Германские боги в растительном мире

Перевод М. Сиренко

Хилар Хёгг

© Хилар Хёгг, 2020

ISBN 978-5-4498-1132-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Германские боги в растительном мире

Наброски Хилара Хёга

Штутгарт

Изд-во Адольфа Бонза и Ко.

1876

Die altdeutschen Götter im Pflanzenreiche.

Eine Skizze von Hilar Högg

Stuttgart

Verlag von Adolf Bonz & Komp.

1876

Предисловие

Это небольшое исследование изначально предназначалось для общественных Зимних чтений, которые уже двенадцать лет проводятся почти во всех городах Германии. Но так как этой зимой из-за войны и ее последствий потребность в таких чтениях сократилась, материалов собрано в достаточном количестве, а отобранный мной материал в меньшей степени предназначен для устного доклада, то я, по совету друга, решил издать эту брошюру.

Я называю ее наброском, чтобы не соблазнить никого на поиски в этом издании исчерпывающего исследования предмета. Также в нем отсутствуют и новые мифологические исследования и материалы. Новизна характеризует исключительно саму компоновку и форму подачи.

Отчасти в книге приведено новое обозначение и толкование названий растений. Моя цель заключается в том, чтобы познакомить образованную, но не сугубо научную публику с той областью германской старины, которая все еще может быть неизвестна многим.

Мы совершим прогулку по царству растений с тем, чтобы узнать, как оно соприкасается с древней германской верой. Мое глубокое желание заключается в том, чтобы с помощью этой поверхностной прогулки пробудить в читателях особенный интерес к данной теме. Ведь в древней вере наших предков есть неиссякаемая сокровищница чистейшего познания.

И пускай те, кто не вполне владеет знаниями о растительном мире, не пугаются, встретив латинские наименования. Они содержатся в более обширной работе, которой еще только предстоит быть изданной. Однако стоит сказать, что, возможно, нет в мире иной науки или искусства, которой стоило бы посвятить свои силы и терпение. С этими словами я предоставляю читателю возможность погрузиться в мир данного исследования.

В своей работе я обращался к ряду трудов и изданий. В первую очередь, это «Германская мифология» Якоба Гримма. Иные источники приведены в книге «Немецкие названия растений с объяснением об их происхождении и значении, а также с учетом сказаний и историй о растениях» (Die deutschen Pflanzennamen erklaert nach ihrer Herkunft und Bedeutung, sowie mit Puecksicht auf Sage u. Geschichte der Pflanzen). Из последнего труда в большей части и выросло настоящее произведение. На его основе и будет составлен больший сборник.

Немало названий растений напоминает нам о древних языческих божествах наших предков. Чтобы продемонстрировать это, мы сопровождаем каждое упоминаемое в книге божество коротким описанием: также важно отметить, что слово «боги» я использую в широком смысле.

Помимо основных божеств (Асов), я понимаю под богами Богов и Богинь, божественных героев, ведающих матерей (ведьм) и всех горных, лесных, водных, земляных и домашних духов.

Эльванген, Остермарк

1871

Х. Хёгг

Раздел I

Придерживающиеся язычества немцы глубоко почитали леса и деревья. Они посвящали своим богам рощи, в которых, предположительно, отдельно почитали особенным образом посвященные деревья. Боги германцев не ограничивали свое обиталище исключительно ими, однако праздничные общие богослужения было принято проводить в священном урочище.

И как утверждает Якоб Гримм, в то время, когда только еще предпринимали незрелые попытки градостроительства, не проводили вырубки в священных местах. Вид высоких деревьев укреплял дух жителей и приводил их в благоговейное состояние. В священнодействии под сенью древних лесов человек ощущал близость мощных богов и наполнялся ею. Среди священных деревьев выше всех стоит посвященный Донару (Donar) дуб, а также липа, связанная с богиней Фроувой (которую еще называют Эрка (Frouwa, Erka)). Рябину (Sorbus aucuparia) тоже считали растением Донара. Богам посвящали не только дубовые и буковые урочища, но и хвойные леса или даже отдельные ели. В частности, это было принято в тех местах, где не было густого леса.

Нам также известно, что посвященное божеству дерево было запрещено выкорчевывать или рубить – в противном случае такое растение должно было кровоточить.

И сегодня тут и там на старом дубе или ели можно увидеть прикрепленный к стволу крест или иной религиозный символ. Обычно он сопровождается комментарием о том, что на таком-то месте была построена церковь или часовня, что стоит она по сей день, или что в этом дереве или у его корней была обретена какая-либо святыня.

И хотя большая часть обретенных таким образом святынь, особенно в недавнем времени, связаны с поминовением случившегося неподалеку несчастья, самые старые упоминания о них, как и сам обычай, указывают на дохристианское обожествляющее отношение к отдельным деревьям. Можжевельник (Juniperus communis) использовался для получения священной ритуальной древесины: наши предки складывали похоронные костры из дров можжевельника и сжигали на них трупы своих ушедших во ино родственников.

Лещина (Leuciscus icuciscus) также была связана с загробным культом: она служила символом весны, жизни и бессмертия; при раскопках могил древних германцев и других племен находят ветви и орехи лещины (дикого фундука). Бузину (Sambucus) тоже считали священным растением.

Раздел II

Общеизвестному названию высших Богов, Ансов (Ansen) или Асов (Asen) (ср. Âs, Ôs – deus – бог), соответствует название королевского папоротника (Osmunda regalis или Königsfarn). Его латинское название заимствовано из немецкого языка. Это слово состоит из корней as – «ас» и mund – «защита», «божественное покровительство». Также этот папоротник называют Ансемунд, Асмунд, Осмунд (Ansemund, Asmund, Osmund) – отсюда и древнегерманское мужское имя, или Осмундис (Osmundis) – женское имя.

Верховным и высшим божеством, общим для всех германских племен, является Водан (Wodan), Вуотан (Wuotan), у лангобардов его имя варьируется от Вуотан до Гуодан (Wodan, Guodan) (ср. имена Гвидо или Видо); северонемецкое имя этого божества – Одхинн (Odhinn). Это имя сохранилось в названиях растений, таких как Odinskopf (дословно – Голова Одина) – девясил (Inula L.). В районе Нижнего Рейна, по источнику Пергера («Сказания о растениях» (Pflanzensagen)), девясил называют Alant, так как его цветы похожи на Солнце. И возможно, что девясил обычный, название которого в немецком языке происходит от латинского inula или ala, имеет историческую связь с древненемецким названием храма – alah, «аль»). Таким образом в немецкой культуре он указывает на нечто божественное, ведь это растение считалось защитником от злой магии.

Немецкое слово Вуотан образовано из того же корня, что и wuot, который означает «дух», «храбрость», но также и «вспыльчивость» и даже «дикость» (отсюда немецкое прилагательное wüterisch – неистовствующий). Это атрибуты мощного и умного, но вместе с тем сурового и непокорного в своей власти Бога. С Вотаном связаны названия растений Wodendunk (вех ядовитый, cicuta virosa), Wüterich или Wutschirling – болиголов (ст. н. – wuotrich, ср.-в. нем. – wueterich, wuotschelinc), которые также относятся к зонтичным – conium или cicuta. Как лечебные, так и ядовитые свойства этого растения приписываются высшему – божественному – воздействию, то есть силе духов и демонов. Вот как о вехе пишет знаменитый травник XVI века Леон Фукс: «Его истинное название – Wueterich, так как он очень вреден и смертельно опасен по сути своей, в связи с чем правильно к цикуте и тиранидам (Tyrannidae) устоялось почтительное отношение».

Так как старонемецкое scarno обозначает болиголов, то исследователи недавнего времени полагают, что существует взаимосвязь между северонемецким skarn, нижнесакс. Scharn в их значении Mist (испражнение), и этим значением в суффиксе —dung (unc), который указывает на равнозначное название сока этой травы – «Вотанов навоз» или «чертово дерьмо» (Wodendung или Teufelsdreck). Скорее всего, Wodendunc – это только дополнение и более позднее переосмысление названия Wuodunc, которое Якоб Гримм считал другой формой имени Вуотан (в XIII веке бытовало выражение Wuetunges her, то есть «взбешенное, ведомое Вотаном войско»). Wodanskraut – это название пролесника (Mercurialis) – травы, посвященной Вотану. Для обращения к силам этого растения его закапывали (а в действительности – ритуально хоронили) в день Вотана (Wodanstag или Mercurii, то есть в среду, посвященный Меркурию день недели; в Вестфалии и по сей день среду называют Godenstag, ср. датский – Onsdag, старонорвежский – odinsdagr).

Гелиотроп, солнцеворот (Heliotropium) на Нижнем Рейне называют Godeskraut, так как он всегда поворачивается вслед за Солнцем. С Вотаном также связано имя Wunsc, Wünschelrute – лозы или прута для поиска источников воды. Wunsch (желание) – это генерализованное представление счастья и здравия. Wünschelrute (ср. верхн. нем. – wunsciligerta, ср. нем. – wünschelruote, -ris, -gerte) – это прут, с помощью которого можно обретать различные источники здоровья и богатства. Собственно это то, чем занимаются лозоходцы. В религии предков дар благосостояния исходит от всесильного Вотана, верховного творца и подателя всего сущего. С помощью Wünschelrute – лозоходческого прута, который в Гермении брали от орешника, лещины (Corylus), см. об орешнике выше, крушины (Rhamnus), в Швеции – от рябины (Sorbus aucuparia) – можно было искать сокрытые сокровища и, по более поздним верованиям, рудоносные жилы и источники воды. А еще с помощью лозы обнаруживали убийц и воров. В южно-немецких областях для такой лозы есть особое слово – Wickerode – производное от wickern, «ворожить, колдовать».

