Бобруйск и евреи

История, Холокост, наши дни

Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2017

ISBN 978-5-4485-6337-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В Беларуси все города немного (и даже не совсем немного) еврейские. Но самым еврейским городом является, несомненно, Бобруйск.

В книге рассказано о еврейской истории этого города, о некоторых его известных евреях, о Холокосте, об улицах и достопримечательностях этого славного города.

Ранее мною была написана книга «О синагоге, раввинах и еврейском кладбище Бобруйска». Теперь вот эта книга. Хотя, наверное, сколько не пиши об этом городе, все равно будет недостаточно.

I Бобруйск как еврейский город и история Бобруйской общины

Фото из источника в списке литературы [3]

Если бы вы имели счастье родиться в Бобруйске, вы бы поняли, что такое Театр. А что такое Театр? Это всё, как в Жизни, только чуть-чуть красивее… Бобруйск жить не мог без ярких, многоцветных декораций. Бобруйск любил красить небо в цвет Мечты, трав – вцвет Любви, а дома – в цвет Надежды. Население города составляла неповторимая театральная труппа – балаголы и сапожники, портные и медики, столяры и парикмахеры, извозчики и портные, ассенизаторы и сумасшедшие…

(Леонид Коваль, «Стон»)

1.1 Бобруйск как еврейский город. Лаконичная история Бобруйска как «еврейского города»

Бобруйск как еврейский город

Да, Бобруйск место во многом уникальное. Ну скажите, где еще, в каком городе неевреи говорили на идише? А в Бобруйске говорили! Ведь все хотят быть понятыми… Конечно, времена теперь не те. И на идише здесь мало кто говорит. Но что бы ни делали с этим городом, евреи в Бобруйске остались. Бог даст, не покинут его и впредь.

(Илья Карпенко)

Бобруйск многие считают городом еврейским. Почему? Просто так вышло. К нему зачастую относятся, как к своеобразной достопримечательности страны. Когда-то в нем доля евреев достигала чуть ли не максимального значения в Беларуси, и именно Бобруйск ассоциировался с пресловутой «чертой оседлости». В то же время, когда это оказалось возможным, евреи стали этот город покидать: они массово уезжали в другие города и страны. Как бы то ни было, еврейского духа этот замечательный город не лишился. Почти все посещающие его люди отмечают, что в городе витает этот дух. И это не случайно: во времена Российской империи евреев в Бобруйске было куда больше, чем белорусов и русских. Поэтому город называли (и продолжают иногда называть) белорусской Одессой.

Сейчас евреев в Бобруйске значительно меньше, но их доля и поныне довольно высока.

Фото из источника в списке литературы [4]

Бобруйск имеет многовековую богатую историю, он считается одним из самых красивых и старых белорусских городов. Он располагается на берегу крупной реки Березины в том месте, где в нее впадает небольшая речка Бобруйка, название которой и дало названию Бобруйска. Бобруйск называли и Бобровском, и Бобруевском, и Бобрусеком. Разумеется, всё это – в честь бобров, которые в изобилии водились в реке Березине.

В Бобруйске поставлено немало памятников «знатному бобруйчанину», бобру (на фото – один из них). Город окружали леса, и древесина их активно использовались при производстве корабельных мачт, запечатленных и в гербе города. Со временем еврейское местечко превратилось в преимущественно еврейский город, в котором рождалось и проживало немало прекрасных людей. Среди них были и выдающиеся балагулы с Инвалидной улицы, и приличные писатели.

Лаконичная история Бобруйска как «еврейского города»

Если бы вы имели счастье родиться

в Бобруйске, вы бы поняли, что такое

Театр. А что такое Театр? Это все,

как в Жизни, только чуть-чуть красивее…

Бобруйск жить не мог без ярких,

многоцветных декораций. Бобруйск любил красить небо в цвет Мечты,

траву – в цвет Любви, а дома – в цвет

Надежды. Население города составляла

неповторимая театральная труппа —

балаголы и сапожники, портные и медики, столяры и парикмахеры, извозчики

и портные, ассенизаторы и сумасшедшие…

(Леонид Коваль «Стон»).

Фото из источника в списке литературы [5]

Первые упоминания о Бобруйске относятся к середине 14-го столетия. Городом в то далекое время владел Скиргайло, минский князь и сын князя Гедимина (князя Литовского). Но если отталкиваться от археологических находок, то можно констатировать, что еще в 5-м веке в здешних местах жили люди. К середине 17 века Бобруйск пришел в упадок из-за бесконечных нападений врагов. Город всё более походит на небольшое по размеру местечко. В 1793 году после повторного раздела Речи Посполитой местечко Бобруйск отходит к Российской империи. Вскоре, в 1795 году, оно становится уездным центром, то есть вновь обретает статус города.

История евреев Бобруйска традиционно выводится с первого о них письменного упоминания, с 16 столетия. Они арендовали таможни (мыты) и имели исключительное право на откупы (право на сбор налогов и продажу определенного товара). В 1776 году в городе насчитывалось всего 390 евреев. Когда город стал частью Российской империи, число проживавших в нем евреев увеличилось. Если в 1808 году в нем было всего-навсего 504 еврея, то в 1861 году их численность уже превышала 8860. Согласно проведенной в 1897 году Всероссийской переписи населения, в Бобруйске доля еврейского населения составляла 60 процентов, их было 20760 человек. Конец 19-го – начало 20-го веков – время расцвета бобруйской еврейской общины. Евреи шили одежду, занимались торговлей сельскохозяйственной продукцией, сплавом леса. В то время Бобруйск считался одним из важнейших центров еврейской религиозной жизни на белорусских землях. В нем издавалась еврейская религиозная литература (издательство Я. К. Гинзбурга вплоть до 1928 года печатало иудейские молитвенники и религиозные труды).

В 1917 году в Бобруйске было 42 действующие синагоги. Страшным для евреев и многих иных бобруйчан, да и всей Беларуси, стало время Великой Отечественной войны. Город немецкие захватчики захватили 28 июня 1941 года. Вскоре они создали в нем два гетто, узниками которых оказались 20 тысяч представителей еврейского народа. Немецкие нацисты и их местные помощники уничтожили в то время около 3,5 тысяч людей еврейской национальности. Осенью 1941 года за два сентябрьских дня (6 и 7 числа) нацисты расстреляли 20 тысяч бобруйских евреев. Некоторые узники гетто все-таки сбежали к партизанам. Местные жители никогда не должны забывать ноябрь 1941 года, когда нацисты расстреляли еще более 14 тысяч бобруйчан-евреев. В память о жертвах недалеко от города был возведен мемориальный комплекс (в деревне Каменка).

После завершения войны снова началось переселение евреев в Бобруйск, численность их постепенно росла. В 1959 году в Бобруйске уже жило порядка 16 тысяч «лиц еврейской национальности». 1970-80-е годы были временем массовой эмиграции бобруйских евреев в Канаду, Израиль, Австралию, США, Германию. Однако в 1988 году все же началось восстановление бобруйской еврейской общины: в октябре того года появилось общество любителей еврейской культуры. Позже в городе открылись благотворительная организация «Хесед», синагога. Некоторое время еврейская община выпускала газету «Гешер». Евреи прекрасного города сегодня продолжают развитие своих традиций, корни которых – в далеком прошлом. В численном выражении евреев-бобруйчан уже не очень много. Однако они все же есть, живут и помнят свои корни, чтут свои традиции, любят свою богатую древнюю культуру.

И еще стоит отметить, что в Бобруйске всегда еврейское образование было на высоте (см. Еврейские учебные заведения в Беларуси в конце XIX—начале XX в.) [6]:

«Бобруйск всегда был пионером в деле еврейского образования. Именно здесь впервые в Белоруссии появились ́улучшенные́ хедеры, причем даже в Минске их было меньше, чем в Бобруйске. Правда, поначалу хасиды были против новаций и напрочь отказывались свои старые, традиционные хедеры превращать в ́улучшенные́, или хедеры-метукан. ́Хедер-метукан́ они в шутку называли ́хедер-месукан́. ́Метукан́ значит ́улучшенный́, а ́месукан́ – ́опасный́…»

1.2 История еврейской бобруйской общины. Расцвет еврейской жизни в Бобруйске в конце 19-го – начале 2о-го столетий

Фото из источника в списке литературы [7]

История еврейской бобруйской общины

Бобруйск впервые упоминается в письменных сведениях 14-го столетия, его середине. В те отдаленные от нас времена хозяином города был минский князь Скиргайло, который доводился сыном Гедимину – великому князю Литовскому.

В 14-м столетии город рассматривался в качестве волостного центра, а с 1566-го года – центра староства.

В середине 16-го столетия староство Бобруйское было во владении великого князя Литовского, а позже владельцами города были такие известные магнаты как П. Трызна, О. Гаштольд и М. Радзивилл. Владелицей его в период с 1639-го года считают польскую королеву Цецилию Ренату, жену короля Владислава Четвертого.

Во второй четверти 16-го столетия Бобруйск упоминается именно в еврейских дошедших до нас источниках.

Евреи города занимались арендой таможен (их называли мытами) и откупами (у них были исключительные права на то, чтобы осуществлять сбор налогов, реализовывать определенные товары).

В 16—18-м столетиях еврейская бобруйская община основной не считалась. Евреи из данной общины были, похоже, не особо богаты (см. История бобруйской еврейской общины) [8]:

«Так, 6 мая 1702 года евреи Бобруйска были приговорены Трибунальным декретом (имеется в виду декрет Главного литовского трибунала, созданного в 1581 году, – высшего апелляционного суда Великого княжества Литовского к „инфамии“ (потере гражданской чести) и уплате штрафа за невнесение в течение двух лет почтовой повинности (установлена на Сейме 1673 года) в размере 40 польских злотых. В 1766 году в Бобруйске насчитывалось 395 (по другим данным 359) евреев-плательщиков подушного налога. Подушный налог взимался с каждого еврея государства, которому исполнился один год. Для сравнения приведём данные по некоторым другим общинам Великого княжества Литовского. Например, в Минске подушный налог платили 1322 еврея, а в Пинске – 1277»

Когда в 1793-м году произошел второй по счету раздел Речи Посполитой (ВКЛ в 1569-м году объединилось с королевством Польским, в итоге получилась речь Посполитая), имело место вхождение Бобруйска в состав Россиии (империи).

В 1795-м году Бобруйск официально стал городом и уездным центром Минской губернии. Он превратился в часть установленной имперскими властями «черты оседлости». Еврейское население Бобруйска стало стремительно расти.

Еврейское население в городе, кстати говоря, демонстрировало увеличение еще в 18-м столетии (в его начале и в середине), вероятно, из-за естественного прироста и миграции с территорий украинских и польских.

В 1808-м году в городе Бобруйске было пятьсот четыре еврея. В 1847-м году бобруйское еврейское население насчитывало 4702 человека, а в 1861 – м – уже 8861. Результаты переписи 1897-го года для Бобруйска выглядели так: 34336 жителей, из них 20760 евреев (шестьдесят процентов от численности всех жителей). В 1914-м году в Бобруйске жили 25876 человек евреев (шестьдесят один процент от количества всего населения).

В июне 1810-го года (четвертого числа) императором Александром Первым был издан указ о возведении Бобруйской крепости. В феврале 1812-го года (двадцать девятого числа) он издал указ-запрет на строительство любых зданий на территории данной крепости.

Евреи Российской империи должны были отбывать в обязательном порядке воинскую повинность. Поэтому в крепости служили в том числе среди солдат других солдаты-евреи которым еврейской городской общиной оказывалась разнообразная помощь.

В 1882-м году военным начальством было дано разрешение на то, чтоб был создан фонд для оказания солдатам помощи. Произошло открытие специальной столовой, в которой питание было кошерным. Поэтому число пользовавшихся ею евреев с зимы до лета выросло в два раза (со ста пятидесяти человек до трехсот).

Следует обратить внимание на хорошую развитость еврейской благотворительности в Бобруйске. Здесь было братство Бикур-Холим по оказанию помощи болеющим евреям. Оно рассматривалось как крупнейшая благотворительная организация Бобруйска в середине 19-го столетия. Этим братством в 1863-м году была построена больница с женским и мужским отделениями. Причем отпуск лекарств осуществлялся по не высоким ценам или же бесплатно.

Было в городе братство и погребальное.

Благотворительные еврейские заведения финансировались за счет пожертвований богатых бобруйчан, членских взносов, сборов в синагогах, на собраниях, свадьбах и т. д.

В 1875-м году купчихой Лозинской было основано общество, занимавшееся сбором для неимущих одежды. Рабиновичем в память о его матери был открыт дом для бедняков на двадцать шесть человек. Благодаря усилиям Б. Голанда в 1882-м году имело место открытие общества взаимопомощи.

Евреи получали ссуды под поручительства обеспеченных людей либо под залог. Погашение кредита было еженедельным, кредит выделялся на полугодие под щадящие проценты. Бедных людей вообще от этих процентов освобождали.

В 1887-м году на средства, собранные еврейской общиной, произошло открытие городской больницы, действовавшей под началом Исидора Самойловича Фейертага. В 1893-м году (летом) имело место открытие дешевой столовой. Инициатором этого были Шнеерсон, Гинцбург и Клеерман.

Расцвет еврейской жизни в Бобруйске в конце 19-го – начале 20-го столетий

Фото из источника в списке литературы [9]

Согласно данным переписей, в Бобруйске имел место расцвет еврейской жизни в конце 19-го столетия – начале столетия 20-го. Евреи в те времена изготавливали одежду и торговали продукцией сельского хозяйства. Но особых успехов евреи-бобруйчане достигли в заготовке леса и его продаже, отправляя лес в Россию (в южные ее области) и в порты Прибалтики.

В 19-м столетии Бобруйск считался одним из центров еврейской духовной жизни. Бобруйских раввинов знали не только в Беларуси, но и за ее пределами. Евреи чтили: Мордехая Баруха Эттингера, которого знали как руководителя хабадского хасидизма, Шмария Ноаха Шнеерсона, Хиллела из Паричей, и других. Если говорить о митнагдим, то можно отметить таких деятелей, какими являлись Яаков Давид Вайловский (Ридбаз) и Рафаэль Шапиро, который позднее стал главой Воложинской знаменитой иешивы.

Бобруйск мог гордиться и издательством, принадлежавшим Яакову Кохену Гинзбургу. Книги данного издательства (молитвенники и др.) отличались известностью, причем как в Бобруйске так и за его пределами (даже за пределами Беларуси). Это издательство работало до 1928-го года. Именно им было выпущено последнее в Союзе ССР произведение религиозной еврейской литературы (была выпущена «Ягдил Тора»).

В начале девятнадцатого столетия в Бобруйске работала Талмуд-тора и училища: мужские народные (их было два, в одном из них имелось ремесленное отделение), женские общеобразовательные (их было два) и также одно профессиональное женское. Синагог было в 1917-м году сорок две.

В конце 19-го столетия – начале столетия 20-го произошло обретение Бобруйском славы центра политической жизни беларуского еврейства. Это был город, где действовали организации сионистов и бундовцев (Бунд – это «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России»). Деятельность бундовцев развернулась в конце 1897-го года.

В Бобруйске осуществлялась деятельность бундовской типографии, что содействовало тому, что он стал одним из главнейших бундовских центров.

Весной 1898-го года в типографии Бобруйска имело место создание манифеста и формирование решения первого cъезда РСДРП, состоявшегося в Минске с первого по третье марта 1898-го года.

1.3 Начало «темного» периода бобруйской общины. Еврейский Бобруйск военного времени

Начало «темного» периода еврейской бобруйской общины

Для Ребе Шмарьяу-Ноаха Шнеерсона один богач построил отдельную синагогу. А после смерти рабби в 1923 году говорили так: ́Еврейская жизнь в Бобруйске заснула…

́ (Илья Карпенко)

Фото из источника в списке литературы [10]

В 1898-м году (в июле) типографию захватила полиция, которой были арестованы семьдесят человек.

Наступил год 1917-й – год крушения Российской империи. Наступило время длительного нестабильного периода. Происходила передача власти от одних, стремящихся к власти группировок, к другим. Еврейские погромы стали частым явлением. В особенности проявляли «старание» поляки (с августа месяца 1919-го года по июль месяц 1920-го года Беларусь была под их оккупацией. Произошедший в Бобруйске погром отличался особой жестокостью: озверевшими польскими солдатами зарывались в землю живые люди.

В 1920-е годы произошло уменьшение еврейской бобруйской общины. В 1926-м году в городе насчитывалось 21558 человек евреев (это 42 процента от всего населения).

1920-е годы в Беларуси были благоприятными годами для культурного развития евреев и повышения их образованности. Но религиозная жизнь была под репрессиями.

Еще в 1922-м году Народным Комиссариатом просвещения республики был издан указ, который обеспечивал запрещение иешив и хедеров. В 1930-е годы «советы» приступили к сворачиванию деятельности еврейских школ и учреждений культуры. Хотя в 1939-м году имело место в некоторых из еврейских школ обучение на идише.

Еврейский Бобруйск военного времени

Фото из источника в списке литературы [11]

В 1941-м году (двадцать второго июня) началась, как известно, война. Немцы уже двадцать восьмого июня появились в Бобруйске. В республике нацистами устанавливался «новый порядок» с помощью адской машины смерти. В июле месяце 1941-го года в Каменке (деревня), находившейся поблизости от Бобруйска, утром в 7 часов был произведен расстрел двухсот пятидесяти евреев.

Нацисты создали в городе еврейское гетто, согнав туда более двадцати тысяч человек. В ноябре 1941-го года (седьмого числа) в Каменке было произведено убийство десяти тысяч бобруйчан-евреев.

В донесении нацистов, касающемся действий айнзацгрупп с первого по тридцать первое декабря 1941-го года было написано (Из статьи «История Бобруйской еврейской общины» [12]:

«В Бобруйске, сразу после ухода частей полиции безопасности и СД, евреи опять активизировались. Они перестали носить опознавательные знаки, отказались работать, вступили в связь с партизанами и вели себя вызывающе по отношению к оккупационным властям. Поэтому в ходе специально проведённой акции был расстрелян 5281 еврей. Город Бобруйск и его окрестности, таким образом, теперь свободны от евреев».

1942-й год. В район города Бобруйска прибыли евреи из Польши – более трех тысяч. Их нацисты вывезли из Польши, когда было подавлено восстание в Варшавском гетто. Вначале их заставляли выполнять земляные работы, а после – расстреляли. Жестокость нацистов и их пособников не знала границ. Так, бывшим коммунистом Шкуровым вбивались в голову бобруйского раввина гвозди. Раввина звали Ицхок Беспалов.

Вот рассказ Марии Минц, которая была свидетельницей страшных событий [13]:

«В нашем городе до войны было 80 тысяч жителей, 70 тысяч из них были евреи, – тут издавна проходила черта оседлости, подаренная евреям царской милостью. Бобруйск был занят немцами 28 июня 1941 года. Десятки тысяч евреев не успели уйти. Не успели потому, что наша родная советская власть не посчитала нужным сказать правду, предупредить людей…

Мои родители и я, а также моя сестра и брат оказались в гетто. 7 ноября была проведена самая страшная акция: десятки тысяч евреев были расстреляны в деревне Каменка… На моих глазах убиты мои родные. Мне чудом удалось спастись перед самым расстрелом. Я никогда не забуду те дни. И никогда не изгладится из моей памяти смерть нашего раввина Беспалова. Фашисты хотели унизить его, поставить на колени. Но он не встал, а призвал евреев мужественно принять смерть и бросил в лицо убийцам: ́Вы проиграли войну, ибо льете кровь невинных. Бог такое не прощает!́Гестаповцы приказали своим прихвостням казнить раввина. Среди полицаев из местных нашелся палач, который стал вбивать раввину гвозди в голову, пока тот не рухнул на землю…

Мне удалось уйти в партизаны…»

1.4 Послевоенная еврейская жизнь Бобруйска. О возрождении еврейской общины Бобруйска

Послевоенная еврейская жизнь Бобруйска

Фото из источника в списке литературы [14]

Когда война завершилась, евреи снова стали жить и трудиться в Бобруйске. В 1970-м году в городе их проживало шестьдесят тысяч. К тому времени синагоги уже не было ни одной. Только еврейское кладбище осталось.

