жевали и кожу, отдирая от щитов, ели. -Е Е- А одна женщина, Мария именем, славная родом и богатством, и[з] села в город бежала; и все имущество и пищу, взятые ею, /Б386/ мятежники, /И267/ каждый день врываясь, /162б/ всегда и все отбирали. Тогда она, оставшись без пищи, как делают умирающие от голода, своего грудного младенца заколола. Изжарив, половину съела, другую же, спрятав, оставила. Насильники же, как обычно, придя и запах учуяв, стали угрожать ей убийством, если не покажет того, что спрятала. Она же, остатки ребенка вынеся, сказала: "Вот мое некогда родное чадо, а теперь, окаянные[1440], ешьте и вы, ведь и я ела. А если не хотите, оставьте мне и остальное". И они, сильно бия себя по лицу[1441], вышли из дома, потрясенные и трепещущие. И так младенец, счастливо из чрева вышедший, снова ужасным образом возвратился в то же самое чрево. Услышав об этом, все жители города молились о скорой смерти. -Е <Поистине> и другое подобное, и худшее, /162в/ и неописуемое творилось тогда в городе.

1. Во время брани и осады иудеев внезапно приключилась сильная буря, которая посылаемое римлянами на них направляла прямо в цель, а посылаемое от иудеев тут же отклоняла в сторону. Римляне же, увидев, что зрение иудеев помрачилось от бури, стали неожиданно нападать на них и беспрепятственно их убивали. Из этого многие <наконец> поняли, [что] это бедствие от Бога послано и от Божьего гнева они страдают. И так за два года осады Иерусалима Тит полностью разрушил (его) и сжег вместе с церковью, находящейся в нем, по Господнему предсказанию. /Б387/ Ведь "когда ученики говорили о церкви, что драгоценными каменьями и красотой[1442] украшена, Он сказал: Придут дни, когда все это, что вы видите, не останется из этого камня на камне, /162г/ который не будет разрушен" (Лк 21.5-6). "Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда уразумеете, что /И268/ близко запустение его" (Лк 21.20). "Горе же во чреве имеющим и кормящим грудью в те дни. Ибо будет притеснение великое и гнев на народ сей, и падут от острых мечей, и пленят их все племена. И будет Иерусалим попираем племенами, пока не окончатся времена племен" (Лк 21.23-24) и "будет скорбь такая, какой никогда не было и не будет" (Мф 24.21).

А все это претерпели враги жизни своей иудеи, покоренные Римом, потому что отринули Христа, Царя всех, и римского царя нечестиво приняли, возглашая: "Нет у нас царя, кроме Кесаря" (Ин 19.15) и "кровь Христова на нас и на детях наших" (Мф 27.25). Поэтому и до скончания будут их дети рассеяны по всем племенам, и несчастья /163а/ примут, как беглецы, и раны, и язвы, и ничего по обычаю[1443] исполнить не смогут. П- Ведь римляне, подчинив их, не позволяют[1444] им исполнять их установления, поскольку они добровольно приняли рабство, говоря: "Нет у нас царя, кроме Кесаря" (Ин 19.15) и "Если не /Б388/ убьем Христа, все в него уверуют, и придут римляне и овладеют нашей землей и народом"[1445] (Ин 11.48). И иудеи невольно оказались пророками. Ведь уверовали в Него народы, и римляне лишили их власти и служения по Закону, возбраняя им и убивать, кого они хотят, и совершать жертвы, когда хотят. Потому и прокляты они, что не могут выполнять повеления. Ведь сказано: "Проклят всякий, кто не исполнит[1446] всего /163б/ написанного в книге Закона для исполнения" (Втор 27.26; Гал 1.10). Ведь невозможно им в рассеянии среди народов исполнять все по Закону, [и] служить в одном месте по предписанному, -П как Моисей словом Господним повелел.

2. Итак, что вы на это скажете, о иудеи? И какова причина столь многих и великих принятых вами зол? Неужели не понимаете, что не на клевретов вы восстали, но на Бога, так что по справедливости это случилось с вами и без прощения страждете? Ведь поистине против самого Творца и Благодетеля согрешили вы, <безумные, и оскорбили (Его)>, но, обманутые[1447], /И269/ не понимаете, что Он Сам возвестил о вас через Исайю, говоря: "Сыновей родил Я и возвысил, они же отреклись от Меня" (Ис 1.2). И: "Что сделаю винограднику Моему, и Я не сделал ему? Потому что Я ожидал, что он принесет виноград, а он принес тернии" (Ис 5.4). И: "Ожидал Я[1448], что он совершит правосудие, а он совершил беззаконие /163в/ и неправедный вопль" (Ис 5.7). О каких терниях Он говорит и о каком беззаконии и вопле? Ведь ясно, что о тех, которыми вы венчали Его в страстях, беззаконно вопия: "Возьми, возьми, распни Его!" (Ин 19.15). О богохульном и скверном вашем /Б389 собрании Он возвестил также через Иеремию: "Стало Мне наследие Мое как лев в дубраве: возвысил на Меня голос свой, и за это Я возненавидел его" (Иер 12.8).

Обличая это скверное и Богом гонимое собрание за совершенное ими, и Соломон говорит: "Выйдите, дочери Сиона, и посмотрите на Соломона[1449], увенчанного венцом, которым увенчала его мать его в день венчания* его" (Песн 3.11). Матерью его по плоти он называет иудейское собрание, ведь он говорит: "Плоть же Моя от них". А "день венчания Его"[1450] обозначает, что тогда Он церковь народов невестою привел. А прельстившееся и суемудрое то собрание, венец из терний на голову Его возложив, как бы насмехаясь /163г/ и издеваясь над Ним, говорило: "Радуйся, царь иудейский" (Ин 19.3). Исайя же, к ним <обращаясь>, с упреком сказал: "Над кем надсмеялись[1451] и на кого развесили язык ваш, дети погибели и семя беззаконное?" (Ис 57.4). Потому и Сам Господь, негодуя[1452], сказал через Осию пророка: "Горе им, что они отскочили от Меня, несчастны они, что не почитали Меня" (Ос 7.13) и "злое [против] Меня умышляли" (Ос 7.15), и потому "разрушен Иерусалим[1453], и в ничто превратился, и стал как сосуд негодный среди народов" (Ос 8.8). Подобное Он говорит также и через Иеремию: "Накажет тебя отступничество твое, и злоба твоя обличит тебя; познай, как горько тебе[1454], что ты оставил Меня и не благоволил Я на тебе" (Иер 2.19).

Божественный же /И270/ Давид, как бы негодуя на вас, проклинает перед древле сущим[1455] Господом, говоря: "Да помрачатся глаза их, [чтобы] не видели, и хребет их смири навсегда. Излей на них гнев /164а/ Твой, [и] ярость гнева Твоего да настигнет их" (Пс 68.24-25), и "приложи беззаконие к беззаконию их, <и> да не войдут они в правду Твою. Да истребятся они из книги живущих и с праведными да не напишутся" (Пс 68.28-29). "Разгони их силой Твоею [и сокруши[1456] их], защитник наш[1457], Господи, и пусть уловлены будут в гордыне своей и в гневе конца, чтоб их не было; и (пусть) узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.12-14), где они рассеяны по справедливости, и узнают вполне, что Христос — Бог отца их Иакова, и владеет всеми, и "воздаст каждому по делам его" (Притч 24.12). Так же и боговидец Моисей, предвидя[1458] и обличая вас как мерзких, безумных и неразумных, сказал: "Чада порочные, род строптивый и развращенный, это (ли) воздает[е] вы Господу? Народ этот безумный, глупый и не мудрый.[1459] И не Сам ли это Отец твой стяжал /164б/ тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?" (Втор 32.5-6). Поэтому справедливо сказал Бог: "Я сказал: рассею их и прекращу среди людей память о них" (Втор 32.26).

Кроме того, и славный Иеремия, еще больше поясняя, кто есть Тот, который пострадал от вас, вопиет, говоря: "Дух перед лицом нашим[1460], Христос[1461] Господь захвачен в растлении вашем, (тот), о котором мы говорили: "В тени[1462] Его будем жить среди народов" (Плач 4.20). Это же ясно предсказывает и Соломон, говоря от лица вашего, богохульные: "Устроим засаду праведному, ибо он неприятен нам, и противится делам нашим, и исповедует наши грехи перед законом, и [объявляет], что имеет познание о Боге, и сыном Господним себя называет. И стал обличением замыслов наших, и тягостен он нам, и видим, что не похожа на других жизнь его /164в/ <и> иные пути его. Негодным считаем его,[1463] а он удаляется[1464] от путей наших, как от нечистоты, прославяет же последних праведных <и> лукавствует[1465] о Боге Отце. И увидим, истинны ли слова его, и испытаем его, сбудутся ли[1466]. Ведь если /И271/ он праведен и сын Божий, то заступится за него и избавит его от руки противящихся ему. Оскорблениями и мукой испытаем его, чтобы уведать кротость его и испытать незлобие его. Смертью постыдною осудим его и посмотрим, будет ли ему попечение[1467] по словам его" (Прем 2.12-20). Их грехи и мерзость[1468] справедливо обличая, он добавил: "Так думали они и ошиблись, ибо ослепила их злоба их, и не уразумели тайн Божиих" (Прем 2.21-22).

К этому присоединяясь, и боголепный /164г/ Исайя, [рыдая], говорит: "Горе душе их, потому что замыслили они в себе мысль злую, говоря: Свяжем праведника, потому что не благ он нам"[1469] (Ис 3.9-10). Так что явно явилась вина ваша перед Богом, потому что чужими стали вы, и оставлены навсегда, и терпите бесконечное несчастье, — если хотите, слушая, уразуметь это.

Ибо пророки и о назначенном времени Вавилонского пленения вашего сказали, и о возвращении, и о создании города провозвестили. Послушайте же, что говорит вам Иеремия: "За грехи ваши, которыми согрешили вы перед Богом, ведены будете в Вавилон, /Б392/ плененные Навуходоносором, царем Вавилонским. Войдя же в Вавилон, пробудете там 70 лет, а после этого Я выведу вас оттуда с миром, говорит Господь" (Иер Посл 2). И еще: "И будут они в рабстве у народов 70 лет; и когда окончатся 70 лет, приведу Израиля в землю /165а/ его, сказал Господь" (Иер 25.11-12).

А о создании города Исайя возвещал: "Так говорит Господь благому[1470] Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы повиновались ему народы" (Ис 45.1). "Он построит город Мой и пленный народ Мой возвратит" (Ис 45 13). О построении том и пророк Аггей возвещает: "Во второй год Дария говорил мне Господь, говоря (Агг 1.1): Скажи[1471] Зоровавелю, и Иисусу иерею, и всему остальному народу, говоря: Кто из вас видел дом Мой[1472] в славе его прежней? И как ныне видите <его>, и как бы нет его перед вами? <И> ныне крепи(те)сь, Зоровавель, и Иисус, /И272/ и весь народ, и вы построите дом, и Я (со)благоволю на нем" (Агг 2.2-4). "И будет слава дома Моего последняя больше, чем первая, говорит Господь" (Агг 2.9). Итак, как Соломон был создателем первого здания церковного, так Зоровавель — /165б/ второго и последнего. Ведь возвестил Захария: "Руки Зоровавеля основали дом сей и руки его завершат[1473] его" (Зах 4.9). Итак, если бы (Бог) хотел восстановления той церкви, то пророк сказал бы: "и будет слава дому сему последняя больше, чем предыдущая"[1474]. А если сказал "больше, чем первая", то назвал вторую последней и окончательной. <Ведь> как не бывает первейшей, чем первая, так нет и /Б393/ последнейшей, чем последняя. Так что если бы он сказал: "вторая (будет) больше первой", то справедливо было бы ожидать и третьего построения. Если же вторую последней назвал, то ясно явил, что это создание города и церкви — окончательное. И напрасно обманываете себя, иудеи, надеждой на их восстановление после Веспасианова и Титова разрушения. Ведь еще до этого святой певец Давид от лица пленников возвещал: "У реки Вавилонской,[1475] /165в/ там сидели мы и плакали, когда вспоминали мы Сион" (Пс 136.1), потому что "там пленившие нас потребовали <от нас> слов песенных, и уведшие нас — пения" (Пс 146.3). В другом месте он добавляет о городе, говоря: "Господь создаст Иерусалим и соберет рассеяние Израилево" (Пс 146.2). И снова от лица народа возвещает: "Когда возвратит Господь плененный народ свой, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль" (Пс 13.7). Итак, "вы сильно заблуждаетесь, не зная ни Писания" (Мф 22.29), ни лежащего в нем тайного и боговдохновенного учения и пророчества.

А что до последнего того пленения, то ни времени Бог не назвал, ни восстановления пророки не явили. Пленение же, и царства вашего прекращение, и запустение города все пророки предсказывали, возвращения же и восстановления города — ни один, только /165г/ окончательное его исчезновение, и гибель вашу, и непрерывное наказание, и рассеяние во все народы. Ведь архангел сказал Даниилу: "Истребится помазание, и суда не /Б394/ будет, и город и святое разрушит с грядущим игуменом, и уничтожатся, как в потопе. И отнимется жертва и завет[1476], и в святилище — мерзость запустения, и[1477] придет конец" (Дан 9.26-27). В "помазании" же он явил святительство, в "суде" — царство и общественное устройство; ознаменовал и уничтожение всего остального, назвав "потопом", "уничтожением" и "концом" внезапное[1478] падение /И273/ и гибель.

З- Итак, когда ты слышишь, о слепой иудей, о конце, на что же ты еще надеешься? -З А если ты, читая, не разумеешь — как поистине не разумеешь своего неожиданного отозвания[1479] и [потому неразумно борешься против истины, — если хочешь, послушай о сбывшемся[1480] глас пророческий <и> прекрати наконец препираться и возноситься[1481]. Пророк Осия говорит так: "<И> прекращу царства дома Израилева, и сокрушу лук Израилев, и не буду больше милостив к дому Израилеву" (Ос 1.4-6), но, отвергая, отвернусь от них, говорит Господь. И "возненавидел Я их за злобу их и за помыслы[1482] их, и из дома Моего изведу их, и не буду больше любить их" (Ос 9.15), говорит Господь. Но "болен Ефрем, иссох корнями своими, и не принесет больше плода", и "отринет их Бог, потому что они не послушали Его, и будут скитальцами в народах" (Ос 9.16-17). Ведь и Малахия возвещал: "Нет уже Мне воли у вас, говорит Господь Вседержитель, и не приму жертвы из рук ваших, ибо и от востока солнечного и до самого запада имя Мое прославится в народах, и на всяком месте будет приноситься каждение /Б395/ имени Моему и жертва чистая, потому что велико имя Мое в народах, / говорит Господь Вседержитель. Вы же оскверняете его" (Мал 1.10-12). "За это отдам вас в поношение и пришествие[1483] всем народам, за то, что не сохранили вы заповедей Моих" (Мал 2.9). Потому сказал Иеремия: "Так говорит Господь Вседержитель: Вот, Я поклялся именем Моим великим, что не будет отныне именоваться имя Мое в устах иудейских" (Иер 44.2б). А если имя Его, сказал, <будет> отнято от иудеев, то ясно, что будет отнят и Закон, и жертвы. Итак, прежнее установление Закона о жертвах дано не по Божьей воле. <Ведь> после того Он через пророков говорил: "Кто изыскал это из рук ваших?" (Ис 1.12). И: "Отнимут ли молитвы и (священные) мяса грехи твои?" (Иер 11.15), и "Приносили ли вы Мне заклания и жертвы в пустыне 40 лет?" (Ам 5.25). И: "Зачем приносишь мне ливан[1484] из Савы и кинамон[1485] из земли дальней?" (Иер 6.20). Потому говорит: "Жертвы <и> приношения Я[1486] не восхотел" (Пс 39.7). <И>: "Не всесожжении с жертвой хочет Бог, а послушания Ему; и послушание благое лучше жертвы" (15.22). И: "Если бы Ты захотел жертвы, Я дал бы[1487]" (Пс 50.18). Он <отвергает> и праздники, добавляя: "Возненавидел я, <отвергаю> / праздники ваши" (Ам 5.21). И: "Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов[1488] твоих не послушаю" (Ам 5.23). /И274/ И: "День великий я не принимаю (Ис 1.13). И: "Пост и празднество возненавидела душа Моя" (Ис 1.14). И: "Не такой пост Я избрал" (Ис 58.5). И: "Дам вам повеления недобрые, в которых вы не будете живы /Б396/ в них" (Иез 20.25). Так что, разумеется, по жестокосердию вашему, а не по благочестию Он дал[1489] вам эти повеления, <и> не иначе.

Итак, крайне неразумен и неблагодарен Израиль был издавна, и оставил истинно сущего и преждесущего Бога, сотворившего (его) <и> оказавшего ему множество различных благодеяний. И, окончательно отступив от Бога, Спасителя своего, "он жертвовал сыновей и дочерей своих бесам" (Пс 105.37) и служил, и поклонялся твари вместо творца, "говоря и дереву и камню: ты бог мой <и> ты меня родил" (Иер 2.27). Как не побоялся он, несчастный и безумный[1490], отвратиться от родившего его Бога живого и истинного и забыть питавшего[1491] его Бога! Потому-то и уничтожил[1492] его Бог, и отвратился полностью, как от неблагого и неисцелимого, через великого Давида возвещая: "И не послушал народ Мой голоса Моего, и Израиль не внял Мне, и Я отослал их в помыслах сердец их шествовать" (Пс 80.12-13). Так же и Захария сказал[1493]: "И Я сказал: Не буду пасти их, но умирающий да умрет, и прощаемому[1494] да простится, а остальные пусть едят каждый плоть ближнего своего" (Зах 11.9). И так, показав себя не] /166а/ навистным[1495], развращенным и отвратительным во всем из-за негодных и скверных /Б397/ замыслов, в высшей степени заслуженно и весьма справедливо окончательно оставлен был[1496] и отвергнут, как и божественный Малахия[1497] сказал: "Пал Израиль, и уже не подняться ему" (Ам 5.2). Так же и Исайя[1498] возвещает: "Кто пожалеет о тебе, Израиль, и кто склонит тебя в мир твой, говорит Господь. Назад шествуешь, — и простру руку Мою, и погублю тебя, и рассею тебя, и уже не подниму[1499] тебя (Иер 15.5-7). И: "Вот Я возьму и разобью[1500] вас и город, который Я дал вам, и дам вам поношение вечное и бесчестие вечное, которое не забудется" (Иер 23.39-40).

Итак, и великий боговидец Моисей, <и> после него[1501] богоречивые Иезекииль и Иеремия, /И275/ несчастья и ужасы этого последнего <и> окончательного пленения предсказывая, /166б/ целиком и полностью разъяснили их, сделав очевидными всем, <даже неученым>, и каждому в отдельности[1502]. Ведь Моисей в Девтерономии, то есть во Второзаконии, сказал: "И наведет Господь на тебя народы издалека, от конца земли, как налет орлиный, народ, бесстыдный лицом" (Втор 28.49-50), "и будет чинить тебе скорбь[1503] во всех городах твоих, пока не рухнут <твои> городские стены, высокие и крепкие, те, на которые ты уповал на них. И будут[1504] есть плод чрева твоего, плоть сыновей[1505] и дочерей твоих" (Втор28.52- 53), "потому, что не останется у вас ничего в скорби и печали, каковую скорбь сотворит тебе враг твой во всех городах твоих" (Втор 28.53). И сытая[1506] у вас молодая жена съест тайно то, что вышло из /Б398/ бедер ее, дитя, которое родит, /166в/ в скорби и печали, из-за <великого> голода, который будет тогда" (Втор 28.57). "И будешь ты в загадку, и в притчу[1507], и в рассказы во всех народах, куда ни отведет тебя Господь" (Втор 28.37), пока не истребит [тебя]. "И останетесь[1508] вы в малом числе, — а были вы как звезды небесные множеством, — за то, что не послушали гласа Господа, Бога вашего. И будет: как возвеселился Господь о вас, благотворя и умножая вас, так возвеселится Господь о вас, истребляя вас; и будете взяты от благой той земли, и рассеет тебя Господь, Бог твой, во все народы от конца земли и до конца земли. Но и среди народов тех не успокоит тебя и не будет остановки ступням ног твоих. И даст тебе там Господь сердце унылое, глаза потухающие и умирающую душу, и будешь бояться днем и ночью, и скажешь утром от страха сердца твоего: хоть бы пришел вечер. А вечером скажешь: хоть бы /166г/ пришло утро" (Втор 28.62-67).

<А> Иезекииль сказал: "Так говорит Адонай, то есть сущий, Господь[1509]: "Вот и Я на тебя, Иерусалим, и совершу посреди тебя суд перед народами, и сделаю тебе то, чего Я не делал и не сделаю подобного снова, — за все мерзости твои. Поэтому отцы съедят детей своих /Б399/ среди тебя, и дети съедят отцов своих. И совершу в тебе суд, и рассею все остатки твои по всем ветрам, — за то, что ты святое Мое осквернил всеми мерзостями твоими. И отрину тебя, и уже не помилую тебя. Четверть твоя смертью[1510] погибнет, четверть твоя от голода скончается посреди тебя, четверть твоя от меча /И276/ падет вокруг тебя, и четверть твою по всем ветрам развею" (Иез 5.8-12). Ибо брань и меч истребят извне, а голод и смерть — изнутри. "Кто /167а/ будет в поле, от меча скончается, а кто будет в городе, тех голод и смерть окончит, а уцелевшие от них убиты будут" (Иез 7.15-16). "И возьму[1511] из них от меча, и голода, и смерти, чтобы они исповедали <все> беззакония свои в народах; и узнают, что Я — Господь наказующий" (Иез 12.16).

Поэтому святой Златоустец сказал: З- Он не убивает всех[1512] сразу, а расточает. И, являя это, божественный Давид сказал к Нему[1513]: "Не поражай их — то есть всех — но расточи куда-нибудь[1514] каждого силою Твоею" (Пс 58.12). -З

А о втором Его пришествии <и> явлении и о великой и безутешной скорби их сказал Захария: "Тогда придет Господь, Бог наш, и будет плач великий в Иерусалиме" (Зах 12.11), ибо "узрят то, во что они вонзили" (Зах 12.10), то есть то, во что гвозди забили. И не сказал: "Узрят /Б400/ (того), Которого пронзили[1515]", но "то, во что вонзили". /167б/ Что же означает "во что?" Это крест, в [который] они вонзили (гвозди). Ведь перед страшным пришествием Господним как бы царское знамение, называемое по общему обыкновению крест[1516], ангелами прославляемое и благовествуемое, предварит Христово пришествие. И явится крест на земле, скрывая солнце и омрачая луну, как сказал <и> Господь: "Тогда явится знамение Сына Божия на небе" (Мф 24.30). И во исполнение реченного Захарией Христос, приняв это слово, сделал его истиной, говоря: "Тогда узрят они то, во что вонзили" (Ин 19.37). Подобно же возвещает Иеремия: "Так говорит Господь, <Бог> Израилев: Вот, Я наведу на место это зло, так что у всякого слышащего это зазвенит в обоих ушах его, — за то, что они оставили Меня и чужим сделали место это" (Иер 19.3-4). "И уничтожу совет Иудин и совет Израилев на месте этом, и погублю их мечом перед врагами их, и дам мертвецов их в пищу птицам /167в/ небесным и зверям земным" (Иер 19.7). "И сделаю город сей в исчезновение и в осмеяние[1517] вечное, чтобы все проходящие по нему ужасались, и приходили в уныние, и кивали головами своими обо всех язвах его" (Иер 18.16;19 8). И: "Как ветер и зной, рассею их перед лицом врагов их, и покажу им день погибели их[1518]" (Иер 18.17). И: /Б401/ "И будут есть плоть сыновей и дочерей своих, и каждый из них плотью ближнего /И277/ своего насладится[1519] в осаде и в пленении, которым пленят <их> враги их" (Иер 19.9). "И сокрушу народ этот и город этот[1520], как сокрушается[1521] сосуд скудельный[1522], который уже не собрать. Так сделаю месту этому, говорит Господь, и живущим в нем, чтобы дан был город этот, [как] (сосуд) упавший" (Иер 19.11-12). И: "Дам их на расточение по всем царствам земным, и будут в поношение и в /167г/ притчу, и в ненависть, и в проклятие по всей земле, куда Я изгоню их" (Иер 24.9).

Итак, что может быть лучше, и яснее и истиннее божественных [этих] речений? Смотри же, неразумный и безрассудный иудей: разве не случилось все это без остатка по святому прорицанию на вас, а также по предвещанию и угрозе Христа?

З- Ведь Он сказал об Иерусалиме и о его церкви, что "не останется камня на камне" (Мф 24.2; Мк 13.2; Лк 21.6). И разве не было? Разве осталось? Нисколько. И: "Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.38; Лк 13.35). Не пуст ли он? И весьма. И: "Будет скорбь, какой не бывало" (Мф 24.21). И не случилось ли? Прочти свидетельство Иосифа, мужа иудейского, любящего истину, и ты <не> сможешь даже вздохнуть, только слушая, что претерпели тогда[1523] несчастные иудеи за то, что на Христа бесновались и злобствовали. -3

И- Ведь чтобы /Б402/ никто /168а/ из иудеев не сомневался, истина заставила поведать об этих злых и невыразимых страданиях не какого-то чужеродного, но единоплеменника, единоверца и ревнителя. <Ведь> они претерпели такую Богом посланную гибель, которую не знают никакие времена с тех пор, как появился на земле человек. -И <И> поделом: ведь если бы они согрешили против клевретов, они получили бы отпущение; но так как они согрешили против всеобщего Владыки, без прощения наказаны были.

З- А (о том), что совершил над ними Христос, послушай снова, как Он говорит притчами: "Тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите их сюда и избейте их" (Лк 19.27). -З Поэтому Он и говорил им: "Отнимется от вас царство и дано будет народу, приносящему плод свой[1524]" (Мф 21.43). А Иерусалиму сказал: "Придут на тебя дни, и обложат <тебя> враги /168б/ твои укреплениями, и /И278/ окружат тебя, и сойдут[1525] к <тебе> отовсюду, и поразят детей твоих у тебя[1526]" (Лк 19.43-44). А для сомневающихся иудеев добавляет, говоря: "Вот остается дом ваш пуст" (Мф 23.38; Лк 13.35). Это же и божественный Даниил ясно сказал: "И город, и святое разрушит с игуменом грядущим" (Дан 9.26), то есть что все иудейское величие[1527] и славу уничтожит (не только) Бог и Отец, но и Сын — Христос, ожидаемый ими как избавитель и спаситель. Ведь он не сказал: "погибнет город и церковь с игуменом", как неразумно думают некоторые, /Б403/ но "Отец разрушит церковь и город", — ясно, что с помощью оскорбленного [и]ми игумена, о котором Иаков[1528] возвестил Вифлеему: "Из тебя выйдет игумен" (Мих 5.2) и прочее. Кроме того, и апостолам Он так сказал: "Когда увидите мерзость[1529] запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую на святом месте, — /168в/ читающий да разумеет" (Мф 24.15). Что и исполнилось, сначала во время погибели[1530] и запустения, когда в церковь[1531] вошли римские воины и превратили город в запустение — некоторые так понимают упомянутую мерзость[1532], ведь безнравственные[1533] и мерзкие справедливо были провозглашены в Законе мерзостью запустения, — а затем и тогда, когда Адриан царь кумир свой там поставил и город окончательно опустошил.

Об этом последнем пленении несчастных иудеев говорит и язык Богослова, изобличющий великое их запустение за то, что дерзнули против Христа. [Ведь он сказал:] Г- Гонимые распятием к последнему греху[1534], в котором они против Бога и Спаса нашего безумствовали[1535], не уведав сущего в человеках Бога, жезл /168г/ железный, издавна угрожавший им (Пс 2.9), на себя навлекли — я говорю о ныне держащих власть и царство. –Г Г- И последнее гонение их, и /Б404/ переселение, и ныне лежащее на них рабское иго, и (всем) известное от римлян унижение, [и] рассеяние, которое они и ныне терпят и будут терпеть еще больше — ибо я повинуюсь[1536] пророчеству о них, — кто из умеющих писать плачи и приравнивать слово к страданиям достойно возрыдает? В какие книги это вместится? Единственный образ их бедствия — вся вселенная, /И279/ по которой они рассеяны, и службы всей прекращение, и сама земля Иерусалима едва узнаваемая, куда они вступают только для того, чтобы, вспоминая свою былую славу, только на день появившись, оплакать запустение. -Г

Е- Итак, Иосиф, находившийся в Иерусалиме во время брани, /169а/ писал, что погибло тогда 300 тем мужей: одни от голода погибли, другие сами пронзили друг друга в осаде; часть убита римлянами, часть же сожжена огнем; а <самых> высоких и красивых телом насильно <в расцвете>[1537] лет отослали в Рим на зрелища бороться со зверями; из оставшихся же, кому было <больше> 17 лет, одних, оковав, на работы в Египет отправили, а большинство по странам и областям распределили гибнуть на зрелищах от меча и зверей; пленников же моложе 17 лет /Б405/ отвели на продажу — только этих собралось до девяти тем мужей. -Е

-Е А [о] разрушении Иерусалима он сказал: И- Запустению же города /169б/ и церкви случилось быть по Даниилову пророчеству[1538], которое было за четыреста восемь <лет> до этого. -И Вот так при Веспасиане и Тите, через 40 лет после вознесения Господа нашего, была Иерусалиму третья погибель и окончательное запустение. -Е

Подробнее раскрывая это, божественный Златоустец справедливо обличает [их], говоря: З- Если ты споришь, о иудей, о конце, из случившегося уведай настоящее. Ведь смотри: ты ушел в Египет, но прошло 200 лет, и Бог вскоре вывел тебя из того рабства, хотя ты творил нечестие и прелюбодействовал страшным прелюбодеянием. Избавился от Египта — и поклонился тельцу, "жертву творил сынами своими и дочерьми Веельфегору и бесам" (Пс 105.37), церковь осквернил, природу забыл, горы, поля, холмы, источники, реки, вертограды скверными жертвами /И280/ наполнил, /169в/ пророков убил, жертвенники разрушил, предался всякому виду зла и все премногое злое бесчестье показал.

Но все же, предав тебя на 70 лет вавилонянам, Он снова вернул тебя в прежнюю свободу и /Б406/ дал отечество, <и> церковь, и древнюю пророческую благодать, и снова — пророки и дар Святого Духа. Более того, во время пленения ты <не> был оставлен, но и там — Даниил и Иезекииль, в Египте — Иеремия, а еще до этого — Моисей и Аарон в пустыне. И после этого ты снова вернулся в прежнее зло и был обманут[1539], и к эллинской приложился жизни при нечестивом Антиохе. Но и тогда, отданные на три года Антиоху, вы тут же[1540] с помощью Маккавеев одержали светлые победы. Но ныне нет ничего такого, но все было наоборот. А более всего удивительно то, что зло прекратилось, а наказание усилилось[1541], и нет никакой надежды на перемену. /169г/ Ведь пройдет не только 70 лет, но намного больше, и нельзя найти ни тени надежды, и это при том, что вы не служите идолам и не делаете ничего такого, на что вы дерзали [прежде].

А чтобы сказать об этом истиннее, яснее и подробнее[1542], начнем опять с древности. Итак, три раза претерпевали иудеи тяжелейшее рабство, и ни разу божественный суд не наводил его без пророчества, но с великой точностью предсказывалось[1543] им и место, и время, и способ, и бедствия, и возвращение, и все остальное.

1. <И> говоря о первом, в Египте, Бог так сказал Аврааму: "Узнавая, узнай[1544], что пришлым будет семя твое в земле чужой, и /Б407/ поработят их, и будут чинить им зло четыреста лет. А народ, у которого будут они в рабстве, буду судить Я, сказал Бог. /170а/ В четвертом же колене придут сюда с великим имением" (Быт 15.13-16).

2. З- А о втором говорит Иеремия: "Так сказал Господь: Когда будут заканчиваться 70 лет в Вавилоне, Я посещу вас и установлю у вас благие слова Мои, и возвратятся в землю эту, и возвращу пленение ваше. И соберу вас из всех народов и из всех земель ваших, (от)туда, куда Я рассеял вас, сказал Господь, и возвращу вас из земель <в> то <место>, откуда Я переселил вас оттуда" (Иер 29.10.14). –З З- Так что два эти рабства, постигшие их, Слово вкратце[1545] показало через пророчество, и были они не просто так и не неожиданно. Итак, остается /И281/ привести и третье, затем сказать и о нынешнем четвертом рабстве, в котором они находятся, [и] ясно показать, что ни один пророк не возвестил никакого избавления /170б/ от постигших их бедствий, которых им не избыть никогда.

3. Итак, какое же третье? Которое при Антиохе Видном[1546]. Ведь когда Александр, македонский царь, Дария, царя персидского, разгромил, он установил свою власть. А когда он умер, стало после[1547] него четыре царя, затем от одного из этих четверых произошел Антиох, (который) через много лет церковь сжег, святое святых опустошил, жертвенники разрушил[1548], иудеев же покорил и <все> города[1549] их разорил. /Б408/ И все это со всей точностью <и> далее до единого дня предсказано было Даниилом: и когда будет, и как, и кем, и каким образом, и где умрет[1550], и к чему придет. Послушайте более ясно о самом видении, о котором пророк возвестил нам притчею, /170в/ <называя> добрым овном[1551] персидского царя Дария, а козлом — эллинского [царя Александра Македонского]. Четыре рога, говорит он, восстали после него, из которых последний рог был <сам>[1552] Антиох. Ведь он возвестил: "Видел я во сне: и вот один овен стоит, и у него рога высокие, и один выше другого; и высший поднялся последним. И видел я, что овен рогами бодает к морю, и к северу, и к югу, и никакие звери не устоят перед ним, и не было никого, кто взял бы от рук его, и он сделал по воле своей, и возвеличился" (Дан 8.3-4). Он говорит о силе персидской, которая обтекла всю землю. <Затем>, так же о Македонянине Александре рассказывая, сказал: "И вот козел козий[1553] пришел от запада по лицу всей земли, и не касался земли, и у козла того рог виден был между глаз его" (Дан 8.5). <Затем> он так говорит о сражении его с Дарием и о полной /170г/ его победе: "Дошел, говорит он, козел до самого овна, рога имеющего, и диким стал, и напал на овна и сокрушил ему оба рога, и не было, кто взял бы от рук его" (Дан 8.6-7). Затем, рассказывая об Александровой кончине и о последующих четырех царствах, /И282/ добавляет, говоря: "И /Б409/ было, когда укрепился он, сокрушился рог большой, и взойдут четыре рога под ним на четыре ветра небесных" (Дан 8.8). Перейдя после этого к Антиоховому царствованию и показывая, что он происходит от одного из этих четырех, <снова говорит: "И вышла из одного сила>, и возвеличилась чрезмерно на юг и на восток" (Дан 6.9).

И, знаменуя, что он разрушит иудейскую жизнь[1554], говорит: "Из-за него[1555] жертва потрясена была прегрешением, а он родился[1556] и преуспел. И святое запустеет, и будет дан на жертву грех" (Дан 8.11-12). Ведь когда уничтожен был жертвенник и попрана была святыня, /171а/ он поставил внутри кумир и жертвы беззаконные приносил бесам. Поэтому (Даниил) говорит: "И повержена была правда на землю, и он совершил и преуспел" (Дан 8.12). Затем, во второй раз, снова говоря о том же царствовании Антиоха Видного и о пленении, и о гибели, и о запустении церковном, добавляет и о времени. Ведь начав от царствования Александра, в конце книги снова рассказывает обо всем последующем: что сделали Птолемеи и Селевки, вступив в битву друг с другом, и что воеводы их совершили — об обманах, о победах, о военных походах, о бранях на море и о бранях на суше. Перейдя к Антиоху, он заканчивает и снова говорит: "Восстанут из него мышцы, и осквернят святыню, и прекратят постоянное", — он говорит об обычных вседневных жертвах — "и дадут на нее мерзость. /171б/ И беззаконствующих против завета" — то есть преступающих (закон) иудеев — "они обманом уведут их с собой и прекратят их, /Б410/ а люди, знающие Бога своего, усилятся" (Дан 11.31-32), — он говорит о том, что произошло при Маккавеях, и при Иуде, и Симоне, <и> Иоанне. "И разумные люди уразумеют много и будут изнемогать от меча и и от пленами пламени", — он также говорит о сожжении города расхищения дней" (Дан 11.33). "И когда будут они изнемогать, помогут им небольшою помощью", — он поясняет, что между этими бедствиями они смогут отдохнуть и подняться от охвативших их бедствий. "<И> приложатся к ним многие с обманом, и (некоторые) от разумных изнемогут" (Дан 11.34-35) — он показывает, /И283/ что многие /171в/ из стоящих падут. Затем (называет) и причину, по которой Бог допустил[1557], чтобы [и]х постигло столько бедствий. Что же <это>? "Чтобы обжечь их, сказал, и избрать, и обелить, до конца времени" (Дан 11.35). Ведь Бог сделал это, сказал, чтобы уничтожить[1558] их и показать достойных в них. Затем, рассказывая ему о его[1559] силе, сказал: "И сделает он по воле своей, и вознесется, и возвеличится" (Дан 11.36). Кроме того, и о его (бого)хульных помыслах он добавил, говоря, что "о Боге богов возговорит чрезмерное, и будет исправен, пока не исполнится гнев" (Дан 11.36), — показывая, что тот не своею волею так властвовал и укреплялся, а из-за гнева Бога на иудеев. Сказав также другое многое: сколько зла сделает он Египту и Палестине, и как возвратится, и по чьему зову, и какой причиной понуждаемый, — говорит /171г/ и о перемене /Б411/ этих вещей, и о том, что иудеи, получив возмездие за Владыку всех[1560], получат некоторую защиту от ангела, посланного им на помощь. Ведь сказал: "В то время восстанет Михаил, великий князь, приставленный к сынам народа твоего, и будет время скорби, какого не было с тех пор, как появился народ на земле и до того времени. И в то время спасен будет весь народ, записанный в книге" (Дан 12.1), то есть спасения достойные. -З

-З Но искомое и ныне не показано. Что же это? Что и время этих бедствий определил, а именно, там 400 лет и еще 70. Итак, посмотрим, называет ли он какое-нибудь время <и здесь>. Где <же> можно это найти? В сказанном[1561] после этого. Ведь когда он[1562] услышал о множестве великих бедствий: о сожжении города, /172а/ уничтожении закона, пленении, он пожелал узнать, каков будет конец этого и будет ли какая-нибудь перемена этих несчастий, и спросил об этом, говоря так: "Господи, каково последнее из этих?" И Он сказал: "Иди[1563], Даниил, ибо заперты [и] запечатаны слова до конца времени" (Дан 12.8-9) — намекая на неясность сказанного. Затем и о причине данных несчастий: "До тех пор пока не изберутся, и не обелятся, и не обожгутся многие; и беззаконные [будут беззаконствовать]; и уразумеют /Б412/ все нечестивые, и разумеющие уразумеют" (Дан 12.10). Затем, /И284/ предсказывая время, в течение которого будут продолжаться их бедствия, сказал: "От времени изменения[1564] постоянного" (Дан 12.11). "Постоянным" же называется повседневная жертва, потому что "постоянное" значит "частое" и "непрерывное". Ведь у иудеев был обычай каждый день и утром, и вечером /172б/ жертву Богу совершать, и поэтому жертва та называлась "постоянное". А поскольку Антиох, придя, разрушил и изменил этот обычай, потому ангел сказал, что "от времени изменения постоянного", то есть "после разрушения жертвы "тысяча двести девяносто дней" (Дан 12.11), то есть три с половиной года. Затем, показывая, что будет и прекращение этих бедствий, [и] перемена, сказал: "Блажен претерпевший и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней" (Дан12.12), к 1290 прибавив 45. Ведь месяц и полмесяца случилось быть столкновению, в котором была чистая победа и полное изменение постигших (их) бедствий. Ведь сказав: "блажен претерпевший <и> достигший 1335 дней", он назвал изменение. /172в/ И неспроста сказал: "достигший". Ведь несмотря на то, что многие из нечестивых видели перемену, он прославляет [не] их, но терпевших, и не предавших благочестия в дни бедствий, и отдохновение получивших. -З

З- В самом деле, что может быть яснее этого? Видишь, к искомому пришло <и> нынешнее пленение и рабство, ради чего мы и сдвинули все это. Итак, /Б413/ что было <пред>сказано три пленения — одно на 400 лет, второе — на 70, третье же — на три с половиной (года), вам, как кажется[1565], достаточно ясно из предыдущего. Теперь <же> давай и [об] этом расскажем. А что и о <последнем этом>, четвертом и окончательном, пленении провозгласил этот пророк, приведем в свидетели самого Иосифа, мыслящего одинаково с ними. Ведь когда он говорит о пленении Антиоховом <и> приводит в свидетели пророка, он добавляет и об этом и говорит: И- Таким /172г/ же образом Даниил описал, и что будут владеть римляне, и что от них запустеет Иерусалим и церковь разорена будет. -И Заметь же правдолюбие этого мужа: хотя он и [был] иудеем [но] не захотел /И285/ следовать иудейским спорам <и> лживым словам. Ведь сказав, что Иерусалим запустеет, <он не осмелился добавить и сказать, что он снова будет восстановлен, и указать определенное время. А что запустеет Иерусалим> и церковь, написал, но уже не добавил, что запустение остановится, потому что не нашел пророка, который бы где-нибудь добавил о том что-нибудь <подобное>. А <где> Даниил сказал, что церковь запустеет, послушай. Ведь когда он творил ту молитву, во вретище и пепле, пришел к нему Гавриил и сказал: /Б414/ "Семьдесят недель[1566] отсечены[1567] для народа твоего и города святого" (Дан 9.24). Вот здесь и сказано было о времени — не пленения, но через сколько времени претерпят пленение. -З

-З Затем он снова говорит, уточняя: "И уведай, и уразумей: от исхода слова /173а/ ответить[1568] и отстроить Иерусалим до Христа[1569] владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25). Поэтому[1570] слушай меня внимательно: ведь все искомое находится здесь. Итак, семь недель и 62 недели составляют 483 года. Ведь он говорит здесь о неделе не дневной или месячной, а о неделе лет. От Кира же до Антиоха Видного и того пленения — 394 года. Затем он научает нас, откуда следует считать: не от дня возвращения[1571], а от исхода слова ответить и создать Иерусалим. А он построен был не при Кире, а при Артаксерксе Долгоруком. Ведь после возвращения взошел Камбиз, затем волхвы, а после них Дарий Гистаспов, после которого Ксеркс Дариев и Артабан. Затем в Персии царствовал Артаксеркс Долгорукий (464-423). А на двадцатый год его царствования Неемия[1572], /173б/ вернувшись, отстроил город, о чем подробно нам поведал Ездра. Итак, если мы от этого отсчитаем 480 лет, /Б415/ то как раз получим (время) разрушения его, о чем также свидетельствует <и> И[о]сиф, говоря: И- Запустению городскому и церковному случилось быть по Дан[иил]ову пророчеству, которое было за 480 лет до этого. -И Поэтому сказал: "Обстроятся улицы[1573] и стена городская" (Дан 9.25). Итак, отсчитай 70 недель от того, когда (город) восстановится и примет первоначальный облик, и увидишь пленение, которому <уже> не будет конца. Разъясняя более подробно, что бедствия, охватившие их, никогда не прекратятся, он сказал так: /И286/ "Через 70 недель истребится помазание, и суда не будет в нем, и город, и святыню он разрушит с игуменом грядущим, и уничтожатся, как в потопе, и до конца войны определено[1574] опустошение" (Дан 9.26). И снова, /173в о пленении этом говоря, сказал: "Отнимется жертва и жертвенница[1575], и на святыню мерзость запустения; окончательное будет запустение" (Дан 9.27). Мерзостью же запустения он называет кумир, который поставил в церкви Адриан царь, полностью[1576] разрушивший город. –З З- Ведь после запустения, бывшего при Веспасиане и Тите, при Адриане иудеи восстали, стремясь вернуться к прежней жизни[1577], тщетно богохульствуя и не слушая пророка, говорящего: "То, что Бог Святой замыслил, кто разрушит, и руку Его высокую кто отвратит?" (Ис 14.27). <Итак>, снова восстав, они ввергли себя[1578] в /Б416/ окончательное запустение. Ведь царь, захватив их, и город весь разрушив, и все, что оставалось, уничтожив, чтобы они не бесстыдствовали больше, свой кумир поставил. Затем, понимая, что когда-нибудь он может /173г/ пасть, он присвоил остаткам города свое имя — чтобы поставить клеймо и неисцелимую язву на их бесстыдстве и поражении. Поскольку Элием Адрианом был, так и город постановил называть. Из-за этого и доныне город называется Элией, по имени захватившего <его> и разрушившего. –З З- Поэтому Христос, после Антиоха Видного пришедший, провозглашая будущее пленение и показывая, что о нем прорицал Даниил, говорит: "Когда увидите мерзость запустения, <о которой говорил пророк Даниил>, стоящую на месте святом, — читающий да разумеет" (Мф 24.15). А поскольку всякий кумир и всякое изображение человека называлось у иудеев мерзостью, Он притчею явил тот кумир, вместе с тем предсказав, когда и от кого будет пленение. А что это сказано о римлянах, <и>Иосиф свидетельствует, как /174а/ мы говорили выше.

Какое же им <еще> остается оправдание, когда в отношении других пленений пророки ясно говорили об определенном времени, /Б417/ а для этого пленения /И287/ не назвали [ни]какого времени, но, <напротив>, говорили о зле[1579], что до конца будет запустение? -З

-З Итак, что <если> бы у теперешнего рабства был конец, то пророки предрекли бы это, а не молчали бы, мы достаточно доказали, явив все бывшие у них[1580] пленения с прорицаниями — в Египте, в Вавилоне, при Антиохе. Мы доказали, что и место, и время каждого из них проповедано Божественным Писанием. А для теперешнего ни один пророк не назвал времени; но что оно придет, и обратит все в пустыню, и прекратит жизнь, и через сколько времени после выхода из Вавилона это случится, /174б/ — предрек Даниил. А что придут к концу и когда-нибудь прекратятся эти бедствия, ни он не явил, ни какой-либо другой из пророков, но, как сказано было, он противоположное[1581] предрек: что до конца они будут в этом их несчастье. И справедливо. Ибо о сказанном свидетельствует и (то, что) прошло столько времени, и не явилось ни следа, ни образа[1582] благой перемены, и к тому же они много раз начинали восстанавливать церковь — при Адриане, и при Константине и Юлиане, но воспрепятствовали им вначале воины, после же, при Юлиане Отступнике, огонь, из основания вышел и удержал их от <неуместного> тщеславия и преступления. Итак, пусть нам скажут: чего ради, прожив в Египте столько /Б418/ времени в бедствиях[1583], они получили милость, и, /174в/ уведенные в Вавилон, снова вернулись домой, и, [претерпев] столько зла от Антиоха, тоже вернулись к прежнему образу и чину, ныне же нет ничего подобного, но после того минуло 500 лет и мы не видим, чтобы явился хотя бы намек на подобную перемену, как в древности? Если же они выставят свои грехи и скажут: "За то, что мы согрешили перед Богом, за это не получаем свою страну", то мы снова скажем[1584] им с полным основанием: "(Не) за грехи ли ваши, о иудеи, вы столько времени пребываете вне Иерусалима? И что (тут) чудесного и удивительного? Разве только сейчас в грехах живете, а прежде /И288/ праведно <и> хорошо? Не с самого ли начала <и> исстари жили вы в тысячах беззаконий? После того, как море разделилось и камни расселись, /174г/ и столько чудес случилось в пустыне, не поклонились ли вы тельцу? Не побивали ли вы Моисея камнями, и не пытались ли убить много раз многими другими способами, <и> не гневали ли Бога злословием? Не предавались ли Веельфегору? Не приносили ли сыновей ваших и дочерей в жертву бесам и не угождали ли чужим богам? Не показывали ли всевозможные наслаждения[1585], греховные и злобные? Как от вас не отвратился тогда Бог, но после детоубийства, после идолослужения, /Б419/ после многого неразумия и пророков оставил у вас различных, и знамения они творили, и удивительные чудеса? Из-за чего же в древности, когда вы были нечестивыми и творили много зла, вы столько любви приняли от Бога, и заступничества, и /175а/ приобретения[1586]; ныне же, когда вы ни идолам не служите, ни детей не убиваете, вы пребываете в вечном пленении и несчастии? Разве Бог был тогда иным, чем теперь? Не тот ли Он, и <то> устраивавший, и <это> ныне делающий? Почему, когда большими были грехи, большая слава была вам от Бога, а ныне, когда прегрешения меньше, Он совсем отвратился от вас и предал вас в бесконечное поношение? Но <даже> если вы будете молчать, камни возопиют. Ведь вы на Владыку руки простерли, за это нет вам (ни) исправления, ни отпущения, ни оправдания. Ведь тогда дерзновение было на рабов, ныне же все то старое вы явно затмили своим беснованием, так как злобствуете на общего Владыку Христа; потому больше и наказание. -З

-З И так /175б/ вы не отошли от помрачения и беснования отцов, называя Его обманщиком и беззаконным. Ведь если бы Христос был обманщиком, как вы говорите, и беззаконным, то подобало бы вам иметь большую славу за то, что вы убили Его. Ибо если Финеес, убив одного какого-то беззаконствующего, полностью прекратил гнев против народа /И289/ — ведь "Встал Финеес, <и умилостивил>, и прекратилось сокрушение, и вменилось ему в праведность" (Пс 109.30) /Б420/ — то тем более это должно было случиться с вами, -З если бы был беззаконным распятый вами.

З- И откуда видно, скажут, что Бог окончательно отвратился от нас[1587]? Сами вещи вопиют и громкие трубы испускают глас через разрушение города, запустение храма и все остальное. –З З- Но, <скажут>, это навели на нас люди, а не Бог. Так вот, если это было делом человеческим, а не гневом Божиим, /175в/ то следовало бы, чтобы ваше до погибели стояло и чтобы далее не продолжалось ваше поношение и зло. Но пусть даже будет по-вашему, что люди стены разрушили, и город разорили, и жертвенник ниспровергли. Разве и пророков люди прекратили? Разве и благодать духа, и прочее величие[1588] ваше они разорили, как, например, голос, из жертвенника исходящий; то, что при помазании бывало; то, что иерею на камнях являлось? Ведь жизнь иудеев не во всем управлялась снизу, но больше и значительнее сверху, с небес. Например, когда (Он) позволял жертвы, то жертвенник, и дрова, и нож, [и] иерей были внизу; огонь же, который должен был войти в это недоступное и поглотить жертвы, направлялся свыше. Ведь /175г/ не человек вносил в церковь огонь, но пламя, сошедшее свыше во время службы, охватывало жертву. Так же, когда нужно было <о чем-то> узнать, от жертвенника, где соединялись херувимы, исходил некий голос и предсказывал будущее. Так и в камнях на груди архиереевой — это называлось "явленное" — возникало некое сияние и знаменовало будущее. Так же когда необходимо было помазать кого-то, то прикасалась[1589] благодать <духа> и масло подскакивало, и пророки служили при этих вещах, и облако /И290/ и дым[1590] часто охватывали недоступное.

<Итак>, почему[1591] ныне не стыдитесь, [но] мните, что запустение это от людей? (Он) не только город оставил, чтобы он пал и церковь запустела, но и все [те вещи], которые с небес /176а/ управлялись, заставил исчезнуть[1592]. –З З- Итак, почему нет у вас ныне пророков и ничего иного из того божественного? Неужели не ясно, что Бог отвратился от того, что у вас? И откуда, говорят, это ясно? Оттуда, что до этого, живя в нечестии, вы получали все, ныне же, считая, что после распятия живете более скромно[1593], большее наказание терпите и не получаете ничего из прежнего, и не получите, как ясно говорят божественные прорицания. -З

З- Если <же> хотите, иных пророков испытаем, ясно говорящих, что ваше придет к концу, а наше расцветет, и везде по всей вселенной распространится проповедание, и внесется /Б422/ способ иных жертв, а те, бывшие у вас, разрушатся. Я <пока> не буду приводить в свидетели ни Исайю, ни Иеремию, ни других, /176б/ живших до пленения, чтобы вы не говорили, что те беды, о которых они говорили, сбылись во время пленения, а (приведу) Мала[хи]ю, ясно пророчествовавшего о делах ваших после возвращения из Вавилона и восстановления города. Ведь когда вернулись, и получили город, и церковь построили, и жертвы совершали, он предсказывал это <полное> и окончательное запустение и уничтожение жертв, говоря: "Приму ли жертву из рук ваших, говорит Господь Вседержитель. Ибо от востока солнечного и до запада имя Мое прославится в народах, и по всей земле приносится жертва[1594] имени Моему и жертва чистая, вы же оскверняете ее[1595]" (Мал 1.9; 11-12). Итак, когда это исполнилось, о иудеи, и когда по всей земле было принесено каждение Богу и жертва чистая? Вы не сможете назвать другого времени, кроме /176в/ именно[1596] этого, бывшего после Христова пришествия, <так как> если бы он говорил не об этот времени и не о нашей жертве, а об иудейской жертве, то беззаконным было бы пророчество. Ведь если Моисей повелевает возносить жертву только в том месте, которое изберет Господь Бог, и затворяет эти жертвы в одном месте, в Иерусалиме, /И291/ (а) пророк говорит: "На всяком месте будет приноситься каждение и жертва чистая" (Мал 1.11), то он противоречит Моисею и расходится (с ним). Но это не так, /Б423/ ибо тот говорит об одной жертве, а этот — о другой. -З

-З Послушайте же [и Со]фонию, который в согласии с этим говорит: "Явится Господь во всех народах и уничтожит всех богов народов, и поклонится ему каждый из места своего" (Соф 2.11). Хотя Моисей этого не говорил[1597], а повелел[1598] служить в одном месте. /176г/ Итак, когда вы слышите, что пророки предсказывали и предвещали, что уже не нужно будет людям собираться отовсюду в один город и одно место, но каждый, у себя находясь, будет служить божеству, — про какое же другое время вы можете говорить, кроме этого, нынешнего, -З когда наше сияет по всей вселенной, а ваше угасло [и во мраке шествует] по всей вселенной?

З- А (о том), что сначала Бог <не> хотел дать вам эти жертвы, послушайте, что говорит Исайя: "Что мне множество жертв ваших, говорит Господь, и кто потребовал их от рук ваших?" (Ис 1.11-12). Ведь если бы Он изначально хотел их, то всех древних, воссиявших у них, первыми бы ввел в эту жизнь. "Как же, скажете вы, Он разрешил это?" К вашей слабости снисходя. И как врач, /177а/ [видя] <какого-нибудь> заболевшего огнем человека, недовольного и [нетерпеливого, который желает холодной воды и грозится убить[1599] себя, если не получит, — для предотвращения большего зла позволяет меньшее, чтобы не принял насильственной смерти, — так же и Бог поступил. /Б424/ Ибо, видя, что они [бе]снуются, замышляют, желают жертв и развращены, <готовые>, если не получат, своей волей <перейти>[1600] к идолам, даже и не <готовы>, а уже своей волей <перешли>, Он разрешил жертвы. А что причина в этом, ясно из следующего. После скверного праздника, когда они праздновали бесам, сотворив тельца, <только> тогда Он разрешил жертвы, сказав: "Беснуетесь /И292/ <и> хотите жертвы творить? Так[1601] жертвуйте <тогда> Мне". Но, позволив, все же не до [ко]нца разрешил, а мудрым /177б/ утешением[1602] снова отвлек. И как тот врач, исполнив желание страждущего, принес бы затем чашу из другого места[1603], повелев только в ней одной принимать студеное питье, а когда страждущий послушался бы, тут же[1604] повелел бы своим разбить ту чашу, чтобы тот, забыв и не видя, отошел от желания, — так и Бог сделал. Разрешив [приносить] жертву, он не позволил это делать [ни] в каком другом месте всей вселенной, но только в Иерусалиме. -З

Потому сказал Давид: "Тебе, Тебе, Боже, подобает песнь на Сионе, и Тебе воздастся молитва в Иерусалиме" (Пс 64.2).

З- Затем, после того как они некоторое время приносили жертву, разрушил /Б425/ город. И как <врач> сокрушением того сосуда, так и Бог разрушением города против их желания отвел их от того дела. Поскольку если бы прямо сказал: "Отступитесь", им /177в/ нелегко было бы стерпеть, (поэтому) принуждением отвел их от этого[1605] беснования <ограничением> места[1606]. Итак, пусть будет врач — Бог, чаша же — город, больной же — недовольный народ иудейский, а студеное питье — разрешение и возможность жертв. Ведь если бы Он не хотел устроить [это], то для чего в одном месте заключил эти жертвы повсюду Сущий и все Свершающий? Для чего Он, сведя службу к жертве, жертвы — к месту, место же — к определенному времени, а время — к одному городу, затем разрушил этот самый город? И удивительнее и знаменательнее то, что иудеям предоставлена вся вселенная, где нельзя творить жертву, а один Иерусалим, в котором[1607] только и можно приносить жертвы, стал недоступен и пуст. -З

Об этом же Божественное Слово и в "Постановлениях Апостольских" сказало: /177г/ П- Ясно же, что <еще> [до] воплощенного смотрения Бог совершенно явно отвергал жертвы иудеев, согрешавших против Него многократно и думавших умилостивить Его жертвами, [а] не покаянием. Ведь <Он> сказал <через> пророк<ов>: "Зачем приносите мне Ливан из Савы и кинамон из земли дальней? И всесожжения /Б426/ ваши неприятны, и жертвы /И293/ ваши [не] усладили меня" (Иер 6.20). И: "Соберите всесожжения[1608] ваши с жертвами вашими и ешьте мясо, потому что Я не говорил вам, когда вывел вас из земли египетской, о жертвах и всесожжениях" (Иер 7.21,22). И: "Что мне множество жертв ваших? Довольно <Мне> всесожжении овнов, и жира агнцев, и крови телят и козлов не хочу. Когда приходите видеть Меня, кто просит того от рук ваших[1609]? Больше <не> ходите /178а/ на двор Мой. Когда приносите Мне дар[1610] — суетная жертва. Кадило мерзко Мне, новомесячий ваших, и суббот, и дня великого не принимаю. Пост, и празднество, и праздники ваши ненавидит душа Моя; стали вы Мне лишними" (Ис 1.11-14). И: "Отставь от Меня глас песней твоих, и пения органов твоих не стану слушать" (Ам 5.23). И: "Не приму тельца от дома твоего, ни козлов от стад твоих, ибо Моя вся вселенная и конец[1611] ее. Да не съем Я мяса телят и крови козлей да не испью. Принеси в жертву Богу жертву хвалы" (Пс 49.9; 12-14). И: "Жертва Богу — дух сокрушенный" (Пс 50.19). Проще говоря, Он во всем Писании отвергает жертву, за то что они сами согрешают против Него от великой злобы, непослушания и жестокосердия. Ведь сказано: "Жертвы /178б/ нечестивых — мерзость /Б427/ для <Господа> Бога, ибо беззаконно приносят их" (Прит21.27). И: "Жертвы их — как хлеб плача для них, <и все вкушающее их> оскверняется" (Ос 9.4). Потому-то божественный Самуил и говорил Саулу: "Благое слушание[1612] лучше жертвы, и послушание лучше жира овнов" (15.22). Вот ведь не хочет Бог жертвы более, чем послушания Ему.

<Итак>, если[1613] и до пришествия Его требовал сердца чистого и духа сокрушенного более, чем жертвы, то когда Он пришел, тем более повелел прекратить жертвы из крови. -П

-П Он и раньше[1614] не просил их, как было сказано, но <позволял>, если они хотели и если приносили от правой воли. Поэтому Он сказал: "Если желаешь жертву совершать, не просящему Мне жертвуй". Когда же они это забыли, и вместо Бога нарекли богом тельца, и ему приписали причину исхода из Египта, говоря: "Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли /И294/ Египетской" (Исх 32.4), /178в/ и отверглись от Бога, через Моисея посетившего их в скорби их, рукой и жезлом знамения сотворившего, египтян десятью язвами поразившего, Чермное море разделением разделившего и проведшего <их> посреди воды как по суше, врагов их потопившего, горький источник в Мерре сделавшего сладким, из камня остроугольного[1615] воду в изобилии источившего, в столпе огненном и в столпе облачном [о]сеняющего <их> и греющего бесконечно, и просвещающего, и ведущего <их>, не /Б427/ ведающих, куда идти, с неба манну давшего им и, прошедшим[1616] море, мяса коростеля давшего им, и на горе закон давшего им, Чей божественный и громогласный голос они сподобились слышать, — от Него они отверглись, сказав /178г/ Аарону: "Сделай нам богов, которые пойдут впереди нас" (Исх 32.1), и тельца литого сделали, и жертву сотворили идолу. Оттого и разгневался долготерпеливый Господь, за их неблагодарность, связал их узами нерасторжимыми, бременем тяжким и веригами жестокими и уже не сказал: "Если сделаешь", как говорил до сотворения тельца, но: "Сделай жертвенник и приноси жертвы постоянно, — ибо ты забывчивый и неблагодарный — чтобы ты, внимая[1617], помнил обо Мне,". Итак, поскольку несчастные и неразумные во зле не захотели <возможности>[1618], то он <в конце концов> наложил на них необходимость творить жертву и не принимать некоторых кушаний и разделил животных на чистых и нечистых, — хотя[1619] всякое животное чистое: ведь все, что сотворил Бог, весьма хорошо; затем /179а/ повелел <и> [отлучение], <и> очищение, <и> омовение, и окропление, и чистоту, и /И295/ праздники различные, за непослушание которым определил наказание, чтобы, мучаясь, сдавливаемые веригами, от заблуждения многобожного отступили. Итак, за жестокосердие их сковал их, чтобы, жертву совершая, и празднуя, и очищаясь, и совершая подобное, они пришли к /Б429/ пониманию Бога, повелевшего им это и давшего Закон. -П

-П Они же[1620] злополучным нравом и неразумною волею[1621] с древности и изначально и до конца забывали Бога, и, прельщаясь, поклонялись твари вместо творца и, как было сказано, и тельца творили, и поклонялись то Веельфегору, то Ваалу и Фаммузу, и Сидонской /179б/ Астарте, и Молхому и Хамосу, то солнцу, и луне и звездам, которые Бог для сияния людям сотворил, а не для поклонения, и неразумным животным, то есть скоту, каковы у египтян вол по имени Хруша и мендетский козел, то есть прямо стоящий, и богам серебряным и золотым, как в Иудее. И являя это и угрожая им, Бог говорил через пророка: "Разве мало этого дому Иудину (чтобы) делать мерзости эти, какие они сделали[1622], что они наполнили землю беззаконием, чтобы разгневать [Меня]?" (Иез 8.17). Поэтому-то они справедливо истреблены были, ибо прогневали Бога и святую эту землю осквернили от начала и до последнего и окончательного пленения ее при Веспасиане и Тите. -П

И хотя Иудею пленяли и разоряли многие, говорит Феодорит, Бог снова восстанавливал прежний чин [и] образ, /179в/ но ныне не так. Ибо первым /Б430/ Феглаффеласар копьем пленил и захватил большую часть из десяти [колен]; вторым Салманассар Самарию и окрестные города захватил; третьим Сеннахирим и остальные иудейские города разрушил, и многих пленников переселил; /И296/ когда же он заносчиво и мерзко подошел к Иерусалиму с войском, получил справедливое воздаяние за злословие, погубив войско Богом посланной язвой; и, с позором вернувшись, своими детьми убит был. А после Сеннахирима, в третий год царствования Иоакима, сына Иосиева, <в Иудею> с большим войском пришел Навуходоносор, и, много талантов золота и серебра взяв, и множество пленников из царского рода, и часть священных сосудов, возвратился, дань наложив на Иудею. И по малом времени Иоаким дань отверг, Навуходоносор /179г/ же на одиннадцатый год его царствования и на восьмой год [своего] царствования, снова захватил Иерусалим <и>, Иоакима убив, с ограды сбросил, повелев оставить непогребенным на долгое время. О нем известил Иеремия: "Так говорит Господь на Иоакима, сына Иосиева, царя иудейского: Горе на /Б431/ муже сем; не будут рыдать по нем: "о брат" и оплакивать его не будут: "горе мне, господи(н) и горе мне, брат"; но погребением не[1623] погребен будет, и осужден, и выброшен будет с высоты ворот Иерусалимских" (Иер 22.18-19). Старейшин же всех в плен взял и, поставив для остальных царем Иехонию, сына Елиакимова, ушел в Вавилон. Затем, уведав, что и этот воспротивился, через три месяца снова пришел, и, связав его, со многими другими в плен увел. /180а/ [И] поставил вместо него царствовать над остальными Седекию, брата отца его, связав его клятвами Божьими не отделяться. Когда [и этот преступил] клятвы и не хотел платить дани, и не вспомнил благодеяния[1624], но к египтянам бежал, — снова пришел, /И297/ и Седекию, схватив, ослепил, и город вместе со всеми мужами захватил, и царские палаты, и Божью церковь, и все дома сжег; спасшихся от голода <и> войны, пленниками увел, и остальные[1625] сосуды из церкви Господней унес.

Ф- Так вот, рассказывая о множестве их напастей, Иоиль говорит, что первой придет гусеница; не уничтоженное ею истребит саранча, а что от саранчи уцелеет, поедят черви, а в конце нападут жуки и совершенно ничего не оставят /Б432/ неуничтоженным. /180б/ Ведь он сказал: "Оставшееся от гусеницы поест саранча, и оставшееся от саранчи пожрут черви, и оставшееся от червей пожрут жуки" (Иоил 1.4). Это <следует понимать> образно об ассирийском и вавилонском исчезновении[1626]; ведь гусеницей Феглаффеласар назван, саранчой же — Салманассар, червями — Сеннахирим, жуками — Навуходоносор, который последним завоевал Иудею, и окончательно погубил, и избежавших смерти увел в плен, как сказано было. -Ф

Итак, много раз случалось захватывать Иудею, как говорит, в свою очередь, <и> великий Кирилл, ассирийцам и <египтянам, сирийцам> и моавитянам, идумеям и так называемым из рода Тимского[1627], то есть палестинцам. Но, немного пострадав и, бывало, впав в умеренные напасти,[1628] она снова поднималась, так как Бог гневался[1629], <защищал> и наставлял, /180в/ ныне же, после Господнего распятия, погубил <окончательно>. Таким образом, как ассирийское царство было разрушено вавилонянами, вавилонское — персами, персидское же — македонянами, /И298/ [а] македонское — римлянами, так же и римское антихристом разрушится, а антихристово будет погублено Христом.

К- А великий Захария четырьмя ветрами /Б433/ называет (эти) четыре великих царства: халдейское, и персидское, и македонское, [и римское], двумя же горами называет он два винограда[1630] всей вселенной. Ведь на две части рассекается, на Азию и Европу. И рыжие кони обозначают убийство халдеев, вороные же — принесенную персами, и мидянами, и вавилонянами смерть, а белые — истинную славу македонскую, ибо царство их не такое же, как остальные. Пегие же и пестрые обозначают крепость и силу римского /180г/ царства. Когда персы и мидяне воевали с вавилонянами, они за это процветали, и говорится, что они утолили ярость Господню. А когда ожесточились против народа Божия, за это преданы были в руки Кира персянина. А то, что белые кони, то есть македоняне, за черными конями идут, означает, что македоняне персидское царство примут; а то, что пегие на юг шествуют, являет, что римляне собирались воевать против Иерусалима: ведь город лежит к югу. А то, что им было повелено обойти землю, в свою очередь, научает нас, что [всякое] царство стоит благодаря Богу. -К

Итак, от Адама до последнего пленения Иерусалима прошло 5 тысяч 262 года; от первого сооружения Соломоновой церкви и города — тысяча и 88 лет, от второго же /181а/ сооружения — 596, от Антиоховой осады — 248, от вознесения же Христова — 42. /Б434/

Как и[1631] многоученый Евсевий пишет во "Временных правилах", рассказывая[1632] вкратце об <Антиохах, и> Селевке, и Птолемее[1633], и об архиереях, учивших[1634] после возвращения из Вавилона, говорит так: Итак, Александр, македонский царь, на шестой год своего царствования захватив[1635] Дария Арсамского, разрушил персидское царство, /И299/ пребывавшее, от Кира до Дария, 230 лет. Македонское <же> царство держалось, от Краная и до Александра, 518 лет. Когда он умер в Вавилоне, власть приняли: в Македонии — Филипп, в Асии же — Антигон, в Египте — Птолемей Заячич, в Сирии же Селевк.

3. Е- А /181б/ в Сирии после Александра царствовали следующие: Селевк Никатор, Антиох по прозванию Спас[1636], Антиох Тайный[1637], Селевк Каллиник, Александр[1638], Антиох[1639], Селевк Отчелюбец[1640], Антиох Видный. Этот Онию (III), архиерея иудейского, отставив от святительства, хотел весь народ от веры прадедов отставить: <и> церковь[1641], осквернив, Олимпийской церковью назвал, многими муками принуждая народ принять эллинскую веру. При нем и Маккавеи мучены были. И Иуда по прозвищу Маккавейский, церковь, три года бывшую в запустении, от нечестивого очистив, /Б435/ страну обновил (1 Макк 4.42-60).

Затем царствовали Антиох Евпатор, Деметрий Селевк, Александр Валович, Деметрий Никанор, Антиох, Трифон, Птолемей, /181в/ Антиох Сидетянин, Деметрий, Антиох Грипийский, Антиох Кизикский, Селевк Грипитич[1642], при котором <римлянами> Антиохия захвачена была и сирийская власть разрушилась, бывшая 250 лет. -Е

4. Е- А в Египте <после Александра> царствовали: Птолемей Заячич, при котором Менандр, творец попечения[1643] известен был и Теофраст философ; Птолемей Братолюбец[1644], при котором 70 еврейских мудрецов Закон истолковали; Птолемей Добродетельный[1645], при котором Иисус Сирахович, научивший евреев премудрости всех добродетелей, известен был; Птолемей Отчелюбец[1646], при котором еврейский народ плененный ушел в Египет. Случилось же вот что. Он повелел своим вельможам приготовить 500 слонов и напоить их /181г/ вином с ладаном, чтобы они, упившись, перебили иудеев. А те помолились, и слоны устремились на своих воинов и на толпу народа и, охваченные яростью, многих из них погубили. И так иудеи, чудесным образом /Б436/ спасенные, невредимые ушли восвояси, благодарствуя Благодетеля Бога.

Затем /И300/ <царствуют> Птолемей Видный[1647], Птолемей Любящий Мать[1648], Птолемей Добродетельный[1649], Птолемей, нареченный Спасом[1650], Птолемей Александр, Птолемей, брат его, Птолемей Дионисий, Клеопатра, дочь его. Убив ее, Август на 14-ом году своего царствования, овладев Египтом, разрушил царство Птолемеев, бывшее 290 лет. -Е

5. Н- А после возвращения из Вавилона учительствовали следующие архиереи: Иисус, сын Иоседеков, вместе с Зоровавелем; /182а/ Иаким, сын Иисусов; Елиасим Иакимов; Иодай Иасимов; Иоанн Иодаевич; Иаддуй, при котором Александр] в Иерусалиме Богу поклонился и Александрию построил; Ония Иаддуев[1651]; Елеазар; Ония; Симон; [Ионнай Симон]; Иоанн, который и Гиркан; Аристовул, который первым присоединил венец царский к святительству; Ианний, который и Александр, царствовавший <и> одновременно святительствовавший. -Н

<От него>, начиная с Кира, помазанные владыки продолжались 483 года, что составляет 69 недель годовых, как сказал Даниил: "Знай и уразумеешь: от исхода слова ответить[1652] /Б437/ и отстроить Иерусалим до Христа Владыки 7 недель и 62 недели" (Дан 9.25).

Глава 11

А после Веспасиана три года царствовал Тит, сын его (79-81). И во время летнее пробыл в пути целый день, и солнцем был опален, и пошла из носа кровь, /182б/ <и> совсем изнемог. Когда он еще дышал, Домитиан, брат его, положил его в гроб, по велению жены Титовой.

Удивительный же этот Тит, мудрый, и красноречивый, и воинственный и вместе с тем очень кроткий, благодеяниями многими, и целомудрием, и праведностью, <и разумом> украшенный, ясно всем показал свою сострадательность при гибели Иерусалима (70 г.). Ведь он очень скорбел о Богом посланном тогда на иудеев гневе; еще больше плакал он при виде огнем /И301/ сжигаемой Божественной церкви и молил Бога дать ему милость и прощение, так как не по его воле это случилось, а из-за богомерзкого их злонравия. Поэтому после гибели (Иерусалима) он сказал объявляющим его победителем и поразителем[1653], говоря об убийстве[1654], что он не сам это сделал, но /182в/ Богом посланному и божественному гневу служил и помогал. И так, став с тех пор за свою добродетель и смирение весьма славным и любимым, таким и умер. Такой /Б438/ плач был в Риме <после> его кончины, что, долгое время его вспоминая и о добродетели его размышляя, плакали принародно и по домам, как будто каждый из них был одержим своими грехами[1655].

(1). При нем Везувий, гора на западе, вверху рассевшись, так вскипела огнем, что попалила прилегающую местность с городами (24 авг. 79 г.). /182г/ Видя это, эллины, дивясь, спросили сведущих христиа[н], как и откуда вышел огонь из глубины земли. А те сказали: "Из уготованного дьяволу и аггелам его и всем грешникам и нечестивым [людям] из геенны вышел — для назидания[1656] и вразумления согрешающих. Потому и славный наш дидаскал[1657] Платон сказал, рассказывая в "Федоне" о жилище[1658] и исполнении душ, что "дурно жившие наказываются в Плаче, и в Огне Пылающем, и в Нижнем месте[1659], которые находятся в глубине земли". Вот что те — удивляющимся эллинам.

П- А божественный Патрикий, епископ Прусы и мученик, когда судья анфипат[1660] спросил его принародно перед людьми о /183а/ самотекущих горячих, откуда они исходят, отвечал так: "Бог, создав /Б439/ огонь и воду из несуществующей сущности, а из огня [устроив словом], солнце и остальные [светила], сам повелел им светить днем и ночью. Ведь такова Его сила, какова и воля. Из воды же твердь небесную сгустив и землю поверх воды создав, проразумеющим действием сотворил все сущее, в них, /И302/ — чтобы человек, (которого) он собирался создать, ни в чем самом лучшем и полезном[1661] не испытывал недостатка. А в них Он также приготовил два места вечных, устроив, чтобы одно светом сияло и было исполнено бесконечных благ, а другое — тьмы и вечного карающего огня, чтобы угодившие Ему и не соскользнувшие в дьявольскую прелесть после воскресения, приняв место светоносных благ, вечно царствовали с Ним, а /183б/ прогневавшие Его и за общим врагом последовавшие — с ним, получив место мраконосных мук, вечно и бесконечно насыщались. Разделив же огонь и воду, как и свет и тьму, распределил их по [всему] своему творению. И есть вода поверх тверди, и огонь, то есть блеск[1662], под твердью, и есть вода и [о]гонь под землею. А вода, которая на поверхности земли в одно место собралась, морем названа была; а вода, которая под землей осталась, бездной названа была; из нее же, как какие-то смерчи, /Б440/ исходят источники для жизни нам и всем животным, оттуда же исходят и горячие (воды). Находящаяся дальше от подземного огня, восходит, по Божьему повелению, более холодная; вблизи[1663] же огня находящаяся вода, нагреваясь от него, восходит очень горячая; /183в/ не слишком близкая к огню вода в некоторых местах не очень теплая, не (очень) холодная вытекает.

А подземный огонь — это мучение для бесов и грешных людей, вода же преисподняя — <самая> холодная <и> сгущена в куски льда, которая студеное место[1664] называется; это также мучение для не сохранивших заповеди Господней. -П

[А что под землей, есть огонь, пусть убедит тебя огонь, в Сицилии и в Ликии [наружу] исходящий, да впрочем, подобно проявляющийся и в разных других местах, <очевидно>, в страшной геенне сжигая всех (достойных) огня. О нем же <и> великий Моисей от лица Бога сказал: "Ибо огонь разожжется от ярости /И303/ Моей, разожжется до ада преисподнего, и поест землю и плод /183г/ ее, и опалит основания гор" (Втор 32.22). Так же и Исаия, ясно предвещая грешникам уготованное им в неугасимом огне мучение, вопиет: "Кто поведает вам, что огонь горит, и кто расскажет вам о месте вечном?[1665]" (Ис 33.14); "Идите в свете огня вашего и в пламени, которое вы разожгли" (Ис 50.11). "И выйдут, и узрят кости[1666] человеческие отступивших от Меня, говорит Господь: ибо червь их не умрет и /Б441/ огонь не угаснет, и будут в видении для всякой плоти" (Ис 66.24).

К этому и богогласный Златоустец говорит: З- Посмотри также на другое диво — как сводятся противоположные друг другу естества. Ведь что молнии огненней или воды холодней? Однако соприкасаются[1667] не сливаются], и не смешиваются, но каждое из них сохраняет свой устав: огонь [в] воде, а вода /184а/ в огне. И ни этот не высушил ту, ни та не погасила этот, и[1668] молния горячее, светлее и сильнее солнечного огня, о чем свидетельствует зрение[1669], которое (выносит) постоянно сияющие лучи, а ее вида нисколько не могут терпеть. Ведь солнце весь день обтекает небо, а эта, воссияв, на короткое время освещает <всю> вселенную, как и Христос свидетельствует, говоря: "Как молния от востока исходит и видна бывает даже и до запада" (Мф 24.27). Затем говорит: "Выводящий ветры из сокровищ своих" (Пс 134.7). Это еще одно естество, дающее нам немало пользы, ибо многое в жизни нашей совершает, восстанавливая (силы) изнемогшим телам. Ведь это дело ветров — вспахивать воздух, чтобы от неподвижности <не> портился, <и> питать плоды /184б/ и питать тела. А что можно сказать обо всей их пользе /Б442/ <в мореплавании> и о времени, когда они, зная повеления[1670], замещают[1671] друг друга, кружась посреди пучины и проводя плывущие корабли? И один отпускает, а другой принимает, и противоположными путями шествуют, и служат; и их война также оказывается полезной в жизни. И без числа других дел можно назвать у ветров. Однако все это обошел пророк, оставив слушателю самому выбрать, показав только удобство создания. А сказанное "Из сокровищ его" обозначает не то, что у ветров есть какие-то сокровища, но (что) оно удобно для Повелевающего, и подготовлено решением[1672], и устроено. /И304/ Ведь как имеющий <в> сокровище без труда вынимает и снова вкладывает все, что хочет, так и Творец всего /184в/ все сделал подобным образом[1673] и естеству передал. Видел ли ты, сколько различного в небе? Так же в воде и в огне много перемен. Ведь вода бывает и родниковая, и морская, и из воздуха, иная в облаках, иная наднебесная, иная превыше небес, и подземная, от которой в разных местах выходят теплые воды, удивительным образом нагреваемые огнем, находящимся под землей. И огонь бывает — один в солнце, другой на луне, в звездах[1674], в аере, и [у нас] от дров [и] в светильниках, и от земли — ведь часто бывает, что он поднимается от земли, как источники водные — и /Б443/ от камней трущихся, и от ветвей деревьев, также трущихся, и в громе[1675] от блистания[1676], /184г/ и от воды, и от прозрачн<ейше>го и чистейшего стекла может исходить. Так же и воздух: один более густой у нас и тлетворный, вызывающий различные недуги и смерть[1677], другой же, в свою очередь, <более тонкий>, полезный для тела и [здоровья], третий более высокий <и> огненный. Так и среди ветров много различия: один послабее, другой поплотнее, тот холоднее, а тот посуше, иной повлажнее, а другой потеплее. -З Потому-то пророк, погрузившись в бездну этих и подобных добрых творений, в которых обнаруживается сила и премудрость Бога, и увидев простертую пучину, отскочил и громко возопил: "Как возвеличились дела твои, Господи, и все Ты сотворил премудро <и> исполнил премудростью одушевленное и неодушевленное" (Пс 103.24).

Глава 12

После Тита царствовал Домитиан (81-96 гг.), /185а/ брат его, 15 лет. И убит был в римской церкви по умыслу /Б444/ своей жены.

И так став преемником брата, он стремился не к доброй жизни отца и брата, а <напротив>, чрезмерно[1678] (стремился) к злодеяниям Тибериевым /И305/ и Нероновым. И пройдя все виды злодеяния, и убийством, и женобесовством, и мужебесовством исполнившись, безбожный под конец <сам> себя богом сделал. Этим он перед всеми показал[1679] себя ненавистным и отверженным, из-за убийства, и звероподобия, и скверных намерений, справедливо приняв возмездие за свою мерзость, позорной смертью окончив мерзкую и скверную жизнь, как было сказано.

1. При нем, во-первых, Тимофей апостол и Онисим мучены /185б/ были, и Иоанн Богословец евангелист в остров Патмос (ок. 95 г.) изгнан был,[1680] М- и известен был Аполлоний Тианский, ходящий по городам и странам и творящий повсюду бесовские чудеса. Придя из Рима в Византии, упрошенный жителями сделать это, изгнал из города множество змей и скорпионов, чтобы не вредили людям, и ярость конскую обуздал перед собранием бояр. Так же и в Антиохию пришел /Б445 и упрошен был то же самое сделать. Так как антиохийцы страдали от скорпионов и комаров, он сделал медных скорпионов и, закопав их в землю и поставив сверху маленький мраморный столп, повелел людям ходить по городу, держа трости, и кричать, потрясая тростями: "Без комаров городу!" И /185в/ так исчезли из города <и> скорпионы и комары. Спросили его также об угрожающем в городе[1681] (земле)трясении. Вздохнув, он написал на дощечке следующее: "Увы тебе, злополучный город, ибо много будет (земле)трясений и огнем одержим будешь. И оплачет тебя Оронт на (морском) берегу". -М

О нем и великий Анастасий Божьего града сказал: А- Творимое Аполлонием действует в некоторых местах и доныне; одно установлено для отпугивания четвероногих животных и птиц, могущих вредить людям, другое же — для удержания безмерного разлива речных потоков; иное — для другого, приносящего погибель и вред. Ибо не только при /И306/ жизни его творили бесы такое и подобное через него, но и после смерти его, /185т пребывая у гроба его, творили его именем <какие-то> знамения для обмана несчастных людей, которых на таковое легко похищает дьявол.

Что можно сказать о творящих дела волхвования <по Манефону>[1682]? Он так горазд был в обмане волхвования, что всегда <открыто>[1683] высмеивал Аполлония как не обладающего в совершенстве философской мудростью и опытностью <в их> (деле). Ведь ему подобало бы, говорит он, как и я, /Б446/ словом только совершать то, что он хотел, а не творить это с помощью действий. -А А все это совершается бесовскими силами попущением Божиим, чтобы таковыми вещами испытать, тверда ли наша православная вера, и пребывает ли подле[1684] Господа, и [не] увлекается ли врагом с помощью призрачных чудес и сатанинских дел, совершаемых /186а/ рабами и слугами зла.

(2). П- Ведь некоторые <и> именем Господним пророчествовали, например, Валаам, и Саул, и Каиафа, и даже бесов изгоняли, как, например, Иуда и сыновья Скевовы (Деян 19.14). Стало быть, и на недостойных часто действует благодать, чтобы другим благодеяние оказать.[1685] -П З- Ведь Валаам чужд был и жизни добродетельной, и веры, но, однако, действовала на нем благодать — ради заботы о других. И Фараон таким был, но <и> ему Он явил будущее. А Навуходоносор еще беззаконнее, но и этому Он также открыл то, что будет через много поколений. -З

Поэтому ясно, что многие мыслящие противоположно под видимостью Христа[1686] творят знамения <какой-то> другой силой — для обмана людей, не разумеющих доброго. Таким был Симон волхв, /186б/ и после него Менандр[1687], и другие такие же, о которых справедливо сказано: "Надо не прельщаться чудесами и пустыми обещаниями, а проверять истинность сказанного". /Б447/

Глава 13

А после Домитиана царствовал Нерва, один год (96-98). Он вернул Иоанна с острова и послал жить в Эфес. Он тогда один оставался в живых из двенадцати учеников и, написав евангелие от себя, почил в мире. О нем и многоученый Евсевий в "Церковном /И307/ свидетельстве" говорит: Е- Фома получил[1688] Парфию, а Иоанн /186в/ — Асию; у них он и жил, и умер в Эфесе. -Е И еще: Е- Живший[1689] у них Иоанн евангелист в Эфесе Асийском умер и погребен был тамошними верными. Так же и Филипп, из семи диаконов, то есть слуг, в Иераполе, то есть жреческом городе, умер и погребен был с дочерьми своими. О нем и Поликрат, в Эфесском приходе епископ, пишет Юктору, епископу Римскому, говоря так: "Ибо в Асии великие основатели[1690] усопли, которые воскреснут в последний день пришествия Господня: Иоанн, наперсник Христов, петалу[1691] носивший и учителем в Эфесе бывший, усоп, и Филипп, один из семи диаконов, в Иераполе умер. -Е Это тот, который скопца крестил и Симона огласил (Деян 8.38; 8.13). И божественный Ипполит Римский, повествующий о проповедях и кончине апостолов, /186г Б448/ сказал: И- Иоанн, брат Иаковлев, проповедовавший Слово в Асии, сослан был в Патмосский остров Домитианом, царем Римским. Возвращенный оттуда обратно в Эфес Нервой, он написал евангелие от себя и, увидев здесь откровение, умер; мощи его искали, но не нашли. -И

А великого Григория брат Кесарий[1692], когда его спросили об этом в судилище[1693] в Константиновом граде, ответил, говоря так: К- Сам Иоанн в конце <своего> евангелия разъяснил это, говоря: "И, сказав это, Иисус говорит ему, то есть Петру:

— Следуй за мной.

Петр же, обернувшись, увидел ученика, которого любил Иисус, следующего (за ним), и сказал:

— Господи, а этот что?

<И> сказал ему Иисус:

— Если Я хочу, чтобы этот пребывал, пока не приду, что тебе? Дошло же слово это до братии, <и они решили>, что ученик тот /187а/ не умрет. А Он не сказал ему, что не умрет, но: "если Я хочу, чтобы он пребывал, <пока не приду>, что тебе?" (Ин 21.19-23). Итак, когда он пришел[1694] к ним, ловящим <рыбу>, Петру <одному> повелел следовать за Ним, а тот, желая, чтобы <и> Иоанн шел с ним, сказал: "Господи, а этот что?" Иисус же, объяснив, что тот останется <ловить рыбу>, сказал: "Если Я хочу, чтобы тот пребывал здесь и ловил (рыбу), пока, возвратившись, не приду сюда снова, что тебе?" -К Итак, чтобы лучше исправить их ошибочное /Б449/ мнение, по справедливости сказал: "И не сказал ему, что он не умрет". Ведь они часто во многом ошибались в вопросах[1695] и ответах Христовых, потому что слушали "неразумным и смущенным сердцем" (Лк 24.25), пока не пришел "Святой Дух, /И308/ не научил их и не наставил их на всю истину" (Ин 16.13), по слову Господню. /187б/ А кто будет спорить и опрометчиво отвергать святых сил[1696] голос<а> и свидетельства и, якобы размышляя, неуместно скажет, что он оставлен живым во плоти с Енохом и Илиею, чтобы возвестить второе пришествие <Христа>, пусть послушает его самого. От лица Господа он говорит в "Откровении", что будут только эти два свидетеля, Енох и Илия: "И дам двум свидетелям моим, и будут пророчествовать, облаченные во вретища, тысячу и 260 дней. Это два солнца[1697] и два светильника, пред <Господом> Богом всей земли стоящие. И если кто захочет с ними неправедно поступить, то огонь выйдет из уст их и поест врагов их" (Откр 11. 1-5). "И когда завершат свидетельство свое, сразится с ними зверь, выходящий из бездны, и победит, и убьет их, и трупы их /187в/ три дня [с половиной] будут непогребенными на распутье великого города, где и Господь их распят был" (Откр 11.7-8).

Итак, напрасно /Б450/ болтают некоторые, говоря, будто он еще живет во плоти, действительно "не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим 1.7); от себя, а не от каких-либо святых толкователей безрассудно[1698] и дерзновенно пустословят.

Глава 14

А после Нервы царствовал Траян, 9 лет (98-117), и, заболев <водянкой>, умер. И был он благ, и ненавидел зло, и так любил справедливость, что однажды, обнажив меч перед вельможами, отдал эпарху, говоря: "Прими этот меч: если буду хорошо править, пусть он будет за меня, а если плохо, пусть против меня он будет". /187г/ При нем Симеон, Клеопов сын,[1699] <и> Игнатий Богоносец мучены были, и Василид[1700], и Менандр, и Киринф[1701], <и> Николай[1702], и Евлоней[1703] — еретичеству старейшины и враги истины, известны были.

Глава 15

А после Траяна царствовал Адриан Элий, зять его, 24 года (117-138), <умерший от водянки>. Когда при нем восстали иудеи, /И309/ желая отстроить церковь в Иерусалиме, он очень разгневался на них и, начав с ними брань, убил из них за один день 58 тем. И, остатки камней города /188а/ и /Б451/ церкви уничтожив, построил новый Иерусалим, переименовав его по своему имени в Элию; и установил в церкви свой кумир, и в городе том эллинам поселиться повелел. Построил и церковь в Кизике, и город во Фракии, назвав его Адрианов град. При нем Кердон, [и Валентин, и Маркион,] и Монтан, и Саторнил, и Карпократ — еретичеству старейшины[1704], и Акила известны были.

Глава 16

А после Адриана царствовал Антонин Благочестивый, 22 года (138-161).

При нем Поликарп, ученик Иоанна евангелиста, Юстин философ и Дионисий, епископ Коринфский, мучены были, и Татиан и Вардисиан, еретичеству начальники, и Прискилла и Максимилла[1705], лжепророчицы фригийские, известны были.

Глава 17

А после Антонина Благочестивого /188б/ царствовал Марк Антонин, сын его, 19 лет (161-180) с Вером, зятем своим.

При нем явился огонь с неба, несущийся <от запада к востоку>. Этот Марк, несмотря на то что был очень мудрым и добродельным, отравой убит был.

Глава 18

А после Марка Антонина Философа восемь лет царствовал сын его <Вер и убит был в походе>. /Б452/

<После Вера 12 лет царствовал брат его> Коммод (180-192) и от истечения крови и желчи внезапно умер.

При нем известен был Феодот[1706], который первым положил начало заблуждению Павла Самосатского, и Нестория, и феодотийцев.

Глава 19

А после Коммода царствовал Пертинакс, 2 месяца (193 г.), и убит был воинами, когда выходил из палаты, в месяце марте.

Глава 20

А после Пертинакса царствовал Юлиан Дидий, 4 месяца (193 г.), и убит был неким в сане кувикулария[1707], у источника палатного, когда любовался рыбами.

Глава 21

А после Дидия царствовал Север, 17 лет и 8 месяцев (193-211). Победив супостатов в Британии, он оградил /188в/ остров от моря до моря на тысячи [стадий].

Он <также> захватил Византий[1708] и стены его разрушил. Было же в Византии семь прекрасных столпов, <простирающихся> от Фракийских ворот до восточного[1709] моря. И если кто подходил к одному <из этих> столпов, остальным ничто не угрожало: если в первом столпе крикнут или камень бросят, он <и> сам зазвучит, <и> передаст звук второму и всем остальным по порядку. Затем он с зятем построил <для жителей Византия> Зевксиппскую баню и первое здание подрумия и устроил для них охоту и зрелище.

При нем Леонид, епископ [и отец Оригенов мучен был], и Климент Строматский, /И310/ и Симмах, и Ориген известны были. /Б453/

1. Е- При нем жил Ориген. Этот Ориген (185-254), живший в Александрии, великое рвение к божественному слову имея, не только верующим великую пользу принес, но и многим еретикам. Ведь воспринимая от него правильную /188г/ веру, они становились ревнителями истины. Среди них отличился Амвросий — муж знатный и ученый[1710].

Стремясь достичь знаний (того) мужа, он отступил от Валентиновой и Маркионовой ереси, восприняв (от) него подобающую искушенность в божественном научении. И из внешних[1711] философов многие, пребывая с ним, получали великую[1712] пользу для своих учений Ведь он считался великим и у них — преподав землемерие и счисление[1713], и другие основные науки[1714]. -Е Е- Поэтому многие эллинские мудрецы свидетельствуют ему память в своих сочинениях как своему учителю. -Е

-Е С детства он был очень умным <и> весьма пытливым, и когда он еще в детском возрасте, <расспрашивал>[1715] о более глубоком и подразумеваемом смысле Божественных книг, /189а/ отец <бранил>[1716] его, чтобы не стремился ни к чему большему, чем подобает возрасту. Ночью же, подходя к спящему, целовал (его) грудь, в которой божественный дух возрос[1717], и /Б454/ и благословлял свое родительское доброчадие. -Е

-Е Он с юности держался такой телесной чистоты и добродетели, /И311/ что на пропитание довольно ему было четырех медников в день. И так он жил много лет; на земле и на рогоже спал и в ночное время почивал мало, а больше за изучением священных слов пребывал. И, предаваясь этому, он в голоде, и бдении, и наготе себя содержал и так укротил силу телесную, что выглядел совершенно иссохшим. Ведь отказавшись от вина, и масла, и прочего, /189б/ он претерпел расслабление груди[1718].

Поэтому он прославился, отличившись[1719] делом и словом: многих эллинов он убедил высмеивать идолобеснование и склонил их венчаться мученическим венцом. -Е

-Е Так что о нем великая хвала распространилась, и многие стекались к нему издалека: он не только привлекал к благочестию эллинских мудрецов и умных[1720] еретиков, но и, обучая, еще более укреплял христиан. Вышеназванный Амросий очень просил его и вынудил (приехать) в Кесарию[1721], и приставил к нему семерых скорописцев и множество переписчиков, и заставил его истолковать Божественные книги. И /Б455/ дал ему все необходимое, и тот, получив досуг, диктовал скорописцам, а книгописцы, <в том числе и> [женщины], обученные /189в/ чистописанию, записывали. И истолковал все Божественное писание за 18[1722] лет. -Е

Говорят же, что он написал шесть тысяч книг. <Ведь> Амвросий проявил такое рвение [к] истолкованию божествен[ны]х слов, что [Ориген], свидетельствуя о <его> великом старании, написал кому-то, говоря: "Освященный и искренне преданный Богу Амвросий часто вспоминает[1723] тебя. (Хотя) я считал[1724] себя весьма прилежным и жаждущим Божия слова, он посрамил меня своим прилежанием в любви к святым учениям, обойдя меня настолько, что я, <кажется>, умру[1725] от его старания. Ведь даже повечерять невозможно без беседы, и, повечеряв, нельзя походить и отдохнуть телом, но <и> в это время мы вынуждены заниматься ученым трудом <и> выверять написанное[1726]; и ночью мы не можем достаточно поспать /И312 /189г/ на угоду телу, (потому что) он держит филологов[1727] до позднего вечера; не говорю уже о том, что и с утра — до девяти, а бывает, что и десяти[1728] часов. Ведь те, которые хотят трудиться[1729], пусть посвящают это время изучению божественных слов и чтению[1730]".

И, все Божественное Писание истолковав, он умер[1731], будучи 69 лет. -Е /Б456/

О нем и великий Епифаний в "Панариях" говорит: Е- Амвросий снабжал его, и скорописцев, и слуг пищей, а также листами для письма[1732] и прочим необходимым, а Ориген посвящал бессонные ночи, безупречную жизнь и свободное время труду над Писанием, и (этот) муж с честью вознаградил усердие сочинением так называемых Шестогубиц[1733] и остального. –Е Е- Ведь он не только /190а/ собрал воедино четыре знаменитых перевода, но и присоединил к ним пятый и шестой, найденный[1734] им в то время в Иерихоне в одной из бочек. Итак, собрав все вместе, разделил их, [и] расположил их напротив друг друга, и добавил к ним и само еврейское <написание>, искусно и разумно составил так называемые Шестогубицы. -Е

Но не осталась его слава до конца неугасимой. Е- Случилось, что от многой искушенности в деянии он пал страшно и к тому же стал причиной соблазна и гибели для многих. Ведь стремясь к тому чтобы не оставить в Божественном Писании неистолкованного, он вверг себя в пропасть греховную, истолковав смертные слова. -Е /190б/ Ведь от него и Арий основное перенял, и после него нечестивые и неблагие, и прочие все. Ведь так[1735] /Б457/ с (самого) начала он дерзнул утверждать, что ни единородный Сын не может видеть Отца, ни Дух Святой — Сына, ни ангел[1736] — Духа, ни люди — ангела, и Сын не может быть из сущности Отца, но (Он) — творение и по благодати Сыном называется, человеческая же душа была изначально, и прочую его хулу.

Е- Итак, он составил по большому сочинению[1737] на каждый (раздел) Писания. И его беседы и притчи[1738] о повадках и естестве бессловесных животных — это зачастую благодатные рассказы, так как они рассказаны беспристрастно[1739], а рассуждения о вере совершенно нелепы.

А жизнь он вел такую постническую, что даже кожа его, говорят, от чрезмерного голодания /190в/ и изнурения ослабела. Выдумывают[1740] же и о теле его. –Е Е- <Одни >, говорят что он жилу рассек, чтобы ему не докучало удовольствие, <а другие> — что он яд[1741] приложил себе на срам, /И313/ чтобы иссох. Другие же <другое> на него возводят: будто бы он целебную траву[1742] нашел для укрепления памяти. –Е Е- Говорят также, что он, будучи очень образованным и воспитанным в церкви, много пострадал за Христа. –Е

–Е Говорят, что он из зависти был схвачен[1743] князьями власти: дьявольскую ловушку замыслили служители зла, выдумав, /Б458/ будто он — сквернейший из мужей; ведь приготовили ему эфиопа для помазания[1744] тела его. Так как ему было предложено одно из двух, он испустил крик, не вынося такого мерзкого замысла. Когда же он согласился принести жертву, они плеснули ему на руки ладана и вылили его на жертвенный огонь, и /190г/ так судящие избавили его от мученичества, и из церкви изгнан был.

Оставив из-за поношения Александрию, он перебрался в Иудею. Когда же он пришел в Иерусалим, священники убедили его, как исповедника и сведущего в словах, выступить в церкви: ведь он был раньше пресвитером. Вынуждаемый иереями, он встал и одно только изречение произнес: "Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь заповеди Мои и принимаешь обеты Мои устами своими?" (Пс 49.16), закрыл Книгу и сел с плачем и со слезами, и все плакали вместе с ним. -Е И много другого о нем говорят, воспевая за знания и написанные книги. Потому творцом его назвали, за то, что он составил много книг, не /191а/ слушая, как подобало бы, премудрого Соломона, говорящего: "Сын, берегись сочинить много книг" (Екк 12.12) и "Не торопись устами своими, и сердце твое да не спешит изнести слово от лица Божия, потому что Бог на небе вверху, а ты на земле внизу. /Б459/ Потому слова твои да будут немноги" (Екк 5.1). Ведь "множество слов умножает суету" (Екк 6.11). И "не будь слишком праведен; ведь праведный в праведности своей погибает. И не мудрствуй чрезмерно, чтобы не стать нечестивым" (Екк 7.16-17). А он зачеркнул и отверг[1745] эти святые наставления и <не> внял размышлению и разуму Христофорову[1746] в творениях своих. Ведь боголепный Павел, который в сочинении слов был всех сильнее и разумом (всех) превосходил, предал написанию немного <самых> кратких епистолий, /191б/ хотя много неизреченного мог сказать: ибо до третьего неба в видениях дойдя, до самого благолепного [рая] восхищенный, сущих там <неизреченных> слов сподобился там услышать. Подобно тому и остальные ученики Христовы, 12 апостолов, и 70 учеников, и к этим многие другие не были неискушенными в слове, однако же из всех их воспоминания о деяниях Господа /И314/ оставили нам только двое — Матфей <и> Иоанн, по необходимости вынужденные взяться за писание Словом, как и Марк и Лука после этого. Поэтому сказал великий Максим: "Пишущий слова или себе для памяти пишет, или для пользы другим, или (для) того и другого, или во вред кому-нибудь или для примера, или по необходимости".

Глава 22

А после Севера[1747] царствовал Антонин Каракалла, 6 лет и два месяца (211-217). Он своего брата на лоне материнском /191в/ заколол. При том Антонине, как говорит Климент, Ориген[1748] оставил различные сочинения, называемые в переводе с еврейского гекзаплы, то есть шестогубицы.

Серапион же некий, уведав <по звездам>, говорил, что скоро умрет Антонин и его сменит Макрин, и указал на него перстом, когда предстоял ему в собрании боярском. Он же, от ярости ли, случайно ли, не познал лицо Макриново и повелел убить другого, рядом стоявшего. Макрин же поспешил опередить Антонина: когда Антонин на охоте по нужде слез с коня, соратника отослав, Макрин убил его мечом, сказав ему: "Как ты брата зарезал, так и я тебя, Антонин".

Глава 23

А после Антонина Каракаллы царствовал Макрин, один год и два месяца (217-218). Некий же Евтихиан, приняв Авита, /191г/ Антонинова сына от прелюбодеяния, возложил на него венец и самодержцем нарек его. И дав золото воинам, он восстал и начал брань с Макрином. И побежден был Макрин, бежал и убит был с сыном своим.

Глава 24

А после Макрина царствовал Антонин Гелиогабал, 3 года и 9 месяцев (218-220). Был же он женоподобен[1749] и настолько предавался блудной страсти, что даже Гиероклея законным своим мужем сделал. Чтобы принять[1750] его, говорят, он просил врача сделать его <двуполым>, начисто отрезав с помощью искусства <детородный член>. За нечестивые свои и срамные дела убит был, плохо жизнь свою закончив. И царствовал вместо него Александр, брат его двоюродный.

Глава 25

После же Антонина Гелиогабала царствовал Александр (222-235), /192а/ Маммеев сын, 13 лет и 8 месяцев. При нем <такой> голод был в Риме, что и мясо человеческое /И315/ пришлось есть. Этот, воюя с персами, был полностью побежден и позорно убит был[1751]. И воины нарекли царем Максимина.

Маммея же, Александрова мать, как сообщает [Ев]севий[1752], была благочестива, и Оригена, в Антиохии жившего, призвала его к себе, желая учиться Христовым таинствам.

Глава 26

А после Александра, Маммеева сына, царствовал Максимин, 6 лет (235-238). Этот сначала был пастырем, затем воином стал, а потом воеводой Александровым. Народ и совет поставили его царем за его храбрость, /192б/ и разум, и рассудительность.

Он, понося Александра за то, что тот имел много христиан и почитал их, жестокое гонение воздвиг на христиан. Достойный же своего нечестивого замысла конец обрел: <он был коварно убит> Максимом и Бальбином.

Глава 27

После же Максимина царствовали Максим и Бальбин, 22 дня. И эти тем же способом убиты были воинами. Подобно же и Гордиан[1753], бывший прежде Кесарем, после Максимина царствовал и убит был, за то, что не позволил Филиппу епарху раздать пшеницу воинам. А Филипп этот был отцом святой мученицы Евгении.

При Максиме же и Гордиане, как возвещает Евсевий,[1754] Африкан писатель известен был (Церк 1.VI).

Глава 28

А после Максима и Бальбина царствовал Гордиан Кесарь[1755]. Он стал самодержцем, приняв римскую власть в возрасте 13 лет. Чтобы вступить в брак с дочерью Тимисиклея, славившегося образованностью, он, назначив его эпархом двора, добродетельными делами восполнил то, чего недоставало по молодости лет. /192в/ После смерти своего попечителя[1756] он начал войну с парфянами. Филипп, выше упомянутый эпарх, коварно убил его. Царствовал Гордиан пять лет.

Глава 29

А после Гордиана царствовал Филипп, 5 лет. Умом и кротостью украшенный, он был защитником христианской веры. Был он из /И316/ Востры, где город построил и нарек Филипповым градом. Этот знающий совершил мирные клятвы с Шапуром, царем персидским, который удивителен был размерами тела: до него не бывало такого человека. И убит был Филлип вместе с сыном, сражаясь за христиан, Децием.

При нем Савеллий,[1757] еретичеству начальник, известен был.

1. М- И еврей один с христианами по пустыне сирийской путешествовал, /192г/ и разболелся так, что совсем не мог двигаться. Бывшие с ним христиане со многими слезами /Б462/ приняли решение оставить его, боясь, как бы и самим не погибнуть от безводия в пустыне той безводной. Видя, что они собираются уйти, иудей начал, плача, говорить им:

— Заклинаю вас Сотворившим небо и землю, и Сошедшим на спасение людям, и Грядущему судить живых и мертвых, не оставьте меня умереть жидовином, но крестите меня и потом уйдете от меня.

Они же сказали:

— Невозможно сделать это нам, простым, иерейского чина не имеющим; кроме того, и воды здесь нет, как ты и <сам> видишь.

А он еще больше стал просить <их> с теми же клятвами /193а/ и осуждением. Так как были они в большом недоумении, сказал один из них прочим:

— Поднимите <его и> разденьте.

И с большим трудом поставили его на ноги и сняли с него одежду. И тот, руки песком наполнив, сыпал на голову жидовину, говоря троекратно:

— Крещается Федор во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А остальные на каждое имя отвечали:

— Аминь.

И он сразу настолько окреп, что с многим желанием и здоровьем пошел с ними. Когда же они пришли в Александрию и поведали об этом архиепископу Дионисию, тот ужаснулся и тотчас же весь клир собрал и рассказал им это дело: вменилось ли иудею в крещение посыпание песочное /Б462/ или нет. И одни говорили, /193б/ что вменилось, так как об этом свидетельствует внезапное исцеление его, другие же не принимали, потому что не было в церкви такого обычая, тем более что Господь Никодиму сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может /И317/ войти в Царство Небесное" (Ин 3.5). Поскольку говорили и то, и другое, соизволил святой Дионисий крестить его, и послал его в Иордан <реку> креститься, а крестившего его перед этим песком по достоинству его дьяконом урарным[1758] поставил.

Итак, справедливо великий Григорий, перечисляя все (виды) крещения, сказал: Г- Крестил Моисей, <но> в воде, а до этого — в море и в облаке[1759]. Крестил и Иоанн, <уже> не по-иудейски, не водою только, но и в покаяние. Крестит нас <и> Иисус, <но> духом. Это совершенство. Да познаю и четвертое крещение — мученичеством и кровью. Знаю еще <и> пятое — /193в/ слезами. -Г

Так что справедливо и весьма сообразно не приняли <этого> крещения. Ибо каким из этих он был крещен, чтобы считалось истинным и божественным? -М

Итак, где говорящие, чтобы иногда, при затруднениях, простые или женщины крестили, если нет иерея, и чтобы вменялось им в божественное и совершенное крещение? /Б464/ Они спорят, или, скорее, пустословят и (бого)хульствуют от большого неразумия и сварливости[1760], не слушая святого апостольского учения и наставления, говорящего: П- Не позволяем простому совершать ничего, что совершают священники, например: жертву ли, крещение ли, возложение [рук] или благословение, малое или большое[1761]. <Ведь> никто сам не присваивает себе (эту) честь, но по Божьему призванию возложением рук епископа дается таковая слава. А кому она не поручена, кто похитил и присвоил ее себе, грех /193г/ и наказание Саулово и Озиево примет.

И никаким другим клирикам не позволяем крестить, как, например, дьяконам урарным, или чтецам, или певчим, или служителям, — только одним епископам и пресвитерам, с помощью дьяконов. А те, которые дерзнут сделать это, осуждение кореян[1762] примут. Кроме того, не пресвитерам ставить дьяконов, или дьяконисс, или чтецов, или служителей, или привратников, а только епископам. Ибо таков законный церковный чин и угодное Богу соглашение и устройство. -П

Так что напрасно еретичествуют, а вернее сказать, богохульствуют те, кто иерейские дары и деяние раздает простым и женщинам, /И318/ на погибель /194а/ слушающим и верящим пустословию их и болтовне, совершенно не ведая, <ни> что такое священство, <ни> какова разница между простыми и иереями.

Глава 30

А после Филиппа царствовал Декий, два года (247-251). Этот много святых замучил и смерти предал. При нем, как говорит Евсевий, [Нават][1763] пресвитер отлучен был от церкви, который покаявшихся идолопоклонников не принимал.

Он повелел женщинам-христианкам в Риме ходить покрыв голову, надеясь мнимым этим позором привлечь их к идолослужению. Они же предпочли выходить с непокрытым лицом, честью считая (вынести) ради <Христа> то, что людям казалось бесчестьем. Поэтому и доныне истинные христиане-женщины с непокрытым лицом ходят, /194б/ иудеянки же и неверные женщины закрываются.

При нем и Вавила Антиохийский, и Флавиан Римский, и Александр Иерусалимский, и Дионисий Александрийский мучены были, и Нават от церкви отступил. При нем же Киприан[1764] Святой мучен был, и семь отроков эфесских, и много (других) святых.

Декий же убит был скифами[1765] по наущению Галла и Волусиана: в болоте утонул со своим сыном, достойное наказание за свою жестокость получив, так что даже имена[1766] их не найти.

Глава 31

А после Декия царствовали Галл и Волусиан, 2 года и 8 месяцев (251-254). Был же мор[1767] в те дни, поднявшийся от Эфиопии до самого запада, и ни один город не избежал той беды. /194в/ Держался мор 15 лет, начинаясь с осени и прекращаясь с восходом Пса[1768]. Передавался же недуг этот через о[де]жду и просто от вида.

А скифы, то есть хазары, перейдя Истр, весь запад, <включая> Италию, и восток, и Асию опустошили и пленили, кроме одного (только) Солнечного града[1769] и Кизика. Убиты же были Галл и Волусиан воинами, и царем был провозглашен Эмилиан. /И319/

Глава 32

После же Галла Волусиана царствовал Эмилиан, 4 месяца. Он командовал войском в Мисии, ему подчинялось и ливийское войско. С ними он воевал против скифов и, победив их, возгордился успехом и стал править единолично[1770]. Убит же был и он воинами.

Глава 33

А после Эмилиана царствовали Валериан и Галлиен[1771], сын его, 15 лет (253-260). Этот Валериан /194г/ начал брань с Шапуром[1772], персидским царем, и, плененный копьем в городе Самарии, имея 400 тысяч, ободран был Шапуром.

Галлиен же после него первым конные отряды ввел. Ведь в основном римляне пешими были. Убит же был <также> воинами. /Б465_13/.

1. Е- При нем Бог наслал на всю вселенную великий гнев: погибельный недуг[1773] истреблял человеческий род до уничтожения. Ведь от земли и от моря курения <какие-то> исходили и к тому же дули ветры, донося с рек и озер (такие) запахи[1774], что эта влага казалась гноем мертвецов. От таковой погибели землю охватили тяжелые и неизлечимые болезни, так что велика и неисчислима /Б466/ была[1775] человеческая погибель. /195а/ Из-за множества погибающих повсюду слышались рыдания и стоны, не меньшие <тех, которые были>, когда первенцы египетские[1776] погибали (по Исх 12.30). И не было дома, где не было бы покойника и смрада. Ибо немилосердные люди из язычников, избегая передачи смертельного недуга, выбрасывали непогребенных или даже полуживых, не щадя ни родных, ни друзей, ни прочих близких, <и>, однако, гнева и смерти <ничуть> не избежали. Большинство же из боящихся Бога, <не> опасаясь, за больными ухаживали и, перенимая болезнь, вместе с ними уходили из этой жизни; а другие, больных в дома вводя[1777], болезнь (их) облегчали, сами же умирали, переняв от тех смерть. -Е

Глава 34

А после Валериана царствовал Клавдий, один год (268-270). Он был дедом /195б/ Констанция[1778], отца Константина Святого. При нем пришли скифы. /И320/ Все города покорив, они пошли на Афины, захватив их. И, собрав все книги, хотели сжечь, но один из них, будучи лучше остальных, зная, что они многое понимают,[1779] запретил, говоря, что пока [греки] будут заняты ими[1780], о войне не будут думать.

Клавдий же, Аврелиана на царство введя, умер <от болезни>.

Глава 35

А после Клавдия царствовал Квинтилл, брат его. Нареченный царем, он пробыл (у власти) несколько дней, ничего достойного упоминания не совершив, потому что, узнав, что Аврелиан собирается захватить римскую власть, он сам себя лишил этой жизни, вену на руке проколов с помощью какого-то врача; так что до тех пор пока, [потеряв сознание], не умер, оставался царем.

Глава 36

А после Квинтилла царствовал Аврелиан, 6 лет (270-275). И /195в/ убит был воинами между Гераклеей и Византием, в так называемом Новом граде, и погребен был там.

У Аврелиана один соглядатай был, и доносил ему обо всем, что делают и говорят. Когда однажды он разгневался на него из-за какой-то причины, тот <испугался> (и), руке царевой подражая, грамоту написал с именами вельмож, якобы приговоренных к смерти. А те, убоявшись, убили его.

При нем святой Харитон исповедник мучен был.

1. При Аврелиане же, как говорит Евсевий,[1781] Маний проклятый появился, от которого ма[ни]хейское[1782] имя на многих распространилось. Е- При нем Маний скверный <и> треклятый объявился, Христа и Святого Духа из себя, беснуясь, изображавший. Поэтому и водил за собой 12 учеников, /195г/ как Христос. И из всех ересей все скверное собрав, из Персии в Ромейскую землю пришел, по Божию попущению. -Е /Б468_5 Л- А этот бесовский Маний, называемый также Скифиан, был родом (б)рахман; учителем его был Будда, которого прежде звали Теревинф. Наученный Скифианом, /И321/ который эллинскую веру прославлял, он возлюбил ересь Эмпедокла[1783], говорящего, что друг другу противостоят два начала. Придя же в Персию, он стал говорить, что родился от девы и в горах воспитан. И написал четыре книги, назвав одну "Таинства", другую — "Евангелие", третью — "Сокровище", а четвертую — "Главное". Этот Будда, он же Теревинф, погиб, духом нечистым сокрушенный. А женщина, у которой он жил и умер, /196а/ унаследовав имущество и мерзкие книги скверного, купила отрока семилетнего по имени Кубрик, которого научила грамоте и, освободив его, сделала его наследником всего своего. А он, взяв книги Буддовы и /Б469/ вещи, ходил по Персии, называя себя Манием, и, разделяя заблуждения Будды, говорил, что книги сочинил он сам. -Л

-Л Его царь персидский ободрал живого за то, что он стал виновником смерти его сына. Ведь когда царский сын разболелся и был поручен многой заботе врачей, Маний сказал: "Без врачевания исцелю его". И так, врачей прогнав, он уморил отрока нерадением и пустословием. За это он справедливо получил достойное воздаяние — обдирание <своего> злополучного тела. -Л /196б/

Так вот, этот помраченный Маний, отвергая Ветхий завет, богохульствует, что всякое творение <и> человеческое устройство произошли от некоего неблагого бога, будучи тленным и изменчивым, а Новый завет, как якобы благого бога, принимает[1784] и рассказывает небылицы[1785], что Христос явился в мечте и чаянии[1786]. И к этому погружения[1787] какие-то скверные выдумал, и ночные жертвы, и беззаконные совокупления; и неизреченные действа, и рождение[1788], и перемещение тел[1789], и многое другое болтал, и творил, и учил, богомерзкий и богоненавистный, эллинские негодные и суетные учения утвердить стремясь.

О нем говорил и Феодор, пресвитер Раифский[1790]: Р- Маний же — бесконечной[1791] тьмы изобретатель, а скорее, /Б470/ власти тьмы создание; ему возмечталось и приснилось, что <Господь> Бог явился в слабой мечте и бесплотном образе /196в/ человеческого тела, так что, по его словам, (лишь) в чаянии претерпел и сотворил то, что он сотворил и претерпел <по нашему>; и ничего из этого /И322/ не было в действительности и на деле, но одним только чаянием и обманом. Он ввел в заблуждение людей, среди которых, как считалось, он жил. Поэтому он и отказывается признать <у Господа> два естества, говоря только об одном — божественном.

2. А некий Павел[1792], современник этого Мания, родом из Самосаты, глава церкви в Антиохии великой, злословил, что Господь — это высокий[1793] человек, в которого, как в любого пророка, вселилось Божье Слово, потому и имеет Христос два естества, существующие раздельно и никак не сообщающиеся друг с другом: одно — сам Христос, а другое — живущее в нем Божье /196г/ Слово.

Вот каким образом впервые произросли гнусные и богохульные <мнения> об одном <и> двух естествах Христа: отнимается то божественность, то человечность.

3. А через некоторое время некий Аполлинарий[1794] возрос, предстоятель в Лаодикии Сирийской, другое пустомыслие исповедовавший. В то время как еретики ариане говорили, что Господняя плоть вообще не имеет души, он заявил, что Господь принял плоть, одушевленную живой душой, разума же нашего не /Б471/ принял. Плоть же эта, сказал он, не нуждается в человеческом уме, так как ею управляет облеченное в нее Божье Слово, и она не вмещает иной разумной силы, кроме божественной. Приняв это за основу, он распространяется, что у Слова и у плоти одно естество, так как плоть <якобы> несовершенна для того, чтобы быть человеком, и поэтому недостойна именоваться (отдельным) естеством. /197а/

4. После этого[1795] явился некий Феодор[1796], получивший власть в Мопсуестском граде, в Киликии, и, бесчисленно Аполлинарию помогая[1797], дерзкой душой и безбоязненным сердцем нелепые оскорбления изливал на Владыку Христа, называя его только обычным человеком, одним из нас, которому посчастливилось получить благодать Божию именоваться богом и, благодаря Иорданскому крещению, сподобиться дара святого Духа, среди первых крестившись во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А Бог Слово вселился в него по благоволению за его великую добродетель, чтобы передать ему божественный чин и поклонение в дальнейшем после кончины. /И323/ Утверждая это[1798] и многое другое подобное, он богохульствовал, что в Христе два безначальных[1799] <отделенных друг от друга> /197б/ естества, роднящихся друг с другом только с помощью какой-то связи. Такова вторая поросль — в Христе одно естество и два естества не по правому слову исповедовать.