Среди помощников и верных спутников Одина было два ворона (Huginn и Muninn (Хугин и Мунин), то есть Сила Мысли и Сила Воспоминания) и два волка (Geri и Freki (Гери и Фреки)). При этом вороны также выступали в роли посланников Одина, которые сообщали ему вести обо всем, что происходит на свете. Существует множество имен собственных, которые так или иначе родственны с именами этих воронов, но в названиях растений я смог найти только одну отсылку, а именно – Gundram (-ram от корня —rabe, ворон) – будра плющевидная, собачья мята (Glechoma). Однако это еще и имя собственное, такое же, как Бертрам (причем в мире растений Бертрам считается производным от Pyrethrum (астровые) и распространен в низовьях Эльбы); а вот Rabenfuß (воронья лапа, Coronopus) – получил свое название за счет внешнего сходства листьев растения и вороньей лапы и не имеет мифологического значения.

Точно также обстоит дело и со множеством названий, которые имеют в себе корень Wolf, волк. Только четыре растения сохранили свое мифологическое и древнее религиозное обозначение: Wolferlei (арника, Arnica), которую позже переименовали в Engelkraut (дословно – ангельская трава), что подтверждает еще дохристианское религиозное почитание данного растения): первый слог слова – Wolf – показывает родство названия со старо-верхненемецким wolfsztsala, с средневерхненем. wolfsoistele, wolfesgelegena (при этом zeisala или distel в данном контексте нужно понимать не в узком смысле, как в названии Bitterdistel (кникус, бенедикт аптечный, Centaurea benedicta). В описанной у Герхарда игре слов Wolverlei значит «dass er mir Wohl verleih!» (то есть дословно – «и даст он мне благо!») не следует искать верного истолкования значения. Это крайне почитаемое лечебное растение также воспринимали как дар Вотана, который был передан людям через его волка (позже, в христианском толковании – через ангела). Надо отметить, что такой вид дара богов в разной степени относили к Wolfskirsche или Wutbeere (см. выше – у имени Вотан) – (белладонна, красавка, Atropa bella donna), Wolfsbeere paris, Wolfswurz (борец северный, Aconitum lycoctonum) и Wolfsmilch euphorbia (молочай). И напротив, Wolfsbone (дословно – «волчий боб») (ср. лат. Lupinus, люпин) назван так за свои серо-белые войлочные оболочки. Wolfskuß (дословно – «волчий поцелуй») или Wolfstrapp Lycopus, зюзник европейский, получили названия за свои грубые, растущие в форме зубов слегка шершавые листья, и Wolfszagel (Katzenschwanz) (дословно – «волчий или кошачий хвост»), Equisetum arvense – хвощ полевой, также имеет такое название только по внешнему сходству. Что касается наименвоания Wolfsdorn (дословно – «волчий шип»), которым называют дерезу (Lycium), и просторечного названия Wolf для белоуса (Nardus stricta), то, скорее всего, они являются более поздними и не историческими.

Когда Один выезжает конно, то его конь переступает через облака и волны, через леса и поля. На своем пути по земле он желает оставаться неузнанным; люди о его присутствии могут только догадываться, буквально чувствовать его близость. Крестьянин, собрав урожай, с благодарностью оставляет на поле маленький сноп. Он предназначается для госпожи Годе (Frau Gode, ср. Перхта, Берта, Баба Яга), Вотана и его коня. Этот обычай в том или ином виде сохранился и до наших дней: такой сноп называют Oswol (Os – см. выше) или Rothalm (дословно – «красный сноп»). Однако названия растений, связанные с конем (корень Ross), не связаны с конем Одина, так как отчасти они образованы по сходству (например, Rosspapel, мальва лесная, Malva Silvestris), либо их названия взяты из врачебного обихода (Rossdistel, колючник бесстебельный, Carlina Acaulis, которую используют для приготовления Roßpulver (буквально – «конский порошок», лекарство для лошадей)).

Бальдр (Balder или Baldr) был сыном Одина, одним из любимцев Богов и людей – он считался Богом невинности. Его имя осталось в растительном мире и по сей день – Asterkamille, собачья пупавка или собачья ромашка (Anthemis Cotula), в Дании и в Исландии до сих пор сохранила название Baldersbraa (-braue) – дословно «бровь Бальдра». Ее цветок с острыми белыми лепестками считается образцом божественной красоты и яркости. Baldrian (валериана) – лечебное растение, широко известное еще с древних времен, также хранит память о Бальдре: обычно название Baldrian возводят к латыни, но, вероятно, немецкое имя, которое известно в средневерхненемецком языке, может считаться более древним, чем средневековое Valeriana. В конце концов, появление и закрепление названия валерьяны относится к тому времени, когда почитание этого Бога еще не было забыто народом, и потому может быть соотнесено с его именем. В пользу связи с Бальдром говорит и Balderbracke, общее название валерьяны (при этом следует сказать, что Bracke в этом слове может обозначать как куст, так и руку, ногу, лапу, как это указано в словаре братьев Гримм, и хотя само слово Balderbracke в словаре отсутствует, это не противоречит сути нашего предположения).

Напоминания о другом Боге, самом древнем Боге Фрейре (Freyr), мы находим в названии Eberwurz, колючник (Carlina); атрибутом Фрейра был вепрь, который со скоростью лошади тянул за собой повозку этого Бога. А сам колючник может быть связан с мифом уже потому, что свиньи с удовольствием отыскивают и поедают его корни, а также потому, что в сказании прямо описано то, как вепрь Фрейра искал корень колючника, когда отравился черной беленой. Бок, знаменитый травник XVI века, пишет так: «Некоторые дают этот корень домашнему скоту, в частности свиньям; когда среди них распространяется болезнь, сим корнем стараются сохранить стадо. Другие этот корень добавляют в сосуды с едой, чтобы таким образом она сохранялась и ее можно было долго есть и пить» – поэтому демоническое значение в старом названии этого растения (Ebirwurz) присутствует. И напротив, Eberesche, рябина (Sorbus aucuparia), Eberraute, полынь лечебная, Eberreis, полынь высокая (обе восходят к Abrotanum) не содержат мифологических отсылок.

Чаще всего в растительном мире, как и в названии четверга (день Донара, diem Jovis), шведск. Thorsdag, встречается упоминание Донара. Бог Донар (Donar), древнесакс. Thunar, древненорв. Thor или Thörr (сокр. от Thonar) – это властвующий над облаками и дождями, проявляющий себя порывами ветра и раскатами грома Бог, чей молот летает по небу и с громом падает на землю. По народным верованиям, вместе со вспышкой молнии с неба падает черный молот (или камень в форме молота), который затем глубоко врезается в землю. Его называют Donneraxt, Donnerkeil, Donnerhammer – дословно «топор Донара, клин Донара, молот Донара».

Тор не путешествует конно, как это делает Вотан; он едет на запряженной баранами колеснице. Поэтому его атрибуты – это козлы и бараны. Однако в народной культуре почти не обнаруживается связей культа Донара с названиями растений, будь то Bocksbart (козлобородник), -beere (ежевика), -dorn (дереза), -horn (пажитник), – melde (лебеда), как нет в них отсылок и к колеснице Донара, за исключением, наверное, двух растений: это 1) Bockspeterlein, бедренец камнеломковый (Pimpinella saxifraga), так как это лечебное растение в народе считается средством от колдовства и отравления, и Peterlein – как название сорта розы (см. Эльбы) – причем название Bock (дословно – «козел») также могли дать известной своим дурным запахом фризской траве; и 2) Haferwurzel, козлобородник, где Hafer – это не зерновая культура (овес), а немецкое слово, происходящее от hapar, древненорвеж. Hafr, Häfer, «козел», в связи с чем название Haferwurzel пересекается с переведенным с греческого названием tragopogon (козлиная бородка); однако позже мы еще вернемся к этому растению.

Медведь (Bär), древневерхненем. bero, у наших предков считался королем зверей, а его имя встречается во множестве старых мужских и женских имен собственных (ср. Bero, Pirin, Bera, Berold, Berilind, Berolf, -swinda, Auspero, Osber, Oaspirin, Ospirin, Sigipero, – pirin, Walt-, Wolfpero, -birin и другие). Бьорн (Bioern), «бер» – это еще и прозвище Тора; однако само слово «бер» в нашем исследовании наименований растительного мира (будь то немецкие названия растений Bärenklau, – lauch, -schote, traube и т.д.) не показывает их высоких религиозных связей.

Народное сознание рисовало образ Донара (Donar) с длинной рыжей бородой. Это можно связать с цветом молнии: когда этот Бог гневается, он раздувает свою бороду, и сквозь облака прорываются молнии. Ищущие помощи небес взывают и заклинают бородой Донара. Donnerbart – это молодило (Sempervivum tectorum); корень Bart, борода, в его названии не связан с тем, что растение походит на бороду (как, например, в случае гриба рамария, Ziegenbart, буквально – «козлиная бородка»), а основан на описанном выше представлении.

