Альфрид Лэнгле

Основы экзистенциального анализа

Alfried Längle

Lehrbuch zur Existenzanalyse

Grundlagen

© Alfried Längle and Facultas Verlags- und BuchhandelsAG, Wien

© Перевод на русский язык Alfried Längle

© Издание на русском языке. ООО Издательство «Питер», 2022

© Серия «Мастера психологии», 2022

Нет ничего практичнее хорошей теории

Предисловие научного редактора

В июле 1999 года в Вене проходил Второй Всемирный конгресс по психотерапии. Тогда на меня произвели впечатление два события, которые оказались связанными между собой.

Первым событием стало то, что целый ряд психотерапевтических школ открыто заявили о серьезном интересе к России, ее рынку, захотели начать у нас образовательные проекты, подобные тем, которые велись в европейских странах, увидев огромный потенциал страны хоть и бедной, но весьма образованной на тот момент. Среди прочих известных психотерапевтов выступил и Альфрид Лэнгле, представлявший Общество логотерапии и экзистенцанализа, так я впервые увидела этого человека. Уже в сентябре он начал в Москве образовательный проект, в который мне посчастливилось попасть, с тех пор я занимаюсь экзистенциальным анализом и с благодарностью отношу себя к ученикам Альфрида Лэнгле.

Вторым замечательным событием был принятый Вторым конгрессом манифест, в котором психотерапевты заявили, что они отмежевываются от психологии университетского образца, считают немедицинскую психотерапию отдельной наукой, требующей особого, не психологического образования. Этот документ очевидно отражал глубокий конфликт между научной, академической психологией и практикой психотерапии, «душепопечения», как называл ее Виктор Франкл. Действительно, несмотря на большой объем исследований, академическая наука до проблем души, и тем более душепопечения, не добралась, она почти не продвинулась в понимании страдания, содержания мотивации, логики переживаний, субъективных законов человеческой жизни, то есть не имела знаний, нужных практикующим психотерапевтам. Вместе с тем психотерапевтическим теориям и самим психотерапевтам в ту пору дорога в университеты была закрыта, поскольку их практический опыт и наблюдения не соответствовали критериям научности и объективности. А ведь немедицинская психотерапия в 1999 году отмечала свое столетие и полагала, что заслужила право больше не доказывать ученым советам университетов свое право на существование. Манифест говорил о самодостаточности психотерпии.

Конечно, она накопила немало собственных теорий за XX век, и приоритет всегда оставался у психоанализа и когнитивно-бихевиоральной психотеорапии. Проблемой, однако, было то, что эти уважаемые теории могли интересоваться преимущественно психодинамическими проявлениями в человеке, то есть типичным, предсказуемым, несвободным. Многие человеческие слабости и глупости получили объяснение в рамках этих подходов.

Труднее поддавался исследованиям иной аспект человеческой личности: собственно человечность – «свободное», открытое, понимающее, гуманное. Философские знания о человеческой свободе, конечно, были, но практической теории не было.

Тоска по такого рода теории заставила еще на рубеже XIX–XX веков Г. Мюнстерберга заявить: нам нужна прикладная психология, которая относилась бы к психологической теории, как агрономия относится к ботанике, и это должна быть наука, отвечающая на вопрос «как?»

Продолжая эту мысль, я бы сказала, что, если «ботаникой» свободы можно считать онтологию Хайдеггера, аксиологию Шелера, антропологию Хартмана и многое еще из двадцати веков мировой философии, то «агрономией», прикладной психологией свободы, определенно является теория современного экзистенциального анализа А. Лэнгле, с которой вы можете ознакомиться, читая эту монографию. В этой теории собраны абсолютно практикоориентированные знания о человеческом в человеке, Person, и о том, как можно на фоне обыденной повседневности разглядеть, подхватить, укрепить, усилить это свободное персональное начало в себе самих, в своих близких, своих пациентах, в детях. То есть как вырастить эту свободу и тем самым сделать свою жизнь лучше?

Очевидно, сложнее задачу представить трудно, поэтому теория получилась непростая. Ее основу составляет учение о четырех фундаментальных экзистенциальных мотивациях человека, которое исходит из того, что человек не может не быть мотивированым, и если уж он мотивирован, то чем-то для себя ценным. Что же движет человеком? Первая мотивация – это базовый вопрос: могу ли я быть в этих данностях? Как обрести покой и устойчивость в ситуации принципиальной неопределенности человеческого бытия? Вторая: что есть в жизни хорошего для меня? Как это хорошее глубоко прочувствовать? Как вообще эмоционально открыто проживать жизнь? Третья: где мое собственное, а где не мое? Откуда я знаю, что это мое? Кто я? Чего я хочу? Имею ли я право быть таким? Как прийти к лучшей версии себя – аутентичности? Четвертая: что мне делать? В каком направлении двигаться? Как найти смысл вот этой жизненной ситуации?

Увидеть за рассказами пациента эти глубинные вопросы – означает понять его и, возможно, помочь ему самому обнаружить смысл его переживаний, страданий, затруднений.

«Основы экзистенциального анализа» – очень лаконичное и одновременно исчерпывающее введение в многогранную и стройную теорию, которая имеет очевидное практическое применение и позволяет помочь человеку прийти к реалистичному восприятию мира, открытому эмоциональному и духовному проживанию ценностей, занятию аутентичной позиции и реализации своей свободы и ответственности, то есть к хорошей, глубокой, собственной жизни – экзистенции. Нужно отметить, что на протяжении 23 лет моей профессиональной жизни в роли психотерапевта эта теория показала свою абсолютную практичность, а в роли доцента факультета психологии МГУ я могу наблюдать, как она год от года побивает рекорды популярности среди студентов, магистров и аспирантов, вдохновляет современные исследования, подводя к новым стандартам научного исследования сложных феноменов человеческой личности – теперь уже качественными методами.

Личность Альфрида Лэнгле заслуживает отдельных слов уважения. Я не встречала мыслителя, который бы отличался большей тщательностью, так был способен «додумывать до конца», идти на глубину, дотошно пересматривать и улучшать созданное, – это производит впечатление. Я не встречала исследователя, который ставил бы более сложные задачи в психологии: что есть Person? Как действует совесть, что она, по сути, делает? Как происходит становление собой? Мне нравится, что в научных материалах отчетливо проведены границы своих и чужих открытий. Меня поражает та мера ответственности, с которой этот человек относится к своему делу и себе самому. Для меня большая честь редактировать эту книгу, которая ученикам образовательных программ, конечно, покажется давно знакомой. С нее курс обучения мастерству экзистенциального психотерапевта только начинается.

С. В. Кривцова, канд. психол. наук, доцент факультета психологии МГУ, экзистенциальный психотерапевт, тренер, супервизор, главный реактор журнала «Экзистенциальный анализ»

Введение

В настоящем издании изложены начала экзистенциального анализа – психотерапевтического подхода, базирующегося на экзистенциальной картине человека, что позволяет разносторонне применять его, например, в консультировании, коучинге, педагогике, сопровождении умирающих и т. д. Поэтому изложенный здесь материал может быть интересен не только тем, кто занимается психотерапией.

Особенность экзистенцанализа (ЭА) состоит в том, что он изначально вырос не из экспериментально-эмпирических данных, а из систематической рефлексии того, что по сути представляет собой человек, как он может понять свое место в этом мире и полноценно себя реализовать. Именно на эти вопросы искал ответы основоположник экзистенцанализа венский психиатр Виктор Франкл (1905–1997). Ему пришлось дополнить психотерапевтическую и психиатрическую практику философией, таким представлением о человеке, с помощью которого можно не только объяснить развитие психических расстройств, но и предоставить «духовный инструментарий» для того, чтобы человек мог справляться со своими душевными и духовными проблемами. Вершиной практического применения экзистенцанализа Франкл считал нахождение смысла, которое он называл логотерапией (ЛТ).

В современном экзистенцанализе понимание сущности человека и путей, с помощью которых он достигает исполненной экзистенции, получило значительное тематическое расширение и больше не связано с одной только логотерапевтической основной мотивацией – мотивацией к смыслу. С открытием трех других фундаментальных экзистенциальных мотиваций теория экзистенцанализа получила более широкий базис, в основе современного ЭА лежит концепция четырех фундаментальных мотиваций. Значительное расширение теоретических оснований привело к созданию дополнительного методического инструментария. В этой связи следует упомянуть прежде всего систематическое применение феноменологического способа действий.

Современный ЭА включает новые расширенные темы, но также и прежнюю концепцию Франкла. В этой книге они изложены предельно практикоориентированно. Коротко рассказывается о возникновении экзистенцанализа и его исторической задаче, после чего следует изложение наиболее важных содержаний с различных точек зрения. Затем углубленно обсуждаются такие темы, как диалог, понимание, объяснение, помощь, диагностика проблем, мотивация и другие. Краткий обзор философских идей призван прояснить значение и подоплеку связи экзистенцанализа с философией. Описываются также основные психометрические методы экзистенцанализа.

Глава 1

Что такое экзистенциальный анализ и логотерапия?

О чем вы узнаете из этой главы

В психотерапии и консультировании экзистенцанализ обращается к персональному (духовному) измерению человека

Экзистенцанализ и логотерапия базируются на учении Виктора Франкла, который за счет привлечения экзистенциальной философии дополнил существующие виды психотерапии, привлекая духовное измерение человека.

Поскольку ЭА и ЛТ уходят корнями в философию, знания здесь добываются не только в экспериментальных исследованиях, но и путем систематической рефлексии проблемы сущности человека. Теория и практика рассматриваются как одинаково значимые и взаимообогащающие.

Хотя экзистенцанализ и возник из логотерапии, которую Франкл позиционировал как «дополнение к психотерапии», он за несколько десятилетий стал самостоятельным направлением психотерапии. В целом направление обозначается понятием «экзистенциальный анализ», в то время как понятие «логотерапия» используется прежде всего для обозначения сферы консультирования и лечения проблем, связанных со смыслом.

Понятием «экзистенция» обозначается особый способ бытия, состоящий в том, что человек постоянно находится в «ситуации», которая «затрагивает» его и обращается к его персональному началу. Свободно и ответственно выстраивая встречу с ситуацией, человек приходит к экзистенции.

Экзистенцанализ можно определить как персонально-феноменологическую психотерапию, цель которой состоит в том, чтобы помочь человеку прийти (духовно и эмоционально) к свободному переживанию, аутентичному занятию позиции, а также ответственному обхождению с самим собой и со своим миром.

В самом общем плане можно сказать, что экзистенцанализ – это анализ условий, позволяющих прийти к исполненной экзистенции.

Учебные цели

После прочтения этой главы вы должны знать и понимать:

• теоретические и практические корни современного экзистенцанализа;

• что описывается понятиями «экзистенцанализ» и «логотерапия» и какие изменения произошли со значениями этих понятий;

• какое значение имеет различение между теорией и практикой в экзистенцанализе и как это отражается на поле деятельности (сфере задач) той и другой;

• какую роль в развитии ЛТ и ЭА сыграла смысловая тематика и какое место она занимает сейчас.

Понятия «экзистенцанализ» и «логотерапия» ввел в психотерапию Виктор Франкл для обозначения основанного им психотерапевтического метода[1]. «Логотерапия и экзистенцанализ – это две стороны одной и той же теории. Логотерапия представляет собой метод терапевтического лечения, а экзистенцанализ – направление антропологического исследования» (Frankl, 1959, 663).

Два понятия для обозначения одного направления. Первоначально[2] термином «экзистенцанализ» Франкл обозначал теоретические основы, а термином «логотерапия» – практическое применение этой теории в терапии, ориентированной на смысл. Возникла несколько необычная ситуация, когда два различных понятия применялись для обозначения одного и того же терапевтического направления. Понятие «логос» Франкл использовал в принятом в философии значении «смысл». Тем самым с помощью понятия «логотерапия» он хотел подчеркнуть важнейшее значение нахождения смысла для человеческой жизни и для психотерапии. Другими словами, в теории Франкла вершиной практически соотнесенного с жизнью экзистенцанализа является персонально ощущаемый и переживаемый смысл: «Пока я существую, я существую в направлении смысла и ценностей» (Frankl, 1975, 371).

«Логос» означает «смысл».

Применительно к методу это означает, что в экзистенцанализе речь идет об осознании («анализе») свободы (Frankl, 1975, 271) и ответственности «как сущностных оснований человеческой экзистенции» (Frankl, 1946a, 39). Ответственность, согласно Франклу это ответственность по отношению к смыслу (Frankl, 1946a, 39), благодаря чему перекидывается мост от экзистенцанализа к логотерапии. Ведь без смысла – и даже без конечного смысла – не было бы и ответственности (Frankl, 1946a, 221). Сам Франкл видел этот конечный смысл в Боге. В экзистенциализме, например, таким смыслом является достоинство человека перед лицом абсурдности (Sartre, 1946). В экзистенцанализе и логотерапии отношение человека к вере считается предметом абсолютно личного решения. Когда это решение принимается не через предписания или не посредством терапии, а самим человеком, это играет важную роль для его экзистенциальности.

Экзистенцанализ – поиск свободы и ответственности

1.1. Корни экзистенцанализа и логотерапии

Логотерапия как дополнение к психотерапии. Франкл (см. 2005, 249; 1959, 704; 1946а, 242, 25, 18; 1982, 42f., 103) хотел, чтобы логотерапия стала дополнением к существовавшим в то время видам психотерапии и смогла скорректировать их одностороннюю направленность на внутрипсихические механизмы. Тем самым Франкл не ставил под вопрос важность (неосознаваемой) динамики влечений для психического развития и человеческой жизни, но особо ее и не подчеркивал, поскольку этой задачей уже занималась глубинная психология. Задачу логотерапии он видел в том, чтобы включить в сферу анализа также духовное измерение (и прежде всего производный из него поиск смысла) и применить его для психологического лечения человека. Тем самым Франкл выступал против сведения человека только к психическим механизмам. С его точки зрения, это не соответствует (духовной) сущности человека: его свободному бытию Person и настойчивому стремлению к пониманию смысла, в особенности смысла страдания, но также и смысла жизни в целом. Если бы психотерапия занималась только лечением расстройств и болезней, то она оставляла бы человека один на один с теми его проблемами, которые имеют глубокую духовную природу. Ведь если человек больше не ощущает, ради чего ему стоит жить, и больше не видит в жизни смысла, он становится жертвой отчаяния. Психотерапия, исходящая из редукционистской картины человека, оставляет открытым вопрос об этом специфическом аспекте человеческого бытия или обращается с ним неадекватно (что отражается в том числе и на лечении).

Включение в терапию персонального (духовного) измерения.

Франкл лично страдал от редукционистских представлений о человеке (Frankl, 1995, 40; Längle, 1998a, 244 ff.). Исходя из этого своего опыта, он ощущал глубокую потребность в том, чтобы помогать страдающим людям – всем, в том числе тем, кто болеет физически, – в духовном поиске ответа на вопрос «ради чего» их страдания. Логотерапия призвана не только дополнить психотерапию и психиатрию, но и стать инструментом для всех врачей или представителей помогающих профессий. Поэтому свою первую книгу о логотерапии Франкл назвал «Врачебная забота о душе»[3] (Frankl, 1946a, Ärztliche Seelsorge). Тем самым он указал на то, что лечение психологических страданий является задачей гуманистически ориентированных врачей, а не только священников[4].

Включение в терапию персонального (духовного) измерения.

Коррекция редукционистских представлений о человеке.

Полемика с глубинной психологией. Таким образом, логотерапия и экзистенцанализ родились в полемике с глубинной психологией 20–30-х годов прошлого века, изначально с критики психологизма (см. раздел 4.1, а также Kriz, 2007). Логотерапия и экзистенцанализ были созданы для устранения дефицита «духовности» в лечении человека и придания большего веса Person с принципиально присущими ей качествами свободы, ответственности и поиска смысла. Сам термин «экзистенцанализ» возник как противовес и дополнение к психоанализу[5]. Логотерапия как практическая реализация «антропологических основ психотерапии»[6] стала «психотерапией, центрированной на смысле».

Экзистенциальная философия и феноменология как философский базис. Для тех, кто не является философами, франкловские логотерапия и экзистенцанализ поначалу несколько непривычны, в особенности из-за того, что понятийный аппарат отчасти непрост для понимания. Причина в том, что мы имеем дело с таким направлением психотерапии, которое в основном опирается на философские основания. Экзистенцанализ базируется на экзистенциальной философии и феноменологии (Frankl, 1925; 1938; 1967; 1975, 22). Центральным для экзистенцанализа является понятие экзистенции.

Экзистенцанализ как самостоятельное психотерапевтическое направление. В 80–90-е годы XX столетия возникло Международное общество логотерапии и экзистенцанализа[7] (GLE-International) с центром в Вене, представляющее самостоятельное психотерапевтическое направление, базирующееся на логотерапии Франкла. Это направление выстроено на основе глубокой теоретической и методологической проработки и помимо проблематики смыслов занимается другими экзистенциальными темами. Создана система обучения содержаниям и методам экзистенцанализа, включающая в себя также самопознание. Так экзистенцанализ впервые стал соответствовать существующим на сегодня требованиям к психотерапевтическим подходам и, как следствие, получил государственную лицензию в Австрии и (среди тех стран, где психотерапевтическая деятельность регулируется законодательно) Швейцарии (кантон Берн), Чехии, Румынии и Чили; получено также право на академическое преподавание в России и Аргентине.

В рамках GLE-International ситуация, когда одно психотерапевтическое направление обозначается двумя разными понятиями, была преодолена за счет того, что сфера, где преимущественно занимаются проблематикой смыслов, сохранила за собой название логотерапии, а поле, охватывающее все остальные темы, стало называться экзистенцанализом. Психотерапия в основном связана с проработкой дефицитов или блокад, имеющих специфические причины и ведущих к страхам, депрессиям, травматизациям, нарушениям в развитии, психодинамическим защитным реакциям, отсутствию понимания (в отношениях) и т. д., и лишь в редких случаях речь идет о смысле. Вопросы о смысле постоянно возникают как феномены, сопровождающие психические расстройства, но практически никогда не являются первичной причиной психических заболеваний. При появлении вопросов о смысле в качестве сопровождающего лечения привлекается логотерапия. Данная терминология, используемая в GLE-International с 1990 года, лежит в основе и того понятийного аппарата, который раскрывается в настоящей книге.

ЭА – это психотерапевтическое лечение, ЛТ фокусируется на проблематике смыслов

Теоретические основания и психотерапевтическая практика. Разница между антропологическим исследованием (теорией) и конкретными методами психотерапевтического лечения (практикой) с содержательной точки зрения остается довольно относительной. По аналогии с философской антропологией в экзистенцанализе речь также идет о сущности человека, о его духовном измерении и его позиции в мире, а не только о его психологическом складе, картинах расстройств и способах поведения. В приводимых далее определениях мы постарались использовать две точки зрения – общетеоретический и конкретно-практический (психотерапевтический) – и тем самым пролить свет на «обе стороны медали».

1.2. Определение экзистенциального анализа

Экзистенция – ключевое понятие экзистенциального анализа. Экзистенция имеет отношение только к человеку – это исключительно человеческий способ бытия. Это понятие описывает «специфику человеческого бытия», о котором говорил Франкл (Frankl, 1959, 663) а именно то, что человек является свободным и поэтому постоянно (осознанно или неосознанно, спонтанно) должен принимать решения. Тем самым он становится со-творцом своего бытия. Каждая ситуация «касается» его как Person – по сути, он постоянно «персонально запрашивается» жизнью. Человек осуществляет свою экзистенцию посредством действий, которые характеризуются свободой и ответственностью.

Под экзистенцией в ЭА понимается осмысленная, проживаемая в свободе и ответственности жизнь, которую человек ощущает как свою собственную и в которой он видит себя со-творцом.

Франкл (Frankl, 1959, 663) сформулировал это так: «специфика» человеческого бытия состоит в том, что «для человека речь идет не о фактическом, а о факультативном бытии, не о том, что я вынужден-быть-только-таким-а-не-другим, – именно так ложно понимает свое бытие невротический человек, – а скорее о том, чтобы всегда-мочь-стать-другим».

Такое понимание экзистенции выросло из экзистенциальной философии, хотя Франкл и не соотносился с какими-то конкретными авторами. Экзистенциальным философом, оказавшим наибольшее влияние на Франкла и его теорию, был Макс Шелер (см. подраздел 5.2.5).

Что ведет к экзистенции? Если мы смотрим на человека под таким углом зрения, то темы соматики, психики и психодинамики (такие, как здоровье, интеллект, процессы научения или удовлетворение влечений) становятся лишь составными частями и средствами, но никак не собственно целью осмысленной экзистенции. Тем самым происходит диаметральный разворот по отношению к тем представлениям, которые сложились в рамках поведенческой и психодинамической концепций: человек не только управляем неосознаваемыми силами или обусловливанием, которые подгоняют его, он также тот, кого притягивают «ценности в мире». Проживать ценности и участвовать в их становлении – это и есть экзистенция. С ценностями[8] связана и потребность в смысле («воля к смыслу» в терминологии Франкла) как первичная для человека мотивационная сила. Человек становится «способным к экзистенции» за счет создания фундаментальных условий человеческой экзистенции, определяемых как персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации.

Человека не только подталкивают (неосознаваемые) силы, но и притягивают ценности.

Экзистенция осуществляется только в мире. При экзистенциальном взгляде на человека мы видим его не изолированным, но постоянно вовлеченным в диалог со своим миром (см., например, Längle, 1988b, 10ff). Человек нуждается в других и в мире для своего дополнения. Поэтому видеть человека в его полноте и целостности означает следующее:

Согласно экзистенциальному анализу человек сам по себе никогда не является «целым», даже если он здоров и все его потребности удовлетворены. Предназначение человека как Person (то есть как духовного существа) – выходить за пределы самого себя и посвящать себя другим (вещам, людям, задачам). В этом он обретает экзистенциальную исполненность.

Франкл назвал это самотрансценденцией, а соответствующую идею – центральную для экзистенциально-аналитического понимания человека – он выразил так: «Человек всегда направлен вовне на что-то, что уже не является им самим, будь то смысл, который он реализует, или человек, с которым он встречается. Так или иначе, быть человеком – это всегда выходить за пределы самого себя, а самотрансценденция – это эссенция человеческой экзистенции» (Frankl, 1975, 10).

Самотрансценденция – выход за пределы себя.

1.2.2. Общее определение экзистенциального анализа

Если рассматривать человеческое «бытие в мире», то экзистенциальный анализ можно определить так:

Экзистенциальный анализ – это анализ условий, необходимых для исполненной экзистенции.

Такое широкое определение позволяет нам дать первое, пока еще очень философское, раскрытие этого понятия. Чтобы сделать непростой для понимания термин «экзистенция» несколько более пластичным, полезно соотнести его с его противоположностью.

Экзистировать vs вегетировать. Экзистенция (или экзистировать) с практической точки зрения означает такой способ жизни, который является противоположностью того, чтобы просто вегетировать. Используемое в повседневной речи слово «вегетировать» означает такое состояние, когда человек перестает сопротивляться условиям жизни, а как жертва отдает себя им во власть. В большей или меньшей степени он занят выживанием. Такие состояния знакомы каждому человеку, например при истощении, болезни, сильной боли, страхах, тревогах и т. п.

Напротив, экзистенция означает активную, связанную с принятием решений вовлеченность, самоотдачу, иногда даже полное посвящение себя чему-то (англ. dedication), экзистировать означает «мочь-жить-с-самоотдачей». Решаясь на что-то, вовлекаясь во что-то, ангажируя себя, человек «целиком» становится собой, он становится «целым» и тем самым «исцеляется»[9].

Благодаря самоотдаче «вещам» в мире Person делает их «своими» (Jaspers, 1941, 398), из этого возникает эмоциональная связь с миром. Предпосылкой для этого является духовная открытость Person вовнутрь и вовне (см. подраздел 2.3.2).

Экзистенция – это взаимодействие Person с собой и с миром. Если это происходит «по-настоящему», с персональными переживаниями и ощущением персональных ценностей, с занятием собственной позиции, при реалистичной соотнесенности с данностями и в открытости более широким контекстам, то весьма вероятно, что экзистенция будет проживаться как исполненная. Экзистенциальный анализ видит своей целью подвести человека к таким возможностям и помочь ему их реализовать.

Открытое взаимодействие с жизнью и занятие позиции по отношению к ней делают жизнь более исполненной.

1.2.3. Сферы задач экзистенциального анализа

Из этого предварительного описания уже можно сформулировать задачи экзистенциального анализа, поскольку указанный «анализ условий» достижения исполненной экзистенции должен осуществляться как на теоретическом, так и на практическом уровне.

Теория и практика как две сферы задач. В любой психотерапии, в том числе в экзистенциальном анализе, с точки зрения праксеологии (= эффективности практической деятельности) есть две сферы задач, а именно: 1) разработка теории, понимания человеческого бытия (с ее помощью обосновывается вторая сфера задач); 2) практические методы. Каждая из этих сфер является согласованной (когерентной) внутри себя и эмпирически валидизируемой.

Экзистенциальный анализ исследует условия исполненной экзистенции человека:

• в теоретическом;

• практическом аспекте.

В теоретическом плане экзистенциальный анализ занимается вопросом: «Что необходимо человеку, чтобы прийти к исполненной жизни?»

На практике речь идет:

• о методическом вопросе: «С помощью каких средств человек сам может способствовать тому, чтобы прийти к исполненной жизни?»;

• о конкретном индивидуальном вопросе: «Что необходимо данному пациенту, чтобы он смог прийти к исполненной жизни? Чего не хватает этой Person для исполненной жизни?»

Экзистенциальный анализ как теория человеческого бытия и проживания жизни занимается сущностью человека и условиями экзистенции. Основополагающими при этом являются следующие вопросы:

Экзистенциальный анализ включает в себя рефлексию человеческого бытия.

1. Что такое хорошая и исполненная жизнь? С этим фундаментальным вопросом связаны многие другие вопросы, например: кто такой человек? Что нужно человеку чтобы быть самим собой и с достоинством проживать свое бытие в мире? Какие содержания должны присутствовать, чтобы он мог прийти к исполненной жизни? По каким признакам можно распознать хорошую жизнь? Что в исполненной экзистенции зависит от самого человека, а что является заранее заданным? Как может вести себя человек по отношению к тому, что нельзя изменить?

На эти вопросы в экзистенциальном анализе отвечают фундаментальные исследования, занимающиеся изучением картины человека (антропологии) и теории экзистенции. Такие исследования являются междисциплинарными, они связаны с психологией, философией, медициной, нейробиологией, теологией, педагогикой и социологией.

Фундаментальные исследования являются междисциплинарными.

В экзистенциальном анализе речь идет также о применении этой теории на практике. Центральный практически-методический вопрос звучит так:

2. Существуют ли методы, упражнения, средства и пути, позволяющие прийти к исполненной и хорошей жизни? Что сам человек может сделать для того, чтобы его жизнь была исполненной? Какие практические рекомендации могут помочь ему в этом? Как может человек соответствовать своей сущности перед лицом судьбы, которую нельзя изменить?

Экзистенциальный анализ – это также практика проживания жизни.

3. Однако прикладная составляющая экзистенциального анализа не ограничивается только разработкой методов. Ее вершиной является персональная работа с конкретным человеком (практическая психотерапевтическая или консультативная). При этом в конкретной экзистенции (конкретной жизни пациента в его актуальной ситуации) высвечиваются экзистенциальные содержания, а терапия осуществляется с помощью феноменологического анализа ситуации и Person, мобилизации персональных ресурсов в диалоге, проработки содержаний фундаментальных мотиваций, а также с помощью шагов метода персонального экзистенциального анализа (ПЭА).

При этом экзистенциальный анализ направлен на лечение (консультирование, терапию) патологических феноменов, препятствующих проживанию человеком его жизни с чувством внутренней исполненности. Причиной этого в общем и целом являются страдания или проблемы, в возникновение которых сам пациент внес свой собственный вклад. Поэтому (отчасти) достижение изменений зависит и от него самого.

4. Салютогенетическая[10] работа и профилактика. От фундаментальных исследований производны также практические вопросы, связанные с поддержанием и даже с достижением душевного здоровья, а именно с превентивными мероприятиями (позволяющими минимизировать вред от воздействия ситуаций и способов поведения, которые хотя и не являются патологическими, но снижают качество жизни) и с профилактикой (то есть с предотвращением возможных нарушений/ расстройств и заболеваний). В эту сферу (которая более всего выигрывает от разработанности экзистенциального анализа и антропологии как знания о сущности человека) попадают также такие направления, как воспитание и личностное развитие.

В сфере профилактической работы выделяют содержательно-теоретическое и практико-методическое направления. Кроме того, экзистенциальный анализ как концепция салютогенеза и психологии здоровья может использоваться в различных областях, таких как педагогика, психология и медицина, а также в различных прикладных формах работы, например по развитию личности, воспитанию, самопознанию, проводимому как в групповом, так и в индивидуальном режиме.

5. Эмпирические исследования и контроль качества. Теория, методики и конкретная практическая работа подлежат постоянной эвалюации[11]. Этому служат эмпирические исследования с использованием стандартизованных тестов и качественные исследования (которые имеют особое значение для экзистенциального анализа) вплоть до супервизии и интервизии.

1.2.4. Психотерапевтическое определение экзистенциального анализа

Теперь, после того как мы сформулировали общее определение экзистенциального анализа как теоретического и терапевтического направления, в этом разделе речь пойдет о нем как о психотерапевтическом методе. Особенность присущих ЭА технологий заключается в том, что они направлены на динамику Person и диалогику ситуации, вследствие чего для экзистенциального анализа более всего подходит определение, даваемое через характеристику входящих в него процессов (процессуальное определение).

За счет привязки к основополагающим методическим шагам мы раскрываем суть практического способа действий. Поскольку мы соотносимся с методикой и процессом работы, речь идет о предметно-научном определении экзистенциального анализа.

Процессуальное определение

Экзистенциальный анализ – это феноменологическая по методу, персональная психотерапия, цель которой состоит в том, чтобы помочь человеку (его Person) прийти (духовно и эмоционально) к свободному переживанию, способности занимать аутентичную позицию и ответственному обхождению с собой и с миром.

Рассмотрим это определение детальнее.

1. «Экзистенциальный анализ – это психотерапия…» Это означает следующее: ЭА претендует на то, что он может применяться для лечения психических, психосоматических и психосоциальных расстройств и что это происходит с опорой на научные знания и рефлексию. Как психотерапевтический метод ЭА должен быть таким, чтобы ему можно было обучать и чтобы его можно было проверять (это требования, в частности, австрийского закона о психотерапии).

2. «феноменологическая по методу…» Методический репертуар экзистенциального анализа основывается на феноменологическом методе (см. подраздел 4.5.1), то есть ЭА не прибегает к интерпретациям, а исходит в первую очередь из индивидуальности, уникальности и своеобразия Person и ее конкретных переживаний. ЭА работает прежде всего с этими индивидуализированными элементами и в меньшей степени с общепсихологическими знаниями, например о законах обучения, о памяти или об устройстве восприятия. Для него речь идет главным образом о «видении сути» – о понимании существенного в ситуации и о взгляде на сущность Person и ее мотивации. Поэтому, будучи феноменологической терапией, ЭА является понимающей и индивидуализированной психотерапией.

Феноменология: взгляд направлен на существенное.

3. «персональная…» Эта феноменология является персональной, то есть в центре ее внимания находится Person с ее ресурсами. Person – это центральное понятие в ЭА, которое подробно раскрывается нами в одном из учебников, входящим в целую серию учебных пособий (см. раздел 3.2). Коротко говоря, под Person понимается «свободное в человеке» (Frankl, 1959, 684 f). Имеется в виду такая способность человека, благодаря которой он приобретает автономность, поскольку может принимать решения. Через бытие Person человек обретает свое достоинство.

Понятие Person является центральным.

4. «…помочь человеку (его Person)». Происходит мобилизация Person с ее силой. Основной силой Person является воля, опирающаяся на восприятие, чувства и понимание. ЭА имеет дело прежде всего с персональными силами и в меньшей степени с психодинамическими, поэтому реже оперирует такими методами, как, например, отреагирование («побить подушку» или «покричать в лесу» и т. п.). Центр тяжести в ЭА лежит на обнаружении внутреннего согласия, занятии позиции, на ответственности, совести, аутентичности, диалоге и видении инаковости.

Экзистенциальный анализ работает преимущественно с персональными силами.

5. «переживание…» Как персональное и феноменологическое направление экзистенциальный анализ занимается конкретным переживанием Person. Персональное субъективное переживание – это основная точка приложения сил в психотерапевтической работе и то, вокруг чего вращается вся эта работа. Экзистенциальный анализ можно определить как психотерапевтическое направление, ориентированное на переживание[12]; он занимается вопросами, связанными с переживанием. В частности, помогая человеку бросить курить, мы работаем, например, с таким вопросом: «Что ты переживаешь, когда выкуриваешь сигарету?» В субъективном переживании человека содержится вся жизненно важная информация – ее и требуется получить, если мы хотим добиться устойчивых изменений в его установках и поведении.

Переживание – основная точка приложения сил в экзистенциально-аналитической терапии – содержит в себе всю жизненно важную информацию.

6. «свободное переживание…» Переживание является свободным, когда человек может допустить то, что он ощущает, чувствует (в том числе интуитивно), испытывает на опыте. С пациентами нужно работать над тем, чтобы они не подавляли, не вытесняли, не отщепляли свои переживания, не проходили мимо них, не искажали их. Так формируется привычка к «феноменологии по направлению вовнутрь», к тому, чтобы с любовью открыться и смотреть, что рождается у тебя внутри, что там было затронуто, пришло в движение. Такая открытость по отношению к себе самому ведет к тому, что человек становится восприимчивым к происходящему с ним (самопринятие).

7. «духовно и эмоционально свободное переживание…» Это более подробное описание «свободного». Свобода относится к мышлению, чувствам и чутью. Духовность такой свободы наряду с выбором (иногда возможным) того, что мы переживаем, заключается также в занятии позиции по отношению к переживаемому.

8. «занятие позиции…» Занять позицию означает обнаружить, как я сам отношусь к данной ситуации или предмету. Занять позицию необходимо, чтобы я мог внутренне найти себя в том, что произошло, или в том, что есть.

Занятие позиции необходимо, чтобы внутренне найти себя.

9. «аутентичной… (позиции)». Эта позиция должна соответствовать Person, быть согласованной с ее сущностью, быть подлинной, настоящей.

10. «обходиться…» Мы должны помочь Person прийти не только к свободному переживанию и занятию аутентичной позиции, но и (это третий важный момент) к конкретному действию, активности, к мочь-действовать.

11. «…с собой и с миром» Это мочь-действовать относится к двум сферам: к внутреннему и внешнему миру, к интра- и интерперсональному.

12. «…ответственному (обхождению)». Мочь-действовать должно быть таким, чтобы у человека было чувство и убеждение в том, что он может стоять за то, что он делает, и брать на себя ответственность за это.

Ответственное действие становится возможным благодаря переживанию и занятию позиции.

Этапы психотерапевтического процесса. Этапы психотерапевтического процесса представлены и подробно описаны в методе персонального экзистенциального анализа (ПЭА) (Längle, 1993а; 2000b) и являются каркасом для научного определения экзистенциального анализа (более подробно они описаны в разделе 3.2). Для лучшего понимания определения сейчас мы кратко остановимся на тех уровнях, с которыми работают в ЭА:

• видение реальности – работа с восприятием фактического;

• впечатление и переживание – работа с эмоциями и когнициями;

• занятие персональной позиции – интегративно-биографическая работа;

• формы выражения позиции вовне – работа с аутентичной и соотнесенной с ситуацией активностью;

• поведение – упражнение в осмысленных, основанных на личной ответственности действиях и их реализация.

В персональном экзистенциальном анализе описаны этапы психотерапевтического процесса.

Переживание и понимание как точка приложения сил в психотерапевтической работе. Если персональное переживание является исходной точкой психотерапевтической работы, то это означает, что экзистенциальный анализ занимается персональной активностью, то есть тем, как человек прямо сейчас справляется с жизненной задачей, которая встала перед ним. Эта задача в ее теперешнем и биографическом (идущем из прошлого) виде просвечивается и «сканируется» интуитивным чутьем с точки зрения жизненной перспективы в будущем. Хотя в экзистенциально-аналитической работе основной фокус внимания направлен на процессы переживания и понимания, но здесь также, пусть и во вторую очередь, занимаются объяснением, когнициями, обучением, упражнениями и т. д. Психотерапевтический процесс начинается с феноменологического анализа, переходит к эмоциональности как центральной составляющей переживания, чтобы затем прийти к прояснению установок и позиций, которые в результате становятся (новыми) основаниями для действий.

Терапия – это во многом работа с эмоциональностью, центральной составляющей переживания.

Экзистенциальная динамика. Лучше понять, что такое экзистенциальный анализ, помогает знакомство с концепцией экзистенциальной динамики (см. подраздел 2.3.1). Имеется в виду концепция, согласно которой человеческое бытие рассматривается как постоянно «находящееся-под-вопросом», как запрошенное переживаемыми и интуитивно ощущаемыми ценностями (отношениями, задачами и т. д.), которые «о чем-то говорят» и которые поэтому не оставляют человека «равнодушным». С этим связан экзистенциальный поворот в нашем восприятии бытия: человек (благодаря своей свободе) начинает видеть себя как того, с кем заговаривает и кого запрашивает жизнь, а не как того, кто только сам спрашивает и требует чего-то от жизни. То есть с экзистенциальной точки зрения к человеку ситуация его жизни предъявляет какое-то требование, а у него есть возможность дать такой ответ на «запрос ситуации», который является наилучшим в данных обстоятельствах. Давая такие ответы, человек становится «ответственным» за свою жизнь (Frankl, 1946a, 72). Здесь экзистенциальный анализ переходит в логотерапию.

Переживаемое никогда не оставляет нас равнодушными, но всегда содержит в себе динамику, идущую от запрошенности.

1.3. Определение логотерапии

Экзистенциальный смысл (логос) определяется как наилучшая возможность (для действия, установки или переживания) в данной ситуации. Сегодня в GLE логотерапией называется такая форма консультирования или лечения, которая конкретно посвящена тематике, связанной со смыслом.

Смысл – это наилучшая возможность в данной ситуации.

Поэтому краткое определение логотерапии можно сформулировать так:

Логотерапия – это сопровождение человека и помощь ему в поисках смысла.

Цель логотерапии. Целью логотерапии является поиск смысла (особенно при его потере) или углубление переживания полноты смысла (полноты жизни) через обнаружение ценностей и подведение человека к свободно выбранной ответственности (личной ответственности).

Обнаружение структурных взаимосвязей. В логотерапии речь идет о нахождении имеющихся в жизни структурных взаимосвязей, о смысловых связях. Логос означает «слово» – собственно говоря, это есть осмысленный порядок, который противостоит хаосу. Логос – это то, что «логично», то есть имеет некую структуру, «одухотворено», поскольку следует определенной закономерности, которая в качестве духовной действующей силы упорядочивает все существующее. В коммуникации такой упорядочивающей структурой является понятие, слово, которое, находясь в контексте определенной грамматики, передает содержание и поэтому представляет собой «речь» в собственном смысле. Логотерапия по сути является работой с «грамматикой жизни», со «структурными взаимосвязями», которые есть в нашей жизни и которые поэтому дают нам смысл.

Логос – это структурные взаимосвязи нашего бытия.

Логотерапия, таким образом, означает нахождение «текстуры экзистенции», «грамматики ситуации», контекста, в котором находится то, что мы переживаем и делаем. Поэтому в логотерапии речь идет не о проработке проблемы, травмы, причины расстройства, а об обнаружении сопровождающего их контекста. В поле зрения человека должна быть возвращена та наибольшая ценность, благодаря которой ему удается, несмотря на противостоящие этому обстоятельства, продолжать действовать, жить, не сдаваться и т. д. Франкл (Frankl, 1946a, 96; 1975, 104ff., 174ff.) в этой связи предпочитает говорить о присущей человеку как Person специфической духовной силе, благодаря которой он способен противостоять превратностям судьбы. Он назвал эту силу упрямством духа (Trotzmacht des Geistes). Таким образом, в логотерапии речь идет о том, чтобы «несмотря ни на что, сказать жизни "да"» (так называется и одна из книг Франкла (1946b)). Логотерапия является прежде всего ресурсо-ориентированным методом, стремится укрепить Я, открыть для него доступ к собственной духовной силе и удерживать эту открытость.

С учетом методических принципов сегодня в GLE логотерапии дается следующее определение:

Логотерапия – это форма консультирования и лечения, в центре внимания которой находится смысл.

Отграничивая логотерапию от экзистенциального анализа, ее можно охарактеризовать так:

Логотерапия – это специальная область экзистенциального анализа, занимающаяся анализом, профилактикой и лечением проблем, связанных со смыслом, прежде всего с его утратой.

Сферы применения логотерапии разнообразны: от работы над проблемами, связанными со смыслом, до использования в педагогике.

Логотерапия может применяться на завершающей фазе экзистенцаналитической психотерапии, где после проработки и разрешения препятствующих жизни проблем дело доходит до конкретных смысловых вопросов, для ответа на которые снова «освобождается» человек. Поэтому Франкл предлагал использовать логотерапию в качестве дополнения к любой другой психотерапии, чтобы встретиться с потребностью пациента в смысле.

Однако логотерапия может применяться для разрешения связанных со смыслом проблем независимо от предшествующей терапии. Чаще всего это происходит при кризисах, тяжелых жизненных ситуациях, больших утратах, болезнях, а также в связи с возрастными особенностями определенных жизненных фаз (пубертатный период, кризис среднего возраста, выход на пенсию).

Широко используется логотерапия и для профилактики психических расстройств и потери смысла. Состояние отсутствия интереса к чему-либо и апатии, возникающее вследствие бессмысленности, Франкл (Frankl, 1946a, 18) называл экзистенциальным вакуумом. Важную роль играет логотерапия в педагогике. Основываясь на сложившейся в экзистенциальном анализе картине человека и логотерапии Франкла, ориентированная на смысл педагогика ставит своей целью помочь подрастающему человеку в развитии его персональности, снабдить его инструментарием, необходимым для проживания осмысленной жизни.

Показания к применению логотерапии: проблематика, связанная со смыслами.

Резюме

Экзистенциальный анализ базируется на экзистенциальной философии, центральным для которой является понятие экзистенции.

Под экзистенцией в экзистенциальном анализе понимается осмысленная, проживаемая в свободе и ответственности жизнь, которую человек ощущает как свою собственную и к которой он относится как со-творец. Когда мы рассматриваем человека под таким углом зрения, тогда соматические, психологические и психодинамические вопросы (такие, как здоровье, уровень интеллектуального развития, процессы обучения или удовлетворение влечений) становятся лишь составными частями, а не собственной целью осмысленной экзистенции.

Происходит диаметральный разворот как поведенческих, так и психодинамических теорий: не только бессознательные силы или результаты обусловливания движут человеком, толкая к действию, но его также притягивают ценности. Переживание ценностей или создание ценностей – это и есть экзистенция.

Первоначально Виктор Франкл называл экзистенциальным анализом теоретические основы созданного им психотерапевтического метода, а логотерапией – их применение на практике. Сегодня в GLE экзистенциальным анализом называется психотерапевтический метод, а логотерапией – работа с тематикой смыслов.

Согласно экзистенцанализу сам по себе человек не является целостным, даже если он здоров и все его влечения удовлетворены. Человек как Person предназначен для того, чтобы выходить за пределы самого себя и обращаться к другим (людям, вещам, задачам), – только так он может достичь экзистенциальной исполненности.

Экзистенциальный анализ можно определить как феноменологическую персональную психотерапию, цель которой состоит в том, чтобы помочь человеку прийти (духовно и эмоционально) к свободному переживанию, занятию аутентичной позиции и ответственному обхождению со своей жизнью и с миром.

Экзистенциальный смысл (логос) определяется как лучшая в данной ситуации возможность (для действия, переживания или установки). Логотерапия предоставляет человеку помощь и сопровождение в поисках смысла.

Глава 2

Основы экзистенцанализа

О чем пойдет речь в этой главе

Экзистенцанализ базируется на диалогической связи человека с миром и с самим собой.

Вся работа в экзистенцанализе связана с неустранимыми диалогическими отношениями человека с миром и с самим собой, а ее структура задается четырьмя фундаментальными условиями исполненной экзистенции, проявляющимися в фундаментальных мотивациях.

Цель экзистенцанализа состоит в том, чтобы человек стал способным жить с внутренним согласием по отношению к собственным действиям (а в конечном итоге к собственному бытию). Такая позиция согласия с жизнью называется в экзистенцанализе жизненной аффирмацией.

В базовой теореме экзистенцанализа говорится о диалогической связи человека с миром и с самим собой. Наличие этой связи приводит к тому, что от человека неизбежно требуется искать ответы на те вопросы, которые ставит перед ним жизнь. Он свободен в том, как ему отвечать на эти вопросы.

Именно в этой запрошенности состоит суть так называемой экзистенциальной ситуации, именно от нее производны такие центральные понятия экзистенцанализа, как «свобода» и «ответственность». Персональная ситуация описывает двойную соотнесенность человека вовнутрь и вовне, конституирующую Я как Person.

Бытие человека покоится на четырех измерениях экзистенции, которые он не может обойти, на так называемых фундаментальных условиях экзистенции. Как основы экзистенции они постоянно присутствуют в его жизни, а их динамика раскрывается в форме четырех фундаментальных мотиваций, представляющих собой наиболее глубокую мотивационную структуру человека.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам необходимо знать и понимать следующее:

• каковы предпосылки исполненной жизни и в чем состоит цель экзистенциально-аналитической работы;

• какие измерения экзистенции являются фундаментальными для человека и какое влияние они на него оказывают;

• как в экзистенцанализе понимается взаимосвязь между свободой и ответственностью;

• какие четыре фундаментальных измерения человеческой экзистенции можно наблюдать феноменологически и как они приводят к четырем фундаментальным мотивациям;

• как возникла концепция четырех фундаментальных мотиваций и на что она направлена.

Как уже говорилось в предыдущей главе, важнейшей темой психотерапевтической работы в экзистенциальном анализе является переживание. Поэтому все содержания экзистенцанализа представлены через связь с переживанием. Такая форма представления содержаний не только способствует лучшему пониманию, но и облегчает общение с неспециалистами (например, с пациентами или их родственниками), поскольку переживание доступно каждому из нас и без теоретических знаний, ведь с ним непосредственно связан наш опыт.

2.1. Определение экзистенцанализа через соотнесение с переживанием

Если включить то, на чем фокусируется экзистенцанализ (а именно персональное переживание), в определение ЭА, то получится следующее:

Экзистенциальный анализ (экзистенцанализ) – это психотерапевтический метод, цель которого состоит в том, чтобы сделать человека способным жить с внутренним согласием по отношению к своим действиям и своему бытию.