(5). А после этих появился некто по имени Несторий[1800] из Германикии Сирийской, занявший престол Константинова града (428-431гг.). /Б472 Он также злонамеренно говорил о двух естествах Христа, за Павлом и Феодором, своими отцами, следуя. Ведь он был сыном Килика и потомком Самосатского. Поэтому начал непримиримую крамолу против Святой Девы, негодный <и> бесстыдный раб, отвергая своего Господа и досаждая своей Владычице. Итак, этот злобный Несторий стал третьим защитником этой иудейской ереси, утверждая, по заблуждению своих отцов и родословия, что /197в/ Христос сам по себе — это одно, а Бог Слово — другое.

(6). У отвратительного наследия Мания и Аполлинария еще и третий помощник появился — Евтихий[1801], игумен монастыря Константинова града. Он, не принимая утверждения, что плоть Господня единосущна нам и единоприродна, отрицал, что в Христе сохраняются два естества с помощью их соединения и сочетания. И еще одно пустословие и [нелепость] выдумывал[1802], говоря, что тело Господне спустилось с неба <и> что Бог Слово протек сквозь Деву, как сквозь трубку, облекшись в него с неба, чтобы казалось, что он родился от женщины, хотя он и не рожденный. Это манихейское учение, и в нем даже больше выдуманного[1803], чем у того. /197г/ Развращенным сердцем он утверждал[1804], что у Христа одно естество.

7. Затем некто по имени Север, захвативший престол антиохийский, также пытаясь защитить[1805] ересь Мания, Аполлинария и Евтихия, сколько мог возмущал церковное спокойствие. Когда его, как смутьяна и мятежника, изгнали из Антиохии, он, подобно буйному смерчу, ворвался в легковерную[1806] Александрию, где захвачен был вместе с народом другою бурею, всех возмутив <и> взволновав. Смутил же их некто по имени Юлиан, епископ Галикарнаса Асийского, Евтихийского /И324/ зловерья представитель скорый[1807]. Так как Север признавал во Христе одно естество и Христово величие принимал, Юлиан же говорил об одном естестве, согласно с Севером, /198а/ отрицая величие[1808], то стали, нечестивые, причиной всего мятежа и бури, "не разумеющие", по Писанию, "ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим 1.7). -Р

Споря с нами, они берут в пример единства Бога (единство) души и тела человеческого и говорят: "Следовательно, три естества исповедаете". Но <пусть> знают, необразованные и невежественные, что мы говорим о двух естествах — не Бога и плоти и не Бога и души, но Бога и человека. Ведь естество частей (человека) не есть поистине естество человека. Части человека — душа и тело, а части частей — их деления /Б474/ <и подразделения>. И части Христовы — неслиянные Божество и человечество, душа же и тело — не части Христовы, а части частей. Ведь и у частей человека части: у души — сущность разумная и качество бестелесное, /198б/ из которых одно — владычествующее, другое — страстное, третье — жаждущее, а в них — разумное и мыслительное, запоминающее и рассудительное, одно — устремленное и привлекающее, другое же — защитное; есть и много других подразделений. И незачем теперь допытываться, являются ли они частями или силами души. Тело, в свою очередь, также делится на части: на голову, и руки и ноги, а те — на[1809] кости, и плоть и жилы, а эти — на четыре стихии, а последние — на вещество и вид. Много же и другого говорят служители[1810] врачевания о естественных силах, которые они именуют влекущей, сдерживающей, изменчивой и ответной[1811]; много и о чувстве и воображении, и о существующем, как они говорят, вопреки разуму, животворном и действенном[1812] /198в/ духе, охватывающем живое существо.

Итак, как достаточно, чтобы представить все это, сказать о плоти или о теле человеческом, и достаточно показать, на какие части разделяется разумная душа, так же достаточно[1813], говоря о человеке или о естестве человеческом, разъяснить и представить все, из чего оно состоит, из чего оно и познается. Они же — не для того, чтобы человека объявить совершенным, но чтобы Господа оговорить и лишить Его нашего естества, — принимают, что Он либо изначально не имел /Б475/ нашего естества, либо не сохранил в целости того, что получил от нас. Занимаясь этими и подобными измышлениями и <искажая пример(ы)>, они неизбежно оказываются в безвыходных тупиках.

Об этих и подобных нечестивцах Феодорит сказал так: Ф- Ведь есть /И325/ такие, которые, хотя и называются христианами, однако восстают против /198г/ истинного учения[1814]. Одни <не>рожденное разделяют натрое, называя одно благом, другое — злом, а третье — правдой. Другие два нерожденных начала на словах изображают противоположными[1815] друг другу. Иные же, объявляя, что борются с нечестивыми этими учениями, измышляют новый нечестивый путь: и, Божье Слово единородным признавая, Сына, как Сотворенного, к твор<ению>[1816] причисляют и Творца ставят (рядом) с тварью, и Святого Духа нечестивым словом от Божьего естества отделяют. А другие по-другому правый путь потеряли и, не желая идти по следам предшественников, <еще> дальше удалились от истины: и одни совершенно отвергают существующее над нами смотрение; другие же признают, что Бог Слово /199а/ вочеловечился, и принял только тело; третьи называют принятую плоть одушевленной, но не (признают, что) в ней родилась разумная и мыслящая душа, очевидно, получив эту истину из собственного неразумия. Мы же признаем человеческую душу не иначе как /Б476/ разумной и бессмертной. -Ф

А другие, кроме того, разделяют единого Христа надвое, утверждая[1817], что один — это полностью человек, от Девы рожденный, а другой — Слово от Бога Отца. И первого, как человека, обособленно[1818] полагают и отчасти, а второго, по естеству Бога, истинным Сыном называют.

Иные же говорят, что сущее от Бога Отца Слово превратилось в естество из костей, жил и плоти.

Глава 37

А после Аврелиана царствовал Тацит, два года (275-276). Этот /199б/ Максимиана, родственника своего, в Ассирию назначил, которого и убили воины его за творимые им несправедливости. Убоявшись же, чтобы не отомстил за него Тацит, убили его. И стало два царя, Проб и Флориан.

Глава 38

А после Тацита царствовали Проб и Флориан, два года и четыре месяца. И этот Проб, повредившись рассудком, убил Флориана. При нем во время дождя упало много пшеницы, смешанной с водой. Собрав ее, наполнили огромные закрома. Говорили, что и при Аврелиане так же крупинки серебряные упали.

Викторин же, друг Проба царя, упросил поставить друга его князем в Британии. А тот, придя, начал восстание. И Викторин, поносимый за него, послан был прекратить восстание. Притворившись, /И326/ что бежит от лица царева как друг /199в/ мятежника, принят был, и убил его Викторин. Когда он, возвратившись, сходил с корабля своего, он бросил свой пояс в море и без пояса вошел к царю. Тот же разгневался, подумав, что другой снял с него. Викторин же сказал:

— Я сам это сделал, чтобы упросить (тебя) никогда больше не владеть никакой вещью. Ведь всякая власть, сказал, с бедою и с виною связана.

Царь же позволил ему жить отдельно и дары многие ему дал. И всех убивших Тацита и Аврелиана он убил в Пиринфе, позвав их на пир.

Убит же был и сам своими приближенными, и царствовали Кар, и Карин, и Нумериан.

Глава 39

А после Проба и Флориана царствовали Кар (282-283), и Карин, и [Ну]мериан, 2 года. Этот Кар в третий раз пленил Персиду и Ктесифон.

До Кара это было /199г/ при царствовавших прежде в Риме Траяне, [Вере] и Севере. После того, как Кар умер от красной немочи, а Карин ослеплен был, Карина убил некий Апр римлянин, и воцарился Нумериан. При нем мучены были святой Георгий и святой Вавила в Антиохии. Этого Нумериана убил Диоклетиан, бывший в сане дуки Мисийского.

Глава 40

А после Кара, и Карина, и /Б477/ Нумериана царствовали <одновременно> Диоклетиан и Максимиан Геркулий, зять его, 22 года (285-305). Ф- При них воздвиглось великое <и> страшное гонение на христиан. Ведь они повелели (304 г.) по всем городам и странам Христовы церкви разрушить, и божественные писания их сжечь, /200а/ и, обнаружив христиан, принуждать приносить жертву бесам. И из-за этого многие приняли страстотерпческий венец: среди них Петр Александрийский, и Анфим Никомидийский, и Прокопий, и Георгий — досточтимые мученики. -Ф И Савватий, ереси[1819] четыренадесятников[1820] властитель[1821], известен был. /Б478/

1. Е- И одна женщина, именитая, и богатая, <и разумная>, и прекрасная телом, с двумя дочерьми-девицами долгое время скрывавшаяся, схвачена была. Боясь, что растлят девственность их, они в воду речную себя ввергли. -Е О них /И327/ следует искать, не причтены ли к мученикам месяца января, в 19-й день.

И другая святая и удивительная женщина при Максимиане царе мучена была. Святая мученица Евфросиния, девственной жизни и /200б/ прекрасная собой, схвачена была, и после того, как многими ухищрениями мучители принуждали ее к жертвам и не была побеждена, повелели отдать ее воину для скверной связи, а если этого не сделает — голову ей отрубить. Она же, воспротивившись[1822] этому, вопросила Анфима Никомидийского — <это было еще до того, как> он скончался в мученичестве — посоветовать ей, что ей сказать[1823]. А тот поистине благой муж, рассудительный и верный в суждениях, храня слова Господни, сказал:

— Доброе и благолепное дело, дитя, чистота, выше же — о вере заповедь, ведь она — основание доброго благочестия. Так что не предпочти лучшему второстепенное. Ведь как в скорби лучше лишиться одежды, чем тела, так и в печалях[1824] лучше сохранить душу /200в/ безмятежной, передав плоть желающим всячески оскорбить, чем погубить душевное благородство".

Она же, выслушав <это>, ушла, размышляя в уме, так как противилась[1825] обоим благам. <Но> истинная[1826] милость, предоставляющая[1827] помощь под неизреченными предлогами, сохранила тогда с помощью мудрого замысла целомудрие отроковицы в безопасности. Будучи заперта в одном из домов, она перехитрила воина, сказав:

— Не делай со мною ничего плохого, человек, <и> я дам тебе плату, достойную <такого> благодеяния. Ведь я целительница, поэтому дам тебе /Б479/ зелье, бессмертие дающее. Намазав им все тело, будешь неуязвим в бранях. Если хочешь сразу проверить действие, позволь мне это сделать.

Когда же он с большой радостью позволил, блаженная, взяв воск и с маслом смешав, долго руками /200г/ разминала и, помазав себе шею, сказала ему:

— Ударь посильнее и увидишь силу мази, потому что не ранишь и не убьешь меня.

И он, подняв кверху меч и ударив ее, тут же отсек честную голову ее. И, победив таким образом коварство мерзких, она двойной венец приняла — мученичества и чистоты.

П- Так же и еще одна красивая собой отроковица, украшенная девственностью, схвачена[1828] была — за то, что хулила /И328/ царей и идолов. Ее схватили и много ран нанесли ей, и не покорилась нечестивости их, и продали ее на прелюбодеяние, приказав пастырю <их> принять ее и приносить за нее каждый день три золотника. И он, желая получить золото, отдал ее желающим. Узнав об этом, беснующиеся о женах приходили к /201а/ мастерской беззаконной, к ней врываясь, и серебро наперед предлагая. Она же, умоляя их, говорила:

— У меня смердящий гнойник <в потаенном месте>, и стыжусь[1829], чтобы он не передался вам. Но подождите несколько дней, пока я исцелюсь, и будете иметь всю власть надо мной.

Таким /Б480/ вот образом обманув их, она молила Бога молением, прося избавить от такого осквернения и нетронутым девство ее сохранить. И услышал Господь Бог мольбу ее, и поэтому подал помощь в таком деле. Пришел один юноша, знатный и очень благочестивый, <поздним вечером> к пастырю блудниц и дал ему пять золотников, говоря:

— Оставь мне эту отроковицу до утра.

И, войдя в сокровенное место, сказал ей:

— Встань <и> иди с миром.

И одел ее в свою о[де]жду, /201б/ и покрыл голову ее, и неожиданно спасенная им женщина вышла нерастленной <и нетронутой>. Когда же настал день и происшествие обнаружилось, осужден был юноша на смерть. И когда это произошло, исполнилось Господнее слово, гласящее: "Нет любви большей, как если кто душу свою положит за друга своего" (Ин15.13). -П

Так же и некий монах в другом месте[1830] схвачен был теми безбожными и нечестивыми. И после множества [истязаний] и побоев напоследок придумали для растления целомудрия праведного следующую нечестивость. Постелив в одном саду ложе и святого на нем привязав, оставили с ним блудницу, чтобы в приятном и уединенном /Б481/ месте, (где) он никак не сможет избежать домоганий блудницы, против его воли [вовлечь] в беззаконное [деяние]. Но божественный муж, женщину обнимая[1831], лобзаньем и словами непристойными и действием наслаждение /201в/ разжигающую, свой язык откусив, выплюнул ей в лицо и боль и себе страдания /И329/ и плач вместо удовольствия причинил, ее же очень удивил и стыда исполнил[1832] текущей кровью. Эллины же, уведав об этом, дивились истовому целомудрию монаха.

Е- Нечестивые мучители Диоклетиан и Максимиан, побежденные силой и стойкостью множества убитых, записали решение (306 г.), чтобы у обнаруженных христиан вырывать у них правый глаз — не только ради боли, но и бесчестья ради, чтобы считали их отчужденными от римской жизни. Божественный суд, заслуженно наступивший, их справедливо уничтожил[1833]. Один убит был в боярском собрании, а у другого вытекли внутренности[1834]. -Е

2. А после Диоклетиана и Максимиана у римлян[1835] в <одно> время царствовали /Б482/ Констанций[1836], и Север, /201г/ и Максимин, и Максентий. И <Констанций> <и> Константин, сын его, Галлией и Британией владели. Север же и Максентий — Римом, а Максимин — Востоком (308-311).

Е- Последний совершил много скверного и зла много и ко всему гонение на христиан, немилостивое и бесчеловечное, по всему Востоку объявил. Тогда многих из славных мучили.

По справедливости достойная мерзости его была ему и притча[1837] ожидающего его мучения. Ведь <его поразила ужасная болезнь> и сильные боли всю плоть его терзали. И внутренности его истлевали от скрытого внутри в тайных местах великого пламени, и вся его плоть, как воск, таяла. И к тому же ослеплен был[1838] и слепым, несчастный, стал. Нечестивый все сильнее опалялся, и как на сковороде пекся, так что и /202а/ сами кости его иссохли, и исчезло подобие человеческого облика. Кроме того, от него, ужасно истлевающего и жестоко гниющего, такой смрад исходил, какой бывает от мертвеца, в гробе разрушающегося. А он при этом еще дышал и, из глубины сердца вздыхая, смерть призывал; и, уведав приближение кончины, грешник сказал так:

— Увы мне, /Б483/ окаянному и плача достойному; за мое нечестие, с каковым я дерзнул на христиан, достойное терплю мучение.

Сказав это, он с большой болью и в страдании отдал душу. -Е

-Е При нем страну его за многое его коварство посетил страшный голод и губительство[1839], <и> какого-то <другого> недуга участь: губительный гной, истинно[1840] называемый пылающим углем, по /202б И330/ всему телу растекаясь, становился для страдающих опасным[1841] бедствием. Особенно часто он бывал на глазах, так что тысячи мужчин, а также и [женщин] и детей слепыми сделал. Вместе с тем на притеснителя подняла [крамолу] Армения. Все это вдруг стеклось в одно и то же время, явно обличив мерзкую похвальбу и нечестивость против Бога — ведь он похвалялся, что за его служение кумирам и преследование нас[1842] в его время не случится ни голода, ни губительства, ни войны. А между тем все это напало на него одновременно, и принял притчу[1843] своего уничтожения.

Итак, и сам он и его войско были изнурены войной с Арменией, /Б484/ а остальные жители в его городах и селах жестоко страдали от голода и губительства. Много умирало в городах, /202в/ а еще больше — по селам и по весям[1844], так что <почти> все погибли от недостатка пищи и губительной болезни. Одни <жевали траву> и, нанося вред естеству, погибали, а другие, высохшие, ка[к] мертвые идолы, тут и там испускали дух, дрожа и спотыкаясь, падали на распутьях, так что мертвые и нагие [тела], лежавшие непогребенными много дней, представляли печальное[1845] и жалкое зрелище для видящих, <уже> став пищей для псов, а недуг, не утихая, пребывал в каждом доме.. Таково возмездие Максимину за похвальбу, и та[ко]в его злой[1846] конец. На столпе же он написал, что если всех христиан убить, Римская жизнь[1847], как он думал, исполнится изобилием и благорастворением воздуха. За это /202г людей и постигли, как было сказано, губительство и голод, и мрак, и все <бедствия>, какие только можно назвать. -Е

Глава 41

После Диоклетиана же и Максимиана Геркулия[1848] царствовал Констанций Зеленый[1849], 2 года. Кесарем же (был) 13 лет. Зеленым же назван за бледность лица. Он от Елены родил Константина в Дакийском городе. /И331/ Как извещает Евсевий[1850], Констанций был благочестивым и сына Константина так же воспитывал. Он никогда не участвовал в гонениях на нас и своим <подданным> позволял постоянно и невозбранно <исповедовать> христианство. Константина же Честного[1851] при своей жизни царем провозгласил. <После смерти Констанция Хлора власть перешла к его сыну Константину>. Некоторые говорят, будто он родился от блудницы, но их ясно обличают различные толкователи как /Б485/ лжецов и пустословов. /203а/ Так и после смерти Севера Ликиний, зять Константинов, в его место возведен был.

1. С- Константину же после отцовой смерти случилось разболеться ему так, что ни волхвов предсказания и выдумки, ни врачебное искусство, ни растворы зелий для питья не могли исцелить его недуг. Пришедшие же к нему идольские иереи предложили ему, купель сделав, наполнить кровью малых детей, чтобы, искупавшись в теплой [и пенящейся] крови, выздороветь. Когда по царскому повелению были собраны дети из всех епархий и царь прохаживался за пределами (дворца), встретили его матери всех тех многочисленных младенцев, вопившие, с распущенными волосами и обнаженными грудями, со слезами и рыданиями. Спросив о них /203б/ и узнав, что это матери обреченных на убийство детей, царь, прослезившись, сказал:

— Лучше мне умереть ради спасения невинных детей, чем ценой их заклания жестокую и бесчеловечную жизнь избрать, тем более, что я <не уверен> в здоровье, взятом у них.

И, сказав это боярскому чину, он вошел во дворец и повелел не только отдать детей их матерям, но и повозки и пищу повелел дать им для возвращения домой. После того, как это было сделано, в ту же ночь царь видел сон: /Б486/ и вот, явились ему Христовы апостолы, говоря: " Мы — Петр и Павел, посланные Богом дать <тебе> здоровье и спасение за то, что ты детям здоровье оставил. Итак, пошли и призови некоего <святого> по имени Сильвестр[1852], с Серапиевой горы, и он укажет тебе <поистине> божественный и спасительный источник. /203в/ Искупавшись в нем, получишь не только телесное здоровье, но и, более того, душевное". Когда наступил день, он, послав /И332/ за божественным Сильвестром, с великими почестями привел его во дворец. И царь, встав, встретил его и поклонился ему, говоря:

— Добро пожаловать, почтенный Сильвестр.

<И> епископ ответил:

— Да пошлется тебе от Бога мир и спасение.

И сказал царь:

— Мольбою молю тебя, скажи мне, есть ли у вас какие-нибудь боги по имени Петр и Павел?

И епископ сказал:

— У нас один Бог — Творец неба и земли, Петр же и Павел — его ближайшие рабы.

Царь же сказал:

— Не можешь ли, епископ, явить мне их лица какого-нибудь иконописца[1853], чтобы мне яснее узнать, те ли они, которые посланы ко мне Богом?

И епископ тотчас повелел своему диакону принести стифары[1854] (с) изображениями их на досках. /203г/ И принесены были. Царь же, увидев честные иконы, возопил громким голосом:

— Воистину это те, которые явились <мне> во сне и повелели мне /Б487/ призвать тебя, Сильвестр. А теперь покажи мне источник, о котором они сказали, что через него душою и телом спасен буду.

И епископ тотчас повелел купель водную поставить. И, совершив подобающее, крестил царя[1855] <в воде>, и тотчас он вышел из купели здоровым, оставив телесные струпья в воде, как чешую рыбью. Когда собрание боярское и весь народ увидели, что он обрел здоровье, они возопили, говоря:

— Един Бог христианский, и великий и страшный, и все мы <от>ныне веруем в него и крещаемся в него, потому что видели сегодня великие чудеса.

Царь же сказал им:

— Человеческое совершается по принуждению, а божественное /204а/ — <свободной> волей. Ибо <Бога> чтят благою волею и любовью. Поэтому мы повелеваем, чтобы желающие становились христианами не по принуждению, а по свободному решению и не склонялись к Божьему служению страхом человеческим.

И все, услышав это, загорелись верой и такой же любовью, одобряя кротость царского повеления[1856]. Тотчас же и мать его Елена крестилась, и его родственники, и друзья. -С

После этого, услышав о творимых Максентием в Риме неслыханных[1857] злодействах и просьбу о нем от римлян получив, пошел на него войной. И, знамение крестное светозарное на небе увидев /Б488/ с надписью: "Сим побеждай", тотчас сделал изображение на припаянных к золоту /204б/ камнях; и прикрепив на копье, повелел быть водителем своего войска. Так он [победил] Максентия и в реку вооруженного вверг. И так вошел в Рим и завладел им, а Максентий, преследуемый, утонул в реке. Об этом и многознающий Евсевий сказал: Е- На них тут же[1858] ясно исполнилось: "Колесницы фараоновы и силу его /И333/ вверг в море; избранных всадников тристатов, то есть держащих перед царем три копья в руке, потопил в Чермном море. Пучина покрыла их" (Исх 15.4-5).

Так и Максентий и его воины<-гоплиты> и копьеносцы, показав спины от силы, данной Константину Богом, <как камень>, погрузились в глубину реки (Исх 15.5), которую он сам хитроумно перекрыл мостом, /204в/ хитрость на свою погибель устроив, и могилу[1859] выкопал, в которую упал. "И обратился труд его на голову его и на верх его неправда <его> сойдет" (Пс 7.16-17). Так нечестивый Максентий и бывшие с ним "погрузились, как олово, в великой воде" (Исх 15.10).

А божественный Константин, Бога делами прославив, в Рим с победой вступил[1860], всем народом римским вместе со всеми младенцами и женщинами с сияющими глазами /Б489/ и душой как избавитель, и спаситель и благодетель, с похвалами и великой радостью принятый. Он же, как сад[1861], благочестие к Богу стяжавший, воплями нисколько не поколеблемый, не возгордился от похвал; вполне осознавая помощь от Бога, он тут же повелел поставить памятник[1862] спасительной страсти <под> рукою своего изображения. -Е /204г/

И ныне нет богоненавистных, как будто их и не было. Ведь захватив ненадолго власть и взбунтовавшись, они затем приняли наказание и ненавистное осуждение, себя, и друзей, и дома мятежными показав. О них[1863] Божественное Слово сказало: "Меч обнажили грешники, напрягли луки, чтобы стрелять в нищего и убогого и заклать правых сердцем. Но меч их вошел в сердца их и луки их сокрушились" (Пс 36.4-15). А к церкви благочестивых Святое Слово снова говорит: "Не бойся, что ты была пристыжена, не стыдись, что ты была унижена, ибо стыд вечный забудешь и поношени[е] вдовства своего не вспомянешь" (Ис 54.4). "Восстань, <восстань>, и облекись в крепость и в славу свою, отряхни прах и восстань" (Ис 52.1-2). /205а/

Книга 10

Временник христианских царей

Царь Константин Великий

Глава 42

После Максентия царствовал Константин Великий (306-337). Он сразу[1864] же разослал повсюду повеление вернуть изгнанных /Б490/ христиан, с великой честью идти (им) домой,[1865] и капища[1866] идолов разрушить, христовы же /И334/ церкви созда[ва]ть. Кроме того, издал законы общие[1867] (313 г.): /205б/ с того времени[1868] капища идольские святителям христовым <отдать> и христианам только владеть и рядить[1869]; в среду и пятницу поститься и в воскресенье отдыхать: в среду и пятницу — из-за страстей Христовых, а в воскресенье — из-за Воскресения Христова. А иудеям рабов не покупать и жертв открыто не творить и на распятие с тех пор не осуждать, из-за того, что на кресте Христа — честь, а на монетах его изображать[1870] <крест>.

И жена у него была по имени Максимина, дочь царя Диоклетиана[1871], от которой он родил трех сыновей: Константина, и Константа, и Констанция; было же у него два брата, Далмаций и Констанций, у которых были сыновья: у Далмация — тоже Далмаций, а у Констанция /205в/ — Галл и Юлиан.

(1). С- В Капитолии же римском, <в одном подземелье>, в которое вел спуск в 365 ступеней, жил огромный змей. Он часто внезапно высовывал голову из подземелья[1872], страшно губя дыханием своим /Б491/ жителей города, в особенности же детей. Некоторые из эллинов[1873] просили о нем божественного Сильвестра, говоря:

— Сойди, епископ, к змею <и> во имя Бога своего сотвори, чтобы перестал хоть на один год губить людей; <и> мы все уверуем и крестимся. Сильвестр же сошел и обнаружил небольшое жилище, с медной дверью, где змей пребывал. И, ту дверь во имя Христово затворив, поднялся Сильвестр. После этого /205г/ не выходил змей. А когда минуло два года, все прежде угождавшие змею жертвами [и] многие другие, придя к святому Сильвестру, крестились.

(2). Божественный же Константин собрал 120 иудейских иереев и книжников для беседы с Сильвестром, чтобы окончательно явилась вся истина, в опровержение иудейского бесстыдства и распутства.

На это собрание собрался с усердием[1874] весь город — в присутствии /206а/ царя послушать речи тех и других о Христовой вере. Иудеи же начали говорить Сильвестру <так>:

— Какое писание говорит о сыне Марии и какой пророк предсказал, что Он как Бог родится[1875] от Марии?

Сильвестр же, отвечая, сказал:

— Сильно заблуждаетесь, <поистине> не ведая ни книжного Писания, ни содержащихся в нем тайн учения. -С /И335/ А- Ибо о ком великий Исайя говорит: "Вот Дева во чреве зачнет и родит сына, и /Б492/ нарекут имя ему: Эммануил" (Ис 7.14), что означает "с нами Бог" (Мф 1.23), и: "Прежде, чем научится дитя называть отца или мать, получит силу Дамасскую и добычу Самарийскую перед царем <ас>сирийским" (Ис 8.4)? <А> боговидец Моисей <сказал>: /206б/ "Воссияет звезда от Иакова <и выйдет человек из Израиля и поразит полководцев Моава>" (Числ 24.17), и "Выйдет человек от семени его и овладеет народами многими" (Числ 24.17). Это предвещает, что явится человек. А то, что Господь всех, также предвещают, говоря: "Вот Господь сидит на облаке легком, и придет в Египет, <и потрясутся рукотворные египетские>" (Ис 19.1) -А А- и: "Вот Господь Бог наш придет и спасет нас, и тогда откроются глаза слепых, и станут слышать уши глухих, и вскочит хромой как олень, и ясным станет язык немых" (Ис 35.4-6). Итак, пророчество предсказывает пришествие Бога, знамения же показывают и время пришествия, <ибо> тогда и то исполнится, что никогда никем не совершалось ранее в Израиле. -А

-А А о [страсти] Его также говорит: "Человеком, в ранах будучи /206в/ и познавший страдание, [не] причтенв и поруган был. Он грехи наши несет и за нас страдает. И мы думали, что Он в болезни, и в ране, и в зле[1876]; а он изранен был за /Б493/ грехи наши и страдал за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем, раною Его мы исцелились" (Ис 63.3-5), -А А- "ибо взята от земли жизнь Его; род же Его кто изъяснит?" (Ис 53.8). И Моисей говорит: "Увидите жизнь вашу, висящую перед глазами вашими, и не поверите" (Втор 28.66). И Давид от лица Христа говорит: "Пригвоздили руки мои и ноги мои" и "Разделили ризы мои между собой" (Пс 21.17,19) и прочее. А <что> Он также надежда народов, предвещал[1877] Иаков: "Не окончится князь от Иуды и /206г/ властелин [от бедер] его, пока не придет, Кому предназначено; и Он надежда народов" (Быт 49.10). -А А- Исаия же <в свою очередь> сказал: "<И> восстанет корень Иессеев, чтобы владеть племенами, и на него племена уповают" (Ис 11.10). Вот немногое в доказательство происшедшего. Ведь все Книги наполнены обличениями вашего неверия. Ибо кто из праведников и святых пророков, изображенных в Божественных Писаниях, когда-нибудь имел телесный состав только от Девы? /И336/ Перед чьим рождением звезда воссияла на небесах и о родившемся возвестила всей вселенной? -А А- [Кто] из царей прежде, чем смог назвать отца или мать, царствовал и победы над врагами получил? Кто, /207а/ наконец, стал [царем в Израиле], на кого все народы /Б494/ упование возложили и при ком никто из соседей не воевал больше с ними? А <ведь> с тех пор, как стоит Иерусалим, против них была непохвальная[1878] крамола. И воевали с Израилем <ассирийцы> — причиняя бедствия, египтяне — преследуя, <вавилоняне — разоряя>, а сирийцы — отражая нападение. И разве не Давид воевал с Моавской [и] Сирийской страной и противились ему? А Иосия не охранял ли окрестные города, и Езекия не боялся ли обмана Сеннахиримова? Иисусу же, Навинову сыну, аморреи противились ему, а против Моисея ополчился Амалик, и вообще для племен непохвально было /207б/ быть в мире с Израилем, о чем и доныне свидетельствуют события. -А А- Книжники же, отвечая, сказали:

— Мы не опровергаем этого, ибо все <это> написано, но ожидаем еще не Пришедшего Бога Слово.

Сильвестр же сказал:

— Как же вы не послушали Даниила, ясно предсказавшего и время, и божественное пришествие Спасителя? Ведь беседовавший с ним ангел сказал: "Семьдесят недель[1879] установлены для народа твоего и для города святого, чтобы завершить грех, и загладить великую неправду, и привести правду вечную, и запечатать видение, и помазать Святого святых. <И> знай и разумей: от /Б495/ выхода слова ответить и построить Иерусалим до Христа Владыки — семь недель /207в/ и 62 недели" (Дан 9.24-25). А вы ко всему прочему выдумываете отговорки для других, к будущему времени относя написанное. Что вы можете сказать на это и (как) вообще можете противиться? Поскольку Он является Христом и помазанным[1880], Он <не человеком, а> Святым святых называется. И до пришествия Его Иерусалим стоял, <а> затем прекращается всякий пророк и видение в Израиле. Ведь <в древности> помазаны были и Давид, и Соломон, и Езекия; но Иерусалимское место стояло и пророки пророчествовали, а кроме того, те помазанники святыми людьми назывались, но не святыми святых. -А А- Когда[1881] же прекратился <и> пророк, и видение в Израиле, если не ныне — когда /И337/ пришел предсказываемый пророками Святой святых — Христос? Стало быть, поистине великое /207г/ и ясное[1882] знамение и примета[1883] пришествия Бога Слова — (что) с того времени и Иерусалим не стоит, и пророка нет, и видения не открываются им. И справедливо: ведь если пришел Тот, о Ком возвещали и пророчества, и знамения, то для чего (теперь) нужны спасения, пророчества и знамения? Поэтому они пророчествовали до тех пор, пока не пришел Тот, о Ком пророчествовали, Избавляющий от всех грехов. -А А- Ведь какой владыка, Израиля пасущий, "вышел ныне из Вифлеема, исход Которого искони, от дней вечных" (Мих 5.2), <и> "прежде солнца пребывает имя Его" (Пс 71.17), и Б496 "неисповедим род Его" (Ис 53.8), как писано? /208а/ Ведь мы знаем, что род всех святых описан, и жизнь и смерть всех начальствующих в Израиле описана. -А

(3). С- <Так> они беседовали между собой многие часы. И Сильвестр с большой точностью рассказал из Божественного Писания о Христе. <И> когда иудеи были полностью побеждены, один из них, по имени Замврий, сказал остальным иудеям:

— Если Сильвестровы слова принять, то придется отеческие слова и Закон оставить и последовать за суетным человеком, которого отцы наши осудили. Однако да выслушает меня царь: пусть приведут дикого быка, и я явлю сегодня перед ним силу имени нашего бога. /208б/ Ведь я хочу не словами, но делами явить истину.

Сильвестр же попросил царя, чтобы привели такого быка, и между тем спросил Замврия, для чего ему бык. И тот сказал:

— Поскольку ни одно живое творение, услышав имя бога нашего, не останется в живых, я хочу с помощью быка силу его показать явно.

Сильвестр же ответил ему:

— А как ты имени тому научился? Слышал ли от кого или прочитал?

А тот сказал:

— Ни хартия, ни дерево, ни камень не могут принять имя это. А я, выдержав пост, [налил воды] в медное <блюдо> и там <его> узнал.

И пока они так говорили, привели и того свирепого и огромного быка, /208в/ веревками со всех сторон обвязанного, которого держали несколько человек. /Б497/ И [За]мврий с дерзостью сказал Сильвестру:

— Сейчас словам и основам учения твоего конец придет. Так что если решаешься во имя Бога твоего, скажи это в ухо быку и докажи, что веруешь во Вседержителя. <А> если нет, то скажу я, и все к моей вере притекут.

Иудеи же <и> другие побуждали Замврия сказать то имя на ухо быку. И как только он сделал это, бык /208г/ взревел и, выкатив глаза, умер. И иудеи <прыгали и> похвалялись /И338/ перед Сильвестром, а христиане очень скорбели. Тогда Сильвестр попросил царя повелеть народу замолчать. И в наступившей тишине он, взойдя на возвышение, сказал громким голосом:

— Послушайте меня, вельможи и все христиане, только что удивившиеся смерти быка. Я знаю, (что) Владыка Христос, о котором я вам благовествовал, слепых заставлял прозреть, глухих слышать, немых заговорить, мертвых воскреснуть во имя Свое. <И> поэтому всем ясно, что имя, умертвившее вола, — дьявольское и его воскресить не может. /209а/

И Замврий, услышав это, одежды свои разодрав, сказал царю:

— Я, владыка, именем Вседержителя Бога /Б498/ быка умертвил, а этот богохульствует и <на словах> только похваляется. Поэтому не надо давать ему больше говорить.

Сильвестр же сказал:

— Послушай, иудей, свои Писания и ради них <снова> закрой уста свои. Ведь писано: "Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар 2.6) и "Я убью и оживлю" (Втор 32.39). <Итак>, теперь снова назови на ухо волу то же имя, и <если> он оживет, научимся все веровать в имя это. Если же [нет], я Владыку <моего> Христа призову и воскрешу быка.

И Замврий сказал:

— Если это сделаешь, то <клянусь> головой царя, все (мы), иудеи, оставив Закон, /209б/ к христианской вере присоединимся.

Тогда Сильвестр, воздев руки к небу <и> со слезами сотворив молитву, к быку подойдя, сказал громким голосом:

— Я громогласно имя Твое призываю перед всеми людьми, <Владыка> Христос, пусть узнает весь этот народ, что дьявольское имя убило быка, <а призыванием> Твоего святого <и славного> имени он оживет.

И, приступив к быку поближе, сказал громким голосом:

— Во имя Иисуса Христа, которого распяли беззаконные иудеи, воскресни и встань со всем почтением.

И бык, зашевелившись, тут же встал. И развязал его /Б499/ путы Сильвестр и отпустил его, говоря:

— Иди на место, откуда пришел, и никому по пути не вреди.

А иудеи, увидев это <великое> чудо, /209в/ пораженные, <тотчас> все припали к ногам божественного Сильвестра, прося святого крещения. И была великая радость царю и всем людям, которые два часа восклицали и повторяли:

— <Воистину> велик Бог христиан<и их вера>. -С /И339/

(4). И после этого великий Константин захотел построить город во имя свое в западных странах, (но) Бог во сне повелел ему построить в Византии. И в двенадцатый год своего царствования он назначил /209г/ Константа и Константина, сыновей своих, Кесарями в Риме, <а> Далмация, племянника своего — в Британии и, оставив им западные страны, пришел в Византии (нояб.324г.) с матерью своей Еленой, и сыном Констанцием, и Ли[ки]нием, зятем своим, — сестра его за ним была[1884]. М- И обновил город Византий; прибавив к стене, в древности построенной Визом, царем Фракийским, одно поприще, назвал <его> Константинов град. -М Видя же, что в городе мало жителей, ибо велик был город, сделал так: /Б500/ из Рима и других стран собрал достославных[1885], то есть сановников и, построив для них большие дома, отдал им, чтобы они жили в построенном городе. /210а/

(5). М- Построил <и> палату, и подрумие, и две большие имполии, что значит крытые проходы, и торжище, на котором поставил столп цельнокаменный багряный, весьма достохвальный[1886], который был привезен из Рима. И установил на нем кумир с семью лучами на голове, доставленный из Солнечного града[1887] Фригийской страны. -М Столп же тот везли по морю три года, так как был очень велик и тяжел. От моря же до торжища несли его год, и[1888] царь часто приходил и золото без счета раздавал людям. Потом он положил в основание 12 корзин, которые благословил Христос, и деревья ценные, и мощи святых — для укрепления и сохранения /210б/ удивительного цельнокаменного столпа.

<Дивный этот муж установил удивительный цельнокаменный столп с многими ухищрениями, с искусством, силой и мудростью>. Некоторые же несмышленые и простаки, а лучше сказать, неучи (считают), что он не цельноменный, /Б501/ (так как) для красоты и великолепия он оковал (его) медными обручами и множеством опоясок.

И построил церкви святых Апостолов, и святой Ирины, и святого Мокия, и архангела Михаила в Анапловой лимени[1889]. Потом[1890], сделав Констанция, сына своего, Кесарем в Царьграде, а Ликиния, зятя своего — в Никомидии Вифинской, с персами воевать отправился. Уговорили же его персы, и он, возложив на них дань, возвратился. Ф- И услышав, что Ликиний в Никомидии мучит и убивает христиан, /210в/ сильно разгневался на него. Когда они исполчились друг на друга в Хрисополе и бились, он захватил Ликиния живым и выслал его в Солунь. Когда же тот снова начал замышлять ало и за оружие взялся, Константин повелел убить его. И убит был нечестивый (324 г.). -Ф /И340/

(6). Ф- А божественная[1891] Елена отправилась в Иерусалим на поиски святого креста. И, обретя крест, она построила удивительную церковь, разрушив капище Афродитино, на гробе Владыки безбожными эллинами построенное. И возвратившись, <и> сыну о христианской вере многое заповедав, преставилась, будучи восьмидесяти лет, и погребена была сыном своим /210г/ в церкви Святых Апостолов — находилась та церковь в Константиновом граде. -Ф Ведь всеми добродетелями украшена была блаженная /Б502/ <и> была, в подражание Христу, смиренной со всеми, а особенно с находящимися[1892] в <святом> монашеском образе. Ф- А живущих в девстве монашек она часто призывала, <и>, на постелях располагая, сама о них заботилась: и пищу подавала им, и чаши давала, и воду на руки их возливала, исполняя дело служанки. /211а/ Так и приснопамятного сына своего учила не возноситься в помыслах, добродетели и правильной жизни придерживаться, служить же Богу по Писанию, со страхом и трепетом. Так и он сам, строго соблюдая заповеди ее, плод стократицей принес. -Ф

-Ф При этом блаженном Константине к святому крещению пришли и жители внутренней Индии, и иверы, и армяне все <окончательно> уверовали во Христа со своим царем Тиридатом, благодаря многострадальному великомученику Григорию, архиепископу их. -Л

7. Ф- <И> было (земле)трясение в Кампании, <и> 13 городов рухнуло.

И исчезновение /211б/ солнца было в третьем часу дня, так что звезды на небе показались. -Ф

8. А в Мелитинской стране змеи всякого рода собрались, /Б503/ в течение пяти часов взвивались, и бились, и убивали друг друга, так что страна та от их тел воссмердела.

9. Когда иудеи устроили мятеж, чтобы восстановить церковь в Иерусалиме, божественный <царь> Константин многих наказал: одних изгнал, а других, уши им отрезав и повесив на шеи[1893] за непокорность их и сопротивление, <поставив на тело знак>, водил их повсюду, чтобы <все> остальные иудеи <больше> не дерзали такие вещи делать. /211в/

(10). Ф- И в Никее был собор 318 святых отцов вот из-за чего. /И341/ Великий этот царь Константин, видя, (что) Арий[1894] церковь возмущает, собор всей вселенной собрал. С- Епископам он повелел <отовсюду> приехать на собор на общественных лошадях и на мулах. Он и сам приехал в Никею, <желая увидеть всех архиереев и внушить им согласие>.

Когда все собрались, он приказал приготовить большое помещение в царских палатах и сидения в нем поставить, а затем повелел им войти. Сам же /Б504/ с небольшой дружиной вошел после всех и, став посередине, предложил всем сесть. /211г/ Затем, когда внесли небольшое сиденье и все епископы просили его сесть, сел и сам после всех: великое <благоговение и> почтение[1895] к (этим) мужам владело царем. Цветами похвалы[1896] главу его увенчав, они воздали ему благословение за усердие к Богу, а он произнес речь о единодушии <и> согласии, многих расположив к себе словами и дарами. И повелел приготовить <там же> многочисленные ложа для общего обеда. Старейших он рядом с собой на трапезе посадил, а остальных распределил по другим трапезам. Тут он увидел, что у некоторых правый глаз выколот. И узнав, что претерпели это[1897] от Диоклетиана /212а/ и Максимиана за Христово исповедание, устами своими рубцы те облобызал, веруя, что лобзанием примет от них благословение. -Ф Вот каким воздержанием, и верой, и смирением блистал удивительный тот муж.

На следующий день, когда все епископы и царь собрались в одно место, на собор призвали Ария и его единомышленников, повелев ему прекратить свои учения. Были же учения этого нечестивого и треклятого такие. С- Не всегда Бог был Отцом, но было, когда Бог Отцом не был. Не всегда было Божье Слово, но оно возникло из не-сущего, ибо сущий Бог не-сущее создал <из не-сущего>. Потому было время, когда (Его) не было. Ведь Сын есть создание /212б/ и творение. Сын по сущности не подобен Отцу, и Слово не истинно и по природе[1898] не является отцовским, /Б505/ и премудрость его не истинна, но[1899] (Слово) есть одно из творений <и> рождено. <Не>правильно[1900] говорить "слово" и "мудрость", (потому что) оно возникло <и само> в собственном слове <Бога> Отца, <и в Боге> мудрость, ибо и все, и Его создал Бог[1901]. Поэтому Оно и изменчиво, и переменчиво по естеству, как и все словесное. Слово отстранено, и отчуждено, и отлучено от Божьей сущности. И не виден Отец Сыну: ведь Слово не знает Отца полностью <и точно> /И342/ и не может Его видеть полностью. Ибо и собственной сущности[1902] (Сын) не знает, поскольку является Сыном. Ведь ради нас сотворен был, чтобы Бог, пользуясь Им как орудием, /212в/ создал нас. И не появился бы, если бы Бог не захотел создать нас. Когда кто-то спросил их, может ли Божье Слово измениться, как изменился дьявол, они не побоялись сказать: "Да, может измениться, потому что изменчиво естеством, будучи сотворенным и созданным". -С

-С Было бы несправедливо также умолчать о чуде, которое случилось во время собора. Ведь по славному[1903] царскому повелению на собор прибыли также ученые в словах философы и риторы. Среди них был один эллин, который удивил всех, много порицая епископов в защиту Ария, так что многие подошли и с большим вниманием слушали спор. Ни один[1904] же из епископов <не мог> (того) мудреца и ритора опровергнуть, /212г/ который говорил так, что с легкостью <давал отпор> всем собравшимся, искусно разъясняя то, что говорили. /Б506/ Как угря никто не может поймать, так и того философа, и никаким словом его нельзя было одолеть. Когда, казалось, его ловили <на ошибке>, он изворачивался и еще сильнее противился высотою[1905] ума, красноречием и многословием. Но Бог, чтобы показать, что не в слове Царство небесное, а в силе, (сделал следующее). Один человек из святых, киприанин родом и города Тримифунтского епископ, по имени Спиридон, из простого рода и не книжник в словах, попросил дать ему время для разговора с философом. Отцы же, /213а/ зная простоту его и некнижность, не позволяли ему, чтобы не был поруган грешниками. Но он, не слушая их, подошел к мужу и сказал:

— Во имя Иисуса Христа, послушай, философ, истинное учение. Тот же ему ответил:

— Если скажешь, послушаю.

Святой сказал:

— Да будет тебе известно, что Бог един, — (Тот), который небо и землю сотворил, и человека <из земли> создал, и все видимое и невидимое Словом <Своим> и Духом составил. Так что мы, признавая это Слово Сыном Божиим, поклоняясь, веруем, что Он ради нашего спасения в конце (времен) родился от Девы и через распятие, и смерть, и Воскресение род человеческий освободил. И мы веруем, что Он /213б/ придет <снова> судить всех живых /И343/ и мертвых, по правде. Веруешь ли в это, философ?

А тот, будто неученый в словах /Б507/ не смог возразить, ужаснулся[1906], <и>, как глухой и немой, умолк и только одно сказал:

— Я думаю, так.

И ответил старец:

— Так вставай (и) следуй за мной в церковь, и прими знамение этой веры.

А философ, обернувшись, сказал своим ученикам:

— Послушайте, о мужи. До сих пор я составлял слова с тщанием, слова к словам прикладывал и искусство речи применял <для опровержения сказанного>. Но когда я услышал, что вместо слова некая сила вышла из уст /213в/ этого старца, не смогли слова мои силе противиться. Ведь ни один человек не <может> противиться Богу. Поэтому если кто из вас может уразуметь, как я уразумел, да уверует во Христа и да последует со мной за этим старцем, в котором говорил Бог.

Таким образом, философ, побежденный старцем, возрадовавшись, стал христианином. -Р

-Р Пришел же в то собрание и божественный Пафнутий, муж египтянин, и чудотворец, и исповедник, у которого правый глаз Максимиан вырвал. Он, когда собор хотел <установить> правило, чтобы клирики не имели жен, отклонил[1907] слово как тяжкое, и предложил, чтобы только епископы соблюдали это правило, то есть жен /213г/ не брать. -Л

Р- После же долгого и тщательного размышления, все единодушно решили определить: всем исповедовать единосущность <в> православной вере, то есть исповедовать одну и ту же сущность и естество у Отца и Сына. Ее и /Б508/ утвердили с большим согласием, кроме нечестивого Ария [и] других <шести> его единомышленников, которых <и> прокляли 318 божественных отцов, и царь изгнал их. -Р

-Р Потом некие мужи — любители клеветы на некоторых епископов клевету написав, подали царю. А он, взяв и связав клевету и перстнем своим запечатав, повелел сохранить. Затем, наказав им жить в мире и согласии, /214а/ клеветнические писания, принеся, на глазах у всех сжег, клятвенно заверив их, что не читал <ничего> написанного в них, сказав:

— Не подобает знать прегрешения иереев и объявлять многим, чтобы не дать предлога для постоянного соблазна <безбоязненно> предаваться грехам.

И добавил:

— Если бы я (даже) очевидцем был, если бы видел епископа, <неподобающий> блуд творящего, я покрыл бы /И344/ творимое беззаконие полою <этой> моей порфиры, чтобы зрелище происходящего не повредило видящим.

Так, говорящих благое хваля, а противоречащих мольбою моля (и) к единству подгоняя, /214б/ он установил полное единоверие и единомыслие во всем спорном

И так, всех убедив и удостоив иереев великой чести и даров, /Б509/ он всех просил идти каждому в свое стадо. –Ф

Первый же собор был в Никее, когда съехались 318 святых отцов, в двадцатый год царствования великого Константина царя. <Им руководили> из Рима прибывшие[1908] с Сильвестром наместник<и> Вит и Викентий пресвитеры, Митрофан из Византия града, Александр из Александрии, Евстафий из Антиохии, Макарий из Иерусалима — против Ария, который был пресвитером в Александрии. Он (бого)хульствовал, что Бог Слово есть творение и не единосущен Богу Отцу, и утверждал, что было некогда, когда (Его) не было. Собор, свергнув его, /214в/ проклял его и единомышленников его; Сына же собор преславно объявил единосущным <собезначальным> Отцу, и Богом истинным, <и> Творцом всего, согласно пророку, сказавшему: "Из чрева прежде денницы Я родил тебя" (Пс 109.3).

И дал нам постановление[1909] праздновать пасху по установленному обычаю. Ведь раньше некоторые в четырнадцатый (день) луны праздновали.

С- А через некоторое время по просьбе сестры своей Констанции он возвратил Ария из изгнания, как якобы раскаявшегося. -С С- Когда Арий вернулся и был спрошен царем, придерживается ли он веры по определению Никейского собора, он поспешно ответил:

— Верую так.

Царь же, подивившись, повелел ему поклясться, а Арий, желая /Б510/ царя обмануть и от клятвы отказываясь, сказал:

— Я мыслю так, /214г/ как у меня написано.

Ведь окаянный записал свою веру на хартии и, за пазухой держа, клялся истинно, (что) так думает, как написано, то есть как он сделал. -С Ф- Когда [же] он поклялся, что не будет думать противоположно собору, отпустил его царь, сказав:

— Если правильна вера твоя, то клятва хороша, а если нечестива и извращена, <пусть> скорее судит о тебе Господь Бог. -Ф

-Ф Вскоре и великому Афанасию Александрийскому царь повелел принять Ария к общению как <якобы> уже раскаявшегося. А когда Афанасий не принял, хорошо зная Ариево злонравие, прогнал святого Афанасия от престола его, поверив клевете, которую на него ариане возвели. И не удивительно. -С /215а/

Ведь нередко /И345/ и божественные мужи, клевету на благочестивых без проверки приняв, обманывались в правде, <и> благочестивых презирали <и> скорби им чинили. Так и божественный Давид, обманутый рабом своим Сивой, который, на господина своего гневаясь[1910], лживо наклеветал, что он <якобы> стал на сторону противника и мучителя Авессалома, того мужа презрел и от себя прогнал[1911], раба же того наследником сделал (2 Цар 16). Поэтому следует с большой тщательностью и проверкой исследовать обвинения и не верить обвинителям на слово, даже если они вполне достойны[1912] доверия. -Ф Поэтому-то и Никодим, беззаконных иудеев /Б511/ <упрекая>[1913] и <стыдя>[1914], сказал: "Судит ли закон наш /215б/ человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он делает?" (Ин 7.51).

11. Спорящие зломудрые[1915] <внешние мудрецы> это хорошо объясняют, говоря так: И- Тайное пусть обнаружится[1916], а суд пусть проверит обличения, а проверка пусть установит должное; установленное же пусть будет записано, записанное пусть будет утверждено, а утвержденное — подкреплено делами. И все споры пусть исчезнут[1917] и пусть торжествует любовь. -И Итак, нельзя без тщательной[1918] проверки опрометчиво выносить решения против обвиняемых, но (только) после многой проверки и тщательного исследования.

Как говорит Божье слово в "Постановлениях Апостольских": /215в/ П- Да будет судья нелицемерен, перед богатым не смущается и не утешает больше, чем следует, и бедного не щадит. "Не принимай, сказано, сторону сильного", и "бедного не жалей в суде" (Исх 23.3), потому что суд — Господень, -П и: " Правое праведно будет преследовать<ся>" (Втор 16.20) и "Не догонит[1919] праведного неправда" (Прит 12.21). Поэтому не следует сразу же верить обвинителям без суда и проверки. П- Ибо бывает[1920], что некоторые из <ревности или из> зависти возводят клевету на какого-нибудь брата, [как два старца] на Сусанну (по Дан 13.36-40) [и египтянка на] Иосифа (Быт 39.14-18). Так что, если ты Божий человек, не сразу такое принимай, чтобы не погубить невинного и не убить праведного. -П П- Ведь сказано: "Не порази невинного, /Б512/ и праведного не убей, и даров не принимай, чтобы не поразить душу. Ибо дары /215г/ ослепляют глаза мудрых, и погибают[1921] слова праведные" (Исх 23. 7,8). Если же нелицеприятно судите, то распознайте /И346/ клевещущего на ближнего своего и его лжесвидетельство и объявите его клеветником и лжецом, "сделайте ему (так), как он лукавствовал на ближнего своего, <и> изгоните лукавство из себя самих" (Втор 19.19), по божественному закону Господню, поскольку на свою голову он убил брата, опередив уши судьи. Ведь писано: "Проливающий кровь человеческую да прольет кровь свою за кровь его" (Быт 9.6) -П и "Отринешь кровь невинную от себя" (Втор 219).

П- Итак, с великой тщательностью проверяйте обвиняемых, но прежде обвиняющего[1922]: какова жизнь его. И даже если он окажется добросовестным и заслуживающим доверия, /216а/ и тогда не верьте ему <одному>, ведь <такое> свидетельство незаконно по естеству[1923], но привлеките <и> других свидетелей, совестливых и подобных по поведению, чтобы "<устами> двух или трех свидетелей, — <конечно>, праведных[1924] — подтвердилось каждое слово" (Втор 19.15, 2 Кор 13.1). А зачем предлагаем изучить их поведение? <Потому что> часто бывает, что и двое и больше во зло свидетельствуют и согласно возводят ложное обвинение, как два старца на Сусанну в Вавилоне (по Дан 13.36-4о), и сыновья беззаконных — на Навуфея в Самарии (3 Цар 21.13), и толпа иудеев на Господа в Иерусалим и на Стефана первомученика Его (Мк 14.56 сл). /Б513/ Так что да будут свидетели <кротки, негневливы, справедливы, милостивы>, разумны, добродетельны, <не>суетливы, благочестивы; ведь свидетельство таковы /216б/ всегда надежно. А от других не принимайте свидетельства, <даже если кажется, что они согласны в обвинении. Ведь писано в Законе: "Не будь со многими во зле, не принимай слуха пустого, не присоединяйся большинству, чтобы отступить от правды" (Исх 23.1,2). <Равным образом: подобает <узнать> и судимого, какова жизнь его <и что говорят о его поведении в жизни>: безупречен ли, не держит ли долго гнев[1925], благочестии ли и гостеприимен, <нищелюбив ли>, целомудрен ли и чист от лжи, всегда ли воздерживается от всякого лукавого дела; -П ибо блажен тот, кто испытан будет и достойным окажется. Ведь человек непроверенный сказано, ненадежен у Бога. А проверенный на ложь <справедливо> скажет <и> сам так же: "Ты видел, Господи, не умолчи" (Пс 34.22), /216в/ "ибо восстали на меня свидетели неправедные" (Пс 26.12) и солгали неправду себе. /Б514/

Посмотрите и на суд простых людей[1926], властью которого, (как) мы видели, приводят убийц[1927] и прелюбодеев, отравителей, гробокопателей[1928] разбойников, и начальники, получая /И347/ от приводящих обвинение против них, спрашивают злодея: "Так ли говорят?" Если злодей говорит и признается, то его не сразу предают наказанию, а в продолжение многих дней ведут расследование, советуясь, сомневаясь и проверяя. И затем тот, кто должен принять на себя <последний приговор>, воздев руки к солнцу, перед всеми свидетельствует, что он неповинен в крови /216г/ этого человека. А ведь они язычники и безбожники -П и учителем имеют только природу.

А вы, знающие Бога, "испытующего сердца и утробы" (Пс 7.10) и "разумеющего все дела наши" (Пс 32.15), тем более должны с великим испытанием праведный суд судить, ибо суд — Господа, "Который воздаст каждому по делам его" (Рим 2.6). Поэтому-<то> Соломон ясно наставляет и предсказывает, говоря: "Слушайте и внимайте, все обладатели множества людей: от Господа дана вам власть, и сила — от Вышнего, который исследует ваши дела и помыслы испытывает. Так как вы, служители Его Царства, не судили справедливо и не соблюдали закона <и> не /217а/ по воле Божьей поступали" (Прем 6.1-4), — "страшное и скорое придет на вас испытание, так как /Б515/ немилостив суд над владыками. Ибо меньший примет помилование, сильные же сильно будут испытаны" (Прем 6.5-6). И Господь сказал: "Кому мало дано, мало и спросят с того, <а кому дано много, много и спросится с него>" (Лк 12.48).

И великий Исидор сказал: И- Судьям над делами подобает быть зоркими и очень внимательными при беспристрастном и нелицеприятном обдумывании, расследовании и решении, ибо Господень суд, — чтобы они, <не> обращая внимания на силу говорящих и убедительность[1929] слов, смогли проникнуть в самую глубину мыслей и оттуда, после полной /217б/ проверки и испытания, не спеша и не торопясь, но с <большим> долготерпением и беззлобием, уловив, извлекли истину. -И И- Ведь одни люди по <неповоротливости> ума истины <как следует> не достигают[1930], а другие [по быстроте] (ума) истины достигают, но из-за златолюбия торгуют (ею), золото ставя впереди[1931] <решения>[1932], и весы[1933] справедливости наживой[1934] колеблют. Есть и такие, которые почтительностью[1935], и лестью, и страхом, и дружбой или враждой колеблют их. Поэтому /И348/ судье подобает быть благоразумным и беспристрастным и быть выше и золота, и почтительности, и лести, и страха, и дружбы, и /Б516/ вражды. Ведь если он поддастся какому-нибудь из этих грехов[1936], он /217в/ все развратит и погубит. Итак, обрести истинное — дело[1937], а, обретя, не погубить — еще большее дело. <Поэтому> не следует торопиться[1938] и судить. -И И- Ведь правильная мера истины соблюдается тогда, когда к обвинению — суд, к суду — проверка, а к проверке — решение, определяющее наказание по совершенному греху. -И

12. Великий же Афанасий из-за коварства арианского не только царем Константином изгнан был, но и сыном его Констанцием, отцовский престол принявшим. Ведь сказано: Ж- Святой Афанасий, уведав снова, что царь Констанций хочет держаться[1939] арианской веры и что ариане злоумышляют /217г/ наклеветать на него неподобающее перед неправедным судом, никому не доверившись, преследуемый, глубокой ночью неожиданно явился к одной благочестивой[1940] девице, которая, делу тому удивившись, недоумевала о появлении его. Блаженный же патриарх сказал ей:

— Ищут меня ученики ариановы и неподобающее клевещут обо мне. И чтобы избежать нелепой молвы и <не> вводить в грех /Б517/ тех, кто хочет меня мучить, замыслил я бежать. И вот, открыл мне Бог этой ночью, говоря: "Нигде не сможешь спастись, кроме как у этой девы".

Ведь богоносный этот <всегда> предвидел, по Божьему откровению, злоумышления на себя и скрывался, из-за чего /218а/ враги истины злодеем[1941] и отравителем его называли. И дева, отбросив все сомнения, — ведь послан был Богом святой, — укрывала его 6 лет, до смерти Констанция царя, сама омывала ноги его и в остальном прислуживала ему, и обо <всех> его нуждах заботилась, и книги приносила <и> давала ему. И ни один человек во <всей> Александрии в те 6 лет не знал, где находится патриарх. -Ж

-Ж Когда же власть принял Юли[а]н, он, стремясь уничтожить все, что было сделано Констанцием, всех изгнанных отпустил по домам. Уведав же об этом, святой Афанасий, уйдя из дома той девицы, также ночью в церковь вошел. Увидев его, александрийцы /218б/ Богу славу воздали за то, что из мертвых /И349/ живым его получили. Перед искренними своими друзьями оправдываясь, он говорил:

— Из-за того к вам не бежал, чтобы вам не пришлось давать ложную клятву и смущаться из-за бегства моего. Потому я к той пошел, у которой никому не вздумалось бы искать меня; /Б518/ тем к <двойному> я стремился[1942] — к ее спасению, <ведь> я пользу ей принес — и к своей славе.

А Юлиан, радуясь идолам, снова церковь возмутил, идольские капища[1943] открывая и принародно жертвы творя Константинопольской Тихе <в базилике>, где той Тихи кумир стоял. <Поэтому> порабощенные заблуждением идолопоклонства подали царю Юлиану совет, говоря: "Иначе не сможешь христиан ниспровергнуть[1944], как только Афанасия погубив, ибо он есть истинное /218в/ основание их церкви". Из-за этого снова волнения судей, снова народ, снова воины, снова умышления, снова толпы беснующиеся и возмущенные, Афанасия ищущие. Потому он снова бежал ночью <и> к реке Нилу пришел. Когда он уже собирался взойти на корабль, настигли его близкие друзья, со слезами говорившие:

— Куда снова уходишь, пастырь добрый, и на кого оставляешь нас, как овец, не имеющих пастуха?

Отвечал же им добрый /218г/ пастырь:

— Не плачьте, дети, не рыдайте. Сей мятеж — облачко осеннее: ненадолго оно видно, скоро же рассеется. Не унывайте, дети, скоро возвращусь к вам по воле Божией. -Ж

Так [и] случилось. /Б519/ <Ведь> в скором времени эллины, видя, что над капищем Сераписа в Александрии <летают вороны и> громко грают, спросили святого с издевкой:

— Скажи нам, злой старик, о чем грают вороны?

Святой же, отвечая им, сказал:

— Вороны кричат "кра, кра", /219а/ а "кра" на ассирийском наречии означает "завтра" — так что завтра увидите Божью помощь <и> нашу славу.

И назавтра известно стало о смерти Отступника[1945] Юлиана. Г- Ведь привезли его из Персии мертвого, смердящего, и никто о нем не жалел и не оплакивал, и, <как гласила общая молва>, и гроб в себя его не принимал. И многим волнением и беспокойством исполнились из-за него эллины. -Г

-Г Однако для блаженного и святого Афанасия не кончилось ни изгнание, ни поношение[1946], ни мучения. /Б520/ Немного /219б/ передохнув от этого, он снова подвергся преследованиям от Валента. Перехитрив и его добрым бегством, он через четыре месяца <после своего бегства> от жизни преставился, пробыв во святительстве 46 лет. Перед смертью своей он многое [сказал], а вернее, пророчески /И350/ предсказал Петру, который бы епископом после него[1947], о том, что он претерпит от ариан. –Ж

Послушай же, что говорит блаженный, о своих многоразличных подвигах, и гонении, и бегстве, и тайных (убежищах) многими ответами отвечая[1948]: А- Если бранят скрывающихся от стремящихся убить <и> клевещут на бегущих от гонителей, то что делать видевшим Иакова, бежавшего от брата, или Моисея, /219в/ в Мадиам ушедшего от Фараона? Что делающие это скажут в защиту Давида, который бежал от Саула <и> скрывался в пещере, изменив лицо свое, пока не пройдет гнев[1949] — чтобы от смерти[1950] уклониться? Что скажут легко рассуждающие обо всем и всякий камень, по пословице, сдвигающие, когда услышат, что великий Илия скрывался от Ахава и бежал от угроз Иезавели? Кроме того, и сыновья пророков, преследуемые[1951] тогда, скрывались и прятались в пещере /Б521/ Авдиевой. -А Какое <возражение> измыслят они против Исайи, который повелевает всем, по Божьему соизволению, за благочестие гонимым, говоря: "Укройся ненадолго, доколе гнев Господень не пройдет" (Ис 26.20)? Ведь живущие благочестиво во Христе гонимы /219г/ будут <неправедно>, как известно, а беззаконные <справедливо> от лица Господа изгнаны будут, и "семя нечестивых истребится" (Пс 36.28).

А- Так и <питомцы> благодати апостолы бежали, скрываясь, из страха перед иудеями. И Петр, из темницы бежавший, ушел от рук Иродовых и от упований иудейских. А Павел, в Дамаске <правителем> преследуемый, со стены городской в корзине спустился и беснования преследователя избежал. Итак, если Писание говорит это о святых, то какое оправдание своего злословия могут <выдумать> любители истолковывать Книги во зло[1952]? Ведь в Законе было повеление определить города — убежища для осужденных[1953] на смерть, чтобы они могли спастись (Втор 4.41-43). А пришедший в конце Бог Слово, некогда Моисею это явивший, /220а/ снова дает заповедь, говоря: "Когда будут гнать вас из города сего, бегите в другой город" (Мф 10.23) и "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, /Б522/ и кто на кровле[1954], пусть не сходит взять что-нибудь из дома своего, и кто в поле, пусть не возвращается взять одежды свои" (Мф 24.16-18). Поэтому и Сам Бог Слово, вочеловечившись, пожелал, как мы, скрыться от преследования, и снова бежать от гонения, -А и от убийства врагами уклониться, /И351/ научая нас не подвергать себя опасностям. Из-за этого <и> Божий мученики, преследуемые во время гонений, [бежали], а будучи найдены, [мучениками становились].

Д- Но кто-нибудь скажет, говорит великий и апостольский Дионисий, что несправедливо оставлять преподобных мужей без помощи, /220б/ когда они терпят зло от мерзких. (На это) <пусть будет> ему сказано, что, мне кажется[1955], <если бы> те, кого он называет преподобными, возлюбили то, что на земле, желанное для низменных[1956], то они совершенно отпали бы от Божьей любви, и не знаю, как (можно) называть преподобными оскорбляющих тех, кто оскорбляет поистине достойное любви и божественное, неблагочестиво пренебрегающих им ради того, что (не достойно) <ни> стремления, <ни> любви. А если они поистине говорят[1957] истину, то следует радоваться, когда желающие желаемое получают. <Разве не приближаются> к евангельским добродетелям те, которые, сильно стремясь к божественному, отходят от земной любви и к тому же с великим мужеством служат добру в (трудных)[1958] обстоятельствах? Итак, не будет ошибкой сказать, что божественной справедливости больше свойственно не жалеть[1959] и не губить добродетель добродетельных /220в земными подачками и не оставлять их без помощи, <если> кто-то пытается это сделать, но удерживать их в добром <и> светлом[1960] состоянии и воздавать им за это подобное по заслугам[1961]. -Д

13. Ф- Когда же Константин Великий, по обыкновению пребывая в Византии, оговорен был эллинскими философами в том, что он дурно правит, развращенный обычаем царствовавших у римлян, и не умно поступил, <новшествами> изменив веру, <он> пожелал, <чтобы> кто-нибудь из философов побеседовал с Александром, епископом Византийским, о вере. Александр же, <не> будучи горазд в словах[1962], но божественный <в остальном>, в день спора с философом сказал спорящему философу:

— Во имя Иисуса Христа Бога повелеваю /220г/ тебе умолкнуть и не говорить.

И тотчас со словами этими тот <умолк и> оставался немым. -Ф

14. В [те] годы и святой Антоний множеством великих добродетелей украшался. И услышал о нем царь, и написал ему просительную епистолию — потрудиться ему до Константинова града, чтобы молитвами его насытиться. Божественный[1963] же во многой печали /Б524/ сказал ученику своему Павлу:

— Что скажешь, дитя? Идти ли мне к царю по просьбе его?

Отвечая, тот сказал:

— Если пойдешь, то ты — Антоний, если же не пойдешь — то монах[1964] /И352/ Антоний.

<И> святой сказал:

— Что ж, если [не] буду называться монахом, ради славы такой, поистине не пойду.

И смиренный[1965] царь, услышав это, получил большую пользу /221а/ от кротости <и> неславолюбия святого старца.

О нем и великий Афанасий сказал: А- Дошло и до царя[1966] добродетельное житие Антониево. И Константин <Великий> царь и другие цари — <Августы Констанций и Констант>, услышав (о нем), писали к нему как к отцу, и просили его прислать ответное послание. Но он, послания получив, значения тому не придавал, как многие, епистолиями гордящиеся. Когда же <ему> принесли от царя письма, он созвал монахов и сказал им:

— Не удивляйтесь, что и царь пишет к нам: ведь он тоже человек. Но удивляйтесь, что Бог написал закон и через своего присного Сына говорил к нам.

<Итак>, он не хотел принимать епистолии, но монахи не дали ему говорить, говоря ему, /221б/ что Цари — христиане, <и> как бы /Б525/ они, недоумевая, не обиделись[1967]. И он велел[1968] прочитать епистолии и ответ написать, хваля их за то, что Христу поклоняются, и научая их о спасении и настоящее за великое не принимать, но <всегда> помнить о смерти, и о будущем суде, и воздаянии и знать единого Бога, Царя истинного и вечного. Он молил их быть человеколюбивыми и о правде заботиться и о нищих, ибо им предстоит дать ответ Богу за свою власть. Получив эти слова, цари очень радовались учению праведного[1969]. -А

<Итак>, божественный Константин царствовал [в Риме] 12 лет <и в Константинополе 20 лет>, а после того, как он в Никомидии преставился, /221в/ будучи 65 [лет], римской и греческой страной[1970] стали владеть три его сына: Востоком владел Констанций, а Западом — Константин и Констант. <Последний>, убив брата своего Константина, царствовал один 16 лет; убит был и сам народом.

Ф- Итак, осуетились лгущие о великом Константине, говоря, что он крестился перед смертью, а до того был некрещеным. Ибо как мог такой богочестивый, <и> христолюбивый, и в вере скорый[1971] муж столько времени быть разлученным с тайнами божественного причастия, особенно же с такими <святыми> отцами /Б526/ пребывая и о любовью искренне священным их научениям и наставлениям следуя? /И353/ Как мог он быть совершенным христианином для неверующих, <еще> не став совершенным /221г/ через крещение? Как же он побуждал и заставлял всех других неверующих уверовать и креститься и более чисто и ясно исповедовать Святую Троицу, сам оставаясь в таком состоянии[1972]? Поистине, это — ложь[1973], выдуманная арианской безбожной ересью, и злодеяние их неверия и нечестия, желающих представить великого Константина сторонником своей ереси и говорящих, будто он арианами крещен. -Ф

Так же говорит и великий Исидор: И- Итак, подобает следовать и повиноваться великому и святому собору <318> святых отцов, собравшихся в Никее против нечестивого Ария. Ведь тот собор, Богом вдохновленный, утвердил истину. -И

15. И- <Итак>, следует знать, что в Ветхом завете <тайно>[1974] рассеяно учение о честной[1975] <и> единосущной Троице, /222а/ так что Филон, хотя он ревностный иудей, в оставленных сочинениях опровергает /Б527/ собственную веру. Размышляя о слове[1976]: "По образу Божию создал человека" (Быт 9.6), <он был вынужден и заставлен истиной> богословствовать и о Божьем Слове. Что же? <Если> он, вторым называя Единосущного[1977] Отцу и Сущего выше числа и времени, истины и не достиг[1978], то все же пришел к понятию и о втором <лице>. Он достиг не только этого, но, желая истолковать (понятия) "Бог" и "Господь", пришел к мысли о Прецарственной Святой Троице. Утверждая, что Бог един, он пришел не к числу единицы, а[1979] к тайне Святой Троицы, которая <более> едина, чем любое делимое, и богаче[1980] истинно неделимого. /222б И (эта тайна) так сильно овладела[1981] его душой, что он вынужден был явить ее, и высказать, и оставить в сочинениях. Ведь он говорит, что есть две силы сущего: одна — творческая и благодетельная — называется, по его словам, Богом, а другая — царственная [и] наказующая — это Господь, недалеко отступая от сказавшего[1982]: "Христос — Божья сила и Божья премудрость" (1 Кор 1.24), сила не без сущности, но с сущностью и всесильная, и сущности[1983] творец и равносильная Тому, чьей силой она является. И далее, говоря о видении, которое увидел Моисей, <Филон>[1984] сказал: "Видение ужасное"[1985], затем <далее> увидел "Посреди самого пламени образ некий прекрасный, не похожий на человеческий, богоподобный образ, света светлейший, огненной зарей светящийся, который правильно будет считать образом <сущего>". Если же кто-то /Б528/ захочет узнать об /222в/ образе истину, пусть послушает Павла, говорящего о Сыне, /И354/ что "Он есть образ <Бога> невидимого" (Кол 1.15).

Следовательно, и он[1986] касается православного богословия. И истины не ищи[1987] у того, кто смог <ясным> разумом увидеть истину и свою веру опровергнуть, но прими во внимание, что он не ограничил богословие одним лицом, как утверждают злоумные и злоученые иудейские наставники, каким-то предубеждением одержимые.

Я думаю, что не <только> от этих гневных (слов) он пришел к этой мысли, но и от таких: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию" (Быт 1.26); и от таких: "Одождил Господь огонь от <Господа> Бога" (Быт 19.24); и от таких: /222г/ "Сказал Господь Господу моему: воссядь одесную Меня" (Пс 109.1); и от таких: "Потому что в тебе — Бог и Ты — Бог" (Ис 45.14,15). А если кто говорит, что тысячекратно <свят> Бог и дерзает неверно истолковывать (слова) "Свят, свят, свят Господь" (Ис 6.3), то его ясно обличают такие слова: "Я взыскал лица Твоего, <лица Твоего, Господи, буду искать: не отврати лица Твоего> от меня" (Пс 26.8,9). Если бы (этими) словами он не проповедовал ясно[1988] Святую Троицу, то его можно было бы справедливо обвинить в многословии. И не только этими — ведь я считаю, что следует делать речения <более> ясными — но и такими словами: "Принеси в жертву Богу хвалы, и воздай Вышнему молитвы твои. И /Б529/ призовешь Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь [Меня]" (Пс 49.14-15). Ведь если бы этими словами не проповедовалась ясно Троица, то следовало бы сказать: /223а/ "Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Вышнему[1989] молитвы твои, и призови <Его>[1990] в день скорби, и избавит тебя, и прославишь Его". Но так не сказано; сказано так, как сказано.

Так что ясно, что и этим, и многим другим Палея[1991] проповедует, что она возвещает влыдычество не одного лица, а трех естеств и единой сущности[1992] — чтобы обличить неразумную[1993] мысль иудеев о <якобы> одном лице. За ними последовал и Савеллий, который, изгнав эллинское многобожие, <видимо>, от великого равенства Сына по отношению к Отцу, укрепился в проповедании единой ипостаси. <Их учениками были> Арий и Евномий[1994], которые различие естеств /223б/ неразумно перенесли на сущность. Если же кто спросит, почему об этом ясно и понятно не проповедано было с самого начала, то (следует) ответить, что слушающим разумно и это объяснение и учение <в высшей степени> понятны, как и премудрый Филон считал. А если это затемнение высказано /И355/ было, то подобает знать, что законодатели иудеев, стремившихся к многобожию, не покусились ввести различие лиц, чтобы они, увидев в ипостасях различие <при>роды, не склонились в идолослужение, но чтобы, с самого начала единоначалию научившись, понемногу /Б530/ научались бы (учению) об ипостасях, которое снова восходит к единству естества, — так что /223в/ то, что говорится о едином, доказывает тождество естества[1995], а выходящее за пределы единственного числа — своеобразие ипостасей, в единую сущность собираемое. <Итак>, если предполагать различные [естества], то это эллинское, а если — единое лицо или единую ипостась, то иудейское, а если естества[1996], расширяющиеся в святую и единосущную Троицу, собрать в единую сущность, то это правильное <и> истинное учение. -И

Главное же в этих словах то, что не всегда можно представить естественные доказательства[1997] для сверхъестественных вещей. Ибо если Слово и стало истинной плотью, то вочеловечившийся Христос — не <просто>[1998] человек, а Бог, из обоих естеств единый Сын Божий, Бог /223г/ присносущий[1999] пусть даже разорвутся[2000] называющие Сына не единосущным и не подобным Отцу, сравнивающие Отца и Сына как большее и меньшее[2001]. Похоже, они не знают, что большее и меньшее только в отношении единосущного ищется и обсуждается[2002], как, например, человек человека больше, и вол — вола, и конь — коня, то есть, попросту говоря, правило сравнения — только однородное сравнивать. <Так что>[2003] кто ныне дерзко искажает Божее и говорит, что Отец больше Сына, проводит сравнение единосущного, даже не желая. Ведь неединосущное между собой сравниваться не может, как не говорится, что человек больше вола, или конь больше верблюда, или осел больше рыбы. /224а/

Итак, выходящее за пределы /Б531/ единственного числа в Божественном Писании означает[2004] различие ипостасей, а о единственном[2005] сказанное[2006] — тождество естества. Первое сказано, чтобы Савеллию[2007] и иудеям заградить уста, а второе — чтобы Ария, и Евномия и иудеев[2008] обличить. А те, кто число своеобразий[2009] расширяет в Святую Троицу, сводя в единую сущность, правильно рассуждают и поистине за небесными учениями[2010] следуют, и ни в многобожие не впадают из-за различия естества, ни в иудейство не соскальзывают из-за одного лица. -И

Как же не краснеют[2011] поклоняющиеся твари и /224б/ с собственным мнением[2012] борющиеся? Ведь они отрицают <поклонение твари> как эллинское, а сами /И356/ делают это незаметно для себя. Следует также знать и <то>, что одинаковые имена не всегда означают[2013] одни и те же вещи и "одноименность" <не> в любом случае[2014] означает <"одинаковость">. <Так>, о Сыне[2015] (слово) "рождество" говорится точно, а о творениях — примерно[2016], <потому что Тот> — истинный <и единосущный, а эти почтены усыновлением. Ведь Он по воле своей родил нас Словом истинным. Итак, пусть "одноименность" не порождает сама по себе "равночестие" и пусть сказанное неточно не считается сказанным <точно>, потому что все, что говорится неточно — "ярость" и "гнев" и все остальное, божественной природе не подобающее — /Б532/ ни один благомыслящий не считает сказанным воистину. Ведь известно[2017], что дать каждой вещи[2018] и каждому имеющемуся слову <подобающее> и подходящее разъяснение — (значит) родить истину. Пусть же скажут и те, которые возводят хулу[2019] на Святого Духа и разлучают Его с Божией сущностью, И- как Бог и Спаситель наш, /224в/ вочеловечившись, передал, что Пресвятой Дух довершает Святую Троицу, и при божьем Крещении призывается, причисляясь с Отцом и Сыном как освобождающий людей от грехов, и на тайной трапезе являет присное[2020] тело Сыновнего воплощения — как[2021] может быть Святой Дух сотворенным или творением, или (быть) рабским естеством, а <не> быть родственным и единосущным властвующей[2022], творящей, и царской сущности? Если он — рабский, пусть не причисляется к Владыке, если он — творение, пусть не причисляется к Творцу. Но он присоединяется и причисляется, ибо подобает следовать в этом истинному учителю Христу[2023], истинно и твердо о своей сущности[2024] научающему, даже если духоборцам кажется, что они мудрее и о небесном ведают больше Бога, похваляясь -И или, /224г/ скорее, дерзко и нечестиво витийствуя. И- <Так что> если божественный Даниил, ангела увидев и поразившись красоте и величию увиденного, пал ниц, удивленный преславным видением, то какое /Б533/ оправдание (могут) получить те, кто между Отцом и Сыном и Святым Духом дерзает становиться, неизреченное естество словами испытывать начиная и рассуждая (о нем), как о естественном? -И

-И <Итак>, вневременное и вечное и непосредственное, всякое слово и разум[2025] превосходящее исхождение Сына от Отца Писание называет Рождеством — не для того, чтобы страсть[2026] подчеркнуть, а для того, чтобы явить (Его) единосущным: ведь поистине рождаемое единосущно рождающему. Но чтобы не вносить представление о страсти, Словом называет и, /225а/ чтобы оно не было понято как младшее, говорит: "Искони было Слово" (Ин 1.1), затем о соединении с Отцом провозглашая: "И Слово было у Бога", затем и о достоинстве[2027]: "<И> Слово было Бог", научая, что от Сына — единосущность, от Слова же — бесстрастие, а от того, что Оно в начале было — <со>присносущность; а от того, что у Отца было — принадлежность Ему, а от того, что Оно Бог — достоинство Его. И от каждого именования опуская то, что не подходит и не подобает, как, например, И357 от Сына — младшее, от Слова — безыпостасное, Бога единосущного, присносущного, бесстрастно[2028] и вневременно от Отца исшедшего да ведаем и да поклонимся. -И

Глава 43

А после Константина царствовал Констанций[2029], сын его, 11 лет. Этот, после отцовской смерти в /Б534/ арианский образ мыслей впав, /225б/ принуждал <божественного> Александра, епископа Константинова града, принять Ария в общение. Тот же решительно не хотел принять его [и сказал царю:

— <Я, царь,> того, кого] осудили и прокляли 318 отцов, принять не могу.

И сказал царь:

— Смотри, епископ, как бы тебе не принять его и против воли! Вот ведь и собору я повелел быть для истинного испытания вас обоих.

Святой же епископ Александр, встав, тотчас ушел от лица царева, говоря:

— Да будет воля Господня.

И, войдя в церковь и припав к святому жертвеннику, /225в/ всю ночь взывал к Богу, говоря со слезами:

— Господи Боже, не дай бесстыдному волку <и> хищнику войти в святую церковь твою[2030], но немедля осуди неправедного по правде.

(1). Ф- А на следующий день, когда собрался в церкви собор, Арий, придя вместе со всеми единомышленниками своими, зашел, для чревного отхода[2031], в чей-то дом позади торжища[2032]. В месте, <о котором[2033]> говорилось, упал ниц, внезапно расселось у него чрево, <и> вытекли все внутренности его, и лишился[2034] скверный сразу и приобщения, и самой /225г/ жизни. И /Б535/ так Арий окончил свою жизнь, а единомышленники его, весьма посрамленные, <разбежались>. Добрый же пастырь, блаженный Александр, к радости церкви, святую службу совершил. -Ф

2. Великого же Константина племянники, Галл и Юлиан, были чтецами, то есть дьячками, в Антиохии. Они задумали построить церковь мученику Маманту, но в том месте, где Юлиану <досталось> строить, земля <этого> не принимала. Ведь каждый день строили, а на следующий день находили разрушенным: и неодушевленное вещество[2035] доказывало развращение разума окаянного. Он и волосы постриг, и, <притворяясь, что> на монашеский пост себя осудил, в Афины ушел, царской власти желая. Ф- <И>, по Элладе путешествуя, расспрашивал волхвов и гадателей, сбудется ли /226а/ его /И358/ желание. И встретился ему человек нечестивый, <пообещавший> предсказать ему о том, что ему сбудется. И привел его в одно капище идольское, в темное место завел и лживых бесов призвал. Когда же они в виде множества[2036] призраков явились, страх заставил Юлиана положить на чело крестное знамение. И, увидев знамение, бесы <тотчас> исчезли оттуда. Когда же тот злодей уразумел, /Б536/ из-за чего они бежали, он разгневался на Юлиана, говоря:

— Не убоявшись, как ты думаешь, а потому, что им мерзко было сотворенное тобой, ушли.

Так, обманув пленника, он обучил его и ненависти[2037] исполнил. -Ф

Ведь скверною кровью он смыл с него Божие крещение, за желание /226б/ царствовать благочестия лишил его, прескверного. Затем Констанций, призвав его и провозгласив его Кесарем (355 г.), пошел с ним на персов. Возвращаясь же из Персии, он умер в Киликии (361 г.), оставив его самодержцем.

При нем Евномий, и Фотин, и Македоний[2038], и Аполлинарий, старейшины еретикам, тогда были <известны>. При том же царе Констанции мощи святых апостолов Андрея, и Луки, и Тимофея принесены были в Константинов град. Ф- И Флавиан Антиохийский на две части певческие хоры разделил, впервые по очереди[2039] научив петь Давидовы песни. Такое пение, в Антиохии впервые начавшись, всюду разошлось, до концов всей вселенной. -Ф

3. И в Сардике и в Ганграх был<и> /226в/ собор<ы>, первый (343г.) — на Маркелла и на Фотина, <богохульствовавших, что> Христос — худой[2040] человек, а второй — против учеников Евстафия Севастийского, мессалианами[2041] называемых. /Б537/ Ф- И великий Ефрем делом и словом прославился; он и множество сочинений оставил, в которых изложил для сирийцев три <миллиона стихов> для пения[2042], чтобы отторгнуть их от Вардисианова заблуждения пением <и> сладостными созвучиями. -Ф Против его воли он был поставлен в пресвитеры великим Василием, который определил ему говорить на греческом языке без ограничений. Ф- И знамение крестное явилось на небе, /226г/ от святого Лобного места до горы Елеонской сияя[2043], о чем Кирилл, Иерусалимский епископ, послал грамоту Констанцию царю. -Ф

-Ф А мессалиане, /И359/ называемые <евхиты>[2044] <и> "беснующиеся"[2045], от Адельфия, и Дадоя, и Саввы, и Симеона, еретических начальников, переняли эту скверную и душегубительную ересь. -Ф Потому великий Флавиан, Антиохийский епископ, собрав <вместе> множество монахов, якобы отвергающих (эту) ересь, обличил их образ мыслей. Подозвав к себе одного знаменитого у них старца, он сказал ему, /227а/ испытывая: /Б538/

— Мы, старче, прожив долгую жизнь по правде, и человеческое естество изучили, и противных бесов[2046] козни[2047] хорошо познали, и на опыте помощь благодати изведали. Они же, будучи молодыми и ничего из этого не ведая в совершенстве, духовных слов слышать не хотят. Так что расскажи мне, как, говорите вы, и противный дух отходит, и пресвятого духа благодать приходит вашими молитвами <и> делами?

Старец же, словами этими загоревшись[2048], изрыгнул весь сокрытый и душегубительный яд и сказал:

— Никакой пользы, мы уверены[2049], нет от крещения просящим (его)[2050]; только лишь прилежная молитва изгоняет живущего (в нас) и присущего (нам) /227б/ беса; ведь всякого, рожденного от праотца, влечет как естество, так и служение бесам; когда с прилежной молитвой изгоняем их, приходит наконец, видимо и чувственно, <пре>святой дух и свое пришествие ясно знаменует, ибо тело тотчас же полностью освобождается от движения страстей, а душа совершенно избавляется от перемены к худшему, так что уже не требуется ни пост, тело <изнуряющий>, ни поучение, чтобы обуздывать душу и разум от всякого дурного дела и помышления; <такой> не только освобождается от неподобающих страстей и порывов души и тела, но и будущее ясно предвидит, и Святую Троицу глазами своими видит, и /Б539/ богословия /227в/ и Божиих тайн сподобляется.

Так раскрыв и обнажив скверную <и> бесовскую ересь, божественный Флавиан сказал нечестивому старцу:

— Обветшавший в днях злых! обличили тебя скверные твои уста; и не я, но твои растленные <и> скверные уста свидетельствуют против тебя.

<И> когда обнаружились сатанинские и скверные заблуждения и такая болезнь, из-за этого из Сирии изгнаны были; в Памфилию же придя, <и> ее скверной той болезнью наполнили. -Ф /И360/

Глава 44

После <же> Констанция царствовал Юлиан Преступник, два с половиной года. Приняв, по божьему попущению, царство, он во всем угождал побуждающим его бесам[2051]. Ф- Поэтому служители /227г/ идольского обмана, осмелев, открыли идольские капища и скверные службы творили, <а> Божьи церкви разрушали и христиан жестоко мучили. -Ф В то время и Порфирий Тирский с великим гневом против нашей веры бесновался. Окаянный был христианином, но, избитый в Палестине каким-то христианином, <разгневался и> снова вступил в эллинское[2052], <и> против нашей веры говорил.

Ф- На что дерзали в то время единомышленники нечестивого Юлиана, требует /Б540/ отдельного описания; мы же из многого немногое расскажем.

1. В Аскалоне же и Газе святым мужчинам и женщинам, в жизни девственность /228а/ сохранившим, разрезали чрева их <и>, насыпав ячменя, отдавали свиньям на съедение, их же внутренности и кровь ели нечестивые. А в Севастии городе, святого Предтечи ковчежец[2053] открыв, мощи огню предали, а прах святого рассыпали. -Ф

-Ф А в Кесарии Филипповой, ныне называемой городом Панеадой, был кумир[2054] Господень, который кровоточивая в благодарность поставила перед домом своим. <И> какое-то зелье выросло в основании, где прежде был установлен медный кумир Христов; ни одному человеку неведомо было то зелье, всякую же болезнь излечивало. Этот кумир нечестивый Юлиан повелел снять долой <как бы> на поругание и проволочить его и /228б/ свой кумир на то место поставил. Огонь же, сошедший с неба, сжег его. А кумир Господень, эллинами тогда разбитый, христиане, прилежно собрав, в церкви поставили.

Ф- Скверный же Юлиан в конце концов явно <и> бесстыдно на правоверие[2055] вооружился. И сначала[2056] он бывшие /Б541/ в городе и за городом источники жертвами скверными осквернял, так что <каждый, кто> брал воду, приобщался к ненависти[2057]. Затем и на торгу продаваемое осквернял: обливал и хлебы, и мясо, и плоды, и овощи, и прочее съестное[2058]. Видя это, христиане стонали и плакали /И361/ о происходящем, <но все же> принимали пищу, апостольскому повелению следуя, гласящему: "Все продаваемое на торгу ешьте /228в/ без всякого испытания, для (спокойствия) совести" (1 Кор 10.25). -Ф

-Ф Кроме того, изобрел и другую уловку против благочестия: золото воинам раздавая, он сидел, по древнему обычаю, на престоле царском, <но>, против обыкновения, поставил перед собой на столе жертвенницу, наполненную углями и ладаном, и заставлял всех подходивших за золотом прежде плеснуть ладана на угли жертвенницы, а затем подходить <и> брать золото из его рук. -Ф К тому же он повелел на нечестивом своем изображении на золотниках писать "Дий" и "Арес"; и так неблаженный стремился осквернить все. Ф- Издал же и закон, чтобы христианам не /Б542/ служить воинами и ни (стихо)творной, [ни риторской], ни философской наукам не учиться, говоря: /228г/ "Нашими писаниями вооружившись, против нас обратят грамоту"[2059]. -Ф

Григорий, Богословию тезоименный, полностью его изобличив, говорит: Г- Скажи мне: эллинствование — твое? Что же? Не от финикийцев ли грамота (или), как некоторые (считают), не от египтян ли или от мудрейших <в этом> евреев, которые веруют, что на скрижалях богоначертанных закон Богом написан был? Твое ли аттическое? Рассуждать и считать по пальцам,[2060] <и> меры и весы — не от эвбейцев ли, если из Эвбеи Паламид, многого изобретатель и этим вызывавший зависть? Твои ли (стихо)творения? Что же? Они скорее той старухи[2061], которую, как говорят, кто-то сильно толкнул в плечо, а она, издеваясь над силой /229а/ толчка, слово произнесла в ответ, и оно очень понравилось юноше и, тщательно рассчитанное[2062], создало это твое удивительное дело. Откуда у тебя учиться и учить[2063] и веровать? Не от фракийцев ли? Пусть и название убедит[2064] тебя. Приносить жертвы — не от халдеев ли, то есть киприан? А измерять землю — не от египтян ли? А волхвование — не персидское ли? Волхвование по снам — чье? Не от телмисеян ли услышал? Птицегадание — чье? Не иной кто, как фригийцы первыми стали наблюдать за полетом[2065] и передвижением <птиц>. /Б543/ И чтобы долго не говорить — откуда у тебя <каждое>? Не по одному ли <от каждого>? Если все это вместе составить, то единое таинство суеверия[2066] соберется. Что же? Если оставим все (это) /229б/ первым изобретателям, ничего другого не останется, кроме[2067] зла и этого новшества[2068] о божественном. Ведь сила слова для кротких служит оружием, /И362/ а для грешников — жалом зла. -Г

-Г Кроме того, и иудеев против христиан вооружал, говоря им:

2. — Почему жертв не приносите, как закон повелевает?

Когда же они, отвечая ему, рассказали об их церкви в Иерусалиме и о <предписанной им> в ней службе, богостыдный[2069], тотчас же повелел восстановить церковь, которая волей Божией и гневом разрушена была. И, услышав об этом с великой радостью, они всем иудеям своим по всей вселенной о повелении царском сообщили. И иудеи стали отовсюду собираться, и золото с радостью на /229в/ постройку церкви приносили. Он же послал с ними[2070] князя и много служителей и жителей. Круглые светильники[2071] и пояса серебряные сковав, послал противящимся Богу иудеям. А когда многие тысячи пришли на место и начали копать и высыпать землю, внезапно подули сильные ветры и вихри и все собравшиеся <полностью> рассеяны были в разные стороны ветрами и вихрями. А так как они безумствовали[2072] далее и долготерпение Божие не смирило их, но снова за дело принялись, то вначале случилось трясение великое и страшное, а затем и огонь, /Б544/ вышедший из основания выкопанного, сжег многих. /229г/ В ту же ночь <и в следующую> явился на небе крестный образ, светообразно озаряя всю ту землю. А <пустомыслящие> иудеи, увидев его и уразумев, что это гнев Божий на них, с позором разбежались восвояси. А Юлиан жестокосердный, услышав это, сердце, как Фараон, ожесточил. -Ф

3. Ф- А после этого на Греческую[2073] землю вышли персы, поэтому Юлиан собрался против них воевать. И когда он вопросил волхвов, повелели ему, говоря: "победу от бесов примешь". /230а/ И писали-читали нечестивому <предсказание>, написанное так: "Ныне мы, все боги, собрались, чтобы принести тебе победу у реки Рифинии[2074]. Их игемоном[2075] буду я, неистовый воитель[2076] Арес". -Ф Обольщенный поверил им и, причинив христианам великое множество неописуемого и много другого <сотворить> обещая после войны и победы, двинулся на персов. И, перейдя Ориз[2077] реку, <отделяющую> Греческую страну от Персидской-*, был обманут одним юношей-персом, /И363/ сказавшим:

— Через три дня передам тебе Вавилонский град.

<И> так как не нужно было ему много пропитания, он тут же корабли сжег, в которых пропитание войску возили, а сам /230б/ двинулся по непроходимым местам, ведомый персом, обманувшим его. Перс же вскоре бежал, оставив легковерного и глухого[2078] блуждать с войском в пустыне страдая от не[до]статка пищи. <Ибо> их охватил такой голод, что и коней, и мулов ели. Ф- И так, когда войско блуждало и жестоко погибало, нашли его, <проклятого Богом>, ничком лежащего: -Ф внезапно в него послано <было> копье, и пронзен был в предплечье, и вошло ему между ребер. От этой раны он и ушел из жизни, не ведая, кто его убил. Ф- И до сего дня никто не знает, кто нанес тот справедливый удар. Однако, человек ли, ангел ли это сделал — Божьему мановению служителем был. Говорили, что он, получив рану, /230в/ <тут же> наполнил руки кровью и, плеснув в воздух, сказал: "Ты победил, Галилеянин, ты победил!" -Ф Затем его скверное тело перенесли в Тарс и погребли, <и> взревела земля, <и> извержен был, как говорит <снова> Григорий, соименный Богословию: Г- Немного наказав между тем и персов, суд осуждает там Отступника и мертвым возвращает, никем[2079] не оплаканного; как я слышал от кого-то, /Б546/ и могила не принимала его, но и затряслась земля /230г/ из-за него, и извергла его, <и> выбросила — я думаю, это предзнаменование тамошнего наказания. -Г

4. Ф- А после этого явились злодеяния его козней[2080]. Еще будучи в Персии, он послал беса на запад, чтобы тот немедля принес ему оттуда весть; (а тот) удержан был, и не было ему дальше движения в течение десяти дней, из-за одного монаха; и так как не мог бес идти дальше, опять к Юлиану возвратился. Юлиан же спросил его:

— Почему ты задержался?

Бес ответил ему:

— Задержался я и, не сделав дела, пришел, потому что ждал, пока Поплин монах прекратит молитву, а он не прекращал десять дней, не дав мне исполнить поручение твое.

И, услышав это, Юлиан /И364/ очень /231а/ разгневался (и) пригрозил, сказав:

— Когда возвращусь, погублю монашеский род.

Услышав это, один из вельмож его дивился и, вернувшись, раздал все свое <имущество> нищим и, придя к старцу, стал достойным монахом, всем рассказывая о силе монахов, которую они получили против разнообразных[2081] бесов. -Ф

-Ф А в Карах[2082] — городе, построенном Каром царем, когда он вошел в тот город, совершая поход против персов, /Б547/ он выбрал <один> дом жилой, жертвы нечистые совершил, замки и печати на двери положил и стража поставил. А когда после его гибели ее открыли, то обнаружили женщину, за волосы повешенную, с распростертыми руками, которой нечестивый разрезал чрево, /231б/ чтобы <по печени> узнать о своей ложной победе над персами. -Ф

-Ф А в Антиохии в палатах царских нашли множество ковчегов, головами мучеников[2083] наполненных, и множество колодцев, мертвыми телами наполненных. -Ф И многих женщин, во чреве имевших, разрезал, и по младенцам высматривал победы и, множество детей заклав, под идолами похоронил, идололюбивый идолиан. И великое стадо других людей разного возраста различными смертями убил, демонообразный богоненавистный, во имя Посейдона и прочих бесов. Кроме того, и коней, белых и рыжих, в жертву приносил, одних — солнцу, а других — огню и ветрам, и к тому же и псов, и /231в/ обезьян, и воронов, и многие виды гадов и четвероногих зверей, и других — птиц и скотину[2084] — непрестанно закалал, и всяческие обряды творил, выдумывая более многочисленные и скверные, чем те, которые были у эллинов, чтобы превзойти всех прежде него эллинствовавших. И этим безбожный эллин думал[2085] обожествить себя и богом себя называть. Таковы скверных богов[2086] и нечестивых бесов повеления и волхвования и таковы деяния пустомысленного Отступника, проклятого Богом. /Б548/ Лживое же их волхвование и обман разметается[2087], а он, обманом их порабощенный, умер душою и телом тридцати лет, "и окончились в суете дни его и лета /231г/ его в тщании" (Пс 77.33), и погиб из-за беззакония своего. Ведь он <поистине> "многое беззаконие и неправду в высоту произнес" (Пс 72.8), и "возложил на небо уста свои, и язык его прошел /И365/ по земле" (Пс 72.9), как писано. Ужасное и непередаваемое сотворив, и слишком сильно похваляясь, и свой первоначальный чин и веру не сохранив, пал трупом[2088] страшным и неописуемым, как и прельстивший и погубивший его злейший дьявол.

Глава 45

После же Юлиана царствовал Иовиан, 8 месяцев. Р- После Юлианова убийства наконец-то обновилось милостивое[2089] к нам царство Иовианово. Ведь он был в одно и то же время царем и примирителем[2090] и гонителем распространившегося негодного заблуждения. И когда в походе <к войску> подступали варвары, наши /232а/ воеводы, /Б549/ о высших вопросах посовещавшись, царство Иовиану отдали. Он же, вынуждаемый к этому, сказал:

— Я приму[2091] царские знаки.

Воинам, оскверненным <кощунством Юлиана>, сказал:

— Так как Юлиан разорил и разрушил святыни, я не могу царствовать у вас, ибо сам я христианин.

Тогда все в один голос отвечали, говоря:

— И мы христиане.

А пока он не услышал этого, он не мог согласиться принять царство. И так к нему <сразу> пришло Божье человеколюбие, и, вопреки всякой надежде, к нашим, окруженным со всех сторон противниками и не имеющим никакой возможности вырваться, неожиданно пришли послы присланные варварами, прося мира, и воинам, /232б/ умирающим от голода, <обещая> принести им на продажу пищу, и необходимое, и остальное и со всем человеколюбием исправить нашу <необдуманность>. <И> заключили мир на 29 лет, пообещав не ходить войной на Греческую землю[2092]. -Р

-Р И вынужден был царь Иовиан отдать персам большой город Нисибину. Этот Иовиан царь, многую заботу и внимание к церквам проявив, возвратил всех бывших в изгнании епископов. И к святому Афанасию послал, чтобы истину о непорочной вере /Б550/ ему письменно изложил. -Ф

-Ф Так и сделал Афанасий, и написал Иовиану епистолию, исполненную православия. -Ф Р- Но этот благочестивый и удивительный после восьми месяцев своего царствования в <Ки>ликии преставился, великий плач оставив <церкви и> всему /232в/ народу. –Р

Книга 11

(От Валентиниана Великого до Юстиниана)

Глава 46

Р- После же Иовиана царствовал Валентиниан Великий, 12 лет, провозглашенный в Никее[2093] Вифинской, который при Юлиане царе за нашу веру был изгнан им /И366/ из войска. Но исполнил на нем Бог, что обещал, сторицей воздав ему в нынешнем веке. –Р Р- Так как ради нашей веры воинство оставил, царство принял. Через тридцать дней после провозглашения своего он взял соправителем брата своего Валента. Войдя в Константинов град, он призвал его из Паннонийского города Кивалы — ведь он<и> там жил<и> — и соправителем царства своего сделал, себе Западные страны взяв, а ему /232г/ Восточные оставив. -Р

Глава 47

Валент же, /Б551/ соединившись с еретиками, еретиком по пути своих отцов шествовал: отправил в изгнание епископов, пресвитеров, и диаконов, и монахов — в то время Александрией правил Татиан — а некоторых даже мучениям подверг и огню предал и много скверного и жестокого против Божьей церкви измышлял. Все это после кончины Афанасия делалось. Ведь хотя он и похвалялся[2094] против других, против него никаким злом не дерзнул согрешить, как бы некоей божественной добродетелью удерживаемый. -Р

1. Ф- А константинопольские правоверные, надеясь милость получить от Валента, послали к нему, когда он был в /233а/ Никомидии, послов — 80 мужей святительского чина, которыми руководили[2095] Феодор, и Урбан, и Менедим. А он всех бывших с ними на корабле поджечь их велел, и все на корабле[2096] сгорели; а корабль доплыл целым до Дакидиз, а там разрушился. -Ф

-Ф Валент, всю церковь разрушив, вошел в Кесарию, с востока на Василия двигаясь; тогда и случилось с его сыном, как рассказывает Богословец Григорий. –Ф Ф- Когда Демосфен, один из спутников[2097] Валентовых, в беседе с Валентом нападал на Василия и говорил по-варварски, учитель, слегка улыбнувшись, сказал: "Вот мы увидели и Демосфена /Б552/ неграмотного". –Ф

Готы жестоко досаждали Валенту, он же /233б/ попросил божественного Валентиниана, брата своего, прислать ему в помощь войско. А тот не дал ему, да еще и поносил его, как еретика злонамеренного, сказав, что не подобает <помогать> человеку, воюющему против Бога. -Л

-Л В то же время, после 46 лет святительства своего, после[2098] многих /И367/ подвигов и многих венцов воздержания, умолк Афанасий, завещав принять его престол Петру, товарищу по скорбям. Но Лукий епископ, из сторонников еретичества Ариева, немедленно устремился, как волк на овец, <и> Петр тут же бежал в Рим.

Лукий же по человеческой крови шествовал, так что, казалось, (даже) видимости служения (Богу) не сохранилось. В начале его вступления совершилось столько скверного против девственниц церковных /233в/ и воздержание хранящих, сколько со времени гонения эллинского не припомнить. И не только это, но и пустыню разорял, и войну на преподобных [и на мол]чальников навел: целых три тысячи послал он в пустыню с монахами воевать; <пришедшие же> <новый>[2099] вид войны увидели: противники, когда на них нападали, шеи свои <под мечи> подставляли, и иного не было слышно, только: "Друг, зачем пришел? " -Р

2. Р- В это же время отцы монахов по житию и по чину старшинства Макарий, и Исидор, и другой Макарий, и Ираклид, и Памво /Б553/ — Антониевы ученики в Египте, в основном в пустынных местах Нитрийских [пребывали]; эти мужи по своей жизни и [деяниям], <казалось>, /233г/ <не> с [людьми] жили, <а> с небесными ангелами. Ведь я это сам видел, придя, и о деяниях тех рассказываю, к чьим страстям приобщиться сподобился. Они ожидали своих убийц, оставаясь в своих жилищах и молясь. Принесли к ним человека, расслабленного <всем> телом, к тому же и сухоногого. Помазав его елеем, они сказали:

— Во имя Иисуса Христа, которого гонит Лукий, встань и иди своими ногами.

И он тотчас встал и вскочил и, воздав благодарность Богу, пошел в дом свой.

3. Незадолго же до этого один слепой <был> приведен в жилище Макариево, которое <было> в пустыне, на расстоянии трех поприщ[2100]. Когда пришел туда слепой, приведенный со многим трудом, /234а/ Макария не застал в доме, и, <очень опечалившись>, в большое уныние <впал>. Великою же верой возгоревшись, сказал провожатым своим:

— Прошу вас, доведите меня до той части стены, где старец <обычно> почивает.

А когда его подвели, он взял немного сухой глины, которой была помазана стена, в руки себе положил и попросил их зачерпнуть <ему> воды из колодца, из которого пил старец. И, ту глину с водой размешав, помазал себе глаза и, помыв их зачерпнутой водой, сразу же обрел зрение, так что не требовалось провожатых, и к себе /Б554/ возвратился. А потом тот человек со всем домом <своим> пришел к старцу, и Богу благодарение воздал, и как исцелился, рассказал.

А рядом с жилищем /234б/ самого <Макария> пещера была, в которой гиена плодилась[2101]. В один из дней, когда ее щенки были <еще> слепы, зверь принес их ему и у его ног положил. И, поняв, что зверь [просит] о слепоте щенят, помолился <Владыке Богу>, чтобы дал им зрение. А <когда> дано было им зрение, ушли к пещере следом за матерью своей. А через некоторое время она со щенятами своими вернулась, держа в зубах шкуру овечью еще с шерстью на ней, — в благодарность принесла старцу за <милость к ним> — и, положив у двери, ушла.

Этих-то божественных отцов Лукий изгнал на острова[2102] в Египетских озерах, где не было ни одного христианина. И когда корабль с /234в/ монахами приблизился к острову, дочь иерея идоль[ского] страны той, гонимая бесом и подхваченная ветром, [подошла] к кораблю, в котором были святые старцы, крича воплем нечестивым, как бесноватая. А они, запретив нечистому духу, отроковицу родителям здоровой отдали, а <всех> жителей того острова вскоре[2103] сделали <горячими и пламенными> правыми христианами. И услышав это и убоявшись, что они всех <православными> христианами сделают, Лукий тайно повелел <им> возвратиться к своим жилищам в пустыню. -Р /И369/ /Б555/

4. Л- Одна женщина по имени Мавия, сарацинская царица, была христианкой из рода греческого[2104]. И взята была в плен; и за красоту полюбил ее царь сарацинский, и долгие годы в царствовании пребывала. -Л Р- И много зла причинила <грекам> — и войско погубила /234г/ в жестоких войнах, и много городов в Палестине и Аравии захватила. И упросили ее мир заключить; она же, отвечая, сказала:

— <Не> будет мира, если монах по имени Моисей не будет поставлен епископом в стране моей[2105].

Он в пустыне близ страны той пребывал, добродетелями и чудесами блистая. Просьба ее послана была царю греческому; царь же повелел стратигам как можно быстрее[2106] сделать это. <И> когда вели его в Александрию, чтобы Лукий поставил его епископом[2107], Моисей отказался, сказав:

— Лукий не возложит рук своих на меня: ведь они испачканы кровью святых.

И посрамлен <был> нечестивый Лукий, вынужденный ради общей пользы /235а/ умолкнуть, чтобы от епископов, изгнанных Лукием, Моисей рукоположение принял. Так и стало. -Р Л- И <так>, поставленный епископом, он был послан к Мавии царице и многих из рода сарацинского сделал христианами. Он много рассказывает об (этом) народе — откуда он произошел, <и> откуда получил имя, <и> как они в 13 лет обрезаются[2108]. –Л

5. Р- А в городе Эдессе, находящемся между реками[2109], где учил Фома апостол, /Б556/ <царь> Валент, придя <и> увидев великое множество людей правоверных, из церкви изгнанных и на поле службу совершавших, таким гневом разжегся, что своими руками бил по лицу эпарха, за то что не изгнан был оттуда народ христианский, как повелел /235б/ царь. Тот же, эллинами[2110] и царем оскорбленный, собираясь на следующий день выйти губить народ, все же из человеколюбия[2111] открыл это горожанам, известив, чтобы они побереглись и не ходили на общую службу. Наутро он снова, выйдя со своими воинами[2112], вопреки обычаю, великим страхом устрашал /И370/ и делал все, чтобы не погубить ни одного человека. Однако же он увидел, что к месту тому идет больше народа, <чем> обычно, и сбегаются, и многие спешат, как будто боятся, чтобы ни один смерти не <избежал>[2113].

6. Среди них он увидел одну женщину, которая так торопилась и спешила, что, выходя из дому, двери не затворила и не задержалась, чтобы подобающим образом в женский наряд /235в/ прилежно облечься. Несла же с собой младенца и бежала, торопясь, пробираясь сквозь <отряд> эпарха. Тот же, в конце концов, не стерпев, сказал им:

— Возьмите женщину (и) приведите ее сюда.

Когда же ее <остановили и> привели, сказал ей:

— Несчастная женщина, куда ты, спеша, торопишься?

Она же отвечала <ему>:

— На поле, где весь[2114] народ собирается.

Он же отвечал:

— Разве ты не слышала, что туда идет эпарх, чтобы убить всех, сколько попадется?

Она же сказала:

— Слышала, поэтому и тороплюсь, чтобы оказаться там.

Он же сказал ей:

— А отрока куда несешь?

Она же отвечала ему:

— Чтобы и это дитя /Б557/ мучения сподобилось.

Услышав это, эпарх повелел отряду своему вернуться, а свою повозку царскую велел повернуть в цареву палату. И, войдя /235г/ к царю, сказал:

— О царь, если повелишь мне умереть, я готов. <Но> дело, которое ты мне повелел, исполнить не могу.

<И> все рассказал царю о женщине, и укротил намерение[2115] царя. -Р

Р- А в это время крамола, которую нечестивый царь Валент начал против церквей Божиих, на брань с противником обратилась, ибо готы, выйдя из своей страны, по всей стране Фракийской рассеялись и начали беспощадно завоевывать оружием города и села. –Р Л- Тогда константиноградцы начали жестоко ругать <и> хулить В[а]лента, говоря: "не идешь на войну".

7. А когда он отправлялся на войну, Исаакий, святой монах, взяв за узду царева коня, сказал ему:

— Куда идешь, царь, на Бога вооружившись и Бога имея противником? Валент же, разгневавшись на него, повелел /236а/ сторожить его в доме и пригрозил ему смертью, если вернется, как /И371/ Ахав Михею[2116] пророку. -Л А святой Исаакий,[2117] такой же пророческой благодати исполненный, так же ему смерть перед всем народом предсказал. Л- Затем была битва с противником у Адрианова града, и побежден был полностью, и вбежал в дом с небольшой дружиной. Враги же, уведав <об этом>, сожгли дом с ним и с бывшими с ним (378г.). Царствовал он, неправедно и нечестиво, 14 лет. –Л

–Л Валентиниан Великий, в благочестивой вере /Б558/ совершенный и непорочный, с самовластием древнего Ромейского[2118] царства хорошо управлял жизнью[2119]. -Р Л- Он повелел собрать в Иллирике собор, который еще больше укрепил (утвержденную) в Никее веру, и написал устав, (которым) призывал /236б/ епископов в Асии, и во Фригии, и в Карии придерживаться установленного. <Этим> уставом он объявил соправителями брата своего Валента и Грациана, сына своего. Подобное же написали и епископы, собравшиеся в Иллирике. -Л

-Л И когда в Медиолане умер Авксентий, епископ еретиков, то народ метался в противоречиях, и было у них большое разногласие и опасный мятеж, ибо люди погибель своему городу несли; <и> если бы их не удерживала царева воля, <то они привели бы желание в исполнение>, хотя стремления их были противоположны. Тогда областью той управлял некий Амвросий, который, стремясь прекратить мятеж, без промедления вошел в церковь. Народ же, оставив гневную вражду друг к другу, в один голос просил Амвросия — /236в/ который был оглашенным — в епископы, говоря: "Объединимся, и у обеих сторон[2120] будет единая вера, если епископом дадут нам Амвросия ". -Р

-Р Уведав об этом, благочестивый Валентиниан повелел его крестить [и] <рукоположить> <Амвросия> в епископы, свидетельствуя о его великой добродетели. /Б559/ И когда он стал епископом, царь воздал Богу такую песнь:

— Благостью <Твоею>, Владыка Вседержитель и Спаситель наш, сему мужу я — тела, а Ты — души вручил и явил, что мое[2121] решение правильно.

Говорят же, что Амвросий с яростью[2122] обличал <перед царем> неправедных князей. -Л

Глава 48

После же Валентиниана царствовал Грациан[2123], сын Валентинианов, 3 года. Р- Между тем когда Великий Валентиниан, на войну с савроматами отправившись, /И372/ из страны /236г/ Галльской в Иллирик пришел, <едва> начав битву, внезапной болезнью пораженный, умер. –Р

А савроматы послов послали, прося мира. Увидев их, Валентиниан спросил, все ли савроматы таковы телом. Когда же они ответили, что поистине самых лучших послали, он воскликнул и сказал громко:

— Беда греческому царству, перешедшему <ко мне>, что такие лучшие у савраматов дерзают с греками воевать.

<И из-за раздоров> лопнул кровеносный сосуд в ноздрях, <и>, потеряв много /Б560/ крови, -Л Р- он в какой-то крепости в Галлии, преставился, оставив наследниками своего царства Грациана, сына своего, который был Августом, и Валентиниана, который был <очень> [юным] и еще не сподобился /237а/ царских отличий[2124]. Необходимость — так как (другие) пытались[2125] захватить пустовавшее[2126] царственное место, и нежелание[2127] брата — заставила его в порфиру облечься, а делами тогда верно управлял Проб. -Р

1. Ф- А в те времена трясение великое и страшное случилось, так что в Александрии море отбежало далеко, и корабли оказались лежащими как на суше. И когда стеклось множество людей на необыкновенное зрелище, вода <вдруг> назад возвратилась и вышла дальше обычного своего места и потопила людей 50 тысяч[2128], и идущие[2129] туда корабли покрыла вода, а те, которые находились на реке Нил, извергла их вода на сушу с большой стремительностью на расстояние 180 [стадий]. А еще /237б/ большая часть Крита, и Ахайи, и Беотии, Эпира и Сицилии погибла, когда море поднялось, и множество кораблей <поднявшейся водой> /Б561/ на горы выброшено было на расстояние 100 стадий. А Б[р]итанские острова, и Африка, и приморские части почти всей вселенной так же и еще больше пострадали — одни от (земле)трясения[2130], а другие морем затоплены были. И даже на глубоких местах и в пучинах между[2131] Адриатическим <и Эгейским> морями и во многих других местах вода расступилась и разошлась, как стены <с обеих сторон>, и показалась суша. /И373/ И многие находящиеся тогда в плавании корабли, в бездне[2132] оказавшись, снова поднялись, когда вода вернулась. -Ф С- Непрерывно <и одно за другим>[2133] происходили трясения, и один город в Вифинии /237в/ весь распался, и окрестности его, и многие деревни и поля и многие дела были уничтожены, и город в Геллеспонте под названием Герма весь был разрушен до основания. -С Кроме того, в разных местах много пропастей образовалось, так что люди от страха в горах пребывали, и от бездождия много скотины и людей погибло.

Глава 49

После же Грациана царствовал Феодосий Великий[2134], 17 лет (378-395). Тогда отец Фе[одосиев], по имени также Феодосий, /Б562/ ополчившись против варварских племен, огромные полки победил, сделав удобопроходимыми пределы греческой земли. И хватит об этом. А сына своего, надеждой великого, но малого возрастом — ведь он едва переступил юношескую ступень — передал его на воспитание боярину одному по имени Амаксовий, сообщнику своему /237г/ по нраву и похвалам. Амаксовий же этот кротким научением и суровым убеждением порученного[2135] ему юношу в светлом молчании[2136] жизни его утвердил. Еще тогда, говорят, Феодосий увидел себя во сне царским [венцом] и порфирой украшенным.