Карл Великий рекомендовал своим подданным выращивать молодило: «Hortulanus habeat domum suam Jovis barbam»; причем молодило не просто считалось хорошим домашним лекарственным средством, но и защитой от гроз и града, о чем писал Конрад фон Мегенберг (XIV век): «Barba jovis – называется молодило […] и мастера, что прилежно ворожат, творят заклинания, с его помощью грозы и небесные шумы отгоняют, и потому сие растение высаживают возле жилищ». Такое же действие приписывают и Wasserdoste, посконнику (Eupatorium) или Donnerkraut, молодилу, посконнику коноплевому (Eupatorium cannabinum); это растение было посвящено Тору. Его имя также включают и другие растения: Donnergrün, Fetthenne, очиток (Sedum), упомянутая выше будра плющевидная (Donnerrebe, Gundelrebe, Donnerwurz); Osterluzei, кирказон (Aristolochia clematitis), Osterbesen, Wistel, viscum, -distel, то есть синеголовник (Eryngium); Osterflug, то есть хохлатка (Corydalis), Osternessel, большая крапива (Urtica dioica), и другие. Названия последних растений могут иметь более позднее происхождение, так как в их названиях может просто содержаться указание на время цветения, которое выпадает на богатые грозами и ненастьями месяцы.

Донар, будучи не только Богом ненастий, но и благословляющим и защищающим землю божеством, подателем удачи в правовых и судебных вопросах, представляется с молотом, который сам возвращается в десницу своего владельца, когда Бог метнет его на землю. Само слово hamar изначально обозначает твердый камень и инструмент, который из него производят – молот, топор и, в том числе, молот. Молот Донара считается ритуальным предметом, проводящим через себя целебную и благословляющую силу: по германскому праву, бросок молота определял границы владений, о чем до сих пор хранится память в словах, используемых в правовом лексиконе: Zuschlag («передача прав на имущество»), unter den Hammer kommen (буквально «уйти с молотка») и др.

Примечательно, что в качестве составной части названий некоторых растений был выбран атрибут Бога, а не Его имя: а именно, в уменьшительно-ласкательных названиях Hämmerlein, плевел опьяняющий (дословный перевод названия – «молоточек»); такое уменьшительно-ласкательное название и сегодня встречается в народном языке, его можно услышать, когда какая-нибудь пожилая женщина рассказывает о несчастном случае и нет-нет, да обронит со вздохом «O liebs Herrgöttle!» (дословно – «О, божечки!»). Имя Бога, чья молния несет смерть, перешло на уменьшительно-ласкательное Meister, составив Meister Hämmerlein (что в переводе может значить Freund Hein, дословно – «Подруга-Смертушка», эвфемизм смерти), поэтому существует старческая присказка: «Смерть стучится в мою дверь». Отсюда происходит название Hämmerlein, плевел опьяняющий (Lolium temulentum). Дело в том, что связь с молотком прослеживается в том, что у этого растения есть опасное свойство – а именно ядовитость. Также и у Nießwurz, морозник, зимовник, или у Germer, чемерица (Veratrum), есть родство в названии – Hermer или Hemmerwurz (дословно – «молоточник, молотков корень»).

Один из высших Богов – Бог войны или даже в большей степени – Бог боевой славы, чьи качества и имена сообщаются Вотану и Донару. Именно поэтому часто их путают. Его древневерхненемецкое имя – Зиа (Zia) или Зио (Zio) (ср. Зиавес, Зиевес (Ziawes, Ziewes)), старонорв. Тюр (Tyr) (ср. Тюс (Tys)), англосаксонское Тив (Tiv) (ср. Тивес (Tiwes), ср. Deus, Зевс, Эйос). Возможно, само слово Тюр просто значит «Бог». В растительном мире оно представлено во множестве: по народным поверьям, собирать вербену (Eisenkraut или Eisenhart, -bart (Verbena)) можно только во вторник (лат. die Martis – день Марса), средневерхненем. zistag, старонем. ziestag, датск. Tiesdag, швед. tisdag – то есть в день Тюра, в буквальном значении – закованного в железо и кующего железо Бога войны. Германцы использовали вербену в ритуалах, которые знаменуют начало войн или их окончание, заключение мира: вербену примешивали в приносимые жертвы. В относительно недавнее время вербена считалась травой для заклинаний и магических действий. Значение корня —hart в немецком названии этого растения – «длящийся». Как и корень —bart («борода»). Оно часто выступает в качестве составной части немецких имен собственных. Märzveilchen, фиалка душистая, имеет старое немецкое название Tysfiola, Viola Martis, причем Tys, по словарю Гримма, восходит не к Богу, но ко времени – месяц Марса (ср. Osterblume, нарцисс). Eisenhut, борец (Aconitum), назывался Tyrhialm, то есть дословно – «шлем Тюра»; видимо, то, что цветок борца похож на шлем, напомнило нашим предкам об этом Боге. Этому растению также приписывали волшебную силу. И напротив, Eisenwurz, василек шероховатый (Centaurea scabiosa), не несет в себе даже похожей символики. Zeilant или Kellerhals, волчеягодник (Daphne mezereum), датск. Tyved, Tysved, средневерхненем. zilant, старонем. rilant своим первым слогом относится к Богу Зио (Zio); это название составлено из двух частей Zio-Linta (linta, по словарю Гримма, значит «лыко» или «липа», из которой, собственно, и получают лыко).

Локи (Loki) – это самый хитрый и злой из Богов; изначально он был Богом огня и почитался у асов. С этим связана двойственность его природы: с одной стороны, он дает благо, а с другой – несет в себе разрушительные силы. Из-за своей разрушительной природы он приближен к царству мертвых, поэтому Хель (Hel) – Богиня смерти – это дочь Локи. Его имя может быть связано с упомянутым выше Taumellolch, плевелом опьяняющим, который также называют Lokeshaber (дословно – «содержащий Локи»).

Раздел III

Среди Богинь выделяется Фригг (Frigg) или Фригга (Frigga) – супруга наивысшего Божества. Ей известна судьба человека, она покровительствует любви и браку. К ней же обращаются те, у кого нет детей. Ей посвящен цветок – пятнистая орхидея (Orchis maculata), который в народе называли Friggagras (дословно – «трава Фригги»). Сегодня он известен под названием Marigras (дословно – «Марьина трава»).

После Фригги, или также помимо нее, почтением пользуется Фрейя (Freyia), сестра Бога Фрейра (Freyr). Ее культ представляется еще более распространенным. В соответствии с древними представлениями, она путешествует по небу в повозке, запряженной котами; но ни одно из многих растений, в названии которых есть упоминание кошек, не отсылает нас к повозке Фрейи. Возможно, однако, что Katzenleiterlein, плаун (см. в главе о злых духах, унхольдах – Unholden) может быть исключением. Имя Фригга значит «красивая, любезная», а Фрейя – «радостная, веселящая, милостивая». С ней же соотносится понятие fri, «женщина», средневерхненем. Frouwe, frou, древневерхненем. Frouwa, frowa («госпожа»). Следует отметить, что часто имена обеих Богинь путают.

Имя Фригги закрепилось в названии пятого дня недели – Freitag – (Veneris, день Венеры), швед. Fredag, агс. Frige däg, англ. Friday. Иначе следовало бы искать источник названия этого дня в имени Фрейи. Фрейя, напротив, широко представлена в растительном мире: Frauenhaar – это название папоротника со множеством тонких, зелено-коричневых, блестящих стеблей, венерин волос (Adiantum capillus Veneris). Еще один вид Frauenhaar, венериного волоса, – это красный костенец волосовидный (Asplenium trichomanes), называют красным или золотым венериным волосом. Такая разновидность мха, как кукушкин лен (Polytrichum), датск. Fruehaar, англ. Golden maidenhair, с первым растением объединяет обращение к цвету в названии: его называют черным – средневерхненем. Vrouwenhar, старонем. Frouwun har, сев. Freyja har, то есть трава, которая блестит как волос Богини.

Большой салеп (Orchis mascula), чьи стебли чаще всего окрашены в красную крапинку, называют Frauentränen, то есть дословно «женские слезы». Это название указывает на печальную любовь, на чувство, сопряженное с утратой. И это соответствует судьбе этой Богини: муж оставил Фрейю, а она пролила по нему золотые слезы (однако я сомневаюсь, что это название происходит из древности); см. также Marientränen, ландыши (дословно – «слезы Марии»).

Множество других названий растений связаны с корнем Frau – женщина – и многие из них, даже, наверное, большинство, являются сокращением от фразы «Unser (unserer) lieben Frauen», обращение к Богородице; но какие их этих названий относятся к Фрейе – это установить сложно. Эта Богиня (по Вейганду / Weigand) после прихода христианства уступила место объединяющей в себе небесную любовь Матери-Деве Марии. На Марию перенесли множество добрых и привлекательных черт, которыми язычество наделяло Фрейю и Хольду (Holda) или Берту (Bertha), в связи с чем в XII и XIII вв. развился активный культ Марии, давший миру самое нежное почитание женщины, которое только было известно в истории.