Илья Карпенко пишет [15]:

«Бобруйск во время войны пострадал, но, в отличие от Минска и Могилева, не столь значительно. Конечно, многочисленных когда-то деревянных домов почти не осталось. Но в целом центр Бобруйска сохранил свой исторический облик, а улицы – Муравьевская, Казначейская, Николаевская, Ольховская, Инвалидная, – хоть и утратили старые названия, не потеряли главного: своего особого бобруйского обаяния».

В 1970-е годы Меиром Зелингером было инициирование перемещения останков всех убитых нацистами бобруйских евреев в то место, где в настоящее время находится монумент. В 1980-е годы М. Зелингером и Марией Минц, которая дважды бежала из гетто и чудом уцелела, был на этом месте поставлен обелиск. В 1992-м году членами бобруйской общины имела место установка рядом с памятником камня в память о погибших евреях (о десяти тысячах убитых).

Еврейская община города обеспечила основную часть средств для реконструкции мемориала. Содействие было оказано Союзом беларуских еврейских общин и общественных объединений.

О возрождении еврейской общины Бобруйска

Фото из источника в списке литературы [16]

Еврейская бобруйская община начала возрождаться во 2-й половине 1980-х годов 20-го столетия.

В 1988-м году энтузиасты создали Клуб еврейской культуры, которому присвоено имя Менделя-Мойхер Сфорима. Это дало импульс включению евреев города в деятельность по возрождению славы еврейства города Бобруйска.

Сегодня можно констатировать, что бобруйская еврейская община является общиной с активно работающими программами и организациями разных направленностей, которые пользуются в городе уважением и поддержкой.

Бобруйская община считается в Беларуси одной из немногих общин, руководители которой являются представителями всех еврейских организаций, причем не только религиозной направленности, но и светских.

Сообща обсуждаются вопросы, касающиеся жизнедеятельности общины, а также организации и проведения всевозможных мероприятий, евреи не подразделяются на «чужаков» и «своих».

В общине уважают свое богатое и отличающееся разнообразием национальное наследие. Властями общине в распоряжение было передано здание бывшей синагоги, которое расположено в центральной части города Бобруйска.

Евреи города занимаются изучением своей древней истории и многогранной культуры.

Общине удалось добиться выпуска книги под названием «Негасимый свет», где имеет место представленность произведений ряда поэтов и писателей. Община отличается наличием своих коллективов – и хоровых, и музыкальных, и драматических.

Леонидом Рубинштейном выпущены поэтические сборники.

1.5 О бобруйском раввине Шауле Хабабо. О восстановлении бобруйской синагоги

Фото из источника в списке литературы [17]

О бобруйском раввине Шауле Хабабо

В Бобруйске с приездом нового раввина значительно активизировалась работа еврейской религиозной общины, Он отметил, что раввин Шауль Хабабо – личность интересная и неординарная. Несмотря на молодой возраст, он полностью оправдывает столь высокое звание. Сам Шауль считает, что раввин – это не должность, это жизненное состояние. Именно поэтому, неверное, он и проявляет неравнодушие ко всему, что касается продвижения иудейства в Бобруйске. Шауль Хабабо… в Бобруйске сумел сделать многое. Благодаря его усилиям была значительно благоустроена синагога, и евреи охотнее стали ее посещать.

(Председатель Совета объединения иудейской религиозной общины Беларуси Шолом Малинкин)

По мнению Леонида Рубинштейна, председателя общины в Бобруйске, произошло появление настоящего раввина, к которому люди тянутся.

Когда Шауль Хабабо стал раввином Бобруйска, он был очень молодым (в 25-летнем возрасте). Никто и подумать не мог, что такой молодой человек способен до неузнаваемости изменить жизнь религиозной еврейской общины, принадлежащей к движению Хабад – активному хасидскому движению.

О восстановлении бобруйской синагоги

Фото из источника в списке литературы [18]

Шауль Хабабо в самом начале своей деятельности в Бобруйске приступил к восстановлению синагоги, находящей на пешеходной Социалистической улице.

Поддержка международных еврейских организаций помогла раввину в деле приведения в порядок первого этажа двухсотлетнего обветшавшего здания, строительстве женской миквы, почти завершения строительства мужской, оборудования детской.

Синагога начала действовать еще до окончания работ по ее реставрации. В молитвенном большом зале находится Тора, которая является очень редкой и для которой ковчег привезли с Украины.

Практикуется проведение уроков (они проводятся в неделю 4 раза), изучение евреями своих законов и традиций.

Шауль Хабабо предложил открыть в городе кошерное кафе. Из Государства Израиль ежегодно идет поток туристов в Могилёвскую область. Поэтому работа подобного заведения вполне может стать довольно прибыльной. Однако, чтобы правильно готовить в нем пищу, требуется специалист – машгиах. Согласно законам Торы, в таких заведениях посетителям можно предлагать лишь блюда из мяса либо блюда парве (являющиеся не мясными, и не молочными).

1.6 О превращении Чонгарской синагоги в музей. О бобруйчанах, проживающих в других государствах и городах

О проведении работы по превращению Чонгарской синагоги в музей

Фото из источника в списке литературы [17]

С 2015-го года (с августа) началось проведение работ рядом с бобруйской старинной синагогой на Чонгарской улице.

Восстановление самой синагоги нецелесообразно, но мысль об организации музея, находящегося под открытым небом на территории остатков этой синагоги, многим понравилась, даже местным властям.

Собственником земли под разрушенным зданием является город Бобруйск, значит собственник музея будет муниципальным.

Фото из источника в списке литературы [17]

С самого начала раввин Шауль Хабабо позаботился, чтобы с территории будущего музея начал вывозиться мусор вместе с лишней землей, стала расчищаться площадка под строительно-реставрационные работы. Было предусмотрено (что очень важно), чтобы стены синагоги остались и превратились в своеобразный мемориал, внутри этого мемориала было запланировано благоустройство площадки с памятными знаками, напоминающими о древней иудаистской истории в городе и об известных евреях этого города.

Фото из источника в списке литературы [17]

С самого начала раввин Шауль Хабабо подумал о том, чтобы с еврейскими преданиями и легендами могли ознакомиться люди, знающие либо беларуский язык, либо русский, либо иврит.

О бобруйчанах, проживающих в других государствах и городах

Бобруйчане сегодня проживают в самых разных странах и городах. Но о тех, кто является выходцем из Бобруйска, не говорят «бывшие бобруйчане». Если человек стал бобруйчанином – это навсегда. Бобруйчане-евреи навещают свой родной город, стремятся к оказанию помощи общине.

Члены бобруйской общины сегодня, как правило, не обременены большими доходами, но каждый из них вносит какой может вклад в ее развитие, принимает участие в проводимых мероприятиях.

Бобруйские евреи в настоящее время обеспечивают продолжение развития традиций своей общины с древней ее историей.

II Некоторые известные евреи Бобруйска

Бобруйский краеведческий музей. Фото из источника в списке литературы [19]

2.1 Бобруйск – город знаменитых людей. Цодык Яковлевич Славин

Бобруйск – город знаменитых людей

Если взглянуть на состояние этого города в 19 веке, то можно понять, почему белорусское еврейство считало его центром своей политической и культурной жизни. В городе жило множество гаонов, в нем родились знаменитая «бабушка» еврейской мемуаристики, писательница Паулина Венгерова, такие литераторы, как Иосиф Тункель, Леонид Коваль, Давид Шимонович, а также художники – Моисей Ашкенази, Исаак Давидович, Абрам Рабкин и многие другие. В этом городе родились артист Исидор Болотин (его еще называли Израилем Болотным); скрипачи Лев Горелик и Самуил Основич. Среди евреев Бобруйска множество смельчаков и специалистов в разных сферах.

Город – малая родина единственного в мире летчика, совершившего 4 тарана в воздухе, Героя Советского Союза Соломона Горелика. Этот город является родиной генетика Израиля Агола (оставил воспоминания о детстве в Бобруйске), историка Самуила Лозинского, экономиста Абрама Лурье, философов Семена Вольфсона, Бернарда Быховского. В Бобруйске родились многие политические деятели, как местного значения (известны имена Шепшла Ходоша, Фишла Каменского, Нисона Кацнельсона), так и более масштабного (Берл Кацнельсон, Кадиш Луз/Лозинский, Абба Ахимеир). До революции 1917 г. в городе было много ешиботов, где трудились выдающиеся раввины, известны имена Гилела из Парич, Шмарьяу-Ноаха Шнеерсона (внука Цемаха-Цедека), Рафаэла Шапиро, Шломо Зевина и др.

На сайте Союза беларуских еврейских общественных объединений и общин написано [20]:

«Бобруйск – родина Берла Кацнельсона (1877—1944) – лидера сионистского рабочего движения, Кадиша Луза (1895—1972) – лидера киббуцного движения, спикера и председателя израильского Кнессета, равва Ицхака Ниссенбаума (1764—1942) – видного деятеля религиозного сионизма, Ицхака Табенкина (1887—1971) – одного из основателей движения Киббуц хаМеюхад, Абы Ахимеира – предводителя „Брит аБирьёним“ (Союза Хулиганов), видного политика Шмуэля Тамира и генерала Матитьягу Пеледа. На бобруйском генеалогическом древе соседствуют президент Израиля Залман Шазар и целая плеяда поэтов и писателей: Полина Венгерова (1833 – 1916), Давид Шимони (1886—1956), Буки Бен Йогли, Ицхак Каценельсон, Ури Цви Гринберг, Ализа Тур-Малка, Моше Шамир и Моше Табанкин, Эфролим Севеля, Абрам Рабкин, Леонид Коваль».

Некогда в городе жил раввин, которого звали Борух-Мордехай Эттингер. О нем рассказывалось множество майс, например, такая:

Возле дома, где проживал рабби Мордехай, была огромных размеров лужа, которая никогда не высыхала. Когда у него спрашивали, почему эта лужа не высыхает, он объяснял: ««Всевышний представлял Адаму разных мудрецов. Когда очередь дошла до меня, увидевший меня Адам сплюнул и спросил: «Но разве это мудрец?» После этого подле моего дома и появилась постоянная лужа, которой никогда не суждено было высохнуть.

На самом деле знаменитых людей в Бобруйске столько, что обо всех них написать в этой книге просто невозможно. Я напишу об отдельных, а другие пусть не обижаются. Потому что про некоторых бобруйчан надо писать отдельные книги.

Цодык Яковлевич Славин

Фото из источника в списке литературы [21]

1924-й год – это год основания Краеведческого музея. Его первый директор – Славин Цодык Яковлевич, который был любителем-краеведом, уроженцем Глусской волости Бобруйского уезда.

Год рождения Цодыка Яковлевича – 1887-й. С 1920-го года он трудился как библиотекарь в городской библиотеке, в ее детском отделении, которое располагалось в здании, где прежде была Алексеевская женская гимназия.

Руководство Бобруйска в 1924-м году решило отвести для музея деревянное небольших размеров здание, располагавшееся во дворе, где находилась детская библиотека. Славину получили руководить работой по созданию краеведческого бобруйского музея.

К 1927-му году в музее были отделы: ископаемых, леса, полеводства, пчеловодства, животных, растений. Из всех коллекций музея наиболее богатой коллекцией была коллекция из минералов, в ней насчитывалось более пяти сотен образцов.

Имело место постоянное пополнение музея новыми интересными экспонатами. Их приносили городские и сельские жители.

В 1927-м году в Бобруйске было проведение большой экспозиции народнохозяйственных достижений Бобруйска. после этого экспонаты с нее (большую их часть) подарили музею.

В 1930-м году горисполком решил отдать музею здание на улице Пушкина (оно было особняком лесозаводчика Рабкина Михула, его построили в 1912 году). В этот период времени в музее велось много интенсивной работы по созданию новой экспозиции и увеличению фонда музея.

Открылись еще отделы промышленности, истории и религии. Данное здание музей занимал до начала войны.

Цодык Яковлевич Славин был большим энтузиастом своего дела. Но судьба его оказалась трагической. Он был обвинен в контрреволюционных активностях. Его в августе 1937-го года (шестого числа) арестовали. Ему суждено было погибнуть в лагере ГУЛАГа. Позднее он был посмертно реабилитирован.

2.2 Эфраим Севела и его памятник

Эфраим Севела

Фото из источника в списке литературы [22]

Если одесские легенды создавал Бабель, то бобруйские легенды – Севела. У Севелы Бобруйск – нечто вроде мифического пространства, населенного невероятными персонажами. Жизнь героев Инвалидной улицы, которую описал Севела, во многом напоминает жизнь бабелевской Молдаванки: это существование в необычном мире, своеобразный карнавал с невиданными, гиперболизированными чертами героев. Правда, евреи Бобруйска называли извозчиков «балаголами», а евреи-одесситы предпочитали использование слова «балагул» или «биндюжник». Кстати говоря, именно одесситы начали «мифологизировать» Бобруйск (вспомним Ильфа и Петрова, написавших «Золотого теленка»). Бобруйск действительно был (и остается) высококультурным, великолепным местом.

Памятник Эфраиму Севеле

Фото из источника в списке литературы [23]

С лета 2016 г. в самом центре Бобруйска стоит памятник киносценаристу и писателю Эфраиму Севеле (Ефиму Драбкину).Будущий писатель родился в 1928 году на улице под названием Инвалидная (ныне это улица Энгельса). Прошедший войну в качестве «сына полка», Драбкин учился в БГУ (журналистское отделение филфака); одновременно с ним, кстати, учился еще один знаменитый белорусский деятель, Алесь Адамович. Работал Драбкин с «Мосфильмом» и «Беларусьфильмом», активно помогал движению евреев, боровшихся за получение права выезда из Советского Союза. Сам он вначале выехал в Израиль, а позднее – в Соединенные Штаты. В эмиграции Ефим подписывался псевдонимом Эфраим Севела и посвятил себя написанию многочисленных книг, например: «Остановите самолет – я слезу», «Попугай, говорящий на идиш», «Моня Цацкес – знаменосец», «Почему нет рая на Земле». Книги эти, как и созданные по ним фильмы, популярны как в Беларуси, так и в мире. Севела в своих произведениях главным образом отражал жизнь евреев – в довоенном Бобруйске и в эмиграции, во время Великой Отечественной войны. В «перестройку» у Севелы появился шанс снимать фильмы в Москве, поэтому он переехал в Россию. Там и завершился в 2010 году его земной путь.

Фото из источника в списке литературы [23]

Памятник Севеле был поставлен в День города на деньги, пожертвованные жителем Бобруйска Александром Преснецовым и уже американскими бобруйчанами Геннадием Рабкиным и Феликсом Цупруном. В качестве автора проекта выступил бобруйский скульптор Иван Данильченко. Когда обсуждались проекты памятника, то бобруйчане выбрали проект, в котором должен был фигурировать попугай на кинокамере (намек на «Попугая, говорящего на идиш»). Однако госкомиссия утвердила вариант с голубями. В итоге же ни голуби, ни попугай на памятник не попали, осталась лишь кинокамера: ее-то и фотографируют сегодня жители Бобруйска и его гости. Рядом с памятником на вентиляционной трубе поместили цитату из «Легенд Инвалидной улицы»: «Теперь она переименована в честь Фридриха Энгельса – основателя научного коммунизма, и можно подумать, что на этой улице родился не я, а Фридрих Энгельс». Очень жаль, что властям Бобруйска и Беларуси важнее не являющийся уроженцем города коммунист Энгельс, чем прославивший славный белорусский город человек, служивший своей родине верой и правдой. Для Беларуси и Бобруйска было бы предпочтительнее, чтобы улица была переименована и стала улицей Драбкина (или Эфраима Севелы)

Маргарита Акулич для belisrael.info по материалам bobr.by и др. источникам

III О герое-бобруйчанине Соломоне Горелике

3.1 Общие данные о Соломоне Горелике. Ленинградский период жизни Соломона Горелика

Общие данные о Соломоне Горелике

Соломон Аронович Горелик был участником Второй мировой войны, во время этой войны занимал должность помощника командира танковой роты по технической части первого танкового полка первой танковой бригады двадцать первой армии Юго-Западного фронта, военным техником первого ранга. Заслужил звание Героя Советского Союза (ему это звание было присвоено, к сожалению, посмертно). Также его посмертно наградили орденом Ленина.

Фото из источника в списке литературы [2]

Горелик Соломон Аронович родился в Бобруйске в семье рабочего (отец его был кожевенником, а мать – портнихой) в 1913-м году (седьмого июля).

Отец Соломона, Арон Иоселевич, был членом Российской социал-демократической партии (он в нее вступил в год основания), за ним велось наблюдение полиции.

С самого детства Соломона считали мастером на все руки. Он увлекался музыкой, хорошо пел, умел рисовать.

В 1927-м году (в начале) им были закончены пять классов школы-семилетки, после чего (в 1929-м году) – Бобруйская профессионально-техническая школа металлистов (получил специальность токаря-инструментальщика).

В 1930-м году Соломон Горелик приехал в город Ленинград, где работал на граммофонной фабрике токарем-ремонтником.

Ленинградский период жизни Соломона Горелика

В Красную Армию Соломон Горелик отправился в 1931-м году по путевке комсомольца.

Соломоном в 1932-м году была закончена бронетанковая школа в городе Ленинграде. Его обучение вначале проходило в ворошиловской школе авиационных техников, затем он перешел переводом в школу бронетанковую. После этого он проходил службу в Павловске (это под городом Ленинградом) в танковой части.

Соломон Горелик знал боевую технику безупречно и обладал отличными навыками вождения танков, что обеспечило ему большой авторитет – он слыл первоклассным специалистом. Соломон отличался доброжелательностью и чуткостью. Его любили и уважали товарищи.

С 1934-го года служил в качестве танкового техника учебного танкового полка в шестой танковой отдельной кировской бригаде. С апреля месяца 1938-го года был начальником мастерских боепитания бригады.

В 1938-м году его, как одного из лучших в Ленинградском военном округе танкистов, послали в Москву для участия в военном параде на Красной площади.

в 1939-м году им были завершены Курсы усовершенствования офицерского командного состава при втором танковом Саратовском училище. С августа 1939 года был военным техником второго запасного танкового батальона (Ленинградский военный округ).

В 1940-м году Соломон Аронович был переведен во Львов, где он был назначен помощником начальника курсов по переподготовке командного состава. В армию в то время началось поступление новых танков Т-34 и КВ. Горелик был одним из первых, кто их освоил и стал свой опыт передавать командирам-танкистам.

3.2 Соломон Горелик во время советско-финской войны

Соломон Горелик во время советско-финской войны

Соломону Горелику довелось принимать участие в советско-финской войне (война периода 1939-го—1940-го годов).

Он был воентехником второго ранга. На Кировском заводе он принимал танки и занимался их транспортировкой на Карельский перешеек.

Им с полей сражений эвакуировались в тыл поврежденные (подбитые) машины, иногда приходилось делать это под огнем врага. Однажды финнами танк Горелика был подбит, он едва уцелел, успев все-таки выскочить из объятой огнем машины.

Фронтовая биография Соломона Горелика

Стереть не сумеют любые года Октябрьский тот бой величавый…

(Александр Безыменский)

На фронте Соломон Горелик находился с июня месяца 1941-го года, воевал на Юго-Западном фронте, был участником Киевской оборонительной операции. Им в боях с войсками фашистской Германии был проявлен большой героизм и невероятное мужество. Ему удавалась неоднократная эвакуация с поля боя подбитых танков. Шквальный огонь противника не мог помешать ему исправлять повреждения. А при необходимости, если того требовали боевые обстоятельства, сам брал в руки руль и вел в атаку машину, блестяще выполняя работу как командира танка, так и водителя.

Соломоном Гореликом на войне были уничтожены в большом количестве вражеские орудия, миномёты, пулемётные гнёзда, немецкие военные.

Когда в июле месяце 1941-го года шли бои за Шепетовку, им были уничтожены противотанковые пушки (четыре), минометы (шесть), взводы немецкой пехоты (более двух).

В сентябре 1941-го года (двадцатого числа) шел бой под Богодуховом (город в Харьковской области), в котором Соломон участвовал. Им лично были уничтожены орудия (восемь), минометы (три) и подавлен гусеницами танка (который он вел) ряд пулеметных гнезд. Его личный пример отважного бойца поднимал дух танковых экипажей. Если была атака – Соломон был только впереди, и не иначе.

Двадцать третьего октября 1941-го года на подступах к Белгороду немцы, которые подтянули свежие силы, пошли на вклинивание в оборону войск их противника (советских войск) на стыке стрелковых подразделений.