Когда же Валентиниан старший умер, Максимин казнитель[2137] <управление> страной Галльской в безумие превратил, и, выдумав какую-то причину, Феодосия старца, победами насыщенного, повелел убить. Феодосий же, [перед] смертью[2138] божественное крещение приняв и для бессмертия возродившись, преставился. В это же время младший Феодосий, бывший в сане дуки, тою же стрелою зависти, что и отец, <был> так же неправедно изгнан Максимином. /238а/ Но Бог его сохранил. Оставшись в том же сане и получив свое имущество, он, по царскому повелению отправившись в Испанию, в отчие земли, где он и родился, там в молчании и кротости жизнь проводил. Он взял в жены Плакиду, которая была [тогда] царицей[2139] и естество разумом, а похвалы славой побеждала. Тогда <и> царей от нее родил. /Б563/

Между тем Валент посылает царю Грациану грамоту, повелевая прислать к нему Феодосия /И374/ По пути Феодосий узнает о смерти Валентовой; он входит в город, называемый Сермий. Готы же беспощадно разоряют все города и страны, <и> греческое войско бежит от <лица> их. Тогда Грациан призывает Феодосия, находившегося в Сермий, и, по /238б/ совету бояр греческих, завидующих ему, посылает его, побуждаемый (боярами), с немногими воинами против такого многочисленного жестокого войска, почтив его, на погибель, саном воеводы[2140]. Ведь царь не распознал злого умысла и зависти, <легко ускользающей по природе>. Феодосий же, ничего не знавший, полностью победив готов, считавшихся непобедимыми, вскоре предстал перед царем с великой победой, увенчанный, по Божьему решению, царским венцом. Ведь после того, как Грациан венчал его, он был облачен в новую и удивительную порфиру, как древний царь. Поскольку плечи его были больше, чем у всех людей, одежды других царей не подходили ему, — <ведь> всех людей был выше ростом, и всякая царская одежда ему была мала — и наконец он воссиял, украсившись порфирой Константина, благочестивого царя, которая пришлась ему впору[2141]. /238в/

Грациан же себе [и] /Б564/ брату Западные [области] оставил, а Феодосию о Восточных заботиться повелел. Совершив много благочестивого и благородного против мучителя Максим(ин)а, пошедшего в Британию[2142], Грациан убит был в Лугдоне мужеством дуки[2143], скорее своими преданный, чем силой врагов захваченный. –Р

Брат же его Валентиниан, живший в [И]талии, будучи напуган убийством брата и угрозой войны, мир, Максимом <лицемерно > ему предложенный с радостной охотой[2144] принял. Тогда Юстина, мать его, с радостью[2145] открыла склонному к добрым речам[2146] сыну нечестивую отраву[2147] арианского еретичества, которое скрывала при жизни мужа своего, /И375/ и убедила (его) Амвросия, противящегося /238г/ ей правым словом, из церкви Медиоланской вооруженной рукою изгнать и в изгнание послать, и церковь разделить, и войну начать против святынь. –Р Р- Тогда Венивол, высокий саном, словами царицы пренебрег; предпочтя воинскому поясу и чину православную веру, бросил свой пояс к царевым ногам. А Максим мучитель, желая от бесчестного <имени> мучителя избавиться и явить себя законным царем, послал Юстине грамоту, <порицая> нечестивое и скверное <намерение> и запрещая вести войну против веры Божией и устои /Б565/ кафолической[2148] церкви низвергать, и с этим начал приближаться к Италии. Услышав об этом, Юстина обратилась в бегство, одновременно от брани и от нечестивой совести, первой /239а/ оказавшись в изгнании, которое иереям готовила. –Р Ф- Бежавший же со скверной матерью царь Валентиниан Италии лишился и из своего царства изгнан <был>. Придя же на Восток, он <так> был принят благочестивым царем Феодосием, что, казалось, он в тех краях скорее царствует, чем в изгнании пребывает. <Благодаря> Феодосию он сразу же очистился от мерзкого еретичества, излив нечистый яд, которым вредила ему неразумная мать, и принял Христа по верному научению Феодосия. И, много наученный Феодосием упованию на веру, он узнал, что царское войско не оружием стоит, а [благими] мыслями. С[л]ово, сказанное Феодосием Валентиниану, было таково:

— Видел я, Валентиниан, сказал он, /239б/ что благочестивые цари <и> без помощи войска часто достигали победы, и покоренные противники становились данниками опередившей (их) победы[2149]. Та[к] божественный Константин, с помощью Божией [возвысившись, Ликиния, Божьего мучителя], потопив, погубил; так и /И376/ славный Валентиниан, твой отец, /Б566/ царством управлял, благополучнейше сохраняя его невредимым от врагов, <так как> Бог защищал[2150] его, и в бесчисленных битвах <невероятные> победы над противниками одержал, множество разных варваров погубив. Валент же, твой дядя, Бога терзая, <осквернил церковь>, скверный, убийством святых и изгнанием святителей и священников и по воле Божией сгорел, готами иссеченный[2151] и побежденный. А ты, идя на войну, держишься имени еретика? Правильно верует во Христа[2152] Валентиниан, /239в/ неправедно изгнавший тебя из царства. Твое неверие помогло Максим(ин)у. Он мучитель только против царя, ты же начал [войну] против Господа <Бога>. Я дам тебе войско и окажу тебе помощь. Но если мы Христа разгневаем, кому будем молиться, воюя?

Так и более того наставлял Феодосий Валентиниана и в правую веру привел. -Ф

-Ф А между тем, когда мать Валентинианова умерла, Феодосий, как верующий, помня благодатное царствование и благодеяния Грациановы, на помощь <все> восточные войска привел, отомстив за кровь праведного, и на царский престол посадил Валентиниана, изгнав мучительство. Сам же <после этого> вошел в Рим и, отпраздновав победу, в свое царство возвратился. -Р /Б567/

Итак, в те дни, когда благой Бог /239г/ возвел Феодосия, великого царя, и дал ему престол греческого царства, он взял в жены себе дочь предыдущего царя, Галлу Плакиду вдову, и она родила ему двух сыновей, Аркадия и Гонория. Когда же отроки подросли, пришло время учить их Священным словам. <И> послал по всей вселенной своего царства искать мужа ученого и постника, поистине украшенного страхом Божиим, имеющего великое разумение Бога, желая отдать ему своих сыновей, чтобы он научил их всему <Божественному> и человеческому писанию. Он не хотел отдавать их <в школу>, где другие дети учатся, чтобы они не научились от других детей тому, чего Бог не желает, и не привыкли к словам бесполезным и вредным.

Рассуждая таким образом, царь, /240а/ как было сказано, все старание приложил, /И377/ чтобы обрести такого мужа. И разослал по всей стране своей повеления, но не смог найти никого по своему замыслу: находил то мужа ученого, но не боголюбца, то <наоборот> находил боголюбца, но не ученого[2153]. Отроки же подросли, а он не решался послать их в школу к учителю из-за <выше>сказанного. И, не найдя, кого искал, послал в Рим, к царствующему тогда в Риме царю, прося у него такового мужа, написав ему: "Великий дар мне будет, если сделаешь мне это".

1. А царь римский, призвав папу, показал ему грамоту царя Феодосия, говоря:

— Нельзя /240б/ нам не выполнить <эту> его просьбу, так как он равный нам царь. Ведь позор для нашей власти, /Б568/ если не сыщем в великом Риме такового человека.

<И>, расспрашивая, искал, и не нашел. После долгих обсуждений и размышлений об этом, сказал папа царю:

— Есть у нас диакон один, девственный, со своей сестрой девой[2154]; имя ему Арсений. Другого подобного ему нет. Его отправь ему. Такого желает царь Феодосий для обучения детей своих всему[2155] знанию божественному и человеческому. Но не ведаю, захочет ли он, <ибо> давно уже он отрекся от учительского дела и всех книг. Однако же, если повелит твоя власть, то, <может быть>, призовем его и направим[2156] на это.

Услышав это, /240в/ царь очень обрадовался и, послав, призвали Арсения. Когда тот пришел, сказал ему царь:

— Не забыла наша власть Божией жизни твоей и добродетельного твоего жития, и мы всегда, слыша о твоем <добром> поведении[2157], очень радуемся этому. Поскольку царствующий с нами Феодосий прислал к нам просьбу[2158], прося послать ему такого человека, чтобы мог обучать детей его во всем благочестии и мудрости — из-за этого призвали тебя, как живущего по Богу, чтобы ты отправился к нему и по благодати, которую дал тебе Бог, обучил их. Ибо мы изволили <поручить> это дело не кому <придется>, но твоей добродетели.

Арсений же, отвечая, сказал царю:

— Благочестив<ейший> наш царь, <разве> не ведает пресвятой /И378/ отец наш <папа> о ничтожности <моей>, что я давно не занимался /240г/ внешней философией; особенно после того, как я, недостойный, рукоположение сие принял, и не заглядывал в книги /Б569/ о таковых науках.

Папа же, <выслушав>, начал[2159] говорить ему:

— Мы знаем, что истинны все слова твои к христолюбивому царю нашему <и> все это так. Ведь мы поистине очень хвалили <за это> добродетельную твою жизнь. <Но> поскольку это божественное царское повеление и желаемое любезно Богу, то мы просим тебя посвятить себя такому благому начинанию. Ведь благодатью Божией, данной тебе, ты можешь не только благочестиво и богоугодно научить их, но и <принести им большую пользу>, научая в философии, показывая им и жертвы, и скверность нечестивых идолов, которых чуждые (нам)[2160] эллины называют богами, — чтобы не веровали /241а/ эллинскому баснословию, но называли их бесами и обнаруживали их скверные выдумки.

Такими <и подобными> словами убедив Арсения, отослали его царь и папа с великой славой и честью к благочестивому царю Феодосию, написав ему: "По веленью вашему[2161] мы послали <вам> человека, который может с Божьей благодатью научить возлюбленных детей вашей кротости, всей премудрости и добродетели".

И Арсений, отдав свою сестру в девичий монастырь, отплыл на корабле в Константинов град. А царь Феодосий, получив <и прочитав> их грамоты и призвав Арсения, увидел в нем нрав и обычай воздержанный, наружность благочестивую, взгляд скромный, ум смиренный, /241б/ и в божественном и человеческом (был) мудр и вообще всей <Христовой> добродетелью украшен был. И возрадовался царь радостью великой, и сказал ему: /Б570/

— Расположение твоего нрава, обычая и речи являют, что ты добродетелен и благочестив, и как написали нам царствующий с нами и <святой> Римский папа, так мы и видим. Ибо истину написали. Итак, ныне тебе хорошо известно, по какой причине послали тебя к нам, но и наша власть самолично скажет тебе, /И379/ что это произошло ради наших детей, чтобы ты обучил их всему благочестию и Божьему страху, а <еще> научил бы их в совершенстве всей философии. <Однако> не стыдись их и не сомневайся, считая их нашими детьми, и не относись к ним как к царям, /241в/ и не почитай, но как [своих] детей и учеников принимай их. Когда согрешат, наказывай их.

И сказав это, царь Феодосий привел Аркадия и Гонория и отдал их в руки его, говоря:

— С сегодняшнего дня это мой и ваш отец и учитель, и слушайтесь его во всем как отца, и повинуйтесь ему, и не противьтесь ему. Ведь я сказал ему, что если кто-нибудь из вас не послушает его или согрешит перед ним, пусть он побьет его как ученика. И, сказав это, отвел им триклин, то есть большое помещение рядом с царевой спальней, /241г/ и повелел им там находиться. /Б571/ А задумал царь это для того, чтобы чаще посещать их. Очень почитая Арсения, он сделал его самым главным в палатах, так что никто в палатах не носил одежду более пышную, чем он, и, попросту говоря, он был отцом царю и детям его.

Арсений же, приняв Аркадия и Гонория, воспитывал их благочестиво, уча их всей премудрости божественной и человеческой. Будучи смиренным, во святых Арсений относился к ним не как к ученикам, а как к царям: сажал их на разные[2162] престолы и сам стоя учил их. В один из дней царь, неожиданно войдя к ним, увидел, что Арсений стоит, а дети его сидят; он очень вознегодовал на Арсения, и сказал ему:

— Так ли я говорил тебе, чтобы ты относился к детям как к царям, а /242а/ не как к ученикам? А ты это что сделал? Очень опечалил ты этим нашу власть.

Арсений же сказал царю:

— Я считаю, что негоже, богоутвержденный царь, мне сидеть, а царям стоять передо мной.

Царь же, разгневавшись на эти слова, с грозным видом отвечал Арсению, говоря:

— Ты ли их царями поставил? Разве не передал я их тебе как детей и рабов? И как[2163] ты такое говоришь?

И, сказав это, царь тут же снял с них венцы, которые они носили на голове, и поверг <их> на землю, и заставил их припасть <к его ногам и> поклониться Арсению. /242б/ И посадил Арсения на престоле, а им стоять повелел <перед ним>, сказав так: /И380/

— Если /Б572/ они будут бояться Бога и в законе Его захотят шествовать и хранить заповеди Его, то Предвечный Царь может, если воля Его будет, дать им этот сан. Если же не будут иметь страха Его, то я буду молиться Богу, чтобы Он лучше искоренил их измлада. Ведь лучше умереть в благочестии, чем царствовать нечестиво.

И, сказав это, царь ушел в свою спальню. С тех пор Арсений, боясь царя, велел им не садиться, но стоять им <перед ним> и учиться. Поступая таким образом, святой Арсений <очень> печалился и скорбел. Ведь боголюбец ненавидел славу и хотел бы лучше перейти в монашеское и постническое житие, так что часто со слезами молил Бога, чтобы Он каким-нибудь образом позволил ему удалиться от мира. В один /242в/ из дней во святых Арсений обнаружил, что Аркадий впал в прегрешение, как <и> всякое дитя. И приведя его, пригрозил ему и нанес ему страшный удар руками, так что следы от раны оставались на теле его <почти> до самой смерти. Аркадий же с того дня, как побит был, затаил великую злобу на Арсения и, призвав своего телохранителя, наедине повелел ему, говоря:

— Как хочешь погуби <мне> Арсения, но чтобы никто не узнал. Телохранитель же, выслушав эти <достойные сожаления> слова и страх Божий в сердце имея, рассказал Арсению о повелении Аркадия на убийство. Арсений же, скорбью <и страхом> охваченный, молился Богу, говоря: "Господи, научи меня, как спастись". И каялся в побоях, нанесенных Аркадию. По прошествии нескольких /242г/ дней /Б573/ телохранитель стал донимать Арсения, говоря:

— Как-нибудь спасай себя.

И в то время, пока Арсений неустанно молился, был ему голос, говорящий: "Арсений, беги от людей <и> спасешься". И, услышав этот голос, он никому ничего не сказал, но, в одежду плохую одевшись, сошел в гавань; и по Божьему смотрению, нашел там корабль, и, сев в него, приплыл в Александрию, и, постригшись, пошел в пустыню Скитскую, и там пребывал в различных подвигах. Ф- И снова услышал голос, говорящий ему: "Арсений, беги, в молчании умолкни, ведь в этом корни безгреховности". -Ф

А царь [Феодосий], очень опечаленный уходом Арсения, предписал везде и всюду искать /243а/ его, и не мог сыскать его до самой своей смерти. /И381/ А когда стали царствовать Аркадий и Гонорий, они уведали, что Арсений в Египте пребывает в доброй монашеской жизни, <и> написали ему много епистолий, и просили его молиться за своих детей и учеников. Написал <ему> также Аркадий, моля его простить ему его прегрешение, которым он согрешил на Арсения, замышляя его убить. Желая удостоверить[2164] ему (это), он написал ему с клятвой, чтобы он взял у эпарха /Б574/ Александрийского, Августалия именем, дани египетские[2165] и раздал по своему желанию, но только бы простил его и молился о царствовании его и Гонория, брата его, и написал бы им хоть раз. Во святых /243б/ отец наш Арсений писать к ним не захотел, но послал сказать им так: "Господь <Бог>, дети, все вам простит и сподобит вас творить божественное <Его> дело[2166]. А что касается золота, о котором вы мне написали, то я для мира <уже> умер. <Так что> пусть никто не считает меня в живых".

2. Л- Собор же 150-ти святых отцов (381 г.) и царь Феодосий Григория Богословца епископом Константинова града <утвердили> <и>, принудив, против воли его на престол посадили как много пострадавшего и от заблуждения еретического город избавившего. Уведав же, что некоторые из египетских чад завидуют этому, Божественный Григорий, (прощальное) сочинение[2167] сказав, добровольно епископское смотрение оставил. Когда же Григорий от епископства в Константиновой граде отрекся, царь и собор[2168] избрали /243в/ на епископство Нектария, тарсянина родом, преторской властью тогда владевшего, некрещеным /Б575/ бывшего до тех пор, но (благо)честивого, и добродетельного, и удивительного в жизни. -Л Великий же Григорий в Арзианскую деревушку[2169] Каппадокийскую удалился, которую он получил в наследство от отца, и затворился в ней и, прожив некоторое время в молчании и в высшей мудрости[2170], умер в старости, исполненный днями и всяческой добродетели преисполненный.

Второй же собор 150-ти святых отцов <был> в Константиновом граде, /243г/ еще[2171] в царствование великого Феодосия при папе Римском Дамасе. Его проводили[2172] Тимофей /И382/ Александрийский, Мелетий [Анти]охийский, и Кирилл Иерусалимский, <и> Григорий Богословец — против Македония, епископа в Константиновой граде, который богохульствовал[2173], подобно Арию, также утверждая, что Дух Святой — не истинный Бог, но творение. Этот собор, собравшись, ставит епископом в Константиновой граде боярина <Нектария>, а Македония проклинает, <и> вместе с ним Савеллия и Ливия, одно лицо у Святой Троицы полагающих, а также Аполлинария Лаодикийского, который говорил, что вочеловечившееся Слово неразумно, но Слово родилось в душе вместо разума. Собор постановил, что Дух Святой есть Бог [живо]творящий и единосущный /244а/ Отцу и Сыну, приложил же к изложенному отцами /Б576/ в Никее решению[2174] о Святом Духе: и Святой[2175], и Животворящий, и прочее.

3. Ф- Тогда <и> великий Амфилохий просил царя изгнать ариан из всех городов[2176]. Царь же не послушал его, так как <посчитал, что> немилостиво было прошение. <И> премудрый Амфилохий тогда смолчал, а вскоре придумал достойную упоминания <уловку>. Будучи у царя в доме, он увидел стоящего рядом с царем сына его Аркадия. Амфилохий приветствовал отца <по обычаю>, а сына оставил без почести. /244б/ И царь, думая, что Амфилохий забыл поприветствовать сына, повелел. Тот же сказал:

— Довольно, что я оказал честь тебе, и не ищи отдельно для сына.

Царь вознегодовал на него, неуважение к сыну на себя приняв. Амфилохий же вскричал, говоря:

— Видишь, царь, как ты не терпишь оскорбления сыну. Так поверь же мне, что и <Богу> мерзки хулящие Сына Его и Он отворачивается <от них>.

Услышав это, царь очень подивился <и> тут же написал закон, запрещающий собрания еретиков. -Ф

4. Позавидовав этому благу, ненавистник доброго <бес> сотворил нечто жестокое и бесчеловечное. М-И вот царь, выйдя из Константинова града, /Б577/ шел в Рим. Когда по пути он вошел в Солунь и воины его взволновали город из-за ночлега, восстали солуняне и оскорбили царя бранью, а некоторых из бояр его /244в/ камением побили. –М Ф- Царь же, услышав об этом, /И383/ разжегся и, ярости в себе не сдержав, эпарху того города повелел <вынести решение> о посечении. Получив такую власть как <само>законник и мучитель, он неправедный меч на всех обратил и невиновных с виноватыми посек 7 тысяч. -Ф

5. Ф- Узнав об этой беде, Амвросий, епископ Медиоланский — город <такой> есть в Италии, в который вошел царь, — встретил его, хотевшего по обычаю войти в храм, перед дверями[2177] и возбранил ему, с дерзновением /244г/ вскричав:

— Не ведаешь, видно, царь, как велико совершенное тобой убийство! Наверное, царское могущество не дает уразуметь грех, и, одеждой[2178] обманутый, ты не ведаешь о скрытой телесной немощи. Но знай, что тленна <и кратковременна твоя жизнь>, ведь тленна и мимолетна твоя власть и сила, за которые ты скоро дашь ответ Царю царей. /Б578/ Какими глазами ты воззришь на церковь всеобщего Владыки? Какими ногами ты вступишь на тот святой помост? Как же ты [поднимешь] руки, с которых еще каплет кровь неправедного убийства? Как ты такими руками примешь пречистое тело Владыки? И как же ты поднесешь пречистую кровь к устам, которые словом ярости беззаконно столько крови пролили? Так что отойди и не пытайся второе беззаконие /245а/ к первому прибавить и прими узы, <которым> свидетель свыше Бог.

Услышав эти слова, царь возвратился в тамошние царские палаты, плача и стеная.

И минуло восемь месяцев, и царь не уходил из того города и очень раскаивался, пока не наступил праздник Господнего Рождества. И увидел Руфин магистр, что царь не собирается совершать обычный проелевсис[2179], то есть предвхождение, и [сказал ему]:

— Если повелишь, я добегу до Владыки архиерея и попрошу его, чтобы отрешил тебя от этих уз.

Он же сказал:

— Я видел Амвросиево рвение, так что не послушает тебя. <Когда> же Руфин после долгих разговоров сказал: "Уговорю Амвросия", повелел ему царь идти к нему. Упованием же себя обнадежив, немного погодя <и сам> последовал за ним. Амвросий же, <как только> увидел /245б/ Руфина, сказал: /И384/ /Б579/

— Псам бесстыдным подражаешь, Руфин, став участником и советчиком такого убийства[2180]. Но я предупреждаю, что снова не дам ему войти в преддверие Святого.

Услышав это, Руфин послал это известие через скорохода к царю. Царь <же>, на полпути это услышав, сказал:

— Дойду до него и приму сразу[2181] достойное наказание.

Придя после этого в церковь, молил архиерея разрешить его от уз. А тот назвал его приход насилием, гневающим Бога, а этот сказал:

— С сожалением и великим покаянием пришел я — не яриться на святые правила, но разрешения от уз просить.

— Какое <же, говорит тот>, покаяние ты явил после стольких беззаконий, какие лекарства могут исцелить неисцелимые раны?

Царь же сказал:

— Твое дело — указать и растворить /245в/ лекарства, а мое — принимать предлагаемое.

Тогда-то Амвросий сказал:

— Так как ярости судить[2182] повелеваешь, напиши закон, чтобы постановления гневные не исполнялись и чтобы решения[2183] об убийстве и о людях[2184] 30 дней оставались на письме, <пока> не будут испытаны правым размышлением.

Царь тут же повелел его написать и собственною рукою утвердил. Когда это произошло, разрешил его от уз Амвросий и позволил ему войти в церковь. И, войдя, не стоя молился Богу и не колена преклонив, но ничком /245г/ на земле лежа <с криком> вопиял:

— Прилепилась к земле, /Б580/ душа моя, оживи меня по Слову Твоему, Господи (Пс 118.25), — руками терзая волосы на голове и бороду, челом биясь и слезами землю обливая, так что большая польза была видящим, и плакали с ним. И не переставая так молился Богу до часа причащения[2185]. И тогда, встав, к святым вратам подошел и хотел войти, и не дал Амвросий, послав ему:

— Уведай, царь, что только для иереев внутреннее, для всех же прочих недоступно и неприкосновенно. <А потому отойди> и ко всем остальным <стоящим> приобщись. Ведь одежда[2186] царская делает царем, а не иереем.

Он же и это принял с радостью, ответив на это:

— Не по дерзости сделал это, но во Константиновом граде научился. Такой там /246а/ обычай. Но с благодарностью принимаю и это /И385/ врачевание.

Вот какими великими добродетелями блистали архиерей и царь.

По возвращении же в Константинов град царь во время праздника не вошел в алтарь, и когда Нектарий патриарх послал к нему узнать причину, отвечал:

— С трудом, (но) понял я разницу между царем и иереем. Вижу теперь, что один Амвросий по достоинству епископом называется. –Ф

6. Ф- Некоторые <же> беззаконные мужи в Антиохии царские кумиры[2187] разрушили, в великую ярость приведя царя. И, разгневавшись, послал бояр, /Б581/ чтобы они наказали жителей города. Узнав об их приходе, горожане бежали, а с гор сошли монахи, и гнев на милость переменили. -Ф О них Златоустец так говорит: З- Когда некоторые скверные /246б/ и прескверные, законы поправ, сняли кумиры и <всех> подвергли крайней опасности, ибо посланные царем для разбора случившегося собрали то страшное судилище и призывали всех [дерзнувших] к ответу, и все ожидали различных смертей; тогда явили свою мудрость на горах живущие монахи. Ведь запертые столько лет в своих кущах, без чьего-либо зова или совета, монахи[2188], увидев, что город обложила такая туча, оставив свои пещеры и кущи, стеклись отовсюду, как какие-то ангелы, сошедшие с неба. И был тогда город подобен небу, поскольку повсюду можно было видеть этих святых, которые одним своим видом утешали бедствующих[2189] и учили их презирать все напасти. Ибо кто, видя их, не презрел бы смерть и не пренебрег бы жизнью? Они /246в/ и с князьями с дерзновением говорили о виновных, и свою кровь все были готовы пролить, /Б582/ чтобы избавить бедствующих[2190] от грозящих бед. -З Так и случилось.

З- Где <же> теперь в искушенья[2191] облаченные и глубокий мрак[2192] показывающие и палки в руках держащие ложно именуемые философами, песье отребье, которые под столом хуже псов пребывают и ради чрева все делают? Ведь все жители города в пустыню бежали /246г/ и скрылись, от своего имущества /И386/ отрекшись, и только эти[2193] своими делами истинную мудрость явили. –З З- И все они сошли и совещались[2194], встав посередине и разрушив зло, не за много дней, а в один день: спустились, и говорили, и, прекратив бедствие, снова вернулись в свои жилища. Такова мудрость, данная от Христа людям. -З

7. Л- При Феодосии же честная глава Иоанна Крестителя в Константинов град принесена была, обнаруженная прежде у <каких-то> двух монахов, принадлежащих к еретичеству Македониеву, которые, из Иерусалима придя, в Киликии жили. А после того, как Мардоний скопец уведал об этом и послал вестника к Валенту царю, перенесена была по повелению его в Константинов град. Посланные же за /247а/ главой возложили (ее) на колесницу и дошли до гостиницы. Когда же на утро они хотели идти дальше, не сдвинулись с того места мулы, везущие колесницу, и хотя их много били, не сдвинулись. И тогда положена была святая глава в Косилайской деревне, /Б583/ ибо Бог не пожелал, чтобы Валент сподобился такого дара. Воздавая же Феодосию, благочестивому царю, Бог позволил перенести честную главу в Константинов град, которую он в Гебдоме с верой положил, построив прекрасную и большую церковь <Предтечи>.

8. А в Александрии Феофил епископ с позволения Феодосия капище эллинское разрушил и в церковь обратил и обличил перед народом эллинские любодеяния, и обман,[2195] и блуд, и скверну их. Возмущенный этим, весь народ /247б/ эллинский много убийств совершил. Феодосий же, уведав о совершенных убийствах, объявил убитых христиан блаженными, так как за правую веру убиты были, а эллинов повелел изгнать или обратить их в христианство[2196]. Сосуды же эллинских капищ очистить[2197] повелел, а богов их расплавить и для пропитания бедным отдать.

9. И когда разрушали капище Сераписа, нашли иероглифические буквы с изображением крестов. Увидев их, перешедшие в христианство эллины сказали, что у тех, кто знает иероглифическую грамоту, крест знаменует /И387/ наступающую жизнь. -Л

-Л О капище Сераписовом, которое разрушил Феофил архиепископ, с кумиром его: одни называли его Дием, другие — Нилом, /247в/ за то, что на голове он держал спуд и локоть, то есть водную меру, третьи же — нашим Иосифом, четвертые — Аписом, /Б584/ который был каким-то богатым человеком или царем в Мемфисе, городе Египетском. Когда в Александрии был голод, этот Апис давал горожанам пищу из своих <запасов>. А когда он умер, <в честь его> капище возвели, где откармливался вол, на котором был знак хлебопашеский <и> <какое-то> особенное знамение на шерсти. По имени его он и сам назывался Апис, то есть хруша[2198]. Гробницу же этого Аписа, в которой лежало его тело, перенесли в Александрию, и, сложив (слова) "гробница"[2199] и "Апис", имя составили, назвав его "Сорапис", а после — "Серапис". –Р Р- Ему было построено Александром огромное капище, столбами и плитами <драгоценными> мрамор/247г/ными внутри и снаружи великолепно украшенное. Посреди капища был его кумир, огромный и страшный, так что правая его рука касалась одной стены, а левая его рука — другой стены. Это чудовище из разного рода вещества[2200] и дерева сделано было. Внутренние стены капища были окованы золотыми и серебряными досками. В нем был и другой обман, устроенный с помощью следующего злодеяния[2201]. Есть один камень, называемый "магнит", который имеет естественную силу притягивать к себе железо. <Ну и> сделали <не>большой медный кумир и внутри его головы /Б585/ железо прибили; камень <этот> вверху в большом[2202] <ячейчатом> своде поместили, напротив[2203]. И он, естественной силой притягивая камень к себе, — ведь был подвешен сверху с помощью очень искусного /248а/ приспособления — удивительным образом держался в том капище между полом и потолком и не падал. –Р Л- А когда оно было разрушено и разбито, а Нил река не разлилась, как обычно, эллины радовались, говоря:

— По этой причине не разлилась река.

Услышав об этом, царь Феодосии (благо)честиво отвечал:

— <Да> не будет, (чтобы) река по-прежнему несла воду на землю, капищам бесовским и жертвам радуясь.

Бог же, /И388/ приняв его веру, повелел воде преумножиться больше чем нужно, <что> ввело Египет в необычный страх, как бы и саму Александрию не затопила нежеланная вода. -Л

Это же самое великий Исидор и <про> Артемиду кому-то сказал: И- Поскольку ты захотел узнать (о словах): "Кто не ведает, что Эфесский град /248б/ есть кумирожертвенник[2204] великой богини Артемиды и Диопета[2205]?" (Деян 19.35), — то знай, что это слова не Писания, а книжника эфесского. Итак, я считаю, что излишне толковать выдумки обманщика[2206], о которых, как я считаю, и священнопевец сказал: "Рассказали мне беззаконные болтовню[2207], но не по закону Твоему, Господи" (Пс 118.85).

10. Итак, поскольку ты с любовью учиться хочешь, чтобы быть многоученым, то я скажу тебе и это. Эллины, творящие кумиры, желали внушить видящим страх, говоря, что кумир слетел с неба, /Б586/ посланный Дием, и лучше всякой человеческой руки, и неуязвим, поэтому и называли его "Диопет" и "небесный истукан"[2208]. "Истукан" же — сходно с "человек"[2209]. Но не (просто) так распространялась ложная и суетная молва /248в/ о кумирах, но кумиротворцев и убивали, и изгоняли в другие страны, чтобы никто не мог сказать, что рукотворен кумир, каковую лживую молву <обманщики> вкладывали обманутым людям в уши. И этот обман смущал город Эфес. А о том, что кумиротворцев поистине убивали, свидетельствует случившееся совсем недавно в Александрии Египетской. Ведь [П]толемей собрал художников, чтобы они сделали кумир Артемидин, а после (окончания) работы выкопал огромную яму и, скрывая обман, повелел художникам в ней повечерять. И когда они там вечеряли, засыпаны были там и умерли, достойную мзду за свое злодеяние получив. Кроме того, он это сделал, желая скрыть /248г/ тех мастеров и чтобы мнимого бога считали нерукотворным. -И Но наш Владыка и Бог вскорости явил его прескверное убийство: так как был <ураган, и> трясение великое /И389/ было, и капище при этом рухнуло, /Б587/ и яма оказалась разрыта, (то) стали видны ухищрения[2210] обмана. -И

-И <А в> городе Канопе[2211], в котором идолослужение было больше, чем во всех городах Египта, говорят, явилось следующее чудо. Некогда халдеи, почитая своего бога, который есть огонь, возвестили повсюду, что он сразится с богами из всех стран, и одолевший их будет признан всеобщим богом. А боги других стран были сделаны или из меди, или из золота, [или из серебра], или из дерева, или из камня, или из другого подобного вещества, которое, несомненно, легко уничтожается огнем, так что везде действительно[2212] одолевал огонь. /249а/ Услышав же об этом, Канопский жрец замыслил следующую хитрость. В Египетской стране кувшины обычно делаются из глины, с тремя[2213] узкими отверстиями, чтобы процеживаемая через эти отверстия мутная вода становилась <более> чистой. Взяв один из таких кувшинов, Канопов жрец залепил эти отверстия воском и разрисовал разными красками и, наполнив водой, поставил как бога. И отсек голову у древнего кумира — как говорили, это был кумир Менелая, какого-то правителя — тщательно приложив, приделал к кумиру. И после этого пришли халдеи и зажгли огонь под этим кувшином, и воск, /Б588/ которым были залеплены отверстия, растаял. <И> кувшин вспотел[2214], и вода, /249б/ выливаясь из отверстий, погасила огонь. Так благодаря хитрости жреца Каноп оказался победителем халдеев, и с тех пор Каноп почитался как бог, победивший всех. А ныне, когда пришел Феофил, архиерей Божий, не помогла <им> ни единая капля (воды), ни злокозненное залепление воском, но все у них сгорело и рухнуло на землю. -Р Р- А когда это случилось, до правоверного царя дошла весть, что идолы египетские уничтожены и церкви вместо них построены. Царь же, подняв руки к небу, <говорят>, сказал с великой радостью:

— Благодарю Тебя, Владыка Христос, Бог наш, что без гибели этого великого города погашено было <такое древнее> заблуждение. -Р

-Р А между тем Валентиниан (II), царь, царствовавший <в> Западной стране, /249в/ соответственно возрасту[2215], горячий душой, окончил жизнь удавившись[2216], по какой причине, мы и доныне не знаем. /И390/ Одни говорили, что он был отравлен по злоумышлению стратига Арбогаста, и это <предположение> преобладало среди всех, другие же <говорили>, что неповинен стратиг в этой ненависти[2217], а причину этого возлагали на разгневанного юношу, потому что, <говорят>, он[2218] не позволял ему управлять царством как <слишком> юному, или еще не вступившему <твердо> во власть, /Б589/ чтобы <полностью> перед всеми царствовать. -Р

11. Р- Феодосий же, разгоревшись победою ничуть не <меньше>[2219], поднял оружие на Евгения, вступившего на место Валентинианово, чтобы отомстить, уведав волю Божию через Иоанна, монаха и постника[2220] египетского. –Р М- Этот божественный муж, будучи девяноста лет возрастом, /249г/ <один> в пещере пребывал, сам не выходил из своей кельи и других не пускал к себе. Приходящих к нему он благословлял и приветствовал только через окошко, и не каждый день, а дважды в неделю — в субботу и в воскресенье. В остальные же дни он никому не показывался и только посту, и бдению, и молитвам предавался. -М М- И можно было видеть, что этот блаженный весь иссох телом от крайне суровой <жизни>. Ведь он не ел ничего иного, кроме зелени и немногих плодов после захода солнца. О хлебе <же>, и о вине, и о масле и обо всем том, что приготовляется на огне, излишне даже говорить. -М М- Проводя дни и ночи в таких божественных подвигах, преподобный стал известен всем -М М- и, пророческой благодати исполненный, <бывало[2221]>, предсказывал /250а/ будущее и тайно сотворенное или замышляемое <каждым>. Еще он предсказывал и о Ниле реке, и об урожайных и неурожайных годах, и о гневе и других бедствиях, которые собирался навести Бог, и согрешающих с дерзновением обличал. И что много говорить? -М Не могут уста <или> ум человеческий исчислить пучину его чудес /Б590/ и добродетелей. Н- Итак, к этому богоносцу послал Феодосий царь, прося и умоляя потрудиться (придти) к нему, чтобы, вооружившись его молитвами, начать войну с противником. Он же из-за воздержания от путешествия отказался, но, сотворив молитву /И391/ на посохе, на который опирался, и на милоти, которую носил на плечах, послал их /250б/ ему, чтобы он милоть вместо шлема на голову возложил, а посох вместо копья в правую руку взял и первым [шел] впереди своего войска. -Н Р- <Великий же> [царь Феодо]сий, верно и (благо)честиво принявший посланное святым, к войне приготовился, уповая не столько на оружие и на стрелы и на множество <своего> войска, сколько на пост и на помощь молитв святого. -Р Р- Ведь он и теперь обещал ему, что победа достанется ему без крови, хотя с каждой стороны должно (было) пролиться много крови. -Р Р- И обходил с епископами и с народом все молитвенные места и повергал себя перед дверьми святых апостолов и мучеников, на власянице простираясь, и молитвами святых просил <себе> у Бога верной помощи.

А эллины /Б591/ в Риме /250в/ начали приносить жертвы и всяких животных закалатъ в жертву, <и гадать по внутренностям>, предсказывая Евгению легкую победу. Прилежнее других тогда занимался этим эпарх Флавиан, <который> всех убедил, что Евгению будет победа, многую помощь[2222] имея от мудрости. Когда нее Феодосий, уповая на истинную помощь благоверия, занял подходы к Альпам, эти бесы сами первыми обратились в бегство, мерзкой совести убоявшись. Ведь Феодосий, встав на высокий камень, с которого он видел и был виден обоим войскам, обратился к привычной помощи и, простершись перед Богом, помолился: /250г/

— Боже Вседержитель, помоги. Ты знаешь, что во имя Христа, Сына Твоего, ради праведного отмщения я начал эту войну. И если я лгу, накажи меня, а если по справедливости и на Тебя уповая я пришел сюда, протяни руку свою рабам своим, чтобы не говорили [язычники]: "Где Бог их?" (Пс 113.10)

И воеводы, уверовав, <что Бог услышал> эту молитву (благо)честивого царя, на брань устремились, особенно муж по имени Бакурий, верой, и благочестием, и доблестью души и тела славный. Всех сражающихся близ него он кого копьем, кого стрелами язвил, и, мечом сраженные, падали. И /Б592/ разрушил соединенный и собранный строй противников и, в середину войска прорвавшись, через множество павших, /И392/ /251а/ <горы> трупов минуя, устремился к самому мучителю. И ветер очень сильный был, (когда) Евгений приведен был к ногам царевым со связанными сзади руками -Р, и на том месте наступил конец жизни его и настал конец войне.

Итак, тогда, как бы предвидя будущее и заботясь о том, как устроить жизнь[2223], царь тотчас же послал в Восточные страны, где он оставил своих детей под надежной охраной, собираясь идти на брань. На Востоке же царю Аркадию повелел /251б/ ранее переданное ему царство хранить и Руфина превозмогать, а Гонорию, удостоенному такого же сана, повелел немедля идти в Западное царство. Когда же тот пришел к нему, он, приняв его и поцеловав, передал ему скипетр царства Западного, а сам после 17-ти лет правления царством, к лучшей жизни благополучно перешел, с правоверными царями приняв честь страдания[2224]. -Р

Глава 50

А после Феодосия царствовал Аркадий, сын его, 13 лет[2225]. Он столп поставил на Ксиролофе, что значит "Сухой холм", и на нем свой кумир утвердил. И город во Фракии построил, /Б593/ назвав его Аркадиев град. При нем и земля ревела страшно 7 дней. И (земле)трясение великое было по всему миру.

1. Л- Когда <же> Нектарий архиепископ преставился, Аркадий по общему решению[2226] вызвал из /251в/ Антиохийского града Иоанна Златоустца, чтобы поставить епископом в Константиновом граде. –Л П- Случилось же придти <и> Феофилу Александрийскому, который был муж глубокоразумный, весьма искусный[2227] и способный[2228] по выражению лица успешно распознавать скрытые человеческие желания и помышления[2229]. -П Он пытался помешать Иоаннову рукоположению, желая поставить на патриаршество некоего по имени Исидор, своего пресвитера и распорядителя в Александрии — не Исидора Пелусиотского, подвижника, прежде учившегося у Златоустца, как считают некоторые, но вышеупомянутого распорядителя[2230].

Иоанн же был из знатного рода в Антиохии, сын Секунда воеводы, и матери его имя Анфиса. /251г/ Был же он <очень знаменит и> силен в красноречии, о чем свидетельствовал <и> Ливаний, его мудрый[2231] учитель: когда его спросил кто-то из близких, кого он поставит учителем вместо себя, он ему сказал:

— Иоанна, если христиане не отнимут его у нас.

П- Достигнув восемнадцатилетнего возраста, /Б594/ (Иоанн) отступил от /И393/ него и Мелетием, архиепископом Антиохийским, был крещен и поставлен чтецом. Пробыв в церкви три года, он, удалившись, пришел к одному монаху <и> игумену именем Картерий [и, прожив у него 4 года], стал с его помощью монахом. И, научившись у него Божественному Писанию и строгой монашеской жизни, он удалился в пещеру и прожил один два года в молчании. За два года он не ложился ни ночью, ни днем, так что умертвилось его подчревное, из-за того, что от холода болезнь почечных сил /252а/ получил. Будучи не в силах исцелить себя[2232], снова возвращается в церковь, по божественному промыслу[2233], — для спасения многих. С того времени[2234], поставленный Мелетием в диаконы, служил в церкви три <и два> года. А когда возблистали его учительские добродетели, в пресвитеры поставлен был Флавианом епископом. И трижды четыре года он украшал Антиохийскую церковь, почтив тамошнее святительство строгостью жизни. –П С- Был же истовым постником, и много бодрствовал, и любил молчание, <и> в рвении к целомудрию был дерзновенен и весьма гневлив, и ярости больше, чем подобало,[2235] предавался, и с собеседниками был без меры /252б/ свободоречив, и в поучениях приносил много пользы, /Б595/ а в беседах те, кто не знал его, считали его каким-то гордецом и высокомерным. Потому и к епископству причтенный, он с еще большей гордыней обрушивался на слушающих, для исправления и спасения каждого изменяя и их нравы, и слова. -С

Так что не следует считать гордым того, кто не <льстив>[2236], и наоборот, следует считать смиренномудрым не того, кто <льстив> и незнатен родом, а того, кто ведет себя как подобает свободному. Ведь следует быть великодушным, (но) не высокомерным, храбрым, (но) не гневливым, милостивым, (но) не раболепным, скромным, (но) не изображающим смиренномудрие, свободным, <но> не наветчиком[2237]. Как говорит и сам Златоустец: З- Поэтому пастырю /252в/ и /И394/ учителю подобает поступать разнообразно. Я говорю "разнообразно" — не коварно, не <льстиво> и не нагло, но со многой свободой и дерзновением; уметь и снизойти для пользы[2238], когда дело того требует, и быть одновременно и милостивым, и суровым. Ведь не следует быть одинаковым со <всей> паствой, как и <слуги>[2239] врачевания одним и тем же лекарством не принесут добра всем болеющим или кормчие — избирая единственный путь для борьбы с ветрами. -З

-З Итак, уразумей, каким /Б596/ должен быть тот, кто собирается принять[2240] такое ненастье, и такую бурю, и такие волны, чтобы "стать для всех всем" (1 Кор 9.22) и приобрести себе всех. Ведь такому подобает быть <и> почитаемым, <и> не гордым, /252г/ и страшным и поучающим[2241], и властным и общительным, и неподкупным, <и> угождающим, и смиренным, и не раболепным, и радостным, и кротким, чтобы суметь легко бороться с этим. -З <Итак>, добродетельному и разумному не подобает ни выслушивать лесть, ни льстить, И- не быть ни гордым, ни мучителем, или казнителем, но наказывать неумеренность в обоих этих пороках и быть свободным[2242], ни к гордыне не склоняясь, ни раболепству не повинуясь. -И Ведь с благими смиренным быть подобает, а с гневливыми — надменным. Поскольку одни считают добродетелью кротость, а другие силой ярость[2243], то к первым надо подходить со смирением, а к другим — с мужеством, умеряющим их гордое тщеславие, чтобы одним /253а/ помочь, а других смирить мудростью.

Как <и> Великий Васи[ли]й, поясняя, говорит: В- Так как мудрейший Соломон сказал: "Время всякой вещи" (Екк 3.1), подобает знать, что <и> смирению, и власти, и обличению, и утешению, и прощению, и дерзновению, и благости, и суровости, и вообще всякой <вещи> — каждой свое <время>: иногда — смирение показывать, уподобляться в смирении детям по Господнему /Б597/ Слову, иногда — властью пользоваться, "которую дал Господь на созидание, а не на разрушение" (2 Кор13.10), когда требуется дерзновение, а во время утешения благость проявлять, во время же суровости — рвение явить и обо всем остальном так же выносить наилучшее[2244] и справедливое суждение. "Ведь помышления[2245] — испытание /253б/ праведных" (Прит 12.5). -В

Кроме того, и богоносец Исидор, бывший некогда учеником божественного[2246], говорит: /И395/ И- Владыке подобает быть и благим, и страшным, чтобы благостно живущих ободрять, а согрешающих смирять. Одно без другого — это скорее безвластие, чем власть. Ведь если бы все были послушными и добродетельными, то нужна была бы только благость, <а если> бы стремились к греху, то — страх. Но поскольку среди <под>властных и хорошие, и дурные неизбежно бывают, то князьям и предводителям следует применять и то, и другое, чтобы благость укрепляла благих и целомудренных, а страх удерживал прегрешения дурных. -И

-И Итак, враги благолепного Иоанна, видимо, не знающие этого и подобного этому и не способные как следует испытывать и судить, несправедливо и неразумно /253в/ завидовали[2247] ему и клеветали, что он якобы велеречив[2248] и гневлив. -С Л- Поэтому Иоанн и сказал в церкви слово <против> каких-то женщин; /Б598/ ненавистники же разнесли, что слово то было сказано против Евдоксии, и донесли ей это слово. Она же подстрекала Аркадия против Иоанна, говоря, что претерпела оскорбление, и убедила его призвать [Фео]фила, как явного старого врага Иоанна. Тот же, придя к Дубу[2249], ныне называемому Руфинианами, составил на Иоанна злой заговор. Народ же, узнав об этом, устроил великий мятеж, не давая изгнать его из города. Евдоксия же, умоленная слезами народа, попросила Аркадия за Иоанна и, послав Вриссона скопца, вернула Иоанна из Пренеста в город, так что Феофил и бывшие с /253г/ ним, убоявшись, нашли спасение в бегстве. А с Иоанном пришли шестьдесят обнаружившихся епископов, и признали все происшедшее у Дуба недействительным, поистине справедливо отдав епископство Иоанну. И снова зависть, и снова гнев, и снова вражда — из-за серебряного кумира Евдоксииного, из-за виноградника вдовы — и явление слова, начало которого "снова беснуется Иродиада". Поэтому епископы, бывшие на его[2250] стороне, видя, что ему грозит изгнание, собравшись к нему, со многими слезами говорили:

— Надо нам, владыка, правителей церквей заставить объединиться и /Б599/ подписать.

Блаженный же им:

— Объединяйтесь, чтобы не расколоть церковь, /И396/ но не пишите: ведь я не знаю за собой ничего, достойного /254а/ осуждения[2251]. -П

Имел же учеников — епископов Прокла, и Палладия, и Вриссона, и Феодорита, и подвижников Марка, и Нила, и Исидора Пелусиотского. Л- Великий же Епифаний Кипрский, придя в Гебдом, хиротонию <и> службы совершал без Иоаннова позволения. Иоанн же, желая уступить <в этом>, предложил ему жить вместе с ним в епископской обители. Епифаний же не захотел этого сделать: он был еще до этого был настроен Феофиловой клеветой. -Л

-Л Во время епископства Иоанна Златоустого некий муж, Македониевого еретичества, имел жену того же еретичества. И муж, послушав поучения Иоаннова, в кафолическую церковь придя, причастился и жене подобным образом причаститься наказал. /254б/ Она же, притворившись, что послушала мужа своего, пришла в церковь; служанке же своей преданной, причастие от /Б600/ македониевого еретичества дала ей [нести]. Взяв же данное Иоанном причастие, она притворилась, что, поклонившись, приняла его, и взяла у служанки то, которое было у нее, а данное Иоанном отдала служанке. Положив же в рот македониево причастие, обнаружила, что у нее во рту оно превратилось в камень. И когда это обнаружилось, она, в трепете припав к ногам Иоанновым, поведала о своем дерзновении и перешла в церковь поистине. Камень же тот в ризницу отдали на сохранение. -Л

-Л Итак, славный Иоанн, пробыв епископом пять с половиной лет, <был> изгнан в Кукуз. Оттуда через три года /254в/ и два месяца переведен в Питиунт, и по дороге, будучи в Команах, преставился, <во многой скорби и бедствии>, в возрасте 52 лет. -Л А- Великий же папа Римский Иннокентий, услышав об изгнании и успении его, написал Аркадию следующее: "<Глас> крови брата моего Иоанна вопиет к Богу против тебя, царь, как некогда праведного Авеля против братоубийцы Каина, и несомненно отомщена будет каким-нибудь способом, потому что ты устроил неправедное гонение на церковь Божию и на святых[2252] ее, изгнав беззаконно [и безрассудно] великое /Б601/ светило и учителя всей вселенной с престола епископства его, а вместе с ним[2253] /И397/ изгнал и Христа. Новая же Далида[2254] Евдоксия, скоро[2255] обрив <тебя> бритвой обмана, проклятие себе изыскала и справедливую и неочистимую ненависть, /254г/ связав неподъемное бремя грехов <и> приложив к множеству прежних своих ужасных грехов". -А

А великий Исидор в одном послании так говорит: И- Желаешь[2256] песни[2257] о божественном Иоанне, но я высказаться не в силах: одолевает разум оцепенение[2258] от нее. Узнай же немного (о том), чего, как обычно, не уразумел Египет, Моисея отвергающий, Фараона принимающий, смиренных бичующий и трудящимся скорбь причиняющий, грады платы их лишающий, и до сих пор в этом упражняющийся. Помешанного на камнях и раба золота Феофила принимая, на четырех помощников[2259] и отступников опирающегося, против поистине боголюбивого[2260] и богоносного человека войну начал, /255а/ обретя укрепление[2261] для своей суровости в ненависти и вражде[2262] к моему [тезке]. "<Но> дом Давидов укрепляется и шествует, а дом Саулов ослабевает и посрамляется" (2 Цар 3.1) <и спотыкается>, как видишь, даже если человек Божий, увенчанный и победоносный, в бурю вошел[2263] и к вышней тишине перешел. -И /Б602/

А Епифаний, возвратившись на Кипр, уведал от Бога о своей приближающейся кончине и, говорят, так сказал сопровождающим его:

— Спешу я, спешу. Вам же оставляю царство, и город, и прощение[2264].

Он предсказал Иоанну предстоящую смерть в изгнании и победу, а Иоанн Епифанию — успение его на корабле. -Л Божиим Духом предуведали это блаженные, чтобы никто /255б/ не думал, что они вражду имели между собой. Неужели бы во вражде преставились эти богоречивые и боголюбивые учители и искренние ученики миротворца Христа, говорящего: "По тому узнают все, что вы — Мои ученики, если любовь будете иметь между собой" (Ин 13.35)? Оставь. Если и <был> малый соблазн между (ними), слабость человеческую обличающий, о котором было сказано выше, то вскоре они <снова> взошли на /И398/ вершину добродетели — к любви, о которой говорит апостол Павел: "Любовь долготерпит, милосердствует, не гневается, не помнит[2265] зла" (1 Кор 13.4-5), потому что "Бог есть любовь, и пребывающий в любви — в Боге пребывает" (1 Ин 4.16). /Б603/

После же Иоанновой кончины один святой епископ по имени Адельфий говорил: "Печаль мне была великая, оттого что такой /255в/ муж, который был учителем всей вселенной, словами взвеселивший церковь Божию, почил вдали от престола своего. Молился я Богу со многими слезами, чтобы он явил мне, в каком (чине) пребывает Иоанн и причтен ли он с патриархами. И много времени <об этом> молился, и в один (из дней) внезапно пришел я в восхищение и увидел мужа прекрасного, и, взяв меня за правую руку, привел в место светлое и преславное, показывая мне церковных учителей. Я же стал присматриваться, чтобы увидеть, кого желал, великого Иоанна, возлюбленного моего. И показал мне всех, и имя каждого поведал мне, и, взяв меня <снова> за руку, вывел меня оттуда. Я же следовал за ним в печали, так как не увидел во святых отца Иоанна. Когда же я вышел, стоящий у дверей [удержал меня], говоря ко /255г/ мне:

— Что с тобой? Отчего печалишься?

Я же ответа ему не дал. Он снова говорит мне:

— Никто из вошедших сюда не выходит отсюда в печали.

Тогда я сказал ему:

— Как мне не печалиться, если моего /Б604/ возлюбленного Иоанна, епископа Константинова града, я не узрел здесь с другими церковными учителями.

Он же снова говорит мне:

— Иоанна, что о покаянии говорил?

Я [же] сказал <ему>:

-Да.

Он же, отвечая, говорит мне:

— Человек, сущий во плоти, видеть его не может. Ведь он вечно предстоит там, где престол Владычный. -М

Глава 51

А после Аркадия царствовал Феодосий, сын его, который и Доброписец[2266], 33 года. И вышел покататься верхом на поле[2267], <и> упав вместе с конем, умер. Этот построил в Халкопратии церковь святой Богородицы, которая была прежде /256а/ собранием[2268] иудейским. И стену городскую разрушил — со стороны суши, а не моря, и, прибавив еще две стадии, построил новую стену за 60 дней. /И399/

1. При нем воскресли семь отроков эфесских, которые мучены были при Декии царе, за 372 года до этого. М- И трясение было великое и страшное в Константиновом граде, так что и стены городские рухнули, и большая часть горожан бежала в разные места — и в деревни, и в <другие> страны — во Фракию и в Понт, <и> Вифинию, и во Фригию <и> Галатию[2269]. И продолжалось трясение 3 месяца. Потому царь с патриархом Проклом и со всем /Б605/ народом городским кресты нося, молились, < сняв обувь>, много дней. И в те дни, когда они молились, /256б/ случилось, что дитя одно было похищено из толпы и <каким-то> ангельским научением научилось Трисвятой песни. Когда <же> дитя было отпущено и рассказало, чему научилось, и пропело это вместе с народом, — тут же прекратился гнев Божий. -М

-М При том же Феодосии Аттик, епископ Константинова града, научил одного <расслабленного> иудея, затем, крестив его, из купели здоровым вывел преславно. <И> был третий собор двухсот отцов в Эфесе — против Нестория.

Третий же собор был в Эфесе (431 г.). Сначала собрались 200 отцов, в 13-тый год царствования Феодосия Младшего, сына Аркадиева. Его проводили[2270] Кирилл Александрийский, занимавший место[2271] Келестина Римского, и Ювеналий Иерусалимский — против Нестория, епископа Константинова /256в/ града, который и сам прибыл в Эфес и говорил:

"Святая Мария — не Богородица, а Христородица", и сочинял выдумки, что в едином Христе Боге — два сына и две сущности[2272] и один — это Слово, от Отца рожденное, а второй — от Марии рожденный человек, /Б606/ связью[2273] соединенный с Богом Словом и сам тем же именем Сына называющийся. Он призван был собором, и, так как не смог возразить[2274], соборно низложили его, как не желающего присоединиться к правым постановлениям, и проклял его собор, и ясно постановил собор, что у Христа и Бога нашего одна отдельная ипостась и два естества и что он — и Бог, и человек, и Святая Мария — истинная и неложная Богородица.

А Иоанн, Антиохийский епископ, пришедший после низложения Нестория, опечалился, что без него /256г/ низложен был Несторий, собрал пришедших с ним епископов, [среди которых был <и> Феодорит, Киррский епископ, и Ива, Эдесский епископ], и провозгласили низложение святого Кирилла и Мемнона, епископа /И400/ Эфесского, как собравших собор против [церковного] правила. А сторонников Кирилла хулили как поступивших <беззаконно и> неправильно. И так, от Эфеса разойдясь между собой, разделились восточные епископы и египетские. После же этого стараниями царевыми объединились, так как и восточные согласились с изложенной в Эфесе православной верой и с Несториевым низложением и послали находящимся в Александрии письменное послание с Павлом, епископом Емесским. Несторий же был изгнан в Оасий.

2. М- Власий же, персидского колена властитель, пришел /257а/ воевать с Феодосием. А царь Феодосий послал на него патрикия и /Б607/ вооруженное войско. Когда <же> тот исполчился на брань, послал к нему Власий князь сказать: "Если найдется один храбрец среди твоих воинов, пусть один на сечу выйдет на одного персидского ратника, и если победит моего, то я тут же заключаю мир для дани[2275] на 50 лет; если побежден будет ваш, то возьму 10 кентенариев[2276] золота". И так один вывел перса, закованного в броню[2277], а второй — гота, саном комита[2278], вооруженных для сечи, (которые) встали между полками. Первым устремился перс, за щитом[2279], а гот, уклонившись вправо, по готскому обычаю, пронзил[2280] его и, с коня его сбросив, тут же убил его. И когда это произошло, /257б/ персидского колена властитель заключил мир для дани по слову своему. -М

Однажды, когда царь Феодосий вышел на охоту, он тайно от своей дружины дальним путем пришел к одному монаху, сидящему в келье недалеко от <предместий> Константинова града. Увидев его, старец узнал (его), но принял его — как одного из воинов. Царь же, изнемогший от дороги и от зноя, сел, а старец намочил ковриги, то есть сухие лепешки, и, налив уксуса и растительного масла, дал царю, и ел царь, и пил воду. <И> сказал царь:

— Ведаешь ли, кто я, отче?

Монах <же> сказал:

— Бог тебя ведает.

И царь сказал:

— Я Феодосий царь.

[<И тотчас> встал старец, и поклонился ему. Царь <же> сказал:]

— Воистину блаженны и трижды /Б608/ блаженны /И401/ вы, монахи, и не причастны к печали этого мира. Воистину говорю тебе, отче, что я в палатах царских родился /257в/ и никогда не вкушал такой сладкой еды и питья, как сегодня.

Когда же дружина его нашла царя и царь перед всеми достойно почтил старца и повелел всем сподобиться молитвы его, отправились в путь свой с миром. И с тех пор начал царь почитать его. <А> старец встал и бежал и снова пришел в Египет.

3. М- <А> с женой Феодосия царя Евдокией так было. Один философ, живший в Элладе, имел трех сыновей и одну дочь. И, умирая, он оставил сыновьям своим все богатство свое, а дочери оставил 100 золотых монет, так написав в завещании своем: "Афинаиде, возлюбленной моей дочери, велю дать ей 100 монет, <и> только; ведь ей достаточно участи ее". Она же, после смерти отца ничего не получив от /257г/ братьев, пришла к Пульхерии, сестре Феодосия царя, жаловаться на братьев своих. А та, увидев красоту и разумную ее речь и уведав от тетки ее, что она девственница, крестила ее — ведь она была /Б609/ эллинка — и дала ей имя Евдокия, <и> сочетала ее браком со своим братом с помощью Павлина, друга царя, воспитанного вместе с ним. Этот Павлин был саном магистр, удостоенный еще большей чести как помогший этому браку и друг царя. Еще же она, призвав братьев своих, сановниками сделала. –М М- После этого случилось царю придти к церкви в день Богоявления, а Павлин разболелся, и не было его с царем. И один убогий человек подал царю яблоко фригийское, очень большое. Царь же, взяв его, /258в/ очень удивился сам и все бояре его; он дал убогому 150 золотых, яблоко же послал царице. Она же послала[2281] Павлину, а Павлин, войдя в палату царскую, дал царю. Он же, взяв яблоко, узнал и, призвав царицу, спросил яблоко. Она же сказала: "Я <его> сгрызла". И заклинал ее царь своим спасением, она же отрекалась с клятвой. Тогда он показал ей яблоко, и она, увидев <его>, устыдилась и стояла молча. Царь же, разгневавшись на нее за то, что она якобы из любви к Павлину послала ему яблоко и [из-за этого] отреклась, тут же Павлина убил. Царица же Евдокия, опечаленная этим, упросила царя отпустить ее в Иерусалим для молитвы. Он же, послушав прошения ее, желание ее выполнил. Когда же царица Евдокия /258б/ при/И402/шла в Иерусалим, она совершила много /Б610/ великих деяний, восстановила <и> стены Иерусалимские. И в беседе с кем-то сказала следующее: "Обо мне Давид сказал: "Ублажи, Господи, Евдокиею Твоею, то есть благоволением Твоим, Сион, <и> пусть воздвигнутся стены Иерусалимские" (Пс 50.20). Умирая же, она исповедовалась, что не сознается о наговорах <против себя> о Павлине. -М

Глава 52

После же Феодосия царствовал Маркиан, 6 лет (450-457). Когда Феодосий умер и никто еще не знал <об этом>, Пульхерия, царева[2282] сестра, призвав его, воина и старца, украшенного <мудростью и> (благо)честивой жизнью, сказала ему:

— Так как царь умер, я тебя избрала из всех бояр за добродетель; дай мне слово перед Богом, что сохранишь неоскверненным девство мое, которое я посвятила Богу, и нареку тебя моим царем. /258в/

Когда он клятвенно заверил ее <в этом>, она тут же, призвав патриарха и бояр, провозгласила его царем. -Ф

-Ф И Пульхерия, сделав <много> добрых дел и построив много молебных домов, и приютов для нищих и странников, <и> кладбища <для чужестранцев>, и монастыри, в том числе и церковь Святого Лаврентия, и умерла в девстве, оставив Маркиана царем. -Ф

-Ф И была она поистине украшена всей добродетелью, /Б611/ как и брата Феодосия учила всему доброму: и поведению[2283], и речи, и походке, и смеху, и во что одеваться, и как сидеть и стоять; а особенно[2284] прилежно учила его божественному благочестию. -Л

-Л Он же был по природе ленив и беспечен во всем, особенно же в том, чтобы подписывать <подаваемые>[2285] ему клеветнические хартии /258г/ не думая[2286]. Узнав как-то об этом, премудрая Пульхерия умно уловила его, без вины как бы наклеветав[2287], чтобы выслать в рабство жену его Евдокию. Он же написал на нее, не прочитав прежде, а после его сильно поносила Пульхерия. -Ф

1. Л- А Маркиан, правоверный и правосудный, повелел, чтобы боярин при раздаче денег[2288] не присутствовал. К тому же он был исполнен великого милосердия, и на молебны, совершаемые на поле[2289] с крестами, выходил пешком вместе с патриархом Анатолием, щедро раздавая нищим дары. -Л При нем во Фракии упали с неба три огромных камня, а в Халкидоне был четвертый собор 630-ти отцов /И403/ — на Диоскора Александрийского.

Четвертый собор был в Халкидоне (451 г.), /Б612/ в первый год царствования /259а/ Маркианового, когда собрались 630 отцов. Собора же того старейшины были: Лев, святейший папа Римский, Пасхасий и Лукинсий епископы и Вонифатий пресвитер, Анатолий Константинова града и Ювеналий Иерусалимский — на Евтихия, который был архимандритом, <и> Диоскора, бывшего епископом в Александрии, тем собором тогда низложенных <как> противоречащих исповедающим правое мнение; они говорили, что плоть Господня не единосущна нам, но единство возникает из двух естеств, а после единения образуется одно, и сочиняли, что <Господь> Бог якобы облекся плотью в представлении, и наделяли Божество страстями. Низложив их, как (бого)хульников /259б/ прокляли; провозгласили же, что Господь и Бог наш Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек, один и тот же в двух естествах неслиянно и нераздельно. А два естества, сказали, — по причине различия, а не по причине разделения. И епистолию папы римского Льва к Флавиану как столп православия приняли. И утвердили Несториево низложение, а Феодорита и Иву, как проклявших Нестория, приняли.

2. Симеона же удивительного, взошедшего на столп, собор осудил, так как он первым замыслил стояние на столпе: неприобщение послал ему собор. Затем, узнав жизнь и смирение его, божественные отцы снова приобщились к нему[2290]. Царь Маркиан, придя к нему в виде простеца, сподобился его святой /259в/ молитвы и вида. О нем /Б613/ же и Феодорит рассказывает: Ф- Итак, поскольку число приходящих становилось больше[2291], прикоснуться <же> все желали и пытались оторвать, как некое благословение, от кожаной его одежды, то вначале он <считал>[2292] неуместной такую премногую честь, а затем, на такое тяжелое[2293] дело[2294] негодуя, на столпе стояние замыслил. Вначале он повелел сделать столп шести локтей, затем — двенадцати, после этого — 22-х, наконец — 36-ти. Я думаю, что <не> без Божьего смотрения совершалось стояние на столпе, потому прошу негодующих обуздать язык и не говорить поспешно, а подумать о том, что Бог часто замышлял такое на пользу равнодушным[2295]. Ведь Исайи Он повелел нагим /И404/ и безумным[2296] ходить (Ис 20.2), /259г/ <а> Иеремии — пояс на чресла возложить и так нести пророчество непослушным (Иер 1.17), и в другой раз — обручи деревянные, а затем железные возложить на шею (Мер 28.13), и Осии — <в жены> блудницу взять и снова полюбить женщину блудницу и прелюбодеицу (Ос 1.2, 3.1), <и> Иезекиилю — на правом ребре 40 дней лежать, а на левом — 150 (Иез 4 4-6), <и> вдруг[2297] проломить стену и выйти, и бежать, и пленение на себе изобразить (Иез 12.5), и в другой раз — бритву до предела наточить и постричь ею /Б614/ голову, и волосы на четыре части[2298] разделить, и распределить часть на одно, а часть — на другое (Иез 5.1); и не буду говорить об остальном. Все это повелел делать Царь всех, чтобы необычным зрелищем собрать не повинующихся Слову и не желающих <слушать> исполнения пророчества и заставить внимать увещаниям[2299] /260а/ Закона. Ведь кто же не удивится, видя, как Божий человек нагим ходит? Кто не спросит, почему[2300] же пророк терпит пребывание с блудницей?

Итак, как Бог повелел делать все это для пользы живущим с унынием, так <и> чудное и удивительное это зрелище он устроил необычно и дивно для того, чтобы привлечь всех к премудрости[2301] и сделать предлагаемое увещевание убедительным[2302] для приходящих. Ибо необычное зрелище <становится достойным залогом научения, и> пришедший <посмотреть> уходит, научившись божественному. Ведь пресветлый <этот> светильник, как бы положенный на <какую-то> светильницу, как солнце, испустил лучи повсюду, и можно было видеть, как и иверы[2303], и армяне, и персы, приходя, /260б/ божественное крещение принимали, а измаилиты придя как на смех[2304] <сообществами> по двести, триста, а то и по тысяче одновременно, громко отрекаясь от премудрости[2305] отцов и почитаемых ими идолов перед божественным этим столпом сокрушая, и обман Афродитский отвергая, после отбегания[2306] беса, <которому они служили издревле>, эту приняли службу, Божии /Б615/ тайны приняли, законы приняли от святого того языка, сказали "радуйся"[2307] отеческим обычаям и пищу диких ослов и верблюдов отвергли. Я сам был очевидцем всего этого и видел от отеческой нечестивости отрекающихся и к евангельскому учению приходящих. Такую пользу источил столп, поносимый любящими поносить, и таким лучом богопо/260в/ знания осиял он варварское разумение. –Ф Ф- <Итак>, истинно говорил Господь: "Верующий в Меня — дела, которые Я творю, и он сотворит и больше того сотворит" (Ин 14.12). /И405/ Исполнение этого обещания мы ясно видели. <Ведь> Господняя тень никогда никакого чуда не сотворила, а великого <Петра> тень смерть разрушила, и недуги исцелила, и бесов изгнала. Но Тот, Кто тогда через апостолов своих сотворил те и подобные чудеса, творит чудеса и ныне — через угодника своего Симеона, блистанием Святого Духа сияющего и повсюду испускающего лучи благодати, как говорит великий Василий. -Ф Ведь он говорит: В- Как светлые и прозрачные[2308] тела, луч через себя пропуская, сами становятся сияющими и испускают из себя другое сияние, так и одухотворенные /260г/ души, возблистав от святого Духа, сами становятся духовными и другим благодать испускают. Отсюда провидение будущего, разумение тайн, постижение сокровенного, распределение благодатен, /Б616/ небесное житие, с ангелами кружение, нескончаемое веселие, с Богом пребывание и Богу подобие, высшее из желаний — Богом стать. -В

Глава 53

А после Маркиана царствовал Лев Великий, 18 лет, и умер, потому что у него чрево отходом не шло[2309]. При нем знамение было на небе, облако трубообразное, 40 дней. Ф- И выпал дождь из пепла в Константиновом граде, намного больше пяди[2310], от возгоревшихся облаков. И все молились с крестами и говорили, что огонь был и погашен был человеколюбием Божиим. /261а/ И когда один иконник дерзнул изобразить Христа в образе Диевом, тут же рука у него усохла. Исцелил же его Геннадий патриарх. Некоторые же из историков[2311], то есть описателей, говорят, что Христа подобает изображать с <вьющимися[2312]> негустыми волосами на ланитах. -Ф

1. Л- Этот божественный муж Геннадий послал к Елевферию мученику одного из клириков церкви его, не добром живущего, со словами: "Воин твой нерадив; или исправь его, или отринь его". Тот же сразу умер. -Л Л- А он, придя ночью к святому жертвеннику помолиться, увидел какой-то призрак бесовский; запретив ему, он услышал, /Б617/ как тот кричит, что при жизни его он потерпит, а после будет владеть всей церковью. /И406/ Геннадий же, связав[2313] его, /261б/ долго молился о нем Богу. Вскоре он умер.

А Даниил дивный, от Мандры[2314] Симеоновой пришедший, в Анапле на столп взошел.

2. <И> святой Богородицы риза обретена была в Иерусалиме, у одной благочестивой <и> девственной женщины еврейки свято сохранившаяся, и в Константинов град принесена и во Влахернах положена, где царь церковь Богоматери построил и, ковчег из золота и серебра сделав, положил ее в нем. Она же, из шерсти пурпурной[2315] сотканная, однородная и одноцветная, остается в основе нетленной и нераздираемой и доныне, воистину являя чудо Приснодевы. -Л

Глава 54

После <же> Льва царствовал Лев Юный, сын Зинонов, 2 года.

Глава 55

После <же> Льва царствовал Зинон Исаврянин, отец его, 16 лет (476-491), и умер, так как у него чрево отходом /261в/ не шло. Как только он воцарился, против него сразу же составила заговор Верина, теща его, жена Льва Великого, желая его убить, так как против воли ее /Б618/ воцарился, и он тут же бежал в свое отечество. Верина же венчала Василиска, брата своего, царствовавшего два года, которые причисляются к годам Зиноновым. И построил палату в Константиновом граде, назвав ее по своему имени Василисковой. После этого возвратился Зинон и, войдя в Константинов град и схватив его, в церкви укрывшегося, отправил в изгнание вместе с женой и детьми, в город Каппадокийский. В том городе их бросили в столп и заточили дверь, там они и умерли.

При нем Мартирий Антиохийский отказался от епископства из-за Зинонова развращения православной веры, сказав посреди церкви:

— От наследия[2316] непокорного, /261г// и от народа непослушного, и от церкви оскверненной отрекаюсь, храня в себе святительский сан.

1. Когда же он отступил, на престол силой вскочил Петр Белильник[2317]. Он первым придумал миро в церкви перед всем народом освящать, и оглашение вод на Богоявление вечером[2318] совершать, и в каждой молитве /И407/ именовать Богородицу, и на каждой службе произносить Божие учение[2319] веры, то есть "верую в единого Бога", которое раньше произносилось только один раз в году, в Великую пятницу. <И> /Б619/ мощи Варнавы апостола обретены были [на Кипре] под деревом рожковым; на груди было от Матфея евангелие, самим Варнавой написанное. Под этим <предлогом> киприане добились[2320], чтобы их митрополия была без главы и не платила подать в Антиохию.

Это /262а/ евангелие Зинон положил не в палате, а в церкви святого Стефана, повелев читать каждый год в святой Великий четверг.

Глава 56

После Зинона царствовал Анастасий Диррахиец, 27 лет. И когда обрушились на дворец громы и молнии, и царь, всеми оставленный, в смятении бегал с места на место, в одной спальне <застал> его гнев Божий и, повергнув, [поразил], так что он сразу умер.

При нем все захватил[2321] Виталиан Фракиец и, взяв Фракию, а также и Скифию и Мисию, дошел, разоряя, до Анапла. <Но> сразился с ним на кораблях[2322] Марин эпарх и сжег варварские корабли огнем жупельным[2323] многим, который изобрел Прокл философ. <И>, погрузившись, вскоре[2324] все гунны, и готы, болгары, и /Б620/ прочие воины утонули /262б/ в Быстрине, а Виталиан бежал с немногими уцелевшими. И огонь на небе явился.

1. И восстал народ в Константиновом граде из-за христианского закона, так как царь хотел прибавить к Трисвятому <следующее>: "Распятый за нас, помилуй нас". И когда логофет и эпарх взошли [на] амвон Великой церкви и начали по царскому повелению еретичество проповедовать, народ [и] великое множество жителей Константинова града набросились на них, и едва убежали. И началось такое волнение и мятеж, и крики: "Другого[2325] царя хотим", что <и> царь и бояре бежали и укрылись от натиска народа. <А> крамольники, собравшись, устремились к домам /262в/ логофетовому и эпарховому, <и> все имущество их разграбили, и дома их подожгли, а всех оказавшихся в домах их посекли. Затем начался мятеж великий и /И408/ смута, и подожгли многие дома, и многих убили, и дерзнули на другое такое же страшное и небывалое, с громкими криками понося Анастасия и восхваляя Виталиана. И после этого, придя к озеру около Святого Мокия, созданному тем царем, /Б621/ обнаружили игумена монастыря Святого Филиппа, любимца царя, и, убив его, подняли <его> голову на копье, крича:

— Вот друг врага Святой Троицы.

Вывели и женщину, затворницу близ городских ворот, называемых "Ксирокеркские ворота", которой также доверял царь, <и убили ее>. Тело же /262г/ ее привязали к телу вышеназванного игумена и, протащив обоих, сожгли их в Студии.

2. В те годы и Мудар, сарацинский князь, крестился от правоверных в Сирии. Поэтому и Север послал к нему двух епископов, желая передать ему свое еретичество. Он же, поняв нелепость их учения, с коварством сказал:

— Я получил сегодня грамоту, что Михаил архангел умер.

Они же сказали:

— Это [невозможно.

— А как, — сказал он, — по-вашему, был распят лишенный[2326] (человечества) Бог — если не из двух естеств Христос — когда даже ангелы не умирают?

Услышав это и очень удивившись естественной разумности предположения его, они ушли, посрамленные.

В Александрии же много мужчин, и женщин, и детей, жестоко пораженных /263а/ бесами, внезапно начали лаять. И один из них увидел во сне, как кто-то страшный говорит: "Из-за проклятия соборного /Б622/ справедливо сии страждут".

А гунны, называемые берами, пройдя через Каспийские ворота, всю Армению, и Каппадокию, и Галатию, и Понт погубили. Л- [И в Не]окесарии, перед (земле)трясением, один человек на пути в город увидел, как впереди идут воины, а другие позади кричат:

— Сохраните дом чудотворца Григория!

И когда произошло трясение, большая часть города пала великим падением, а церковь святого уцелела. -Л

-Л И в Антиохии явился некий обманщик, златокузнец, показывая продавцам серебра и золота руки /И409/ и ноги от золотых кумиров и другие какие-то сосуды, говоря:

— Я нашел сокровищницу, /263б/ полную таких вещей.

И, многих обманув и много золота получив[2327], бежав, пришел в Константинов град, и там <так же> многих обманув, пришел <и> к царю, золотую уздечку с камнями драгоценными принеся. Царь же сказал ему:

— Поистине, меня ты <не> обманешь.

И, много бив его плетьми, связанного выслал в город, называемый Камень[2328], <в Азии>, и там он умер. -Л

3. Л- И Кавад, царь персидский, узнав, что в одном городе драгоценные камни лежат в том городе, /Б623/ хотел их взять, но не дали ему бесы, живущие там. И служители его творили всяческое волхвование, но не одолели. Пришли с иудеями. Когда и с этими не удалось, посоветовали <ему> прогнать бесов с помощью христиан. <И> епископ персидских христиан /263в/ совершил совместную службу и, божественных [тайн] вкусив, дал также и бывшим (с ним) христианам, и знамением крестным изгнал бесов, и передал Каваду сокрытое. Кавад же очень удивился и, страхом охваченный, почтил епископа первым (местом), тогда как до этого он препочитал иудеев и манихеев. С тех пор он также возлюбил христиан, дав полный простор[2329] желающим быть христианами. -Л

4. Л- Некий Евфимий, пресвитер и попечитель бедных в Новом граде, вблизи Анапла, был поставлен епископом Константинова града. Во время поставления, прежде чем взойти на престол, он своими руками стер со святого диптиха[2330] имя Петра Гундосого[2331] и после этого сел на епископский престол. -Л Ф- А этот Гундосый /263г/ был в Александрии епископом и злым еретиком. А Евфимий был ревнителем православной веры, поэтому и изгонял противников, из которых первым был Анастасий, тогда бывший в сане силенциария, а впоследствии ставший царем. Уведав, что он следует в вере за Евтихием еретиком, и видя, что он собирает народ, престол его, стоявший в церкви, опрокинув, сокрушил, а ему, строго угрожая, весть послал: /Б624/ "Если ты не замолчишь, на голове твоей волосы остригу и перед народом поруган будешь." И царю о нем сказал, и власть против него получил. -Ф

-Ф <Когда царь Зинон умер>, Ариадна царица <провозгласила> царем Анастасия силенциария. Этому противился Евфимий епископ, еретиком /И410/ называя его и не достойным христиан. Ариадна же <и> бояре /264а/ вынуждали Евфимия хвалить его. Евфимий же отвечал:

— Не приму его, если не получу от него письменное исповедание, в котором он примет определение веры, утвержденное в Халкидоне.

Анастасий же исповедание написал. Это свое письменное исповедание он после воцарения силой вытребовал у Евфимия. Манихеи же и ариане радовались Анастасию: манихеи — оттого, что его мать была ревнительницей их и одного с ними нрава, а ариане — потому что Клеарха, дядю Анастасиева по матери, единоверцем имели.

Так как исавры дерзнули совершить в Константиновом граде много неслыханного и бесчеловечного, Анастасий всех из Царьграда[2332] изгнал. Они же, уйдя, к /264б/ насилию устремились и до Куты дошли. Царь же послал на них войско с Иоанном Скифом и Иоанном Горбатым[2333]. Так как война продолжалась пять лет, Анастасий, истощив силы, известил Евфимия епископа, что "мира желаю" и чтобы он собрал местных епископов и изволили они об исаврах помолиться. Евфимий же известил о сказанном ему царем Иоанна патрикия, брата[2334] Афинодорова, одного /Б625/ из правителей Исаврии. А тот пошел к царю и <все> рассказал, что <еще больше> вооружило царя на вражду с Евфимием.

Анастасий же, с войском <более царственно> двинувшись на исавров полностью победил их и послал к Евфимию Евсевия, магистра саном так говоря ему: "Молитвы твои, господин великий, друзей /264в/ твоих очернили" -Л Л- Анастасий же царь, злоумышление исавров приписав Евфимию — он якобы послал грамоту мучителям[2335], — собрал царь местных епископов, а они, царю угождая, присудили Евфимия к отлучению и низложению. И поставляет царь епископом Македония, пресвитера и ризничего Великой церкви. Народ же волновался из-за Евфимия и, выйдя на подрумие, молились. Но ничего не добились, так как царево сопротивление одолело. -Л

-Л Евфимия царь в Евхаиту сослать повелел, а тот попросил слова через Македония, что он отведен будет на место в безопасности. Македонию же было приказано дать ему слово. Македоний же задумал нечто похвальное: когда Евфимий /264г/ был в крещальне, Македоний повелел /И411/ архидиакону снять с него омофор епископский, и так вошел к Евфимию. Занял же <и> денег, отдав Евфимию — на пропитание /Б626/ его спутников. Македоний же был постником и святым, <так как> воспитан был Геннадием, которому приходился племянником. -Л

Глава 57

<А> после Анастасия царствовал Юстин Фракиец, 9 лет. При нем звезда видна была на небе над Медными воротами <дворца> 26 дней и ночей. И было страшное трясение, <и> Константинов град принял кару во многих местах, а великий город Антиохия пострадал неописуемо. Такой гнев Божий сошел на него, что рухнул сразу <почти> весь город и стал могилой для живущих в нем. Некоторых же погребенных под землей <и> еще /265а/ живых огонь, вышедший из земли, сжег. Также и другой огонь с неба сошел, как искры, и, как молния, сжигал кого застигал. Помпийский же град в Мисийской стране расселся посередине, и половина его рухнула вместе с живущими в нем; другие люди взывали из-под земли, ища милости. И земля беспрестанно пребывала в трясении весь тот год. И женщина какая-то из гигантского рода в Киликии объявилась, на локоть превосходящая ростом самого высокого человека <и очень плечистая>. /Б627/

Глава 58

А после Юстина царствовал Юстиниан Великий, племянник его, 39 лет (527-565). Он обновил красотой и величием Великую церковь Софии, ранее построенную Констанцием, сыном Константина Великого, и распорядился петь в церкви тропарь, /265б/ начало которого "Единородный Сын и Слово Божие". При нем Антиохия стала называться Божьим градом и начали праздновать ипопантию, то есть Сретенье, которое не причислено к Господним праздникам. Ведь божественный Златоустец говорит так: З- "В шесть дней сотворил Бог все дела свои, как писано", а "в седьмой день почил" (Исх 20.11). Поэтому и Божье Слово, соизволившее в конце <дней> "взыскать и спасти погибшее" (Лк 19.1 о) и воплотившееся[2336] таким же образом, по числу дней всего миросотворения, передало нам праздники своего смотрения.

1. Первый же корень праздников Христовых — это Рождение во плоти от Святой Девы Марии после зачатия; второй — (Бого)явление[2337], /Б628/ третий — день Спасительной страсти; четвертый — преславное Воскресение, в которое /И412/ Спаситель, в преисподнюю сойдя, воскресил /265в/ с собой праведных и верующих; пятый — Вознесение его на небеса, так как оно совершилось в четвертый день недели, шестой — день пришествия Святого Духа, седьмой — ожидаемый великий и последний день всеобщего Воскресения мертвых. Тогда поистине будут праздновать с великой радостью и весельем имеющие наследовать то, "что глаз не видел и ухо не слышало и что на сердце человеку не приходило, что уготовил Бог любящим его" (1 Кор 2.9) -З. Так об этом говорит (благо)честивый Златоустец.

2. После этого, в царствование того же Юстиниана, вышло море из пределов своих в сторону Фракии на три поприща[2338] и, многие села и предместья погубив, и бесчисленное множество людей потопив, обратно возвратилось. И было народное восстание так называемых "зелено-синих", и, устроив в городе великие беспорядки, и грабежи, и /265г/ убийства, <и> поджоги, и на [по]друмии провозглашают царем Ипатия. Когда собралось множество народа и подрумие наполнилось людьми, Юстиниан повелел своим людям и воинам, и, [одни сверху, а другие снизу] (царского) сидения стреляя, убили 30 тысяч. Среди них и Ипатия, схватив, убил, так как царский венец возложил на себя.

И был Пятый собор 165-и отцов.

На этом рукопись Троицкого списка обрывается.

КОММЕНТАРИИ

В [Муральт, IX] Хроника делится на четыре книги, согласно основным разделам мировой истории в христианском понимании. В изд. К. де Боора проводится деление на девять книг, согласно делению самого древнего греч. кодекса. В целях соразмерности частей книгу 9, занимающую более трети всего объема, условно разделяем на три — 9, 10 и 11. В Оглавлении к современному изданию римские цифры обозначают номера книг по Муральту; названия книг даны по Врем, в скобках — названия, отсутствующие во Врем; над строкой — отсылки к началу книг в [Истр. I].

БИБЛИОГРАФИЯ

ТЕКСТЫ, СЛОВАРИ, ИССЛЕДОВАНИЯ

Аверинцев 1974 — Аверинцев С. С. Византийская литература. М, "Наука", 1974.

С. 6. "Греки, переименовавшие себя в ромеев, на столетия теряют гордое самоназвание эллинов, становящееся одиозным синонимом язычников и нехристей".

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М, "Наука", 1977 и 1997.

Аверинцев 1979 — Классическая греческая философия как явление историко-литературного ряда // Новое в современной классической филологии М, "Наука", 1979.

С. 41-81, С. 56 "Платон рассчитывает на читателя, который проговаривает написанное звучащей гортанью и схватывает тренированным слухом", замечая созвучия.

Аверинцев С. С. Философия VIII-XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М, "Наука", 1989.

Айналов Д. В. Летопись Георгия Амартола (Криница) // Deuxieme Congres International des etudes byzantines Belgrade, 1927. Beograd, 1929. P. 127-135.

Алексеев 1988а — Алексеев А.А. К истории русской переводческой школы XIII в. //ТОДРЛ. XLI, Л, 1988. С. 154-196: Греч текст воспринимался переводчиком на слух, и поэтому ему было безразлично, что было написано в случае омонимичных слов.

Алексеев 1988б — Кирилло-мефодиевское переводческое наследие и его исторические судьбы (Переводы Св. Писания в славянской письменности) // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. X Международный съезд славистов. София, сент. 1988. Доклады советской делегации. М, "Наука", 1988. С. 133.

Алексеев 1999 — Текстология славянской Библии СПб, Ин-т русской литературы (Пушкинский дом) Славянский библейский фонд, 1999 Textgeschichte der slavischen Bibel // Bausteine zur slavischen Philologie und Kulturgeschichte. Neue Folge Reihe A: Slavische Forschungen. Band 24. Boehlau Verlag, Koeln — Weimar — Wien 1999.

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря M, "Наука", 1960.

Анисимова Т. В. О трех малоизвестных списках ХГА из собрания E. E. Егорова (XV-XVI вв.) // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. Археография, палеография, кодикология. СПб, 1999. С. 19-51.

Анисимова Т. В. Тверской список Хроники Георгия Амартола (к уточнению кодикологии и истории бытования памятника) // Древнерусское искусство. Искусство рукописной книги. Византия, Древняя Русь. В печати.

Анисимова T. B. K изучению Эрмитажного списка Хроники Георгия Амартола // Букинистическая торговля и история книги. Вып. 8. M. В печати.

Афиногенов 1991а — Афиногенов Д. Е. Композиция Хроники Георгия Амартола // ВВ. 52. М, 1991. С. 102-112.

Афиногенов 1991б — Представления Георгия Амартола об идеальном императоре // Византийские очерки. М, 1991. С 163-183.

Афиногенов 1996 — Об идейно-политической ориентации "Хроники" Георгия Амартола // Византийские очерки Ин-т Всеобщей истории РАН. М, "Индрик", 1996. С. 88-96. С. 88: личное внимание к восстанию Фомы Славянина (821-823); С. 89: Нетерпимость к иконоборцам сильнее, чем у Феофана Исповедника. Вся хроника проникнута идеей о независимости церкви от императорской власти. Явная симпатия Георгия к Риму. Не использует произведения с точкой зрения Феодора Студита. С 92-93: Благосклонен к Ирине. Не осуждает имп. Никифора за ссылку Ирины. Особая любовь к Никифору в соответствии со взглядами патр. Мефодия. Чернит иконоборцев не только из-за религиозного фанатизма, но и с пропагандистской целью.

Афиногенов 1997 — Константинопольский патриарх и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М, 1997. С. 132-148. С. 132: Хроника Георгия Амартола "есть только по видимости историческое произведение. Ее автор использовал композиционную форму хроники потому, что она позволяла наиболее простым (может быть, даже несколько механическим) образом организовать в одно произведение множество разнородного материала, преимущественно идеологического содержания".

Бархударов Л. С. Язык и перевод // Вопросы общей и частной теории перевода. М, "Международные отношения", 1975. С. 186-187.

Бауер — Bauer W. Griechisch-deutsches Woerterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der urchristhchen Literatur. Berlin, 1963.

Белова О. В. Мифологическая лексика в "Лексиконе Латинском" E Славинецкого. Устный доклад // Седьмые Международные Рождественские образовательные чтения. 1999. Конференция "Православие и филология": Лат. amfisbena означало "змий двуглавый".

Бибиков M. В. Развитие исторической мысли // Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М, "Наука", 1989. С 89-128.

Бикерман Э. Хронология древнего мира. Пер. с англ. М, "Наука", 1976.

Бобрик M. A. Представления о правильности текста и языка в истории книжной справы в России (от XI до XVIII в) // ВЯ №4, 1990. С. 61 сл. Подчеркивается стремление к смысловому переводу. Цитируется пролог Иоанна Экзарха к переводу "Богословия" Иоанна Дамаскина.

Бройер — Brauer H. Untersuchungen zum Konjunktiv in Altkirchen-slavischen und im Altrussischen. Teil 1. Die Final und abhangmgen? Heischersatze. Wiesbaden, 1957.

Бройер 1962а — Значение синтаксических наблюдений для определения оригиналов древнерусской переводной литературы // IV Международный съезд славистов. Материалы дискуссии. М, 1962. Т. II. 248-450, 261-262.

Бройер 1962б — О синтаксисе древних славяно-русских переводных произведений // Теория и практика перевода. Л, 1962. С. 98-101.

Бройер X. Проблемы изучения славяно-русской переводной литературы XI-XV вв. //ТОДРЛ XX. M-Л, 1964. С. 180-231.

Варбот 1993 — Варбот Ж. Ж. К этимологии славянских прилагательных со значением "быстрый" I // "Этимология 1988-1990". М, "Наука", 1993. С. 44-49.

Варбот 1997 — К этимологии славянских прилагательных со значением "быстрый" III // "Этимология 1994-1996". М, "Наука", 1997. С. 35-46.

Варнава — "Послание апостола Варнавы (II в.) // "Послания мужей апостольских" Рига, "Латвийское библ. общество", 1994. Репринтное воспроизв. изд. 1895 г. с дополнениями.

Вейнгарт — Weingart Milos Byzantske kroniky v literature cirkevne-slovansku. Bratislava, Gast 1-2. 1922-1923.

Вейцман А.Д. Греческо-русский словарь. M, 1991. Репринт V-го издания 1899 г.

Верещагин E. M. Неконтролируемая и контролируемая традиция текстов в древнейших славяно-русских служебных минеях. Устный доклад // Кирилло-Мефодиевские чтения. Ин-т русского языка им. В. В. Виноградова. РАН. 23 июня 1998.

Верещагин, Ротэ — Служебная минея за декабрь в церковнославянском переводе по русским рукописям XII-XIII вв. Под ред. Е. М. Верещагина и Ганса Ротэ. Т. 2.

Вздорнов Г.И. Иллюстрации к Хронике Георгия Амартола // ВВ 30, 1969. С. 205-225. О лицевом Тверском (Троицком) списке. С. 202: выходные миниатюры невысокого качества. С. 208: много палеографических признаков XIV в.

Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга Северо-Восточной Руси ХП — нач. XV в. М., "Искусство", 1980. С. 44-53.

Водолазкин 1990 — Водолазкин Е.Г. Хроника Амартола в древнерусской литературе. АКД. Л., 1990. С 7-8: уточнение к атрибуции списка ГПБ из Кирилло-Белозерского собр. № 7/1084 как единственного отдельного списка Хронографической (по Истрину, первичной) редакции.

Водолазкин 1992 — Хроника Амартола в новонайденных списках // ТОДРЛ. СПб, 1992. Т. 45 С. 322-332.

Востоков А.Х. Филологические наблюдения. СПб, 1865. С. 204.

Востоков А.Х. Словарь церковнославянского языка. СПб, 1858-1861 // Изв. второго ОТД. АН. Т. V (1856). С. 335-336: "Миклошич цитирует одно редкое употребление ???????? = господскъ оубиица XI в., ????????? dommatiorus "господский" (хлеб). Nomocanon 87, Supr 180.7-8 господня.

Всем. ист. — Всемирная история. М., 19 г. Т. II. С. 638 о римском имп. Тите.

Выголекс. — Выголексинский сборник. (Галицко-волынский памятник XII в.). Подг. В.Ф. Дубровина, Р.В Бахтурина, В. С. Голышенко. Под ред. С. И. Коткова. М, "Наука", 1977.

Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М., "Новое литературное обозрение", 1996. С 172: "Окон не было: даже слова для обозначения окна не было в греческом языке".

Геннад — Библия 1499 года. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В десяти томах. М., Моск. патриархат. Т. 7-8. 1992-1993.

Голубинский Е.Е. История русской церкви. СПб, 1889. Т. 1, ч. I.

Голубинский Е.Е. Вопрос о заимствовании до-монгольскими русскими от греков так называемой схедографии, представлявшей собой у последних высший курс грамотности. СПб., 1904.

Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. М., "Прогресс", 1992.

Грицанюк — Грицанюк Н.В. Особенности использования синтаксической частицы же в церковнославянском языке // Международный филологический сборник в ознаменование 150-летия со дня рождения Ф.Ф. Фортунатова. М., МГУ, "Диалог", 1999. С. 154: частица же, как показатель спаянности повествовательного текста, указывает на повторную номинацию, возвращает к сказанному.

Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. T. I-II. М., 1958.

Дресслер — В.Дресслер. К вопросу о реконструкции индоевропейского синтаксиса // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XXI: Новое в современной индоевропеистике. М., "Прогресс", 1988. С. 409-432.

Донини — Донини Амброджо. У истоков христианства (От зарождения до Юстиниана). Пер. с итал. Под общей ред. И. С. Свентицкой. М., "Политиздат", 1979.

Дубровина В.Ф. Из наблюдений над употреблением грецизмов в переводном тексте русской рукописи XI в. // Источниковедение и история русского языка. М., 1964 С. 44-58.

Дубровина В.Ф. К изучению слов греческого происхождения в сочинениях древнерусских авторов // Памятники русского языка. Вопросы исследования и издания. М., 1974. С. 62-104.

Дубровина В.Ф. К изучению лексики переводного памятника // История русского языка. Исследования и тексты. М., "Наука", 1982. С. 198-227.

Дурново H.H. К вопросу о национальности славянского переводчика Хроники Георгия Амартола //Slavia, Praha, 1925. Roc. IV, ses. 3-4. S. 446-460.

Дурново H.H. Введение в историю русского языка. М., 1969. С. 108: перевод ХГА сделан в южной Руси нерусским славянином при самом незначительном участии русского переводчика.

Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., Гл. редакция вост. л-ры, 1990. С 193: "Однако о полисемии древнего слова можно говорить только относительно современных языковых систем, для древнего человека, например, латинское dominum с полисемическим значением власть, владение, господство, собственность, суверенитет — моносемично, ибо, с его точки зрения, "власть, владение, господство, собственность, суверенитет" — просто одно и то же".

Дъяч. — Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., "Терра", 1998.

Ельницкий Л.А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии // "Античность и Византия". М., "Наука", 1975. С. 340-350.

Истр. Зав. Сол. — Истрин В.М. Греческие списки завещания Соломона. Одесса, "Экономическая" типография, 1898. С. 89.

Истр. I, II, III — Истрин В.М. Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе. Т. I. Пг., 1920. (Текст). Т. П. 1922 (Греч, тексты. Исследование). Т III, Л., 1930 (Словари греч. — слав. и слав. — греч. соответствий). Переизд.: Die Chronik des Georgios Hamartolos. Nachdr. von Bds. I-III (1920, 1922, 1930) der V. M. Istrin. Munchen, 1972.

Истрин В.М. Александрия русских хронографов. Исследование и текст. М., 1893. С. 161: эпитет пардус был употребителен для обозначения воинственности. Про Святослава, например, говорится, что он бе хоробръ и легокъ ходя акы пардусъ. С. 169: подчеркивается благородство Ал-ра Македонского.

Истрин 1994 — Истрин В. М. Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе. Подготовка, вступит, статья и приложения М.И.Чернышевой. М., "Джон Уайли энд санз", 1994.

Истрин В.М. "Иудейская война" Иосифа Флавия в древнерусском переводе. M-Л, 1958. Josephus Flavius. La prise de Jerusalem. Text veuxrusse publ. integralment par V. Istrin. Paris 1938.

Кайперт Г. Крещение Руси и история русского литературного языка // ВЯ 1991, № 5. С. 86-112. С. 90: недоучет переводных памятников.

Калиганов И.И. Историко-литературные проблемы южно-славянского влияния на Руси // Славянские литературы. X Международный съезд славистов. София, сент. 1988. Доклады советской делегации. М., "Наука", 1988. С. 51-66.

Караяннопулос — Karayannopulos J., Weiss G. Quellenkunde zur Geschichte von Byzanz. Zweiter Halbband Wiesbaden. 1982. S. 342-343.

Карташев Церк. — Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т. 1-2. М., "Терра", 1992.

Карташев Всел. — Карташев A.B. Вселенские соборы. М., 1994.

Кириллин — Кириллин В.М. "Слово о вере христианской и латинской" Феодосия Печерского // Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. M, "Наследие", 1996. С. 51-93. С. 67: лексема даръ = "мзда" в контексте западнохристианской практики прощения грехов по индульгенциям.

Клибанов А.И. К проблеме античного наследия в памятниках древнерусской письменности // ТОДРЛ XIII, Л., 1957. С. 158-181. С. 161 сл.: роль произведений Псевдо-Дионисия Ареопагита для развития идей в XIV в. (Киприан привез перевод Исайи 1371 г.). Приписка разумей, внешний философи неразумеша о том, что ес в нас душа безсмертна.

Князевская O.A. № 1736. Хроника Георгия Амартола. Отрывок ГБЛ, Муз. 10277, 22 л., пергамент // Предварительный список славянорусских рукописных книг, хранящихся в СССР. М., АН СССР. 1986.

Князевская O.A. № 72. Начало XV в. Хроника Георгия Амартола. НБ Гос. Эрмитажа, кабинет редкостей. Рк. 7, № 265577/1967 // Приложение к Предварительному списку... Рукописные книги XII-XIV вв., не вошедшие в Приложение к Предварительному списку.

Князевская 1995 — Knjazevskaja O.A. The Chronicle of George Hamartolos an old Russian MS of the 14th Century // Полата къныгописьная. Polata knigopisnaja. An information bulletin devoted to the study of early slavic books. Texts and literatures. Amsterdam. December 1995. № 27-28. S. 89-113.

Ковтун Л.С. Русская лексикография эпохи средневековья. M.-JL, 1963. С.155-215.

Ковтун Л.С., Синицына Н.С., Фонкич В.Л. Максим Грек и славянская Псалтырь (Сложение норм литературного языка в переводческой практике XVI в.) // Восточнославянские языки. Источники для их изучения. М., "Наука", 1973. С. 105-107: правка Максимом Греком перевода Псалтири дръжавныхъ -> крепкыхъ, инорога -> единорога, гади -> пресмыкательнаа, скончаются -> ищезнути. С.116: Максим Грек уловил тенденции развития национального русского языка.

Колесов — Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л-д, Изд-во Ленинградского ун-та, 1986.

Коссек Н.В. Об "описках" древних переписчиков евангельских текстов // "Славяноведение" № 3. М., "Наука", 1992. С 64-82 С. 78: стиль "плетения словес" можно заметить уже в "Слове о законе и благодати". За ним стоят образцы византийской гомилетики.

Кравецкий А.Г. К изучению текста богослужебных книг // ВЯ 1991, № 5. С. 72-84.

Лавров П.А. Георгий Амартол в издании В. М. Истрина // Slavia. Praha. 1925, roc. 4 S. 461-484. Там же. 1926, roc. IV, ses. 4. S. 657-683.

Лампе — Lampe G.W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1952.

Левинская — Левинская И.А. Деяния апостолов. Главы I-VIII. Историко-филологический комментарий. М., Библ. — богословский ин-т св. апостола Андрея, 1999.

Леман В.П. Протоиндоевропейский синтаксис // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XXI. М., 1988. С 371-372: старослав. конструкция сущ. + прил. в объектном значении (типа наследное разделение Врем И133, = "разделение наследства") — древнейшая черта индоевропейского синтаксиса.

Леонтьев A.A. Психолингвистика. Л., 1967.

Летописец Еллинский и Римский. Т. 1. Текст. СПб., 1999. Подг. О.В. Твороговым и С.А.Давыдовой.

Лиддел, Скотт — Liddel H.G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford. Vol. I-II. 1925-1936.

Лингвистический энциклопедический словарь. М., "Сов. энциклопедия", 1990. С 491-492, 575-576 (Н. И. Толстой): Термины старославянский (IX-XI вв.), древнеславянский (IX-XIV вв.), церковнославянский языки (национальные после XI в.).

Липшиц Е.Э. Очерки истории византийского общества и культуры VIII-IX веков. М.-Л., 1961.

Литаврин Г.Г. Представления варваров о Византии и византийцах // ВВ 46, 1986 С. 100-108. Византийцы последовательно называли себя ромеями (= римлянами) до XIII в. Когда их называли греками, они видели в этом унизительный оттенок.

Литаврин Г.Г. Условия пребывания древних русов в Константинополе в X веке и их юридический статус // ВВ 54, 1998. С. 81-92. С 82: место пребывания русских — квартал Мамы в 2 км. от сев. стен Константинополя, на европ. высоком берегу Босфора. Тут загородная резиденция имп-ров, ипподром, дворец, пышно отстроенный Михаилом III.

Лихачев 1962 — Лихачев Д.С. Текстология. М.-Л., 1962. с 365: презумпция сознательного подхода средневековых справщиков к изменению текста.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVIII вв. Эпохи и стили. Ленинград, 1973. С 24: о едином культурном пространстве всех славян в средневековье.

Любарский Я.Н. Феофан Исповедник и источники его хронографии. (К вопросу о методах их освоения) // ВВ 1984, №45. С. 72-86. Проблему изучения приемов компиляции поставил Чичуров. В местах соединений часто остаются незаделанные швы и смысловые сбои. Пересказ по памяти. Опускает сочленения.

Любарский Я.Н. Герои "Хронографии" Иоанна Малалы // Сб. "Кавказ и Византия", Вып. 6, Ереван, 1988.

Любарский Я.Н. Сочинение продолжателя Феофана. Хроника, история, жизнеописания? // Продолжатель Феофана. СПб, АН СССР. 1992. С. 216-217.

Любарский 1994 — Ljubarskij Ja. // George the Monk as a Short-Story-Writer // Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinistik (JOEB). 1994. Bd. 44. S. 255-264.

Любарский 1996 — Сюжетное повествование в византийской хронистике (постановка проблемы) // "Византийские очерки". М., 1996. С. 39-49. С 40-42: перечень вставных сюжетов в ХГА, их типология, совпадение с западноевропейскими exempla. С. 46-47: изложение исторических событий в форме рассказа, приемы ввода, структурное совпадение с вставными сюжетами.

Максим Грек. Сочинения препод. Максима Грека в русском переводе. Ч. 1-3, Сергиева Лавра, 1910-1911.

М. Грек XLVI — Слово XLVI "Сказание о Сивиллах, сколько их было" // Соч. Ч. 3.

Маркопулос — ??????????? ?. ??????? ??? ??????????? ??? ???????? ??????? // ????????? 6, 1983. ?. 223- 231. Попытка передатировать ХГА более поздним временем после 867 или даже 872 г.

Матвеенко 1999а — Матвеенко В.А. Два церковнославянских перевода Хроники Георгия Амартола. // Флорилегиум. К 60-летию Б. Н. Флори. 1999. В печати.

Матвеенко 1999б — Лексика нравственно-оценочного ряда в древнерусском памятнике XI века // Языки этики. Логический анализ языка. М., "Языки русской культуры", 1999. В печати.

Матвеенко 2000 — Библейский материал в контексте средневековой русской хроники. // "Страницы", Богословско-Библейский ин-т св. апостола Андрея. В печати.

Матвеенко, Щеголева 1993 — Матвеенко В.А., Щеголева Л.И. Особенности лексики в раннем церковнославянском переводе Хроники Георгия Амартола // Przeglajd rusystyczny. Warszawa. UW PAN. 1993, №5.

Матвеенко, Щеголева 1995 — Хроника Георгия Амартола для современного читателя // Полата кънигописьная. Polata knigopisnaja. An information bulletin devoted to the study of early slavic books. Texts and literatures. Amsterdam. December 1995. № 27-28. S. 112-144.

Мецгер Брюс М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. Пер. с англ. М., Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея. 1998.

Мещерский H.A. О синтаксисе древних славянорусских переводных произведений // Теория и практика перевода. Л., 1962. С. 98-101. Полемика с Бройером.

Мещерский H.A. Проблемы изучения славянорусской переводной литературы XI-XV вв. // ТОДРЛ XX. М.-Л., 1964. С. 180-231. С.188: о доле русских переводчиков. Лексический критерий. С. 190: вклад Истрина в изучение ХГА. С. 191: "вопрос о принадлежности слова к южнославянскому или восточнославянскому фонду не может быть решен, пока не будет завершен полный словарь старославянского языка (в Праге) и такой же по русскому языку".

Мещерский H.A. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности XI-XV вв. Л., 1978.

Мещерский H.A. История иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.-Л., АН СССР, 1958. С. 73-74.

Микл — Miklosich von F. Lexicon Paleoslovenico-Graeco-Latmum. Emendatum auctum. Wien 1865. 2. Neudruck der Ausgabe Wien 1862-65. Scientia Verlag, Aalen. 1977. S 138: горезепети.

Михайловская Н.Г. Синонимия как выражение лексико-семантической вариативности (по древнерусским спискам Хроники Георгия Амартола) // Древнерусский язык. Лексикология и словообразование. М., "Наука", 1975. С. 3-24.

Момина М.А. Греческие разночтения в славянских гимнографических текстах // ВВ 44, 1983. С. 126-134. С 133: "презумпция невиновности" слав переводчика в случае неадекватного перевода (возражения H. Туницкому, констатирующему, что переводчик Шафариковой триоди "передает свой оригинал неточно" и т д.

Момина 1990 — Momina M.A. Zum Problem der Korrektur slavischer gottesdienstlicher Hymnographischer Bucher in der Rus des 11. Jahrhunderts // Zeitschrift fur slavische Philologie. Heidelberg 1990. S. 16-21.

Муральт Э. фон. "Хронограф" Георгия Амартола. Греч, подлинник, приготовленный к изданию Э.П. фон Муральтом по списку Моск. Синод, библиотеки, открытому Оболенским, с вариантами // Уч. зап. II отд. импер. Академии Наук. Кн. VI, СПб., 1861. Есть отсутствующее в изд. де Боора по Ко оглавление и "Продолжение" по Cod Roma BAV Vat gr 153 (XII s). C. 734.

Мурьянов М.Ф. Новое о ст.-слав. тризна // "Этимология". АН СССР. М., "Наука", 1988. С. 54-56. С. 55: "Ап. Павел уподобил полную опасности жизнь своих современников христиан бегу на стадионе (1 Кор. 2. 4). Это сравнение — единственная в своем роде дань уважения жизнерадостному античному спорту со стороны рождавшейся аскетической религии, которая вскоре сузила семантику атлетической лексики ("???? и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования ". С. 56: Культ Маманта находится в специфической связи с Киевской Русью. Прием двойного перевода.

Никитин 1998 — Никитин А.Л. "Слово о полку Игореве". Тексты. События. Люди… М, "Интерграф Сервис", 1998. С. 67: Ссылаясь на исследование И.А. Поповой, автор дает новое толкование начальное фразе "Слова о полку Игореве", содержащей союз а: автор "Слова" не противопоставляет свой стиль стилю Бояна, а следует ему.

Оболенский М. О греческом кодексе Георгия Амартола, хранящемся в Моск. Синод, библиотеке, и о сербском и болгарском переводах его хроники // ЧОИДР 1846, № 4. С. 89-94

Огрен 1989 — Огрен Ирина. Взгляды на язык в Византии IX века и их отражение в переводческой технике первых славянских переводов. Uppsala 1989. С. 77: Перевод — результат экзегетической работы. Переводились оба компонента и этимологический смысл, и смысл, диктуемый контекстом. Если эти смыслы не совпадали в одном слав. слове, то было принято переводить то так, то так.

Огрен 1991 — К проблеме использования печатных изданий греческих текстов при исследовании древних славянских переводов. На примере славянского перевода Паренесиса Ефрема Сирина. Uppsala 1991. С 29,37-38: принципы средневекового перевода, передача формы и смысла исходного слова двумя словами. Выборочный материал по вариативности в списках Паренесиса, Ефрема Сирина. Библиография по принципам средневекового перевода.

Омэнн Джордан, O.P. Христианская духовность в католической традиции. Пер. с англ. Изд-во Святого Креста. Рим-Люблин, 1994.

Опис. Син. — Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А.В.Горского и К. И. Невоструева). Сост. Протасьева Т.Н. Ч. II М., 1973. № 1034 (Синод. 1008), №1033 (Синод. 732) — списки (вторая рукопись — продолжение первой) перевода ХГА первичной редакции (той же что и Тр).

Осокина Е.А. Метафора и символ. // Русская речь. РАН, 1999. №2. С. 72-76. О гиацинте и священных расцветках.

Острож — Острожская Библия. Библиа сиречь книги ветхаго и новаго завета по языку словенску. Острог, 1581. Фототипическое переизд. М., "Слово-Арт", 1988.

ПВЛ — Повесть временных лет, по Лаврентьевскому списку, л. 5об. // Памятники литературы Древней Руси XI-XIV вв. Т. 1. Составление и общ. ред. Л.А Дмитриева и Д.С.Лихачева. М., 1978. С 32-33: "сирийцы" и "женщины, охотящиеся на очень сильных зверей" — неудачный совр перевод для "серы", "на не очень сильных зверей", заимствованных из слав перевода ХГА.

Пиотровская Е.К. Краткий археографический обзор рукописей, в состав которых входит текст "Летописца вскоре" КПльского патриарха Никифора // ВВ 37, 1977. С. 247-254.

Пиотровская 1998 — Пиотровская Е.К. Византийские хроники IX века и их отражение в памятниках славяно-русской письменности ("Летописец вскоре" КПльского патриарха Никифора) // Православный Палестинский сборник. Вып. 97 (34). С.-Петербург, 1998. 175 С. С 15-25: обобщенная характеристика ХГА: четыре книги, простота языка, популярность, обзор мнений о происхождении славянского перевода.

Погодин М.П. Записка о древнем языке русском. // Изв. имп. АН по отд. рус. яз. и словесности. Т. V. С. 73: язык церковный родственный и понятный, употреблявшийся с голоса, подобно употреблению латыни на Западе.

Подобедова О.И. Отражение византийских иллюстрированных хроник в Тверском (Троицком) списке Хроники Георгия Амартола // Actes de XIVe Congres International des Etudes Byzantines. Bucarest, 6-12 sept. 1971. Editura Academiei Republici Socialiste Romania. 1974. S. 377: список датируется пределами 1292-1312 гг.

Попов 1978 — Попов Г.В. Заметки о Тверской рукописи Хроники Георгия Амартола (позднейшие доделки и вопросы реконструкции первоначального облика кодекса) // ВВ 39, 1978. С. 124-147. С. 146: датировка списка неустойчива, от XIII до XV в. Подобедова отнесла первую половину к 1304-1307 гг., Вздорнов по палеографическим приметам — к XIV в. без уточнения. С. 147: можно отнести к первой половине XIV в. по облику декора (в котором наблюдаются варианты простейшей орнаментики ???-???? вв., а тератологический стиль представлен единым и типологически ранним примером).

Попов 1979 — Попов Г.В., Рындина A.B. Живопись и прикладное искусство Твери XIV-XVI века. М., 1979. С. 22: рукопись Тр переписана в Твери в 1318-1350 гг.

Праж. — Hauptova Zoe, Hlav. red. Slovnik jazyka staroslovenskeho. Lexicon linguae paleoslovenicae. Praha, Academia. 1-43. 1966-1990.

Пут. Мин. — Путятина Минея по рук. ГПБ Соф. 202.

Садник — Sadnik L. und Altzetmbller R. Handworterbuch zu den Altkirchenslavischen texten. — Gravenhage. Mouton & Co. 1955.

Самодурова З.Г. Краткая анонимная хроника из греческой рукописи Гос. исторического музея // ВВ 42. 1981. С. 115-123.

Свида — Свида. Suidae lexikon. Halle, 1852. Nachdr. Ed. A. Adler Leipzig 1931.

СДРЯ — Словарь древнерусского языка (XI-XIV вв.). Т. 1. М., 1988.

Северская О.И. К описанию семантики паронимической аттракции // ВЯ № 3,1990.

Селищев А.М Старославянский язык. М., 1951. С.16: лексема усиа как обозначение абстрактного понятия "сущность" встречается уже в самых древних глаголических памятниках. С. 28-31: черты переводческой техники первых устроителей слав. письменности дв. ч. вместо мн., полож. ст. прил. вместо сравн., перевод артикля прич. сыи, букв. и описат. перевод.

Септ — Septuaginta id est Vetus Testsmentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1935, 1979.

Сивиллы — Книги Сивилл. Пер. с греч. М. Витковской и В. Витковского. М., "Энигма", 1996

Симонов — Симонов P.A. Об астрологическом происхождении древней государственной эмблемы России — единорога // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М., 1998. С. 310-337.

Синайский А., свящ. Краткое описание жизни преп. Максима Грека. СПб., 1898.

Слобин Д. Психолингвистика. Пер. с англ. М., "Прогресс", 1976.

Сл. ант. — Словарь античности. М. 1992.

СлРЯ — Словарь русского языка XI-XVII вв. М., "Наука". Ин-т РЯ РАН. Вып. 1-23. 1975-1996.

Соболевский А.М. История русского литературного языка. Л., 1980. С. 134-147: Особенности русских переводов домонгольского периода. С. 147: "Одно произведение нам представляется переведенным в Болгарии в Симеоновскую эпоху и затем исправленным в России по греческому оригиналу, впрочем, получившийся текст вышел во всех отношениях малоудовлетворительным Это — Хронограф Георгия Амартола, дошедший, между прочим, в списке XIV века и совмещающий в своем словарном материале яркие южнославянизмы с яркими руссизмами." Ср. с. 135: "Язык переводов, сделанных у южных славян и переписанных русскими переписчиками, и язык переводов, сделанных на Руси, в общем один и тот же — церковнославянский язык русского извода".

Софоклес — Sophocles Е.А. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. New York, Charles Scribner's son's. 1900.

Спарвенфельд — Sparwenfeld Johan Gabriel. Lexicon Slavonicum. Edited and Commented by Ulla Birgegard // Acta bibliothecae R. Universitatis Upsaliensic. Vol. XXIV. Uppsala. 1987-1989.

Срезн — Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I-III. СПб., 1893-1903. Фототипическое переиздание М., 1958.

СтСл — Старославянский словарь (По рукописям X-XI веков) / Под ред. Р. М. Цейтлин, Р.Вечерки и Э. Благовой. М., "Русский язык", 1994.

Строева Т.В. О комментариях к текстам // Теория языка. Методы его исследования и преподавания. Л., "Наука", 1981. С. 254-258: принцип культурологического комментария "лишнее вредно".

Творогов О.В. Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 98-110.

Творогов О.В. Находки в области древнерусской хронографии // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1974. М., 1975. С. 26.

Творогов О.В. Хроника Георгия Амартола // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I (XI — перв. пол. XIV в.). Л, "Наука", 1987. С. 467-470.

Тиннефелъд — Tinnefeid F.H. Kategorien der Kaiserkeitik in der byzantinischen Historiographie von Prokop bis Niketas Chomates. Muenchen, 1971. S. 81-84. Хроника Георгия Амартола изобилует различными формами диффамации. Преобладание фактического материала с тенденциозными искажениями. Автор не делает ни малейшей попытки критически проверить материал своих источников. Односторонний церковно-идеологический интерес и относительно низкий образовательный уровень составителя. Использовать как исторический источник можно лишь с большой осторожностью.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Петербург, 1904-1913. Стереотипное переизд., 3 изд. Ин-т перевода Библии. Стокгольм. 1987. Т. 1-3.

Толк. НЗ посл. — Толкование новозаветных посланий и книги Откровения. Далласская Теологическая Семинария, 1983. Пер. с англ. М., РЕИ и СМИ, 1989.

Толстой Н. И. История и структура славянских литературных языков. М., "Наука", 1988. С.36: древнеслав. — общий лит язык всех славян.

Томсон Фрэнсис Д. Антверпен. Библейские цитаты — их текстологическое, литературное и культурное значение. Устное сообщение // Международная церковная научная конференция "Славянская Библия — ее история и вопросы изучения". М., 19-23 июня, 1990.

Топоров 1998 — Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. II. М, "Языки русской культуры", 1998.

Удальцова З.В Церковные историки ранней Византии // ВВ 43, 1982. С. 3-21.

Удальцова З.В. Из византийской хронографии VII в. // ВВ 45, 1984. С. 54-65. Пасхальная хроника. С. 63: от Адама до 628 г., рук. X в. Сакральный, пророческий характер хронологии. Подтверждение христианских идей событийной историей.

Ужанков А. Н. Когда и где было прочитано Иларионом "Слово о Законе и Благодати" // Герменевтика древнерусской литературы. М., Сб. 7 Ч. 1. 1994. с. 91: со ссылкой на Срезн вывод о том, что обновление церкви означает освящение.

Улуханов И.С. Некоторые вопросы техники переводов с греческого, сделанных на Руси // Древнерусский язык. Лексикография и словообразование. М., "Наука", 1975. С. 167-190.

Успенский Б.А. История русского литературного языка (XI-XVII вв.). Munchen, Verlag Otto Sagner, 1987. С.33: состояние дополнительности книжного слав. и греч. языков. С. 34: об изучении греч языка методом схедографии.

Фасмер М.Р. Этимологический словарь русского языка. Пер. с нем. и дополнения чл.-корр. АН СССР О.Н.Трубачева. Под ред. Б.А.Ларина. Изд. второе, стереотипное. В 4-х томах. М., "Прогресс", 1986.

Фрай Ричард. Наследие Востока. М., 1972. с. 50: о происхождении имени Заратуштра.

Франклин С. К вопросу о времени и месте перевода Хроники Георгия Амартола на славянский язык // ТОДРЛ XLI. Л., "Наука", Лен. отд. 1988. Ответ, ред. Лихачев Д.С. С. 324—330. Историко-фактические сведения о возможности появления греч оригинала на Руси в XI в. Поддерживает гипотезу Истрина о месте и времени перевода. Выбор переводчиком современного ему византийского омофона как свидетельство владения разговорным греч языком своего времени.

Хаусиг Г.В. К вопросу о происхождении гуннов // ВВ 38, 1977. С. 59-71: О серах по китайским и античным источникам.

ХГА — Хроника Георгия Амартола.

Врем — Временник Георгия Монаха. Хроника Георгия Амартола в славянорусском переводе XI в.