Жизнь с внутренним согласием. Способность жить с внутренним согласием – это важнейшее основание для того, чтобы человек ощущал свою экзистенцию как исполненную. Жить с внутренним согласием не означает, что все сложные темы сняты и все проблемы решены. Еще многое может быть недостигнутым, может ждать своего прояснения и проработки, причинять боль и т. д., но уровень внутреннего согласия, тем не менее, может быть высоким. Также и смысл только тогда становится эмоционально наполняющим (а не остается лишь когнитивной категорией), когда есть внутреннее согласие с принимаемыми решениями и их реализацией.

Тезис экзистенцанализа состоит в следующем: человек переживает полноту экзистенции, когда он внутренне запрошен так, что может делать то, что делает, или давать быть тому, чему он дает быть, с внутренним согласием. Поэтому главным в экзистенцанализе является не борьба за то, чтобы «несмотря ни на что, сказать жизни "да"», как в логотерапии Франкла, а то (в еще более общем плане), чтобы вообще отыскать это «"да" жизни».

Сопоставление этой краткой характеристики с характеристикой логотерапии («несмотря ни на что, сказать жизни "да"») позволяет увидеть также исторический аспект в развитии экзистенцанализа. В экзистенцанализе речь идет теперь не только о работе с ресурсами, но и о создании предпосылок для того, чтобы человек смог прийти к внутренне свободному «да» и интегрировать пережитое, утраты и т. д., вместо того чтобы держать их на дистанции (см. также: Probst, 2003, 47).

Мочь жить с внутренним согласием – это наиболее важный критерий исполненной экзистенции.

Критерий экзистенции. В экзистенциальном анализе большое значение приобретают отношения человека с миром и его отношения с собой. Поэтому важнейшая задача состоит в том, чтобы найти свое место в жизни, где человек может оптимально развить свои способности (чувствовать себя как рыба в воде; см. Längle, 1988a, 112). Это дает наилучшие возможности для того, чтобы человек мог быть наиболее продуктивным для того мира, который его окружает, для других и для самого себя (для среды, для мира других людей, для собственного мира и для мира смыслов). Однако недостаточно просто находиться в правильном месте, чтобы быть продуктивным. Кроме этого необходимы также хорошие отношения с собой, которые дают ключ к исполненной экзистенции: внутреннему согласию с тем, что ты делаешь, а в конечном итоге с самой жизнью. В этом состоит критерий экзистенции: смочь окунуться в жизнь, пуститься на что-то, ангажировать себя; жить, будучи преданным тому, что ты делаешь, выполнять это с самоотдачей, смочь «сделать дело своим», как сказал Карл Ясперс (1941, 398). Это означает, что человек так подходит к делу, чтобы сохранять и поддерживать то, что для него ценно, то, с чем он чувствует себя связанным, с чем находится в отношениях, что ему соответствует и что для него важно, за что он может нести ответственность и к чему он чувствует себя призванным. В этом Франкл видел наивысшую степень исполненности бытия: в том, чтобы делать что-то по-настоящему «свое» (Seinige).

Болезнь с точки зрения экзистенцанализа. Согласно экзистенцанализу человек болен или страдает от психического расстройства, когда в его жизнедеятельности что-то постоянно и систематически препятствует обнаружению и реализации важного для него, того, ради чего, собственно, он хотел бы жить. Если в осуществлении экзистенции есть препятствия, то жизнь не может быть исполненной, страдания усиливаются. Здесь уже проявляются очертания основного закона экзистенцанализа, о котором подробно пойдет речь в следующей главе: отсутствие исполненности в жизни или в какой-то отдельной ее сфере есть результат недостатка самоотдачи (Hingabe).

Человек болен, если он снова и снова не может делать того, что хочет делать, что для него важно.

2.2. Экзистенциально-аналитический принцип аффирмации жизни

Аффирмация жизни. Аффирмация жизни означает акт утверждения жизни (когда мы говорим жизни «да» или занимаем жизнеутверждающую позицию). Поэтому аффирмация жизни тесно связана с внутренним согласием. Как уже говорилось в предыдущем разделе, внутреннее согласие является центральным понятием экзистенцанализа, благодаря которому проясняется суть многих других его содержаний. Кроме того, на основе понятия внутреннего согласия строится базовый инструментарий экзистенциально-аналитической работы. Поэтому оно имеет не только теоретическое, но и практическое значение.

Аффирмация жизни – акт утверждения жизни (сказать жизни «да»).

Если говорить о сути внутреннего согласия, то оно представляет собой просто акт утверждения: мы ощущаем внутренне «да» чему-то. Такое «да» оказывает специфическое обратное воздействие на субъект: оно усиливает[13] его собственные действия. Кроме того, растет и укрепляется утверждающая установка по отношению к жизни в целом. Тем самым жизненная аффирмация характеризует то обратное воздействие, которое оказывает жизнь с внутренним согласием на конкретные действия и на установку по отношению к жизни вообще.

С помощью понятия жизненной аффирмации в экзистенцанализе обозначается утверждающая установка по отношению к жизни, которая находит свое выражение во внутреннем согласии с собственными действиями.

Через понятие «внутреннее согласие» может быть дано еще одно определение экзистенцанализу: «Экзистенцанализ – это нахождение "да – жизни"»[14] (Längle, 1997, 1999b). Персональная позиция человека по отношению к жизни («да – жизни») складывается благодаря прикосновению к «фундаментальной ценности» самой жизни в опытах переживания хорошего. Кроме отношений с жизнью полное «да – бытию» строится на основе «да – миру» и расчищает путь к самоценности и смыслу (см. гл. 3).

В логотерапии жизненная аффирмация – это утверждение жизни в трудных, кризисных обстоятельствах, что происходит благодаря видению смысла, который является источником силы для того, чтобы «несмотря ни на что, сказать жизни "да"» (Frankl, 1946b). В этом же духе выдержаны в логотерапии концепция мотивации (воли к смыслу) и концепция обнаружения смысла (ценностных категорий).

Внутреннее согласие как экзистенциальная характеристика свободы. Понятие внутреннего согласия в большей степени связано с переживанием и тем самым представляется более близким к практике, чем параллельные ему философские понятия «свобода» и «решение». Внутреннее согласие – это экзистенциальная характеристика свободы; как таковое оно является психологическим аналогом этой духовной способности человека. Если мы даем чему-то внутреннее согласие, то чувствуем, что здесь дело касается нас самих, что мы внутренне захвачены, что мы рискуем и что в этом мы совершенно свободны (собственно, являемся самими собой). Дать чему-то внутреннее согласие означает свободно решиться на что-то, то есть человек может дать внутреннее согласие только тогда, когда он свободен, и только потому, что он свободен.

Человек может дать внутреннее согласие только когда он свободен.

Психиатр и экзистенциальный философ Карл Ясперс (Jaspers, 1962, 119) считал предрасположенность человека к свободе и принятию свободного решения настолько важной для экзистенции, что даже определял через нее само бытие человеком: «Я являюсь тем, кто я есть, благодаря моим решениям». Вместе с Франклом[15] (Frankl, 1975, 324; 1946а, 37) мы могли бы так обобщить соответствующие идеи Ясперса:

«Человеческое бытие – это бытие решающее: оно не просто есть – оно каждый раз решает, чем оно является».

Внутреннее согласие с собственным миром и с внешним миром. Внутреннее согласие распространяется на две основные сферы человеческой реальности: на собственный мир (соотнесение с собой, внутренний мир) и на внешний мир (условия жизни, мир других людей). Внешний мир – это отношения, среда, «другие», окружающие человека. Собственный мир человека – это его тело, мир его чувств (психика), бытие собой (идентичность, установки) и история его жизни (которая охватывает все антропологические измерения). Внутреннее согласие с собственным миром означает:

• внутреннее согласие с телом: например, самопринятие в еде, внутреннее согласие на режим сна и бодрствования, согласие с физиологическими процессами, полом, самочувствием, биологическим возрастом и т. д.;

• внутреннее согласие с психикой: например, с собственными чувствами и влечениями;

• внутреннее согласие с самим собой: например, с принятым решением или с установками, убеждениями (а если с ними больше нет внутреннего согласия, то они должны быть изменены).

Внутреннее согласие с собственным миром – это основа для исполненной экзистенции.

Далее мы еще будем подробно говорить об этих элементах собственного мира, сейчас же речь идет о первой спецификации внутреннего согласия и для начала только о внутреннем согласии по направлению вовнутрь. Это наглядно показано на рис. 1.

Последствия внутреннего согласия. Акт внутреннего согласия оказывает непосредственное влияние на установки и переживания человека: повышается готовность к самоотдаче, появляются переживание внутренней связанности с тем, чему человек дает свое согласие, и ответственность. Благодаря внутреннему согласию человек становится открытым, восприимчивым к ценностям, готовым идти на что-то ради них, стоять за них. Благодаря внутреннему согласию он готов к тем усилиям, которые необходимы, готов к беспокойству, страху и т. д., которые могут сопровождать его переживания и действия. Дать внутреннее согласие означает быть готовым активно применять свои силы, вкладывать себя во что-то.

Переживание внутренней связанности с тем, что делается на основе внутреннего согласия, – это внутреннее последствие; самоотдача – это внешнее, по направлению к миру, последствие внутреннего согласия.

Рис. 1. Внутренний и внешний аспекты жизни с внутренним согласием. На схеме отражены внутренний и внешний аспекты, на которые направлено внутреннее согласие. Здесь раскрывается только внутренний аспект: согласие с собственным Я через три измерения – тело, психика и бытие собой, а также временное измерение истории жизни (биографии). Аспект же внутреннего согласия с внешним миром (смысл, ценности) только намечен

Готовность к самоотдаче. Давая внутреннее согласие, человек приобретает способность к самоотдаче в смысле полной включенности, «отдачи» самого себя. Тем самым мы снова приходим к практическому определению экзистенции («мочь жить с самоотдачей»): акт дачи персонального внутреннего согласия тому, что ты делаешь, напрямую вводит человека в самую сердцевину экзистенции.

В самоотдаче есть движение и риск. В любой самоотдаче содержится движение, она всегда означает двигаться по направлению к какому-то месту, иметь адресата. Самоотдача означает также «давать»: активное действие и отдавание себя, «подчинение-себя-условиям-ситуации» (что в первоначальном смысле указывает на бытие-субъектом: subjicere означает «подчинять себя»). Самоотдача, конечно же, сопровождается и риском: риском ошибочного видения вещей, разочарования в отношениях, опасности, быть персонально раненым, бессмысленности усилий[16].

Отличие между самоотдачей и «отдаться». Здесь следует указать на опасность возможного смешения понятий, учитывая тот факт, что понятие самоотдачи имеет центральное значение для экзистенциального анализа. Самоотдачу (Hingabe) не следует путать с «отдаться» в смысле «сдаться» (Hergabe), которое означает «перестать-быть-у-самого-себя-в-руках». Это значит, что мои действия начинают определяться кем-то или чем-то другим. Я позволяю чему-то или кому-то превращать себя в инструмент, определять себя извне, делать что-то, внутренне не участвуя в этом. Когда кто-то сдается, он позволяет забрать у себя что-то (важное) и прежде всего самого себя, перестает быть сам у себя. Дело, в котором человек внутренне не участвует, не наполняет его, не дает ощущения исполненности, а лишь опустошает[17].

В основе самоотдачи лежит собственная воля; когда мы отдаемся, мы чувствуем, что нас определяют извне.

Базовое положение экзистенциального анализа. Если в какой-то сфере жизни у человека нет исполненности, значит, в этой сфере недостаточно самоотдачи. Тем самым мы можем сформулировать базовое положение экзистенциального анализа:

Без самоотдачи нет исполненности.

Практическое влияние внутреннего согласия. Какое практическое влияние имеет внутреннее согласие, можно проследить на примере курения, неправильного питания и т. д. Давая внутреннее согласие на что-то, человек снова и снова встает перед принятием решения, спрашивая себя: «Я действительно хочу выкурить эту сигарету?», «Хочу ли я докурить ее до конца или уже достаточно?», так постепенно в нем возникает больше осознанности, он начинает лучше чувствовать, что он делает и что он по-настоящему хотел бы делать. Если человек снова и снова будет задавать себе этот вопрос перед принятием решения, то в большинстве случаев это приведет к изменению поведения или по крайней мере подготовит почву для этого.

Благодаря постоянному запрашиванию внутреннего согласия человек начинает чувствовать, чего он действительно хочет.

Описание случая. Следующий пример приводится для описания применения внутреннего согласия в терапии.

27-летняя Бетти[18] пришла на терапию с паническими атаками и депрессией. Эти проблемы возникли у нее в течение месяца после смерти отца. С тех пор пациентка чувствовала себя полностью беспомощной и утратившей всякие ориентиры.

Бетти со своими родителями жила в загородном доме. У нее было три старших брата, которые уже жили отдельно. Как младший ребенок и единственная девочка Бетти была любимицей отца. Он с детства окружал ее роскошью: покупал дорогую одежду, оплачивал дорогие увлечения, путешествия, выделял солидные суммы на карманные расходы. Любое желание Бетти удовлетворялось. Однако за всю эту роскошь отец требовал от нее определенной платы: Бетти должна была полностью подчиниться его представлениям о жизни. И она позволила себя «купить». Так, ей пришлось отказаться от того, чтобы развивать свои таланты в области искусства, поскольку отец хотел, чтобы она получила экономическое образование. Бетти ушла из гимназии, открывавшей дорогу в школу искусств, и поступила в коммерческое училище, однако аттестат о его окончании из-за многочисленных пропусков (связанных с проблемами мотивации и трудностями учения) получила только в 23 года. Вначале терапии она сказала, оправдываясь: «Мне кажется, у меня уже тогда была депрессия, поэтому я и не смогла вовремя окончить это училище». После училища она стала получать медицинское образование. Интереса к медицине у нее не было, она просто в очередной раз хотела угодить отцу. Она по-прежнему жила, ни в чем себе не отказывая: придавала большое значение красивой одежде и украшениям, за два года терапии не было случая, чтобы она дважды пришла в одном и том же наряде! Ее занимали такие, например, вопросы: купить ли ей новую машину или лошадь.

Когда отец внезапно умер от инфаркта, у Бетти начались панические атаки и депрессия. До сих пор Бетти не жила своей жизнью, а лишь пыталась соответствовать представлениям отца о ее жизни. Она все время пыталась нравиться отцу и не отваживалась спрашивать саму себя, есть ли у нее внутреннее согласие на то, чем она занималась. В самом начале терапии и при наличии ярко выраженных симптомов у нее еще не было никаких чувств по поводу самой себя. Она считала, что в ее жизни до сих пор все было в порядке.

После начальной фазы печали в связи с утратой отца мы начали подымать в беседах тему ее внутреннего согласия со своими действиями: «Соответствует ли вам то, как вы живете и жили?» После проживания печали ее чувствительность повысилась и она смогла почувствовать печаль по поводу того, что до сих пор не жила своей собственной жизнью. Это привело к временному усилению симптоматики.

Страдание усилилось, но оно помогло ей пересмотреть свою жизнь, чтобы обнаружить то, чего по-настоящему хотелось ей самой.

Для Бетти оказалось очень болезненным признать, что у нее нет внутреннего согласия на получение выбранного ею медицинского образования, что она никогда этого не хотела. Взглянув правде в глаза, она поняла, что ей бы хотелось стать либо секретаршей, либо поваром, либо тренером по конному спорту. После некоторых раздумий она приняла решение в пользу последнего. Теперь она смогла осознать также, что многими из своих дорогих хобби, такими как полеты на дельтаплане или на планере, она занималась только в угоду отцу, в то же время лишая себя того, что ей по-настоящему нравилось, например готовить, вязать, работать в саду, писать короткие рассказы и стихи. Но поскольку эти занятия не соответствовали ожиданиям отца, она этим не занималась.

Таким образом, основное направление терапии состояло в том, чтобы шаг за шагом выстраивать такую жизнь, с которой у нее было внутреннее согласие. Через два года терапии Бетти была полна сил и высоко мотивирована. Она отказалась от своих престижных увлечений и с удовольствием переключилась на «банальные» виды активности, которыми до сих пор занималась ее прислуга. У нее было чувство, что она никогда раньше не жила так интенсивно и не испытывала такой внутренней удовлетворенности, как сейчас. Это заметили также и окружающие, например ее мама. Панические атаки и депрессия исчезли уже через несколько месяцев терапии. У Бетти появилось чувство, что теперь в ее жизни есть собственные ориентиры.

2.3. Экзистенциально-аналитическая базовая теорема: диалогические отношения с миром и с собой

Двойные диалогические отношения человека. Базовая теорема экзистенциального анализа и логотерапии говорит о включенности человека в мир и, как следствие, о двойных диалогических отношениях: по направлению вовне, к миру, и по направлению вовнутрь, к самому себе. Таким образом, согласно экзистенцанализу, для человека существуют два вида данностей, с которыми он постоянно имеет дело, в которые он неизменно включен и которые на него существенно влияют: его внутренний мир и внешний мир (поскольку такая двойная открытость – вовнутрь и вовне – является отличительным признаком Person, то здесь мы также говорим о персональной ситуации; см. ниже). Если в классической логотерапии Франкла речь идет прежде всего о запрошенности человека внешним миром (то есть его экзистенциальной ситуации; см. ниже), то в экзистенциально-аналитической терапии и консультировании рассматривается и то и другое, то есть и персональная ситуация, и экзистенциальная ситуация. Далее они обе рассматриваются подробнее.

Быть человеком означает быть включенным в два вида данностей.

2.3.1. Экзистенциальная ситуация: базовая диалогическая модель экзистенцанализа и логотерапии

Неустранимые отношения с миром. Человек изначально находится в мире, он обнаруживает себя «бытийствующим» (Daseiender). Мы называем это экзистенциальной преднаходимостью (existentielle Vorfindlichkeit), имея в виду, что человек не может быть «не-в-отношениях» со своим окружением. Он находится в неустранимых отношениях с миром, от которого зависит. Быть человеком невозможно иначе, как быть «в мире», с которым человек связан и в котором он «располагается». Человек никогда не является «величиной, которую можно представить в чистом виде», тщательно «отделив» ее от всех тех связей, в которые она включена. Поступать таким образом означало бы исказить саму сущность человека.

Человек не может быть «не-в-отношениях».

Нахождение в физической, психологической и духовной связи. К сущности человека относится соотнесенность с чем-то другим, с тем, что не есть он сам. Поэтому быть человеком означает иметь «визави», быть неустранимо связанным с другим/другими. На физическом уровне это означает быть связанным с местом (на протяжении всей жизни мы находимся в каком-то месте), землей, воздухом и т. д., а также с собственным телом, которое является как бы внешней кожей человека, то есть тело в каком-то смысле является чем-то другим, чем сам человек, но в то же время и им самим.

К сущностным признакам человека относится соотнесенность с кем-то/чем-то, что не является им самим.

На психологическом уровне мы связаны с другими людьми и другими объектами, с которыми у нас есть эмоциональные отношения и которые оказывают на нас различного рода влияние. В этом проявляется жизнь. То же самое в психологическом смысле мы можем сказать и о собственном теле: с ним мы связаны эмоционально, мы его чувствуем, наслаждаемся им или страдаем от него.

На духовном уровне мы занимаемся структурами и взаимосвязями мира, который представляется нам как нечто «иное», нечто отделенное от нас, другое по отношению к нам. Но прежде всего как (духовная) Person человек находится в отношениях с другими людьми. Без этих отношений и человеческих встреч мы не могли бы выжить[19].

На рис. 2 это неустранимое «нахождение-в-отношениях», являющееся характерным признаком человека, изображено в форме крупных стрелок, располагающимися между Person и миром.

Рис. 2. Экзистенциальная ситуация человека имеет динамический характер: неустранимой, онтологической связанности с миром противостоит постоянная запрошенность – зов, запрос, требующий от человека ответа. Поэтому экзистенциальная ситуация диалогична

Схема показывает также диалогическую структуру «бытия-в-мире»: вследствие персональности бытие человека по самому своему устройству диалогично. Вследствие того что в структуру человеческого бытия заложен диалогический взаимообмен (Person – другие), бытие человека осуществляется в ситуации, то есть в его «поставленности» (Eingebettetsein) в некое положение (лат. situs означает «положение»). Человек находится «в мире ситуативно», в определенных обстоятельствах.

Что следует из экзистенциальной ситуации. В данной модели содержится несколько элементов, важных для понимания экзистенцанализа/логотерапии и для работы в рамках этого подхода. Ниже более подробно описаны эти элементы.

Неизбежное нахождение в отношениях переживается:

1) как императивное давление

2) либо как приглашение к действию.

Зависимость и свободное пространство. Вследствие неизбежного нахождения человека в отношениях с миром возникает, с одной стороны, зависимость (несвобода, вынужденность), а с другой – благодаря этому открываются свободные пространства и возможности для действий и переживаний. И то и другое что-то «говорит» человеку. С одной стороны, такое положение представляет собой нечто стабильное, неуступчивое, несвободное. С другой – эти же неустранимые связи и обстоятельства приглашают к действию, освобождению и заставляют искать возможности[20]. Человек понимает, что он не может избежать встречи с миром, что он в любом случае вынужден взаимодействовать с ним даже тогда, когда он решается уйти из жизни: он должен заниматься собой и своей жизнью (Kühn, 1988). Но у него имеется выбор; возможности есть всегда (вопрос часто состоит лишь в том, может ли человек их допустить).

Стабильность и динамика. При том что человек всегда неизбежно связан с миром, его способ бытия-в-мире отнюдь не является чем-то статичным и застывшим. Наоборот, у отношений с миром фундаментально динамичная природа. Они сопровождаются глубоким, зачастую неосознаваемым переживанием: «Этому миру есть до меня дело!» Мир с неизбежностью влияет на человека, и сам человек, хочет он того или нет, вольно или невольно влияет на мир. Таким образом, наше бытие основывается на постоянном и необходимом взаимодействии с «другим», благодаря чему происходят рост и изменения.

Мир неизбежно влияет на человека, а человек неизбежно влияет на мир.

Вброшенность[21] и поставленность-в-мир. На уровне человека эта динамика начинается еще до момента рождения. Мир «заговаривает» с человеком задолго до того, как он сам учится говорить. Это начинается в утробе и продолжается всю жизнь. Во-первых, «мир» ждет каждого человека, когда он рождается. Во-вторых, каждый человек вследствие своей открытости и неизбежного взаимодействия с ситуациями, в которых он находится, постоянно запрашивается миром и не может не давать ответы.

Быть-ожидаемым. Изначальное быть-ожидаемым (Erwartetsein) миром в известной степени воспроизводится и повторяется в каждой ситуации. Именно это является отличительным признаком «ситуации», что она «заговаривает» с человеком. И человеку не дано уйти от этой диалогической динамики. Однако с экзистенциальной точки зрения решающее значение имеет то, что и как индивидуум отвечает ситуации. Ведь ответ находится в руках самого человека. То, какова ситуация, что ее сделало таковой, с экзистенциальной точки зрения имеет второстепенное значение, поскольку это не является его решением. Важно другое: чтобы человек дал на нее свой собственный ответ, как-то выстроил на этом свою жизнь, переживая исполненность и ответственность.

С экзистенциальной точки зрения решающее значение имеет то, что и как человек отвечает на ситуацию.

Человек свободен в том, какой ответ он дает.

Но он несвободен в том отношении, что вынужден давать ответ.

Находить вопросы и давать ответы. Любое поведение есть ответ на субъективно понятый запрос ситуации; даже отсутствие ответа также является ответом. Именно поэтому в жизни так важно находить и понимать вопросы, которые к тебе обращены. В дзен-буддизме человека сравнивают с пустым сосудом, который предназначен для того, чтобы мочь что-то вбирать в себя. Ведь смысл и счастье или исполненность жизни зависят от выбора вопросов, которые мы смогли воспринять, расслышать, и прежде всего от того, какие ответы мы на них дали. Патологическое поведение, например истерическое реагирование или поведение зависимого человека, – это попытки уйти от задаваемых ситуацией (тяжелых и болезненных) вопросов (либо вообще глухота к ним). Такое ответное поведение ведет не к исполненности, а к еще большей пустоте, поскольку не является собственно ответом, не связано с реальной ситуацией, а представляет собой лишь слепое реагирование.

Ответу предшествует нахождение и понимание стоящих перед человеком вопросов.

Человек является спрашиваемым потому, что он свободен. Потому что только будучи свободным, он может, но не вынужден что-то делать. То есть именно потому, что человек способен принимать решения и даже принужден делать это, для него существуют вопросы. Он не в состоянии избежать необходимости отвечать на вопрос: «Что ты с этим сделаешь?» Кратко эту мысль можно выразить так:

Без свободы нет запрошенности, а есть только вынужденность.

Вопрос может состоять, например, в том, буду ли я продолжать читать эту книгу или вместо этого посмотрю какой-нибудь фильм, ведь ни то ни другое не должно происходить с необходимостью. Но никогда не стоит вопрос о том, будет ли дальше биться сердце или работать система пищеварения или появится ли на небе луна. Последнее не находится в сфере моей свободы, поэтому я не могу давать на это ответы.

Человек изначально является тем, к кому обращен вопрос.

Экзистенциальное понимание себя. Такая экзистенциальная ситуация отражается и на нашем экзистенциальном понимании себя: человек понимает, что он является запрашиваемым жизнью или ситуацией (Frankl, 1946a, 72), точнее говоря, изначально запрашиваемым. Он пришел в этот мир не для того, чтобы чего-то требовать, а потому, что жизнь или нечто Непостижимое, то, к чему мы не можем хоть сколько-нибудь близко подступиться, привели, «вбросили» его в этот мир. Его приход в этот мир определяется законами жизни. И жизнь со своими законами предъявляет к нему требования еще до того, как он сам научится чего-то требовать.

Дать себя запросить. Когда человек позволяет идущим от мира и жизни вопросам достигать себя, жизнь как бы приобретает большую плотность, потому что речь теперь идет о персональных ответах («жить – означает давать ответы»). Поэтому так важно уметь сначала придержать свои собственные вопросы, чтобы они и связанные с ними требования не исказили наш взгляд на мир. Вопросы типа: «Что я от этого получу? Что мне это дает?» должны появиться позже, когда мы будем принимать решение. Но вначале мы должны быть открытыми миру, в феноменологическом духе дать-с-собой-заговорить, исходя из установки: «Ты пришел в мир не для одного себя. Ты отвечаешь за себя так же, как и за тот мир, в котором ты находишься. Поэтому позволь сначала спросить себя о том, где ты востребован в этом мире, оглянись по сторонам: где ты нужен, где ты запрошен – это и может быть твоим местом в мире, – и тогда выбирай, участвуй в том, что для тебя важно, что востребовано и что для тебя возможно».

Экзистенциальная действительность человека. Только конкретные, выражаемые в действии ответы являются экзистенциальными. Если человек целостен, то он «ответствен» за свою экзистенцию (Frankl, 1946a, 72). Но когда человек не дает ответы, не берет на себя ответственность, то тогда он не имеет доступа к действительности, не находится в мире по-настоящему.

Только конкретные, выражаемые в действии ответы являются экзистенциальными.

Только когда человек является отвечающим и ответственным, его бытие становится действительным – человек получает доступ к действительности.

Экзистенциальный поворот. Если смотреть со стороны мира, подлинная действительность человека – та, которая требует от него ответственности. М. Бубер (Buber, 1973, 65f.) пишет: «Там, где человек ни в чем не участвует, нет действительности». Поэтому экзистенциальная действительность означает тот фрагмент более широкой действительности, который (иногда независимо от его воли) серьезно влияет на человека, с которым у человека есть реальные отношения, где он чувствует свою ангажированность. Экзистенциальная действительность оказывает определяющее и формирующее влияние на жизнь (об экзистенциальном повороте см. также раздел 5.3).

Быть человеком означает «находиться под вопросом», жить означает «давать ответ» (Längle, 1988b, 10).

Ответственность и обязанность. Ответственность, о которой мы говорим и которая так важна для понимания того, что такое экзистенциальная действительность, с экзистенциальной точки зрения есть понятие, связанное с отношениями. Только то, что запрашивает и трогает человека, требует от него персонального ответа.

Заключенные формальные договоренности или формальные обязательства – все то, что не затрагивает его персонально, – имеют формальную природу и представляют собой обязанности, но не ответственность.

Ответственность – это понятие, связанное с отношениями.

Консультативная и терапевтическая деятельность. Базовое положение об экзистенциальной ситуации имеет фундаментальное значение для экзистенциального анализа и позволяет многое объяснить в его теории и практике. Так, наряду с экзистенциально философским пониманием здесь-бытия (Dasein) это базовое положение позволяет обозначить специфику консультативной и психотерапевтической деятельности:

1) консультативное применение логотерапии состоит в первую очередь в обнаружении запросов и ответов, то есть происходит в большей степени на «полюсе мира» (экзистенциальной ситуации), что напрямую возможно для психологически относительно здоровых людей;

2) при терапевтическом применении экзистенцанализа мы занимаемся прежде всего процессом переработки информации (проблем, конфликтов, чувств, воспоминаний). Терапия концентрируется на том, как человек обходится с вопросами, идущими от ситуации и от жизни, поэтому она в большей степени происходит на «полюсе субъекта».

Логотерапия осуществляется на «полюсе мира», а экзистенцанализ – на «полюсе субъекта».

2.3.2. Персональная ситуация

Основу и подоплеку описанной выше экзистенциальной ситуации составляет свобода Person: именно вследствие свободы вся информация, достигающая персонального Я, становится запросом, побуждающим к принятию решения. Именно вследствие свободы этого Я происходит не автоматическая реакция, а ответ, то есть действие, осуществляемое на основе принятия решения и соотносящееся с собственными ценностями человека.

Я как Person. Я как Person находится в центре этой диалогической переплетенности – Собственного с Другим. В подразделе 1.2.4 мы коротко охарактеризовали Person как «свободное в человеке» (Frankl, 1959, 684f.). Именно благодаря тому, что человек есть Person, то есть по своей сущности внутренне он ничем не предопределен, он является «Видящим» (Sehender) (Хайдеггер) и способен благодаря этой духовной силе постигать существенное – то, что корреспондирует с его собственной сущностью. Можно сказать, что свобода открывает человеку глаза в отношении существенного (см. подраздел 4.5.1 о феноменологии). Другими словами, благодаря бытию Person Я приобретает открытость, что делает его восприимчивым к идущим изнутри и извне впечатлениям. Такая восприимчивость делает Я доступным для внутренних и внешних воздействий. Способность к двойной открытости мы называем персональной ситуацией. Образно говоря, персональная ситуация дает крупным планом то, что происходит на субъективном полюсе экзистенциальной ситуации (см. рис. 2), высвечивает Я как Person в аспекте переработки информации. Отличительным признаком бытия-Person в ситуации является, таким образом, двойная диалогическая открытость человека: по направлению вовнутрь и по направлению вовне (рис. 3).

Быть Person означает двойную диалогическую открытость

Двойная соотнесенность конституирует Я как Person. Поскольку человек является Person, он находится в этой двойной открытости. Я как Person стоит одной ногой в своем внутреннем мире, а другой – в окружающем ее внешнем мире. Как Person Я постоянно и одновременно участвует в обоих мирах, в противном случае Я как Person не существует. Для Я как Person должны одновременно присутствовать внешний и внутренний мир, это является его конституирующим признаком. Такая персональная ситуация ставит перед человеком задачу согласования между собой обоих этих миров.

Рис. 3. Персональная ситуация состоит в двойной открытости Я как Person: по отношению к себе самому (к собственной интимности) и по отношению к миру (что является основой для Самости)

Динамика персонального Я. Согласование происходит через восприятие информации из внешнего мира. Та информация, которая действительно достигает внутреннего мира, ощущается человеком как существенное в ситуации. Слышать эхо этого отклика из внутреннего мира и на его основе воздействовать на внешний мир означает давать ответ. Так начинается тот диалог, о котором говорилось выше при описании экзистенциальной ситуации (подраздел 2.3.1). Сейчас начинается рассмотрение с другой точки зрения: теперь нас интересует процесс переработки, трансформации – как от запроса мы приходим к ответу. Как это – быть открытым вовнутрь? Какая открытость необходима, чтобы мы могли прийти к (персональному) диалогу?

Более того, побуждение к диалогу может прийти не только извне, но и изнутри. Мысль, или чувство, или какое-то внутреннее движение поднимается изнутри и выносится наружу, например человек рассказывает о них своему собеседнику. Ответ собеседника снова воспринимается извне и согласуется во внутреннем пространстве со своим Собственным. Персональная ситуация, таким образом, означает следующее: креативное Я осуществляет согласование со своим внутренним того, что идет извне, и согласование с внешним того, что идет изнутри. Этот процесс положен в основу метода персонального экзистенциального анализа (ПЭА), о котором как о модусе внутренней переработки уже кратко упоминалось в предыдущей главе.

Схематическое изображение персональной ситуации. На рис. 4–6 строятся на основе схемы, изображенной на рис. 3, и демонстрируют динамику персональной ситуации. Открытость или предрасположенность к диалогическому обмену изображены (рис. 6) с помощью горизонтальных стрелок по направлению к внутреннему и внешнему миру. Человек запрашивается со стороны обоих полюсов. Теперь от него требуется давать ответ.

Только соотносясь с внутренним, человек приходит к занятию позиции.

Рис. 4.

Чтобы суметь ответить, Person в любом случае необходимо занять позицию по направлению либо вовне, либо вовнутрь (на рисунке это изображено двумя стрелками).

Открытость персонального Я.

Рис. 5.

Занятие позиции привносит в диалог определенность и устойчивость, а никогда не прекращающаяся открытость персонального Я[22] ведет к проницаемости и постоянно сохраняющейся готовности слышать запрос.

Рис. 6. Экзистенциально-аналитическая базовая теорема: диалогическая открытость Person вовнутрь и вовне

Горизонтальные стрелки изображают перетекающую благодаря открытости (целенаправленную и ненаправленную, спонтанную) информацию. Через нее происходит (внутреннее) постижение себя, а также постижение нас извне (хочет того человек или нет). Динамику персональной ситуации обобщенно можно описать так:

Быть Person означает быть открытым как по отношению к внешнему миру (к запросу, идущему от ценностей), так и по отношению к внутреннему миру (к запросу, идущему от собственного чутья или совести). Чтобы прийти к самому себе, человеку нужен как он сам, так и другой.

Что стоит за понятием персональной ситуации и каковы ее последствия. Понятие персональной ситуации выводится из принятого в экзистенциальном анализе антропологического представления о человеке, что имеет определенные последствия для экзистенции и отношений человека.

Антропологическая подоплека персональной ситуации. Чтобы понять, что стоит за вышеприведенными схемами, обратимся к некоторым авторам. Макс Шелер (1913–1916; 1928) и Мартин Хайдеггер (1927) охарактеризовали человека как открытое миру существо. Человек находится в непрерывном взаимообмене с миром и немыслим без постоянной связи с миром (рис. 7).

Виктор Франкл (1979) сравнивал человека с открытым сосудом, готовым к тому, чтобы «вбирать» в себя мир и находиться с ним в постоянном обмене. Согласно Карлу Ясперсу и Мартину Буберу, к сущности «открытой системы», которую представляет собой человек, относятся коммуникация Gaspers, 1932, 1948) и речь (Buber, 1973).

Рис. 7. Person как открытая миру сущность

С точки зрения экзистенцанализа мир не является недостижимым. Экзистенциально-аналитическое понимание человека противостоит монадологии Г. В. Лейбница (Leibnitz, 1714), согласно которой человек является неделимой монадой, достижимой только для творца, но не для мира. С точки зрения монадологии когда человек «воспринимает» внешний мир, он видит лишь проекции собственного внутреннего мира, лишь проекцию вовне себя самого, своих внутрипсихических процессов. Тем самым он всегда оказывается отброшенным к самому себе. Настоящего взаимообмена с миром не происходит; «ты», «другое» недостижимо, человек общается только со своим собственным представлением о другом (рис. 8).

С монадологическими представлениями мы имеем дело всякий раз, когда утверждается, что та или иная самостоятельная реальность недостижима для человека и он может заниматься либо своими проекциями, либо созданными им конструктами.

Рис. 8. Согласно монадологическим представлениям, для человека не существует подлинного диалога и подлинной встречи с другими, поскольку он замкнут в своем собственном мире

С точки зрения экзистенцанализа человек, взятый отдельно от других, неполноценен. Экзистенцанализ противостоит также тем концепциям, в которых человек рассматривается как самодостаточное существо (поскольку он совершенный, полноценный, цельный), способное оптимально развиваться в отдельности от мира. Именно такая картина человека в конечном итоге лежит в основе представления о том, что во время терапии клиент должен быть по возможности отгорожен от всех других и имеет право обсуждать то, что его волнует, только с терапевтом и ни с кем другим[23]. Обещание вести себя подобным образом в психоанализе долгое время фиксировалось в терапевтическом договоре[24]. Предполагается, что за счет такой отгороженности клиент должен стать на терапии более искренним и целостным, что должно облегчить его доступ к себе.

Неустранимость отношений между человеком и миром. Человек находится в неустранимых отношениях с миром. Быть человеком, согласно экзистенцанализу, означает не только присутствовать в мире, но и быть направленным на мир. Мир, образно выражаясь, – это второй полюс того измерения, в котором первым полюсом является сам человек. Мир и человек теснейшим образом связаны друг с другом (см. рис. 7).

Быть человеком означает быть направленным на мир.

Мартин Бубер в книге «Я и Ты» (Buber, 1923) пишет о том, что Я не существует само по себе, а только в отношениях с Ты (Я – Ты) или в отношениях с Оно (Я – Оно). Отношения между Я и Ты и между Я и Оно – это беседа, диалог, в котором человек находится так же, как в воздухе, которым дышит. Таким образом, быть человеком означает быть в коммуникации, в отношениях. Согласно Ясперсу (1932, 1948), коммуникация определяет сущность человека. То же самое имеет в виду Мартин Хайдеггер (Heidegger, 1927) в своем понятии «быть-в-мире» (In-der-Welt-sein), ставя между словами штрихи, чтобы подчеркнуть, что речь идет о едином целом, а не о соединении отдельных частей. Быть человеком означает быть-миром (Welt-Sein), хотя не только это, поскольку, согласно Шелеру (Scheler, 1928), это означает также иметь-мир (Welt-Haben).

Рис. 9. Неустранимые отношения человека с миром

В мире человек находится в отношениях с различными его сферами. У этого типа отношений есть своя структура, повлиявшая на построение экзистенцанализа и состоящая из фундаментальных мотиваций (см. раздел 3.1).

Отношения с окружающим миром. Отношения с миром это отношения к данностям существования, к конкретному физическому пространству, отношения с окружением, то есть с предметами и средой. Быть человеком означает быть локализованным, неизбежно находиться в каком-то месте.

Отношения с миром других. Это отношения с мирами других: у каждого человека есть родители, есть связи и взаимоотношения с другими людьми. Без таких отношений он не мог бы взрослеть и развиваться.

Отношения с собственным миром. Каждый человек находится также в отношениях со своим внутренним (собственным) миром: каждый ощущает в себе самом интимное пространство, с которым у него есть непосредственная связь. Это пространство образует ядро Я. Человек неизбежно находится в отношениях со своим внутренним интимным пространством, а также со своей биографией (историей своей жизни и планами на жизнь). Такие отношения также делают для него возможным доступ к личному миру другого человека во встрече.

Отношения с миром смыслов. В отношениях со всеми этими мирами человек многократно оказывается тем, с кем заговаривают, кого запрашивают, поэтому ему нужны ориентация и понимание того, что должно быть, что с этим делать. Такую ориентацию человек получает, соотносясь с ценностями; это переживается им как смысл.

Отношения с высшим миром. И наконец, каждый человек находится в отношениях с некоторым высшим миром, с вопросами, предположениями, силами, которые бесконечно его превосходят с его отдельным бытием и обозначают сферу, над которой у человека нет никакой власти (связь человека с метафизическим).

2.4. Путь к исполненной жизни: основные следствия понимания того, что такое экзистенция

Из представленной концепции экзистенцанализа можно вывести два важных для человеческого бытия (а также для психотерапии и консультирования) следствия: значение внутренней беседы и важность обмена и диалога. Раскрытие этих следствий позволяет в первом приближении подойти к фундаментальным условиям экзистенции – к центральному концепту современного экзистенцанализа.

2.4.1. Предпосылка исполненной экзистенции

В разделе 2.2 мы уже говорили о том, что важнейшим вопросом экзистенцанализа является вопрос о персональном вкладе человека в хорошую, исполненную жизнь: что такое (в самом общем виде) «хорошая жизнь»? Существует ли помимо персонального чувства на этот счет какой-либо критерий, по которому можно оценить экзистенцию как исполненную? Критерий, на который можно было бы ссылаться на практике, когда у кого-то существуют сомнения или нет ясности в этой связи? Из того, что было сказано ранее, мы можем вывести лишь формально-генетическую[25], но не содержательную характеристику основной предпосылки исполненной экзистенции.

В основе экзистенции лежит диалог.

Общий критерий исполненной экзистенции. Как следует из экзистенцанализа, экзистирование происходит только во взаимодействии с миром и с самим собой в имеющейся конкретной ситуации. «Быть в мире» – экзистировать – означает «находиться в обмене, в диалоге», иметь в основе это взаимодействие. Это означает, что закрытость, недоступность, изоляция лишают экзистенцию самых ее основ.

Но чтобы у экзистенции появилось определенное качество и она субъективно ощущалась как исполненная, недостаточно находиться только в обмене с миром. Это взаимодействие необходимо дополнить также (внутренним) обменом с самим собой. Когда такой обмен является подлинным и аутентичным, то есть ведется честно и в установке открытости по отношению к себе, мы называем его внутренним диалогом. Хороший внутренний диалог имеет принципиальное значение для психического здоровья, поэтому он также рассматривается как важнейший фактор эффективности экзистенциально-аналитического консультирования и терапии.

Это означает следующее: когда обмен с внешним миром сопровождается также тем, что у человека есть внутренняя репрезентация его переживаний, решений и действий, тогда может возникнуть такое качество, которое субъективно переживается как исполненность[26]. Ведь в подобном случае обмен расширяется настолько, что позволяет человеку воспринимать то, что во внешнем мире является для него существенным, и чувствовать запрошенность этим. Экзистенция дает исполненность тогда, когда в ней появляется существенное.

Диалог вовне одновременно означает также внутренний разговор с самим собой.

Основной тезис экзистенцанализа. Отсюда вытекает основной тезис, касающийся позиции в отношении собственной жизни:

Исполненная экзистенция – «хорошая, настоящая жизнь» – появляется у человека не из одного себя, но и не без участия себя (диалогический обмен!).

Открытый, сосредоточенный на существенном обмен между субъектом и его миром – это предпосылка, conditio sine qua non[27] для прихода к целевому назначению экзистенции, а именно к тому, чтобы мочь с внутренним согласием вносить себя в мир.

Диалог. Тем самым экзистенция только тогда дает исполненность, когда человек находится не просто в каком-то обмене со своим миром, а в диалогическом. Это означает, что человек пытается не подчинить себе другого или мир, а с открытостью и внимательностью занимает партнерскую позицию и исходя из нее начинает уважительно обходиться со всем «другим». Диалогический обмен можно считать полноценным, если человек ведет себя так, что может самому себе и своим поступкам дать внутреннее согласие (диалогический обмен вовнутрь и вовне, см. рис. 10).

Рис. 10. Основной критерий исполненной экзистенции: внутреннее согласие с собственными действиями на базе диалогического обмена с другими

С формально-генетической точки зрения человек приходит к исполненности своей экзистенции через диалогический обмен с миром и самим собой; базисом для этого является внутреннее согласие со своими действиями и самим собой.

Открытость – базовая феноменологическая установка. Настоящий диалог строится на открытости по отношению к другому в той же мере, как и на открытости по отношению к самому себе. Только при такой открытости может проявиться свободное в человеке, его Person, а также существенное в отношениях с другим. Поскольку в экзистенцанализе речь как раз и идет о постижении этой глубинной части человека, то на терапевтических и консультативных встречах мы занимаемся тем, что систематически добиваемся такой открытости. Для этого используется феноменологическая установка, то есть установка беспредпосылочности: мы отставляем в сторону любое предварительное знание, любые теории и объяснения. Мы останавливаемся на том, что именно в этой встрече тебе открывается как существенное в другом (что тебя затрагивает, достигает твоей глубины). Это такая установка, когда человек позволяет себя затронуть, когда он отдается содержанию наблюдаемого (М. Шелер). Слушатель приходит к пониманию собеседника через то, что его (персонально) затрагивает.

В основе этого лежит субъективное впечатление от другого. Такая безусловная готовность слушающего дать себя персонально затронуть в наибольшей степени соответствует Person другого человека. Именно из этой установки рождается диалог, поскольку тогда в нем есть внимательность и уважение. Внимательность и уважение должны проявляться в равной мере как по отношению к самому себе как воспринимающему думающему чувствующему и интуитивно чувствующему Я, так и к Person другого (см. подраздел 4.5.1).

2.4.2. Сферы диалога

Обмен или экзистенциальный диалог является многоплановым, как уже было сказано в подразделе 2.3.2, где раскрывался характер персональной ситуации. Если диалог «экзистенциальный», то в глубине своей он соотносится с несущими сферами экзистенции, которые ощущаются как неотъемлемые для исполненной жизни. Феноменологический анализ всех сфер экзистенции, с которыми человек имеет дело и взаимодействует, к настоящему времени позволил выявить четыре измерения. Эти несущие структуры экзистенции мы называем фундаментальными условиями экзистенции. К ним относятся те сферы экзистенции, с которыми человек неизбежно должен взаимодействовать, поскольку без них он не может существовать как Person. Представления об этих четырех фундаментальных условиях человеческой экзистенции образуют центральный концепт экзистенцаналитической теории и более подробно рассматриваются в следующей главе.

Фундаментальные условия экзистенции являются неустранимыми.

Фундаментальные условия экзистенции. Человек неизбежно находится во взаимообмене с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. Он не может избежать взаимодействия с ними, поскольку, согласно экзистенцанализу они представляют собой фундаментальные условия экзистенции. Они ставят человека перед вопросами и задачами, на которые он должен отвечать, не столько руководствуясь умом, сколько «экзистенциально», то есть самим собой, своей жизнью, своими решениями и установками. Если этот обмен во всех четырех сферах происходит с диалогической открытостью и если он удается на всех четырех уровнях, то, согласно теории экзистенцанализа и проведенным в его рамках исследованиям, создаются основы для жизни, дающей чувство исполненности. И наоборот, блокировки на одном или нескольких уровнях ведут к расстройствам, нарушениям и психическим болезням.