Первой танковой бригаде было приказано обеспечить уничтожение прорвавшейся к городу группировки немцев. Боевые машины (их было пять), в которых находились автоматчики, атаковали гитлеровцев. Вперед вырвался танк лейтенанта Лысенко, вел его Горелик (воентехник первого ранга). Ворвавшись на позицию немецких артиллеристов, танк раздавил несколько вражеских орудий. И тут сильный удар, который потряс этот танк. Танк остановился. В течение двух часов танкистами велся огонь из танка. Но патроны и снаряды закончились, танкистам пришлось отбиваться гранатами. Машина была окружена немцами, которые предложили, чтобы экипаж сдался. Однако был отказ. Немцы подожгли танк вместе с находившимися в нем танкистами. Соломон Горелик и его командир сгорели заживо в танке.

Могила Соломона Горелика находится в Белгороде. Светлая память…

3.3 Трагические события в семье Соломона Горелика.

Память о Соломоне Горелике и изгнание его из истории

Трагические события в семье Соломона Горелика

В июле месяце 1941-го года родителей Соломона Горелика вместе с дочерью эвакуировали в город Омск. Иосиф Горелик, старший брат Соломона тридцати шести-летний ученый (специализация – металлургия) в качестве добровольца ушел на фронт.

От Соломона родители получали иногда письма. Им было известно об его участии в боях за Киев, Бердичев, Житомир.

На фронте шли тяжелейшие оборонительные сражения. К сентябрю месяцу 1941-го года фронт проходил по территории Восточной Украины. Соломона назначили зам. командира по технической части танковой роты первого танкового полка первой танковой бригады.

Родители Соломона находились в 1941-м году в Омске, когда в октябре (в его начале) на Пулковских высотах произошла гибель старшего их сына – Иосифа. Спустя девятнадцать дней произошла героическая гибель младшего сына – Соломона.

Память о Соломоне Горелике

Соломон Горелик погиб в своем последнем бою на на Болховце. Рядом с этим местом находится братская могила, где его похоронили.

Обелиск на месте захоронения погибших в Белгороде. Фото из источника в списке литературы [24]

В честь героя-бобруйчанина в 1972-м году назвали одну из улиц Белгорода.

На могиле отца Соломона Горелика, Арона-Гирша Иоселевича Горелика, в городе Санкт-Петербурге установлен кенотаф Соломона Горелика.

Кенотаф на еврейском Преображенском кладбище в Санкт-Петербурге. Фото из источника в списке литературы [25]

В Бобруйске именем героя Соломона Горелика названа улица в Киселевичах.

На бобруйской площади Победы на Аллее Героев на есть стела Соломона Горелика.

Бобруйск. Площадь Победы. На Аллее Героев. Фото из источника в списке литературы [26]

Изгнание Соломона Горелика из истории

Фото из источника в списке литературы [27]

В опубликованной в издании «Еврейский обозреватель» статье с Семена Узина «Погиб за Родину и… изгнан из истории» написано [27]:

1953: имя Героя Советского Союза Соломона Горелика исключено из школьного учебника.

По учебнику «История СССР» под редакцией профессора Анны Панкратовой учились после войны миллионы старшеклассников. Довелось и автору этих строк в 1950—1952 гг. Отличный был учебник, но и в нем внимательный читатель мог заметить след государственного антисемитизма. Разрешив со скрипом зубовным публикацию перечня Героев Советского Союза разных национальностей, включавший и «еврея Горелика», цензор переместил его на последнее место (если автор сам не догадался) и убрал у всех героев имена, чтобы избавиться от имени Горелика – Соломон. Вероятно, сам цензор считал, что проще было совсем убрать имя героя-еврея, но команды сверху пока не поступало: список являлся ярким примером «нерушимой дружбы народов».

IV О художнике Абраме Рабкине

4.1 Биография Абрама Рабкина. Амбрам Рабкин как живописец, славивший Бобруйск

Биография Абрама Рабкина

Фото из источника в списке литературы [28]

Двадцать седьмого октября 1925-го года – день рождения Рабкина Абрама Исааковича. Родился он в Бобруйске. Его детство проходило на улице под названием Шоссейная (сейчас она называется улицей Бахарова). Семья его проживала в старом доме.

В 1941-м году, в июне он вместе со своими сестрой и мамой эвакуировался из Бобруйска за день до того, как произошла его оккупация. После этого записался на фронт добровольцем. Воевал, перенес тяжелое ранение.

После завершения войны было его поступление в художественное училище им. В. А. Серова в городе Ленинграде, там он и остался. Но о родном Бобруйске всегда помнил.

С 1961-го года принимал участие в художественных выставках. А в 1962-м году стал членом Союза художников.

1981-й год. Это год когда прошла персональная первая выставка Рабкина. Он ее посвятил своему родному Бобруйску, городу его детства.

Фото из источника в списке литературы [29]

Полвека художником было прожито в Ленинграде. Но тем не менее. он говорил, что по его внутренним ощущениям он больше бобруйчанин, а не петербуржец.

У него было довольно много успешных персональных выставок, которые проходили в таких городах как Минск, Москва, Бобруйск.

Посещение им Бобруйска было регулярным. Он посвящал свое творчество местечкам (штетлам) Беларуси и ее городам. Конечно, много его творений посвящено его родному Бобруйску, его старым домам, патриархальным улочкам, родным его сердцу пейзажам и землякам. Он увековечивал Бобруйск с помощью красок и холста.

Им была написана книга под названием «Вниз по Шоссейной». Книгу эту можно воспринимать в качестве литературного памятника тому ушедшему в прошлое старому Бобруйску, каким он уже не будет. Издание книги произошло в Минске в 1998-м году.

Рабкин Абрам был известным художником и писателем а также автором литературных и публицистических творений. Им создано множество полотен которые, в том числе, он посвятил Бобруйску.

Дата его ухода из жизни – пятого декабря 2013-го года. Смерть его настигла в Санкт-Петербурге.

Амбрам Рабкин как живописец, славивший Бобруйск

Картина уроженца Бобруйска Абрама Рабкина «Осень на Шоссейной». Фото из источника в списке литературы [30]

Согласно прописке длительное время Абрам Рабкин был петербуржцем. Однако у него было много персональных выставок, которые он посвящал Бобруйску. Его девизом были слова «Город моего детства». Это был девиз, под которым выставки Рабкина экспонировались в таких городах как Ленинград, Минск, Москва и, безусловно, Бобруйск. Во всех этих городах произведения художника, который был родом из Бобруйска, заставляли зрителей проявлять лучшие эмоции, сопереживания.

Об этом свидетельствуют отзывы многих людей. Например [31]:

«Выставку так хвалят, а я хочу сказать о ее недостатке – слезы мешают смотреть…» (Г. Мазин.) «Эти картины искренни и глубоки, они умны и лиричны. В них правда жизни и правда художественная. Несомненно это реализм, но – слава Богу – не соцреализм с его обязательным, но основанным на песке оптимизмом, а реализм, как магистральная линия искусства, вечного искусства, хорошего искусства, чье основное стремление – отражение жизни, суровой и пьяняще-притягательной одновременно…» (И. Гайдучонок.)»

4.2 Любовь Абрама Рабкина к Бобруйску. О непростой судьбе книг Рабкина и о Замечательном еврейском юморе в его прозе

Любовь Абрама Рабкина к Бобруйску

Фото из источника в списке литературы [33]

Любовь Абрама Рабкина к его родному городу была настолько сильной что передавалась другим людям. Вот, к примеру, что написала о своих чувствах Инна Герасимова [31]:

«Художник открыл мне город, в котором я прожила много лет, не ощущая тайны его колорита. Часами бродили мы по городу, и Художник рассказывал удивительные смешные и печальные истории о покосившихся домах и ушедших людях, о довоенном времени и многочисленном еврейском населении, придававшем городу неповторимое своеобразие и мирный уют. Именно тогда я впервые услышала о Шмуэле Александрове и, поверив в его реальность, роясь в документах, книгах и энциклопедиях, сумела вернуть из забвения имя этого выдающегося ученого и писателя. Затем возникла необходимость узнать судьбу и изучить творчество его сына, совершенно забытого еврейского историка Гилеля Александрова. Потом в общую цепь уроженцев Бобруйска вошли все новые и новые имена. Много лет тому назад, бродя по городу с Художником, присматриваясь к тому, как он дотрагивается до ставен старых домов, открывает калитки заросших сиренью двориков, слушая его истории, я не догадывалась, что он рассказывает мне свою будущую книгу… В истории искусства не единичны случаи когда живописцы брались за перо и оставляли людям литературные произведения, не уступавшие силой воздействия изобразительному творчеству их авторов. Широко известны прекрасные рассказы Константина Коровина, книга Ильи Репина «Далекое-близкое», рассказы В. Г. Перова, К. Ф. Юона, воспоминания П. Д. Бучкина. Любовь Абрама Рабкина к родному городу, скопившаяся в живописных полотнах, вырвалась, выплеснулась на страницы его литературного произведения, повести «Вниз по Шоссейной».

О непростой судьбе книг Рабкина

Фото из источника в списке литературы [32]

С книгами художника Рабкина не так просто. Его книга «Вниз по Шоссейной» обрела знаменитость. Но популярной ее сделал по большей части интернет. В 1990-х годах она была издана журналом «Нева». После она была издана незначительным тиражом в твердой обложке за деньги заинтересованных людей. Но ее на магазинных полках никогда не было.

В интернете книга скачивалась в пиратской ее версии. Какие-то из глав открыто выкладывались на некоторых страницах. Имел место выпуск пиратского варианта аудиокниги. В итоге она вызвала интерес «Беларусьфильма», Рабкину заказали написание сценария фильма. Но съемки не состоялись из-за наступления для кино сложных времен.

Публикация сценария по сюжету книги вместе с очерками художника, его заметками и стихами 1941-го – 1944-го годов произошла в одном из изданий за месяц до его кончины.

Повесть Рабкина «Вниз по Шоссейной» была прекрасно принята в Ленинграде, когда ее опубликовали в журнале «Нева». Об этом приеме прекрасно рассказано Инной Герасимовой [31]:

Фото из источника в списке литературы [34]

«Повесть была тепло принята литературными кругами Санкт-Петербурга и опубликована в журнале «Нева " №8 за 1997 год. За короткий срок со дня первой публикации журнальный вариант повести вызвал добрые чувства у многочисленных читателей в России и Беларуси, перенесся через расстояния, и с теплом читается в Израиле и Штатах. Бобруйску повезло. Теперь у него есть свой летописец. Силой открывшегося литературного дара и глубинной памяти, Художник воскрешает ушедший в небытие мир довоенного Бобруйска. Память Художника нравственна и исторична, потому так убедителен и пронзительно жив этот трогательный мир, в котором наивность соседствует с жестокостью, печаль с радостью, смешное с трагедией. Повесть читается на одном дыхании, настолько захватывают правдивость художественного накала и ее поэтичность. В повести много жизненных коллизий, запоминающихся деталей, сцен, она густо заселена ее героями и жива их мудростью. Думаю, не стоит представлять все высокие страницы повести, читатель сам встретится с ними и будет благодарен автору».

Если говорить о книге Рабкина «Вокруг войны», то увидеть свет ей помогла его семья. У нее был малый тираж и в продаже никто книгу не обнаружил. Жаль, конечно. Ведь она является не только документальной прозой, но еще и образцом очень качественной литературы.

Замечательный еврейский юмор в прозе Рабкина

Человек, который бодрствовал всю ночь, услышав после полуночи

крик петуха, вправе произнести: «Благословен Ты, Господь наш, Владыка мира, за то, что одарил сердце мое способностью отличать день от ночи». («Сидур», Утреннее благословение)

Фото из источника в списке литературы [35]

В прозе художника нашлось место замечательному еврейскому юмору, к которому Рабкин обратился не случайно. Если бы не этот непревзойденный юмор, художнику было бы очень проблематично откровенно рассказывать о страшной трагедии евреев и его семьи без риска потерять рассудок.

Ирина Завадская пишет [36]:

«Ночь. Свет вырывает бугристость дороги. Плывут тени и прячут в себе лужи прошедшего вечером дождя. Где-то впереди лают собаки, и, кажется, там, за мраком и одинокими фонарями, спит и живет мой единственный, пахнущий травой, деревьями и ночными цветами двор».

– вы тоже все это видите? Отсюда Абрам Рабкин начинает свое долгое путешествие «Вниз по Шоссейной», от которой осталось не так много, даже зовется она теперь иначе – улицей Бахарова. Слова сплетаются у него очень зримо, почти как краски на холсте, собственно, вся его живопись началась со слов. Точнее, с братьев—трубочистов Чертков, которых давным-давно, еще в другой жизни он сравнил с веселыми черными птицами на белом снегу. В этой нечаянной метафоре Исаак Рабкин, отец Бромы увидел вдруг будущего художника и привел сына в студию к Ярмолкевичу.

4.3 Возвращение живописи А. Рабкина в Бобруйск и описанной художником трагедии

Фото из источника в списке литературы [36]

Возвращение живописи А. Рабкина в Бобруйск

В 2016-м году наследницей Абрама Рабкина была передана в дар художественному музею большая коллекция которую составили живописные работы, наброски рисунки, этюды. Ирина Завадская пишет [36]:

«Когда-нибудь в Бобруйске обязательно будет галерея Рабкина, возможно, и свой музей, как у Шагала в Витебске или у Сутина в Смиловичах. Не с репродукциями, а с живыми холстами – действительно очень живыми, горячими, даже обжигающими, несмотря на деликатную сдержанность сюжетов этих картин. С его мудрыми, тонкими книгами, возвращающими Бобруйску не только прошлые запахи и специфическое остроумие старого еврейского города, а и неповторимый облик, куда более четкий, чем на пожелтевших фотографиях, теплый, осязаемый. С отпечатанными в типографии страницами, воскрешающими удивительных людей довоенного Бобруйска – все имена в книгах Рабкина настоящие, а факты подлинные».

Значительной части бобруйского старого архива не удалось уцелеть в военное время, они сгорели. Но воссоздание города Абрамом Рабкииным Бобруйска является очень точным. Им воспроизводились особенности чудом сохранившихся переулков, двориков и интерьеров именно с натуры, а не по памяти. Им перепроверялось все, что он запомнил, что нашел в архивах и о чем говорил с бобруйчанами-старожилами, портреты которых он писал в немалом количестве.

В то же время были проблемы у него в отношении увековечения в Бобруйске памяти Евгения Ярмолкевича, его учителя, который был подпольщиком и которого казнили фашисты. Он был выпускником художественного техникума Витебска и руководил первой художественной школой в Бобруйске. Но когда Рабкин об этом рассказывал чиновникам, ему отказывались верить.

Позднее Абраму Рабкину все же удалось доказать, что бобруйчане Ярмолкевича не забыли и что совершение им подвига – не сказка, а реальность. Однако, люди будут помнить о герое лишь благодаря книгам Рабкина.

Фото из источника в списке литературы [36]

Об описанной Рабкиным трагедии

Ирина Завадская об этом пишет [36]:

ЭГодом позже Чертков арестуют – пытаясь сбить снежную шапку с головы фанерного Сталина, установленного на крыше городского театра, те не рассчитают силы удара своих гирь. Следующим станет Исаак – отца Абрама Рабкина, бригадира бобруйской пожарной команды назовут «врагом народа» за пожар на фабрике «Белплодтара», случившийся якобы по его вине. Его долго будут бить, пытаясь вынудить назвать имена «сообщников». А когда, искалеченного, отпустят домой до суда, Исаак сведет счеты с жизнью, не найдя другого способа защитить людей, которых должен был предать. Брома не сможет разгрызть веревку, затянутую на шее отца. Но сумеет спасти мать и сестру, выведет их из города по освещенной дальними пожарами Шоссейной. А потом, не дождавшись совершеннолетия, отправится на фронт… Э

4.4 О птицах Рабкина. О переводе его прозы и о его картинах

О птицах Рабкина

Фото из источника в списке литературы [36]

Ирина Завадская пишет [36]:

Если говорить об упоминании птиц в книге Абрама Рабкина, то они являются почти верным знаком приближения трагедии и знаков таких немало. Однако мы видим в конце появление аиста и женщины, поднимающей к нему счастливое свое лицо с приветственными словами.

По этому поводу Ирина Завадская написала [36]:

«Даже эта сцена, рефреном повторяющаяся в книге, – не художественный вымысел. И у женщины есть имя – Нина Михайловна Королева. Именно она первой читала главы повести Абрама Рабкина, раньше других видела его новые работы. – Пока Брома мне это не прочел, я даже не знала, что, работая над этюдом, он видел и аиста, летевшего неожиданно низко над нашим лугом, и меня, поднявшую к нему руки, – улыбается вдова, вспоминая тот счастливый день. А вслед за этим рассказывает, как трудно было перевести это ее „здравствуйте“, в прощальном абзаце адресованное не одной лишь большой птице. Оказывается, в английском языке нет такого многозначного аналога этому слову».

Фото из источника в списке литературы [36]

О переводе прозы Рабкина и о его картинах

Проза Абрама Рабкина переводилась и на английский.

Художественные выставки картин художника проходили во многих странах мираб были они и в США. Его освещенная солнцем живопись нравилась Биллу Гейтсу. У него было желание приобрести картины Рабкина для своей коллекции. Но Рабкин ему отказал. Он думал о сохранении для города, где проходило его детство, всех воспоминаний.

У Нины Михайловны на всю ее жизнь осталось о картинах художника личное первое впечатление. Она о них сказала [36]:

«Я была поражена, какая красота, оказывается, есть в этом невзрачном на первый взгляд городе, который до того я, скажу честно, не весьма любила. Как много цвета в его старых шершавых стенах. „Эту шершавость я готов языком лизать, такая она вкусная“, – говорил мне позже Брома. Он открыл для меня другой, неприглаженный мир…»

У Абрама Рабкина было четкое намерение сделать подарок своему Бобруйску в виде всей собственной коллекции живописи. Он говорил об этом неоднократно (о чем свидетельствуют его интервью).

Однако у города долго не находилось возможности принятия его дара размещения его многочисленных картин. Не находилось места. Ничего пока не изменилось…

Последние годы жизни художника Рабкина

Фото из источника в списке литературы [36]

Последние пятнадцать лет жизни художника Абрама Рабкина проходили в его мастерской, откуда он мог смотреть на двор своего детства из окна мастерской, в которой он работал. Мастерская находилась не в том доме, где проживала перед войной семья художника, в нем уже давно жили другие люди. Но городом была выделена ему мастерская, находившаяся напротив этого дома.

Однажды он сказал своей жене [36]:

«Надо же, как замкнулся круг жизни – последняя мастерская оказалась во дворе моего детства. И, конечно же, это моя последняя мастерская»,

Дом этот на бывшей Шоссейной сегодня находится в аварийном состоянии. Но экскурсии к нему водятся.

А его выставку в бобруйском художественном музее назвали «Возвращение на родину».

Прописка художника была ленинградская позже – Санкт-Петербургская. Но его жизнь и работа проходила в основном в родном его Бобруйске. Также он часто находился в Стрешине, жители которого стали ему как бы родными. Он общался с ними во время своих приездов на этюды. Позднее он и его жена приобрели в Стрешине дом. Там даже выставки его проводились наряду с выставками в крупных городах. И он занимался попутно решением местных проблем – связанных с расчисткой речного рукава, возврата жителям автостанции, с судьбами старых стрешинцев…

V О холокосте в Бобруйске

Бобруйск – это особое место для нашего народа, здесь была большая еврейская община, от которой мало что осталось в результате Холокоста. Бобруйск – особое место и лично для меня, ведь семья моего отца родом из этого города. Что касается связей между нашими двумя народами, широко известен факт, что среди людей, которые стали в Израиле истинной гордостью нации, были среди основателей Государства, есть и выходцы из Бобруйска – Абба Ахимеир и Берл Кацнельсон.

(Временный поверенный в делах Государства Израиль в Республике Беларусь Ольга Слов)

Фото из источника в списке литературы [37]

5.1 Оккупация Бобруйска. Создание бобруйского гетто

Оккупация Бобруйска

Перепись 1939-го года показала, что в городе Бобруйске в 1939-м году евреев проживало 26 703 чел., что равнялось 31,6 процента от всей численности проживавших в то время в городе людей.

После того, как германские войска вторглись на советскую территорию, некоторые евреи-бобруйчане уже эвакуировались на восток либо были призваны в армию. Сколько в городе осталось еврейского населения ко времени оккупации, неизвестно. Однако ясно, что лишь небольшому количеству евреев удалось эвакуироваться.