Рукописи:

Тр — Троицкий (Тверской) сп1 кон. XIII -нач. XIV в. РГБ: МДА № 100.

Эрм, Э — Эрмитажный сп1 посл. четв. XIV — нач. XV в. НБ Гос. Эрмитажа, кабинет редкостей. Рк 7, инв. № 265577/1967 (Рк. 9.3.1). Упоминают: Свинъин П. Достопамятности Санкт-Петербурга и его окрестностей. Кн. 4. СПб, 1817. С. 48. Павлов Ж. К. Из истории книжного собрания Эрмитажа // Труды Гос. Эрмитажа XVI. Ленинград, "Аврора", 1975. С. 27. Описана Туриловым А. А. в: Предварительный список славяно-русских рукописных книг XV в., хранящихся в СССР. М, 1986. С. 374. По характерному обрыву на событиях 5 Вселенского собора относится к сп1. Утраты относительно Тр указаны О. А. Князевской (замечания от руки, находятся при рук.). Согласно нашей сверке, наличествует многое из того, что отсутствует в Тр относительно греч.

Син, С — сп1 (первич. ред.) Синод. собр. № 1008 и 732 (продолжение). Отдел редких книг ГИМ. Найдена в 1972 г. Твороговым O. B. Описана в: Протасьева Т. H. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А. В Горского и К.И. Невоструева) Ч II М, 1974. С. 123.

Увар, Ув — сп 2 (второй ред.) из собр. графа Уварова 1456 г. Отдел редких книг ГИМ №1305 (966).

Егор, E — сп.2 из собр. Егорова XVII в. РГБ № 863.

Издание: см. Истр. I, II, III.

Лет — Летовник. Болгарский пер. XIV в.

ЛМ — Московский список 1386 г. ГИМ: Синод, собр. № 148. Издание фототипическое: Летовникь ськращень от различниих летописець же и поведателии избранъ и сьставленъ отъ Георгиа грешнаа инока. Изд. Общества любителей древней письменности, № 26 и 56. Вып. 1-2, СПб., 1878, 1880. ОЛДП № 69. Вып. 3, 1881. Вейнгарт, 277 сл. сравнение Московского и Шафариковского списков. О близости этих сербских списков и едином (болгарском) их источнике. С. 312: цитирует Шестакова (ВВ XIII 1906. С. 430-439), который сверил Лет с греч. "до последнего ??? " "сербская редакция есть дословный перевод с источника первой редакции Георгия".

ЛВ — Летовник по списку кон. XIV в. Венской национальной библиотеки, Cod. Slav. №10. Описан в: Яцимирский А.И. Описание южно-славянских и русских рукописей заграничных библиотек. Т. 1. Петроград. 1921 // Сб. отд. рус. яз. и словесности Российской АН Т. XCVIII № 127. С. 170. XIV в. На листе 26 строк, два столбца. Текст очень сходен со списком 1389 г. Чешского музея в собр. Шафарика. IX Д 32. С. 175. IV книга Хроники, начинается царствованием Константина Великого. Вейнгарт, 231 сл. С 235: Вен сп равен Моск 1386 г. С 240 Шафарик не знал этого сп.

ХГА Ко — греческий текст по Коаленеву кодексу: Georgii monachi Chronicon, ed. Carolus de Boor. Leipzig. 1904. Переизд.: Ed. stereotypa ed. anni 1904. Corr. cur. Peter Wirth. 2 Bde. Stuttgart. Teubner. 1978. Vol. 1-2. Древнейший сохранившийся кодекс ХГА Cod Paris, BN, Coishn 310 (X s). Совпадает с Тр пофразово и пословно. Издание снабжено разночтениями по 16 греч рукописям, имеет разметку цитат и извлечений и ссылки на источники. Ко не имеет пространного оглавления — параллели для слав Криницы.

ХГА Мур. — см. Муральт Э. фон.

Ват. — Ватиканский кодекс XIII в. № 153, изд. Истр. II. С. 3-65.

Вен. — Венский кодекс XI в. № 40, изд. Истр. II. С. 69-73.

Хунгер — Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Muenchen. B. I-II. 1978. S. 342, 347-349.

Хэллидей А.К. Сопоставление языков // Вопросы теории перевода в зарубежной лингвистике. М., 1978. С 42-54: согласно совр. теории перевода, в голове переводчика предполагается шкала вероятностей для значений переводимого слова, и на первой стадии перевода выбирается наиболее вероятное по шкале переводчика значение.

Цейтлин P.M. Лексика старославянского языка X-XI вв. М., "Наука", 1977

Цейтлин P.M. Лексика славянских языков X-XI-XIV-XV вв. (Результаты сопоставительного исследования) // X Международный съезд славистов. Славянское языкознание. М., "Наука", 1988. С. 369 сл. с. 373: Мы знаем все морфемы древних языков. Семантика древнего известна нам фрагментарно, мы знаем лишь отдельные значения многозначных лексем и то не всегда достаточно точно. Понятие гапакса.

Чичуров 1975 — Чичуров И.С. К проблеме авторского самосознания византийских историков IV-IX вв. // "Античность и Византия". М., "Наука", 1975. C. 203-217. История и хронография. Все без исключения предисловия византийских историков содержат ссылку на беспристрастность.

Чичуров 1981 — Феофан Исповедник — публикатор, редактор, автор? (в связи со статьей К.Манго) // ВВ 42, 1981. С. 78-87. С. 80: низкий уровень творческой активности и образованности в VIII-IX вв. С. 81: в предисловии нет ничего своего.

Чичуров 1983 — Место "Хронографии" Феофана в ранневизантийской исторической традиции (IV-начало IX в.) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1981 г. М., 1983. С. 5-146. С. 107-108: Констанций якобы был внуком (по дочери) имп Клавдия II. Легенда появилась не ранее 306 г. — года воцарения Константина Великого. Констанций не был внуком Клавдия (их объединяет лишь иллирийское происхождение), а был усыновлен в 293 г. Максимианом.

Чичуров 1989 — Культура VIII-XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII вв. М, "Наука", 1989. С. 129-152.

Чурмаева Н.В. Лексикографические заметки // Этимология 1994-1996. М., "Наука", 1997. С. 116-125. С 124: о "зеленом яблоке".

Шанский Н.М., Иванов В.В. Современный русский язык. Ч. 1. М., 1987. С 40-41: классификация переводческих калек.

Шантрен — Chantraine P. Dictionnaire etymologique de la langue grecque. Paris, T. 1-3. 1974.

Шестаков C.B. О происхождении и составе Хроники Георгия Амартола // Уч. зап. импер. Казанского Ун-та. Год LVIII, кн. 2. Казань, 1891. С. 121-140. Год LVIII, кн. 3. Май-июнь 1891. С. 89-110. Год LVIII, кн. 5. Сент.-окт. 1891. С. 1-56. Год L1X, кн. 1, Казань, 1892. С. 173-198. Год LIX, кн. 3. С. 1-44. Непревзойденная до сих пор по богатству сведений серия публикаций об источниках ХГА. Год LVIII, кн. 2. С. 128: ХГА — источник Свиды. Год LVIII. Кн. 3. С. 89-97: перевод предисловия ХГА с греч. на русский. Предисловие состоит из принятых в хрониках штампов. Сравнение с предисловиями Феодорита, Феофана, Исидора Сравнение 1 книги ХГА с Малалой. Год LVIII, кн. 5. Уточняются источники. С. 12-13: лишь с большим трудом можно изобличить полную несамостоятельность Георгия. С. 25: Он имел сборники извлечений из св. отцов применительно к различным событиям и лицам Св. Писания. Начитанность его не так уж велика.

Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского как памятник средневекового философствования. Русский список XV в., АН СССР. Ин-т Философии. Ин-т русского языка. 1991. С. 35: въздоухъ, аеръ.

Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир (Ветхий завет как памятник лит. и обществ мысли древней Передней Азии). М., "Политиздат", 1987.

Шоберг А. Старославянский перевод Евангелия на фоне бытовавшей в Европе XI века теории перевода. Тезисы доклада // Международная церковная научная конф. "Славянская Библия — ее история и вопросы изучения". М., 19-23 июня 1990.

Шусторович Э.М. Древнеславянский перевод Хроники Иоанна Малалы // ВВ 30, 1969. С. 136-152.

Шюре Эдуард. Великие посвященные. М., "Сфера", 1998.

Щеголева 1989 — Щеголева Л.И. Славянский перевод и византийский литературный текст // Герменевтика древнерусской литературы. М., Ин-т мировой литературы РАН. Вып. 1. 1989. С. 76-91.

Щеголева 1991 — Славянорусский перевод Хроники Георгия Амартола как источник сведений о греческом языке средневизантийского периода. // XVIII Международный конгресс византинистов, 8-15 авг. 1991. Резюме сообщений. Т. II М., МГУ, 1991. С. 1035-1036. Давление на переводчика разговорно-византийских форм и значений при выборе переводного эквивалента для многозначного греч. слова. Резюме сообщений. М., 1991.

Щеголева 1995 — Приметы самовыражения переводчика в тексте славянорусского перевода "Хроники" Георгия Амартола // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 8. М., "Наследие", 1995. С. 204-228.

ЭССЯ — Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд / Под ред. О.Н. Трубачева. Вып. 1-26. М., "Наука". 1974-1999.

Юрченко А.И. К проблеме идентификации "Написания о правой вере" // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1. Ин-т мировой литературы им. А М Горького АН СССР, М., 1989. С. 19-39. С. 37: несогласованность терминологии в передаче греч. понятий "ипостась" и "сущность".

Ягич И.В. Служебные минеи за сентябрь, октябрь, ноябрь в церковно-славянском переводе по русским рукописям 1095-1096 гг. СПб, 1886. С. 82: при исследовании переводных слав памятников Ягич одним из первых обратил внимание на греч источники ошибок перевода, не исключая при этом альтернативного предположения об ответственности переводчика. "Не все отступления слав. текста от греч. объясняются непониманием или заблуждением переводчиков, иногда нужно предположить, что греч подлинник представлял собой текст значительно отличный от обыкновенного, ныне печатаемого. В этот отношении слав. перевод, очень ранний по своему происхождению, мог бы послужить важным пособием для критики греч. текста".

Яцимирский А.И. Описание южнославянских и русских рукописей заграничных библиотек. Т. 1. Пг., 1921 // Сб. ОРЯС Рос. АН. Т XCVIII. С. 170: археографическое описание Венского сп Летовника.

ИСТОЧНИКИ АМАРТОЛА[2339]

Анаст Вопр. 8, 20, 40, 45 — Анастасий Синаит (VII в) "Вопросов и ответов 154" Anastasii cognomento Sinaitae patriarchi Antiocheni. Quaestiones et responsiones centum quinquaginta quattuor. Q. 8, 20, 40, 45 // PG 89. Col. 329-824.

Анон. — Анонимная хроника. См. Малала.

Ареоп. Неб. — Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в. или нач. VI в.). Святого Дионисия Арепагита. О небесной иерархии. Пер. с греч. М.1786, М.1839, Изд.5. М.1893.

Pseudo-Dionysii Areopagitae. De caelesti hierarchia // PG 3. Col. 119-370.

Ареоп. Церк. — Святого Дионисия Ареопагита. О церковном священноначалии. Пер. с греч. М. 1787.

De ecclesiastica hierarchia // PG 3. Col. 369-584.

Ареоп. Наим. — О божественных наименованиях. De divinis nominibus // PG 3. Col. 585-996.

Афан. Амун. — Афанасий Александрийский еп. (IV в.). Послание № 38. К монаху Амуну // ТСО 21, часть 3.1853. Творения иже во святых отца нашего Афанасия, еп. Александрийского. С. 419-420.

Epistola ad Amunem monachum // PG 36. Col. 1169-78.

Афан. Ант. 81 — Житие Антония. Гл. 81.

Vita S. Antonii // PG 26. Col. 838-976.

Афан. Вопл. — Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии его к нам во плоти // ТСО 17, часть 12.1851. С. 79-161.

Oratio de incarnatione Verbi // PG 25. Col. 95-198.

Афан. Защ. — Слово в защиту своего бегства. Apologia de fuga sua // PG 25. Col. 643-680.

Афан. Языч. — Слово на язычников // ТСО 17, часть 11. 1851. С. 5-79.

Oratio contra gentes // PG 25. Col. 3-96.

Вас. На Пс. — Василий Великий (IV в.). Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийския. Новый исправл. пер. Моск. Дух. Академии. Т. 3. СПб, 1911.

Homiliae in psalmos (7, 14, 28-29, 32-33, 44-45, 48, 59, 61, 114) // PG 29. Col. 209-494.

Homiliae in ps. 1-4 (28, 37, 132) // PG 30. Col. 71-118.

Вас. Посл. — Послания 45 (К падшему монаху), 236, 252 (К епископу Оптиму), 260 // Творения Василия Великого. Т. 3. Письма к разным лицам.

Basilii Caesariensis Cappadociae. Epistulae 1-366 // PG 32. Col. 219-1112 (220).

Вас. Свят. — О святом духе. Homilia de Spiritu sancto // PG 31. Col. 1429-38.

Вас. Суд. — О суде Божием. De judicio Dei // PG 31. Col. 653-676.

Вас. Цар. — Краткий трактат о царствах. Regulae brevius tractatae. 1-313 // PG 31. Col. 1051-1306(1113В).

Вас. Шест. — Беседы на Шестоднев. Творения Василия Великого. Т. 1. М. 1872. Basilii Caesariensis. Homiliae 1-9 in hexaemeron // PG 29. Col. 3-208 (4).

Вас. Юнош. — К юношеству о чтении языческих книг. Basilii Caesariensis Cappadocine. Ad adolescentes de legendis libris gentilium // PG 31. Col. 563-590 (564).

Григ. — Григорий Богослов (IV в.). Творения Св. отца нашего Григория Назианзина Богослова, архиеп. Константинопольского. М, 1844-1851. Т 1-4.

Григ. Мир. 1 — S. Gregorii Nazianzem. Oratio 6. De расе 1. (ad monachos) // PG 35. Col. 721-752 (744).

Григ. Юл. 4 — Против Юлиана. Слово 1-4. Contra Julianum 1-2 // PG 35. Col. 531-664, 663-720.

Григ. Речь 21 — In laudem Athanasii /PG 35. Col. 1081-1128.

Григ. Речь 39 — In sancta lumina // PG 36. Col. 335-360 (353).

Дионисий Александрийский — (ум. ок. 264 г.). Послание 12 (к александрийцам). Ер. XII (ad Alexandrinos) // PG 10. Col. 1333-1340.

Евс. — Евсевий Памфил, Кесарийский еп. (IV в.). Сочинения Евсевия Памфила, перевед. с греч. при СПб Дух. Ак. Т. I-II. СПб., 1848-1849.

Евс. Конст. — Четыре книги Евсевия Памфила, еп. Кесарии Палестинской, о жизни блаж. царя Константина. // Соч. Т. II.

Eusebii Caesanensis. De vita Constantini lib. 1-5 // PG 20. Col. 905-1316.

Евс. Церк. — Церковная история. // Соч. Т. I. Eusebii Pamphilii, Caesareae Palaestinae episcopi, opera omnia quae extant. Eusebii Caesanensis. Historia Ecclesiastica lib. 1-10. // PG 20. Col. 45-906. E. Schwartz. Die Gnechischten Christhehen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (GCS). Leipzig, 1903-1908. Переизд. von E. Schwartz/ 5 aufl Berlin, 1955.

Евс. Марину — Quaestiones evangelicae ad Marinum // PG 22. Col. 937-958.

Евс. Стеф. — Quaestiones evangelicae ad Stephanum 1-16 // PG 22. Col 879-936.

Евст. — Евстафий Антиохийский (ум. до 337 г.). Комментарии на Шестоднев (подлож.). Eustathii Antiochem ер. Commentarius in hexaemeron // PG 18. Col. 707-794 (708- 789C).

Епиф. Пан. — Епифаний Кипрский (V в.). Панарии, или Против 80 ересей. Творения (на 80 ересей) Ч. 1-6, изд. Моск. Дух. Акад. 1863-1880.

Epiphanii Constantiae quae in Cypro est episcopi. Adversus octoginta. Haereses opus quod inscribitur Panarium // PG 41. (По Анаст. Син. Вопр. 57 // PG 89). Col. 155-1200.

Злат. — Иоанн Златоуст (IV в.). Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус. переводе СПб, Изд. 2, 1896-1906. Т. 1-12.

Злат. Иуд. — Против иудеев // Творения. Т. 1, кн. 2.

Adversus iudaeos 1-8 // PG 48. Col. 843-942.

Злат. Монаш. III. 3. — К враждующим против тех, кто привлекается к монашеской жизни. К верующему отцу // Твор. Т. 1, кн. 1.

Ioannis Chrysostomi. Adversus appugnatores vitae monasticae III.3. // PG 47. Col. 319-386.

Злат. На Пс. 1343, 1352 — Homiliae in Psalmos 3-12 // PG 55. Col. 35-498 (390,402).

Злат. Свящ. 6. 4 — О священстве // Творения. Т. 1, кн. 2. Репринт, ?, 1991, "Православная книга". С. 403-484. De sacerdotio libri 1-6 // PG 48. Col. 623-692.

Злат. Стаг. — К Стагирию подвижнику, одержимому демоном. Твор. Т. 1, кн. 1.

Ioannis Chrysostomi Adhortationes ad Stagyrium a daemone vexatum 1-3 // PG 47. Col. 423-494 (454).

Злат. Ант. 17 — Беседа к народу Антиохии. Ad populum Antiochenum de statuis 1-21 // Migne 49. Col. 15-222.

Злат. На Фесс. — Homiliae in epist. 1 ad Thessalonicenses 1-11 // PG 62. Col. 391-468.

Иосф. — Иосиф Флавий (I в.) Flavii Iosephi opera omnia, post Immanuelem Bekkerum recognovit Samuel Adnanus Naber // Lipsiae, Teubner, 1888-1896.

Иосф. Войн. — Иудейская война. Teubner. T. 5-6. 1895-1896.

Слав. пер. XI в. иосипа евреина о полонении иероусалима. РГБ. Мещерский Н. "История Иудейской войны" Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М — Л, АН СССР, 1958.

Пер. с нем. Я.Л. Чертка. СПб, 1900. Переизд. Минск, "Беларусь", 1991.

Иосф. Древ. — Иудейские древности. Т 1-2. Пер. с греч. Г.Г. Генкеля СПб, 1900. Переизд. Подгот. текста, предисл. и прим. К.А. Ревяко, В. А. Федосика. Минск, "Беларусь", 1994.

Иосф. Апион. — О древности иудейского народа, или против Апиона. Пер. с греч. Я. И. Израильсона и Г.Г. Генкеля, СПб, 1898.

Ипп. — Ипполит Римский (??-??? вв.). Hippolytus Romanus In Proverbia. Fragm. 32. ?. 169. // PG 10. Col. 615-628 (952).

Исид. — Исидор Пелусиот (V в.). Послания. Кн. I-V // ТСО 34-36 М, 1859.

Isidori Pelusiotae Epistolarum lib. 1-5 // PG 78. 177-1646.

Исид. ?. 265 (Симмаху) // ТСО 34, часть 1.

Исид. II. 143 (Павлу) // PG 78. Col. 585B-589B.

Исид. III. 94 (Грамматику Офелию) // ТСО 35, часть 2, №184. С. 146. PG 78. Col. 797C-800B.

Исид. IV. 43 (Светлейшему Иераку) // ТСО 35, кн. 2, №546. С. 430. PG 78. Col. 1093С-1096А.

Исид. V. 204 (Авзонию) // ТСО 36, кн. 4, №336. С. 274-279. PG 78. Col. 1456.

Ист. мон. — История монашества в Египте 1, гл. 4.

Paradisus Patrum seu Aegyptiorum monachorum historia // PG 65. Col. (441-456).

Kec. — Кесарии (IV в.), брат Григория Назианзина. Под его именем Кесария, мудрейшего мужа, брата Григория Богослова, четыре диалога (после VII в.). Церк.-слав. пер.: Кесарии Назианзин, IV век. Четыре беседы Кесария, или Вопросы св. Сильвестра и ответы преп. Антония. По рук XV в. М, Синод. тип. 1890.

Caesarii sapientissimi vin fratis Gregorii Theologi Dialogi quatuor // PG 38. Col. 851-1190 (852).

Кир. Алекс. Покл. III — Кирилл Александрийский, Кирилл Великий (IV-V в.) О поклонении в духе и истине.

Cyrilli Alexandrini ер. De adoratione in spiritu et ventate lib. 1-17 // PG 68. Col. 133-1126 (296).

Кир. Алекс. Евн., гл. 19 — Contra eunuchos homilia diversa. Hom. 19 // PG 77. Col. (1105-1110).

Кир. Иер. — Кирилл, еп. Иерусалимский (IV в.). Иже во святых отца нашего Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Поучения огласительные и тайноводственные. М, 1772, СПб, 1822.

S. Cyrilli Hierosolymitani. Catecheses 1-23, 12, 17. De Christo incarnato // PG 33. Col. 725-770.

Клим. Стром. — Климент Александрийский (II — нач. III вв.). Строматы. Творение учителя церкви Климента Александрийского. Пер. Н. Корсунского, Ярославль, 1892.

Clementis Alexandrini Stromatum lib. 1-8 // PG 8. Col. 685-1382 et PG 9. Col. 9-602 (lib. 5-8).

Клим. Рим. — Климент Римский (II в.). Клим. Рим. Гом. 17.17 // PG 2. Col 400.

Лект. — см. Феодор Лект.

Малала 1-12 — Иоанн Малала (VI в.). Хронография. Книги 1-12. Ioannis Malalae chronographia Anonymi chronologica. S. 1-22 Lib. 2-12. S. 23-725. Ed. L. Dindorf.

Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. № 25. Bonnae. В. 2-12. 1831. Переизд. PG 97. Col. 65-718 с указанием страниц по Боннскому изданию.

Малала 1-18 в церк.-слав. пер. Первое изд. см. в. [Малала Истр. 1994, 464].

Малала Истр. — Репринтное переизд. всех книг. В. М. Истрин. Хроника Иоанна Малалы в слав. переводе. Подготовка М И Чернышевой. М, "Джон Уайли энд Санз", 1994.

Мосх — Иоанн Мосх (нач. VII в.). Блаж. Иоанна Мосха Луг духовный. М, 1848, 1853. Гл. 128, 176.

Johannes Moschus. Pratum spirituale // PG 87. III. Col. 2855-3112.

Никф. Антир. — Никифор патриарх Константинопольский (VII в.) Антирретик. Nicephorus СР. patr. Antirreticus 1-3 adversus Conctantium Copronymum // PG 100. Col. 205-534.

Нил Подвиж. — Нил Подвижник (V в.). Слово подвижническое. Гл. 14. Творения препод. отца нашего Нила, подвижника Синайского // ТСО 32 М, 1858.

Nilus abbas Hyperecius. Liber de monastica exercitatione // PG 79. Col. 719-810.

Ноннос — Ноннос Аббат (VI в.). Nonnus Abbas. Collectio historiarum quarum meminit Gregorius in invectiva adversus Julianum // PG 36. Col. 985-1072.

Ориг. — Ориген (II-III вв.). Творения Оригена, учителя Александрийского. Вып. 1, Казань, 1899. Изд.Казанской Дух. Академии. О началах. Кн. 1.

Peri archon lib. 1-4 // PG 11. Col. 111-414.

Ориг. На Иова — In Iob lib. 1-3 // PG 17. Col. 57-106, 371-522.

Палл. Брахм — Палладий, еп Еленопольский (V в.). О брахманах. Palladii Monachi de gentibus Indiae et de Bragmantibus // E. Bysshe. London, 1665 (подлож.).

Палл. Жит. Злат. — Житие Иоанна Златоуста. Dialogus de vita S. J. Chrysostomi // PG 47. Col. 5-82.

Палл. Лавс. 47 — Лавсаик, или повествование о жизни св. и блаж. отцов. Пер. с греч. Изд. 3. СПб, 1873. Гл. 47 (об авве Аполлосе).

Palladii episcopi Helenopoleos. Historia ad Lausum, continens vitas sanctorum patrum // PG 34. Col. 995-1262 (125 1-52).

Пасх. — Пасхальная хроника (до 628 г.). Chronicon Paschale // PG 92. Col. 69-1028. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1832.

Плат. — Платон (V-IV вв.). Сочинения в трех томах. М, "Мысль", 1968-1972. Под общей ред. А.Ф. Лосева и В. ?. Асмуса.

Плат. Гос. — Государство // Т 3, ч. 1. 1971.

Плат. Зак. — Законы // Т 3, ч. 2 1970.

Плат. Крит. — Критон // Т. 1. 1968.

Плат. Письма — Письма // Т. 3, ч. 2.

Plat. Ер. — ???????? ???????? В' Platonis opera / recognovit Joannes Burnet. Т. V. Oxonii. 1959.

Плат. Послезак. — Послезаконие // Т. 3, ч. 2.

Плат. Фед. — Федон // Т. 2. 1970.

Плат. Федр — Федр // Т. 2. 1970.

Плут. Алекс. 58. 5 — Плутарх (I-II вв.). Избранные жизнеописания. М, "Правда", 1987. Том второй. Александр и Цезарь. LVIII. (С. 419).

Plutarque. Vies. Т. IX. Alexandre — Cesar // Texte etabli et traduit par Robert Flacehere et Emile Chambry. Paris, 1975 (P. 104. Col. 697e).

Пост. — Постановления апостольские. В Сирии или в Риме ок. 380 г. [Аверинцев 1977, 160].

Постановления св. апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского. В рус. пер. Казань, 1864 1-8 книги.

Clemens I, рара Constitutiones apostolicae lib. 1-8 // PG 1. Col. 555-1156.

Раиф. 2 — Феодор, пресвитер Раифский (650 г.). Theodori Presbyteri Rhaithuensis liber de incarnatione. Cp. 2 // PG 91. Col. 1483-1304.

Руф. Церк. — Руфин Аквилейский (IV-V вв.). Rufini Tyrannu Aquileiensis Historia ecclesiastica. II 5, 14 // Patrologia Latina. Т. 21.

Сильв. — Деяния Св. Сильвестра Римского. F. Comdetis Sancti Silvestri Romani antistititis acta antiqua probatiora / Parisus, 1659. 2-80.

Сокр. Церк. — Сократ Схоластик. История церкви (440 г.). Socratis Historia ecclesiastica lib. 1-7 // PG 67. Col. 29-842.

Соз. Церк. — Созомен (V в.), Церковная история Эрмия Созомена Саламинского СПб, 1851. Период от 324 по 415 г. В 443-446 гг. Использовал Церк. историю Сократа. Sozomenus Salaminus historia ecclesiastica lib. 1-9 // PG 67. Col. 843-1630. А также R. Hussey. Oxford, 1860. Kirchengeschichte / Hrbg J.Bidez, L. Ch. Hansen. Berlin, 1960.

Студ. — Феодор Студит (759-826), игумен Студийского монастыря. Творения. Т. 1-2. СПб, 1907-1908.

Феодор Лект. — Феодор Лектор, Феодор Чтец (VI в.) Theodorus Lector, Theodoros Anagnostes. Kirchengeschichte / Hrsg von L. Ch.Hansen. Berlin, 1971.

Феод. На Быт, На Исх, На 2 Цар, На 4 Цар, На Пс — Блаж. Феодорит, еп. Киррский (сер. V в) Изъяснение трудных мест Божьего писания. Толкование на книги Бытие, Исход и т. д. // ТСО 26, часть 1. М, 1855.

Theodoreti Cyrrhensis Quaestiones in Gen, Ex, 2 Reg // PG 80 In Gen, Col. 77-226 In Ex., Col. 225-298, In 2 Reg. Col. 597-668, Interpret in Psalmos, Col. 865-1998.

Феод. На Дан. — Толкование на видения пророка Даниила // ТСО 29. ?, 1857.

In Danielem // PG 81. Col. 1255-1546.

Феод. Пром. — Десять слов о промысле // ТСО 30. М, 1857.

De Providentia orationes 1-10 // PG 83 (IV). Col. 555-774.

Феод. Церк. — Церковная история Феодорита, епископа Кирского. СПб, 1852. Переизд. М, "Российская политическая энциклопедия", 1993.

Historia ecclesiastica lib. 1-5 // PG 82. Col. 881-1280. Переизд. Kirchengeschichte / Hrsg. von L. Parmentier, F. Scheidweiler. 2 Aufl. Berlin 1954.

Феод. Элл. — Лечение эллинских недугов, или познание евангельской истины из эллинской философии Theodoreti Cyrrhensis episcopi opera omnia. Graecarum affectionum curatio Ελληνηκων παθ?ματων θεραπευτικ, η τοι ευαγελλικης αλεθειας εξ ελληνικης φιλοσοφιας επιγνωσις. Graecorum affectionum curatio // PG 83. Col. 783-1152.

Феоф. — Феофан, "Хронография". Theophanis. Chronographia. 1. С. de Boor. Leipzig. 1883.

Примечания

1

Исайя, афонский монах, XV в. Предисловие к переводу сочинений Дионисия Ареопагита. В кн.: Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной Академии. Ч. 1. Казань, 1881. С. 222.

2

Криница начинается пространным оглавлением, сохранившимся в сп2, в значительной степени утраченным в Тр, Эрм, Син, отсутствующим в Лет. В греч. списках заголовки есть на полях Ват. В Кринице отражен весь сборник, в который входит, кроме перевода собственно ХГА (до 842 г., в сп1 до 553 г.), перевод "Продолжения" (до сер. X в.).

В Кринице нет сплошной нумерации глав (их общее число: 28+89+21+91), многие номера пропущены, есть расхождения с основным текстом в нумерации глав, в распределении содержания по главам, в изложении содержания. В настоящем издании Криница по возможности приближена к современному адресному аппарату. Комментируются несовпадения в адресации, добавлены отсылки к основному тексту (по Истр. I), дан минимум хронологических ориентиров (в авторских скобках).

3

Унд истиннаа

4

Увар книгы ихъ

5

Унд по и; Увар, имыи — первичное

6

этого отрезка нет в Увар; в Унд нет начального и

7

в Унд сътворшим ся — вариация несущественная

8

этой част. нет в Эрм

9

в Унд нет возвратной част.

10

Унд проити; Увар проиди повел. — по-видимому, первичное

11

так в Унд.; Увар разоумно. Отсюда в Увар другой текст.

12

Унд оустави

13

в Унд нет, есть в других сп2.

14

Унд. оуставиши

15

Унд порча: неведоущиим

16

Унд порча: а мняи

17

в Унд нет

18

в Унд нет

19

Унд горазньствиа; здесь кончается заглавие по Унд. В Эрм отсюда заглавие ко всей хронике

20

Транскрипция Заглавия Криницы по Эрм. Разночтения по Син, Унд, Увар. Миниатюра является сложным жанрово-композиционным образованием, будучи одновременно заголовком и к Кринице ("Криница в книгах сих написанного"), и ко всей Хронике ("или Хронограф Георгия Монаха"). Есть в нем и некий экстракт предисловия: виден абрис автора, приглашающего читателя к прочтению "книг" (упомянутых в первой фразе); выражающего надежду на понимание содержания книг и, благодаря этой надежде, авторское удовлетворение своим трудом. После этого: си речь хронограф, как если бы автор к концу забыл, что именовал Криницу-Кладезь, то есть оболочку, вместилище содержимого, а не само содержимое. В контексте визант. стилистики последняя номинация не обязательно связана с первой отношением идентификации или тождества; все многословное именование есть скорее ассоциативная цепочка, последовательное зацепление, охватывающее три жанровые единицы: оглавление — предисловие — сами книги.

21

Начало Криницы до гл. 22 в Тр утрачено. Восстановлено Истриным по Унд. Сверено нами по Эрм и Син.

22

В круглых скобках отсылка к странице основного текста Врем по [Истр. I].

23

В Эрм и Син четыре "земли": асуриискою и перьскою и асийскою и еропийскою.

24

оумре жив лет; Эрм оумре же в лета. В Малала II. 31-32 о годах жизни Агенора нет. Гл. 13 в основном тексте не обозначена.

25

В Унд нет, есть в Эрм, Син: нареч.

26

Ипаты и стратиги — см. комм. к И41.

27

примоучив (Эрм примоущив); этим словом начинается Тр и нумерация его листов (проставлена нами по рук. Тр, в [Истр. I] ее нет). Вариативность щ/ч в пределах сп1 свидетельствует против первичности ч: вряд ли кто-то из справщиков восстанавливал нормативное щ из рус. ч.

28

златыи град = Χρυσοπολιν вин. "Хрисополь". На И42_18 злат град.

29

Захватив Дария — см. комм. к И46_24.

30

Начало Временника Георгия Монаха — заголовок основного текста, начинающий вторую книгу. Начинается новая нумерация глав (гл. 1-89).

31

Указания на время в греч. нет; см. комм. к И58.

32

В Тр египтяном оученик.

33

В основном тексте •и• "восемь", в чем можно видеть текстовую порчу. В греч. Б146_9 и в Суд 3.11 "сорок лет".

34

В основном тексте "23 года", так и в Суд 10.2. Есть расхождения между Криницей и Книгой Судей в годах правления судей Иаира, Иеффайи и Елона (Суд 10.3; 12.11).

35

Архиерей, ниже: иерей. В русской библ. традиции используются слав. лексемы первосвященник и священник.

36

Хронологические ориентиры для эпохи Саула, Давида, Соломона гипотетичны и разнятся в различных источниках.

37

В основном тексте рассказ о царице Савской не выделен в самостоятельную главу, из-за чего отсюда начинается расхождение в нумерации глав по Кринице и по основному тексту. Далее номер главы по Кринице сопровождаем номером главы по основному тексту (в круглых скобках).

38

Истреблен — слово отсутствует в Тр, есть в Син и в основном тексте по Тр.

39

В Тр. Амос. В основном тексте Гл. 63 Амон И169_24, в S Амос.

40

Осией, ставшим последним царем Израиля.

41

О вавилонских царях — этому заголовку Криницы соответствует в основном тексте более пространный: "Начало царствования Навуходоносора, царствовавшего в Вавилоне". В Кринице начинается новая нумерация глав, которая доходит до гл. 21. Так как в основном тексте нумерация продолжается и доходит до начала рим. истории (до гл. 110), то даем и ее, в авторских скобках: от 1 (89) до 21 (110).

42

Царствовал Валтасар — см. комм. к И37.

43

Этот номер и сам заголовок в Кринице отсутствует, скорее всего, он утрачен при переписке. Восстанавливаем по основному тексту И198_16.

44

Селевк I Никатор, основатель династии Селевкидов в Сирии. Хронологию сирийских правителей см. в комм. к И199, И299.

45

Антиох I Сотер.

46

и иетери лет 15 — ошибка, надо бы иетеръ, а именно Антиох II Теос, правивший 15 лет, так и по Малале (VIII. 204), и по совр. источникам: 261—246 гг. В основном тексте "и других Антиохов пять". См. комм. к И199.

47

Антиох IV Епифан.

48

Селевка IV Филопатора.

49

Иерусалима.

50

Антиоха IV Епифана.

51

Антиох V Евпатор.

52

Восстанавливаем по основному тексту Тр и Эрм: ромейскых И205_4; в Кринице начало временьных царств, так в основном тексте S: временнаго царства, но и доб.: римское прьвое. Начинается новая нумерация глав, которая дойдет до конца Криницы (до гл. 91).

53

съ... славою — в основном тексте съ... боуестью И205_7, в Лет соуровством ЛМ119об. в соот. с греч. μετα ... αλαξονειας Б293_11 "с хвастливостью".

54

Гай Юлий Цезарь Октавиан получил четвертое, даваемое за заслуги имя Август, что равно греч. Севаст Σεβαστος; ("Священный"), см. комм. к И206. Именование рим. правителя содержало целую цепочку имен: личное, родовое, семейное прозвище, прозвище за особые заслуги, старшинство.

55

В Тр. •s• — утрата предшествующей литеры; в основном тексте •иs•.

56

Подглавы этой главы в основном тексте (И217_18, 220_18, 221_18, 222_23) не выделены, номера отсутствуют.

57

Гай Юлий Цезарь Калигула. См. комм. к И224.

58

Подглава 1 в основном тексте (И227_20) не обозначена.

59

Номер главы в Кринице отсутствует.

60

Это пространное резюме о Нероне здесь не на месте. В основном тексте оно соответствует концу подглавы 6 этой главы.

61

В основном тексте иной порядок рассказов: Гл. 10.1 — О первом пленении Иерусалима (И280). Гл. 10.2 — О втором пленении. Гл. 10.3 — О третьем пленении (И280-И299). Гл 10.4 О царях Сирии и Египта.

62

Это извержение Везувия 79 г., погубившее Помпею и Геркуланум.

63

В Иерусалимском храме; в Тр въ капищи — единственный в пер. случай именования Иерусалимского храма словом с отрицательным привкусом; переводчик не задумался над реалиями этого заголовка. Впрочем, см. Острож 2 Макк 1.15 (материал в Дьяч.).

64

Иерусалим.

65

благоверенъ; в основном тексте благочестивый в соот. с ‘Αντονινος ο Ευσεβης Б341_14, что является, в свою очередь, переводом лат. прозвища Антонина: Pius. В основном тексте де Боора Б451 прозвища нет. В русской традиции в именовании этого правителя используется лат. эпитет: Антонин Пий (138-161).

66

В основном тексте другой эпоним Поликарпа: оученъ Ивана И309_10.

67

маркъ антонинъ — так и в основном тексте. В греч. Μαρκος Б451_17, без прозвища. Имп. Марк Аврелий Антонин был сторонником античного стоицизма, отсюда прозвище Философ (в Кринице в гл. 18).

68

Так в основном тексте. В Кринице пропущено.

69

В Тр сь обещал.

70

В Тр въ ромии, в основном тексте в риме.

71

Так и на И315_9 и в греч. по Вен [Истр. II, 70]. Ко "3 года" Б460_21.

72

В основном тексте речь идет о высоком росте и мужестве персидского царя Шапура, с которым воевал Филипп. Эта испорченная фраза Криницы приводится без критики в Срезн (на величьство). Филипп был убит Децием (Декием) Траяном.

73

В пер. град — порча гладъ (так в основном тексте). Последнее — результат смешения омофонов λιμος "голод" и λοιμος "чума". См. комм. к И318 на МОР.

74

В пер. здесь и ниже одертъ. Попал в плен (в Эдессе) и был подвергнут этой казни со стороны персидского царя Шапура имп. Валериан.

75

Клавдий II Готский.

76

В Тр переделка-порча: о македонии.

77

В Тр. •м• — утрата литеры а в номере главы.

78

В Тр по костянтине; такая же ошибка в гл. 43.

79

В Тр зреима. В Син яко зрети има.

80

Нужно: "одновременно с Валентинианом" (μετα + род.). Альтернативное значение предлога μετα см. И42, 285, 322, 343, 350, 366 и др. Валентиниан I Флавий — имп. на Западе Рим. империи (364—375), его брат Валент Иовиан — на Востоке (364-378).

81

В этой главе 11 подглав, пронумерованных Истриным в исправление сбитой нумерации основного текста.

82

В Тр зле. Срезн предполагает порчу зело —> зъло —> зле. Впрочем, "зло" вполне годится для передачи высокой степени признака. То же на И73а.

83

Григорий Богослов отказался от епископства в Константинополе, когда арианство угрожало православию.

84

Амвросий, еп. Медиолана (Милана) (ок. 340-397), святой, одинаково чтимый и зап., и вост. церковью.

85

Свержение кумиров — см. комм, к И385_6.

86

Феофил, еп. Александрии.

87

В пер. дивныхъ — по-видимому, вследствие выбора альтернативного значения прил. ξενος: "чужой" и "удивительный".

88

на соусе холме — пер. той του Ξηρολοφου род. Ксиролоф — площадь в Константинополе, в пределах старого города, на Месе.

89

Житие Златоуста, написанное Палладием [Палл. Злат. 5], "историографом египетского монашества" [Аверинцев 1989, 204]

90

Имп. Феодосий II Каллиграф.

91

съборища — букв, перевод сущ. συναγωγην вин. зд. "синагога". Так и в основном тексте.

92

Стена пострадала от землетрясения.

93

Балаше.

94

Афинаиды.

95

чревом не шло — так и в основном тексте; это почти точная передача греч. δυσεντερικως букв. "от расстройства внутри, в кишках"; в дальнейшем как термин: боль в кишках, кровавый понос, дизентерия. От того, что "чревом не шло", умерли также Зинон Исавр (И16 гл. 55, И405), Константин Погонат (И19 гл. 67), Феофил (И22 гл. 85) — тут в соот. с δυσεντερικως; в основном тексте прелогы И501. См. комм. к И154.

96

Царьград — в основном тексте костянтинъ градъ. Это описательное наименование Константинополя (калька Βασιλευουςα Πολις "Царственный город"), издавна усвоенное на Руси (так в ПВЛ). То же гл. 66.5; гл. 75.2, гл. 86.13 Криницы, а также на И339_25, И410_10.

97

новыи. В Син12 леонъ великии — очевидная порча, так как получилось: "После Льва Великого царствовал Лев Великий" (редкий случай расхождения между сп1). В основном тексте Тр оуныи И406_11 (в греч. по де Боору эпитета нет). То же на И75_26.

98

Зинон Исавр был имп. сначала только на Востоке (474—475), с 476 г. на Востоке и Западе.

99

В основном тексте греч. и пер. (Унд, Эрм Э269а_4) нет про глаза царя Анастасия, следовательно, это место Криницы соотносится с другим основным текстом. Анастасий был родом из Диррахия (на Балканах) и, по легендам, имел один глаз большой, а другой маленький. В Летописце Никифора: едино око ему мало, а другое велико — по [Пиотровская, 137], а также [Дъяч., 144].

100

Принял христианство не Аламундар, а шейх Арефа.

101

Каваде I.

102

В основном тексте (И409_19): "пресвитер Нового Града" (около Анапла).

103

селетнюрьскаго сана. Силенциарий — чиновник имп. консультативного совета (комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 414]).

104

•к• — потеря литеры; в основном тексте •κς•

105

Великую церковь — эпитет церкви св. Софии в Константинополе. Юстиниан построил новую церковь того же имени, что и разрушенная.

106

Сыном Константина Великого.

107

О Пятом соборе — на этих словах прерывается основной текст по сп1. Далее (И412_17-И572) Криница соотносится с основным текстом по сп2 Унд.

108

зло — в Син мозоли С13, в основном тексте Тр боубона рекше мозоль в соот. с βουβωνος "бубонная чума". Откуда зло? Порча первичного мозоли или осмысление чумы как зла?

109

Так в основном тексте греч., в основном тексте пер. "10 тысяч".

110

В Тр слово крест отнесено к основному предикату (прич. "ходя" опущено), получилось: се крест явися некомоу во сне, что противоречит исходному смыслу.

111

светильница — в основном тексте грецизм с глоссой: лампада рекше блистаница.

112

Народовластие: людии имание в соот. с δημοκρατιαι мн. Б643_13. Речь идет о народном восстании в янв. 532 г. под девизом Ника ("побеждай!"). В это время сгорела церковь св. Софии.

113

Мужчины — восстанавливаем по основному тексту.

114

Гомилия Кирилла Александрийского [Кир. Алекс. Евн., 19].

115

Так в греч.; в Тр •г• — потеря литеры, в основном тексте пер. "20 лет".

116

Софианас: софеносе — дворец в Константинополе; в основном тексте "пристанище" И426.

117

В основном тексте И427 и Б656 (царствование Тиберия) о золотых одеждах нет.

118

Заголовок в Тр сильно испорчен: о какомь соуде фока испроси у ираклиа свои животъ по правде зде изврещи и не соответствует содержанию гл. 62.2 в основном тексте: Фока был отдан толпе и растерзан ею.

119

Ираклий — восстанавливаем по греч.; в Тр аркадий. Ираклий — старый военачальник, правитель Карфагена.

120

С синодом.

121

Хосров II. В Тр федоръ, къ федорови, в Син феодоръ С14. В войне с Хосровом II участвовал (на стороне Византии) и Феодор — брат Ираклия.

122

По историческим источникам, у Хосрова было два отряда, в Халкидоне осел не Саин, а Сарвазар.

123

Якобитами. Монофелиты "единовольные" (μονος "единственный", θελημα "воля") стали называться яковитами после смерти своего сирийского организатора эдесского еп. Якова Барады (541—578). Учение монофелитов представляло собой официальный компромисс ортодоксальных и монофиситских взглядов: у Христа две природы, но одна воля и энергия (Бого-Человек). Монофелитство осуждено на шестом Вселенском Соборе 680-681 гг. См. [Аверинцев 1989, 36].

124

В основном тексте нет имени племянницы и рассказа о ее сыновьях. В Ко нет всего фрагмента.

125

В Тр •д•, а номер "64" поставлен ниже, на месте подглавы 4 этой главы (рассказ Злат.). В Син •зд• С17.

126

В основном тексте племянница не упоминается. Константин был болезненным сыном Ираклия от первой жены. Правили же в действительности этот Константин и Ираклеон — сын Ираклия от племянницы Мартины. Содержательные расхождения Криницы с основным текстом — свидетельство ее независимости от данного основного текста.

127

Ираклеон — сын Ираклия и Мартины, брат Константина (по отцу), два раза упомянутого в данном заголовке.

128

В основном тексте патриарх Павел в этой главе не упоминается.

129

В пер. по коньсте... костянтинъ, что неверно. После Константа (II) действительно был Константин (IV), но это содержание гл. 67. В гл. 66 речь идет о Константе II.

130

.•зг• — ошибка переписки; годы правления Константа: 641-668; в основном тексте "27 лет".

131

Бохмичи — волжско-булгарская огласовка имени "Мухамед"; отмечено в [Истр. ІІ, 291] как примета рус. происхождения пер. Строкой выше это имя написано в греч. огласовке (из сп2): о Махмете.

132

Феодосия.

133

С именем этого Константина (переименовавшего себя в Сильвана) связан новый подъем павликианского движения в правление Константа II. Павликианами стали называться манихеи по имени Павла Самосатского.

134

Вселенский Собор в Константинополе (нояб. 680 — сент. 681 гг.).

135

побеженъ бывъ мноземи; в основном тексте "потеряв многих храбрых мужей" Б728_29.

136

Корабли погибли от бури. Так как в Кринице буря не упоминается, фактическая картина стала более размытой.

137

В основном тексте словянъ, сп2 словенъ, в греч. Σκλαβων Б729.

138

"Периусион": переюси в соот. с περιουσιος; прил. "избранный", "отличный" (περιειμι "превосходить"). В основном тексте по Унд: изрядныя воа. Это было отборное войско, "опричники", особый отряд, состоящий из 30 тысяч дюжих воинов; создан в 691 г. из славян, выведенных из Македонии и поселенных в Вифинии, в области Опсикий.

139

Митрополичья церковь Богородицы, вблизи царского дворца. Юстиниан требовал ее разрушения ради новых построек.

140

оумре — в основном тексте "был изгнан".

141

Варданом Филиппиком Армянином.

142

Тр пол •г• я лет, Син15об. — пол •г• лета, в основном тексте "два года", как и в греч.

143

Патрикий — один из высших визант. почетных титулов (пятый в первом ранге). Подробнее о слове см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 412].

144

О... Льве — в Тр и Син людемъ, что не согласуется с основным текстом. Скорее всего, порча справщиками.

145

В основном тексте ни слова Царьград, ни слова Константинополь здесь нет. То же гл. 75.2.

146

Скромное — так в греч.; в Тр лепа, в Эрм мала. В центре города, недалеко от Большого дворца была библиотека и учебное заведение, которое называлось "школа профессоров Капитолия". Были там и 12 монахов.

147

разоумныи светъ, в соот. с греч. "высший совет", "синод".

148

Лев III Исавр.

149

Так в греч., в Тр "1800 воинов": воинъ.

150

говьначь в соот. с Κοπρωνυμος Копроним — прозвище имп. Константина V. В основном тексте другой пер. этого уничижающего прозвища: гною тезьименникъ И475. На И235_10 тьзоулаинъ — точная калька: κοπρως; "навоз" (слав. лаинъ), ονομα "имя". В гл. 76.5 мотылника "навозника". Место есть в Срезн. В заголовке к гл. 86.16 также "мотыльник" в соот. с τον καβαλλινον вин. Ват15_10. (В основном тексте по Унд И516 слова нет).

151

Северный: βορειος; в пер. въсточномоу, в основном тексте въсточну И478_21 — постоянная для этого памятника замена "севера" на "восток". Так на И47-49, 310 и др. См. комм. к И48.

152

1600... кораблей — так и в основном тексте пер. В греч. "2600": δισχιλια εξακοσια Б758_5.

153

Северная — в пер. въсточномоу. В основном тексте И478_25 полоунощныя — редкое адекватное соответствие. На И101_15 полоунощи.

154

Снег — это слово восстанавливаем по основному тексту.

155

Нечестивый — еще один эпитет Константина Копронима; в пер. чюжии. Так и в основном тексте: чужии, щоужии в соот. с αλαστωρ "нечестивец". Ср. αλλοτριος "чужой". Есть в Срезн на чужии, всего два примера, оба из Врем. Несколькими строками выше (гл. 76.5) адекватный перевод: нечестиваго мотилника.

156

Сильным огнем — Константин Копроним умер от "болезни любострастия", а останки его были сожжены через 80 лет императором Михаилом III.

157

Дважды — в основном тексте "многажды" И482_22.

158

Убившего его — эти слова восстанавливаем по основному тексту.

159

Ирина — мать Константина VI.

160

Седьмой собор — седьмой Вселенский Собор проходил в Никее и Константинополе в 787 г.

161

Трехсот восемнадцати: •т• •иг•. В основном тексте И484_16 трем стом и •и• ("308") в соот. с греч. τν'"350" Б769_11. Уместно вспомнить, что число участников первого Вселенского собора в Никее, как и данного, седьмого, тоже было 318. В послании ап. Варнавы [Варнава, гл. 9] (II в.) число 318 толкуется как символическое обозначение креста (который в древности имел вид буквы Т = "300") и двух первых букв имени Христа (Иисус: I "10", ? "8"). Ап. Варнава (или тот, кто стоит за его именем [Левинская, 181]) привлекает Быт 14.14 (именно 318 рабов было послано Авраамом за похитителями Лота) и Быт 17.26-27 — об обрезании, где число не названо. На произвольность толкования этого места Варнавой указывают совр. комментаторы. А.Донини [Донини, 249] упоминает Быт 14.14 и Быт 14.17 (?).

162

В сане логофета — в основном тексте на этом месте не сказано, что Никифор был логофетом.

163

С помощью насилия. Вардан был стратигом, то есть наместником, пяти восточных фем (дивизий), которые и провозгласили его царем, каковым он пробыл 50 дней, обосновавшись в Хрисополе.

164

Ненавидящими Христа: ненавидящих Христа. В основном тексте И486_10 ликаоняне нещи и моужи рекше волконяне в соот. с. Б772_19.

165

Михаил I Рангави, первый из трех императоров Михаилов.

166

2 месяца: месяць •в• — в основном тексте месяць пят, так и в греч.

167

О Фоме — Славянине. См. комм. к И29. Спор: стязание "состязание, спор", в Егор. стяжание "приобретение" — порча.

168

На дереве — на особом орудии казни, называемом "фурка" ("вилы"). В основном тексте греч. и слав, орудие не упоминается.

169

Аморий — родина царя Валента, город в сердце Малой Азии, на севере Фригии, самый богатый город Малой Азии. В основном тексте этот город назван описательно: на отчьство грешника и томителя на град И501, προς την πατριδα και πολιν του αλιτηριου και τυραννου Б797_21 "на родину и город негодяя и тирана". (Вероятно опечатка. Имп. Валент был уроженцем города Кибелы (Цибелы) в Паннонии. Из Амория происходили императоры Аморийской династии — Михаил Травл, Феофил и Михаил III. — А.Ч.).

170

Окрестные острова: окресьная островы — Кикладские о-ва в Эгейском море, вблизи Афин, Киклады: τας Κυκλαδας Б798_2 букв, "круговые". На И241_14 округъ острови.

171

Главой 85 (И502) заканчивается текст собственно ХГА. Начиная с гл. 86 (И503) идет текст "Продолжения" Хроники, приписываемого Симеону Логофету (893-927).

172

С Василием один год — в основном тексте "с Василием один год 4 месяца" И5032; так и в греч.

173

Патриарха — Иоанна VII Грамматика (ум. в 846г.), иконоборца.

174

На двух иконах архангела — Иоанн выскоблил глаза на одной иконе архангела Михаила и (по основному тексту И503_14) на иконе Богородицы; так и в греч. оглавлении Ват3_14, М718.

175

Поставила патриарха — иконопочитателя Мефодия; так в основном тексте по Ват3_18, М718; по Унд: феодосиа.

176

Согласно основному тексту, визант. войско было разбито на Крите в тот момент, когда логофет Феоктист бежал в Константинополь.

177

Царица — Феодора, находившаяся в заключении в монастыре.

178

В отчаянии — точнее, "озлобившись"; в пер. съжаливъшиси.

179

Уби(ть); в Тр уби его — потерян показатель инф.; аорист противоречит и синтаксису, и смыслу: "замыслила убить".

180

С кесарем — Вардой. Варда был у власти в 855-866 гг. Имп. Михаил дал ему высокие придворные звания магистра и доместика схол. Варда способствовал развитию школьного образования. О терминах визант. должностной сферы см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр, 406, 411, 416].

181

Михаилом нарекся — болг. князь Борис, в 858 г. В основном тексте И508 "Симеоном".

182

Близ церкви; в пер. оу кочери божннце. В основном тексте греч. и слав, соответствия нет. В греч. оглавлении του τζηκανιστηριου род. Ват10, М734 "цеканистр". Слово образовано от персидского tshu-gan "играть в мяч" и обозначало в Византии поле для игры в мяч на лошадях. Речь идет об ипподроме и дворце у монастыря св. Маманта в северном предместье Константинополя на европейском берегу Босфора. См. о нем [Литаврин 1995, 82-83], а также [Мурьянов, 55].

183

Разнообразно: всеми лики на месте πολιτιμιοις, зд. "драгоценными". Речь идет о драгоценных сортах мраморов, расточительно употребленных легкомысленным Михаилом на конюшню. См. комм. к И152.

184

О русском нашествии. ПВЛ заимствовала это место, оно упомянуто в рассказе за 6374 (866 г.) год (об Аскольде и Дире). По визант. источникам, сопоставленным Голубинским, это было в 860 г. [Карташев Церк. 1, 73].

185

В ограде: въ ограде — перевод греч. названия местечка Κηποι мн. — Кепы, Кипы на малоазийском берегу, в Карии, недалеко от Константинополя. В основном тексте по Унд врьтоградех. Варда был умерщвлен в шатре имп. Михаила.

186

Возвратились — царь Михаил и Василий.

187

Василий — имп. Михаил провозгласил Василия кесарем после того, как оба они убили кесаря Варду в Кепах.

188

О зяте кесаря — Варды.

189

И как: в пер. никакоже.

190

Амастриан — в районе Месы ("Средней" улицы). На торговой площади Быка, грязной, с канавами, была печь в виде бронзового быка; тут происходили позорные казни.

191

Ипподромом хвалился: подроумие хваляши; в основном тексте не говорится конкретно о том, что Михаил хвалил свой ипподром. Вечеринка происходила после развлечений императора на ипподроме, недалеко от церкви св. Маманта (в северной части Константинополя, на европейском берегу Босфора).

192

Церковь — Богородицы в Константинополе.

193

Магистр и доместик — высшие военные чины в Визант. империи.

194

О... епископе — города Евхаиты.

195

На охоту. Имп. Василий погиб на охоте 29 авг. 886 г. В Тр утрачен фрагмент Криницы до сер. гл 91.10. Утрата восстановлена Истриным по Унд.

196

Пояс перерубивший — и тем спасший царя от неминуемой смерти.

197

Стефан Синкелл. Синкелл — одна из высших духовных должностей; Стефан был синкеллом при патриархе Фотии.

198

"Греки" на месте "ромеи". То же гл. 90.4; 91.4.

199

Об эпикте Василии — в Унд о епиктании, в Эрм о египтянине.

200

Царь; в Унд василий — на приравнивание титула βασιλευς; "царь" к собственному имени, одноименному с титулом, повлиял предыдущий текст об эпикте Василии. Речь идет о василевсе Льве VI. Этот греч. титул вместо лат. "император" был официально принят в IX в. и сохранялся до конца визант. истории.

201

В церкви святого Диомида — в основном тексте греч. и пер. "в церкви Святого Мокия". Храм св. Мокия был самым известным из КПских храмов. Он был расположен на седьмом холме, за стеной Константина, севернее ворот Пиги (в стене Феодосия).

202

Сарацин — Лев.

203

Константина — это Константин VII (911-959), прозванный Багрянородным, потому что он родился в Большом имп. дворце в порфировой, или багряной, комнате (стены ее были обложены порфировым камнем), то есть в царской семье, что было актуально в эпоху, когда царская власть то и дело захватывалась силой.

204

Николай — Николай I Мистик, патриарх (901—907, 912—925).

205

Александр — брат Льва VI.

206

Номер главы восстанавливаем по основному тексту. В Кринице по Унд сбитая нумерация: •р• "100". Следующая глава имеет номер •ра• "101" вместо •ча•. Одно из направлений поиска сбоя — смешение греч, коппы (числовое значение "90") с похожей на нее буквой "ро" ("100"). В Син адекватные греч. номера: ч и ча С21об.

207

50 лет — в основном тексте греч. и пер. "55 лет".

208

Друнгарий дрома — восстанавливаем по Эрм. В основном тексте по Унд слова дром нет. Роман I Лакапин был старшим военачальником флота.

209

Из Эллады. В основном тексте действия Рендакия описываются в гл. 91.2 и 91.3, заговор против Романа — в гл. 91.4, нападение болгар — в конце гл. 91. 4.

210

О войне царя Петра. Правитель Болгарии Петр воевал с хорватами, венграми и другими народами.

211

Свою дочь. Это Мария — внучка царя Романа I, дочь его сына Христофора. Распределение содержания по подглавам здесь и в основном тексте не совпадает: о войне Петра с хорватами и пр. в основном тексте рассказывается в гл. 91.6, о мире и женитьбе на визант. княжне — в гл. 91. 7.

212

Доместик схол — военачальник Романа I Иоанн Куркуас.

213

На 120 дней. После этих слов возобновляется Криница по Тр, л. 15а.

214

За царя — Константина VII.

215

На 10 тысячах кораблей; в Тр людии — порча из лодии. Место заимствовано летописцем Нестором в ПВЛ под 6415 (907) г., о походе князя Олега на Царьград.

216

Христов образ. В 942 г. Иоанн Куркуас заставил эдесских граждан выдать полотно Христа с отпечатком образа Спасителя. Это была самая ценная икона Константинополя. История создания образа (Спаса Нерукотворного) — на И222.

217

Предисловие, как и сама Хроника, не является самостоятельным сочинением Амартола. Мысли о противопоставлении безыскусственности христианского слова и вычурности до- и внехристианских учений; самоуничижительный тон и умаление собственных заслуг до той степени, какая получается нагнетанием синонимов и поясняющих подробностей; густота лексики с отрицательной семантикой и просто бранной для нехристианских учений — это общие места святоотеческой литературы и основанных на ней Хронографий. Вместе с узнаваемыми речевыми штампами и риторическими приемами они составляют жанровые приметы предисловия-леммы "Вселенских хроник". См.: [Шестаков L?ІІІ. Кн. 3, 1891, 89-110]; [Чичуров 1975, 203-217]; [Чичуров, 1981б,, 81]; [Чичуров 1989, 136]. Слав. текст Предисловия — одно из самых темных мест Врем, превосходя другие темные и невразумительные места длиною.

218

Внешние ученые противопоставлены "церковным": οι εξω — οι ενδον букв, "внешние" — "внутренние". Первый нареч. субст. в средневековье обозначал все нецерковное, мирское, светское, "эллинское", языческое, еретическое — все до- и внехристианское. В пер. внешнихъ... въ оутрьнихъ (сп2 въноутрьниихъ).

219

Ученые. Композит φιλολογος — "любящий слово", далее "любящий литературу и занимающийся ею", вообще "ученый", зд. "ученый-филолог", "ученый в области литературы". В пер. точная калька с глоссой-пояснением: любословьци рекше премоудрии. В Срезн отсутствует. Это слово — первое в перечне типов писателей нецерковной литературы.

220

λογογραφοι "логографы" — в Византии так называли составителей речей. Передано неточной калькой: Тр словолюбьци И27_1, Эрм словолюбци Э18г_16; в сп2 переделка: любословьци — доказательство непонимания реалии. Не имеет ли словолюбьци отрицательного звучания, как в Син. Пат. XI в.: вы словолюбьца (φιλολογοι) еста, а не истиньна философа (по Срезн)? В конце Предисловия автор называет словолюбцем и себя: словолюбца И30_5 (φιλολογους); так и на И310.

221

Ιστορικοι "историки" — описатели прошлых событий в форме рассказов, авторы образных произведений. В слав. образници "образники".

222

Ποιηται "поэты" — в Тр калька творьци (Эрм творци).

223

Χρονογραφοι — авторы хронографий, погодного изложения событий прошлого, хронисты, в пер. временаписци (сп2 временнописци) И27^2.

224

Велеречиво: си велеречья И27_5 — порча съ велеречья, повторяющего падеж греч. δι υψηγοριας Б1_6 "возвышенными словами".

225

Сильными словами: повелениемь словесъ И27, — букв, следование за возможным греч. вар.: δι'... επιταξεως λογου (επιτασσω "повелевать"). В Ко: δι'... επιτασεως λογου Б1_6 букв, "напряжением слова", то есть "в соответствии с ораторским искусством", "по правилам красноречия" (επι-τεινω "натягивать").

226

Образ жизни: τον τροπον вин. ед. Б1_5 зд. "образ, способ жизни". Основа τροπος (τρεπω "поворачивать") имеет богатую семантическую деривацию, в т. ч. и ряд нравственно-оценочных. В пер. нравы мн. И27_5.

227

Некоторых: о какомь (сп2 о какомь же) в соот. с ανεκαθεν адъект. нареч. Б13 зд. "древних". Ср. καθ' εκαστον "о каждом (по порядку)" или καθ'εν "по одному". См. также комм, к И226_5.

228

Бывших язычниками и сильными речами и беседами прославившихся: о соущимъ язычннкомъ и лихыми словесы и оустобеседия И27_4 на месте επ ευγλοττια και δεινοτητι λογων και στωμυλια Б1_4 "красноречием, и искусными речами, и многословием (прославившихся)". Греч, фраза переосмыслена переводчиком в сторону усиления противопоставления между христианским и "внешним" сочинением: сущ. ευγλοττια "красноречие" переведено по корню и превращено в сущ. лица язычникомъ; у сущ. δεινοτητι "искусством" взято исходное значение его основы: δεινος "страшный, ужасный, опасный"; στωμυλια (στωμα "уста") понято как композит со второй частью ομυλια (ср. ομιλια в т. ч. "беседа").

229

Благое приняли и злое оставили и благо судили: ни благыхъ приимъше ни благыхъ (Унд злых) оставльше и благо судяще на месте ουκ ευληπτα τε και ευκαταληπτα και ευκρινη Б1_8 "(их произведения) не (многим) доступны, понятны и ясны". На базе нескольких ошибок прочтения и переосмысления в слав. получилась симметричная фигура: ευληπτα "доступны" переведено калькой благыхъ приимъше, второе прич. ευκαταληπτα (κατα-λαμβανω "овладевать") зд. "понятны", синоним к первому, понято как антоним, чему способствовала омофоничность этого прич. с ευκαταλειπτα (κατα-λειπω "оставлять"): благыхъ оставльше. Справщики сп2 рассудили, что для правильного противопоставления оценочное благыхъ должно быть заменено на злыхъ. Третье прич. ευκρινη "ясны" (ευκρινης "хорошо-отделенный", "хорошо-расположенный", перен. "ясный" особ, о речи) переведено благо судяще. Оно попало в круг оценочных понятий, так что для переводчика высветилось второе, производное, значение гл. основы: κρινω = "отделять" и "разбирать", судить".

230

Так как другим напоказ, для рукоплескания и выражения чувств: дроугымь показаниемъ (в S доб. и плесканиемь, исплесканиемь), чювьствиемь же изречениемь И27_7 в соот. с "так как (ατε) напоказ (δι επιδειξιν), бывало, что (εσθ'οτε) (ради) рукоплесканий (κροτον) и (публичного) выступления" (και αναρρησιν) Б1_9. Первое слово пер. другымь — на месте союза ατε "так как"; ср. αλλος "другой". Сущ. чювьствиемь — на месте εσθ'οτε "бывает, что"; ср. αισθησις "чувство" (такая же подмена на И390_19). Утраченное в Тр соответствие для "(руко)плесканий" восстанавливаем по S.

231

Особенно: особе И27_8 в соот. с ηκιστα Б1_10 "меньше всего". Ср. μαλιστα "особенно". В изд. Истрина разделено на два слова: о собе.

232

К... фисиологии, то есть родословию: фисиологии рекше родословья И2711 — калька φυσιολογιας род. ед. Б1_13 "естественные науки" с ценной глоссой.

233

Притом: εξ επιμετρου Б1_13 "впридачу"; в пер. от числа ихъ суще И27_10. Калька от числа скорее соответствовала бы бесприставочному *εκ μετρου.

234

Нашим желанием: нашимь желаниемь И27_14 в соот. с κατα το ημιν εφικτον Б2_1 "по нашей возможности". По-видимому, прич. εφικτον "то, что достижимо" было связано с εφιεμαι "стремиться'", "добиваться".

235

Не только древних эллинских. В пер. не точью елиньскыхъ но древнихъ И27 — вставлено лишнее "но", которое дало дополнительное противопоставление.

236

Умных: оумныхъ И27_13 на месте ελλογιμων Б1_16 "знаменитых". Ср. безаффиксное λογιων "умных".

237

Тщательно. В Тр истиноу И27_13. Не порча ли это исходного истово в соот. с ακριβως Б2_1 "внимательно", "тщательно"?

238

Для пользы: προς ονησιν; в пер. сведоущихъ И27_10.

239

Выжав: прострохомъ И28, в соот. с συντεινοντα Б2_4 "сжав, выжав". Похоже, что переведено бесприставочное прич. τεινοντα (τεινω "растягивать").

240

Доброе: добра И28_2, то есть "подходящее, годное" в соот. с αναγκαια Б2_7 "необходимое". Свободный пер. И в других местах переводчик связывает идею необходимости с весьма положительным. См. комм, к И106_15, И245_14, И302_16.

241

С дерзновением: с дерзновениемь И28_3 на месте δι επιτομης Б28 "из-за краткости" (сущ. επιτομη — "сокращение", гл. επιτεμνω "урезать, сокращать"). Ср. επιτολμαω "выдерживать, иметь мужество", позд. "отваживаться на что" (τολμη "дерзость").

242

Лучше с правдой утесняться, чем с ложью расширяться: волити бо с правдою тищати, некъли (S нежели) съ лжею раширятися И28_4 в соот. с κρεισσον γαρ μετα αληθειας ψελλιζειν η μετα ψευδους πλατωνιζειν Б2_10 букв. "лучше с правдой гундосить, чем с ложью платонничать (= говорить по-платоновски)". Имеются хорошие поясняюще-свободные переводы этой фразы. Пер. Шестакова: "Лучше говорить не гладким слогом, да правду, чем с красноречием Платона проповедовать ложь" [Шестаков LVІІІ, кн. 2, 89]. Пер. Чичурова: "Лучше в истине быть гугнивым, чем во лжи Платоном красноречивым" [Чичуров 1989, 136]. В слав. пер. фигура держится на противопоставлении краткости, "тесноты" речи и многословия. Первый гл. фигуры тищати хотелось бы понять как свободный перевод инф. ψελλιζειν "говорить косноязычно", тогда это была бы подгонка под второй член противопоставления. Второй гл. πλατωνιζειν (производный от Πλατω "Платон") "говорить, как Платон" переведен по корню, как если бы он был производным от πλατυς "широкий" (отмечено в [Истр. II, 158]). Впрочем, первичность тищати не без проблем: в С23об четыре вертикальные черты, как бы пи, переделанное более яркими чернилами как бы на пе. В результате этих двух отступлений от оригинала антитеза оригинала переосмыслена.

243

В коротком: εν τω συντομω Б2_12; прил. συντομος значит и простр. "краткий", и врем. "быстрый", отсюда вборзе И28_6. В сп2 правка-порча въ образе, хотя следующая фраза поясняет антитезу краткости — длиннот в речи. Подробнее о "краткости быстроте" см. в комм, к И31.

244

Важное. В пер. неприятно И28_6 в соот. с απαραλειπτον прич. пасс. Б2_13 букв, "то, что нельзя обойти молчанием", "важнейшее". Ср. омофон απαραληπτον "неприемлемое". Омофоничные формы антонимичных гл. λειπω ("оставить") и λαμβανω ("получать") смешиваются постоянно, см. комм, к И27_4.

245

Беспристрастное. В пер. доушьствовавъся И28_8 в соот. с ψυχωθεις прич. Б2_8 букв. "охлажденный" (ψυχω "дуть, дышать, охлаждать", ψυχος "холод, стужа, прохлада", ψυχη жен. "душа").

246

Сравнивая и исследуя: συγκρινοντες και ανακρινοντες Б2_17. В пер. точные кальки: соудять коупно и осоужають И28_9 — для обеих греч. лексем взято второе, переносное, значение основы κρινω: "отделять, выбирать" и "судить".

247

Способами. В Тр въ соудехъ И28_12 (сп2 приставочные во сосудех, въ ссоудех) в соот. с κατασκευης Б2_21 (κατασκευη зд. "хитрость, уловка"). См. однокоренное σκευος, мн. σκευη "вооружение", а также "утварь, сосуд". "Голая" основа первичнее приставочной.

248

Невнимательных: απερισκεπτως нареч. Б2_21 "невнимательно" (περι-σκεπτομαι "хорошо обдумывать" и т. д.). В пер. на пресещающимъ И28_13 — порча-замена отрицания не предлогом на. Ср. однокоренное επισκεπτομαι "посещать".

249

Неопытных. В пер. безъ ноуже И28_13, в соот. с αβασανιστως Б2_22 букв, "без проверки, без испытания". Лексема βασανοσ значит "испытание" и "принуждение". Переведено по корню, причем выбрано второе, неудачное в данном контексте, значение. Опять "голая" основа.

250

Без спешки. В пер. скоро И28_16 в соот. с απεριεργως Б3_1, "без суеты, без излишнего любопытства" (περιεργια "излишний труд, излишнее любопытство"). Может быть, это пер. без учета приставки: αργεω "бездействовать", визант. "медлить"; αργος (αεργος) "недеятельный". С другой стороны, есть и αργος "быстрый".

251

Легкомыслия. В соот. с ραδιουργιας род. Б3_1, зд. "(без) легкомыслия" в пер. посивьствиемь И28_16 = "успешно". В пер. отражено букв. значение основы ραδιος "легкий, нетрудный" и не передан отрицательный оттенок, содержащийся как в ней самой, так и в композите. Возможно и свободное осмысление греч. слова, семантическое "сокращение" двух отрицаний (в форме род. и в самой основе).

252

Читая; в пер. беседоуя И28_16, в соот. с εντυγχανων Б3_2 (εντυγχανω в т. ч. "читать"). Это соответствие невольно удостоверяет, что "чтение" для переводчика было "говорением". По ЭССЯ, слав. лексема беседа имеет среди своих значений не только "разговор-диалог" (в болг. беседити = "обсуждать"), но и "речь-монолог" (в сербохорв. "говорить речь" ЭССЯ 1, 213).

253

Еретических: еретичьство И28_18 на месте ερεσχελιας вин. мн. Б3_4 "насмешки". Переведено как омофоничное ему αιρεσχελιας "ересь". Отмечено в [Истр. II, 155].

254

Представлениях. В Тр слово И28_19 в соот. с δοξα Б3_5 "слава" и "представление, мнение". Истрин предполагает текстовую порчу: слава —> слово.

255

Другого. В Тр но И28_22 в соот. с мест. αλλα мн. Б3_10 "другое". Ср. союз αλλα "но".

256

Православных: ορθοδοξων БЗ_11 — так в сп2: простославным. В Тр порча: преславнымь. И28_23.

257

Враждебная. В пер. и лжихъ (S в тщюжии) И29_2 в соот. с των αλιτηριων Б3_15 "нечестивых, греховных, преступных". Вариант S тщюжии может быть объяснен смешением αλιτηριων с αλλοτριων "чужих". Тогда в S — первичное переводческое "чужих", в Тр — его последующая порча и порча предлога.

258

Обученных злу: злоучении И29_2 — неточная калька с κακοσχολων Б3_16 букв. "плохо проводящих свой досуг", зд. "праздных, ленивых". Вторая основа, σχολη, = "досуг" и "обучение". См. также комм, к И40.

259

Беснующихся на иконы: бесноующимься на иконы И29_2 — так в пер; в греч. εικονομαχων Б3_16 "иконоборцев". В пер. отрицательная оценка, отсутствующая в греч. Но нельзя исключить и вариант в греч. списках, со второй основой от μαινομαι "бесноваться".

260

Полностью. В пер. от переоусия (сп2 периоусия) И2_94 в соот. с εκ περιουσιας Б3_18 "в избытке". Слав. вид приставки в Тр и греч. вид в сп2 означает сознательную правку в Тр и первичность в сп2.

261

Заблуждение и вред: блядьствия и пагоубоу И29, в соот. с ληρηματα και βληχηματα Б3_20 "болтовню и блеяние". В основе смыслового сдвига может лежать как звуковое сходство βληχηματα с βλαβη "вред", так и настрой переводчика на более сильное осуждение неправославия.

262

Предавших свое имя: свое имя искоушати имъ И29_6 в соот. с πεφενακισμενων прич. перф. пасс. род. мн. Б3_22 "обманувшихся" или "обманутых".

263

Иноплеменных: иноплеменьныхъ И29_8 в соот. с ατασθαλων Б3_24 нечестивых. Ср. αλλοφυλων "иноплеменных".

264

Мучительной: В пер. грецизм о аргальскыхъ И29_11 в соот. с την αργαλεαν вин. ед. Б3_29 "мучительной".

265

Старца Фомы. Перечень враждебных учений завершается поворотом к политической теме — упоминанием о виновнике одного из сильнейших потрясений визант. мира недавнего для Амартола времени (822 г.). Фома Славянин был предводителем широкого восстания против имп. Михаила II (с которым когда-то дружил), был коронован Антиохийским патриархом, приобрел почти всю Малую Азию, ждал помощи арабов, но Константинополь взять не сумел. См. [Вейнгарт, 19]. В основном тексте о Фоме гл. 84.1, И498 = Б793.

266

Своему: κατα την αυτην Б4_5; в Тр по готоваго же И29_15 — не порча ли это по того же —> по готоваго же?

267

Снова вернувшись: δια επ-ανα-ληψεως Б4_6 букв. "через повторение" (в истоке гл. λαμβανω "брать, получать"). В пер. въсприятие И29_15 в соот. с более коротким ανα-ληψις в его букв. значении "получение обратно". Неучет приставки.

268

Как смогли: яко же соу (S соуть) пребыли мн. И29_16 в соот. с ως οιον τε Б4_7 "насколько возможно". Переведен точно фразеологизм οιος τε ειμι ед., хотя глагол ειμι в тексте отсутствует. Может быть, смешение с ως οι οντες "как сущие"?

269

Кроме прочего: кроме числа И29_19 в соот. с εκ παροδου Б4_12 "мимоходом" (παρ-οδευω "проходить мимо"). Свободный перевод.

270

О... полках: полкъ иже шедъ (сп2 ишедше) владычествия И29_21 в соот. с εν παρεκβασει διεξελθοντες αρχας και δυναστειας Б4_15 "в порядке отступления, перейдя (в речи) к царствам и правлениям". Предикат "перейдя (в речи) к" был понят буквально, отсюда шедъ. На почве смешения παρεκβασις "отступление от, нарушение", "отступление в речи" с παρεμβολη "боевой порядок" была составлена новая конструкция: "(расскажу) о полках (Селевка), к которым перешло владычество". На И27_35 этот фразеологизм переведен: о събыившихся (по Унд).

271

Последнего: В пер. до оумертвиа И29_26 в соот. с του τελευταιου Б4_21 "последнего", то есть современного автору живого царя. Среди производных значений лексем τελευταιος, τελευτη, τελευταω есть и метафорическое "конец жизни". Смещение к метафоре в данном случае имеет принципиальное значение, так как затушевывает свидетельство о времени написания ХГА: Михаил III был жив, когда она писалась (см. [Голубинский Ист., 889; Вейнгарт, 11]).

272

Проповедник: вещаньникъ И29_29; в греч. σαφως нареч. Б4_21 "ясно". Не видно, как такая замена могла бы произойти на слав, почве. Предполагаем, что пер. соответствует варианту греч. протооригинала.

273

Чтобы: на месте союза ως Б4_24 "чтобы" в пер. иже И29_29, как если бы это было мест. ος.

274

Красота: καλλεσι дат. мн. Б4_24 было понято переводчиком как форма гл. καλεω "звать" и переведено: зоветь И29_29. В сочетании с предшествующим союзом иже (вместо "чтобы") и отрицанием не глагол зоветъ образует определительную конструкцию: "который призывает не", далее не поддающуюся убедительному толкованию. Место отмечает Истрин (II, 158), но его реконструкция *μη καλει вызывает сомнение как грамматически едва ли возможная.

275

Сочинения: συνταγματων род. мн. Б4_25, в пер. чиномь И29_29, потому что συν-ταγμα — во-первых, "со-чинение" (в т. ч. словесное), во-вторых "чин, устройство". А может быть, переводчик "голой" основой и хотел сказать "со-чинение"?

276

Привлекала: προστετηκεναι инф. перф. Б4_25 (προστηκομαι); в слав, на этом месте събравъшемъся.

277

Желающего: хотящемоу И29_30 на месте θελγομενον прич. вин. Б4_26 "очаровывающегося" (θελγω "очаровывать"), которое было принято переводчиком за форму от εθελω (позд. разг. без начального гласного: θελω "хотеть"). Вместо "привлекала (не красота), радуя и очаровывая", получилось определение к "читающий": "привлекала радоваться желающего".

278

Сама цель: αυτω τω σκοπω Б4_26 — в пер. тому обычаи И29_30.

279

Законченность: τω τελει Б4_26 — в пер. "голая" основа: конець И29_30.

280

Просвещали: просвещаеть И29_30 на месте προ-ερεθιζειν инф. Б4_27 "возбуждать".

281

Как бы: οιονει нареч. Б5_1 — в пер. транслитерация: нониею И30_2. Отмечено в [Истр. II, 199]. Нареч. принято за сущ., однородное с предшествующим: καλλιεπιαις-οιονει —> доброследиемь нониею.

282

Любящим правду: любящим (S любящии) правдоу И30_1 — слегка неточный поморфемный перевод φιλοκομψοις адъект. сущ. дат. мн. Б4_28 букв. "любящим остроумие", зд. "остроумным, изящным". Из-за свободной замены второго компонента под давлением христ. штампа получился не в духе Амартола положительный эпитет к понятию внехристианскому.

283

Красивым слогом: καλλιεπειαις Б4_28 букв, "красивыми словами", зд. "красивым слогом". Вторая часть этого композита была связана с επω, επειν "следовать": доброследиемь И30_2.

284

Незаметно: λεληθοτως нареч. Б5_2 "тайно" (гл. λανθανω "быть скрытым") было понято как прич. от глагола ερχομαι "приходить" (имеет перф. εληλυθα) и переведено прич. пришсствовдвъшю И30_3, как если бы это было перф. прич. εληλυθοτος род. Истрин (II, 158) связывает с глаголом εκθειν.

285

Молящихся: молебникы И30_4 на месте τους εντευξομενους прич. буд. мн. вин. Б5_4 букв. "собирающихся читать" от εντυγχανω, одно из отдалившихся производных значений которого — "случайно иметь под рукой (книгу), читать", а среди более непосредственных производных — "обращаться с просьбой, просить". Отдаленно похожую форму прич. буд. (ευξομενος "собирающийся молиться") имеет и гл. ευχομαι "молиться". Итак, вместо "прошу же будущих читателей" получилось "прошу же молящихся" — по настойчивой доминанте в представлениях слав. книжника.

286

Посвящено: на месте αναθετεον Б5_8 букв, "следует возложить" (ανατιθημι "возлагать") в Тр да не (S нет) възможно боудеть И30_7, что расшифровывается как исходное да възложено боудеть.

287

Бессвязным. В пер. а сладковано (сп2 осладковано) И30_8 в соот. с ασυναρτητον Б5_9 "неслаженный, несобранный", зд. "несвязный" (συναρταω "вместе вешать", "скреплять, соединять"). Слав. а сладковано похоже на кальку с сохранением греч. отрицания: а-с-ладковано.

288

Да просветит нас: да просвещени боудемъ И30_9 — неуместная смысловая подмена: συγ-γνωσθειημεν опт. аор. пасс. Б5_10 (συγ-γιγνωσκω в т. ч. "прощать") "да будем прощены".

289

Наконец: λοιπον Б5_11; в пер. ведати И30_12, как если бы это было δηλον "ясно".

290

Краткий: (χρονικον) συντομον "краткий" (συν-τεμνω "срезать", далее "сокращать"). В пер. (временьникъ) въпросте. С таким названием бытовали и другие переводные хроники. Слав. простъ "прямой" — семантическая импликация из семы "кратчайший путь", содержащейся в греч. прил. συντομος (сущ. η συντομος "кратчайший путь"): "кратчайший путь" -> "прямой путь". См. также комм. к И280, И298.

Наряду с Летописцами "впросте" на Руси были Летописцы "вскоре" — прил. συντομος имело и временное значение "быстрый", отсюда вскоре. Эта сторона семантики греч. прил. συντομος отразилась и в слав. переводе ХГА, например в предисловии вборзе И28_6 = εν τv συντομv Б2_12 зд. "в коротком (изложении)". Данные сравнительной семантики слав. языков позволяют видеть развитие семантики "скорый" из "резать" на слав, почве [Варбот I, 47], о чем говорит и совр. рус. резвый [Фасмер III, 461].

291

Книга происхождения человека — так начинается гл. 1. В ней пересказывается Анон. 3,4,5, соотносимая с утраченной первой книгой Хронографии Малалы. Источники Малалы приведены у де Боора, кроме исходного — "Иудейских древностей" Иосифа Флавия, представленного у Малалы фрагментарно и непоследовательно. Сравнительно с Анон. в ХГА на два предложения больше: об исключении рода Каина из числа праотцев и о смерти как облегчении при жизни мучительной. У де Боора ссылок на Анон. нет.

Номер главы хорошо виден в рукописи (в изд. Истрина отсутствует).

292

Противным: противныя И31_4 в соот. в αμφιβιοις Б6_6 "земноводным". Ср. αντιβιοις "враждебным". Предполагаем подмену по типу паронимической аттракции: амфибии = αμφιβιοι "и так и так живущие" (αμφι = "и так и так" + βιος "жизнь") — отвратительны, противны, αντιβιοι (αντι "против" + βια "сила"). Слав. противыя — это букв, соответствие гипотетическому αντιβιοις мн. дат., возможному как в греч. тексте, так и в "в воображении" переводчика (выражение Истрина, II, 157), оказавшееся удачным и в непосредственном соседстве с гадомь И31_4, и в контексте общеслав. лексики: гадъ = ερπετον уже в праслав. эпоху означало "отвратительное животное" [Фасмер I, 381; ЭССЯ 6, 81-83]. Более того, самих амфибий и пресмыкающихся (αμφιβιος и ερπετον) славяне очень долго не различали строго. Про αμφιβιος говорили змея и змей-змий. Например в словаре Славинецкого лат. amfisbena = змий двуглавый [Белова]. Было и так: "бабочки и весь род змеиный и пресмыкающийся". Согласно СлРЯ, грецизм амфивия, амфибия появился только в XVII веке. Хотелось бы думать, что ко времени перевода ХГА слав. противьнъ уже имело оценочное значение "отвратительный, гадкий". Отметим уникальность Тр в передаче этого места: в Син (сп1) фрагмент и противнымъ. С26 зачеркнут; в слав. пер. Малала I соответствия для και αμφιβιοις нет. В S соответствия для αμφιβιοις в этом месте нет, нет и места для него (на И49_12 и в Тр нет соответствия для αμφιβιος Б37_9). В Лет (на линии И31_4) пресмыкающиимсе и гадомь ЛМ1_4.

293

Измерения. В пер. оуставы И31_10 в соот. с σταθμια мн. Б7_4, σταθμιον ед. (ιστημι "ставить, устанавливать") "то, чем измеряют вес". Ср. однокоренное η σταθμη, имеющее исходное значение "то, чем измеряют землю" (см. отыменной гл. σταθμαω "измерять мерилом", вообще "измерять"), далее "правило, установление" — видимо, отсюда оуставы, если это не букв. передача греч. основы. Срезн приводит уставы = σταθμια из Григ. Наз. 253 XI в. и понимает уставъ, согласно значению греч. слова, как "мерило", то есть весы. В Лет подьклепы ЛМ1об.5 "весы".

294

В земле Наинской. Далее два листа рук. Тр утрачены. В Эрм также нет. Есть в Син — расхождение между сп1.

295

Всех — это слово восстанавливаем по Анон. 4.

296

Сказано. Визант. авторы, следуя библ. традиции, употребляют глагол речи, вводящий цитату, в форме 3 ед.; это всегда "он говорит, он сказал", как бы живой автор цитируемого места; так и в слав. пер.

297

Еноха, Енох — сын Каина; в пер. еноса, енось. Так и в Анон. 4, и в лат. тексте: Enos. Праж отмечает этот сбой для переводов Быт 4.17, 18. Ср. с именем Иоас: имя иуд. царя Иоаса в син. пер. в тексте и в указателе имен значится как Иоас, в таблице синхронизации — как Иоах, в евр. огласовке. О Енохе см. также комм. к И54.

298

Песницу: песни И32_6, ниже песми И32_7 — безаффиксная основа в производном значении "музыкальный инструмент" в соот. с ψαλτηριον Б8_1 "псалтерий". В Срезн отмечены только лексемы, расширенные суффиксами: песница, песнивьць. В Острож певницу Быт 4.21; песньница Дан 3.5.

Создатель музыкального инструмента иоувелъ — евр. "радостный звук".

299

Изобрел: εμηχανησατο, в пер. по сп2 сказан'нова Ув 17, Е7 — порча какого-то причастия с основой *козьнь, что подтверждается синонимом в Лет: оухытри ЛМ2,. В Син (сп.1) дальнейшая порча: сказаниа нова С24.

300

Великий Василий (329—379) — один из трех "великих каппадокийцев", еп. Кесарии Каппадокийской с 370 г. (после смерти Евсевия Памфила). Малала (по Анон. 5) здесь цитирует сокращенно его Посл. 260. (Евсевий Памфил был епископом Кесарии Палестинской, а св. Василий Великий — Кесарии Каппадокийской. — А.Ч.).

301

За предпочтение: επι τη προτιμησει Б9_6. В пер. а не предъпочестил И32_24 — порча союза *зане. В Лет чьсти рад ЛМ2_29.

302

Сказал говоря: съглаголалъ рекыи И32_25 в соот. с διελεχθη аор. пасс, (δια-λεγομαι "разговаривать")... ειπων прич. Б9_6. Можно было бы видеть (с проблемой залога) первичное в Тр съглаголалъ акт. = διελεχθη пасс., если бы не варианты в слав. и греч.: сп2 сгъла, солга Е8а14, διηλεγχθη аор. пасс, "уличен" (δι-ελεγχω "уличать"). В Лет также сльга ЛМ2об.5. Не видим возможности приравнять солга к διηλεγχθη, как это делает Истрин (подстрочное прим. к И32). В пользу первичности варианта Ко Б9_6 говорит дополнение μεθου "с которым".

303

Жизни сей: животоу семоу И32_27 в соот. с τv βιω Б9_10. В местоименной добавке просматривается христианская идея "сей жизни", противопоставленной вечной.

304

Принесет: принесеть на месте απαλλαξας прич. аор. муж. ед. им. Б10_2 (απ-αλλασσω) "избавив" (тебя от бедствий жизни"). Получилось: "Тот, кто дерзнет тебя убить, принесет жизни зло". Не исключена порча *пренесеть. В сп2 прииметь — получилось: "Тот, кто дерзнет тебя убить, примет в жизни зло". Во Врем потерян смысл греч.: Каинова печать — знак непрощаемого грешника: "тот, кто дерзнет убить Каина, избавив его от бедствий жизни, (тем самым) уничтожит его наказание". В Лет пременивь ЛМ2об.

305

Чтобы не убил его — извлечение из Анон. 5, содержащее Вас. Посл. 260, в греч. разбавлено библ. цитатами.

306

Грамоту еврейскую — по Малала I. 3. Место очень похоже на Иосифа Флавия [Иосф Древ 1.2.3], у которого, впрочем, нет об алфавите; Иосиф говорит не о самом Сифе, а о его потомках. На И53 это место из Малалы повторяется в цитате из Феодорита.

307

Смены: τροπας вин. мн. (τροπη) "повороты"; в пер. нравы И33_14 — по смешению η τροπη жен. "поворот (солнца)" с однокоренным ο τροπος муж., имеющим более отвлеченные значения: "оборот" (дела), "образ мысли", "нрав", "характер". Но и среди значений греч. сущ. муж. для перевода выбрано не самое подходящее в отношении времен года. Среди значений слав. нравъ в словарях отражены только связанные с человеком. Переход в нравственно-оценочную плоскость — постоянное явление во Врем. См. И65_11= Б67_2.

308

Пяти блуждающим звездам: ·е· звездъ блазньныхъ И33_15 в соот. с τοις πεντε πλανηταις Б10_8 "пяти блуждающим" (без. сущ. αστρασι). Перевод по типу семантической кальки: взято производное значение, признак лица, а не небесного тела.

У Малалы далее упоминаются "два светила, которым сам Бог дал имена: старейшина дня солнце и старейшина ночи месяц" Малала I [Малала Истр., 6]. В античном представлении (в наследие от более древних мифологий) планет было семь, включая Солнце-Гелиос и Луну-Селену. "Эти семь космогонических божеств совпадают во всех мифологиях и по смыслу, и по атрибутам. Их общий корень — в древнем эзотерическом предании." [Шюре, 170]. Пять планет Малалы имеют сейчас латинские имена Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий соответственно. Два светила пропущены в греч. протооригинале для Врем, потому что в Лет есть: обема же светилама слънцоу и лоуне богь имена положи ЛМ3_3.

В сп1 нет соответствия для τον δε δευτερον Δια вин. Б10_10 "вторая же Зевс"; в сп2 есть: дию третию Е8б_21 (третий номер отсутствует в Тр, Син). В Лет: диа третию же ЛМЗ_1.

309

На Сиридонской горе: въ сиридоньстеи горе И33_24 в соот. с εις τον Σιριδον ορος Б10_23. Комментаторы "Иудейских древностей" Иосифа Флавия не привязывают это название к какому-либо реальному географическому месту.

В [Иосф Древ 1.2.3] это Сириадская земля. Слово гора появилось у Малалы (I. 12). Легенда в передаче Малалы сильно отличается от изложенной Иосифом.

В Лет на железнеи горе ЛМ31_9, что соотносится с греч. основой σιδηροζ "железо" и дает основание для предположения о древнейшей порче-метатезе в имени горы.

310

Нимрод — персонаж из Быт 10.8-10 и1 Пар 1.10.

311

Ловлю: ловы деяти И34_1 — параметрический гл. с сущ. на месте отглаг. сущ. — композита κυνηγιαν Б11_3 "охоту" (из κυνηγετεω "собаками руководить", то есть "охотиться на зверей") — доказательство свободного владения понятием и словом. В греч. перечне изобретений Нимрода сначала идет волхвование, потом охота, в переводе наоборот. В Малала I. 14 и в его слав, переводе нет соответствия для волшвения [Малала Истр., 12]. Осмелимся сохранить в совр. тексте древнерусский термин для охоты на зверей, сославшись в качестве поддержки хотя бы на пушкинское "И звонкий рог веселой ловли / В пустынных не трубит горах." ("Руслан и Людмила" Песнь вторая).

312

Звездозаконию и звездословию — кальки терминов αστρονομιαν και αστρολογιαν вин., сохраняемые в совр. тексте как фрагмент средневековой словесной картины. В слав. пер. Малалы греч. термины астрономия, астрономъ.

313

Науке о рождении: рожьствословью в соот. с γενεθλιαλογιαν вин. "наука о рождении", то есть определение судьбы человека по расположению звезд при рождении.

314

Стало быть: ουκουν "итак", в пер. не точью — из-за ошибочного разделения част. ουκουν на ουν и отрицание ουκ. Упомянуто в [Истр. II, 158]. То же на И251_13.

315

Волхвование: волшвения И34_5; в греч. звуковая перекличка: μαγεια απο Μαγουσαιων "магия от магусеев" — (потому они) μαγωγ Б11_11 (вар. Μαγως) "магог" (называются). По Малала I. 12. То же на Б14_23 = И36_5 (по Малала II. 36 [Малала Истр., 476]), Б96_5=И82_24.

316

Орион — миф. беотийский гигант-зверолов и одноименное созвездие. Это имя встречается в мифах различных восточных народов.

317

Колено Симово: колено симле И34_9 на месте φιλιστιειμ Б11_15 "филистимляне". Так и в Септ: φιλιστιιμ Быт 10.10. Ср. φυλη Σημ "колено Сим". На ошибку пер. указывает [Истр. II, 159]. Впрочем, возможны и греч. истоки этой замены, если учесть произвольность соединения стихов 10 и 14 из главы 10 Кн. Бытия в источнике ХГА (Анон. 17) и возможность обоих смыслов. Место проблематичное: у Амартола соединены два стиха из Быт 10: ст. 10 и 14, в то время как в Анон. хронике, цитируемой здесь (Анон. 17), за Быт 10.10 идет Быт 10.11: Sennaar (Быт 10.10), unde exivit Assur (Быт 10.11), Semi filius, а quo Assurii dicti sunt. Ассур из Быт 10.11 — это потомок Хама, от одного из потомков которого "вышли филистимляне" (Быт 10.14), так что замещение вполне могло произойти. Филистимляне не уловлены переводчиком и ниже, слово разделено на колено и новый этноним: сущихь колена тиимля И116_12; от глаголемыхъ рода тимьскаго И297_16. В Лет (на линии И34_9) филистиимь ЛМЗоб.7.

318

Ассурова: του Ασσουρ в пер. аронова. В результате этой ранней порчи (она присутствует во всех списках) утратилась идея связи наименования страны и народа с миф. родоначальником колена: "от колена Ассура — ассирийцы" и т. п. и тем разрушилось художественное единство рассказа. Место отмечено Истриным.

319

Крон и т. д. — у Малалы (I. 14; I. 18) и в Анон. 17-18 поставлены в связь персонажи различных восточных мифологий, в чем проявляется глубинное единство религий. Крон — древнегреч. титан, сын Урана и Геи, отец Реи, Деметры, Геры, Зевса, Посейдона, свергший Урана и свергнутый Зевсом. Семирамида — полумиф. царица Ассирии, жена царя Нина. Отождествляется с Саммурамат, правившей в Ассирии при малолетнем сыне Адарнерари III (IX в. до н. э.).

320

Пик, он же Зевс В ант. мифах Зевс имеет имя Пик, Пикус "дятел", которое связано с культом этой птицы. В древнерим. мифологии Пик — сын Сатурна, отец Фавна, дед Латина, бог полей и лесов, первый царь Лациума; был превращен Киркой в дятла за то, что отверг ее любовь (у Вергилия, Овидия); связь Зевса с дятлом упоминается в "Птицах" Аристофана [Грейвс, 151-152]. Имя Дий для Зевса возникло из огласовки косвенных падежей слова Ζευς "Зевс": Δια вин., Διος род. "Зевса" [Грейвс, 152].

321

Зороастр — Заратуштра, религиозный реформатор и пророк, живший в Иране на рубеже II—I тыс. Его проповеди нашли отражение в Гатах — древней (VI в. до н. э.) части Авесты. Во Врем греч. имя с глоссой: зороастръ, рекше зорозвездникь И34_25, толкующей вторую часть имени Заратуштры в его греч. виде. В Лет то же без глоссы: зорозвездь ЛМ4_2. В [Фрай Ричард, 50] приводится перевод иранского имени Заратуштра: "тот, кто ведет верблюдов".

322

Даниил упоминает. В Дан 14.1-22 рассказывается о сокрушении вавилонского бога Вила, который ассоциируется с Мардуком (Мародахом). Есть еще местные боги ваалы ("хозяева"), почитавшиеся на территории Древней Палестины и Финикии.

323

Сарданапал — один из последних царей древнеассир. царства (IX век до н. э.), имя которого стало символом восточной роскоши и изнеженности. В Лет есть определение великыи ЛМ3об.

324

Персей — герой древнейшего пласта греч. мифов, сын Зевса и Данаи, убивший горгону Медузу и пользовавшийся ее головой как оружием. Имя его с древности читалось как "Разрушитель".

325

Распутники: любодеици И35_11 — контекстная догадка переводчика для οι κολακες Б13_15 "льстецы". В Лет льстныци ЛМ4. И далее наш переводчик не всегда распознавал льстецов (на И393_21, И394_1, И394_14 это сущ. принято за образование от κολαςω "мучить").

326

Принял: приять И35_11 на месте λελειπται перф. мед.-пасс. 3 ед. Б14_2 "оставил себе" (λειπω "оставлять"). Упомянуто в [Истр. II., 158]. По-видимому, греч. форма была возведена к λαμβανω "брать, принимать". Объединяются эти гл. под влиянием сходства некоторых их форм, например прич. перф. мед.-пасс. и аориста, и близости значений: "оставить" — "не взять". В Лет адекватное осташе ЛМ4_28. Замена во Врем весьма нередкая, особенно для приставочных форм этих глаголов.

327

Прах — здесь заканчивается цитата из Анон. 19 в извлечении из [Анаст. Вопр. 8].

328

Греховную — так в пер. на месте εμπαθη Б14_7 зд. "печальную". Прил. εμπαθης — прежде всего "страстный", далее с отрицательными прибавками "страдающий от страсти, опечаленный". Переводчик видит первое значение, обозначая его как "грех". Итак, в греч. синонимическая пара "печальную и несчастную" — в пер. "грешную и несчастную". Переводчик Амартола постоянно рассматривает человеческие страсти в плоскости христианского греха.

329

Иконки: этимологизирование по Малале во Врем расширено глоссой-переводом: иконии рекше и образьникъ, так как εικονιον "небольшое изображение". Иконий — столица древней Ликаонии (в Малой Азии).

330

Ноги род. ед. — этимологизирование на основе греч. языка принадлежит Малале (II 37): греч. ταπσος значит "стопа".

331

Из-за скверной науки — в греч. близкозвучащие μαγειαν вин. Б14_23 "волхвование", Μηδουσης род. "Медуза", Μηδειαν вин. (вм. Μηδια) Б14_24 "Мидия". См. комм, к И34_5. См. также И58_19.

332

Волхвами: волхвы мн. тв. И36_9. С мн. числом не смотрится предшествующее ед. моужа честьнаго И36_8, в греч. ανδρας ευλαβεις мн. вин. Б15_4. Возможно, род. ед. слав, прилагательного — порча, подгонка под сущ., если предположить, что форма моужа было принято справщиком за род. ед.

333

Или — так в греч.: ειτ = ει τε Б15_8. В пер. таче И36_11, как если бы это было ειτα нареч. В S нет.

334

Злодей — так в пер. на месте πανουργος "хитрый". Ср. κακουργος "злодей".

335

Сесостр, Сесострис — легендарный егип. правитель, часто упоминаемый ант. авторами, фараон из династии Сенусертов (XX-XIX вв.). Возможно, Сенусерт III, который приобрел славу воителя, покорителя полумира; считался богом егип. Эфиопии.

В Кринице Гл. 11: о состре И4, Эрм, Син о сотре. В Лет сотрие ЛМ5_7. Место из Малалы (II. 27), где нет слов Персея, злодей.

336

То есть хазар — этой глоссе Истрин придает особое значение как свидетельству рус. происхождения перевода [Истр. II, 290].

337

Трижды славный — так в Син и сп2: исходное треславныи в соот. с Ερμηζ τρισμεγιστοζ "Гермес Триждывеличайший" (в Лет трьвеликь ЛМ5_15), так и в Малала II. 26: ерминъ тревеликъ. В Тр преславныи И36_17 — скорее всего порча.

Гермес Трисмегист, объединяющий образы греч. бога Гермеса и егип. бога Тота, дал имя широкого во II—III вв. религизно-философского течения гностицизма.

Малала связывает это имя с Троицей: троицю единосущноу — Амартол не взял эту мысль, казалось бы, столь важную для всей направленности его Хроники.

Далее о фараоне по Малала II. 27. У Малалы: "от которого пошли египетские цари". В Лет слово фараон есть (ЛМ5).

338

От него... стали называться: от того вси егоупетьстии цареве наречени быша И36_20; в греч.: "от него... фараонами стали называться" Φαραω προσηγορευθησαν Б16_1. В Лет слово фараонами есть (ЛМ5). В Малала II. 27, откуда Амартол заимствовал это место, иначе: От того племене царствова египтяномъ иж по немъ [Малала Истр., 468]. Смысл трансформировался где-то на пути к ХГА или в ее списках. Причина замены "происхождения от" на "называние по" видна на И184_22 = Б264_14.

339

Инах — в древнегреч. мифологии речной бог, сын Океана и Фетиды, древнейший герой, первый царь Аргоса. В Аргосе почитали луну, поэтому в честь луны назван и город Инаха, и его дочь Ио (Ιω, лат. Io) — прародительница Египта. Место из Малала П. 28.

340

Ливия — в ант. мифологии дочь егип. царя Эпафа, сына Ио. Сыновья Ливии: Бел — царь Египта, Агенор — царь финикийского города Сидона.

341

"Сыр". Ср. Τυρος "Тир", город в Финикии и τυρος "сыр". По Малала II. 30. Глосса-этимологизирование принадлежит слав. переводу.

342

Сира род. ед. Согласно древнегреч. мифологии, сыновьями Агенора были Финикс, Киликс и Кадм. В Малала II. 30 есть и Кадм, и Сир. Сир — сын Аполлона и нимфы Синопы, миф. родоначальник сирийцев.

343

Тавр: ταυρος "бык". Европа была похищена Зевсом, принявшим облик быка, и переправлена на остров Крит, родину Зевса.

344

Своим именем — после этих слов, в гл. 14 и гл. 15 идет текст, отсутствующий в Тр, Эрм, Син. Восстановлено Истриным по Унд. Утрата приходится на середину л. 22г по Тр, видна грубая смысловая лакуна.

345

Конхилию: κογχυλης; во Врем и Лет грецизм: кохилии И37_12, кокиляном ЛМ5об. Так и в слав. пер. второй книги Малалы [Малала Истр., 472]. Κογχυλιον — "раковина улитки багрянки", из которой добывали багряную краску.

346

Пасть — слав. пер. этой фразы Малалы (II. 32) "не представляет буквального тождества с оригиналом" [Малала Истр., 446]. Текст Амартола лексически совпадает с Малалой и отличается от него порядком слов в группе: у Малалы "овечьей клок шерсти", у Амартола "клок шерсти овечьей". Во Врем полное следование оригиналу, при этом порядок слов в упомянутой группе как у Малалы: от овчих волнъ руно Ув21об.

347

Из порфиры: εξ πορφυρας; в пер. от прапруда. Πορφυρα — "улитка, дающая багряную краску", сама "краска", наконец, "одежда царя". Рассказ о Геракле и Финиксе по Малала II. 32. В этой легенде играет и имя царя Финикса, сына Агенора: греч. φοινιξ — прежде всего "пурпур, багрянец" (краска и цвет), далее и "финиковая пальма", и "птица Феникс" (с золотисто-пурпурным оперением), и царь Финикс; глагол φοινισσω — "обагрять".

348

Пелопс — сын лидийского царя Тантала (сына Зевса), побежденный троянским царем и вынужденный перебраться на Пелопоннес. С именем Пелопса ант. традиция связывает введение олимпийских игр. Рассказ по Малала IV. 84-85.

349

Валтасара — здесь ассирийские (миф. и удостоверяемые исторически) правители перечисляются вместе с вавилонскими Навуходоносором, Амель-Мардуком и Валтасаром (царем, согласно Дан 5).

350

При Дарии — это библ. Дарий "Мидянин", по Дан 5.31; ассоциируется с мидийским царем Астиагом, побежден Киром Персидским в 550 г. до н. э.

351

Словом и делом. В греч. обратное следование: εν εργω και λογω.

352

Скорее: скоро И38_17 в соот. с θερμοτερον сравн. "горячее". На И243_5 глосса, с помощью которой переводчик показывает, что для него "горячий" означает "скорый". Так и на И352_26, И368_25. В Лет замены "горячий" на "скорый" нет: теплешим, ЛМ6об.4. Материал Врем освещает глубины семантических процессов вокруг "горячего" и "скорого" в славянской лексике, которым посвящены исследования Ж.Ж.Варбот. Автор приводит редкие примеры на развитие значения "скорый" из исходного "горячий" (как внутреннего качества человека) из рус. говоров и из польского языка [Варбот I, 47; Варбот III, 37].

353

Прикасаются: прикасатися И38_17 на месте απτεσθαι "загораться". Смысловой сбой возник в результате смешения омонимов: απτομαι^1 мед. "загораться"; απτομαι^2 мед. "прикасаться". В Лет прилеплятисе ЛМ6об.3. Эта фраза — собственный вывод Амартола из рассказа по Малала VI. 154.

354

Через жреца: δια του μιερεως Б19_13. В Тр кровни миремъ И38_19 — непонятное кровни (порча из *скверни?) и транслитерация существительного; может быть, из *кровним иремъ. Ниже иерею придан эпитет отрицательной оценки: скверьномоу И38_20 и повторено на И38_22 (в греч. третьего упоминания нет). В Лет оба раза транслитерация: от миреова праздна, мериовъ иереи ЛМ6об.6.

355

Благому Киру: благому коуроу И38_26. У Амартола (Б19_23) и в Ис 45.1 по Септ "помазаннику": τω χριστω, в Острож помазанному. Ср. омофоны χριστος (χριω "помазывать") и χρηστος "хороший" и т. п. (χραομαι в т. ч. "быть полезным"). Так в той же цитате на И271_18. См. также И21017. "Благой" во Врем частый заменитель для "помазанный" из-за омофоничности и взаимозаменимости в греч. текстах конкретного χρηστος на обобщенно-оценочное χριστος.

356

Он — отсутствует в Тр, есть в сп2 в соот. с αυτος Б20_1.

357

Державшееся. В соот. с διαρκεσασα "довлевшее" Б20_20 в пер. владевъши И39_16- может быть, порча исходного *довълевъши.

358

Артаксеркс Памятливый — после Камбиза был Дарий I (522—486), потом другие правители. Артаксеркс II по прозвищу Мнемон был гораздо позже (404—359). Место из Малала VI. 160, где, впрочем, нет слов по прозвищу Памятливый.

359

Обновили и расширили: ανενεωσαν και προσωκοδομησαν Б21_9; в Тр разоумевъша и призвавъша И39_21. Аор. ανενεωσαν был связан, по-видимому, с гл. νοεω "понимать, думать, рассуждать, решать", отсюда разоумевъша. Второе — результат редакторской подгонки под разумевъша: *призъдавъша —> призвавъша. Отмечено в [Истр II, 158]. В Лет адекватное лексически (но не грамматически) обновише и призидаше М7_17.

360

Что означает; в Тр сказаемо гречьскыи И39_23 в соот. с ο εστι ρωμαιστι — поистине пословный перевод! В Лет передано греч. звучание и дан перевод на сербский: сказаемо гречьскыи кефалитись полеось, срьбскы же глава граду ЛМ7_18. Рассказ о Ромуле по Малала VII. 170-171.

361

Освятив: εγκαινισας (εγκαινιζω "возобновлять" и новозав. "освящать"). Слав. обновивъ И39_26 — семантическая калька, вобравшая производное значение греч. глагола в лексему букв. значения. Эта греч. лексема приобрела значение "освящение" в сюжете об очищении и обновлении Иерусалимского храма во времена Маккавеев (І Макк. 4.36, 4.47-49, 4.53-54, 4.56-57, 4.59) и установлении восьмидневного праздника Обновления (І Макк. 4. 59; Ин 10.22) в месяце Хаслев (декабре). В Острож священия І Макк 4.59 в соот. с Септ εγκαινιας, в остальных упомянутых местах Библии употреблены словоформы с корнем нов-. Христ. писатели для любого обновления употребляют глагол εγκαινιζω, а слав. переводчики — слова с корнем нов- (напр. в Путятиной Минее за 11 мая; в Острож Ин 10.22 обновлениа) или свят-/щ- (так в Острож І Макк. 4.59, 2 Пар 7.5). См. также [Ужанков, 91]. См. на И141_22: соломон обнови церковь (по 2 Пар 7.5) = "освятил". [Алексеев 1999, 150] для Ин 10.22 приводит свациннс из кратких апракосов.

362

Жители Рима — этот отсутствующий в Тр фрагмент есть в Эрм и Син.

363

Занятые: ασχολουμενοι от ασχολια "занятие" и ασχολος "не имеющий досуга, не праздный". В Тр праздноующе И40_8 — перевод по корню без учета отрицательной приставки (или потеря отрицания уже в слав. тексте). В Срезн есть один пример, из Григ. Наз. слав. пер. XI в., где также ασχολις = праздьньбы, так что эта слав. лексема получила несвойственное ей значение "дней рабочих". С другой стороны, в контексте Тр антонимы сошлись: занятие партий на ипподроме равносильно праздному времяпровождению. В Лет оупражняемы ЛМ7об.5.

364

В эти дни: въ дни сия на месте εν ταις ημεραις σου "в дни твои" — допустимая контекстная замена. В Лет твоих.

365

В безлюдном месте: вь поусте месте — в греч. "в лесистом": εν αλσωδει τοπφ Б23_2, и это греч. сущ. значит именно "поросшее деревьями место". В пер. семантический вывод: в лесу, следовательно, в пустом, безлюдном месте. В S въ поустыни. Лет: на блатищне месте ЛМ7об.29. В слав. пер. Малалы при лесе (Малала VII. 179). Это нетривиальное разнообразие предполагает нечто общее, восходящее к реалиям обработки земли древними славянами. Ср. исходное значение "пустошь" для бор; "почва под лес", "лес на месте пустого" [Сырочкин, 77-78].

366

Вскормлены. Амартол опустил знаменательную фразу источника, которая есть в слав. пер. Малалы: и обрете я жена плъскаа, пасоущи овця. и оумилосердившися, яко же беста родившися добра, въземши, въскорми я своимъ млекомъ. въ тоиж земли влъчицами зовоуть и доселе жены плъскыя, иже пасуть овца, рекше все свое житие съ влъкы препроводить по полю. (Малала VII. 179). Голос Малалы не поколебал вечной легенды о Капитолийской Волчице, вскормившей Ромула и Рема и ставшей символическим изображением города. См. Стендаль "Прогулки по Риму", гл. История Лациума до Рима: "Волчица или женщина, известная под этим бранным именем, вскормила Ромула и Рема своим молоком".

367

Должно = "следует": αναγκαιον ειναι Б23_8. В пер. добро И41_2 — предок совр. выражения хорошо бы "следует". У переводчика заметна склонность переводить "необходимое" в план положительно оцениваемого. См. И28_2.

368

До ота: до ота; в Малала VII. 179 доже и доселе.

369

Кормить: εκτρεφειν Б23_13. В Тр написати И41_5 — описка значимая: это начало переосмысления всего отрезка.

370

У чужих кормиться — толкование Малалы. Лат. brumalis значит "зимний". Интересно, что брумалии — чисто визант. праздник, неизвестный в Риме. См. об этом [Ельницкий, 346]. Малала (VII. 179) в рассказе о брумалиях ссылается на рим. историка Ликиния. В [Дьяч. 101] объясняется связью с именем Врум (прозвищем Диониса) и со ссылкой на Кормчую книгу.

371

Ипатами и стратигами: υπο υπατων... και στρατηγων Б23_21. В пер. сохранены греч. термины. Лат. наименования этих должностей: консул (ο υπατως превосх. "самый высший, верховный") и претор (ο στρατηγως). То же на И205. Эти греч. термины широко употреблялись в слав. средневековой письменности (см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 415, 416]). В Лет от ипать... воеводь ЛМ8_26.

372

Заставил — так можно понять каузатив παρεσκευασε аор. Б24_3 букв, "подготовил", "убедил". Во Врем разврати Тр л. 256, у Истрина възврати И41_15 — ошибка издания. В Лет превеща ЛМ8об.1.

373

Галлы: Γαλλοι — кельтское племя, обитавшее в I тыс. до н. э. в Европе. Так у Амартола и в его источнике (Малала VII. 5), так в слав. пер. Малалы: гали, так в Лет: галии ЛМ8об. Однако во Врем галатяне И41_16 — так называли галлов, поселившихся в III в. до н. э. в Малой Азии. Наш переводчик лучше ориентируется в ближневосточной географии, чем в европейской.

374

Жезельникам: жезльникомь И41_24 в соот. с ραβδουχοις букв, "держащим жезл", позд. значение "ликторам". Ликторы в Риме находились при высших должностных лицах, носили при себе фасции — пучки розог с воткнутыми в них топориками. Сп2 железнику — переосмысление, недалеко ушедшее от смысла, заложенного в греч. слове.

375

Февралем. Месяц секстилий (шестой, начиная от марта) был переименован не в февраль, а в август — императором Октавианом Августом (27—14) в подражание тому, как Юлий Цезарь переименовал квинтилий в июль. Есть несколько представлений о происхождении названия "февраль", связанных с древнейшими очистительными обрядами.

376

Ох — Артаксеркс III Ох (359-338), воевавший с Нектанебом II (360-343). После Артаксеркса III правителем Персии был Арс (338—336). Дарий III, сын Арса, был последним царем династии Ахеменидов в Персии.

377

С нею — в греч. "с Олимпиадой" Б25_8.

378

Солунь — звуковая перекличка: Θεσσαλιαν... Θεσσαλονικην Б25_11 в пер., из-за утраты первого слога, не пропала: салию... селоунь И42_10. Начальный слог топонима есть и в Эрм фесалию Э27в, и в Син. Значит, список Тр более поздний из них. В Ув фелию. В Кринице глосса, так что передана и звуковая перекличка, и смысл: фесалию... фесалоникии рекше солоунь Тр1а, И4.

379

Арса: Αρσαμου "Арсов", в пер. въ арсаме. Отмечено в [Истр. II, 158]. Видимо, за предлог εις был принят последний слог имени Δαρειος.

380

После Оха: μετα Χοον; в пер. с хоосомь — из-за неучета падежа сущ., управляемого предлогом μετα (с вин. "после", с род. "вместе с"). Постоянное смешение.

381

В подир, то есть ризу: подириею иже есть сказаемое риза И42_25 (S одежа) в соот. с ποδηρη ("доходящая до ног, длинная одежда") τουτ εστιν ιματιον ("верхняя одежда, плащ"). В Острож это "долгая" (Исх 28.4), а также "внутренняя" риза (Исх 28.31, 29.5) в соот. с Септ υποδυτης (потому что одевалась под ефод). В синод, пер. "верхняя риза". Для ориентации в наименованиях ветхозав. священнических одежд полезно держать перед глазами их соответствия по библ. источникам. В Исх 28.4 и Исх 28.31 описание следует порядку "от верхнего":

Септ — επωμης — ποδηρηυποδυτης — χιτων κοσυμβωτος

Острож — риза верхняя — риза долгая, внутренняя — риза тресновитая

Синод. — ефод — верхняя риза — хитон

ХГА — επωμις — ποδηρη —

— εφουδ — υποδυτης —

— επενδυμα — ιματιον —

Врем — наплечникъ — риза —

— ефудъ — подъвлакъ —

— епиндитъ — —

ХГА следует порядку "одевания", как в Исх 29.5, описывая сначала "долгую ризу", потом ефод и не упоминает хитон.

382

Гиацинтом: от акинфа "гиацинта": εξ υακινθου. Сущ. "пурпур", "виссон", "гиацинт" здесь представляют три из четырех цветов-символов (а не ткань, как в СДРЯ 1. 78) иудейского священничества: пурпуровый, белый, голубой (хотя гиацинт иногда связывают и с фиолетовым, и с темно-красным). Единства в обозначении расцветок и красок по текстам не наблюдается. Данные о гиацинте собраны по источникам в [Осокина 1999].

И 43

383

Нижней одежды; в пер. подъвлакомь И43_2 — точная калька υποδυτης "нижнее платье" (υπο "под" + δυω зд. "одевать"); υποδυτης здесь имеет спец. значение "долгая риза", в синод, пер. Библии "верхняя риза". В Септ и Острож нет стихов Исх 39.24-26.

384

Из черви: от черви в соот. с κοκκινου прил. род. (лат. coccus "червец") — насекомое, живущее на дубе, дающее багряную краску. В слав. тексте [Иосф Войн 5.5.7] зд. грецизм: кока (по пер. XI в.). Это четвертый символический цвет иуд. священства. В Срезн есть кокыгъ.