Фундаментальные условия экзистенции неизбежно ставят человека перед решением задач.

Четыре фундаментальных условия исполненной экзистенции. Сферы или темы, с которыми человек как Person находится в неизбежном взаимодействии, в терминологии экзистенциальной философии определяются как «мир», приводящий также к возникновению центральных форм переживаний. Каждый из этих «миров» формирует запрос на распознавание и понимание, а также на участие каждого отдельного человека как Person в его формировании. Формулируя эти запросы в форме «Я-высказываний», поскольку речь идет о построении человеком своей индивидуальной жизни, мы подчеркиваем, что они носят характер экзистенциального требования к Person:

1) окружающий мир как опора: он выдвигает условия – могу ли я их принять?

2) мир других людей как отношения: благодаря им возникают ценности – нравится ли мне обращаться к ним и давать им себя затронуть?

3) собственный мир как уникальность: благодаря ей возникает подлинность – имею ли я право показывать ее, поскольку считаю ее правильной; могу ли я видеть ее также в других и позволять этому себя затрагивать?

4) мир смыслов как призыв: он дает мне ориентиры – могу ли я следовать им?

В подразделе 2.3.2 было упомянуто еще одно измерение, которое мы назвали высшим миром, – оно достигается на глубине четырех других измерений и рассматривается нами как спиритуальная основа жизни (см. Längle, 2001).

Четыре фундаментальных условия экзистенции характеризуют «мир» человека.

2.4.3. Принципиальная возможность диалога

К четырем фундаментальным условиям экзистенции можно прийти и другим путем, а именно через уровень персональных переживаний. Если поставленный вначале вопрос о «хорошей жизни» задать в практически-экзистенциальном плане, тогда он будет звучать так: «Есть ли у меня хорошая жизнь? Что для меня означает хорошая жизнь?» И если мы углубимся в этот глобальный вопрос, то снова натолкнемся на те же четыре фундаментальных условия исполненной экзистенции, которые можно сформулировать с помощью четырех модальных глаголов:

• Могу[28] ли я (так) жить?

• Нравится[29] ли мне (так) жить?

• Имею ли я право[30] (так) жить? Правильно ли это с моей точки зрения?

• Должен[31] ли я (так) жить?

В точке пересечения этих вопросов возникает глобальный вопрос о свободе человека:

• Хочу[32] ли я так жить?

Для углубления этих вопросов в терапии и консультировании можно создавать контраст, спрашивая примерно так: «Почему нет? Чего не хватает? Что мне было бы нужно? Что у меня (уже) есть?»

Экзистировать означает мочь, нравиться, иметь право и быть должным одновременно.

С помощью этих динамических модальных глаголов – мочь, нравиться, иметь право, быть должным – описываются принципиальные возможности человека к экзистированию (то, что человек, в принципе, способен к экзистенции). К ним, как их диалогический аналог, присоединяются фундаментальные персональные способности, благодаря которым эти возможности могут активно реализовываться. Выше мы уже упоминали о них, а более подробно они рассматриваются в разделах 2.6 и 3.1. Чтобы подчеркнуть значение этих практических, эмоциональных и когнитивных способностей для экзистенциального диалога, здесь мы еще раз укажем на них. Экзистенциальный диалог предполагает:

• принимать, чтобы мочь быть;

• обращаться, чтобы давать себя затронуть;

• внимательно смотреть, чтобы ценить и находить правильным;

• приходить к согласованности, чтобы мочь посвящать себя чему-то.

2.5. Специфика логотерапии и экзистенцанализа

В конце этой главы поговорим о том, на каком фоне возник экзистенцанализ, и кратко обозначим, в чем специфика логотерапии и экзистенцанализа.

2.5.1. Отличительные признаки логотерапии

Отличительные признаки логотерапии раскрываются в следующих пунктах:

• Экзистенциальный смысл. Смысл экзистенции в решающей степени зависит от самого субъекта (экзистенциальный смысл). Этот смысл не задан заранее, его нужно постоянно искать и персонально реализовывать в каждой ситуации.

• Онтологический смысл. В отличие от экзистенциального смысла, онтологический смысл является темой не психологии, а религии или философии (см. Längle, 1994).

• Жизнь «потенциально» осмысленна. Логотерапия рассматривает человеческую жизнь как потенциально (!) содержащую в себе смысл. Утверждение о том, что жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, относится к идеологии или к вере, но уже не к психологии. Тем самым мы оставляем жизни присущее ей напряжение, не приукрашивая, продолжаем видеть ее потенциальную ужасность и абсурдность.

• Напряжение между бытием (Sein) и долженствованием (Sollen). На протяжении всей своей жизни человек находится в поле напряжения между бытием и долженствованием, то есть стоит перед задачей воплощения в действительность того, чего еще нет.

• Жизнь – это возможность для чего-то. Жизнь это категория возможного. «Жизнь никогда не является чем-то, она лишь возможность для чего-то» (Фридрих Хеббель[33]).

• Ситуация имеет характер призыва. Каждая ситуация заговаривает с человеком (апеллирует к нему) в форме предоставления возможностей, шансов, вариантов для выбора или задач.

2.5.2. Признаки экзистенцаналитического способа действий

Феноменология. Отличительным признаком экзистенцанализа является феноменологический способ действий; это означает, что речь идет прежде всего о понимании, а не об истолковании, объяснении или интерпретации. Ведь экзистенцию нельзя объективировать и, следовательно, нельзя объяснить. Ее, по выражению Ясперса, можно только «высветлить» (Jaspers, 1935, 60; 1938, 17, 20f.), поскольку для себя самой «она самоочевидна» [Sie ist sich selbstverstandlich, S. 59] (Frankl, 1975, 170). Интерпретируя экзистенцию, мы проходим мимо ее сущности. Только попытка понять экзистенцию отвечает ее субъективному характеру, только такой открытый способ действий является экзистенциально-аналитическим.

Для экзистенции нужен понимающий способ действий.

В экзистенцанализе речь идет о том, чтобы распознать то сущностное, что есть в ситуации, и за счет этого самому стать сущностным.

Фундаментальные мотивации. Чтобы наше бытие-здесь могло стать сущностным, оно должно быть закреплено в фундаментальных измерениях экзистенции. Для этого необходимо открытое и сопровождающееся занятием позиции соотнесение человека:

• с данностями и возможностями;

• чувствуемыми ценностями как формами проявления жизни;

• подлинным в себе, с так-бытием (Sosein) как выражением персональности;

• более широким контекстом, что переживается как осмысленность.

Благодаря этому экзистенция приобретает свою несущую структуру.

Персональный экзистенциальный анализ (ПЭА). Чтобы при рассмотрении конкретной ситуации соприкоснуться со структурой экзистенции, процесс должен проходить через следующие этапы:

1. Реальность. Экзистенцанализ имеет дело с реальностью и конкретными предметными фактами и в меньшей степени – с мнениями, фантазиями или внезапно возникающими мыслями (с ними только во вторую очередь). В ЭА постоянно проверяют, насколько переживаемое является реалистичным и предметным.

2. Переживание. Экзистенцанализ имеет дело с переживаниями. Исходным пунктом в работе являются субъективное переживание и ощущение ситуации: что и как переживалось? В переживании содержатся ценности.

Процесс = диалог.

3. Занятие позиции. Исцеление происходит через занятие позиции, через приход к решимости, через установку и позицию, через смысловые взаимосвязи и понимание жизни. Этот процесс происходит через диалог. Занятие позиции по отношению к реальности и по отношению к чувствам, которое осуществляется на базе первоначального внутреннего чувства, является выражением персональной свободы, ведет к аутентичности и к жизни по совести. В экзистенцанализе мы работаем, исходя из этого духовного уровня и двигаясь по направлению к психологическому.

4. Действие. Значение действия в том, чтобы я-мог-стоять-за-это. Когда я могу стоять за себя и за свои решения, это ведет к реализации ответственности и к осмысленному воздействию на мир.

В обобщенном виде о специфике экзистенцанализа можно сказать так:

В экзистенцаналитическом способе действий речь идет об освобождении Person от «вынужден» и о переходе к подлинному «хочу» (речь идет об обнаружении «да», внутреннего согласия, которое человек дает четырем фундаментальным измерениям бытия). Это путь от заранее заданной данности к тому, чтобы овладеть собой (выбрать себя), от пассивности к внутреннему согласию и личной ответственности.

2.6. Обзор персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций

Фундаментальные темы экзистенции. Человек как биологическое, психическое и духовно-персональное существо неизбежно находится во взаимообмене с миром. Но не только с ним – он находится также в постоянных отношениях с самим собой. Через любой из этих путей, по которому осуществляется обмен, можно приблизиться к человеку и способствовать изменениям в нем. В экзистенцанализе мы выбрали такой подход к человеку, который осуществляется на духовно-персональном уровне (см. раздел 6.2). На этом уровне взаимообмен только тогда соответствует человеку, когда он проводится диалогически. Диалог, как уже говорилось выше, мы определяем как персональный обмен в открытости.

Четыре фундаментальных условия экзистенции – это «блоки» (субстрат), из которых состоит экзистенция.

Обмен происходит с теми сферами, с которыми человек неизбежно должен иметь дело. Далее мы постараемся обосновать, почему в четырех фундаментальных условиях экзистенции речь идет о неустранимых с точки зрения строения экзистенции темах. Такое обоснование не может и не должно быть эмпирическим, поскольку в нем говорится о данностях, которые являются фактами или предпосылками, на базе которых осуществляется экзистенция. Как факты они непосредственно видны и понятны[34] нам: так, для нас непосредственно очевидно, что наша жизнь происходит в мире. Ни один человек не может избежать того, чтобы обнаружить этот факт: каждый должен познакомиться с условиями, в которые он попал, и как-то иметь с ними дело. По-другому мы не смогли бы выжить[35].

Другим фактом, который человек не может обойти, является тот факт, что он живет, что в нем пульсирует жизнь, со всем тем, что с этим связано. Предпосылкой для возможности экзистировать является сам факт «жизни в этом мире». Но экзистировать означает нечто большее.

Следующий факт заключается в том обстоятельстве, что экзистенцию проживает Я, которое, как Person, распоряжается моим бытием. Человеческая жизнь может проживаться только в Я-форме.

И наконец, основополагающий факт, связанный с нашем бытием, состоит в том, что все находится в течении, ничто не остается таким, какое оно есть, все постоянно меняется. И в таком изменяющемся мире человек неизбежно имеет дело с новым и каждый раз по-новому. Также и в этой сфере он постоянно сталкивается с вызовом: как он будет вести себя в новом контексте и какое направление он должен придать тем или иным происходящим изменениям.

Фундаментальные измерения были обнаружены феноменологически.

Эти четыре обнаруженных феноменологическим путем фундаментальных измерения экзистенции оказывают влияние на жизнь любого человека, осознанно или неосознанно для него, хочет он того или нет. Они представляют собой тот сырой материал, из которого состоит наша экзистенция и который прорабатывается благодаря нам.

Может возникнуть вопрос: возможно, существуют какие-то другие фундаментальные измерения экзистенции? Откуда нам известно, что их только четыре? Наш ответ прагматический: с помощью феноменологического анализа бесед с пациентами нам до сих пор удалось обнаружить только эти четыре темы. Вопрос о том, существуют ли другие измерения, остается принципиально открытым. Тем не менее вероятность обнаружения новых измерений остается невысокой, поскольку до сих пор с помощью данных четырех фундаментальных условий удавалось объяснить весь спектр человеческих мотиваций. Скорее всего, это свидетельствует о том, что на этих четырех все заканчивается. Но все же и здесь остается феноменологическая открытость по отношению к экзистенции и тем самым вероятно, к тем измерениям, которые могут быть открыты.

Отсюда производен тезис о том, что все экзистенциально значимые для людей темы сводятся к одному или нескольким фундаментальным измерениям.

Фундаментальные мотивации (ФМ). Человек в своем бытии – таков тезис экзистенцанализа – постоянно и неизбежно имеет дело с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. Это означает, что человек постоянно движим этими условиями. Он должен что-то делать в связи с ними, как-то взаимодействовать с ними, поскольку он, по выражению Хайдеггера, должен «заботиться» об экзистенции. Он не может избежать здесь-бытия (Dasein). Жизнь человека в глубине своей состоит в том, чтобы установить хорошо функционирующие и адекватные отношения с фундаментальными условиями экзистенции и, поддерживая их, развиваться в них. Поэтому фундаментальные условия экзистенции одновременно являются также фундаментальными мотивациями экзистенции (Längle, 1992, 2002, 2008).

Человек постоянно движим фундаментальными условиями экзистенции.

* * *

Развитие представлений о фундаментальных мотивациях. В логотерапии В. Франкл (см., например, Frankl, 1946a, 221; 1982) рассматривал стремление к смыслу как изначальную и наиболее глубокую мотивацию человека. Только она считалась фундаментальной мотивацией в собственном смысле слова, никакая иная. «Факт состоит в том, что у человека не просто есть смысл, но что с самого начала и до самого конца для него речь идет о смысле…» (Frankl, 1946a, 161).

Из фундаментальных условий экзистенции возникают персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации.

На Третьем международном конгрессе по логотерапии, проходившем в 1983 году в Регенсбурге (Германия), Альфрид Лэнгле (Längle, 1984) в своем докладе «Ключ к переживанию смысла» рассказал о последовательно проведенном им анализе опыта работы с суицидальными людьми, а также с пациентами из сферы социальной психиатрии, которых невозможно было замотивировать ничем, в том числе никакими предложениями, связанными с нахождением смысла (Längle, 2011). В ходе анализа обнаружилась недостаточность методов, основанных лишь на когнитивно-аргументационном подходе, принятом в логотерапии. Чтобы суметь добраться до смысла, необходимо было сначала заняться отношением человека к самой жизни и переживанием ценности этой жизни. Так родилась идея второй фундаментальной мотивации, хотя ее значение еще и не было вполне понятным. Позднее на проходившей в 1987 году в Берлине конференции GLE, посвященной депрессии, пришло осознание того, что возникновение депрессии связано с характером отношений человека с жизнью.

Присоединение знаний о Person и открытие третьей фундаментальной мотивации стали плодом многолетней феноменологической работы в области психотерапии истерии и области самопознания, проводившейся в рамках образовательного проекта, центральной темой которого было развитие личности (бытия-Person, становления-Собой).

Контуры системы проявились еще отчетливее, когда в 1988 году начала вырисовываться третья фундаментальная мотивация и одновременно в феноменологической работе со страхом обнаружилось содержание первой фундаментальной мотивации. Окончательно система четырех фундаментальных мотиваций оформилась в 1990 году, когда в нее был включен метод обнаружения смысла (Längle, 1987) (первый вариант его возник еще в 1984-м). Впервые она была представлена в 1992 году в публичном докладе на конгрессе GLE в г. Цуг (Швейцария). Вследствие систематичности, универсального характера применения, а также высокого объяснительного потенциала[36] данной системы Лэнгле сравнил ее с периодической системой Менделеева в химии. Еще Карл Ясперс (Jaspers, 1938, 56) в свое время одним предложением точно выразил релевантную содержанию четырех фундаментальных мотиваций широту экзистенциального охвата: «Я хочу быть, хочу не просто витального существования, но хочу действительно стать самим собой, хочу вечности и иду путем поступков, влияющих на других».

Похожие идеи или концепции четырех основополагающих мотиваций мы находим и у других авторов, таких как Бинсвангер (Binswanger, 1942), Босс (Boss, 1963), Маслоу (Maslow, 1954) и Ялом (Yalom, 1980). Подобная концепция лежит и в основе Положения о психологической практике (см., например, Граве (Grawe, 1998; 2004), который присоединяется к Эпштайну (Epstein, 1993)[37]). Философским основанием для всех этих концепций о четырех основополагающих мотивациях является представление Хайдеггера об «экзистенциалах» (Heidegger, 1927; Längle, 2004).

Определение фундаментальных мотиваций. Введенное в экзистенциальный анализ в 1992 году Альфридом Лэнгле понятие фундаментальных мотиваций описывает глубинную мотивационную структуру Person в ее сущностном стремлении к исполненной экзистенции. Фундаментальные мотивации соотносятся с фундаментальными условиями экзистенции, определяющими такие тематические сферы, с которыми человек вынужден взаимодействовать, чтобы мочь экзистировать. Вследствие неизбежности такого взаимодействия, невозможности каким-либо образом уйти от этих условий человек постоянно имеет с ними дело и постоянно движим их содержаниями. Поэтому они являются фундаментальными мотивациями, то есть мотивациями, лежащими в основе всех других мотиваций человека. Они требуют от человека во всех четырех сферах постоянного принятия персональных решений и дачи согласия. От того, каким образом человек обходится с ними, зависит, какой будет его экзистенция[38]. Дефициты в развитии фундаментальных мотиваций действуют деструктивным образом и ведут к появлению соответствующих психодинамических защитных реакций (копинговых реакций) или к психопатологии.

Фундаментальные мотивации характеризуют глубинную мотивационную структуру человека.

Четыре фундаментальные мотивации лежат в основе всех других мотиваций.

Фундаментальные мотивации означают, что на самом глубинном, сущностном уровне человек движим в направлении создания и поддержания предпосылок для фундаментальных измерений экзистенции и для их реализации.

Пояснения

Человек движим: мотивация означает быть в движении. Каждый человек движим тем, чтобы обеспечить безопасность своего существования, чтобы мочь выжить (это 1-я фундаментальная мотивация, ФМ). Но если кто-то добровольно подвергает себя опасности, например занимаясь экстремальными видами спорта, это означает, что он предпочитает безопасности и надежности (1-я ФМ) что-то более важное – интенсивные эмоции и жизненную стимуляцию (2-я ФМ), или достижение для переживания чувства самоценности (3-я ФМ), или переживание какого-то большего смысла (4-я ФМ). Для человека речь всегда идет об одном или нескольких измерениях экзистенции.

Предпосылки для реализации фундаментальных мотиваций – это, например, в 1-й ФМ (см. раздел 3.1) нахождение и создание защиты, пространства и опор, чтобы мочь быть. Чтобы сделать имеющиеся предпосылки продуктивными в своей жизни, нужно применить персональные способности и дать свое согласие, в случае 1-й ФМ это означает, что необходимы принятие и способность выдерживать.

Реализация, например, в 1-й ФМ означает в соответствии с внешними возможностями и требованиями использовать собственные способности, свое «мочь-быть» (Sein-Können) таким образом, чтобы создать себе защиту и жизненное пространство и найти опоры, чтобы более безопасно и уверенно «мочь-быть» здесь.

Конкретные мотивации, выводимые из фундаментальных условий экзистенции. Четыре фундаментальные мотивации соотносятся с условиями экзистенции таким образом:

1) мотивация физически выжить, а также духовно справляться с конкретными условиями своего бытия-здесь переживается нами как «могу-быть»;

2) мотивация психологически переживать удовольствия и ценности переживается нами как «нравится-жить»;

3) мотивация стремиться к персональной аутентичности и справедливости переживается нами как «имею-право-быть-таким»;

4) мотивация искать экзистенциальный смысл и создавать ценности переживается нами как «должен-действовать».

Таким образом, фундаментальные мотивации дают доступ к исполненной экзистенции (то есть к персональному счастью). Они описывают инструментарий, позволяющий человеку самому быть активным ради достижения внутренней исполненности и вот так («с собой») делать полноценным свое бытие-здесь.

Фундаментальные мотивации – это доступ к персональному счастью.

Требования со стороны фундаментальных мотиваций. Когда человек занимается четырьмя фундаментальными условиями экзистенции, это само по себе уже является выражением аффирмации жизни: только тот, кто говорит жизни «да», только тот, кто хочет жить, тот заботится о формировании и оптимизации своих фундаментальных условий. Благодаря фундаментальным условиям он чувствует себя поставленным в «экзистенциальную ситуацию» (см. подраздел 2.3.1), то есть чувствует себя стоящим перед необходимостью персонально обходиться с экзистенциальными измерениями как тот, кого запрашивают, кто должен выбирать и принимать решения. Это происходит во многом неосознанно, протекает незаметно в бесчисленных ситуациях нашей повседневной жизни. В тяжелых и кризисных жизненных ситуациях, в особенности при психических расстройствах, важность занятия персональной позиции по отношению к фундаментальным условиям экзистенции возрастает, поэтому эти процессы начинают осознаваться.

На рис. 11 дано схематическое изображение фундаментальных мотиваций. Рисунок показывает, что экзистенция (символически изображена в виде столешницы) покоится на четырех видах активности четырех фундаментальных мотиваций (символически изображены в виде ножек стола). Принципиальную способность человека к экзистенции в каждом из фундаментальных условий в самом кратком виде можно описать с помощью уже упоминавшихся модальных глаголов: мочь, нравиться, иметь право, быть должным. Поэтому они проставлены на «ножках стола».

Фундаментальные мотивации образуют основополагающую структурную модель экзистенцанализа.

Четырехкратное внутреннее согласие. Человек реализует себя через диалог и внутреннее согласие. Требование диалога и внутреннего согласия в равной мере актуально для всех четырех фундаментальных условий человеческой экзистенции. В соответствии с этим экзистенция конкретно означает найти четырехкратное согласие, а именно:

1. Да – миру

2. Да – жизни

3. Да – бытию собой (Person)

4. Да – смыслу

Исполненная экзистенция означает четырехкратное внутреннее согласие.

Рис. 11. Схематическое изображение персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций и их влияния на экзистенцию

На рис. 12 снова используется изображенная на рис. 11 схема, но уже дополненная с учетом теории четырех фундаментальных мотиваций. В соответствии с этой расширенной схемой исполненная экзистенция означает найти внутреннее согласие в отношениях с самими собой (соотнесение с собой), а также с миром (соотнесение с миром) и делать это в каждом из четырех фундаментальных измерений человеческой экзистенции.

Рис. 12. Четырехкратное внутреннее согласие с собой и с миром. Осуществление экзистенции требует четырехкратного внутреннего согласия как с самими собой, так и с соответствующими содержаниями из мира. На схеме показано распределение содержаний в каждой сфере

Соотнесение с собой. Каждая сфера реализации в рамках соотнесения с собой и соотнесения с миром разделена на четыре тематические сферы в соответствии с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. В рамках соотнесения с собой это означает найти внутреннее согласие с собственным телом, с собственными чувствами, с собой как Person (что лежит в основе аутентичности) и с собственным жизненным проектом, а именно (с прошлой и предстоящей) биографией (на схеме четвертая сфера изображена в основании трех предыдущих, поскольку она охватывает три других измерения, постоянно присутствуя в них как прошлое и будущее).

Соотнесение с миром. Аналогично обнаружение внутреннего согласия происходит и в соотнесении с миром, здесь оно так же осуществляется по отношению к тем же самым четырем фундаментальным условиям, корреспондирующим с внутренними фундаментальными условиями. Взаимоотношение с телом, то есть с материальным, физическим, вещественно-фактическим, соответствует взаимодействию с фактическими условиями экзистенции, такими, например, как закономерности природы и общества. Существующая во внутреннем мире открытость по отношению к собственным чувствам создает открытость и восприимчивость к ценностям во внешнем мире. Способность быть собой как Person, нахождение аутентичности влияет на способность к реальной встрече с другим человеком (и это влияние внутреннего и внешнего взаимное).

Внутреннее согласие биографическим взаимосвязям экзистенции, которые присутствуют в каждой ситуации как наш собственный жизненный горизонт, не только открывает путь к взаимодействию с запросами и предложениями, идущими от актуальной ситуации, но и побуждает заняться более широкими всеохватывающими смыслами, «предельными вещами» (letzten Dingen), в которых мы находимся. Итак, мы описали, на что направлена активность Person в соотнесении с базовыми условиями экзистенции (определили содержания, по отношению к которым должно быть дано внутреннее согласие). При этом стало понятным, что эти содержания, взаимно дополняя друг друга, находятся как во внутреннем мире субъекта, так и в мире внешнем[39].

Если продвинуться на один шаг дальше, то можно увидеть, как отдельный человек может активно участвовать в создании основ для исполненной экзистенции. Снова оказывается, что есть различные виды активности, возникающие в каждой из фундаментальных мотиваций. Эти различения дают нам в руки дорожную карту, позволяющую локализовать и тематически упорядочить такие основные виды активности, как принятие, обращение и т. д.

Персональные виды активности в каждой фундаментальной мотивации.

Основные виды активности. Что может сделать сам человек, как он может развить те основания, которые ведут к исполненной экзистенции? Каждому из фундаментальных измерений присущ основной вид активности, через который происходит реализация данного измерения в жизни. Соответствующие персональные способности обобщены и схематично изображены на рис. 13.

Персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации. В четвертом измерении представлена двойная активность. С одной стороны, она происходит в самом субъекте (привести себя в согласованность), с другой – одновременно «снаружи в мире» (в действиях). В этом отражается персональная ситуация (присущая ей двойная соотнесенность; см. подраздел 2.3.2), проявляющаяся в действенном осуществлении жизни: соотнесение с внутренним и соотнесение с внешним присутствуют одновременно. Поэтому четвертая фундаментальная мотивация является в собственном смысле экзистенциальной, она измеряет «реализацию». Первые же три мотивации, напротив, служат созданию внутренней структуры в диалогическом обмене с миром и называются персональными. Поэтому точное название всех четырех – персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации, хотя на практике мы чаще всего говорим только об экзистенциальных фундаментальных мотивациях.

Рис. 13. Четыре центральных вида активности, открывающие доступ к фундаментальным условиям исполненной экзистенции

Резюме

• В соотнесении с переживаниями человека можно определить экзистенциальный анализ как психотерапевтический метод, цель которого сделать человека способным жить с внутренним согласием с собственными действиями и своим бытием.

• В соответствии с этим определением, согласно экзистенцанализу, человек болен тогда, когда он снова и снова переживает, что что-то мешает его жизненной реализации, когда он не находит того, что для него важно, и того, ради чего он действительно хотел бы жить, или когда у него снова и снова не получается так жить.

• Внутреннее согласие – это акт согласия, внутренне ощущаемого как «да» по отношению к тому, что человек делает или чему он позволяет происходить. Это называется аффирмацией жизни. Важнейшим последствием внутреннего согласия является готовность к самоотдаче.

• В базовой теореме экзистенцанализа говорится о персональной запрошенности человека, с которой связано требование давать ответ. Речь идет о двойной запрошенности: извне, со стороны мира, и изнутри, со стороны самого себя.

• Понятие экзистенциальной ситуации человека высвечивает аспект его постоянной соотнесенности с другим, с тем, что уже не является им самим. Человек остается свободным в том, что именно он ответит на идущие от мира запросы, но несвободным в том факте, что он вынужден отвечать. Только как отвечающий и как несущий ответственность он получает доступ к действительности. С этой точки зрения быть человеком означает «быть под вопросом», жить означает «давать ответ».

• В персональной ситуации отображается двойная соотнесенность Person – с внутренним миром и с внешним миром. Быть Person означает быть открытым к миру вовне и к миру внутри. Чтобы прийти к себе, человеку нужен не только он сам, но и другой. «Я» неразрывно связано с окружающим миром (средой), с миром других, с собственным миром и с высшим миром.

• Фундаментальные темы экзистенции связаны с соотнесением с миром, соотнесением с жизнью, соотнесением с собой и соотнесением с контекстом (смыслом) и образуют ядро персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций.

• В свободной воле – и тем самым также во внутреннем согласии – содержатся все четыре измерения экзистенции: мочь, нравиться, иметь право и быть должным.

• Жить с внутренним согласием означает сказать четырехкратное «да», соотносящееся с каждым из четырех фундаментальных условий экзистенции.

• Экзистенциально-аналитическая терапия и консультирование фокусируются на развитии диалогического обмена с фундаментальными измерениями экзистенции и тем самым на расширении свободного доступа к фундаментальным мотивациям. Удавшаяся жизнь состоит в том, чтобы находиться в адекватных и хорошо функционирующих отношениях с фундаментальными условиями экзистенции. Поэтому фундаментальные условия одновременно являются фундаментальными мотивациями.

Глава 3

Структурная и процессуальная модели экзистенциального анализа: фундаментальные мотивации и персональный экзистенциальный анализ

О чем вы узнаете из этой главы

Четыре фундаментальные мотивации представляют собой структурную модель экзистенцанализа, а персональный экзистенциальный анализ (ПЭА) – процессуальную модель.

Модель четырех фундаментальных мотиваций (структурная модель) описывает фундаментальные условия экзистенции и наиболее глубинные человеческие мотивы. А персональный экзистенциальный анализ (процессуальная модель) – динамику персональной переработки событий вплоть до реализации решения.

Структурная модель экзистенцанализа возникла из практической работы и ее феноменологического анализа. Эти четыре условия обнаружились как основа человеческой экзистенции. Они проявляются в любой мотивации человека и поэтому названы фундаментальными мотивациями. Они характеризуют те данности, с которыми человек сталкивается в мире, и то, какие глубинные мотивации из этого вырастают (мотивации, движущие им на пути к исполненной экзистенции). Каждая фундаментальная мотивация отображает один из экзистенциальных аспектов человеческого бытия: мочь-быть, нравится-жить, иметь-право-быть-собой, наполненный смыслом долженствовать.

ПЭА – это процессуальная модель экзистенцанализа, характеризующая динамику человеческой экзистенции. С помощью данной модели описывается процесс переработки, то есть то, как человек перерабатывает информацию. В ПЭА отражается процесс, который у нас происходит ежедневно, неизбежно и по большей части неосознанно: мы что-то переживаем, чувствуем, о чем-то думаем, вспоминаем и перерабатываем эти содержания, принимая их или отграничиваясь от них.

Тем самым ПЭА описывает процесс реализации персонального бытия в диалогическом обмене с миром. Ход такой «здоровой» персональной реализации – это основа для проведения психотерапевтической/консультативной беседы. Необходимость терапии/консультирования возникает тогда, когда вследствие чрезмерных нагрузок внешнего или внутреннего происхождения при переработке переживаемого (информации) человек теряет связь с самим собой (с собственным внутренним источником, с интимностью персонального бытия). Метод ПЭА призван помочь человеку снова запустить блокированные процессы переработки и вернуться к свободному течению внутренней динамики.

Тем самым целью ПЭА как метода является реструктуризация Person. Происходит активизация ресурсов (персональных сил), которые надстраиваются одни над другими в систематической последовательности. Цель состоит в том, чтобы улучшить доступ человека к его бытию-Person, приблизить его к самому себе.

Учебные цели

После прочтения этой главы вы должны знать и понимать, что такое структурная и процессуальная модели экзистенцанализа, и каково их значение;

• каковы основные содержания четырех фундаментальных мотиваций, каковы их предпосылки и какие копинговые реакции развиваются при недостаточности каждой из них;

• как человек перерабатывает поступающую из мира информацию и в каких шагах ПЭА отражается этот процесс;

• почему ПЭА является центральным терапевтическим методом экзистенцанализа, как он применяется и какое влияние в ходе терапии оказывает.

Как уже было показано, фундаментальные мотивации образуют своего рода каркас экзистенции, вследствие чего они получили название структурной модели экзистенцанализа. Поскольку фундаментальные мотивации охватывают все основные измерения экзистенции, они формируют также рамки для работы в экзистенцанализе и содержание этой работы. Их функцию можно сравнить со статичными несущими конструкциями в доме, которые дают опору и делят весь дом на отдельные помещения. Практическое структурирование основывается на антропологической системе, которая вместе с фундаментальными условиями экзистенции создает «дорожную карту» для понимания здоровой и нарушенной психики. Учитывая этиологию и нозологию, мы используем фундаментальные мотивации для того, чтобы сориентироваться в терапевтических способах действия.

С помощью структурной модели описываются измерения экзистенции.

По своей значимости данная структурная модель сравнима со структурной моделью психоанализа, с его знаменитым антропологическим делением на три части: Оно – Эго – Супер-Эго.

Для понимания динамики человеческой экзистенции помимо структурной модели нам нужна также процессуальная модель. Если в структурной модели описываются конкретные содержания (элементы), образующие фундамент экзистенции, то процессуальная модель в содержательном плане является пустой. С ее помощью описывается динамика персональных сил. Если реализация этих сил происходит в рамках систематического процесса, то становится возможной интеграция непроработанных проблем в экзистенциальный способ проживания жизни. Патогенная, а иногда и патологическая неспособность проработать проблемы преодолевается с помощью персонального экзистенциального анализа, запускающего внутренний и внешний диалог и позволяющего достичь интеграции и прийти к отграничению.

С помощью процессуальной модели описывается динамика персональной проработки.

3.1. Структурная модель экзистенциального анализа: четыре персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации по отдельности

После первого – предварительного и схематичного – обзора фундаментальных мотиваций мы теперь более внимательно рассмотрим каждую из них по отдельности.

Из чего состоит описание. Подробное описание каждого фундаментального измерения начинается с формулировки присущего ему основного экзистенциального вопроса. Это тот вопрос, который возникает у человека перед лицом соответствующей экзистенциальной темы. Затем следуют специфические предпосылки, в которых выражается содержание соответствующих измерений; это содержание развивается и укрепляется за счет персональной активности. Этажом ниже лежит уровень, составляющий наиболее глубокое основание экзистенции. В заключение описываются присущие каждому измерению копинговые реакции, то есть психодинамические защитные механизмы и группы расстройств (то и другое появляется тогда, когда блокируется персональное поведение). Фундаментальные мотивации являются структурообразующими также для психопатологии и задают нозологию, что подтверждает их структурный характер.

3.1.1. Первая фундаментальная мотивация: соотнесение с миром дает экзистенции онтологическую опору

Основной экзистенциальный вопрос. Первое условие экзистенции вырастает из того кажущегося простым факта, что человек рождается в мир и жить ему предназначено именно в нем. Однако когда мы этот самоочевидный факт связываем с экзистенциальным вопросом, он внезапно становится невероятно сложным. Этот вопрос, поставленный экзистенциально, звучит так: как человек может справляться со своим бытием в этом фактическом мире? Достаточно ли у него знаний об условиях и законах этого мира, о предоставляемых им возможностях для того, чтобы он мог знать, как ему вести себя в мире, чтобы продолжать жить? То, что мы есть в этом мире, в конечном итоге представляет собой нечто непостижимое, некую тайну. Если присмотреться повнимательнее, то этот факт является хорошим поводом для философского изумления (Hersch, 1981). Благодаря экзистенциальному повороту практическое жизненное значение данного факта приобретает динамику. «Я есть» становится вопросом: «Могу ли я быть?» Благодаря этому непостижимое, которое есть в бытии, приходит в мир, в человеческое измерение понимания и действия. При рассмотрении в экзистенциальном свете, когда мы говорим о факте бытия-человека-в-мире, речь идет о следующем основном вопросе экзистенции: «Я есть. Могу ли я быть?»

Мочь-быть в этом фактическом мире.

Основной вопрос экзистенции таков:

«Я есть. Могу ли я быть?»

Предпосылки, чтобы мочь быть. Таким образом, первым перед человеком встает вопрос о его здесь-бытии: может ли он вообще быть – в этом мире, в этих конкретных условиях, с имеющимися возможностями? Есть ли у него место в этом мире, достаточно места, чтобы «свободно дышать» в тех условиях, которым он подчинен? Чтобы мочь быть в условиях реальности и ее законов, нужны следующие предпосылки: защита, пространство и опора.

• Защита. Что может давать человеку защиту? Что представляют собой физические, психологические и духовные «стены» «дома его экзистенции»? Человеку нужна физическая защита от угроз, исходящих от природы и других людей (например, защита от насилия, стабильные социальные условия и т. д.). Наилучшую психологическую защиту человек получает, когда его принимают: в беседе, когда его внимательно слушают, в отношениях, на работе, в вере. Когда человека принимают, он чувствует, что у него все хорошо, как будто он находится «в хороших руках». Здесь особую роль играет биографический опыт человека, а именно опыт того, сколько принятия человек получил в своей жизни от значимых для него людей или сколько неуверенности он несет в себе в связи с близкими отношениями. Человек как Person – то есть на духовном уровне – также нуждается в защите. Такую защиту он получает прежде всего через признание и уважение со стороны других людей. Переживание недостатка защиты ведет к развитию неуверенности, недоверия и травматизаций, связанных, например, с изменой, несчастным случаем, болезнью, применением насилия, смертью близких людей и т. д.

Предпосылки, чтобы мочь быть: защита, пространство и опора.

• Пространство. Для здесь-бытия нужно пространство – физическое пространство, где человек может находиться и которое ему также предоставляют другие; психологическое пространство в отношениях, в семье, на работе, в жизненной истории; пространство по отношению к своим проблемам, мыслям и чувствам; духовное пространство для своих мыслей и чувств, для экспериментирования, развития. Пространство экзистенции должно быть ухоженным, внутренне заселенным, «колонизированным» («колонизировать» происходить от лат. colere и означает «ухаживать, заботиться») и при необходимости должно быть также защищено. Обжитое, защищенное пространство становится родным домом, а в более широкой перспективе – родиной. Первым пространством для нас в этом мире является наше собственное тело, на уровне переживания отражением полноты пространства является дыхание, «иметь воздух». Легкие представляют собой телесную репрезентацию первой фундаментальной мотивации.

• Опора. Опору человек находит в первую очередь в мире, во всем том, что ему противостоит и оказывает сопротивление, представляя собой что-то прочное и стабильное (например, земля, законы природы, все то, что происходит регулярно). Также и в себе самом человек находит опору. Здесь следует прежде всего сказать о здоровом теле с его стабильностью и тем его качеством, что оно всегда неизменно есть со мной, несмотря на постоянные колебания в психической сфере и внешние изменения. Помимо этого, есть множество других факторов, дающих опору: это опыт переживания собственных способностей, надежность собственных позиций и убеждений, ясность знаний и теорий, достоверность собственных чувств, психодинамики и, наконец, объединяющая все последняя опора, которую человек находит в вере или мировоззрении: благодаря всему этому появляется чувство, что тебя что-то держит в этой жизни. Это пробуждает необходимое для жизни мужество. Когда человек полагается на то, что дает опору, он проявляет доверие. Имея доверие к опорам, он может также от чего-то отказаться, что-то оставить.

Персональная активность. Если у человека в той или иной ситуации достаточно пространства, защиты и опоры, то он может выдерживать трудности и принимать то, что есть. Мочь выдерживать и принимать – это основные способности Person в первой фундаментальной мотивации. Реализация этих способностей в свою очередь (по цепочке обратной связи) усиливает соответствующие предпосылки – защиту, пространство и опору.

Расширение основ бытия за счет «выдерживать» и «принимать».

Фундаментальное доверие как основа первой фундаментальной мотивации. Опыт переживания доверия в общении с другими людьми рождает прадоверие. Из совокупности всего опыта доверия – как доверия в человеческих отношениях, так и доверия, связанного с переживанием опоры и стабильности в мире, – возникает фундаментальное доверие. Оно покоится на восприятии того, что есть некая глубокая, последняя опора, то, что тебя держит в этом мире, что ощущается лишь на уровне догадки. То, что нас в конечном итоге держит и о чем мы можем лишь догадываться, но никогда не можем постичь, – это основа бытия.

Фундаментальное доверие – совокупный опыт доверия.

Основа бытия – это наиболее глубинная опора.

Защитные реакции. Если не происходит персональной проработки, включаются психодинамические защитные реакции (копинговые реакции) (см. Hüther, 2004)[40]. В каждой фундаментальной мотивации есть четыре уровня копинговых реакций: основное движение, активизм, агрессия и рефлекс мнимой смерти. В первой фундаментальной мотивации это избегание и бегство (основное движение), протест и борьба (активизм), деструктивная ненависть (агрессия) и паралич (рефлекс мнимой смерти).

В каждой фундаментальной мотивации есть четыре уровня копинговых реакций: основное движение, активизм, агрессия и рефлекс мнимой смерти.

Картина расстройства. Если ни то ни другое – ни персональная проработка, ни достаточная психодинамическая защита – невозможны для человека, то неуверенность переходит в страх, а копинговые реакции фиксируются. Могут развиться любые формы тревожных переживаний, начиная от фобий и генерализованных тревожных расстройств, через тревожные личностные расстройства, и заканчивая психогенной составляющей шизофрении.

Если мочь быть что-то препятствует, возникает страх.

3.1.2. Вторая фундаментальная мотивация: соотнесение с жизнью становится основой для ценностей

Основной вопрос жизни. Человеку недостаточно просто быть и мочь выжить. Для него важно также качество его здесь-бытия. Такое требование связано с тем фактом, что человек не просто физически существует, как, например, камень, – в нем есть жизнь. Его здесь-бытие не протекает механически, а проживается, в том числе проходит через страдания, ощущается как приятное или неприятное, связанное со счастьем и радостью или с несчастьем и горем, с ценностями или с отсутствием таковых. Бытие человека насквозь пронизано миром чувств, эмоциональностью и аффективностью. Человек является живым, и этот факт ставит его перед следующим экзистенциальным вопросом, требующим ответа на основе его личного опыта отношений с жизнью. Говоря экзистенциальным языком, это подводит к основному вопросу о жизни: как моя жизнь ощущается в моих чувствах? Как это лично для меня? Я чувствую, что живу но, собственно говоря, нравится ли мне жить? Хорошо ли это – быть здесь? Достаточно ли здесь ценного, чтобы я мог чувствовать свою жизнь как теплую и защищенную?

Благодаря чувствам здесь-бытие «оживает».

* * *

Основной вопрос жизни таков: я живу – нравится ли мне жить?

Предпосылки для «нравится жить». Для того чтобы прийти к настоящей жизни в рамках имеющихся требований и условий здесь-бытия, также необходимы три предпосылки: отношения, время и близость.

Ценности и «нравиться».

• Отношения. Отношения с кем-то начинаются уже в тот момент, когда мы воспринимаем другого. Когда мы обнаруживаем его бытие, на наше собственное бытие это влияет таким образом, что мы неизбежно должны с ним соотнестись. Как только мы замечаем какую-то вещь или какого-то человека, мы уже не можем не соотноситься с ним: с этого момента мы больше не можем «не иметь с ними отношений». Эта базовая форма отношений создает мост, благодаря которому через вступление в отношения человек приходит к связанности с другими. Возникшие отношения намечают рамки и создают защиту для роста жизненной силы.

• Время. Жизнь протекает только во времени. Если мы кому-то или чему-то уделяем время, то здесь уплотняется жизнь. Уделять кому-то или чему-то время означает повышать его ценность, ведь время человека – это всегда время его жизни. Время питает отношения, поскольку оно выделяется из собственной жизни. Уделять время самому себе означает подпитывать отношения с собой. Уделенное время дает возможность возникнуть эмоциям, позволяет появиться наслаждению и радости, чувствовать страдание и боль. Время – это «пространство для отношений», «пространство для чувств».

Предпосылки для переживания «нравится жить»: отношения, время и близость.

• Близость. Возникшее в человеке эмоциональное движение может быть интенсифицировано через установление близости с соответствующим объектом или человеком. Через близость происходит, так сказать, «впечатывание» объекта в наше переживание, и возникает соответствующий его образ в виде чувства. Чувства рождаются в субъекте, когда что-то дает толчок жизни в нем и она приходит в движение. Чувства позволяют нам воспринять ценности, то есть ту значимость, которую те или иные объекты имеют для нашей жизни.

Персональная активность. На базе отношений, времени и близости человек может давать обращение или принимать то обращение, которое дают ему. Благодаря обращению переживание жизни становится более интенсивным, а чувства усиливаются. Когда человек дает и принимает обращение, то это в свою очередь влияет на предпосылки отношений с жизнью.

Персональная активность второй фундаментальной мотивации – это обращение.

Фундаментальное отношение к жизни как основа второй фундаментальной мотивации. В любых отношениях, в которые вступает человек, отражается его отношение к жизни. В свою очередь на этот глубинный опыт влияет вся совокупность имеющегося у данного человека опыта отношений. То есть в фундаментальном отношении к жизни содержится опыт всех отношений. Способность положиться на жизнь, которая содержится в фундаментальном отношении, в конечном итоге покоится на глубоком феноменологическом восприятии той ценности, которую имеет для данного человека сама жизнь, как он ее ощущает. Поскольку эта ценность пропитывает все эмоции и все отношения, она называется фундаментальной ценностью. Она присутствует в каждом переживании, окрашивает все эмоции и аффекты и представляет собой основу для того, что человек ощущает как ценности. Этот процесс является базой для экзистенциально-аналитической теории эмоций.

Во второй фундаментальной мотивации решающую роль играют эмоции.

Защитные реакции. Если отсутствуют предпосылки для того, чтобы давать и получать обращение, то это ведет к спонтанным копинговым реакциям, которые в данном контексте состоят прежде всего в том, чтобы отступить или отвернуться; но могут быть также активизмы, такие как погоня за достижениями (быть «очень занятым», постоянно чего-то добиваться) или перегруппировка (сбиваться в группы или примыкать к группам), агрессия (в данном случае это ярость, у которой нет деструктивной цели, но которая стремится сохранять отношения) или рефлекс мнимой смерти в виде паралича или обесценивания.

Картина расстройств. Если утраты прорабатываются, то это происходит через процесс печали. Если не удается ни то ни другое – ни проработка через печаль, ни достаточная психодинамическая защита, – то чувство утраты жизни приводит к постоянной нагрузке и через фиксацию копинговых реакций рано или поздно ведет к депрессивным чувствам и расстройствам.

Если не «нравится» жить, то это ведет к печали, если печаль невозможна – к депрессии.

3.1.3. Третья фундаментальная мотивация: соотнесение с собой как источник аутентичности

Основной вопрос бытия Person. Третье условие экзистенции базируется на том факте, что человеку его бытие представлено не иначе как в его соотнесении с самим собой, это переживается как наличие Я. Другими словами, каждый человек переживает себя как субъект, как Я, и не может жить иначе, чем в этой субъективности. Еще в детстве мы понимаем, что никто не может забрать у нас нашу боль, а значит, мы не можем никому передать наше бытие собой. Индивидуальность, субъектность и бытие Person – это неустранимые константы человеческой экзистенции, которые человек, если он хочет оставаться на почве реальности, должен учитывать при принятии своих решений.

На экзистенциальном языке этот основной вопрос бытия Person звучит так: как это для меня, что я есть я? Имею ли я право быть таким, какой я есть? Могу ли я стоять за это? Могу ли я позволить другим видеть меня таким?

Мочь быть самим собой.

Основной вопрос бытия Person таков: «Я есть я – имею ли я право быть собой?»

Предпосылки для мочь-быть-собой. Чтобы мочь-быть-собой, развивать себя таким, какой я есть, а также не подвергаться опасности ранений и отчуждения, нужны три предпосылки: уважительное внимание, справедливое отношение и признание ценности.