Как утверждает Я. Гримм, этот культ женщины воспет в поэзии наших миннезингеров. Вальтер фон дер Фогельвейде называет Марию «Роза без шипов». По Пергеру, Frauenrose, Frauen- или Mariendorn, шиповник (Rosa canina) до сих пор в областях Нижнего Рейна называют Friggadorn (дословно – «шип Фригги»); цветок шиповника разрешено срывать только в пятницу (Freitag, день Фрейи). По народной легенде, Богоматерь сушила пеленки Христа, вешая их на куст белых роз, и происходило это в пятницу (в некоторых областях бытует другой вариант этого сюжета, согласно которому Богородица вывешивала пеленки в субботу, то есть на день позже, что легко объясняется с учетом организации календарной недели). Согласно данной легенде, в пятницу даже из-за самых плотных туч должно показаться солнце – пусть даже на мгновение, ведь Богоматери обязательно нужно досушить пеленки.

Среди названий с упоминанием Богородицы также есть и Unserer Lieben Frauen Bettstroh или Wegstroh (дословно – «постель или настил на пути Марии»), подмаренник (Galium), и тимьян, богородская трава, (Thymus serpyllum); покрову Богородицы посвящен датск. Marikaape, швед. Mariä kapa, англ. Lady’s mantle, манжетка, (Alchemilla); перчатке Богородицы посвящен водосбор (Aquilegia) и цикламен (Cyclamen), башмачку Богородицы посвящен Frauenschuh, башмачок (Cypripedium), обычный донник лекарственный (Melilotus officinalis), и лядвенец рогатый (Lotus corniculatus); последний также называют Fingerkranz, наперстянка, то есть тот, кого коснулся перст Богородицы.

Руке Богородицы в народных представлениях соответствует похожий на руку корень широколистного Knabenkraut, пальчатокоренник (Orchis latifolia), датск. и швед. Jomfru Mariä Hand (но только белый, свежие корни которого так называли: если в земле находили оставшийся с прошлого года черный и вялый корень, то его называли Teufelshand (дословно – «рука черта»). Молоко Богородицы – Milchkraut, Lungenblume или голубая медуница, (Pulmonaria) – листья этих растений часто покрыты белыми пятнами. Также с образом Богородицы связана ирга (Aronia); Хмель Богородицы – желтый луговой или золотистый клевер (Trifolium agrarium), лен, льнянка (Linaria). В прошлом, как и сегодня, льнянку наделяют целебными свойствами. Также в лечебных целях в народе используется Zittergras, трясунка средняя (Briza media), и еще одна трава, подвид зубровки – зубровка душистая (Holcus borealis). Расторопша пятнистая – Frauendistel, Marien– или Fehdistel (Silybum marianum), средневерхненем. Veh, старонем. Feh, во всем цветовом многообразии отмечена молочно-белыми прожилками листьев; белые пятна считаются производными молока, которым Дева Мария кормила младенца Христа). Frauendorn, боярышник, и Liebfrauenbeere (дословно – «Богородичные ягоды») – название боярышника (Crataegus); Fraueneiche, черешчатый дуб (Quercus pedunculata), Frauenholz (дословно – «Богородичная древесина») – жимолость обычная (Lonicera xylosteum), фиалка Богородицы – вечерница (Hesperis). Однако название Frauenminze (дословно – «Богородичная мята»), мяты колосистой (Mentha viridis), обладающей целебными свойствами против женских болезней, в общем связано именно с ее лечебными свойствами.

Такие колокольчиковые, как Frauenspiegel или Venusspiegel (дословно – «Богородичное или Венерино зеркало») не имеет ни языческого, ни христианского значения, которое можно было бы отнести к немецкому названию этого растения. Едва ли вместо более древних названий в оборот вошли более поздние обозначения таких растений как Mariengold, Gartenringelblume, календула (Calendula officinalis), Marienglocke, колокольчик средний (Campanula medium), Marien– или Margengras, фалярис (Phalaris picta) – тип злаковых с белыми или желтыми полосатыми листьями, который часто встречается в обкладках клумб в наших садах, а также Marienröslein (дословно – «Марьина розочка»), красный и белый Lichtnelke, лихнис (Lychnis diurnal и Lychnis vespertina), Marien-, Margen– или Margarethenröschen или Blutströpfchen, адонис летний (Adonis aestivalis), хотя и примечательно, что это растение называют и Teufelsauge, дословно – «Чертов глаз», см. ниже), Marientränen – белые, ровные, твердые как камень орехи обыкновенного воробейника (Lithospermum), гвоздика Marientröpfchen (дословно – «Марьины капельки») – разновидность гвоздики (Dianthus plumarius), Marienweiß – горечавка снежная, (Gentiana nivalis), пижму Marienwurz – обычно называют Frauenblatt, Frauenkranz (дословно – «женский листок» или «женский венок»), пижма (Balsamita).

Двум богиням, Фригге (Frigg) и Фрейе (Freyja), соответствует Хольда (Holda) (от нем. hold, lieb), которая в Верхней Германии почиталась под именем Берта, Перхта (Bertha), древневерхненем. Peratha (светящаяся, славная); в растительном мире ей был посвящен лен. Выращивание льна – это ее забота: она наблюдает за прядильщицами, усердным мастерицам она дарит новые веретена, по ночам доверху наполняет их катушки, а вот нерадивым прядильщицам она подпаливает или грязнит края юбки. Когда в Сочельник она обходит земли и селения, на прялке принято оставлять много кудели, однако ночью, когда она возвращается в свой чертог, вся кудель должна быть смотана со шпуль; если Богиня увидит, что все приведено в порядок, то она благословит дом, а если нет, то проклянет это место: «Как много пряжи, так много добрых лет кряду!» или «Как много пряжи, так много черных лет кряду!». В Северной Германии ей соответствует Фрау Годе (Frau Gode) (или Воде, как Готан или Вотан). Связь с Хольдой в растительном мире устанавливается только в христианское время, когда появляется понятие Унхольда (Unholde).

Остара (Ostara), т. ж. Gostra, Gastre, – это Божество лучащегося утра, наступления светлого времени суток, радостного и приносящего жизнь и здоровье явления, которое может быть соотнесено с Пасхой. Само название Пасхи (Ostern), связано с древневерхненем. Ostara, ostra, множ. ч. ostarun, istrun, ostron, средневерхненем. die ostern, о чем свидетельствует даже старое название месяца апреля, известное уже при Эйнхарде (820 г.), – ostarmanoth, то есть месяц Остары.

В это время цветет ветреница (Anemone nemerosa), прострел (Pulsatilla), который в Германии называют Osterblume (дословно – «Пасхальный цветок»); а вот Osterluzei – это только перефразированное название средневекового названия кирказоона (Aristolocia, Aristolochia).

Остаре также был посвящен прекрасный цветок майского ландыша (Convallaria majalis): в жертву этой Богине приносили букеты майских ландышей; и Maßliebchen, более позднее название – Marienblümchen, маргаритки многолетние (Bellis perennis), которыми украшали торжественный Osterkrug, «остеркруг» – ритуальный кубок или кружку Остары. Венки из цветов, которые во время Остары сжигали на кострах, плели и из клевера (см. выше). История и название этого ритуального костра, без сомнения, относится к культу языческой Остары, которую среди других германских божеств больше почитали саксы и англы.

В Северной Германии праздник Остары тоже был широко распространен, а в южных областях сохранились такие его названия, как Osterfeuer или Johannisfeuer (дословно – «костер на Иванов день») (suwent feuer (ср. Sonnenwende – солнцестояние), и сегодня называют австрийцы и баварцы, см. Раздел VI).

Древняя германская Богиня Хель (Hel), дочь Локи, древневерхненем. Hellia; изначально она считалась злой, однако она никого не убивает и не преследует – она забирает души умерших и павших в бою (см. Валькирии) и неумолимо удерживает их при себе. Она поощряет и наказывает по заслугам: если человек жил достойно, то она благоволит его душе, а для злых людей она готовит суровые кары. Ее жилище находится глубоко под землей, во тьме, в направлении к холодному и затянутому непроницаемыми облаками Северу. Это место называют Нифльхейм (Niflheim) (Nifl – производная от Nebel, облако), а его самую глубокую часть – Нифльхель (Niflhel). Название Хель имеет в своей основе глубокое представление, в связи с которым Ад, Хелле (Hölle) обозначается как место пребывания умерших. Уже позже, при христианской вере он стал местом нахождения обреченных, переместив смысл значения с личного переживания, на местопребывания; с IV до X века helia или hella обзначает Царство мертвых, а в XIII веке мы встречаем последнее значение (Ад), которое закрепилось за этим словом. Раньше место наказания для душ умерших людей имело иное название. Известная своими ядовитыми свойствами белена (Hioscyamus), которая уводит человека в Нифльхейм, имеет в народе соответствующее название – Niflkraut, нифлькраут, трын-трава.

Раздел IV

О полубогах – героях и великанах – по моему разумению, говорят названия только двух растений. Это Wieland (Велунд), князь асов или Король Эльбы, средневерхненем. Wielant, старонем. Wiolant, ags. Peland, и именно за Steinröschen, волчеягодником боровым (Daphne cneorum), закрепилось имя Wielandsbeere, дословно – «Велундовы ягоды», и уже упомянутая ранее валериана, которую позже стали называть Belandsurt (или Wielandswurz – корень Велунда), что связано с тем, что Велунд – это не просто искусный кузнец, но и мудрый врач, который, видимо, использовал это растение в лечебной практике. А Modelgeer, Madelger – это имя горечавки крестовидной (Gentiana cruciata), старовехненем. madalger. Изначально это мужское имя собственное (ср. Gundram (Гундрам)), которое носит один из божественных героев, от кончика копья которого (в растительном мире его символизирует кончик корня) на корне этого растения должен был остаться крестообразный надрез. Это представление языческих времен, которое распространилось и на другие растения (см. ниже Sankt Peters Kraut, постенница, буквально – «трава Святого Петра»).