385

Сотканных: κεκλωσμενης Б26_20 (κλωθω "ткать"). В Тр, Син съскано — порча *съткано.

386

Красотой: красоты мн. в соот. с χρωματων мн. "цветами", то есть цветом, расцветкой.

387

Акила, Аквила — евр. ученый II в., родом из Понта. Создал пословный перевод ВЗ на греч. (перевод Симмаха более адекватен оригиналу по смыслу).

388

Эпендитом: эпиндитомь = επενδυμα им. "верхнее платье", здесь спец. ефод.

389

Богатство: стяжание на месте χρημα вин. "вещь". Ср. χρηματα мн. "имущество, деньги". Полуформальное обобщенное сущ. "вещь" заменено на зримо-конкретное.

390

Карбункул — в слав. анфракса = ανθρακκα (ανθραξ "уголь"). Красивое заимствование антракс было вытеснено из рус. языка его лат. смысловым эквивалентом карбункул (минерал густо-красного цвета), а вернулось в рус. язык в новое время в слове антрацит — сорт угля, карбона.

391

Берилл: ливирионъ (сп2 вирилионъ) в соот. с βηρυλλιον. В сп2 первичный вариант, без метатезы. Наименования камней в ХГА совпадают с библ. (Иск 28.17-20) по Септ и Острож. Несколько разнится порядок: в Библии во 2-ом ряду сапфир, яспис; в 3-ем ряду агат, аметист; в 4-ом — берилл, оникс. В [Иосф Войн 5.5.7] (по слав. рук. XI в.) расположение камней в двух первых рядах такое же, как в ХГА; в 3-ем ряду обратный порядок; в 4-ом — хризолит, оникс, берилл.

392

И пядь — в пер. союз а на месте соединительного και. Во Врем отмечено два употребления этого союза в соединительном (присоединительном) значении. См. си людие боуи, а не моудри И270_13 в соот. с греч. και: ουτος λαος μωρος και ουχι σοφος Б390_16 и Септ Втор 32.6. В Острож буи и не мудри. Неверно было бы думать, что а в этом месте Врем — противительный союз, противительное значение не соответствует источнику и неуместно здесь. Скорее это древнейшее соединительное значение, редко отмечаемое в памятниках (в СлРЯ только два примера, XIV и XVII в.), сохранившееся, например, в чеш. [Фасмер I, 55]. Ссылаясь на исследование И.А.Поповой, А.Л. Никитин дает новое толкование начальное фразе "Слова о полку Игореве", содержащей этот союз: автор "Слова" не противопоставляет свой стиль стилю Бояна, а следует ему [Никитин, 67].

393

Адамант: Адамантиноу = αδαμαντιου; αδαμας — "сталь", позже "алмаз". Есть в Изб. 1073 г. (по Срезн).

394

Смарагды: змарагды — транслитерация σμαραγδος, камень светло-зеленого цвета, всякий зеленоватый кристалл, изумруд. Есть в Минее 1096 (по Срезн).

395

Ефод. Комментаторы ВЗ различают ефод — короткую одежду священника, и ефод — предмет для бросания жребия. Этот последний предмет и имеется в виду в истории с Саулом, Авиафаром и Давидом (1 Цар 23.6, 9; 30.7, 9). Место есть в Срезн.

396

В зависимости от Божьего изменения и перемены: εκ θειας μεταβωλης και αλλοιωσεως Б28_15. Во Врем фраза отсутствует. Лет: от божия пременения и изменения ЛМ10_17. Реминисценция из Пс 76.11: "И сказал я: Вот мое горе — изменение десницы Всевышнего". Это место в святоотеческой литературе толкуется как перемена к худшему, наказание Божие [Феод. На Пс, 76. 11].

397

Перемену: пременоу в соот. с διαλλαγην вин. (δι-αλλασσω, δι-αλλαττω "менять" и "мирить"), которое имеет значение и "перемена", и, далее, более конкретное: "перемена к лучшему", то есть "примирение" — чаще мн. Здесь, по-видимому, более конкретное "примирение", а не "перемена" вообще. То же И257_15: премени в соот. с διαλλαξας прич. аор. "изменение" и "примирение", зд. второе значение. Так и в Лет.

398

При... вопросах: и на ины въпросы И44_12; в греч. "при других ответах". Отмечено в [Истр. II, 214].

399

Предстоящим: престоящимъ И44_18 в греч. τοις παισιν "слугам". Хороший свободный перевод.

400

Наименование: προσηγορια зд. произвол, "наименование"; в пер. приветъ И44_21 — первичное значение этого греч. сущ.: "дружеское обращение" (αγορευω "говорить в собрании", προσ-αγορευω "приветствовать").

401

Вседержителя Бога — в греч. другое именование Бога: τον... δημιουργον και κυριον Б30_5 "Создателя... и Господа".

402

Красным или червленым: чермъно ли въ чермъно мочено И45_3 в соот. с το ροδοειδες η κοκκοβαφες Б30_13. Второе переведено точной калькой (κοκκο — "красно-" + βαπτω "окунать").

403

Как гиацинт желтое: анкинфъ свои (свое Ув 26_10) желчение И45_4 на месте υακινθω προσεοικος "(на) гиацинт похожий". Прил. προσεοικος "похожий" созвучно с προσ-οικος "близживущий, соседний", отсюда, по-видимому, свои, с дальнейшей подгонкой под ср. р. В Лет: иакинфу приличьн ЛМ10об.

404

Говорят: εφην аор. (φημι "говорить"). В пер. имуть И45_5.

405

Достойной святости: ιεροπρεπη прил. жен. вин. Б32_2. Во Врем полуперевод: иереилепотно И45_11.

406

Наилучшее место — фрагмент из [Иосф Древ 11.8.5] передан Амартолом в обедненном виде.

407

Красота: красота, в S прекрасота в точном соот. с η περικαλλης прил. Б31_5. В Тр утрата приставки.

408

Как простой: яко простець И45_23 на месте τις των υπηκοων "(как) какой-нибудь из подчиненных, (как) подданный". Свободный пер. с использованием прагматической информации: подчиненными бывают незнатные, простые люди.

409

Некоему македонянину — так в греч. и в пер.; в цитируемом месте [Иосф Древ 11.8.5] "одному из греков".

410

Тканей: брачинами И46_9 в соот. с ανα-θημασι Б32_11 букв. "возложенное (на алтарь). Фасмер (I, 208) отмечает это слово как только рус.-церк.-слав., с XII в. В Дъяч отсылка к Златострую по Востокову. Свидетельство Врем во всяком случае более раннее.

411

Доблестный: добль на месте ευστοχωτατος превосх. "очень меткий". S добръ — возможно, первичное.

412

Сказал — нет в Тр, есть в Эрм: реч Э30г, в Син.

413

Поскорее: въскоре на месте αυθις зд. "вспять, назад". Ср. ευθυς "тотчас", обычно переводимое абие.

414

Захватив его: и емъ его И46_24, Син и емъ в соот. с τουτον χειρωσαμενος. Интересно, что в Эрм еи Э31б. Место взято Малалой (Малала VIII. 193-194) из [Иосф Древ 11.8.3] и претерпело порчу: у Иосифа говорится о захвате лагеря персов, матери, жены и детей Дария, самому же Дарию удалось бежать. Идея о захвате Дария Александром Македонским проходит через всю ХГА. См. И298_25 и др. места.

415

Вдовы: вдовица, так и Син (С39об.). Этого слова нет в греч. по де Боору, нет в S, есть в Малала VIII. 194 (в слав. пер. глав 193-195 нет [Малала Истр., 218]). Итак, сп1 следуют за Малалой, сп2 — за ХГА по де Боору.

416

Разузнала — так в греч.: περιειργασατο (περι-εργαζομαι букв, "заниматься чём-л. лишним") Б33_16. В пер. списа И47_7. Ср περι-γραφω "очерчивать", "определять".

417

Заметные; в Тр възороченъ, в Син взоръоченъ С39об.2, в Увар рознооченъ Ув28об.20 в соот. с φαινομενους прич. наст. мед. вин. мн. Б33_18 (φαινω "показывать, обнаруживать, являть"). Прил. в Тр, по-видимому, принадлежит переводчику, производное от сущ. възорокъ "зрение" (оно есть в Срезн, в соот. с ορασις, есть прил. възоренъ, възористыи, възорныи). Расхождение между Тр и Син свидетельствует о непонимании слова. В S — последующая подгонка справщиком под контекст.

418

Узнав его... сказала: Александр — этот фрагмент отсутствует в Тр, есть в Эрм, Син. В Син есть лишнее от знамениа и нет сказала: и познавши от знамениа его С39об.6.

419

Пытливость: περιεργον прил. вин. Б33_24 букв, "возле дела, вне дела", "занимающийся делом лишним", бесполезным", далее "слишком любопытный". В пер. дела И4712 — не учтено значение приставки. Пример голой основы для передачи сложного комплекса признаков, содержащихся в греческом производном слове.

420

Быстрым: скорость И47_17 на месте πτηνην вин. Б34_2 "крылатым"; в греч. этот эпитет лексически поддерживается последующим гл. διαπτηναι инф. аор. Б34_7 "пролетит". В пер. получилась подобная же смысловая перекличка (не поддерживаемая лексически): скорость — внезапоу. Перевод отразил связь между семами "летучесть" и "скорость": греч. "крылатый", следовательно, "быстрый". Эта семантическая выводимость замечена и за слав. лексемой быстрый: в сербохорв и польск. летучий значит (производное) быстрый [Варбот III, 38]. Материал Врем поддерживает эту семантическую закономерность.

421

Красноречивый, и стойкий, и доблестный: велеречивъ и терпеливъ же и добль И47_21 на месте трех синонимов, усиливающих общий смысл "высокий умом и душой, возвышенный, благородный": μεγαλοφρων, μεγαλοψυχος, γενναιος Б34_11. Первое слав. определение есть неточность перевода. Второе следует понимать как "терпеливый (душою)", оно употреблялось в соот. с "великодушный" (по Дъяч., терпеливоносець = "великодушный", будучи переводом καρτεροφρων). Не имеющее общей семы с μεγαλοψυχος прил. терпеливъ. можно рассматривать как свободный перевод последнего. Третье прил. добль отмечено в словарях в соот. с γενναιος. Интересно, что в Увар здесь, как и выше о Мосомахе, вместо добль находим добръ Ув28об.15. Видимо, и добль соотносилось с положительной оценкой.

422

Почитала, точнее, "воспевала": ηδετο имперф. 3 ед. Б34_12 (αδω "воспевать"). В пер. стыдяшес И47_22, как если бы это был ηδειτο имперф. (αιδεομαι) "стыдиться". В Срезн есть стыдитися в значении "уважать, почитать" (Изб. 1076 г., Ипат. лет. 6693 г.), что означает одно: и в этих памятниках отразился смысловой перекос (если оставить в стороне уникальное для слав. языка развитие значений от "стыд" через "скромность" к "почитание", что не удостоверено).

423

Или имя измени. Эпизод с тезкой Александра Македонского переосмыслен в ХГА сравнительно с Плутархом, к которому он восходит. У Плутарха он выглядит так: "Беря приступом очередную крепость в Индии, Александр ободрял младших македонян и, обратясь к одному из них по имени Александр, сказал ему: "А тебе-то подобает быть мужественным и по имени, которое ты носишь". Когда же юноша, показав чудеса храбрости, пал в бою, Александр был безмерно огорчен" [Плут. Алекс., 58.5]. Имя Αλεξανδρος значит "защитник людей" (αλεξω "защищать" + ανηρ "муж, человек"). Фраза "или имя, или нрав измени" попала в "Пчелу" XIV в. ([Колесов, 128] с отсылкой к [Семенов, 128]).

424

Всем: πασιν Б34_19. В Тр порча: себе И48_1.

425

Благорастворению: благорастворении И48_12 — дожившая до наших дней калька ευκρασιαν вин. "хорошее смешение", "умеренность".

426

Редчайшие: δυσποριστα "с трудом добываемые"; во Врем неоудобьсеяная И48_15. Ср. σποριμος "годный для посева".

427

По Божьему решению: от божия соудбы род. ед. И48_17 в соот. с των κριματων род. мн. Б35_23 "судов". Сущ. соудба — суффиксальный дублет к соудъ = κριμα. Так и на И107_23 в цитате из Рим 11.33, а также на И164_18, 384_12.

428

Наследие: наследие И47_17. В Эрм: жребы Э32в — редкий случай лексического расхождения между сп1. В Лет ждребы ЛМ13_4.

429

Овоща — в греч. αρτος "хлеб". Ср. καρπος "плод".

430

К северу; в пер. къ востокоу И48_27 на месте προς βορραν "к северу", ниже въсточныи поясъ И49_3 — постоянная и необъяснимая замена северного направления восточным. М.И.Чернышева обратила наше внимание на то, что сущ. Βορρας, Βορεας — "божество северных ветров Борей", однако ветер "северо-северо-восточный" и лишь иногда "северный". Прил. же означает только "северный". Замена эта скорее всего не лингвистическая, а содержательная. То же на И21, И58, И248, 310. Адекватный перевод "севером" на И101_15 и И478_25.

431

Нил река: нилъ река (S нила рекы); в греч. после слова Νειλον идет φασιν "говорят", откуда естественно предположить порчу *реша —> река. Однако в Лет есть и то, и другое: о нильскои реце реше ЛМ13_21.

432

Полностью освещает: всюдоу зрящоу И49_3 на месте διαθεοντος прич. наст. Б36_19 (διαθεω "пробегать", "перемещаться"); это прич. было принято переводчиком за прич. от διαθεαομαι "рассматривать". Смысл ситуации между тем не пострадал.

433

Кесарий — младший брат каппадокийца Григория Назианзина (Богослова), IV в. Кесарий учился в Александрии, философ и врач, образованнейший человек своего времени, достиг высших (светских) почестей в Константинополе. Кесарию приписываются "Диалоги" (VII в.), из которых здесь цитируется второй, вопрос 109. Есть ранний церковнослав. пер. "Диалогов".

434

Серы: сирии, Σηρες — наименование китайцев у античных авторов. См. [Хаусиг, 59- 71]. В ПВЛ (вступит. часть), заимствовавшей это место Врем, также сирии. В совр. переводе ПВЛ промах: "сирийцы" (ПВЛ, 33).

435

Гелы — скифское племя, кочевавшее к западу от Каспийского моря

436

На не очень сильных зверей: звери зело крепкы И50_14 на месте τα μη λιαν ισχυροτατα των θηριων Б38_23 "не очень сильных зверей". Так, с отсутствующим отрицанием, то есть с обратным смыслом, это место заимствовано из ХГА в ПВЛ; о гелах в ПВЛ говорится так: въ нихъ же суть храбрыя жены ловити зверь крепкыи (ПВЛ, 32; по Лавр. сп. л. 5об.) Так и в совр. переводе в цитируемом издании, без комментария.

ВЛет оплошности нет: вь ных же иженарати брань творе иловитеижене крепка вь зверехь ЛМ14_18.

437

Арридей — единокровный слабоумный брат Александра Македонского, был провозглашен царем (323-316), получил второе имя Филипп.

438

Антипатр — верховный правитель европейской части империи Македонского, получивший власть над Македонией, Фракией и Грецией (ум. в 319 г.).

439

Птолемей Заячич — Птолемей I Сотер, сын Лага, военачальник Александра, основатель династии Лагидов в Египте (323-285). В пер. заячичь — результат прочтения собств. имени Λαγου род. как λαγου род. "зайца" и оформление отчества на русский лад. То же на И199, 299. В слав. пер. Малала VIII. 196: птоломею, прирокомъ лаговоу, астрономоу [Малала Истр., 219].

440

Филота — сын Пармениона, старейшего соратника и полководца Александра Македонского, начальник его конницы в походах. Был казнен по подозрению в заговоре против Александра в 330 г.

441

Антигон — Антигон I, полководец Александра, самый могущественный правитель после смерти последнего, основатель династии Антигонитов в Азии (306—301).

442

Кассандр — род. ок. 355 г., старший сын Антипатра, после смерти отца не получивший власти в Македонии и боровшийся за нее (306—297).

443

Леоннат — наместник Каппадокии и Пафлагонии, убит Антигоном в 316 г.

444

Лисимах — царь Ионии и Фракии (306—281), царь Македонии с 285 г., пал в битве с Селевком I Никатором при Курупедии (в Лидии).

445

Кратко: εν επιτομη Б40_1 (επιτεμνω "разрезать, урезывать, сокращать"). В Тр с разрешениемь И51_5 (разрешити "развязывать, развязать"), но возможно и чистое калькирование: есть мнения о родстве основы решить с лит. riekti "резать" [Фасмер III, 479]. Чуть выше было въкратце И51_4 в соот. с δια βραχεων Б39_24.

446

Снова: αυθις; в пер. абье, как если бы это было ευθυς "вдруг". Постоянное смешение. Преобладает абье за счет пакы. Также И80, И174, И228 и т. д.

447

Последовательность: την ακολουθιαν вин. Б40_2; в пер. слоужбы И51_6, так как ακολουθια в визант. эпоху развило значение "богослужение". На И96_4 это сущ. переведено адекватно (место есть в Срезн).

448

Моисея — время жизни Моисея относят к XIII в. до н. э

449

Более древнего. В Тр древлеродна по И51_7 — предполагаем порчу конечных литер прил.: *древлероднаго.

450

Евполем — ссылка на Евполема наследуется из Климента Александрийского ("Строматы", кн. 1) Евстафием (ум. до 337г.), "Шестоднев" которого цитирует здесь Амартол [Евст. Шест., 784]. Это место из Евст. далее заимствует Пасхальная хроника [Пасх. 201] (у де Боора ссылки на Пасх, здесь нет, может быть, потому, что в ней, при полном совпадении смысла, лексика, и порядок слов отличается от Евст. Шест.). Дюканж (Du Cange), комментируя это место по Пасх., сообщает, что Евполема очень хвалит Климент Александрийский в "Строматах". В комментариях к названным источникам развернута полемика по поводу первенства в изобретении алфавита. Везде упоминается Евполем как главный источник, сообщающий о первенстве Моисея.

451

Иосиф говорит — это предложение [из Иосф Древ 1.8.2] вставлено в цитату из "Шестоднева" Евстафия Антиохийского, вследствие чего нарушилась связность, заданная последующим местоимением: "изобретателями его (то есть алфавита) были халдеи".

452

Кадм — персонаж древнегреч. мифологии: сын тирского царя Агенора, брат Европы, основатель Фив "семивратных" (в Беотии), изобретатель древнегреч. алфавита из 16 букв, так называемого "кадмейского", или финикийского, алфавита, дополненного впоследствии "ионийскими" буквами.

453

Гесиод — родом из Акры в Беотии, жил ок. 800 г. до н. э. [Сл. ант., 135; Аверинцев 1997, 318], автор сохранившихся поэм "Труды и дни" и "Теогония".

454

Климент — Тит Флавий Климент Александрийский, или Строматский (по своему главному произведению "Строматы" = "Ковры"), христ. писатель нач. III в. (ум. ок. 215 г.).

455

Африкан — Юлий Африканский, летописец, историк, писатель середины III в. Хроника, написанная им, не сохранилась.

456

Татиан — писатель и историк христ.-гностического направления; род. ок. 120 г. в Сирии. Резко возражал против связи христианства с греч. философией.

457

Иосиф — Флавий; род. ок. 37 г. в семье фарисеев. До войны 67 г. был священнослужителем в Иерусалиме Имя "Флавий" получил в Риме, в доме имп. Веспасиана.

458

Юстин — муч., христ. апологет, предан смерти ок. 165 г.

459

Евсевий — Кесарийский, Евсевий Памфил (263—340), виднейший деятель христ. церкви периода утверждения христианства как официальной религии; еп. Кесарии Палестинской, автор "Церковной истории", "Жизнеописания Константина Великого" и других произведений. Здесь речь идет о "Хронологических таблицах".

460

Жил — в пер. обрете светника на месте συνακμασαντα прич. аор. вин. букв, "совместно процветавшего" (о библ. Иакове). Выше о процветании Моисея ακμασαι Б40 сказано точнее: поспешити И51_17.

461

При Кекропе. Кекроп — персонаж древнейших греч. мифов, герой пеласгов, сын богини Геи, получеловек-полузмей, первый царь Аттики, основатель Афин. Потому он двородьць И52_1.

462

Царя Латина. Латин — сын бога Фавна и нимфы Марики, миф. царь Лациума. На дочери Латина Лавинии женился троянец Эней.

463

Мудрецов. В пер. сильное смысловое смещение за счет букв, передачи падежа: тъ бы(с) в елинехъ стареи премоудръ моисия старца И52_3; в греч. оборот accus. cum. inf.: ειναι... Μωυσεα Б41_15 "был... Моисей".

464

Мусея. Мусей — миф. вещий поэт и певец Аттики, сын и ученик Орфея.

465

Диоскуров: диоскоровъ, Διοσκουρων "сыновей Зевса"; Кастор и Полидевк (лат. Pollux), в древнегреч. мифологии сыновья царицы Лакедемона (Спарты) Леды. Первый — сын Зевса, второй — лакедемонского царя Тиндарея. Братья Елены Прекрасной, участники похода аргонавтов. Стали символом неразлучной братской дружбы, за которую Зевс сделал их созвездием (Близнецов).

466

Асклепия. Асклепий — сын Аполлона, бог врачевания; по Гомеру, был в греческом стане у стен Трои; в рим. мифологии Асклепию соответствует Эскулап.

467

Объяснил. На месте διεξηλθε аор. Б42_8 в пер. ишествова И52_10 — по первому значению производящего гл. εξηλθε (εξ-ειμι "выходить").

468

Проповедуя: проповедати И52_12 на месте εμπνευσθεις прич. аор. пасс. Б42_10 "вдохновленный" (Богом).

469

Пошли (против): изидоша (противоу) И52_13 на месте διεξιεναι инф. зд. "(противоположно) рассуждать". Гл. δι-εξ-ειμι "излагать" образован от εξ-ειμι "выходить", это исходное значение и взял переводчик.

470

Безнравственность: доволии бо соуть дроугъ дроугу къ своемоу безънравьствию И52_18 в соот. с αρκουσι γαρ αλληλοις προς την οικειαν ανατροπην Б42_18 "достаточно друг друга для взаимного опровержения". Переводчик увидел в основе τροπ — абстрактно-нравственный ряд значений, как и на И33_14, придав мысли оценочно-осуждающий характер.

471

Происхождения; в пер. о бытии И52_19 — обычная в слав, передача смыслового элемента "становление" как "бытие".

472

Присоединили: συνεπαρανον аор. Б42_21 (συμπερινω "вместе совершать"). В пер. расеяша И52_20. Ср. συνεσπειραν "рассеяли". Получился противоположный смысл, что-то вроде: "древнего незнания установления рассеяли".

473

Неделимых; в пер. неврьстьныя И52_22 — результат неправильного этимологического прочтения αμερη Б43_1 (μερος "часть"), которое было связано с поздневизант. (η)μερα "день" и "возраст". Переводчик XIV в. оказался столь же далек от понимания этого термина, связав αμερη с другим значением его корня: бесьмрьтнаа ЛМ16. Получили ли книжники Древней Руси представление о демокритовских атомах, названных неврьстьныя? Возможно. Что-то вроде "немеряные, неизмеримые". Южнослав. книжники за словом бесьмрьтнаа увидеть атомы едва ли могли. Место из "Шестоднева" Василия Великого. Беседа 1.

474

Весом; в Тр гордение И52_22 в соот с ογκους вин. мн. Б43_1, так как ογκος имеет и физическое значение "вес" и под., далее "атом", "онк", и переносное "надменность", идущее от "тяжесть". В Лет также выбрано значение из нравственно-оценочного ряда: презорьства ЛМ16.

475

Передвигающихся: шествия в соот. с πορους вин. мн. Б43_1; πορος — "путь, переход" и "пора, зазор", то есть "некое расстояние, которое нужно пройти". Во Врем обозначено первое значение. Не исключено, однако, что πορους ассоциировалось для переводчика с однокоренным πορεια "шествие". В Лет недоведомаа; может быть, из *недоведомаа? Смысл демокритовского учения (по [Вас. Шест. 1]) не проясняется и в пер. XIX в.: και ογκους και πορους Б43_1 здесь переведено как тяжесть и скважинность.

476

Сходятся; в пер. разоумевъше И52_23, так как прич. συνιοντων род. мн. Б43_2 (συνειμι "сходиться") было принято за форму συνιδοντων (συνοραω "сознавать"). Причастия от обоих этих гл. близки по звучанию и написанию, поэтому не исключена порча в греч. тексте. В Лет сьвекоуплящемсе другь кь дроугу ЛМ15об.22.

477

Сплетение атомов. Демокритовское учение во Врем (равно и в Лет) по [Вас. Шест. 1] передано невразумительно. Запутанный синтаксис греч. текста усугублен четырьмя смысловыми сбоями (неделимых, весом, передвигающихся, сходятся) и отсутствием синтаксического оформления. К счастью, во Врем соблюден порядок слов греческого текста, что позволяет зрительно познакомиться с истоками темных мест слав, перевода.

1. οι δε ατομα και αμερη σωματα και ογκους και πορους συνεχειν φυσιν την ορατην εφαντασθησαν. ови же непресекома и неврьстьныя телеса и гордение и шествия сдержати естьствьне видима измечташася

2. νυν μεν γαρ και συνιοντων αλληλοις των αμερων σωματων, νυν δε μετασυγκρινομενων τας γενεσεις και τας φθορας επιγινεσθαι. ныня бо разоумевъше дроугъ дроугоу о неразделены телесныхъ,* ныне же развращающе бытия и тлении последьствовати

3. και επι των διαρκεστερων σωματων την ισχυροτεραν των ατομων αντεμπλοκην της διαμονης την αιτιαν παρεχειν. къ доволеньствоующимъ телесъ* крепцеишю непресекомомъ противоусвитию и пребывания вины подасть*.

Перевод этих трех предикаций и главные соответствия:

1. другие же (οι δε ови же) выдумывают (εφαντασθησαν измечташася), что видимая природа (φυσιν την ορατην естьствьне видима, S видимая) состоит (συνεχειν сдержати) из нерассекаемых и неделимых тел (ατομα και αμερη σωματα непресекома и неврьстьныя телеса), (обладающих) весом (ογκους гордение) и передвигающихся (πορους шествия),

2. так что (γαρ бо) рождение (τας γενεσεις бытия) и разрушение (τας φθορας тлении) происходит, когда неделимые тела то (νυν μεν ныня) сходятся (συνιοντων разоумевъше) друг с другом, то (νυν δε ныне же) разлучаются (μετασυγκρινομενων).

3. А> в <более> продолжительно (существующих) телах (επι των διαρκεστερων σωματων) причиной (την αιτιαν) постоянства (της διαμονης пребывания) является (παρεχειν подасть) более крепкое (ισχυροτεραν) сплетение (την... αντεμπλοκην противоусвитию) атомов (των ατομων непресекомомъ).

478

Иосиф — согласно данным К. де Боора, это Псевдо-Иосиф.

479

В Иерусалиме — извлечение из Анон. 8. У де Боора ссылки на Анон. нет.

480

Симмах — здесь в Анон. 8 цитируются "Диалоги" Кесария, Вопр. 48, где имени Симмаха (по слав. пер. Диалогов) нет; в греч. тексте Анон. есть.

481

Каинан... 903 года — числа в генеалогии праотцев по Книге Бытия 5 нужно рассматривать как символические. Они разнятся в библ. источниках и в извлечениях. В ХГА все три числа (годы жизни ко времени рождения первого сына, после этого до смерти, сумма "всех лет") совпадают с библ. для Еноса, Иареда, Еноха, Мафусала, Серуха. Расхождения по греч. спискам ХГА и с библ. отмечены де Боором. Врем дает новые варианты. Расхождения касаются Каинана: Быт 5.12 910, ХГА = Врем 903; Малелеила Быт 5.15 730, ХГА 704, Врем 740; Ламеха: Быт 5.28 777, ХГА 759, Врем 755; Сима (ХГА прибавила к годам его жизни два года после потопа); Арфаксада: Быт 11.12 суммы лет нет, ХГА = Врем 538; Салы: Быт 11.14 403 = ХГА, Врем 430; Рагава: Быт 11.20 суммы лет нет, ХГА 339, Врем 330 (потеря литеры); Нахора: Быт 11.22 129, ХГА 122, Врем 120.

482

Один... другой: ενος... ενος, что было понято как собств. имя и транслитерировано: еносъ... йеносъ. Так и в Син (С45об.). Отмечено в [Истр. II, 158].

483

Еноха — в Тр и Син Нои С45об (S ноя). См. [Истр. II, 130].

484

От иного рода: от иного родьства И543 в соот. с μεταγενεστερου "от более позднего потомка" (μεταγενης "позже родившийся"). Переведено с переосмыслением приставки.

485

Перенесен: преложенъ бысть. По Быт 5.24, Енох был взят живым на небо. Енох (Ханах) — автор апокрифической книги [Амусин, 25, 29].

486

На 15 локтей: ·еі· локотъ. У Иосифа Флавия (Древ 1.3.5) "на 50 локтей".

487

На горе Араратской — в Быт 8.4 "на горах Араратских" мн., что соответствует стране Урарат, Урарту, около озера Ван на Армянском нагорье.

488

Их и землю — так в ХГА и во Врем., так в Септ; Острож: и се азъ рассыплю землю Быт 6.13; синод. пер.: "Я истреблю их с земли" — мягче и, по-видимому, ближе к исходному смыслу.

489

Ты же сделай: ποιησον ουν; в пер. усиление передано лексическим повтором: свершая створиши; в Острож с помощью частицы: ты же Быт 6.14.

490

Восприняв: внемъше И55_14 на месте επιλαμβανομενοι Б48_13 зд. "оспоривая" (сказанное) (επιλαμβανω "прибавлять, захватывать", далее "найти предлог против, противоречить"). Выбрано более конкретное значение греч. глагола.

491

О землемерческом локте — в греч. γεωμετρικην πηχυν. Здесь и далее (И69, 310 и др.) сохраняем слав. термин землемерие. 1 локоть (в греч. "пехий") = 45 см; 1 сажень (греч. оргия) — 1,85 м. См. также комм. к И193.

492

В древности: древле на месте αγαν "слишком", "очень".

493

Как говорит Иосиф — в свидетельствах о потопе Иосиф Флавий (Древ 1.3.8) ссылается на вавилонского ("халдейского") ученого Бероса (ок. 350—288), работы которого сохранились только в цитатах более поздних историков. Речь идет об одной горе, Кардуйской, около озера Ван. Ср. на И54 из другого источника: на горе Араратской.

494

Утонули: истопшимъ И56, на месте προσκεκρουκοτων прич. перф. род. мн. Б49_10 зд. "оскорбляли" (προσκρουω "оскорблять кого-л., враждовать" и т. д.). Откуда истопшимъ? В неперех. значении греч. глагол может иметь значение "терпеть неудачу". Может быть, слав. переводчик перенес это последнее значение на ситуацию потопа, вольно конкретизировав его в "утонули"? Такой ошибке способствовало бы и то, что послание Златоуста [Злат. Стаг. 2.5] цитируется с пропусками, и пропуск приходится как раз на это место: словом προσκεκρουκοτων оканчивается рассуждение о допотопной жизни Ноя, после чего сразу же обсуждаются бедствия Ноя во время потопа. См. также [Щеголева 1995, 216-217].

495

Других: и ины на месте союза αλλα Б49_10 "но, однако". Ср. αλλος "другой". В результате этой подмены оказалась измененной мысль Златоуста: до потопа Ной был праведным и непорочным — однако при потопе терпел бедствия [Злат. Стаг., 11,5]. Получилась добавка новых скорбей. См. обратную замену ("но" вместо "другое") на И62. Замена этих близких слов возможна как в греч. тексте, так и "в воображении" переводчика.

496

Бывшими с ним: ничимь же кроме питающеся прилежно соущими с нимь (S ними) И56. В греч. другое: ουδεν αμεινον των εν μεταλλοις πιεζομενων διακειμενος Б49_12 "ничем не лучше тех, которые в рудниках мучаются, пребывая".

497

В скорби: скорби (S тоскою) на месте στενοχωριαν вин. зд. "теснота", позднее перен. "стеснение, затруднение, беда". Переведено переносное значение, в Унд усиленное добавкой: тоскою и страхом. Златоуст же говорит о тесноте ковчега.

498

Как он мог: како можаше И56_5 на месте τι οιει наст. "(как) ты считаешь", "(как), по твоему мнению" (οιμαι, οιομαι "полагать, считать").

499

Медведь: медведь; в греч. ХГА, как и в Книге Амоса 5.19, "медведица" (жен. р. передан только артиклем). В Острож мечька.

500

Скот: скотомъ в соот. с ονους вин. мн. "ослы".

501

Стеснен... теснила: одержимъ... одержаше в соот. с συνεχομενος... συνειχετο (συνεχω акт. "держать вместе, сдерживать", συνεχεσθαι страд. "быть сдерживаемым" и "быть одержимым, мучимым"). Сопоставляя страдания Ноя до и во время потопа, Златоуст активизирует второе значение; в слав. кальке на первом плане первое, конкретное. Ср. выше: "в скорби", в то время как точнее было бы "в тесноте". Витиеватая антитеза Златоуста передана с перестановкой членов.

502

Арфаксад 538 лет И57, — см. комм. к И5322-27.

503

Как говорит Иосиф — Флавий, Древ 1.4.3.

504

Смешение — Иосиф (Древ 1.4.3), ссылаясь на текст Сивиллы (Сивиллы III. 104), связывает слово "Вавилон" с арамейским balbel "смешение". Так и по Быт 11.9. Исследователи нового времени приводят ассир. клинописные данные: Bab-il, Bab-ili "Врата Бога".

505

От Ноя. В Тр на этом месте от него И57_25 — возможно, порча от ноя.

506

Пользовалось... использовал: χρωμενους прич. наст. вин. мн. Б53_7 и вин. ед Б539, в пер. соущимъ И57_24, соуща И57_26, отчего место оказалось переосмысленным; прич. вин. ед., согласованное с "второй Адам" и стоящее после "первый Адам", было присоединено к последнему. Вместо "второй Адам, который от первого Адама, использовал" получилось: "второй Адам, от первого Адама произошедший" — доминирует мысль о родословии.

507

Еффафа. "И сказал ему: "еффафа", то есть "отверзись" (Мк 7.34). Происходит от магического арамейского заклинания [Донини, 216].

508

Талифа куми. "И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит "девица, тебе говорю, встань" (Мк 5.41).

509

Лама савахфани. "Или, или! лама савахфани!" то есть "Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?" (Мф 27.46, Мк 15.34). Так в Острож: вскую мя еси оставилъ. А. Донини [Донини, 82] считает, что более точным здесь был бы гл. "пожертвовал (мной)".

510

Ясное доказательство: εναργες τεκμηριον Б53_12. В пер. сбываниемь чюдномь И57_27.

511

Разъясняются: επιλυσασθαι инф. аор. мед.-пасс. Б53_14 — так в S: раздрешити. В Тр изрешити И57_29 — порча.

512

Не — так в S. В Тр и — порча, по-видимому, осмысленная: фраза читается как утверждение.

513

40 лет — в упоминании о Вавилонской башне Анонимная Хроника (гл. 12) опирается на Иосифа Флавия (Древ 1.4.3), у которого нет о сорока годах; нет этого и в Быт 11.1-9.

514

То есть разделившиеся: меропе рекше разделници И58_15 — глосса во Врем при слове μεροπες, означавшем и для Малалы (III. 56) "разделившиеся". Оба книжника делают акцент на корне μερ — с его идеей разделения и упускают из виду семантику второй части этого слова: -οψ, -οπος благодаря чему μεροπες мн. значит "разделяющие звуки, членораздельно говорящие", то есть "люди". Есть и другая этимология, ведущая к другому эпитету человека: "смертный" [Вейсман, 797].

515

По замыслу: по замышлению И58_19 на месте φερωνυμως Б55_4 "по переносу имени" (из φερω + ονομα), то есть по знаменательному именованию. Ср. νους "ум, разум, мысль", νοεω "думать, задумывать". Ср. И329_29.

516

С именами их: имена имъ И58_21 на месте την κατανεμησιν род. Б55, "место для поселения", "удел" (νεμω в т. ч. "поселять"). Ср. ονομα "имя".

517

Области; в пер. ветви И58_23 в соот. с κλιματα Б55_9 "ветви". Это ошибка Ко. В других кодексах есть κληματα "области".

518

На востоке... на юге... на севере — направление стран света указывается от Израиля; на месте προς βορραν, как обычно, кь въстокоу И58_28. Переводчик не заметил, что чуть выше къ въстокоу И58_26 было адекватным соответствием προς ανατολην Б55_12. См. комм. к И48_27.

519

Келесирия: коулни соурия = Κοιλη Συρια "долинная Сирия" (κοιλας "долина") — местность между горами Ливан и Антиливан.

520

Чермна: чермьна — перевод греч. названия реки Эритра: 'Ερυθρα "Красная".

521

Реку Гион: Γηων; Это название в Библии соотносится со второй рекой Эдема (прочие реки рая: Фисон, Тигр и Евфрат): "она обтекает всю землю Куш" (Быт 2.13). По Септ и Острож, сия обходящи всю землю ефиопьску. Куш — земля потомков Хама, евр. наименование Эфиопии. Отсюда отождествление Гиона с Нилом. Связывают ее местонахождение и с долиной Сеннаар.

522

Рагав... всех лет 330 И59_26 — см. комм. к И53_22.

523

В чести признали: вь чести И60_5 в соот. с εις σεβασμα Б58_4. В Прем 14.20 по Острож бога въмениша.

524

Более обстоятельно: διεξοδικωτερον зд. "более обстоятельно, более пространно" (διεξοδικος букв. "проходной", далее "обстоятельный, пространный")· Во Врем сходно И60_5 — передано букв. значение. В Лет крепчае ЛМ20об..

525

Беззаконие: безакония на месте παρανοιαν вин. "безумие"; παρανομια "беззаконие" и παρανοια "безумие" постоянно взаимозаменяются в греч. кодексах по типу паронимической аттракции. В Лет также безакония.

526

Афанасий — далее до И64 почти без перерывов, с небольшими вставками от самого Амартола, из Нонноса и Феодорита, идут извлечения из Афан. Языч., главы 7-10, 15, 17-19, 23, 24.

527

Благим: блага И60_16 в соот. с ευθη вин Б58_21; прил. ευθυς 3 скл. "прямой, искренний, без обмана"; смещение смысла в контексте библ. цитаты очень существенное. В Екк 7.29 (Септ ευθη) противопоставлена прямота, искренность, полученные человеком от Бога при его создании, и ухищрения, "помыслы", отход от Бога всей последующей жизни человека. В Острож правымъ, то есть "прямым", в синод. пер. "правым", не совсем удачное для современного языка, воспринимаемое скорее как "невиновный". Афанасий (Языч. 7) приводит этот стих для подтверждения того, что душа человека придумала зло, пожелала темных дел. В таком контексте "прямота" из Екк 7.29 оказалась противопоставленной злу — тут автор Врем выигрывает против Афанасия, подогнав (случайно, взяв лишь ευ от слова ευθυς) первый член противопоставления под второй: "человек сотворен благим — придумал зло".

528

Не-существующее зло, не-существующих богов: не соущаго, не соущимь в соот. с ουκ ουσαν прич. наст. жен. вин. ед. Б58_23, ουκ οντας муж. вин. мн. "не-существующее зло, не-существующие боги" (ειμι "быть") — важные понятия святоотеческого богословия: у зла нет сущности.

529

Не существует — после этого слова в цитате из Афан. пропуск.

530

Творца — после этого слова в цитате пропуск.

531

И звездам — после этого слова в цитате пропуск

532

Эфир и воздух: на бльсксы и на аероу И61_2 в соот. с αιθηρ "воздух в верхних слоях атмосферы" и αηρ "воздух в нижних слоях атмосферы", просто "воздух". В слав. к XI веку для этих понятий выработались термины ефирь, и въздоухъ (так в "Шестодневе" Иоанна Экзарха, 35, 135). Во Врем для αιθηρ используются описательные выражения, для αηρ — грецизм и другие средства (И65_26, 68_5,18, 135_18), тем самым Врем выпадает из традиции.

533

Нарекли: нарекоша в соот. с ανυμνησαν аор. "воспели" (αν-υμνεωι, υμνος "гимн"). Ср. 'ονομασαν "нарекли" (ονομαζω "называть").

534

Служители: слоужителници И61_5 на месте τελεωτεροι прил. сравн. (τελεος) "более законченные". Ср. однокоренное τελετη "таинство, обряд".

535

О Псыне: псыни (S псы) — этимологизированный перевод собст. имени Σκυλλα "ревущая", "щенок" (σκυλαξ "собака"). Скилла, Сцилла — в древнегреч. мифологии дочь Гекаты, ставшая шестиглавым лающим чудовищем. Обитала на скале напротив Харибды в Мессенском проливе.

536

О Харибде, Кентавре. Во Врем сохранены имена этих миф. существ: харивъдия, ипокентавръ И61_12. В Лет "конь Таврский" ЛМ21об. Далее в цитате из Афанасия пропуск.

537

Поклонялись им — в греч. "ей", так как речь идет только об Афродите; в слав. "Дию и Афродите". "Домысл переводчика" отмечен в [Истр. II, 159].

538

Умер — в Тр, Син длительное действие: оумирающа И61_19, С52об. в соот. с τελευτησαντα аор прич Б60_17. Антиной утонул в Ниле до того, как приехал император. В Лет сов. вид: скончавшаа ЛМ21об.

539

Постановлением — в Тр на разделение И61_23 — букв. пер. διαταγαις Б60_23 букв. "рас-ставление", новозав. "распоряжение". В Лет страха ради ЛМ22.

540

Блуда: любодеиствию в соот. с πορνειας род. Б61_1; πορνεια "блуд" в христ. текстах стало обозначать и неверность Богу, заблуждение, ведущее к распутству вообще. В НЗ это слово применяется по отношению к идолопоклонству. Судя по контексту, в котором πορνεια выступает в паре с φθορα ξωης "растление жизни" = Б61_2, здесь, по-видимому, первоначальное значение. Переводчик актуализировал сниженно-бытовой смысл этого слова. См. комм. к И117_20.

541

Таинства: μυστηρια мн Б61_7 "таинства". В сп2 производное значение вм. первичного: чистительства, чтительства (см. комм. к И353_12). В Тр утрата конца слова: чьсти И61_30.

542

Этот обычай: тыи обычаи — указат. мест. появилось в результате пер. приименного члена το εθος. В синод. пер. Библии мест. есть, в Острож (Прем 14.16) нет.

543

Пошло в дело: бысть вь дело И62_2 на месте ενεδρον вин. Б61_10 "(стало) засадой" (εδρα "сидение"), зд. перен. "соблазн"; было понято переводчиком как образованное от δραω "действовать". Так и в Лет: вь потребоу ЛМ22. Мысль Прем 14.21 оказалась размытой, но не лишенной смысла.

На И270_19 эта основа понята: ενεδρευσωμεν Б390_26 -> лаемъ.

544

Злонамеренных: злообразьных на месте ζηλωτυπιας род. ед. "о ревности, о стремлении"; в слав. кальке первая основа заменена осуждающе-оценочной. Истрин (Истр. II 159) предполагает первич. зело — неужели транслитерация? В Лет более точная калька: ревнообразных, хотя и здесь сущ. абстрактное заменено на именование человека и употреблено в форме род. мн.

545

О страстях и ужасах: страсти и оужасти в соот. с και φοβους και δειλιας вин. мн. Б61_18 "о боязливости и трусости". Вероятно прочтение прил. δειλος как δεινος "ужасный". В греч. синонимической паре усилена передача человеческого порока (находящегося в человеке); в слав. паре усилено обобщенно-отрицательное именование поведения ант. богов (находящегося вне человека).

546

Другое: αλλα ср. мн.; в слав. неуместное но — по смешению этого прил. и союза αλλα "но". См. обратную замену на И56.

547

Называют: нарицают на месте ηγουμεθα "мы считаем"; грам. лицо заменено из-за замены прямой речи на косвенную.

548

Мусикийской: моусикиискоую = μουσικην "музыкальный" от μουσα "муза".

549

Зенон Элейский (490—430) — ученик Парменида, представитель элейской (в Южной Италии) школы философии; в противоположность материалисту и диалектику Гераклиту, Зенон считал мир неподвижным.

550

Коракс — древнегреч. политик и оратор (ок. 470 г. до н. э.).

551

Аристей — персонаж древнегреч. мифологии, сын Аполлона и Кирены, покровитель сельского хозяйства, создатель пчеловодства, виноделия и маслоделия.

552

Триптолем — персонаж древнегреч. мифологии, родом из Элевсина, создатель земледелия, после — судья в подземном царстве.

553

Ликург — полулегендарный законодатель Спарты; по Фукидиду, жил в IX в. до н. э., по Плутарху — в X—IX.

554

Солон — афинский законодатель, архонт (594 г. до н. э.), один из "семи мудрецов" античности, к которым относили также Фалеса милетянина, спартанцев Хилона и Клеобула, Питтака из Митилены, Бианта Ионийского, а также Периандра (или Мисона), иногда скифа Анахарсиса. Каждому мудрецу приписывалось изречение. Солону такое: "Жизни конец наблюдай". О семи мудрецах см. комментарий А.А.Аверинцева в связи с Диалогами Платона: "Протагор", прим. 47 и 55; "Гиппий больший", прим. 2 [Платон. Сочинения. Т. 1, сс. 527, 551, 552].

555

Паламед — персонаж Троянского цикла мифов. Сын эвбейского царя Навтия, убит под стенами Трои по наущению своего врага Одиссея. Паламеду приписывается введение в греч. алфавит букв Θ, Ξ, Χ, Υ, Δ.

556

По свидетельству истории: κατα την των ιστορησαντων μαρτυριαν "по свидетельству историков". В слав. добавлено ихъ, а вместо *образниця или *образници дана бессуффиксная основа образъ — получилась ссылка на сторонников многобожия, здесь неуместная: по образоу и сведетельствию ихъ.

557

Беззаконие вместо "безумие". Так и в Лет ЛМ23. См. комм. к И60.

558

Обезумели: избезоумишася на месте εματαιωθησαν "осуетились".

559

У одних и тех же. Эта фраза — собственная вставка Амартола.

560

Приносятся в жертву: σπενδουσιν "возливают" (его) в жертву; в слав. емоу жертвы творять. Из-за смены диатезы (соотношения актантов) исчезло противопоставление: в греч. "приносят его в жертву" — в пер. "приносят ему жертву".

561

Хруша: хроушею на месте τον Απιν вин.; есть в Срезн на хруша (смешение с απιον "груша"). То же на И64, 70, 387. Есть глосса: Апию... тъ же есть волъ хроуша И70_17. Отмечено Истриным (II, 205).

562

Шерстистого козла: волнатого; в греч. Μενδησιον "мендетского". На И64_13 мъндитоу (S мендитоу).

563

С красной шерстью: волною редрою И64_10 на месте περι... την κερκον Б64_21 "на хвосте". В Лет "рога". Варианты восходят к истокам предания. Срезн дает толкование волна = "шкура", основываясь на εν τη χροια. Возможна и метонимия "шкура" -> "шерсть".

564

Прославляя: хваляще И64_12. В греч. ευωχουντες прич. мн. Б65, "угощая обильно". Принято за прич. ευχομενοι (ευχομαι мед. "хвалиться").

565

Прямой вид: простъ образъ И64_15. В греч. ορθιον αιδοιον Б65_5, где αιδοιον — "срамной член". См. ειδος "вид, образ". Следует принять во внимание и то, что на древних изображениях (например на статуэтке из Ура III тыс. до н. э.) мендетский козел стоит на задних ногах, "прямо". В Лет точнее: просто срамное имыи. То же на И295, где разъяснение насчет мендетского козла введено в глоссу: мендинскаго (S именемъ диська — порча) козла, рекше просто стоящаго.

566

Елуров: τους αιλουρους Б65_6; в пер. транслитерация с метатезой: ероулы И64_16. На И71_7 с глоссой: на елоура рекше въ коуноу. Место есть в Срезн. Отмечено Истриным (II, 204), где приведено лисици из Лет.

567

Шершней и ос: сършенемъ и осамъ на месте τριτωνας και σφιγγας "тритонов и сфинксов". Толчком к содержательному сдвигу послужило второе слово этой пары: Σφιγξ ("Сфинкс" — миф. чудовище с головой женщины и туловищем львицы) очень похоже на σφηξ "оса", насекомое; в новогреч. и "Сфинкс" и "оса" звучат одинаково: σφιγγα и σφηγγα. Первое слово пары τριτων (миф. морское существо, сын Посейдона и Амфитриты, а также земноводное типа саламандры) оставлено пер. без внимания и заменено на сършень — род большой осы, соответствие тому же греч. σφηξ [Фасмер IV, 432]. Так в слав. получилась синонимическая пара двух наименований одного жалящего насекомого-чудовища.

568

Кентавров: Κενταυρους; в пер. строукоу И64_25 (ср. транслитерация на И61_12); место отмечено в Срезн: строкъ, толкуется как "жалящее животное", "центавръ". Кентавр — миф. существо с туловищем лошади; слово κενταυρους похоже на κεντρων "жало", от κεντεω "колоть, жалить"; слав. жало есть в Супр. XI в. (согласно СтСл), так что мысль автора Врем шла в русле общецерковнослав. переводческой традиции. Слово строукъ, строкъ — по-видимому вост.-слав., оно отмечено (Барсовым) в сев.-великорус. говорах, отмечено в рус. языке XVII в. [Фасмер III, 781].

Итак, имена конкретных персонажей ант. мифологии Тритон, Сфинкс, Кентавр под пером Феодорита (На Исх. Вопр. 38) стали родовыми именами чудовищ, осмысленных в слав. в образе жалящих насекомых-чудовищ. В Лет все три слова транслитерированы: тритонам сфигы кентавры ЛМ24.

569

Бесспорно: беспре И65, на месте αναλογως Б66_18 = Септ зд. "соответственно разуму", "сравнительно" (так в синод. пер. Прем 13.5). В Острож неизглаголанныи.

570

Во всех отношениях: κατα παντα τροπον Б67_2. В Тр нрава весма И65_11 — обычный эквивалент для переносных значений сущ. τροπος. В Срезн отмечено много значений для нравъ: "стремление, доблесть, мнение, обычай, привычки, характер, образ действия" (как качества человека), но нет ряда еще более абстрактных "поворот", "отношение" (не привязанных к человеку), как в данном случае. Переход в морально-оценочный план обычен для Врем. См. комм. к 33_14.

571

Загораясь: внимаемъ. И65_21 (на месте καταλαμπομενος Б67_17 "освещаемый") соотносится с инф. вниматися (по [Дьяч., 81, СтСл, 147], с отсылкой к Мф 12.20, "загораться", ср. совр. заниматься огнем). Смысловая замена уместна, она выглядит как расширение идеи греч. слова: в греч. "воздух становится светлым, освещаемый солнцем" — в пер. "загораясь, занимаясь от солнца".

572

Эфира по сравнению с воздухом; в пер. от аера ко въздоухоу И65_26 — смещение смысла из-за букв. передачи греч. инверсной конструкции "по отношению к воздуху эфира" Б68_3 и последующей подгонки синтаксических показателей. Вернее было бы: *ко аероу въздоуха. См. комм. к И61.

573

Проповедовать. Опускаем предшествующее пасс. прич. покланяемо И66_20, чтобы не повторить греч. анаколуф.

574

Эпикурейцы: Επικουριοι Б70_8 "последователи Эпикура" (Επικουρος Эпикур). В слав. помощници И67_9, Смещение от имени собст. к нариц. отмечено в [Истр. II, 157], так как επικουρος значит "помощник", мн. επικουροι. В Лет также помощници ЛМ25об.25. В обоих слав. пер. — невнимание к значению суффикса.

575

Разделялась: разделяшеся И67_14 в соот. с διηρειτο имперф. пасс. Б70_18 зд. "разрушалась". Передача более употребительного значения гл. δι-αιρεω.

576

Участь: оуполоучатие (S полоучение), в Лет прилоучая ЛМ26 в соот. с τυχη дат. Б70_23 "счастливый случай"; может быть, имеется в виду сама Тиха — богиня счастливого случая.

577

Суетных богов: соуетныхъ боговъ И67_23 на месте μαντεων Б71_2 "прорицателей". Ср. близко звучащее ματαιων θεων "суетных богов". Смысл смещен в сторону усиления отрицательной оценки.

578

В Дельфах: εν Δελφοις; в пер. въ рыбе рекше въ морьскеи сви[ни] — этимологический пер. топонима плюс глосса. В Лет топоним сохранен.

579

Прочих: прочии И68_3 на месте ηρωας вин. мн. "герои"; Ср. ετερους "прочих". В Лет ироа ЛМ26.

580

Говорит он — Афанасий Александрийский, Вопл. 47.

581

Эфир — см. комм. к И61_3. В Лет глосса: иже и ефирь глаголетсе, сииречь иже на высоте ЛМ26об.

582

Уловляет: δρασσομενος прич. наст. Б73_3 (δρασσομαι "хватать"). Это прич. было связано с гл. δραω "действовать" и переведено неуместным здесь творяи И69_1. Так и в Лет: деиствованиа ЛМ27. В Острож запинаяи І Кор 3.19. См. комм. к И622 ДЕЛО.

583

Гордым: гордаго на месте περιφανεις мн. "со всех сторон видный, известный, знаменитый". Свободный пер.: вм. признака, направленного на предмет извне (его видят) активизирован признак самого предмета: "гордый", этимологии которого несут отрицательные коннотации [Фасмер I, 440].

584

Придумали: εξευρον — этот аор. был понят как предлог εξ + собст. имя: от евра; отмечено в [Истр. II, 159].

585

Астрономию: астрономию И69_21 — редкий во Врем греч. термин; в этом месте в Лет как раз звездозаконии ЛМ27об.; в Лет выше звездозаконие вместо звездословие.

586

Близки: сносяше И6925 — калька с διαφερουσι наст. 3 мн. Б74_11 "различаются". Слав. калька значит прямо противоположное: "сходятся". Интересно, что в Лет та же приставка, хотя значение корня передано менее буквально: сьравняюще ЛМ27об. Словари не отмечают для сносити и сравняти значения, близкого к διαφερω. Место упомянуто в [Истр. II, 159].

587

Аполлония Тианского — мудреца и чудотворца I в. из города Тианы в Каппадокии. Один из величайших посвященных в тайны Духа, как Орфей и Пифагор (см. [Шюре, 398]).

588

Зла: от злаго И69_28 на месте γοερων "печалей". Ноннос, цитируемый здесь (На Григ. I), ставит в связь звучание слов γοητεια "колдовство, обман" (от γοητευω) и γοη "рыдание, плач" (в тексте των γοερων мн. род.) от γοαω: "γοητεια называется из-за γοερων". Лингво-филологический экскурс Нонноса в пер. утрачен; получилось новое: потвори нарекошас от злаго предания (S сътворения). Лексемой злаго усилена антитеза добра (от Аполлония Тианского) — зла (от гаданий), разбита синонимическая пара "плачей и рыданий". Так и на И348_20.

589

По болоту: блатное И70_3 на месте παλματικον Б75, "по движению, по дрожанию"; ср. παλμα, πελμα, καταπαλμα "болото, низкое илистое место" — отсюда и "болотное". Ниже (Б75_5) это слово переведено адекватно: движющеежеся И70_6. Софоклес объясняет παλματικος как "гадание по пульсации крови". На И16_95 передан как раз этот смысловой элемент: кръвавицами телесными — не был ли это другой переводчик?

590

Муха: моуха на месте μυς "мышь"; ср. μυια "муха". То же И16_94, И17_88. Трубачев (ЭССЯ 21.66) говорит об этимологическом родстве "мышь" — "муха" — "мох" на почве "серости" в и.-е. основе *mus. Мельничук (ЭССЯ 21.66) видит исходное значение "гадость", объединяющее мышей, мух, мошек-гнусов. Стремление к объединению этих существ проявилось во Врем заменой мышей на мух.

591

Анаксагор из Клазомен (ок. 500—428) — афинский философ, первым говоривший о бесконечно малых величинах, учитель Перикла.

592

Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) — древнегреч. философ-математик, учился в Египте и в Вавилоне, основал в греч. колонии в Юж. Италии (в г. Кротоне) школу, ставшую праматерью всех идеалистических школ.

593

Как сообщает Плутарх — в "Сопоставительных биографиях", Солон, II. В биографии Солона есть место: "А Платону продажа масла в Египте доставляла деньги на его заграничные путешествия".

594

Светят.. из-за света: светящема... свитаниа ради на месте θεοντας прич. вин. мн. "бегут"... εκ του θεειν "из-за бега". Похоже на свободную замену. См. комм. к И49_3: зрящоу — по смешению приставочных διαθεω / διαθεαομαι.

595

Водную сущность: ουσιαν вин. Б76_14; в пер. съставы И70_28- производная основа (как совр. состояние) на месте греч. простой. Пример свободного владения обоими языками. [СтСл, 669] не дает этого греч. соответствия.

596

В других городах. В Тр эялянеже много И71_5 в соот. с αι αλλαι πολεις им. Б76_21 "другие города". Арт. с прил. переданы как название народа, а πολεις принято за πολυς, πολλη "многий", "много". Получился еще один народ в перечне увлекающихся многобожием.

597

Бессловесным: несловеснеи И71_5 на месте αλλοις ζωοις Б76_21 "другим". Ср. αλογοις "неразумным".

598

Волкоградцы и т. д. В названиях жителей осмыслены названия соответствующих городов птолемеевского Египта: Ликополя, Леонтополя, Кинополя, Крокодилополя.

599

Веселящихся: веселящемъся И71_14 на месте αλοντας Б77_10 "уличенных" от αλισκομαι. Свободная контекстная замена?

600

В наслаждениях: (всю) сладость (блоудноую) И71_18 на месте ιδεαν вин. ακολασιας Б77_16 зд. "(всякий) вид распущенности". Ср. ηδειαν, ηδεια прил. жен. "сладкая". Возможен вариант в греч. На уме у монаха — греховность телесного наслаждения.

601

В числе. В слав. от словесъ И71_20 — пер. по корню приставочного καταλογω Б77 букв. "к списку", зд. "в составе списка, в числе". Приставка принята за предлог.

602

Клевещет; Феодорит (Элл. III) опирается на этимологию греч. διαβολος букв. "клеветник" (διαβαλλω перен. "клеветать"), ставшего в НЗ эпонимом князя тьмы, сатаны.

603

По своей воле. В пер. одоланиемь (S одолениемь) волнымь И72_5 на месте τη παρατροπη Б78_15 "извращением" (разума) от παρατρεπω "отклонять, искажать". См. бесприставочное τροπη "обращение (врагов) в бегство", т. е. победа, отсюда и одолание-одоление. Перенесен акцент: в греч. воля "извращена", в пер. (дурная) воля пересилила, одолела (хорошее). В Лет точное преложениемь ЛМ29_21.

604

Грех омрачения: омрачныи (сп2 омраченыи) грехъ. И72_7 в соот. с του τυφου το παθος Б78_18 зд. перен. "гордыни грех"; сущ. τυφος значит букв. "дым, чад", отсюда и смысловой сдвиг пер. В Лет передано значение, примыкающее к этому ряду: оубо мнения вредь ЛМ29_24.

605

Людей. В Тр человека ед., S человекы — в Тр порча, в S первичное.

606

Непрестанно: беспрестаньно на месте αδεως "безбоязненно" — обычное для Врем соответствие; см. И208_11, 250_25, 333_3, 343_29.

607

Вот почему. В пер. не отвергох И72_13 на месте ου δη εινεκα Б79_3 "вот почему", которое звучит очень близко к *ου διηνεγκα аор. акт. 1 ед. (διαφερω "отвергать"). Смысловой сдвиг контекстом не оправдан.

608

Ехиден: ехидном — грецизм: εχιδναις дат. мн. "ехиден, змей".

609

Пусть они знают: ιστωσαν повел. 3 мн. (οιδα "знать") переведено да боудоуть И72_19, как если бы это было εστωσαν повел. (ειμι "быть").

610

Скифствуют: скоуфияжествоують (S скоуфияшествоують) — неологизм в соот. с σκυθιζουσιν "говорят как скифы"; ниже неологизм варваръжертвоующе (в сп2 точнее: варваръствоующеи) в соот. с βαρβαριζειν "говорить на варварском языке" (βαρβαρος предположительно звукоподражат. "бормотун", "булькающий"; в лат. balbus).

611

Не могут понять. В пер. слышати могоуть И72_21 в соот. с επαιειν зд. "понимать", но вообще гл. επαιω значит и "слышать"/"слушать". В Лет такая же семантическая калька: в послушание не могуть ЛМ29об.

612

В изобилии. В пер. от съставы И73_1 на месте εκ περιουσιας букв. "от избытка", зд. "в изобилии". Неучет значения приставки. Ср. такой же перевод для бесприставочного εκ ουσιας букв. "от сущности, от состава" на И70_28. Ср. транслитерацию на И293 См. И235_19, где греч. корень отобразился в "сущность", а приставка не учтена.

613

Ловкость: вседеиствия И73_1 — калька πανουργιας Б80, (πανουργια "коварство, мошенничество" от παν-ουργος "делающий все", "способный на всякое дело", далее "коварный" и под. с отрицательной составляющей). Ниже тем же качеством характеризуются измаилиты (Б80_18), в пер. похожая калька: многодеиствьное И73_16. Таким образом, измаилиты ХГА — древнеслав. прототип для Панурга, персонажа из "Гаргантюа и Пантагрюэля" Рабле. Выше δια το πανουργον Б33_24 понято в отрицательном смысле: прельстья ради И47_12.

614

Загадки. В слав. два раза "притчи" в соот. с παροιμιαις и αινιγμασιν.

615

Кочевники. Вольно, но красиво переведено οι νομαδες και προσχωροι: спажитьници и соумежници И73_14. Сема "кочевье" не отражена, зато создана синонимическая пара.

616

Я говорю. В пер вещавають мн. ч.

617

Изречения: τας γνωμας; в пер. воля, так как это одно из значений сущ. γνωμη, неуместное в данном контексте.

618

Умерить нрав. В Тр страшная (S състрашая) нрава И73_24 на месте метафорич. συστελλων την γναθον Б81_6 "сокращая, (доводя до минимума) острие". Предполагаем раннюю порчу: *сътищая или съкращая —> състрашая. В Тр дальнейшая правка-переосмысление в направлении усиления суровности.

619

Не возвеличиваться: не растити языка И73_21 на месте μη κωμωδειν γλωτταν Б81_8 "не высмеивать язык". Ср. κομειν (κομη "волосы") букв. "отращивать волосы", перен. "гордиться, чваниться". На слав. почве "гордиться" связывается с образным "отращивать язык", отсюда аттракция между κωμωδειν и κομειν. Смещение смысла поддержано контекстом: в Тр получилось единое смысловое поле смирения гордости: устрашить, сбить гордость (= греч.), научить не возвеличиваться — у Феодорита (Элл. V): "умерить велеречивых, сбить гордость, научить не высмеивать язык".

620

Разнообразием: различными И73_25 на месте πεποικιλμενοις прич. перф. мед.-пасс. дат. мн. зд. произв. "украшенными" (ποικιλλω "разнообразить" и "украшать"). Прил. ποικιλλος "разнообразный". В S подогнано под тв. ед. сущ.: различною.

621

Искусными: κομψοτικη τεχνη дат. Б81_9 (κομψος "изящный" и под.) "изящным искусством" передано дерзою хытростию И73_25. Свободный пер. По Дъяч., это прил. Имеет только отрицательные коннотации.

622

А затем: και γαρ εντευθεν Б81_11. Пер. ибо оттоуде И73_26 — взято пространственное значение нареч. εντευθεν вместо временного.

623

Нерассекаемыми: непресекома И73_26 — калька τα α-τομα Б81_11 "нерассекаемые", "атомы".

624

За нечувствительность: за бестрастые И73_27 в соот. с δια το απαθες Б81_11; απαθης 1. "не-страдающий", "неповрежденный", "цельный"; 2. "бесчувственный", "равнодушный, бесстрастный"; "не производящий никакого впечатления". В тексте Феодорита речь идет о малых телах, слав. же лексема в таком употреблении смотрится неожиданно. Так и в Лет: бестрастия ради ЛМ30об. В Лет далее вм. "малый" оудроучения — семантика состояния души.

625

Очень: αγαν. Тр зле (S зло) — возможно, порча *зело. См. Срезн: зъло из зело. В Лет зело.

626

Вбрасывая: εισβαλλων Б81_15. В пер. въ немъ И74_1.

627

Через прозрачное: δια φοταγωγων мн. Б81_15 букв. "через светопроводящие", то есть "через окна". Композит с причастной составляющей — свидетельство позднего появления в языке. См. [Гаспаров, 172] об отсутствии слова для окна в Древней Греции. Во Врем светлости ради И74_1 — пер. по значению первого корня. В Лет светлааго ради жития ЛМ30об., — переведены обе части греч. композита, причем вторая часть, αγωγος, понята как διαγωγη "проведение (жизни)".

628

Перемещаются: παλλομενα прич. наст. Б81_16; в пер. именоуемая И74_2 — как καλουμενα "именуемые". Получилось: "Мельчайшие частицы всюду обозначаются", то есть появляются, поскольку для древности именоваться значить быть. Вариант в греч. кодексах не обозначен, хотя замена была бы естественна и для грека.

629

Движутся; в пер. именоуемъ (S именоуемомъ) И74_7, как и выше, по смешению παλλομενος Б81 и καλουμενος.

630

Мнения: δοξας Б82_6; в пер. славамъ И74_12 в согласии с одним из близких между собой значений сущ. δοξα: "мнение", "представление", "слава".

631

Одни: οι; в Тр ми И741_15 — порча *си. В Син и ми зачеркнуто — справщик увидел несоответствие контексту. В S нет. В Лет нет.

632

Грехом: грехомь И74_16; понятие παθη мн., παθος "страсть" воспринимается слав. переводчиком в русле греха и в контекстах, допускающих нравственную оценку, так и переводится. См. И76_21, 77_2, 135_13, 160_24, 201_19, 228_18, 301_9, 348_3 и др. места.

633

Учение: δοξαν — переведено славоу И74_19 то же ниже.

634

В "Законах". В Тр въ законе И74_20. Место из "Законов" Платона, I. 626е. Следующая цитата из "Законов" I. 644е.

635

В разные стороны: αλληλαις дат. мн. Б83_1. В пер. дроугъ на дроуга И74_23 — неучет значения управляющего глагола: ανθελκουσιν Б83_1 "тянут (каждый в свою сторону)".

636

Граница. В Тр наречено И74_27 на месте διωρισμενη прич. перф. пасс. Б83_2 "разграниченная". Так переведено и бесприставочное ορος в Григ. Наз. 102 (согласно Срезн II, 317): по моему наречени = κατα γε τον ομον ορον. Гл. οριζω — "граничить", но и каузативное "определять, назначать", далее "называть". Ср. нарекованныимъ (советом) Деян 2.23 (есть в Дъяч.) = Септ ωριζομενη прич. перф. пасс. дат. ед. "определенным".

637

Управление: αγωγην Б83_5 "ведение", "руководство", "наставление", "поведение". В пер. собрание И74_27, как если бы это было συναγωη "собрание, синагога" — меньшая основа принята за большую в противоположность обычаю переводчика переводить малое.

638

Защищая: си же о нас ходатающи И75_1 на месте οι δε εκεινα πρεσβευοντες Б83_9 = "эти же другое защищая" (πρεσβευω в т. ч. перех. "чтить, уважать", а также "быть послом, действовать, вести переговоры"). Переводчик выбрал последнее значение, а справщик подстроил под него конструкцию, заменив первичное *оная или *иная (εκεινα) на о нас.

639

Порождали: ωδινον Б83_9 "(противоположные мнения) порождали". В пер. (противоу славоу) обретоша И75_2. Ст.-сл. обрести = совр. обрести, то есть "получить от другого" однако обретатель И75_3 = "изобретатель". Так и в Дъяч. Возможно, что и обрести имело не отмеченное словарями значение "изобрести", то есть "получить от себя", вполне соответствующее по смыслу греч. ωδινω "рождать".

640

Пустых учений: поустошныхъ предания И75_1 на месте "новых" καινων Б83_11. См. омофон κενων "пустых, тщетных". Смешение отмечено в греч. кодексах.

641

Блудник: блоудникъ. И75_5 на месте ο ταλας Б83_11 "жалкий, несчастный". В пер. усилена отрицательная характеристика Аристотеля (предполагаем бранный смысл, а не упрек в заблуждении).

642

Честолюбиво отверг. В слав. честно прея И75_1 вм. "честолюбиво отверг": φιλοτιμως (φιλεω любить, τιμη в т. ч. "честь") απηλαυσεν аор (απ-ελαυvω) "прогнал" Б83_11. Вариант απελαυσεν, απολαυσεν "насладился". Не отсюда ли прея? Скорее всего аор. форма απηλαυσεν понята как образованная от απολαμβανω "принимать". У нареч.-композита переведена только вторая часть — в результате утратился и фактический смысл, и отрицательное отношение автора к Аристотелю.

643

Сильных речей: о словесехъ его державныхъ И75_8 в соот. с το εν λογοις... κρατος Б83_19 "силы в речах". То же на И192_11=Б276_1. Κρατος — "сила", "власть, могущество", позд. "государство". Ср. родств. произв. гл. καρτερεω "выдерживать". Слав. основа держава в значении "сильный, сила", известная по ранним памятникам, возникла по переносу в слав. слово семантической импликации греч. слова: сильный значит выдерживает трудности. Отсюда вседержитель для Παντο-κρατωρ "все-сильный". Прил. есть в Житии Феодора Студита (Выголекс.). Острож даждь дръжаве = твою Пс 85.16. В [Дъяч. 141] приводятся и другие примеры из ВЗ. Максим Грек заменил прил. державныи в Пс 85.14 другою церковнослав. основой: крепкии [Ковтун, Синицына, Фонкич, 105] — это свидетельствует о том, что уже в первой пол. XVI в. значение просто "сила" в основе держава ослабело.

644

Трехчастна: τριμερη вин. Б84_2 "трехчастная" от μερος "часть". В пер. тридневнімь И75_11 как если бы это было τριημερη (ημερα или позднегреч. μερα) "день". О тройственном составе души у Платона см. "Федр", 246a,b; 253c,d.

645

(Бог) заботится: προμηθεισθαι инф. Б84_4 (προμηθεομαι "заранее думать", "иметь попечение, заботиться" — спец. о Божьем Промысле). В пер. приобретшю И75_12, которое можно понять как синоним к последнему значению греч. слова; однако оно плохо согласуется с последующим противопоставлением.

646

Этот — в Тр ст. словесы своими И75_13, возможно, из *сь + тв. мн. без предлога.

647

То же: от того сыи И75_21 — поморфемный пер. фразеологизма κατα το αυτο ον Б84_15 "тождественное".

648

Кажется: δοξαστον вин. Б84_15 "предполагаемый, воображаемый, то, о чем можно иметь мнение" — исходное значение основы задвинуто в глубь семантической структуры слова. В слав. прил. задвинутое извлечено на первый план: славима И75_21.

649

Несправедливо: так в S. В Тр и право И75_24. В греч. ουκ ορτως Б84_18. Это толкование Феодорита ([Феод. Элл. II]) места из платоновского "Тимея" 27а.

650

"Было", "есть" и "будет": еже бысть сы и есть И75_24 в соот. с ην имперф. 3 ед., εστι наст. 3 ед., εσται буд. 3 ед. "было", "есть" и "будет" Б84_19 — буд. время в слав. Не отражено, вм. развития, становления в слав. всегда бытие. Так и на И75_23 = Б84_11, и ниже.

651

Подобает: προσηκει безл. Б84_20; в пер. кланяти 75_25, как если бы это было προσκυνειν.

652

"Было" и "будет": ην και εσται 84_20. В пер. сы и есть И75_25.

653

Ни будущим, ни бывшим — греч. метафора ουτε νεωτερον ουτε πρεσβυτερον Б85_1 "ни новым, ни старым", зд. "ни будущим, ни бывшим", сохранена в пер.: ни оуномоу ни старому И75_20. См. комм. к И16, гл 54, где оуныи — синоним для новыи.

654

Он — Платон

655

Ни в каком зле — резюме Феодорита (Элл. V) по "Государству" Платона (Гос. 2. 380в).

656

Такие слова. В пер. слово ед. Начиная с этого места, в Тр на листах 48в-51а текст идет в нарушенной последовательности (так и в Син): писец переписал, не думая, пачку листов, сложенных от последнего к первому. Это какая-то целая порция перевода с меньшими по размеру листами: на пяти листах Тр их поместилось восемь с семью стыками внутри пачки. В изд. Истрина места стыков обозначены разделителями. В совр. пер. восстанавливаем содержательную последовательность в соответствии с греч.; указания на стыки сохранены: первый кусок на первом стыке — это листок, лежавший последним (он попал в Тр на лист 51а); за ним идет предпоследний и т. д. Тот кусок, который в Тр идет первым (лист 48г) — по содержанию последний, он соответствует греч. тексту на Б91_12-Б92_2. Места стыков приходятся на следующие страницы текста де Боора:

1 стык Б85_10 (лист 50г, 51а) 2 стык Б86_9 (лист 50в),

3 стык Б87_8 (конец листа 50а и 506),

4 стык Б88_9 (лист 49г и начало 50а), 5 стык Б89_5 (лист 49в, 49г),

6 стык Б90_4 (лист 496), 7 стык Б90_21 (лист 49а),

8 стык Б91_12 (лист 48г), 9 стык Б92_3 (лист 516).

Примечания к этому отрезку слав. пер. нумеруем по де Боору.

На первом стыке повтор с вариантом перевода: И76_5 Тр 48а непреподобно (S неподобно) рещи (S реч) то слово есть = ανοσιον ειναι τονδε τον λογον φησι Б85_10 // И80_4 Тр 50г не приснова же рещі (S приимъше слово преж). Другой переводчик, начавший ту порцию, которая и была переложена в обратном порядке? Повтор похож скорее не на новый перевод, а на порчу.

Б85

657

Именуют. Это место (И80_7) испорчено в греч. Де Боор восстанавливает его по источнику [Феод. Элл. V] так: "не то, что считают (злом) многие: бедность, болезни и подобное, что некоторым нравится называть бедствиями" Б85_13.

658

Но зло — так в S. В Тр порча: незлобье И80_8.

659

Снова: αιθις, в пер. абые И80_10 (как ευθυς "вдруг"), неуместное в контексте. То же И782.

660

Держащего кормила: των... οιακων επειλημμενον Б85_19 "кормила держащего"; перевод: кормьчьствоуя въ пристанище И80_11 = "правя в гавань" — Царю всех (у Платона это πρυτανις "глава, правитель") приписан предикат конкретно-пространственного действия. Причина переводческого ляпсуса: прич. επειλημμενον мед. (επιλαμβνω) зд. "овладев" прочитано как επι λιμενι "в гавани", а сущ. οιακων род. мн. "кормила" понято как однокоренное с ним прич. от οιακιζω "править, управлять".

Б86

661

В ком нет: недостатьствоующимъ И80_11 — неперех. гл. неплохо передает мед. значение отприч. имени των απολειπομενων Б86_2 = "оставивших" в соответствии с последующей мыслью "Законов". В [Плат. Зак. IV, 715е] "тех, кто оставил".

662

Оставленный же и — второй стык переставленных листков (И80_19=Б86).

663

Царя всех: всех царя. И79_18; в греч. по де Боору другой эпоним: τον του παντος κηδεμονα Б86_14 "попечителя всех".

Б87

664

Скверными: скверныи И79_25; определение αν ιασιμα Б87_3 (ιασιμος "излечимый, искупаемый") передано оценочным эпитетом, как ανιασιμα. Мод. част. αν понята как приставка отрицания αν-, в результате чего утратилось платоновское противопоставление: излечимые грехи идут на пользу их носителям, а неизлечимые — на пользу другим.

665

Сами они: си же пакы — третий стык переложенных листков (И80_4=Б87_8).

666

Получают: въсприимають И78_27 на месте ονιναται пасс. Б87_8 "получают пользу" (ονινημι акт. "приносить пользу"). Второй (основной) компонент смысла этого глагола в пер. не отражен. Противопоставление Платона: "одни не получают пользы — другие получают" передано более сдержанно: "одни ничего не получают, другие получают".

Б88

667

Сказал: изглагола И79_3 на месте εοικεν Б87_12 "похоже, кажется".

668

Царь всего мира: всего мира царь И79_12; в греч. другой эпоним: ο του κοσμου πρυτανις Б88_4 "правитель мира". То же выше. См. также "попечитель всех" на Б86_14.

669

Слуг: слоугамъ — в греч. "тиранам".

670

Коварства: лоукавьствиемъ И79_15=Б88_9 — четвертый стык переложенных листков.

671

О пребывании и совершении: о пребъвиании о скончании И78_17 — удачный пер. для περι των ληξεον και αποπληρωσεων Б88І6 = "о том, какой жребий выпадает (душе) и как он исполняется".

672

Скверный: скверненъ И78_8 в соот. с платоновским ακαθαρτος "неочищенный". У Платона (по Б88_18) для противопоставления использованы слова одной основы: ακαθαρτος — κεκαθαρμενος, "нечистый — очищенный", в пер. эффект созвучий утрачен: скверненъ — честъ.

673

У Бога — в греч. "с богами" Б88_20.

Б89

674

Нагой: нага И78_23 в соот. с γυμνον "нагой" (отсюда γυμναζω букв. "обнажаться для упражнений, заниматься гимнастикой"). У Платона и осуждаемый, и судья должны быть мертвыми, чтобы душа была свободна от одежды тела, от глаз, ушей и пр.

675

Слушал учения пророков: словесъ ... послоуша И78_26 — пятый стык переложенных листков.

676

Вечное место: вечнаго мес И78_1. Этот библ. стих (Ис 33.14) у Амартола и в слав. пер. совпадает с Септ и Острож: кто совеститъ вамъ яко огнь горитъ, кто совеститъ вамъ место вечное. В синод. пер.: "кто может жить при вечном пламени".

677

Фисиологию: фисиологию И78_3 = φυσιολογιαν вин. "наука о природе". См. комм. к И27_10.

678

Темно: λεληφοτως "тайно"; в Тр изглаголано И78_7 — предполагаем утрату отрицания не: *неизглаголано. Тогда это свободный пер. Ср., однако, формы с удвоением от гл. λεγω "говорить": λελεκται перф. пасс. 3 ед. "сказано".

679

Пусть же будет сказано тебе притчами: глаголемеи же ти притчами есть И78_7 в соот. с φραστεον δη σοι δι αινιγματων Б89_20. В слав. прич. передана семантика говорения, именная форма глагола и пассивность, но не передана модальность долженствования, утрачиваемая во Врем почти всегда. Гл.-связка есть, скорее всего заменяет союз ινα следующего далее придаточного цели. Ср. омофон союза ειναι 3 ед. (ειμι "быть") разг. визант. "есть".

680

Чтобы, если случится (открыть) книгу на дощечках моря или земли, читающий не понял: несть въ книгъ мест ли морю ли земли въ дщицахъ (S дщиця) страсе, чьтяи да не разоумеють (S разоуметь) И78_8 в соот. с ιν(α) αντι δελτου η ποντου η γης εν πτυχαις παθη (ινα) ο αναγνους μη γνω Б89_20.

Головоломное место переведено точно:

ιν(α) — ср. ειναι 3 ед. чтобы (не понял) — есть

αντι δελτου род. ед. "вместо дощечки (книги)" — въ книгъ мест

η ποντου η γης εν πτυχαις "или моря или земли в складках" — ли морю ли земли въ дщицахъ

παθη аор. конъюнкт. 3 ед. /сущ. им.-вин. мн. если случится — страсе

ο αναγνους μη γνω "(чтобы) читающий не понял" — чьтяи да не разоумеють

Выражение держится на метафоре η ποντου η γης εν πτυχαις "в складках моря или земли" — как на дощечках книги. Сущ. πτυχαι мн. — "складки", πτυχαι βιβλων — "складки книг", т. е. дощечки, сложенные вместе, из которых состояла древняя книга или письмо, а также перенос., особенно в эпической поэзии, "углубление, изгиб, ущелье, долина": "глубины небес", т. е. недосягаемые высоты". Зд. переносно: πτυχαι ставят в один ряд книгу, море и землю. При гл. παθη "(если) случится" дополнения нет. Переведено сущ., так как форма аор. конъюкт. 3 ед. (гл. πασχω) совпадает по написанию (без иоты подписной) и произношению с формой им.-вин. мн. сущ. παθος. В сегменте (ινα) ο αναγνους μη γνω в Тр несогласованность в числе, в S исправлено (или в Тр испорчено).

Этот фрагмент испорчен в тексте ХГА по сравнению с Платоном и Феодоритом. У Платона [Plat. Ер. II, 312d-е] читается: "Пусть же будет сказано тебе загадками, чтобы если с этим письмом (букв. табличкой: η δελτος) случится что-либо (αν τι παθη) в складках моря или земли, читающий не понял". Во фразе Платона есть и подлежащее (η δελτος), и прямое дополнение к гл. παθη (τι), и союз условного придаточного (αν). Вследствие порчи фрагмента αν τι (η) δελτος (у Феодорита утрачен только элемент η) место у Амартола стало невразумительным.

Б90

681

От третьего: от третих И7811 — конъектура В.М.Истрина из сп2. Вместе с двумя предшествующими фразами это цитата Феодорита из очень завуалированного и загадочного письма Платона Дионисию Младшему, правителю Сиракуз (Письма, II. 312d). Как указывают комментаторы Платона, "Царь всего", "второе" и "третье" — это триединство "благо"-"ум"-"душа", или иначе: "бог, сотворивший мир по своему подобию"-"вечные идеи"-"душа мира, из которой создаются чувственные вещи".

682

Кратко: въкратце створьша И78_12 — шестой стык переложенных листков.

683

Разнообразна: различная И77_11 на месте ποικιλον Б90_6 "пестрый" и перен. "изворотливый" (отриц.). Второе значение подошло бы в данном контексте лучше, однако слав. переводчик выбрал первое, исходное.

684

Труд стихотворцев: творены троудъ. И77_12 в соот. с η ποιητικη φαλαγξ ед. Б90_8 "поэтическая фаланга"

685

Божество словом: το θειον τω λογω Б90_8 букв. "божество словом"; в Тр божестъвьнымь словомь И77_12 — два дополнения объединены в одно с сильным изменением смысла: осуждение античной поэзии в пер. превратилось в ее высокую оценку. В S божественое слово.

686

Напиток: την μεθην вин. Б90_11 μεθη им. "опьянение" (ср. μεθυ "вино", первоначально "хмельной напиток"). В Тр съсоудъ И77_13 — семантическое замещение по типу синекдохи.

687

Премудрость: премудростьная на месте η σοφιστικη "софистика". Речь идет о так наз. второй софистике, общественно-философском течении ІІ-ІV вв. Ее представители ставили цель возродить эллинскую культуру; они придавали большое значение внешности, одежде, стремились произвести впечатление голосом, риторическими приемами. Постоянный объект нападок христианских писателей.

688

Белой сединой: сединою белою И77_15 на месте εν τριβωνι λευκω Б90_12 "в рубище белом", "в отрепье белом". См. комм. к И238_14.

689

Украшаемая: оукрашаема И77_15 на месте οριζομενη мед. "ограничивающая" (мудрость) (перех. οριζω "граничить, ограничивать"); ср. ωραιζωμενη "украшаемая". Медий передан пассивом. В совр. пер. сохраняем слав. лексему.

690

Подобное — седьмой стык переложенных листков

691

Творя чудеса: чюдеса творящи И76_19 в соот. с τερατευομενοι Б90_22 (τερατευομαι "чудесить, морочить, лгать"). В греч. слове больше осуждения. На месте единого глагола описательное выражение.

692

Обманом: блазнию И76_19 на месте στωμυλιας Б90_22 "красноречием". Свободный перевод, придавший античному красноречию отрицательную оценку.

693

Внешнее поведение: от обычая И76_21 на месте απο του σχηματος Б90_24 зд. "по внешнему виду"; σχημα "наружный вид" и "положение в жизни", "состояние". Переведено второе значение.

694

От грехов — здесь (И7621,22) и ниже (И77_2) четыре раза "грехи" в соот. с παθη мн. "страсти" в контексте феодоритовской гомилии [Феод. Пром. 1].

Б91

695

Управителя; в Тр всядника И77_1 в соот. с ηνιοχον Б90_27 собст. "держащий вожжи, возница", перен. "правитель". Взято собственное значение, получилась метафора наоборот.

696

Прекрасное: лепо И77_4 на месте ?????? Б91_5 "священное".

697

До луны простирается — восьмой стык переложенных листков. После пришествовати И77_9 = περιοριζειν Б91_12 в Тр тьце /49б рекоу.

698

Судьбы: имарменьнею И76_6 = Б91_13. Так и на И83_4, И85_5.

Б92

699

Церкви светлые — девятый стык переложенных листков. Стык выглядит так: И76_18 Тр 48г и капища идольская искоренишася (S ис корени исторжена быша) и церкви светлыи = οι βωμοι των ειδωλων εκ βαθρων ανεσπασμενοι Б92_3 // И80_20 (начало листка, уже лежащего правильно) капища идольская ис корени извержени быша и церкви светлы = Б92_3. Значит, эти последние слова были переведены снова. Новым переводчиком? Первый раз словосочетание переведено единым глаголом, во втором переводчик следовал за греч. более строго, это другая манера перевода.

700

Нахор 208 лет — И81_3. См. комм. к И53_22.

701

Боголюбивым сердцем: εκ φιλοθεου καρδιας Б94_3. В пер. смена диатезы: богомь любимаго Б81_22.

702

Все: κατα μονας Б94_13 "по одному"; в слав. пер. соответствия нет. В Острож (създавыи) наедине Пс 32.15. В синод. пер. признак единственности Создателя передан местоимением всеобщности при дополнении: "Создавший все сердца".

703

В Египет — после этого слова в цитате из Климента Римского (Гом. 17.17) пропуск; второй пропуск после слова "захватил". У Климента (и у его пересказчика, историка XII в. Кедрена) соединены в один два библ. эпизода: Сарра перед Фараоном (Быт 12) и Сарра перед Авимелехом (Быт 20). Сюжеты обоих рассказов идентичны; в новое время на это обратил внимание Томас Манн ("Иосиф и его братья", гл. "Кто был Иаков").

704

Захватил: исхитивъ И82_10 в соот. с αρπασας Б95_8, — в греч. неудачная лексема, искажающая библ. рассказ. Септ εισηγαγον Быт 12.15: Сарра взята была в дом Фараона (и Авимелеха) по полюбовному соглашению с Авраамом. Следующая фраза, Быт 12.16: И Аврааму хорошо было ради нее.

705

Авимелех — при первом упоминании это скорее Фараон (по Быт 12.15), чем Авимелех, хотя может быть и Авимелех; при втором упоминании (по Быт 20.17) в Лет "Фараон" вместо "Авимелех". Это говорит о путанице в источнике [Клим. Рим. Гом. 17] и в списках ХГА.

706

Волхвование от магусеев, магогами: волшвение от магоусеевъ, магогь И82_14 в соот. с μαγεια απο Μαγουσαιων, Μαγωγ Б96_5. В греч. звуковое сходство трех слов, в слав. — двух. Здесь повтор текста Малалы. См. комм. к И34_5. О содержательной связи магии с мидийскими племенами и литературу см. в [Левинская, 258].

707

Речь: речение И82_26 на месте γενεσις (упрощение композита γενεθλιαλογια) "рождение". Предполагаем порчу: *рожение —> речение. То же самое ниже: преже речения И83_5 на месте παρα γενεσιν "помимо рождения". См. комм. к И34_3, И321_21. Полный композит родословья на И323_12 без греч. соответствия и некстати.

708

Рождения и предопределения: рожение имарению (S имению — порча) И83_4 = γενεσει και ειμαρμενη Б96_14. Взаимозаменимые γενεσις και ειμαρμενη (И85_5, И321_21) здесь употреблены в синонимической паре.

709

Ошибочное: εσφαλμενην Б98_20 (σφαλλω "валить, сбивать, смирять, низвергать"). В пер. съгроубивъшю И84_16 — адекватный пер. с несогласованием с сущ. разоума, что, надо думать, вызвало дальнейшую правку-порчу в сп2: согубивь, изглубившоу, зглоубившоу.

710

Лжи не следует: и не истиньно (S неистинну) соущю емоу ведаеть... ни лжею последьствоуеть И84_21. В греч. "истине не радуется (ηδεται), (от) ложного не печалится" (αχθεται).

711

Или: ειτ ουν Б99_20, в Тр кроме бо И85_8 зд. "а также" (союз отождествления). В сп2 нет.

712

73 года — в греч. "76 лет" Б100_16.

713

Видим: видимъ же (S видимы) И86_10. В греч. θεωρειτε акт. 2 мн. Б101_7 "видите". Возможно, это прич. (его правильная форма в S), возникшая по смешению омофоничных форм гл. θεωρεω: текстовой "вы видите" (акт. 2 мн.) и θεωρειται пасс. 3 ед. "его видят".

714

Велик: πηλικος; в Тр коликъ — порча *великъ.

715

Скотины: скотины И86_11 — свободная замена на месте εκ των ακροθινιων Б101_9 "от лучшего", "от добычи". В Лет от избранных ЛМ43.

716

К иному колену — здесь и ниже (И88_1) по Евр 7.13 речь идет уже не о Мелхиседеке, а о Христе.

717

Подпевают: препеваета И86_25 в соот. с συναδουσιν Б101_25 зд. "соглашаются" (с Иосифом Флавием), хотя συναδω имеет и первич. значение "петь вместе с кем-л., подпевать".

718

Кирилл — Кирилл (376—444), архиеп. Александрийский (412-444), горячий приверженец православия. Ссылка на Кирилла о Мелхиседеке де Боором не удостоверена.

719

Марк, Златоуста ученик; в Тр и маркъ божествьныи и златоустець оученикъ И87_11 — копирование греч. конструкции Б103_5 и неучет значения род. п. (или его порча).

720

Напротив — в соот. с 'εκ διαμετρου Б104_4 в Тр какая-то порча: бешью И88_2, может быть, из бьшью "полностью".

721

Все — этого слова нет в Тр, есть в Эрм и в сп2.

722

От Сарры — в Кн. Бытия до стиха 15 главы 17, где рассказывается о переименовании Сары ("сварливая") в Сарру ("княгиню"); Аврам именуется Авраамом после заключения обета с Богом (Быт 17.5). В совр. тексте трудно провести это различие последовательно, так как оно не соблюдается в привлеченной Амартолом святоотеческой и исторической литературе.

723

Призревший в соот. с επιδων прич. аор. (εφ-οραω) Б105_24. В Тр презревы И89_5 — это первич. значение гл. презьрети "смотреть на" (СтСл). В-дальнейшем приставочные при- и пре-зьрети разошлись в значении. В Острож Быт 16.13 призре на мя.

724

Истинно, вот: ναι, ιδου Б106_3, междом. и нареч. "вот! смотри!", "подлинно". В Тр еи, се (сара) И89_6 (совр. ей-богу). В Острож: буди, и се (сарра) Быт 17.19. То же на Б297_17 = И208_5.

725

Обеты Мои: обеты моя И89_8 (S своя). В греч. ед., в Острож ед.

726

Разоришь и разрушишь: разориши и разроушиши И89_24 — синонимы на месте библ. фигуры гендиадис ("одно через два"): καθελης και ελκυσης Б1076 "разрушишь и свергнешь". В Острож Быт 27.40 рассыплеши и отрешиши. В синод пер. последовательные действия: "воспротивишься и свергнешь".

727

Это — благословение Исаака

728

Златоуст: златаоустъ И90_12 (S златаоустьць). Согласно де Боору Б108_11, это Псевдо-Златоуст, Беседа на Иова, 2.1.

729

Цветку: цветъ И90_16 — в греч. "роза": ροδον вин. Б108_16.

730

Изначально злой: изначала злыи И91_16 с прибавкой дыаволъ И91_16 на месте αρχεκακος Б110_9 "начальник зла" как эпоним дьявола; конструкция перестроена.

731

Из-за попущения: δια συγχωρησιν Б110_14; в пер. повеления ради И91_19, так как συγχωρησις — и "уступка, позволение" (в слав. всегда повеление), и "согласие", как в данном контексте. Переводчик обозначил производное значение (συγ-χωρεω "иду вместе" -> "соглашаюсь с другим, сочувствую ему, уступаю" -> "позволяю другому проявить свое"), активизировав сему активности субъекта.

732

Укрепляет. В пер. обнажая И91_21 на месте γυμναζει Б110_15 "упражняет, обучает"; во время гимнастических упражнений раздевались донага — так что слав, переводчик дошел до корня: γυμνος "нагой". См. комм. к платоновскому нагой на И78_23=Б89. См. уместное употребление гл. (обнажати на И148_24, 358_9.

733

Через олицетворение: εν προσωποποιια Б112_2 (через) "иносказание". Переведено калькой: лицетворение.

734

В обратном порядке: αναπαλιν; в пер. памятьствовати.

735

Иосиф — это Псевдо-Иосиф. В подлинных сочинениях Иосифа Флавия об этих событиях не сообщается (примечание де Боора).

736

Полностью: бышью на месте σχεδον "почти".

737

Левий... 130 лет. По Исх 6, Левий прожил 137 лет (Исх 6.16), Кааф — 133 года (Исх 6 18), Авраам (по Исх 6.20, Амран) — 137 лет. Число лет до и после рождения первого сына не указано.

738

В пятом колене — в Исх 13.18 нет о пятом колене. Это первая фраза, принадлежащая Амартолу, после извлечения из "Шестоднева" Евстафия.

739

Воду в кровь; в пер. кровь въ водоу.

740

В десятый: τη δεκατη Б117_13; в Тр ·θ· И95_13 "девятый". В Острож "десятый" Исх 12.3.

741

Чермное море; Амартол так соединил библ. цитаты, что и поражение египтян десятью язвами, и гибель фараона приписаны Моисею, а не Богу, хотя в Пс 135 прославляется Бог и далее переход к делам Бога.

742

Случаю. В пер. беседою И96_5 — это позднее значение сущ. συντυχια; для классич. языка словари отмечают только "случай", "стечение обстоятельств". Переводчику ближе визант. значение, неуместное здесь: субъект беседы — люди, а Златоуст (На Пс 135, 2) говорит о явлении природы. См. [Матвеенко 2000а].

743

Шесть дней — после этих слов в цитате пропуск (пропущена строка Исх 24.16 о явлении Бога).

744

Я видел тебя более всех: видехъ тя паче всехъ (Исх 33.17); видехъ И97_9 вм. *ведехъ οιδα σε παρα παντας Б120_6 — по обычному неразличению контекстно близких здесь гл. οιδα перф. 1 ед. (в значении наст.) "я знаю" с формами гл. οραω "видеть"; эти глаголы имеют идентичную основу ειδ- (прич. для οιδα; аор. для οραω). В той же цитате вндехъ на И108_9, И110_9. В Острож веда Исх 33.12, вемъ Исх 33.17. Так на И122_20. См. комм. к И231_2. Слав. видети и ведети также взаимозаменимы из-за близости основ (СтСл, 114, 164).

745

Всякому. В Тр здесь какая-то порча: боудоущая (S всюду) И98_17 на месте παντι που Б122_3 = "всякому, наверное". Ср. πανταχου "повсюду".

746

Строгость: αποτομιαν Б123_13 "строгость, суровость", в пер. оусекновению И99_12 — по букв. значению основы (απο-τεμνω "от-сечь"). Так в строгости Божьего суда (по Рим 11.22) оказалась подчеркнутой мысль о конкретной расправе. В Острож непощадение — по семантическому выводу: "строг, значит не пощадит". В син. пер. "строгость".

747

Христофор: χριστοφορον вин. Б123_14"богоносный" — эпоним ап. Павла, в слав. грецизм: христофоръ И99_12. То же на И106_12, на И163_3 христоносца. Обычно переводится "Проповедник Христа".

748

Твердостью: твердости И99_17 на месте προς-εδρια дат. Б123_21 "сидением" (при Боге). На месте греч. "укреплялся от великой близости к Богу" в слав. получилось: "укреплялся великой твердостью в предстоянии Богу" — акцент на усиленном служении.

749

Входил — так в пер.: въсхожаше въ скинию сведетелноую И99_21, так и у Амартола: ηνικα δ αν εισεπορευετο Μωυσης εις την σκηνην του μαρτυριοι Б124_6 в отличие от библ. (по Острож): егда же исхождаше моисии от полка Исх 33.8, "стоял весь народ" и т. д. У Амартола получился красивый повтор за счет утраты картины движения Моисея от стана к скинии.

750

Сокрушение: скроушение И99_26 — так и ниже, И1003,5 И118_16, так и в Острож, в соот. с εν τη θραυσει Б12414,18,21 (θραυω конкр. "разбивать", перен. "сокрушать"), что значит и "в горной расселине" и "в сокрушении" = "в огорчении", и на пересечении этих двух смыслов держится поэтический эффект библ. места Пс 105.23. В семантической кальке скроушение, по-видимому, содержался и смысл душевного сокрушения. В синод. пер. конкр. "в расселине".

751

Меня — мест. отсутствует в греч., в Тр, в Септ и Острож (Исх 32.32), в синод. пер., согласно правилам эллипсиса в архаическом синтаксисе [Дресслер, 422]. Оно есть только в S, причем во всех сп2: мя к И100_2 — справщики XVI в. уже чувствовали правило, ставшее нормой литературного русского языка: "если нет — сотри меня из книг, в которые меня вписал". На И99_6 местоимение вставлено и в Тр.

752

Был — нет в ХГА, нет во Врем, есть в Острож Числ 12.9.

753

Они отошли: отидоста И100_17, то есть Аарон и Мариам. В греч. ηλθον Б125_12 "отошел", то есть Бог. Так в Острож: отиде Числ 12.10, так в синод пер.

754

Собери... собрал; в греч. εκκλησιασον аор. императ. Б125_18 "собери собрание" и εξεκλησιασε аор. Б125_21 "собрал" (гл. εκκλησιαζω от сущ. εκκλησια "собрание", далее спец. "христианское собрание", "церковь"); в слав. вцеркви повел. и аор. И100_21 и И100_23 — гл., в котором актуализировано производное НЗ значение греч. сущ., неуместное в контексте Кн. Чисел. Получилось: "И воцерквил Моисей сбор". В слав. основе церькы (через нем. из греч. κυριακον "господний") сема "собрание" изначально отсутствует.

755

Напротив Ливана: противоу ливана И101_13 на месте και τον Αντιλιβανον "и Антиливан" — горный хребет на севере Иудеи.

756

Как говорит Иосиф — о смерти и погребении Мариам и Аарона: Иосф Древ 4.4.6,7. По Амартолу, Мариам и Аарон похоронены на горе Ор — в названии горы воспроизведено греч. звучание слова "гора": ορος с заменой ο на ω: εν Ωρ τω ορει Б127_21. По [Иосф Древ 4.4.6], Мариам похоронена на горе Син, так и в Книге Чисел 20.1; по [Иосф Древ 4.4.7], Аарон похоронен по пути дальнейшего следования евреев по пустыне и через Аравию. Место или название места смерти и захоронения Аарона разнится по источникам. Подробности можно найти в комм. к [Иосф Древ 4.4.7] по рус. изд. с. 531.

757

Законоучитель Иосиф — Иосиф Флавий в книге "О древности иудейского народа". У де Боора отсылки нет.

758

В этот день; в греч. тройной повтор, переданный относительными мест.: εν η "в этот (день) Он все сущее из небытия...", κατ αυτην "в тот же (день) вселился в Деву, κατ αυτην "в тот же (день) воскрес из гроба" Б129_3,4,6, "в каковой год вочеловечился" 5129_6. В пер. значимость тройного повтора Евсевия не отражена: воньже "в каковой (день) все сущее из небытия...", во тъ месець "вселился в Деву", в то лето "вочеловечился", в то лето "из гроба воскрес" И102_22,23,24.

759

Неумолимую; в пер. образная калька δυσ-παρακλητον Б130_3: бедно оутешеноу И103_9, в S с согласованием: бедну — след редакторской обработки. Отмечено в [Истр. II, 194].

760

Образованный; в пер. безъградникъ И103_12 в соот. с αστειος Б1З0_3 "столичный, городской", далее "образованный, тонкий, вежливый" и т. д. (αστυ "город, центр"). Пер. по корню. Откуда отрицательная приставка? Одновременное восприятие начальной альфы как отрицания? В Срезн есть это слово в соот. с απολις "не имеющий города". Так и в Праж, СтСл (отмечено в Супр.).

761

Дерзости: θρασυτητα Б130_15. В греч. сущ. θρτασυτης "смелость", "дерзость" с легким отрицательным оттенком; в пер. блядьства И103_17, с весомым осуждением.

762

Нападение: оустремление И103_22, в соот. с ορμην "напор, натиск" и под. Так и в Септ (Числ 11.11). Сравнительно с Числ 11.11-11.12 в ХГА прибавлено: "мало не бьют меня камнями"; получилось, что Моисей жалуется Богу на свое тяжелое положение из-за придирок к нему народа. По Кн. Чисел, Моисея мучают и тяготы, напасти народа, которому он нё в силах помочь. В этом контексте лучше звучит слав. напасти (так в Острож).

763

Кормилица: в Тр кратити И103_24 — можно предположить порчу *кръмити, что было бы морфологически неточной (но обычной для Врем) формой в соот. с τιθηνος прил. муж. и жен. Б130_24 "кормящая, кормилец".

764

Это слово. Так в греч., во Врем и в Септ. Острож в этом месте не следует за Септ: яко тяжчаиши мене есть Числ 11.14, синод. пер.: "он (народ) тяжел для меня".

765

Оставь меня: остави мя И104_6 в соот. с εασον με Б131_11 = Септ Втор 9.14. Гл. εαω перех с вин. "позволять и "оставлять, покидать". Так и в Острож: остави мя. В син. пер. "не удерживай Меня". В Числ 16. 21, 45 иначе.

766

Постоянно и бесчестно: сдержьно и бещести И104_9 на месте двух однокоренных нареч. συνεχως и ακαθεκτως Б131_15 "непрерывно и неудержимо". Первое греч. нареч. — от гл. συν-εχω "сдерживать", производ. "мучить". Далее, в прил. συνεχης, развились значения с акцентом на непрерывности: "связный, непрерывный", в нареч. — только "связно, непрерывно, постоянно" (оттенка мучения нет). В слав. съдрьжати, съдрьжати ся есть сема "мучить" (СтСл, 648 в 2 Кор 6.1) Не увидел ли переводчик ХГА это значение и в нареч. συνεχως в контексте бедствий Моисея из-за народа? Второе греч. нареч. произведено от κατ-εχω "держать, владеть", прил. "удержимый". Это последнее значение в пер. заменено на оценочно-осуждающее бещести.

767

Яснее: яснее И104_11 на месте τραγικωτερον сравн. Б131_18 "более трагически, более горестно". Ср. τρανωτερον "более ясно" (τρανοτης для яснъ в Ст.Сл, 798). То же на И146_13.

768

От жажды изнывая: διψει πιεζομενοι Б132_1 передано семантическим нестроением: жажею водною сохноми И104_16. Ср. передачу этой гл. основы на И266_4, И295_1 (сконьчаваеми). Прил. водною не имеет эквивалента в греч. Б132.

769

Претерпел. В пер. доиде И104_20 в соот. с πεπονθε перф. "страдал". Вм. "страдал от великой печали" получилось более схематичное, что-то вроде "дошел до великой печали".

770

Истаял: растаяхъ. И104_22 в соот. с εξετηκομην Б132_9 = Септ Пс 118.158. Острож истаахъ, синод пер. "сокрушаюсь". В другом месте в Острож: истаяла мя есть жалость твоя Пс 118.139. Слав. истаяти и растаяти передают доминирующую сему греч. τηκω акт. "плавить", мед. и пасс. "таять", перенос. "огорчаться, сокрушаться". В рус. основах огорчаться, сокрушаться нет семы убывания (души), (душевной) траты.

771

Подъяремного: яремнице И105_5 в соот. с το υποζυγιον им.-вин. ед. Б133_6 = Септ. "подъяремного". Острож: осла Исх 20.17, синод пер.: "не пожелай... ни осла его". См. их связь по Зах 9.9 и Мф 21.5.

772

Преступление: престоуплениемь И105_22 на месте απροσεξιας род. Б134_4 "невнимательности". В пер. усилена отрицательная оценка. Место в Тр сильно испорчено.

773

Тем и другим — и имеющим власть, и их подчиненным

774

Неповинующихся: не повиноующихся И106_5 на месте και υποχειριων Б134_17 "и подвластных". Переводчик (или справщик) изменил смысл прибавлением отрицания, так что вместо нейтрального признака получилось осуждение. В сп2 отрицания нет.

775

Увы мне, окаянному: оувы мне оканьномоу И106_10 вм. το ελεεινοτερον сравн. Б134_24 "более достойное жалости"; ср. τον ελεεινοτερον сравн. ср. им. -вин. "более достойный жалости".

776

Суды: соудбы И107_23 в соот. с τα κριματα "суды" (то же на И48_17, И164_18, И384_12). В Острож судове Рим 11.33. Место посвящено теме Божьего суда, чуть выше было о суровости суда по Прем 6.5. В синод. пер. "судьбы", неуместное в контексте Рим 11.33. Суффиксальное судба = "решение суда", "суд Божий", далее "участь от Бога", в совр. рус. просто "участь"; так что соудьбы и соуды — синонимы в старослав. и древнерус. языке вплоть до времени Максима Грека (Слово XXII, по изд. 1910 г. часть 1, с. 182), но не в совр. рус. Толкователи Посланий (Толк. НЗ посл.) понимают слово "судьбы" в синод. пер. Рим 11.33 как опечатку.

777

Трудов: πονους Б138_1 — в пер. болезнии И18_2, так как среди производных значений этого греч. сущ. есть и это значение. Древнерус. троудъ также стойко связывается с отрицательными воздействиями на организм человека.

778

Воздержания: въздержатис И108_6 на месте συλληβδην нареч. Б138_7 (συλλαμβανω букв. "вместе брать). Активизация букв. значения производящей основы.

779

Святовидец: святовидець И108_7 — калька ιεροφαντης Б138_7 букв. "являющий священное", верховный жрец, иерофант как эпоним Бога; в лат. Pontifex maximus.

780

Равный: αντιρροπος Б138_8 букв. "противовес на чаше весов, уравновешивающий". В пер. находка: противъныи И108_7 — без перевода второй части композита. Сохранилось только в сп2.

781

Видел — видехъ. И108_9 вм. ведехъ. См. комм. к И97_9.

782

Призывая: παραγγελλων; в пер. претя И108_23, потому что παρ-αγγελλω Б139_8 в НЗ имеет значение "запрещать"; однако здесь актуализируется основное значение этого глагола: "объявлять, призывать" и пр. В пер. сделан упор на суровости, непререкаемости слов ап. Павла. Гл. претити в соот. с παρ-αγγελλω отмечен в ст.-слав. памятниках, имеет, согласно СтСл (ссылка на Лк 8.29), значение этого греч. гл. ("приказывать").

783

Божественный: божествьныи И11019 — в греч. ο μεγας Б141_18 "великий".

784

Пришедшему — так в пер. И110_20 на месте διενεχθεντι прич.аор. пасс. Б141_19 "спорящему" (δια-φερω акт. "переносить", "отличаться", пасс. "спорить, ссориться"). Актуализировано букв. значение корня: "нести", пасс. "быть переносимым", "нестись, стремиться".

785

Сказал... изрыгал. На месте φρασαντι прич. аор. Б141_20 "сообщил"... εμεσαντι "изрыгнул" в пер. два раза "изрыгнул": изблевавъшю... изблевавъшю И110_21. Так как в S адекватное изглаголавшю, то первую лексему Тр можно считать результатом работы справщика.

786

Богодохновенным — так в греч.: ενθους Б142_4 (ενθεος букв. "вбожествленный") "боговдохновенный" в пер. въ себе И111_4. Ср. ενδον "внутри".

787

Слабее: καταδεεστερος Б142_7переведено антонимом лоучии И111_6, который уничтожает весь смысл противопоставления Моисея и Иисуса Навина в этом споре Исидора Пелусиота с иудеем [Исид. III. 94].

788

Собравшись: събравшемъ же ся (сп2 събрашеся) И111_11 в соот. с πευσομενοι прич. буд. мн Б142 "расспрашивая" (πυνθανομαι).

789

Над фарагой: κατα φαραγγα Б143_21 "над ущельем"; в слав. сохранено греч. слово: на фарага И112_3. Автор Лет не понял слово: на плькь (елома) ЛМ59об. или в его греч. источнике было '*φαλαγγα.

790

Поражения: δια ητταν Б144_16. В пер. победы И112_14 — по-видимому по ложной ассоциации со взятием Иерихона. Здесь же речь идет о бегстве из города Гая после воровства Ахава (Нав 7.1-5). В Срезн для победа отмечены значения всего спектра военной судьбы: "победа" — "война" — "поражение". Так, глагол победитися = "сражаться"; в Син. Пат. XI в., в "Слове о полку Игореве": "приходили с победами". Значение "поражение" есть в Житии Феодора Студита в Выголексинском сб. XII в. (по СлРЯ). Во Врем далее два раза победа = "поражение" (И333, 390), два раза "беда" (И167, 375). Праж: значение "война" для победа (в соот. с νεικος) — ошибка.

791

(Разделить) поровну. На месте ισασι наст. 3 мн. Б145_10 (οιδα "знать") в слав. равно створи И113_2 — по сходству ισασι (οιδα "знать) с ισασε аор. 3 ед. (ισαζω "делать равным"). Так и в Лет: и зравнениа деля коемоуждо отдати честь дояниа братии и наследникомь ЛМ60_5. Замена "знания" (того, как трудно разделить имущество) на "разделение поровну" уместна, если закрыть глаза на синтаксис.

792

Иуда; по Кн. Судей, Иуда был назначен Богом для предводительства народа после смерти Иисуса Навина (Суд 1.2), но не был воздвигнут Им как судья (правитель).

793

Гофониил — первый судья Израиля (Суд 3.10). Что касается времени правления судей, то тут наблюдаются расхождения между Кн. Судей, ХГА и ее слав. пер. О Гофонииле в Суд 3.11 по Острож ·м· — "40 лет", у Амартола ?' "50 лет" = Септ; во Врем ·и· "8 лет".

794

Левша: αμφοτεροδεξιος Б146_12 "с двумя правыми руками"; свободный пер.: левыи И113_11. Для Аода (Авода) годы правления по источникам совпадают (Суд 3.30).

795

Афиадокова: Αφαιδωκ; в Острож: лафидофова Суд 4.4.

796

С Иавином и Сисарой; Иавин — хананейский царь, побежденный Вараком и Деворой примерно в 1123 г. до н. э. Сисара — военачальник Иавина.

797

Ликург. Ко времени судьи Варака и пророчицы Деворы (= 1123 г. до н. э.) в ХГА отнесены Прометей, Орфей, Асклепий и Ликург. В ряде древнегреч. преданий титан Прометей считается создателем людей.

Орфей Фракийский считается человеком, и традиция греч. мистерий вынесла из глубокой древности имя и поэзию великого посвященного в божественные тайны. Его имя соотносится чуть ли не с XIV в. до н. э. [Грейвс, 82].

Асклепий — сын Аполлона, был, по Гомеру, под стенами Трои, тем самым был современником Моисея (XIII в.).

Полулегендарный царь Спарты Ликург мог жить ок. Х-ІХ вв. Встречается его имя и в ранних мифах в связи с Дионисом, Асклепием, Гераклом. Он уже упоминался в ХГА в цитате из Афанасия как создатель законов (см. комм. к И63).

798

Зивея и Салмана. В сообщении о расправе Гедеона с мадианитянами и их князьями Амартол отходит от рассказа Книги Судей. Орива и Зива убили союзники Гедеона и принесли Гедеону их головы (Суд 7.25). Зивея и Салмана он убил собственноручно (Суд 8.21), и не терновником, а мечом. Терновником он измолотил непокорных жителей города Сокхофа (Суд 8.16). Гедеон считается шестым судьей Израиля.

799

Авимелех не был вдохновлен Богом на судейство; его действия, согласно Библии, были злодейскими.

800

Среди народов; первая часть этого библ. выражения (Пс 43.15) в его церк.-слав. виде: в притчу въ языцех, (и покиванию главе в людех) И115_8 — сохранилась в совр. языке как фразеологизм "притча во языцех". В ХГА и в слав. пер. так: "притчей" среди εθνη, то есть среди разноязычных народов, в слав. въ языцех; "упреком среди λαιοι, то есть среди людей, толпы, народа, обычно изр. народа, в слав. людех. В синод. пер. это противопоставление не отражено: "притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками". В Септ: εν τοις εθνεσιν... εν τοις λαοις Б149_24.

801

Надмирское: от мирьскых И115_19 — прекрасная находка для τα υπρκοσμια Б150_18.

Не на высоте здесь оказался переводчик XIV века: в Лет. неоукрашеная ЛМ6Іоб. — перевод по корню. В другом месте в Лет пер. адекватный (см. комм. к И346_27).

802

Соединяющая размышление и познание: совъкоупляя премудрость и разоумъ И115_23 в соот. с συντεινον προς θεωριαν και γνωσιν Б150_23. Слав. пер. топорный во всех трех точках: В прич.-кальке не передана каузативность, сущ. не передают процессуальности, деятельности ума, хотя бессуффиксная основа разоумъ, употреблялась в значении процесса (например 2 Петр 1.3 — есть в Дъяч.).

803

Или; в пер. аще И116_1 — по смешению союзов-омофонов η "или" и ει "если", неуместного здесь.

804

Доказывающее: πιστουμενη Б151_1. В Тр явиши послоушание мое И116_1 на месте δειξις πιστουμενη "доказательство, доказывающее" — порча *послоушаемое (так в сп2, так в Син), которое могло появиться из-за похожести этого прич. (πιστοω "доказывать") на πειθομενη (πειθομαι "слушаться"). Существенное расхождение между сп1 Тр и Син. См. комм. к И347_21.

805

Авесс: авеса И116_8 = Αβεσσα Б151_13 — порча-метатеза слогов в греч. и/или в слав. Септ Суд 12.8 Εσεβων, Острож есевон "Есевон".

806

Лавдон: лавдинъ = Λαβδων Б151_17 = Септ Суд 12.13 = Лет лавдонь; Острож авдонъ = синод. пер.

807

Филистимлян: τους Φυλιστιειμ Б151_20; в пер. два раза колена тиимля И116_12 (S тимля). См. комм. к И349 (где для смещения смысла было содержательное оправдание). См. также И297_16,

808

При нем: εφ ου Б152_1; в пер. потомь (по томь?) И116_21.

809

Однако: τοινυν Б152_14; в пер., как всегда, оубо И116_22, которое, по-видимому, охватывает все оттенки этого формального присоединителя.

810

Назореем. Здесь (И117_5) назореем ("посвященным" Богу, святым) назван Самсон. Первое упоминание этого слова в Библии — Числ 6.1 (обет назорейства при Моисее). См также И176І8, И242_16.

811

Глупостью; в греч. "участью": μορω Б153_9; в пер. нелепомь послоушьствомь (S пустошьствомь) И117_8. Если считать послоушьствомь порчей * пустошьствомь, то это результат смешения μορος "участь, судьба" и μωρος "глупый", что могло произойти как в греч. тексте, так и в момент перевода.

812

Прелюбодействующего: любодеющаго И117_20 в соот. с τον πορνευοντα Б154_1. Так и в Септ Пс 72.27. В Острож нейтральное оудаляющеися. См. комм. к И61.

813

Гаваонитян; это жители Гаваона, называемого чаще Гивой (Суд 19). Есть еще другой Гаваон, бывший город племени евеев, который тоже перешел к Вениаминову колену.

814

Там — в упомянутой Гиве (по Суд 19 и 20).

815

Соплеменники: των ομοφυλων род. мн. Б154_23; в пер. иноплеменьныхъ. Ср. αλλοφυλων "иноплеменных". То же на И128. Здесь, а также на И128, И166, И263 местоим. элемент инъ употреблен в редком значении "один" (как сокращение единъ, по Дъяч., на иноходьцъ), остатком чего в совр. является инок, иноходец. Не удержалось в языке в силу конкуренции со своим омонимом-антонимом иныи = "другой". И во Врем слова иноплеменьныи И118, 128, 215, иноядець и иноселникъ, И166, инравныхъ, (S инонравныхъ) И263 смотрятся скорее с элементом "иное-другое". По Праж, инопльменьникъ — "человек иного племени". Только инорогъ "однорогий" (Пс 91.11) и иномысльнъ "единомышленник". Тем не менее не прав Истрин, видя на И118 ошибку переводчика [Истр. II, 214]. См. материал о слове инорогь в статье [Ковтун, Синицына, Фонкич 1973/: Максим Грек уже увидел в инорогь архаизм, заменив его на единорог. См. также [Симонов 1998] со ссылкой на Турилова и Чернецова.

816

Судом Бога — в пер. божествьнымь И118_12 вм. божьимь.

817

Невозможно: αμηχανον Б155_17; в пер. неизреченьно И118_24, так как среди произв. значений прил. α-μηχανος есть "невозможный", "неизреченный" и пр.