В конце июня 1941-го года (28-го числа) имело место взятие Бобруйска оккупантами. Длительность оккупации была трехлетней – до двадцать девятого июня 1944-го года. Первые жертвы нацистов в Бобруйске – это евреи.

Создание бобруйского гетто

Фото из источника в списке литературы [38]

После оккупации города нацистами в нем было создано два гетто. Узниками этих гетто стали более двадцати тысяч человек. В иных источниках указывается число более двадцати пяти тысяч.

Как только началась оккупация, гитлеровцами начались вводиться по отношению к евреям дискриминационные меры.

Введение комендантского часа было первой мерой. Но помимо этого евреям запрещался выход на пределы «своего места жительства». Им вменялось также в обязанность ношение шестигранных желтых нашивок.

Летом 1941-го года (в июле месяце) нацистами был организован юденрат, из-за чего происходило отчуждение евреев от других жителей Беларуси. Расположение юденрата вначале было на Пушкинской улице, в него входило двенадцать человек, возглавляемых раввином Е. Розенбергом.

Юденрату в первую очередь вменялось в обязанность обеспечивать регистрацию евреев, оккупанты хотели быть информированными в отношении евреев-бобруйчан. Помимо этого, в задачу юденрата входило распределение людей на работу и устройство беженцев. Также нацистами выдвигалось требование к юденрату, чтобы он занимался сбором у евреев «контрибуции», отнимая через его посредство у евреев все, что имело ценность – золотые и серебряные вещи, меховые изделия, драгоценности.

Нацисты изолировали евреев на отдельных территориях города. Первого августа 1941-го года имело место появление объявления о том, что евреи должны переселяться в гетто. Было, к сожалению, такое бобруйское население, которое после ухода евреев со своих домов начало заниматься расхищением оставленного ими имущества.

Не все евреи сразу отправились жить в гетто, некоторые из них поначалу прятались. По этой причине полное переселение продолжалось десять дней.

Бобруйское гетто относилось к «закрытому типу», его огородили и была обеспечена его охрана Выходить из него евреям было запрещено.

5.2 Условия проживания в гетто. Ликвидация бобруйского гетто

Условия проживания в гетто

Проживание евреев в бобруйском гетто было очень стесненным, люди жили в комнатах по десять-шестнадцать человек. Растапливать печи и заниматься приготовлением пищи евреям было запрещено. Голодные люди были вынуждены по ночам добывать себе пропитание, осуществлять обмен вещей на продукты. Это было очень опасно. Если нацистам удавалось схватить человека, они производили его расстрел на месте.

Обитателей гетто отличала сильная истощенность, им не позволялось мыться, это приводило к смертям от болезней и голода.

Чувство безысходности толкало некоторых из обитателей гетто на совершение самоубийства. Происходило постоянное глумление оккупантов и коллаборационистов над узниками бобруйского гетто, женщины подвергались насилию.

Гитлеровцами регулярно устраивались в гетто на подростков облавы, пойманные отвозились в госпиталь, там у них производился забор крови.

Жителям гетто приходилось заниматься тяжким физическим трудом. Они использовались для выполнения работ по возведению рвов и дотов, расположенных рядом с железной дорогой. Нацисты часто заставляли евреев заниматься особенными саперными работами – люди впрягались в бороны и должны были их тащить по заминированной местности. Многие подрывались на минах и гибли, если кто-то норовил спрятаться, на него натравливались собаки.

Иной раз требовалось восполнение недостатка специалистов, оккупантами временно использовалась еврейская квалифицированная рабочая сила.

Подробнее об этом написано Геннадием Винницей [39]:

«На землях, входивших в состав тыла группы армий „Центр“, самое крупное гетто существовало в Бобруйске. Здесь использовали евреев не только в качестве неквалифицированной рабочей силы. Необходимость применения труда евреев-специалистов проанализируем, исследуя данные о работниках бывшей артели „Смолоскип“. Общая численность трудившихся на предприятии составляла 15 человек. Пятеро из их числа не являлись рабочими (руководство завода, сторож и уборщица). Среди 10 работников, участвовавших в производственном процессе, насчитывалось 3 бондаря. Наконец в составе оставшихся 7 рабочих, выпускавших химикаты – основную продукцию предприятия, 5 были евреями: Ратнер Л. Ш., Кавалерчик А. В., Грайфер В. И., Литвин З. Я., Левин Р. Н. Следовательно, недостаток специалистов среди местного населения оккупанты вынужденно восполняли евреями».

Узникам бобруйского гетто приходилось трудиться на городском промкомбинате, в гробовой мастерской (в помещении бывшей фабрики «Красный мебельщик»), на комбинате райсобеса и в Титовской салотопке.

Ликвидация бобруйского гетто

Фото из источника в списке литературы [40]

Гитлеровцы не хотели ограничивать себя в уничтожении евреев. На медленной их смерти они останавливаться не желали. Поэтому начиная с мая месяца 1941-года они приступили к массовым расстрелам, называемым акциями.

Сейчас уже нереально полное восстановление картины истребления бобруйского еврейского населения. Но о некоторых из расстрелов информация имеется в Википедии [41]:

«В сентябре-октябре 1941 года айнзатцкоманда 8 (штурмбаннфюрер СС Отто Брадфиш) совершила три массовых расстрела, убив 407, 380 и 418 евреев. Наиболее массовое убийство в этот период совершило подразделение кавалерийской бригады СС в сентябре 1941 года, расстреляв на территории аэродрома около 7 000 бобруйских евреев».

Финишную ликвидацию гетто немцы проводили в ноябре 1941-го года (седьмого-восьмого ноября или, возможно, шестого-восьмого ноября). Было ранее утро, когда произошло вторжение в гетто немецких военных и беларуских полицаев, начавших выгонять евреев из домов. Они сказали евреям, что их отправят в Палестину, чтобы они не вели себя чрезмерно панически.

Евреи избивались прикладами винтовок и загонялись в направлявшиеся в сторону деревни Каменка машины. Загрузка евреев осуществлялась до вечера. Евреев планировалось уничтожить в месте, находившемся от Бобруйска в 9-ти километрах (неподалеку) от шоссе на город Слуцк. В данном месте были вырыты заранее ямы (было три ямы). Доставленные евреи вначале разувались и раздевались, после этого происходило их уничтожение группами.

Седьмого-восьмого ноября 1941-го года нацистами был расстрелян 5 281 чел. Казнь осуществлялась восьмой айнзатцкомандой и триста шестнадцатым полицейским батальоном. Кроме этого, в ноябре месяце в массовых уничтожениях евреев активно участвовали и силы вермахта.

Массовое уничтожение евреев в Каменке и в Лысой горе

В период ноября-декабря 1941-го года нацистами евреи из уничтожались массово. А в Каменке ́репетиция́ массового расстрела гитлеровским зверьем была осуществлена сразу же после начала оккупации. Она была проведена в июле месяце 1941-го года, когда нацистами были расстреляны двести пятьдесят человек. Если говорить о той же деревне Каменке, то шестого-седьмого ноября произошло уничтожение десяти тысяч евреев-бобруйчан.

Раввином Бобруйска Борухом Ламданом рассказано [42]:

́Это было в ноябре, в хешване. Это очень трагический день для города Бобруйск. В тот день, в 1941 году, была уничтожена вся община во главе с раввином Шмуэлом Беспаловым. Они были убиты в яме, в деревне Каменка, что под Бобруйском́. В девяти километрах от Бобруйска в период оккупации уничтожено до 10 000 человек советских граждан, в том числе и детского возраста. Уничтожение проводилось путем расстрела и закапывания живьем. Как правило, перед каждым расстрелом жандармерия и полиция снимали одежду и обувь с обреченных и тут же делили между собой. Все это делалось на глазах у обреченных и населения деревни…

Евреи и военнопленные уничтожались не только в Каменке. Изуверства германскими нацистами практиковались и в урочище под названием ́Лысая Гора́ (совсем рядом с деревней Еловика), и на еврейском бобруйском кладбище…

Концентрационные лагеря и способы истребления людей

На территории города Бобруйска фашистами были устроены концентрационные лагеря (их всего было четыре) с отделениями и филиалами (которых было восемь).

В районе Бобруйска в 1943-м году имело место функционирование транзитного лагеря для евреев из Польши. Группой ́Поисќ, разыскивающей останки погибших в войне солдат, было найдено свидетельство, что здесь находился концлагерь, и в нем фашисты практиковали проведение медицинских опытов над людьми.

Немецко-фашистскими захватчиками с первых оккупационных дней систематически истреблялись бобруйчане всех возрастов и национальностей, а также военнопленные. Продолжалось это нещадное истребление до двадцать девятого июля 1944-го года. Нацисты расстреливали людей, вешали, сжигали, закапывали еще живыми, применяли заканчивавшиеся смертями пытки к заключенным. Военнопленные зимой находились под открытым небом. Кормили их баландой. Они болели и умирали.

Оккупантами уничтожались в огромном количестве дети.

Немецко-фашистскими захватчиками и их сообщниками за время, пока они оккупировали Бобруйск и его окрестности, было уничтожено до сорока тысяч гражданских людей и до сорока тысяч военнопленных.

5.3 Сопротивление в гетто. После ликвидации бобруйского гетто. Судебный процесс над нацистами

Сопротивление в гетто

«в Бобруйске сразу после ухода частей полиции безопасности и СД, евреи опять активизировались. Они перестали носить опознавательные знаки, отказались работать, вступили в связь с партизанами и вели себя вызывающе по отношению к оккупационным властям».

(Из статьи «История бобруйской еврейской общины»)

Никто не располагает обширными данными, касающимися сопротивления евреев из бобруйского гетто. Нацисты расстреляли триста восемьдесят человек евреев якобы из-за пропаганды против них (пропаганда – своего рода сопротивление).

К сопротивлению относится случай, когда две узницы гетто были обвинены в поджоге, их убили. Врач-еврей был обвинен в отравлении двух офицеров-немцев и четырех немцев-солдат. Его казнили.

Есть информация о том, что в гетто имела место деятельность подпольных антифашистских групп, в сентябре месяце 1941-го года несколько подпольщиков-евреев оккупантами были расстреляны.

Еще было пассивное еврейское сопротивление духовной направленности. Оно состояло в том, что евреи спасали предметы культа. Узники бобруйского гетто пошли на закапывание Талмуда, Торы и завернутых в талит молитвенников, а также списков узников. Они демонстративно соблюдали религиозные обряды. Так раввином И. Беспаловым тайно умершие хоронились по еврейским обычаям. Замученные узникои гетто заворачивались в простыни и опускались в могилы.

После ликвидации бобруйского гетто

Фото из источника в списке литературы [43]

После того, как седьмого-восьмого ноября произошел расстрел евреев нацистами, было объявлено, что бобруйская территория является «свободной от евреев». В то же время незначительная часть евреев нацистам была нужна в живом состоянии, хотя бы ради рабочих рук. Таким образом, евреи в гетто еще оставались и жили в четырех домах.

Гетто оккупанты сохраняли еще и потому, что некоторые из ранее сбежавших евреев терпели лишения, не находя еды и не будучи способными находить теплые пристанища. Немцы хотели их заманить в гетто, чтобы затем уничтожить. Для этого они объявили, что прекратили против евреев репрессии и евреи могут без опасений возвратиться в гетто. Некоторые из евреев решили вернуться надеясь на то, что немцы их убивать не станут. Но нацистам только это и было необходимо. Они не собирались оставлять в живых никого из евреев.

Остатки бобруйского гетто были уничтожены в конце 1941-го года – тридцатого декабря. Карателями вначале было гетто оцеплено, после этого они осуществили погрузку евреев в машины и повезли в то место, где планировали их казнить. В феврале месяце 1942-го года оккупантами были казнены около семидесяти человек, которые были узниками гетто, специалистами, трудившимися при комендатуре.

Если говорить об общем количестве уничтоженных нацистами бобруйских евреев, то оно составило двадцать пять тысяч. Скольким людям удалось выжить, доподлинно не известно, только о единичных случаях имеются сведения.

Когда немцы уничтожили бобруйских евреев, у них появилась острая необходимость в рабочей силе. Тогда они прибегли к привлечению евреев из варшавского гетто.

Из Векипедии [41]:

«В лагерь принудительного труда вблизи деревни Киселевичи в мае и июле 1942 года были доставлены около 3 000 евреев-мужчин из Варшавского гетто. В лагере (начальник Клибек) была выделена еврейская часть, где разместили прибывших. Надзор за евреями осуществлял унтершарфюрер Эйкопф. Польских евреев принуждали к тяжелым физическим работам (переноска бревен, рельсов, строительные работы). Известен случай, когда 30 евреев трудились в течение дня на строительстве крематория, после чего их расстреляли. Немцы соревновались между собой в том, кто больше убьёт евреев. Узников плохо кормили, жили они в бывшей конюшне. Каждый день немцы выбирали самых слабых и расстреливали у деревни Каменка. К январю 1944 года в лагере принудительного труда оставалось 40 евреев, которых отправили в Люблин».

Когда наступила осень 1943-го года, оккупанты решили заметать следы своих бесчинств. И стали заниматься извлечением останков погибших от их кровавых рук евреев возле деревни Каменка и деревни Еловики, и сожжением их на бобруйском еврейском кладбище. Продолжалось это до января месяца 1944-го года. Для этого они использовали военнопленных, которых затем убивали. Кроме того, они засевали места убийств разными культурами или прокладывали дороги над засыпанными еврейскими могилами.

Судебный процесс по делу о нацистских злодеяниях

Фото из источника в списке литературы [44]

В Минске с пятнадцатого по двадцать девятое января 1946-го года проходил по делу о чудовищных злодеяниях которые совершили немецко-фашистские захватчики в Беларуси, судебный процесс.

В четырнадцать часов тридцать минут тридцатого января приговор военного трибунала над четырнадцатью преступниками привели в исполнение. Они были повешены.

За совершенные злодеяния повесили палачей города Бобруйска: Рейнгарда Молла, майора, коменданта местной бобруйской комендатуры; Карла Лангута, заместителя лагеря военнопленных в городе Бобруйске; Рольфа Бурхарда, зондерфюррера комендатуры города Бобруйска; Августа Битнера, зондерфюрера хозяйственной комендатуры Бобруйска.

5.4 О сквере на Форштадте в честь 70-летия Победы. О митинге-реквиеме в честь 75-летия Второй мировой войны

Фото Александра Чугуева. Фото из источника в списке литературы [45]

О сквере на Форштадте в честь 70-летия Победы

«…В ту сторону города был особый край, именуемый Березинским форштадтом. Наверно, у Бобруйской крепости, породившей это название, были другие форштадты, но они как-то зачахли, не обрели своей жизни, слились с городом, забылись и исчезли. А этот, Березинский форштадт, прочно обосновался на земле, где малая речушка Бобрулька впадала в полноводную Березину, разросся, деревянно застроился, окружил себя садами и был горд своими особыми нравами и своим особым населением, был вроде бы не то Бобруйск, не то большая бесконечная деревня. но только не какой-то там пригород, а его Самостоятельное Величество – Березинский Форштадт».

(Рабкин Абрам. Отрывок из книги «Вниз по Шоссейной»)

Девятого мая 2016-го года на бывшем заброшенном пустыре на Форштадте произошла установка камня с надписью. В День Независимости и освобождения Беларуси, третьего июля сквер был открыт. В качестве инициатора создания этого памятного камня выступил Исаак Вольфсон.

В обустройство данного сквера внесена своя лепта: главным бобруйским раввином Шаулем Хабабо, гендиректором «Бобруйскжилкомхоза» Еленой Осадчей, племянником Сергеем полного кавалера ордена Славы Алексея Семенова, директором ОАО «Силикат» Геннадием Грищенко.

Сквер будет постоянно улучшаться. Хотя на нем уже есть скамейки и тротуарная уложенная плитка. Каждый год будут рассаживаться цветы.

О митинге-реквиеме в честь 75-летия Второй мировой войны

Фото Алеся Красавина [46]

Шестого ноября 2016-го года, в городе Бобруйске и его районе прошли мероприятия памяти, которые были посвящены 75-летию скорбных событий, произошедших во время Второй мировой войны, имеющих отношение к массовому расстрелу узников гетто.

Митинг-реквием состоялся в Слободке (деревня) на том месте, где происходило массовое уничтожение бобруйских евреев. Его инициатором выступило общественное объединение «Бобруйская городская еврейская община».

В митинге имело место участие дипмиссий США, Израиля Евросоюза, Польши, Чехии, Великобритании, Германии, Румынии. На нем присутствовали:

Ольга Слов, являющаяся Временным поверенным в делах Израиля в Беларуси;

Фиона Гиб, представляющая собой Чрезвычайного и Полномочного Посла Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии;

Виорел Мошану, являющийся Чрезвычайным и Полномочным Послом Румынии в Беларуси;

Милан Экерт, являющийся Чрезвычайным и Полномочным послом Чешской Республики в Беларуси;

делегация райисполкома Бобруйска во главе с Александром Осиповым (председатель райисполкома);

внуки и правнуки погибших в Слободке евреев; зарубежные гости, а также жители Бобруйщины.

На митинге прозвучали речи праправнука Мейера Зелигера – Льва Логинова (проживает в Лондоне, Великобритания), Леонарда Лермана (проживает в Нью-Йорке, США), родственники которого схоронены на месте, где происходили массовые убийства.

Раввином Шаулем Хабабо была прочитана поминальная молитва. Перед этим им были высказаны слова благодарности (от себя и от членов общины) Александру Осипову (руководитель района) за работу по благоустройству и наведению порядка территории возле мемориала.

В этот день шел холодный моросящий дождь, поэтому мероприятие назвали «реквиемом во время дождя», это было символично.

В этот день людьми были к памятнику возложены цветы и венки, зажжены поминальные свечи.

С двадцать шестого ноября 2015-го года между Республикой Беларусь и Государством Израиль действует безвизовый режим. Не будем забывать, что каждое событие подобного рода – это повод вспомнить о Холокосте и его жертвах. А в Бобруйске Холокост был особенно жестоким. Поэтому в нем поминальные свечи не должны гаснуть.

5.5 О бобруйских Праведниках народов мира. Память о погибших. Хронология Холокоста

О бобруйских Праведниках народов мира

В центре города – Аллея Праведников народов мира, открытая в июле 2005 года. На средства еврейских организаций Бобруйска, благодаря помощи различных фондов и просто личным пожертвованиям здесь установлен прекрасный памятник и лежат камни с именами пятнадцати Праведников, с риском для собственной жизни спасавших евреев Бобруйска и окрестных селений в годы войны. Пятнадцать человек, воплотивших в себе то лучшее, что есть в человеке. Ибо воистину: «Спасший одну душу спасает целый мир»…

(Илья Карпенко)

Фото из источника в списке литературы [47]

Всего звание «Праведник народов мира» присвоено пятнадцати гражданам, которые спасали бобруйских представителей беларуского еврейства/

Из Википедии [41]:

За спасение Минц Марии, Альтшулер Брониславы, Мац Гини награждены медалью «Праведник народов мира» семьи Белявских (Ефросинья и сын Александр), Яловик (Юлия и сын Виктор), Михолап (Стефанида и дочь Галина) соответственно.

В июле 2005-го года (третьего числа) произошло на Социалистической улице (центр Бобруйска) открытие «Аллеи Праведников народов мира».

Когда открывался памятный комплекс, посвященный «Праведникам Народов Мира», которые занимались спасением еврейских людей в городе Бобруйске во время Второй Мировой войны, имело место прибытие аккредитованных в Беларуси представителей Посольств, всех религиозных конфессий, руководства города и его жителей, а также прессы – как республиканской, так и местной.

Инициирование и постройка данного комплекса произошла благодаря общине и ее руководителю – Леониду Рубинштейну.

Общиной многое предпринято для того, чтобы была увековечена память о погибших в годы Холокоста бобруйчанах.

Рассмотрим некоторые из фактов, приведенных на сайте «Союза белорусских еврейских общественных объединений и общин» [49]:

«…памятная доска в здании центральной городской поликлиники, погибшим в годы войны горожанам-медикам, среди которых более 50% были евреями; реконструкция мемориального комплекса в д. Каменка, где покоятся останки более 10000 евреев-бобруйчан, проведенная к 65-летию со дня уничтожения Бобруйского гетто; приведение в порядок городского еврейского кладбища и создание описи могил.