Полубоги – это в том числе и ведьмы, ведающие матери, дисы (Dise), от idis или itis, сев. dis, что значит «светящаяся»; это слово, которое одно время использовалось для обозначения женского рода вообще (ср. определенный артикль женского рода die), с XI века исчезло и содержится теперь только в корнях некоторых женских имен. Задача дис заключается в том, что они служат высшим Богам и сообщают об их воле людям. Такой провидческий (позже – чертовской, дьявольский) дух – это альраун (Alraun), средневерхненем. alrune, alrawn, старонем. alruna, чье имя дословно переводится как «шептание от рун», тайное предсказание. Runa – это «тайна», «секретный совет», а al – «всё» или, по Гримм, ali – «иное, чужое, не профанное». «Алируна – это германская ведьма, которая втайне раскрывает народу ранее непонятные ему слова и при этом знает науку письма и волшбы» – пишет Гримм. Многие женские имена образованы с участием корня run, runa, но в растительном мире известен только Alraun, мандрагора лекарственная (Atropa mandragora); его 2-3-дюймовый ядовитый корень, который часто похож на существо с перекрещенными ножками и которого еще древние греки и римляне считали «человекподобным». Такому корешку часто придавали форму человеческого тела и в Средние века использовали не только как лекарство и магический артефакт, как это делали еще римляне, но даже одевали как живое существо и соответственно с ним обращались. Однако такие истории общеизвестны, и пересказывать их в настоящей работе мы не будем.

Девы-полубоги, которые служат Одину в Вальхалле, когда он принимает пищу, и которых он посылает на поле боя, чтобы забрать с собой (или излечить) павших воинов. Wal – это одно из названий умершего на поле сражения, поэтому имя валькирии может быть истолковано как «та, кто лечит павшего» (ср. немецкий глагол kühren, лечить). Отсюда их название: валькирии (Walküren). Самые старшие из них, как и норны (Nornen), от которых их ни в коем случае нельзя отделять, ведут свое происхождение от Богов и альвов (Elben); другие были смертными девами королевского рода. В растительном мире нашему восприятию является валькирия Гундья (Gundja), память о которой живет в уже упомянутой Gundelrebe, будре плющевидной; другая валькирия – Менья (Menja), видимо, может быть распознана в Männer– или Mangold, мангольде. Валькирия Трудр (Thrudr) дала корень для множества женских имен на древневехненемецком языке. Также ее имя стало нарицательным thrudr, то есть «дева» (более позднее значение слова см. в Разделе VII). Таким девам, как и всем ведуньям, соответствовало умение летать и не тонуть в воде; так как они охотно проводят время у берегов рек и озер, они могут принимать облик лебедя.

По имени последней валькирии назван Drudenfuss, плаун (Lycopodium). Примечательно, что название этого растения соответствует магическому знаку «друденфус» – трижды переплетенному треугольнику. Известный образ друденфуса похож на две скрещенные гусиные или лебяжьи лапы; а лапа лебедя – это явный намек на деву-лебедя.

Помимо этих духов вод существуют и другие, например, nihhus или nichus, позднее niches, nicor, нидерл. nicker, necker; мужского водяного духа назвали нир (Nir), а женского – нире (Nire) (ср. Nichs, Nichse, Nikse). Выходя на землю, женские водные духи принимают вид и облик человеческих дев. Их можно узнать по мокрому подолу и сырым шнуркам на обуви. Такие же признаки выдают и дев, которые обращаются в лебедей. С ниром связаны такие растения, как Nixblume и Mümmel, кубышка (Nimphaea); последнее растение müemel (средневерхненем.) – это уменьшительно-ласкательная форма muome или Muhme, с одной стороны обозначающая тетю по материнской линии, а с другой – водяной дух, которого основательно опасались.

У фризов белую кувшинку называют красивым именем Schwanenblume, сусак (это же название в Саксонии носит Blumenbinse); это растение – королева кувшинок, которая упоминается во множестве сказаний и легенд. Около 7 часов утра она поднимается из глубины вод, а около 4 часов дня она закрывается и погружается в воду. По ее листьям в лунном свете скользят духи воды, и тихий ночной воздух наполняется звуками их флейт; они приманивают прохожих к берегу реки или озера, увлекают за собой пловцов или охотников, а затем утаскивают их под воду и топят, пока они не захлебнутся.

Бежит волна, шумит волна!

Задумчив, над рекой

Сидит рыбак; душа полна

Прохладной тишиной.

Сидит он час, сидит другой;

Вдруг шум в волнах притих…

И влажною всплыла главой

Красавица из них.

Глядит она, поет она:

«Зачем ты мой народ

Манишь, влечешь с родного дна

В кипучий жар из вод?

Ах! если б знал, как рыбкой жить

Привольно в глубине,

Не стал бы ты себя томить

На знойной вышине.

Не часто ль солнце образ свой

Купает в лоне вод?

Не свежей ли горит красой

Его из них исход?

Не с ними ли свод неба слит

Прохладно-голубой?

Не в лоно ль их тебя манит

И лик твой молодой?»

Бежит волна, шумит волна…

На берег вал плеснул!

В нем вся душа тоски полна,

Как будто друг шепнул!

Она поет, она манит —

Знать, час его настал!

К нему она, он к ней бежит…

И след навек пропал.

(«Рыбак» Гете, Перевод В. Жуковского)

Таково Муммельзее – то есть озеро, в котором живут ниры. Реки народное сознание населяет девами-альвами (Elbejungfer) – девами-оборотнями Заале, Дуная и др. Возможно, что и название Неккара вербально связано с neker или nicor.

Мы включаем в альвов (Elben) горных, лесных, земляных и домашних духов: это, например, м.р. альв (Elb), мн. ч. альвы (Elbe), ж.р. альва (Elbe), мн. ч. альвы (Elben) (название «эльф» появилось только в XVIII веке от англ. Elf, шв. и датск. Elv); родственным словом этому названию считается слово Alp. Согласно более поздним представлениям, эти духи имеют малый рост и почти незаметны, белые альвы – красивые и добрые, а черные – уродливые и злые; первые излучают красоту и одеты в белые одежды, а черные альвы носят грубые лохмотья.

Но у каждого их вида есть свои особенности; например, склонность вводить людей в заблуждение и морочить голову. Но это не значит, что черные альвы служат Дьяволу; свое название они могли получить не из-за представлений о черноте, а от черноты подземного мира. Альвы и гномы (Zwerg) часто упоминались заодно – без различения – обычно, говоря об альвах, представляют себе парящих над цветами и травами и танцующих на полянах существ. В растительном мире мы можем проследить связь с Elfengras, сеслерией голубой (Sesleria caerulea), которая по ранней весне прорастает на солнечных и скалистых возвышенностях и образует плотные слои дерна; также следует упомянуть Elfenhandschuh (дословно – «перчатка альва») – цветок водосбора (см. выше).

Лесной или горный дух – Эльс (Els) или Эльц (Elz) – также известно название die rauhe Els, «грубая Эльс». Это слово, вероятно, общего корня с Erle, ольхой, ср. древневерхненем. elira или erila; это дерево также называют Else, и оно считается деревом призраков: в его ветвях обитают белые и черные духи, в частности, Erlkönig – лесной царь, дословно – «король ольхи» (у Виланда встречаем Elbkönig и Elsenkönig), и его дочери. И как тут не вспомнить одноименное стихотворение Гете?

Elsebaum – это крушина (Rhamnus frangula), Elsebeerbaum – название черемухи (Prunus padus), и особенно следует отметить рябину глоговину или береку (Sorbus torminalis). Другой лесной дух – шрат (Schrat), средневерхненем. schrat, древневерхненем. scrat, scrato, то есть дикое, грубое, мохнатое существо (от scratti, великан), производным которого стал Schraetlein, Schrettel – мелкий и спокойный дух.

Хоть это имя и распространено, но в растительном мире оно не встречается, а вот равнозначный ему дух мар (Mar), ночной дух (от корня mar, «угнетать, сдерживать», англ. night mare, нашел свое проявление в растениях: ветви омелы (Viscum), использовавшиеся в языческих культах древних германцев и галлов, называют Marentatzen (дословно – «лапы/ветви Мара»), а Alpranken, паслен (Solanum dulcamara), по народным поверьям, защищает от злых духов ночи, влияний злых альвов, и называется Alpkraut (дословно – «альвова трава»).

Alprauch или Alpraute – это общее название дымянки (Fumaria officinalis). Про Alfblut (дословно – «альвова кровь») мы будем говорить позже. Alberfleck – марово пятно – это название иссохшего места на лугу, то есть такого места, к которому прикоснулся ночной дух альбер (Alber): по поверьям, он появляется над травой и опаляет ее, заставляя опасть и высохнуть. В народе говорят, что в таких местах «альбер присел».

Alber или Elber – однокоренные и родственные слова со словом альб (Alb) или альп (Alp), древневерхненем. alp или альв (Elb). Чтобы поддерживать хорошие отношения с альвами, люди давали им имена собственные, в том числе клички, и связывали их с названиями разных растений.