818

Живущий: живоущю И119_2 — смысловая подмена (по-видимому, под влиянием Рим 7.17,20), оказавшаяся уместной на месте ηκουσης прич. наст. жен. род. "достигают" (ηκω "доходить до"); это прич. было принято за омофоничное ему οικοεσης (οικεω "жить"), возможно, оно и было в протооригинале перевода.

819

Помраченным: омрачено оскоудевшемъ И119_7 — пер. выявляет картину многоэтапных смысловых замен в сфере перф. причастий в греч. текстах. У Кирилла Александрийского здесь (Кир. Покл. III) ασχετως εκλελυττηκοτας вин. мн. = "впавшим в безудержное бешенство"; у Амартола ακαθεκτως εκλελυπηκοτας И156_8 "неудержимо огорчившим"; слав. оскоудевшемъ соответствовало бы прич. εκλελοιποτας (εκλειπω "оскудевать"). Для нареч. омрачено скорее подошло бы ακαθαρτως "нечисто". (См. также комм. к И104_9). Лет поддерживает прич. ХГА по де Боору и нареч. Кирилла и Амартола: неоудрьжанно оскорьбывших ЛМ6Зоб.

820

Воистину. В Тр словесъ ныне И119_10 в соот. с και ατρεκης ο λογος Б156_14 "и истинно слово". Порча *слово истиньне или под. В Лет истинно слово ЛМ6Зоб.

821

Избранные: соуть господьсе и гоубители зли на свою главоу исбори (S избрани) И119_14 на месте "(как) самоубийцы... изобличенные": αυθενται... εξεληλεγμενοι Б156_20. Неуместное господсье — позд. значение сущ. αυθεντης (оно заимствовано в тур. эфенди) зд. "собственной рукой совершивший убийство", "убийца" или "самоубийца" (αυτος + φονος, родст. θανατος). Впрочем, в Микл. отмечено это редкое значение в Супр и Номоканоне XI в.: господьскъ оубиица (αυθεντης), господьскъ (αυθεντιας) хлебъ. В Праж есть владати ХІV в. в соот. с αυθεντεω. Прич. εξεληλεγμενοι (εξελεγχω "уличать") похоже на εκλελεγμενοι ('εκλεγω "избирать"). Конструкция сильно изменена и в Лет: вь грьдости и оубіистве люты, соугоубо на свою главу изьобретоше ЛМ63об.18; сущ. не понято и здесь; гл. форма соответствует тому же εκλελεγμενοι ('εκλεγω), следовательно, замена произошла скорее всего в греч.

822

Вмещать в себя: от... въ... въместити гневъ. И119_16 в соот. с 'εκ... εις... χωρειν Б157_3, "от (благости) в (гнев) отступать", так как гл. χωρεω значит и "отступать от" неперех., и с вин. "вмещать в себя" перех. Неучет гл. переходности, актуализация неуместного значения и, как следствие, создание новой синтаксической конструкции. В Лет то же: от естьствьные благости вь чресестествьныи вмещати гневь ЛМ63об_18.

823

Немедленно: напрасно (наступает суд) И120_1 на месте δι επιτομης Б157_14 "вкратце" (указывает). Ср. однокоренное συντομως "немедленно, тут же". См. комм. к И31.

824

Осуждены: (ихъ же соудъ) осоуженъ есть И120_13 на месте ενδικον ср. ед. Б158_9 "законный, справедливый". Ср. однокоренное καταδικος (такое соответствие указано в СтСл, 423) "осужденный, приговоренный". Неучет значения приставки.

825

О захвате ковчега — филистимлянами в битве, в которой погибли Офни и Финеес (1 Цар 4.11).

826

Несмотря на... не просил: ничтоже вопроси И122_18. Цитата из Златоуста [Злат. Вражд. III. 3] разорвана собственной вставкой Амартола: του μεν ιδιουβιου εκεκεν ουδεν ητιαθη аор. пасс. ποτε Б161_23 "в своей жизни ни в чем не был обвинен"; аор. пасс. от αιτιαομαι "обвинять" был понят переводчиком как форма от однокоренного [Шантрен I, 41] бессуффиксного αιτεω "просить". Подробнее см. [Щеголева 1995, 218-219]. В Лет адекватное повыньнь быс ЛМ65об.11.

827

Не отпрянул: не отскочи И1222І в соот. с вар. греч. сп. ου κατεηεδησεν "не отпрыгнул". В Ко ουκ απεδυσπετησεν "не отчаялся" Б162_1.

828

От прегрешений: от прегрешении И123_8 на месте και... των πελας Б162_22 "и с близкими" — непонятное смысловое несоответствие. Возможно смешение с των πλανων род. мн. "ошибок, заблуждений". Вместо "бедствия, происходящие с нами и с близкими" получилось: "бедствия, происходящие с нами от прегрешений".

829

Подвергающимся опасности: κινδυνευουσι. В Тр ведети весма "хорошо известно", в S бедовати, как если бы справщик сп2 имел перед собой греч. текст и взял основное значение гл. κινδυνευω.

830

Само естество не познали — то есть не создали бога-тельца.

831

Самуил — последний судья Израиля 1 Цар 7.15).

832

Продавали истину за мзду — очень похоже на упрек латинян в ПВЛ (988 г): "прощают грехи на дару" (об индульгенциях), см. [Кириллин, 67].

833

5 тысяч сиклей. Сикль — персидная единица веса, равная 10-12 граммам металла. Тяжелая броня даже для великана Голиафа, ростом выше четырех локтей (см. комм. к И55).

834

Защитит меня от рук твоих: мьстить мене от роукоу твоею И126_14 в соот. с εκδικησαι (sic!) με εκ χειρος σου Б168_6 = Септ 1 Цар 24.13. В Острож да оправдитъ мя господь от тебе; в синод. пер.: "да отмстит тебе Господь за меня". СтСл дает примеры на это соответствие из НЗ: мьстити = 1. "мстить", 2. "защищать". Если слав. лексема и употреблялась в значении "защищать", то как семантическая калька, отражение развития значений в греч. слове, отсутствующее в слав. слове и непонятное на слав. почве. Знаменательно "отмстит" в синод пер.

835

Спросил чревовещательницу, останется ли он жив: въпраша... чревоволшвьницю да живъ боудеть И126_26; в греч. "просил чревовещательницу спросить ζητησαι аор.. инф. Б168_21 (у Самуила); отклонение в смысле пошло из-за смешения этого инф. (ζητεω "искать, спрашивать") с ζησαι (ζαω "жить").

836

Поил: напаяя (S напаяющи); в греч. ευφραινοντα прич. наст. вин. "увеселяя". Контекстная замена: виноградная лоза источает вино и увеселяет тем, что поит.

837

Первого сына Иессеева — Елиава; Давид — младший сын Иессея.

838

Ог — в цитируемом письме Исидора [Исид. I. 265] нет про Ога.

839

Встал утром; в пер. оутрьни давидъ иде (S ити) заоутра И128_2 на месте και ωρθρισε (Септ ωρθρισεν) Δαυιδ του απελθειν το πρωι Б170_17"и встал Давид, чтобы идти утром"; в Острож иначе: и оурани давидъ самъ и моужи его и идоша 1 Цар 29.11. Гл. оутреннюю употреблялся в ирмосах 5 песни гимнографического канона (примеры есть в Дъяч).

840

С Израилем — то есть с Саулом; в греч. επι Ισραηλ; в Острож къ изреельтомъ, в синод. пер. 1 Цар 29.11 "пошли... в Изреель". Септ: πολεμειν επι Ισραηλ "пошли воевать с Израилем". Разница невелика, ибо израильтяне расположились в Изрееле (1 Цар 29.1).

841

Гнал амаликитян — пока Давид ходил стеречь землю иноплеменников-филистимлян, его город был разрушен амаликитянами (1 Цар 30.1-6).

842

К соплеменному Израилю: προς τον ομοφυλον Ισραηλ; в пер. коупно иноплеменьникоу (сп2 племеньникоу) и израилю. Ошибка понятна: выше много раз упоминались "иноплеменники". В пер. XIV в. здесь также "иноплеменники". В сп2 Врем без первой основы: племеньникоу, что значит "соплеменники". См. комм. к И118.

843

Римского: της Ρωμαικης Б171_22 "римского"; в слав. въ грьцехъ. — так переводится все "ромейское" визант. периода. Но здесь речь идет не о ромеях-греках, а как раз о римлянах. Ромеи-римляне видели в наименовании "греки" унизительный оттенок [Литаврин 1986]. См. также [Софоклес Предисл., Истр. II, 409].

844

При Иосифе — праотце, сыне Иакова.

845

Всю волю: всю волю И129_3 в соот. с παντα τα θεληματα Б172_16 зд. "все желания", вообще θελημα имеет и значение "воля". Ниже θελησιν Б173_16 переведено хотению И129_17. В Срезн для воля соответствие с θελημα не отмечено, в СтСл в Пс 39.9 и Мф 12.50. В данном контексте влияние устойчивого сочетания "воля Божия".

846

Как говорит Феодорит — [Феод. На 2 Цар. Вопр. 23]. В рус. пер. Феодорита Давид укрепился "помощью Сильнейшего" (в ХГА "Лучшего").

847

Тысячи... козней: επιβουλαις... μυριαις Б174_14; в пер. светы... тмами И130_1. Первое слово переведено по корню без учета приставки. Ср. однокоренные συμβουλη "совет". В СтСл есть съветъ, "козни", "умысел". Второе слово — точное соответствие первому значению μυριαι "десять тысяч", "бесчисленное множество". Слав. "тьма", как и греч. μυριοι, воспринимается прежде всего как "бесчисленное множество".

848

Прямым путем: поутемь правомь И130_6. В греч. αλλ' οδω βασιλικη Б174_21 "царским путем", так во всех сп2: цесарьском, царскимъ.

849

У реки Вавилонской: на реце вавилоньстеи И130_15. В греч. επι των ποταμωι мн. ч. Б175_5 = Септ. Острож на реце вавилонстеи Пс 136.1, так и сейчас поется этот псалом в православной церкви. То же на И272. Отмечено в [Истр. II, 131].

850

Дни Иерусалима: дни иерусалмовы И130_17. Мн. только во Врем. Греч. ХГА, Лет, Септ, Острож в день Іерусалима ед. Пс 136.7.

851

Порабощенных: των εξανδραποδιζομενων прич. наст. Б175_12 "унижаемых"; в пер. о вылаганыхъ (S вылганыхъ) И130_20. Место есть в Срезн. В Праж вылагати в соот. с εξωβαλλειν в НЗ (1 Ин 4.18), так что, возможно, о вылаганыхъ = "об изгнанных", свободный пер. Однако вид основы по сп2 наводит на мысль о лъгати и о южнослав. (серб.) огласовке варианта Тр вылаганыхъ [Фасмер II, 469]. (Напрашивается сопоставление с Пут. Мин., XI в.: не сълага себе коварьства хваляися бечисьльно 3 мая, песнь 3, тропарь 3, л.22об.3 = αλλ εψευσθε аор. пасс.). На линии И130_20 в Лет распляняющеее ЛМ70об. Та же греч. форма ниже во Врем переведена зле превабленомъ И452_22. В [Фасмер I, 263; СтСл, 108] вабити (в Супр.) "манить, привлекать" в соот. с беспристав. ανδραποδιζω. Сема приманки и обмана в вабити близка к оболгать и вылгать. См. также комм. к И393_24.

852

Хеттея: хетеянина И131_15 = Χετταιον Б176_16 — ошибка греч. текста ХГА. По 2 Цар 21.19, гефянина, гефея (сражение было в Гефе), Острож: иже от геффея. В указателе личных наименований в изд. Истрина [Истр. I, 610] хетеяне.

853

Адина. По синод. пер. 2 Цар 23.8 Исбосеф. Острож адиноннеос. В Септ оба имени: Ιεβοσθε ο Χαναναιος, Αδινων ο Ασωναιον.

854

Мара. Септ 2 Цар 23.11 Σαμαια, синод. пер. Шамма, Острож самаия.

855

Семи локтей: επταπηχυν Б177_12; Септ πενταπηχυν 1 Пар 11.23 = Острож ·е· лакотъ "пять".

856

Мачтовое: διαβαθρας Б177_12; в пер. (древо) бездоушно. Эпитет отмечен в Муч. Кир. 1414 г. (по Срезн): столп бездушьнъ. Острож столпъ 2 Цар. 23.21. Септ ως ζυλον διαβαθρας.

857

Авесса; по 2 Цар 2.18, как серна в горах, бегал не Авесса, а его брат Асаил.

858

Исчисли. Перепись населения считалась тяжким грехом, так как, согласно библ. преданию, посягала на право Бога единолично править и распоряжаться народом. Далее рассказ из 1 Пар 21: на Израиля восстал сатана и побудил Давида сделать исчисление народа.

859

Советует светоутеть И132_20 на месте βουλεται Б178_19 "желает" — по смешению с βουλευω "советовать"; эти однокоренные глаголы и сущ. и близкие понятия смешиваются в греч. текстах: βουλη "решение", "совет", "воля" — βουλημα и βουλησις "желание", "воля".

860

Израиля тысяча тысяч, Иуды 480 тысяч: ·ип· И132_25; по 2 Цар 24.9, Израиля было 800 тысяч: οκτακοσιαι ξιλιαδες; иудеев 500 тысяч: πεντακοσιαι χ.ι, в Острож ·н· сотъ тысящъ, пять сотъ тысящъ.

861

Поразил... сердца их: порази давидъ сердца ихъ, И1331. Эта фраза из 2 Цар 24.10, вставленная Амартолом (или его источником) в извлечение из 1 Пар 21, нарушает последовательность изложения. В греч. "и поразило сердце Давида его" και επαταξε καρδια Δαυιδ αυτον Б179_6. Острож: и оубояся сердце давидово. Вид на И133, — из-за необычности субъекта поражения (сердце) субъектом сделан Давид, "сердце" стало прямым дополнением, прямое дополнение "его" понято как несогласованное определение αυτων "(сердца) их"

862

Избрал Давид смерть. По 1 Пар 21.13-14, не Давид избрал смерть, а Бог. Эту фразу среди библ. цитат Амартол вставил от себя.

863

Не без причины: на месте ουκ απεικως Б180_1 "не несправедливо" в слав. не ноужею И133_13. В Срезн есть один пример на нужа в значении "причина" под вопросом: побишася Литва межи собою некия ради нужа (1 Пск. лет. 6773г.= 1265г.). Врем удостоверяет это значение в XI в.

864

Отцеубийцы. Авессалом убил не отца, а своего брата Амнона (2 Цар. 13.28-29).

865

Пренебрегли этим — договором с гаваонитянами.

866

Ни золота; в слав. И134_5 точный пословный перевод этой фразы; так в Септ: ουκ εστιν ημιν αργυριον και χρυσιον μετα Σαουλ 2 Цар 21.4; в Острож мысль более развернута: несть намъ общения о сребре и злате съ саоуломъ. В синод. пер.: "не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула", уместное в контексте, тогда как в ХГА Б181_8 и в слав. Библии гаваонитяне оказываются на равных с Саулом.

867

Чтобы не воевать: да не противитьс И134_8 в соот. с του αντικαθιστασθαι инф. Б181 зд. "чтобы не воздалось за него" (всему пределу Израильскому). Глагол αντικαθ-ιστημι имеет среди своих значений и "противиться, противостоять". Острож отражает иную расстановку актантов ситуации: въспротивимся ему да не будетъ въ всехъ пределех. В синод. пер. соответствия этому глаголу нет: "который... хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов" 2 Цар 21.5.

868

Из сыновей его υιων αυτου Б181_13 — в Тр сыновъ ихъ И134_9.

869

Разницы. В греч.: "Бог не видит διαφοραν вин. разницы между народами" Б181_21 Во Врем: "Бог не видит тля — порчи в народах." И134_13. Ср. διαθοραν вин. "порчи", имеющееся в греч. сп. В сп2 видетеля — похоже на переделку тля -> теля из-за непонимания.

870

Конечно: αμελει нареч. Б181_23 "конечно", букв. "не беспокойся" (повел. от αμελεωι; αμελεια "беззаботность"; μελω "заботиться"), передано букв.: неродить (сп2 нерадитъ) И134_15 (как αμελει наст.).

871

Осужденного: καταψηφισθεντα прич. аор. пасс. Б182_1 (в корне ψηφος "счетный камешек", далее "суд") передано гл. речи: наречена И134_17. См. в соот. с ψηφος: наречие, нарокъ, наречение (по СтСл, 352-353).

872

Сына — Авессалома

873

Через деяние — подсчет народа. См. комм. к И132.

874

Одежда: одежа И135_11, греч. προσβολη "нападение". Ср. однокоренное περιβολη "одежда".

875

К греху: греха в соот. с το παθος зд. "желание". См. комм. к И74 на грехом.

876

Анастасий Божьего града — Анастасий Синаит, еп. Антиохийский (ум. в 700 г.). Антиохия стала называться Божьим Градом во времена Юстиниана II (И411).

877

Теплый воздух: εκ θερμοτητος αερων; в слав. теплотою дождевою И135_10. См. комм. к И61 на эфир и воздух.

878

Незаконно будет трудиться: не законьно пострада И136_3 в соот. с μη νομιμως αθληση аор. конъюнкт. Б184_7 "незаконно состязается" от αθλος "состязание, борьба, труд, напряжение" (отсюда атлет). Этот античный образ в христианстве стал применяться к мученикам, так как они претерпевали мученичество на стадионах; идея ант. спортивной борьбы сливается со страданием. Мученики как бы состязались с мучителями, в этот состояла их борьба. Само состязание состояло в том, что они добровольно принимали мучения. Так и слав. слово уходит от идеи труда в сторону страданий; отсюда в Геннад и в Острож: незаконно мученъ будетъ 2 Тим 2.5, хотя время массового христианского мученичества еще не пришло. В синод. пер.: "будет подвизаться". В совр. тексте восстанавливаем присущий слав. страдати смысл "трудиться", который объединяет три евангельские цитаты (Мф 11.12, Евр 12.4, 2 Тим 2.5). Как образ спортивной сферы понимают это место авторы [Толк. НЗ посл.]: "Не будет увенчан спортивной наградой тот, кто не готовился тщательно, по правилам". См., однако, комм. к И152_19.

879

Прощение: συγγνωμης род. И185_4; в пер. отданиемь по И136_15; вся фраза в слав. проблематична из-за неточного пер. конструкции "что (и позволило) ему": ητις жен. им. αυτον муж. вин. переведено как омофоничное η τις αυτων "или кто-нибудь из них", неуместное в контексте.

880

Врагами: соупостатъми на месте υπεναντιοις "противоречиями", что можно понять и как одуш. "противниками". В Острож в этой цитате (2 Цар 12.14) есть лексема врагы, правда, в ином синтаксическом контексте: токмо яко остря изъострю врагы твоя гласомъ симъ = Септ: πλην οτι παροξυνων παρωξυνας τους εχθρους ("врагов") κυριου εν τω ρηματι τουτω. Феодорит (На 2 Цар. Вопр. 24) сильно изменил библ. место.

881

В бесстрашии: бестрашье И137_7 на месте αδειας род. Б186_5 "в безнаказанности". Этимологическое прочтение: сущ. αδεια "свобода от наказания, ненаказуемость" восходит к δεος "страх". То же на И147_21. Интересно, что и в Лет бестрашие ЛМ75_15 — реликт средневековья, сохраняющий в слав. обличье путь развития значений греч. слова.

882

Соломон имя ему — "Соломон" (евр.) значит "мирный".

883

В таланте 125 литр — деньги в весе металла (золота или серебра). Одна литра в восточном (персидском) счислении приравнивается примерно к 327,45 граммам. В одном таланте от 25 до 35 кг (золота). См. также комм. к И159.

884

Переплавленного: преплавлена на месте δοκιμου зд. "неподдельного"; δοκιμος еще и "испробованный, испытанный", что могло быть передано через преплавлена. В древности неподдельность золота и серебра испытывали переплавкой в печи. Отсюда идет широко распространившаяся метафора о святых: они, будучи мучимы, "переплавлены в печи", являли святость = неподдельность. Ясно, что этот образ определил ход мысли переводчика.

885

Помазали — в пер. помажють.

886

Наоборот: на месте αδιαφορως "не различно, одинаково"; зд. "равным образом", "также", в пер. различных — или потеряно отрицание, или не замечено отрицание в греч. нареч. (прочитано как διαφορων). У Феодорита (На 2 Цар. Вопр. 15): "в то время как История помазанием называет двукратное его избрание народом".

887

Вид терема: яко тремъ имыи образъ И138_18 (соотносимое в Срезн с теремъ по сп2, теромъ по Увар параллельно И174_10 = Б24623, где в Тр тремъ). В греч. αντρωδες И188_15 (αντρον "пещера"). См. И174_10.

888

Как рассказывает Иосиф — [Иосф Древ 7.15.3]. Извлечение начинается словами "когда он умер". Феодорит (На 3 Цар. Вопр. 6), упомянув Иосифа, пересказывает его от себя. Рассказ о гробнице Давида оканчивается у Феодорита легендой об оруженосцах Ирода (по [Иосф Древ 16.7.1]). У де Боора отсылки к Феодориту и к Иосф Древ 16.7.1. здесь нет. Упоминание о Гиркане, вскрывшем гробницу Давида, есть также в [Иосф Древ 13.8.4].

889

Гиркан — Иоханан, прозванный Гирканом, стал первосвященником после убийства его отца Симона в 135 до н. э. [Иосф Войн 1.2.3].

890

Сыном Деметрия — Антиох VII Сидет (138-129), брат Деметрия II Никатора (145-125), замещавший последнего в период его пленения.

891

В первый месяц нисан — так у Амартола и в пер. В Септ εν μηνι τω δευτερω 3 Цар 6.1; в Острож въ месяць вторыи; в синод. пер. "в месяц зиф... второй месяц"

892

Строительство. Описание Соломоновых построек в этом абзаце соотносится с рассказами из 3 Цар. 5-8 и 2 Пар 3-5 и представляет собой переложение и цитаты из Толк. Феодорита на эти библ. Книги. Феодорит при этом опирается и ссылается на Иосф Древ. В передаче фактов и цифр множество несоответствий, идущих от источников Феодорита и им добавленных; комментарии к ним — предмет отдельного исследования.

893

Неотесанные: неотесаны И139_8 в соот. с απελεκητους вин. Б189_16 "не обтесанных топором"; в 3 Цар 5.17-18: "камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные. Обтесывали же их работники Соломоновы..." В Септ и Острож этих строк нет. По 3 Цар 6.7, камениемъ несеченымъ единацемъ, в синод. пер. и здесь "обтесанные". Вопрос обсуждается Феодоритом (На 3 Цар Вопр. 23): если Соломон строил храм из камней неотесанных (3 Цар 5.17), то зачем столько каменосечцев?

894

Девяти локтей: локотъ ·?· — в греч. πηχεις ι' "пехиев 10".

895

Храм Господень — во Врем ναος — всегда церковь, и это слово сохранено везде в совр. тексте, кроме данного рассказа о построении храма Соломона, в котором уместнее передать библ., а не славянорусский стиль.

896

Двухкровельный — эта фраза и у Амартола, и в слав. пер. начинает цитату из Феодорита (На 3 Цар. Вопр. 23), но противоречит тексту Феодорита, в котором она идет ниже, перед словами "Божественный Давид". Содержательно это место из Феодорита соотносится (далеко не точно) с [Иосф Древ 8.3.2].

897

Не согласуется: διαφωνειν инф. "противоречит". В пер. приглашаетьс къ три царствие. Возможно, переведена бесприставочная основа: φωνεω "возглашать". Отрицательная добавка, содержащаяся в приставке, не передана. (Ср. προσφωνειν "призывать" для приглашати, по СтСл, 501). Конструкция подстроена под управление неправильно переведенного гл. В Лет тоже смещен смысл (отсутствует сема отрицания): и да никто же не мнить сию книгоу кь царскыимь единогласити ЛМ76об.13.

898

Здание — в Тр домы мн. с частичным согласованием прил.; смысл смещен. В греч. "храм был".

899

Из дерева негниющего — из ливанского кедра.

900

Меленфа: меленфа (сп2 меланфра) из μελαθρα мн. "балки поперечные, стропила". В сп2 первоначальное написание.

901

Ни один левит; в 3 Цар 6.6 и в [Иосф Древ 8.4.9] нет о левитах.

902

Первый: в пер. правая — порча из *пьрвая или *прьвая.

903

Устройство, крепость; в греч. и, далее, в слав. переведены евр. наименования столбов (3 Цар 7.21-22): Иахин "он устроит" — > κατορθωσις — исправление; Воаз "в нем сила" — > Ισχυς — > крепость.

904

Из... колец: в пер. яко перстъ вниде (S внидет) И140_25 на месте εκ δακτυλιων Б192_16 "из колец". Перевод по корню без учета суффикса, если это не порча из *перстнии (так в Лет: прьстении ЛМ77об.14), что было бы калькой, пытающейся в значении "кольцо" соперничать с общеслав. кольце.

905

Возвышающихся: εξεχοντων прич. наст. Б192_18 (εξ-εχω "выходить, выступать"). В пер. измьлящи И140_27, в сп2 взимающи, что наводит на понимание варианта Тр как порчи *изьмлющи прич. от гл. изяти.

906

Три тысячи мерников: мерьникъ — слав. мера жидкости, равная греч. метрету (μητρητες). Вместимость "моря" в греч. три тысячи метретов, в синод. пер. (2 Пар 4.5; 3 Цар 7.26) две тысячи батов. Ср. 1 метрет = 39,5 л, 1 бат = 22 л. В Острож ·г· меръ 2 Пар 4.5.

907

На погибель и смех: на погыбелье и смехоу И142_8 в соот. с εις αφανισμον και εις λαλημα Б194_23 ("болтовню"); Острож: въ притчу и въ образъ 2 Пар 7.20; Септ εις παραβολην και διηγημα; синод. пер. "притчею и посмешищем".

908

К югу, на север — собственная мысль Амартола. В слав. вместо "север", как обычно, "въстокъ". См. в [Иосф Древ 8.3.2]: "фасадом своим здание было обращено к востоку". У Феодорита (На 3 Цар Вопр. 23): "Обращен был храм не на восток, чтоб молящиеся поклонялись не солнцу восходящему, а Владыке солнца".

909

При помощи; в пер. сведетельствовавшемоу И142_24 — порча исходного *содетельствовавшемоу, точной кальки с συνεργησαντος Б195_20.

910

Украсила: оукраси И143_13 на месте κατεσκευασι аор. "изготовила" Б196_17. По СтСл, оукрасити значит в т. ч. и "приготовить", но не для κατασκευαζω. Следовательно, "приготовить" — обычное значение оукрасити.

911

12 львов: λεοντας ιβ' Б196_22, так и переведено: львовы ·ві· И143_16; в Септ, Острож, однако, два льва δυο λεοντες 3 Цар 10.19. В этой цитате есть еще одно нововведение Амартола: προτομας μοσχων Б196_21 образъ телечь на месте "округлость".

912

Любая. В Мф 6.29 Соломоново одеяние используется как мерило земной роскоши в противопоставлении с одеянием лилии (символа души). В пер. въ единехъ сихъ (S ихъ) И143_21.

913

Семидала: σεμιδαλεως, семидалъ (сп2 семидале) — муки тончайшего помола. Все употребления этой лексемы в Библии есть в Дъяч.

914

Мера... 30 спудов: мера... споудовъ ·л· в соот. с ο κορος... μοδια λ'. Мера — слав. единица измерения сыпучих тел, соответствует греч. кору, спуд — модию (=8,7 л). В 1 коре было 6 или 10 медимнов (или 36 или 60 модиев).

915

Через стену: δια του τοιχου. В Тр страсти — какая-то непростая порча или *истены "из стены", или *тръстие "кустарник". Лет исходещаго стеною ЛМ80об.6. Острож идущего изъ стены 3 Цар 4.33. Иссоп — полукустарник с душистыми листьями, обладающий целебными свойствами.

916

Иосиф... написал — [Иосф Древ 8.2.5].

917

Тысяча четыреста: χιλια τετρακοσια "1400". В Тр тысящь ·у· "четыреста тысяч". Ср. τετρακοσιαι χιλιαι "400 000".

918

Сивиллой — о смешении царицы Савской (южноарабского народа савеев) с сивиллой см. [Истр. Завещ. Сол., 89].

919

Прической: во Врем после этого добавка: инехъ человекъ, ихъ же сама носяще И145_25.

920

Сирах — Иисус, сын Сираха.

921

Более ясно: ясне (сп2 яснее) И146_13 на месте τραγικωτερον "более трагически".

922

Ярость (зверей): ярость И147_3 в соот. с θυμος букв. "дыхание", зд. "повадки", вообще "настроение, чувство", а также и "гнев". В визант. только "гнев". В Острож гневъ Прем 7.20.

923

Собиратель: събиратель И147_5 — букв. пер. εκκλησιαστης (εκκλησια — калька евр. когелет "собрание", потом "церковь") "член народного собрания", "проповедник". В Острож без перевода: еклесиястъ — наименование библ. книги.

924

Обдумать: κατασκεψασθαι инф. аор. мед. Б203_2. В пер. посещати И1476. Ср однокоренное επισκεπτομαι "посещать". Неучет значения приставки.

925

Виночерпиев и виночерпиц: виньникы и виньница И147_17 — так у Амартола: οινοχοους κ. οινοχοας, так в Септ: οινοχοον κ. οινοχοας 2.8, так и в Острож. В синод. пер.: "разные музыкальные орудия". Источник расхождения — евр. schiddah мн., schiddoth: "виночерпий", если связать с халдейским scheda; "музыкальные орудия", если связать корень с арабским [Толк. Библ., На Екк 2.8].

926

Благого: благооумья 147_21 — калька ευφροσυνης Б203_22 зд. "веселья" (ευ — "благо", φρην "ум").

927

В бесстрашии: бестрашьи И147_21 в соот. с αδειας Б203_23 "в безнаказанности". См. комм. к И137.

928

Из племен. В Тр и от языкъ — из-за прибавки союза "и" получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.

929

Адраазара. Согласно 3 Цар 11.23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.

930

Гомер и Гесиод. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл. ант., 135]. См. комм к И51.

931

Премудрости: от премудрости обнажися И148_24; в греч. ταυτης "его", то есть попечения, о котором говорилось выше, "лишился" (εγυμνωθη). В рус. переводе Феодорита (На 3 Цар Вопр. 36): "лишился Божьего промышления". Вообще обнажитися "лишиться" долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имениа обнажена быша, но и раны на плоти своей подъяша [Топоров 1998, II, 394]. Во Врем см. И73_26, И358_9, И408_15.

932

Иеровоаму. Иеровоам I — царь Израиля (922—901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.

933

Плохо: κακως; в пер. повторено добре И149_26, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.

934

Терзаясь: разделенъ на месте απειλημμενος прич. перф. мед.-пасс. "застигнутый" от απο-λαμβανω "застигать". Ср. δια-λαμβανω "разделять". Вм. "застигнутый на перепутье" в пер. получилось более драматичное "раздираемый тремя путями".

935

Разрывало: раздьра на месте περιερρει "окружало" (περι-ρρεω обтекать, окружать"). Ср. περι-ρρηγνυμι "разрывать".

936

Слуг: слоугь — свободная замена κολακων "льстецов". См. комм. к И35.

937

Беседу: подроужняя беседы отметаяся в соот. с συνοικου ομιλιαν απαρνουμενος; в Лет также беседованіа. Сущ. ομιλια значит и "содружество", "сборище" (ομος-ιλη), и "беседа, разговор". Рус. беседа по диалектам сохраняет значение "собрание, посиделки". Не значило ли беседа и в XI—XIV вв. "сожительство с супругой"? См. [Щеголева 1989, 85-86]. В христианскую эпоху слово ομιλια приобрело значение "церковная проповедь"; скорее всего, это значение и имел в виду переводчик.

938

Возвышенный: μεταρσιος (μετ-αιρω "поднимать с места и переносить в другое"); во Врем грецизм: мьтьрси И150_11. В Пут. мин. есть мьтарси лл. 98 и 112, переведенное в минее XII в.: превысокъ и превъзвышень (по Срезн). В Лет жельчькь яко странникь ЛМ84_18.

939

Чужеземец; в Тр страшенъ — порча *страньнъ. В Лет странникь.

940

Обертывания: обивания (сп2 обвивания) И150_18 — в греч. "пищи"

941

Как в тыкву: σικυας δικην "наподобие медицинской банки" Б208_20 (σικυα "тыква", "медицинская банка"), то есть "(внутрь) как бы в пустую банку, втянул чрево". Во Врем: вноутрь же чрева прьстеньныи образъ въвлече И150_19 — одна из трудностей этого перевода: вид пустоты, отверстия? В Лет вьноутрь же кожоу телесноу вьвлече ЛМ84об. — может быть, и в прьстеньныи заключена "телесность" = прьсть, "земля", "грязь", из которой Бог создал человека (Быт 2.7)?

942

Выступ: εξοχην вин. Б208_24 "выступ" (εξηχω "выходить, выдаваться"); в пер. измолиште И150_21 — новообразование, возникшее на базе прочтения сущ. εξοχη как несуществующего *'εξευχη текстовое εξοχην как бы подменено неким *εξευχην = "вымоленное" (εξ-ευχομαι). Ср. 'ευχη "молитва". О приставочном προσευχη "молитва" и "молельня" подробно в [Левинская, 95-96].

943

Дьявольская: дьаволя прил. на месте διαβολη сущ. "клевета", "злословие" и под. См. διαβολος "клеветник", "дьявол".

944

Разящая острее стрелы: стрелы остриши прилетающи (сп2 остреиши) И150_29. В Лет: стрела брьзеишаа долстевши ЛМ84об. В греч. βελους οξυτερον διιπτεμενη Б209_7 — пример объединения двух представлений о стреле как метафоре молвы: она летит-разит быстрее-острее, чем стрела. Греч. прич. διιπταμενη (δι-ιπταμαι "перелетать") сводимо к ιπταμαι "лететь". Ср. ιπτομαι "бить", "разить". Компаратив οξυτερον (οξυς), который имеет общий параметрический смысл высокой степени чего-либо: если полета, то быстрого, если поражения стрелой, то острой, и т. п. Лет отразил сравнение с полетом; Врем объединил синтаксически (других средств в слав. не было) полет с нанесением язвы.

945

Отзвенели: звьнять на месте οιχεται "уходят" (οιχομαι "уходить"). Ср. ηχεω "звучать". Получилась красивая метафора.

946

Нанес укор: оукорилъ еси И151_2 на месте εμωμησω аор. Б209_10 "осмеял" (μωμεομαι "порицать" и под.). Ср. μεμφομαι "укорять".

947

Рыданием. В греч. "для врагов" τραγ-ωδια "сценическое представление" (букв. "трагедия"), "для друзей θρην-ωδια "скорбная песнь". В пер. "для врагов пение, для друзей рыдание" И151_3.

948

В печень — так в Прит 7.23, в ХГА и Врем И151_8. В Лет вь ребра ЛМ84-85_1.

949

Враг лукавый и ленивый — в притче о талантах (Мф 25.26) этот упрек относится к тем, кто не преумножил богатства: человек призван трудиться, умножая дары, данные ему Богом.

950

Умения. Сущ. πανουργια Б210_1 зд. в положительном свете, во Врем в отрицательном: коварьства И151_15. Ср. И47_12, И73_16.

951

Многоразличными: многоразличныхъ И152_5 на месте πολυτελων Б210_22 зд. "драгоценных"; ср. πολυ-τελης букв. "много-расходов (требующий)" и πολυ-τροπος "много-образный".

952

Оставлен; в Тр лишенъ боудет (сп2 облещенъ, оболщенъ) И152_18, что соот. греч. αν... πλανηθη аор. пасс. сосл Б211_17 = Септ "будет обольщен, обманется". Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И107_10 в этой цитате (Иез 33.12) прельщенъ.

953

Старается. Цитата из 2 Тим 2.5: аще кто моучимъ, не венчаетьс, аще не законьно моучень боудеть И152_19 в соот. с εαν αθλη... εαν αθληση Б211_18. Острож: постражетъ... мученъ будетъ. Гл. αθλεω — и "бороться", и "трудиться-страдать", далее "мучиться". Лексему моучити (в контексте 2 Тим 2.5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что "Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (αθλος и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования" [Муръянов, 55]. Точнее эта цитата переведена на И136_3: пострада (S постражет), так как в лексеме пострадати сохраняется амбивалентность греч. αθλεω.

954

Более горд: горжее, греч. περι-φανεσνερον сравн. "заметнее" прочитано как образование от υπερηφανος (разг. визант. без начального гласного: περηφανος) "гордый". Прил. περιφανης / περηφανος звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И52_22.

955

Пал падением — об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф 26. 69-75 и др.).

956

К Ахаву — царю Израиля (869-850).

957

Лукавствуешь: лукавьствоуеши — свободный пер. φιλιαζεις "дружишь" в связи с отрицательным освещением во Врем всего эпизода. В Лет точное дроужьство имаши ЛМ36об.

958

Соль: соль на месте αλση "святилища". Ср. αλσος "святилище" и αλς "соль".

959

Воздает по количеству: въздаваеть по числоу И154_7 в соот с εκφερει την ψηφον Б214_6 "воздает суд". То же на И347, И355, И392_17. В слав. лексеме передана одна из базисных идей, заложенных в сущ. ψηφος, отголосок ант. демократического суда: подсчет бросаний камешков для голосования, далее, в религиозной сфере, счет Богом прегрешений человека, что и означает Его суд. Словари средневековой слав. лексики слабо отражают это значение в сущ. число (в Срезн один пример из Врем). По материалам Е.М.Верещагина [Верещагин 1998]: в сент. минее в каноне Крестовоздвижению (Песнь 8, троп. 3) в одном из сп. XV в. на месте съдъмь читается: блаженемь числомь избьрании.

960

Прощения: отпоущении И154_8 на месте συγ-γενειαν вин. Б214_8 "родства". Ср. συγγνωμην "прощения". Таким образом, вм. "избегать любви-дружбы и родства с богомерзкими" в слав. получилось "избегать любви-дружбы и прощения богомерзких". Итак, мысль Феодорита (На 2 Пар.) в переводе усилена.

961

Смягчился: в соот. с εξετηκομην (τηκω, τακω букв. "плавить") "смягчился" в слав. последовательно "истаял": Тр, Эрм истаяхъ, Лет истаяхь ЛМ87, Острож истаях Пс 138.21 — букв. передача исходного смысла, превратившегося в метафору. Синод. пер.: "возгнушаться восстающими на тебя". См. комм. к И104_22.

962

Настигая; в пер. пришествовавъ (S пришествова и) И154_16 вм. "тайно" — по смешению λεληθοτος нареч. Б214_18 "тайно" и εληλυθοτος прич. перф. род. муж "придя".

963

Кораблей; в Тр людии И154_20 — порча *лодии (в греч. των πλοιων Б214_22).

964

Племянников: братоучады И154_25. По 2 Пар 21.2.4, Иорам, царь Иерусалимский, умертвил шестерых родных братьев; в Острож: и изби всю братию свою. Этой погрешностью против Св. Писания Врем обязан разночтению греч. Списков ХГА. Ср. εξ αδελφους Б215_9 "шесть братьев" и εξαδελφους "племянников" (так в вариантах).

965

Отходом не шло: чрево емоу оходомь не идяше в соот. с δυσεντερικως (см. И16, гл. 53). Согласно [Иосф Древ 9.5.3], "у него выпали все внутренности", как и было предсказано Иораму пророком Илией: "умрет от страшного вздутия живота... внутренности перейдут в гниение и выпадут" (Древ 9.5.2).

966

Ииуем — согласно комментаторам синод. пер., Охозия был убит по приказу царя Израиля Ииуя (842-815)

967

Три года — так в пер.; в греч. "шесть лет": ετη ς' Б216_2. Гофолия была царицей Иудеи в 842-836 гг.

968

Сивилла Кумская — наиболее известная и древняя из римских Сивилл, по преданию, пророчившая еще Энею и дожившая до баснословного возраста. Помогла Энею проникнуть в подземное царство. Кумы — приморский город в Кампании.

969

Кузнецу золота — так в S: кузнецю златому, что соот. текстовому χρυσοχοω Б217_15. В Тр златопродавцю — правка-переосмысление.

970

В Постановлениях Апостольских: въ апостольскыхъ заповедех И156_27 — Пост. цитируются здесь (И156_27) Анастасием Синаитом (Вопр. 35).

971

Печать; принять печать, быть запечатленным — знак посвящения для апостольских проповедей. См. 2 Кор 1. 21-22.

972

Ваши, их — обоих местоимений нет в греч. В Острож есть "их" (Иез 18.2).

973

Сущий Господь: сыи господь И157_20 в соот. с αδοναι κυριος. См. комм. к И187_7. В Острож адонаи господь (Иез 18.3).

974

Вознесся: επηρθη аор. пасс. (επαιρω "поднимать, возвышать", пасс. "превозноситься, гордиться"). В Тр требоуя И157_24. Ср. επαιτεω "требовать". В Лет вьзетсе ЛМ89_11, в источнике [Иосф Древ 9.10.4] "возгордился, вознесясь".

975

Несуществующего: от не соущихъ И158_6 на месте ου προσηκοντων род. мн. "неположенного, неподобающего". Ср. ουκ οντων Б220_18 "не существующего". "Несуществующим" является зло. В Лет неподобных ЛМ89_25.

976

Пригашено: απεβεσθη; в Тр приглашено бысть И158_8 — порча-переосмысление *пригашено.

977

40 поприщ: поприщь •м• И158_20 в соот. σταδιους μ' Б221_16. Одна стадия = 185 м. Ср. И142_13, где сохранен греч. термин: стадии •м•.

978

С Красного моря; глосса в пер. связывает эпитет Сивиллы η Ερυθραια "эритрейская" с Красным морем; греч. прил. позволяет оба перевода: "с побережья Красного моря", "из города Эритры". Здесь имеется в виду Сивилла из ионийского (М. Азия) города Эритры (букв. "Красные"), на берегу Эгейского моря. По источникам, так называла себя она сама, хотя была из Вавилона [Сивиллы, 202]. Это наименование разъяснял еще Максим Грек [М. Грек XLVI, 187]

979

Салманассар — по 4 Цар 17.3-6, Салманассар V (726—722). Исторически Самарию захватил преемник Салманассара V Саргон II (721—705).

980

Сеннахирим, или Синаххериб (704—681) — преемник Саргона II.

981

О 10 талантах золота — в Кн. Товит 4 и 5: •і• гривенъ сребра Тов 4.20. Талант — самая крупная денежная единица Востока. Персидский талант равнялся = 30-35 кг золота или ~ 40 кг серебра. В качестве обмена не употреблялась. Отсюда ясно, что 10 талантов — художественный преувеличение. См. также комм. к И137.

982

Хранителям: εφοροις Б225_5 (εφ-οραω, οραω "смотреть"). В пер. пределы И160_24. Ср. εφ-οριος "пограничный, предельный", εφ-οροις "при границах, пределах" (ορος "граница").

983

Из чувства ярости: κατα παθος πργης Б225_6; в пер. идея греха: по грехованъя (сп2 греховныя) ярости И160_25, неуместное здесь.

984

Сражаться: συμπλεκεσθαι инф. мед.-пасс. Б225_19 зд. "вступить в сражение". В пер. помощи И161_7. Ср. συμπολεμεισθαι "быть союзником в войне". В Лет адекватное сплестисе с ратным ЛМ91.

985

От Иродова лица: иродова лица И161_19; в греч. "из темницы Ирода": δεσμωτηριον вин Б226_8. Возможно, порча *темьница.

986

Князя: εφορω Б227_7. В пер. въ час И162_5. Ср. εφ ωρα "в час".

987

Знают: ведоуще И162_13 на месте εφισταμενους прич. мед. вин. мн. Б227_19"приставлены" (εφιστημι "приставить"). Ср. επισταμενους прич. (επισταμαι "знать").

988

Еще не: μηδεπω Б228_1. В пер. никогда же И162_16, неуместное здесь. Возникло по смешению μηδεπω с μηδεποτε "никогда".

989

Суд: δικην вин. Б228_1, в слав. тяжю И162_17, так как δικη может обозначать и "правосудие", как в данном случае, и конкр. "судебное дело", "судебное разбирательство". Конкретное значение здесь неуместно.

990

На землю; в пер. усилено: землю всю И162_18, что неуместно в контексте.

991

Поэтому-<то>. Из-за нескольких смещений мысль в этой фразе слегка трансформировалась. Первое: на месте δη усилит. част. Б228_14 гл. подобаеть И162_25 — по смешению δη с омофоничным δει безл. "подобает, следует". (То же на И290). Второе: на месте εικτως нареч. "по справедливости" гл. съставити — справедливость для переводчика соотносима с установленным, определенным. То же соответствие на И251_6. Итак, в греч. "Именно поэтому в честь их и церкви возводим" — в пер. = "Поэтому подобает установить им честь и церкви возвести (да возведем)".

992

Дионисий Ареопагит — спутник ап. Павла (Деян 17.34). Под этим именем известен автор "Небесной иерархии" и "Церковной иерархии" (V в.) — основополагающих христианских произведений. Здесь цитата из [Ареоп. Неб. 6.2].

993

Красоты — так в пер. в соот. с διακοσμησεις Б228_23; сущ. διακοσμησις — "устройство" и "красота", зд. "(три троичные) устройства". Ср. новогреч. διακοσμηση только "украшение".

994

Постоянно: προσεχως Б2291; в слав. внимаема И163_6, возникшее в силу этимологического прочтения: нареч. προσεχως образовано от гл. προσ-εχω "внимать".

995

Светлость: светлости И163_10 в соот. с εκφαντοριαν вин. Б229_6 зд. "откровение" (однокоренное с εκφανης "видимый, явный"). Переведен корень. Речь идет об откровении ап. Павла, который побывал на небесах и видел ангелов. Ниже есть и слово откровение — И163_23.

996

Ступенью святительства: святительство И163_11 в соот. с ιεραρχιαν вин. Б229_9, зд. "иерархия, ступень", в христианскую эпоху "высшие церковные чины", "святительство".

997

Безмерно: бещисла И163_17 на месте εκ διαμετρου Б229_17 "противоположным образом"; пер. по значению корня μετρον "мера".

998

Суды: соудьбы И164_18 в соот. с τα κριματα Б231_4, как и на И107_23 в той же цитате Рим 11.33.

999

И — в Тр не И164_22.

1000

Души и тела: души и телоу И164_22 на месте ψυχης και πνευματος Б231_10 "души и духа" — большая погрешность в понимании этого христологического аспекта, ибо кроме тела и души ап. Павел говорит о духе (І Кор 15.44-46).

1001

От недуга — чудо с солнечными часами (тень прошла 10 делений, вернулась назад и прошла весь путь вторично) явилось доказательством другого чуда: выздоровления Езекии от неизлечимой болезни (по [Иосф Древ 10.2.1]).

1002

Из-за правоверия: ради правоверья И165_10 на месте δια... ευσεβειαν Б232_12 "благодаря благочестию" — смысловой сдвиг, проявивший господствовавшую над слав. переводчиком идею.

1003

О чуде: το τερας "чудо" Б232_18. В пер. конецъ И165_14. В греч. разночтениях есть περας "конец", уместное в контексте.

1004

Рабами: работающе И165_19; в греч. "будут евнухами": σπαδοντες Б233_4. Содержательный пер. в Острож скопцы 4 Цар 20.18.

1005

Победу — речь идет о бескровной победе над ассирийским царем Сеннахиримом, по 4 Цар 19.35.

1006

Прельстился: прельстися И166_15; в греч. εφωραφη пасс. аор. Б234_11 (εφοραω "увидеть") "был увиден" (Богом)". В слав. получился третий предикат в ряду однородных: Навуходоносор смысли и стоври и (S нет и) прельстися на месте подчинительной конструкции "когда он надменно мыслил и поступал, увидел его (Бог)". Подчинение передано во всех сп2: смысливъ и створивъ прельстися и в Лет: мудрствовавь и сделавь презрень бы ЛМ95.

1007

Вместе... есть и жить: συνεστιος και συνοικος Б234_12; в слав. иноядець и иноселникъ И166_16 — жемчужина слав. лексики: ино в значении "один", "единый" (син. единъ), причем не калька для μονο-, а содержательный пер. при существовании антонима "иной, другой". В Лет здесь единоснедникь и сьжитель ЛМ95. См. также иноплеменьники "соплеменники" (И118, И128). В [Алексеев 1999, 187] приводится иночядыи (μονογενης) из Синайской Псалтири, замененное на единородъныи в Афонской редакции XIV в.

1008

Подобающую: προσηκουσαν прич. Б234_13 "подобающую", в пер. искрьню (S искрьнюю) И166_17, так как προσηκω значит и "приличествовать", и "быть близким", развив это значение из "простираться, доходить до", далее "иметь отношение к, касаться чего". Слав. искриню напоминает об исходных смыслах греч. слова, тем самым связывает все его значения, в том числе, по-видимому, и текстовое "приличествовать, подобать". В Лет композит подобнолепноую ЛМ95_5. См. [Матвеенко, Щеголева 1995, 144].

1009

Эпаминонд; этот фиванский полководец (418-362) нанес сокрушительное поражение спартанцам в битве при Левктрах (371 г. до н. э.).

1010

Решил: συνιδων зд. "решил", в пер. видевъся с ними И166_23 — актуализация внутренней формы прич. συνιδων (συν-ειδεναι букв. "знать или увидеть вместе с", "сознать", перен. "принять решение"). Лексикализирован объект: с німи (в Тр нет, восстановлено Истриным из сп2).

1011

К печали и беде — в Тр въ печаль и победоу (S в бедоу) И167_2 в соот с εις... ητταν Б235_6 "в поражение". В Лет в скрьбь и побеждение ЛМ95_20, в то время как тремя словами выше шло обычное победоу. О слав. победа-"поражение" см. комм. к И112, 375.

1012

Мародахом: Манассия был узником Ассурбанипала (668-635), ассирийского царя, владычествовавшего в Вавилоне. В Книге 2 Пар 33, где рассказывается о бесчинствах и пленении Манассии, имя царя не упоминается, как и в [Иосф Древ 10.3]. Комментаторы этого места Древ относят пленение Манассии к 653—647 гг. Ассирийские тексты не содержат данных о его пленении, он был скорее данником, чем пленником.

1013

Иосиф — о Манассии [Иосф Древ 10.3.2].

1014

Принес жертвы: створи жертвы И168_11 в греч. "сделал священные рощи: εποιησεν αλοση Б237_9. Так и в Септ, и в синод. пер. В Острож сътвори кумиры 4 Цар 21.3. Вариативность в рамках одной понятийной зоны.

1015

Прорицанием: прорицаниемь И168_18 на месте προαιρεσεις вин. мн. В237_18 зд. "стремлением" (сердца своего) от гл. προαιρεω "предпочитать. Так и в Септ. Ср. προ-αγορευω "предвещать". В Острож прелщенїемъ Иер 14.14, в синод. пер. "мечты". Ср. прельщение на месте επηρεια в пер. Григ. Наз. 255 (по Срезн). См. επηροπευω "обольщать".

1016

Смешно: смисаниемь И169_1 на месте μοριων род. мн. Б238_7 "по членам тела", так как μοριον "часть тела" похоже на μωρια "глупость" и μωρος "глупый, смешной". Получилось осуждение пифии (в греч. мн., в слав. ед.: пифиею).

1017

Кровавыми знамениями: кровавныя знамения И169_5 на месте η Δωδωνις ιερεια Б238_8 "Додонская жрица" (оракул Аполлона в городе Додона).

1018

По мухам — см. комм. к И70_10.

1019

По крови: кръвавицами в соот. с παλμων род. мн.; Софоклес объясняет παλματικος как гадание по пульсации крови — пер. близок к истине. См. И70_3, где это слово не было понято переводчиком.

1020

Советников: συμβουλοις дат. мн. Б239_1. В пер. чарования И169_13. Несколькими строками выше так переведено συμβολον "знамение". В греч. порядок слов: "врачи, советники, кормчие" — по-видимому, порча, так как порядок пояснения иной: "врачи, кормчие, советники".

1021

Блудниц: в Библии нет такого предсказания Валаама. Де Боор дает ссылку на Числ 24.14, что не удостоверяется.

1022

Манасиию... Амона. У Феодорита (На Дан. Вопр. 5.28) речь идет только о Навуходоносоре и Валтасаре. Все место из Феодорита в ХГА перестроено под две пары: прощенные Навуходоносор и Манассия, непрощенные Валтасар и Амон.

1023

Без прощения — по сп2: неотпустно в соот. с греч. В Тр неотстоупьно И170_3.

1024

Восьми лет — так по 4 Цар. 22.1: сыну Амона Осии было восемь лет. В Тр ошибочно -ои- И171_3.

1025

Иудейский — так в греч. Б242_1, согласно 2 Пар 35.21 и 2 Ездр 1.26. Во Врем ошибочно егоупетьскыи И171_7.

1026

Господний закон — Место по [Феод. На 4 Цар. Вопр. 54]. У де Боора извлечение не атрибутировано.

1027

Разодрав одежды — форма проявления скорби у древних израильтян. То же об Иисусе Навине: и растерза исусъ ризы своя И112_16.

1028

Волов 12 тысяч, овец 38 тысяч: ·ві·, ·л· тысящь и ·и· тысящь И172_8. Острож: волов заклали ·г·, овец ·л· 2 Пар 35.7.

1029

Как говорит Иосиф: этот абзац не соотносится с каким-либо известным источником, так что предположительно он принадлежит самому Амартолу. Ссылка на Иосифа (де Боор указывает Древ 11 под вопросом) не удостоверяется: в Древ 11.5.2 об Иоахазе сообщается то же, что и в 4 Цар. 23.31-35, ибо 4 Цар и является источником для Иосифа Флавия. Содержательно этот рассказ не соответствует ни фактам, ни мифам периода правления Иоахаза; по тематике и стилю (этимологизирование по поводу слова "Иерусалим") он чужд Иосифу Флавию.

1030

Преемник Мародахов: мародаховъ И173_4; вавилонский царь Навуходоносор II (605—562) был преемником своего отца Набопаласара. Меродах (Беродах)-Баладан, или Мардук Палладин (721—711 и 703 гг.), согласно комментаторам Библии, царь вавилонский времен Езекии (4 Цар 20.12; Исх 39.1). На И165_6 народахъ.

1031

О сыне Иоахазовом — так во Врем. В греч. υιον Ιωσιου Б245_8, "о сыне Иосии" в соот. с Иер 22.18. Иоаким был сыном Иосии (640—609) и братом Иоахаза (609 г.), о чем говорилось выше по тексту. Во Врем сына ахазова И173_9.

1032

Осужден: συμψηφισθεις прич. Б245_12 (συμψηφιζω букв. "причислять"). В слав. причтенъ И173 схвачена идея счета (см. также И154_7), в рамках которой, возможно, и мыслится более позднее "суд, осуждение". Так в той же цитате на И296_14. Греч. прич. συμψηφισθεις — это замена ХГА относительно Септ Иер 22.19, где συμψησθεις прич. пасс. (συμψαω "сгребать"). В Острож смраденъ.

1033

3 месяца: в Тр ошибочно лет ·г· И173_22.

1034

Высокое, как терем: яко тремъ (сп2 теремъ, теромъ) высокъ И174_10 на месте αντρωδη Б246_23 "пещеру". См комм к И138_18.

1035

И облако — Слава Господня имела вид облака.

1036

Седекии и Ахаву: слова из Иер 29.21-23 относятся к лжепророкам Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасеи, которые пророчествовали в вавилонском плену о скором возвращении. Амартол же привязывает это место из Иер 29. 21-23 к царю Седекии.

1037

Третья: ·г· ее И175_9; в греч. πρωτη Б248_10 "первое". Похоже, что слав. переводчик ведет счет приходам Навуходоносора в 602-ом, 597-ом и 586-ом годах, и этот счет согласуется с последующим текстом. Счет автора ХГА соответствует числу разрушений Иерусалима от Навуходоносора до римских в 63 г. и в 70 г., если это не простая ошибка. В святоотеческой литературе символическое число "три" широко используется в применении к бедствиям Иерусалима; ср. [Злат. Иуд. V.5-6].

Постоянно погыбение на месте αλωσις "взятие, завоевание, пленение".

1038

Страны — так в пер. на месте χορους вин. мн. = "хороводы, вместе поющие", отсюда хор; это слово в слав. обычно передается через ликъ — так в Лет: ликы ЛМ101_1. Смещение во Врем основано на близости звучания χορος "хор" и χωρα "страна", χωρας вин. мн. "страны".

1039

Союзы друзей: εταιρειας вин. мн. Б248_21; в пер. блоудница И175_17 — по смешению εταιρεια "товарищество" и εταιρα "гетера". Эти слова постоянно смешиваются в греч. текстах. Смешение поддерживается паронимическим эффектом: одно из значений εταιρεια — "распутство". В патетической речи Григ. Мир 1.16 "союз блудниц" неуместен.

1040

Знамением: знамение И175_21; в греч. "священством": ιερατευμα им. Б249_9. Григ. подчеркивает соединение царского и священнического колен в правителях Израиля.

1041

Народом — зд. в греч. εθνος Б249_9 вместо λαος в отношении "народа Божьего". Во Врем языкъ священстыи И175_24. См. комм. к И192.

1042

Столб огненный и облако — знаки Божьей славы.

1043

Стены им. мн., город — так в греч.; в слав. стена разорена и гради раскопани, что противоречит тексту [Григ. Мир]: речь идет о городе Иерусалиме и его стенах.

1044

Питаются: питоуютьсе И176_15 (S питаютьсе) на месте κατατρυφωσαι Б250_5 зд. "своевольничать" (τρυφαω "нежиться", перен. значения с отрицательными коннотациями). Обычное смешение τρυφη "нега"/ τροφη(τρεφω) "пища" и в греч. и в слав. См. также И231_19, 238_4, 244_16, 246_11.

1045

Назореи И176_18 — посвященные Богу, родившиеся от неплодных женщин. Упомин. во многих книгах Библии. Назореями были Самсон, Самуил, Иоанн Креститель. Правила назореев: не стричь волосы, не пить хмельного, не прикасаться к трупам. См. также И117_5, И242_16. В НЗ Иисус Назорей, литературу см. в [Левинская, 131-132].

1046

Пренебрегающие: небрегоуще злата на месте αντιτιθημενοι "сравнимые" (αντιτιθημι). Ср. κατατιθημενοι "пренебрегающие" — тот же корень, но другая приставка. Смысл слав. сдвинут в сторону усиления христианской идеи нестяжания.

1047

Песни — так в пер. на месте οδοι "пути". Ср. ωδαι "песни". Амартол следует за Григ. Наз. и Библией (Плач 1.4).

1048

Замврий. Под именем Замврия ХГА объединяет двух царей: Замврия (Зимри), правившего семь дней и погибшего во дворце (3 Цар 16.18), и Амврия, или Омри (876— 869), царствовавшего 12 лет (3 Цар 16.23).

1049

24 года: ·кд· (S ·кк·), в греч. κβ = 22; согласно совр. хронологии, Ахав царствовал в Израиле в 874—853 гг.

1050

У Ахава; в Тр нафаава (S нафама) — порча: *сына ахаава —> нахаава —> нафаава; в S дальнейшая порча.

1051

Муху — так в пер. на месте τον μυν "мышь". См. комм. к И70_10.

1052

На царя ассирийского: в Тр за — возможно, порча.

1053

На колесницу... на том же месте пер. на колесницю (как если бы Ахав для боя сходил с колесницы). У Амартола: "повернул колесницу назад". В пересказе Амартола опущена та часть 3 Цар 22.37-38, где описывается, каким образом кровь Ахава оказалась на месте, предсказанном пророком Илией.

1054

Глас: глас (хлада тонка) И179_13 в соот. с φωνη αυρας λεπτης Б255_5. Глас — знак Бога Святого Духа. Острож: гласъ света тонка 3 Цар 19.12; "Дух где хочет дышит, и глас его слышиши" Ин 3.8. В синод. пер. 3 Цар: "веяние тихого ветра", Ин 3.8 "голос". См. также комм. к И319 на запахи.

1055

Адер — библ. царь Венадад, сын Адера: и събра сынъ адеровъ царь асириискии 4 Цар 6.24; в синод. пер. "и собрал Венадад".

1056

Тристата — так по сп2; в Тр ·т· — результат последовательной правки-порчи: *тристата —> триста —> ·т· из τον τριστατην "сановника". В следующем предложении тристатъ.

1057

На 4 медника: на ·д· медници; в греч. σικλου род. Б257_12 "на сикль". В Острож за сикль еден 4 Цар 7.1. Чуть ниже, при цитировании 4 Цар 7.16, когда исполняется пророчество, эта фраза повторяется уже как факт: "была мера семидала по сиклю" — в Тр ·д· -хъ цатахь И181_10,11. Сикль — мелкая персидская монета весом 8,1 г золота или 10,8 г серебра.

1058

Для питья: и на питие непосивна — таков повтор в пер.; в греч. здесь προς αρδειαν "для орошения". Бесприставочное новообразование по метафорическому напоити, напаяти "орошать" (СтСл, 350).

1059

Анастасий Божьего града — Анастасий Синаит. Цитируется вопрос 127 его "Вопросов и ответов 154". См. комм. к И135.

1060

Елисей преставился. Следующие далее сюжеты о стреле Иоаса и о воскрешении от костей Елисея — пересказ 4 Цар 13.15-19 и 4 Цар 20-21. См. также [Феод. На 4 Цар. Вопр. 42].

1061

С помощью знамений: δια συμβολων Б261_9, в пер. състоупы И183^5 "сходками, собраниями", так как производящий гл. συμβαλλω — "соединять", неперех. "сталкиваться", "вступать в бой". Слово известно в рус. летописях (по Дъяч.).

1062

Встал — пересказ [Иосф Древ 9.8.6].

1063

Один месяц — так в греч. и сп2; в Тр "шесть": ·ς·

1064

Из которой: αφ ης Б264_5 "из которой", то есть из Халдеи; в пер. от июдеи же, возникшее или из *от нея же, или из *халдеи.

1065

Названы были: наречни быша на месте πεφηνασιν перф. акт. Б264_14 "появились" (φαινω "появляться"), принятый, по-видимому, за перф. от φημι "говорить, называть".

1066

Размером: мероу, мера — два раза на месте περιμετρον "периметр, окружность".

1067

Хвастовством; в пер. прещениемь (сп2 прельщениемъ) в соот. с αλαζονειας сущ. род., которое значит "хвастовство" и "обман"; пер. обозначил второе, неуместное здесь, значение (представленное в сп2); в Тр правка: обман заменен угрозой.

1068

Слава, и сила, и гордыня: слава и сила и гордыни И186_13 — противоречивый ряд достоинств в соот. с греч. πολυολβιαν вин. (~ "счастье"), ρωμην ("силу"), περιφανειαν ("известность") Б266_24. Последнее переосмыслено: "известность" —> "гордыня": может быть, περιφανεια соединилось для переводчика с однокоренным υπερηφανια "чрезмерная гордость, высокомерие". В Лет "многая слава, и доблесть, и светлость" ЛМ107об. — пер. по корню.

1069

Посрамлены будут, и не помилует: посрамлени боудоуть, (сп2 осрамленъ будет) и не помилоуеть И186_18 на месте ιταμος εστι και ουκ ελεησει Б267_4 = Септ (εστιν) ~ "он дерзок-бесстыден и не помилует". Различие в грам. числе идет от текстов Библии: в Острож мучитель еси и не оумилосердится Иер 6.23 и далее ед. — о Навуходоносоре; в синод. пер. везде мн. — обо всем "народе северной страны": "они жестоки и немилосердны" и т. д. Итак, сп2 поддерживает Амартола и Септ.

1070

Не возвратятся отцы к сыновьям своим от оков рук его: не възратяться отци къ сынамъ своимъ, от оузъ роукоу его И186_22. В греч. ουκ επιστραφησονται зд. "не оглянутся отцы на сыновей своих απο εκλυσεως от расслабления рук своих", то есть отцы будут как бы парализованы происходящим. Так и в Острож: не огледахуся отцы на сыны опустивши руцы Иер 47.3. Перевод Врем обусловлен тем, что основное значение гл. επιστρεφω все-таки "возвращаться". См. греч. параллели к възвратитися в СтСл. 132. Влиянием этого основного пер. вызвано понимание последующего εκλυσις (εκλυω "расслаблять") как αλυσις "цепь, узы" и переосмысление αυτων "их" или "своих" в "его".

1071

Концы: конець (сп2 конци), на месте το πληρωμα "содержимое", "население" от πληροω "наполнять" и "кончать". В Лет испльнение ЛМ108_12.

1072

На Тир — нет в Тр, в сп2 на, насора в соот. с επι Σωρ Б26715. Септ επι σε, Σωρ Иез 26.7, Острож на тя тире.

1073

Сущий — в слав. в составе глоссы: адонаи рекше сыи господь И187, на месте Αδωναι κυριος Б268_1 "Адонай Господь". Адония (евр.) = "Господь мой", то есть Яхве. Слав. глосса поясняет слово Яхве, а не Адонай: Яхве, непроизносимое Божье Имя, проявляется в формуле "Я есмь, Который есмь". Острож: адонаи господь Иез 29.13; синод. пер.: "Господь Бог". То же на И157_20, И275_22.

1074

Улемародах, Эвилад — под этим именем в ХГА объединены два вавилонских царя: Амель-Мардук (562—560) и Нериглиссар (560—556).

1075

На 37-ой год — так в 4 Цар 25.27 и в Иер 52.31: "В тридцать седьмой год переселения Иехонии"; Острож: въ лето ·лз·-е преселения накима. Во Врем число приобрело фантастический вид: на месте εν τω τριακοστω και εβδομω Б269 "в тридцать седьмом" в пер. въ ·т·-ное и ·о·-ное лет И188_4 = "в 370". В некоторых сп2 нет.

1076

У него: в пер. по немь И188_8 — из-за неоднозначности предлога μετα (зд. μετα + род. "с ним").

1077

Валтасар. После Амель-Мардука и Нериглиссара в Вавилоне воцарился Набонид (556—539). Его сын Валтасар, бывший соправителем отца, был убит во время захвата Вавилона Киром Персидским в 539 г. В Кн. Даниила Валтасар назван сыном и преемником Навуходоносора, Кир — Дарием.

1078

Дарий Мидянин, Астиаг, Артаксеркс. В библ. Кн. Даниила преемником Валтасара на вавилонском престоле назван Дарий Мидянин (Дан 5.31) — персонаж мифический. В библ. Кн. Есфири, рассказ из которой далее излагается, действие происходит при персидском царе Артаксерксе — так назван Ксеркс I (486—464). Артаксерксы были в Персии позже (см. комм. к И198). Астиаг Мидянин (575—550) — последний царь Лидии, побежденный Киром Персидским гораздо раньше (550 г.).

1079

Сын Салафиилов Зоровавель — в греч. του δε υιου Ζοροβαβελ Σαλαθιηλ Б274_14 "сын Зоровавеля Салафиил" вместо "сын Салафиила Зоровавель".

1080

Навуходоносором звали. Навуходоносор (как и Арфаксад, и Олоферн) — персонаж Кн. Иудифи, содержание которой — художественное соединение событий и лиц не только разновременных, но и разноплоскостных, исторических и вымышленных. Амартол привязывает это имя к Камбизу — реальному царю Камбизу II, Ахемениду (530—522). Впрочем, во времена Камбиза II был Навуходоносор III (522 г. до н. э.), которого в Персии считали самозванцем. Примечательно, что в ХГА рассказ о Иудифи завершается пояснением о Навуходоносоре: это был, говорит Амартол, не первый Навуходоносор, а тот, что правил после пленения (Б27610-14). Комментаторы синод. пер. видят в Навуходоносоре Книги Иудифи "настоящего", "первого".

1081

У всех: παντων Б274_23; в Тр техъ И191_16, возможно, испорченное *всехъ.

1082

С народом иудейским: на языкъ июдеискъ И192_1, в соот. с εθνος των Εβραιων Б2759 — редкое в данном памятнике именование народа Божьего (обычно λαος). Нарушено противопоставление λαος — εθνος. То же на И175_24.

1083

Спердий волхв — Бардия Смердис Гаумата. Жрец Гаумата объявил себя братом Камбиза Бардией (которого Камбиз II ранее убил) и пытался захватить власть в Персии во время египетского похода Камбиза. Гаумата был убит преемником Камбиза Дарием I (521-486).

1084

Три воина — краткий пересказ из [Иосф Древ 11.3.2-8].

1085

511 лет: по Библии, от построения храма Соломона до второго храма прошло 460 лет (с 975 по 515 год).

1086

Образ и вид второго здания церковного: описание следует (очень неточно) за [Иосф Войн 5.4.1 сл.]. Употребляемые меры длины: πηχυς "локоть", слав. локотъ = 10 вершков, 24 пальца, примерно полметра; πους, ποδος "фут", в слав. стопа = 30 см; σταδιον "стадия, стадий", в слав. стадии "стадий" ("стадия"), равный примерно 185 м. О пехии см. комм. к И55. См. также комм. к И158 на поприще.

Перед сущ. образъ — первым словом главы, стоит прил. нынешнии, отсутствующее в греч. Оно есть в Архивском Хронографе л. 303а (Истр. II, 85)., который заимствовал это место из Врем.

1087

Восьмиугольные — так в S: ·и· оуголъ; в Тр на ·д· оуглы И194_6, что приходится признать более поздним, так как в греч. фразе фигурируют восьмиугольные промежуточные башни: μεταπυργια οκταγωνα και παμμεγεθη ανα πηχων σσ Б278_9 "промежуточные башни восьмиугольные и огромные, по 200 локтей (в высоту)". Греч. текст ХГА отступает от Иосф Войн 5.4.3 в количестве восьмиугольных башен и в размерах: по Иосифу Флавию, восьмиугольной была только башня Псефина на сев.-зап. углу стены, высотой 70 м; с нее видна была Аравия. В приведенной фразе ХГА прил. οκταγωνα "восьмиугольные" не на месте; оно попало сюда из-за компрессии текста. У Иосифа на этом отрезке семь предметов описания: цистерны для дождевой воды — 90 башен на третьей стене — промежутки между башнями 200 локтей — 14 башен на средней стене — 60 на древней — окружность города 33 стадий — башня Псефина 70 локтей, вид на Аравию. У Амартола три единицы: цистерны для дождевой воды — промежуточные башни восьмиугольные по 200 локтей высотой, вид на Аравию — окружность города 40 стадий.

1088

Молящимся иереям: молящемься (сп2 молящимъся) иереемъ И195_20 на месте τοις αρρεσι των ιερεων Б280_10 "мужам из иереев" — порча относительно Иосифа (Войн 5.5.6), у которого речь идет о мужчинах (вообще) и священниках. Неточное представление о порядке приближения к храму получал не только рус. читатель XI в., но и византиец IX в.

1089

Приморье — Ионийское побережье Малой Азии, которое было захвачено Дарием I в 515 г.

1090

Сначала: искони И196_14 в соот. с το μεν εξ αρχης Б281_14 "сначала" или "что до власти" (в данном контексте допустимы оба значения αρχη). Переводчик под впечатлением слав. Быт 1.1 и Ин 1.1.

1091

Не достиг: ουδεις... επειλημμενος прич. перф. пасс. Б282_10 (επιλαμβανω "принять" и т. п.); в Тр ни единъ... оставленъ И197_4, как если бы переводилось близкое по звучанию прич. επιλελειμμενος (επιλειπω "оставлять"). Смысловая замена вывела высказывание в противоположный ключ: вместо "ни один не получил такого сана" получилось "ни один не оставил такого сана". В Лет адекватное никто и силоу премь ЛМ144об.15. Формы этих гл. часто подменяются во Врем (см. комм. к И28_6 на важное).

1092

Его мужам: его моужемъ И197_7 в соот. с τους εκεινου παιδας Б282_9 зд. прямо "его детям", то есть сыновьям Ирода.

1093

И на него — союза нет в греч., нет в Тр, нет Ис 11.10 по Септ, Острож. Есть в S (И197_12).

1094

Свобода: свобода И197_15 на месте ευλογια Б283_4 "благословение". Ср. ελευθερια "свобода".

1095

Как он сказал: рече 3 ед. — Василий Великий в ранее приведенной цитате из Посл. 236. В греч. ως εφην 1 ед.

1096

Артаксеркс Долгорукий — Артаксеркс I Лонгиман, персидский царь из династии Ахеменидов.

1097

И Сократ. Ко времени правления Артаксеркса I Лонгимана (465-423) едва ли возможно отнести Пифагора, Гераклита (кон. VI — нач. V в.), а также Платона (429—347), Аристотеля (384—322), Аристарха (кон. IV — нач. III в.).

1098

Яд: κωνειον Б284_15, лат. cicuta "болиголов, ядовитое растение". Пер. прахъ И198_11. Предложение яда — обычная в античные времена казнь.

1099

Сыновей его: в слав. от навходоносора доже и до сыновъ его соуть лет ·лв· и прочии И198_16, далее перечисляются персидские цари в соот. с греч. απο Ν. και των υιων αυτου εισιν οιδε Б284_22 "со (времени) Навуходоносора и его сыновей были..." Слова доже и до и лет ·лв· — дело русских справщиков, придавших фразе такой смысл, что Навуходоносор и его сыновья оказались в числе персидских царей.

1100

Дарий Арсамянин. Хронология персидских царей: Дарий "Мидянин" — царь мифических времен; Кир Персидский (555—530), Камбиз I (530—522); Спердий; Дарий I Гистасп (521—486); Ксеркс I (486—464); Артабан; Артаксеркс I Лонгиман, "Долгорукий" (465—423); Ксеркс II (423); Согдиан; Дарий II Нот, "Незаконнорожденный", "Тайный" (423—404); Артаксеркс II Мнемон, "Памятливый" (404—359); Артаксеркс III Ох, сын Дария Нота (359-338); Арс Хоос (338-336); Дарий III Кодоман, сын Арса (335-330). (Последний персидский царь, Дарий III Кодоман не был сыном своего предшественника Арса. Отец Дария носил имя Арсама и принадлежал к боковой ветви рода Ахеменидов — А.Ч.)

1101

Бывшее: διαρκεσασαν вин Б285_8 зд. "продолжавшееся". В пер. довълевше И198_24 — по исходному значению гл. δι-αρκεω и αρκεω "быть достаточным". Так и на И205_19, 299_17, 300_5.

1102

Один в Киликийской стране — в греч. "два в Киликии" δυο Б285_16.

1103

И других пять Антиохов: инехъ антиохъ ·є· в соот. с αλλοι πεντε. Греч. "другие пять" нужно понимать как пять правителей до Антиоха IV, два Селевка и три Антиоха; слав. "других пять Антиохов" — недоразумение. Хронология сирийских правителей, упоминаемых в ХГА, дана в комм к И299.

1104

Антиох Гордый: антиохъ, иже гордыи И199_12 — Антиох IV Епифан Επιφανης Б286_4 (175—164), с именем которого связывается второе падение Иерусалима. Слав. эпоним гордыи — дань смешению επιφανης "светлый, блестящий" и υπερηφανος "гордый" Так и на И200. См. комм. к И152 на более горд. На И299_7, И300_1 антиохъ взрачныи. См. также комм. к И186_13.

1105

При нем — в греч. "которым": υφ ου. Ср. εφ ου "при котором".

1106

Погибель: погыбелье И199_13 в соот. с αλωσις Б286_6 "захват". Так и на И29_19, И175_10.

1107

После разгрома Дария: μετα το παταξαι Б286_15 (πατασσω "поражать" и т. п.). В пер. по оубьении дарья И199_19, что неверно фактически. См. комм. к И5, И46_24.

1108

Антиох Гордый, сын Селевка Филопатора — Антиох IV Епифан был сыном Антиоха III Великого (223—187), Селевк IV Филопатор — старший брат Антиоха IV и правил до него (187—175).

1109

Блудницам: блоудницамъ (S къ блудникомъ) И200_7. В греч. "к актерам": εις τους μιμους Б287_7.

1110

Вернувшись: αναζευξας прич. аор. муж. ед. им. Б287_24; во Врем заповадивъ И200_21. В Срезн заповадити толкуется как "вооружаться" в соот. со вторым значением гл. αναζευγνυμι: "сниматься с лагеря" 1) "чтобы уйти домой" или 2) "чтобы выступить в поход против врагов". Здесь Антиох вернулся с победой из Египта и выступил на Иерусалим. Получается, что отражены одновременно оба значения. В Лет вьороужи бо се сь победою ЛМ117. В Микл тоже "armare se". См. въсповадивъ И296_3.

1111

Копьем погубил: копиемь погоуби И200_23 в соот. с δοτιαλωτον вин. Б2881 "копьем взятый", "завоеванный". В Лет грецизм: дориалоть ЛМ117.

1112

И затем, и убито было — два раза союз и из Эрм. Его нет ни в греч. тексте, ни в Тр, ни в сп2.

1113

Некий Елеазар. В греч. "некий" (τις); в пер. елеазаръ именемь И201_8.

1114

С ненавистью: с ненавистью И201_11 на месте κατα μυσους Б288_11 "с позором". В пер. исчезло противопоставление "слава" — "позор". В Лет с мрьзостию ЛМ117об.2. То же на И207_15, зависти 358_8, 360_27, 390_2.

1115

С... полученными истязаниями и ранами: съ многыми первее (S нет первее) ранами и мозольми (S язвами) И201_12, так и в греч.: μετα πολλων προτερον αικισμων και μαστιγων род. Б288_16. В Лет по мнозехь моучениихъ и ранахь ЛМ117об.2.

1116

С ним: с нимь на месте μεθ ον вин. "после него".

1117

Чин святости: ιερωσυνες Б288_23 зд. "святости", а не "священничества". В пер. ереискыи И201_16.

1118

Над грехом: греха (S грехом) И201_19, в греч. παθων род. мн. Б289_3 "страстями". См. комм. к И74.

1119

Беспомощный: бес помощи И202_3 на месте απρακτος Б289_10 "ничего не достигший".

1120

Послал... князя — так в 1 Макк 1.29-32: описываемые здесь страшные бедствия совершил в Иерусалиме начальник податей Антиоха IV Епифана; по Иосифу Флавию, это был сам Антиох (Древ 12.5.4).

1121

Понял: εγνων аор И290_13. В Тр разоумею И203_1 — порча сравнительно со сп2, где уразумех. В Лет разоумех аор ЛМ118.

1122

Непрекращающаяся: беспрестани на месте ανηκεστος Б290_17 "неодолимая". Понятие неодолимости, неисцелимости болезни (при воздействии на нее) во Врем передано признаком внутренним, характеризующим ее течение. В Лет более точно: неоутьшнаа ЛМ118об.

1123

Антиох Евпатор — сын Антиоха IV Епифана Антиох V Евпатор.

1124

Колесниц 300 — в [Иосф Древ 12.9.3): 100 тысяч пехотинцев, 20 тысяч всадников и 32 слона; в "Иудейской войне" того же Иосифа другие числа (Войн 1.1.5), но нигде нет колесниц. В 1 Макк 6.30: 100 тысяч пеших, 20 тысяч всадников, 32 слона = [Иосф Древ 12.9.3]. У Амартола четыре предмета: 20 тысяч конников, пеших 100 тысяч, колесниц = αρματα τ' Б291_12 "300", слонов 55. Так и в переводе: колесниць ·т· И203_17. Греч. αρμα понято славянским переводчиком в его обычном значении "колесница" (небольшая колесная тележка на двух колесах).

1125

На щитах и оружии: на... щиты и на ороужия И203_23 в соот. с επι τας... ασπιδας και τα αρματα вин. Б291_15 "на щиты и колесницы". Слав. ороужие значит и "колесницы", но Антиох шел через узкие проходы, и блестели у него не колесницы, а щиты: "были обнажены золотые и серебряные щиты, издававшие необычайный блеск" (по рус. пер. Иосф Древ 12.9.4). И в 1 Макк 6.39, и в Иосф Древ 12.9.5 солнце блестело только на щитах. Это был военный прием: открыть внезапно щиты (находящиеся в чехлах) и ослепить противника их блеском. В Септ "на золотых и медных щитах" = синод. пер. В Острож на щиты златы 1 Макк 6.39.

1126

Скрип колесниц: скрипания колесниць И204_2 в соот. с τον συγκρουσμον των αρματων Б292_2. По 1 Макк 6.41, "столкновение оружия": Септ συγκρουσμον των οπλων; в Острож сражениа оружии. Подробнее о слав. переводе этого места см. [Матвеенко, 2000в].

1127

Брат Иудин; по Острож сынъ аварань 1 Макк 6.43. В синод. пер. "Елеазар, сын Саварана". По Иосф Древ 12.9.4: "брат Иуды Елеазар, по прозвищу Ауран".

1128

Святительство: святительство И204_17 на месте την αρχιερωσυνεν Б292_24 "первосвященство".

1129

Иисус Сирахович — Иисус, сын Сираха, автор библ. Кн. Премудрости, был ревностным защитником иуд. верований и установлений в эпоху ускоренной эллинизации Палестины при Антиохе IV Епифане (175—164).

1130

Юлий Цесарь: иоулии цьсарь И205_6, полная форма цесарь, сокращенная цьсарь; это слав. передача греч. καισαρ, соот. лат. Caesar (сначала — когномен Юлия). Лат. caedo — "резать". На след. л. Тр (л.131в) кесарь (сп2 цесарь) И205_14. В Лет везде кесарь.

1131

Индикты, или индикции — промежуток времени в 15 лет. Сначала — цикл налогообложения земли в Риме. Счисление времени по индиктам получило распространение со времени правления Константина Великого.

1132

Висекты: вискта (сп2 високосъ, високость, висекта) — из греч. и, далее, лат. bis sextum Kal. Mart. "дважды шестой (день) до мартовских календ". Юлий Цезарь учредил новый, солнечный год из 365 и 1/4 дней; одним из мероприятий этого установления было и добавление к каждому четвертому году одного (вставного) дня после шестого дня мартовских календ.

1133

От него: от сего в соот. с αφ ου; в Эрм след правки—порчи: союз и на месте исходного от (сего). Расхождение в пределах сп1.

1134

Августами; Август — из лат. Augustus "священный", титул римских императоров; в переводе на позд. греч. Σεβαστος. См. комм. к И10.

1135

Сущий издревле Творец: сыи древле... творець И206_7 на месте "основных 4-х стихий Творец": ο των πρωτων δ στοιχειων δημιουργος Б294_18. Смысловое смещение произошло из-за прочтения πρωτων род мн. "основных" как его омофона πρωοτον "прежде, раньше" (обычное соответствие, отмечено в СтСл). С добавкой сыи получился эпитет Бога. См. также И270_1.

1136

От ненависти — И207_15 на месте του μυσους род. Б296_21 "мерзости, гнусности". См. комм к И201_11.

1137

Изменились: изменившемъся И207_15 на месте απηλλαγμενας "избавлены" прич. перф. пасс. Б296_22 (απαλλασσω "избавлять" и т. п.), которое было принято за образованное от бесприставочного αλλασσω "делать другим, изменять".

1138

Не знаете: в Тр бясте И207_20 — очевидная порча из *вясте или *весте. В Лет весте ЛМ121_14.

1139

Римскому правилу: τοις Ρωμαιων οιαξι дат. мн. Б297_12 "римским рулям". В пер. римскыми правилы И2082 — дат. непрямого объекта понят как дат. орудийный. В сп2 правлени, управлении — позднейшее.

1140

Много раз: πολλακις. В Тр соответствия нет: якож глаголахъ И208_10. В S: яко многажды глаголаху. S ближе к греч. (по де Боору), не считая испорченного глагола; текст Тр представляется вторичным: пропущено нареч., добавлена частица.

1141

Ослабление: ослабление И208_14 в соот. с παυλαν вин. Б298_7, которое значит прежде всего "прекращение", далее "успокоение", "отдохновение". В Лет утишение. Оба слав. переводчика актуализировали производное значение постепенного перехода к "прекращению" борьбы против христианской церкви.

1142

Показали спину: плещи даша И208_16 здесь и далее, на И333_4, в соот. с νωτα δεδωκαν перф. Б298_10, νωτα δους прич. аор. Б488_12. Фразеологизм νωτα διδωμι "показать спины, хребет" восходит к Зах 7.11, где он значит "отвернулись от Бога"; по Острож: и даша плеща ихъ не мудръствующа и оишеса своа отяжиша. Благодаря переводам издавна привился в слав. со значением "обратиться в бегство" перед противником, часто с лексемой хребет; так в слав. переводе Хронографии Малалы: обрати хребетъ VIII. 211 [Малала Истр., 226]. Извещая о победе над шведами под Полтавой, русский царь Петр сказал: "Непобедимые господа шведы скоро хребет свой показали". Во Врем только плещи дасть.

1143

Ранее: παλαι Б298_10 "давно, некогда"; в слав. пакы И208_16, как если бы это было παλιν "опять".

1144

Вся сладость зла совершалась: и всяка сладость злая творяшеся (S творяшется) И209_13 на месте παν ειδος κακιας διεπραττετο Б299_12 букв. "всякий род злодеяния творился"; смысл смещен от ειδος к ηδυς "сладкий" (ηδομαι "наслаждаться"), то есть в сторону того, что слав. переводчику представлялось более всего достойным осуждения: злодейство наслаждения, злое наслаждение. Отмечено в [Истр. II, 156].

1145

Живет: жизньствоуеться И209_18 в соот. с εμπολιτευεται наст. мед.-пасс. зд. "водворилась в государстве" (εμπολιτευω "жить в городе, в государстве, быть водворенным" и т. д.). В пер. образование от сущ. жизнь — обычного соответствия для πολιτεια "государство". Переводчик как бы повторил путь греч. словообразования, передав и медий греч. гл. В то же время, при общности способа словообразования, между εμπολιτευεσθαι и жизньствоватися есть глубокое семантическое различие: греч. гл. имеет корнем всего лишь πολις "город, государство", в то время как фигура слав. перевода ХГА жизнь истовая жизньствоуеться господсоу нашемоу пришедшю отсылает прямо к евангельским словам Христа "Я есмь путь и истина и жизнь" Ин 14.6 и к многочисленным другим местам НЗ, где говорится о "жизни" и "истинной жизни". См. комм. к И282, И371, И392.

1146

Жизнь истинная: жизнь истовая И209_17 на месте ειρηνη βαθεια Б299_20 "мир глубокий". Потеряно противопоставление Златоуста "постоянные войны до прихода Христа — прочный мир после Его прихода", зато появились новые коннотации, отсутствующие в греч.

1147

Постоянная добродетель: в Тр непрестаньна И209_18 <- *пространьна (S пространно) в соот. с πλατεια Б299_20 букв. "широкая". В S первоначальный текст, в Тр испорченный. В Лет пространна ЛМ122об.

1148

На 41-ом году: εν τω μα' Б299_22 (=S: четвертодесятное лет и первое); в Тр ·є· на ·і· лет И209_19. В S первоначальный текст, а Тр испорченный.

Римский сенат при поддержке императора (в греч. Августа) Гая Юлия Цезаря Октавиана провозгласил Ирода царем Иудеи в 40 г. до н. э.

1149

Счет лет по Антиохии — этот фрагмент (И209_20) принадлежит Амартолу, и утверждение о начале летоисчисления по Антиохии (ο κατα Αντιοχειαν των ετων αριθμος Б300_1) здесь не поддается расшифровке. Эра Селевкидов (Селевков, Антиохов и других правителей Антиохии) началась с 312 г. до н. э. (Иосиф Флавий ведет по ней счет; см., например, об Антиохе IV Епифане в Древ 12.5.3) и кончилась после свержения в Антиохии последнего Селевкида Помпеем в 64 г. до н. э.

1150

Ирод из иных племен — Ирод, сын Антипатра, был идумей (эдомитянин); население Идумеи было обращено в иудаизм в конце II в. до н. э. Иосиф Флавий (Древ 14.15.4) подчеркивает незнатность Ирода.

1151

Иноплеменного Ананиила: αλλογενη τον Ανανιλον Б300_8. В Тр имени нет; по свидетельству Иосифа Флавия, Ананиил не был туземным евреем, он был из иудеев, переселившихся за Евфрат, из священнического рода (Древ 15.3.1).

1152

Благие — так в S: блази; в Тр порча: глагола И210_17. "Благой, благие" Врем — частый заменитель для "помазанный, помазанные" в силу омофоничности и взаимозаменимости в греч. тексте конкретного χριστοι "помазанные" и обобщенно-оценочного χρηστοι "благие". См. И38, 211, 212 и др. Сущ. χρισμα (sic!) смешивается также с χρησμα "пророчество".

1153

Гирканом — Гиркан II, внук Гиркана I, сын Александры и Александра Ионная, первосвященик и правитель Иудеи. Ранен парфянами в 40 г. Умерщвлен Иродом Великим в 30 г.

1154

Ответить: да вещаеть (сп2 отвещаеть) И210_20 (и на И213_16, 285_9, 300_15, 336) в соот. с του αποκριθηναι инф. аор. мед.-пасс. και του οικοδομησαι Б301_12 (в Септ Дан 9.25 без артикля: αποκριθηναι και οικοδομησεις); в значении медия гл. αποκρινομαι в НЗ и в позднем, визант. значит "отвечать". Так в Супр. [Фасмер I, 169], Острож: яко отвещати и яко съградити. В пассиве гл. αποκρινομαι имеет значение "отделяться, уходить", что по смыслу более соответствует этому месту пророчестве Даниила. Однородность субст. инфинитивов наталкивает на понимание: "от исхода слова выйти и отстроить", а не "от исхода слова постановления отстроить". В синод. пер. "как выйдет повеление о восстановлении".

1155

После него... его дети: μεθ'ον οι τουτου παιδες Б301_18; в Тр: с ними же (S с нимьже сего моужи) И210_24 — обе ошибки встречались и ранее, см. комм. к И201 на С НИМ и к И197 на МУЖАМ.

1156

Как говорит Иосиф — [Иосф Древ 20.10].

1157

Пророчество: пррчство И211_5 — как χρησμα, на месте омофоничного χρισμα (sic!) Б302_3 "помазание". Смешение отмечено в греч. кодексах ХГА. В Септ, Острож помазаниє Дан 9.26. Во Врем встречается и "пророчество", как здесь и на И212, и "помазание", как на И286.

1158

Говорит — архангел Гавриил в пророчестве Даниила 9.27.

1159

Знайте: в пер. видите И211_21 по обычному смешению форм соответствующих греч. глаголов. В данном контексте замена возможна, но мысль получилась более плоской, чем в Лк 21.20. В той же цитате на И268_24 правильное разоумеете (S разумеите).

1160

Наконец: конець И211_22 на месте το ταχος Б303_7 "скорость". Слав. пер. соответствует варианту в греч. сп.: το τελος.

1161

И не будет их: стих Пс 58.14 цитируется Феодоритом (На Дан. 9.27) и передается Амартолом точно в соот. с Септ. В Библии (по Септ и Острож) смысл темен, у Феодорита и далее темен еще более, будучи вырван из контекста. Повреждения:

Септ: εν οργη συντελειας, και ου μη υπαξουσιν;

Амарт. Б303_13 = Септ

Острож: (възвестятся) в кончине, въ гневе кончины, и не будутъ.

Врем: въ гневе конечныи (S кончины) не боудеть И212_2.

Синод. пер.: "расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было".

Сущ. συντελιας род. — порча какого-то глагола? Синтаксическая граница проходит между οργη и συντελιας (между въ гневе и кончины)?

1162

Устремлением, то есть избытком: оустремление или множьство — глосса толкует греч. εμβολιμους вин. мн. Б309_20. Прил. εμβολιμος "вставной" образовано от εμβολη "вставка" или "устремление, натиск, напор". В пер. значение из второго ряда, а глосса показывает, что имеется в виду не процесс, а предмет (множьство, то есть "лишнее", "избыток", "выпирающее"). В Лет так переведено περισσοτερας "лишние": множаиших ЛМ124_16, а εμβολιμους — вьходи "вставные".

1163

Число 62: ο των ξβ' (сп. ξβ ετων) αριφμος; в пер. ·кс·-ное лет...число — порча-утрата *·кс·- и ·в·-е.

1164

Помазание: в пер. пррчтво И212_24 (как и выше, И212_23, в стихе Дан. 9.26 Б304_12), которое здесь весьма неуместно, так как далее идет развитие мысли именно о помазании как о цветущей благодати.

1165

Кирилл Иерусалимский — влиятельный церковный иерарх середины IV в., известен как автор популярного и сейчас руководства для готовящихся ко крещению "Поучений огласительных и тайноводственных". Здесь цитируется "Огласительное поучение двенадцатое", гл. 17.

1166

Ответить — см. комм. к И210_20.

1167

62 седмины. После четырех употреблений сущ. седмица на одном листе рукописи в значении "семилетие" здесь появляется глосса: рекше недели И213_17. Ниже еще одна глосса: рекше недели нашьскы И213_26.

1168

Я говорю: глаголю И213_20; в некоторых сп2 правка: реку, в других сп2 слова нет, что вернее, так как в греч. здесь γουν Б306_6 (= γε ουν) "действительно" = "то есть".

1169

В первый: πρωτω Б306_8; в пер. преже И213_21, как если бы это было πρωτωο.

1170

Олимпиады. Отсчет времени по периодическим общегреческим празднествам, независимый от местных календарей, ввел греч. ученый из Александрии Эратосфен (275—194), который первым пронумеровал олимпиады. Традиционная дата первой олимпиады — 776 г. до н. э. Олимпиада включает четыре года.

1171

Трех часов: в пер. тако И213_24 на месте ωρων γ' Б306_11 "трех часов".

1172

До: в пер. шести сотъ И213_25 (Эрм шьсти Э144): предлог εις зд. "до (186 олимпиады)", прочитан как число εξ "шесть". В сп2 есть въ сто. Одно из самых существенных расхождений сп1 и сп2; здесь вариант сп2 — первичнее списков, принятых за сп1 (если считать, что редакция сп2 производилась без сверки с греч.).

1173

Далее: τοινυν Б306_14 зд = "далее". В пер. ныне И213_26 — переведена одна основа. Возможно, что ныне, подобно греч. τοινυν, выполняет в данном контексте функцию связки.

1174

То есть наших недель — прибавка в глоссе определения нашьскы вызывает вопрос: понимал ли прибавивший смысл пророчества Даниила? "Наша", славянская, неделя значила или воскресный, Господний день (так на И102, И217), или семь дней. Неделя как семантическая калька "их", греческой, εβδομας "седмина" могла значить и "семилетие", как в данном контексте. См. комм. к И285.

1175

К восьми годам. Иудеи пользовались вавилонским лунно-солнечным календарем, в котором месяц был лунный, а год — солнечный. "Баланс" подводился вставкой трех дополнительных месяцев каждые 8 лет или семи дополнительных месяцев каждые 19 лет (выбор года со вставными месяцами был произвольным).

1176

Дополнительных: εμβολιμαιους вик. мн. Б306_21 "вставных"; в пер. и народьныя И214_5 — может быть, из-за того, что εμβολιμαιους было связано переводчиком с εμπολις "живущий в одном городе, согражданин".

1177

Но — так в Тр И214_17, получилось лишнее противопоставление; в греч. союз και, присоединяющий цитату — так в S: и.

1178

Ты нужен: δειται безл. Б308_1 "необходимо". В пер. подобаеть И214_21, так как δει имеет и значение "подобает" (неуместное здесь). См. комм. к И404.

1179

Убоятся: побоятьсе И215, на месте ειδησουσι Б308_6 "увидят, узнают". Причина ошибки: буд. от οιδα принято за буд. от δειδω "бояться". Во Врем усилена угроза Бога по Иер 31.34, видимо, под влиянием ВЗ мысли о том, что Бога надо чтить-бояться, согласно Исх 14.31, 3 Цар 8.43. Кроме того, об этом напоминал сюжет о самаритянах по 4 Цар 17.25, 28, 32, 33 (Б263_21= И184_10). В Лет оуведете ЛМ126_19.

1180

Иноплеменники: иноплеменьникы И215_3 на месте διωνυμους вин. мн. Б308_10 "двухименных", не понятое обоими слав. переводчиками: Лет единосановни ЛМ126_19. Зд. иноплеменьникы может означать как "иноплеменники", так и "единоплеменники". См. комм. к И118.

Перечень сыновей Ирода I в ХГА неполный. Ирод Антипа был тетрархом Галилеи (4 г. до н. э.—39); Ирод Филипп — правитель Северной Трансиордании (4 г. до н. э.—34); Ирод Агриппа — Агриппа I, умерший в 44 году, внук Ирода (Ирод казнил его отца, своего сына Аристовула), был царем Иудеи, преемником сыновей Ирода Филиппа (а не самого Ирода Филиппа), Ирода Антипы и Архелая. О кощунстве народа и внезапной смерти этого правителя есть у Иосифа Флавия (Древ 19.8.2). Иродиада — внучка Ирода I, дочь казненного им сына Аристовула.

1181

Сверстников его: сверстьникы = "одногодки"; речь идет об избиении младенцев Иродом Великим (Мф 2.16).

1182

Возмездие: τα επιχειρα Б309_16 зд. "возмездие", букв. "выдаваемое на руки". В пер. начать И215_22: επιχειρα было понято как форма родственного гл. επιχειρεω букв. "налагать руку", далее "браться за дело", "предпринимать", "начинать".

1183

Как говорит Иосиф — Древ 17.6.5; Войн 1.33.5.

1184

Сырое: сыро И216_10 = ομου нареч. Б310_16 "вместе с тем" прочитано как форма от ωμος прил. "сырой". В Лет тоже переведено ωμος: зелено ЛМ126об. Похоже, что эта замена имела место в греч. списках. Место из [Иосф Древ 17.7.1]. [Чурмаева, 124] доказывает, что "сырое" здесь значит "зеленое", не обращаясь к Лет.

1185

В темнице: въ темници; в греч. "на ипподроме": εις τον ιπποδρομον, как и у Иосифа Флавия (Древ 17.6.5).

1186

Плач и рыдание. По Иосф Древ 17.8.2, Саломея и Александр выпустили заключенных на ипподроме на свободу раньше, чем стало известно о смерти царя.

1187

Лучших: лоучьших И216_21 на месте αναγκαιοτατων Б311_10 букв. "самых необходимых" зд. "самых близких". Основа αναγκη "необходимость" часто переводится как "добро", "хорошее", См. комм. к И28 на ДОБРОЕ. "Полезный" (προσφορος) — тоже добрыи И106_15. См. также комм. к И245_14, И302_1.

1188

Фаменота месяца — седьмого месяца египетского (коптского) календаря. Егип. год начинается 29 августа, состоит из 12 месяцев по 30 дней. Пять дополнительных дней (в високосные годы шесть) добавляются в конце года. 1 марта (юлианского календаря) — пятый день месяца фаменот.

1189

Воскресение: κυριακης "(в день) Господний", со времени НЗ "воскресенье". Во Врем здесь и ниже (И217_11, 15,21,24) недели.

1190

Свет духовный: в Тр видимыи И21722 — порча *ведомыи (S ведомыи), что примерно передает смысл прил. νοητος "постигаемый только умом", то есть "духовный" (свет). S ближе к протопереводу. В Тр не передано важное для христианства противопоставление света видимого и света духовного (в греч. оно подразумевается). Однако возможна и трактовка видимыи как свободного пер. Тогда подчеркивается зримость Воскресения Христова: "начало всего видимого мира", "свет воссиял от всего мира" — "воссиял свет видимый (всему миру)".

1191

И есть: και εστι Б312_24. В Тр постъ И217_24 — порча *и есть. В S нет.

1192

Мир: миръ; в S веру — в соот. с греч. την πιστιν Б314_6 "веру", так в греч. НЗ и Острож Лк 18.8. В Тр отход от параллельного текста.

1193

Преподобных, то есть подобных Богу, четыре раза. Так православная традиция именует причисленных к лику святых монахов. В греч. οσιος "священный, набожный, благочестивый".

1194

В Новом (Завете): εν τη καινη Б315_18; в пер. новее (S въ новеи) И219_18 — новообразование по аналогии с палея.

1195

Иосиф описывает так — Войн 6.5.3.

1196

К Веспасиану — по [Иосф Войн 6.5.4].

1197

Зеленью — в Тр порча: зело.

1198

Образы кесаревы: рассказ по Иосф Войн 2.9.2; у Амартола εικονας мн. "изображения", в пер. образы мн., в рус. пер. Иосифа "изображение" ед., приводится лат. signa мн. "знаки, знамена" — боевые знаки римских войск с изображением орла и императора. По Иосифу, Пилат удалил изображения на шестой день.

1199

И когда наступило утро — союз из Эрм. В Тр нет.

1200

Перенес — пересказ Евсевия (Церк 2. VI), который перелагает Иосифа (Войн 2.9). В источниках Пилат отказал иудеям в том, чтобы убрать из храма изображения кесаря.

1201

Смятения: συγχυσεως букв. "стечения", откуда слав. калька стекъшемъся.

1202

Ненавистен стал: ненавистенъ бысть — в греч. иная диатеза: Пилат стал ненавидеть иудеев.

1203

Как говорит Иосиф — в [Иосф Войн 2.8.1], которого пересказывает Евсевий (Церк 2. VII), а Евсевия — Анастасий Синаит, Вопр. 146. Речь идет о зелотах, вождем которых был Иуда Галилеянин. В религиозном смысле зелоты близки к фарисеям. Признавали господином и царем только Бога.

1204

Народа. Фраза построена нами в соот. с греч. Во Врем изменена диатеза: възбраняеми бяхоу (S бывахоу) от стареишихъ народоу и повелеша (S повелено) имъ жертвы творити спасения ради И221_14. "Старейшины народа препятствовали им в этом и приказывали приносить жертвы во спасение царя и римского народа". С таким смыслом не сочетается последующий текст.

1205

Добавил. Рассказ из [Евс. Церк 2. VII] по [Иосф Древ 18.6.5].

1206

Не зная: εν αδελω "в неясности"; в пер. на[яве] — по-видимому, порча *неяве.

1207

На свитке: въ свитце на месте δι επιτομης "вкратце" (η επιτομη "надрез", "сжатое изложение"); ср. бесприставочное τομος "ломтик, кусок" или "часть рукописи (в виде отдельного свитка)".

1208

Тертуллиан — Тертуллиан Квинт Септимий Флорент (ок. 160—220) из Карфагена, апологет и теоретик христианства (один из первых употребил термин Троица вместо Триада). Писал на латыни.

1209

(Христовой) любви: (христовою) любовию на месте δυναμει "силой" (S: силою = Лет).

1210

Авгарь — общее имя правителей Осроены, древнего государства на севере от Сирии, примерно в 1000 км от Палестины; во времена Христа провинция Римской империи. По Евсевию (Церк 1. XIII) излагается важное для христианской истории предание о переписке Авгаря V Черного (4—7 и 13—50 гг.) с Христом.

1211

Раб Христов просил через письмоносца: рабъ христовъ грамотоносець (S грамотоносцем) бысть моляся И222_26 в соот. с ικετης Χριστου δια γραμματηφορου γινεται Б320_15 "просителем Христа через письмоносца становится". Точкой смыслового смещения послужило сущ. ικετης "проситель" и его омофон οικετης "раб", которые регулярно смешиваются в греч. памятниках. Подробнее в [Щеголева 1995, 209-210]. В Лет тоже "раб" и еще большее смысловое нарушение во фразе: рабъ христоу писаниемь бываеть моле ЛМ131об_15.

Это место читалось как "раб Христов" не только во Врем, но и в чисто русских хронографах, куда рассказ об Авгаре и Христе по Евсевию был переписан из Врем, например, в Архивском Хронографе, л.392б (Истр. II, 92).

1212

Говоря: глаголя И223_2. В S написавъ в соот. с γραψας Б320_17 — правка по греч. или более ранний вариант, чем в Тр?

1213

Радоваться: радоватися И223_3 — формула приветствия в начале письма, калька греч. χαιρειν инф. Б320_19 букв. "радоваться". Возможно, для слав. переводчика основа еще не утратила букв. смысла. См. также в формуле прощания на И404_15.

1214

Убрус: оуброусъ в соот. с οθονην вин. "полотно". Св. убрус, по этой легенде, стал именованием образа Нерукотворного Спаса. Убрус в значении "плат, утиральник" известно во всех слав. языках.

1215

Рассказывают также, что еще тогда... чтобы: смысл этой фразы во Врем затемнен из-за неадекватной передачи нескольких служебных слов: преже на месте παλιν "опять" (ср. παλαι "раньше"); яко и самъ на месте ωσαυτως "также" (ср. ως αυτος "как сам"); яко на месте ος "который" (ср. ως "что").

1216

Речами мудрыми — в слав. грецизм: философьскыми И224С.

1217

Благородный: γενναδας Б322_13 "благородный" (γεναω "рождать") передано как брадатець И224_6. Ср. γενειας "борода".

1218

Гордящийся: в пер. растя И224_6 — букв передача κομων "отращивающий волосы", перен "чванящийся" Смещение смысла в пер поддержано следующим словом, также прочитанным неверно Получилось что-то вроде "растя бороду"

1219

Впал: пастися (S пасти) И224_7 на месте νομισθηναι инф аор пасс Б322_15 (νομιζω "считать") Свободный пер под влиянием контекста Не исключено "пастись" (о скоте), тогда это смешение переводчиком близких по звучанию форм текстовой νομισθηναι и νομευθηναι (νομευω "пасти скот"). В Лет мнетисе.

1220

Гай — Гай Юлий Цезарь Калигула, рим имп, род в 12 г, младший сын Германика (племянника имп Тиберия) и Агриппины

1221

Нового Гая — так называл себя Гай Калигула, чтобы отличаться от Гая Юлия Цезаря

1222

Противиться: противитися И225_4 на месте αμυνασθαι инф аор мед Б323_20 (αμυνω "воздать, отплатить, мстить"). Греч гл охватывает ситуации сопротивления и мести. В данном контексте реализуется вторая, в слав гл. отражена первая. По [Иосф Древ 19.1.2]

1223

Когда он мылся в бане — по Иосифу Флавию (Древ 19 1 14), Гай Калигула был убит в узком коридоре, который вел в ванную комнату

1224

Павел — апостол

1225

Филон — Филон Александрийский, евр ученый (25 г. до н. э. — 50 г. или 20-40 гг.) Писал по-гречески. Его произведение "О созерцательной жизни" пространно цитируется ниже

1226

Предтечу и Христа: предтечу иоанна христова И225_11 на месте "Иоанна Предтечу и Христа" Ιωαννην τον προδρομον και τον Χρισστον, в слав опущен союз, сущ. "Христос" превращено в прил. предтечу иоанна христова "Иоанна, Предтечу Христа"

1227

Крещение познать: крещение сведати И225_22. В греч συνιεναι Б325_1 "сходиться (к крещению)". Ср. συνειδεναι "познать"

1228

Ибо: ибо на месте ει "если" — смещение существенное, сомнение заменено уверенностью в одном из самых спорных вопросов истории христианства упоминает ли Иосиф Флавий о Христе (Древ 18.3.3) или это позднейшая вставка

1229

С радостью: ηδονη' дат. Сущ. ηδονη' "наслаждение, приятность, радость", имеет корень ηδυς' "сладкий, приятный", откуда слав. сладость (отмечено в СтСл) и пер. сладъкою истиною И225_25 на месте "с радостью истину" Бесприставочная основа сладость в значении "наслаждение" (пер по корню) на И147_23, И151_17.

1230

Подробно: по единому И226_5 на месте ανεκαθεν Б325_13 "издревле". Ср. καθ εν "по одному" — прямое соответствие для по единому (есть в СтСл, 800). В Лет тоже по единомоу, следовательно, в прототексте с большой вероятностью было *καθ εν. См. также по какомь на И27_3.

1231

От молодой: от млады И226_9 на месте εξ ευτελους Б325_21 "от простой". Свободный перевод семантически очень сложного адъектива. В Лет передан пренебрежительный оттенок от худои ЛМ134.

1232

Меньшим: ελαττον вин Б326_1 "меньше, хуже". В Тр мняще И226_11, видимо, испорченное из *мьньше или *мьние. В Лет мьнша ЛМ134.

1233

Не имеете веры: не ясте веры И226_23 — нет у де Боора, в 3, в Лет Может быть, это переделка фразы и глаголете бесъ имат, завершающей цитату из Мф 11.18 и Лк 7.33, которой Амартол подводит итог рассуждению по Златоусту

1234

Клавдий — Тиберий Клавдий Друз Нерон Германик, дядя Калигулы, стал императором после убийства Калигулы (41 г), был отравлен своей второй женой Агриппиной в 54 г, после чего императором стал сын Агриппины Нерон, умертвивший, в свою очередь, свою мать [Иосф Древ 20 8 2]

1235

Петру — спор Симона с ап Петром описан у Евсевия (Церк 2 XV)

1236

Доблестно: γενναιως Б326_23, в пер. троудомъ, И227_2.

1237

Сикариев — рассказ по [Евс Церк 2.XV] Ни Деяния апостолов (Деян 21 38), ни Иосиф Флавий (Древ 20.8.5,6,10) не связывают действия сикариев и египетского разбойника. У Амартола далее "которых (ους) настиг Феликс" Б327_6. В Тр порча яже, в S адекватное их же.

Наместник Иудеи Феликс не преследовал сикариев, будучи отослан в Рим. Его преемник Порций Фест преследовал и уничтожил египетского разбойника

1238

Между Ловитвой и Ловцом: межю ловитва и ловца И227_9 — перевод греч наименований островов Тера и Терасия μεταξυ Θηρας και Θηρασιας, оба сущ, и бесссуф., и суф., θηρας и θηρασιας = "ловля, охота", ср. θηρευτης "охотник". В Лет две равные по значению основы: между ловления и ловытвы ЛМ134об.

1239

Велемудрия: вельмоудрыя мн И227_12 на месте σεμνεια "семнии" (σεμνος "святой", "благочестивый"). То же на И231_7.

1240

Евсевий Памфил: евсевии памфиличь — Евсевий Кесарийский Традиция церковной литературы объединяет под этим именем и произведения Памфила — друга и сподвижника Евсевия. Далее извлечения из [Евс Церк 2.XVI и XVII]

1241

Написал: συγγεγραφεναι инф. перф. У Евсевия "проповедовал написанное" (Церк 2.XVI). Упрощение Евсевия в компиляции Амартола.

1242

В самом мудром: φιλοσοφωτατης, во Врем без пер. философью И227_17. Ср философьствовати в противопоставлении истиньнии премоудрости И238_11. Ср. философьскыми И224_6 об имп Тиберии.

1243

Филон. В этом месте дал сбой переводчик XIV в. Во Врем филона премоудраго И227_19, в Лет любезно и премоудро ЛМ13533-4.

1244

Бывших у них: соущимъ в нихъ И227_21. В греч κατ αυτον Б328_5, "(бывших) при нем" = "современных ему".

1245

Из евреев: Амартол обеднил эту мысль Евсевия. В [Евс Церк 2.XVII] (в рус пер) она звучит так "Когда (Филон) в сочинении ("О жизни созерцательной ") с особенной любовью повествует о жизни наших подвижников, то становится несомненным, что он не только видел, но и одобрял, и свято чтил современных ему апостольских мужей, тем более, что, происходя, вероятно, от евреев, они, конечно, соблюдали еще весьма много иудейских обычаев".

1246

Изучили: προακουτισθεντας прич аор пасс вин мн Б328_7 (προακουτιζω "изучать"). Пер древле слышащимъ И227_23, как если бы это было προακουσθεντας "ранее услышанные"(προακουω "ранее слышать").

1247

Был гораздо выше: по числоу възведе И228_1 — букв. пер. с неучетом гл. приставки εξεπιμετρου διανεστηκεν Б328_9 букв. "сверх меры поднят" (δι-αν-ιστημαι "отличаться", αν-ιστημι "поднимать").

1248

Рехава. Время жизни Ионадава, сына Рехава, в Ветхом завете соотносится с правлением Ииуя и Иорама (сер. IX в. до н. э.).

1249

Чем другие — Иосиф Флавий отличает ессеев перед фарисеями и саддукеями (Войн 2.8.2), далее из Войн 2.2-13 в пересказе Евсевия.

1250

Поборение грехов — в значении "поборение страстей".

1251

К Богу — Амартол отступает от своего источника: ессеи начинали молиться с восходом солнца [Иосф Войн 2.8.5]

1252

До шестого часа: до ·ς· часа: μεχρις ωρας εκτης Б330_4 — по совр счету, до двенадцатого счет у древних — а по церковному уставу и в русской церкви [Карташев Церк 2, 28] — начинался с наших шести часов утра. Впрочем, у Иосифа Флавия "до пятого" (Войн 2.8.5).

1253

Говорят — в Тр порча творять.

1254

Сразу: абье вместо "снова" αυθις.

1255

Больше: в пер. весма И230_1 в соот. с обычным значением παραπαν нареч. Б331_9 "вообще, вполне, совершенно", здесь оно обозначает "сверх (чего-либо)" или даже "иначе". Речь идет о запрещении видоизменять догматы братства, передавать их другим не в том виде, в каком они восприняты [Иосф Войн 2.8.7]

1256

Живут: пребывания (S о пребывании) И230_5 на месте περι την διαταν Б331_14 "в образе жизни" или "в пище" (διαιτα "образ жизни, жизнь", далее "средства к жизни, пища", отсюда рус. диета), здесь скорее второе значение, о чем свидетельствует конец фразы и контекст Иосифа.

1257

Всю неделю ни в чем не нуждаются: всю неделю не требовати ничтоже И230_6 в соот. с ολη τη εβδομαδι μη δεισθαι κενωσεως Б331_15 "всю неделю не нуждаются в опоражнивании (желудка)". Сущ. κενωσις "опоражнивание" и "пустота" (от κενοω и κενος "пустой") переведено находчиво ничтоже. У Иосифа говорится о субботе (седьмом дне), когда ессеи не осмеливались не только готовить пищу, но и отправлять естественные нужды (Войн 2.8.9).

1258

Изучив: ασκησας прич. аор. (ασκεω "упражняться"). В пер. постивъся в соот. с новозаветным значением этой греч. лексемы. В исторических словарях значение "упражняться" для поститися не отмечено.

1259

Покрывшись: καλυπτομενον прич. наст. мед-пас. вин. ед. Б331_25 (καλυπτω "покрывать") — в пер. прекланяемъмъ И230_13. Ср. κυπτω "наклоняться".

1260

Принимая: χρωμενον Б332_1 (χραομαι мед. "пользоваться, употреблять"), в слав. даяше И230_14 — замена диатезы, как бы передача активного значения этого гл.

1261

О мудрой жизни: о премоудремь житии И230_18 = Περι βιου θεωρητικου η ικετων αριστων. "О созерцательной жизни и образцовых молящихся".

1262

Угодниками: оугодникы — θεραπευται Филона "служители, угодники, врачеватели". Представители этой секты в рус. богословской и филологической традиции обычно называются терапевтами и терапевтиссами. Евсевий разъясняет многозначное θεραπευται, подчеркивая в нем семы "врачевание" (душ людей) и "угождение" (Богу). В переводе этого разъяснения проявилась различная установка переводчиков XI и XIV вв. Во Врем оба раза оугожение, в Лет цельба, целити и служение ЛМ137. Детальнее см. [Матвеенко 2000б].

1263

Грехов — то есть страстей.

1264

Видя: видевъше И231_2, может быть, из *ведевъше, что соответствовало бы ειδοτες Б332_20. В Лет ведевъше ЛМ137_19 = ειδοτες. Аттракция между греч. и слав. однокоренными основами для "видеть" и "ведать, знать". См. комм. к И97_9.

1265

С беззаконными: от безаконьныхъ И231_2; в греч "(с) непохожими", то есть с мыслящими иначе ανομοιων род. мн. Б332_19. Это слово варьирует по сп. с эмоционально усиленным омофоном ανομιων "беззаконными" (но не в данном месте), свидетельством чего является пер. XIV века, где тоже "беззаконные" ЛМ137_18.

1266

Скверно: скверньнаго — в греч. "бесполезно" αλυσιτελεις жен. вин. мн. В слав. пер. сдвиг значения в сторону усиления отрицательной оценки.

1267

Многочислен: многажды в соот. с πολλαχου зд "во многих местах", вообще многократно — или во времени, или в пространстве

1268

В каждой версте: въ коеиждо версте И231_6 в соот. с εν εκαστη συμμορια Б332 "в каждой симмории", то есть сообществе (по 60 человек). От μορος "судьба". Необычное употребление слав верста.

1269

Велемудренное и монастырь: велемоудрьно монастырь И231_7 в соот. с σεμνειον και μοναστηριον "семний и монастырь" (σεμνος "святой", "благочестивый").

1270

Мудрой: велемоудрьнаго в соот. с σεμνου зд "благочестивой".

1271

Наслаждаются: τρυφωσιν, в пер. питоутьсе И231_19. Смешение τρυφη — τροφη узаконено в слав. переводах с самого начала. Ср. хотя бы в Минее 1096 года на 16 декабря и на вышнюю пищю (τρυφη) привелъ есть Богородичен XVІ-24, см. [Верещагин, Ротэ, 497]. Причина — замена одной основы на другую в греч. рукописях по типу паронимической аттракции. См. также И238_4, 244_16, 246_11.

1272

И щедро — в Тр нет, есть в S и независтно в соот. с αφθονως Б333_17 "независтливо", "обильно", "щедро", зд. скорее "щедро". Церк-слав. независтьныи (есть в Дъяч, в СтСл это значение не отмечено) развилось из значения греч. слова по типу семантической кальки α-φθονος от φθονος "зависть".