• Уважительное внимание. Для того чтобы я мог быть самим собой, мне нужно быть увиденным другим, мне нужен обращенный на меня внимательный взгляд другого человека. Если кто-то относится ко мне с уважительным вниманием, это означает, что он уделяет мне свое внимание, принимает меня в расчет, а также соблюдает мои границы и дает мне обратную связь и информацию обо мне… Очень важно то, что человек постепенно интериоризирует этот опыт внимания со стороны других и все в большей степени научается уделять такое внимание самому себе. Все лучше и лучше узнавая самого себя, свое Я, человек выстраивает образ себя, отграничиваясь от других. Необходимая для этого дистанция – это основа для уважения своеобразия и уникальности Person и для жизни в обществе с другими людьми.

Предпосылки для того, чтобы мочь-быть-собой: уважительное внимание, справедливое отношение и признание ценности.

• Справедливое отношение. В процессе формирования Я у человека появляется ощущение собственного центра, собственной ценности и собственной воли. Принимая всерьез самого себя, человек относится к себе справедливо. Поскольку человек становится все более автономным, ему важно, чтобы и другие обходились с ним справедливо. У него есть чувство относительно того, относятся ли другие люди к нему справедливо или нет, а также в отношении самого себя – являются ли его поступки справедливыми или нет. Несправедливое отношение причиняет боль, поскольку оно игнорирует сущность человека, его уникальное своеобразие как бы ставится под вопрос. Однако благодаря способности ощущать справедливое и несправедливое (то есть совести) человек получает право быть таким, каков он есть, ведь он может соотноситься с этим своим чувством, которое показывает ему, правильно ли он поступает. Когда другой человек относится ко мне справедливо, то он как бы подтверждает то «ощущение правильного», которое я замечаю в себе, и видит мое собственное, что ведет к углублению самовосприятия, тогда я могу осознанно стоять за себя и за других. Благодаря чувству, что ты оправдан в том, какой ты есть и как ты действуешь, укрепляется личность человека. Человек справедлив по отношению к своему бытию Person (соответствует ему), когда он чувствует, что не проходит мимо самого себя, что он у себя есть (он «сам с собой»). Способность Person ощущать правильное и принимать решения делает ее абсолютно неприкосновенной (защищенной), на психологическом уровне это соответствует чувству собственного достоинства.

• Признание ценности. Если справедливое отношение, по сути, еще может быть достаточно дистанцированным и чисто функциональным, то в третьей предпосылке речь идет об очень личной оценке моего поведения – как мной самим, так и другими. Когда другой человек видит то, что он ценит во мне, и дает мне это понять, то это существенно влияет на формирование моей самоценности. Впечатление другого человека от меня стимулирует меня самого к тому, чтобы я спросил себя, как я сам отношусь к собственному поведению и что я сам о себе думаю. Благодаря оценкам других и моей собственной оценке себя развивается и укрепляется мой образ себя и закладывается основа для самоценности. Такой человек идентичен сам себе, может стоять за себя и как бы излучает это вовне. Это придает ему естественный, человеческий авторитет.

Персональная активность. Человек может и сам способствовать тому, чтобы в большей степени быть самим собой: для этого ему нужен открытый взгляд на себя и на других. «Внимательно смотреть» (задержав на себе взгляд), замечать собственное – это в свою очередь делает человека более персонально доступным, способствует персональным встречам с другими людьми, тем самым оказывает реципрокное влияние на предпосылки третьей фундаментальной мотивации.

Основная персональная активность третьей фундаментальной мотивации – это «внимательно посмотреть».

Самоценность как основа третьей фундаментальной мотивации. Имея опыт того, что другие люди тебя видели, справедливо относились и признавали твою ценность (предпосылки третьей фундаментальной мотивации), человек чувствует себя индивидуальностью. Тогда, встречая другого, он может позволить и ему быть таким, какой он есть, и воспринимать его как индивидуальность, а также может активно вносить во встречу самого себя. Активная реализация трех указанных предпосылок ведет к построению внутренних структур Я: уважительного внимания по отношению к себе (своему поведению, чувствам, намерениям), установки принимать себя всерьез и отграничивать себя от другого. Благодаря формированию внутренних структур Я человек может соотноситься со своим сущностным ядром, со своим бытием Person (а также иметь совесть) как с глубочайшей основой бытия-собой. Стараясь жить, исходя из собственного сущностного основания, человек постепенно создает основу аутентичности, а с моральной точки зрения – основу человеческой этики.

Бытие собой есть бытие Person – это основа самоценности.

Защитные реакции. Если отсутствуют эти три предпосылки, то возникают копинговые реакции: уход на дистанцию (основное движение), «функционирование» или оправдывание (активизмы), гнев и раздражение (агрессия), искажение и расщепление (рефлекс мнимой смерти).

Картина расстройств. Если дефициты не прорабатываются, а копинговых механизмов недостаточно, чтобы справиться с утратой себя, это ведет к самоотчуждению, появлению невротического стыда и при фиксации этих механизмов – к развитию по истерическому типу и к большинству личностных расстройств самости.

Если человек не находит себя, это ведет к отчуждению от себя и к истерическому развитию.

3.1.4. Четвертая фундаментальная мотивация: смысл как перспектива для действий

Экзистенциальный вопрос о смысле. Будучи существом разумным, человек стремится к пониманию своего бытия. Зачем мы пришли в этот мир и что в нем является важным? Чтобы вообще иметь шанс, понять из этого хотя бы что-то, важно увидеть свое бытие в контексте более широких духовных взаимосвязей. Будучи включенной в структуру таких взаимосвязей, собственная экзистенция становится несколько более понятной и может, даже несмотря на то, что она является преходящей, переживаться как осмысленная и исполненная. Вследствие такого поиска контекста для понимания возникает экзистенциальный вопрос о смысле: «Я здесь, но для чего я здесь? Для чего хороша моя жизнь, что мне нужно сделать?»

Человек хочет понимать свое бытие: вопрос о смысле важен для экзистенции.

Экзистенциальный вопрос о смысле таков: «Я здесь – для чего я здесь?»

Предпосылки для исполненной экзистенции. Для этого четвертого условия исполненной экзистенции также нужны три предпосылки: поле деятельности, структурные взаимосвязи и ценность будущего.

Предпосылки для поиска смысла: поле деятельности, структурные взаимосвязи и ценность будущего.

• Поле деятельности. Большую часть поля деятельности человека занимает решение повседневных задач по поддержанию жизни и семьи. Профессиональная и общественная деятельность, работа в различных проектах, интересы и увлечения – это еще одна большая сфера. У нас есть возможности создать что-то ценное, пережить что-то ценное или сформировать позицию. Франкл (см., например, Frankl 1946a, 59) охарактеризовал поля деятельности в связи с тремя категориями ценностей, с помощью которых, в принципе, может быть найден смысл: творческие ценности, ценности переживаний и ценности установок. Когда человек таким вот образом бывает запрошен, когда он нужен, когда мир заговаривает с ним, чего-то требует от него, в его жизни появляются ориентиры, активность человека переходит в нечто большее, она становится продуктивной, рождая произведение (продукт) или поступок.

• Структурные взаимосвязи. Структурные взаимосвязи, в которых в данной ситуации находится человек, в семье, на работе, с тем, что он ценит и любит (природа, искусство, друзья), и т. д., создают сеть отношений и связей в человеческом здесь-бытии, задают его задачи и возможности. Благодаря им человек становится ценным и значимым для других, а также благодаря другим. Когда человек видит эти системные взаимосвязи, включается в них и расширяет их, это выводит его бытие на новый, более сложный, интегрированный в более обширное целое уровень, он перестает быть замкнутым лишь в своем индивидуальном. Человеческое бытие по природе своей таково, что пронизано разными связями, и оно становится понятным, только будучи включенным в более широкие рамки. Мы говорим о том, что человеческая экзистенция включена в контекст, в котором мы неизбежно находимся и в который мы включаем себя каждым своим действием. Здесь экзистенцанализ смыкается с системным мышлением, а также с мировоззренческими и религиозными системами, рассматривающими человеческую жизнь в более широких взаимосвязях.

• Направленность на ценность в будущем. Включенность в структурные взаимосвязи в свою очередь трансцендирует, будучи поставленной в еще один контекст: в контекст времени, в контекст будущего, в направлении которого идет «становление». Благодаря этому интенция человека оказывается направленной на ценности, которые должны быть достигнуты или созданы в будущем. Направленность на это и работа в данном направлении создают основу для постоянного развития и раскрытия человека, для непрерывного становления, связанного с творческим воздействием на свое будущее. То, что человек может быть продуктивным в большем контексте, растворяться в нем, открывает для него пространство, в котором в снятом виде[41] содержатся прошлое и будущее. Человек в своих повседневных действиях способен учитывать, ориентироваться на пока еще неоткрытое/ неизвестное, пока еще только предстоящее, на то, что может наступить в будущем, и эта его способность относится к сущности экзистенции. Так человек реализует свои потенциальные возможности для активных и пассивных изменений, через которые он и становится тем, кем – в своей незавершенности – может быть. Эти потенциальные возможности актуализируются в диалогическом обмене с тем, что каждая ситуация ставит перед ним как задачу, требующую решения, или как возможность что-то пережить. Реализация этих возможностей происходит в действии.

Персональная активность. На основе этих предпосылок человек может персонально включаться в жизнь, при этом он расширяет базис данного измерения за счет того, что, каждый раз приводя себя в согласованность с имеющейся ситуацией, он действует, исходя из этого единства, из этой согласованности.

Основная персональная активность четвертой фундаментальной мотивации: приходить к согласованности.

Смысл жизни как основа четвертой фундаментальной мотивации. Если выполняются три эти предпосылки, то бытие человека приобретает смысл. Экзистенциальный смысл, соотносящийся с действием и переживанием, дает ему ориентиры («смысл» = «направление»), а онтологический смысл – понимание оснований своих действий и в конечном итоге своего бытия в мире. Растворение в чем-то другом, превосходящем меня, позволяет мне улавливать наиболее широкие взаимосвязи, которые я начинаю осознавать как смысл жизни. Так человек может переживать исполненность в самоотдаче и чувствовать себя хорошо устроенным в превосходящем его широком контексте.

Только при выполнении предпосылок всех фундаментальных мотиваций жизнь может переживаться как исполненная и осмысленная.

Защитные реакции. Если указанные предпосылки четвертой фундаментальной мотивации отсутствуют, возникает пустота и появляются защитные реакции, такие как установка временщика в отношении бытия (основное движение), создание смыслов через активизмы в виде идеализации, фанатизма или некритичной фиксации на цели, агрессия в виде цинизма и рефлекс мнимой смерти на духовном уровне в виде нигилизма.

Картина расстройств. Персональная проработка утраты необходимых для понимания контекста взаимосвязей приводит к личностному и в конечном итоге к религиозному поиску. Если это не удается, а также если защитных реакций недостаточно, возникает состояние утраты ориентиров, пустоты, экзистенциального вакуума, наконец, отчаяния, повышенная склонность к формированию зависимостей и к суицидальности (смерть становится единственной ценностью в будущем).

При длительном сохранении состояния бессмысленности – экзистенциальный вакуум, зависимость, суицидальностъ.

3.1.5. Обзорная схема по четырем фундаментальным мотивациям

В табл. 1 дан обзор основных содержаний по четырем фундаментальным мотивациям.

Таблица 1. Обзор четырех фундаментальных мотиваций: тема, основной экзистенциальный вопрос, доступ, предпосылки, что делает возможной соответствующую фундаментальную мотивацию

3.2. Процессуальная модель экзистенцанализа: персональный экзистенциальный анализ

Персональный процесс. Персональное бытие происходит в диалогическом обмене с миром и подразумевает переработку того, что человека настигает, «заговаривает» с ним, затрагивает его. Человек занят этим процессом постоянно; естественное течение этой персональной обработки приходящего извне взято за основу процессуальной модели экзистенциального анализа, персонального экзистенциального анализа (ПЭА).

Это, в принципе, простой процесс, спонтанно протекающий у каждого человека, обрабатывающего свои впечатления. Мы оформили его в виде модели, описывающей последовательность четырех методических шагов, которые могут быть применены на практике, что и делало ПЭА психотерапевтическим методом.

ПЭА: процессуальное описание и метод.

Создание ПЭА. ПЭА был разработан Альфридом Лэнгле (Längle, 1993a; 2000a,b) в 1988–1990 годах. Сегодня это основной метод, используемый в экзистенцанализе для инициации процесса персональной переработки индивидуального опыта. ПЭА основывается на созданной А. Лэнгле процессуальной концепции Person (Längle, 1993a, 136ff.), где Person – это «говорящее во мне». Когда Я постоянно внутренне запрошено, оно начинает переживаться как присутствующее в нас. Если человек замечает и использует это, у него появляется возможность придавать своему Я все большую целостность, интегрированность.

ПЭА позволяет актуализировать субъективное переживание, эмоции и персональные процессы понимания, оценивания и занятия позиции, которые рассматриваются как центральные элементы экзистенциально-аналитической психотерапии.

Далее рассмотрены базовые принципы ПЭА и основные формы их применения. Более подробное описание форм терапевтического использования дано в книге Лэнгле «Perzonale Existenzanalyse» (Längle, 2000a), а также в запланированной к написанию серии книг автора.

Персональная переработка информации. В ПЭА описывается процесс, в ходе которого Я, используя свои персональные силы, перерабатывает разные виды информации (переживания, впечатления, чувства, мысли и т. д.). То есть ПЭА описывает процесс, который происходит ежедневно, постоянно и чаще всего неосознанно: у нас есть переживания, мысли, воспоминания, чувства, и мы перерабатываем все эти содержания, принимая их близко к сердцу или отстраняясь от них. Хорошим переживаниям мы обычно позволяем резонировать в себе, даем им пространство в себе, чтобы они нас наполняли, в то время как неприятные, болезненные переживания, тревожные мысли стремимся отодвинуть от себя, не хотим иметь с ними дела, закрываемся и отгораживаемся от них. И в том и в другом случае идет процесс занятия позиции. Если в первом случае происходит интериоризация пережитого и его интеграция, то во втором – сепарация и «исключение» содержания из Я[42].

Реструктуризация Person.

ПЭА как метод. Тем самым ПЭА описывает здоровой процесс, в котором персональное бытие реализуется в диалоге с миром. Как психотерапевтический метод он применяется в тех случаях, когда вследствие чрезмерных внутренних или внешних нагрузок человеку трудно понять свои чувства или интегрировать сложные жизненные обстоятельства и когда при их переработке человек теряет связь с собственным первоисточником (с бытием-самим-собой как Person). Метод призван помочь человеку вернуться в модус успешной персональной переработки информации. Поэтому целью ПЭА как метода является реструктуризация Person. При этом применяется специфическое для персонально-экзистенциального подхода средство: надстраиваясь одни над другими в систематической последовательности, мобилизуются персональные силы (ресурсы), до этого не осмысленная человеком психодинамика теперь интегрируется на персональном уровне, и присущее Person стремление «прорваться» наружу становится возможным.

3.2.1. Задачи, цель и основания персонального экзистенциального анализа

Цель метода. С помощью ПЭА мы пытаемся ответить на вопрос о том, как мы можем добраться до Person человека и, несмотря на имеющиеся у него проблемы или благодаря им, мобилизовать персональные ресурсы, необходимые для проработки этих проблем. Можно сказать несколько иначе: как добиться того, чтобы человек смог начать персонально обходиться с пережитым/ситуацией и тем самым смог мобилизовать и пережить свободу Person? Как запустить динамику свободы (то есть персональной воли)?

За счет мобилизации персональных ресурсов можно с помощью ПЭА прийти к персональной проработке психодинамики и интегрировать ее в персональное бытие. Но этот метод подходит также для прояснения непонятных переживаний, опыта, чувств и для нахождения аутентичных и ответственных решений. Поэтому задачей ПЭА можно считать запрос и нахождение внутреннего согласия, а также проработку персональных установок по отношению к самому себе и к миру.

Цель ПЭА в том, чтобы помочь человеку персонально отнестись к тому, с чем он имеет дело, вступить в диалогический обмен с самим собой и с «принадлежащими миру» Другими (диалог вовнутрь и вовне).

Диалогические свойства персонального бытия. Для диалогического обмена, который играет фундаментальную роль в экзистенции, центральное значение имеют три свойства Person, послужившие основой для ПЭА: иметь способность быть затронутой (запрошенной), понимающей и отвечающей (рис. 14).

• Запрашиваемая. Человек как Person – это тот, кто запрошен, поскольку он по самой своей сути является, с одной стороны, «стоящим в открытости»[43] (см. подраздел 2.3.2 о персональной ситуации), с другой – говорящим, находящимся в диалоге с самим собой и с Другими. Он – тот, кого спрашивают, поскольку он несет способность отвечать уже в самом себе. Человек – это говорящий, поскольку в нем есть нечто такое, «что в нем говорит», а именно Person (об экзистенциально-аналитическом понимании Person см., например, Längle, 1993a; 2000а).

• Понимающая. Человек как Person может понимать: он может понимать основания своего собственного поведения и поведения других людей, устанавливать взаимосвязи, находить свое место в уже сложившихся у него отношениях с ценностями и, как следствие этого, понимать себя и соотносить себя с происходящим. Он способен к пониманию, поскольку «нечто в нем говорит», и это «нечто» говорит ему «что-то» по поводу каждого нового впечатления. Именно на основании этого для него становится доступным глубинное содержание (сущность) того, что говорят другие, или того, что означает та или иная ситуация.

• Отвечающая. Человек является отвечающим, потому что он в сущности своей является говорящим и не хочет оставаться только с самим собой, но стремится к коммуникации, обмену, встрече и к инаковости (см. раздел 2.3 о персональной и экзистенциальной ситуации). Он является отвечающим, поскольку «нечто в нем говорит» (это нечто, по причине сущностной открытости человека, хочет вылиться в сообщение, в ответ, хочет отдавать, «хочет выйти в мир»).

На следующей схеме (рис. 15) вершина треугольника указывает на наличие разных уровней по отношению к внешним событиям: занятие персональной позиции представляет собой наивысшую точку (или наиболее глубокую: треугольник вполне можно поставить и на вершину) в персональном процессе, и в этой точке Person представлена в своей интимности и изначальности.

Рис. 14. Диалогические характеристики Person служат основой для ПЭА

Рис. 15. Благодаря тому что Person является той, с кем можно заговорить, понимающей и отвечающей, она затрагивается извне. В этом процессе реализации себя Person освобождается от власти впечатления, вырывается из сферы, где на нее лишь оказывается влияние, выходит на дистанцию, чтобы привнести свою глубинную внутреннюю суть. Этот внутренний шаг «экзистирования» («выхода» в процесс соотнесения с собой и с другим), чтобы стать завершенным, требует своего выражения в речи и в действии

Внутренние процессы Person: шаги ПЭА. По аналогии с этими тремя «необходимыми для встречи характеристиками» Person в ней происходят и внутренние процессы. Когда человек запрашивается, субъективно он переживает это как впечатление; понимание ведет его к занятию персональной позиции, когда же он дает ответ, он переживает это как выражение своего внутреннего.

Процесс персональной переработки: впечатление – занятие позиции – выражение.

Рис. 16. Персональные процессы со стороны субъективного переживания: впечатление, занятие позиции, выражение

Эта модель уже описывает основные шаги метода ПЭА. Они создают как внутренний (субъективно-интимный), так и внешний (через встречу) доступ к Person. Указанные три способности надстраиваются друг над другом и задают основу для целостности Person, которая может быть временно нарушена под воздействием впечатления от текущей ситуации. Если шаги проходятся не полностью, то Person в данном контексте также проявляется лишь частично (и тогда переживание и поведение в большей степени определяются психодинамическими реакциями и/или человек сам себя не понимает).

Пример, демонстрирующий разницу между психодинамическим реагированием и занятием персональной позиции: Мартин, 20-летний студент, занимался готовкой, когда на кухню зашла мать и пыталась дать ему совет, как лучше резать лук, не потрудившись спросить его о том, нуждается ли он в таком совете. Только этого еще и не хватало Мартину, который и так был в стрессе перед экзаменом. Он сорвался и накричал на мать: «Да помолчи ты, оставь меня в покое!» Психодинамическая защитная реакция (копинговая реакция), которая нужна была для того, чтобы оградить себя от дальнейшей перегрузки, сработала. Мать ушла с кухни и больше не «приставала» к сыну, а Мартин «обрел покой».

Однако во время обеда, несколько успокоившись, он начал копаться в собственном поведении (внутреннее восприятие – открытость по отношению к самому себе). У него появилось чувство, что он отреагировал слишком резко, что он «просто взорвался» и сбросил на мать как на громоотвод свое напряжение из-за экзамена. «Она же не виновата в том, что я так взвинчен», – думал он. Пошел процесс персональной переработки. Теперь он понял, что аффективная разрядка была его собственной проблемой и это было несправедливо по отношению к матери (открытость к миру, открытость к себе, персональная ситуация), произошло самодистанцирование («собственно говоря, я не хотел так себя с ней вести»), которое привело к раскаянию («мне жаль»). Только теперь он заметил, как сильно был напряжен (лучшее понимание себя), он смог увидеть также, что мама лишь хотела ему помочь (что, конечно, ему не всегда нравилось, но, тем не менее, он мог ее понять). С учетом всего этого он пришел к тому, что его поведение было неправильным (внутреннее занятие позиции), и решил поговорить с матерью, попросив прощения за свой срыв (экзистенциальная ситуация – ответ на запрос ситуации). Он извинился перед ней, объяснил, почему так себя повел, и сказал также, что не любит, когда ему дают советы, о которых он не просит (персональный диалог).

Резюме. Актуализация персонального бытия на уровне внутреннего переживания выражается следующим образом:

• запрошенность субъективно переживается как впечатление;

• понимание позволяет занять позицию;

• ответ в таком целостном смысле является «вы-ражением»[44] внутреннего персонального бытия: в ответе мое внутреннее выводится наружу.

Вот пример внутреннего процесса по персонификации ситуации. Одна женщина сидела в своем рабочем кабинете, рядом с ней работало радио, как и каждый день. Передача была посвящена жизни женщин в историческом аспекте. Ее внимание привлек отрывок фразы: «…во все времена женщины заботились о благополучии семьи». Остаток передачи она фактически уже не слышала, хотя радио продолжало говорить. Эта фраза «произвела на нее впечатление», хотя поначалу она не понимала почему. Она чувствовала себя ей запрошенной, фраза как будто «зависла в ней» (впечатление, ощущение запрошенности). Потом она почувствовала раздражение в связи с ней. И только когда она позволила этому впечатлению в течение некоторого времени резонировать внутри себя, поняла, почему фраза ее раздражала. У нее самой не было семьи и не было также уверенности в том, что когда-нибудь семья появится. Но из-за этого она вовсе не собиралась обесценивать себя как женщину или считать себя неженственной. Она поняла, что возникшее раздражение связано с ее феминистскими представлениями, поняла, что ей не нравится, когда женщинам приписывают некую ограничивающую их роль (понимание, внутреннее занятие позиции). Она подумала, что надо бы позвонить в редакцию этого радио или написать туда письмо. Но потом решила, что будет лучше чем-то обозначить это новое понимание в своем ближайшем окружении. За следующие полчаса она на компьютере нарисовала небольшую симпатичную картинку с надписью: «Женщинам принадлежит половина мира» и повесила ее над своим рабочим столом (выражение, глубинное внутреннее выводится наружу). Откинувшись на спинку стула, она посмотрела на картинку и улыбнулась, довольная тем, как ей удалось решить эту ситуацию.

Person находит себя через впечатление – занятие позиции – выражение.

Интересно отметить, что ПЭА представляет собой метод, в котором нормальный, здоровый процесс переработки впечатлений взят за основу, методически оформлен и осознанно применяется при лечении психопатологий.

3.2.2. Подробное описание шагов ПЭА

Для того чтобы методически подступиться к процессу переработки, нужно начать со сбора точной информации. Поэтому названным выше трем шагам предшествует еще один шаг, который не является специфическим для ПЭА и поэтому обозначается как ПЭА-0. Тем самым на базе диалогической модели Person появляется последовательность из четырех практических методических шагов. Схематически это можно изобразить следующим образом (рис. 17).

С антропологической точки зрения процесс начинается с установления отношений с тем, что произошло/с объектом. Для описания этого и далее, для первого шага ПЭА, требуется самопринятие, то есть принимающее обращение к самому себе и своим чувствам. Затем процесс идет в антропологически противоположном направлении – здесь необходимо самодистанцирование по отношению к себе и своим первичным эмоциям, чтобы человек смог увидеть их феноменологическое содержание, понять, о чем в них идет речь и какое значение это имеет для его жизни. Самодистанцирование (Frankl, 1946а) – это способность человека отходить на расстояние от самого себя; это позволяет ему начать обходиться со своими чувствами. Движение, родившееся как результат внутренней переработки впечатлений, снова идет во внешний мир, с антропологической точки зрения это означает, что человек снова и снова выходит за пределы самого себя, отдавая, внося себя в мир. Для такого процесса Франкл (Frankl, 1946a) создал понятие самотрансценденции. Теперь человек вновь устанавливает отношения с миром, но уже вооруженный собственной волей. Далее наступает время действия – и действия человека вызывают эффект, который влияет в том числе на него самого, что снова требует от него самопринятия на базе четырех фундаментальных мотиваций (см. рис. 16, где схематически изображены эти антропологические темы).

Рис. 17. Методические шаги ПЭА и их антропологические коннотации

ПЭА-0: описание. Здесь речь идет о сборе фактов. Сбор (регистрация) событий и фактов, в которых проявляется имеющаяся проблема или которые стали ее причиной, является предпосылкой для активации персональных ресурсов. Речь идет о том, чтобы посмотреть на конкретные, реальные данности. Например, что именно это человек мне сказал, в какой связи он это сделал, что этому предшествовало? ЭА не ограничивается лишь развитием внутренних персональных сил человека, он стремится связать человека с «его миром», только так достигается сущность персонального бытия. Согласно ЭА, речь должна идти о том, чтобы человек был собой в этом мире, а не в стороне от него.

Сбор фактов – это первый шаг персонального экзистенциального анализа (ПЭА-0).

ПЭА-1: впечатление. Под впечатлением понимается непосредственное, еще не переработанное состояние запрошенности. Это прежде всего затронутость, самое первое ощущение, еще даже не мысль, которая могла бы возникнуть в данной связи. Во впечатлении затрагивается и приходит в движение «живость» (Lebendigkeit), жизненная сила, моя витальность. Благодаря этой силе затронутость, давление, идущее извне, вступает во взаимодействие с ответным давлением изнутри, и это происходит, потому что я живой, во мне есть моя собственная жизнь. Субъективно это переживается как чувство, которое приводит к возникновению импульса (см. экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: Längle, 1993с; 2003a-d).

Кроме того, во впечатлении всегда содержится некоторое послание. Это его духовное содержание, та информация, которая затрагивает. Мы называем его феноменологическим содержанием, поскольку оно постигается не через размышления, а с помощью интуитивных способностей (то есть феноменологически). Ведь часто с помощью чувств мы постигаем гораздо больше того, что нам доступно на уровне сознания. Это имеющееся во впечатлении духовное содержание иногда бывает очень хорошо спрятано: если, например, все, что ты делаешь, не устраивает и не подходит твоей матери, то в этом может содержаться интуитивно воспринимаемое содержание: «Меня не устраивает то, какой ты есть. Ты мне мешаешь!» Это означает, что чувствами мы схватываем гораздо больше информации по сравнению с тем, что можем знать, пользуясь одним лишь разумом. И значительная часть специфической терапевтической работы состоит в том, чтобы обнаружить это большую, скрытую часть информации, поскольку именно она является тем действенным фоном, который (осознаваемым или неосознаваемым образом) влияет на переживания, решения и поступки. Если человек не замечает эту разницу в информации, то он перестает адекватно воспринимать собственные чувства, ситуацию и других людей.

ПЭА-2: занятие позиции. Теперь после описания рецептивной фазы мы можем посмотреть, что же происходит на этапе собственно переработки информации. Здесь также есть три определяющих элемента.

В процессе понимания переживающее Я отходит на некоторую дистанцию от своего непосредственного переживания, рассматривает его, сопоставляет с уже существующими ценностными взаимосвязями, в которых находится человек и исходя из которых он себя до сих пор понимал. Благодаря этому человек освобождается от «зачарованности» непосредственным переживанием и проверяет, насколько новое переживание может быть интегрировано в уже существующие ценностные взаимосвязи.

Согласование того, что человек постигает своим интуитивным чутьем, с тем, что он считает правильным, осуществляется совестью[45]. Для процесса интеграции или сепарации требуются также осуществляемое на когнитивном уровне занятие позиции и вынесение оценки происходящему с точки зрения его значимости для жизни. Это происходит через суждение. В суждении речь идет не столько о правильном или неправильном, сколько о том, что человек может сказать о переживаемом в контексте знания и рефлексии. Такая эмоциональная и когнитивная переработка создает почву для того, чтобы подхватить идущее из глубины движение, в нем содержатся не только психодинамика, но также понимание и совесть. Это зародыш воли.

Занятие позиции: понимание, интуитивное чутье, мышление.

* * *

ПЭА-3: выражение. Здесь речь идет о персональном ответе. Person реализует себя как воплощение своей воли. Она хочет привнести в мир «свое». По отношению к кому, в какой мере (сколько), как и когда она должна себя выразить, чтобы достичь того, к чему стремится, – все это представляет собой предмет важных «стратегических» размышлений, от которых во многом зависит успех реализации. Речь идет о том, чтобы из внутренней сферы персональной интимности вновь «выйти в мир». Выразить себя означает показать себя, утвердить себя, применить себя (ввести себя в действие). В ходе персонального выражения для соотнесения с внешней действительностью используются четыре фильтра («сколько – кому – как – когда»), при этом, чтобы отграничить от внешнего свою интимность, Person использует стыд и защищает себя. Поэтому персональное выражение ни в коей мере не является «слепым отреагированием», но представляет собой ответ, соразмерный той оценке реальности, которую дала ей Person. Выражение только тогда является персональным, когда оно согласовано с данностями, возможностями и требованиями реального мира. На любом шаге необходимо реалистично оценивать, к чему это может привести: «Какие могут быть последствия, если я займу такую позицию, если поступлю таким образом?»

В выражении привнести в мир «свое собственное».

Последний шаг ПЭА – помочь Person адекватно выразить себя.

Для настоящей воли необходимо предварительное внутреннее занятие позиции.

Внутренне и внешнее выражение: сформулировать его содержание для себя и для других. Выражение может быть почти незаметным, когда, например, оно состоит просто из установки (когда человек занимает определенную позицию), а может манифестироваться в действии (когда, например, человек высказывает свое мнение) или в поведении. При проведении персонального выражения через четыре фильтра становится ясно, должно ли оно стать внешне проявленным, и если да – то каким образом и когда. По уровню такой внешней проявленности принципиально различаются две формы персонального выражения: нахождение «внутреннего выражения» и его воплощение во «внешнем выражении».

Нахождение персонального, аутентичного способа выражения – это преимущественно внутренний процесс. Здесь речь идет о том, чтобы то, «что во мне говорит» (мои эмоции, мою позицию, мои размышления в связи с четырьмя фильтрами), оформить в подходящий ответ. Действительно, не каждое персональное выражение становится видимым для окружающих – оно может вылиться просто в то, что у человека изменятся позиция, оценка происходящего или точка зрения. Или такое невидимое для окружающих персональное выражение может состоять лишь в том, что ничего не изменится, потому что все и так хорошо и человеку было просто важно еще раз внимательно все пересмотреть. Затем человек может снова вернуться к возможному способу воплощения задуманного, еще раз пересмотреть те шаги, с которыми связаны трудности реализации.

При подготовке выражения или ответа нужно пройти через несколько фильтров.

• Фильтр стыда. Что я скажу и как много я скажу? Есть определенные вещи, которые должны остаться только моими. Совсем не все вещи следует разделять с другими. → Осознание своих границ.

• Фильтр модальностей. Стратегически-практические размышления: как лучше действовать, чтобы выразить мою волю? Как конкретно мне воплотить то, что я хочу выразить? Например, если я хочу что-то сказать другому, позвонить по телефону, написать письмо, поговорить или попросить это сделать кого-то другого? → Выбор подходящего способа, инструмента.

• Фильтр разума и выбор адресата. Кому и что я могу сказать, как он может это воспринять? Как он может отреагировать? → Оценка другого, вопрос о соразмерности (разум!).

• Временной фильтр. Когда я скажу это? При каких обстоятельствах? Чего я жду? → Выбор подходящего момента.

Резюме по поводу практического применения. Если посмотреть с практической точки зрения, то ПЭА – после описания темы/проблемы – проходит три шага: от нахождения себя до высвобождения себя. Используя формулировку «давать быть» (lassen), мы подчеркиваем аспект принятия, партнерства в диалогическом обмене:

ПЭА-0: видеть. Что есть передо мной (что предстоит)? – Я даю этому быть (я появляюсь в реальности).

ПЭА-1: чувствовать. Как это мне? – Я даю/позволяю себе чувствовать то, что я чувствую.

ПЭА-2: слышать. Что «это во мне говорит» по данному поводу (что я слышу в себе)? – Я даю этому в себе говорить.

ПЭА-3: проверять. Как я могу внести себя в этот мир, который таков? – Я даю себе подействовать на мир.

3.2.3. Показания к применению и предпосылки для ПЭА

Поскольку ПЭА соотносится с персональными ресурсами, то спектр его применения весьма широк. Для описания сфер применения можно использовать сами шаги ПЭА. Кроме того, есть специфические показания. Примечательно, что классические показания, соответствующие международной классификации болезней (ICD или DSM), здесь неприменимы. Это связано с тем, что ПЭА как феноменологический метод используется не для лечения болезней как суммарных расстройств, а для проработки конкретных переживаний, являются они частью картины того или иного расстройства или нет[46].

Показания могут быть выведены из самого персонального экзистенциального анализа.

Показания к применению. В качестве показаний к применению рассматриваются расстройства или блокады на одном или нескольких шагах процесса проработки. Как указывалось еще при первой презентации ПЭА в 1990 году (опубликовано в: Längle, 1993a), метод имеет следующие сферы применения:

1. Неспособность быть затронутым ценностями или нарушенность в этой области.

Неспособность быть затронутым ценностями или нарушенность в этой области проявляется в блокировке, искажении или недоступности эмоциональности (импульсивности, витальности и аффективности). Кульминацией этого является неспособность распознать значение переживания (его «феноменологическое содержание»), вследствие чего ситуация, а также собственные реакции и чувства остаются непонятыми.

2. Блокировка или отсутствие (недостаточность) интеграции эмоций.

Блокировка или отсутствие (недостаточность) интеграции эмоций с постоянным выпадением занятия позиции проявляется в наличии у человека такого чувства, что ему неизвестно собственное, аутентичное, он его не проживает. Он не понимает самого себя, не видит ориентиров, становится нерешительным. Вследствие неспособности занять позицию у человека нет внутренней опоры, он становится неуверенным в себе, ему трудно сказать «нет».

3. Проблемы с ответным поведением.

Если блокируется действие, то имеет место либо полное отсутствие ответного поведения, либо нарушенное ответное поведение, неуверенное, затрудненное, неточное, ненаправленное или неадекватное, либо недостаточное в части применяемых инструментов и средств. Тогда содержание ответа не воплощается вовне, то есть нет того выражения, которое в конце ПЭА-2 представлено как воля. Это ситуация, когда человек знает, чего он хочет, но не делает этого.

Все эти темы постоянно встречаются при травматизациях, при наличии которых часто показано применение ПЭА.

Нахождение себя как Person. Помимо отдельных тем, служащих показаниями к применению, в качестве основного такого показания является нахождение себя как Person. ПЭА всегда применяется там, где человек перед лицом любой внутренней или внешней ситуации не может понять себя или свое окружение либо не способен обходиться с ними. Речь идет о том, что Person может найти себя в понимании, в чувствах, в своей силе и в своих возможностях/способностях, а также в своих ценностных соотнесениях, чтобы таким образом согласовать то новое, которое возникает в ее переживаниях, с уже имеющимся, проработать это и дать снова возникнуть новому.

Для настоящей воли необходимо основное показание к применению ПЭА – это нахождение себя как Person там, где она себя не понимает, внутреннее занятие позиции.

Типичными и наиболее часто встречающимися сферами применения считаются следующие: дезориентация, нерешительность, чрезмерная нагруженность, захваченность эмоциями (например, когда мама встречает дочь всегда одним и тем же упреком, когда бы дочь к ней ни пришла: «Что, явилась наконец?» А дочь в этой ситуации чувствует себя лишь беспомощной жертвой). Когда подобные ситуации ведут к длительно сохраняющемуся эмоциональному напряжению, показано применение ПЭА для мобилизации ослабленных персональных сил[47].

Относительные показания к применению. При следующих диагнозах показано только дифференцированное применение ПЭА:

• шизофрения. При шизофрении используется в первую очередь ПЭА-0, чтобы укрепить связь с реальностью, тем самым создавая первичную основу для экзистенции. Затем можно с осторожностью применять ПЭА-2 и ПЭА-3. ПЭА-1 следует избегать, поскольку этот шаг может привести к излишней динамизации и спровоцировать психотическое расстройство фильтров (стыда, адресата, времени и т. д.);

• пограничные расстройства. При пограничных личностных расстройствах применяются в основном ПЭА-2 и ПЭА-3;

• нарциссические расстройства. При нарциссических расстройствах в большей степени требуется близость к переживаниям, поэтому чаще всего в качестве базового элемента применяется ПЭА-1.

Противопоказания. Единственным жестким противопоказанием является применение ПЭА при острых психозах и в острой фазе шока при кризисных ситуациях, когда человеку нужны покой, защита и опора и когда он не способен ни к какой проработке.

3.2.4. Рамочные условия для применения

Способ применения. ПЭА обычно применяется в индивидуальной работе с клиентом, в беседе, пациент и терапевт при этом сидят. При групповом сеттинге работа соотносится с темой одного человека и проводится под руководством терапевта, при этом остальные члены группы могут задавать вопросы и делиться своими переживаниями, эмпатически сопровождая каждый шаг ПЭА. Конечно, отдельные шаги могут дополняться другими техниками (например, рисунки, музыка, глина). Художественные средства особенно полезны на ПЭА-1.

Длительность прохождения от ПЭА-0 до ПЭА-3 может быть разной: от простого, краткого процесса обработки до целостного, длящегося месяцы, а при личностных расстройствах – и годы.

Для применения ПЭА необходимы защита и разгрузка от обременяющих обстоятельств.

Подготовка. Перед началом применения ПЭА иногда требуется целенаправленная подготовка. Так, во многих случаях сначала бывает необходимо прояснить положение вещей и провести ситуативную разгрузку от реальных угроз или структурирование хаотического поведения. Может понадобиться также дескриптивное приближение к темам, вызывающим сильное отвержение или защиту. Например, только после того, как отодвинута реальная угроза развода или увольнения, симптомы навязчивого поведения или истерического реагирования больше не занимают целый день или всю терапевтическую встречу, можно подумать о целенаправленном применении ПЭА, в особенности его динамических шагов (ПЭА-1 – ПЭА-3).

Сопротивление. Если применение ПЭА ведет к сильному сопротивлению, то необходимо либо вернуться на шаг назад (возможно, даже к ПЭА-0, дескрипции), либо заняться проработкой сопротивления (например, подойти к сопротивлению с метауровня: «Вам трудно говорить на эту тему? Почему эта тема настолько болезненна? Что вы могли бы сделать сейчас?»). Это позволяет подойти к теме чисто когнитивно, что создает защищающую дистанцию. А если бы мы в подобных случаях стали использовать ПЭА-1 («впечатление»), то это могло бы вызвать лишь усиление защиты, поскольку мобилизация эмоций привела бы к чрезмерной нагрузке на структуры, занимающиеся проработкой.

Занятие позиции и выражение как переплетение внутреннего и внешнего миров. Динамичная экзистенциально-аналитическая модель Person включает в себя модель персональной ситуации (подраздел 2.3.2): Person раскрывается благодаря переплетению внутреннего и внешнего миров, при этом активность Я сначала заключается в отпускании, в позволении быть, а затем – в понимании, постижении.

Рис. 18. Занятие позиции и выражение

Способ действий на практике. С помощью небольшого примера продемонстрируем способ простого практического применения ПЭА прежде всего в консультировании. Описание более дифференцированной и глубокой формы использования метода, необходимой для психотерапевтической работы, дано в сборнике по ПЭА (Längle, 2000a)[48].

Пример ПЭА. В этом примере речь идет о 33-летнем мужчине, который чувствует себя обиженным из-за невнимательного отношения к нему своей партнерши, которая ведет себя с ним подобным образом уже не в первый раз, и ему становится все труднее с этим справляться. Они вместе уже восемь лет, из них два года находятся в браке, детей нет. Оба работают. Они любят друг друга, но в последнее время понимают друг друга все хуже. Из-за растущего напряжения мужчина по совету друга решил обратиться к консультанту. Как здесь можно использовать метод ПЭА?

ПЭА-О. Что конкретно произошло? Что именно сказала партнерша клиенту? При каких конкретных обстоятельствах?

Жена договорилась встретиться с друзьями в предстоящие выходные, даже не спросив мужа о том, подходит ли ему это. Она поступала так уже не в первый раз за последний год, и он уже не раз давал ей понять, что ему это не нравится, что он сердится, но это лишь приводило к ссоре. И в этот раз она также просто сообщила ему, что договорилась о встрече с друзьями, и спросила его, не хочет ли он пойти с ней. На вопрос о том, почему она не обсудила с ним это заранее, она ответила: «Ну, от этого же с тобой ничего не случилось!» Она сказала также, что не собирается на него давить, что он может никуда не ходить, если у него нет желания, что может провести свой день так, как ему нравится, если ему не хочется проводить его с ней. Она действительно стремится его ни к чему не принуждать, напротив, хочет, чтобы он чувствовал себя свободным.

ПЭА-1. Какие чувства у вас при этом возникли?

Мужчина чувствовал раздражение, он злился на жену. По сути, за этим раздражением (которое было защитной реакцией) стояло чувство, что им пренебрегают, чувство одиночества и обиды.

Конкретизация. Почему вы чувствовали себя одиноким и обиженным? О чем, по сути, сказала вам жена?

Пациенту мешало (и поэтому также раздражало, сердило) то, что его жене было откровенно все равно, проведет ли она выходные с ним или без него. Он чувствовал, что им пренебрегают, потому что если он не хочет оставаться в выходные один – то ему нужно просто подстраиваться под ее планы, при этом о его планах жена не спрашивает. Тем самым она сообщает ему о том, что он для нее менее важен, чем ее собственные планы на выходные. Из-а такого поведения жены (когда не учитываются его интересы и желания) он чувствовал себя отодвинутым на задний план и обесцененным.

ПЭА-2. Понимаете ли вы, почему это вас так сердит и так обижает? Понимаете ли вы, почему ваша жена так себя ведет? (Возможно, побудить клиента к диалогу с женой.)

Клиент понимал, почему он раздражается и обижается. Дело в том, что сам он в отношениях ведет себя совершенно по-другому: он описал себя как человека очень внимательного к другим (стремящегося ориентироваться на их интересы и потребности), проявляющего эмпатию, человека, для которого отношения значат больше, чем другие важные для него вещи. Поскольку его жена подходит к отношениям иначе, он чувствует, что с ним обращаются несправедливо. Ведь тем самым она обесценивает его установку к отношениям.

Поведение жены поначалу было для него совсем непонятным. После обсуждения некоторых моментов в разговоре с консультантом он вспомнил, что раньше она всегда страдала от того, что – как ей казалось – проявляет недостаточно инициативы в социальных контактах. Примерно год назад, после бурного обсуждения этой темы, она заявила, что отныне будет стараться в большей степени идти своим путем. При последующем обсуждении с консультантом клиент понял, почему его жене, которая целый день сидит в своем рабочем кабинете одна, так важно общение. Он понял также, что в этом плане у него совершенно другие предпосылки, поскольку он как социальный работник и так целый день окружен людьми, поэтому ему хочется более спокойных выходных.

Углубление. Как вы относитесь к тому, что она сделала, и к тому, как вы на это отреагировали? (Что вы по этому поводу считаете?)

Опираясь на то понимание, к которому он пришел, теперь клиент мог увидеть и что-то хорошее в поведении жены, а именно то, что она сама заботится об удовлетворении своих потребностей, вместо того чтобы обрушиваться с претензиями и упреками на него. Тем не менее он считал неправильным, что она просто сообщает ему о том, о чем уже договорилась, просто ставит его перед фактом.

Свой способ реагирования на то, что ему не нравится (когда он просто замыкается в себе), он считал своей слабостью. Некоторые его отношения уже разрушились, потому что он не мог показать свои чувства и свои обиды, в результате чего однажды его терпение лопалось и он уходил.

Какое поведение партнерши, с вашей точки зрения, было бы подходящим, правильным? Что вы хотите сделать?

Он считал, что было бы правильно, если бы его жена, следуя своей потребности, наладила социальные контакты, но при этом спрашивала бы его мнение, прежде чем договариваться о чем-то. Тогда он мог бы сказать ей и о своих желаниях (например, о том, что ему хотелось провести эти выходные с ней одной, поскольку в его планах была романтическая поездка). Он отметил, что ему важно предложить это жене и посмотреть, как она отреагирует.

ПЭА-3. Что конкретно вы можете сделать и как вы это можете лучше всего реализовать? Когда? Как много за один раз? (Подготовка реального воплощения.)

Клиент посчитал, что будет лучше всего, если он напишет жене письмо по электронной почте, где изложит все эти соображения, поскольку в случае личной беседы все могло опять – как это было уже не раз – вылиться в обмен упреками. Но он собирался написать ей не только о своих проблемах в связи с ее поведением, но и о том, что понимает ее желания/потребности. Он хотел также связать это со своим конкретным предложением, чтобы она всегда информировала его прежде, чем принимать свои решения (то есть чтобы она не просто спрашивала его мнение, но и давала ему возможность выразить свои желания). В остальном же он не хотел бы, чтобы она себя ограничивала, напротив, хотел бы, чтобы она следовала своему желанию иметь социальные контакты, даже если у него самого такое желание выражено гораздо слабее.

Больше клиенту на данный момент нечего было сказать. Все, что было для него важно, получило достаточно пространства для выражения. Он решил написать письмо в первой половине завтрашнего дня, когда жена будет на работе, чтобы у нее было еще некоторое время для переваривания его послания.

Впоследствии оказалось, что их отношения были достаточно прочными, чтобы выдержать этот конфликт: жена смогла понять то, что он хотел ей сказать, в тот же день с работы написала ему ответное письмо, и вместе они смогли найти подходящее решение для этой проблемы.