Действительную или мнимую целебную силу этих растений и трав приписывали влиянию тех или иных альвов; так, например, Gänsefuss, марь, блитум Доброго Генриха (Henopodium bonus Henricus), датск. Stolte Henrik, англ. goad Henry, франц. bon Henri, отличается от «злого Генриха» (чье название более позднее) – заразихи (Orobanche ramosa). Большой Генрих – название упомянутого выше Alant, девясила.

Вильгельмом назвали гвоздику (Dianthus barbatus) и кольраушию (Dianthus prolifera), англ. sweet William. Видимо, имя Бертрам также можно включить в этот список, добавив Бертрамов корень, анациклус лекарственный (Anacyclus pyrethrum), немецкий Bertram, слюногон (Anacyclus officinalis), и чихотная трава (Achillea ptarmica).

Schlafkunz (Schlaf – сон, Kunz – сокр. от Конрад) может быть кличкой духа альва; Шлафкунц – это галл, мшистое образование на розах, произрастающее из надреза, которое насекомое (Gallwespe, цинипид) оставляет на этом растении. Если положить этот мох под подушку спящего человека, то он не проснется, пока из-под подушки не вынут этот артефакт.

Имена альвов могут совпадать с названиями растений: Wolgemut, душица (Origanum vulgare), Wermut, полынь горькая (Absinthium), Demut, чабер (Satureia) и тимьян (Thymus vulgaris). Другие клички альвов – это Petermännchen, Peterle, Hein, Heinchen, Meister, Eisen-, Hopfenhütel, Gütchen (Петерменнхен, Петерле, Хайн, Хайнхен, Мастер, Айзен- или Хопфенхюттель, Гютхен – уменьшительно-ласкательные производные – прим. пер.) и т. д.

Домовые или кобольды (Kobold) – это помогающие по хозяйству прилежные духи, но могут сыграть злую шутку над ленивым или нерадивым хозяином или хозяйкой. Слово «кобольд» известно с XIII века, оно образовано от греческого корня с немецким окончанием —olt, часто встречающимся в названиях потустороннего.

Эти дружелюбные духи-помощники отличаются от зловредного полтергейста (Poltergeist), который нарушает ночную тишину стуками и сбрасывает с крыш на прохожих камни или кирпичи.

Одного из кобольдов называют стуканец (Klopfer): на него распространилось и близкое Водану наименование Hämmerlein, плевел опьяняющий (дословно – «молоточек»), о нем см. выше.

Раздел V

С установлением христианства оставленные германские Боги были объявлены побежденными и бессильными, но не бездействующими; не только те из них, кто был злокозненным и темным, например, Локи и Хель, но и добрые и благожелательные Боги перекочевали в злые, чертовские существа. Такие имена, как Дьявол (Teufel), не были изначально немецкими словами, а были привнесены через церковь, где его называют διάβολος; и напротив, древневерхненем. satanas, tinfal, dinfal, tiefel, средневерхненем. tiuvel, tievel – эти названия распространены по всей Европе. Иное имя Дьявола, которое распространено у наших средневерхненемецких поэтов, это valant или valand, а Дьяволицу называют valantine; однако в мире растений осталось только одно связанное наименование, которое распространилось на группу растений (Teufel, см. далее).

Дьявол черен и охотно обращается в ворона, но не только чернота, хитрость и юркость этой птицы связывают ее с ним, но и взаимосвязь ворона с Одином. Так за вороном закрепились дьявольские связи. Часто Дьявола представляют с копытом или копытами – память о коне Водана – и еще чаще, как это началось с самых древних времен существования христианства, его мнят в образе черного козла или с козлиными лапами – вспомним колесницу Донара. Поэтому традиционная Bilwesschnitt (ср. Велесова бородка, прим. пер.), пустая полоса на поле, прорезанная через посевы зерновых, также называется козлиной бородкой (Bocksschnitt), а упомянутая ранее белена (Niflkraut) также называется Teufelsauge, дословно – «чертов глаз». Название белены (Bilsenkraut) может быть родственным корням bilwitz, bilse, которые ранее обозначали хорошего советника, доброго духа, а позже изменили значение на противоположное и стали обозначать злого мага, колдуна, Дьявола. Языческий Бог Донар перешел в христианский Ад вместе со своим молотом (Bockshammer, дословно – «козлиный молот»), и Дьявол получил прозвище этого Бога: Hämmerlein, дословно – «молоточек»). Вскоре это имя распространилось и на исполняющего наказание за действие, которое могло быть осуществлено только с помощью Дьявола, то есть на палача, а затем и на всех, кто занимался бесовскими или дьявольскими искусствами, на шутов, знахарей и т. д. Вот как упоминаются знахари у Бока (Bock): «Прохожих эти люди обирают с помощью чертовых вишен (красных или черных ягод переступня или брионии) до нитки», а касательно молочая (Euphorbia), называемого Teufelsmilch (дословно – «чертово молоко») у него сказано следующее: «посему всякий предупрежден, что ему сие молоко принимать нельзя, что знахари множество людей тем жаровым молоком извели и на плот Харона отправили», – то есть либо убили, либо направили на путь, ведущий в Ад. Другой атрибут Дьявола – это замок, отсюда слово Höllriegel (hellerigel) – дословно «адов замок»: это не просто замок, на который закрывают дверь, но отталкивающий или травмирующий взломщика прибор. Согласно народному преданию, стреноженное Всемирное Зло лежит под столом, за которым прядут две девушки (норны); если оно сможет выпутаться из узлов, в мире наступает пора заблуждений и обмана. Недаром в Германии и Скандинавии веками сохраняется присказка: «der Teufel ist los» – дословно «черт распоясался/развязался».

Имя Дьявола (Teufel) связано со множеством ядовитых или считающихся вредными и опасными растений. Помимо ранее названных, упомянем следующие: Teufelsapfel или Stechapfel, дурман обыкновенный (Datura stramonium); Teufelsauge, адонис однолетний (Adonis); Bilsenkraut, белена (см. выше); Bilsenbeere, красавка; Teufelskirsche, бриония; Teufelsbart, прострел или сон-трава (семена похожи на перьевые хвосты); Teufelsdarm, горец вьюнковый (Polygonum convolvulus); Teufelsei, веселка обыкновенная; Teufelsklatten, паслен, также связанный с упомянутыми ранее видами альвов; Teufelskrallen или Waldrapunzel, кольник (Phyteuma spicatum), пять маленьких лепестков которого раскрываются у основания бутона и походят на широко растопыренные пальцы или когти; Teufelspeterlein, кокорыш; Teufelspuppe, физалис (Physalis); Teufelswurz, борец клобучковый (Aconitum napellus); Teufelszwirn, клематис виноградолистный (Clematis vitalba) и повилика льняная (Cuscuta epilinum); Teufelshand (см. выше – Marienhand, пальчатокоренник). Исходя из иных причин, упоминание Дьявола в своем названии содержат: Teufelsklauen, плаун; Teufelsabbiss, сивец (Succisa), чье корневище по осени по форме кажется надкушенным – согласно поверью, это делает черт, чтобы хоть так украсть у людей побольше целительных кореньев; Teufelsflucht, зверобой; Teufelsband, мизопатес горный (Antirrhinum orontium), который также «годится для колдовства, любовного приворота, когда его носишь с собой, и во избежание надобности приготовления опоя с помощью Philtra (разведение телесных жидкостей в напитке, прим. пер.) или иных дел, пригодных для внушения любви».

Раздел VI

Лечебные или считаемые лечебными растения, которые приносит или подает ангел (Engel), включают на него указания в своем названии, как то Engelwurz, ангелика (Angelica); Engelkraut, арника (Arnica); Engelsüß, многоножка обыкновенная (Polypodium vulgare); Engelblume, жабник пирамидальный (Filago pyramidata); Engelblümlein, сушеница (Gnaphalium dioicum) («очень хороша и полезна при красной диарее (дизентерии, прим. пер.)»); Engelchen, белый нарцисс, назван так, видимо, из-за своего цвета. Вероятно и Batengel, буквица лекарственная (Betonica officinalis), также связана с указанием на ангела, как, например, и лечебный подорожник вероника (Veronica officinalis), и дубровник обыкновенный (Teucrium chamaedrys), а также дубровник чесночный (Teucrium scordium).

Большинство растений из связанного с Марией списка трав и кореньев названы в честь того или иного святого, на чей день памяти приходится их цветение или сбор. Конечно, раньше эти растения были связаны с почитанием того или иного языческого Бога, упоминание о котором по большей части было стерто христианской нормой.