1273

Несколько: колико, у Филона и у Амартола "шесть": εξ.

1274

Иносказательного смысла: δι υπονοιων εν αλληγοριαις Б333_21; в Тр замышлениемь въ немощи И231_23 и прибавлено в немощи в начале следующей фразы. Ср. υπονοσεω "немного хворать". В Лет также въ немощи, следовательно, смешение относится к греч. текстам.

1275

По всему, в греч. παντι που Б334_7 "всякому, пожалуй", в Тр весде кде, как если бы это было παντη που "везде где".

1276

Более всего рода: и паче всего рода И232_19. В греч. υπερ του παντος γενους род. Б334_24 "за весь род, ради всего рода". Предлог υπερ с вин. = "более, сверх".

1277

Приносят плод: плодъ (сп2 плоды) приносять акт. наст. (S приносит), в греч. "посвятили себя (Богу)" αφιερωμενοι ς прич. перф. мед. им. мн. Б334_24.

1278

А еще: προσετι "к тому же", в пер прилежати; Ср. προσεχειν "прилагать старания". В данном контексте оба смысла пересекаются.

1279

Соответствующую: καταλληλον Б335_13. В пер немощно И233_7.

1280

Два пути и образа жизни есть в этой жизни — в пер смысл смещен: два бо пути соущема межи жизни и житья сего. Центром смещения стало και πολιτειων "и образа жизни", переведенные как межи жизни.

1281

Прекрасный — в греч "надмирской" υπερκοσμιον вин. В слав. прекрасноую — перевод корня по его другому значению κοσμος "мир, свет" и "красота".

1282

Из-за добродетели: при добродетельствии И233_13 в соот. с παρα την αρετην "при добродетели" в некоторых греч. кодексах. В Ко παρα την αρχην Б336_1 "вначале", что более уместно в данном контексте.

1283

Святая красота: святая красота в соот. с ιερα διακοσμησις зд. "священное устройство", хотя возможен пер. "святая красота" — так переведено это место [Ареоп Церк VI.1.3] в синодальном изд. "Церковной иерархии" Псевдо-Дионисия Ареопагита. В Лет крашение ЛМ139об.

1284

Дозволено: в пер. оправдании (S оправданиемъ) И234_12, так как θεμιτον (εστιν) Б337_13 имеет близкие значения: "позволено", как здесь, и "справедливо, оправдано".

1285

Приближаемая: к... приближаема И234_14. В греч. "вверенная (кому)": εγχειριζομενη Б337_15. Различие в актантах ситуации. Смысл трудного места передан.

1286

Чином — в греч. "наукой": προς της επιστημης. Мысль сместилась, но смысл не утратился: монашеский чин (или "красота") обязан своим совершенством чину, в греч. обязан знанию.

1287

Бесспорно: неперно И234_16. В греч. "подобным образом": αναλογως Б337_19. Ср. αντιλογος "противоречащий".

1288

Наименований: επωνυμιων род. мн. Б338_1. В слав. сверстьникы ИИ234_17. Ср. ομωνυμοι "равноименные".

1289

Навознику: в слав. тьзоулаинъ И235_10 — калька прозвища Константина V: Κοπρωνυμον вин. Б338_19. Константин V Копроним, визант. имп. (741—775), был сторонником иконоборческой политики. Другие бранные клички этого императора см. на И20, И21, И23.

1290

Недавняя: προςφατον вин. Б338_20 "свежий, новый" букв. "только что освежеванный" (προ-σφαζω "закалывать жертвенное животное"); в слав. приложеноу И235_11 (как если бы это была форма от προσφερω в том ч. "прикладывать") = "вновь созданная", равносильное исходному смыслу. Фигура усиления, выраженная парой близких синонимов νεαν και προσφατον "новая и недавняя", в переводе сохранилась.

Словами приложеноу мнять заканчивается лист 149г Тр. Между лл. 149г и 150а содержательный пропуск, заполняемый (по де Боору) листами 266а-273в, каковые и перенесены сюда И.М.Истриным с сохранением нумерации. В настоящее время рукопись перенумерована, так что листы 266-273, попавшие не на свое место [Попов, 141], стали листами 150-163 [Knjazevskaja 1995, 95]. Поскольку новая нумерация не может быть использована практически (ввиду недоступности рукописи для читателей), в нашем издании остается нумерация по Истр. I.

1291

По существу: от соущьства И235_19 в соот. с εκ περιουσιας Б339_10 букв. "от избытка", зд. "обстоятельно". Переведено без учета приставки. См. комм. к И73_1.

1292

Неотрицаемость: (μηδαμως) το αμφηριστον Б339_15. В Тр пропуск, восстановленный Истриным по S: [отрица]ное И235_22. Этот фрагмент есть в Эрм в испорченном виде: отницанное Э158г. Следующие два пропуска Тр И236_1 также есть в Эрм: слосияти — порча (S слышати), неповедикомъ Э158б — порча (Тр испдникомъ, S исповедникомъ).

1293

Невоздержность: της ακρασιας Б340_23; в Тр и Эрм велиядия И237_3, Э159в. Истрин делает добавку из сп2 и восстанавливает велия дия[ние]. Не видим поддержки этой гипотезы на смысловом уровне. Скорее, исходным является вариант сп1. Если принять во внимание многопитание И250_17 для перевода того же греч. слова, то правдоподобно видеть в велиядия метафору наоборот: перенос смысла "невоздержность" в план конкретного ее проявления.

1294

Предназначенный: преженареченыи И237_9 на месте Б341_8 προηρημενος = "предпочитающий" (προαιρεομαι мед. "избирать, предпочитать"). Ср. омофон προειρημενος "ранее возвещенный" (προαγορευω "ранее возвещать"). Эти варианты отмечены в греч. кодексах. В Лет тоже предреченныи ЛМ14об_9.

1295

Ярости скрытой: οργης αφανισμον Б342_7 = "от ярости избавлению" (αφανισμος позд. "исчезновение"). Исходное прил. αφανης имеет две группы значений: "неявный, невидимый, исчезнувший" и "неизвестный, неславный". Видимо, переводчик ориентировался на это прил. и выбрал значение из второй группы: ярость неславну И238_1.

1296

Предаваясь еде и сну: питоуяся и спя И2384 — перенос в конкретный план более обобщенных претензий: τρυφων και καταυλουμενος прич. наст. мед.-пасс. ед. им. "(предаваясь) роскоши и наслаждаясь игрой на свирели". См. об этом слове И176, 231_19, 238_4, 244_16, 246_11.

1297

Богослов Нил — Нил, подвижник Синайский (ум. ок. 450 г.). Цитируется его основное произведение "Слово подвижническое", 1.

1298

Учителем — в пер. грецизм: дидяскала И238_12; так и на И259, 301.

1299

На сцене драму разыгрывали: εν σκηνη δραμα υποκρινομενοι Б343_5; слав. въ скинию творъ судящи И238_13 представляет две проблемы: грецизм скиния употребляется во Врем для называния библ. скинии, так что здесь едва ли имелась в виду сцена для театрального представления; предполагаем выбор наиболее привычного для пер. значения этого слова; предикат судящи — перевод по одному из значений глагола κρινω "отделять", "избирать", "судить", в котором нет семы, выводящей на "сценическую игру", это последнее значение возникает в приставочном глаголе. В пер. XIV века этот глагол также не был понят: расоуждающе ЛМ142.

1300

В лохмотьях и с бородой: εν μεν τω τριβωνι και τη υπηνη Б343_7. Во Врем въ искусе же и разума И238_14, не поддающееся связыванию в единую мысль с последующим жезлъ и предикатом показывающе. У Нила речь идет о лжесофистах, которые заботились о внешних атрибутах, таких как потертый плащ и длинная борода. Судя по лексике перевода, в εν τριβωνι (букв. "в потертом плаще") переводчик увидел переносное значение: τριβων собст. "тертый", перен. "опытный, искусный", а υπηνη ("с бородой") связал с υπονοια (νοεω "мыслить", νους "разум"). См. также комм. к И77_10 = Б90_12 на БЕЛОЙ СЕДИНОЙ.

1301

Подлизывая, веселились: (яко песьци) лижюще веселять (S веселяться) И238_18 на месте λιχνως εφαλλομενοι Б343_13 "(как щенки) жадно кидаются". Первый смысловой сдвиг возник по смешению λιχνως "жадно" с λιχνευω "лизать"; второй — по смешению εφαλλομενοι с ευφραινομενοι "веселящиеся".

1302

Грехов — здесь "страстей", так и на И240_1.

1303

Продавали: продавъше (сп2 предавше) на месте πεπραχοτες прич. перф. "предпринимали" (πρασσω "делать"). Ср. πεπρακοτες (πιπρασκω "продавать"). Возможна подмена в греч.

1304

Обойдет воздаяние за труды: болезньная шествоуеть мьзда И239_17. В греч. οιχεται Б345_1 "обойдет (воздаяние за труды)", то есть не будет Царства Небесного. В пер. гл. οιχομαι неперех. "идти" или "уходить", перех. "обходить" переведен неточно.

1305

С учением: μετα δοξης Б345_4, хотя δοξα имеет среди своих значений и "слава", как в пер.: съ славою И239_20.

1306

Пресек: пресече (S посече) в соот. с ετεμε от τεμνω букв. "рубить", но зд. скорее проложить путь к истинной жизни, а не пресечь путь собственной, Христовой жизни.

1307

Выше грехов — в значении "выше страстей".

1308

Удовольствий: ηδεα Б345_15, в пер. спасти и И240_4 — порча *сластии.

1309

Отрешившись: разлоучивьшес И240_10 — получился смысл, обратный греч. χωρησαντες Б345_23 прич. аор. (χωρεω "идти") "пройдя" (через все страсти и скорби). Эта мысль согласуется с цитатой из Евр 11.37. По-видимому, переводчик понял прич. χωρησαντες как образование от глагола χωριζω "разделять". К такому сдвигу переводчика подталкивали предшествующие предикаты отъвергъшась и презреша.

1310

Прегрешений: сгрешении И240_11 на месте δυσχερων Б345_23 "трудностей". В пер. сделан упор на грехе, суде и возмездии.

1311

Достоинство: της αξιας — в Тр нет, Истрин из S восстанавливает сана. В Эрм сьдея Э162б и нет соединительного союза.

1312

Превосходный: υπερτελης Б347_2. В Тр, Эрм: преже кончины, в сп2: при скончании, прекончаніи, прикончании, прикончити — пер. по корню.

1313

Конечно же: служебные слова ναι μην και Б347_13 прочитаны как наименование еще одной страны: неминъ же. Отмечено в [Истр. II, 159].

1314

Молчаливые: в Тр оуча и (сп2 оучащеи) — по-видимому, порча *молчащеи.

1315

Все страдающие от жажды и голода: безводна алчуща весь (S вся) на месте αυχμωσα και πιναρα κομη Б348_1 "пыльные и грязные волосы"; первое определение от αυχμεω имеет альтернативные значения "сухой" и "грязный, пыльный", отсюда безводна вместо "пыльные"; второе определение πιναρα от πινος "грязь" под влиянием предшествующего безводна ассоциировалось с πειναω "быть голодным", отсюда алчуща вм. "грязные"; третье слово, сущ. κομη "волосы", прочитано как κωμη "деревня, весь", отсюда весь, которое под рукою справщика превратилось в вся. В этом виде фраза вполне вписывается в нарисованную Григорием Богословом картину монашеского подвига. В связи с этим местом В.М.Истрин (II, 174) приводит текст из славянорус. пер. цитируемой Амартолом речи о мире Григория Богослова, в котором отмечено смысловое смещение в πιναρα: немъвения и алчьнии власи.

1316

Пояс неукрашенный прекрасный: некрасному красенъ на месте κοσμιος "приличный, благопристойный, скромный". См. κοσμος "красота", "порядок". Видимо, в этой греч. основе значение "красота" узнавалось легче, чем "порядок" и тем более производное от него. Ср. "святую небесную красоту" Дионисия Ареопагита на И234.

1317

Разумная: разумьно И242_3 на месте προσηνες Б348_6 "приветливая" и проч. Ср. εννους "разумный", εννοεω "мыслить".

1318

Растворенная в слове: словомь растворена на месте αλατι ηρτυμενος "солью приправленная"; первое слово — порча в слав.: *солию —> словомь; второе можно считать близким соответствием к ηρτυμενος (αρτυω "приправлять пищу"); в Лет солию.

Григорий (Григ. Мир I. 2) имеет в виду Гал 4.6: "Слово ваше да будет всегда с благостью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому".

1319

Не для утехи: не на утеху в соот. с ου προς θωπειαν "не для лести". См. пер. основы κολαξ "лесть" словом утеха на И393 и И394.

1320

Гнев: гневъ на месте επιπληξις "упрек" — смещение в сторону усиления отрицательной оценки.

1321

Слияние: κρασις Б348_11; в слав. обычаи И242_7 — близкий пер. позднего значения κρασις (κεραννυμι) "нрав, характер". В классич. языке это значение не отмечено. При переводе потеряна греч. синонимическая пара.

1322

О... назореях — см. комм. к И176_18.

1323

Монашескую: мнишьское в соот. с μοναδικον "одинокую". В Лет иночьское. В обоих переводах общее понятие переведено как христианский термин. Из-за этого затушевалось различие между разными видами отрешения от мирской жизни.

1324

Утверждающиеся: оутвержающесь И242_18 на месте στεργοντες прич. Б349_3 (στεργω "любить" или "довольствоваться", а также "терпеть, терпеливо переносить"). Видимо, переводчик имел в виду это последнее значение. Впрочем, не исключено влияние форм от στερεοω, στηριζω "делать твердым", "укреплять, утверждать". Получилось: "утверждаются только общением" вместо "довольствуются общением". Сема "общение" в παραθεσει дат. (παραθεσις) передана предложеньемь — букв. значением основы παρα-τιθημι "рядом-положить"

1325

Любовью: любовию в соот. с αγαπης Б349_2 зд. "общение" (αγαπη — "любовь", в НЗ "братские трапезы первых христиан").

1326

Боговидец: богозрачныи И243_1 на месте θεορημων (ρημα "речь") "богоречивый". Ср. οραμα "зрелище, вид". В Тр часть слова пропала: озрачныи И243_1, пропавшее восстановлено Истриным по сп2. Есть в Эрм: богозрачныи Э163а_27.

1327

Вдруг: внезапу И243_4 на месте αθροον, которое значит и "вместе, сообща", как в данном контексте, и "вдруг, внезапно", как предположил средневековый переводчик. Идея единения в монашестве в переводе исчезла.

1328

Горячее, то есть быстрее: теплеише рекше скореише И243_5 в соот. с θερμοτεροι сравн. мн. от θερμος "теплый, горячий". То же И38_17, И352_26, И368_25.

1329

В... безгрешности: бесгрешни И243_6 в соот. с απαθεια "бесстрастно" — обычное для Врем понимание страсти как греха.

1330

Антония. Св. Антоний (250—356) считается отцом и основателем монашества. По преданию, он удалился от мира в 18 лет и провел в отшельнической жизни в Египте около 90 лет.

1331

После апостолов: в пер. с апостолы И243_9 — не распознано значение предлога μετα.

1332

Приправ: καρυκειαι Б350_24; в слав. неуместное в этом перечне сладость И244_3 — позднее значение сущ. καρυκεια: "приправа" и "лакомство". Так обнаруживается, что у переводчика на слуху современные ему значения слов.

1333

От... земли: от... зелмъля И244_6 на месте εκ πηγης Б351_3 "от источника". Ср. γης "земля", похожее на πηγης и по звучанию, и по смыслу.

1334

Изобилием: φιλοτιμια Б351_4; в слав. честолюбия И244_8 — поморфемная калька греч. композита, значение которого развивалось от первичного "честолюбие" к "честолюбивое действие", особ. "щедрость", "пышность", далее "что-либо чрезмерное", как в данном контексте. Речь идет о людях, добродетель которых — как раз отсутствие честолюбия.

1335

К пище: о пищи И244_16 на месте εν της τρυφης Б351_16 "к роскоши". Обычная мена τρυφ- и τροφ- в греч. См. И147_22, 231_19, 238_4, 246_11.

1336

Состязание: любопьряшимся И244_18 — точная калька с αιλονεικια Б351_18 "любовь к спорам", "спор, соперничество, соревнование". В этом месте в греч., однако, синоним этого слова: αμιλλαν вин. "состязание, соперничество" и "спешка, устремление", зд. скорее "стремление".

1337

Кто ест: питоуемомь (так в S). В Тр писаемомъ И245_2 — порча *питаемомъ или питоуемомъ в соот. с прич. σιτουμενων Б352_9.

1338

Отбросов: на месте φορυτον вин. ед. Б352_9 "грязи" в слав. носящемоу И245_3 — смещение значения в силу омофоничности φορυτον с φορητον прил. вин. "выносимый" (φορεω "носить"). У де Боора в этом месте отмечены варианты φορητον "то, что можно вынести", φορτον, πολυφορητον. Вариантность основана на соприкосновении значений. Лет исходит из πολυφωρητον: многоносныи.

1339

Как того богача — после этих слов в цитате из [Злат. На Мф. 70.4] пропуск.

1340

Благу: благо И245_14 на месте χρησιμον Б353 "полезному" от χραομαι. Ср. однокоренное прил. χρηστπς, имеющее оба значения: и "полезный", и "хороший, благой".

1341

Прилежно: прилежно на месте συνεχως "постоянно". Ср. προσεχως "внимательно". Переведено другое приставочное нареч. того же корня.

1342

Мудрость — во Врем философью.

1343

Равную: равно И246_7 на месте εις ακρον "в высшей степени".

1344

Радостную хвалу: радостныя хвалы И246_9 на месте αγαλματα Б354_13 "памятники". Это слово было связано переводчиком с глаголом αγαλλομαι "радоваться, веселиться", что повлекло за собой смысловую добавку "хвалы".

1345

Наслаждаться: επεντρυφαν; в пер. питати И246_11 — по обычной аттракции τρυφη — τροφη, см. И244_16 и др. места.

1346

Мудростью: мудрость И246_12 на месте τη θεωρια Б354_17 зд. "зрелищем"; θεωρια имеет и значение "теория, знание", от которого один шаг до "мудрости". См. также И230_18.

1347

Разумного: разумных И246_12 в соот. с νοητων род. мн. Б354_17 "постигаемого разумом", "духовного". Ср. И217_22.

1348

Совершенным: τελειον Б354_19; в слав. до конца И246_13 — перевод по корню (τελεω "оканчивать" и "исполнять"; τελος "конец"). Чуть ниже, на И246_23, та же лексема переведена свершение.

1349

Славить (Бога): славе И246_17 (S славити) в соот. с гл. δοξαζεινς инф. Б355_2, который имеет и значение "думать о" (περι), как здесь, и "прославлять", как выбрал слав. переводчик. В пер. усилены эмоции в отношении Бога.

И247

1350

Кто этому следует и украшает душу: последьствоуя и оукрашая душю И247_5. В греч. "кто воспитывает (ρυθμιζων) и образовывает (διαμορφων) душу" Б355_18. В пер. смещены значения обоих прич. У многозначного ρυθμιζω "воспитывать" и "поступать" взято второе значение. Гл. διαμορφεω (μορφη "образ, форма" и "красота") переведен по бесприставочной основе, по ее второму значению.

1351

Избранным: избрана И247_7 на месте λογικη жен. Б355_21 "разумным". Ср. εκλεκτη "избранным".

1352

Утверждаем это: се повелеваемь И247_12 на месте διοριζομαι пасс. Б356_7 "изгоняемся" (из этого), "выводимся за пределы", то есть из числа счастливых. Причина смещения смысла — выбор производного значения глагола: διοριζω "выводить за границу" и "постановлять". Замена диатезы. Это место из "Послезакония" Платона в совр. пер. звучит так: "Я также отрицаю возможность для людей, за исключением немногих, стать счастливыми и блаженными. Но я ограничиваю это пределами нашей жизни" [Плат. Послезак., 973с].

1353

Во власяницах: въ власяницахъ в соотв. с ναρθηκοφοροι им. "нартеконосцы" от ναρθηξ "нартек", зонтичное растение, а также палка из него, которую носили поклонники Вакха, жезл вакхантов. У Платона в "Федоне" в совр. пер.: "Много тирсоносцев, да мало вакхантов, и вакханты здесь, на мой взгляд, не иные кто-либо, а только истинные философы" (Фед., 69с.). Набалдашник жезла имел вид сосновой шишки и назывался "тирсом", откуда "тирсоносцы". Феодорит цитирует Платона сокращенно. Ср. евангельский вариант пословицы в Мф. 20.16; Лк. 14.24: мнози бо суть звани мало же избранныхъ "Много званых, а мало избранных".

1354

Печального: дряхла И247_15 в соот. с κατ Αισχυλον Б356_10 "по Эсхилу" — цитируется трагедия Эсхила "Семеро против Фив", 592. Слова трагедии вложены в цитату из Платона (Гос. II, 361b-d), приводимую Феодоритом (Элл., XII). В словарях дряхлъ только в соот. с σκυθρωπος и κατηφης "печальный" и под.

1355

Пусть отнимется кажущееся: αφαιρετεον δε το δοκειν Б356_10 — в Тр даръ же иже чаяти И247_15, как если бы это было приставочное προσδοκεω "ожидать, надеяться". Не пропущено ли отрицание перед даръ?

1356

Противоположное: (створеньемь) зело (S зле) пребывая преже на месте ποιητεο εναντιως διακειμενος τω προτερω Б356_15 "пусть сделается он противоположно расположенным первому". Нареч. εναντιως "противоположным образом" осмыслено как зле, потому что соответствующее прил. значит "враждебный" (эпитет дьявола). См. И287_1.

1357

Любезный: ω βελτιστε Б357_6 — так и в [Феод. Элл. II]; в пер. великы.

1358

Вам: вамъ вместо "нам": ημας вин. Ср. омофон υμας "вам". Текст Платоновского "Критона" (Крит. 47с) цитируется очень произвольно.

1359

Гипербореи: Υπερβορραιους вин. Б358_4 — в слав. поморфемный пер. этого слова с обычной меной "севера" на "восток": выше въстока. Согласно ант. мифологии, гипербореи жили за пределами действия холодного северного ветра Борея в безмятежном счастье. Рифейские горы, на далеком севере, отождествляются с Уральским хребтом.

1360

Анахарсис — знатный и образованный скиф (причисляемый к "семи мудрецам"), посетивший Афины во времена Солона (нач. VI в. до н. э.). Упомянутый Феодоритом факт приводит Климент Александрийский в "Строматах" (V.8) со ссылкой на Геродота, "отца истории" (V в. до н. э.).

1361

Хиронский кентавр — кентавр Хирон, персонаж древнегреч. мифологии, мудрый и ученый кентавр, воспитатель Ахилла, Асклепия, Ясона.

1362

Гомер — "Илиада" XI, 831.

1363

Говорит: рече аор. И249_13 на месте απαγορευσας прич. аор. Б359_11 "запрещает". Приставочный глагол переведен как бесприставочный αγορευω "говорить".

1364

Об истинной: на месте συμμετρον και αναγκαιαν вин. Б359_10 "умеренной и необходимой" в пер. отдаленное възможную и истиньную И249_13. Ниже αναγκαιαν переведено истовую. То же на И248_12. См. также комм к И29 на ДОБРОЕ.

1365

Для воздержания: ошание (S орошание — порча) И249_13 на месте προς συστασιν Б359_11 = "для устойчивости". Сущ. ошаяние "воздержание" (гл. ошаяватися "воздерживаться") — название службы в понедельник первой недели великого поста [Дъяч., 402]. В говорах сохранилось шаять "тлеть, испаряться" неясного происхождения [Фасмер IV, 417]. Место переосмыслено переводчиком. Вм. "велит уклоняться от умеренной заботы, необходимой для устойчивости" стало "говорит о ... истинной заботе для воздержания".

1366

Грехи, грех — обычное соответствие для παθος Б3601, неуместное здесь, в тексте Платоновского "Государства".

1367

Вид: ορασις; в пер. мракъ И249_20 (восстановлено В.М.Истриным по сп2) — очевидная порча из *зракъ видимо, под влиянием контекста, где осуждается плотская любовь. Для христианского сознания мракъ несет резко отрицательные коннотации. Отрывок из [Плат. Гос., IX, 591d].

1368

Любви: любовь И249_22 на месте φιληματα мн. "поцелуи". Ср. однокоренное φιλια "любовь".

1369

Обидно: обидиши (S болши) — одно из значений αδικειν: "быть неправым, поступать несправедливо", "обижать", "вредить" и т. п., зд. "быть несправедливым" в симметричной конструкции с рифмовкой окончаний: для мужчин ατυχυις "несчастен", для женщин αδικεις "несправедлив".

1370

Агесилай — царь Спарты (399—358), сын Архидама II.

1371

От вида. В греч. цепочка с рифмовкой концов слов: "от вида (εκ του οραν субст. инф.) — желание (το εραν), от желания (εκ του εραν) — согласие (η συγκαταθεσις), от согласия — действие" Б361_3; в слав. пер. ветвление с лексическим повтором и уход от греч.: от зрака похоть...и от зрака съзнаванье И250_13. Второе употребление зрака — по смешению εκ του εραν с εκ του οραν.

1372

Поскольку... поэтому: первое в греч. (επει "поскольку"), второе в пер. (сего ради) — гипотаксис с придаточным причины заменен паратаксисом.

1373

Обличая: обличая на месте προαναστελλων зд. "заранее обуздывая". В пер. усилено обличение. Ср. στηλιτευω "обличать" (так на И60, И354 и др.).

1374

Не стыдясь: не стыдяся на месте αινιττομενος прич. (αινιττομαι "намекать, подразумевать"). Ср. αναισχυντεω "не стыдиться". В отношении пророка Аввакума "не стыдясь" неуместно.

1375

Обильную пищу: многопитанье на месте ακρασια "неумеренность"; свободный пер. по типу сужения понятия и конкретизации: "неумеренность" —> "неумеренность в еде". См. также И237_3.

1376

Они насытятся: ти насытяться... смеятися имате И250_22; в греч. "вы насытитесь": χορτασθησεσθε Б361_15; так и в Острож Лк 6.20-21, и в синод. пер. В Лет оба глагола в форме 2 мн. Расхождения в грамматическом лице восходят к греч. спискам Ев. от Луки. См. на И251: насытяться и въсмеються.

1377

В беспрестанном: беспрестани И250_25 на месте αδεος Б361_19 "безбоязненно, безнаказанно". По Праж, так переводится нареч. αδιαλειπτως позд. "непрерывно".

1378

Правильно: εικοτως нареч. Б362_4 "правильно, прилично"; в пер. съставна (S съставлена) И251_6. См. комм. к И162_25 на ПОЭТОМУ-ТО. Там же съставъ.

1379

Если бы не: оубо аще не И251_13 — этими словами начат новый условный период, который остался незавершенным. Отрицание "не" возникло в силу омофоничности ουκ ουν "итак, не" и производного от него ουκουν "итак". Ср. И34.

1380

Воссмеются: въсмеються 3 мн. И251_23 — в Лк 6.21 2 мн. См. И250_23.

1381

Скитальческой: пришелчьномоу И252, в соот. с προσυλον Б364_2 "низменную (жизнь)" от υλη "вещество, материя". Замена уместна в контексте.

1382

Не разумеют: в греч. иначе: "если читающие не выдумывают то, чего нет": ει και αναγινωσκοντες ουκ επιγινωσκουσι το παραπαν, где обыгрывается сходство однокоренных αναγιγνωσκω "читать" и επιγιγνωσκω "выдумывать".

1383

Сердцу: сердцмь И252_13 — в греч. "душе": ψυχης род. ед.

1384

Не так: несть тако И253_13 — в греч. "не он": ουκ εστιν ουτος Б365_24. Ср. ουκ εστιν οετως "не так".

1385

Говорили слова богословия и родословия: словесы благословными и родословными глаголаста И253_22 — в греч. иначе: λογους δογματικους ελαλησαν Б366_8 "о догматических учениях говорили". родословныи: зд. значит скорее всего φυσιολογια "наука о природе" (см. И27_11). То же И323_12.

1386

Я скажу: скажю в соот. с δειξας прич. аор. Б366_18 "я доказал".

1387

По вашему: κατα την υμετεραν Б366_20 — в Тр по нашемоу И254_7, как если бы это был омофон κατα την ημετεραν.

1388

Есть: περιλειπεται наст. мед. Б367_1 (λειπω "оставаться", "оставаться в живых" и "недоставать, не хватать"); переводчик выбрал второе, не очень удачное здесь значение: неисполнь И254_8. В Лет се ЛМ156.

1389

Наоборот, противоположен: τοις εναντιοις αντικειμενος Б367_3. В пер. злымъ противникъ И254_9.

1390

Поступают: συντελουνται зд. мед. "совершают, исполняют"; в пер. сконьчаються сп2 сконьчаваються, сконьчавается, сконьчаеться мед. есть 254_14 СтСл 652.

1391

И задумался Бог: Во Врем замысли, в Острож помысли Быт 6.6 = ενεθυνηθη Б367_15 = Септ в соответствии с евр. "раскаялся", производным от конкр. "шуметь, издавать ворчание".

1392

Насладился: насладися И254_19, в греч. ωσφρανθη Б367_17 "вдохнул", в Острож обоия Быт 8.21.

1393

Не ешь: не яси — в греч. "не ешьте": ου φαγτσθη = Септ, так и в Острож: не снесте Быт 2.17. Бог обращается к одному Адаму. В синод. пер. ед. ч.

1394

Зрение: в слав. лице, так как οψις — букв. "зрение" (так в данном контексте), перен. по синекдохе "лицо".

1395

Неискушенность во зле: απειροκακον Б368_12 — в пер. зло искоушение И255_7. Поморфемный пер. композита: πειρα "испытание" + κακον "зло". Отрицание утрачено (при пер. или переписке).

1396

Иное: различна на месте αδιαφθορον вин. "неиспорченным, неразвращенным"; ср. διαφορος "различный".

1397

Бывает, что: εσθ οτε Б368_17 — в пер. разоумеющю И255_11. Ср. гл. αισθανομαι "чувствовать, понимать" (по СтСл, 573, он параллелен разоумети). См. также И27_7, И390_19.

1398

Занятые мыслями: τησ διανοιας ασχολουμενης букв. "когда разум занят" (не празден); в пер. разумоу смыслящю. По-видимому, свободный пер. с конкретизацией того, чем может быть занят разум: размышлением. В Лет форма от оупражняти ЛМ157.

1399

Прожив: въспитавъся в соот. с τραφεις; так и в Острож: живъ Быт 15.15. В синод. пер. "Будешь погребен в старости доброй". Смешение τραφεις "воспитанный" и ταφεις "погребенный" восходит к спискам Септ.

1400

Обонял благоухание — в пер. единый гл. благоухася И256_10 в соот. с единым ωσφρανθη аор. пасс. Б370_6. В Срезн возвратный гл. не отмечен. В Дъяч есть "Со апостолы благоухаемся" из Минеи на 22 авг.

1401

Укорял: επεπληττε; в Тр оудивляще я — по смешению однокоренных επιπληττω "порицать" и εκπληττω "удивлять". В Лет оукарааше ЛМ158.

1402

Увидев: συνιδων; в пер. сведыи, неуместное здесь.

1403

Всякого рода: παντοδαπων ειδεων Б371_23; в пер. неуместное всякыми сластьми И257_11 — по смешению омофонов ειδεων "видов" и ηδεων "сластей", отмеченному в вариантах по де Боору: смешение отражено и в Лет: идолы всякыи сласти предпоставляти ЛМ158об_22.

И258-И259

1404

Я сказал — в пер. рече 3 ед. И258_4.

1405

За дидаскала своего: дидаскала ради своего ед. И259_13. В греч. υπερ των διδασκαλων мн. Б375_3.

1406

Сказал он — историк Сократ, на которого ссылается Созомен; см. И260.

1407

Во Фригии: в пер. коущи (сп2 скущии) въ фригии И259_21 — порча из *соущии. В Еллинском летописце, куда вошел этот фрагмент (Истр. II, 103_10), соущии.

1408

Наватиан и монтанистов — последователей Навата или Наватиана (III в.) и Монтана (II в.), признаваемых христианской церковью еретиками. Обе секты часто объединялись для борьбы с официальной церковью.

1409

Сократ. Церковный историк Созомен (V в.) ссылается здесь на историка Сократа Схоластика (V в.).

1410

Но: αλλα — в Тр нет; есть в S.

1411

Избавит — так в греч., в пер. избави аор. И260_23.

1412

Спешу: потщаюся И260_26, как σπευδομαι "тороплюсь" на месте σπενδομαι Б377_7 "становлюсь жертвой". Очень вероятно смешение в греч. В Острож: азъ бо оуже жренъ, бываю 2 Тим 4.6.

1413

Сикеры. Сикера — хлебное или фруктовое вино.

1414

Сказал Иосиф; в [Иосф Древ 20.9.1] есть только упоминание о том, что перед синедрионом предстали Иаков, брат Иисуса, именуемого Христом, и другие лица; их обвинили в нарушении законов и приговорили к побитию камнями (в 63 г.).

1415

В девятом часу ночи — то есть глубокой ночью.

1416

Праздника кущей. В пер. сохранено греч. название праздника с глоссой — поморфемным (неправильным) переводом: скинопигинскаго празденьства, рекше и коущьныхъ истокъ И262_22. Сущ. истокъ — результат понимания второй части сущ. σκηνοπηγια букв. "устанавливание шатров" (πηνυμι "заколачивать, устанавливать") как связанной с πηγη "источник".

1417

Ранами — так в пер.; в греч. μαστιξιν, что значит и "бич", и результат бичевания "рана". В сочетании с гл. "избили", "уязвили" активизируется значение орудия избиения. В СтСл, 574 нет μαστιξ в числе соответствий к рана.

1418

Вол: волъ... приведенъ И263_2; в греч. "корова... приведена" βους... αχθεισα Б380_9. Жен. род выражен в согласовательной форме причастия.

1419

Титом. Имп. Тит Цезарь Веспасиан Август (Тит Флавий Веспасиан) (69-79), основатель династии Флавиев, был сыном небогатого гражданина сабинского города Реаме [Всем. ист. II, 638], усыновленный, как это было широко принято, Веспасианом. (Ни Светоний, ни Тацит, ни Иосиф Флавий не упоминают об усыновлении этого императора. — А.Ч.)

1420

Рабы Божии: в пер. в результате перестановки слов синт. группа дроугъ святыхъ и рабъ божиихъ И263_13 попала в зависимость от предиката оставшемъ, так что "рабы Божии" оказались в перечне запертых нечестивых. Переосмыслению способствовало сохранение греч. падежа Б381_1.

1421

Покинутыми: ερημων, в сп2 пустымъ, в Тр слова нет. Прил. ερημος — букв. "пустой" пространств., далее "оставленный", зд. "оставленный".

1422

Таких же по нраву: ин[он]равныхъ И263_14 — по S (в Тр элемент он утрачен) в соот. с ομοτροπους вин. мн. "равных по нраву". Еще одно слово в коллекцию редкостных с элементом ин = "один".

1423

По мере укрепления власти: κραταιουμενης прич. наст. мед.-пасс. род. Б381_19 "укрепляемой" (κραταιοω "укреплять"). В пер. одержаемеи (S одержаемеи) И264_1. Ср. однокоренное κρατουμενης (κρατεω "держать, владеть"). В прич. одержаемеи передана процессуальность текстового κραταιουμενης, отсутствующая в κρατουμενης.

1424

Занимаясь: επετηδευε Б381_21; в пер. замысли И264_2, так как гл. επιτηδευω (επιτηδες) значит и "делать, заниматься", и произв. "придумывать". В данном контексте второе неприемлемо: Нерон не только замышлял, но занимался пением и плясками. То же на И321_20, 239_3, 274_19, 359_11, 32_7.

1425

Ненависть — так в пер. на месте μυσος "мерзость"; обычное смешение близких греч. слов.

1426

Небесное и дивное: небесныхъ и дивныхъ И264_12 — парафраз, возможно, навеянный значением корня греч. τας Ολυμπιαδας вин. мн. "олимпиады". За таким свободным пер. едва ли стоит понимание смысла. В Лет грецизм: олымпїады ЛМ164.

1427

После Нерона. К царствованиям Гальбы, Отона и Вителлия у де Боора текста нет. Слав. пер. соотносится с изданием Муральта, с. 284-285.

1428

Соправителя Отона — так в греч.; в пер. имеяше же силнеиша себе Гофона И264_15 — результат актуализации букв. значения гл. δυναστευω "быть сильным, могущественным" или "править". Приставка παρα "рядом, возле, при" понята как усилительная и передана формой сравн., может быть, по контаминации с περι "сверх чрезвычайно". Добавлено местоимение.

1429

Себя. В Тр сего (S его).

1430

Расстаться с Италией. Предсказатели были изгнаны в 71 г. при имп. Веспасиане.

1431

В день светлый: дни светьлоу. В греч. "до назначенного дня": εν τος ημερας ρητης. Пер. светьлыи "ясный" — одно из производных значений прил. ρητος: прежде всего "сказанный, условленный", далее "не тайный, явный"; нареч. ρητως "ясно".

1432

Отрубей: отроубъна И265_14; в греч. "ячменя": αλφιτου Б384_4.

1433

Огнем охвачены были: въсхищени бывахоу И265_20 — в греч. и у Иосифа Флавия (Войн 5.10.2) акт. "(тесто из огня) выхватывали" ανηρπαζον Б384_7 (αν-αρπαζω)..

1434

Траву: ποαν — в Тр требоу И265_27 (сп2 на требоу и, с перестановкой слов, пищю на потребу — порча *травоу.

1435

Умирающие от голода: сконьчашас (S сконьчаваеми) И266_5 на месте πιεζομενοι прич. наст. мед.-пасс. Б384_22 "мучимые" (голодом). В рус. пер. Иосф Войн 6.2.8 "гонимые голодом" (с. 388). Таким образом, во Врем страсти в этом рассказе Иосифа Флавия усилены. В сп2 сохранена греч. форма, что означает либо первичность сп2, либо сверку с греч. (чего В.М.Истрин не предполагает). См. также скончаваеми = πιεζομενοι на И295_1. См. также сохноми И104_16.

1436

За шею: за шию И266_9; в греч. "за лодыжку" или "за ногу": σφυρου Б385_3.

1437

Наклонив его: преклонивъ его И266_9 — как αυτον επικλινας; в греч., однако, "себя наклонив": εαυτον επικλινας Б385_3, так и у Иосифа Флавия (Войн 6.2.8).

1438

Погибая: гыблюще И266_19 на месте κεχηνοτες прич. перф. им. мн. Б385_18 (χαινω "разевать рот"), которое было принято за прич. от новогреч. χανω "гибнуть" (прич. наст. χανοντες). В Лет точное зеюще ЛМ165об. На И429_10 адекватный перевод.

1439

Рыскали: на месте εσφαλλοντο имперф. мед.-пасс. В385_18 "валились с ног" (σφαλλω "валить (с ног)), в пер. ристахоу И266_20, как если бы это был имперф. от εφ-αλλομαι "бросаться, прыгать".

1440

Окаянные: преоканьнии (S преоканьное) И267_7 на месте τεκνον παναθλιον Б386_8 "дитя пренесчастнейшее". В Тр "окаянными" ("плохими") оказались грабители. В S отражен адекватный перевод.

1441

Бия себя по лицу: лица своя бивше (S биюще) И267_8 в соот. с οι δε τας οψεις εαυτων ικανως τυψαντες Б386_10 — жест печали.

1442

Красотой — так в пер. в соот. с αναθημασι дат. мн. Б387_2 "приношениями" и произв. "красота". Здесь уместны оба эти значения. В Острож: камениемь добрымъ и сосуды оукрашена Лк 21.5.

1443

По обычаю: по обычаю — то есть по закону Моисея.

1444

Не позволяют: ουκ εωσι Б387_22 (εαω "позволять", проявляя активность и "оставлять", пассивно уступая напору). Переводчик отразил второе: не оставять И268_11. В [СтСл, 420] "позволить" одно из значений оставити.

1445

Народом. Так говорили первосвященники, боясь, что придут римляне усмирять бунт, могущий возникнуть в связи с новой верой (Толк. на Ин 11.48 по синод пер., 2129).

1446

Исполнит: створить И268_19 на месте εμμενει наст. Б388_8 "пребывает", "крепко держится" (εμμενω "оставаться" и т. д.). Нейтральное пребывание передано активным действием. Так в синод. пер. Втор 27.26. В Острож проклят иже не пребудетъ.

1447

Обманутые: прельщени И268_26 на месте εμβροντητοι Б388_18 зд. "безумные".

1448

Ожидал я: εμεινα аор. 1 ед. Б388_22, зд. "ожидал я" = Септ Ис 5.7 (μενω неперех. "оставаться, пребывать", перех. "ожидать". В Тр: пребы имъ (сп2 а первымъ, а правым) И269_4, видимо, из *пребыхъ — при допущении, что переводчиком выбрано неперех. значение, неуместное синтаксически. Ис 5.7 по Острож ждахъ да створитъ судъ. Лет ждахъ, ЛМ167_6. Синод. пер. Ис 5.7 "ждал Он".

1449

На Соломона И269_11 — у де Боора этого необходимого по смыслу слова нет, нет его во Врем в некоторых сп2, нет в Лет; оно есть в Септ, Острож Песн. 3.11.

1450

В день венчания: въ день венчания на месте εν ημερα νυμφευσεως "в день женитьбы" = Септ Песн 3.11. В Острож въ день женитбы. Переводчик усилил лексический повтор ХГА: в греч. дважды στεφ-, в пер. веньц/ч четыре раза.

1451

Над кем надсмеялись: εν τινι ενετρυφησατι Б389_14 = Септ Ис 57.4; в пер. на кого напитастеся И269_17 — постоянное отождествление εντρυφαω зд. "насмехаться" с τροφη "пища". Так переведено это место в Острож: кимъ въспитастеся. Перевод этого слова по корню τροφη встречается и в других ранних славянских источниках. В Срезн: над цари въспитается "Над царями он издевается" Авв 1.10.

1452

Негодуя: σχετλιαστικως нар. Б389_17, (σχετλιαζω "негодовать"). В Тр напрасно ино И269_19 (S согрущенно). В Лет негодуе. Нареч. напрасно значит "вдруг, неожиданно", однако в прил. словари отмечают сему "необузданный, наглый": напрасьнодоушьнъ = "гневливый" (Микл.), напраснивъ, "неистовый" (СтСл).

1453

Разрушен Иерусалим: распадеся иерусалмъ на месте κατεποθη Б389_19 "поглощен" (Израиль) — расхождение обязано смешению форм от καταπινω "пить" и καταπιπτω "падать", поддержанному контекстной заменимостью этих значений.

1454

Тебе — в Тр нет, восстанавливаем по S: ти.

1455

Перед древле Сущим: къ древлесоущемоу на месте προς τον παροινηθεντα прич. аор. пасс. вин. Б389_25 "перед оскорбленным" (παρ-οινεω, οινος = vinum "вино"). Ср. παροιθεν οντα "прежде сущего". Переводчик поддался промаху, так как обобщенный эпитет Бога был у него на языке, в то время как идея оскорбленного Бога, видимо, была ему далека. См. об этом [Щеголева 1995, 217]. Конкретно-ситуативный признак утратился. На И274_6 прежде сущего в соот. с προοντα. См. адекватный перевод παρ-οινηθεντος (παρ-οινεω) на И278_8: досаженаго.

1456

Сокруши: разруши — в греч. "низвергни" καταβαλε (сп. καταγαγε) Б390_6, так и в Септ Пс 58.12. Острож низложи. В Тр нет. Восстановлено Истриным по сп2.

1457

Наш — в греч. "мой". Во Врем нашь согласно с Септ и Острож Пс 58.12.

1458

Предвидя: проведя на месте "заранее порицая": προκαθαπτομενος. В пер. не отражена фигура усиления, созданная парой синонимов ("порицая и обличая").

1459

И не мудрый — в Тр а: си людие боуи, а не моудри И270_13 в соот. с греч. και: ουτος λαος μωρος και ουχι σοφος Б390_16 и Септ Втор 32.6. В Острож (буи) и не мудри. См. комм. к И43_17.

1460

Нашим — в Тр вашимь.

1461

Христос: христосъ на месте "помазанный": χριστος.

1462

Под тенью: въ истлении на месте εν τη σκια "в тени". Очевидная порча *вь стени (въ сени) —> вь истлении. В Острож в сени Плач 4.20. Справщик был введен в заблуждение находящимся на три слова выше въ истлении (сп2 стени) И270_17.

1463

Считаем его: яко неключима вменихомъ его вм. εις κιβδηλον ελογισθημεν аор. пасс. ???? Б39_16 = Септ Прем 2.16 "(лживыми) считаемся у него". Во Врем актив на месте пассива, возможно, утрачена возвратная частица; ср. в Острож: вменихомъся ему Прем. 2.16.

1464

Удаляется: απεχεται των οδων ημων Б391_7; в Тр неродить (от поути нашихъ) И270_24 = "не заботится, не радеет" Прем 2.16. Гл. неродити + от, видимо, копирует греч. конструкцию απεχομαι + gen separat. В Острож въздръжится от путии нашихъ.

1465

Лукавствует: лоукавьствить (S лукавьствует) И270_25 на месте αλαζονευεται "хвастается".

1466

Сбудутся ли: събоудоуть ли ся на месте "(каков будет) исход его": τα εν εκβασει αυτου = Острож: яже въ исхождению его Прем. 2.17.

1467

Попечение; в Тр посещение.

1468

Грехи и мерзость: грехы (S и) мерзости (S мерзость). В греч. "безумие и вражду": την παρανοιαν τε και δυσμενειαν вин. Такое значение для грехъ в словарях не отмечено. "Безумие", приравненное к греху, также на И278_21.

1469

Не благ он нам — так Ис. 3.9-10 по Септ и Острож. В синод. пер. иначе. Совпадает только первая фраза: "Горе душе их!"

1470

Благому — см. комм. к И38_17.

1471

Скажи: ειπον; в пер. рехъ аор. 1 ед. И271_22. Ср. ειπον аор. Б392_12 "я сказал". В пер. затемнена одна из идей Писания: Господь сообщает свою волю людям через пророков, а не непосредственно.

1472

Мой, моего — в греч. "этот": τουτον, τουτου. Так и в Агг 2.2. и Агг 2.9 по Острож: храму сему.

1473

Завершат — форма буд. вр. в слав. испорчена, причем в сп1 и сп2 по-разному.

1474

(Больше, чем) предыдущая, (больше чем) первая: την εμπροσθεν, την πρωτην Б392_25. В пер. два раза первыя И272_6 (как и на И272_2) в значении "предыдущий" и "первый", так что противопоставление, построенное на различении την εμπροσθεν — την πρωτην, не передано. Обсуждается пророчество по Агг 29. В Острож будетъ слава храму сему последняя паче прьвыя. В синод пер. Слава сего последнего храма будет больше прежнего.

1475

У реки Вавилонской — см. комм. к И130_15.

1476

Завет: заветъ И272_27 в соот. с σπονδη Б394_3 букв "возлияние" как обряд, "приношение", далее "договор" (так как заключение договора сопровождалось обрядом возлияния). В синонимической паре θυσια και σπονδη реализуется первичное значение "жертва и возлияние". В Острож възлияние. Перевод словом заветъ впечатлен темой завета, доминирующей в этом пророчестве (Дан 9.26-27), в Острож в стихе Дан 9.27 слово заветъ употреблено два раза.

1477

И — союза нет в греч, нет в Тр, есть в S, так и в Острож. Цитирование Дан 9.27 очень неточное.

1478

Внезапное: напрасно И272_30 в соот. с αρδην Б394_8 "полное" (αιρω "поднимать, возвышать). Свободный перевод.

1479

Отозвания: далее в Тр утрачено два листа, между л. 165г и 166а содержательная лакуна. Она восстановлена В. М. Истриным по Унд. В 80-е годы эти листы были найдены О. А. Князевской в самой рукописи Тр это сер. л. 250об — нач. 252а.

1480

О сбывшемся: о събывшихся И273_5 на месте εν παρεκβασει Б394_13 "в порядке отступления", "между прочим" (παρ-εκ-βασις "отступление, отклонение от темы, гл. παρ-εκ-βαινω "отступать, отклоняться"). Ср. однокоренное εκβασις "исход, результат" (εκ-βαινω "ис-ходить", "происходить"). Переведена более короткая основа, как бы без первой приставки — под влиянием контекста об исполнении пророчества. См. комм. к И29 на О ПОЛКАХ.

1481

Возноситься: Унд горезепея И273_6, Увар горесепея на месте α-νοηταινων прич наст род мн. Б394_15 "неразумные" (споры). Перевод горесепея можно понять как неправильную кальку этого греч. прич, ошибочно разделенного на ανο и ηταινων: горе соотносится с ανο, понятого как ανω "вверх", сепея (из *спея от спети "стремиться") соотносится с τεινω (ηταινων похоже на форму от этого глагола). Это слово, составленное по недоразумению, приведено в Микл. Итак, вместо "прекратите неразумные споры" получилось "прекратите спорить и возноситься" — активизация темы гордыни как главного греха. Ср. въспрьзьпеюще И235_18.

1482

Помыслы: замышлениа И273_9. В греч. των επιτηδευματων род. мн. Б394_19 "дела". В Острож художествъ Ос 9.15.

1483

Пришествие: на пришествие И273_18 на месте παρειμενους прич. перф. пасс. вин. мн. Б395_4 "пренебрежение" (παριημι "пренебрегать"). Это прич. было принято переводчиком за форму от παρειμι "подходить, приближаться". Синомическая пара "в поношение и презрение" утратилась.

1484

Ливан: ливанъ — транслитерация λιβανον вин. "ливан", позд "ладан". То же в той же цитате (Иер 6.20) на И293.

1485

Кинамон: κιναμωμον вин, в Тр кименъ (сп2 кимнъ, кинамонъ) — благовоние, сопоставляемое с тмином или корицей. Так и в Септ, в Острож касия благимъ обоняием Иер 6.20. В синод. пер. "благовонный тростник".

1486

Я не восхотел: не въсхотехъ И273_27 — перестройка библ. стиха Пс 39.7 под 1 л Бога произведена на слав. почве (добавлением аор. окончания 1 л над строкой). В греч. ουκ ηθελησας аор. 2 л Б395_17. В Острож не въсхоте съвершил еси (обращение Давида к Богу).

1487

Я дал бы, в слав прибавлено неуместное имъ: это обращение Давида к Богу (Пс 50.18).

1488

Органов: οργανων = Септ. Во Врем без перевода. Острож пищалии Ам 5.23, в синод. пер. "гуслей".

1489

Он дал — сп2 дах И274_4 (с надстрочным показателем 1 л аор), (в Тр отрезок отсутствует) — фраза была принята справщиком за очередную цитату.

1490

Безумный: αποπληκτος прил. Б396_11 букв "пораженный", далее "разбитый параличом", перен. "глупый, тупой", что-то вроде рус. "тюкнутый", "чокнутый". В Тр оуязвеныи И274_11, возможно, сохраняющее перен. значение греч. прил. Слав. сохраняет связь с язва (πληγη, ср. αποπληττω "ударять, поражать") и, возможно, подразумевает ряд его переносных значений СтСл не дает этого соотношения для старослав. памятников.

1491

Питавшего: питавшему прич. прош. И274_12 — в греч. τρεφοντος прич. наст.

1492

Уничтожил: преложи перех. И274_12 на месте προσωχθισεν "вознегодовал", в пер. первая стадия недовольства Бога усилена до действия вознегодовал, значит уничтожил. В пер. отражена сема, полученная по типу семантического вывода.

1493

Захария говорит: захария рече, Захария как автор библ. книги, цитата из которой вводится, в греч. точнее δια Ζαχαριου φησιν "(Бог) через Захарию говорит".

1494

Прощаемому пусть отпустится: отпоущаемоу да отпоустится И274_16 вм. "гибнущее пусть гибнет". Смысловое смещение произошло из-за того, что словоформы απολλυμενον, απολλυεσθο Б396_20 (απολλυμαι "погибать") были поняты как образованные от απολυω "отпускать, прощать".

1495

Ненавистным — началом этого слова завершается восстановленная путаница и начинается лист 166а рукописи Тр.

1496

Захвачен: ятъ бысть И274_20 на месте κατελειφθη аор. пасс. (κατα-λειπω "оставлять") Б397_2 — по обычному смешению λειπω и λαμβανω.

1497

Малахия — так и в греч, и в пер. Однако Малахии здесь приписаны слова Амоса — пророка расцвета Израильского царства (787—746), Малахия же жил после вавилонского плена. Некоторые толкователи Писания считают имя Малахии нарицательным. Не является ли и здесь "Малахия" непереведенным евр. словом, означающим "вестник Иеговы"? Впрочем, тут же Амартол путает Иеремию с Исаией.

1498

Исаия — так ошибочно у Амартола и в пер. введена неточная цитата из Иеремии Иер15.5,6,7.

1499

Не подниму: в греч. ουκετι ανεσω "не отпущу" (ανιημι), в пер. не приведоу, как если бы это было омофоничное ανοισω (ανα-φερω "воз-носить"). Предполагаем порчу в греч. ανησω <— ανοισω более близкого общей мысли цитаты из Иеремии (Иер 15.7).

1500

Разобью: разбью И274_25 в соотв. с ρασσω наст. "отвергну", "низвергну" Б397_8. В Острож оставлю Иер 23.39. Ср. этимологически близкие αρασσω "бить, разбивать", а также ρηγνυμι "рвать, сокрушать". В пер. гнев Бога усилен, опредмечен. Подробнее [Щеголева 1995, 214].

1501

После него — в пер. с нимъ (предлог μετα).

1502

Каждому в отдельности: особьствоующимъ в соот. с букв. значением сущ. ιδιωταις Б397_15 зд. "неопытным, несведущим". Образовано от прил. ιδιος "свой, собственный" или "своеобразный". Есть особь = κατ ιδιαν (по СтСл).

1503

И будет чинить скорбь: оскорбъна створить на месте εκθλιψει Б397_18 зд. "будет теснить" (εκθλιβω "выжимать, вытеснять", беспристав. θλιβω букв. "давить, теснить", перен. "мучить, обижать", которое и зафиксировал переводчик). Оба смысла сливаются в последующих стихах Втор 28.53, 28.55, 28.57, в соот. с στενοχωρια και θλιψει конкр "в тесноте и стеснении", то есть в осаде. В пер. синонимическая пара въ скорби и печали Втор 28.55 и 57 и скорба (S скорбь) створить Втор 28.55 на месте "стеснит". В Острож въ тузе и въ скорбенми (три раза Втор 28.53, 28.55 и 28.57) сущ. θλιψει понято в переносном значении (хотя глагольная форма в прямом, конкретном), так что на слово туга тоже падает отсвет "скорби".

1504

Будут: имоуть И276_6 — у де Боора и во Втор 28.53 форма 2 ед. "будешь".

1505

Сыновей: υιων Б397_21 в Тр свиныхъ И275_7 — порча из *сыновьныхъ. Отмечено в [Истр II, 160].

1506

Сытая: в пер. тоучная и младая И275_9, в греч. синонимическая пара η απαλη... και η τρυφερα Б397_24 (= Септ Втор 28.56) = "нежная и изнеженная". Прил. τρυφερα было связано с τροφις "откормленный" (τρεφω "кормить"), а для απαλος выбрано альтернативное значение, определения переставлены. В Острож синонимическая пара юная же въ вас жена и млада зело. В синод пер "жившая в неге и роскоши".

1507

В притчу: εν παραβολη Б398_3, в Тр въ състании И275_11 "в стане" — по смешению однокоренных παραβολη "притча" и παρεμβολη "военный лагерь, стан" (παρα-βαλλω, παρ-εμ-βαλλω). Место у Амартола сильно переосмыслено сравнительно с его библ. источником (Иер 28.58).

1508

И останетесь — в Тр утрата конца слова останеть И275_12.

1509

Адонай, то есть сущий, Господь — глосса перевода, см. комм. к И187_7.

1510

Смертью: смертью И275_28 в соот. с εν θονατω, которое здесь, однако, нужно понимать как своеобразный каузатив к смерти "смертоносная болезнь", "мор".

1511

Возьму: приимъ И276_4 на месте υπολειψομαι буд. мед Б399_13 "оставлю (в живых)" от υπο-λειπω "оставлять". Эта основа, как обычно, была смешана с омофоничной υποληψομαι (υπο-λαμβανω). В Острож оставлю себе мужа Иер 12.16. Перевод Врем не меняет ситуацию, отличаясь лишь позицией деятеля "оставлю себе" — пассивная, "возьму (себе)" — активная.

1512

Всех: в Тр воя — похоже на порчу из *вься.

1513

Ему: προς αυτον, в пер. в себе — как προς εαυτον.

1514

Куда-нибудь: ямо на месте δεπουθεν "подразумевается", ср. ποθεν "откуда". Из-за этой смысловой замены утратилось пояснение к противопоставлению "поражай всех — расточи каждого".

1515

Которого они пронзили: именно так и сказал пророк. Острож възрятъ нань егоже прободоша Зах 12.10. Так и в Ин 19.37. Толкование этого места Амартолом не соответствует экзегетической традиции. К тому же эта фраза по Ин 19.37 приписана Амартолом Христу.

1516

Крестом: кресть, — в греч. латинизм σιγνον (signum), который соответствует греч. σημεινον "знак".

1517

Осмеяние: συριγμος букв. "освистывание", в Тр подвизание И276^25 — порча *позвиздание.

1518

Их — нет в греч. по де Боору, нет в Тр, есть в S, есть в Иер 18.17.

1519

Насладится: насладит на месте εδεται "будет есть" от εσθιω "есть", форма была связана с ηδυς "приятный", "сладкий".

1520

Этот — в Тр тъ.

1521

Сокрушится: скроушиться — в греч. прош.

1522

Сосуд скудельный, скудель — черепок, древнее заим. из лат. scandula "дранка". Бог приказал Иеремии сопроводить свою речь символическим действием: купить у горшечника глиняный ("скудельный") кувшин и разбить его "перед глазами" иудейских старейшин (Иер 19.1, 19.10).

1523

Тогда — в Тр толика, может быть, порча *тогда.

1524

Свой — на месте "его", то есть Царства Небесного (по Мф 21.43).

1525

Сойдут: снидоуть И278_1 — на месте συνεξουσι "стеснят" (συνεχω "теснить"), которое было понято как форма от συνεκω "сойтись". На смешение повлияло ηξουσιν Б402_14 в той же фразе из Лк 19.43 придоуть И277_27.

1526

У тебя: εν σοι — так в Лк 19.44, у Амартола, в сп2, в Тр порча предлога и тя И278_1.

1527

Величие: величания (S величия) И278_5 на месте τα σεμνα Б402_21, σεμνος — "досточтимый, святой, священный" и "важный, величественный". Здесь имеются в виду святыни Иудеи, а не величие.

1528

Иаков возвестил Вифлеему — в Вифлееме праотец Иаков похоронил Рахиль и поставил памятник (Быт 35.19-20).

1529

Мерзость запустения: βδελυγμα της ερημωσεως, в Тр отвращенье И278_10. В той же цитате (Мф 24.15) на И211 и И286 мерзость.

1530

Погибели: Сущ. αλοσις "взятие", "пленение" обычно переводится более сильным погыбель И278_13.

1531

В святое: εν τω ιερω, в пер. въ церковь И278_14.

1532

Упомянутую мерзость — в пер. посмисанне И278_15.

1533

Безнравственные: безънравнии И278_15 в соот. с απο-τροπαιοι Б403_11 "отвратительные" (απο-τρεπω, основа которого значит и "поворот" и "нрав"). См комм. к И52_18. Синонимическая пара "отвратительные и мерзкие" в пер. стала слабее.

1534

Греху — так в пер. И278_21 на месте απονοιαν вин. Б403_20 "безумию".

1535

Безумствовали: απενοηθησαν Б403_21, в пер. не разоумеша — пер. точный, но не содержащий, как можно предполагать, эмоционального компонента "безумие". Риторическая фигура Григория Богослова (Мир, 1.17), которая держится на лексическом повторе απονοιαν — απενοηθησαν "в безумии — безумствовали", в пер. рассыпалась: грехоу… не разоумеша.

1536

Повинуюсь: повиноуюся И278_11 в соот. с πειθομαι Б404_4 зд. "верю", вообще мед. "верить" и "повиноваться".

1537

Насильно в расцвете: ноужею възрастомь И279_7 на месте εν ακμη της ηλικιας Б404_16 "в расцвете лет". Ср. εν αναγκη "по необходимости". Замена смотрелась бы как уместная, если бы не сущ. възрастомь, для которого словари отмечают только "зрелый возраст". Греч слово, напротив, развило значения "возраст вообще" и "молодой возраст". См. комм. к И389_28.

1538

По Данилову пророчеству: де Боор отсылает к Иосифу Флавию (Древ XII, абзац 322), место цитирует Евсевий (Церк 3.VIII.8).

1539

Был обманут: прельщенъ бысть на месте εξεβακχευθης "впал в неистовство" (Βακχως "Бахус, Вакх").

1540

Тут же: абье на месте αυθις "снова", ср. ευθυς "тотчас". Обычная для Врем вариативность.

1541

Усилилось: επιτεταται перф. мед. Б406_13 (επιτεινω "натягивать, усиливать"); в слав. не приять И280_11 — по-видимому, по ассоциации с αποτετακται перф. мед. (αποτασσω "отвергать, отклонять"). Место приобрело противоположный смысл: вм. "зло прекратилось, а наказание усилилось" получилось "зло прекратилось, а наказание не принято".

1542

И подробнее: διεξοδικωτερον превосх. (δι- εξ-οδ-ικος букв. "проходной"), зд. "пространнее, обстоятельнее". В пер. и сходнее. Предполагаем утрату начального и: *и исходнее — тогда это этимологическое прочтение -εξ-οδ-ικος.

1543

Предсказывалось им: προλεχθηναι παρεσκευασεν Б406_21 букв. "быть предсказанным заставил". В Тр прежерещи престроимъ И280_17 — по-видимому, порча *прежерещи створи имъ. В словарях этому греч. гл. соответствует другое приставочное: оустроити.

1544

Узнавая, узнай: γιγνωσκων γνωθι — лексический повтор передан в слав. словами с разными корнями: разоумея да веси; риторический эффект повтора утрачен.

1545

Вкратце: δια συντομιας Б407_11 "кратко". В пер. съпроста И280_29 — обычный перевод этого слова. См. комм. к И31 на КРАТКИЙ.

1546

При Антиохе Видном: възрачнемь — Антиох IV Епифан, названный ранее Гордым (И199); см. И200, 282, 285, 286, 299.

1547

После него: в слав. съ онемъ (по неучету падежа при μετα).

1548

Разрушил: разроуши. В греч. более общее καθειλε "уничтожил" — различие небольшое, но в данном контексте существенное: в греч. "жертвы уничтожил", "города разрушил"; в слав. "жертвы" переделаны на "жертвенники", строения, которые можно разрушить. Получилось: "жертвенники разрушил", "города разрушил".

1549

Города: грады на месте την πολιτειαν вин. ед. "государство". Ср. πολις, πολεις мн. им. "города". Неучет суффикса и невозможность его учета при отсутствии понятия для "государство". В других местах жизнь, житие. См. комм. к И209.

1550

Умрет: оум[р]еть в соот. с τελευτησει зд. "окончится". Получилась неожиданная метафора. Основа мерет- для τελευτη использована также на И31, дав содержательную ошибку, и на И282_16. = Б409_22.

1551

Добрым овном: овенъ добръ на месте κριον καλων прич. наст. муж. Б408_6 (καλεω) "овном называя"; ср. омофоничное καλον прил. ср. "красивый".

1552

Сам: αυτος; во Врем место испорчено: в Тр къ, по-видимому, из *тъ; в S но.

1553

Козел козий: козелъ козии И281_23 в соот. с τραγος αιγων род. мн. Б408_18 (αιξ "коза, козел"). Так и в Острож: козелъ козии Дан 8.5. Интересно отметить, что щит Зевса (αιγις — "эгида") был сделан из козьей шкуры, как и панцирь богини Афины. Козья же шкура была символом тучи и бури. Отсюда "эгида" означает и бурю, и щит Зевса, от сотрясения которого происходит буря, гром, молния и мрак [Вейсман, 28]. Таким образом, козья шкура — символ могущества и власти в греч. мифологии, как и козел в библейской книге.

1554

Жизнь: πολιτεια, в слав. житие И282_5 — по производному значению сущ. πολιτεια Б409_5 "образ жизни", зд. "государство". См. комм. к И209_18.

1555

Из-за него — из-за Антиоха; в слав. ихъ ради И282_5 "из-за них", то есть из-за самих иудеев.

1556

Родился: родися И282_6 на месте εγενεθη аор. Б409_8 зд. "возрос" — переведено исходное значение. В Острож бысть Дан 8.11 (кат. становления не отражена).

1557

Допустил: συνεχωρησεν аор. Б410_12 (συγχωρεω "допускать"), в пер. калька: въмести И283_1.

1558

Очистить: εκκαθαραι Б410_15; в пер. потребить И283_4 — результат того, что εκκαθαραι аор. инф. (εκκαθαιρω "очищать", καθαιρω "очистить, очищать") был принят за форму гл. καθ-αιρεω в т. ч. "истреблять, убивать". Возобладала упрощенная мысль о наказании иудеев уничтожением, в то время как Златоуст (Иуд. 7) говорит об очищении через бедствия как цели Бога.

1559

О его силе — Антиоха Епифана.

1560

За Владыку всех: всехъ ради владыкы И283_12; в греч. "благодаря всему этому": δια τουτων απαντων Б411_2.

1561

В сказанном: εν τοις... λεχθησομενοις Б411_14 (λεγω "говорить"). В Тр и възглаголаныхъ (S нет) И283_20 — кажется, порча-метатеза: *въ и —> и въ. Точным переводом было бы *въ изглаголаныхъ.

1562

Он — пророк Даниил.

1563

Иди: в Тр приди И283_23 на месте δευρο нареч. Б411_19 "сюда" в значении привлечения внимания: "слушай". Ср. δευρ ιθι "иди сюда". Так в Острож: ходи Дан 12.9; в син. пер. "иди". Место по Злат. (Иуд, V.8).

1564

Изменения: преме[не]ния И284_2 в соот. с παραλλαξεως Б412_3 = Септ Дан 12.11 "изменения постоянного", цитируемом Златоустом (Иуд., V.8). далее в толковании этого стиха: Антиох премени (S измени) = ηλλαξεν "изменил" (закон); изменение (бедствий) = αλλαξεως. Далее в Тр три раза та же лексема: измена, изменоу — выдержано лексическое единство толкования с библ стихом. В греч. варьируют приставочные παρ-αλλαξις и απ-αλλαγη "прекращение". Объединение понятий "изменение" и "прекращение" в Дан 12.11 отражают и переводы Библии: в Острож пременену, в синод. пер. "прекращения".

1565

Как кажется: яко мнять И284_20 на месте ως οιον τε Б413_3 "насколько возможно"; ср. омофон ως οιονται "как считают".

1566

Недель: недель И285_6 в соот. с εβδομαδες Б414_1 "седмин". Взятое само по себе, εβδομας "семерка" может значить и семь дней ("неделя"), и семь лет, что и поясняет далее Златоуст (Иуд., V.10); в Тр: неделя бо не дневнъя (сп2 дневная) сде глаголать ни месячьнья (сп2 месячьная), нъ неделя летныя к И285 стр. 437: Слав. неделя имеет прозрачную этимологию: "не-делание", отсюда "воскресенье", "Господний день". Значение "семидневка" развилось под влиянием греч.: τα σαββατα стала представителем всей семерки дней от субботы до субботы [Фасмер Ш, 57]. Дальнейшее расширение значения: "семерка лет" — по-видимому, изобретение автора Врем, под влиянием греч., в котором отражено влияние древнееврейского: шавуа "семь" как число использовалось для обозначения различных временных периодов и потому смешивались седмина-семидневка и седмина-семилетие. На И300: неделе летныхъ.

1567

Отсечены: съсекошася И285_6. — точная калька с συνετμηθησαν аор. пасс Б414_1 (συντεμνω "с-резать", зд. "ограничить", "определить"). То же И286_3: исечено. Эта лексема в значении "определены" не выжила в русском языке. Оживим ее для данного контекста, где его метафоричность хорошо видна.

1568

Ответить — см. комм. к И210_20.

1569

До Христа: до христа И285_9 — так и в Острож и в синод. пер.; в пророчестве Даниила по Септ говорится о Помазаннике: εως χριστου Дан 9.25.

1570

Поэтому: темь И285_10 вместо "здесь, теперь" ενταυθα Б414_8; ср. εντευθεν "поэтому".

1571

От дня возвращения: речь идет о возвращении иудеев из Вавилона по более раннему указу Кира (538 г.), который разрешил отстроить храм, но не восстановить город.

1572

Неемия — в Тр иеремия И285_19.

1573

Улица: в Тр ширыни (съзижеться) И285_24 в соот. с πλατεια. Б415_5 в значении η πλατεια "широкая" (улица)". В сп2 съзижються мн. Острож широце Дан. 9.25 при глаголе в ед. съградится, как и в Тр. В другом месте: Деян 5.15 Ген на распутьихъ, Острож на распутияхъ. Совр. πλατεια "площадь".

1574

Определено: συντετμημενου прич. перф. мед.-пасс. род. ед. Б415_13. В пер. исечено И286_3 — то же, что и съсекошася И285_6.

1575

Жертвенница: жертвьница И286_4 вм. "приношение": σπονδη Б415_16.

1576

Полностью: αρδην нареч. Б415_18; в пер. напрасно И286_7 "внезапно, неожиданно". Ср. αθροον, отмеченное в Праж как соответствие для напрасно.

1577

Жизни — переводчик последовательно видит в πολιτεια "государство" значение "жизнь", "образ жизни" (И282_5, 287_8, 289_13). См. комм. к И209, 330, 371, 392.

1578

Себя: εαυτους. В Тр ихъ к И286_11 — как αυτους.

1579

О зле говорили: злыхъ нарекоша И287_1 — перевод τουναντιον прил. "противоположное" или "враждебное, неприязненное" вторым значением, в общем, допустимом в контексте, но придавшем контексту более суровое звучание. Ср. И247_6.

1580

Показав им: в Тр показавшемъ (S показавшим) — по-видимому, из первоначального *показавше мн. имъ, согласованного справщиком с прорицаниемь тв. ед.

1581

Большее: лишение на месте τουναντιον "противоположное".

1582

Образа: образъ на месте προοιμιον вин. "начала".

1583

В бедствиях: в S в соот. с греч.: въ злобе; в Тр възлюби ю И287_18 — порча.

1584

Скажем: да речем И287_24 на месте ερησομαι 1 ед. Б418_9 "скажу".

1585

Всевозможные наслаждения: всякоу сласть (S сладость) И288_7 на месте παν ειδος Б418_21 "всякий род" (греха и зла) — по смешению ειδος "род" и ηδυς "сладкий". То же на И209.

1586

Приобретения: приобрящения И288_12 на месте многозначного сущ. προμηθεια Б419_5, ранние значения которого входят в круг отвлеченно-возвышенных "предусмотрительность, благоразумие, промысл", далее "забота, попечение"; в позднем языке конкр. "запасы, припасы (о продовольствии)", "заготовка впрок". Здесь употреблено в высоким значении Божьего попечения. В пер., по-видимому, в конкретно-предметном. То же на И393_8.

1587

От нас — в Тр васъ.

1588

Величие: величания (S величиа) И289_11 в соот. с τα σεμνα Б420_14; прил. σεμνος (σεβω "почитать, благоговеть") — и "святой", и "величественный", и "величающийся" (отриц.). Златоуст (Иуд. VI) говорит о почитаемом; у слав. слова скорее всего отрицательные коннотации ("величание" в субъективном смысле находится в одном ряду с "гордость", "высокомерие", "высокомыслие"). В СтСл отмечены только отрицательные коннотации этого слова, которые связаны с христианской идеей противопоставления гордости и уничижения. В данном контексте употреблено вместо объективного "величие". См. комм. к И278_5.

1589

Прикасалась: прикасывашеся И289_23 — из-за смешения εφιπτατο Б421_6 (εφ-ιπταμαι) "слетала" и вполне допустимого в контексте εφηπτετο (εφ-απτομαι) "прикасалась".

1590

Облако и дым — знаки Божьей славы.

1591

Почему: въскоую И290_1, как если бы это было ινα τι "зачем", на месте ινα Б421_9 "чтобы". Вместо условия получилось независимое восклицание: "Почему не постыдились вы думать, что это запустение от людей?!"

1592

Исчезнуть: в Тр от ногоу быти — букв. пер. фразеологизма εκ ποδων γενεσθαι "далеко оказаться" = "с глаз уйти".

1593

Более кротко: кратцее И290_7 — порча *кротцее в соот. с επιεικεστερον Б421_17 "более подобающе, лучше".

1594

Жертва — в греч. "курение" θυμιαμα.

1595

Ее: ю, то есть жертву. У Амартола "его", то есть Бога. Так в Мал 1.12.

1596

Именно: δη; в пер. подобаеть — по смешению δη "именно, как раз" и δει "подобает, следует".

1597

Не говорил: не изрече на месте ουκ εφειτο аор. 2 мед. "не позволил" (εφ-ιημι в т. ч. "позволять"). Принято за форму от φημι "говорить".

1598

Позволил: επετρεψεν (επιτρεπω "позволять" и "приказывать"). В пер. повеле в согласии со вторым значением этого сл. То же на И291_23, И291_25, И292_2, И292_7, И292_15, И384_17 и др.

1599

Убить (себя): αναιρησειν инф. буд. Б423_24; в пер. да задьжеть. Место приведено в [Срезн I, 911] по Унд 188 с испорченной пунктуацией, так что да задьжеть оказалось оторванным от предшествующего самъ собе. Для задєти, задети словари отмечают соот. с греч. глаголами "возложить на" (среди них нет нашего αναιρεω) [СтСл, 226; Дъяч., 191]. В гл. αναιρεω, наряду с производным "убивать", есть и первичное "поднимать (для себя, себе)", так что переводчик мог увидеть это значение с оттенком "сделать себе плохо". Ср. не деи, не деите = "не трогай(те), не мешайте".

1600

Готовы... перейти — трудное место. Греч. антитезе "готовы перейти — даже не готовы, а перешли" в пер. соответствует развращеномъ самохотни — паче же не развращеномъ, самемъ хотевшимъ И291_22. Прич. παρασκευασμενους перф. мед.-пасс. вин. мн. Б424_2 (παρασκευαζω "готовить" и "готовить, настраивать против кого-л.") имеет значение нейтральное "готовы" и активно-агрессивное "настроены против". См. также сущ. παρασκευη "приготовление" и "заговор, интрига, коварство". Это второе значение с его отрицательными коннотациями и взято переводчиком, так получилось развращеномъ. Гл. αυτομολησειν инф. буд. "самовольно перейти" передан калькой самохотьнъ, что может быть порчей более тонкой кальки *самоходьнъ.

1601

Так: ουκουν Б424_8. В пер. оубо не И292_1 — ср. ουκ ουν "итак, не".

1602

Утешением: оутешениемь И292_2 на месте μεθοδου Б424_10 зд. "методом".

1603

Из другого места: отиноудоу И292_3 на месте οικοθεν Б424_12 "из дома".

1604

Тут же: напрасно И292_5 на месте λαθρα Б424_13 "тайно".

1605

От этого (беснования): в пер. обещьствьнаго (сп2 общаго) И292_13 — по-видимому, порча *вещьнаго или *о вещи в соот. с греч. της περι το πραγμα (μανιας) Б425_6 "от об (этой) вещи (беснования)".

1606

Ограничением места: δια της κατα τον τοπον ед. αναγκης Б425_5; в пер. ноужа по землямъ мн. И292_13 — идея рассеяния евреев по странам, в то время как Златоуст говорит о понуждении евреев Богом к жертвоприношениям в одном месте.

1607

В котором: εν η Б425_17 — в пер. хвалить И292_21, присоединенное к иерсалимъ. Ср. омофон αινει наст. "хвалит". Получилось иное, чем у Златоуста (Иуд. ІV.6), противопоставление: "иудеям предоставлена вся вселенная, а они хвалят один Иерусалим".

1608

Всесожжения: ολοκαυτωματα Б425_25; в Тр транслитерация и порча: овкатоматы, овкатоматахъ (S олкавтоматы), овкатоматъ (S олкавтоматы) И293_1,3,4. Отмечено в Срезн.

1609

Ваших — в пер. "моих": от роукоу моею И293_6.

1610

Дар: даръ И293_7 зд. "хлебное приношение" — синонимическая замена σεμιδαλιν Б426_9 "муку".

1611

Конец: конець И293_12 — в греч. "то, что населяет": το πληρωμα Б426_17.

1612

Слушание. В пер. три однокоренные синонима: слоухъ, послоушание, послоушания И293_18, в греч. три разные лексемы: ακοη Б427_4 "слух, слушание", ακροαμα "слушаемое", εισακουειν "послушаться".

1613

Если: ει Б427_6; в Тр еще И293_20 — не исключена порча *аще.

1614

Раньше: παλαι Б427_9; в пер. пакы И293_22, как если бы это было παλιν "снова". То же на И288_11.

1615

Остроугольного: акрофомаго И294_5 = ακροτομου Б427_22; речь идет о скале по Исх. 17. Есть в Срезн.

1616

Прошедшим море: прошедшю море (сп2 пришедшимъ, прешедшимь, прошедшимъ) И294_9; в греч. εκ θαλασσης Б428_2 "из моря". Из-за вставки прич. нарушился синтаксический параллелизм текста "Постановлений апостольских". Ср. ирмос "Воду прошед".

1617

Внимая: внимая И294_18; в греч. συνεχως Б428_12 "постоянно". Ср. προσεχως "внимательно".

1618

Возможность: в пер. власти И294_18 в соот. с εξουσια Б428_20 "возможность, свобода"; "власть, господство"; "область, владение". В пер. выбрано неподходящее значение, из-за чего утратилась антитеза "возможность — необходимость".

1619

Хотя: καιτοι Б428_16; в Тр тако, S таче И294_20.

1620

Они же: в Тр вижь И295_6 — порча *иже в соот. с οι γε Б429_2 "каковые же".

1621

Волею — обычное соответствие для γνωμη в значении "разум" (это сущ. имеет и значение "воля-желание").

1622

Сделали: створиша И295_16, как и у Амартола: εοιησαν аор. Б429_15; Септ πεποιηκασιν перф. Иез 8.17; Острож творять наст. = синод. пер.: "делают".

1623

Погребением не погребен будет: погребаниемь имъже не погребенъ боудеть И296_13 на месте ταφην ονου Б431_2 "погребением осла", Острож ослимъ Иез 22.19; подмена произошла из-за смешения этого сущ. с ον вин. ου "которым не". Отмечено в [Истр. II, 160]. В той же цитате на И173: погребаниемь ослеми. Не был ли это другой переводчик?

1624

Не вспомнил благодеяния: ни добродеяния помневшю И296_2, на месте μην ευνοιαν φυλαξαντος Б431_13 "не сохранил доброжелательности". В пер. упрек усилен.

1625

Остальные: останокъ (S останкы) И297_3 на месте διαφεροντα Б431_18 "различные".

1626

Исчезновении: ищезноу И297_10 на месте εκληπτεον отглаг. прил. Б432 "следует понимать" (εκλαμβανω "понимать") по обычному смешению с омонимичным εκλειπτεον (εκλειπω "исчезать"). Вместо: "Это образное ассирийцев и вавилонян понимание" получилось "Эти образы ассирийского и вавилонского исчезновения" — мысль Феодорита обогащена.

1627

Из рода Тимского: от... рода тимьскаго И297_16 — новый этноним возник из Φυλιστιειμ Б432_5 "филистимляне" переводом его начального фрагмента φυλις, принятого за омоним φυλης род. (φυλη "род, колено, племя"). См. комм. к И116.

1628

Впадая в умеренные напасти: это высказывание Амартола от себя (якобы от Кирилла Александрийского), неудовлетворительное стилистически из-за логико-смысловой и видо-врем. несочетаемости фрагментов. Особенности слав. пер.: умеренные: въ числе И297_17 в соот. с συμμετροις дат. мн. Б432_14 "соразмерно" и под. — пер. по корню; впадая в напасти: въпадъшю в напасти — описательное выражение в соот. с единым гл. περιπεσουσαν аор. (περι-πιπτω в т. ч. "впадать в плохое"); на месте εσθ οτε "бывает, что" — последованье, за которым можно увидеть передачу греч. "случай во временной последовательности".

1629

Гневался: гневавшемоуся на месте επαμυνοντος прич. (επαμυνω "защищать, помогать"). Впрочем, сущ. αμυνα имеет и значение "мщение", из чего можно предположить, что и в глаголе таились отрицательные смыслы.

1630

Два винограда, на месте δυο κλιματα "две части" (света); в греч. кодексах отмечено омофоничное κληματα "ветви" (винограда).

1631

Как и: яко же И298_21 на месте τοινυν Б434_1 "далее".

1632

Рассказывая вкратце: διεξιων εν επιτομη; в пер. пришедъшимъ, (S прошед) въпросте И298_23 — хороший букв. пер., в S сохранность лучше.

1633

О Селевке и Птолемее — в греч. "о Селевках и Птолемеях".

1634

Учивших: наоучивъшимъ И298_23 на месте καθηγησαμενων прич. аор. мед. род. мн. Б434_3 "руководивших" (καθ-ηγεομαι "вести, руководить"). Ср. однокоренное καθηγητεω "учить, наставлять". То же И300_6.

1635

Захватив Дария — мотив о захвате Дария Ал-ром Македонским проходит через всю Хронику. См. комм. к И46.

1636

Антиох Спас. Первый в этом ряду Селевк I Никатор (305—281) — основатель династии Селевкидов в Сирии; второй, Антиох Спас, — Антиох I Сотер.

1637

Антиох Тайный: таимичичь — перевод прозвища Νοθος "незаконнорожденный"; это Антиох II Теос Нот (261-247).

1638

Александр: согласно совр. хронологии, после Селевка II Каллиника был Селевк III Сотер (225-223). См. комм. к И199.

1639

Антиох — Антиох III Великий (223-187).

1640

Селевк Отчелюбец — Селевк IV Филопатор (187—175).

1641

Церковь — в греч. το ιερον "святое" и "храм"; зд. "святое".

1642

Селевк Грипитич: Поименованы 12 последних сирийских правителей: Антиох V Евпатор (164-162); Деметрий I Сотер (161—150); Александр Валас, сын Валы, в пер. валовимъ; Деметрий II Никатор (145-140, 129-125); Антиох VI (144-142); Трифон (142-138); Птолемей VII (145-116); Антиох VII Сидет (139-129); Деметрий; Антиох VIII Грип грипитиискыи (121—96); Антиох IX Кизикийский (115-95); Селевк VI Епифан Никатор; сын Грипа, в пер. грипитичь (95 г. до н. э.). (Антиох IX Кизикский был последним заметным Селевкидом. После Антиоха IX за престол шла междоусобная борьба между его потомками и потомками Антиоха Грипа. В 83 г. до н. э владения Селевкидов были захвачены армянским царем Тиграном II. Последним Селевкидом был Антиох XIII Азиатский, который был объявлен царем Сирии римским полководцем Лукуллом после разгрома армян в 69 г. до н.э. В 64 г. до н. э Помпей сместил Антиоха и объявил Сирию римской провинцией. — А.Ч.).

1643

Сочинитель попечения: печеныи зижитель на месте κωμωδοποιος Б435_9 "комедий сочинитель"; ср. κομεω "иметь попечение", κομιδη "попечение, забота". Место есть в Срезн.

1644

Птоломей Братолюбец — Птоломей II Филадельф (285-246). Современный комментатор "Иудейских древностей" Иосифа Флавия переводит этот эпоним как "любящий сестру"; это первый из Птолемеев, в воскрешение древнего обычая фараонов, женившийся на своей сестре Арсиное.

1645

Птолемей Добродетельный — Птолемей III Евергет (246-221).

1646

Птоломей Отчелюбец — Птолемей IV Филопатор (221-205).

1647

Птолемей Видный: възрачьныи в соот. с ο Επιφανης — Птолемей V Епифан (204—180). Ср. тот же эпоним в отношении Антиоха (И281 и др.).

1648

Птолемей Любящий Мать — Птолемей VI Филометор (180—145).

1649

Птолемей Добродетельный — Птолемей VIII Евергет Фискон (145—116).

1650

Птолемей Спас — Птолемей IX Сотер II (116—107). После него назван Птолемей X Александр I (101—88) и Птолемей, брат его: Птолемей XI Александр II (80 г.), далее Птолемей Дионисий и Клеопатра VII.

1651

Ония Иаддуев — Ония I (320—291). Далее перечислены первосвященники: Елеазар (285), Ония II (226), Симон II (219—198), Ионнай Симон, которого исследователи считают Онией III (198—175), сыном Симона II (Симоном звали и отца Гиркана, умершего в 135 г.), Иоанн Гиркан (134-103), Аристовул (104-103), Ианний Александр (103-76).

1652

Ответить — см. комм. к И210_20.

1653

Поразителем: в пер. получилась синонимическая пара победителя и поразителя И301_3 на месте греч. пары "победитель и триумфатор" (τροπαιουχον вин. Б337_20 "несущий трофеи" во время триумфа). В Лет это второе тоже не передано: поборника ЛМ190об.

1654

Говоря об убийстве: проповедаше (S исповедаше) оубииство И301_4 на месте διωθειτο αναρρησεις вин. мн. Б437_20, "отказывался от провозглашения". Соотношение можно понять двояко: 1. смешение αναρρησις "провозглашение" с αναιρεσις "убийство" и необъяснимое проповедаше. 2. перекрестный пер.: αναρρησεις -> проповедаше, διωθειτο -> оубииство (δι-ωθεω — в первую очередь "пронзать"). Итак, у Амартола Тит отказывался от звания победителя и триумфатора, у переводчика он оправдывался (перед желающими объявить его победителем и поразителем) за убийство. Мысль о триумфе не отражена. Триумф Тита между тем состоялся в Риме через год, вместе с Веспасианом.

1655

Грехами: своими грехы И301_9 на месте παθει Б438_4 зд. "горем". См. комм. к И201 и выше.

1656

Для назидания: в пер. на целомоудрье И301_15. Ср. текстовое σωφρονισμος Б438_12 "наставление" и однокоренное σωφροσυνη "целомудрие".

1657

Наш дидаскал: нашь дидаскалъ И301_9. В греч. "ваш".

1658

О жилище: на месте περι των ληξεων Б438_15 "о прекращении". По-видимому, переводчик имел в виду жилище душ после смерти, поскольку речь зд. идет о Тартаре.

1659

В плаче, в огне пылающем, в нижнем месте. Так переведены в "Федоне" Платона (113с, 113в, 113а) названия рек подземного царства древнегреч. мифологии: Кокит "(река) Плача", Пирифлегетонт "Пылающий огнем", Тартар — пропасть, преисподняя. В Лет даны греч. наименования с глоссами (ЛМ191_23).

1660

Анфипат — название должности: ανθυπατον вин. "проконсул".

1661

Ни в чем лучшем и полезном: от лоучьшыхъ и сносимомь И302_1 в соот. с αναγκαιων και συμφεροντων род. мн. Б439_9 "необходимого и полезного". Смысл "необходимое" во Врем постоянно берут на себя лексемы, ассоциируемые с весьма положительным (см. комм. к И29 на ДОБРОЕ). Второе переведено буквальной калькой: "вместе-носить", в которой трудно увидеть контекстное "полезный"; впрочем, далее следуют два слова, близкие к "полезный": на требование, требоуеть.

1662

Блеск — так в слав. в соот. с αιθηρ "эфир". В Лет описательное гориїи вьздоухь ЛМ191об.21. См. комм. к И61.

1663

Вблизи: πλησιον Б440_4; в Тр выспрь И302_15 — не исключена порча *искрь. В Лет близ ЛМ192.

1664

Студеное место — так переведено Ταρταρος "Тартар" (этимологически удвоение ταρ "страшный", ср. ταρασσω "пугать"). В Лет тартар ЛМ192.

1665

О месте вечном — стих Ис 33.14 передан очень отдаленно.

1666

Кости — так в пер.; в греч. "члены": κωλα. Ср. поздневизант. κοκκαλα "кости" — переводчик обнаружил хорошее знание греч. языка своего времени. См. наблюдения С. Франклина. Лет без сложностей: телеса ЛМ192_26.

1667

Соприкасаются: в пер. смешаетася И303_10 в соот. с αναμιγνυται Б441_6 (αναμιγνυμι "смешивать" и "соединять"). Здесь актуализируется второе значение, и слав. смешаетася имеет значение присоединения и соприкосновения. Для значения "перемешивания" ниже употреблено размешаетася.

1668

И молния горячее: И303_12 вместо "хотя" καιτοι Б441_9 — перевод части слова.

1669

Зрение: в пер. образи И303_23 в соот. с οψις Б441_11, которое имеет и значение "зрение, взор", как в данном контексте, и значения вторичные: "вид, зрелище, явление, сновидение", из которых и выбрано образи.

1670

Зная повеления: сведають повеления И303_23 на месте τεταγμενως εφιστανται Б442_1 "в определенном порядке появляясь". Переведены похожие слова, переставленные местами: εφιστανται "появляются" похоже на επιστανται "знают"; τεταγμενως (τασσω "строить" и под.) "надлежащим образом" похоже на τεταγμενα (прич. перф. того же гл.) "предписанное", отсюда повеления.

1671

Замещают: вместиться в соот. с παραχωρουσιν "уступают" (место). Ср. бесприставочный глагол χωρειν "отступать от" и "вмещать в".

1672

Подготовлено и приготовлено решением: оуготовано светомь и растваряемо И303_30 на месте "готова (Его) воля и приготовлена": ετοιμον της βουλης και παρασκευασμενον Б442_11. "Воля" и "решение" — значения сущ. βουλη. Слав. гл. формы напоминают контекст приготовления лекарства.

1673

Делает подобным образом, то есть как надо: на подобоу И304_2 на месте ευκολως Б442_14 "легко".

1674

В звездах: на звездахъ на месте εν αστραπαις "в молниях". Ср. εν αστρασι "в звездах". В Лет вь мльнияхъ.

1675

В громе: εν κεραυνοις мн.; в Тр въ граде (стихийное бедствие) — м.б., из *въ громе.

1676

От блистания: облистанья И304_12 в соот. с εκ του αιθερος "из эфира". Лет: въ тресновьнь вьздушниихъ ЛМ193об_1.

1677

Смерть: смерти И304_15 в соот. с επικινδυνων прил. род. мн. Б443_6 "опасные".

1678

Чрезмерно: излише на месте εκ διαμετρου "противоположно, напротив". Ср. αμετρος "чрезмерный". В Лет также соответствие αμετρος: от безмерия ЛМ193об.23

1679

Показал себя: αποφηνας прич. аор. (αποφαινω "являть"). В пер. себе нареч. Видимо, греч. прич. было отнесено переводчиком к гл. αποφημι "заявлять, говорить открыто".

1680

Изгнан был: заточенъ бысть И305_9 в соот. с εξοριζεται наст. Б444_13 "изгоняется".

1681

В городе — нет у де Боора, есть в Лет.

1682

По Манефону: κατα Μανεθωνα; нет ни в одном списке Врем; есть в Лет: от манефона ЛМ194об.15.

1683

Открыто: προδηλως зд. "открыто", букв. "наперед" + "ясно, очевидно, известно". В слав. ведыи — неучет приставки.

1684

Подле: искрь на месте παγια Б446_5 "крепкая" в синонимической паре "тверда и крепка" (вера). В Срезн есть один пример (для другого греч. слова) XII в. на совр. значение "искренний".

1685

Свидетельствовать: да сведетельствоуеть на месте ινα ευεργετηση "пусть благодетельствует". Возможна содержательная порча первой основы композита *благо.

1686

Под видимостью Христа: прообразованиемь христовомь на месте επι τω προσχηματι дат. "под предлогом" (Христа). В Срезн отмечено как непонятное (пример — только данное место Врем). То же в СлРЯ. Этот гапакс — букв. передача сущ. προ-σχημα "образ" с оставленной без пер. приставкой. В Лет это служебное сочетание также прочитано как полноценное сущ. и передано без приставки: образомь христовомь ЛМ195. В обоих пер. видна установка на христианский штамп.

1687

Симон, Менандр — упомянуты в неатрибутированном тексте Амартола. О Симоне и его споре с ап. Петром был большой рассказ из Малалы (И252). Менандр, современник апостолов, проповедовал вечную жизнь на земле в наслаждении молодостью и богатством.

1688

Получил: ειληχεν перф. (λαγχανω "получать по жребию"). В Тр изоучи — порча *оулоучи.

1689

Живший: сы "сущий" на месте "итак": ουν. Ср. ων "сущий".

1690

Основатели: в пер. стоухня — транслитерация вплоть до окончания στοιχεια (στοιχειον — "буква, алфавит", "основание, начало, элемент").

1691

Петалу: петала — ритуальная пластина иудейских священников.

1692

Кесарий: ο δε του μεγαλου Γρηγοριου αδελφος Καισαριος "великого Григория брат Кесарий" переведено слово за словом без учета значения падежных значений: великыи же григории, брат кесаревъ. На И49_22 сбоев меньше.

1693

В судебном (зале): на соудищи в соот. с επι σεκρετου "при секрете", то есть в зале. В Лет транслитерация при секрете; ЛМ196_10.

1694

Пришел: пришедъ на месте κατειληφως прич. перф. "встретив" (κατα-λαμβανω перех. "встретить"). Возможно, переводчик принял это прич. за κατεληλυθως (κατ-ερχομαι "приходить"). Ср. также κατ-ανταω "приходить" (отмечено в СлРЯ как параллель к приити). В неперех. пришедъ есть сема намеренного действия, что не соответствует тонкостям евангельского рассказа. То же на И200_10.

1695

В вопросах: προς τας πευσεις вин. мн. (πυνθανομαι "спрашивать") — в пер. на поспешьствие ед. И307_30, как если бы это было несуществующее *σπευσεις (σπευδω "спешить"). В Микл и СлРЯ есть поспехъ = σπουδη (в Изб. Свят. 1073 г. и XIII в.) и поспешити = σπουδαζω (Усп. сб. ХП-ХІІІ в.).

1696

Святых сил голос: святых силъ глас — порча *сихъ в соот. с τας ιερας ταυτας φωνας Б449_7 "святые эти голоса".

1697

Два солнца: в греч. "две маслины": ελαιαι. Ср. ηλιοι мн. "солнца".

1698

Безрассудно: беднооумно И308_16 в соот. с πιψο-κινδυνως Б450_4 "безрассудно", "смело" (πιψο-κινδυνεω "бросаться в опасность"). Прекрасный смысловой пер. Ср. И345_17, где это слово переведено по второму корню: с бедою.

1699

Симеон, Клеопов сын — еп. Иерусалимский (62-100).

1700

Василид: в Тр. порча васии доже (сп2 васили доже, василии доже, василли таж, василии даже) И308_22. В Лет василидь ЛМ496об. Василид — гностик из Египта (ум. ок. 125 г.), проповедовал внимание к внутреннему миру человека, презрение, безразличие ? заботам жизни. См. [Клим. Стром. II. 20]. Совр. [Мецгер, 78-79].

1701

Киринф — из Малой Азии, современник апостолов и евангелиста Иоанна; ядро его учения: Бог Ветхого Завета не равен Вогу Нового Завета, Христос не мог родиться от девы.

1702

Николай из Антиохии — один из 70 апостолов и один из семи учеников, удостоенных (впервые в НЗ) церковнослужения через возложение рук (Деян 6.5). Был очень благочестив, говорил о необходимости изживать плоть. В дохристианской жизни имел жену; после Вознесения Христова привел ее в среду апостолов и предложил жениться кому угодно (Евс. Церк III. 29, цит. в [Клим. Стром. III. 4]). Благодаря этому обстоятельству учение об общности жен (Карпократ) возводилось именно к Николаю.

1703

Евлоней — околоцерковный деятель апостольской эпохи.

1704

Еретичеству старейшины — мыслители и деятели гностических учений, в той или иной степени близких христианству.

Кердон — последователь Симона Мага (Волхва), родом из Сирии, был в Риме в 137 г. Считал бога Ветхого Завета злым; отрицал Новый Завет и воскресение мертвых [Епиф. Пан. III. 1].

Валентин из Египта — один из наиболее серьезных гностиков середины II в., отрицал человеческую сущность Христа [Клим. Стром. II. 20]. Совр. [Мецгер, 80-84].

Маркион — богатый судовладелец из Понта, ученик Кердона; был отлучен от церкви, не добившись покаяния, стал воевать против веры. Говорил о трех началах: благо, справедливость, зло. Отрицал Ветхий Завет, отвергал воскресение плоти. Написал собственное евангелие. См. [Мецгер, 91-100].

Монтан — фригиец, жрец богини Кибелы. В противоположность гностикам, проповедовал скорый конец света и второе пришествие. Стоял за строгий пост и безбрачие. Объявил себя посланцем Христа и в 159 г. в сопровождении 170 сторонников пришел в Рим. Движение носило широкий народный характер. См. [Мецгер, 100-107].

У Саторнила преобладают мотивы антииудаизма.

Карпократ — языческий гностик из Александрии; отталкиваясь от платонизма, он был убежден, что в природе нет ничего злого; искупление происходит через веру и любовь. О Христе: душа Христа сохраняет память о Боге. См. [Мецгер, 80].

Вардесиан — из Эдессы Месопотамской, очень образованный и твердый поначалу христианин, считался почти в чине исповедника; "пока был в здравом уме", говорит о нем Епифаний (Пан. III. 2), написал много книг, например, диалоги, в том числе о судьбе. Увлекся гностицизмом Валентина, отрицал воскресение мертвых. По Епифанию, дожил до времени императора Вера (ум. в 170 г.).

1705

Прискилла и Максимилла — фанатичные фригийские пророчицы, спутницы Монтана (159 г.) в его странствиях.

1706

Феодот — кожевник из Рима, живший в дни еп. Виктора I (189-199). Критиковал понятие Троицы, настаивал на абсолютном единстве Бога; Христос для него человек, в котором действовала божественная сила.

1707

В сане кувикулярия: υπο κουβικουλαριου Б452_13 "постельничим".

1708

Захватил Византий — этот отрезок текста (до конца абзаца) в слав. идет после абзаца о мученичестве Леонида и пр. Восстанавливаем порядок по Муральту (М345). В Лет нет о Византии. (Взятие Византия Севером в начале 196 г. стало зключительным актом гражданской войны 193-197 гг. на Востоке. Византий, поддержавший провозглашенного императором сирийскими легионами Песценния Нигра, продолжал сопротивление Северу после гибели Нигра и пал лишь после трехлетней осады. — А.Ч.)

1709

До восточного — в греч. по Муральту "северного". См. комм. к И21.

1710

Ученый: φιλολογος, переведено калькой с перестановкой основ словолюбець, в Лет более точная калька любословець ЛМ198. См комм к И27_1.

1711

Внешние: в пер. соущии весьма — испорченное *соущии вьне.

1712

Великую: μεγιστην. В Тр къ веленью — из *велию. В Лет великоу.

1713

Счисление: в слав. земноую мероу и числьноую И310_18 в соот. с терминами γεωμετριαν και αριθμετικην Б453_13, в Лет числьное хоудожество. В Малала VI. 4 численоую хитростию [Малала Истр, 177].

1714

Основные науки: προ-παιδευματα вин. мн. Б453_13 букв. "впереди стоящие науки" переведено калькой предънаказания (место есть в СлРЯ — единственное на это слово).

1715

Расспрашивал. В пер. смысловой сдвиг βουλημα πυνθανομενω —> светоу повиноуяся, где светоу возникло из-за того, что βουλημα "желание, воля, намерение" было понято как βουλη в т.ч "совет", а повиноуяся — из-за того, что πυνθανομενω прич. дат. (πυνθανομαι "расспрашивать") принято за форму от πειθομαι "повиноваться".

1716

Бранил: επεπληττεν имперф. (επιπληττω "порицать"). Было принято за форму однокоренного 'εκπληττω "удивлять" дивляшеся И310_22.

1717

Возрос: расплодися — по недоразумению на месте αφιερομενου прич. пасс. род. (αφιεροω зд. "благоговейно чтить"), ср. εκφερομενου прич. медиопасс. (εκφερω "рождать, приносить плод").

1718

Груди: του θωρακος, в пер. якоже наготоу (S кождонаго) ИЗ11_7 — порча чего-то близкого к варианту S *кожнаго. Сущ. θωραξ могло быть переведено лексемой кожа, так как его исходное значение — "панцирь, латы" (покрывавшиеся кожей), производное по синекдохе "то, что под латами" "грудь". На И312_29 кожю в соот. с θωρακα вин. "грудь".

1719

Отличившись: διαπρεπων наст. Б454_13 (διαπρεπω "отличаться"). В пер подобяся И311_8 — неучет приставки (πρεπω "подобать").

1720

Умных: оумныя И311_11 на месте ελλογιμους вин. мн. Б454_18 "значительных, замечательных". Ср. λογιους "умных".

1721

В Кесарию — Палестинскую.

1722

За 18 лет: ιη' — в Тр ·п· вместо ожидаемого *·иі·.

1723

Вспоминает: поминаеть И311_21 вместо "приветствует" προσαγορευει Б455_9.

1724

Я считал: νομιζοντα "(меня) считающего", в Тр томити — испорчено *еъ мьнити?

1725

Умру: оумрети на месте απαυδαν инф. "ослабею".

1726

Выверять написанное: истовьствоующа противоуписанию — калька с αντιγραφα мн. вин. "копии".

1727

Филологов: благословцевъ — калька с φιλολογοις, на И310_13 было словолюбець.

1728

До десяти: отсчет времени шел от наших шести часов утра, следовательно, Ориген работал до трех-четырех часов дня.

1729

Трудиться: φιλοπονειν инф, в Тр любьзно страдати — поморфемный пер. с акцентом на втором значении второй морфемы "трудиться" или "страдать". В Лет точная калька люботрудитися ЛМ199_24.

1730

Чтению: ταις αναγνωσεσιν дат. мн. Б455_21, в Тр течениемь И312_4 — порча с метатезой слогов из *чьтениемь Лет чьтениемь ЛМ199_25.

1731

Умер — Ориген был арестован при имп. Деции в 250 г. и вскоре умер в Тире.

1732

Листами для письма: χαρτης род. ед. Б456_3, во Врем без перевода харотья.

1733

Шестогубиц: шестогоубици (S шестогубци) в соот. с εχαπλων. Εχαπλα "Гекзаплы"- название труда Оригена, представляющего собой свод шести текстов Св. Писания, расположенных в параллельных столбцах греч. переводы, выполненные Акилой, Симмахом, Феодотионом и семьюдесятью толковниками, а также евр. текст еврейскими и греческими буквами. Ориген создал также "Тетраплы".

1734

Найденный: περιτυχων прич. аор. "случайно найдя" (περι-τυγχανω перех "случайно встретить", как зд, неперех. "случайно оказаться"). В пер. пришедъ — переосмысление. Вместо "случайно обнаружил перевод в Иерихоне в одной из бочек" получилось "придя в Иерихон, вложил перевод в одну из бочек".

1735

Так: тако на месте ουτος "он", ср. ουτως "так".

1736

Ангел… ангела: ангелъ, ангела — в греч οι αγγελοι... τους αγγελους мн.

1737

Сочинению: συνταξιν вин. В пер. неуместное повеление — по производящему гл. συντασσω "предписывать, приказывать". Ср. συνταξις "сочинение" и προσταξις "повеление". Ср. на И27_5 повеление = επιταξις.

1738

Притчи: въ притчахъ, на месте (δια) προοιμιων мн. "отступления". Ср. παροιμια "притча".

1739

Беспристрастно: μεσος φερομενος. В обоих слав. переводах для этого фразеологизма прекрасные кальки Врем посреди же… вносимъ, Лет въ средоу принес ЛМ200.

1740

Выдумывают: επινενοηκεναι инф. перф. в пер. калька дооумевахоуть, дожившая до наших дней в гл. недоумевать.

1741

Яд: φαρμακον Б457_16 "яд (приложил)", в Тр и нозе приложи И312_31 — порча *ино зелье? Чуть ниже вероятное *зелье также испорчено. По смыслу подходит и текстовое и нозе приложи. См. фразеологизм подъ нозе подъложити "отвергнуть, забыть" (по СтСл).

1742

Зелье: в соот. с βοτανην Б457_18 "траву" в Тр зело — порча *зелье, в Лет былие ЛМ200.

1743

Схвачен: ятъ на месте διαβληθεις "оклеветан" прич. пасс. аор. (διαβαλλω "клеветать"), которое было связано, по-видимому, с διαλαμβανω "брать". Пер. уместен: чтобы оклеветать Оригена (обманом провести через нехристианскую процедуру), нужно было его схватить. И наоборот хватали христиан во времена имп. Деция для того, чтобы оклеветать их. То же на И327.

1744

Для помазания: на помазанье на месте παραχρησιν вин. = "злоупотребление", "осквернение" (παρα-χραομαι "кое-как пользоваться", "во зло употреблять"). Ср. омофон παραχρισις "натирание, помазание" (παρα-χριω). Общее понятие с отрицательным смыслом заменено на конкр. ритуальное действие, оцениваемое отрицательно: помазать тело в честь официальных богов, с точки зрения христианства, и значило осквернить его. Замена могла произойти как в греч., так и при переводе.

(Согласно Евсевию Кесарийскому /Церк. ист. VI. 39.5/ Ориген мужественно перенес все пытки, а от казни был избавлен благодаря заступничеству судьи. — А.Ч.)

1745

Отверг: в слав. разостривъ в соот. с παραγκωνισαμενος букв. "оттолкнув локтем", перен. "отвергнув". Ср. близкое по звучанию παρακονησαμενος "сделав острым" (παρακοναω "заострить").

1746

Христофорову: хрьстефорову в соот. с του χριστοφορου Б459_6 — эпоним ап. Павла, в Лет христеносца.

1747

После Севера: в Ко по де Боору нет. Гл. 22-29 (до рассказа из Мосха) Врем соответствуют греч. по Муральту и Истр II, 69-72 (Вен).

1748

Ориген: повторное упоминание об Оригене — дань стыковке разных греч. списков.

1749

Женоподобен: γυναικωδης ИII-69_18 — в пер. переосмысленное же ныне раненъ, И314_23. Обсуждается В. М. Истриным.

1750

Принять: прияти емоу И314_2, на месте собств имени Διων ИII-69_20, которое было принято за форму гл. διδωμι "давать". Вместо "Дион говорит" в пер. осталось только "говорит".

Кассий Дион (ок. 160-ок. 235) — крупный землевладелец Вифинии, сенатор и консуляр, историк, автор труда по истории Рима от Энея до Александра Севера.

1751

Убит был. В Тр за этими словами следует фрагмент о Максимине ("Он, хуля Александра..."), который должен составлять конец главы 26, куда он помещен в совр. тексте.

1752

Как сообщает Евсевий — [Евс. Церк 6.ХХІ].

1753

Гордиан, бывший прежде кесарем — Марк Антоний Гордиан, наместник Африки; царствовал вместе со своим сыном, тоже Гордианом, 36 дней в 238 г.

1754

Как возвещает Евсевий — [Евс. Церк І.VІ].

1755

Гордиан кесарь — Марк Антоний Гордиан Пий (лат. "Благочестивый") Феликс Гордиан III (238-244) — внук упомянутого в гл. 27 Гордиана Африканского.

1756

Попечителя: печалникъ И315_23 на месте κηδεστης ИІІ-70_23 "свойственник, тесть" (но не попечитель). Исходный гл. κηδευω имеет оба значения: "вступать в брак" и "заботиться, иметь попечение". Ср. κηδεμων "покровитель, защитник". Тесть Гордиана III Младшего не был его попечителем. Строкой выше было добродеяньныхъ И315_22 = τη κηδεμονια ИІІ-70_22.

1757

Савеллий. Савеллий из Птолемаиды (Сев. Африка) начал проповедовать ок. 256 г.: единый Бог является в мире то как Отец (давая законы иудеям), то как Сын (неся евангелие), то как Святой дух (действуя на сердца верующих). Рассказы о Савеллии и о крещении иудея (по Мосху, гл. 176 с сокращениями) в греч. по де Бору помещены в другой главе (царствование Гордиана Младшего).

1758

Дьяконом урарным: дьякономь оурарнымь (S оуларнымь) в соот. с υπαρχοντα διακονον; свободная замена; древнерус. форма с начальным оу вместо принятой в церк.- слав. орарьныи или орарныи в соот. с ωραριον "орарь, лента дьякона". В рус. сохранилось также в форме уларь.

1759

В море и в облаке — в греч. "в облаке и в море".

1760

Сварливости: сварения на месте αυθαδειας "самоуверенности". Точная характеристика заменена эмоционально окрашенной.

1761

Малое или большое, то есть частное (пресвитерское) и публичное (епископское) благословение.

1762

Кореян, в пер. кристяньское — транслитерация и порча Κοριτων "кореян", последователей Корея (Числ 16).

1763

Нават отлучен. В греч. и в пер. нават отлоучи. Нават, римский епископ, был отлучен от церкви постановлением большого римского Собора 252 г., в частности, за братоненавистническую мысль в отношении "падших и раскаявшихся", как сообщает Евсевий (Церк 6. XLIII). В истории церкви Нават считается сторонником ереси "чистых", не принимающих раскаявшихся в церковь, и инициатором раскола. (Новат был не епископом, а пресвитером, т.е. священником. — А.Ч.).

1764

Киприан — Карфагенский еп., заметная фигура в годы царствования Деция и Валериана, один из активных борцов за единство христианской церкви. Обезглавлен при Валериане в 258 г.

1765

Скифами: от скоуфанъ И318_16, скоуфане И319_26. Античные и раннехристианские историки называли скифами все народы единого племенного союза: готские, дакийские, сарматские и славянские. В данном случае это были готы, которые погубили Деция и его старшего сына, заманив войско в непроходимые болота при Абруте (около Филиппополя во Фракии).

1766

Имена: именью (S имени его) — на месте τα σωματα ИII-71_12 "тела". Ср. ονοματα "имена". Ср. укр. поговорку: "и памяти их нет". Осуждение Деция-антихристианина в переводе усилено, если учесть, что для древних имя означало само существо человека. См. цитату из Зах 13.2 на И68_29. Об имени как памяти и сущности человека см. [Камчатнов, 133 сл.].

1767

Мор. В греч. λοιμος (Ват. λιμος) ИІІ-71_14 "чума", в пер. глада И318_20 = λιμος "голод". Эти два сущ. смешиваются в греч. кодексах. Здесь речь идет об эпидемии чумы, свирепствовавшей во всей Римской империи почти непрерывно с 250 по 265 гг. [Евс. Церк 7. XXII].

1768

С восходом Пса, то есть в середине июля. В пер. песьимь локаньемь И318_22 — сбой, вызванный лексикой "голода" на месте "мора".

1769

Солнечного града: солнечна (S солнечнаго) града И318_25 на месте Ιλιου род. ИІІ-71_19 "Илиона". Ср. Ηλιου πολις Гелиополис "Солнечный город" — возможный вариант. То же на И339.

1770

Стал править единолично: в Тр единоглядьствова — порча *единовладьствова, что было бы калькой εμοναρχησεν ИІІ-71_24 "единолично правил".

1771

Галлиен — Публий Лициний Галлиен, род. в 218 г.; правил вместе с отцом и после него с 259 по 268 г.

1772

С Шапуром: Шапур I (242—272), сын и преемник Ардашира, правитель Сасанидского царства, возникшего на развалинах Парфянской державы. Борьба с Римом кончилась в 260 г. разгромом и пленением Валериана. (В том же, 260 г. Шапур потерпел поражение от отрядов римского правителя Пальмиры Одената, который захватил персидский обоз и даже царский гарем. В последующие годы Оденат с римскими войсками дважды вторгался во владения Шапура и доходил до его столицы Ктесифона. — А.Ч.).

1773

Погибельный недуг — продолжение цитаты из [Евс. Церк 7. XXII]. Речь идет о той же чуме, о которой говорилось выше.

1774

Запахи: αυραι Б465_17; в Тр гласи И319_12 — переводчик использует лексему из арсенала библ перевода: глас — знак Бога Святого Духа; см. комм. к И179.

1775

Была: быти И319_15 в соот. с γενεσθαι инф. аор. Б466_1 "стать".

1776

Когда первенцы египетские погибали: погыбяхоу И319_17 на месте ουδεν... απολειπομενοι Б466_4 "ничем не... уступающие", принятое за прич. от απολλυμαι мед. "погибать". В Лет точный пер.: ничим же... разьнствие ЛМ203. Это место — реминисценция из Исх 12.30: "настал вопль великий", которую использует здесь Евсевий (Церк. 7. XXII // PG 20. Col. 688А), цитируя Посл. XII очевидца чумы Дионисия Александрийского: "Ведь так же, как написано о первенцах египетских, так же и теперь "настал вопль великий" (PG 10. Col. 1336?). В ХГА цитата из Исх 12.30 не воспроизведена. Рыдания и вопли во время чумы оба автора сравнивают с рыданиями библейскими. Во Врем сравнение усилено лексемой погывдти.

1777

Больных в дома вводя: болящая в домы въвъдяше — следствие неточного перевода второй части прич. аор. νοσοκομησαντες "ухаживая за больными": κομεω "ухаживать" было связано с κομιζω "вводить" и прибавлено в домы.

1778

Дедом Констанция — легенда о царственном происхождении Константина Великого появилась не ранее года его воцарения. Клавдия и Констанция объединяет лишь иллирийское происхождение. Констанций был усыновлен Максимианом (293 г.) [Чичуров 1981, 107-108].

1779

Зная, что они многое понимают: ведыи яко много смыслять — ложный ход из-за альтернативного перевода прич. δοκων букв. "знающий", зд. "кажущийся" (δοκεω "думать, полагать") и πολυ φρονειν ИІІ-72_2 букв. "много мыслить", зд. "быть рассудительным". В греч. "(один из них), который, казалось (δοκων), был разумнее остальных (πολυ φρονειν)".

1780

Ими — книгами.

1781

Как говорит Евсевий — о Мании [Евс Церк 7. XXXI].

1782

Манихейское имя, манихейство — одно из самых мощных учений Востока, возникло в III веке в Иране. Сочетает в себе черты восточного зороастризма, христианского гностицизма, неоплатонизма. В основе манихейства лежит представление о дуализме мира (о злом и добром божестве). Основателем манихейства считается Маний (род ок. 216 г. в Вавилоне). Рассказ о Мании в ХГА собран из нескольких источников и изложен сбивчиво. Может быть, Амартол использовал и Кирилла Александрийкого, у которого о Мании сказано похоже. Некий Скифиан был в Египте, написал четыре книги. Скифиан умер в Иудее. Его ученик Теревинф унаследовал его золото, книги и ересь, он переселился в Персию, переименовал себя Буддою, был гоним, скрывался у одной вдовы и умер, упав с крыши. Книги его и деньги остались у вдовы. Вдова выкупила на эти деньги Кубрика, усыновила, научила персидским наукам. Кубрик переименовал себя в Манаса (по-персидски "беседа"), греки же считают, что имя это связано с греч. словом μανια "бешенство". Манас назвал себя духом святым, уморил сына персидского царя и убежал.

1783

Эмпедокл — древнегреч философ (490—430), натурфилософ, полагал в основе мира две разнонаправленные движущие силы любовь и ненависть.

1784

Принимал: προσιεται (προσιημι "принимать"), в пер. приходить, как если бы переводилась форма от προσ-ειμι "при-ходить".

1785

Рассказывая небылицы: τερατευεται, в пер. знаменаваеть, так как корень τερας — "чудо, знамение".

1786

Чаяние: чаяниемь И321_18 (и ниже И321_26, 1132_21 на месте (κατα) δοκησιν Б469_16 "в кажущемся". Ср. однокоренное προσ-δοκεω "ожидать", προσδοκια "ожидание". Сработало знание пророчеств о Христе в ВЗ Быт 49.10 Септ και αυτος προσδοκια εθνων = Острож и тои чааніе языковъ; Ис 11.10 к нему страны надеются.

1787

Погружения — понятие мистического действия передано во Врем процессуальным о западьныхъ И321_19, в Лет предметным — сущ. пещеры ЛМ204об, что дальше от исходного.

1788

Рождение: рожьствие И321_21 в соот. с ειμαρμενην "судьба" — замена понятия судьбы на понятие рождения, зависящего от звезд и тем определяющего судьбу рожденного (см. комм. к И82, 83) Эти понятия в древности приравнивались, в XVI веке связь между "рождением" и "судьбой" разъяснил Максим Грек (см. комм. к И34_3). Переводчик XI в. знал это. В Лет имармена ЛМ304.

1789

Перемещение тел: μετενσωματωσεις мн. Б469_19, в Тр порча, с метатезой положение лет (S приложение) И321_01. В Лет истоуканныи.

1790

Феодор, пресвитер Раифский — пресвитер Раифского монастыря (в Аравии), видный христианский писатель. В цитируемой здесь "Книге о воплощении" (650 г.) дано подробное описание неортодоксальных учений первых веков христианства.

1791

Бесконечной: бесконечнеи И321_24 на месте αντιθετου Б469_23 "противоположной".