Резюме

• Четыре персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации характеризуют фундаментальные (базовые) условия исполненной жизни и представляют собой структурную модель экзистенцанализа. Эти условия (предпосылки) можно описать с помощью модальных глаголов «мочь», «нравиться», «иметь право» и «быть должным», а также результирующего по-настоящему «хотеть». Согласно данной структурной модели экзистировать означает прийти к четырехкратному внутреннему согласию: с миром, с жизнью, с собой и со смыслом. Основными видами активности, дающими доступ к фундаментальным условиям, являются принятие, обращение, внимательное рассмотрение и действие.

• В 1-й ФМ основной экзистенциальный вопрос таков: «Я есть – могу ли я быть?» Специфическими предпосылками, позволяющими прийти к «мочь-быть», являются защита, пространство и опора. Наиболее глубокой основой на этом уровне выступает основа бытия, с которым соотносится фундаментальное доверие. Если эти предпосылки не выполняются, то возникает страх.

• В 2-й ФМ основной экзистенциальный вопрос таков: «Я живу – нравится ли мне жить?» Специфическими предпосылками, позволяющими прийти к «нравится-жить», являются отношения, время и близость. Наиболее глубокой основой на этом уровне выступает чувствование фундаментальной ценности, с которым связано фундаментальное отношение. Если эти предпосылки не выполняются, то возникает депрессия.

• В 3-й ФМ основной экзистенциальный вопрос таков: «Я есть я – имею ли я право быть таким?» Специфическими предпосылками, позволяющими прийти к «иметь-право-быть-собой», являются уважительное внимание, справедливое отношение и признание ценности. Наиболее глубокой основой на этом уровне выступает интуитивное, с участием совести, чувствование бытия Person. Это чувствование является фундаментом самоценности. Если эти предпосылки не выполняются, то возникают истерия и большинство личностных расстройств.

• В 4-й ФМ экзистенциальный вопрос о смысле таков: «Я есть здесь – для чего я должен быть здесь? Для чего это хорошо?» Специфическими предпосылками, позволяющими прийти к осмысленной жизни, являются поле деятельности, контекст и ценность в будущем. Наиболее глубокой основой на этом уровне выступает ощущение смысла жизни и исполненности, с которыми соотносится ситуативный смысл. Если эти предпосылки не выполняются, то возникает суицидальность и создаются благоприятные условия для зависимостей.

• Процессуальной моделью (моделью персонального осуществления) и одновременно центральным методом экзистенцанализа является ПЭА. ПЭА позволяет найти недостающее внутреннее согласие с жизнью за счет мобилизации сил Person и ее свободы и проработки персональных установок по отношению к миру и самому себе. С помощью ПЭА мы сопровождаем человека во взаимообмене с тем, что для него важно в самом себе и в мире.

• Внутренние процессы протекают по аналогии с характеристиками Person: Person есть запрашиваемая, понимающая и дающая ответ. В субъективном переживании там, где человек запрашивается, у него появляется впечатление, затем через понимание он приходит к занятию персональной позиции, а потом выражает себя, давая ответ.

• На базе этой модели Person возникли отдельные шаги ПЭА. Каждый шаг состоит из более мелких шагов, которые помогают на практике распознавать, что препятствует экзистенциальному диалогу с миром и с собой, и устранять эти препятствия.

• Основным показанием для применения ПЭА является обнаружение себя как Person перед лицом внешних или внутренних ситуаций.

Глава 4

Экзистенциальный анализ как психотерапия

О чем вы узнаете из этой главы

Экзистенцанализ как психотерапия: основы терапевтического процесса

Если до сих пор мы рассматривали антропологические и теоретические основы экзистенцанализа, то в этой главе речь пойдет о специфике их применения в психотерапии: будут рассмотрены отличия между экзистенцанализом и логотерапией, соотношение между ними, специфические для них сферы применения и показания к использованию.

В центре внимания экзистенциально-аналитической терапии находится Person и ее соотнесение с миром, то есть ее интенциональная направленность.

Фокусируясь на Person, экзистенцанализ относит себя к одному из направлений понимающей психологии. Двумя принципиально важными способами действия и элементами психотерапии являются понимание и объяснение, дифференцировка которых очень важна. Рефлексия того, что такое понимание, впервые подводит нас здесь к теме феноменологии.

Встраивая ЭА в систему основных психотерапевтических направлений, можно увидеть своеобразие его места как «экзистенциальной психотерапии» в рамках гуманистического направления. В заключение кратко рассматриваются особенности экзистенциально-аналитического образования.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам необходимо знать и понимать следующее:

• что можно сказать об экзистенцанализе как о психотерапевтическом направлении;

• на чем фокусируют внимание в экзистенциально-аналитической психотерапевтической работе;

• что можно сказать об экзистенцанализе по сравнению с другими психотерапевтическими направлениями;

• каково значение понимания и объяснения в психотерапии вообще и в экзистенцанализе в частности.

В главе 1 было дано базовое определение экзистенцанализа и логотерапии, затем в главе 2 мы еще больше приблизились к этой теме через соотнесение с переживанием, а в главе 3 детально описали структурную и процессуальную модели экзистенцанализа. В настоящей главе речь пойдет о практическом применении экзистенцанализа как психотерапии (и частично как консультирования).

4.1. Соотношение экзистенцанализа и логотерапии

Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с трех точек зрения. Еще во введении говорилось об особенном исходном положении, в котором находились экзистенцанализ и логотерапия: для одного и того же психотерапевтического направления использовались два разных названия. В настоящей главе для лучшего понимания, которое необходимо для практики, а также для тех людей, которые приходят из логотерапии, более подробно рассматривается соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с трех различных точек зрения: исторической, методической и содержательной.

4.1.1. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с исторической точки зрения

Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией у Франкла. Из-за особенностей исторического развития существующее между экзистенцанализом и логотерапией соотношение не во всех школах логотерапии рассматривается одинаково. Франкл считал, что экзистенцанализ является теоретической основой (антропологией) для логотерапии, которая есть практика (см. главу 1). Только в редких случаях и только в середине своего творческого пути он определял экзистенцанализ как «терапию» коллективных неврозов (см., например, Frankl 1959, 696).

Франкл считал, что экзистенцанализ является теорией, а логотерапия – практикой.

Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией сегодня. Как уже говорилось в главе 1, сегодня в Международном обществе логотерапии и экзистенцанализа (GLE[49]) экзистенцанализ рассматривается как психотерапевтический метод, включающий в себя как теорию, так и практику. Основанием для этого является произошедшее за последние несколько десятилетий его дальнейшее содержательное и методическое развитие, повлекшее за собой существенное расширение как теоретической его части, так и практической.

Современный экзистенцанализ, принятый в GLE-International, существенно отличается от теоретической концепции Виктора Франкла, хотя корнями своими как раньше, так и сейчас уходит в эту концепцию.

Тема поиска смысла, которая с давних пор является центральной темой экзистенцанализа, сохраняет свое важное значение, однако одна она не позволяет проводить исчерпывающую психотерапию клинических расстройств. Поэтому сегодня в GLE логотерапией называется лишь та часть экзистенцанализа, где занимаются тематикой смыслов; эта часть имеет свою теоретическую и практическую составляющие и реализуется преимущественно в режиме консультирования.

Поэтому соотношение между экзистенцанализом и логотерапией выглядит таким образом, что экзистенцанализ рассматривается как универсальный психотерапевтический метод, в то время как логотерапия представляет собой лишь ту его часть, где речь идет о проблемах, связанных со смыслом. Распределение тематических областей между современным экзистенцанализом и логотерапией наглядно демонстрирует схема на рис. 19.

Современный экзистенцанализ – это универсальный психотерапевтический метод, а логотерапия – та его часть, где занимаются проблематикой смыслов.

Рис. 19. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с точки зрения современного CLE с указанием основных тематических областей. В центре внимания экзистенцанализа находится экзистенция, в центре внимания логотерапии – смысл. Как для ЭА, так и для ЛТ, базовой темой является тема Person

4.1.2. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с методической точки зрения

В табл. 2 представлено соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с методической точки зрения. Способ действий в обоих направлениях является преимущественно ресурсоориентированным.

4.1.3. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с содержательной точки зрения

Если перечислить те содержания и темы, которыми занимается экзистенцанализ, и добавить к этому смысловую тематику логотерапии, то получится следующая картина (рис. 20). Она напоминает гребень, основание которого держит отдельные «зубья», объединяя их в единое целое.

Рис. 20. Соотношение между экзистенцанализом (ЭА) и логотерапией (ЛТ) с содержательной точки зрения. Важнейшие темы экзистенцанализа и положение логотерапии в современном понимании

Таблица 2. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с методической точки зрения

4.2. Сферы применения и показания к применению ЭА и ЛТ

Важнейшей частью психотерапевтического лечения является дифференцированное установление показаний: речь идет о том, чтобы определить (хотя бы предварительно), какой должна быть правильная терапия для данного пациента. В идеале существуют две формы установления показаний: либо через видимую картину, то есть через картину расстройства (болезни), через то, о чем рассказывает пациент, либо через анализ того, что мешает протекающим у пациента процессам переработки. В экзистенцанализе пользуются обеими формами установления показаний, поскольку у каждой из них есть свои преимущества и во многих случаях они идеально дополняют друг друга.

4.2.1. Процессуально-ориентированное установление показаний

Процессуально-ориентированное установление показаний имеет в виду процесс персональной переработки. Понятие процессуально-ориентированного установления показаний не слишком широко распространено, но такая форма установления показаний имеет большое практическое значение, поскольку не предполагает нозологической диагностики, для нее достаточно лишь экзистенциально-аналитической антропологии (поэтому она особенно важна для консультирования). Поскольку процессуально-ориентированное установление показаний проводится в отношении тех нарушений, которые имеются в процессе персональной проработки, то оно может дать результаты и быть значимым еще до того, как сформируются симптомы или сама болезнь[50].

Процессуально-ориентированное установление показаний имеет большое практическое значение, поскольку базируется лишь на экзистенциально-аналитической антропологии.

Процессуально-ориентированное установление показаний осуществляется в соответствии с процессуальной моделью ПЭА. В результате процессуально-ориентированного установления показаний экзистенцанализ и логотерапия могут быть показаны в тех случаях, когда обнаруживается, что в восприятии, в переживании, в занятии позиции или в поведении нарушается или односторонне фиксируется какой-то этап процесса диалогического обмена между человеком и его миром (болезнь в ЭА понимается как фиксация на одном из способов поведения, вследствие чего нарушается открытый обмен с миром и с самим собой, то есть внешний и внутренний диалог). Соответствующая классификация соотносится с процессуальной моделью экзистенцанализа, с ПЭА, с его основными шагами.

1. Нарушения в восприятии реальности ведут, например, к искаженному видению реальности, «слепым пятнам», к замещению восприятия мыслями о желаемом, фантазиями, аффектами.

2. Нарушения в переживании ведут к проблемам в отношениях, к обеднению ценностей и внутренней пустоте, эмоциональной поверхностности, недостаточному соотнесению с собой и (часто) с собственным телом. Такая апатия, как правило, сопровождается также обеднением мотивационной сферы и утратой интересов, что Франкл описывал как «экзистенциальный вакуум». Тогда нарушения переживания могут приводить к психологическим проблемам.

3. Отсутствие занятия позиции или занятие односторонней позиции ведет к нарушению понимания того, как осуществляются важные жизненные процессы, к проблемам при формировании своего мнения, при вынесении суждений, построении собственной воли и принятии решений.

4. Нарушения в сфере выражения ведут к тому, что человек постоянно терпит неудачи в том, чтобы воплощать в жизнь свою волю и свои ценности, жить в соответствии со своими установками и убеждениями. Причинами могут быть то, что он недостаточно упражнялся в этом (воспитание!), неопытность в понимании того, какими могут быть формы обхождения с происходящим, отсутствие определенности, недостаток мужества, препятствия в выражении агрессии, неуверенность в себе, нехватка смысловых взаимосвязей, чувство безысходности и т. д.

Показания к применению экзистенцанализа. Как уже говорилось в подразделе 1.2.3, экзистенцанализ может применяться либо профилактически, либо на той стадии, когда проблемы уже оформились, то есть либо когда расстройство уже существует, либо еще до того, как расстройство проявится в поведенческом плане (произойдет «невротизация»). К последнему относится обширная сфера салютогенеза, личностного развития и самопознания. Экзистенцанализ может применяться при лечении психических расстройств (страхов, депрессии, истерии), при психосоматических расстройствах, проблемах в сексуальной сфере и в отношениях, при зависимостях, личностных расстройствах и психозах.

Применение экзистенцанализа:

• профилактика;

• вся сфера психических и психосоматических расстройств.

Показания к применению логотерапии. Основными сферами применения логотерапии являются терапия при экзистенциальных кризисах, в частности сопровождение при наличии тяжелых переживаний, связанных с утратой (например, сопровождение онкологических больных или умирающих); терапия при потере ориентиров в периоды возрастных кризисов (например, в пубертатном возрасте); профилактика (воспитание и педагогика).

Применение логотерапии:

• профилактика;

• экзистенциальные кризисы.

4.2.2. Нозологически-категориальное установление показаний

Где применяется экзистенцанализ. Экзистенцанализ принципиально пригоден для лечения всех психических, психосоматических и психосоциальных расстройств[51].

При этом сформировались наиболее значимые для экзистенцанализа темы, ведь за последние годы некоторые темы расширились, некоторые переместились на другие позиции. Параллельно с более разработанными темами существуют и такие, в которых у ЭА относительно меньше опыта или в которых развитие теории и методики только начинается.

1. Много опыта. Традиционно у ЭА много опыта в лечении расстройств сна, неврозов, эндогенной депрессии, зависимости, сексуальных и личностных расстройств, кризисных состояний.

2. Достаточно опыта. Достаточно опыта экзистенцанализ имеет в следующих сферах: лечение шизофрении, терапия парных и семейных отношений, терапия травмы, а также психосоматика, однако по сравнению с другими психотерапевтическими направлениями в этих сферах проведено меньше фундаментальной теоретической работы (по крайней мере если иметь виду публикации). В последние годы началось самостоятельное и очень интенсивное развитие в области младенческой, детской и подростковой психотерапии, благодаря чему в экзистенциально-аналитическом направлении были заполнены некоторые «пустые места».

3. Мало опыта. В настоящее время довольно мало опыта в лечении специфических расстройств, таких как паранойя, сексуальные перверсии (садомазохизм, педофилия), в геронтопсихотерапии, в терапии деменции и умственной отсталости.

4.2.3. Формы применения

Консультирование, краткосрочная и долгосрочная терапия. Экзистенцанализ и логотерапия могут применяться с различными целями. Соответственно этому требуются различные формы использования, имеющие разную продолжительность во времени: это может быть либо консультирование, либо краткосрочная или долгосрочная терапия.

1. Логотерапия как центрированный на смысле метод консультирования и лечения.

• Не более 10 часов: логотерапия как центрированный на смысле метод консультирования и лечения обычно проводится за несколько терапевтических часов (не более десяти).

• Цель консультирования: задача логотерапевтического консультирования состоит прежде всего в передаче «ищущему совета» клиенту знаний и ноу-хау для самостоятельного применения (см. Längle, 1996; Lukas, 1994). Консультант передает клиенту необходимые содержания из логотерапии, антропологии и экзистенциальной философии, вместе они упражняются в их использовании применительно к его ситуации.

Цель логотерапевтического консультирования – передача содержаний и ноу-хау.

2. Логотерапия и экзистенцанализ как краткосрочная терапия.

• Не более 30 часов: краткосрочной терапией называется такая форма применения экзистенцанализа и логотерапии, для которой требуется не более 30 часов. Эта форма является, пожалуй, наиболее широко используемой, что во многом объясняется прагматическими соображениями пациентов (боязнью долгосрочной терапии, потерей мотивации после исчезновения страданий, материальными причинами).

• Цель краткосрочной терапии: основная цель краткосрочной терапии заключается в том, чтобы действовать с фокусировкой на проблеме (с ориентацией на решение), в том, чтобы изменить сложившуюся у пациента точку зрения, оценки и суждения в отношении «проблемного поля», помочь ему в приобретении новых позиций, стратегий и техник. Для этого наряду с уже упомянутыми выше элементами консультирования, которые также могут использоваться, применяются специальные методы. Терапевт задействует их, поддерживая и ведя пациента; для этого требуется, чтобы в отношениях присутствовали доверие и эмпатия.

Цель краткосрочной терапии – найти решение; в меньшей мере – понимание и упражнение.

Таблица 3. Экзистенциально-аналитические и логотерапевтические методы и техники, применяемые в краткосрочной терапии

Методы краткосрочной терапии

• Метод постижения смысла (МПС)[52].

• Метод укрепления воли (МУВ)[53].

• Изменение установок[54].

• Парадоксальная интенция[55].

• Нахождение персональной позиции[56].

• Дерефлексия[57].

• Упражнение в феноменологическом диалоге[58].

3. Экзистенцанализ как глубоко проникающая в причины проблем психотерапия.

• 50 часов и более: экзистенцанализ как глубоко идущая, ориентированная на причины проблем психотерапия – это долгосрочный, длящийся 50 и более часов процесс, который в случае тяжелых личностных расстройств может продолжаться несколько лет.

• Цель долгосрочной терапии: целью долгосрочной терапии («большой психотерапии») является ревизия экзистенциальных установок и позиций через систематическую проработку дефицитов, а также тех приведших к травматизации моментов, которые задавали направление биографического развития, и процессов, через которые проходило обучение. Происходит занятие позиции там, где она не была занята, корректируются неправильно сформировавшиеся позиции, прорабатываются затяжные конфликты и наверстываются те процессы созревания, которые не произошли в свое время (личностное развитие).

Целью долгосрочной терапии является ревизия фундаментальных экзистенциальных установок и позиций.

• ПЭА. Такой процесс изменения личности осуществляется прежде всего с помощью ПЭА включает следующие шаги:

• открытость и понимание. Развитие и/или переструктурирование персональной установки открытости и понимания;

• эмоциональность и аутентичность. Обучение обхождению с эмоциональностью (извлечение первичной эмоциональности, открытость для интенционального чувствования, занятие позиции, самопринятие, самодистанцирование) и обретение аутентичности;

• диалогический обмен. Построение диалогического обмена между мной и миром.

• Работа с фундаментальными мотивациями. Наряду с этим в содержательном плане осуществляется проработка фундаментальных условий исполненной экзистенции, которые были описаны выше как фундаментальные мотивации (см. раздел 3.1). По мере необходимости используются также все остальные названные нами методы, техники и элементы консультирования.

4.3. На чем фокусируется экзистенциально-аналитическая терапия

В этом разделе мы поговорим о том, на что направлена экзистенциально-аналитическая терапия. На чем в ней фокусируются? На чем терапевт на заднем плане своего сознания постоянно удерживает свое внимание? На что он обращает внимание, когда слушает пациента и говорит с ним?

Связь с миром и интенциональная направленность. В экзистенциальном анализе обращают внимание, с одной стороны, на соотнесение пациента с миром (бытие-в-мире), с другой – на интенциональную направленность Person.

1. Соотнесение с миром.

Каковы связи человека с жизнью? Что представляет собой «его мир»? Где человек находится? Что движет им? Что перед ним предстоит? Мы постоянно обращаем внимание на то, как субъект связан с другим/другими. В каких взаимосвязях он находится, каким влияниям он подвержен, как он сам влияет на других? Человеческое Я не является изолированным, с точки зрения экзистенцанализа не существует ценностно-нейтрального Я, такого Я, на которое ничто не влияет. Настоящее Я всегда находится в обмене с чем-то/ кем-то другим.

Я не изолировано от влияний со стороны мира, оно постоянно находится в обмене с ним.

2. Интенциональная направленность.

Для чего живет человек? На что он направлен?[59]

Я направлено на нечто, находящееся вне его самого.

Основные содержательные темы других психотерапевтических направлений. В центре внимания других психотерапевтических направлений находятся иные содержания (см., например, Kriz, 2007). Осознавая всю упрощенность картины, неизбежную при таком кратком изложении, попытаемся все же для сравнения с экзистенциально-аналитическим подходом обозначить наиболее важные темы, которыми занимаются в других направлениях:

• клиент-центрированный подход (роджерианская психотерапия): потенциал личностного роста, свободная эмоциональность и отношения;

• поведенческая терапия: ясность, структурированность и отработка поведения и плана действий (тренировка, упражнения);

• системная терапия: образцы интеракций в отношениях;

• гештальт-терапия: завершенность переживания;

• психоанализ: перенос.

Центральная тема экзистенциально-аналитической работы. Центральная тема экзистенцанализа, конечно, отличается от тем других терапевтических направлений. В экзистенцанализе речь не идет в первую очередь об осознании неосознаваемого или о психодинамике, а также о поведении, обучении или о системе, в которую вписан человек. Все это имеет значение в экзистенцанализе, но только во вторую очередь.

Центральная тема в экзистенцанализе:

МОЧЬ-ПРИНИМАТЬ-РЕШЕНИЯ;

основа: ВНУТРЕННЕЕ СОГЛАСИЕ с темами четырех фундаментальных мотиваций.

Наиболее значимой темой в экзистенцанализе является «мочь-принимать-решения» и связанные с этим установки и позиции Person в отношении ее бытия-в-мире. Эти позиции связаны с четырьмя тематическими сферами, которые постоянно отслеживаются в ЭА и над обретением внутреннего согласия с которыми работают в ходе терапии.

Внутреннее согласие:

• со своим здесь-бытием, то есть с миром и его условиями;

• жизнью, то есть с эмоциями и отношениями;

• собственной Person, то есть со своим способом реагирования на происходящее;

• контекстом, то есть с будущим и со взаимосвязями, которые проявляются в требованиях, задачах и предложениях экзистенциальной ситуации.

Ситуации из практики. В каждой конкретной ситуации обнаруживается, как человек соотносится с каждой из этих четырех фундаментальных тем. Для иллюстрации приведем три кратких примера из консультативной/терапевтической практики.

Пример 1. Если, например, от человека ушла жена, то для экзистенциального аналитика речь идет в первую очередь не о фантазиях, мечтах, воспоминаниях, поведенческих стратегиях или изживании аффектов, хотя все это в специфические моменты экзистенцаналитической терапии, конечно, может быть значимым и становиться темой для работы. В экзистенцанализе мы фокусируемся прежде всего на том, что волнует человека (что приводит его «в движение»), от чего он страдает, как он понимает происходящее и как понесенная утрата влияет на его установки и его решимость в отношении жизни. Нарушила ли эта ситуация его внутреннее согласие с его здесь-бытием, с его жизнью, с самими собой и со своими действиями или человек может распознать свою экзистенциальную ситуацию и заняться тем, что сейчас от него требует жизнь, чтобы все снова наладилось? Что в этих обстоятельствах ему нужно для того, чтобы оставаться верным себе и своей жизни?

Пример 2. Возьмем другой пример, чтобы продемонстрировать экзистенцаналитический подход. Например, панические атаки. Здесь также в фокусе экзистенцаналитической работы находится решимость; клиенту помогают конфронтировать со своей установкой по отношению к жизни, которая стоит за этим его страданием, когда он чувствует себя беззащитным, отданным во власть ситуации, погруженным в панические эмоции, которых он никак не может избежать.

Какая установка по отношению к жизни стоит за тем его опытом, что жизнь в любой момент и без всякого предупреждения может привести его в непосредственную близость со смертью? Каким фактам своего бытия этот человек не может дать своего внутреннего согласия и почему? Человек, страдающий от панических атак, не хочет принимать такую жизнь, в которой он может в любой момент умереть.

С этим и работают в экзистенциально-аналитической терапии. Он этого не может – почему? Ему это не нравится – почему? Ему это не соответствует, может быть, например, он слишком нарциссичен? Почему? Он не видит, что у него впереди, что он должен делать? Что-то мешает ему в его становлении? Видит ли он более широкие взаимосвязи в своей жизни?

Пример 3. Успешный врач из-за депрессии оказался перед вопросом: «Хочу ли я сохранить такой стиль работы в своей жизни? Хочу ли я, чтобы у меня по-прежнему было так мало времени для моих пациентов? Для чего я получал медицинское образование? Неужели для такой "работы на конвейере", где все ориентировано на денежный поток (и где ценится преимущественно только он)?» Также и здесь в центре внимания находятся решимость и установки как ключевые моменты в проблематике неудавшейся экзистенции.

В ходе терапии (около 20 часов) пациент смог увидеть, насколько сильно он отклонился от своей изначальной установки по отношению к профессии, смог понять, почему испытывает ощущение пустоты, несмотря на высокие доходы, благополучие в семье и интересные увлечения.

Терапевтическая установка. Для того чтобы пациент мог обнаружить то, что он в себе несет, чтобы затем прийти к ясности и «мочь жить», необходимо встречающее присутствие терапевта.

В ходе терапии необходимо встречающее здесь-бытие терапевта для того, чтобы пациент смог обнаружить то, что он несет в себе.

При этом на практике речь идет о прояснении позиций, то есть о прояснении того, каковы позиции пациента по отношению к фундаментальным вопросам экзистенции. Структурирование беседы происходит в соответствии с шагами ПЭА и касается следующего:

• переживания (феноменологический подход);

• занятия позиции (глубинный персональный подход);

• реагирования на ситуацию (практически-стратегический подход).

Такой ориентированный на переживания подход является отличительным признаком всего экзистенциального направления в психотерапии (см. Ofmann, 1988).

4.4. Положение экзистенцанализа среди основных направлений психотерапии

Историческая подоплека. Если посмотреть исторически, то экзистенцанализ происходит из того факта, что Виктор Франкл принял решение противостоять глубинной психологии Зигмунда Фрейда, а позднее Альфреда Адлера. Франкл критиковал всю психотерапию 20–30-х годов прошлого столетия, обвиняя ее в редукционизме, что привело к его отграничению от них и созданию нового направления (см. также разделы 1.1 и 4.1).

Содержательная подоплека. Содержания экзистенцанализа происходят в первую очередь из философии, а именно из философской антропологии и экзистенциальной философии, и только во вторую очередь – из медицины, а именно из практики психиатрии. Такая близость теории к философии, которая является отличительным признаком франкловского экзистенцанализа, сохраняет свою актуальность и до настоящего времени. Этим экзистенцанализ отличается от большинства психотерапевтических направлений, которые обычно возникали из эмпирии или из практики (в особенности такие влиятельные направления, как психоанализ и поведенческая психотерапия).

Содержания экзистенцанализа происходят в первую очередь из философии и только во вторую очередь – из медицины.

Клиент-центрированный подход Карла Роджерса. Из-за Второй мировой войны работа Франкла была приостановлена. В то же самое время в США проходила незаметная для Европы параллельная работа, руководимая Карлом Роджерсом. Истоки его клиент-центрированного подхода находились не в экзистенциальной философии – он брал свое начало в чистом виде в практике педагогической психологии (психологии воспитания), а наибольшее влияние на него оказала теория организмической саморегуляции Курта Гольдштейна (см. Kriz, 2007).

В современных работах (см., например, Swildens, 1991; Keil, Stumm, 2002), относящихся к этому подходу, экзистенциально-философская рефлексия присутствует уже в гораздо большей степени (см. также Gendlin, Zurhorst, Schmid, van Kalmthout; обзор этих работа дают Cooper 2003; Kriz 2007), хотя сам Роджерс в своей теории был ближе к философии жизни (такие понятия, как «разворачивание» (Entfaltung), «организмический» или «доверие к жизни», предполагают наличие «плана строительства» – «энтелехии» – с заранее заданной структурой и силами, а возможно даже – плана сотворения).

Экзистенцанализ как экзистенциальный метод. Из-за частичной содержательной близости к работам Карла Роджерса, положившего начало гуманистической психотерапии (см. следующий абзац), постоянно велись дискуссии по поводу того, относится ли экзистенцанализ к этому гуманистическому направлению или нет. Для ответа на этот вопрос требуется более детальное рассмотрение: в табл. 4 (на с. 12 представлен обзор различных психотерапевтических направлений (Stumm, Wirth, 2011, 30). Из таблицы можно видеть, каково положение экзистенцанализа среди других основных направлений психотерапии.

В этой таблице экзистенцанализ выделен в самостоятельную графу как экзистенциальный метод. В большинстве других классификаций для выделения основных направлений психотерапии данная категория не используется, вследствие чего экзистенцанализ обычно причисляется к гуманистическим методам (см., например, Bühler, Allen, 1983; Quitmann, 1985; Wyss, 1993 и др.). Отсюда возникает вопрос: действительно ли можно считать экзистенцанализ гуманистической психотерапией?

Обычно экзистенцанализ причисляют к гуманистическому направлению.

Позиции экзистенцанализа и гуманистической психотерапии совпадают в том, что касается ведения беседы, а также таких понятий, как Person, встреча, свобода, аутентичность, любовь и достоинство.

4.4.1. Является ли экзистенцанализ гуманистической психотерапией?

Точки пересечения экзистенцанализа и гуманистической психотерапии. Экзистенцанализ часто называют гуманистической психотерапией, поскольку у экзистенцанализа и гуманистической психотерапии действительно есть множество точек пересечения и похожих моментов в ведении беседы. Так, большое значение в обоих направлениях придается таким понятиям, как Person, отношения, встреча, обращение, самоактуализация, свобода и аутентичность, любовь и достоинство человека. Параллели обнаруживаются и в методической части, где центральными понятиями являются встреча и понимание, а также базовая психотерапевтическая установка (подлинность, эмпатия и уважение).

Понятие энтелехии. Однако в экзистенцанализе отсутствует понятие энтелехии, связанное с динамическим развитием (личностным ростом) и самоактуализацией[60]. В экзистенцанализе не признают принцип закономерного разворачивания заранее заданных сущностных свойств человека. Поэтому Франкл видел присущую гуманистической психотерапии опасность редукционизма – и тем самым психологизма[61] – и предостерегал от причисления экзистенцанализа/логотерапии к гуманистической психологии. В одной из своих публикаций Франкл в содержательном плане однозначно отгораживается от популярного в 60-е годы XX века движения групп встреч (Frankl, 1982, 217–234).

Экзистенцанализ и гуманистическая психотерапия отличаются в части:

• антропологии;

• понимания того, как человек соотносится с миром.

Отдельная глава его главного антропологического труда «Человек страдающий» (Frankl, 1975, «Der leidende Mensch») посвящена фундаментальной критике гуманизма, где он говорит о «кризисе гуманизма». Франкл пишет о том, что поскольку для гуманизма человек является «всем», он совершает большую ошибку, абсолютизируя антропологию и делая человека мерилом всех вещей. Поэтому гуманизм – это очередной «-изм», это абсолютизация человека, «антропологизм» и «антропоцентризм». И поэтому он является «не соответствующим действительной сущности человека учением» (Frankl, 1975, 354). Аналогичную ошибку делает и экзистенциальная философия, когда рассматривает человека в свойственной ей нигилистической манере; тогда она также становится «-измом», а именно «экзистенциализмом» (Frankl, 1975, 352f.).

Отличия между экзистенцанализом и гуманистической психотерапией. В связи с особенностями антропологии и понимания того, как человек соотносится с миром, экзистенциальному анализу присуща своя специфика, отличающая его от гуманистических направлений психотерапии. Гуманистические психологи фокусируются на организмическом потенциале роста и «разворачивания», некоторые из них считают, что человек по природе своей является хорошим. В экзистенцанализе же основное внимание уделяется духовно-психологически-телесному потенциалу принятия решений, вследствие чего человек считается «лишь» потенциально хорошим, а именно стремящимся к хорошему, но способным также и к плохому; причины же этого, как считается в экзистенцанализе, не находятся в одних лишь тяжелых обстоятельствах среды.

С точки зрения экзистенцанализа человек как Person является в определенном смысле «пустым», он не есть заранее запрограммированное существо. Именно поэтому человек (с его Person) по сути своей свободен. Его нельзя сравнить, например, с семенем растения. Конечно, никто не отрицает наличия в природе человека задатков, особых дарований и предрасположенностей (например, генетики, наследственности, качеств, закрепляемых под влиянием среды), но все это относится к структуре личности человека, то есть только к психологическому и телесному измерению. Person же, относящаяся к духовному измерению, в нашем понимании представляет собой «чистую динамику» (Frankl, 1975, 233), то есть чистую силу, потенциальную способность к принятию решений и к встрече, свободную от всякой предопределенности.

Таблица 4. Обзор различных психотерапевтических направлений и место экзистенцанализа среди других школ (источник: Stumm, 2011, 30)

Примечание. В таблице не указаны методы, ориентированные на целевые группы (детская, сексуальная, семейная терапия), терапия средствами искусства, музыки и танца, поскольку в основе каждого из них лежат различные теоретические направления (например, психоанализ, гуманистическая психология, поведенческая терапия); не учтены также другие интегративные методы.

Пограничные и неинституционализированные подходы заключены в рамки, обозначенные пунктирной линией. Влияния обозначены стрелками: более сильные – сплошной линией, менее сильные – пунктирной.

Ирвин Ялом (Yalom, 1980, 31f.) выделил критерии отличия между гуманистической и экзистенциальной психотерапией (а также между разновидностями экзистенциальной психотерапии в Европе и США) (табл. 5).

Описывая гуманистический подход, он говорит о Карле Роджерсе, называя его «адвокатом жизни» в психотерапии. Виктора Франкла же можно было бы назвать «адвокатом духа». В этом, пожалуй, состоит центральное отличие между антропологиями обеих парадигм, схематическое описание которых приведено в табл. 4.

Таблица 5. Сравнение гуманистической психотерапии по Роджерсу и экзистенциального анализа

1 В современном экзистенцанализе в качестве аспектов третьей фундаментальной мотивации добавляются еще понимание, встреча и собственная (внутренняя) ценность. Для экзистенциального образа мышления типично (и это следует из его концепции), что существенное в жизни зависит от субъекта. Смысл не просто дан нам, но он должен быть нами найден, для чего требуется персональная включенность. Но человек может также найти неправильный смысл (в этом состоит трагизм жизни и в этом – постоянная опасность; с этим также связано, что в жизни есть вина!), несмотря на все свое доверие к мудрости естества и организмическому чувству. Тем, чем человек является по сути своей, он является благодаря собственным решениям и поступкам.

В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность. Переход от гуманистической к экзистенциальной парадигме можно сравнить с переходом от ньютоновской механики к теории относительности. В экзистенцанализе все есть в чистом виде относительность; нет ничего окончательно установившегося, все находится в движении и состоит из взаимодействий[62].

Дифференциация в сфере душевного здоровья. Еще одним доказательством отличия экзистенциальной и гуманистической концепций можно считать результаты исследования Бекером (Becker, 1985,1997) душевного здоровья. Бекер обнаружил три основных фактора, определяющих душевное здоровье; эти факторы описываются с помощью следующих моделей: модель регулятивной компетентности (Фрейд, Меннингер, Эриксон), модель саморегуляции (Фромм, Роджерс, Маслоу, Джурард) и модель обнаружения смысла (Франкл, Олпорт, Фромм). Эффективность последней он доказал с помощью двух эмпирических исследований (Becker, 1995, 209). Мы видим, если говорить о душевном здоровье, что самоактуализация и обнаружение смысла с помощью самотрансценденции являются разными вещами.

Краткое словарное определение экзистенциальной психотерапии. В словаре по психотерапии дано следующее определение экзистенциальной психотерапии (Stumm, Pritz, 2000, 180f.): «Течение в психотерапии – наряду с глубинной психологией, поведенческой терапией, гуманистической психологией и системными направлениями, – основанное на экзистенциальной философии (Кьеркегор, Хайдеггер, Шелер, Ясперс, Сартр, Бубер; экзистенцанализ; дазайн-анализ; процессуально-ориентированная клиент-центрированная психотерапия, а также гештальт-терапия и экзистенциальное ориентирование). В соответствии со сложившейся в экзистенциальной философии картиной человека и пониманием здесь-бытия (Dasein) человек рассматривается как направленный на мир (по выражению Шелера, «открытый миру»). Экзистенция – это неустранимая диалогически встречающая переплетенность с «другими» из мира (Хайдеггер: «бытие-в-мире» – In-der-Welt-Sein), это вызов для каждого человека, согласно которому он должен откликаться на идущие от жизни или от ситуации призывы/требования, делая свои выборы и проявляя ответственность, что служит мерилом успешности или неуспешности его жизни (в последнем случае в качестве последствий возникают психологические расстройства). В центре внимания находится, с одной стороны, свобода человека, с другой – ее близнец, ответственность. Центральное место уделяется теме границ человеческого здесь-бытия, а также таким темам, как бренность, смертность, страх, одиночество, наличие смысла («предельная забота» – ultimate concern). Если человек не соответствует этим специфическим экзистенциальным требованиям (не признает их или вытесняет их), то это ведет к патологическим последствиям, которые наступают либо постепенно, «крадучись», либо через "пограничные ситуации" (Ясперс). В конечном итоге психопатология понимается как следствие нарушенного обмена с миром и/ или блокированного доступа к самому себе. В рамках конкретного осуществления экзистенции через «само-трансценденцию» (Frankl, 1967) – «трансценденцию» по Бинсвангеру (Binswanger, 1942) – в направлении единения с собственным миром преодолевается разделение между субъектом и объектом. Экзистировать означает, что человек по сути своей никогда не является чем-то заранее заданным (детерминированным), неважно, связана ли эта детерминированность с эволюцией или с какими-то механистическими или организмическими факторами, но человек сам себя формирует через принятие решений, сам себя определяет через свои выборы (через «прыжок к себе или от себя» – Кьеркегор, Ясперс), – так он сам создает свою сущность (свою экзистенцию) и "свой мир" персональных отношений. Таким образом, экзистенциальная психотерапия выступает против каузально-детерминистических точек зрения, овеществляющих человека и превращающих его в объект воздействия со стороны определяющих, детерминирующих сил (стимулов, влечений, потенциала развития). Напротив, подчеркивается свобода и целостность Person и ценность субъективности человека с его экзистенциальными задачами. Методически это связано с центрированием на субъекте и на переживании им того, что актуально для него в данной ситуации. Субъективное переживание представляет собой единственно адекватный доступ к миру человека и основу для его решений. Для этого требуется феноменологический способ действий, то есть такой, который основан на понимании и конфронтирующей встрече, а не на теоретизировании или интерпретации, истолковании. В соответствии с этим психотерапевт – в духе построения реальных и взаимных отношений – участвует в процессе как чувствующий вместе с клиентом (mitfühlend), а не как невовлеченный наблюдатель, истолкователь, учитель или инструктор. Психотерапевтическая работа должна представлять собой помощь в обретении человеком решительности, аутентичности и осмотрительности в осуществлении своей жизни, тем самым помогая ему соответствовать двойному требованию со стороны экзистенции (становлению собой и участию в формировании мира). Экзистенциальную ориентацию можно найти не только у явных представителей экзистенциального мышления, таких как Босс, Бинсвангер, Бланкенбург, Бьюдженталь, Кондро, Франкл, Лэнгле, Лэйнг, Мэй, Телленбах, Ялом, но также у представителей аналитических направлений (например, в индивидуальной психологии Адлера или аналитической психологии Юнга, а также у Карузо, фон Гебзателя, Минковски, Ранка, Штрауса), у гуманистически ориентированных неоаналитиков (например, Хорни, Фромма) и у основоположников гуманистической психологии (например, Маслоу, Перлза, Роджерса)».

Выстраивая реальные и основанные на взаимности отношения, психотерапевт участвует в процессе, чувствуя вместе с клиентом.

4.5. Понимание и объяснение в психотерапии

Дифференциация между пониманием и объяснением является важной для психотерапии темой. Все виды психотерапии можно разделить на объясняющие и понимающие в зависимости от того, где находится их «центр тяжести» (Ясперс). С точки зрения экзистенцанализа важен и тот и другой подход к человеку однако экзистенцанализ вследствие того, что основной в нем является феноменологическая установка, имеет преимущественно понимающую направленность. Понимание – это специфически человеческий способ освоения реальности, это процесс, цель которого состоит в том, чтобы познать действительность в ее глубине. Базовой методической установкой для этого является феноменология. Напротив, в объяснении речь идет о том, чтобы познать действительность в ее закономерностях. Вначале мы коротко охарактеризуем феноменологию, а затем перейдем к описанию этой концепции и ее значения для психотерапии и консультирования.

4.5.1. Экзистенцанализ как феноменологическое направление – это в первую очередь понимающая терапия/консультирование

Феноменология – это выросшая из философии познавательная установка. Основателями феноменологии как направления были прежде всего Эдмунд Гуссерль и Мартин Хайдеггер. Темой и содержанием феноменологии является познание «самих вещей» (Гуссерль). Внимание при этом обращено не на то, «что есть», а на то, как нечто «является» субъекту, как оно перед ним «пред»-стоит. Это называется феноменом (от греч. Phainomai – «являться»). Систематическое рассматривание того, что «бросается в глаза», «обращает на себя внимание», «кажется мне важным или примечательным», позволяет мне получить знание «о самих вещах». Тем самым субъективное ощущение, в котором человек полностью открыт и отдается вещи (то есть освобождается от своих притязаний, потребностей, объяснений и т. д., – в феноменологии это называется «эпохе»), представляет собой легитимный и важный источник познания. Такого рода отражение, которое осуществляется с помощью моей собственной субъективной сущности, признано существенным, – это есть «узрение сущности».

Феноменология – систематическое рассмотрение того, что привлекает к себе мое внимание как важное.

Феноменология и понимание. Быть познанным в своей сути, быть увиденным – это и есть глубокое познание. Тот, кого увидели в том, что для него является существенным, или в том, что составляет его собственную сущность, тот может чувствовать себя по-настоящему понятым. В феноменологии речь идет не об истолковании, объяснении, интерпретации (в смысле привнесения чужого знания), а о том, чтобы понять пациента исходя из него самого, из того, что им движет, что для него важно и ценно.

Базовая феноменологическая установка открытости. Как уже говорилось в конце подраздела 2.4.1, в экзистенциальном анализе феноменологическая открытость является базовой установкой (см. определение в подразделе 1.2.4) как в работе с фундаментальными мотивациями, так и в ПЭА (см. раздел 3.2). Это обосновано тем, что как в персональной, так и в экзистенциальной ситуации для постижения их специфических данностей (подразделы 2.3.1 и 2.3.2) необходима феноменология. Предпосылкой служит центральный концепт экзистенцанализа: свобода Person. Свободное является уникальным и своеобразным, индивидуальным и ситуативным. Его нельзя постичь с помощью знания закономерностей, но для его постижения требуется такой способ действий, который позволяет этой свободе быть. То есть, с одной стороны, мы не можем увидеть Person иначе, как через использование такого метода, который дает ей быть и который сам в свою очередь основан на понимании свободы Person. Феноменология соответствует этому требованию. С другой стороны, и существенное в ситуации, экзистенциальный запрос также требует феноменологической установки. Таким образом ни то ни другое – ни Person, ни экзистенциальный запрос – нельзя познать с помощью естественно-научных средств, поскольку они не являются детерминированными (см. подраздел 4.5.2). Но для такой психотерапии, которая ориентирована на научное познание персонально-духовного, феноменология выступает основным способом познания. Феноменологическая установка, как уже говорилось в подразделе 2.4.1, состоит в открытости, в том, чтобы по возможности убрать любые ограничения и подойти к другому без каких бы то ни было предварительных условий, ожиданий, целей, интересов или попыток установить над ним свою власть. Вместо всего этого имеет место установка отпускания, позволения быть, любящего взгляда, заботящегося о сохранения в другом его «собственного».

Одна из последующих публикаций будет посвящена феноменологии, и там мы будем говорить о ней более подробно. Здесь же речь идет лишь о первом знакомстве с этим понятием, поскольку оно так часто используется нами. К феноменологии имеют отношение оба вышеназванных понятия: «понимание» и «объяснение». При этом результатом феноменологического способа действий является понимание «оснований» для принятия решений, а «объяснение» как обнаружение детерминированной цепочки «причин» диаметрально противоположно феноменологическому методу.

Феноменология: видеть существенное.

4.5.2. Что такое понимание и объяснение?

Наверное, лучше всего описать разницу между объяснением и пониманием можно с помощью сравнительной таблицы (табл. 6).

Таблица 6. Отличия между пониманием и объяснением

1 То, что у нас есть объяснение для чего-то, еще не говорит о правильности этого объяснения, а говорит лишь о том, что событие сведено к некоторому общему принципу или закону и что отдельные феномены теперь объединены на основании этого принципа или закона.

Соотношение между пониманием и объяснением в психотерапии. В экзистенцанализе, как в психотерапии вообще, имеют значение обе формы познания (и объяснение, и понимание), хотя экзистенцанализ и является преимущественно понимающим направлением. Обе они являются формами познания реальности, и обе присутствуют в психологическом и духовном опыте человека, а не только в науке[63].

Важность объяснений. Объяснения нужны для того, чтобы пациент мог лучше понять те условия, которые он вынужден учитывать. Благодаря объяснениям становятся ясны закономерности (например, те, по которым развиваются панические атаки), становится возможным прогнозирование, а переживания помещаются в рамки объективности (предметности), которая является практически принуждающей и ставит человека на почву реальности.

Объяснения важны, поскольку с их помощью пациент может лучше понять существующие условия.

Результат объяснения. Важный результат объяснения состоит в том, что за счет соотнесения с объективным/предметным (1-я ФМ) оно дает опору. Кроме того, оно может давать пациенту облегчение (ведь тот понимает, что расстройство – это не просто его личная неудача, но что оно подчиняется общим законам!), создавать дистанцию, освобождать от ложных объяснений («Я опять подхватил грипп, потому что я по жизни неудачник…») и способствовать доверию к терапии. При консультировании центр тяжести лежит именно в объяснении.

Важность понимания. Способ действий, основанный на понимании, нужен для того, чтобы человек мог лучше принимать решения и приходил к адекватному обхождению с условиями своей экзистенции. Когда человек может лучше понимать самого себя и чувствует также, что его понимают другие, это создает больше пространства для персонального бытия и укрепляет Person.

Основанный на понимании способ действий нужен, чтобы укрепить Person пациента.

Результат понимания. Результат понимающего способа действий состоит в том, что благодаря ему высвобождается Person, он подводит человека к самому себе, позволяет ему стать в большей степени самим собой. Благодаря пониманию становится видна его сущность.

Чередование объяснения и понимания. В процессе терапии следует по мере необходимости чередовать объяснение и понимание: нужно объяснять то, что подчиняется общим правилам и не может быть понято исходя из отдельной ситуации и из особенностей данного человека, и нужно понимать то, что связано именно с этим человеком и именно с этой ситуацией.