Прежде всего, следует упомянуть известный и любимый Johanniskraut (дословно – «Иванова трава»), зверобой (Hypericum), в первую очередь – зверобой продырявленный (Hypericum perforatum), англ. Johnswort, датск. Hansurt, средневерхненем. harthaw, Sant Johans Kraut, древневерхненем. harthowi, в XVI веке встречается его название Teufelsflucht (Fuga daemonum) – дословно «отгоняющий Дьявола». То же значение в народном названии Jageteufel, купена (Convallaria polygonatum), дословно «прогони Дьявола»: это растение отпугивает ведьм и чертей, поэтому из мести они прокалывают иглами все листья купены. Бальзамический кроваво-красный цвет сока, выступающего по краям лепестков Johannisblut, дивала (Scleranthus perennis), дословно – «Иванова кровь»), послужил поводом для такого названия этого растения, которое раньше называли Alfblut, то есть дословно – «кровь альва». Другой вид этой травы – зверобой четырёхгранный (Hypericum quadrangulum). Konradskraut или просто Konrad – это зверобой красильный (Hypericum androsaemum); это растение содержит указание на имя святого Конрада, хотя прежние указания и связи могли не сохраниться. Johannishändchen – название папоротника – многорядник шиповатый (Polypodium aculeatum), дословно – «Иванова ладошка»: его корень в форме ладони или антропоморфная фигурка из его корня дорого ценились и были ходовым товаром на Средневековых рынках. Считалось, что обладатель такого амулета был счастлив и удачлив во всех своих начинаниях. Johannishand или Johannisfuss – наименования другого вида папоротника – щитовник мужской (Polypteris fílix-mas), дословно – «Иванова ладонь, Иванова ступня»). Название Johannisguertel (дословно – «Иванов пояс») относится к плауну (см. выше) и полыни полевой (Artemisia campestris). О последней Фукс пишет: «Иванов пояс также называют Sonnenwendgürtel (дословно – „пояс Солнцестояния“) по той же причине, что из названия явствует, а именно что Солнце в то время оборачивается, будто опоясывается». А Бок пишет: «Некоторые выкапывают сие растение в определенный день и встают как вербены – обвешиваются кустами, делают из них венки, а затем бросают растение и венки из него в костер в день Святого Ивана, творя заговоры и рифмы. Таким обезьянничаньем и церемониями никто в Париже во Франции не занимается». Это очевидное наследие языческих богослужений. Вместо имени альва, скорее всего, используется название Johanniswendel или Johanniswedel, таволга (Spiraea ulmaria), датск. Hansgras, швед. joannisoert: видимо, это связано с тем, что таволга часто произрастает у рвов и канав, в ивняке или зарослях ольхи (см. выше – ольха), а не только на заливных лугах. В совсем других условиях произрастает Johannisbrot, рожковое дерево, и Johannisbeere, смородина. Johannisblume – это арника горная (см. выше – арника) и нивяник обыкновенный (Chrysanthemum leucanthemum); St. Johannispapel, мальва лесная (Malva sylvestris); St. Antoniuskraut – лечебная черноголовка и волосистый кипрей (Epilobium hirsutum); с последним связана легенда, согласно которой святой Антоний изгнал ядовитых змей и злых духов с помощью кипрея. St. Lorenzkraut – подлесник европейский (Sanicula europaea) – остается одним из самых распространенных средств для лечения ран. Ластовень ласточкин (Vincetoxicum officinale) также называют травой святого Лоренца. St. Christophskraut, черный воронец (Actaea): его корни использовались для заклинания духов, охраняющих денежные клады (отсюда выражение – christopheln, дословно – «кристофелевать», то есть искать клады). Схожими свойствами также обладает горошек узколистный (Vicia angustifolia). Christianskraut – это астрагал солодколистный (Astragalus glycyphyllos); Christianswurz – луковичная чина льнолистная (Orobus tuberosus); St. Gerhardskraut, сныть (Aegopodium); St. Georgenkraut, валериана; St. Georgenwurz, петров крест чешуйчатый (Lathraea squamaria); Josephsblume, козлобородник (Tragopogon); Josephsstäblein, желтый нарцисс (при этом Josephle, чабер – это иное название садового иссопа; Stephanskraut – это общее наименование для двулепестника (Circaea lutetiana), датск. Stephansurt; Ruprechtskraut или Gottesgnad – это герань Роберта (Geranium robertianum) – Ruprecht, hruodperaht – древнее имя Водана, а немецкий Кнехт Рупрехт – это домовой. St. Peters– или Himmelschlüssel – это лекарственная примула весенняя (Primula veris officinalis): этот целебный цветок буквально открывает небеса по весне, а его сила – дар небес. Святой Петр – хранитель Райских врат, отсюда St. Peterskorn – пшеница однозернянка (Triticum monococcum); St. Peterskraut, горечавка крестовидная (Gentiana cruciata), названа так потому, что «ее корни посередине в форме креста переплетаются», как написано в старых травниках; согласно легенде, крестообразный вид горечавка приобрела поле того, как ее коснулся посох святого Петра (см. выше – Madelger, горечавка). Если в субботу перед восходом Солнца пфеннинговой монетой выкопать это растение, оно будет действовать как противоядие, защитит от заразных заболеваний и приворотных зелий, а тот, кто будет его носить с собой, будет всем по нраву. Так же в народе называют и постеницу (Parietaria). St. Petersstab – это золотарник (Solidago virga aurea). Jakobsblume – это крестовник или якобея обыкновенная (Senecio jacobaea); Jakobsleiter или Himmelsleiter (с десятью и более пар лепестков) – синюха (Polemonium); Barben– или St. Barbarakraut – сурепка (Barbarea) – заживляющая раны трава, видимо, названа в честь святой Варвары, покровительницы артиллеристов и вообще огненной стихии. St. Ottilienkraut – это живокость (Delphinium consolida); Walpurgiskraut – гроздовник (Botrychium lunaria), дословно – «Вальпургиева трава».

Раздел VII

Подобно тому, как мужские божества стали чертями и бесами, так и женские божества вместе с ведающими матерями (дисами, валькириями) стали унхольдами (Unholden), то есть противоположностями хольд (Holden), или херами (Heren) и утратили свои имена. Сохранить свое имя удалось Альруне (Alruna), валькирии Трудир (Thrudhr) – в названии упомянутого выше друденфуса. Но еще хуже то, что ее имя стало синонимом хере: за ним закрепился образ беспокойного и терзающего кошмара (см. выше). Поэтому и сегодня не знающие истории своего народа матери пугают плачущего или кричащего ребенка такой угрозой: «Замолчи, а то Друда придет!» Хере (Here), средневерхненем. herse, hezse, hegezisse, древневерхненем. hazis, hazala, от har, hages, лес, дубрава (вторая часть этого слова – dis, idis или itis, см. выше), что значит «лесная женщина, женщина из леса». Кстати, наименование Херы (Here) до XVI – XVII вв. было менее распространено, чем Унхольда (Unholde), а большинство составных названий растений, включающих корень Here, не намного старше этого времени. Херы дружат и состоят в любовной связи с Дьяволом; они собираются на лугах и танцуют по ночам (поверье гласит, что из-за этого на лугах появляются Herenringe, дословно – «ведьмины круги», то есть круглые, более темные и поросшие более пышными травами места. Также Херы любят собираться под дубом или липой (где с древности вершили суды) или на лобных местах. Но самое излюбленное место сбора Хер – это высокая гора. В Северной Германии самым известным местом сбора ведьм и Хер считается гора Блоксберг (Blocksberg), самая высокая точка Гарца (название Блоксберг – для Германии фольклорное, тут имеется в виду Броккен в Гарце, прим. пер.). По ее названию дали имя альпийскому растению Blocksbart. Херы часто превращаются в кошек – и тут мы можем вспомнить колесницу Фрейи, в которую запряжены коты; черные кошки вызывают особые подозрения в связи с волшебством и магией. Плаун (Lycopodium) также называют Katzenleiterlein, его мы упоминали выше.

Ряд растений, названных в честь Унхольд или Хер, получили свое наименование из-за того, что их считали вредными, ядовитыми или несущими в себе темные силы (чтобы закрепить эту связь в названии). Но большей части дали такие названия из-за того, что считали, что Херы и ведьмы будут их избегать. Unholdenkraut, дословно «трава Унхольд» – название кипрея и особенно крупного кипрея и кипрея волосистого (см. выше). Unholdenkerze (дословно – «свеча Унхольд»), т. ж. Himmelbrand и St. Johanniskraut, это коровяк обыкновенный или медвежье ухо (Verbascum thapsus). Коровяк или колючник (Сarlina vulgaris) выделяется как основное растение среди луговых трав и цветов, а в католических областях в день Вознесения Богородицы (15 августа) им украшают церкви. В XV и XVI вв. это растение называли Wurzwisch, дословно – «чисть-трава». Красивое религиозное значение этого обычая, который восходит к древневерхненемецким весенним и летним праздникам, не спутаешь ни с чем другим. Только суеверие часто представляло это растение защитным средством от удара молнии и колдовства, направленного на домашний скот.

Herenkraut (дословно – «трава Хер») – это не только название для указанных выше Stephanskraut, которому приписывали волшебную силу, но и однолетний чистец (Stachys annua), который зарывали под порогом входной двери, чтобы его не могла переступить Хера, ведьма или учиненное ими волшебство. Также Herenkraut – это народное название зверобоя (см. выше), белены, плауна и мандрагоры. Herenstrang (буквально – «нитка Хер») – это название ломоноса (см. выше); Herenpilz (буквально – «гриб Хер») – дубовик оливково-бурый (Boletus luridus), Herenei – строчок обыкновенный, который использовали для приготовления приворотных зелий. Herenbesen, дословно – «ведьмина метла» – омела (см. выше) и пихтовые ветви с нанесенными на них еловой тлей шишкообразными наростами; так как раньше их появление не могли объяснить, считалось, что они естественным образом появляются по воле высших существ. Такие ветки также называли Alprute, Drudenbusch (дословно – «альвова рута», друденбуш).