1792

Павел из Самосаты — сначала еп. Самосаты, потом — Антиохии, смещен императором Аврелианом в 271 г. Был близок к иудеохристианству, признавал в Христе только человеческую природу. От Павла Самосатского пошло название широко распространившегося на Востоке движения павликианства. (Павел, уличный в ереси и недостойном образе жизни, был осужден и низложен Антиохийским собором в 267 г. Павел проигнорировал постановление собора и был изгнан лишь в 272 г. после вмешательства имп. Аврелиана. Связь его с широко распространившейся во времена Амартола ересью павликиан весьма сомнительна. — А.Ч.).

1793

Высокий: высока (сп2 невысока) на месте ψιλον вин. "простой". Откуда высока? Возможны два предположения. Первое: порча в Тр *невысока, тогда в сп2 первоначальное. Заметим, что в ψιλος есть отрицательный оттенок, который отражен в Лет хоуда. Второе предположение: смешение ψιλος с омофоничным поздневизант. ψηλος "высокий" (из классич. υψηλος). Порча в греч. кодексах по де Боору не отмечена. Христос назван высоким человеком также на И355. Ср. И358.

1794

Аполлинарий (310-390) — еп. Лаодикии Сирийской, ранний представитель монофиситства, признающий во Христе только божественное начало.

1795

После этого: μεθ ον в Тр с нимь — частая ошибка в переводе. См. И285 и др.

1796

Феодор Мопсуестский. Мысли Феодора Мопсуестского (V в.) являются исторической основой несторианства: две совершенные сущности (совершенное человечество и совершенное божество) не могут соединиться в одну. В Христе страдал только человек, который умер.

1797

Бесчисленно Аполлинарию помогая: бещисльно аполинарью помагаше вместо "рассуждая в противоположность Аполлинарию". Смещение в двух словах на месте εκ διαμετρου ("противоположным образом") бещисльно как если бы это было εκ μετρου 'сверх меры" (неучет приставки). Ср. также αμετρως "бесчисленно". На месте φερομενος (зд 'рассуждая') помагаше, как если бы это было προσφερομενος "принося пользу". Интересно, что и переводчик XIV века увидел здесь последнее значение от безмерия, так что у него получилось "от безмерия Аполинарьем поносим".

1798

(Заявляя) это: в Тр сиянию И323_1 — порча-наращение из *сия.

1799

Безначальных: присно соущьствоуема И323_2 на месте ιδιο-περι-οριστους Б471_21 "само-граниченных". Переведено со смещением смысла обеих основ, как можно думать, под влиянием термина присносоущьныи (αιδιος). Но есть другое присныи, означающее "свой, собственный". Смещение смысла произошло на базе паронимической аттракции похоже звучащих ιδιος и αιδιος.

1800

Несторий — главный оппонент Кирилла Великого по вопросу христианской догмы о единстве Бога в Троице ("единение двух естеств во Христе"). Очень образованный человек своего времени и влиятельный теолог. На III (Эфесском) Вселенском соборе в 431 г. был признан отступником и низложен.

1801

Евтихий. От Евтихия (сер. V в.) идут истоки монофиситства. В отличие от ариан и несториан монофиситы считали, что Христос обладает одной и притом божественной природой. Вот как это выражает Евтихий: "Исповедую, что Господь состоит из двух естеств до соединения, а после соединения исповедую одно естество (μιαν φυσιν) — естество Бога воплотившегося и вочеловечившегося". Низложен на IV (Халкидонском) Вселенском соборе в 451 году.

1802

Выдумывал. В Тр прижьжаше И323_18 — порча *призьдаше.

1803

И больше выдуманного: και πεφαντασμενος прич. перф. мед-пасс. Б472_21, в Тр имъ честьно И323_21 — порча *и мьчьтьно?

1804

Утверждал. В пер. моляше — выбрано неуместное значение гл. πρεσβευω "умолять" и "утверждать".

1805

Защитить: διεκδικειν, в пер. мьстити И323_24, потому что δι-εκ-δικεω имеет и это значение, неуместное в данном контексте. Значение "защищать" у слав. мьстити, видимо, заимствовано из греч. εκδικεω по типу семантической кальки. Словари отмечают это значение только в переводных памятниках (Лк 18.3, 5 и др.).

1806

Легковерную: κουφοτητι сущ. дат. Б473_4 букв. "легкую", в Тр лестью — порча основы *льгъкъ (сущ. с суф. -ость льгкость в словарях до XVI в. не отмечено). В Лет слабость ЛМ206.

1807

Скорый: скорыи И324, в соот. с ευθυμοτατος превосх. Б473_9 "очень веселый, радостный". Не увиделось ли здесь θερμοτατος? Ср. "скорый" для "горячего" на И243_5, И352_26, И368_25. С другой стороны, ср. однокоренное с текстовым προ-θυμος "желающий, стремящийся", нареч. "охотно".

1808

(Христово) величие: высочьствы, высочьство И3242,3 на месте εν τω Χριστω διαφοραν Б47310,12 "во Христе различие". Вместо "Север признавал различие в Христе (божественного и человеческого)" получилось, что он признавал высокость Христа. О высокости Христа во Врем см. комм. к И322. Здесь этот пер. оправдан тем, что διαφορος имеет и значение "различный, отличающийся", и значение "отличный по качеству, превосходный".

1809

На: в пер. соуть — предлог εις "на" был принят за глагол εισι "суть". Подмена уместна.

1810

Служители: отроци (= παιδες Б474_15) — обычное слав. соответствие для παις в значении "слуга".

1811

Ответной: отвещаваньноу на месте αποκριτικην "отделяющей" (αποκρινω "отделять), ср. αποκρινομαι мед. "отвечать".

1812

О…действенном: в пер. слово с греч. основой ерьганьскоу И324_23.

1813

Нужно: подобаеть — в греч. "достаточно" αποχρη. Ср. χρη "нужно". Строкой выше αποχρη два раза переведено более точно довлееть.

1814

Учения: естьствословье два раза И325_25 в соот. с δογμασι(ν) Б475_8,12. Показательно, что композит употреблен не как калька для греч. композита, а в свободном пер.

1815

Противоположными: εκ διαμετρου, в пер. бещисльемь. См. комм. к И322.

1816

К творению: творця И325_7 на месте κτισει дат. Б475_14 "(к) творению". Ср. κτιστη "творцу". Не понят смысл ереси.

1817

Утверждая: διατεινομενοι Б476_2 "утверждающие", в пер. развращають И325_10, как если бы это было διαφθειρονομενοι. Осуждение усилилось.

1818

Обособленно: αδια, в пер. присно. См. И323_2. Ср. также присныи в значении "близкий, свой".

1819

Ереси: род. ед. — так в греч. την αιρεσιν вин. ед. Б477. В Тр порча нижересъ И326_21 (сп2 иниижересъ, и ижересъ, нижересъ) <- *иже ересь. Лет иже ересемь ЛМ207об_28.

1820

Четыренадесятников. Четыренадесятники (квартодецимане) стояли на том, чтобы праздновать пасху 14 нисана, независимо от дня недели, как это принято у евреев. Одно из самых древних отклонений от ортодоксального христианства.

1821

Властитель: владевъ И326_25 в соот. с κρατυνας прич. аор. Б477_19 "укрепивший" (каузатив κρατυνω "укреплять"). Ср. однокоренное κρατεω "владеть".

1822

Воспротивившись: въстроптившися И327_6 на месте περιστατηθεισα прич. аор. пасс. Б478_11 "оказавшись в трудном положении" (περι-ιστημι "окружать со всех сторон"). Ср. однокоренное αν-ιστημαι мед. "подниматься, восставать (против)". Неучет приставки.

1823

Сказать: речеть на месте αν αιρησοιτο опт. мед. буд. Б478_13 "(что) выбрать" (αιρεω "выбирать"). Ср. ειρησοινο опт. пасс. буд. (λεγω "говорить").

1824

В печалях: въ печалехъ на месте εν τοις πιερασμοις "в испытаниях, в искушениях". Пер. свободный, вызванный предшествующим въ скорен. В греч. сопоставлены обстоятельства "в печали" (тела) — "в испытаниях" (души) εν περιστασει — εν πειρασμοις, в пер. эта очень хрупкая антитеза заменена синонимами въ скорби — въ печалехъ. С местом не справился и автор Лет въ обьстоаны (первое значение сущ. περιστασις — въ напастехъ ЛМ208.

1825

Противилась: противящися И327_15 на месте αντιποιουμενη прич. наст. жен. ед. Б478_2 зд. "стремилась". Переведено доминирующее значение гл. αντι-ποιεω, в котором и "стремиться" сильно окрашено в противодействие "стремиться" значит делать против, что-то преодолевать.

1826

Но истинная: истиньныи И327_16 на месте αλλ η θεια Б478_24 "но Божья". Ср. омофон αληθεια "истина".

1827

Предоставляющая: παρεχουσα (παρ-εχω "предоставлять") переведено по корню и.иоуфи, так как εχω = "иметь". В результате пострадала диатеза вм. "божественная милость, дающая помощь" получилось "истинный дар имела помощником (поворьникд)".

1828

Схвачена была: ята бысть И327_29 на месте διεβληθη аор пасс Б479_14 "была оклеветана" (διαβαλλω "клеветать"). Переводчик принял этот аор. за форму от διαλαμβανω "схватывать". На его выбор повлияло и то, что в двух предыдущих рассказах девушки действительно были "схвачены" κατασχεθεισαι и συσχεθεισα. Был схвачен-оклеветан и Ориген (см комм к И313).

1829

Стыжусь: стыжюся на месте δεδοικα перф. "боюсь" (δειδω "бояться"). Принято за форму от αιδεομαι в т.ч. "стыдиться".

1830

В другом месте: инде И328_19 на месте αλλος прил. Б480_15 "другой" (монах). Ср. αλλαχου "в другом месте".

1831

Обнимая: объимая — в пер. смысл перестроен так, что активным в этом сюжете оказался божественный муж: это он обнимал женщину, разжигающую его страсть, а потом отвратил кровью, откусив свой язык, в греч. женщина обнимала монаха.

1832

Стыда исполнид: стоуда исполни на месте αηδιας ενεπλησε "отвращения исполнил". Ср. αιδως "стыд". В пер. реакция женщины перенесена в план христианской морали. В Лет активизировано значение корня бесластия напльны ЛМ209об.

1833

Уничтожил: εξεκοψεν, в пер. оусекноу аор. — по букв. значению основы εκ-κοπτω букв. "отрубать", далее вообще "уничтожать".

1834

Вытекли внутренности — так в пер. на месте απηγξατο Б481_18 "был задушен". В Лет оудавлень бысть ЛМ209.

1835

У римлян: Ρωμαιων — в слав. пер. ромеи римского периода все равно греки: Ρωμαιων —> грькомъ. См. И362 и др.

1836

Констанций: Констанций Хлор и Галерий сменили Диоклетиана в вост. части империи, Север и Максимин Даза были назначены цезарями в западной [Бикерман, 297]. (Констанций Хлор после отречения Диоклетиана и Максимиана Геркулия стал августом на Западе: под его властью находились Галлия и Британия. Максимин Даза получил в управление Египет и Сирию. — А.Ч.).

1837

Притча: притъча на месте προοιμια мн. "начало". Ср. παροιμια "притча". Вполне возможна вариативность в греч. кодексах.

1838

Ослеплен был: ослепленъ бысть на месте εκτυφλουται наст. пасс, зд. скорее мед. значение "ослеп".

1839

Губительство: гоубительствиемь в соот. с λοιμος "чума". То же на И330_10.

1840

Истинно называемый: истиньно именоуемъ в соот. с φερωνυμως "переносно называемый". В Лет под доименно ЛМ211об_25.

1841

Опасным: σφαλερους Б483_7; в Тр глазньно (S блазнено) И330_1; в S первичное, в Тр порча *блазньно — обычное для Врем соответствие σφαλερος, которое здесь, однако, употреблено в редком значении "опасный". В пер. получилось "для страдающих от заблуждения стало бедствием" (переводчик прибавил от себя назидание для заблуждающихся в вере). В Лет бедноу напасть ЛМ211об_27.

1842

Нас — в пер. нань.

1843

Началом — в пер. притъча, как и на И329_15.

1844

По весям… все… пищи: в Тр место испорчено по всемъ въ поприща. Возможное восстановление *по вьсемъ, *все, *пища.

1845

Печальное. В пер. мало в соот. с οικτραν зд. "плачевное". Таково слав. соответствие в слав. Мф 5.19 по Острож. Отмечено в СтСл.

1846

Злой конец: злосмертны (сп2 смертныи) в соот. с δυσμορον "(злая) судьба, жребий" и "смерть". В пер. производное, более сильное значение основы, с усилением значения приставки. Получился семантический плеоназм.

1847

Римская жизнь: гречьстеи жизни в соот. с η Ρωμαιων πολιτεια "Римское государство".

1848

После Диоклетиана и Геркулия. Эти двое отреклись от власти 1 мая 305 г. Гл. 41 у де Бора отсутствует. Есть в Вен [Истр II, 73].

1849

Зеленый: зеленыи — перевод прозвища χλωρος "зеленовато-бледный", "изжелта-бледный" Констанций Хлор — рим. имп, кесарь Галлии (292—306), умер в июле 306 г. в Иорке, 56-и лет.

1850

Как говорит Евсевий — в [Евс Церк 8.XIII].

1851

Честного: честна на месте Αυγουστος из лат. Augustus "священный". См комм. к И10 СЕВАСТОМ НАРЕЧЕН.

1852

Сильвестр — еп. КПльский (314—335), глава христианской церкви в период утверждения христианства как государственной религии. (Видимо, опечатка — св. Сильвестр был папой Римским.- А.Ч.).

1853

Иконописца: иконописцемь И332_7 на месте ζωγραφιας В486_13 "живописания, изображения" — свободный пер. (В Лет точная калька живописаниемь ЛМ213_23) Осовременивание рассказа отразилось и в появлении вставки видевъ… честныхъ иконъ И332_10. "Изображение" (Константина) εικονος род. Б489_6 тоже передано словом иконою И333_15.

1854

Стифары: στηθαρια — поясные портреты.

1855

Крестил царя. По рассказу Евсевия [Евс Конст 4.62], Константин Великий принял христианство на смертном одре от рук Евсевия Кесарийского — историка и ближайшего советника царя. На расхождение версий Евсевия и ХГА обращал внимание И.С.Чичуров [Чичуров 1983, 109-110].

(По рассказу Евсевия Кесарийского в указанном месте, Константина в Никомедии крестили неназванные епископы. Руфин, Сократ, Феодорит Киррский и Созомен также не называют тех, кто крестил Константина. В более поздних источниках и в современной литературе распространенным являтся мнение, что Константин принял крещение от епископа Евсевия Никомедийского — влиятельного иерарха, поддерживавшего Ария. Амартол знал и версию о крещении Константина “арианами”, т. е., по всей видимости, все тем же Евсевием Никомедийским /резко полемизирует с ней в кн. 10, гл. 42, И353/. Версия о том, что Константин принял крещение от папы Сильвестра в средневековье получила широкое распространение не только на Западе, но и в Византии, и отражена, в частности, в Хронографии Феофана Исповедника, который приводит обе версии, также отдавая предпочтение “римской” /под 5814 г. от с.м./ — А.Ч.).

1856

Повеления — в греч. "(христианского) учения" του δογματος Б487_18.

1857

Неслыханных: в Тр зместьная — утрачена часть приставки *безместьная.

1858

Тут же: абье на месте αυθις "опять, снова" — по обычному смешению αυθις и ευθυς "тут же тотчас". См. комм. к И51, И80 и др.

1859

Могилу: гробъ на месте λακκον вин. "яму, погреб". Для λακκος в слав. было три лексемы яма, ровъ, гробъ. В данном стихе Пс 7.16 в древнейшей Синайской псалтири ровъ (βοθρον) издры и ископа и и въпаде сия въ емо (λακκον) [СтСл, 583]. Те же лексемы в Геннад. В СтСл гробъ для λακκος отмечен как ошибочный.

1860

Вступил: εισελαυνει наст. Б488_20. Гл. εισελαυνω перех. "вгонять, причаливать", неперех. "вступать, входить", бесприставочное ελαυνω "гнать". В пер. погна.

1861

Как сад: яко садъ — переведено исходное значение прил. εμφυτος "насажденный" и "врожденный" (εμφυω "насаждать в человеке при рождении"). Ср. бесприставочное φυτον "растение". Так вместо "обладая прирожденным благочестием" в слав. стало "стяжав благочестие, как сад".

1862

Памятник: τροπαιον, в пер. победоу И333_15, так как τροπαιον — "памятник обращения врагов в бегство", то есть "памятник победы".

1863

Них: περι ων "о которых", в пер. о немь же "о котором".

1864

Сразу: во Врем съ тъщаниемъ вместо обычного абе (так в Лет) в соот. с ευθεως "тотчас" (ευθυς пространств. "прямо", времен "тотчас". В Супр отмечено тъштивъ, "быстрый", "усердный" = πολυς [Фасмер IV, 129]. Есть тьштати ся = σπευδω "спешить" и др. (СтСл, 711-712). В данном случае в этой основе отразилась идея действия без промежутков — "сразу".

1865

К себе: προς τα ιδια Б490_1. В Тр въ своя си, в Син порча къ своя с. В Лет въ своя ЛВ1а, ЛМ216.

1866

Капища: капища Врем строго различает в греч. ναος храм иудейский и церковь христианства, с одной стороны, и храм языческий, с другой. Первое последовательно передается словом цьркъвь, второе — словом капище. В Лет храми идольскые ЛВ1а. См комм. к И139.

1867

Законы общие: законы многы всюдоу в соот. с νομους καθολικους "законы всеобщие". В Лет соборны ЛВ1а, ЛМ216.

1868

С того времени: оттоле на месте гл. αποδιδοσθαι "отдать, передать". Вероятна текстовая порча *отдати -> оттоле. Ср. απο τοτε "с тех пор".

1869

Владеть и рядить: владети и рядити ИИ334_2 на месте αρχειν και στρατευεσθαι Б490_5 "быть начальниками и служить в войске", в пер. получилась синонимическая пара. Гл. рядити в СтСл и Праж не отмечен. В СлРЯ все примеры — из русских памятников, за исключением одного места из Врем и еще двух примеров из Чудовской псалтири XI в. на другое значение ("перечислять по порядку"). Интересно, что в данном контексте это свободный перевод.

1870

Изображать — в Тр очевидная порча издражати.

1871

Дочь царя… Диоклетиана. По историческим данным, жена Константина Великого Фауста была дочерью имп. Максимиана.

1872

Из подземелья: της καταδυσεως, в пер. на западъ лиць в соот. с более обычным значением сущ. καταδυσις "заход (солнца)", "запад".

1873

Из эллинов: от елинь в соот. с семантически богатым ελληνιζοντων прич. наст род мн. "представителей эллинистической культуры". Об "эллинистах" в Иудее см. [Амусин, 11].

1874

С усердием: съ тщаниемь И334_25 на месте σχεδον Б491_10 "почти (весь город)". То же на И372_14. Ср. σχετλιος "неутомимый, ретивый, рьяный".

1875

Родится: γεννησομενον прич. буд. — в Тр родися аор.

1876

В зле: въ зле И335_16 в соот. с 'εν κακωσει Б492_2, зд. лучше "в обиде", так в Септ, в Острож въ зазленииа Ис 53.4. В синод. пер. "уничижен Богом", как будто близкое к "обиде". Другое расхождение в этом стихе в Септ и в ХГА на месте "Богом" мест. "тот" — варианты библ. источников.

1877

Предвещал: в пер. древле рече — лексикализация приставки в глаголе προειπεν "предвещал".

1878

Непохвальная: непохвальна И336_5 на месте ασπονδος Б494_3 "непримиримая". Переводчик усилил эмоции.

1879

Недель: нед, то есть "седмин", зд. "семилетий"; см. комм. к И285.

1880

Христом и помазанным — так в пер. в соот. с ο χριστος прил. ("помазанный") και ο χριομενος прич. наст. ("помазываемый"). Обе греч. лексемы производны от χριω "помазывать"; первая стала собственным именем Бога Сына, вторая — эпоним правителя вообще.

1881

Когда: ποτε Б495_13; в пер. тъгда И3362_27 как если бы это было τοτε. Может быть и порча *кьгда.

1882

Ясное: προδελον (προ — усилит. приставка, δηλος "ясный"); в пер. древлеявлено — калька, где первый элемент был понят как "прежде, раньше".

1883

Примета: сущ. γνωρισμα Б495_16 "признак" (γνωριζω "узнавать") переведено по корню: разоумъ. Это слав. сущ. вобрало в себя фактически все прилегающие к семе "разум" как центру сферы познания смыслы: процесс "познание", "приметы" узнавания и т. д.

1884

Сестра его за ним была. Греч. определение "(зятем) по сестре своей" επ αδελφη αυτου Б499_13 в пер. развернуто в предикативную единицу: сестра бо его за нимь бе И339_6.

1885

Достославных: достославникъ (S достославники) И339_10 — калька τους αξιολογους Б500_1 со смещением смысла опорного сущ. и с глоссой-толкованием: рекъкше сановникы. В Лет точная калька-словосочетание достоиныхъ словоу ЛМ220_1, достоиныхь словоу ЛВ5аа_13.

1886

Достохвальный: достохваленъ, — утвердившаяся в рус. не совсем точная калька композита αξιαγαστος прил., вторая часть которого αγαστος — "достойный удивления"; в Лет точная калька досточюдень ЛВ5аа.

1887

Из Солнечного града: от сълньча града на месте απο Ιλιου πολεως "из Илионского града" (вблизи древней Трои). Ср. омофон ηλιου "солнечного". То же на И318.

1888

И — в греч. "хотя": καιτοι.

1889

В Анапловой лимени: на анаплове (S аплове) лимени И339_24 — в гавани Анапла (λιμην "гавань"). В греч. εν τω Αναπλω Б501_4 "в Анапле".

1890

Потом: ειτα Б501_5; в пер. тако же И339_24.

1891

Божественная Елена: бжествьная И340_1 — порча *блаженая: так в S, так в греч.: μακαρια. Елена — мать Константина Великого.

1892

Находящимся: соущимъ И340_7 на месте ιερον Б502_2 "святому". Не исключена порча-переосмысление: *святымь —> соущимъ. Вм. поклонения ("смирения") абстрактному святому образу монахов (ιερον σχημα) в пер. получилось поклонение конкретным монахам, сущим во святом образе.

1893

Повесив на шеи — в греч. "заклеймив их тела".

1894

Арий — Александрийский пресвитер (ум. в 336 г.), последователь Павла Самосатского, выступал против главного догмата христианства — о сущности Бога Отца и Бога Сына. Осужден на Никейском соборе 325 г.

Арианство — самое сильное течение в христианстве IV—VI вв.

(Арианство, активно поддерживаемое императорами Констанцием II и Валентом, получило довольно широкое распространение в Восточной империи, а также стало господствующим исповеданием у большинства германских племен — у готов, гепидов, вандалов, лангобардов и свевов. На Западе влияние арианства было значительно слабее. Уже в середине IV в. арианство распадается на ряд сект и течений, что существенно ослабляет его позиции в борьбе с православием. Арианство было окончательно осуждено на Константинопольском Вселенском соборе 381 г. В V- VI вв. в Византии арианство сохранялось в основном в среде германских наемников и поселенцев. — А.Ч.).

1895

Почтение: αιδως — в пер. стоудъ И341_8. Греч. сущ. совмещает оба ракурса: обращенность вовне ("почтение"), обращенность на себя ("застенчивость", "стыд"). В слав. стоудъ первое как будто не заложено. Впрочем, Срезн отмечает для гл. стыдетися значение "уважать, почитать" в рус. летописях и др. В Лет стыдение ЛМ221_22, ЛВ6вв.

1896

Цветами похвалы: цветы приточными И341_8 в соот. с τοις ανθεσι των εγκωμιων Б504_5. В Лет отражено букв. понимание: цветнымь оукрашением ЛМ221_22, ЛВ6вв.

1897

Это: τουτο; в пер. все — может быть, из се.

1898

По природе: φυσει Б504_27. В пер. по соущьстве И341_23.

1899

Но: в пер. ни — порча *но.

1900

Неправильно: καταχρηστικως нареч. "искаженно, неправильно". В пер. на потребоу. Ср. однокоренное χρη "нужно", χρηστικος "нужный", "полезный".

1901

Ибо и все, и его создал Бог — слегка упрощенная Амартолом мысль Ария в передаче христианского историка Сократа 440 г. В [Сокр. Церк 1.6] так: "Слово возникло в собственном слове и мудрости Бога, в которой и все, и слово (в том числе) создал Бог" (пер. Л.И.Щеголевой).

1902

Сущности: την ουσιαν вин. Б505_10; в пер. естьство И342_1 — точное соответствие термина для этого основополагающего христологического понятия: ουσια букв "то, что есть", "сущность" (ειμι "быть"). См. комм. к И354_22.

1903

По славному: къ преславномоу И342_7 на месте προς το παραδοξον "по необычному"; переведено по корню. Ср. устойчивое сочетание гимнографических и агиографических текстов: преславное чоудо = παραδοξον θαυμα.

1904

Ни один: ни единъ же ихъ (сп2 от нихъ) И342_11 на месте ουδε γαρ οιοι τε ησαν Б505_24 "не способны были".

1905

Высотою ума: о разоумнеи высоте И342_15 на месте τη των νφηματων δεινοτητι "силою ума". Семы "высокое" в греч. δεινοτης как будто нет, однако семантическое пересечение следует искать. Ср. δεινος в т. ч. "великий, замечательный, превосходный".

1906

Ужаснулся: оужасеся на месте απηνεωθη аор. пасс. Б507_1 "онемел" (απ-ενεοομαι пасс. "становиться немым, απ-ενεωνω "делать немым"). Свободный пер.

1907

Отклонил: ανετρεψε аор. Б507_20 (ανατρεπω "опровергать"). В пер. повеле И343_16. Ср. однокоренное επιτρεψε (επιτρεπω "приказывать").

1908

Прибывшие: пришедъшема И344_8; в пер. порядок слов не совпадает с греч., поэтому нельзя с достоверностью говорить, что пришедъшема соответствует ηγουντο имперф. Б509_15 "руководили, стояли во главе". В некоторых сп2 добавлено: бяху же събору стареишинь сии.

1909

Дал постановление: ετυπωσε аор. зд. "постановил" (τυποω букв. "давать форму, вид", τυπος "внешний вид, облик"). В пер. образъ же дасть — описательное выражение на месте одного слова.

1910

Гневаясь: гневасася И345_4 на месте Μεμφιβοσθε Б510_18 "Мемфивосфея" (по 2 Цар 16). Ср. μεμφομαι бранить, порицать" и "быть недовольным, сердиться".

1911

От себя прогнал — так во Врем. В греч. и в 2 Цар 16 "лишил его имущества".

1912

Достойны: αξιοχρεοι Б510_23. В Тр повиньни И345_7 — пер. по контексту, так как речь идет о клеветниках. Ниже, о свидетелях, то же слово переведено праведными И346_10.

1913

Упрекая: καταφορικως нареч. "обрушиваясь (с упреками)" (καταφερω букв. "сносить вниз"). В пер. низъклоняся — чистая калька.

1914

Стыдя: εντρεπτικως — в Тр възревъ к нимъ, так как εντρεπομαι имеет оба значения: классич. "обращать внимание" (τρεπω "поворачивать лицом"), визант. и совр. "стыдиться". Переводчик не обратил внимания на поздневизант. значение. Итак, два слова со значением морального воздействия: "стыдя и упрекая" в пер. выглядят как предметный образ поклона и обращения взора к адресату. Осуждение иудеев евангельским Никодимом не передано. В Лет явеннее ЛМ224_1 (явленее ЛВ9аа) и оужаснее.

1915

Спорящим зломудрым: прящемъ же ся злопремоудромъ И345_11. Прич. прящемъжеся на месте αμελει нареч. зд. "конечно, без сомнения" и "однако"; злопремоудромъ на месте οι των εξω σοφοι Б511_3 "внешние мудрецы", то есть нецерковные ученые. См комм. к И27 на ВНЕШНИЕ. Откуда прящемъ же ся? Содержательно оно оправдано тем, что этой фразой Амартол вводит цитату из послания Исидора Пелусиота Авзонию [Исид. V. 204] о спорах. По форме нареч. αμελει похоже на αμιλλα "состязание, спор". "Злые" на месте "внешние" — осуждение усилено, несмотря на то, что внешним относительно церкви назван один из отцов церкви. Видимо, Исидор Пелусиот в этой цитате, в свою очередь, цитирует кого-нибудь из "внешних" авторов. В пер. "зломудрые" находится в составе конструкции дат. самостоятельный, которая не предполагает тождество субъекта в конструкции и в главном предложении: прящемъжеся злопремоудромъ се яве извещевающе тако реша, так что можно понять, что спорили "злопремудрые", а отвечали им другие. Далее идет цитата из Исидора. В греч. иначе: "и внешние мудрецы, на это явно указывая, говорят". Ниже (Б515) Исидор назван великим: ο μεγας Ισιδωρος. В Лет адекватное обаче же и вьнешнии моудрьци ЛВ9аа_19, вьняшнии ЛМ224.

1916

Тайное пусть обнаружится: букв. "пусть будет распято": аще таиться да себе распинаеть на месте η μεν αμφισβητησις κρισει αναρταδθω Б511_4 "спор суду пусть будет предоставлен". Гл. понят как бесприставочный αρταω акт. "вешать", пасс. "быть повешенным" и интерпретирован как "быть повешенным на кресте".

1917

Пусть исчезнут: οιχεσθω повел. (οιχομαι "уходить"); в Тр да имееть. Ср. εχετω "пусть имеет" (εχω "иметь"). В Лет да оустоупить ЛМ224_14.

1918

Без тщательной проверки: απερισκεπτως και αβασανιστως = "не тщательно и не проверив"; в пер. на месте первого непонятное нестыдно, на месте второго безъ моукы (см. βασανιζω поздн. "мучить"). Сущ. моука в значении "испытание, исследование" в словарях не отмечено.

1919

Не догонит: не оугонить И345_22. В греч. ουκ αρεσει буд. Б511_18 = Септ Прит 12.21 "не нравится (праведному)". Острож негоде есть, синод пер. "не приключится". Предполагаем порчу во Врем: *не оугоди —> не оугонить.

1920

Бывает: εγχωρει; в пер. въместити. Гл. εγχωρεω не сохранил букв. значения "вмещать", так что слав. слово было составлено, как можно думать, из значения основы χωρεω "давать место" и приставки εν.

1921

Погибают: погыбають в соот. с λυμαινονται перех. "разрушают". В Острож перех. разсыпаетъ Исх 23.8. Ср. απολλυνται мед. "гибнут".

1922

Обвиняющего: περι του κατηγορουντος ед. Б512_14; в Тр о клеветающихъ мн. И346_7, видимо, по аналогии с предшествующим о виноватыхъ.

1923

По естеству: естьство И345_9 на месте το τοιουτον Б512_16 "таковое, это". Возможна порча *есть.

1924

Праведных: праведными И346_10 на месте αξιοχρεων Б512_18 "достойных доверия, верных, надежных", см. комм. к И345_7.

1925

Не держит ли долго гнев: и долго не держа гнева И346_21 на месте ει αδιαβλητος Б513_10 "безукоризнен ли".

1926

Суд простых людей, то есть суд мирской, нецерковный, κοσμικα Б514_1; в Лет мирския ЛВ11а.

1927

Убийц: разбоиникы И346_29 на месте φονεις Б514_2 "убийц". В пер. в перечне влекомых на суд и убийцы, и (ниже) разбойники оказались поименованы одинаково: разбоиникы. В Лет убиице ЛВ11а. Слав. разбоиникъ — первонач. "убийца", позже "занимающийся разбоем". Есть в Срезн.

1928

Гробокопателей: τυμβωρυχους Б514_2; в Тр кровы "тайники" искапавающимъ И346_29. Возможна порча из *гробы.

1929

Убедительность: πιθανοτητα вин. зд. акт. Б515_10 "убедительность" (πειθω акт. "убеждать"). В пер. полоушанье И347_21, так как это сущ. может быть соотнесено с πειθομαι мед. "слушаться, повиноваться". Переводчик выбрал второе, неуместное здесь; из-за смещения диатезы утратилась синонимическая пара "сила говорящих и убедительность слов". См. комм. к И116.

1930

Истины не достигают. На месте ουκ εφικνουνται Б515_16 "(истины) не достигают" в пер. истиною... не прельщають акт. И347_25. Противопоставление людей с косным и острым умом при достижении истины в Тр не отражено. Повторено сущ. истиною на месте δι οξυτητα "остротой" во втором члене противопоставления. Во всех сп2 хытростию, что позволяет видеть в Тр порчу справщиками. В Лет острооумиемь ЛМ226об., ЛВ12а.

1931

Ставя впереди: προπινοντες Б515_17 "предоставляя"; в Тр прежепишюще И347_26, очевидно, порча *прежепиюще (S прежепиюще) — кальки προπινοντες (προπινω букв. "прежде другого пить", далее "отдавать, приносить в жертву" и пр.). В Лет калька: (златомь) предь испивающе ЛВ12а — переводчик XIV в. тоже не понял выражения.

1932

Решения: την ψηφον; в Тр что же — порча *чьсло? Так буквально переведена эта основа на И154_7. В Лет адекватное соудь.

1933

Весы — для этого понятия используется лексема иго И347_27, так как греч. ζυγον Б515_18 содержит все: "иго", "ярмо" (тяглового животного), "тяжесть", "ноша", "весы".

1934

Наживой: λημματι Б515_18 (λημμα "взятка, прибыль, доход, корысть"). В пер. лишеньемь И347_27, допускающее различные интерпретации: 1) лексическая находка переводчика для семы "избыток", "лишнее", как лихва; для сущ. лишение в Срезн отмечено только значение "нужда"; 2) порча из *мьшеломъ "выгодой, прибылью"; по Фасмеру, мьшелъ соот. греч. αισχρον, κερδον, но для λημμα не отмечено. Нужно отметить, ибо в Лет зд. именно мьшеля (ради) ЛМ226об.15.

1935

Почтительностью: αιδοι сущ. ед. дат. Б515_19 понято как прил. и переведено срамливи И347_27, так что получилось: "есть и такие стыдливые-почтительные, которые..."; прил. αιδοιος имеет и значение "стыдливый". Слав. срамливи здесь, видимо, представляет весь комплекс смыслов греч. лексемы от "почтительный" до "стыдливый". На И348_1 срамъ.

1936

Грехов — зд. "страстей".

1937

(Обрести истину) — дело: (обрести истиньное) дело есть И348_4, возникшее в результате разложения фразеологизма εργον εστι Б516 зд. "трудно".

1938

Торопиться: ся предати И348_5 в соот. с επιρριπτειν εαυτον Б516_4 букв. "бросать себя на", зд. "торопиться".

1939

Держаться: держати И348_11 "соблюдать" на месте κρατυνειν Б516_13 "укреплять". Ср. κρατειν "владеть". Вполне возможно смешение в греч. То же на И84_20, 415_16.

1940

Благочестивой: в пер. святеи в соот. с αγιαν вин., которое имеет и значение "чистый, непорочный", более уместное здесь, чем "святой".

1941

Злодеем: злодея И348_20 — усилена отрицательная оценка: в греч. всего лишь "чародеем" γοητα вин. Б517_6; в Лет чародем ЛВ12вв_3. См. комм. к И69_28.

1942

К двойному я стремился: δυο μνηστευσαμενος прич. аор. мед. Б518_1 (μνηστευω "стремиться, добиваться", но особенно "свататься", μνηστη прил. "законная жена"). В пер. темъ оброучникъ быхъ И349_4 — отражено доминирующее значение, противопоказанное контексту спасения св. Афанасия, описательное выражение на месте единого гл. "был" вместо "стал" из-за отсутствия категории становления, утрата обобщающего "два". В Лет калька, отразившая неочевидную сему греч. прич. двое помысливь ЛВ13а_18.

Далее во Врем пользоу створихъ — описательное выражение на месте единого ωφελησα, в Лет ползовах ЛВ13а_18.

1943

Идольские капища: идольская капища И349_6 — усилена отрицательная оценка, в греч. Ελληνων ιερα Б518_4 "эллинские святилища".

1944

Победить: инако не можеши крьстыанъ превратити И349_9 в соот. с περιεσεσθαι инф. буд. Б518_8 (περιειμι с род. "преодолевать"). Здесь дал сбой Лет, где конструкция переосмыслена никтоже ина оукрепляеть хрьстианская ЛМ227в_12, ЛВ13аа_3. Причина смещения в Лет — похожая форма περιεξεσθαι инф. буд. мед. (περιεχομαι мед. с вин. "защищать").

1945

Отступника Юлиана: престоупника зд. и ниже в соот. с του αποστατου "отступника". Так переводится прозвище имп. Юлиана, данное ему приверженцами христианства, в Остром ев, л 232 и в др. (по Срезн). Слав. перевод престоупникъ не равно греч. эпониму царя Юлиана "Отступник", принятому в русской исследовательской литературе.

1946

Поношение — в греч "бегство" φυγη Б519_13.

1947

После него: по ньмь в соот. с μετ αυτον вин. В Лет с нимь ЛВ13вв_13 — переводчик Лет ошибся падежом, так как Петр был епископом не вместе с Афанасием, а после него.

1948

Ответами отвечая: или защищаясь — в апологии "В защиту своего бегства" [Афан Защ, гл 10-12].

1949

Пока не пройдет гнев: дондеже мимоидеть гневъ И350_9 — по-видимому, по аллюзии со стихом Ис 26.20, цитируемым ниже, на этом месте в греч. εως ου παρελθη τον Αγχους Б520_18 "пока не пройдет мимо (= не ускользнет от) Анхуса". Библ. имя Анхус значит "гневный". В Лет преиметь соупротивление ЛМ228_23, ЛВ14а_13.

1950

От смерти: во Врем от оубииства И350_9 в необычном "пассивном" значении: Давид уходит от убийства себя (Саулом). В греч. την επιβουλην Б520_18 "от коварства".

1951

Преследуемые: ζητουμενοι прич пасс Б520_22 (ζητεω "искать", "желать" и т.д.). В Тр искони — очевидная порча *искоми.

1952

Во зло — в греч. другая конструкция "(какое оправдание) незнания Книг выдумать любители насмешек (могут)".

1953

Осужденных: ζητουμενους букв. "искомых". В пер букв. значение и изменен залог ищющихъ на съмьрть И350_17.

1954

На кровле: εκ του δωματος, сущ. το δωμα, кроме обычного значения "дом, здание", в НЗ имеет значение "крыша" (на Востоке плоская), это последнее значение и имеется в виду в Мф 24.16. Во Врем неудачное по ситуации въ зданьи И350_27, в Острож на крове Мф 24.16.

1955

Мне кажется: мню на месте ει μεν "если бы", ср. близкое по звучанию οιμαι "я считаю".

1956

Низменных: προσυλων род мн. (προς приставка "к" и υλη "вещество") было связано с глаголом συλαω "похищать", получилось от крадоущихъ.

1957

Говорят: рькоуть, так как форма ερωσι омонимична: 1 "(если) любят" (εραω "любить"), 2 "(если) скажут" (λεγω "говорить"). Зд. имеется в виду "любят", "стремятся". В греч. "если они поистине стремятся к сущему".

1958

В трудных обстоятельствах: περιστασεσιν. В пер. престояния — букв. значение этого отглаг. сущ. "стояние кругом".

1959

Не жалеть: не жалити (сп2 не желати) на месте μη θελγειν "не привлекать". Ср. θελειν "хотеть".

1960

В… светлом: светле на месте εν... αμειλικτω "в… суровом".

1961

По заслугам — в пер. прибавлено къ богоу.

1962

В словах — в Тр о сихъ, что похоже на порчу *словесехъ.

1963

Божественный: божествьныи на месте μακαριος "блаженный". Возможна порча *блажныи —> божествьныи.

1964

Монах: мнихъ в соот. с αββας "авва, святой отец" — почтительное обращение к монаху.

1965

Смиренный: смереныи на месте διακριτικωτατος превосх. (κρινω) "способный различать", "умный". Ср. κρατεω "сдерживать".

1966

До царя: до царся — в греч. μεχρι βασιλεων род. мн. "до царей".

1967

Как бы не обиделись: да яко съблазнять И351_12 (акт. или потеря ся) в соот. с σκανδαλισθωσιμ пасс. от σκανδαλιζω "соблазнять, обманывать" и "оскорблять", зд. скорее второе, производное значение "как бы не оскорбились". В Лет возврат. сьблазнетсе ЛВ15вв_12. Этот перех. глагол в значении "обидеть" отмечен в Остром ев (по Срезн), так что Врем поддерживает этот случай перевода σκανδαλιζω семантической калькой, передачей его производного значения (в слав. нет семантического пути от "обмануть" к"оскорбить").

1968

Велел: επετρεπεν имперф. Б525_1 (επιτρεπω) "он повелел". В пер. подобаше И352_13, как если бы это было επρεπεν имперф. (πρεπει безл. "подобает") "подобало". В Лет повеле ЛМ251_16, ЛВ15бб_12.

1969

Праведного: праведьнаго на месте του θεοφορου "богоносного".

1970

Римской и Греческой страной: римьскою и гречьскою страною — в греч. общее наименование των Ρωμαιων "Ромеями". Переводчик обнаружил хорошее знание реалии. Ср. И329_1, где римляне названы греками. Не был ли это другой переводчик?

1971

Скорый: скоръ И352_26 на месте θερμοτατος превосх. "горячий, пламенный" — постоянная мена во Врем. См. комм к И243_5. В Лет теплеишии ЛВ16а.

1972

В таком состоянии: в такомь нраве на месте σκοτω "в… мраке", Не исключена порча *мраке —> нраве.

1973

Ложь — в Тр с отрицанием не лжа.

1974

Тайно: μυστικως Б526_17 (μυεω "посвящать в мистерии", μυστης "посвященный в таинство" и "священник"), в Тр чтительско И353_12 — взято производное значение. На И354_12 это же нареч. переведено словом светло (сп2 свестно). Ср. комм к И61_30.

1975

О честной: чьстеи И353_11 в соот. с прил. αγιας "непорочный, чистый" и "святой", как в данном контексте. Слав. чьстьныи впитало в себя значение "святой", что отражено в ряде славянорус. памятников XI в. (по Срезн).

1976

О слове: το ιερημενον "выражение". В Тр о собе (сп2 в собе) И353_14.

1977

Единосущного: единосоущьствьно на месте συναιδιον "соприсносущного".

1978

Не достиг: μη εφικνουμενος прич. наст. (εφικνεομαι "доходить до", "достигать"). В пер. противоположный смысл не отлоучаемъ И353_16 Ожидалось бы *не оулоучаемъ. В Лет по ЛВ эти строки испорчены и не читаются.

1979

А к тайне: в пер. не къ таине — очевидная порча *но —> не.

1980

Богаче: αφθονωτερον сравн. Б527_12; в пер. незавидьнеише И353_21 — актуализировано исходное значение прил. α-φθονος: "независтливый", откуда далее "щедрый", наконец "обильный", как в данном контексте. В слав. слове исходный смысл передан с искажением объектных отношений: вместо "такой, который не завидует другому" получилось "такой, которому не завидуют другие". При этом слав. слово унаследовало оба значения, и "независтливый", и "обильный, щедрый". Ср. независтьный.

1981

Овладела: име в соот. с вариантом греч. списка: ειλον "захватило". Судя по смыслу, в Ко порча: ειδεν Б527_13 "узнало". Подразумеваемый субъект — тайна (Святой Троицы).

1982

От сказавшего: φησαντος прич. аор. (φημι); в пер. рожьшемоу И353_24. Ср. омофоничное прич. φυσαντος (φυω "рождать"). Общность звучания соединила и смыслы: сказать — значит родить слово.

1983

Не без сущности, но с сущностью: не бесоущьства = ουκ ανυποστατος но съ соущствомь И353_25 = ενυποστατος Б527_19. В этом значении также естьство И342_1.

1984

Филон: в пер. хощю И353_27 — собст. имя ο Φιλων переведено по корню. В другом месте (параллельно И227_19) Филона не узнал переводчик XIV века: любьз'но ЛМ135_3.

1985

Ужасное: оужастьно И353_27 на месте πληκτικωτατον превосх. "поразительное". Это соответствие отмечено для ст.-слав. памятников (СтСл). [Фасмер IV, 151] отмечает наличие обеих сем во всех слав. языках.

1986

Он — Филон.

1987

(Не) ищи: ζητει повел., в Тр ищеть, как если бы это было ζητει наст.

1988

Ясно: светло (сп2 свестно, светно) на месте μυστικως "тайно".

1989

Вышнему: вышнемоу И354_18; этой вставкой слав. книжник исказил мысль Исидора, который видит в словах "Богу", "Всевышнему", "Меня" в Пс 49.14-15 троекратное упоминание Бога, а в пояснении-противопоставлении снимает имя "Всевышний".

1990

Призови его: в пер. призовеши мя.

1991

Палея: палея И354_21 = η παλαια зд. Ветхий Завет.

1992

Трех естеств и единой сущности: тремъ естьствомъ, единого же соущьства И354_22: τριων μεν υποστασεων, μιας δη ουσιας Б529_8. Ипостась передается то слав. словом естьство, то греч. термином оупостась, причем в данном отрезке пространной выдержки из [Исид. II. 143] на 8 греч. употреблений υποστασις приходится 3 раза естьство, 5 раз оупостась. В Лет только ипостась. Ипостась (υποστασις Б605_18) в учении Нестория передано через соущьство И399_20. См. комм. к И342, И353. Итак, для υποστασις "ипостась" во Врем используется три слова: оупостась, естьство, соущьство. Два раза слово естьство (И355_5, И355_6) употреблено в соот. с φυσις "природа".

Для ουσια "сущность" во Врем два слова: соущьства И354_22 и естьство в сп2 к этому месту. Колебания в терминологии отмечаются и в других памятниках. См. [Юрченко, 37] о υποστασις и ουσια в переводном "Написании о правой вере" X в.: υποστασις = ипостась, тело, съличие, соущьство; ουσια = соущьство.

1993

Неразумную: ουχ υγιη'; в пер. не целоу, потому что υγιης — это и "здоровый, неповрежденный, целый", и "здравый, разумный". Переводчик выбрал первичное значение. Ср. целымь умомъ "полным разумом" — обычная формула завещаний (по Срезн).

1994

Их учениками были Арий и Евномий: ων Α και Ε. εαλωσαν пасс. ειναι φοιτηται Б529_14 букв. "А. и Е. были уличены в том, что были их учениками". В пер. его же арии и еоуномии съвратиша соущии оучители И354_26. Здесь три смысловых смещения: на месте ων мн. "которых" — его (как ον ед.); на месте φοιτηται "ученики" — оучители (своего рода замена диатезы); на месте εαλωσαν пасс. (αλισκομαι "быть пойманным, уличенным") — съвратиша акт. В итоге получилось: Арий и Евномий оказались учителями Савеллия, совратив его. В Лет смысловой сдвиг в глаголе из-за того, что прич. εαλωσαν было связано с гл. αλειφω "натирать маслом, умащивать": помазании быше ЛВ17вв.

Евномий — еп. Кизика, после бегства из Кизика основал отдельное братство. (Евномий, ученик Аэция, стал одним из лидеров радикального арианства — секты аномеев, или евномиан. Евномий утверждал, что Сын есть “создание и творение”, он не единосущен Отцу, а противоположен Ему по сущности, т.е. прямо отрицал божественность Христа. Аномейство было осуждено даже умеренными арианами. — А.Ч.).

1995

Тождество естества: της τουτοτητος της φυσεως. В пер. особьственымь естествомь И355_6. Ср. выше естьство для υποστασις.

1996

Естества: вин. мн.: естьствомь ед. тв. И355_11 в соот. с τας υποστασεις "ипостаси". В Лет ипостаси ЛВ18а_21. В Лет единство терминологии для понятий "ипостась" и "сущность", во Врем его нет.

1997

Доказательства: αποδειξεις вин. мн.; в Тр явленье И355_12 — пер. по корню; так и в Лет ЛВ18а_25.

1998

Просто (человек): ψιλος; в пер. высокъ И355_14 "важный, значительный". Ср. омофон (υ)ψηλος "высокий". См. комм. к И322, И358. От переводчика ускользает самое зерно уклонений от истинной христологии — понимание Христа как обыкновенного человека.

1999

Присносущий: присносоущьственыи, в греч. "надсущный": υπερουσιος Б530_15. В Лет пресоущныи ЛВ18аа_7.

2000

Разорвутся — так в греч. В пер. разниться И355_16.

2001

Большее и меньшее: μειζον και ελαττον Б530_15. В Тр видящее И355_16 — порча *вящее. Вся эта фраза в греч. звучит более эмоционально: "пусть даже разорвутся те, кто сравнивает Отца и Сына как большее и меньшее".

2002

Обсуждается: глаголеться И355_18 в соот. с κρινεται от κρινω которое имеет и значение "объяснять, толковать" и (исходное) "отделять", "сравнивать". Зд. скорее всего имеется в виду "сравнивается".

2003

Так что: τοινυν В пер. ныня — как νυν "ныне".

2004

Означает: εισι παραστατικα прил. ср. мн. (ηαριστημαι букв. "стоять возле") Б531_2 — в пер. калька: растоупна И355_26. В Лет предьстателнаа ЛМ232а_21, ЛВ18в_10.

2005

О единственном: (τα δε) γ ενικως Б531_2 (из γε ενικως) было связано с γενικος "родовой", (гл. γενναομαι "рождаться") и переведено ражающимъ же ся И355_26. То же в Лет: рожьстваная ЛМ232а_21, ЛВ18в_10.

2006

Сказанное: εξενηνεγμενα прич. перф. пасс. (εκ-φερω "выносить"); в пер. калька: исходна И355_26.

2007

Савеллию: в Тр ся велми — порча *савелии.

2008

Иудеев: июдеемъ на месте Ελληνες "эллинов", т. е. язычников.

2009

Число своеобразий: о присночиствоу числоу в соот. с ιδιοτητων αριθμον. Ср. αιδιοτης "вечность". То же смещение на И356_11.

2010

Поистине за небесными (учениями) — в греч. "(за учениями) небесных предсказаний": ουρανιων χρησμων. В пер. на месте χρησμων "предсказаний" (χραω развило значения от "давать" до "давать прорицания") — истиньно. Возможно, текстовое греч. слово было связано с χρη "нужно, необходимо", что для слав. переводчика означает самое положительное — истину.

2011

Не краснеют: не зарыдаються в соот. с ουκ ερυθριωσι "не краснеют, не рдеют (от стыда)" Б531_12. Гл. зарыдатися как ступень чередования к заръдетися отмечен в Срезн с бесспорным примером зарыдатися = "стыдиться" из Палеи XVII в.: зарыдаються наготою своею и прикрывать тело с вар. зазорят. Если Врем поддерживает Палею, то это редкая иллюстрация передачи и первичного, и производного значения греч. слова.

2012

С... мнением: в пер. числомь — неуместное здесь значение сущ. ψηφος "счетный камешек" или "мнение, суждение". См. комм. к И154.

2013

(Не) означают: μηνυει (μηνυω "показывать"); в пер. отщить (сп2 отщетить); ср. μινυθω "уменьшать" (лат. minuo).

2014

В любом случае: εκ παντος τροπου; в пер. от всякого нрава. Ср. нрава весма И65_11. В основе τροπ- /τρεπ-, как обычно, увиделась нравственная сторона ее значения.

2015

О Сыне: του υιου; в Тр основании — порча *о сыновьнии.

2016

Примерно: подобьствию вместо "неправильно, ошибочно": κατα-χρηστικως. Неучет приставки. То же на И341_25.

2017

Известно: ведети, в сп2 есть видети, что близко к источнику: δηλον "ясно".

2018

(Каждой) вещи: вещь (сп2 всь) на месте χωριω "месту". Благодаря сп2 виден источник переводческого сбоя: суффиксальное χωριον зд. "место (в книге), отрывок", вообще "местечко, деревенька" (χωρα "место" и т. д.) переведено по основному значению и по корню, далее справщик переделал на "вещь", вполне пригодное в контексте: *вьсь —> вещь.

2019

Хулу: βλασφημουντες прич. наст. мн. Во Врем грецизм: власьфимью.

2020

Присное: присно в соот. с ιδικον "собственное". См. комм. к И323_2 на БЕЗНАЧАЛЬНЫХ.

2021

Как: в Тр тако — порча *како.

2022

А не... властвующей: αλλ ου της δησποτικης "но не властвующей". В Тр нъклыи — ожидалось бы *нъ не владыии.

2023

Христу: в Тр дха — порча *ха?

2024

Сущности: ουσιας; в Тр съшествии; не исключено, что это порча *соущьства, так как выше было присносоущественыи И355.

2025

(И) разум: (και) νου; в Тр празноу — очевидная порча *разоумоу.

2026

Страсть: παθος, в пер. страсть И356_25, так и ниже, И356_30. Переводчик понимает, когда замена "страсти" на "грех" неуместна. О переходе "страсть" —> "грех" см. комм. к И74.

2027

О достоинстве: в пер. самъ И356_29 — порча *санъ (= αξιαν вин.). Ниже санъ И356_31.

2028

Бесстрастно: απαθως в Тр благостьно — порча *бестрастьно.

2029

Констанций. Констанций II был императором сначала на Западе (337—340) и правил всей империей до своей смерти в 361 году. (Констанций первоначально правил на Востоке; на Запад его власть распространилась лишь в 353 году, после победы над узурпатором Магненцием. — А.Ч.).

2030

Твою: в Тр порча: свою.

2031

Для чревного отхода: чревнаго ради прохода И357_16 — свободная передача греч. δια χρειαν της γαστρος Б534_17 "по нужде желудка".

2032

(Позади) торжища: του φορου (лат. forum) "рыночная площадь"; в Тр ризлаго трега (сп2 търга, терга) — порча из *ризнаго тръга. Ср. И339_13: търгъ ризныи.

2033

О котором сказано: κατα το δη λεγομενον Б534_18 — в Тр кататоди глаголема И357_16. Принято за наименование места.

2034

Лишился: διημαρτεν Б534_20. В пер. сгреши И357_18 — выбрано более привычное, но неуместное зд. значение греч. глагола.

2035

Вещество: υλη; в Тр тименье "грязь". Ср. ιλυς "грязь".

2036

В виде множества призраков: съ многымь призракомь на месте μετα της συνηθους φαντασιας Б535_18 "в обычном виде". В пер. смещены оба понятия. Второе — за счет передачи первичного значения вместо контекстного позднего "явление, наружный вид". Ср. с другим суф.: φαντασμα "призрак".

2037

Ненависти: ни зависти (сп2 и зависти). В греч. здесь του μυσους "позора", которое и по смыслу легко иррадиирует на μισους "ненависти". Место отмечено в [Истр. II, 156]. Возможен первоначальный перевод *ненависти с дальнейшей порчей в ни зависти, хотя и без того зависть имело значение "ненависть" (по Срезн) в соот. с φθονος. "Ненависть" вместо "позор" см. на И360, И390. "Зависть" на месте "ненависть" на И395, 397.

2038

Македоний. В развитие взглядов Ария, Македоний отрицал божественную природу Святого Духа, называя его творением, подчиненным и Отцу, и Сыну. Был КПским епископом в царствование арианина Валента (с 364 г.). Осуждение македонианства произошло на КПском соборе в 381 г., при имп. Феодосии I.

2039

По очереди — поочередное, вторящее, антифонное пение. У Амартола термина αντιφωνος нет; в соот. с εκ διαδοχης Б536_14 в пер. удачное по изгнаньи = "изгоняя, сменяя (друг друга)".

2040

Худой: хоуда в соот. с ψιλον вин. "простой". В пер. смысл смещен в сторону отрицательной оценки. См. комм. к И322.

2041

Мессалианами. Мессалиане (в связи с лат. messa "молитва"), или, по-греч., евхиты, то есть "молящиеся" (сер. IV в.), не признавали крещения, надеясь на изгнание дьявола только молитвой. Второе их наименование — энтузиасты [Феод. Церк 4.11].

2042

Для пения: в Тр дають — порча *да поють.

2043

Пресветло: пресветло И358_27 на месте διηκον прич. Б537_10 (διηκω "проходить, простираться"). По данным Лет, где сияе ЛВ19а_12, можно предположить порчу в греч. источнике.

2044

Евхиты: в Тр емоу веньци И359_1 — по-видимому, порча *молебници. Евхиты ευχιται (ευχομαι "молиться") значит "молящиеся".

2045

Беснующиеся: бесноующеся в соот. с ενθουσιασται букв. "вдохновенные, исступленные" (ενθουσιασμος "божественное вдохновение", ενθεος "исполненный божества, боговдохновенный"). Слово бесноующеся могло появиться в связи с тем, что гл. ενθουσιαζω может означать также "приходить в возбужденное состояние, выходить из себя". В Лет сохранена греч. лексема ентусиасте ЛВ19а_16. В рус. язык слово энтузиаст пришло, однако, позже, через европейские языки [Фасмер IV, 519].

2046

Бесов: δαιμονων; в Тр безъ (сп2 бесъ) — порча *бесъ —> безъ с переосмыслением последующей конструкции как род. при предлоге безъ: безъ многыя казни И359_8. В Лет бесь.

2047

Козни: μηχανηματα в выражении "противных бесов познали (εγνομεν) козни". В Тр противенъ сбороу быхъ безъ многыя казни (S къзни) И359_7 — не очень удачное в данном контексте; причины смещения: εγνομεν "мы узнали" понято как εγενομην "я становлюсь", отсюда быхъ (без передачи кат. становления); слово сбороу "собору" вставлено; сущ. бесъ род. мн. переделано в предлог; *козни исправлено на казни.

2048

Загоревшись: разгоревься И359_12 на месте καταθελχθεις (καταθελγω "околдовывать, укрощать" и "привлекать").

2049

Мы уверены: ισμεν "мы знаем" — в пер. неуместное есмы И359_13, как если бы это было εσμεν "мы есть".

2050

Просящим: просящимь И359_13 на месте αξιουμενοις прич. пасс. Б538_12 "удостоившимся". Переведено семантической калькой, так как среди значений гл. αξιοω акт. в сочетании с инф. есть "просить, требовать".

2051

Угождал... бесам: δαιμονες им., в Тр оугажаху собе вси (S оугажахуся). Путь порчи: элемент со вставлен, *беси переделано в вси. В сп2 дальнейшая переделка.

2052

В эллинское — то есть в язычество.

2053

Ковчежец: ковчежець (S ковчегъ) в соот. с την θηκην вин. "шкатулка, ящик" и "гроб, могила, склеп", зд. "гроб". Переведено семантической калькой; первичное в S.

2054

Кумир Господень — в S прибавлено образъ изваянныи.

2055

На правоверие: на правоверьствие на месте κατα της ευσεβειας "против благочестия". Свободная замена.

2056

Сначала: πρωτον, в Тр правье — порча *прьвое.

2057

К ненависти: ненависть на месте του μυσους "позор". См. И358_8 и др.

2058

Съестное: εδωδιμα, в Тр надъ — порча *ядь (восстановлено Истриным).

2059

Грамоту: грамотоу на месте πολεμον "войну". По-видимому, переосмысление-порча *крамолоу.

2060

Рассуждать и считать по пальцам — в греч. менее логичное следование "считать и рассуждать по пальцам". Скорее всего перестановка в греч.

2061

Старухи: γραος жен. род. ед. — в Тр старець, как бы муж. ед. Ср. γερων "старик". Какая-то порча в рус. сп. Согласовано по жен. р.

2062

Рассчитанное: μετρηθεν "измеренное" и т.д., в Тр зрященъ — порча *ращенъ.

2063

Учиться и учить: оучение и оучити И361_22 в соот. с μυεισθαι και μυειν, букв "посвящаться и посвящать в таинства" (μυω "закрывать глаза") и новозаветное "учиться и учить". Южнослав. переводчик также выбрал новозаветное значение (ЛВ21аа_13), не соответствующее мысли Григория Богослова [Григ Юл 4, I. Гл. 107-109].

2064

Название убедит — имеется в виду сходство звучания Θραξ "фракиец" и θρησκευω "поклоняться богам".

2065

За полетом птиц: ορινιθων πτησιν Б542_22, в пер менотоленье И361_27 (в Срезн есть менолюбезныи в паре напрасногневливыи). В [Фасмер IV, 71] "утолить, унять" (толить) соответствует греч. πειθειν, все же слишком далекое от πτησιν.

2066

Таинство суеверия: добросъоумение таино (сп2 добро съ оумилением) И361_29 в соот. с δεισιδαιμονιας род Б543_3 "богобоязненность", позд. "суеверный страх", "суеверие". Элемент съоумение — порча *соумьнение "благоговейный страх" [Срезн III, 619]. См. гл. соумьнетися, толкуемый как "бояться, благоговеть", то есть совмещающий оба значения δεισι (δειδω "бояться" и "благоговейно чтить, почитать"). Первый элемент, добро-, возник в пер. из-за двузначности δαιμων: исходно это божество и злое, и доброе, в НЗ только злой дух, бес. Или же переводчик держал в памяти композит ευδαιμων "благополучный", переведенный во Врем доброоупоолучнымъ И247_11 (пример есть в [Срезн I, 679]), и ευδαιμονια доброоуполоучитиемь (S доброоуполоучением) И78_21. В Лет точнее бесовское таинство ЛВ21в.

2067

Кроме: πλην — в Тр тогда.

2068

Новшества: καινοτομιας Б543_6 В Тр ради преобиденья И361_31. В Лет сие соуетное обрезание ЛВ21в_10 — калька с подменой καινος на κενος "пустой, тщетный" (в вариантах по де Боору не отмечено).

2069

Богостыдный: богостоудьныи И362_5 на месте θεομαχος Б543_12 "богоборец".

2070

Светильники: светилна И362_10 на месте σκαπανας Б543_18 "лопаты", как и у Феодорита, хотя в остальном Амартол отходит от легенды, передаваемой Феодоритом: "Говорят, что и лопаты, и ведра, и корзины у иудеев были сделаны из серебра" (Церк 3 20).

2071

С ними: с ними И362_9 на месте αυτοις дат. Б543_17. Ожидалось бы *имъ.

2072

Безумствовали: μεμηνοτων прич. перф. род. мн. Б543_23 (μενεαινω "сильно желать" и "гневаться"). В пер. отражено последнее, неуместное в данном контексте значение гневающемъся.

2073

На Греческую землю: на гречьскоую землю И362_22 в соот. с κατα της Ρωμαιων... γης Б544_9. Так и ниже. См. комм. к И329.

2074

У реки Рифинии: при реце рифинии И362_26 на месте παρα θηρι ποταμω Б544_14 "у Зверя реки", то есть на Тигре. В Тр транслитерация эпонима с метатезой слогов и слав. окончанием. Переводчик XIV в. также увидел в θηρι название реки при тирсцеи реце ЛВ22аа_3.

2075

Их игемоном. В соот. των δε εγω ηγεμονευσω с Б544_15 в Тр егда же игемономь створю И362_26.

2076

Неистовый воитель: θουρος πολεμοκλονος Б544_15. В пер. эпитет бога Ареса понят как имя собственное и транслитерирован фюр, первая часть следующего слова πολεμο- искажена *воемь —> веомь, вторая часть композита κλονος (κλονεω "гнать, теснить, стремительно преследовать") переведена обратитель — "гонитель". Получилось Арес — фюрвеомь (S фюрмеомь) обратитель И352_27.

2077

Ориз реку: оризъ рекоу — транслитерация принятого за название реки прич. οριζοντα "(реку), отделяющую". "Река" Ориз введена в указатель собственных наименований в издании Истрина [Истр I, 599].

2078

Глухого: глоухаго И363_5 на месте κουφοτατον превосх. вин. Б545_5 "пустейшего" (κουφος "пустой"). Ср. κωφος "глухой".

2079

Никем — в Тр ничимь.

2080

Козней: козни И363_21 вместо "гадания".

2081

Разнообразных: многообразныя И364_4 на месте σκοτεινομορφων Б546 "мракообразных". Не исключена порча в слав.

2082

В Карах: в Тр въ рекахъ И364_5 — порча с метатезой слогов. В Лет Кары ЛВ23а_12.

2083

Головами мучеников: главъ моученичискыхъ 364_11 на месте κεφαλων ανθρωπων "головами человеческими". Не порча ли *человечьскыхъ?

2084

Скотину: скотинами на месте νηκτων род. мн. "водоплавающих". Ср. κτηνων род. мн. "домашнего скота".

2085

Думал: οιομενος прич. (οιομαι), Тр и еликъ ся — возможно, порча *мьня ся. Лет м’несе ЛВ23вв_9.

2086

Богов — в Тр бо.

2087

Разметается: мятеться И364_26 на месте πεφωραται перф. мед-пасс. "изобличен, раскрыт" (φωραω "ловить вора"). Эта форма была принята за медий от φορεω "носить".

2088

Пал трупом: паде троупъ И365_2 в соот. с πεπτωκε πτωμα "пал падением" — figura etymologica. Отглаг. сущ. πτωμα значит и действие "падение" и результат падения, в отношении к жизни человека это "труп". Так в новозаветном языке (Мф 24.28). В классич. языке только "падение". Эта фигура на И151_25 переведена точнее.

2089

Милостивое: πραον "кроткое, милостивое", в Тр краткое — порча *кроткое.

2090

Примирителем: ομολογητης. В пер. исповедникъ И365_7. В христианскую эпоху ομολογητης = confessor "исповедник" стало термином для святого, потерпевшего гонения за веру. Его слав. соответствие сохранилось в качестве эпонима св. Максима, св. Павла и др. Царь же Иовиан был примирителем в общем смысле слова.

2091

Я приму: азъ приимоу — результат переосмысления (в греч. царь Иовиан был "вынуждаем принять" царский сан) и соответствующей подгонки синтаксиса.

2092

Пообещав не ходить на Греческую землю: глаголюще… не ходити И365_20 на месте επανηλθε Б549_18 "возвратился" в Ромейскую землю (επανερχομαι "возвращаться"). Источник переосмысления — перевод этого гл. по корню (ερχομαι "идти").

2093

В Никее. В Тр боиникъ (S воиникъ) — порча *бо в никыи. Отмечено Истриным.

2094

Похвалялся: хваляся И366_13. В греч. "бесновался": βακχευων прич. Б551_9 "вакхствовал" (βακχευω "неистовствовать"). См. также комм. к И280.

2095

Руководили: в пер. ихже исповедахоу И366_17 — второе, неуместное здесь значение гл. ηγεομαι: 1) "вести, стоять во главе", 2) "рассказывать". То же на И381 и И399. Ср. приставочный гл. διηγεομαι "рассказывать". В Лет стареи беше ЛВ27а_10.

2096

На корабле: в Тр с кораблемь И366_19 = συν τη νηι Б551_16. Несоответствие сюжету идет от греч.: корабль не сгорел, как явствует из следующей же строки.

2097

Один из спутников: от беседникъ, в греч. "поваров": των οψοποιουντων. Две фразы из Феодорита [Феод. Церк 4.19], очень неумело составленные Амартолом. По Церк 4.19, царь Валент, потеряв сына (который умер тотчас после того, как был крещен арианами), пришел, раскаявшись, в церковь к Василию Великому и слушал его. Во время проповеди некий стольник Валента заметил Василию, что тот употребил варваризм. В ответе Василия — издевка над дерзостью стольника, игра на его имени; предполагается знание всеми присутствовавшими имени Демосфена — афинского политика и оратора времен Филиппа II и Александра Македонского. Валент был восхищен ответом Василия.

2098

После (многих подвигов): μετα + вин.; в пер. предлог съ с тв.

2099

Новый: καινον вин. Б552_20. В пер. соуетьноую И367_10 — по смешению с омофоничным κενον вин. "суетный" (как и на И75_3); определение получило отрицательный оттенок и было перенесено на врагов христиан; вместо "новый вид войны христиан", то есть непротивление, получилось: соуетьноую видь воинскоую видяще "суетный вид войны напавших на христиан", то есть воинов Лукия. В связи с таким переосмыслением вместо "пришедшие" (οι ερχομενοι — воины Лукия) стоит мниси.

2100

Трех поприщ — так на И367_25, в греч. "трех дней (пути)": ημερων τριων Б553_15.

2101

Плодилась: плодяшеся на месте γειτνιαζον "пещера соседствовала" (γειτνιαζω "быть соседом"); ср. γενναω "родить, производить".

2102

На острова — в слав. и греч. мн. ч. В [Феод. Церк 4.21] ед.: "остров".

2103

Вскоре: скоро И368_25 (S скоры); греч. синонимическая пара θερμους και διαπυρους прил. вин. мн. "горячо и пламенно" преобразована в скоро правыя; замена "горячо" на "скоро" обычна в данном переводе (см. И38_17, И243_5, И352_26), второе слово, очевидно, свободный пер., так как речь идет об обращении в "правильное" христианство.

2104

Греческого — так в пер. на месте "ромейского", как и ниже: "много зла причинила ромеям", "царю ромеев".

2105

Моей — в Тр ея в косвенно-прямой речи вслед за греч. αυτης в косвенной.

2106

Как можно быстрее: μετα... ταχους; в Тр съ многою кротостью И369_10 — порча *скоростию? Ср. в СтСл скоростия в функции нареч.

2107

Чтобы поставил епископом: поставити... пискоупомь И369_10 — в греч. χειροτονηθηναι "рукоположил". Ниже роукоположьствие И369_15.

2108

Обрезаются: в Тр порча: образоуеться И369_18 — порча и переделка в форму ед. вслед за двумя предшествующими глаголами.

2109

Находящейся между реками: соущю межи реками И369_19 в соот. с η μεσοποταμια адъект. сущ. с подразумеваемым χωρα "страна". Описательное выражение в предложной конструкции для η μεσοποταμια не отмечено в словарях. Обычное соответствие — или калька, или транслитерация. (Эдесса, главный город провинции Осроена, была главным городом Римской Месопотамии. По всей видимости древний переводчик понял название страны “Месопотамия” — греч. Междуречье, как описательное выражение “между реками”. — А.Ч.).

2110

Эллинами: от елинъ И369_23 на месте καιπερ Ελλην ων Б556_6 "хотя эллин был", то есть язычник; в пер. получилось, что эпарх был оскорблен и эллинами, и царем; этот смысл возник из-за небольшой правки служебного слова и (καιπερ переведено по первой части) на от и пропуска причастия-связки ων "был".

2111

Из человеколюбия — добавка Амартола к Феодориту, у которого царь — злой, а эпарх — волк [Феод. Церк 4.17].

2112

Со своими воинами — в греч. "через (δια) своих воинов".

2113

Чтобы ни один смерти не избежал: μη απολειφθη Б556_16 — так в греч.; в пер. противоположный смысл: бояшеся да бы ни единъ смртию погыблъ И370_3, вероятно, по смешению причастий от απολειπομαι мед. "оставаться (в живых)" и απολλυμαι мед. "погибать". В Лет адекватное никто... останеть ЛВ29в.

2114

Весь народ: в пер. кафоликыискыи народъ И370_11 в соот. с ο των καθολικων οχλος Б556_25. Определение καθολικος употреблено зд. в значении "христианский".

2115

Намерение: светъ, то есть намерение царя истреблять народ — свободная замена на месте ορμην вин. гнев".

2116

Михею — пророк Михей, сын Иемвлая (3 Цар 22.8-28).

2117

Исаакий. Св. Исаакий — сторонник никейства, осуждал полуарианство Валента. Жил в уединении около столицы. Его именем назван Санкт-Петербургский Исаакиевский собор, заложенный в честь Петра I: память Исаакия 30 мая, в день рождения Петра I [Карташев Всел., 123].

2118

Ромейского: 'Ρωμαιων; в Тр римьскаго; выше переводилось как "греческий".

2119

Жизнью: житьемь И371_7 — производное значение ранневизант. времени для πολιτεια, которое здесь имеет классич. значение "государство".

2120

Сторон: τοις μερεσι; в Тр народома.

2121

Мое: моя — в греч. εμας "наше".

2122

С яростью: съ яростью, в греч. γενναιως зд. "благородно". У этого греч. нареч. есть также значение "сильно, с силой".

2123

Грациан. Для ориентации в событиях удобно иметь перед глазами хронологию правлений этого периода: после Иовиана на Западе Валентиниан I (364—375), на Востоке его брат Валент (364—378). После смерти Валентиниана I на Западе был его сын Грациан (375—383), а также его малолетний сын Валентиниан II (375—392).

2124

Отличный συμβολων "знаков" Б5604 — в пер. светоу И372_11, как если бы это было συμβουλων "советов". Так и на И382_10.

2125

Пытались: επιχειρουντων прич. наст. род. мн. Б560_5. В пер. начинающимъ — таково одно из значений гл. επιχειρεω.

2126

Пустовавшее: σχολαζοντα Б560_6; в пер. пребыватель И372_11 — по одному из значений гл. σχολαζω неуместному здесь; судя по суф. деятеля, место переводчиком не понято.

2127

Нежелание: не хотящю И372_12 на месте αποντος прич. наст. род. ед. Б560_6 "отсутствующий" (απ-ειμι "отсутствовать, не-быть"). Видим здесь накладку двух ошибок. Первая: смешение (греком или переводчиком) с прич. απιοντος (от омографичного гл. "уходить") "уходящий", отсюда *отходящю, вполне уместное в контексте. Далее содержательная правка слав текста отходящю -> не хотящю. По Руфину [Руф Церк II, 12] и Амартолу, Грациан был вынужден взять власть из-за отсутствия (может быть, ухода) Валентиниана — в пер. из-за нежелания его.

2128

50 тысяч: ·є· темъ И372_18 в соот. с μυριαδες ε' "по 10 тысяч 5 раз".

2129

Идущие: тоудоу шьствоующимь, на месте προσορμιζουσας прич. наст. вин. мн. "стоявшие на якоре" (προσ-ορμιζω "причаливать"), смысловая замена могла произойти от смешения исходной основы ορμαω (ορμη) "стоять на якоре" с глаголом ορμεω (ορμος) 'двигать", "двигаться" и т. п.

2130

От трясения: υπο των σεισμων, в Тр от знаменья И372_25, как если бы это было υπο των σημειων "от знамений". В пер. в один ряд поставлены явление мистическое и природное.

2131

Между: предлог αμφι переведен как производный от него глагол одержимая И372_26.

2132

В бездне: въ бездьне, в греч. "на дне" εις τον πυθμενα.

2133

Непрерывно и одно за другим: συνεχων δε και επαλληλων. В пер. фигура с синонимами утрачена одержимомь И373_2 — хорошая калька συνεχων.

2134

Феодосий Великий — после этих слов в Лет иже испань родом ЛВ33вв_14.

2135

Получив: имъ И373_14 на месте εγχειρισθηντα прич. пасс. вин. ед. (εγχειριζω "вручать, передавать"). Смена диатезы, лишь слегка изменившая ситуацию вместо "переданного юношу… утвердил" получилось "получив юношу, утвердил".

2136

В молчальничистве: εις αχκησιν "в аскетизме, в воздержании". Во Врем въ молчаниемь И373_15 — свободная передача смысла, проясняющая понимание аскетизма славянским монашеством.

2137

Казнитель: казнитель И373_18 в соот. с ο δημιος прил. "народный", сущ. "палач". Это самое раннее употребление слова казнитель (в СтСл, Срезн его нет, в СлРЯ поздние примеры). Далее переосмысление имп. Максимин не власть, а страноу галилеискоу в сесврствие (сп2 сесверьствие) преврати. Непонятное сесверьствие (се сверьствие?) на месте εις μανιαν "в безумие".

2138

Перед смертью: πριν τελευτηση Б562_15. В пер. [прежде] посещенья И373_20 — скорее всего из *посеченья (за два слова перед этим повеле посещи).

2139

Царицей: пребывши цесаря (сп2 бывши тогда цесарци) И373_26, в греч. γενομενην Αυγουσταν Б562_21 "ставшую Августой" — о Плакилле Августе, жене Феодосия Великого.

2140

Саном воеводы: саномь воеводою И374_7 на месте αξιωματι... αξια Б563_12. В греч. лексический повтор "почтил (Феодосия) званием = αξιωματι — саном = αξια полководца". В пер. одна единица утрачена.

2141

Впору. Во Врем четверогратиньно (S четверограньно) — букв. значение εκ τετραγωνου, которое употреблено зд. в производ. значении "вполне, совершенно".

2142

Пошедшего в Британию: на вретанью шедъшю И374_18 вм. "восставшего επανασταντος в Британии" Б564_4.

2143

Мужеством дуки: δι ανδρογαθιαν Б564_4 "мужеством" = храборьствия ради доукова И374_18. Грациан был убит своим полководцем Андрогатом, чье имя означает по-греч. "мужественный". Место не понято уже в греч. списках ХГА δι ανδρογαθιαν "мужеством" на месте per Andragathium ducem "Андрогатом дукой" Руфина (Церк II, 14). На ошибку Георгия указал де Боор.

2144

С радостной охотой. Фигура противопоставления со смыслом обмена лицемерием "притворно предложенный с притворной радостью принял" υποκρισιν προταθεισης υποκριναμενος εδεξατο Б564_10 в пер. утратилась. Получилось "предложенный мир — охотно (самъ всхотевъ И374_22) принял".

2145

С радостью: с радостью И374_22 в соот. с μετα θαρσους Б564_13 "с дерзостью". Скорее всего, порча *с дрьзостью —> с радостью. Весь этот фрагмент о деятельности Юстины представляется свободным переводом.

2146

Склонному к добрым речам: доброречьемь прилежаще (S прельщена) И374_24 на месте ευμαρως απατηθεντι прич. аор. пасс. дат. ед. Б564_12 "легко обманутому" (απαταω "обманывать"). Первая часть первого слова пер. соотносима с греч. Относительно второго слова пер. возможны две гипотезы: 1) в Тр порча *прелщена (тогда в сп2 первичное), 2) в Тр первичное, появившееся по смешению απατηθεντι (απαταω) с επιτεθεντι (επιτιμιθημι). Текстовое прилежаще акт. несов. (вм. прилежащи жен. ед. им.) относится к подлежащему Иоустина И374_22.

2147

Отраву: баловьства И374_23 — образование с дополнительным суффиксом в соот с τα φαρμακα "отраву". Чаще бальство.

2148

Кафолической: кафилиниистеи (S кафилиистеи) цьркъви И375_9 = της καθολικης род. 'всеобщей". Выше было православноу вероу И375_5 См И370_11.

2149

Победы: о… победе И375_23 в соот. с κινδυνου "опасности". Не исключено переосмысление-порча *беде —> победе и переосмысление места: благочестивые цари достигали победы, противников же победа опережала (то есть они не достигали победы). СлРЯ отмечает значение "беда" для победа в XVII в. В народном языке победа = "малая беда". См. также на И167. Ср. с отрицательным смыслом на И112_14.

2150

Защищал: εκδικουντος в пер. мьщающю И376 — см. комм. к И323_24.

2151

Иссеченный: посеченъ на месте πολιορκηθεις "окруженный". Глагол πολιορκεω имеет также значение "мучить".

2152

Во Христа: во Врем далее добавлено оуалентинианъ И376_7, что неверно фактически: речь идет о Максиме.

2153

Боголюбца, но не ученого: боголюбца но не философа, это противопоставление в греч. выглядит сильнее из-за равенства корней φιλοθεον / φιλοσοφον ("боголюбца", но не "словолюбца").

2154

Девой: в Тр оудовою, в сп2 точное девою.

2155

Всему: в Тр сего — порча *вьсего.

2156

Направим: исправимъ И377_19 в соот. с πληροφορουμεν наст. — передано одно из значений гл. πληροφορεω букв. "сполна приносить", далее "уверять в достоверности" и пр., в т. ч. "исполнять".

2157

О… поведении: αναστροφην вин. зд. "образ жизни" (στρεφω "пребывать, жить"). В пер. въспитанье И377_23, как если бы это было ανατροφην вин. "воспитание" (τρεφω "питать", "воспитывать").

2158

Просьбу: молбоу И377_24 на месте πρεσβειαν "посольство", так как гл. πρεσβευω — и "быть послом", и (позд.) "молиться".

2159

Начал: начатъ на месте υπολαβων прич. наст. (υπο-λαμβανω букв. "принимать (речь)", след, "выслушивать", как здесь). Видимо, имелся в виду гл. επι-λαμβανω. В классич. период значение "начинать" едва угадывается среди производных значений медия этого глагола [Дворецкий], в визант. оно среди первых [Софоклес], в новогреч. основное. Переводчик выбрал именно это, современное ему значение [Матвеенко, Щеголева 1995, 143].

2160

Чуждые: чюжии И378_10 на месте αλλιτηριοι Б569_12 "виновные, преступные". Ср. αλλοτριοι "чужие". См. комм. к И21, гл. 76.8.

2161

Вашему: υμων, в пер. бывшемоу — похоже на текстовую порчу в слав.

2162

Разные: на [ро]зноу; в греч. επι δυο "на два". Эта лексическая подмена обнаруживает смещение акцентов в восприятии картины: в греч. смысл в том, что сыновья императора сидели, а учитель стоял — в пер. сделан упор на то, что престолов было два, а не один.

2163

Как: како И379_25; в греч. ινα "зачем".

2164

Удостоверить: оуреснити в соот. с πληροφορειν "удостоверить" и "удовлетворить". Судя по гл. управлению, зд. скорее второе значение.

2165

Дани египетские И381_7 — в греч. "дани со всего ολυς Египта" Б574_1.

2166

Дело — в греч. "волю": θεληματα мн.

2167

Прощальное сочинение: съставленое — калька (без учета суф.) συντακτηριον (συντασσω "составлять") зд. "прощальная речь".

2168

Собор — восстановлено по S: и съборь. В Тр испорченное избра И381_20.

2169

Деревушку — в местечке Арзианз близ Назианза Григорий Великий провел последние годы своей жизни.

2170

В высшей мудрости: въ премоудрости вящьше И381_25 — одно из возможных осмыслений многозначного θεωρια (Б575_5): "смотрение, созерцание", "наблюдение", "научное познание" "наука" и т. д.

2171

Еще: еще же И381_27 на месте ετει дат. ... γ' "на третий год". Ср. омофон ετι "еще".

2172

Проводили: в пер. глаголяхоу И381_28 в соот. с бесприставочным ηγουντο зд. "руководили". См. комм. к? И366_17.

2173

Богохульствовал: в пер. грецизм: власфимисаше = εβλασφημει.

2174

Решению: светъ И382_10 на месте συμβολον вин. "символ" (веры). Ср. συμβουλη "совет" и т. д.

2175

Святой — в греч. "господствующий" κυριον ср. ед. Б576_2.

2176

Из всех городов — так в греч. и в пер. В [Феод. Церк 5.16] "из города" ед.

2177

Перед дверями: предъ дверми И383_6 в соот. с εξο των πτοθυρων "вне преддверия" Б577_15, то есть вне врат внешнего притвора, вне ограды.

2178

Одеждой: υπο της αλφυργιδος Б577_18 "под царской одеждой, порфирой" (αλουργος "окрашенный морским пурпуром", αλς "морская соль" + εργω "делать"). В Тр подъ ободомъ И383_9 — потеряна сема "царская". Сп2 победою — вторичное, слово ободъ не было понято справщиком. То же на И384_25: объдо в соот. с αλουργις им. На И344_1 прапроуднымь ободомъ = "полою порфиры" в соот. с τη πορφυριδι Б508_14 "порфирой". На И373_17 царскы объдъмь (сп2 венцемь) "царским венцом". В Срезн на ободъ примеры только из Врем. В СлРЯ примеры только из Врем и неоправданное толкование "царская одежда". В ст.-слав. памятниках обьдо в соот. с θησαυρος, κληρος "сокровище" (СтСл. 400).

2179

Проелевсис — у Феодорита (Церк V.17) этого предложения нет.

2180

Такого убийства: толикомоу оубииствоу — греч. основа μιαιφονιας род. (гл. μιαινω "пятнать, марать") Б579_2 излучает добавочный смысл: "пятнание себя убийством", "позор от убийства", что не могло быть перенесено в слав.

2181

Сразу: абье на месте αυθις "снова" — обычное смешение.

2182

Судить повелеваешь, или позволяешь: соудбе повелеваеши И384_12 в соот. с το δικαζειν επιτρεπεις "судить позволяешь" Б579_17. Еще один пример на синонимию суды и судьбы. См. комм. к И107_23.

Гл. повелевати — обычное соответствие для επιτρεπω ("повелевать" и "позволять"), и в СтСл для повелети отмечены оба эти значения. В Срезн значение "позволять" не указано, на русской почве оно не прижилось.

2183

Решения: γνωσεις зд. "судебные решения", в пер. сведанье И384_14.

2184

О людях: людьскым И384_14 на месте δημευτικαι прил. зд. "об отнимании имущества" (δημος —> δημευω каузатив "обращать в собственность народа", букв. "онародовать, обобществить"). В пер. схвачен только корень.

2185

До часа причащения: της κοινωνιας — в пер. до часа комканаго И384_22, т. е. до часа причастия. Считается, что эта лексема пришла в церк.-слав. из лат. communicare "причащать" [Фасмер II, 303].

2186

Одежда царская: объдо бо царское И384_25. Работа справщика сп2: объдо бо переправлено на подобень (без согласования), годное в контексте. Следовательно, сущ. не было понятно справщику. См. комм. к И383_9.

2187

Царские кумиры: цесарвьскыхъ коумиръ И385_6 = τους βασιλικους ανδριαντας вин. мн. Б580_22. По Феодориту (Церк 5.20), речь идет о статуе Плакиллы, жены царя. Совр. комментаторы Феодорита замечают, что толпа волочила по улицам и статую Феодосия [Феод. Церк, 229].

2188

Монахи: мниси свещавше И385_16 на месте ουδενος παρακαλεσαντος η συμβουλευσαντος прич. аор. род. Б581_13 "без чьего-либо зова или совета"; сущ. мниси — порча.

2189

Бедствующих: οδυνομενους Б581_19 "мучимых"; в пер. боудоущимъ И385_19 — порча *бедоу(ю)щимъ. Истрин [Истр. II, 258] предлагает *обидящимъ. Аргументы за *бедоу(ю)щимъ: справщик переделал всего одну или две буквы; поддержка такой же правкой на И385_11 боудоу <— *бедоу = κινδυνον вин. Б581_6; большее смысловое и категориальное соответствие греч. (мед. или пасс).

2190

Избавить бедствующих: ведоующимъ, сп2 бедующимъ в соот. с τους αλοντας прич аор. вин. мн. "схваченных".

2191

В искушенья: въ искоусы И385_23 на месте τους τριβωνας Б582_2 — взято перен. значение сущ. τριβων, которое здесь употреблено конкретно: "потертая одежда" как внешняя примета софистов. Это третье упоминание в ХГА внешних атрибутов приверженцев второй софистики. В пер. материальных атрибутов нет, на их месте "в искушенья облачились и глубокий мрак выказывают" И385_24. См. комм. к И238_14.

2192

Глубокий мрак: глоубокыи мракъ И385_24; первое — пер. βαθυ Б582_3 по букв. значению: "глубокую", зд. "большую", второе — домысел переводчика на месте γενειον "бороду", возможно, под влиянием близко звучащего γεεννα, γεενναν вин., которая связывалась с мраком, тьмой (в Срезн тьма кромешьняя = "тьма", "ад, преисподняя").

2193

Эти — Златоуст (Ант. XVІІ.2) имеет в виду монахов, а не софистов, которых только что ругал.

2194

Сошли и совещались: съшедъшимъ и съвещавшимься И386_2 вместо греч. "в то время как все испугались и устрашились (παντων δεδοικοτων και κατεπτηχοτων Б582_9), они (монахи) разрушили зло". Чуть ниже съшедше и беседовавше И386_3.

2195

Обман: блазньныя И386_20, в греч "фаллические обряды" φαλλους Б583_7. Ср. похожее σφαλλω "вводить в заблуждение, обманывать".

2196

Изгнать или обратить в христианство — так в пер., в греч. "простить, если примут христианство".

2197

Очистить: очистити И386_25, в греч. "разрушить" καθαιρεθηναι инф. аор. пасс. Б583_13 (καθ-αιρεω в т. ч. "разрушать"). Было принято за форму от καθαιρω "очищать".

2198

Хруша — см комм. к И63.

2199

Гробница: по "корсте" И387_11 — этимологизирование над именем егип. бога Сорапис на базе греч. созвучий σορος ("гробница") + Апис.

2200

Вещества: υλης Б584_16, в Тр величьство И387_17 — возможна порча *вещьство.

2201

Злодеяния: злодеянию И387_19 — точная калька κακουργιας Б584_18 зд. "ухищрение".

2202

В большом (своде): великыя (своды) И387_22, в греч. φατνωμασι сущ. дат. мн. Б585_2 "ячейчатом", т. е. в кессонном (архитект.).

2203

Напротив: απο διαμετρου Б585_2 "по диаметру, напротив". Во Врем размеривше И387_22 в согласии со значением основы διαμετρεω "отмеривать, измерять", μετρον "мера". В Лет чресъ мероу ЛВ38в_25.

2204

Кумирожертвенник: коумиръ жертвьнъ И388_4 в соот. с νεωκορον Б585_17 "служитель (языч) храма" (νεως аттич. "храм" + κορεω "подметать, чистить"). В Геннад Деян 19.35 на власти (сущь). В Острож слоужитель.

2205

Диопета: Диопет = διοπετες "упавший от Дия" (Зевса). Этим эпонимом называли статую Артемиды в Эфесском храме, так как она, по легенде, упала с неба, от Зевса.

2206

Обманщика: αγυρτικας прил. мн. вин. Б585_20 "шарлатанский" оставлено без перевода агоуртикииска И388_7.

2207

Болтовню: αδολεσχιαν Б585_21, в пер. блядьство — усиленное в оценочном плане αδολεσχιας "болтовня". Исидор (IV.206) цитирует Пс 118.85. В Геннад и Острож глумлениа. В синод. пер. иначе.

2208

Истукан: в слав. без пер. вретасъ И388_14.

2209

Человек. Исидор Пелусиот говорит о сходных по звучанию словах βρετας "истукан" и βροτος "смертный". Во Врем вретасъ, врета И388_14.

2210

Ухищрения: τα κατασκευασματα мн. Б587_2. В пер. съсоуди, так как κατασκευασμα Б389_8 — "сооружение" и перен. "хитрость, уловка", а однокоренное κατασκευη — в т. ч. "утварь, посуда".

2211

В городе Канопе, Каноп — портовый город в устье самого западного рукава Нильской дельты со знаменитым храмом Сераписа.

2212

Действительно. В пер. по правде И389_8 на месте αναγκαιως нареч. Б587_12 "по необходимости" — смысловая замена знаменательная. См. добра И28_2, истиньную И249_13.

2213

Тремя — в греч. "частыми".

2214

Вспотел: ιδρωσης прич. аор. род. Б588_2. В пер. въстопевшюся И389_17 — метатеза слогов, возникшая при переписке.

2215

Соответственно возрасту: къ възрастоу И389_28, так как ηλικια — "возраст" вообще и "молодой возраст". Зд. имеется в виду молодость императора. См. комм. к И379_7.

2216

Удавившись, в Тр оудивися И389_29 — порча *оудавися в соот. с βροχω χρησαμενος Б588_18 букв. "воспользовавшись веревкой".

2217

В этой ненависти: от сея ненависти И390_2 на месте του μυσους Б588_22 "позора". См. комм. к И358.

2218

Он — подразумевается Арбогаст. В греч. αιτιαν δε αυτον παρεσχηκεναι του τον νεανισκον αγανακτησαντα εις τουτο προαχθηναι Б588_23 "(говорили), что он сам подготовил причину, которая подтолкнула к этому разгневанного юношу". В пер. "Причину возлагали на разгневанного юношу".

2219

Меньше: ηττον нареч. Б5892; в пер. победою И390_6. Ср. ηττα "поражение", которое переводчик уже не раз обозначал словом победа (см. комм. к И112_14).

2220

Постника: постникоу И390_8 в соот. с ησυχαστου род Б589_4 "отшельника" от ησυχαζω "жить молчаливо, уединенно", отсюда исихазм и исихасты, в рус. православии молчальники. На И380_8 постничьское "отшельническое".

2221

Бывало: εσθ'οτε Б589_19 "бывает, что", в пер. чювьствьно И390_19, как если бы это было αισθησει "чувством". То же И297_8 и другие места. См. комм. к И27_7.

2222

Помощь от мудрости: помощь И391_15 на месте οιησιν вин. Б591_5 "высокое мнение" (о мудрости). Ср. ονησιν вин. "помощь".

2223

Устроить жизнь: о жизьни изъобразися (S изобразити) И392_5 на месте την πολιτειαν διατυπωσις Б592_9 "распорядиться государством". Оба смещения произошли из-за выбора альтернативного (и некорректного в данном контексте) значения обоих слов "государство" —> "жизнь", "распоряжение" —> "изображение". Для первого понятия в слав. не нашлось более близкого соответствия.

2224

Честь страдания, в греч. τα γερα των αθλων род. мн. Б592_19, зд. "награды за подвиги", в Тр чьсти страньныхъ (сп2 старостных) И392_12 — видимо, из *страстьныхъ, так как το αθλον имеет и значение "страдание, мука", или оно было принято за сущ. αθλησεως род "страдания". То же относительно το γερος "честь" и "награда". Руфин говорит о наградах за подвиги — переводчик предпочел наиболее близкое к своему христианскому мироощущению значение.

2225

13 лет. В Тр ·л· "тридцать". После Феодосия I Аркадий был императором 13 лет (395-408), всего 25 лет (383-408).

2226

По общему решению: κοινη ψυφω Б593_3 переведено обычным для Врем значением обьщимь числомь И392_17. См. комм. к И154_7.

2227

Искусный: δεινος Б593_7, несущее в себе и отрицательно оцениваемые качества, и положительные, как в данном контексте. В пер. золъ моужъ весма И392_20.

2228

Способный: в Тр многыи (S многы) И392_20 — порча *могыи = δυναμενος Б593_8 "способный, могущий".

2229

Помышления: разоума И392_21 на месте ιδιωμα ед. "особенности".

2230

Распорядителя: ξενοδοχον Б593_11,14 и, в пер. отражено букв. значение прил. ξενοδοχος "чужих-принимающий" страньноприимника И392_23, страньноприимателя И392_26.

2231

Мудрый: премоудрыи И392_28 на месте ο σοφιστης Б593_17 "софист", трактуемый в ранней христианской литературе скорее как мудрый с обратным знаком.

2232

Не в силах исцелить себя: не могыи себе исцелити И393_7 — в греч. "ему было недостаточно приносить пользу только себе".

2233

По промыслу: προμηθειας род. 594_12. В Тр приобретениемь И393_8. См. комм. к И288_12.

2234

С того времени: εντευθεν, в Тр потомь же И393_8.

2235

Больше, чем подобало: подобаше. В греч. "больше, чем милости": αιδοι. Ср. εδει "подобало".

2236

Льстив: моукарь, моукарь И393_20,21 в соот. с κολαξ Б595_5,6 "льстец, льстив". Ср. κολακευω "льстить" и κολαζω "наказывать, карать". В? пер. смысл сместился и получился акцент на жестокости и мучительстве. Так и на И394_1: ни моучителя. Так и на И394_14: ни моукарю (μητε κολακα Б596_9), с повтором: ни томителю, при том, что выше строкой, на И394_13, эта греч. лексема два раза переведена адекватно: оутешения, оутешити (κολακευειν, κολακευεσθαι). Если бы этот разброс не приходился на одну страницу, можно было бы думать о разных переводчиках. См. комм. к И35_11.

2237

Наветчиком: възветника И393_24 в соот. с ανδραποδωδη Б595_11 "раболепным, низким". Не отмеченное в словарях приставочное образование для основы ветъ.

2238

Для пользы: χρησιμος нареч. Во Врем с подобьемь — пер. по корню χρη безл. "подобает". См. комм. к И324.

2239

Слуги врачевания: врачебнии от[р]оци И394_5 = ιατρων παισι дат. мн. Б595_19. Сущ. παιδες — "дети, отроки" и "слуги, рабы", оба значения перенесены в славянское от[р]оци. См вариативность отрокъ/слоуга в Мф 8.8 [СтСл, 424].

2240

Принять: прияти И394_8 в соот. с ανθεξειν инф. буд. В596_1 (αντεχω "сопротивляться, выдерживать"). Похоже на свободный пер. Ср. отдаленно напоминающее αναδεξεσθαι инф. буд. (αναδεχομαι) — точное соответствие прияти. Идея активного противостояния трудностям на пути христианского пастыря заменена пассивным приятием трудностей.

2241

Поучающим: наказателя И394_10 на месте προσηνη Б596_4 "приветливым". Смыслового перечения не видно. В пер. за счет сдвига в сторону суровости пропало противопоставление полярных качеств, на котором построен перечень.

2242

Свободным: 'ελευθερον Б596_10; в Тр съподобна И394_15 — порча-метатеза *свободна.

2243

Силой ярость: сильна есть ярость на месте ανδρειαν την θρασυτητα "мужеством — дерзость". Из-за смещения от "дерзости" к "ярости" исчезла лексическая перекличка с последующим.

2244

Наилучшее: лоучее И394_29 на месте εγκριτον Б597_5 "проверенное". Вместо точного признака получилась обобщенная оценка.

2245

Помышления — так в сп2, в Тр недомысли И394_29.

2246

Божественного: божествьнаго. В греч. μακαριου "блаженного". Возможна порча во Врем.

2247

Завидовали: завидяхоуть; в греч. "ненавидели": εμισουν. То же на И397_2 (зависть). О пересечении "зависть" — "ненависть" см. комм. к И358.

2248

Велеречив: велеречивъ; в греч. "груб": τραχυν.

2249

К Дубу — пер. названия города: εν τη Δρυι' Б598_14 "в Дрий".

2250

На его стороне — Иоанна Златоуста.

2251

Осуждения: осоужению. В греч. "смещения": καθ-αιρεσεως Б599_3.

2252

Святых: святыхъ на месте των ιερεων "иереев, священников" (ιερων род. "святых") — смещение смысла из конкретного плана в духовный.

2253

С ним. В Тр съ ними И396_28 — описка, изобличающая непонимание места: речь идет об Иоанне Златоусте.

2254

Далила — жена Самсона, по Суд 16.4-8.

2255

Скоро: въ борзе И397_1; в греч. "понемногу": κατα μικρον Б601_9.

2256

Желаешь: желание вм. εροτας наст. "ты спрашиваешь". Ср. ερωτας вин. мн. (ερος "желание").

2257

Песни. В греч. "о трагедии": περι... τραγωδιαν. Перевод по второму корню (ωδη "песнь").

2258

Оцепенение: μεθη "пьянство", "опьянение" и производные. В пер. гордыни.

2259

Помощников: συνεργοις дат. мн. Б601_16; в Тр сидетельми И397_10 — порча *съдетельми (кальки συνεργοις), совр. сдельники. Сп2 свидтели — дальнейшая порча.

2260

Боголюбивого — намек на значение имени Феофил: θεο-φιλος.

2261

Укрепление: в пер. оустремленья И397_12, так как ορμητηριον Б601_19 — букв. "площадка для наступления" (ορμη "устремление, порыв"). Значение суф. -τηρ- ("приспособление для чего-л.") в пер. не передано.

2262

В…вражде: δυσμενειαν вин. Б601_19; в пер. нечестья И397_12 как если бы это было δυσσεβειαν вин. "нечестивость", переведенное без второго суф.

2263

В бурю вошел: въ боурю вниде вместо "от бури (отошел)": της ζαλης; переводчик пренебрег отложительным значением род. п.

2264

Прощение: прощение в соот. с την υποκρισιν. Трудное для перевода место: сущ. υποκρισις — и "ответ", и "игра (актера)", и "притворство, лицемерие".

2265

Не помнит зла: не помнить И398_2 в соот. с ου λογιζεται Б602_18 = Септ І Кор 13.5 "не замышляет". Острож: не вменяет злое. Во Врем замена зла от себя на зло извне.

2266

Доброписец — Феодосий II Каллиграф.

2267

На поле — пер. наименования города: εν τω Καμπω Б604_9 "в Кампе". То же на И402.

2268

Собранием: сборищю И398_25 — букв. пер. наименования иуд. молельного дома συναγωγην Б604_11 "синагогу".

2269

Большая часть горожан бежала... в Галатию — так в пер. В греч.: "большая часть (городов) была разрушена... и в Галатии".

2270

Проводили; в Тр глаголахоу в соот. с бесприставочным ηγουντο "вели". См. И366, И381.

2271

Занимавший место: διεπων και τον τοπον Б605_14 "занимал место", "представлял". В Тр последьствоуя стране тои и келестиноу И399_16 отражено одно из возможных значений бесприставочного επω в медии (επομαι "следовать за"). Смещение в диатезе.

2272

Две сущности: две соущьстве И399_20 на месте δυο υποστασεις Б605_18 "две ипостаси". См. И354_26 и др.

2273

Связью: держаньемь И399_21 в соот. с κατα σχεσιν вин. Б606_1; σχεσις — "наружный вид", "образ", "свойство", как зд. Слав. лексема передает первичное значение этого сущ.: "приостановка", "задержка" (гл. εχω "держать").

2274

Возразить: противоу глаголати 399_23; в греч. "ответить по-церковному": απαντεσαντα εκκλησιαστικως прич. аор. вин. ед. Б606_3.

2275

Мир для дани: дани ради И400_14 на месте τα πακτα Б607_4 (лат. pacta) "договор" (мирный).

2276

10 кентинариев: ·i· кентинарья И400_15; в греч. "50": ν' Б607_4.

2277

Закованного в броню: καταφρακτον. Б607_6; в пер. грецизм.: катафракта И400_15.

2278

Саном комита: саномъ комита И400_16 = κομητα Б607_6 — имп. сановника. Этот греч. термин широко употребляется в ранних памятниках русской письменности. Материал см. в комм. М. И. Чернышевой в [Малала Истр, 409].

2279

За щитом: за щитомь И400_17, в греч. "с копьем" δορυφορος Б607_8.

2280

Пронзил: прободе И400_18, в греч. "заарканил" εσοκευσεν Б607_9.

2281

Послала Павлину, призвав царицу, спросил яблоко — у де Боора нет соответствия для призвав, актанты Павлину и яблоко представлены местоимениями. В Малала XIV есть посла е павлину, призва царицю [Малала Истр,310].

2282

Царева сестра: в Тр силевестра И402_8 — по-видимому, порча из *василиева (собств. имя) сестра του βασιλεως αδελφη Б610_10. Заимствование василевс "царь" словари не отмечают.

2283

Поведению: в пер обычаи И402_13 в соот. с ηθος Б611_2 "поведение". Ср. εθος "привычка" и "обычай". Эти значения могут выступать в паре обычаи и… нравъ (ПВЛ, по Срезн).

2284

Особенно: προηγουμενως нареч. Б611_3 (προ-ηγεομαι букв "вперед-вести"). В пер. проповедания И402_13, как если бы это была форма от δι-ηγεομαι в т. ч. "вести рассказ, рассказывать".

2285

Подаваемые: υποβαλλοντας Б611_6, в пер. оклеветающая И402_21 — смешаны однокоренные υπο-βαλλω "подавать" и δια-βαλλω "клеветать". Правда и то, что письма назывались клеветы.

2286

Не думая: безъ разоума на месте απαραναγνωστως нареч. Б611_7 "не читая" (παρ-ανα-γιγνωσκω "читать", γιγνωσκω "знать"). Неучет приставок.

2287

Наклеветав: без вины… наглаголавъши И402_21 на месте δωρεαν υποβαλουσα Б611_8 "завещание подав". Сущ. δωρεαν вин. понято как нареч. δωρεαν "даром, без причины, напрасно", не учтена гл. приставка υπο (принята за δια).

2288

Денег: χρηματων Б611_15, в пер. на потребоу И402_28 — по смешению χρηματα "деньги" и χρεια "необходимость, надобность". Предложная конструкция на потребоу отмечена в ряде древнейших ст-сл. евангелий (по СтСл).

2289

На поле: на поли, в греч. εν τω Καμπω "в Кампе", как и на И398. Судя по предлогу, переводчик не соотносил это понятие с собственным наименованием.

2290

Приобщились к нему: приобщищася к немоу И403_21, слав. пер. отражает взаимное значение гл. εκοινωνησαν, однако зд., с учетом различия рангов, имеется в виду "приобщили его".

2291

Больше: κρειττους Б613_1 зд. "более многочисленные", в пер. лоучьшая И403_23, так как это греч. прил. имеет оба значения "больший", следовательно, "лучший".

2292

Считал: ειναι νομιζων Б613_5; в пер. и сести мня И403_25, в результате чего возникло противопоставление: Симеон сначала хотел сесть — потом задумал стояние. Вид во Врем наводит на мысль о порче связки *есть.

2293

Тяжелое: επιπονος (επιπονεο "трудиться"), в слав. калька прилежание, в словарях в этом значении слово прилежание не отмечено.

2294

Дело: род. ед. του πραγματος, в Тр вещевание, S вещьвение. Предполагаем порчу *вещьное (прилежание) с заменой грам. категорий.

2295

Равнодушным: ραθυμοτερων род. мн. Б613_12 "легкомысленным". В Тр оунымъ И403_31 — порча *оунылымъ? Так на И404_14 оунынья в соот. с ραστωνη "с праздностью, с бездействием". Ср. оунылъ в соот. с ραθυμος, ραθυμοτερος с толкованием "малодушный, слабовольный, вялый, равнодушный" в [СтСл, 741].

2296

Безумным: боуе И404_1. В греч. ανυποδητον вин. Б613_13 "без сандалий, босым".

2297

Вдруг: абье И404_5 на месте αυθις Б613_20 "потом". Ср. ευθυς "вдруг". Далее ноужею И404_3 на месте εις ακμην вин. "до предела". Ср. εις αναγκην "по необходимости". Вставлен лишний глагол, получилось "принудил бритву наточить" на месте "до предела бритву наточить". Так переведено это слово и на И279_7.

2298

На четыре части. Феодорит, а вслед за ним и Амартол говорят о четырех частях. Так и в Септ Иез 5.1, и в Острож, что признается в богословии (от времен св. Иеронима) ошибкой: волосы развешивались на весах на три части. В синод. пер. "три части".

2299

Увещаниям закона: оуветы законьныя И404_10 на месте θεσπισματων род. мн. Б614_6 пророчествам". В Срезн это место толкуется в соответствии с общим смыслом рассказа как "предписание". В СтСл оуветъ — только "утешение".

2300

Почему: в пер. далее подобаше древле И404_12, возникшее по недоразумению: частица δηποτε Б614_12 "наконец" была понята как εδει ποτε "подобало некогда".

2301

К премудрости: на премоудрость И404_15 — одно из значений сущ. θεωρια Б614_12, которое здесь, однако, употреблено в значении, близком к исходному "внимание" (привлечь).

2302

Убедительным: πιθανην Б614_15 "убедительное". В Тр порча посли бо (S посливъ) И404_16. Ожидалось бы *послоушливо, так как πιθανος имеет и это значение, неуместное в данном контексте.

2303

Иберы: "Ιβηρας, в Тр порча евреемь.

2304

Как на смех: на посмисание И404_20; в греч. κατα συμμοριας Б614_20 "сообществами". Возможный путь смыслового сдвига неучет приставки, а основа μορος (μερος "часть") была принята за μωρος "глупый" (μωρια "глупость"). Подробнее [Матвеенко, Щеголева 1995, 135]. Выражено отрицательное отношение переводчика к измаилитам (так и в Предисловии: верования сарацин смеха достойны).

2305

От премудрости — так в пер. на месте την εξαπατην вин. Б614_22 "заблуждения".

2306

После отбегания: отбегъшю И404_25. В греч. ανεκαθεν Б61_45 "с давних пор".

2307

Радуйся: съ радостью И404_25 — букв. значение гл. χαιρειν Б615_2 зд. "прощай". Та же формула для приветствия в начале письма (комм к И223_2).

2308

Прозрачные: в пер. явленая И405_6 — производное значение διαφανης "прозрачный" и "ясный, очевидный".

2309

Чрево отходом не шло: чрево отходомь не исхожаше И405_15 в соот. с δυσεντερικως см. комм к И16 гл. 53.

2310

Намного больше пяди: много пяди възвыше И405_17 — в греч. σπιθαμης το παχος Б616_8 "в пядь толщиной".

2311

Историков: των ιστορικων Б616_13, в Тр несторьянъ И405_2, — порча исходного грецизма *от историкъ Порча странная, справщик мог бы учесть глоссу к этому слову.

2312

С вьющимися негустыми волосами: ουλον και ολιγοτριχον вин. Б6161_4, в пер. ланита и маловласена И405_22. Фасмер (II, 457) обращает внимание на связь слав ланита, праслав. *olnita с идеей изогнутости, кривизны и родственность корня с греч. ωλενη "локоть".

2313

Связав: связавъ И406_1 на месте δεισας (δειδω) "испугавшись". Ср. δησας (δεω) "связав".

2314

От мандры: εκ της μανδρας = от манадры И406_2. Мандра — "ограда, овчарня, монастырь". Название монастыря Симеона Столпника, "иже в Ограде" (по СтСл, 405).

2315

Пурпурной: добропрапроудныя И406_8 на месте ευφθαρτων род. мн. Б617_10 "легко истлеваемой". В результате этой замены утрачена антитеза: легко истлеваемая — не истлела.

2316

От наследия: наследье 406_23 в соот с κληω дат Б618_12. Сущ. κληρος букв. "кусок камня для бросания жребия, жребий" (κλαω "ломать") имеет производное, позднее значение "избранные", далее "духовенство", "клир", что и имеется в виду в данном контексте.

2317

Белильник: белилникъ (сп2 белилскы) И406_26 (в Кринице И16 белильникъ). В греч. эпоним ο Κναφευς Б618_15 "валяльщик". "Белильник" — букв соответствие синонима εξαλειπτης "белильщик, красильщик" (εξαλειφω "красить") — чиновник, который ведет налоговое дело, вычеркивает иммигрантов. Эта должность считалась в Византии презираемой. В Срезн на белильникъ примеры только из Врем, в СлРЯ примеры XVI и XVII вв. Сама лексема ранняя, она есть в Мстиславом Ев. кон. XI — нач. XII в. в Мк 9 3 (в ст.-сл. здесь гнафеи).

2318

Вечером: εν εσπερα Б618_18, в Тр вере И406_28 — порча *вечере.

2319

Учение: оученье И407_1, в греч. "символ": το συμβολον Б618_20.

2320

Добились: περιγεγονασι перф. Б619_4 (περιγιγνομαι "превосходить, одерживать верх"). В пер. придоша И407_5. — по смешению с перф. от однокоренного παραγιγνομαι "приходить, прибывать" Греч предложение составлено небрежно, не исключено смешение глаголов в греч.

2321

Захватил: вземъ И407_13 на месте ανταρας прич. аор. Б619_16 (ανταιρω) "восстав". Ср. однокоренное αρας "захватив".

2322

На кораблях: ναυμαχησαντος прич. аор. род. ед. Б619_18, в Тр въ еладахъ И407_15 — порча *въ лодияхъ.

2323

Жупельным огнем: μετα θειου απυρου Б619_19 = съ огнемь жюпелнымь И407_15. Это визант. техническое новшество, по христианским представлениям, горящая сера, уготованная грешникам в аду.

2324

Вскоре: въскоре на месте σχεδον зд. "почти". См. однокоренной гл. σχεδιαζω в т. ч. "действовать поспешно, наскоро".

2325

Другого: αλλον Б620; в Тр много И407_24, — порча *иного.

2326

Лишенный: обнаженъ И408_15 — калька γυμνος Б621_15 букв. "голый", "обнаженный", перен. "лишенный чего-л.". В данном случае имеется в виду лишение Христа человеческой природы, проповедуемое северианами: "Бог обнаженный" (θεος γυμνος) = "только Бог", "чистый Бог", Бог, лишенный человеческой природы См комм к И148_24.

2327

Получив: λαβων Б622_13, в пер. издавъ И409_3 — изменена диатеза. В Лет вьзмь ЛВ68аа_12.

2328

Называемый камень — перевод названия города εις την Πετραν. Этимология названия оживлена и в Лет (ЛВ68аа_20).

2329

Простор: просторъ И4091_18 в соот. α-δειαν вин. "без-опасность", "свобода". Свободный пер., восточнославянское представление о свободе. В Лет свободу ЛВ68в_26. На И197_13 свобода как ошибка, проявляющая знание переводчиком XI в этого общеслав. слова. См. порчу на И394_15.

2330

Диптиха: εκ των ιερων διπτυχων прил. род. мн. Б623_17 (δι-πτυχος "вдвое сложенный"), от святыхъ диптихъ И409_21. Диптих — двойной металлический выпуклый образ в церкви, с которого читаются имена упоминаемых на евхаристии, особенно благочестивых священников, живых и умерших.

2331

Петра Гундосого: гоугниваго И409_22 — перевод прозвища Петра Монга: Μογγου род. "косноязычного".

2332

Из Царьграда: исъ Цесаряграда И410_10 на месте της βασιλιδος букв. "из царицы". Это единственное, кроме Криницы, именование Константинополя Царьградом в пределах сп1.

2333

Горбатым: горбоватаго И410_12 в соот. с τον Κυρτον вин. Б624_20 — прозвище этого стратига (κυρτος "кривой, горбатый").

2334

Брата — в греч. "тестя" πενθερον Б624_25.

2335

Мучителям — то есть правителям, тиранам.

2336

Воплотившееся: въплощься И411_25 — эквивалентная замена греч. ενανθρωπησας Б627_15 "вочеловечившись". В Лет въчеловечивсе ЛВ69аа_10.

2337

Богоявление. В пер. просвещенье И411_29 в соот. с η επιφανιος (форма?) Б627_19. Обычное в др.-слав. и церк.-слав. название праздника η επιφανια, η θεοφανεια Богоявление, или Крещение Господне. Ср. название ближайшего перед этим праздником воскресного дня неделя перед Просвещением. Лексема просвещенье возникла как калька сущ. τα φωτα, обозначавшего крещение, потому что в день этого праздника совершалось торжественное крещение оглашенных.

2338

На 3 поприща — примерно на 4,5 км. См. комм. к И158_20.

2339

Только привлеченные к сверке и исследованию.

Content

Вера Матвеенко, Людмила Щеголева
Временник Георгия Монаха
(Хроника Георгия Амартола)

Временник Георгия Мниха в культурном контексте конца XX века Предисловие к русскому переводу

КРИНИЦА

Книга 1 /И3/ /С1/

Книга 2

Книга 3

Книга 4

Книга 5

Книга 7

Книга 8 Начало римских царств

Книга 9

Книга 10 Временник христианских царств

Книга 11

Книги временные и образные Георгия Монаха /И27/ /Б1/

Книга 1 Краткий Временник, грешным монахом Георгием составленный из взятого у различных хронистов и истолкователей

Глава 1 /И31/ /Б6/

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18 /Б21/

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Книга 2 Начало Временника Георгия Монаха

Глава 1 /И53/

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Книга 3 Судьи Израиля

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26 /Б147/

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Глава 32

Глава 33

Глава 34

Глава 35

Глава 36

Глава 37

Глава 38

Глава 39

Книга 4 История царств

Глава 40

Глава 41 /И129/

Глава 42

Глава 43

Глава 44

Глава 45

Глава 46

Глава 47

Глава 48

Глава 49

Глава 50

Глава 51

Глава 52

Глава 53

Глава 54

Глава 55

Глава 56

Глава 57

Глава 58

Глава 59

Глава 60

Глава 61

Глава 62

Глава 63

Глава 64

Глава 65

Глава 66

Глава 67/

Глава 68

Книга 5 Цари Израиля О царствовании Иеровоама Самарийского и о разделении 10 скипетров после смерти Соломоновой

Глава 69

Глава 70

Глава 71

Глава 72

Глава 73

Глава 74/

Глава 75

Глава 76

Глава 77

Глава 78

Глава 79

Глава 80/

Глава 81

Глава 82

Глава 83

Глава 84

Глава 85

Глава 86

Глава 87

Глава 88

Книга 6 Начало царствования Навуходоносора, царствовавшего в Вавилоне

Глава 89 /И185/

Глава 90

Глава 91

Глава 92

Глава 93

Глава 94

Глава 95

Глава 96

Глава 97

Глава 98

Глава 99

Глава 100

Глава 101

Глава 102

Глава 103

Глава 104

Глава 105

Книга 7 Антиохи

Глава 106

Глава 107

Глава 108

Глава 109 /130а/

Глава 110

Книга 8 Начало римских царств

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Глава 5

Книга 9 (Нерон. Конец Римской империи)

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9

Глава 10

Глава 11

Глава 12

Глава 13

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Глава 19

Глава 20

Глава 21

Глава 22

Глава 23

Глава 24

Глава 25

Глава 26

Глава 27

Глава 28

Глава 29

Глава 30

Глава 31

Глава 32

Глава 33

Глава 34

Глава 35

Глава 36

Глава 37

Глава 38

Глава 39

Глава 40

Глава 41

Книга 10 Временник христианских царей Царь Константин Великий

Глава 42

Глава 43

Глава 44

Глава 45

Книга 11 (От Валентиниана Великого до Юстиниана)

Глава 46

Глава 47

Глава 48

Глава 49

Глава 50

Глава 51

Глава 52

Глава 53

Глава 54

Глава 55

Глава 56

Глава 57

Глава 58

КОММЕНТАРИИ

БИБЛИОГРАФИЯ

ИСТОЧНИКИ АМАРТОЛА

Примечания