Пример. Пациенту необходимо объяснить, при каких условиях человек становится депрессивным, например если он не печалится после утраты, если подавляет в себе жизнь (например, подавляет агрессию или желание радоваться жизни и т. д.). Но после этого нужно сменить направление и перейти к пониманию: «Почему вы не уделяете себе время? В чем причина этого в вашем случае?» Терапевтическая установка «я знаю» сменяется здесь на установку «я не знаю».

Искусственная ошибка. С точки зрения экзистенцанализа это является искусственной ошибкой, когда персональное поведение (например, почему человек принял то или иное решение) или переживание (например, почему человек страдает от чего-то) пытаются объяснить. Это приводит к растворению (исчезновению) Person, поскольку ее сводят к общему, к заранее определенному и детерминированному. При таком образе действий исчезает свобода Person, что субъективно ощущается человеком как нечто болезненное (как односторонность, несправедливость, редукционизм в отношении себя).

Если слишком мало объясняется, то теряется связь с реальностью.

Опасность понимания. Опасность экзистенцанализа как направления, ориентированного преимущественно на понимание, состоит в том, что вследствие первичности установки на понимание может случиться так, что терапевтом слишком мало объясняется и слишком многое остается в сфере ощущения и мягкого восприятия. Терапевт тогда слишком отстраняется и остается в модусе вопросов. В этом случае отсутствует что-то вроде костяка и связи с твердой реальностью; структура терапии может расплываться. Для понимания нужна настоящая встреча, стойкий (способный выдерживать) визави, но кроме этого необходимы также объяснение и видение фактических взаимосвязей.

Опасность объяснения. Опасность чрезмерного объяснения (часто встречающегося в медицине и клинической психологии, а иногда и в психотерапии) состоит прежде всего в том, что из-за этого истончаются отношения, а пациент чувствует себя непонятым, неувиденным. Это часто приводит к ослаблению сотрудничества со стороны пациента (отсутствию комплаенса). Если терапевт слишком много объясняет, то это часто бывает следствием его неуверенности или представляет собой способ защиты, когда он не может выдерживать проблему и вынужден прибегать к объяснениям, чтобы меньше чувствовать.

Если слишком мало понимания, то исчезают отношения, возникает аперсональностъ.

Понимающая и объясняющая психология. Ясперс разделил все направления в психологии – в зависимости от их «центра тяжести» – на понимающие и объясняющие (Jaspers, 1973a, 250[64]): к понимающей психотерапии относятся, в частности, экзистенцанализ, клиент-центрированная психотерапия, гештальт-терапия, к объясняющей – психоанализ, поведенческая и когнитивная психотерапия.

4.5.3. Разница между причиной и основанием

Причина и основание. Понимание и объяснение – это два различных способа подойти к человеку, которые также имеют различные исходные пункты: в случае понимания речь идет об основаниях человеческих действий, а в случае объяснения – о причинах, приведших к определенному результату. Другими словами, в случае понимания мы стремимся найти основание, которое является поводом для принятия решения, вследствие которого наступают определенные последствия. В случае объяснения, когда речь идет о каузально-генетических взаимосвязях, мы ищем причину, которая в обязательном порядке (принудительным образом) ведет к определенному результату (эффекту). То есть в основании есть элемент свободы, а в причине – элемент закономерности (детерминированности).

В табл. 7 более подробно показано, в чем состоит отличие между причиной и основанием.

Таблица 7. Отличие между основанием и причиной

Влияние на понимание психических расстройств. Дифференциация между причиной и основанием имеет значение для понимания психических расстройств. Следует ли рассматривать расстройство как результат, в обязательном порядке наступающий вследствие наличия определенных задатков и обстоятельств (то есть спусковых крючков), и человек с его Person не имеет на него никакого влияния или человек со своей свободной волей все же может влиять на него и участвовать в его формировании? Является ли человек только жертвой обстоятельств и психодинамики или он – со-творец своей жизни?

Эти фундаментальные вопросы вновь сосредоточивают наше внимание на том, о чем с самого начала говорил Франкл: на источниках пандетерминизма или редукционизма (см. подраздел 5.1.1). На примере, приведенном в подразделе 4.5.4, можно видеть, насколько дифференцированным и разветвленным является данный вопрос и как различные ответы на него влияют на характер лечения и самоценность пациента.

Дифференциация между причиной и основанием влияет на понимание психических расстройств и на их лечение.

4.5.4. Детерминистская и индетерминистская модели

Пример. На примере алкогольной зависимости схематически показаны различия между детерминистской и индетерминистской моделями, в основе которых лежат объясняющая психология и понимающая психология, а также их влияние на практику (табл. 8).

4.6. Каким должно быть образование в экзистенцанализе и логотерапии

В каждом психотерапевтическом направлении то, как понимается образование, проливает свет на характерные для него идеи и методики. При обучении собственной системе каждое направление раскрывает свои наиболее важные установки. В рамках образовательного процесса основные предположения, теории и методы данного терапевтического направления в ходе многолетнего процесса обучения, упражнений и накопления опыта передаются тем людям, которые потом будут применять все это в конкретной практической деятельности. Тем самым образование становится для экзистенциальных аналитиков первой попыткой опробовать экзистенцаналитические знания и установки в жизни. Поэтому краткая рефлексия целей и методов экзистенциально-аналитического образования может быть полезной для лучшего осмысления кандидатами собственного образования.

Таблица 8. Отличия между детерминистской и индетерминистской моделями

Образование как «школа зрения». Экзистенциально-аналитическое образование, конечно же, не сводится к заучиванию материала наизусть (за исключением некоторых определений), а также к тому, чтобы слепо перенимать чьи-то убеждения. Установка должна состоять не в том, чтобы поверить в те содержания, которые преподносятся в рамках образования, а в том, чтобы обучить свое восприятие, чтобы научиться самому лучше видеть. Поэтому экзистенциально-аналитическое образование лучше всего сравнить со «школой зрения» (эту метафору охотно использовал Франкл).

В образовании речь идет о том, чтобы обучить свое восприятие, а не о том, чтобы перенимать готовые убеждения.

Цель образования. Цель образования состоит в том, чтобы сформировать себя с помощью содержаний образования и процессов, происходящих в группе, «потереться» среди всего этого, постоянно соотносясь с собственным опытом, вырабатывая собственную точку зрения и собственную позицию, понимая и проясняя, как я принимаю свои решения, возможно, находя для них подтверждение, укрепляясь в них. Речь идет о том, чтобы для начала обратить внимание на собственную жизнь (экзистенцию), «поставить самого себя под вопрос», чтобы стать яснее и понятнее для самого себя, стать более отрефлексированным, более опытным, более аутентичным.

Сформировать себя с помощью содержаний образования и происходящих в группе процессов.

Базисом для образования является опыт. То есть вначале речь идет не столько о том, чтобы научиться тому, что делать с пациентами, сколько о том, чтобы мне самому как терапевту стать аутентичным в обращении с пациентами: чтобы то, что я говорю и делаю, было мне по-настоящему созвучным. Для этого важно развить свое восприятие и чутье в отношении причин страдания, а также выработать способность выдерживать страдание, чтобы научиться вчувствованию и лучшему пониманию того, что является важным для жизни (сюда относятся такие понятия, как антропология, психопатология, экзистенциальность). Это должно происходить прежде всего на базе опыта (через опыт самопознания, группового самопознания и представления терапевтических случаев). Кроме этого, для терапии и консультирования важно также овладеть методами и точными знаниями из области этиологии.

Нужно понять, что то, что мы делаем с пациентами, действительно происходит из нас самих.

Самое важное – это развитие личности. Развитие личности в экзистенцанализе является особенно важным, поскольку средством работы в этой школе является диалогическая встреча. Не обучение методам и техникам, не неучастливое сидение позади анализируемого без контакта глаз, когда внезапно приходящие в голову пациента идеи истолковываются с помощью внезапных идей терапевта, руководствующегося своей теорией, и не ролевая игра в психодраме соответствуют экзистенциально-аналитическому образу действий. Экзистенцанализ – это работа при помощи собственной, субъективной Person, которая задействует саму себя, активно воспринимая и занимая позицию. Это соответствует поздней и типично западноевропейской традиции в психотерапии, ориентированной на Логос, а не на Дао.

Речь идет о том, чтобы с помощью собственной Person прийти к диалогической встрече с пациентом.

От утраты естественной самоочевидности ко «второй самоочевидности». Опыт самопознания и методический образ действий в ходе получения образования приводят к тому, что сложившиеся ранее способы поведения и переживания перестают быть чем-то само собой разумеющимся. В связи с этим могут появляться неуверенность и напряжение, поскольку жизненные процессы перестают течь так гладко и спонтанно, как бы сами по себе, как это было до сих пор. Человек начинает задумываться, например, о каких-то своих высказываниях или о том, почему он засмеялся в той или иной ситуации, и т. д. На первом этапе обучения он может, по выражению Бланкенбурга, утратить «естественную самоочевидность» своего поведения (Blankenburg, 1971). Это может быть в том числе и неприятным, нагрузочным.

Когда свет сознания проникает в сферы само собой разумеющихся жизненных процессов, это может приводить к кризисным и переломным состояниям. Однако после сознательной проработки эти содержания могут и должны снова опуститься на уровень неосознаваемых спонтанных процессов. Они переходят в личность и становятся «второй самоочевидностью», которая наступает после того, как спонтанные процессы обрабатываются сознанием и содержания вновь погружаются в бессознательное. Франкл считал, что благодаря сознательной проработке и занятию позиции поведение переходит в «габитус» (привычки, установки), человек становится проработанной личностью.

Участники образовательного проекта и терапевты, выбравшие для себя экзистенциально-аналитическое направление, часто называют следующие моменты, делающие экзистенцанализ привлекательным для них:

• «человечность» экзистенцанализа;

• уважение к человеку и заботливое обхождение с ним;

• сохранение достоинства человека;

• позитивная установка в отношении к жизни;

• подчеркивание уникальности и своеобразия человека, его свободы и ответственности;

• жизненность теории и открытость в отношении как психофизического, так и религиозного измерения.

Польза и опасность психотерапевтического образования. О пользе и опасности психотерапевтического образования очень удачно одной фразой высказался Джером Франк (Jerome D. Frank, 1985, 73). Один молодой приверженец психотерапевтической школы о пользе психотерапевтического образования однажды сказал ему так: «Даже если пациенту не станет лучше, ты знаешь, что поступаешь правильно».

В этой фразе отражаются, с одной стороны, опасность догматической косности и слепой приверженности школе, но с другой стороны, и те преимущества, которые дают хорошая теория и хорошие знания. Последние дают пациенту необходимую уверенность в себе, которая строится на базе совместного знания, не являющегося доморощенным и непроверенным. Это создает основу для возникновения у пациента доверия.

Образование: польза – теория и хорошие знания; опасность – догматическая косность и слепая приверженность школе.

Углубленное знакомство с одним направлением. Известный американский психоаналитик Л. Вольберг, один из основоположников американской системы психотерапевтического образования, в докладе на крупнейшем к тому времени конгрессе по психотерапии «Эволюция психотерапии – 100 лет» (декабрь 1985 года, Финикс, США) сказал, что на своем опыте он убедился в следующем: после четырех лет психоаналитического образования все кандидаты в психотерапевты имеют одну общую черту – глубокое предубеждение против всех остальных психотерапевтических школ. Однако после того, как они начинают практиковать, в течение последующих лет пяти они освобождаются от «зачарованности» психоанализом и проявляют готовность к овладению другими психотерапевтическими методами.

Углубленное знакомство с одним из направлений, безусловно, важно для успешности учебного процесса в каждом из психотерапевтических направлений. Эта идея также лежит в основе австрийского закона о психотерапии[65]. Однако такое укоренение не должно превращаться в косность, а должно приводить к развитию, раскрытию своих возможностей, ко все более широкому овладению новой реальностью.

Резюме

• Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией можно описать с исторической, методической и содержательной точек зрения. Международное общество логотерапии и экзистенцанализа (GLE) рассматривает экзистенцанализ как универсальный психотерапевтический метод, а логотерапию в его рамках – как частную область, занимающуюся смысловой проблематикой и применяемую преимущественно в консультировании.

• Установление показаний может осуществляться процессуально и нозологически-категориально. В зависимости от способа применения различают логотерапию как центрированное на смысле консультирование, экзистенциально-аналитическое консультирование, экзистенцанализ как краткосрочную терапию и экзистенцанализ как глубоко идущую, центрированную на причинах долгосрочную терапию.

• С исторической точки зрения логотерапия и экзистенцанализ возникли как результат критики Франклом глубинной психологии. В содержательном плане их корни уходят в первую очередь в философию, во вторую очередь – в медицину. Несмотря на специфику, связанную с антропологией и пониманием характера соотнесения человека с миром, экзистенцанализ обычно относят к гуманистическим направлениям в психотерапии.

• Для психотерапии необходимо умение сочетать понимание и объяснение. Если в случае понимания речь идет об обнаружении оснований, движущих человеческими поступками, то в случае объяснения – о детерминирующей взаимосвязи между причиной и результатом. Дифференциация между причиной и основанием влияет на понимание психических расстройств и их лечение.

• Поскольку средством работы в экзистенцанализе является диалогическая встреча, наиболее важным для данной психотерапевтической школы выступает развитие личности терапевтов на базе опыта.

Глава 5

Фон, на котором возник экзистенцанализ

О чем вы узнаете из этой главы

Экзистенцанализ уходит своими корнями в философию; его теоретическая разработка происходила в рамках полемики Виктора Франкла с глубинной психологией.

В условиях фундаментальных перемен, происходивших в обществе и в техническом развитии в 20–30-е годы прошлого столетия, молодой Виктор Франкл вступил в критическую дискуссию с глубинной психологией. С его точки зрения, в ней не хватало духовного измерения; он критиковал ее в первую очередь за редукционистский способ рассмотрения человека, который проявлялся в форме психологизма, пандетерминизма, патологизма, социологизма и биологизма.

Этим пяти формам редукционизма он противопоставил духовное измерение с его основными характеристиками: свободой, ответственностью и стремлением к смыслу. Для лучшего понимания экзистенцанализа полезно знать не только о том историческом фоне, на котором он возник, но и об истории жизни Виктора Франкла. Его личность оказала существенное влияние на базовые представления о терапии и на антропологический фундамент экзистенцанализа.

Франкл был в значительной степени вдохновлен философскими учениями: многие подходы существенно повлияли на его работу в особенности экзистенциальная философия и феноменология.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам необходимо знать и понимать следующее:

• каков исторический фон, а также фон, созданный биографией самого Франкла, на котором возник экзистенцанализ;

• в чем состояла полемика с глубинной психологией и содержащимися в ней формами редукционизма, которая привела к постулированию духовного измерения в человеке;

• в каких философских учениях лежат корни экзистенцанализа и какое влияние они оказали на ЭА.

После того как в главе 3 мы описали основы экзистенциально-аналитической терапии (на чем она фокусируется, какова ее базовая теорема, каковы сферы ее применения, как она встраивается в систему других основных психотерапевтических направлений), в этой главе речь пойдет об исторической и философской подоплеке возникновения экзистенцанализа, что позволит встроить представления о нем в более широкий контекст. Благодаря этому специфика нашего направления приобретет более ясные очертания и станет более понятной.

5.1. Об истории возникновения экзистенцанализа и логотерапии

Как и любое другое психотерапевтическое направление, экзистенцанализ возник на фоне своего времени и актуальных для него тем. Далее мы рассмотрим этот фон, созданный историей психотерапии, историей понимания проблем, историей понимания духа и историей культуры, на котором зародился экзистенцанализ. После этого мы осветим обстоятельства, созданные историей жизни Виктора Франкла, как одно из условий рождения логотерапии. И в заключение кратко рассмотрим историю Общества логотерапии и экзистенцанализа (GLE).

5.1.1. Взгляд на экзистенцанализ с точки зрения истории психотерапии и истории понимания проблем

Полемика с глубинной психологией. Как уже говорилось вначале, экзистенцанализ и логотерапия обязаны своим возникновением той полемике, которую в 20–30-е годы прошлого столетия вел Виктор Франкл с глубинной психологией Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера. В этой критике Франкл был не одинок. Другие мыслители, такие как Эдмунд Гуссерль (1900), Мартин Хайдеггер (1913), Карл Ясперс (1913) или Макс Шелер (1900), также критиковали глубинную психологию за психологизм. Однако заслуга Франкла состояла в том, что он не только высказал теоретическую критику, но и создал практический противовес психологическому редукционизму (см., например, Frankl, 1946a, 25).

В психотерапии 20–30-х годов прошлого столетия недостаточно учитывалось духовное измерение человека.

Экзистенцанализ как антипод психоанализа. Таким образом, создавая экзистенцанализ, Франкл разработал антропологическое дополнение, в определенном смысле антипод той картине человека, которая существовала в психоанализе.

Практические формы применения «антропологических основ психотерапии» (так называется книга Франкла, вышедшая в 1975 году) были направлены на преодоление отчаяния – основного симптома, возникающего на базе редукционистского мировоззрения (симптома утраты смысла). И в первую очередь тем, что помогало бы решать эту проблему, была «психотерапия, центрированная на смысле», или «логотерапия». В противоположность глубинной психологии Франкл (Frankl, 2005, 18) называл ее «вершинной психологией» (в 1983 году об этом вышла книга Элизабет Лукас[66]).

Логотерапия как «психотерапия, центрированная на смысле» направлена против редукционистского мировоззрения.

Пять форм редукционизма. Вся работа Франкла (Frankl, 1946а, 21–38) была направлена против редукционизма, то есть против неадекватно суженного представления о человеке, не соответствующего его целостности. Франкл со своей логотерапией выступал прежде всего против пяти форм редукционизма:

• психологизма;

• пан-детерминизма;

• патологизма;

• социологизма;

• биологизма.

К1. Психологизм

Психологизм можно охарактеризовать следующим образом (см. Frankl, 1946a, 24; 1982, 39; 1975, 260ff.):

Под психологизмом понимают такую точку зрения, согласно которой человеческое поведение определяется исключительно психологическими силами. Это является редукционизмом, поскольку тем самым духовное измерение и познание сводятся к психическому, и предметный уровень подчиняется психологическому уровню.

То, что правильно, зависит не от меня одного. В ответ на такой редукционизм можно возразить, что решения человека, а также оценка их правильности с моральной и социальной точек зрения не зависят исключительно от его мотивации и настроения. Тогда они не были бы свободными в смысле открытости миру, а были бы (в духе монадологизма) запрограммированными и предопределенными, как инстинкты у животных. Но решения являются свободными тогда, когда они соотносятся также с фактическим положением вещей (с предметным уровнем), то есть когда в них содержится объективный аспект. Тем самым мы, конечно же, не имеем в виду, что психологические состояния не влияют на мотивацию, а говорим лишь о том, что они не предопределяют наши решения, не детерминируют их. Кроме того, из субъективной мотивации не может быть выведена (объективная) правильность. Единственная величина, которая в конечном итоге является детерминирующей в человеческой свободе, это его собственная Person, его свободная воля. Но такую свободную волю нельзя рассматривать как продукт психических сил, напряжений, конфликтов, влечений и т. д., поскольку она происходит от Person (и соответствует третьему измерению в картине человека) и поэтому не может быть сведена к психическим, соматическим, биологическим или социологическим тенденциям (которые соответствуют первому и второму измерениям в картине человека). При этом следует еще раз подчеркнуть: человеческая свобода обусловлена всеми этими силами и поэтому на нее оказывают влияние все указанные факторы!

Person не является продуктом влияния психических сил, напряжений, конфликтов, влечений и т. д.

Пример. Принципиальную самостоятельность духовных содержаний и тот факт, что они не могут быть сведены к различным мотивациям, болезням или другому влиянию психологической природы, Франкл мастерски выразил в одной точной фразе: «Дважды два равно четыре, даже если это утверждает шизофреник» (Frankl, 1946a, 24).

В духе психологизма делаются, например, такие утверждения: за любой мотивацией всегда стоят только собственная дефицитарность, психодинамические нужды. При таком взгляде упускается из виду открытое соотнесение человека с миром.

Противостояние психологизму, серьезно влиявшему на современные ему психотерапевтические направления и причинявшему страдания пациентам, поскольку они оставались не увиденными в своем персональном бытии, стало для Франкла глубоко личной мотивацией при создании экзистенцанализа и логотерапии.

Ad2. Пандетерминизм

Пандетерминзм можно охарактеризовать следующим образом:

Под пандетерминизмом понимают такую установку, согласно которой исключается существование свободной воли. Согласно такому пониманию, за любой волей стоит неосознаваемое принуждение.

Свободная воля как иллюзия. В психологии и психотерапии часто можно слышать высказывания такого рода, например что человек «вынужден» был принять то или иное решение, поскольку его собственные (по большей части неосознаваемые) конфликты, психодинамика и либидозные влечения принудили его к этому. Следствием этого является утверждение, что он не может быть виноват за сделанное, ведь его поведение строилось не на решении, а было детерминировано обстоятельствами. И тогда человек только по видимости является свободным[67]. В действительности же свобода является иллюзией, и эту иллюзию можно вскрыть с помощью последовательно проводимой психотерапии (Freud, 1901). В такой терапии обнаруживаются причины, связывающие волю человека, например непроработанный Эдипов комплекс, то, что было заложено воспитанием («сценарии»), дефициты и т. д.

Если рассматривать человека с позиций пандетерминизма, то он не может быть ни в чем виноват, но и заслуг иметь не может.

Многие процессы в человеке подчиняются закономерностям. Франкл отрицал не детерминизм, а пандетерминизм (приставка «пан» в переводе с греческого означает «полностью, абсолютно»). Конечно же, многие протекающие в человеке процессы являются «детерминированными», то есть изначально предопределены и подчиняются определенным закономерностям. Все биологические процессы в теле протекают в соответствии с естественно-научными законами. Заслуга Фрейда в том, что он обнаружил закономерности и в «психическом аппарате», как он это называл. Дальнейший вклад в познание таких общих, присущих всем людям в равной мере детерминирующих структур внесли также психология обучения и поведенческая психотерапия.

Не все подчиняется законам. Хотя многое в человеке и его жизни протекает по определенным закономерностям и неподвластно его решениям, тем не менее этот вопрос нужно рассматривать дифференцированно. Не все подчиняется законам. Сущностное ядро человека, его духовная Person, со своей способностью принимать решения, со своей ответственностью, своим пониманием смысла, своим мировоззрением, своими «очевидностями» решает сам за себя (здесь можно говорить о самодетерминации).

Основания vs причины. Коротко говоря, у человеческой воли есть основания, но нет достаточных причин! Это означает, что человек принимает решения на основании данностей, по отношению к которым он внутреннее (размышляя, соотносясь с ценностями, ощущая резонанс и т. д.) занимает позицию, а не потому, что он вынужден это делать и не может по-другому. Можно сказать и так: Person невозможно объяснить (то есть вывести ее из причинно-следственных взаимосвязей), ее можно только понять (см. об этом подраздел 4.5.2).

У воли человека есть основания, но нет достаточных причин.

КЗ. Патологизм

Другой формой редукционизма является так называемый патологизм. Его можно охарактеризовать так:

Патологизм – это такое представление о человеке, согласно которому все его действия рассматриваются как реакция на болезнь или как защита от болезни.

Person невозможно объяснить, ее можно только понять.

Примеры. Франкл (Frankl, 1982a, 34) считал заблуждением точку зрения Фрейда, который рассматривал религию как «невроз человечества», то есть симптом болезни. Известно, что велась дискуссия о том, какое влияние оказало изучение Фрейдом такой патологии, как истерия, на выработанные им представления о человеке.

Патологизмом можно назвать такую точку зрения, согласно которой любой человек, не прошедший психотерапию, является невротиком[68].

У Франкла был свой опыт встречи с патологизмом, который можно назвать «часом зачатия логотерапии» (Längle, 1998а, 56f.):

После получения аттестата зрелости (абитур) Франкл решил пройти учебный психоанализ, чтобы впоследствии стать психоаналитиком. Он написал письмо Зигмунду Фрейду, в котором обратился к нему с просьбой о прохождении курса и вступлении в ряды Психоаналитического общества. Фрейд ответил, что учебный психоанализ для Франкла он попросил вести своего ученика и тогдашнего секретаря общества Пауля Федерна. Франкл договорился с Федерном о встрече и пришел на нее вовремя. Его встретила какая-то женщина и проводила в рабочий кабинет Федерна. Тот сидел за своим письменным столом – это был большой, солидный человек с черными волосами и черной бородой. Даже не взглянув на Франкла, движением руки он указал ему на стул, на который тот и сел. Прошло немного времени – около трех, четырех или пяти минут, – после чего, откинувшись назад, Федер наконец посмотрел на Франкла и спросил высоким голосом, который совершенно не соответствовал его солидному виду: «Ну, господин Франкл, что у вас за невроз?»

Нельзя сказать, что Франкл совсем не был готов к такой постановке вопроса, но он был очень удивлен такой непосредственностью и что-то промямлил в ответ про свой «анальный характер» и свои «тревожно-ананкастные процессы». Примерно через четверть часа Федерн закончил беседу и порекомендовал ему начать прохождение психоанализа по окончании образования, поскольку между учебным анализом и образовательным процессом может произойти интерференция. И только после этого можно будет «подойти к вопросу о его приеме в Психоаналитическое общество» (Frankl, Kreuzer, 1997, 9).

Франкл вышел от Федерна и задумчиво побрел по городу идя по набережной Дуная. В часы этой прогулки «с моих глаз как будто пелена упала» (Frankl, 2005, 246). Чем дольше он размышлял о своей встрече с Федерном, тем более явно ощущал чувство дискомфорта, которое никак не покидало его с самого начала этой встречи. Были два момента, которые ему активно не нравились: прежде всего то, что Федерн, в угоду психоаналитической воздержанности, не сказал ни слова, чтобы поприветствовать его, и даже не посмотрел на него, когда Франкл вошел в комнату. Могло быть так, что он был погружен в работу, однако Федерн ничего не объяснил и не извинился. Может быть, это был тест на фрустрационную толерантность или на «чувство реальности» у Франкла? Другой момент состоял в том, что Федерн без комментариев и как нечто само собой разумеющееся поставил ему диагноз невроза и говорил с ним только об этом. Получается, что в психоанализе не разрешено вступать в личную беседу, делать какое-то введение, по-человечески проявляя интерес и задавая вопросы о том, какова у данного человека мотивация к изучению психоанализа, каковы его способности и склонности? Чем больше Франкл размышлял, тем меньше ему хотелось проходить учебный анализ в таких рамках. Сыграла свою роль и странность этого слишком высокого и слабого для мужчины голоса, звучавшего из темной солидной бороды. Франкл решил не проходить учебный психоанализ и на следующей неделе записался в группу Альфреда Адлера.

Поиск смысла – это не болезнь. Франкл (Frankl, 1946a, 29, 39) неоднократно выступал против высказывания Фрейда из его письма к принцессе Бонапарт (1937), где он говорит, что стремление человека к смыслу является симптомом болезни (Freud, 1960, 429). Франкл указывал на то, что стремление к смыслу следует понимать как выражение духовного совершеннолетия человека, ищущего ориентиры для своих решений и своего бытия. А высказывание Фрейда можно считать примером патологизма.

Духовная Person не болеет. Франкл противостоял такому представлению, согласно которому человека можно объяснить исходя из патологии. В своих трудах он последовательно отстаивал противоположную позицию: Person представляет собой такое измерение в человеке, которое вследствие своей духовной природы вообще не находится на том уровне, где можно было бы говорить о здоровье или болезни. Духовная Person человека, его «наиболее глубинное ядро», не может быть больным (Frankl, 2005, 83f.), оно может лишь заблуждаться, быть виноватым или не реализовать себя (находиться в латентном состоянии).

К4. Социологизм

Еще одним пунктом критики Франкла был социологизм – феномен, который можно охарактеризовать следующим образом:

Социологизмом является такая точка зрения, согласно которой движущая человеческим поведением мотивация определяется происходящими в обществе процессами.

Полемика с индивидуальной психологией. С социологизмом Франкл имел дело прежде всего в своей полемике с индивидуальной психологией Альфреда Адлера. Франкл критиковал ее за сведение человека к существу, управляемому непреодолимым желанием социального самоутверждения (стремлением к власти). Стремление к чувству общности или к преодолению чувства собственной неполноценности в рамках сообщества и, как результат, возникновение невротической организации, конечно же, характеризует определенную часть человеческой мотивации, но все же не является всеохватывающим. И такая переоценка роли общественных условий для формирования человеческого поведения является редукционизмом в форме социологизма.

Истоки человеческой мотивации нельзя видеть исключительно в стремлении к чувству общности.

К5. Биологизм

Данная форма редукционизма также не оставляет места для человеческой свободы, а сущность человека здесь сводится к биологической природе[69]. Согласно биологизму, персональные процессы или человеческая свобода – это не более чем биологические или нейрофизиологические процессы; и первые стопроцентно объясняются вторыми. В последнее время мы наблюдали возврат биологизма в виде дискуссий о человеческой свободе, вызванных экспериментами Бенджамина Либета, якобы разоблачавшими «иллюзию о свободе» (см., например, Roth, 2001; Pauen, 2006). Франкл говорил об опасности подобных установок, называя расизм коллективным биологизмом.

5.1.2. Духовный и культурно-исторический фон для возникновения ЭА

Экзистенциальный вакуум. Широкое распространение случаев утраты смысла и ориентиров – это феномен XX века, который был многократно описан. Франкл считал, что это явление, названное им экзистенциальным вакуумом, есть следствие двух вещей. Во-первых, по мнению Франкла, это является платой за эволюцию человека, вследствие которой он, освобожденный от связи с инстинктами, получил персональную свободу. Во-вторых, это следствие культурного и социального развития, сопровождавшегося ослаблением закрепленных в традициях ценностных структур и социальных привязанностей. В своей знаменитой цитате Франкл (Frankl, 1975, 16) говорит об этом так:

Экзистенциальный вакуум как следствие:

• утраты инстинктов;

• утраты традиций.

«В отличие от животного, никакой инстинкт больше не говорит человеку, что он должен делать; а современному человеку и никакая традиция больше не говорит, что он должен делать; и часто мы видим, что он уже не знает, чего он, собственно говоря, хочет. В результате он либо хочет того, что делают другие, либо делает то, чего от него хотят другие. В первом случае мы имеем дело с конформизмом, во втором – с тоталитаризмом; первое в большей степени распространено в Западном полушарии, второе – в Восточном».

Утрата понимания себя и смысла жизни. Наряду с этими фундаментальными изменениями европейская часть человечества пережила еще одну революцию, значительно усугубившую неуверенность человека Нового времени, обострение которой произошло во время Второй мировой войны. Об этой духовно-исторической подоплеке Франкл говорил в 1946 году в одном из своих докладов (Frankl, 1982, 86–107), где объяснял, что утрата современным человеком понимания себя и смысла жизни связана со спецификой развития Нового времени, а именно со стремительным развитием естественных наук и технизации.

Естественно-научный взгляд на человека. Развитие техники и естественных наук повлекло появление новых научных установок. Распространение на самого человека естественнонаучных знаний – прежде всего из биологии и исследований эволюции – привело к тому, что его стали рассматривать как чисто природное существо, продукт эволюции. Человек перестал быть тем, кто создан «по образу и подобию Божьему», и стал продуктом происходящих в мире случайностей, рассматриваемых как движущая сила эволюции. Он стал «голой обезьяной», как гласило название вышедшей в 1968 году книги зоолога Десмонда Морриса.

Но какова же тогда сущность человека? Можно ли ее понять и описать, пользуясь только естественно-научными и каузально-детерминистскими средствами?

В указанных представлениях о мире и человеке мы видим духовно-исторический корень вышеназванных форм редукционизма.

Каузально-детерминистские объяснения поведения и переживания. В начале XX века, на волне успехов естественно-научных изысканий и технического прогресса, был очень велик соблазн разделить подобного рода образ мыслей. В психологии также верили, что найти полноценное причинно-детерминистское объяснение поведения и переживаний человека является лишь делом времени (см., например, Rohracher, 1963).

Утилитарное мышление. Аналогично влиянию естественных наук успехи научно-технической революции также вели к формированию утилитарного мышления (прагматизма). Человек считал себя повелителем природы, в первую очередь он оценивал ее как средство для достижения его практических целей. Мир воспринимался им не столько в его собственной ценности, сколько в ценности прагматической. Такой утилитаризм почти не оставлял места для смысла. Мышление, направленное исключительно на практические цели, вытесняет смысл, поскольку при таком мышлении утрачивается переживание ценностей.

Возвращение к сущностному. Такими были проблемы человека на пороге XX столетия. Экзистенциальная философия Кьеркегора, позднее Хайдеггера, Ясперса, Шелера и др., философия жизни (например, Бергсона) и феноменология (например, Гуссерля) стали реакцией на такой натурализм, попыткой философского осмысления нашего бытия. Вопрос, который был ими поставлен, звучал так: «Что есть человек?»

Возвращение к смыслу. Реакцией на утилитаризм и утраченное понимание того, в чем состоит конечная цель любого технического развития, стало возвращение к смыслу (табл. 9).

Таблица 9. Краткое описание духовно-исторического фона Нового времени. Этот фон, по мнению Франкла, привел к тому, что человек утратил видение смысловых взаимосвязей и понимание себя как духовного существа

Вторая мировая война привела к радикальной постановке вопроса о сущности и смысле. Франкл считал, что Вторая мировая привела к еще более радикальной постановке вышеназванных вопросов, поскольку из-за войны человек в определенном смысле деградировал. Война подчинила его техническому «прогрессу» и поставила его самого под вопрос. Здесь мы дадим слово самому Франклу приведя его цитату (Frankl, 1982, 88f.; курсив автора):

«Что же означает экзистенциальная постановка вопроса? При такой постановке спрашивающий ставит под вопрос самого себя; то есть экзистенциальная постановка означает, что сам человек стоит-под-вопросом. Можем ли мы утверждать, что за последнее время продвинулись в этом пункте больше, чем когда-либо прежде? Собственно говоря, в это время под вопрос было поставлено прямо-таки все: деньги, власть, слава, счастье и т. д. – все это растаяло стараниями человека. И в чем-то одном из этого списка растаял сам человек, выжженный болью и воспламененный страданием; расплавленный Бытием. Тем, вследствие чего все это растаяло, является Обладание (Иметь): деньги имеют, власть имеют, славу имеют, счастье имеют; но человек может только быть. Поэтому тем, что осталось, был сам человек, то, что в нем есть человеческого. Эта война привела к тому, что открылось и предстало в обнаженном виде человеческое в человеке. В дьявольских котлах окружения, в бомбоубежищах и в концентрационных лагерях человек познал истину: самым важным всегда и во всем является сам человек. Но что есть человек? Он есть существо, которое всегда принимает решения. И он каждый раз принимает решение о том, кто он есть, кем он станет в следующий момент. У него есть возможности, чтобы стать как ангелом, так и дьяволом. Ведь человек, каким мы его узнали (а мы узнали его как никакое другое поколение до нас), человек – это существо, которое изобрело газовые камеры; но в то же самое время – это существо, которое входило в газовые камеры с высоко поднятой головой и с «Марсельезой» или с молитвой на устах.

И если мы предположим, что человек – это существо, которое принимает решения в отношении себя самого, то человек начинается как раз в том месте, где его больше не может объяснить натурализм».

5.1.3. История жизни Франкла как элемент, повлиявший на создание логотерапии

Влияние личностных особенностей Франкла и его биографии на его научные труды. Для лучшего понимания всякой теории наряду с анализом исторических условий, в которых она возникла, важно также посмотреть на жизнь ее основателя. В книге «Виктор Франкл. Портрет» две главы посвящены описанию влияния особенностей личности Франкла и его биографии на его научные труды (Längle, 1998a; см. в этой книге одноименные главы. S. 248–264. Косвенным образом об этом говорится также в главе о понимании Франклом эмоциональности. S. 143–179[70]).

Создав логотерапию, Франкл написал «историю своей болезни», так же как до него это сделали Фрейд и Адлер.

Преодоление собственного нигилизма и чувства бессмысленности. Франкл осознавал, что он своей логотерапией «в конечном итоге написал историю собственной болезни», как до него это сделали Фрейд и Адлер (Frankl, Kreuzer, 1997, 7f.). Но для него речь шла о преодолении собственного нигилизма и чувства бессмысленности. Действительно, на долю Франкла выпало жить в довольно мрачные времена, которые пришлись на тот период, когда ему было около тридцати лет, – это было время перед началом Второй мировой войны (Längle, 1998a, 51–74). Он неоднократно говорил о том, что страдал от редукционизма, приведшего его к нигилизму, а позднее и к смысловому опустошению. Тот «экзистенциальный вакуум», который Франкл описал в своих книгах, он в свое время в страданиях пережил сам.

Высокая чувствительность к вопросам о смысле. Следует упомянуть о том, что Франкл еще ранее, до периода тридцатых годов, отличался высокой чувствительностью к вопросам о смысле, это проявилось в его детские и школьные годы. В четыре года он был эмоционально затронут вопросом о смысле, когда узнал о том, что люди смертны (Frankl, 1995, 9). В подростковом возрасте он занялся отчаянными поисками ответа на вопрос о смысле жизни. Он рассказывал, как на одном из уроков по естествознанию учитель сказал о том, что жизнь и все организмы в конечном итоге являются «не более чем процессом окисления». Франкл вскочил со своего места и «со всей страстью выпалил учителю в ответ: "Да, но тогда какой же смысл имеет вся эта жизнь?!"».

Еще в детские и школьные годы Франкл отличался высокой чувствительностью к вопросам о смысле.

Религиозная установка. Еще один источник влияния на его научную деятельность мы видим в его религиозной установке. Долгие годы Франкл боролся с религиозностью. Всем своим существом он прочувствовал, каким потерянным, а при некоторых обстоятельствах просто больным можно стать без живого мировоззрения, когда «душа теряет свой смысл» (см. Jung, 1963, 358), а дух остается без веры. Благодаря влиянию своей очень религиозной семьи и примеру отца (см. Längle, 1998а, 208), а также своему собственному полному страдания довоенному и военному опыту Франкл пришел к глубокой и спокойной религиозной установке, которая одухотворила и его поиски смысла.

Личностные качества. Логотерапия и экзистенцанализ, безусловно, несут на себе отпечаток влияния личностных черт Франкла (о некоторых из них мы коротко расскажем ниже).

• По своему темпераменту Франкл был очень независимым, свободолюбивым; в детстве он был необычайно упрямым (см. Längle, 1998a, 47). Эти качества были включены в его антропологию (например, в подчеркивании «упрямства духа», самодистанцирования).

• Франклу была присуща рациональность. Он любил аргументировать, был очень остроумен и в дискуссиях не оставлял без ответа ни одного высказывания оппонента (Längle, 1998a, 256ff.). К этому следует добавить, что он был необычайно волевым человеком, который, даже несмотря на истощение от перенесенного сыпного тифа и голода в концлагере, был в состоянии по памяти восстановить и записать в тезисах рукопись своей книги, чтобы не заснуть от слабости и тем самым не обречь себя на смерть. Это была воля, ведомая не столько эмоциональностью, сколько убеждениями. В соответствии с этим сформировались и представления Франкла о воле к смыслу. И соответственно в терапии он также предпочитал использовать аргументы (Frankl, 1975, 79–100).

• С этим почти контрастировало его необычайное сочувствие к пациентам. Дать пациентам утешение и помочь в исцелении было наиболее сильной его мотивацией (см. Frankl, 1975, 261f.).

• В остальном же у Франкла было скорее дистанцированное отношение к эмоциональности. Поэтому и его понятие смысла относилось скорее к психологии восприятия, а эмоции, вокруг которых, по сути, вращается любая психотерапия, практически не играли роли как в антропологии, так и в психотерапевтической методике (см. Frankl, 1975, 260f.).

Некоторые личностные черты Франкла наложили свой отпечаток на логотерапию и экзистенцанализ.

5.1.4. Краткая история Общества логотерапии и экзистенцанализа

В завершение раздела об истории развития экзистенцанализа и логотерапии коротко обозначим основные вехи в становлении Общества логотерапии и экзистенцанализа (Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse, GLE).

1983. Эва Коздера, бывшая ассистентка Франкла в поликлинике, вместе с дочерью Франкла, психологом Габриэллой Весели и Альфридом Лэнгле в 1982 году создают в Вене «Институт логотерапии и других методов психотерапии», который в феврале 1983 года открылся как частная клиника по адресу: Вена, Ляйнзерштрассе, 50.

В ноябре того же года были набраны две образовательные группы – и под руководством Альфрида Лэнгле и Эвы Коздеры начался процесс обучения экзистенцанализу и логотерапии. С тех пор образовательный процесс осуществляется в Вене ежегодно и на регулярной основе. С 1986 года образование стало даваться также в Граце, Дорнбирне, Инсбруке, в Германии (Ганновере, Мюнхене, Мелле, Берлине, Гёппенгине) и в Швейцарии (Берне, Унтерегери).

1984. В мае 1984 года вышел первый номер «Бюллетеня Общества логотерапии и экзистенцанализа», главным редактором стала Габриэлла Весели. В 1988-м главным редактором стала Лизелотт Тутч, в 1994-м – Сильвия Лэнгле. Начиная с 1995 года журнал Общества логотерапии и экзистенцанализа стал называться «Экзистенцанализ» (EXISTENZANALYSE).

С 1995 года журнал называется «ЭКЗИСТЕНЦАНАЛИЗ».

1985. В феврале 1985 года Венское общество логотерапии и экзистенцанализа (GLE-Вена) получило официальное признание как некоммерческое научное объединение, его почетным председателем стал Виктор Э. Франкл. Габриэлла Весели-Франкл вернулась в сферу частной практики. В апреле того же года прошла первая конференция под названием «Воля к смыслу», в которой принял участие 21 человек.

1985 – год основания общества.

С этого времени конференции стали проводиться два раза в год.

1989. Венское общество логотерапии и экзистенцанализа (GLE-Вена) было принято в состав «психотерапевтического объединения», в рамках которого был подготовлен австрийский закон о психотерапии. Эва Коздера вышла на пенсию. Дальнейшее развитие экзистенцанализа происходило благодаря работам Альфрида Лэнгле (терапевтические отношения, четыре метода, интеграция феноменологии, создание ПЭА, разработка концепции экзистенции и фундаментальных мотиваций), Лизелотт Тутч (супервизия, психодинамика, самопознание в экзистенцаналитическом ключе) и Кристофа Кольбе (биографическая работа).

1991. Виктор Франкл сложил с себя полномочия почетного председателя Общества логотерапии и экзистенцанализа. В последующие годы произошло значительное расширение деятельности общества – были охвачены такие сферы, как психотерапия, медицина, психология, педагогика, душепопечение, образование для взрослых, консультирование и менеджмент. Эта деятельность осуществлялась не только в Австрии, но и в Германии, Швейцарии, Италии (Южный Тироль), Финляндии, Чехословакии (ЧССР), ГДР, Венгрии, Югославии и Аргентине. Происходило также расширение публикационной активности (журнал, материалы конференций, отдельные главы книг, тесты).

В 1991 году Виктор Франкл перестал быть почетным председателем GLE.

1994. В марте в соответствии с новым австрийским законом о психотерапии экзистенцанализ получил государственную аккредитацию как самостоятельный психотерапевтический метод, а CLE – как образовательная психотерапевтическая организация. В этом же году было основано Международное общество экзистенциально-аналитической психотерапии (International Society for Existential Analytical Psychotherapy, ISEAP).

В 1994 году экзистенцанализ получил государственную аккредитацию в соответствии с австрийским законом о психотерапии.

1995. В Румынии было основано общество SAEL (Societatea de Analiza Existentiala sie Logoterapie), получившее аккредитацию как образовательное учреждение.

1997. В 1997 году дирекцией здравоохранения кантона Берн экзистенцанализ был признан принадлежащим к основным направлениям психотерапии. В этом же году было основано Швейцарское отделение Международного общества экзистенциально-аналитической психотерапии (Internationale Gesellschaft für existenzanalytische Psychotherapie – Sektion Schweiz).

1999. Экзистенцанализ получил аккредитацию как психотерапевтический метод в Чехии; в Праге было основано Чешское общество экзистенцанализа и логотерапии (Spolecnost pro Logoterapii a Existencialni Analyzu, SLEA). В этом же году был запущен образовательный проект в России (Москва).

2001. В марте 2001 года прошло учредительное собрание Немецкого общества логотерапии и экзистенцанализа (GLE-D). В этом же году был основан Институт экзистенциально-аналитической психологии и психотерапии (ИЭАПП) в Москве.

2002. В 2002 году GLE-Вена было преобразовано в GLE-Австрия и было основано GLE-International как головное объединение.

2003/2004. Запущены образовательные программы в Аргентине, Чили и Мексике.

2006. Начался образовательный проект в Канаде (Ванкувере); затем в 2011-м последовало основание общества.

2007. Начался образовательный проект в Польше (Варшаве), в 2009-м основано общество.

2009, Москва. Интеграция базового образования в государственную программу подготовки психологов (магистерская программа Высшей школы экономики). Начал издаваться собственный журнал «Экзистенциальный анализ», в Москве стали проводиться конгрессы.

2013/2015. Запущены образовательные программы в Латвии, Украине и Великобритании.

5.2. Философские основания экзистенцанализа и логотерапии

Философия занимается сущностными вопросами человеческого бытия и поэтому важна для любой психотерапии. Во многих психотерапевтических направлениях философские основания присутствуют лишь имплицитно и не выражаются в явном виде. В экзистенцанализе, истоки которого прочно закреплены в философии, придается большое значение рефлексии своих философских оснований.

Для Франкла (Frankl, 1995, 39) «темой, красной линией <…> проходившей через всю его работу, было высвечивание той пограничной области, которая простирается между психотерапией и философией». Чтобы избежать «психологизма в рамках психотерапии», необходимо некоторое дополнение к чисто психологическому мышлению. Это и стало делом Франкла (Frankl, 1938, 40), приведшим к созданию логотерапии. Конкретно это означало, что «психотерапию, поскольку сам пациент поставил ее перед философскими проблемами, необходимо дополнить логотерапией» (Frankl, 1938, 40). На протяжении всей своей жизни Франкл интересовался философией, стараясь сделать так, чтобы ее духовное содержание было привнесено в логотерапию и стали приносить плоды.

Философские корни или философские инспирации экзистенцанализа и логотерапии весьма многообразны, их можно проследить начиная от Античности и заканчивая Новым временем (экзистенциальная философия). Далее приводится обзор философских влияний на экзистенцанализ и логотерапию Виктора Франкла, который был проведен и любезно предоставлен нам польским философом и теологом, профессором Мариан Волики (Przemysl).