20 октября 2008 года был открыт памятник жертвам геноцида – 10 тысячам погибших узников Бобруйского гетто. Авторы мемориального знака – известный архитектор Галина Левина и молодой талантливый белорусский скульптор Максим Петруль – положили в основу памятника образ дерева с разломанным стволом. – пояснила Галина Левина. «Ствол – это символ разрушенной еврейской жизни, но корни еврейства настолько крепки, что община возродилась в Бобруйске через много лет»

Память о погибших

В Госархиве Могилёвской области есть перечень семидесяти семи евреев, которые были узниками бобруйского гетто.

Рядом с деревней Еловики установлен памятник, на котором написано, что он поставлен «Советским гражданам». Не евреям, а советским гражданам.

Евреев и военнопленных расстреливали также в урочище, называемом «Лысой горой». Подобная запись имелась и на памятнике рядом с деревней Каменка. Впоследствии там имела место установка мемориального комплекса. Этот комплекс реконструировали (когда исполнилось шестьдесят пять лет со дня освобождения Беларуси). Там, где происходили расстрелы людей (возле двух рвов), обеспечена установка двух звезд – желтой шестиконечной и красной пятиконечной.

Фото из источника в списке литературы [50]

В октябре 2008-го года (девятнадцатого числа) на улице Бахарова произошла установка мемориального знака «Узникам Бобруйского гетто».

Пять памятников возвели на бобруйском еврейском кладбище (ул. Минская). Здесь перезахоронены погибшие евреи, останки которых привезли из ряда селений, находивихся в Осиповичскоом районе Могилевской области, а также из Щедрина Жлобинского района Гомельской области.

Фото из источника в списке литературы [51]

На том месте, где были уничтожены узники бобруйского гетто, рядом с деревней Каменкой произошло в 1978-м году возведение мемориального комплекса. Это произошло благодаря усилиям Марии Минц и Меера Зелигера. В 2006-м году комплекс реконструировали.

Хронология Холокоста

Фото из источника в списке литературы [52]

Рассмотрим хронологию Холокоста в Бобруйске.

Захват немцами Бобруйска произошел в июне 1941-го года (28-го числа). Примерно семи тысячам человек удалась эвакуация на восток. В июле этого года (в начале месяца) фашистами были уничтожены евреи в количестве трех с половиной тысяч.

Пятого августа были захвачены восемьсот бобруйчан-евреев. Нацисты объяснили, что они организовывают, якобы, трудовой лагерь, для чего им требуются люди. Никто этих людей больше не увидел.

Шестого июля нацисты организовали в районе фабрики (улица Шоссейная) гетто. Сюда были пригнаны евреи из таких мест как Старые дороги, Слуцк, Глуск.

В сентябре месяце 1941-го года произошло уничтожение нацистами трехста восьмидесяти еврейских граждан. А шестого и седьмого ноября этого года германцами и их пособниками были согнаны все бобруйчане за город к месту рвов, которые оказались заблаговременно выкопаны военнопленными, уничтоженными позднее. Здесь был произведен расстрел двадцати тысяч бобруйских евреев. Начальника полиции Вейса палачи расстреляли на месте за отказ вешать еврейских детей.

Лишь небольшая часть узников бобруйского гетто спаслась, сбежав из него и присоединившись к партизанам.

В 1970-е годы Меиром Зелингером было инициирование перемещения останков всех убитых нацистами бобруйских евреев в то место, где в настоящее время находится монумент. В 1980-е годы М. Зелингером и Марией Минц, которая дважды бежала из гетто и чудом уцелела, был на этом месте поставлен обелиск. В 1992-м году членами бобруйской общины была произведена установка рядом с памятником камня в память о погибших евреях (о десяти тысячах убитых).

Еврейская община города обеспечила основную часть средств для реконструкции мемориала. Содействие было оказано Союзом беларуских еврейских общин и общественных объединений.

В июле 2005-го года (третьего числа) произошло на Социалистической улице (центр Бобруйска) открытие «Аллеи Праведников народов мира».

В 2005-м году Л. Рубинштейном была написана книга «Они спасли мир», в ней много интересного материала о проживавших в Бобруйске людях.

А теперь давайте, чтобы задуматься и взгрустнуть, обратимся к отрывку из книги Абрама Рабкин «Вниз по Шоссейной». Вот что он написал о родной для него улице Шоссейной [53]:

«…От этих ставней и двора идут странные круги. Словно волны, они движутся в моей памяти, оживляя людей и целые улицы, защищая своим существованием мой двор и святые ставни

…Красного кирпича станция Березина, пахнущие кожей фаэтоны извозчиков, сумрак деревьев, плоты на Березине и мягкий, какой-то только бобруйский запах хлебозавода… Гудят провода, и плывет из-за насыпи яблочный, извечный, с раннего детства знакомый запах мармеладной фабрикии…

Там, за ржавыми крышами и садами, горбатится Шоссейная. Спят балагулы, ощетинив дворы задранными оглоблями. Целые кланы балагул и колесников…

…И опять почему-то первым проснулся портняжка Рабкин. Он деловито шагает по булыжникам Шоссейной…»

Пройдём «на Шоссейную, где старая липа, и сад, и двери открываются с лёгким надтреснутым звоном, похожим на удары старинных часов…». И ещё он же: «Силы, создавшие равнинный ландшафт Бобруйска, видимо, решили отличить Шоссейную и уложить её так, что она стала горбатиться с холма на холм в вечном разбеге на Запад…».

VI О знаменитых бобруйских Кацнельсонах

6.1 Бобруйские Кацнельсоны. Нисон Кацнельсон

Бобруйские Кацнельсоны

Фото из источника в списке литературы [54]

Если бросить камень, то обязательно попадёшь в Кацнельсона —

(так в Бобруйске говорили сто лет назад)

В 19-м столетии Кацнельсоны проживали в Бобруйске в большом количестве. В городе люди шутили [54]:

«Если бросить камень, то обязательно попадешь в Кацнельсона».

Шмуэлем Кацнельсоном было приобретено его состояние благодаря торговле лесом – самым выгодным товаром в то время в Бобруйске. Водные каналы связывали Березину, Днепр и Двину. Через них из богатых лесами Северо-Западных районов лес оправлялся на юг России, где строились из него шахты и железные дороги.

Четыре поколения семьи Канцельсон. Фото из источника в списке литературы [42]

Чтобы можно было заниматься переработкой древесины, в Бобруйске открыли лесопильню, фанерную фабрику.

Шмуэль Кацнельсон положил начало тому, что торговля лесом превратилась в наследственное дело, которое было успешно продолжено его сыном Нисоном. В городе было немало, надо сказать, Нисонов Кацнельсонов.

Нисон Кацнельсон

Фото из источника в списке литературы [55]

Есть об одном из Нисонов Кацнельсонов легенда:

Был он из деревни под названием Ступино, находившейся рядом с Бобруйском. Во время войны 1812-то года им были сообщены русским данные о войсках французов, которые находились в тех местах. Когда французы отступали им стало известна деятельность Нисона, они схватили его и пытали, так что он помер.

В 19-м столетии (в его начале) широкой известностью в России пользовался житель Бобруйска Нисон Кацнельсон, происходящий из семьи Кацнельсона Иосифа, который родился в 1862-м году и был родственником Шмуэля.

Вначале в Берлине им был закончен университет, после чего произошла защита им научной диссертации по экспериментальной физике.

Его рассматривали как убежденного сиониста, Его на третьем сионистском конгрессе избрали управляющим колониального еврейского банка.

Т. Герцль в 1903-м году оказался в России и ездил вместе с сионистским лидером по стране, принимал участие во всех встречах, в которых он был задействован.

Нисон Кацнельсон В 1906-м году вошел в состав первой Госдумы от Курляндской губернии. Дума эта быстро была распущена. Группа депутатов вместе с Нисоном после этого обратилась к российским гражданам, чтобы они отказались уплачивать налоги и служить в армии подписавшись под заявлением. Тех сто шестьдесят человек, которые заявление это подписали, арестовали и приговорили к тюремному заключению на 3 месяца. Нисону Кацнельсону пришлось приехать в Бобруйскую крепость, чтобы там отбыть наказание.

Им велась активная работа связанная с созданием «Союза для достижения полного равноправия еврейского народа в России».

В 20-м столетии, в первой его четверти, Н. Кацнельсон жил в Либаве (Лиепае, Латвия), занимался проблемами еврейской эмиграции, возглавлял комитет по эмиграции. ушел из жизни в 1923-м году.

Родственником его и одновременно тезкой, Нисоном Кацнельсоном, было успешно продолжено семейное дело, связанное с обработкой леса и торговлей. В 1879-м году им с Зельдой Розовской был заключен брак, она была из семьи известных бобруйских купцов. Супруги занимались воспитанием и образованием шестерых своих детей, из которых двое были девочками, а четверо – мальчиками.

6.2 Кацнельсоны: Шмуэль, Авраам, Реувен, Иосиф, Фрида

Кацнельсон Шмуэль

Шмуэль Кацнельсон был в семье старшим сыном. Год его рождения – 1880-й. В Бобруйске закончил гимназию, после чего стал помощником отца в семейном общем деле. Часто был в разъездах и много трудился. Политика его не интересовала, равно как и сионизм. Умер в городе Киеве в 1918-м году, смерть его была внезапной.

Авраам Кацнельсон

Кацнельсон Авраам обучался медицине в Москве. Занимался пропагандой среди студентов сионистских идей. Занимался врачебной практикой. Когда была гражданская война на Кавказе, сражался в рядах белых. После попал в Турцию, а позднее – в Палестину.

Осуществлял работу в сфере здравоохранения. Когда образовывалось государство Израиль, трудился в разных государственных должностях. В 1550-х годах (в их начале) был в Скандинавии израильским послом.

Иосиф Кацнельсон

Кацнельсон Иосиф был младшим из братьев. Им был закончен Киевский университет. После им было продолжено образование в университете в Вене, именно оттуда он уезжал в Палестину.

У него была дружба с В. Жаботинским. Принимал участие в создании организации Сохнут. Оказывал помощь пережившим Холокост евреям, чтобы они могли приехать в Израиль.

Фрида Кацнельсон

Кацнельсон Фридой была в Бобруйске закончена гимназия. После этого она стала помощницей отца и Шмуэля в торговле, вела бухгалтерию.

В 1913-м году она уехала а Эрэц-Исраэль, участвовала в построении нового еврейского государства.

Реувен Кацнельсон

Рождение Рувена Кацнельсона произошло в Бобруйске в 1890-м году. Им был закончен университ. Получил ученую степень доктора экономики. Организовывал в Палестине (вместе с другими) страховые медицинские кассы и систему социальной помощи.

Тесно дружил с В. Жаботинским и И. Трумпельдором, активно участвовал в деле создания израильской системы здравоохранения.

VII О Рахели Кацнельсон

«…самой известной из Кацнельсонов была, пожалуй, Рахель Шазар—Кацнельсон. Она, простая девушка из Бобруйска, уехала в Израиль и стала там женой президента этой страны. Сам президент был родом из Столбцов…»

(Глеб Лободенко)

Рахель Кацнельсон. Бобруйск. Фото 1907 г. Фото из источника в списке литературы [57]

7.1 Знакомство и свадьба Рахели Кацнельсон и Залмана Рубашова. Начальная биография Рахели

Знакомство и свадьба Рахели Кацнельсон и Залмана Рубашова

Знакомство Рахели Кацнельсон и Залмана Рубашова произошло не в Беларуси, а в в Петербурге, когда проходило ее обучение в Академии еврейских знаний.

В Бобруйск Рахель вернулась в 1911-м году. Спустя год она покинула город, чтобы в Палестине заниматься построением нового государства Израиль. Туда же в 1920-м году приехал ее будущий муж Залман. Они встретились и поженились, их знакомство закончилось свадьбой.

Первая дочь Рахели и Залмана была названа в честь жены брата Рахели – бобруйской учительницы.

Залман в 1949-м году был назначен министром образования и культуры Израиля. У Рахели тоже жизнь отличалась активностью. В 1958-м году (в мае) ею была получена Госпремия благодаря ее выдающейся общественной деятельности.

В 1963-м году (двадцать второго мая) Залман Шазар был избран президентом израильского государства, оставался он им до 1968-го года.

Начальная биография Рахели Кацнельсон

Среди сестер Рахель была старшая, а ребенком она в семье была вторым.

Год ее рождения – 1885-й (месяц октябрь). Когда ей исполнилось восемь лет, имело место ее поступление в частную гимназию Ханны Лазаревой (класс подготовительный).

Гимназия эта была частным четырехклассным заведением. В 1906-м году она были получены права прогимназии правительственной. Учителя в ней считались хорошими. Это было традиционное учебное заведение, в которое отправляли учиться своих дочерей обеспеченные еврейские родители.

Рахель была хорошей ученицей в том, что касалось гуманитарных дисциплин. Особенно ей удавалось написание сочинений. С естественными предметами и математикой дело обстояло хуже. Она также занималась изучением иврита, домой к ней приходил приглашенный учитель. Специальные учебники отсутствовали, поэтому приходилось обучаться по Сидуру.

Как девочка Рахель отличалась активностью и подвижностью. Ей было не просто в стенах школы, где поведение детей строго регламентировалось с помощью правил. Она оставила в итоге школу. Ее родителям, когда ей было двенадцать лет, пришлось отправить ее обучаться в Кременчуг. В этом городе находилось отделение принадлежавшего семье предприятия, в нем часто находились ее брат (старший) и отец.

Возвращение Рахели в Бобруйск произошло в 1903-м году. Когда она приехала в родной город, сдала в школе Лазаревой экзамены за весь курс. И началось ее участие в социалистическом и сионистском движениях, их представителями велась в городе весьма активная работа. Ею посещались разного рода молодежные встречи и собрания. У нее появились единомышленники и новые друзья. Если говорить о друзьях, то не все они были сторонниками сионизма, но все стремились к отъезду в Палестину и желали принимать участие в строительстве государства евреев. Это касалось, в том числе, Берла Кацнельсона, известного в качестве основателя рабочего профсоюзного движения «Гистадрут». Рахель с ним долго дружила.

Ей нужно было продолжать свое образование. Но как еврейская девушка в России и Беларуси она это сделать не имела возможности. Поэтому в 1908-м году она отправилась в Германию, в город Берлин, в котором стала заниматься изучением немецкого языка и посещать лекции, проводимые в иудаистской высшей школе. Но спустя год она уехала в Петербург и начала там посещать высшие женские курсы, увлеклась историей и литературой.

Одновременно Рахель посещала лекции по востоковедению. Она записалась на Высшие курсы Давида Гинзбурга, проходившие в учебном заведении академической направленности. Диплом гособразца на этих курсах она не получила, поскольку правительством на это не было дано разрешение. Но зато обрела багаж серьезных знаний по еврейскому языку, философии, истории. Эти курсы посещали очень талантливые и активные молодые евреи, многими из которых впоследствии гордились Израиль и Россия, их еврейство.

На курсах этих произошло знакомство Рахели и Рубашова Залмана, ставшего впоследствии известным деятелем Израиля – Залманом Шазаром.

Возвращение Рахели в Бобруйск произошло в 1911-м году. Спустя год после возвращения в Бобруйск в 1912-м году (в октябре) она покинула его, уехав в Эрэц-Исраэль, где находились многие из ее друзей, включая Берла.

7.2 Начало жизни Рахель в Израиле (в тогдашней Палестине). Продолжение жизни ее в Иерусалиме

Фото из источника в списке литературы [58]

Начало жизни Рахель в Израиле (в тогдашней Палестине)

В начале своей жизни ее занятиями были сельскохозяйственные работы во вновь образованных поселениях, находившихся на берегу Кенерета. Она была задействована на строительстве дорог, занималась лечением людей. Знания, которые у нее имелись, ей пригодились для того, чтобы обучать прибывших молодых евреек ивриту, истории еврейства. Она это делала в рамках созданного в «Шомере» (кибуцце) семинара.

Также она вместе с ее другом Берлом Кацнельсоном занималась проблемами по организации профсоюзного движения, осуществляла сотрудничество с рабочей прессой.

Рахель увлекла идея создания женского учебного заведения для работающих женщин и она стала принимать участие в женском международном движении.

1920-й год – это год прибытия в Палестину Залмана Рубашова. В мае месяце этого года они отпраздновали в Иерусалиме свадьбу и уехали вместе в Вену, так как туда Залман был послан в качестве представителя от ишува.

В 1921-м году (в январе) у Рахели с Залманом родилась дочь, названная Родой, так как данное имя носила жена брата Рахели – Шмуэля. Прошло три года и семья возвратилась в Иерусалим. Муж Рахель там был секретарем «Гистадрута», организатором газеты «Давар».

Деятельность Рахели Рубашовой-Кацнельсон в Иерусалиме была связана с созданием профсоюзных журналов и газет и с организацией рабочего женского движения.

Продолжение жизни Рахель в Иерусалиме

Рахель в 1924-м году стала членом совета Гистадрута по направлению «культура». В 1930-м году вошла в Исполнительный комитет женского рабочего Совета (в его состав). С 1934-го года была назначена редактором ежемесячного женского журнала «Двар га-поэлет». Это было время начала литературно – публицистической деятельности Рахели.

Она в 1938-м году была приглашена в Польшу (Варшава) для чтения лекций в учебные еврейские заведения.

Начало 1940-х годов – время включения ее в партийную деятельность (партия «Мапай») и ее литературной работы.

Ею была издана книга «Очерки и заметки», которую она посвятила проблемам женщин.

В 1946-м году ей дали премию Бренера (литературная премия). Спустя год она посетила сионистский конгресс в Базеле, после чего уехала в Германию, чтобы оказывать помощь выжившим бывшим узникам нацистских лагерей в возвращении их на землю исторической родины.

7.3 Рахель как жена президента. О книге «Человек, как он есть»

Рахель как жена президента

Залман Шазар. Фото из источника в списке литературы [59]

В 1949-м году Залман Рубашов превратился в Залмана Шазара, (фамилия сложилась из аббревиатуры первых букв полного его имени и первоначальной фамилии).

Произошло назначение его Министром (Министерство образования и культуры Израиля). Он с данного периода времени был на разных государственных постах, в то время как Рахель активно продолжала свою деятельность. В 1958-м году (в мае месяце) проходило празднование Дня независимости Государства Израиль. Рахели как выдающемуся общесвенному деятелю дали Государственную премию.

В 1963-м году (двадцать второго мая) Залман Шазар был избран президентом Израиля. Данный пост занимался им до 1968-го года. Рахель же осуществляла литературную и издательскую деятельность. Ею была составлена антология «Колокола народа в поколениях», издана книга «О земле Израиля», опубликованы статьи публицистического характера и эссе в разных изданиях.

Год 1974-й – год смерти мужа Рахели Залмана Хазара. Через год не стало и ее самой. Кончина их дочери Роды произошла в 1983-м году.

О книге «Человек, как он есть»

Племянницей Рахели, Михалей Хагати, в 1989-м году в Израиле была издана в книга под названием «Человек, как он есть». В эой книге было собрание дневников и писем ее выдающейся тети. В них собрано было все, что связано с именем Рахели, с ее мыслями, воспоминаниями, жизненными событиями, которые происходили с 1907-го года (с его начала). Последняя из записей – это запись от шестого мая 1972-го года Рахель, в это время была в 87-летнем возрасте.

Фото из источника в списке литературы [60]

О жизни и деятельности Рахели Шазар-Кацнельсон можно говорить как о жизни, являвшейся примером для многих из женщин ее времени, которые хотели быть максимально полезными своей Родине – Израилю.

Жизнь Рахель очень повлияла на жизни женщин из ее семьи, которые были моложе ее или жили после нее. Среди этих женщин есть и общественные активистки, и педагоги, и журналистки, и писательницы. Самая известная из них – ее племянница Шуламит Кацнельсон.

VIII О Берле Кацнельсоне

8.1 Общие сведения О Берле Кацнельсоне, Формирование его мировоззрения и начало политической жизни

Фото из источника в списке литературы [61]

Общие сведения О Берле Кацнельсоне

1887-й год (двадцать пятого января) – это время появления Берла Кацнекльсона, будущего еврейского политика, журналиста, деятеля рабочего сионизма, одного из лидеров движения МАПАЙ, уроженца Бобруйска, на свет. Он выходец из семьи маскила и торговца Мойше Кацнельсона и дочери раввина Якова Немеца Тейвлы.