Херы боятся трав и растений с дурным запахом (однако в их названиях на это указаний нет): это, например, Elfebaum или Faulbaum, черемуха, чья древесина и кора в пору цветения приобретает отвратительный запах. Это качество приписывают и другим, в том числе приятно пахнущим растениям: например, лаванда отпугивает злых духов. То же относится и к буквице со светлыми цветками (Betonica), причем в дело в большей степени идут корни, а не цветки. Буквица также дает «силу предсказаний, если перед употреблением благословить ее правильным заклинанием»; шандра (Marrubium) отпугивает ниров и злых домовых (Wichtel). Одно из самых лучших средств против кобольдов, хер и других злых духов – это полынь обыкновенная (Artemisia vulgaris) или душица (Origanum); связка душицы и стакан молока у входа не даст ведьме пройти в дом. Рута (Ruta) защищает от маров и других ночных духов; девясил (см. выше) также отваживает альвов, хранит владельца от сглаза, влияния хер и защищает от гроз. Бок так характеризует Flöhkraut, блошницу обыкновенную (Pulicaria): «Старые женщины считают, что дым этого растения отпугивает все злое, что так в их дом не попадет молния, когда в нем остаются сии травы». В день свадьбы жених должен носить с собой чеснок и валерьяну, чтобы завистливые альвы не навредили ему, к тому же чеснок вообще считался защитой от хер. Лесной женский дух (Waldweiblein) не переносит семена тмина в хлебе. Бузина, посаженная перед хлевом, защищает скот от дурного глаза и влияния ведьм и вообще считается универсальным защитным средством. Ветка или полено рябины защищает от шторма и водяных духов; поэтому северные матросы охотно берут на корабли поделки из этого дерева. «Всякое место, где есть полено пихты или ели, – пишет аббатисса Хильдегарда Бингенская (XII век), – ненавидимо и избегаемо воздушными духами больше, чем другие, а магия и волшба действуют в нем меньше».

Защитным средством против разных форм сглаза (Beschreien, Berufen, Bezaubern, Bannen, Verheren) поверье считало следующие растения: железница (Sideritis), упомянутый выше бедренец; сок подорожника (Plantago) «с водой или без оной в качестве питья освобождает от приворота»; полынь клали в люльку к ребенку (отсюда ее название – Wiegenkraut – дословно «люлечная трава»), чтобы защитить от дурного глаза и проклятий. Лук победный или Allermannsharnisch (Allium victoriale) развешивают в пастушьих хижинах для защиты от сглаза. Укроп (Anethum graveolens) также защищает от магии и сглаза, в связи с чем его должны носить с собой новобрачные. Следующие травы получили отсюда свое название Berufkraut, дословно «трава призыва»): Altmannskraut, мелколепестник прямой и едкий (Erigeron acer) и однолетний чистец (Stachys); Sumpfgarbe, тысячелистник птармика (Achillea ptarmica); Wundklee, язвенник ранозаживляющий (Anthyllis vulneraria), который также клали в люльку как детский оберег для крепкого сна и привеса; немецкий жабник (Filago germanica) и упоминаемая в этой работе Christianskraut (дословно – «Кристианова трава») – блошница обыкновенная.

Раздел VIII

Теперь, когда я подхожу к концу поставленной задачи, я считаю, что еще стоит обсудить тот факт, что в религиозных воззрениях практически всех народов древнего мира значимую роль играет существо, обладающее даром предсказания, однако не являющееся каким-либо божеством. Боги посылают его, но напрямую ни одному из Богов оно не служит. Насколько нам известно, двойной корень его имени всем очень известен по названиям в растительном мире, а его голос очаровывает путников и радует и молодых, и старых, а юные девушки прислушиваются к нему с замиранием сердца. Это существо выглядит безвредно и невинно, как голубь, и настолько же сильно мешает жизни многих семей своих сородичей. Я говорю про кукушку (Kuckuck). Примечательно, что само название «кукушка» принято произносить очень тихо, шепотом, чтобы не накликать на себя наказаний или бед. Кукушка своей песней сообщает нам о долгожданной весне, о свежей зелени и радости жизни. Вместе с песнями кукушки или почти сразу после них расцветают многие травы, что и послужило причиной для их названий: это анакамптис (Orchis morio) и упомянутая ранее хохлатка (Cordyalis), именуемая Kuckucksblume, буквально – «кукушкин цветок»; живучка ползучая (Ajuga reptans), именуемая blauer Kuckuck, буквально «голубая кукушка»; широколистный пальчатокоренник (Orchis latifolia), именуемый roter Kuckuck, буквально «красная кукушка»; ятрышник шлемоносный (Orchis militaris), который называют großer Kuckuck, буквально «большая кукушка»; белая любка двулистная (Bifolia) – weisser Kuckuck, буквально «белая кукушка». Но известнее всего Kuckucksnelke или Kuckucksblume, кукушкин цвет обыкновенный (Flos cuculi), англ. Cuckoo flower, франц. Fleur de coucou.

Древнее название этой птицы – Gauch, древненем. gouh, средневерхненем. gouch или gucgouch, а в Швабии до сих пор в ходу такие названия кукушки, как Guckgauch или Guggauch; отсюда названия таких цветов как Gauchblume – клоповник мусорный (Lepidium ruderale), сердечник луговой (Cardamine pratensis) и смолевка поникшая (Silene nutans); Gauchhafer или Flughafer, овсюг (Avena fatua) и костер ржаной (Bromus secalinus); Gauchkampfer, Gauchklee (буквально – «кукушкина камфора или клевер»), кислица обыкновенная (Oxalis acetosella), верхненем. gouchesamphere, датск. Goederoed, -mad, шведск. goekmat («mat» здесь – пища); Gauckbart – известная всем детям и среди детей называемая Guggauck – козлобородник, корень которого надрезают и едят; корни молодых растений мягкие и сочные (их внутренние доли называют Habermilch, от корня «молоко»), корни в более поздний период высыхают (тогда их внутреннюю часть называют Habermark или Gauchbrot, буквально – «кукушкин хлеб»); естественно, по поверью, это любимое многими детьми растение на землю принесла кукушка. Также даром этой птицы почитается белая пенка, которую пенница оставляет на многих растениях, например, на сердечнике луговом (Cardamine pratensis) или обыкновенном. Отсюда и такие названия как Kuckucksspeichel (буквально – «кукушкина слюна»), англ. Cucoospit, комки пены слюнявицы, которые еще называют Herenspeichel, дословно – «ведьмина слюна». Это тоже указывает на связи кукушки с демоническими силами. На том месте, где только услышишь кукушкино пение, следует сорвать пучок травы, так как она приобретает благословляющую и защитную силу. Тому, кто сумеет точно посчитать кукование этой птицы, кукушка сообщает свои предсказания: например, девушка может узнать, сколько лет осталось до ее замужества, молодожены могут узнать, сколько у них будет детей, а старики спрашивают о том, сколько им лет осталось жить. Но хоть такие предсказания и не дают точных результатов и скорее даже обманывают, люди все равно прислушиваются к зову кукушки и ждут ответа. Кукушка может и наказать тех, кто ее донимает, оскорбляет или преследует. Отсюда и прозвище глупого или вообще безалаберного, самовлюбленного или важничающего человека – Gauch, то есть буквально «кукушка»: «tumber den ein gouch», «tumber gouch» (слово dumm, глупый, tumm, средневерхненем. tumb), «rechter helleschergen gouch», «hellegouch» – что значит адский шут, то есть Дьявол и «туп как кукушка». Так и слово gouchen означает «заниматься шутовством» (у швабов до сих пор говорят «er/sie gäucht sich», дословно «он/она кукушится», то есть придуривается по своему разумению. Глагол ergouchen – дословно «окукушиться», то есть поглупеть или выставить кого-то дураком. Глагол begucken значит сглазить (про сглаз см. выше): «peterlin unde louch hat begucket mir der gouch» – шутливое выражение про дурной глаз. Средством против темной стороны кукушки, против сумасшествия и оглупления считался анагаллис или очный цвет (Anagallis), который и сегодня сохранил свое название Gauchheil.

Читаем об этом растении у Фукса: «Древние суеверные немцы потому назвали этот цветок Gauchheil, что верили, что если подвесить его в проходе переднего двора, он будет отгонять кукушку и привидений». Словом Gauch, кукушка, также называют прижитого не от законного мужа ребенка, по схожести с тем, как эта птица подкладывает свои яйца в чужие гнезда.

И как голос кукушки радует нас по весне, так же неохотно внимаем мы ее голосу после Иванова дня, ведь народная примета гласит, что кукушкино пение в это время – «к подорожанию, к трудностям»; обычно кукушка к этому времени уже замолкает и скрывается из нашего поля зрения – но куда? Конечно же в Ад, к древним Богам, как можно предположить из всего описанного выше. Мы можем только сказать, что, видимо, не в Ад отправляется эта птица, но, как говорится в известной поговорке и в скверном выражении, далеко-далеко, к черту на кулички.

На этих словах я заканчиваю этот долгий разговор о кукушке, пока читатель сам не подумал: «Ну тебя к черту с твоей кукушечкой!»

Отпечатано в типографии Метцлера в Штутгарте.

Content

Германские боги в растительном мире
Перевод М. Сиренко
Хилар Хёгг

Предисловие

Раздел I

Раздел II

Раздел III

Раздел IV

Раздел V

Раздел VI

Раздел VII

Раздел VIII