5.2.1. У психологии есть философский фундамент

Философия как основа психологии. История психологии отчетливо указывает на наличие у нее философских корней, в которых она находит свое историческое и духовное обоснование. Кроме того, философия занимается теорией фундаментальных законов для эмпирических наук. Поэтому многие философы рассматривают философию как основу в том числе и для психологии, которая, к слову сказать, на протяжении длительного времени действительно рассматривалась как часть философии, а именно как специфическая ветвь метафизики.

Первичность философии по отношению к психологии. В определенном смысле первичность философии по отношению к психологии сохраняется и до настоящего времени. Так, Мартин Хайдеггер считал, что дазайн-аналитика является основополагающей для любой психологии, антропологии и даже биологии. Кроме того, «при возникновении необходимости антропологического обоснования любой формы терапии всегда принимаются базовые философские решения» (Utsch, 1989, 23).

Психотерапии без философии не существует. Критический взгляд на психологические и психотерапевтические направления показывает наличие у них философских и идеологических оснований. Каждая психологическая теория строится с опорой на определенную картину человека, а каждая картина человека строится исходя из определенных метафизических и онтологических принципов (Kovacs, 1982, 44).

Каждая психотерапия строится на базе определенной картины человека.

Очерчивание философских предпосылок необходимо. Сознательное рассмотрение таких предпосылок позволяет увидеть как границы психологии, так и философские импликации. Это влияет на интерпретацию феноменов психической жизни и на применение соответствующих техник и методов в терапии. Если психотерапевтическое направление осознает свои философские предпосылки, то это позволяет ему избежать принципиальной ошибки, заключающейся в недопустимом обобщении, при котором происходит экстраполяция результатов психологических исследований на все человеческое бытие. Когда психология претендует на то, чтобы исходя из результатов своих ограниченных исследований делать выводы обо всем человеке, это ведет к редукционистскому взгляду на человека, что мы и видим на примере биологизма, патологизма, психологизма или социологизма.

5.2.2. Связь экзистенцанализа с философией

В основе отдельных психотерапевтических подходов лежат различные философские направления. Отличительной чертой экзистенцанализа является то, что в нем с самого начала позаботились о создании солидного и продуманного философского основания, а также как можно более полной и ясной картины человека. Несмотря на то что все терапевтические направления имеют отношение к философии, лишь в немногих из них связь с ней прослеживается столь же отчетливо, как это происходит в экзистенцанализе. На эту связь в одной из своих первых статей указывал и сам Франкл (Frankl, 1939; Spiegelberg, 1972, 343).

У каждой психотерапевтической школы есть свои философские основания. Так, отчетливо прослеживается тесная связь психоанализа с материалистической философией вкупе с ее эволюционистской теорией. Экзистенцанализ основывается на феноменологии и экзистенциальной философии, однако идет дальше их формальных посылок (Kovacs, 1982, 43f.).

Отличительной чертой экзистенцанализа является эксплицитная рефлексия своей философской антропологии, чтобы по возможности прийти к наиболее полной и ясной картине человека.

Феноменология. Формальные посылки феноменологии таковы: экзистенция логоса как мир смыслов и ценностей, способность человека к самотрансценденции, экстатическая открытость человеческой субъективности, интенциональность человеческой экзистенции и динамическая структура человеческой реальности.

Экзистенциальная философия. Формальные посылки экзистенциальной философии таковы: экзистенция как эссенциальное качество человеческого бытия, экзистенция как бытие-в-мире, экзистенция как бытие-к-смерти, темпоральность здесь-бытия, здесь-бытие как со-сущее (Mitseiende), а также забота как центральная характеристика здесь-бытия.

Вопрос о философских предпосылках экзистенцанализа не имеет однозначного ответа, поскольку на него оказали свое влияние различные философские направления и мыслители (Popielski, 1977, 77).

5.2.3. Философские инспирации в логотерапии и экзистенцанализе

Экзистенцанализ вобрал в себя лучшие идеи нескольких философских направлений. Истоки экзистенцанализа и логотерапии можно найти в психолого-психотерапевтических, медицинско-психиатрических и философских источниках. То есть экзистенцанализ и логотерапия не происходят от какого-то одного философского направления, а эклектическим образом вбирают в себя лучшие идеи нескольких философских направлений как нашего времени, так и прошлых времен (Zirdum, 1984, 51). Из них в первую очередь следует упомянуть феноменологию и экзистенциальную философию, однако свое влияние оказали также классическая философия, критическая философия Канта и философия диалога. Конкретными представителями названных направлений были прежде всего Макс Шелер, Мартин Хайдеггер, Николай Гартман, Карл Ясперс и Мартин Бубер. Своей аналитической рефлексией они внесли исторический вклад в создание философских основ франкловского экзистенцанализа (Fizzotti, 1980, 93). Кроме того, влияние оказали также Фридрих Ницше, Сёрен Кьеркегор, Жан Поль Сартр и Габриэль Марсель.

Помимо непосредственного влияния можно говорить также об определенных аналогиях между воззрениями Франкла и других известных философов, например Симоны Вейль (Yoder, 1989, 172–180), Пьера Тейяр де Шардена (Yoder, 1980, 47–54), Кароля Войтылы (Popielski, 1982, 55–64).

Явные и скрытые инспирации. В целом надо сказать, что влияние философии заключалось не в том, что Франкл перенимал имеющиеся концепции в готовом виде, а чаще всего в философских инспирациях, то есть в том, что он вдохновлялся определенными идеями. Франкл постоянно модифицировал существующие концепции и развивал их. Это относится прежде всего к феноменологии и экзистенциальной философии. Здесь следует различать два типа инспираций: эксплицитные инспирации (когда Франкл указывает на авторов, у которых он заимствовал идеи, а затем встраивал их в свои представления, даже если потом он обращался с этими идеями весьма вольно, иногда даже меняя их смысл) и имплицитные инспирации (когда в трудах основателя логотерапии обнаруживаются следы влияния отдельных философов или философских направлений, о которых он в явном виде не сообщает.

Влияние философов на Франкла не происходило путем прямого заимствования их концепций, а скорее заключалось в инспирировании, когда Франкл вдохновлялся определенными идеями.

5.2.4. Влияние онтологии Николая Гартмана

Действительность и свобода. Принципиально важное влияние на логотерапию и экзистенцанализ оказала онтология Николая Гартмана. Она повлияла прежде всего на общее понимание того, что такое действительность, и на концепцию свободы.

Модель уровней. Гартман различал четыре уровня бытия: материальный, органический, психический и духовный (Hartmann, 1940, 189ff.). Низшие категории присутствуют в более высоких как их элементы, более высокие остаются зависимыми от более низких. Более низкие уровни составляют основу для более высоких, conditio sine qua non[71] для них.

Однако в каждом новом уровне обязательно присутствует нечто новое (Novum). «Новое» – это независимость или свобода, которая есть у более высокого уровня или категории по сравнению с более низкими.

Франкл перенимает представления Гартмана об уровневой структуре или о различных категориях бытия. Он использует уровневую модель для объяснения структуры бытия человека (Frankl, 1975, 52, 119f.; 1982, 115) в своей книге «Страдающий человек», где рассматривает человека в различных измерениях, Франкл expressis verbis[72] соотносится с уровневой моделью Гартмана.

Свобода человека. Вторая сфера, где отчетливо прослеживается влияние Гартмана, это вопрос о свободе человека. Представления Гартмана о свободе человека и его «Этика» (Hartmann, 1949, 727), безусловно, повлияли на франкловскую концепцию свободы, в особенности на концепцию «упрямства духа» и самодистанцирования (Ungersma, 1956, 727). Очерчивая границы свободы Person, Франкл часто ссылается на концепцию «автономии вопреки зависимости» (Autonomie trotz Dependenz) Гартмана (Frankl, 1975, 52, 148, 173, 176, 222; 1946а, 44f.; 1978, 51). Эта автономия, согласно Гартману строится на парадоксальной, дополнительной детерминации, которая есть на каждом более высоком уровне и которая является предпосылкой автономии этого уровня по отношению к предыдущему. Гартман говорит здесь о «плюсе в детерминации» (Hartmann, 1940, 429).

Гартман повлиял на экзистенцанализ:

• своим пониманием действительности;

• своей концепцией свободы.

5.2.5. Влияние феноменологии

Влияние феноменологии. Еще более важной является феноменология, которая оказала влияние на логотерапию и экзистенцанализ с исторической, тематической и системной точек зрения.

• Если посмотреть с исторически-философской точки зрения, то корни логотерапии лежат в феноменологии. (Это в значительно мере учитывалось и при последующем развитии экзистенцанализа, при выстраивании его феноменологических оснований.)

• Если посмотреть на тематику, то также можно сказать, что многие содержания и тезисы логотерапии связаны с феноменологией. Речь идет о концепциях Person, ценностей, субъективного духа, интенциональности, самотрансценденции, открытости человеческой самости, постижения смысла, о рассмотрении человеческой экзистенции как «бытия-в-мире», и наконец, об эйдетической редукции[73]. Эйдетическая редукция – это метод, помогающий прийти к усмотрению сущностного, не позволяя видимой стороне конкретных фактов обмануть себя.

• Если смотреть с системной точки зрения, то у экзистенцанализа и феноменологии обнаруживаются общие основания, состоящие в понимании человеческой вовлеченности («ангажированности») как источника и поля для обнаружения смысла и ценностей.

• С методической точки зрения основу для исследований и практики при дальнейшем развитии экзистенцанализа начиная с 1990 года составляет прежде всего герменевтическая феноменология, что привело в том числе к созданию метода персонального экзистенциального анализа (ПЭА) (PEA: Längle 1993a), который можно рассматривать как практическое применение феноменологического способа действия. Об особой роли феноменологии говорилось на состоявшемся в 1993 году конгрессе, посвященном феноменологии и ПЭА (см. Längle, 2000a; Kongressbericht Existenzanalyse, 2007).

Корнями логотерапия уходит в феноменологию.

Результаты влияния феноменологии. Влияние феноменологии можно проследить на методологическом, онтологическом и аксиологическом уровнях.

• В методологическом плане при исследовании и описании феноменов психической жизни Франкл использовал феноменологические методы, то есть методы исследования феноменов, какими они предстают перед нами в нашем сознании (Frankl, 1979, 18). При этом феноменологический анализ исходит из «дорефлексивного понимания себя» человеком и переводит такое понимание в научную терминологию. Логотерапия же движется в противоположном направлении, излагая результаты феноменологического анализа на языке повседневной речи, на языке «человека с улицы» (Frankl, 1979, 87–89).

• Если говорить об онтологическом уровне[74], то логотерапия перенимает у феноменологии предположение о существовании объективного мира смыслов и ценностей (логоса).

• Что касается аксиологического уровня[75], то логотерапия была инспирирована феноменологической теорией ценностей, в особенности теорией Макса Шелера, что неоднократно подчеркивал Герберт Шпигельберг (Spiegelberg, 1972, 345f., 348f., 351). Этот же автор указывал и на то, что франкловская концепция о категориях ценностей является самостоятельным и оригинальным его достижением (Spiegelberg, 1972, 68; 1985).

Эдмунд Гуссерль. Феноменология Гуссерля решающим образом повлияла на экзистенцанализ и логотерапию (Kovacs, 1982, 34, 44; Fizzotti, 1980, 93; Utsch, 1989, 24–27; Frankl, 1982,164; 1978, 52). Это влияние распространилось в первую очередь на теорию познания. Однако, как уже говорилось, Франкл скорее вдохновлялся идеями Гуссерля, чем напрямую перенимал его воззрения. В конечном итоге собственная концепция Франкла об объективном познании скорее противопоставлялась концепции Гуссерля (Гуссерль называл абсолютное познание «феноменологическим узрением сущности»; Frankl, 1975, 142). По видимости, концепции Гуссерля оказали влияние на Франкла и в других областях, а именно в сфере антропологии, этики и психотерапии.

Феноменология Эдмунда Гуссерля повлияла на логотерапию прежде всего в таких сферах, как антропология, этика и психотерапия.

• Проделанный Гуссерлем антропологический анализ помог Франклу лучше понять, что такое духовное измерение, и объяснить характер духовных феноменов. Особенно полезными в этом плане оказались размышления Гуссерля о категориях духа, смысла и ценностей.

• В сфере этики Гуссерль повлиял на Франкла прежде всего своей концепцией ценностей и интенциональности как «стремления человека к смыслу и ценностям».

• В сфере психотерапии аналитические работы Гуссерля помогли Франклу преодолеть психотерапевтический редукционизм и догматическую стадию в развитии психотерапии (критика психологизма).

Макс Шелер. Однако наибольшее влияние, пожалуй, оказал Макс Шелер, которого сам Франкл называл своим духовным отцом. Франкл (Frankl, 1985, 153) писал о том, что фундаментальную работу Шелера «Формализм в этике и материальная этика ценностей» он долгое время постоянно носил с собой «как Библию». Влияние Шелера на логотерапию также прослеживается на трех уровнях: методологическом, онтологическом и аксиологическом.

Макс Шелер был для Франкла духовным отцом.

• На методологическом уровне Франкл перенял у Шелера феноменологический метод, метод сбора и анализа данных (Gould, 1987,118; Fabry, 1980, 66; Zirdum, 1984, 23). Применение феноменологии Шелера к поведению человека показало также своеобразие человеческих феноменов как несводимых ни к чему другому (Gould, 1987, 118).

• На онтологическом уровне это влияние обнаруживается прежде всего в концепции человека, особенно в той ее части, которая касается духовной Person. Вслед за Шелером Франкл характеризует человека как «говорящего "нет"», как «аскета жизни» и как «ищущего Бога». Давая характеристику способностей духа, Франкл, как и Шелер, в особенности выделяет «упрямство духа». В отличие от Шелера, в концепции Франкла дух понимается не столько в актуалистском, сколько в субстанциалистском ключе, то есть в соответствии с концепцией духа Фомы Аквинского. Это можно видеть, когда Франкл (Frankl, 1975, 186ff., 203ff.) пишет, например, о «вхождении духа в тело» или о «жизни духа после смерти человека». Фундаментальное свойство духа – интенциональность – как у Шелера, так и у Франкла рассматривается как основа для открытости человека по отношению к миру. Центральным понятием, которое Франкл перенял у Шелера, является духовная Person. Однако Франкл понимает духовную Person несколько иначе, чем Шелер (поскольку и концепции духа у этих авторов разные). У Франкла духовная Person – это прежде всего «центр концентрации для психофизической сферы» (Frankl, 1979, 20f.). Шелер же понимает ее скорее как центр духовных актов. При анализе свойств духовной Person Франкл в общем и целом согласуется с Шелером.

• На аксиологическом уровне влияние Шелера касается прежде всего концепции ценностей. Взгляды Шелера помогли Франклу преодолеть субъективизм и реляционизм в понимании ценностей. Тем не менее предложенная Франклом иерархия ценностей выглядит иначе, чем у Шелера, поэтому ее можно с уверенностью рассматривать как самостоятельное достижение Франкла (Spiegelberg, 1985, 66). Во многом взгляды Шелера и Франкла близки в понимании тех связей, которые есть у Person, особенно в понимании любви[76].

Обобщая, можно сказать, что Шелер оказал решающее влияние на Франкла в плане преодоления психологизма, биологизма и социологизма, а также в создании такой психотерапии, которая предполагает наличие у человека духовной Person (Wicki, 1991).

Наибольшее влияние на Франкла оказала философия Шелера, которая в значительной мере составляет философские основы логотерапии и экзистенцанализа.

5.2.6. Влияние экзистенциальной философии

Влияние экзистенциальной философии. Другим философским направлением, оказавшим большое влияние на экзистенцанализ, является экзистенциальная философия – начиная с ее основателя Серена Кьеркегора, продолжая основными представителями в лице Карла Ясперса и Мартина Хайдеггера и заканчивая Габриэлем Марселем и Жаном Полем Сартром.

Экзистенциальная философия особенно повлияла на язык экзистенцанализа и логотерапии – были переняты многие термины из словаря экзистенциальной философии.

Многие термины экзистенцанализа были заимствованы из словаря экзистенциальной философии.

Сёрен Кьеркегор. Кьеркегор наряду с Ницше, основателем экзистенциальной философии, повлиял на экзистенцанализ и логотерапию в части концепции экзистенции, понимания свободы и страха.

Карл Ясперс. Влияние Карла Ясперса сводится преимущественно к пониманию человека как «принимающего решения в своем здесь-бытии» (Jaspers, 1962, 119), а также к пониманию структуры и качеств человеческой Person[77].

Мартин Хайдеггер. Влияние Мартина Хайдеггера распространяется на учение о бытии и экзистенции. Задачу философии Хайдеггер видел прежде всего в том, чтобы ответить на вопрос о «смысле бытия». В особенности его интересовало человеческое бытие, то есть экзистенция. Но концепция экзистенции у Хайдеггера отличается от таковой у Франкла.

Влияние Мартина Хайдеггера сказалось на понимании того, что такое «смысл бытия» и «экзистенция».

У Хайдеггера человеческая экзистенция, здесь-бытие (Dasein) всегда соотносится с бытием (Sein). Франкл, мысливший в большей степени в психотерапевтических категориях, различал экзистенцию в материальном и формальном смыслах. С формальной точки зрения экзистенция понималась им как «самосохранение бытия», как «бытие собой». Поэтому Хайдеггер упрекал Франкла в том, что ему в определенном смысле было присуще «забывание бытия» (Seinsvergessenheit[78]) (Schlederer, 1964, 145).

В концепциях трансценденции и самотрансценденции между взглядами Хайдеггера и Франкла прослеживаются значительные аналогии (Lantz, 2000, 81–88).

Габриэль Марсель. Влияние Габриэля Марселя распространилось прежде всего на концепцию открытости человека, отношения человека к миру и связи между бытием и ценностью.

Жан Поль Сартр. Есть также определенное сходство между воззрениями Жана Поля Сартра и Франкла (Frankl, 1969, 60; 1947, 50; 1979, 52).

5.2.7. Другие философские влияния

Влияние других философских направлений. Что касается влияния других философских направлений и отдельных философов, то здесь следует упомянуть о «вечной философии» (philosophia perennis), философии диалога (диалогике), критической философии Иммануила Канта и философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

«Вечная философия». Влияние philosophia perennis прослеживается прежде всего в философской антропологии Франкла. Однако можно говорить о том, что весь ход философской рефлексии Франкла буквально пронизан духом классической философии, в особенности его размышления о структуре человеческого бытия и его концепция Person[79]. Берущую начало от Сократа (ок. 470–399 гг. до н. э.) диалогическую модель Франкл взял за основу при ведении терапевтической беседы, а его знаменитое «Я знаю только то, что ничего не знаю» лежит в основе познающей, феноменологической открытости.

Платон (427–347 гг. до н. э.) со своим учением об идеях стал своего рода крестным отцом при разработке представлений о смысле в логотерапии. Он постулировал существование сверхсмыслов (Uber-Sinn), от которых производны конкретные смыслы. Наиболее известным произведением, передающим смысл платоновского учения об идеях, является притча о пещере.

Эмпирический подход Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) соответствует экзистенцанализу в том виде, в котором он существует и преподается сегодня. Отправной точкой для него является не идеал, который ставится вначале (как это делал Платон), а возможное, которое завершается идеалом («реалистический идеал»). То есть в экзистенцанализе используют индуктивный способ действий.

Со стороны Фомы Аквинского (1225–1274), выдающегося средневекового схоласта, прослеживается множество влияний. Франкл непосредственно перенял у него понятие unitas multiplex – «единство, несмотря на многообразие» трех измерений в человеке (Frankl, 1975,198).

Философия диалога. Философия диалога повлияла на представления об отношениях Person, прежде всего ее отношениях с Person других людей. Анализ, проведенный в рамках философии диалога (в первую очередь Мартином Бубером), помог Франклу в создании диалогической концепции встречи, где особую роль играет логос (Leslie, 1965,33; Fabry, 1980, 95; Frankl, 1975, 225; 1978, 72, 74f.).

Франкл использовал идеи философии диалога при создании диалогической концепции встречи.

* * *

Иммануил Кант. Серьезное влияние на экзистенцанализ и логотерапию оказала критическая философия Канта.

• Метафизика и этика. Франкл восхищался Кантом и называл его величайшим философом нашего времени. Можно видеть параллели между кантовским «коперниканским поворотом» и франкловской экзистенциальной метафизикой и этикой. Франкл перенял у Канта прежде всего принципы этического формализма. Кроме того, Франкл ориентируется на Канта, когда вводит понятие «экзистенцанализ»: слово «анализ» он использует как раз в том смысле, в каком Кант в своей «Критике чистого разума» говорит об аналитических суждениях, а именно как об экспликации того, что уже содержится в экзистенции.

Франкл восхищался Кантом и называл его величайшим философом нашего времени.

• Эпистемология. У Франкла, как и у Канта, мы видим метафизическое понимание природы бытия и трансцендентальной философии. Влияние Канта на Франкла касается прежде всего эпистемологических[80] предпосылок в том смысле, что основатель логотерапии стремился преодолеть идеализм Канта в сфере теории познания. Он идентифицировал ошибки, сделанные Кантом в теории познания, и хотел преодолеть кантовский идеализм, стремясь предоставить доказательства реальности внешнего мира. Франкл соглашался с представлениями Канта о существовании «вещи в себе», но отвергал кантовский агностицизм в отношении познаваемости «вещи в себе».

• Другие влияния Канта. Другие влияния Иммануила Канта распространились на концепции смысла, счастья и ценностей, а также моральных обязательств человека.

• Концепция смысла. Франкл, так же как и Кант, считал смысл трансцендентальной категорией, а сверхсмысл рассматривал по аналогии с кантовскими «постулатами практического разума». Франкловская «воля к смыслу» имеет много общего с категорическим императивом Канта.

• Концепция счастья. Концепция счастья в логотерапии Франкла тесно связана с воззрениями Канта. Немецкий философ привлек внимание Франкла к тому факту что удовольствие не является целью человеческих действий. Счастье – это всегда «побочный эффект» стремления человека к смыслу и ценностям. То есть как у Канта, так и у Франкла смысл является основой для счастья.

• Концепция ценностей и моральных обязательств. Концепция ценностей в логотерапии Франкла тоже по большей части заимствована из философии Канта. По аналогии с кантовским категорическим императивом ценности у Франкла носят обязывающий характер. В этом смысле Франкл также формулирует закон морали.

• Помимо этого, критическая философия Канта оказала влияние на франкловское учение о человеческой Person и совести. Оба мыслителя анализировали взаимосвязи, существующие между совестью и смыслом, с одной стороны, и между совестью и любовью – с другой.

Как у Канта, так и у Франкла смысл является основой для счастья.

Георг В. Ф. Гегель. Влияние философии Гегеля касается концепции человеческого бытия, и в особенности понимания своеобразия этого бытия. Важным является влияние Гегеля и в отношении франкловской концепции временности человеческого бытия.

Другие философы. Другими философами, оказавшими влияние на Франкла, являются Сократ, Декарт, Паскаль, Ницше и Шопенгауэр. Франкл несколько раз упоминал о них.

• Рене Декарт. У Декарта Франкл перенял исходный пункт всякого философствования, а именно его знаменитое Cogito ergo sum, ведь свой экзистенцанализ Франкл начал с анализа сознания; кроме того, он перенял методическое сомнение (Fabry 1980, 22; Kühn, 1985,155; Frankl, 1975,123; Takashima 1984, 38).

• Блез Паскаль. Наследие Паскаля можно увидеть в указании Франкла на познавательный характер любви и на «логику сердца».

• Барух Спиноза. Способ мышления Спинозы (Ethica, ordine geometrico demonstrata[81]) был наиболее близок Франклу по его собственному выражению, и послужил прообразом для его онтологии и картины человека, предполагающей наличие трех измерений.

• Артур Шопенгауэр. От Шопенгауэра прослеживается влияние на концепцию (духовной) экзистенции и на понимание значения воли для экзистенции.

• Фридрих Ницше. И наконец, Ницше оказал большое влияние на понимание тематики смыслов, в особенности смысла страдания, а также на концепцию самореализации. От Ницше исходит идея тезиса, который часто повторял Франкл: «Тот, кто знает, Зачем он живет, выдержит почти любое Как» (Frankl, 1946a, 67).

Эклектизм. Этот краткий обзор показывает, что на возникновение экзистенцанализа и логотерапии повлияли многие философские направления и многие философы. Франкл эклектически использовал эти философские представления, тем самым создав солидное и широкое основание для психотерапевтической практики.

Резюме

• Логотерапия возникла в 20–30-х годах прошлого столетия в полемике с глубинной психологией и была направлена против пяти форм редукционизма: психологизма, пандетерминизма, биологизма, патологизма и социологизма.

• С духовно- и культурно-исторической точки зрения логотерапия возникла на фоне все возраставшего влияния естественных наук и техники. Натурализм и прагматизм стали отправными точками для постановки вопросов о сущности человека и смысле жизни – эти вопросы приобрели центральное значение.

• Личность Франкла и его биография оказали значительное влияние на его научные труды. Преодоление нигилизма и чувства бессмысленности были темами, глубоко трогавшими самого Франкла и нашедшими отражение в экзистенцанализе и логотерапии.

• История Общества логотерапии и экзистенцанализа (GLE) началась в 1983 году с основания Института логотерапии в Вене. С тех пор общество постоянно развивалось и расширялось, его деятельность приобрела интернациональный характер.

• На возникновение экзистенцанализа и логотерапии повлияли многие философские направления и философы. Речь идет в первую очередь о феноменологии и экзистенциальной философии. Наиболее сильное влияние на Франкла оказала философия Макса Шелера, которая во многом составляет философскую основу логотерапии и экзистенцанализа.

• Если специфические темы логотерапии связаны прежде всего с тематикой смысла, то специфический способ действий в экзистенцанализе осуществляется в соответствии с шагами персонального экзистенциального анализа (ПЭА).

Глава 6

Систематическая антропология экзистенцанализа и логотерапии

О чем вы узнаете из этой главы

В схеме 4Е отражена структура логотерапии, а картина человека дает антропологический базис для психотерапевтической работы.

Франкл предложил схему 4Е, в которой в систематическом виде представлены основные содержания логотерапии. Схема состоит из следующих частей: картины человека, экзистенциальной динамики, дорог к смыслу и трагической триады.

Трагическая триада описывает элементы, присутствующие в жизни любого человека: страдание, вину и смерть.

Димензиональная картина человека, по Франклу изображает человека как единство, но при этом как «веер» из трех измерений – одушевленного тела, души (психики) и духа.

В 1986 году димензиональная картина была расширена А. Лэнгле, предложившим «динамическую картину человека» с описанием полюсов, между которыми разворачивается человеческое бытие. Эта картина описывает также задачи, которые ставит перед человеком его экзистенция.

Задачи, возникающие из такой динамической картины, подводят к четырем фундаментальным мотивациям, позволяющим подробно охарактеризовать соотнесение человека с внутренним и внешним в его бытии.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам нужно знать и понимать следующее:

• где в систематическом виде изложены основные содержания логотерапии Франкла и что означает понятие трагической триады;

• как устроена димензиональная картина человека по Франклу и каковы входящие в нее импликации;

• каким было дальнейшее развитие представлений о человеке, что представляет собой динамическая картина человека с описанием полюсов экзистенции и как она связана с четырьмя фундаментальными мотивациями.

6.1. Очертания логотерапии в соответствии со схемой Франкла: схема 4Е

Структурирование основных содержаний логотерапии. В своих лекциях, прочитанных в Америке, Франкл любил использовать схему, где в систематизированном виде представлены основные содержания логотерапии. Сам он никогда не публиковал эту схему, но разрешил обнародовать ее в дидактических целях, что мы и сделали, внеся лишь небольшие коррективы (Längle 1988b, 16–19).

Схема четырех Е. Франкл выделил в логотерапии четыре тройных шага. Каждый шаг он символически изобразил в виде перевернутой буквы Е, где каждый короткий штрих отвечает за определенное содержание. Последний такой штрих в каждой «букве» переходит в первый штрих в следующей (рис. 21).

В схеме 4Е отображена структура логотерапии.

Рис. 21. Схема 4Е. На схеме Виктора Франкла в систематическом виде представлены логотерапия и ее структура. Каждая Е представляет собой одну из основных тем логотерапии, а каждый короткий штрих в букве – одно из основных содержаний соответствующей темы (см. Längle, 1988a, 18)

1-я Е: картина человека. Бытие человека описывается тремя измерениями: соматическим, психическим и ноэтическим (сегодня мы говорим персональным). Об этой димензиональной картине человека мы будем подробно говорить ниже (раздел 6.2).

2-я Е: экзистенциальная динамика. Ноэтическое (персональное) измерение открывает «пространство человеческого» (Frankl, 1959, 63), и тогда Person может подняться над «вегетированием» и прийти к экзистенции. Ноэтическое (персональное) измерение базируется на свободе воли (и выбора), которая описана как воля к смыслу в теории мотивации. Воля к смыслу – это динамика, которая неизбежно приводит человека к поиску смысла жизни.

Димензиональная картина человека.

3-я Е: дороги к смыслу. Смысл бытия человек обретает тогда, когда он реализует ценности (Frankl, 1946a, 1975). Три категории ценностей, в принципе, покрывают весь спектр возможностей обнаружения смысла в нашей жизни. Речь идет о ценностях переживания, которые реализуются, например, когда человек отдается красоте природы или искусства, ценностях творчества, реализуемых путем созидания, и ценностях позиции, когда речь идет о том, как человек позиционирует себя по отношению к превратностям судьбы (в тяжелых жизненных обстоятельствах, которых нельзя избежать и нельзя изменить).

Три категории ценностей.

4-я Е: трагическая триада. Смысл, отвоевываемый у судьбы через занятие персональной позиции по отношению к ситуации, которую нельзя изменить, возникает из глубокого взаимодействия с приносящими страдание элементами жизни, которых не может избежать ни один человек. В каждом человеческом бытии есть эта трагическая триада (Frankl, 1975, 51): страдание, вина и смерть. Никто не проживает жизнь без страдания, без того, чтобы не быть виноватым и не совершать ошибки, а также без того, чтобы не столкнуться со смертью. Несмотря на присутствие этих трагических элементов в жизни каждого человека, это не означает, что они отнимают у жизни смысл. Данные элементы скорее представляют собой такие способы переживания, которые в особенной степени требуют от человека углубленного поиска смысла в форме ценностей позиции.

Страдание, вина и смерть.

6.2. Димензиональная картина человека

Одушевленное тело[82] – душа – дух. Картина человека в экзистенцанализе выстроена с опорой на западноевропейскую традицию, в которой со времен Древней Греции описывались три аспекта человеческого бытия: одушевленное тело, душа и дух (soma, psyche, nous; body, mind, spirit). При этом когда мы говорим о духе, мы говорим прежде всего об открытости человека по отношению к миру и самому себе.

Тело – психика – включенность в социум. Сегодня в медицине и в психологии о человеке говорят в основном как о «биопсихосоциальном единстве». Такая трехчастная структура во многом соответствует той, что принята в экзистенцанализе, однако акценты расставлены несколько иначе. С точки зрения экзистенцанализа при таком разделении подчеркивается лишь один из аспектов духовности (персональности) человека, а именно его взаимодействие с социальным миром («миром других»). При этом не учитываются другие, более интимные аспекты персонального бытия, такие как способность человека обходиться с окружающей средой, со своим внутренним миром («жизненным миром», аутентичностью), с высшим миром (трансценденция), а также его эксплицитные персональные способности: свобода (занятие позиции, способность к принятию решений), стремление к смыслу, совестливость и ответственность.

Дифференциация нематериального на душу и дух. Принятая в экзистенциальном анализе картина человека не является проявлением дуализма, присущего многим современным направлениям психотерапии, которые чаще всего различают в человеке материальное (тело) и психическое. В экзистенцанализе категория нематериального в человеке разделена на две сферы: психическое и духовное.

Духовность человека означает обхождение не только с «миром других», но и с собственным миром.

6.2.1. Трехмерная картина человека по Франклу

Димензиональная форма представления содержаний. Франкл (Frankl, 2005, 61ff.) был первым, кто в антропологии для описания взаимопроникновения друг в друга одушевленного тела, чувствующей души и духа (Soma, Psyche и Nous) выбрал геометрическую форму изображения в виде трех осей измерений. Его вдохновила («продуманная в геометрическом стиле») этика more geometrico Спинозы (1677). Тем самым он отошел от принятых в его время схем уровневой или круговой моделей (например, Николая Гартмана или Макса Шелера; см. ниже). Он считал, что димензиональный способ изображения является более подходящим для передачи релевантной для психотерапии информации.

Франкл был первым, кто в антропологии для изображения взаимопроникновения одушевленного тела, души и духа использовал димензиональную форму.

Единство различных способов бытия. Согласно данной модели, человек в равной мере принадлежит к трем различным аспектам бытия. Было бы неправильно говорить, что человек «состоит» из одушевленного тела, души и духа. Человек – это скорее единство и целостность. Любой элементарном противоречит его сущности, ведь человек изначально представляет собой единство различных способов бытия. То есть человек – это одновременное бытие одушевленного тела, души и духа: в нем сосуществуют три различных, даже расходящихся типа стремлений (рис. 22).

Человек – это единство различных способов бытия.

Рис. 22. По Франклу, в трехмерной картине человек изображается как единство трех «способов бытия» (одушевленного тела, души и духа). Несмотря на то что эти три измерения включены в целостность под названием «человек», каждому из них присущи свои законы, вследствие чего они иногда могут проявляться как дивергентные силовые векторы

Дивергенция. Между этими тремя измерениями в силовом поле может происходить расхождение (дивергенция), возникающее вследствие того, что у каждого измерения есть свои законы. Так, у тела и у психики может быть разное самочувствие, например тело может быть уставшим и обессиленным, а психика встревоженной и беспокойной, вследствие чего может возникнуть состояние неприятного напряжения. Если, наоборот, психика спокойна и одновременно тело уставшее, то возникает сон.

Противостояние персонального и психофизического. Используя димензиональный способ изображения, Франкл прежде всего хотел наглядно продемонстрировать существование того поля напряжения в бытии человека, которое имеет большое значение для экзистенцанализа и логотерапии, а именно дифференциацию между духовным и психофизическим, то есть между персональным и телесно-душевным базисом человеческого бытия. Отличительным признаком персонального (духовного) является то, что оно находится в постоянном противостоянии психофизическому и миру. Благодаря духовному человек может становиться напротив самого себя, выходить на дистанцию по отношению к себе (например, по отношению к своему голоду, к своей злости, к своему желанию – Франкл называл это самодистанцированием. См. подраздел 3.2.2). Кроме того, человек может занимать позицию в отношении себя самого, выражать себя (см. там же про ПЭА), выносить суждения о себе, принимать себя. Благодаря этим духовным способностям человек дан самому себе, что создает пространство для свободы, то есть представляет собой форму реализации человеческой свободы. Однако эта сила может не только реализовываться по направлению вовнутрь, но также и вовне мир «дан» человеку. Также и в мире он в определенном смысле свободен в своем выборе и действиях и может выходить навстречу другим/ другому, встречаться с ними.

Было бы большим упрощением сказать, что человек «состоит из трех измерений». Измерения взаимно проникают друг в друга[83] – человек не является суммой отдельных элементов, «строительных блоков» или измерений. Духовное, то есть собственно человеческое, противостоит телесному и психическому, которые «несут» его (которые в нем есть, которые он имеет) (Frankl, 1975, 176).

Отличие между духовным и психофизическим порождает поле напряжения.

6.2.2.0 выборе димензионального модуса для описания человека[84]

Размышления о димензиональном модусе описания. Франкл (см., например, Frankl, 2005, 65f.) опубликовал некоторые свои размышления о том, почему он предпочел другим моделям димензиональный модус описания. Ниже мы приводим наиболее важные из его доводов о преимуществах и недостатках димензионального описания.

У модели, построенной на димензиональном описании человека, есть свои преимущества, но есть и недостатки.

Поскольку антропология – это ядро экзистенцанализа и логотерапии, здесь мы коротко остановимся на обсуждении данной модели, на ее положительных и негативных сторонах. Это поможет лучше разобраться с картиной человека, а также стимулирует читателя к собственным размышлениям.

В качестве преимуществ димензионального описания человека можно назвать следующие девять пунктов:

1. Открытость.

2. Дивергенция.

3. Единство, несмотря на многообразие.

4. Относительная независимость измерений.

5. Равноценность измерений.

6. Иерархия прогредиентности.

7. Отношения между тремя измерениями.

8. Законы димензиональной онтологии.

9. Динамика.

К1. Открытость

Димензиональный способ описания позволяет отобразить открытость, незавершенность отношений человека с миром.

К2. Дивергенция

Димензиональный способ описания показывает возможное поле напряжения, которое может возникнуть вследствие дивергенции присущих человеку сил и стремлений.

КЗ. Единство, несмотря на многообразие

С помощью измерений описывается единство человека. Это означает, что, несмотря на присущие ему различные способы бытия, человек представляет собой единство. Быть человеком означает интегрировать в себе противоречивое и парадоксальное.

К4. Относительная независимость измерений

То, что измерения расположены по отношению друг к другу под прямыми углами, показывает их относительную независимость друг от друга, поскольку у каждого из них есть свои закономерности:

• соматическое измерение управляется физическими, химическими и биологическими закономерностями;

• психическое измерение управляется психодинамическими закономерностями, как, например, это описано у Фрейда или в бихевиоризме;

• духовное измерение не управляется никакими закономерностями – оно есть «свободное» в человеке.

К5. Равноценность измерений

Поскольку «пространство» возникает из трех измерений, то все три являются равноценными. Выпадение хотя бы одного из них приводит к схлопыванию пространства.

К6. Иерархия прогредиентности

Каждое более высокое измерение всегда является и более охватывающим, поскольку включает в себя предыдущие. Плоскость включает в себя сторону, а пространство – плоскость. С антропологической точки зрения духовное включает в себя психическое и телесное, а психическое включает в себя телесное.

К7. Отношения между тремя измерениями

Отношения между тремя измерениями показаны на рис. 23. Соматическое и психическое измерения образуют психофизическую почву которой противопоставлено духовное измерение (Frankl, 1975, 176) (рис. 23).

Духовное измерение противопоставляется психофизике.

Рис. 23. Схематическое изображение противопоставленности духовного и психофизического в человеке. Человек может как-то вести себя по отношению к себе самому

К8. Законы димензиональной онтологии

Франкл (Frankl, 1975,198–202) описал два закона димензиональной онтологии, которые вступают в силу при димензиональном способе рассмотрения.

а) Закон противоречивости. Отображения одного и того же элемента, спроецированного из своего измерения в более низкие по отношению к нему измерения, могут противоречить друг другу.

Проекция в измерения более низкого уровня. Этот закон объясняет кажущуюся противоречивость, возникающую между отображениями одного и того же элемента в более низких измерениях. Например, если спроецировать цилиндрический стакан на плоскость, то получится круг; если спроецировать тот же стакан на плоскость, расположенную перпендикулярно к первой, то возникнет прямоугольник. «Квадратура круга» возможна только в третьем измерении, то есть когда есть сам стакан (если перенести это на понимание человека: противоречащие друг другу образы человека, возникающие вследствие редукции или редукционизма, могут быть приведены к единству только в духовном измерении).

Пример. Свободная воля может пониматься по-разному на различных уровнях:

• с точки зрения нейрофизиологии это сложные нейронные цепи, детерминирующие волевой акт;

• с точки зрения психодинамики это либидо;

• с духовной точки зрения это свобода;

• с точки зрения экзистенциальной реализации свободная воля означает соотнесение с условиями мира.

б) Закон многозначности. Различные предметы, спроецированные из их измерения в низшее по отношению к ним, отражаются так, что проекции оказываются многозначными.

Проекция в измерения более высокого уровня. Этот закон объясняет, почему при проецировании в более высокие измерения возникает многозначность. Если, например, круг из плоскости спроецировать в третье измерение, то нельзя будет однозначно сказать, является ли этот круг тенью шара, конуса или цилиндра.

На практике это означает, что, например, психологический симптом может иметь разные причины. Так, страх как психическое напряжение и телесное возбуждение (соматический и психический уровни) становится понятным только тогда, когда мы проясняем, что происходит на персональном уровне (в третьем измерении). Он, например, может быть отражением на психосоматическом уровне той неуверенности, которая возникла у пациента на работе, где против него как раз сейчас осуществляется моббинг; или состояния «никому ненужности», которое на протяжении многих лет он переживал в детстве и которое породило в нем глубокую неуверенность. Два измерения не могут полностью детерминировать то, что происходит в пространстве третьего измерения.

Пример. Широко распространен феномен недостатка у детей мотивации для выполнения домашних заданий. Для решения этой проблемы создаются специальные обучающие программы. Однако при редукционистском подходе к проблеме часть информации утрачивается, следствием чего часто является недостаточная эффективность таких программ. За указанным симптомом могут стоять различные проблемные ситуации, которые, собственно, и выражаются в «уклонении от домашних заданий». И только взгляд на более высокое – персональное – измерение (где находятся воля, принятие решений и мотивация) позволяет понять, какое переживание лежит в основе симптома. Это может быть, например, недостаток защищенности в доме, в семье. Или следствием того, что занятия являются слишком скучными, или следствием жестокого обращения со стороны одноклассников, или следствием когнитивных нарушений и т. д.

Точно так же является большим упрощением (редукционизмом), когда говорят: «Боли в спине всегда связаны с чрезмерной психологической нагрузкой…» или «За любовью всегда стоит эдипов комплекс…»

К9. Динамика

Изображение человеческого бытия в виде измерений лучше передает присущую ему динамику, чем статичные образы, как, например, уровневая модель Николая Гартмана (Hartmann, 1940, 189ff.) или круговая модель Макса Шелера (Scheler, 1928) (см. Frankl, 1959, 667; см. рис. 24).

Рис. 24. Уровневая модель Гартмана и круговая модель Шелера

В качестве недостатков димензионального способа изображения человека можно назвать следующие четыре пункта:

1. Различная степень ценности или иерархия.

2. Духовному предписывается определенное расположение в пространстве.

3. Кажущаяся автономия.

4. Дивергенция.

К1. Различная степень ценности или иерархия

При димензиональном способе описания человека у нас чаще всего возникает такой образ, что измерения имеют различную степень ценности, образ иерархии измерений: кажется, что духовное измерение является самым важным, высшим, определяющим для других; телесное измерение предстает как наименее важное, как низшее, подчиненное (Espinosa, 1996). Обозначение измерений как «высшего» и «более низкого» укрепляет это впечатление об иерархической организации.

К2. Духовному предписывается определенное расположение в пространстве

При димензиональном модусе описания духовному предписывается определенное пространственное расположение, а именно находиться «наверху». Но это не соответствует действительности; скорее можно утверждать обратное: духовное находится внизу, поскольку оно представляет собой основу, почву для экзистенции, оно «дает возможность» для других измерений, является предпосылкой для них (Espinosa, 1996). Чтобы уйти от этого противоречия, нужно либо поставить духовное измерение на место телесного, либо развернуть всю модель так, чтобы стрелка духовного измерения указывала не верх, а вниз.

КЗ. Кажущаяся автономия

При таком изображении, когда измерения располагаются друг к другу под прямым углом, создается впечатление, что отдельные способы бытия человека являются независимыми друг от друга переменными. В действительности их следует рассматривать как различные формы проявления одного и того же – как аспекты единого человеческого бытия.

К4. Дивергенция

При димензиональном модусе описания человека становится видным то поле напряжения, которое может возникать вследствие дивергенции человеческих стремлений и сил. По этой причине выше мы уже говорили о дивергенции как об одном из преимуществ димензионального способа описания. В то же время при таком описании возникает образ, согласно которому внутренние процессы человека находятся в постоянном напряжении, поскольку каждое измерение «идет своим путем» и тянет человека в свою сторону. Тем самым человеку приписывается предрасположенность к внутренней разорванности, разладу, что, однако, совершенно не соответствует его природе. При этом упускается из виду интегрирующая функция отдельных измерений, каждое из которых отвечает за выживание и сохранение человека.

Указание на дивергенцию при димензиональном способе описания:

• является преимуществом, поскольку указывает на поле напряжения, которое может возникать в человеке;

• является недостатком, поскольку человеку приписывается постоянное внутреннее напряжение.

6.3. Картина человека с экзистенциальной точки зрения

Динамичная картина человека. Начиная с 1986 года Лэнгле предложил рассматривать димензиональную (трехмерную) картину человека с экзистенциальной точки зрения. В результате этого три измерения преобразовались в различные задачи, которые встают перед человеком, если он хочет справляться со своей экзистенцией. Иначе говоря, экзистировать означает решать эти задачи. Благодаря такому экзистенциальному повороту в антропологии возникла динамичная картина человека, изображающая различные полюса, между которыми разворачивается бытие человека. Все вопросы, связанные с природой измерений или их субстанцией, с их соотношением друг с другом, с различием управляющих ими закономерностей, отступают на задний план. Поэтому при экзистенциально-аналитическом понимании человека антропологический вопрос звучит следующим образом: «Между какими полюсами находится человек?»

Благодаря экзистенциальному повороту возникла динамическая картина человека, изображающая различные полюса человеческого бытия.

Экзистенциальный вопрос. Экзистенциальный поворот привел к тому, что измерения трансформировались в поле напряжения, поскольку превратились в запросы к человеку. При этом чисто антропологический (статический) вопрос перешел в экзистенциальный (динамический): о чем мы должны «заботиться», чтобы наша жизнь удалась?

Между какими полюсами находится человек?

О чем мы должны «заботиться», чтобы наша жизнь удалась?

Человеческое бытие находится между следующими полюсами:

1) здоровье или болезнь на телесном уровне;

2) удовольствие (удовлетворение) или неудовольствие (напряжение потребности) на уровне психики;

3) исполненность и вера или пустота и отчаяние на духовном уровне.

Рис. 25. В каждом измерении человек стоит перед определенными задачами, вследствие чего он оказывается зажатым между полюсами, создающими поле напряжения

К1. Здоровье vs болезнь на телесном уровне

Функционирование, отсутствие боли, сила. Телесное здоровье заключается в безотказном функционировании всех органов и систем, что в общем и целом проявляется в отсутствии боли и наличии физических сил. Телесная болезнь в целом означает потерю сил и способности к функционированию одного или нескольких органов (например, сердца, сосудов) или систем (например, иммунной системы), что часто сопровождается наличием боли и/или ощущения неблагополучия. Однако не все болезни вызывают боль (например, диабет, гормональные нарушения). По этой причине отсутствие боли не может считаться единственным параметром здоровья. Поэтому для определения телесного здоровья/болезни обращаются к объективным параметрам («безотказному функционированию», сохранности формы органа, что, например, не происходит при наличии опухолей), сохранению постоянства параметров (например, показателей крови).