Взгляды Берла складывались под влиянием его отца, сторонника просвещения и палестинофила, члена движения «Ховевей Цион».

У Берла Кацнельсона здоровье не отличалось силой, поэтому занимался он большей частью с учителями дома, а не в хедере. При такой подготовке для него оказалась возможной успешная сдача экзаменов в русскую гимназию.

Берлу было всего двенадцать лет, когда от пневмонии скончался его отец в возрасте всего лишь тридцати семи лет. Берлу пришлось становиться кормильцем семьи, причем главным. Поэтому он занялся репетиторством в одной из еврейских семей, что не помешало ему заниматься собственным самообразованием.

Формирование мировоззрения Берла Кацнельсона и начало его политической жизни

Берл Кацнельсон увлекался еврейской литературой просветительского толка, а также литературой русской, которая издавалась русскими социалистами-гуманистами, к примеру, Михайловским и Герценом. В итоге мировоззрение молодого еврейского парня опиралось на альянс сионистских и социалистических идей.

Поначалу он стал членом движения «Поалей Цион», а позднее – в 1905-м году – движения сионистов-социалистов, которые были активными революционерами, поскольку желали, чтобы еврейские рабочие в России имели гражданские права и достойное существование.

Однако Кацнельсона не устраивали взгляды участников этой партии на территориальную проблему. Он являлся сторонником заселения Израиля евреями. Иного он не принимал.

Позднее имело место его сближение с «Возрождением», которое продвигало идею еврейской автономии под управлением своего «сейма». Но и это движение его разочаровало, поскольку ему были не выгодны сионистские идеи.

Пока были идеологические поиски Кацнельсона, он выполнял учительскую работу в бобруйской женской школе. Но затем он стал думать о совершении алии в Израильскую землю. Это означало, что ему стало необходимо обзаводиться трудовыми навыками. По этой причине он стал трудиться на физических и ремесленных работах в Одессе и Бобруйске.

8.2 Отъезд Берла Кацнельсона в Палестину, его женитьба и работа в политике, в сфере идеологии и публицистики

Об отъезде Берла Кацнельсона в Палестину, его женитьбе и работе

Кацнельсону нужно было для поездки а Палестину заработать средства. Поэтому он взялся за выполнение заказа от библиотеки по составлению иврит-русского каталога.

Однако ему пришлось из-за тифа эту поездку отложить. Но в 1909-м году ему удалось-таки добраться до Яффы.

В Палестине произошла его женитьба на Лее Мирон. Она была уроженкой Бобруйска и его с ней знакомство началось с шестнадцати лет.

Прибыв в Палестину, он стал зарабатывать на жизнь с помощью занятия сельскохозяйственными работами в разных поселениях евреев. Это были такие поселения как Петах-Тикв, Эйн-Ганим, Дгания, Бен-Шемен, Каландия и др.

В 1911-м году Берл становится членом, а позднее председателем комитета еврейских сельхозрабочих Галилеи. Спустя год он становится секретарем подобной организации Иудеи.

О работе Берла Кацнельсона на политическом поприще

В 1912-м году Берл стал публиковаться уже как журналист. Вышла его статья в журнале под названием «Ха-Поэль ха-Цаир», в ней проводилась линия отстаивания идей о еврейском заселении Палестины и специфического характера социалистическо-сионистского движения в особой рабочей еврейской среде.

Берл Кацнельсон был в числе тех, кто организовывал «Трудовой легион», в задачу которого входило обеспечение трудовой абсорбции в сельскохозяйсвенной сфере приезжавших в Палестину евреев.

Он являлся одним из активных инициаторов того, чтобы сельскохозяйственное поселение Кинерет было превращено в квуцу (самоуправляемая коммуна). Также имело место участие его в организации в Палестине первой из сетей потребкооперации под названием «Машбир» (в переводе с иврита ‏ «Поставщик»).

Когда британские войска в 1917-м году вступили в Палестинуб Берлом Кацнельсоном и иными активистами-сионистами была развернута компания за мобилизацию в ряды Еврейского легиона. Он и сам стал при этом добровольцем.

Когда проходила его служба в Египте в армии Британии, судьба свела его с Давидом Бен-Гурионом. Совместно они разработали идею того, чтобы еврейские рабочие объединились в партию «Ахдут ха-Авода» с опорой на палестинское направление движения «Поалей Цион»..

Основание новой партии произошло в 1919-м году. В 1920-м году было выступление Берла, преследовавшего цель оказания поддержки созданию в Палестине Гистадрута (Гистадрут – это объединение еврейских профессиональных союзов). Он и в дальнейшем выступал за слияние сионистских рабочих движений. В 1930-м году он был в ряду тех, кем создавалась партия МАПАЙ, в которую влились движение «Ха-Поэль ха-Цаир» и «Ахдут ха-Авода».

В 1920-м году Кацнельсоном в Лондоне на сионистском Всемирном конгрессе представлялась Палестина. Он во Всемирном совете палестинских евреев был депутатом от партии, в которой состоял. Позже был депутатом в Национальном совете ишува и Собрании представителей.

В период с 1924-го по 1925-й годы он был секретарем в «Машбире» (исполнительный комитет). С его помощью (в том числе) происходило основание «Банка Апоалим».

Об идеологической и публицистической деятельности Берла Кацнельсона

Начиная с периода середины 1920-х годов деятельность Берла Кацнельсона была больше идеологической и публицистической, нежели хозяйственной.

В 1923-м году им был основан ежемесячник под названием «Ха-Адама». Здесь проводилась в жизнь идеология «Ахдут ха-Авода». Он также взял на себя возглавление двухнедельником «Кунтрес».

1925-й год стал для него годом, когда произошло его избрание на должность главного редактора газеты «Давар», рассматривавшейся как центральный печатный орган Гистадрута.

Им в 1937-м году было организовано книжное издательство Хистадрута под названием «Ам овед». Имело место его активное сотрудничество с Еврейским иерусалимским университетом. Он инициировал проведение лекций (университетских) в городе Тель-Авиве. Существенная часть его времени тратилась на работу с молодежью, причем в разных странах, через отделы партии МАПАЙ и Гистадрута.

8.3 Об идеологических воззрениях Берла Кацнельсона и его кончине

Памятник Берлу Катцельсону. Фото из источника в списке литературы [62]

Об идеологических воззрениях Берла Кацнельсона

Главными в системе идеологических воззрений Кацнельсона были идеи возвращения в израильские земли евреев и самостоятельности труда. Он был последовательным сионистом. По этой причине произошел его разлад с некоторыми социалистическими еврейскими движениями Российской империи и иных государств, для которых идея возвращения в Сион не была главной и которыми деятельность нацеливалась на достижение евреями автономии в области политики и культуры в «странах рассеяния».

Катцельсон и Владимир Жаботинский прекратили сотрудничество из-за того, что возглавляемые Жаботинским сионисты не принимали социалистические принципы, воплощенные в организации Гистадрута.

Берл стал особенно враждебно относиться к ревизионистам после того как был убит Хаим Арлозоров, предположительно именно сторонниками данной идеологии.

По прошествии какого-то времени имело место выступление Кацнельсона против альянса с ревизионистами, сторонником которого был партиец МАПАЙ Бен-Гурион. Это привело к провалу Гистадрутом инициативы объединения.

На деятельность Катцельсона, несомненно, повлияли идеи соцсионизма. Но он перманентно находился в поисках собственного пути. Его разочаровала идеология «завоевания труда», являвшаяся ключевой в сионистском рабочем движении до начала Первой Мировой войны. Данная идеология весьма неудачно проводилась в жизнь в таких обстоятельствах, когда арабская рабочая сила была предельно дешевой и ее было много. Им была выдвинута своя доктрина «самостоятельного труда», ставшая базисом идеологии кибуцной.

Катцельсон был одним из сторонников и популяризаторов доктрины, известной как доктрина «непролетаризации». Ее обычно связывали с такими авторами как Сыркин и Борохов. Ее смысл в том, что рабочие-евреи в обстоятельствах их рассеяния не способны на прохождение пути от люмпен-пролетариев до представителей настоящего рабочего класса.

Кацнельсон по натуре не был особо авторитарным, его взгляды были скорее умеренными в сравнении, скажем, со взглядами Бен-Гуриона. Одновременно у него не было в характере особого прагматизма и рационализма. В прошлом он занимал чрезмерно жесткую, по его мнению, идеологическую позицию, о чем впоследствии жалел.

Он в прошлом отвергал идею того, чтобы идти с ревизионистами на компромисс. Он также противостоял рекомендации комиссии Пиля, которая в 1937-м году предложила разделить Палестину на части – еврейскую, британскую и арабскую. Им была отвергнута идея раздела израильской земли. Позднее имело место его сожаление, что он разорвал отношения с ревизионистами и отказался от идеи разделала на части Палестины и требовал, чтобы еврейское государство было создано немедленно.

Когда начался раздел Палестины, он подобно Бен-Гуриону видел провальность идеи создания в Палестине национального еврейского очага. И были его выступления против британцев, им была возглавлена нелегальная радиостанция «Коль Исраэль». В этот период времени он и Бен-Гурион совместно выступали против «пробританца» Хаима Вейцмана, который возглавлял Всемирную сионистскую организацию.

Все изменилось, когда нацистская Германия начала в Европе свою зверскую активность. Кацнельсон начал выступать за то, чтобы происходила мобилизация евреев в армию Британии. С одной стороны, он думал о подготовке кадров для будущей еврейской армии в еврейском государстве. С другой стороны, он понимал, насколько необходима борьба с гитлеровцами, готовившими евреям огромное кладбище. Он даже критиковал Бен-Гуриона за его бегство от реальности и продолжение фракционной борьбы с Вейцманом.

В вопросах религии для его времени он был необычен. Имели место его выступления в пользу соблюдения субботы и празднования евреями своих праздников, обрезания в кибуцах и наличия кашрута в столовых Гистадрута, уважительного отношения к еврейским традициям в учебных заведениях.

Кацнельсон всегда был против диктатуры в социалистически направленном движении. Он не приветствовал перенимание советского опыта в кибуцах, рассматривая это как угрозу идее сионизма.

О кончине Берла Кацнельсона

Берл Кацнельсон ушел из жизни двенадцатого августа 1944-го года, в Иерусалиме.

Его всегда считали признанным лидером (хотя и не единственым) сионистского рабочего движения, а также главным идеологом данного движения.

Он был тяжело болен (сердечная болезнь) и умер. Его кончину многие восприняли с большой печалью и даже отчаянием. Вот к примеру слова Бен-Гуриона, который считался его другом []: https://goo.gl/9Aasov

«Берл, как же без Берла! Берл, как я буду жить без тебя!»

Похоронили Кацнельсона в кибуце Кинерет (он, кстати, был одним из его основателей).

В честь Берла Кацнельсона назван кибуц Беэри (это его литературный псевдоним), академический колледж «Бейт-Берл» в Кфар-Саве, ряд средних учебных заведений и улиц.

IX О некоторых еврейских улицах Бобруйска

Завод имени Ленина – ́имени Левина́. ́Здесь работали одни евреи, производили насосы. Здесь и сейчас заказы обалденные, – рассказывает нам почти шолом-алейхемовский бобруйчанин, встреченный нами неподалеку от рынка. – А вот таксопарк. Сюда русскому человеку устроиться вообще было невозможно. Директор таксопарка был еврей. Дискриминация? Нет, ну что вы! Просто так было принято. Все злачные места принадлежали евреям… ́

(Илья Карпенко, «Родиться в Бобруйске»)

9. 1 О самой известной еврейской улице Бобруйска – Инвалидной

Инвалидная улица (улица Энгельса)

Фото из источника в списке литературы [63]

«Инвалидная улица… Разноязычный говор, крики, пение, плач – звуки жизни, пестрой и теплой, делали ее похожей на старое лоскутное одеяло» (Л. Коваль, «Стон»).

«Не широкая и не узкая. Как раз такая, как надо. С булыжной мостовой, с земляными тротуарами, кое-где выложенными кирпичами или досками. Вот бежит она перед реб Ицхоком – от Песков до стадиона „Спартак“, бежит, цепляясь за штакетники палисадников, без которых нельзя себе представить дом, как брак без шатхна, как свадьбу без бадхна» (Л. Коваль, «Стон»).

Об истории и настоящем Инвалидной улицы Бобруйска (нынешней улицы Энгельса)

Фото из источника в списке литературы [63]

«…Каждая улица имеет начало и конец. Инвалидная улица тоже. Но если другие начинаются где-нибудь, скажем, возле леса, то наша – извините – ничего похожего. Наша брала своё начало от большого старинного городского парка, именуемого „Сад кустарей“… Кончалась улица, или, если хотите, начиналась – это зависит от того, с какой стороны посмотреть – стадионом „Спартак“» (Эфраим Севела)

Улицу назвали Инвалидной в честь ветеранов войны 1812-го года. Слово «инвалид», если переводить его с французского, означает «Заслуженный человек, Ветеран». Это название было получено улицей в 1876-м году.

Местные не слабые еврейские парни порой название улицы подтверждали. Если совались сюда ребята с других улиц, «была прямая перспектива уйти с Инвалидной улицы действительно инвалидами» (Эфраим Севела, книга «Легенды Инвалидной улицы»). Название Инвалидная улица носила до 1925-го года, после которого она стала называться улицей Энгельса.

Когда была немецкая оккупация Бобруйска улице было временно возвращено ее прежнее имя – Инвалидная (с 1944-го года по июнь месяц 1944-го года). После оккупации она вновь превратилась в улицу Энгельса.

На улице этой проживало большей частью еврейское население, которое на протяжении длительного времени определяло лицо города Бобруйска, особенности его языка, характера, настроения. В 1932-м году из шестидесяти двух тысяч бобруйчан сорок тысяч были евреями. На улице этой проживал прославившийся доктор по фамилии Беленький.

Инвалидная была улочкой небольшой и узкой. Дома на ней стояли также небольшие и деревянные. Сегодня это улица под названием Энгельса. Название это было ей дано благодаря большевистской прихоти. А по чьей прихоти она называется так сегодня?

Улица Энгельса – это очень сильно притихшая Инвалидная улица жителям которой не очень, вероятно, хочется заниматься штудированием научных энгельских трудов. Есть на ней сегодня ЗАГС и мастерская архитекторов. А рядом с городским культурно-отдыхательным парком можно услышать детские и взрослые голоса.

Старая Инвалидная улица ушла в прошлое. На ней больше не звучат такие слова как хевра, плойма или халястра… Кто-то может плохое подумать, а по-еврейски эти слова означают просто семейство, которое является в лексиконе евреев самым ценным понятием. Да и евреи-бобруйчане поразъехались.

Вот что о уехавших евреях-бобруйчанах рассказал Петр Петрович, житель Инвалидной [63]:

«Все прежние соседи теперь в Америке, Израиле или Канаде, – на пальцах перечисляет нам своих друзей, приятелей. – Ципорины уехали в Америку. Миша Агородкин – в Израиле, а раньше считался в Бобруйске классным мастером по ремонту автомобилей. Алик Мац был музыкантом, играл на танцплощадке в парке. А теперь живет в Канаде, в Торонто. Когда-то Алик обещал из Канады всем своим бобруйским друзьям прислать по автомобилю. Так и напишите в газете: помним об этом и ждем…»

Таланты инвалидной улицы

«Я люблю этот город, рождённый великими зодчими, – что ни улица – россыпь шикарных сосновых дворцов. Я люблю этот город. Где жили бобруйские Ротшильды, получая в наследство лишь запах

цветущих садов. Я и сам из породы магнатов известных, полянкинских, – Инвалидная улица, где ты, родной Уолл – Стрит?

(Калюта С. В)

«Дом на Инвалидной улице». Абрам Рабкин. Фото из источника в списке литературы [42]

Много талантов жило на Инвалидной. Взять хотя бы Леонида Коваля, автора трилогии о городе Бобруйске: «Корни дикой груши», «Мамонты в облаках». В своем стихотворении под названием «Чёрный уголь» он нежно задает улице вопрос:

«Инвалидная улица, милая, как твоё отчество?»

А когда грустит о евреях, которых нацисты уничтожили во время войны возле Каменки, он говорит улице с ощущением сердечной боли:

«Инвалидная улица, я назову тебя траурной»

Фото из источника в списке литературы [64]

А вот что написал об улице Эфраим Севела в книге «Легенды Инвалидной улицы» [64]:

«…Я вернулся в наш город много лет спустя, после второй мировой войны. И не узнал его. Не обнаружил я в городе Инвалидной улицы. От неё не осталось ровным счётом ничего. Даже названия. Она сгорела и то, что заново построили, назвали именем Фридриха Энгельса».

Инвалидная улица в прошлом

Фото из источника в списке литературы [63]

В прошлом на улице Инвалидной было всего только два одноэтажных каменных дома:

«Один, неподалеку от Семеновской, у самой дороги, неказистый, обшарпанный, занимало несколько семей голытьбы, от которой пахло за версту нищетой; другой особнячок, светлый и уютный, пахнущий французскими духами и ладаном, стоял в глубине сада, за глухим забором с дубовыми воротами» (Л. Коваль, «Стон»).

Жили на этой улице в основном самые обычные, простые люди, которые были балаголами, или убогими, или плотниками, или парикмахерами, или сапожниками, или извозчиками, или простым людом…

А кем были евреи-балаголы? Люди эти были уважаемыми. У них имелись лошади и фуры, на которые они набрасывали горы огромных мешков с сахаром либо мукой, на их дрогах укладывались пирамидами бревна и кирпичи.

На Инвалидной улице проявлялась большая забота о множестве своих хевр. Если нужно было сделать большое доброе дело, евреи собирались со всей улицы и образовывали одну дружную семью. Например, когда праздновали еврейскую очередную свадьбу скажем Додика и Цыли.

А вот что пишет о детях Инвалидной улицы Галина Чирук [63]:

«Хотите – верьте, хотите – нет, но дети, родившиеся на этой улице, совершенно не знали, что они евреи и говорят по-еврейски. Ведь рядом жили все точно такие же, как они, ходили в синагогу и отмечали Песах. А еврейские заботливые мамаши готовили дома для своей семьи цимес. Осталось в наследство бобруйчанам и кое-что от знаменитой еврейской хитрости, а точнее – предусмотрительного благоразумия, присущей евреям мудрости: не подмажешь – не поедешь…»

Фото из источника в списке литературы [63]

Евреев было на Инвалидной улице больше всего. Но были и были и представители других национальностей, жили мирно. Вот что говорит об этом Петр Петрович, житель улицы [63]:

«Жили на улице Энгельса все когда-то единой дружной семьей – русские, белорусы, евреи. Семья словно распалась. Уехали Столины, Гунины, Миша и Леня Магильнеры. Культурные люди здесь жили. Выходили посидеть по вечерам на лавочках. Прохожий по улице идет – со всеми здоровается, разговаривает. А сейчас – совсем другая жизнь, каждый знает только свое место, свой дом».

О черном угле Каменки

«В одиннадцати километрах от Бобруйска, в Каменке, на месте, где был расстрел, стоят теперь у обелиска урны, наполненные черным углем…» (Л. Коваль, «Стон»).

https://goo.gl/pCLxnx

Фашистами на Инвлидной улице оставлен срашный след. Они убивали ее обитателей без разбору – и бедных, и богатых, и ворчунов, и острословов, и молодых, и детей, и женщин, и стариков, и талантливых, и работящих…

Нацисты в ноябре месяце 1941-го года расстреляли жителей Инвалидной безжалостно и жестоко. Бобруйчане-евреи навсегда «ушли… в Каменский ров и превратились в уголь».

9.2 Об улицах Столыпинской и Скобелевской

Улица Столыпинская в Бобруйске

https://goo.gl/XmYyp3

«Бобруйское ремесленное и мелкоторговое ссудно-сберегательное товарищество» Фото из источника с в списке литературы [42]

Эта улица сегодня называется улицей Либнехта (Карла). Когда-то ее начало шло от ́Сада кустарей́.

В прежние времена ее название было улица Столыпинская. Еще раньше – улица Полицейская или улица Кладбищенская, поскольку располагалась она вдоль еврейского старого кладбища. На ней и сегодня стоит здание бывшего ремесленного и ссудно-сберегательного товарищества, являвшегося своего рода кассой взаимопомощи евреев дореволюционного Бобруйска [42]:

́Бобруйское Ремесленное и мелкоторговое ссудно-сберегательное товарищество́ <…>

имеет целью доставление своим членам возможности: а) получить на необременительных условиях ссуды для удовлетворения хозяйственных потребностей; б) помещать сбережения для приращения из процентов и в) пользоваться посредничеством товарищества при покупке необходимых для хозяйственных надобностей членов предметов и продаже произведений их труда. <…>

Наиболее состоятельные местные купцы (братья Эстрины и П. Кацнельсон) внесли для усиления оборотных средств товарищества около 2000 рублей <…>

(Бараш И. Будущность. 1901, №3). ́

Фото из источника с в списке литературы [65]

Знаменитой улицу сделала по большей части находившаяся на ней действовавшая синагога. Остатки ее и сегодня находятся в городе.

Здание Бывшей синагоги на улице Столыпинской-Либкнехта было в 1946-м году восстановлено членами еврейской общины, хотя оно скорее было заново отстроено на том месте, где располагалась сгоревшая в войну синагога. Советы разрешили отстраивать эту синагогу благодаря сильному напору верующих евреев, усилиями и средствами которых отстройка произошла в течение всего одного месяца.

Однако, действующей синагога пробыла не долго. Советы в 1948-м году синагогу опечатали и в 1949-м году закрыли. На то, между прочим, было распоряжение Сталина. Помещение этой синагоги было передано Госархиву Бобруйской области, еврейской общине при этом не возвратили ни гроша…

Об улице Скобелевской

Фото из источника с в списке литературы [66]

Улицу Скобелевскую сегодня называют улицей «Карломарксовской» в честь К. Маркса. На ней когда-то располагалась известная (в Бобруйске и не только) типография, принадлежавшая Якову Гинзбургу, который до окончания 1920-х годов занимался печатанием молитвенников и иных книг на еврейских языках. Ему принадлежит выпуск последнего в Союзе ССР произведения религиозной еврейской литературы – ́Ягдил Торы́.

Большевики давали Бобруйску выгодные им названия улиц. На это евреи отвечали своим бесподобным еврейским юмором. Так улицу Скобелевскую, переименованную в улицу Маркса, евреи назвали ́Хаим-Штрассе́.

9.3 Об улицах Пушкинской и Социалистической

Евреи того времени имели свои большие радости, много удовольствия, покоя и приволья в пределах своей семьи… Народ еврейский жил тогда словно на острове, отделенный от остального мира, но не как дикарь. (Паулина Венгерова, ́Воспоминания бабушки́).

Об улице Пушкинской

Фото из источника с в списке литературы [67]

В Бобруйске есть улица, название которой практически не менялось. Прежде ее звали улицей Пушкинской, а сегодня – улицей Пушкина. Она известна тем, что  была родной для доктора Фейертага – известного врача, лечившего бедный людей бесплатно. Он жил в квартале под народным названием ́фейертаговский».

Проживали на этой улице Лозинские, она была родной улицей владельца кирпичного завода Розенберга, а также хозяина цирка Фридлянда.

Пушкинская улица, д. 150. Это здание до 1917 года принадлежало купцу – еврею. Фото из источника с в списке литературы [42]

На улице этой есть двухэтажный солидный дом номер сто тридцать. Это дом, где в дореволюционный период собирались сионисты. Также здесь бобруйскими промышленниками, купцами, домовладельцами семьями отмечались еврейские праздники.

Первый этаж данного дома известен тем, что на нем имело место размещение благотворительной бесплатной столовой для евреев-бедняков. Она работала круглыми сутками.

Об улице Социалистической

Синагога на Социалистической улице. Вид со двора. Фото из источника с в списке литературы [42]

На улице под названием Социалистическая (бывшей Муравьевской) располагается синагога. Название она получила в честь графа, которого называли Муравьевым-́вешателем́. Это был губернатор, которому в 1863-м году удалось усмирить восстание поляков.

Ее назвали и Ценральной улицей, и улицей имени Керенского, и даже улицей Победы. Иногда бобруйчане торжественно, хотя и не официально, говорили о ней как о бобруйском Невском проспекте. А иногда жители города называют ее ́Социалкой́.

Бобруйчанами эта улица очень любима. Ее первой в городе замостили, избавив ее жителей от непролазной легендарной Бобруйской грязи. На ней расположен центральный городской рынок. А превратившись в улицу пешеходную она, видимо, уже из Невской превратилась в Арбат.

Один бобруйчанин отметил [42]:

́Здесь жили самые богатые люди города. На этой улице можно было встретить всех! Люди шли на рынок, потом – с рынка, встречали кого-то, разговаривали. Собирались ́в кучки́. А после обеда вываливала молодежь. Если кто-то уезжал, а потом возвращался и хотел всех увидеть, то приходил именно сюда́.

По словам ́экскурсовода́-бобруйчанина [42]:

́… Это такая бобруйская специфика. Евреи здесь всегда занимали денежные должности, а уже вокруг них – славянское общество. Славяне во время войны евреев прятали и укрывали. Потом, когда приходили посылки из Израиля, евреи с ними делились. Белорусы в дубленках ходили, когда денег совсем не было. Ведь Израиль, Канада и Америка – это все наш Бобруйск… ́

X О некоторых еврейских достопримечательностях Бобруйска и его учебных заведениях

10.1 О Бобруйской крепости и о доме «Порт-Артур»

О Бобруйской крепости

Фото из источника с в списке литературы [68]

О возведении Бобруйской крепости

Благодаря своему месторасположению Бобруйском всегда интересовались предприимчивые люди. Екатерина Вторая это поняла и приметила данное место. Но Бобруйская крепость возводилась не ею, а ее внуком – императором Александром Вторым. Он распорядился, чтобы сооружались на нем военные укрепления. В их сооружении активно участвовали евреи-подрядчики: ими нанимались рабочие, они занимались поставкой стройматериалов и провианта. Многим из них удалось на этом сколотить не плохое состояние.

Крепость возводилась несколько десятков лет, обеспечивая бобруйским евреям заработки. Самые дальновидные из евреев позаботились о строительстве здесь кирпичных заводов. Знаменитость николаевского красного кирпича, использовавшегося на строительстве города и крепости, содействовала получению владельцам этих заводов немалого дохода (владельцами были Розенберг, братья Пружинины, Лозинский и др.).

Фото из источника в списке литературы [3]

К строительству Бобруйской крепости приступили в 1810-м году согласно составленному графом Остерманом плану. Строительсво велось Теодором Нарбутом – известным публицистом и историком, военным инженером. Возводилась она рядом с городом на возвышенности в том месте, где речка Бобруйка впадала в реку Березину. Строительством непосредственно занимались крепостные крестьяне. А подрядчиками были бобруйские евреи.

Фото из источника в списке литературы [3]

Ко времени начала войны 1812-го года крепость была почти построенной. О ее полезности написано в статье Ильи Карпенко «Родиться в Бобруйске» [42]:

«Ни одна крепость России не являлась столь полезною, как Бобруйская, в 1812 году́, считал летописец той войны, генерал и историк Александр Михайловский-Данилевский. Эта цитадель во время вторжения Наполеона не сдалась врагу, четыре месяца сдерживая осаду и оттягивая значительные силы французов, обложивших русский бастион».

В 1923-м году (осенью), когда работы по возведению бобруйской крепости завершились, имел место приезд сюда императора Александра Первого с братом его Николаем.

О сложной судьбе Бобруйской крепости

Фото из источника с в списке литературы [69]

В Бобруйской крепости будущими декабристами Бестужевым-Рюминым, Муравьевым-Апостолом и другими планировалась реализация ́бобруйского плана,́касающегося ареста во время смотра императора Александра и великого князя. Замысел этот, как известно, потерпел фиаско.

Заговорщиков-декабристов заточили именно в Бобруйскую крепость после того, как декабрьское восстание 1825-го года на Сенатской площади было жесточайшим образом подавлено. Вот что об этом было написано Александром Герценом [] 42:

́Пусть Сибирь, пусть что угодно, но только не эта страшная тюрьма на реке Березине́.

Бобруйской крепости довелось невольно участвовать во многих из исторических печально известных событиях.

Во время Второй мировой войны, в самые первые дни оккупации нацистами был устроен в Бобруйской крепости предназначенный для военнопленных лагерь. Это подтверждают документы и свидетельские показания, а также показания командиров-красноармейцев.

В ноябре 1941-го года (седьмого числа) фашистами было принято решение (оно являлось параллельным решению об истреблении в бобруйском гетто евреев) об организации для узников Бобруйской крепости «октябрьского праздника». Они пошли на сжигание находившихся в бараках людей заживо. Делавшие попытки вырваться из пламени были расстреляны из пулеметов. В статье Ильи Карпенко «Родиться в Бобруйске» написано [42]:

«По показаниям свидетелей <…>

подтверждается сожжение военнопленных вместе с зданиями, в которых они помещались <…>

Всего немецкими фашистами сожжено в крепости до 22 тысяч человек <…>»

Мемориал на территории Бобруйской крепости

Фото из источника в списке литературы [3]

На территории Бобруйской крепости имело место открытие мемориального комплекса «Жертвам фашизма». Он является последней работой Леонида Левина (заслуженный архитектор Беларуси), известного в том числе по той причине что он – один из авторов мемориала «Хатынь». Работа над бобруйским памятником осуществлялась им совместно с беларуским известным скульптором А. Шаппо.

По словам Галины Левиной (архитектор и художник) [3]:

«… ее отец, работая над концепцией мемориала, стремился честно и искренне раскрыть историю произошедшей здесь трагедии в первый год Великой Отечественной войны. Фашисты, чтобы уничтожить военнопленных, возили их в жестокий холод раздетыми на железнодорожных платформах. Не случайно в центр композиции из белого бетона (куба мужества) врезается железнодорожная платформа, на которой стоит военнопленный солдат Красной Армии, укрывая своей шинелью человека».

В братской могиле на территории крепости захоронены пятьсот шестьдесят красноармейцев и девяносто пять гражданских. Всем им суждено было погибнуть от рук нацистов в 1941-м году. Солдат убили на территории крепости в лагере, предназначавшемся для военнопленных. А мирные люди были уничтожены в другом концлагере.

Леонид Левин активно участвовал в возведении мемориала «Аллея праведников», открытого в 2005-м году (третьего июля).

О доме «Порт-Артур»

Фото из источника в списке литературы [3]

В городе Бобруйске стоит дом под народным названием «Порт-Артур». Причины описаны в статье «Порт-Артур», бобры и Ленин. Пять причин посетить Бобруйск» [3]:

«Во-первых, из-за архитектуры: дом построен по периметру, образующему прямоугольник, а из внутреннего дворика ведут лишь два выхода, расположенные напротив друг друга. „Если их закрыть, дом превратится в крепость“, – шутят бобруйчане. Во-вторых, возводился он во время русско-японской войны, когда на слуху была оборона города Порт-Артура.

По еще одной легенде, до революции в доме держал постоялый двор с притоном некто по имени Артур. К слову, построено здание из известного красного кирпича Розенберга – невероятно прочного, с фирменными вензелями».

Есть еще мнение, что «Порт-Артур» внешне походит на Иерусалимскую Стену Плача. Говорят, что к стене этого дома нужно прикасаться и загадывать желания, тогда они непременно сбываются (главное, чтобы эти желания были чистыми и искренними). Располагается этот дом на ул. Дзержинского.

Читать полностью: https://news.tut.by/society/457289.html

Читать полностью: https://news.tut.by/society/457289.html

10.2 О доме купчихи Кацнельсон

Фото из источника в списке литературы [70]

В детстве мы называли это здание исключительно «зеленая библиотека». Став постарше, «зеленая» сменилась на «библиотека Горького», а то как-то неудобно уже было… Между тем, это здание – уникальный памятник деревянного зодчества, дом купчихи Кацнельсон, входит в число экскурсионных объектов нашего города, так что, говоря о достопримечательностях Бобруйска, его никак нельзя оставить без внимания.

(belvisit.com)

Об истории дома купчихи Кацнельсон

Особняк под народным названием «Дом купчихи Кацнельсон» был когда-то собственностью бобруйской купчихи, которую звали Пае-Брайне Кацнельсон.

Дом этот выполнен из дерева в архитектурном стиле модерн. У него всего один единственный этаж, а форма его – Г-образная. Проект знаменитого особняка считается действительно оригинальным. В Бобруйске ничего подобного никогда не строилось. Украшением его фасада служат башни с шатрами (они являются двухэтажными). Имеется мансарда, на нее, вероятно, с удовольствием выходила хозяйка. Дом очень интересный и увидеть его стоит.

Фото из источника в списке литературы [70]

Сборка дома купчихи производилась на улице Интернациональной (сегодняшнее название улицы), которую прежде называли улицей Присутственной. Там он находится и в настоящее время.

Согласно существующей версии, дом не был построен, его именно собрали из компонентов, привезенных вроде как из Прибалтики. Госпожа когда увидела особняк, захотела его иметь. Он был ею приобретен и привезен по частям. Эта госпожа была весьма богатой дамой, она торговала лесом и предприятие ее давало большие обороты а, соответственно, и прибыли. У нее было очень известное имя, причем не только в Бобруйске или России, но и за их пределами, например, в Англии.

Пожить в Бобруйском особняке купчихе первой гильдии долго не довелось. Перед революцией она передала его полицейской управе в аренду. Сама же поехала к сыну Нисону в город Петербург.

Сын купчихи был доктором философии, депутатом российской думы, а также главой зарегистрированного в Лондоне директората колониального Еврейского банка.

О прошлом и настоящем здания дома купчихи Кацнельсон

В 1918-м году (в ноябре месяце) дому купчихи с легендарной фамилией Кацнельсон пришлось вновь переориентироваться. Здание оказалось в распоряжении Бобруйского уездного революционного комитета, рассматриваемого в те времена в качестве местного органа управления, руководимого П. Ф. Ревинским. Из-за этого в 1958-м году на здание прикрепили мемориальную доску.

Здание это, выполненное из дерева, сумело чудом уцелеть, пережив и революционные события, и войну. Просто невероятно.

После ревкома в здании поселили центральную городскую библиотеку имени Горького, она в здании размещалась до 2014-го года. В этом здании имело место обрушение большого куска штукатурки и библиотека закрылась на ремонт.

На протяжении какого-то времени здание было бесхозным. В настоящее время оно служит культурным целям – в нем разместили галерею «Старый дом».

Фото из источника в списке литературы [71]

Ходят слухи, что после хозяйки Кацнельсон в доме проживал бобруйский раввин. Кто знает…

10.3 О еврейском бобруйском училище для девочек

Еще Ильф и Петров устами ́детей лейтенанта Шмидта́ назвали Бобруйск прекрасным, высококультурным местом. Если разобраться, то именно таковым – безо всякой иронии – и надо считать старинный город на Березине. Ведь что является основной составляющей культуры, если хотите, ее фундаментом? Правильно – образование. А различных учебных заведений в Бобруйске в конце XIX – начале ХХ веков было предостаточно. Причем не только для лиц ́мужеского пола́. Но и для барышень.

(Павел Минченко:

История учебных заведений Бобруйска

Почему стоит побывать в Бобруйске)

Об открытии еврейского бобруйского училища для девочек

В 1990—е годы 19-го столетия в Бобруйске имело место открытие еврейского первоначального женского училища с ремесленным специальным отделением – первого из еврейских учебных заведений с профобучением. В его положении было написано [72]:

«…это учебное заведение «имеет целью давать бесприютным сиротам и бедным девочкам всех сословий еврейской веры возможность приобретать вместе с общим начальным образованием и практические познания в ремеслах белошвейном, портняжном и других».

Учреждением училища занималось еврейское Бобруйское общество. Его содержание складывалось из денег по коробочному сбору, пожертвований и взносов частных лиц, прибыли от работ его учениц, а также сборов с таких мероприятий, как концерты, спектакли, литературные и танцевальные вечера, устраиваемые с позволения местных начальников.

Училище было одноклассовым. Класс был разделен на 3 отделения, в каждом из которых был годичный курс обучения.

В училище принимали девочек с девяти до четырнадцати лет.

Об условиях, предоставлявшимся ученицам училища

Об условиях, предоставлявшимся ученицам училища, написано в статье Павла Минченко «История учебных заведений Бобруйска» [72]:

«Обучение было бесплатным. Сиротам предоставлялось общежитие.

Все воспитанницы обеспечивались питанием и одеждой. Неуспевающих учениц могли оставить на второй год, а в случае болезни либо по иной уважительной причине – на два года. Обучению ремеслу отводилось большее количество часов, чем на все общеобразовательные предметы, вместе взятые. Занятия продолжались восемь часов в сутки, начиная с восьми утра. Учащиеся освобождались от уроков в пятницу после обеда, в субботу и в религиозные праздники согласно расписанию, утвержденному Министерством народного просвещения для еврейских частных училищ. Во время каникул, когда общеобразовательные предметы отменялись, ученицы продолжали заниматься ремеслом, а для необходимого отдыха освобождались на две недели и от ремесленных занятий, но только по очереди, чтобы работа в мастерских не прекращалась».

10.4 Об Алексеевской женской гимназии

Фото из источника в списке литературы [73]

Об истории Алексеевской женской гимназии

Строительство трехэтажного созданного из кирпича здания гимназии по улице Социалистической, завершилось в начале 20-го столетия. Инициировалось оно городской думой Бобруйска. Начинали его строить в 1904-м году. Его приобрела Бобруйская городская управа.

В 1906-м году (первого июля) имело место открытие Алексеевской женской гимназии. За обучение в ней требовалось платить ежегодно шестьдесят пять рублей. Еще «за обучение закону еврейской веры… взимается дополнительная плата в размере 4 рублей в год с каждой ученицы».

Гимназию назвали Алексеевской «в ознаменование высокорадостного события – рождения его императорского высочества государя-наследника цесаревича и Великого князя Алексея Николаевича». Это одна из версий. Но есть еще другая версия, согласно которой когда гимназия только открывалась (в день ее открытия), один из горожан, который держал в своих руках портрет Николая Второго, поскользнулся и падая, порвал этот портрет. Городским властям показалось, что они виновны перед государем и поэтому решили каким-о образом загладить свою вину, назвав гимназию именем цесаревича.

Состояние гимназии

Чтобы понять, каким было состояние гимназии, целесообразно обратиться к документу, датированному пятнадцатым сентября 1910-го года [72]:

«Бобруйская Алексеевская женская гимназия помещается в каменном 2—этажном доме с мезонином (одна комната 85 кв. арш. и прихожая). Над мезонином устроена башня, деревянная, легкой постройки, пирамидальной формы, очевидно, служившая прежде пожарной каланчой. Дом представляет собой 2—этажное кирпичное здание, окрашенное в несколько цветов. Фасад раскрепован междуэтажными поясами, декорирован лопатками с нишами, разнообразным обрамлением окон, подоконными нишами, зубчиками, рустованным обрамлением одного из входов. Все окна на фасаде имеют лучковые перемычки. Площадь застройки – 560 м кв., строительный объем – 5.700 м куб. Дом приобретен городским управлением за 52.323 руб. На дом имеются 2 закладные, одна Виленскому банку на сумму 24.300 руб., другая – дворянину Келчевскому на сумму 20.000 руб. В настоящее время по первой закладной остается долга 21.018 руб. и по второй – 12.000 руб. После открытия в начале октября 1906 г. занятий в гимназии в здании сейчас же обнаружились многочисленные дефекты, без устранения которых едва ли возможны были бы и сами занятия. Можно сказать, что в течение 4 лет производился постоянный и при том неизбежный ремонт. Главный архитектор г. Бобруйска Дайзельс Я. П.».

Обучение в гимназии

Вначале гимназия была семиклассной. В следующем после ее открытия учебном году были дополнительно открыты два класса. Восьмой класс был педагогическим а еще один класс – подготовительным. В 1907-м/1908-м учебном году учениц в гимназии насчитывалось триста девяносто три. Они обучались закону Божьему, физике чистописанию, природоведению, географии, рукоделию, рисованию, математике, русскому языку. Можно было учиться французскому, немецкому, и латинскому языкам, но не обязательно.

В женской гимназии был кабинет природоведения и кабинет физики.

Преподаватели в гимназию набирались лучшие – выпускники Петербургского университета, Виленского женского высшего училища и др. Ряд гимназических помещений занимала первая общественная библиотека. Формированием ее фонда занималась приходившаяся А. С. Пушкину внучкой Наталия Воронцова-Вельяминова, проживавшая с семьей в имении, находившемся рядом с Бобруйском. Ею были подарены этой библиотеке некоторые из редких изданий, в том числе принадлежавшие в прошлом ее деду. Ее семья в Бобруйске имела свой дом по ул. Муравьевской, находившийся как раз напротив женской гимназии.

О закрытии гимназии и использовании ее здания

Фото из источника в списке литературы [74]

В 1917-м году гимназия прекратила свою работу. Ее здание в 1921-м году было использовано для открытия советской школы им. Янки Купалы Школа относилась ко второй ступени).

В 1930-м году здесь имело место размещение рабфака, проработавшего до 1941-го года.

Сразу после войны в здании бывшей гимназии расположилось Бобруйское педучилище, на базе которого в 1949-м году произошло открытие Бобруйского учительского института, ставшего в 1955-м году педучилищем. В 1957-м/1958-м учебном году в рассматриваемом здании произошло открытие средней пятой школы, возле стен которой в 1965-м году был установлен памятник войсковым соединениям и частям, которые при освобождении города от захватчиков-фашистов особо отличились.

В 1970-х годах к зданию был пристроен новый корпус и имело место создание музея Ленина, а в 1984-м году было открытие зала трудовой и боевой славы.

В 1993-м году пятая школа превратилась в Славянскую гимназию.

В 2005-м году (летом) имело место появление возле здания гимназии первой на беларуской территории Аллеи Праведников, спасавших в войну евреев и их семьи от смерти.

11.5 О гимназии ИЛЬИНСКОЙ

Гимназия Ильинской. Фото из источника в списке литературы [75]

Об открытии гимназии и начале ее работы

Гимназия Ильинской была открыта в 1865-м году. Вот как она создавалась (из статьи Александра Казака «Образование в Бобруйске: исполняется 150 лет со дня создания первой прогимназии») [75]:

«Дела и имущество в открывшейся 14 сентября 1865 года Бобруйской реальной гимназии от бывшего смотрителя уездного дворянского училища принял ее инспектор Франц Нордквист, прибывший из Ковно. Всего 1051 название книг в 2680 томах насчитывала так называемая фундаментальная библиотека. К ним были присовокуплены 2 глобуса, 7 атласов и 234 эстампа и этюда. Треть библиотечных книг была на польском языке, поэтому все они были переданы в управление Виленского учебного округа».

В первом году работы гимназии она размещалась в арендуемом доме на форштадте. Поначалу в педсостав прогимназии входил лишь инспектор, законоучитель православного исповедания и учитель немецкого языка. Учеников было всего 35. Однако к концу учебного 1865-го/1866-го года уже имелись назначенные на должности учителя а учеников насчитывалось 68.

Гимназия была платной, ежегодно ученики за обучение платили десять рублей, причем изменения суммы оплаты не наблюдалось на протяжении примерно десятилетия.

В 1866-м году (летом) гимназия была посещена попечителем Виленского учебного округа действительным статским советником Иваном Корниловым, а осенью – самим главным начальником Северо-Западного края генерал-адъютантом фон Кауфманом, которого сопровождали начальник Минской губернии и комендант Бобруйской крепости.

В следующем году (учебном) в гимназии было четыре класса, в которых проходили обучение девяносто человек. Из них иудеев было семнадцать против сорока пяти православных двадцати шести католиков и двух магометан.

О преобразовании гимназии Ильинской в классическую

Выяснилось, что когда учащиеся заканчивали четыре класса гимназии, они не могли продолжать дальнейшее обучение (в пятом классе) классической гимназии, так как не изучали латинский язык. Поэтому с 1867-го/1868-го года произошло преобразование гимназии в Бобруйске в гимназию классического типа, в которой стали обучать учеников латинскому языку.

В том же году имело место основание библиотеки с учебными пособиями для неимущих учеников. Учащихся в гимназии стало сто семнадцать. В августе месяце было посещение гимназии главным начальником Северо-Западного края генерал-адъютантом Потаповым, в декабре – помощником попечителя учебного округа действительным статским советником Шульгиным, в сентябре 1869-го года – начальником Минской губернии Касиновым.

В это время срок аренды помещения гимназии закончился и прогимназию перевели в другое помещение «с платою в год по 450 рублей». Какую-то часть этих денег выплачивала сама прогимназия, а какую-то – из средств учебного Виленского округа.

С июля месяца 1870-го года были введены должности письмоводителя и воспитателя. В новом учебном году пришли учиться в гимназию сто пятнадцать человек. В это время гимназию осмотрел попечитель Виленского учебного округа действительный статский советник Сергиевский. Он обратил внимание на наличие двойственности статуса гимназии. В ней преподавался латинский язык, поэтому она вроде как могла считаться гимназией классической. Но по сути это была прогимназия.

О преобразовании гимназии Ильинской в полную классическую

В начале 1871-го/1872—го учебного года Бобруйскую прогимназию согласно высочайше утвержденным дополнениям и изменениям в уставе гимназий и прогимназий 1864-го года преобразовали в полную классическую гимназию. В ней стали преподавать греческий и латинский языки. Также при гимназии открыли подготовительный класс. В итоге произошло увеличение притока учащихся – со ста сорока одного в 1872-м году до ста пятидесяти четырех в году 1873-м. В гимназии в данное время учился восемьдесят один православный, сорок четыре католика, двадцать шесть иудеев и три лютеранина.

Софья Кацнельсон об обучении в гимназии Ильинской

Фото Федора Прокопова. Фото из источника в списке литературы [76]

Софья Вульфовна Кацнельсон является умным и образованным человеком. Судьба у нее очень интересная. Она знала Есенина, встречалась с Маяковским. Ей уже более ста лет. Однако ум ее ясный, юмор не угасающий, а память отличная. Она не забыла о своей прошедшей в городе Бобруйске юности и гимназических годах.

Родительская семья у Софьи Кацнельсон была многодетной, всего у ее родителей (вместе с ней) было десять детей. Материальное положение семьи было затруднительным, но тем не менее, родителям хотелось, чтобы все их дети получили образование.

С пятилетнего возраста Софья Кацнельсон начала учиться – вначале в хедере, а затем, когда ей было семь лет – в подготовительном классе женской гимназии, госпожи Ильинской. За обучение приходилось платить.

Она закончила подготовительный класс и с успехом сдала экзамены в гимназию, поэтому ее в данную гимназию зачислили. Училась она в этой гимназии восемь лет.

Софья Вульфовна отметила, что обучаться в гимназии Ильинской для девочек было даже престижнее нежели в гимназии Алексеевской. Она кроме обязательных предметов занималась еще изучением русского польского и немецкого языков.

По словам Софьи Вульфовны [76]:

«Учеба была очень серьезной, учили так, что я до сих пор все знаю и помню. Да и как можно было учиться плохо, когда на уроке не сводила глаз с гимназисток классная дама… За баловство и разговоры ставили в угол коленками на пшено… Ужасные методы! Сидишь – не шелохнешься, слушаешь учителя внимательно».

Методы воздействия на учениц, похоже, в гимназии были довольно жесткими. Но по мнению Софьи Вульфовны, именно из-за них у учеников не было двоек.

Об условиях обучения в гимназии Софья Вульфовна рассказала следующее [76]:

«…гимназическая форма в начале века очень напоминала форму нынешних школьников: костюмчики у мальчиков и коричневые платьица в складочку у девочек. Такие же черные переднички, белые воротнички и манжеты. Пожалуй, форму бобруйских гимназисток отличали лишь бархатные пуговицы, ныне – забытые. Гимназическая форма была одинаковой для всех бобруйских гимназий. Стоила она родителям немало, однако считалась обязательной… далеко не все гимназистки приходили в школу одинаково сытыми, но одинаково одетыми были все. Многие девочки из бедных семей только и знали, что в три часа дня смогут позавтракать, пообедать и поужинать сразу тем трехсотграммовым куском хлеба, что бесплатно раздавался всем нуждающимся по решению городского головы того времени – г-на Воронцова, очень уважаемого в городе человека. А уже после такого „обеда“ – можно было учиться в гимназии».

В гимназии ученицы начинали занятия не рано утром как сегодня. Во времена Софьи Кацнельсон гимназистки приступали к занятиям лишь после обеда. Однажды с ней произошел курьезный случай, который с ее слов был пересказан Галиной Чирук [76]:

«Гимназистки третьего класса Софья Кацнельсон и ее подруга Голынская опаздывали на занятия. В спешке на лестнице Софья ненароком слегка задела хозяйку гимназии – саму госпожу Ильинскую. Как уверяет Софья Вульфовна, Ильинская была дамой очень почтенного возраста. Француженка по происхождению, Ильинская была очень чопорной, носила корсет и совершенно ничего не видела перед собой. Ученая дама была так слепа и стара, ей было далеко за семьдесят, что время от времени спотыкалась в классах своей же гимназии и падала на пол. Однако это обстоятельство никак не мешало г-же Ильинской управлять довольно большим учебным заведением. Вероятно, девочки и не были тому виной, но именно в этот момент при встрече с ними на лестнице Ильинская… упала. И гимназисткам пришлось держать ответ. Подруги Канцельсон и Голынская были из гимназии исключены. И только 20 золотых рублей (десять – переданных лично в руки и десять – истраченных на подарки) исправили положение: девочки были восстановлены».

Литература

1. Маргарита Акулич. Про героя-бобруйчанина Соломона Горелика и «братскую дружбу» – https://goo.gl/ovq4BD

2. М. Акулич о еврейском Бобруйске —

http://belisrael.info/?p=11418

3. «Порт-Артур», бобры и Ленин.

Пять причин посетить Бобруйск https://news.tut.by/society/457289.html

4. 21 апреля 2012 года. Часть 1. Наш специальный фоторепортаж: путешествие по еврейскому Бобруйску (25 фото) —

https://bobruisk.ru/news/2012/04/21/32066

5. Альбом «Бобруйск (апрель 2013)» – https://goo.gl/gzc8ic

6. Еврейские учебные заведения в Беларуси в конце XIX—начале XX в.

https://goo.gl/adXhzg

7. Бобруйск —

http://montanabel.gallery.ru/watch?ph=0sl-ezcdn

8. История бобруйской еврейской общины —

https://bobr.by/city/religion/jewish/history/

9. ДОСЬЕ: К 630-летию города Бобруйска https://bobr.by/news/city/141909.html

10. История города Бобруйск в фотографиях

https://goo.gl/8d14Q7

11. Холокост – https://goo.gl/iHJBNp

12. История Бобруйской еврейской общины

.https://bobr.by/city/religion/jewish/history/

13. РодитьсЯ в Бобруйске

https://goo.gl/2hKagM

14. ДОСЬЕ: К 630-летию города Бобруйска https://goo.gl/Va5G7T

15. РОДИТЬСЯ В БОБРУЙСКЕ http://lechaim.ru/ARHIV/178/bobr.htm

16. НЕГАСИМЫЙ СВЕТ… какой он и от кого ИСХОДИТ в вашей ЖИЗНИ???

https://qna.center/comments/answer/1910085/

17. Молодой раввин изменил жизнь Бобруйска – https://goo.gl/muLhjn

18. Как молодой раввин изменил жизнь Бобруйска

https://bobr.by/news/city/137265.html

19.Бобруйский краеведческий музей – https://goo.gl/M6pnWp

20. Союз белорусских еврейских

общественных объединений и общин – http://xn–b1afbm2b.xn–90ais/history/bobrujsk.html

21. Славин, Цодык Яковлевич

https://goo.gl/JzgJvV

22. Эфраим Севела любил два города – Бобруйск и Москву

https://goo.gl/1aYKUf

23. Севела вернулся домой —

https://goo.gl/U7jby5

24. Немцы сожгли танк бобруйчанина за отказ сдаться.

https://bobr.by/news/kaleidoscope/137402.html

25. Невский район – 32054 пр. Александровской фермы, д. 66-а, Еврейское кладбище, кенотаф Горелика С. А. Героя Советского Союза

https://goo.gl/vxGFBH

26. Файл: Аллея героев Горелик.jpg

https://goo.gl/yFSv5b

27. ПОГИБ ЗА РОДИНУ И… ИЗГНАН ИЗ ИСТОРИИ

https://goo.gl/46akBG

28. Город и Художник

https://bobruisk.org/shtetl/rab_intro.htm

29. Художник вернулся на родину https://goo.gl/mUqSCy

30. БОБРУЙСК СТАНЕТ КУЛЬТУРНОЙ СТОЛИЦЕЙ БЕЛАРУСИ 2017 ГОДА

https://goo.gl/cqRtsX

31. Город и Художник – http://mishpoha.org/6/rabkin.html

32. ЖИВОПИСЬ АБРАМА РАБКИНА ВСЕ ЖЕ ВЕРНУЛАСЬ

НА РОДИНУ АВТОРА В БОБРУЙСК

https://goo.gl/Cq6toz

33. Экскурсия «Шалом, Бобруйск» —

http://myland.by/bobrujskaya-krepost

34. Кинозал. ТВ – https://goo.gl/miSWDV

35. Сидур – https://bobruisk.org/shtetl/shosse00.htm

36. Истории шершавых стен —

https://www.sb.by/articles/istorii-shershavykh-sten.html

37. Popular News

http://chabadodessa.org/#!&page=452

38. РОДОМ ИЗ ГЕТТО

https://ptzgovorit.ru/content/rodom-iz-getto

39. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭКСПЛУАТАЦИЯ —

https://goo.gl/yaN4Vq

40.Презентация – http://www.myshared.ru/slide/144918/

41. Бобруйское гетто

https://goo.gl/nwGMUk

42. Родиться в Бобруйске – http://lechaim.ru/ARHIV/178/bobr.htm

43. Бобруйск – Каменка: школьники прошли

по «дороге смерти», чтобы почтить память жертв Холокоста https://bobr.by/news/culture/137063.html?_utl_t=vk

44. Минский «Нюрнберг» —

http://vsr.mil.by/2016/01/15/minskij-nyurnberg/

45. Траурный митинг в память об уничтоженных узниках

Бобруйского гетто на мемориальном комплексе в деревне Слободка

https://bobruisk.ru/news/2013/11/07/35539

46. Под холодным дождем в Бобруйском районе прошел митинг-реквием https://bobr.by/news/kaleidoscope/137763.html

47. В Беларуси осталось около 700 праведников народов мира http://lechaim.ru/ARHIV/178/bobr.htm

49. Бобруйск – https://goo.gl/EVKtwV

50. Траурный митинг на мемориале в деревне Каменка —

https://goo.gl/w4fWHe

51. Помним… http://aviv.by/chronica/pomnim-3/

52. Еврейское Волонтерское Движение – https://goo.gl/TZQRPr

53. Рабкин, Абрам Исаакович

https://goo.gl/s97n7C

54. Такой удивительный город…

http://mishpoha.org/nomer9/bobruisk.php

55. Бобруйщина на заре демократии —

https://goo.gl/uD8bjm

56. Знаменитые бобруйчане

https://goo.gl/h71fYy

57. Шазар-Кацнельсон, Рахель

https://goo.gl/tJMXav

58. Кнессет поддержал «Закон об Иерусалиме»

https://goo.gl/ziBnpJ

59. Президент из белорусских хасидов —

http://jewish.ru/ru/people/society/5109/

60. Семья Кацнельсона – https://goo.gl/nKe7BW

61. Кацнельсон, Берл —

https://goo.gl/L6DJFY

62. Файл: Статуя Берла Катенелсона от Якова Лучанского, Israel.jpg —

https://goo.gl/j6msJJ

63. Самая легендарная

https://goo.gl/GU9nTq

64. Легенды Инвалидной улицы Э. Севела

https://goo.gl/2z8WSq

65. Бобруйск, синагога – https://goo.gl/Vej6ot

66. Скобелевская улица (улица Карла Маркса)

https://goo.gl/Cn6cUx

67. Улица Пушкинская – улица Пушкина (улица Авиационная)

https://goo.gl/s8zXX3

68. ДОСЬЕ: К 630-летию города Бобруйска https://goo.gl/kxHouN

69. Бобруйск —

http://montanaby.gallery.ru/watch?ph=0sl-ezcjh

70. БЫВШАЯ БИБЛИОТЕКА ГОРЬКОГО – ДОМ КУПЧИХИ КАЦНЕЛЬСОН

http://belvisit.com/dom-kupchixi-kacnelson.html

71. Павел Минченко: Почему стоит побывать в Бобруйске https://bobr.by/news/culture/139408.html

72. История учебных заведений Бобруйска

https://goo.gl/GgWxYu

73. Бобруйская Алексеевская женская гимназия

https://goo.gl/stGk9S

74. Бобруйская славянская гимназия – https://goo.gl/ZBG3EB

75. Образование в Бобруйске: исполняется 150 лет

со дня создания первой прогимназии —

https://goo.gl/MGfcbh

76. Как учились в начале века – https://goo.gl/hc6xiS

Content

Бобруйск и евреи
История, Холокост, наши дни
Маргарита Акулич

Предисловие

I Бобруйск как еврейский город и история Бобруйской общины

1.1 Бобруйск как еврейский город. Лаконичная история Бобруйска как «еврейского города»

1.2 История еврейской бобруйской общины. Расцвет еврейской жизни в Бобруйске в конце 19-го – начале 2о-го столетий

1.3 Начало «темного» периода бобруйской общины. Еврейский Бобруйск военного времени

1.4 Послевоенная еврейская жизнь Бобруйска. О возрождении еврейской общины Бобруйска

1.5 О бобруйском раввине Шауле Хабабо. О восстановлении бобруйской синагоги

1.6 О превращении Чонгарской синагоги в музей. О бобруйчанах, проживающих в других государствах и городах

II Некоторые известные евреи Бобруйска

2.1 Бобруйск – город знаменитых людей. Цодык Яковлевич Славин

2.2 Эфраим Севела и его памятник

III О герое-бобруйчанине Соломоне Горелике

3.1 Общие данные о Соломоне Горелике. Ленинградский период жизни Соломона Горелика

3.2 Соломон Горелик во время советско-финской войны

3.3 Трагические события в семье Соломона Горелика. Память о Соломоне Горелике и изгнание его из истории

IV О художнике Абраме Рабкине

4.1 Биография Абрама Рабкина. Амбрам Рабкин как живописец, славивший Бобруйск

4.2 Любовь Абрама Рабкина к Бобруйску. О непростой судьбе книг Рабкина и о Замечательном еврейском юморе в его прозе

4.3 Возвращение живописи А. Рабкина в Бобруйск и описанной художником трагедии

4.4 О птицах Рабкина. О переводе его прозы и о его картинах

V О холокосте в Бобруйске

5.1 Оккупация Бобруйска. Создание бобруйского гетто

5.2 Условия проживания в гетто. Ликвидация бобруйского гетто

5.3 Сопротивление в гетто. После ликвидации бобруйского гетто. Судебный процесс над нацистами

5.4 О сквере на Форштадте в честь 70-летия Победы. О митинге-реквиеме в честь 75-летия Второй мировой войны

5.5 О бобруйских Праведниках народов мира. Память о погибших. Хронология Холокоста

VI О знаменитых бобруйских Кацнельсонах

6.1 Бобруйские Кацнельсоны. Нисон Кацнельсон

6.2 Кацнельсоны: Шмуэль, Авраам, Реувен, Иосиф, Фрида

VII О Рахели Кацнельсон

7.1 Знакомство и свадьба Рахели Кацнельсон и Залмана Рубашова. Начальная биография Рахели

7.2 Начало жизни Рахель в Израиле (в тогдашней Палестине). Продолжение жизни ее в Иерусалиме

7.3 Рахель как жена президента. О книге «Человек, как он есть»

VIII О Берле Кацнельсоне

8.1 Общие сведения О Берле Кацнельсоне, Формирование его мировоззрения и начало политической жизни

8.2 Отъезд Берла Кацнельсона в Палестину, его женитьба и работа в политике, в сфере идеологии и публицистики

8.3 Об идеологических воззрениях Берла Кацнельсона и его кончине

IX О некоторых еврейских улицах Бобруйска

9. 1 О самой известной еврейской улице Бобруйска – Инвалидной

9.2 Об улицах Столыпинской и Скобелевской

9.3 Об улицах Пушкинской и Социалистической

X О некоторых еврейских достопримечательностях Бобруйска и его учебных заведениях

10.1 О Бобруйской крепости и о доме «Порт-Артур»

10.2 О доме купчихи Кацнельсон

10.3 О еврейском бобруйском училище для девочек

10.4 Об Алексеевской женской гимназии

11.5 О гимназии ИЛЬИНСКОЙ

Литература