К2. Удовольствие vs неудовольствие на психологическом уровне

Уровень, где смыкаются тело и дух. Психологическое измерение представляет собой уровень смычки: на этот уровень поступает вся информация из тела, а также из духовного уровня (и через него) из мира; эта информация обрабатывается и взвешивается с точки зрения ее значения для выживания. Поэтому психодинамика выполняет функцию стража для экзистенции (Längle, 1998b). Поступающая информация перерабатывается в форме чувств, очень близкой к телесности.

Все виды информации от тела и духа в психологическом измерении перерабатываются в форме чувств.

Неприятные состояния напряжения вызывают неудовольствие. Если состояние субъективно переживается как нагрузка или угроза для жизни, то возникает напряжение. Но и недостаток возбуждения и психологического напряжения (например, при состоянии скуки, однообразности окружения, депрессивной расслабленности) переживается как что-то неприятное, поскольку нехватка стимуляции и требований также ощущается как нечто несоответствующее жизни, поэтому возникает стремление к устранению этого недостатка. Слишком большое напряжение или недостаток напряжения, если они длятся во времени, переживаются как неприятные и вызывают неудовольствие. При невозможности устранения их причин они приобретают императивный характер (возникает жажда – императивное требование, например при зависимостях). Если состояния неудовольствия длятся еще дольше, постоянно повторяются или длительно удерживаются (фиксируются), то появляется почва для формирования зависимостей.

Если состояния неудовольствия длятся долго, постоянно повторяются или фиксируются, то это может привести к зависимостям.

Удовлетворение потребностей вызывает удовольствие. С другой стороны, устранение состояний неудовольствия приводит к снятию напряжения, что переживается как нечто приятное (например, когда мы пьем при жажде, обретаем безопасность при страхе). С неврологической точки зрения происходит активация системы вознаграждения в мозге, при этом на субъективном уровне переживается удовольствие. Удовольствие, однако, появляется не только при удовлетворении потребностей, оно также возникает при интенциональной направленности на желаемый (представляемый) объект, который позволяет освободиться от напряжения. Тем самым готовность к удовольствию возникает как вследствие состояния нехватки (например, голода, усталости), так и вследствие дефицитарных потребностей (например, потребности в движении или в сексуальной активности). В обоих случаях речь идет о потребностях. Потребности можно определить как переживаемые на уровне психики состояния напряжения, динамика которых направлена на то, чтобы быть устраненными. Поскольку в них содержится некий импульс к борьбе, их устранение обозначается как «у-миротворение» или «у-довлетворение», поскольку при этом вновь устанавливаются внутренний мир («довольство») и свободное от напряжения состояние[85].

Психосоматическое единство. Телесное и психическое измерения вместе образуют психосоматическое единство человека. Психическое измерение теснейшим образом переплетено с соматическим, и возникающие в нем чувства, аффекты и настроения вызывают телесный резонанс (так, например, страх приводит к напряжению в теле и мышечным зажимам). Но также и телесное самочувствие в значительной мере влияет на сферу психики. Дисбалансы в теле отражаются на психике и становятся потребностями, ощущаемыми как неотложные (голод, например, может вызывать психологическое беспокойство и раздражение)[86].

Тело и психика тесно связаны друг с другом.

КЗ. Исполненность vs пустота или вера vs отчаяние на духовном уровне

Персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации. В духовном измерении человек имеет дело с другими темами, жизненно важными для его экзистенции. Речь идет о содержаниях персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций, благодаря которым экзистенция приобретает структуру в соотнесении человека как с внешним, так и с внутренним миром. Вследствие структурного характера экзистенции ее можно формировать. Духовное в человеке ищет этих необходимых для осуществления экзистенции содержаний, чтобы вступить с ними в открытый, диалогический обмен. Если человеку это удается, то он реализует самого себя и свои жизненные задачи. Фундаментальные мотивации – это большая тема экзистенциального анализа, и мы уже подробно говорили о них в разделе 2.6. На рис. 26 представлены лишь некоторые их основные содержания.

Правда. Под правдой понимается субъективное отражение бытия, на которое человек ориентируется при принятии решений.

Хорошее. Хорошее – это репрезентант соотнесения с жизнью.

Справедливое. Правильное, справедливое, должное – это содержания, возникающие, когда человеком руководит совесть.

Смысл. При наличии соответствующей персональной структуры человек в состоянии со всей возможной для него открытостью распознавать, воспринимать и реализовывать смысл в своей жизни. С экзистенциальной точки зрения это ведет к внутренней исполненности. Там, где речь идет о постижении предельных (онтологических) смысловых взаимосвязей, человек переживает себя верующим, вера также относится к духовному измерению (это касается каждого человека независимо от его принадлежности к той или иной конфессии – в этом смысле даже атеисты и агностики имеют веру).

Рис. 26. Три способа бытия человека и их интенциональные направленности. Созданная с экзистенциальных позиций картина человека передает динамику человеческого бытия через призму антропологической классификации. Осуществление этой динамики представляет собой экзистенциальную задачу для человека

Если такой персонально-экзистенциальной реализации не происходит, то жизнь ощущается как бессмысленная, а внутренняя пустота растет. Если она сочетается с отсутствием духовных ориентиров, появляется отчаяние[87].

Реализация осмысленного ведет к исполненности.

Постижение предельных смысловых взаимосвязей переходит в веру.

6.3.1. Акцент на единстве измерений

Единство измерений. Для того чтобы подчеркнуть единство измерений, мы предлагаем другую схему, в которой устраняется (близкая к платоновскому пониманию) независимость прежде всего третьего измерения от двух других (по Франклу: «зияние» или пропасть между духом и психофизикой) и которая лучше отражает наше сегодняшнее понимание человека (рис. 27). Несмотря на единство всех трех измерений, являющееся сущностной чертой человека, мы говорим о различной «феноменологизации» (то есть о различных способах проявления и влияния) каждого измерения.

Рис. 27. Димензиональность человека, представленная как наложение трех пересекающихся плоских областей, символизирующих человеческое бытие

6.3.2. Образы, помогающие лучше понять антропологию

Для первого приближения к антропологии и лучшего понимания ее содержаний может оказаться полезным знакомство с некоторыми образами-аналогиями, отражающими определенные антропологические аспекты.

Пример 1. Образ виолончели

Тело = резонирующий корпус виолончели и ее гриф.

Психика = струны, которые благодаря телу (корпусу) приобретают свое витальное напряжение (драйв) и более или менее согласованы (со-настроены) в отношении друг друга.

Дух = смычок в руках музыканта.

Смысл = партитура или задание для музыканта.

В рамках этого образа различные патологии можно изобразить так:

Страх = когда гриф шатается.

Депрессия = когда резонансные отверстия заклеены: отсутствует эхо, позитивные эмоции сразу же затихают.

Истерия = когда струны чересчур напряжены.

Зависимость = когда в музыкальном произведении (жизненном пути) определяющую роль играют чужеродные ритмы и мелодии.

Пример 2. Образ свечи

Тело = воск.

Психика = фитиль.

Дух = пламя. Дух может «гореть» благодаря воску тела. Он непостижим, не является чем-то вещественным, он есть чистая энергия, энергетизация воздуха.

Смысл = свет/тепло как эффект от реализации экзистенции.

6.4. Антропологические измерения в зеркале фундаментальных мотиваций[88]

Дальнейшее развитие антропологии. Далее будет проведено сравнение димензиональной картины человека и персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций, а также намечены подходы для обсуждения дальнейших путей развития антропологии. Мотивацией для такого изложения служит стремление интегрировать в картину человека некоторую специфику возникающую при экзистенциальном способе его рассмотрения. Здесь мы хотели бы обратить внимание на два важнейших для экзистенциального понимания человека фактора: его связи с миром и его потенциальную способность принимать решения.

Связанность человека с миром и его способность к принятию решений интегрируются в картину человека.

Экзистенциально-аналитический взгляд требует от антропологии:

1) учета неустранимой связи человека с миром («бытия-в-мире») в каждом отдельном измерении;

2) динамики воплощения в действительность (элемента «действенности») в рамках «единства человека».

6.4.1. Динамика, происходящая из интеграции измерений

Взаимодействие измерений. При взгляде на франкловский способ изображения измерений возникает впечатление, что они в значительной мере независимы друг от друга, а их взаимодействие отступает на второй план. Если же мы хотим отобразить также и аспект взаимодействия, то для этого лучше подходит модель треугольника (рис. 28).

Рис. 28. Благодаря взаимодействию трех сторон и их расположению рядом друг с другом возникает плоскость как выражение целостности и символ завершенности

Иерархия измерений. Когда измерения изображаются расположенными друг к другу в перпендикулярных плоскостях, то возникает впечатление, что между ними существует иерархия. При интегративном взгляде на передний план выходит то, что измерения расположены в одной плоскости, – лучше всего это изображается с помощью треугольника (рис. 29).

Рис. 29. Предметный мир/окружающая среда, мир встреч, мир отношений с другими находятся в одной плоскости

Иерархия при осуществлении экзистенции. Иерархия есть не среди измерений – она появляется при реализации экзистенции. Франкл (Frankl, 1959, 665) однажды предложил включить экзистенциальную реализацию в антропологическую модель (рис. 30).

Рис. 30. Изображение димензиональной антропологии в сочетании с экзистенциальной реализацией; СТ – самотрансценденция

И как следствие такого экзистенциального понимания речь могла бы идти о четвертом измерении. Вместо использования графики измерений (стрелок) осуществление жизни могло бы принять вид пирамиды, на основании которой (на основании трех конститутивных областей человеческого бытия) покоится осуществление экзистенции (рис. 31).

Осуществление жизни как четвертое измерение

Рис. 31. Схема для акцентирования экзистенциальной реализации в контексте антропологических данностей

Обмен с миром. При взгляде на картину человека, представленную в виде трех измерений, возникает впечатление изолированности этих измерений, каждое из которых как бы существует само по себе, а не состоит в постоянном и неизбежном обмене с миром (хотя они, конечно, указывают на мир). Введение полюсов, между которыми находится каждое измерение, отражает нашу попытку отобразить на схеме задачи и содержания, конститутивные для человеческого бытия. Далее мы попытаемся состыковать с антропологией целостное представление об экзистенциальности человеческого бытия.

Введение полюсов позволило показать, что человек находится в диалогическом обмене с миром.

Включение соотнесения с миром и динамики в димензиональную модель. Поскольку концепция персонально-экзистенциальных мотиваций проистекает из идеи соотнесения человека с миром и каждая из ФМ представляет собой диалог между Person с ее специфическими способностями и определенным сущностным для экзистенции аспектом бытия-в-мире, то на схеме это отображается следующим образом (рис. 32).

Рис. 32. Три измерения изображают открытость человека. Существует открытость вовне, вовнутрь, а также открытость «поверх всего», по отношению к более широким взаимосвязям

Четвертое измерение является потенциальным. Телесность[89], эмоциональность и интимность гарантированы человеку в его соотнесении с миром как условие экзистенции, как то, что делает ее возможной. Однако откликнется ли он на запросы и предложения, идущие от ситуации, вступит ли в диалог, экзистенциально реализует ли он себя в ней через действия – эти вопросы всегда остаются открытыми. Поэтому четвертое измерение является потенциальным. Оно осуществляется и проживается не в любой момент и не в любой ситуации.

Четвертое измерение может быть направленным на различные содержания: на внешнюю ситуацию (на «долженствующее быть» в мире) или на внутренние предпосылки воли. Каждое из четырех измерений экзистенции может в определенных обстоятельствах становиться «долженствующим быть» (Gesollte) и представлять собой экзистенциальную задачу. Поэтому в наше сегодняшнее понимание экзистенции входит «обеспечение» взаимодействия с окружающим миром и миром других людей в здесь-бытии, бережное отношение к чувствам, поддержание отношений с самим собой, работа над своей аутентичностью, а также самоотдача по отношению к задачам и ценностным предложениям, идущим от мира.

Критерий экзистенции. В таком контексте осуществления экзистенции проясняется также критерий экзистенции. Важнейший критерий экзистенции – живет ли человек так, что в основе его действий лежит решимость (ответственность). Критерием экзистенции не является объект, к которому обращается человек. Франкл (Frankl, 1975, 10; 1946а, 160) считал, что основу экзистенции составляет «самотрансценденция» человека, его способность с самоотдачей посвящать себя тому, что не является им самим.

Важнейшим критерием экзистенции является решимость.

Резюме

• Основные содержания логотерапии можно представить с помощью так называемой схемы 4Е, изображающей димензиональную картину человека, специфически человеческое, дороги к смыслу и трагическую триаду.

• Картина человека в экзистенциальном анализе строилась с опорой на западноевропейскую традицию, в ней представлены одушевленное тело, душа и дух как три аспекта человека. Для описания взаимопроникновения этих аспектов Франкл использовал димензиональную модель. Но человек не «составлен» из одушевленного тела, души и духа по отдельности – он представляет собой единство различных способов бытия. Персональное (духовное) в этой модели изображается как то, что находится в постоянном противостоянии с психофизическим и с миром. Таким образом, у димензионального модуса описания есть как преимущества, так и недостатки.

• В современном экзистенцанализе возник новый подход к дальнейшему развитию антропологии, димензиональная картина человека была рассмотрена с экзистенциальной точки зрения, вследствие чего появилась динамическая картина человека, предполагающая наличие полюсов, между которыми разворачивается человеческое бытие. В рамках духовно-персонального измерения полярность возникает на базе содержаний персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций, благодаря которым экзистенция в соотнесении с внутренним и внешним приобретает структуру.

Глава 7

Психометрические методы в экзистенцанализе и логотерапии

О чем вы узнаете из этой главы

Экзистенциально-аналитические психометрические методы – это инструменты, используемые как в научных исследованиях по психотерапии, так и в конкретном терапевтическом процессе.

В любом психотерапевтическом направлении необходимо научное исследование эффективности психотерапевтических способов действий и характера оказываемого ими влияния. Это служит, во-первых, обоснованию теоретических положений, во-вторых, постоянной проверке и дальнейшему развитию этих способов действий.

В экзистенцанализе применяются, с одной стороны, количественные методы в форме психометрических тестов, производные от экзистенцаналитической теории. С другой стороны, здесь используются качественные методы исследования, которые по теоретической направленности ближе всего к феноменологическому подходу.

Наиболее важными психометрическими методами в экзистенцанализе являются «Шкала экзистенции», «Тест экзистенциальных мотиваций» и «Тест экзистенциального качества жизни».

Учебные цели

После прочтения этой главы вам необходимо знать и понимать:

• для чего нужны научные исследования в психотерапии;

• какие методы предпочитают использовать в экзистенцанализе;

• каковы наиболее значимые психометрические методы экзистенцанализа и какие исследовательские интересы они преследуют.

После того как в предыдущей главе мы рассмотрели представленную в систематическом виде антропологию экзистенцанализа и логотерапии, теперь перед нами стоит вопрос, можно ли (и если да, то каким образом) эмпирически исследовать эту антропологию и результаты ее практического применения.

Исследования в психотерапии. Есть множество причин заниматься научным исследованием основ психотерапии, чтобы благодаря этому снова и снова перепроверять имеющиеся способы действий, а при необходимости корректировать их[90]. Прежде всего нужно предотвращать появление неадекватных, не ведущих к цели или даже вредоносных способов действий. Поэтому психотерапию следует профессиональным образом развивать как научную дисциплину (чего требует также закон о психотерапии).

В психотерапевтических исследованиях применяется большое количество качественных и количественных методов (см., например, обзор: Kriz, 1996). В экзистенцанализе также существуют как качественные подходы (например, примеры феноменологического анализа, исследование отдельных случаев из практики), так и количественные тестовые методы. Эти количественные методы будут рассмотрены ниже.

Экзистенцаналитические тестовые методы, применяемые в актуальных исследованиях. В экзистенцанализе и логотерапии, на основе их базовых антропологических посылок, разработаны и применяются в исследованиях некоторые психометрические методы (см., например, Längle et al., 2005; Laireiter et al, 2000; Längle, Orgler, Kundi, 2000; Tutsch et al, 2000, 2001). Три важнейших психометрических теста:

1. Шкала экзистенции Лэнгле, Орглер и Кунди (Längle, Orgler, Kundi, 2000).

2. Тест экзистенциальных мотиваций Лэнгле и Экхарта (Längle, Eckhardt, 2000).

3. Тест экзистенциального качества жизни Гёртца (Gortz, 2002, 2004).

В психотерапевтических исследованиях экзистенцанализа используются как качественные, так и количественные методы.

Тестовые методы логотерапии. Наряду с этими есть также другие (более старые) психометрические тесты, разработанные ранее на базе логотерапии. Эти тесты в исследованиях, проводимых в настоящее время в GLE, практически не играют роли. Однако два из них мы коротко опишем, поскольку кое-где они используются еще и сегодня:

• логотест Элизабет Лукас (Lukas, 1986);

• опросник «Цели в жизни» Крамбо и Махолик (Purpose in Life (PIL) Test; Crumbaugh, Maholick, 1969).

7.1. Шкала экзистенции

Создание теста. Шкала экзистенции (ШЭ) была разработана в 1988–1989 годах. К. Орглер провела стандартизацию на выборке более тысячи испытуемых. В 2000 году тест в авторстве А. Лэнгле, К. Орглер и М. Кунди был опубликован в издательстве Hogrefe/Beltz (Гёттинген).

Измерение экзистенциальной исполненности. Шкала экзистенции – это тест для измерения экзистенциальной исполненности. С ее помощью не измеряются болезни, Life Events (= травматичные жизненные события), уровень интеллекта, личностные черты, самочувствие и т. д. ШЭ была первым в экзистенцанализе тестом, разработанным строго на базе концепции смысла Франкла; он основывается на методе нахождения смысла, а его шаги параллельны антропологическим импликациям (табл. 10).

Таблица 10. Шаги метода постижения смысла и их антропологические импликации

Структура теста. Соответственно вышеизложенному в Шкале экзистенции выделены субтесты: самодистанцирование (SD), самотрансценденция (ST), свобода (F) и ответственность (V).

Первые две способности (SD + ST) составляют персональные предпосылки исполненности – фактор личности (Р). Вторые две способности (F + V) – экзистенциальное исполнение в связи с теми возможностями, которые представляет мир, – фактор экзистенции (Е).

В сумме фактор личности и фактор экзистенции дают общий показатель по тесту – субъективно переживаемую меру экзистенциальной исполненности (Р + Е = G).

Поле применения. Тест применяется для сопровождения терапевтического процесса и его объективации, например для определения исходного состояния пациента, области нарушений, а также для измерения произошедших в ходе терапии изменений (прогресса).

Создана также краткая версия ШЭ, состоящая всего из восьми вопросов (Konkoly Thege, Martos, 2008).

Интерпретация. Применение теста непсихологами допускается только в терапевтических целях. Интерпретацию статистических данных нужно проводить с осторожностью, поскольку для этого необходимы специфические знания. Часто бывает полезным обсуждение с пациентом отдельных вопросов.

Обработка результатов. Для обработки результатов используются шаблоны или таблицы, а также процентные шкалы, полученные при стандартизации теста.

7.2. Тест экзистенциальных мотиваций (ТЭМ-Россия)

Основан на модели четырех фундаментальных мотиваций (ФМ). Тест экзистенциальных мотиваций опирается на модель четырех персонально-экзистенциальных ФМ и измеряет степень их исполненности на основе субъективного самоотчета.

Разработка теста. В России В. Б. Шумский, Е. Н. Осин и Е. М. Уколова (2016, 2017) разработали новую русскоязычную версию ТЭМ на основе набора из 93 пунктов. Ответы 818 респондентов были подвергнуты иерархическому кластерному анализу с целью выделения однородных групп пунктов, соответствующих предпосылкам ФМ. Также в исследовании участвовали 13 экспертов, которых попросили отнести каждое утверждение к одной из 12 предпосылок ФМ. Для каждой предпосылки были выделены 3 утверждения, которые были корректно классифицированы большинством экспертов и образовывали однородную группу в кластерной структуре ответов респондентов. Модель проверялась и дорабатывалась с помощью конфирматорного факторного анализа. Итоговая модель была проверена на независимой выборке из 215 респондентов.

Структура теста. В соответствии с экзистенциально-аналитической теорией фундаментальных мотиваций тест включает четыре шкалы: отношение к миру (фундаментальное доверие), отношение к жизни (фундаментальная ценность), отношение к себе (самоуважение) и включенность в контекст (смысл в жизни). Тест представляет собой иерархически структурированный набор из 36 утверждений, сформулированных отдельно для каждой из трех предпосылок ФМ, чтобы уменьшить содержательные пересечения их фрактальной структуры. Каждой шкале ФМ посвящено 9 вопросов (по 3 на предпосылку). Альфа Кронбаха показывает высокую внутреннюю согласованность (.93 для общего показателя, 79–87 для основных шкал и 61-.82 для субшкал, соответствующих предпосылкам ФМ). Также была проверена конвергентная и дискриминантная валидность. Тест показывает средние и высокие корреляции с показателями эмоционального, социального и эвдемонического благополучия, удовлетворенности базовых психологических потребностей, самооценки, а также обратные связи с отчуждением и индикаторами психопатологии. Тест измеряет экзистенциальную исполненность.

TEMIR – ТЕМ для межличностных отношений

Разработка теста. Аналогичная структура была использована Е. М. Уколовой, В. Б. Шумским и Е. Н. Осиным (2014) при создании теста экзистенциальной исполненности в межличностных отношениях. Опросник был разработан на выборке из 634 респондентов. Ответы на 80 утверждений были подвергнуты иерархическому кластерному анализу для выделения однородных групп пунктов, соответствующих предпосылкам ФМ, а затем структура проверялась с помощью конфирматорного факторного анализа.

Структура теста. Опросник включает 36 иерархически организованных пунктов (по 3 пункта на каждую предпосылку, по 9 на каждую шкалу ФМ). Надежность шкал высока: альфа Кронбаха составляет.97 для общего показателя, 89-.95 для шкал ФМ и.83-.91 для предпосылок ФМ. Баллы показывают теоретически ожидаемые связи с благополучием и психопатологией.

Тест был также опубликован на испанском языке под названием Test de Motivaciones Existenciales en Relaciones Interpersonales (TMERI), вместе с новым тестом по партнерским отношениям А. Готтфрида – Test Existencial de Pareja (ТЕР) (Gottfried A. Test Existencial de Pareja у Test en Relaciones Interpersonales. In: Psicometria en Analisis Existencial у Logoterapia, Vol. IV, 2015. Отпечатано в виде рукописи в Мендосе, Аргентина – andresgott@yahoo.com.ar).

ТЭМ состоит из следующих шкал:

1) фундаментальное доверие;

2) фундаментальная ценность;

3) самоценность;

4) смысл жизни.

Поле применения. Тест экзистенциальных мотиваций и ТЭМ для межличностных отношений применяется, с одной стороны, для определения и эмпирического изучения значения четырех фундаментальных мотиваций для исполненной экзистенции, с другой (так же, как Шкала экзистенции) – он может служить вспомогательным средством в терапевтическом процессе.

7.3. Тест экзистенциального качества жизни

Разработка теста. Опросник экзистенциального качества жизни изначально был задуман Гёртц (Görtz, 2002) как опросник самоощущения для определения успешности экзистенцаналитической терапии. Эмпирическая апробация опросника проводилась на клинической выборке пациентов в клинике по лечению зависимостей. Помимо этого, есть данные, полученные при опросе беременных в различных жизненных ситуациях, а также сведения по клиентам из неклинических групп, переживавших критические жизненные ситуации.

Базируется на концепции фундаментальных мотиваций. Экзистенциальные мотивации в этом тесте переводятся в понятия эмоциональности и самоощущения (табл. 11). Из феноменологического рассмотрения случаев из практики и теоретических размышлений возникла самостоятельная психологическая модель «экзистенциального качества жизни», которая является весьма эвристической[91].

Экзистенциальные мотивации в тесте экзистенциального качества жизни переводятся в понятия самоощущения.

Таблица 11. Сопоставление четырех фундаментальных мотиваций и новых измерений экзистенциального качества жизни

Поле применения. Если мы придерживаемся эвдемонистического представления о качестве жизни, то нет смысла использовать статистические нормы. Данный тест пока применяется прежде всего для измерения произошедших изменений. Внутриличностные изменения (например, произошедшие с момента начала терапии до ее окончания) показывают, насколько хорошо заработали персональные процессы совладания.

7.4. Другие психометрические методы логотерапии и экзистенцанализа

Помимо представленных выше тестовых методов, возникших на основе теории, кратко опишем наиболее известные из старых психометрических методов.

7.4.1. Логотест

Разработка теста. Тест был разработан Э. Лукас в 1986 году. Отношение этого теста к логотерапевтической теории остается весьма спекулятивным, поскольку тест создан не на базе данной специфической теории, а на основе опроса, проведенного среди посетителей Венского парка развлечений «Пратер». То, что опрошенные люди считали для себя осмысленным, и стало конструктом смысла в данном тесте.

Измерение экзистенциальной фрустрации vs внутренней смысловой исполненности. Тест предназначен для измерения экзистенциальной фрустрации vs внутренней смысловой исполненности. С его помощью можно определить, каковы имеющиеся у человека осмысленные цели, каково содержание осмысленных переживаний, а также как часто в его личном опыте встречалось переживание бессмысленности.

Структура. Логотест состоит из трех частей:

1. Первая часть теста измеряет наличие смысла в сравнении со спонтанными высказываниями о смысле одной тысячи посетителей Венского парка «Пратер» в 1979 году, 515 из которых дали «позитивные ответы» на вопрос, есть ли в их жизни смысл.

2. Вторая часть теста измеряет уровень экзистенциальной фрустрации, беря за основу имеющиеся (и более детально не раскрываемые) представления о последствиях фрустрации, полученные в экспериментальной психологии. Этому посвящен один вопрос.

3. В третьей части теста испытуемому предлагается на примере трех кратких биографий составить суждения об осмысленности этих трех прожитых жизней. Полученные таким образом пункты суммируются с остальными значениями по тесту.

7.4.2. Опросник «Цели в жизни» (Purpose in Life Test)

Разработка теста. Опросник «Цели в жизни» – это старейший, признанный самим Франклом тест для изучения экзистенциального вакуума. Немецкоязычная версия американского теста была получена благодаря адаптации Бекера (Becker, 1985), в ходе которой из опросника были исключены шесть вопросов вследствие их недостаточной различительной силы (см. Längle, Orgler, Kundi, 2000, 12). Тест прошел стандартизацию на выборке, превышающей 1000 испытуемых, и показал свою независимость от таких факторов, как возраст, пол, воспитание и уровень интеллекта. Он показал относительно константную ковариантность по отношению к депрессии, которую он также достаточно эффективно может измерять.

Структура теста. Тест состоит всего из 20 вопросов – о том, как они были созданы, авторы ничего не сообщают. Вопросы направлены на определение настроения (11 пунктов), жизненных целей и общей осмысленности жизни.

Резюме

• В своих исследованиях экзистенцанализ пользуется как качественными подходами (например, феноменологическим анализом, изучением отдельных случаев), так и количественными тестовыми методами.

• Три наиболее важных психометрических теста, основывающихся на концептах экзистенцанализа и используемых в актуальных исследованиях, это «Шкала экзистенции», «Тест экзистенциальных мотиваций» и «Тест экзистенциального качества жизни».

• Другие тесты, предназначенные для изучения смысла, но имеющие сегодня лишь историческое значение, это логотест и опросник «Цели в жизни».

Глава 8

Введение в учение о мотивации

О чем вы узнаете из этой главы

Через мотивацию мы получаем доступ к человеку, поэтому учение о мотивации – это основной ключ к пониманию человека и его потенциала.

В учении о мотивации рассматриваются те силы, которые приводят человека в движение и придают направленность его активности.

В экзистенцанализе мы различаем психологическую и духовную мотивацию, психодинамику и ноодинамику. Если «слепая к ценностям» психодинамическая (психологическая) мотивация направлена только на поддержание жизни и снятие напряжения, духовная мотивация направлена на ценности и служит формированию жизни. То, как понимается мотивация в различных психотерапевтических направлениях, позволяет составить представление об имеющейся в том или ином подходе картине человека.

В экзистенциальном анализе считается, что человек, по сути, всегда к чему-то мотивирован.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам нужно знать и понимать:

• какое определение дается мотивации в экзистенциальном анализе;

• что общего между психологической и духовной мотивацией и что отличает их друг от друга;

• что мотивация всегда связана с персональными ценностями, поэтому через нее открывается доступ к человеку к его глубинным мотивам;

• какова роль влечений и ценностей в учении о мотивации.

Что движет человеком? Что такое мотивация? Из каких сил складывается мотивационная сила? Какие концепции мотивации есть в различных психотерапевтических школах? Все эти важные вопросы теории мотивации рассмотрены в настоящей главе (это должно способствовать лучшему пониманию данного центрального для психотерапии концепта).

8.1. Определение и прояснение понятий: что такое мотивация?

Мотивация и мотив. Слово «мотивация» производно от латинского movere, означающего «двигать», и является однокоренным со словом «мотор». Мотивация – это то, что приводит нас в движение. Другими словами, мотивация – это такой внутренний процесс, который вызывается «чем-то движущим». Такую «позитивно или негативно нагруженную цель» (стимул) мы называем мотивом.

Определение. Мотивации можно дать следующее определение:

Мотивация – это совокупность сил, приводящих в движение человеческое поведение и устанавливающих его направление.

Пояснение. Следует дополнительно пояснить отдельные понятия из этого определения:

1) «силы»: мотивация – это сила;

2) «совокупность сил»: говоря о совокупности сил, мы подразумеваем, что существуют различные силы, берущие начало в одушевленном теле (Leib), психике, духе, социуме и мире;

3) «действие этих сил»: особенность действия этих сил состоит в том, что они нечто приводят в движение, а именно поведение. Только в таком случае речь идет о мотивации (а не когда, например, определенные силы вызывают головную боль или запускают физиологический рефлекс);

4) «направление движения»: силы придают движению устойчивое направление;

5) «поведение»: мотивация необходима для поведения, а реакции запускает стимуляция, а не мотивация. Поведение предполагает принятие решения, то есть наличие воли. Отсюда следует, что цель мотивации состоит в том, чтобы привести в движение волю.

Мотивация – это движущая сила + направленность движения на определенную цель.

Психологическое описание. В психологии мотивация понимается как движущая сила и направленность движения на определенную цель[92].

Доступ к человеку. Таким образом, в учении о мотивации речь идет о взаимопроникновении внутренних движущих сил и внешних поводов (стимулов, оснований для действий). Мотивация открывает нам доступ к человеку. Через нее мы можем повлиять на человека и понять его.

Отсутствие мотивации/демотивация. Отсутствие мотивации/демотивация – это всего лишь изменение актуальной мотивации по сравнению с имевшейся прежде. Например, страх может демотивирующим образом подействовать на процесс учения: вместо того чтобы учиться, человек начинает делать что-то другое.

При более внимательном рассмотрении обнаруживается следующее:

По сути, человек всегда к чему-то мотивирован, даже если он ничего не делает, ведь он всегда вовлечен в какой-то процесс: он всегда что-то делает или чему-то позволяет происходить и по этому поводу всегда принимает решение[93].

8.2. Что общего между различными мотивациями? Дифференциация между ноодинамикой и психодинамикой

Основы мотивации. Если посмотреть, что общего есть у разных видов мотивации, то можно обнаружить, что в качестве основ (соотнесенных с переживанием) любой мотивации всегда встречаются следующие элементы:

• затронутость. Мотивировать может то, что меня касается, «имеет ко мне отношение»;

• эмоции. Мотивация тесно связана с эмоциями, даже если они не осознаются;

• мотивационная готовность. Поскольку у человека есть жизненные силы, он всегда обладает определенной мотивационной готовностью;

• у мотивации всегда есть задний план, и не один. За каждым мотивом можно проследить определенную череду того, что стоит за ним, так раскрывается история мотивации, подобно выложенным в определенном порядке на столе костяшкам домино. В конечном итоге все мотивации приводят к фундаментальным мотивациям;

• открытый результат. Результат не предопределяется мотивацией, вопрос об этической ценности результата (ответственности) остается открытым. Сама по себе мотивированность (например, «хотеть хорошего») не является оправданием для поведения и последствий (это было бы «психологическим редукционизмом»);

В конечном итоге все мотивации восходят к фундаментальным мотивациям.

• субъективно позитивное. Мотивом может быть только то, что субъективно переживается или представляется как нечто позитивное. Оно оценивается на персональном и/или психическом уровне и является чем-то, что имеет ценность и/или доставляет удовольствие.

Психологические или персональные мотивы. Все бесчисленное количество мотивов можно разделить на две большие группы: психологические и персонально-экзистенциальные (духовные). На общий вопрос теории мотивации: «Что приводит человека в движение?» можно дать ответ, основываясь на классификации, в основе которой лежит дифференциация психологических и персонально-духовных мотивов.

4. Психологические мотивы.

В широко известной классификации, предложенной Кретчем и Кратчфильдом (Krech, Crutchfield, 1985, 308ff), есть следующие основные категории человеческих мотивов:

• дефицитарные мотивы (связанные с нехваткой, недостатком): служат целям выживания и безопасности, поддержания гомеостаза и снятия напряжения. К таким мотивам относятся страстное желание, вожделение, потребности, связанные с голодом и сексуальностью, а также зависть, ревность, жадность, тщеславие и т. п.;

• защитные мотивы: агрессия, если она используется для защиты, бегство, рефлекс мнимой смерти и т. д. К этой группе относятся все копинговые реакции;

• мотивы профицита (связанные с избытком, переполнением): «избыточные мотивы» служат целям удовлетворения и роста, например стремление к отреагированию (ярость, гнев, радость, любовь и т. п.), функциональное удовольствие, испытываемое от процесса совершения деятельности, потребность в движении.

Психологические и персональные мотивы приводят человека в движение.

5. Персонально-экзистенциальные (духовные) мотивы[94].

• Содержания фундаментальных мотиваций. Сюда относятся содержания четырех фундаментальных мотиваций: стремление к правде, стремление к ценности, стремление к справедливости и аутентичности, стремление к смыслу. Во всех фундаментальных мотивациях речь идет о достижении, улучшении (повышении) и сохранении (защите) той или иной ценности.

Соотношение между психологическими и персональными мотивациями. На рис. 34 показано соотношение между психологическими и персонально-экзистенциальными мотивациями, из него также видно принципиальное различие между психодинамикой и экзистенциальной динамикой (ноодинамикой).

Феноменологическое переживание таково, что психологические мотивы скорее толкают, гонят человека, а ценности скорее притягивают, манят. С этим связан тот факт, что в случае мотивации психологической возникает целый спектр возможных предметов удовлетворения потребности, в то время как в случае мотивации духовно-персональной, напротив, происходит фокусировка на конкретном предмете потребности. Ценность ведет к селекции возможностей, то есть центрирует человека на конкретном визави, например когда речь идет о том, чтобы найти друга. Психодинамическую мотивацию можно удовлетворить с помощью широкого спектра возможностей, например голод можно утолить любой пищей, здесь не требуется какое-то специфическое блюдо.

Личностные качества представляют собой заранее существующие склонности, и у человека есть тенденция следовать им. При этом они дополнительно усиливают (или ослабляют) мотивационные силы: к чему человек склонен по природе своей (например, к точному восприятию вещей или к тому, чтобы делать все очень тщательно, даже перестраховываться), к тому его легче и замотивировать – неважно, на психологическом или на ноэтическом уровне.

Психологические мотивы скорее подталкивают человека, а персональные – скорее притягивают.

8.3. Психологические и персонально-экзистенциальные мотивации

Рис. 33. Схематическое изображение психодинамики и ноодинамики. Показано соотношение между психодинамикой и ноодинамикой, между «быть подталкиваемым» и «быть притягиваемым», включая психологические «склонности», обусловленные структурой личности

Психодинамика. Когда при описании мотивов речь идет не о противопоставлении персонально-экзистенциальным (духовным) мотивам, а о силовом аспекте, тогда психологические мотивы могут также обозначаться как психодинамика. Они представляют собой подталкивающую, витальную силу в человеке. Однако эта сила остается слепой по отношению к собственной (внутренней) ценности вещей и других людей, поскольку она служит только поддержанию жизни.

Ноодинамика. У экзистенциальной динамики (ноодинамики) другая задача: она направлена на ценности и служит формированию жизни. Она персональная, связана с принятием решений, центрирует человека.

Личностные черты. Личностные черты (фиксированная психодинамика, выраженная в склонностях) приводят к тому, что на различные события человек отвечает одинаковыми реакциями на уровне переживаний и поведения.

Психодинамика служит поддержанию жизни, гомеостаза.

Ноодинамика служит формированию жизни.

Пример. Соотношение между психодинамикой, личностными чертами и ноодинамикой можно продемонстрировать на простом примере:

• бензин в баке (толкающая сила) делает возможным движение (психодинамика);

• особенности местности (например, уклон) с некой постоянной силой влияют на движение машины (черты личности);

• цель поездки (ценности, интересы) определяют направление движения (ноодинамика).

Психодинамика. Толкающая сила психодинамики проявляется в различных формах, а именно как ощущаемые на психическом уровне телесные потребности в виде влечений (голод, жажда, сексуальность и т. п.), как психологические влечения (удовольствие от чего-то, зависть, ревность, тщеславие, страх и т. п.), как копинговые реакции защиты (бегство, уход, активизмы, агрессия и т. п.), как личностные черты (навязчивости, депрессивность и т. п.) и как настроение (веселое, тревожное, унылое и т. п.).

Психодинамика (например, влечения) слепа по отношению к ценностям. Движимый влечением (инстинктами) человек стремится устранить нехватку или избыток («утоление», «удовлетворение»). Смысл влечения – в поддержании жизни (гомеостазе). «Пустой желудок» подталкивает человека к тому, чтобы его «наполнить». Движимый влечениями человек ищет «средства для достижения практической цели». Характерно то, что средства являются заменяемыми, они могут быть любыми. Для той доли мотивации, которая представлена влечениями, имеет значение только практическая цель. Поэтому влечения слепы по отношению к ценностям, к собственной ценности другого человека или объекта (оправдано все, что служит удовлетворению)[95].

Психодинамика подталкивает к уменьшению напряжения. Динамика влечения такова, что оно стремится к элиминации своего мотива, а вместе с «утолением» исчезает и само влечение. Когда мы испытываем голод, нам требуется еда, а после принятия пищи голод исчезает. Если человек последовательно реализует мотивацию влечений (то есть только психодинамическую мотивацию), то это парадоксальным образом – несмотря на то, что психодинамика направлена на поддержание жизни, – несет в себе зародыш разрушения («стремления к смерти» по Фрейду). Чистый Эрос ведет к Танатосу (например, история любви Кармен, убийство отца Эдипом и т. д.). Одно лишь удовлетворение влечений хотя и ведет к поддержанию жизни, но не способствует развитию, тем самым приводя к стагнации, что опять-таки несет в себе зародыш смерти.

Если человек следует лишь динамике влечений, то это ведет к удовлетворению всех потребностей и тем самым несет в себе зародыш деструктивности («влечение к смерти»).

Ноодинамика ведет к поддержанию напряжения. В противоположность сказанному выше персональная мотивация (ноодинамика) ведет к сохранению напряжения. Интерес к теме может привести к усталости (например, после двухчасовой учебы), но чем больше человек узнает, тем интереснее ему становится[96].

Чередование удовольствия и интереса. В психодинамике и ноодинамике речь идет о разных содержаниях, а именно о поддержании жизни и радости от жизни, с одной стороны, и о собственной ценности другого, согласовании с персонально значимым, о том, чтобы вовлекаться во что-то другое и выходить за пределы самого себя (самотрансценденции) – с другой стороны. Чередуясь, удовольствие и интерес взаимно стимулируют друг друга. Сочетание однонаправленных психодинамики и ноодинамики (то есть когда у человека в связи с чем-то одновременно есть и удовольствие, и интерес) создает оптимум мотивации.

Центры тяжести разных мотиваций. Мотивации, определяемые влечениями и ценностями, не являются абсолютно независимыми друг от друга (ведь человек целостен!) – каждая из них в зародыше содержит в себе другую. Но центры тяжести у них разные. Важно уметь отличать их друг от друга, поскольку это позволяет объяснять переживания и многие мотивационные проблемы.

Пример 1. Я могу испытывать непреодолимое влечение к еде, алкоголю, сексу или к тому, чтобы не быть одному, несмотря на то что я этого не хочу (на это нет моей воли), не считаю это хорошим и, может быть, даже вижу, какие вредные последствия могут наступить. Это происходит без моего внутреннего согласия. У психодинамики есть свое собственное могущество.

Пример 2. Я могу считать что-то очень важным и ценным (например, учебу), но не испытывать от этого никакого удовольствия. Тогда меня будет очень сложно замотивировать делать это.

Характер долженствования. Как влечения, так и ценности могут вызывать чувство «должен». Но в плане переживания обе эти формы долженствования четко отличаются друг от друга.

«Должен» в психодинамике. Из-за напористого, подталкивающего характера влечения человек довольно скоро оказывается в зоне «я должен сделать это сейчас» (например, выкурить сигарету). Тем не менее основанная на влечениях мотивация, по сути, «окутана» зоной свободы (ноодинамики, персональности). Это означает, что, несмотря на всю силу побуждения, у человека всегда остается та или иная степень свободы для того, чтобы сказать «да» или «нет» («Я предвкушаю большое удовольствие от выкуренной сигареты, но все равно не буду курить»).

«Должен» в ноодинамике. Ноодинамика – это что-то принципиально свободное, что-то, к чему человек чувствует себя в меньшей степени подталкиваемым, а в большей степени притягиваемым. В ней пульсирует витальность одушевленного тела (Leib) и психики, и она также может попадать в зону долженствования, если что-то переживается как настолько важное, что человек уже не может по-другому: «Теперь я должен больше быть со своим ребенком!» или «Здесь я должен тебе возразить, я должен стоять на своем и не могу иначе!» (Вспомним легендарную фразу Мартина Лютера, произнесенную перед лицом всех присутствующих на заседании рейхстага в городе Вормс в 1521 году: «На том стою я и не могу иначе. Да поможет мне Бог! Аминь».) Но такое «должен» полностью соответствует моему Я. Это есть моя глубочайшая воля, моя сущность, которой я не могу, не хочу, не имею права и не должен противостоять. Такое «должен» парадоксальным образом представляет собой мою свободу в чистом виде[97].

Глубинное «должен» ноодинамики есть моя свобода в чистом виде.

Дискуссионные вопросы. В завершение этой главы сформулируем два вопроса для возможной дискуссии:

• Является ли «психическая сила» идентичной витальной? Витальной силой мы называем силу, поддерживающую в человеке жизнь. Это та сила, которая регенерирует нас во сне, залечивает раны, позволяет биться сердцу, извлекает питательные вещества из еды. В экзистенцанализе эти два понятия равнозначны. Психическая сила соответствует витальной силе и в форме психодинамики служит поддержанию и развитию жизни. Это во многом соответствует тому, что Бергсон (Bergson, 1907) называл жизненным порывом (elan vital) – порывом, присущим всему живому, творческим энергетическим потенциалом как полюсом, противоположным (разрушающему) потенциалу энтропии неорганического мира.

• Нуждается ли духовное в психической витальной силе или в силе влечения? Психическая витальная сила и сила влечения служат поддержанию жизни. В случае персональной интенции для человека речь далеко не всегда может идти только об удовлетворении желаний и получении удовольствия или о поддержании жизни любой ценой, поэтому в соответствии со своим кругом задач такие интенции могут вступать в конфликт с психологическими стремлениями («Ах, две души живут в больной груди моей!»). Психические силы придают духовным актам человека витальную силу и в зависимости от обстоятельств могут оказывать на них сильное влияние, в том числе на их качество и содержание. Чем меньше у человека витальной силы, тем уже горизонт духовного мира (например, при болезни). Человек – это чудо сосуществования природы и духа. И эти силы, определяющие его сущность, нельзя в дуалистической, манихейской манере отделять друг от друга.

Резюмируя, можно сказать, что в каждой мотивации присутствует доля психической и доля духовной силы, но в разном масштабе.

8.4. Концепции мотивации в разных психотерапевтических школах

Понимание мотивации в разных психотерапевтических направлениях

Выше было сказано, что мотивация представляет собой совокупность сил, определяющих человеческое поведение, и что в учении о мотивации речь должна идти о том, каким образом взаимодействуют друг с другом внутренняя затронутость и внешние поводы (мотивы). Результатом такого взаимодействия является мотивационный фактор как ощущаемое напряжение между актуальным состоянием и намеченной целью. Поскольку на представлениях о мотивации в каждом психотерапевтическом направлении сказывается присущий ему специфический подход к человеку, анализ различных предположений о мотивационных факторах позволяет увидеть стоящую за ними картину человека. Такой анализ в упрощенном виде представлен в табл. 12.

Мотивационный фактор – это ощущаемое напряжение между актуальным состоянием и намеченной целью.

Таблица 12. Анализ мотивационных факторов различных психотерапевтических направлений

Четыре силы, лежащие в основе мотивации. Сегодня в экзистенцанализе считается, что в основе мотивации лежит не одна сила, от которой производно все остальное (как, например, смысл у Франкла или либидо у Фрейда). Мотивация устроена сложнее, в ней переплетается много сил. В экзистенцанализе видят четыре силы, лежащие в основе мотивации. Граве (Grawe 1998) также считает, что такое стремление свести мотивацию к одной (почему только к одной?) силе ведет к редукционистским взглядам на человека.

Мотивация понимается сегодня как комплексная сила

Резюме

• Мотивация – это совокупность всех сил, приводящих в движение человеческое поведение и стабилизирующих его направленность. Через мотивацию мы получаем доступ к человеку. По сути, человек всегда к чему-то мотивирован, даже если он ничего не делает, ведь он всегда вовлечен в какой-то процесс.

• Все мотивы можно разделить на две большие группы: психологические и персонально-экзистенциальные (духовные). Динамика определяется тем, какие мотивы преобладают.

• Психодинамика приводит к тому, что человек ощущает себя подталкиваемым, она слепа по отношению к собственной ценности вещи и другого человека. Она служит поддержанию жизни.

• Экзистенциальная динамика (ноодинамика) связана с направленностью на ценности, основана на принятии решений, на персональности, центрирует человека и служит формированию жизни.

Глава 9

Консультанты и психотерапевты как профессиональные помощники

О чем вы узнаете из этой главы

В психотерапии и консультировании профессиональная помощь оказывается по всем четырем фундаментальным измерениям экзистенции, если там возникают проблемы, с которыми клиент в настоящее время не может справиться самостоятельно.

Что является для человека проблемой, можно определить лишь с использованием субъективных критериев. Содержание профессиональной помощи определяется с опорой на четыре фундаментальные мотивации.

Чтобы понять, является помощь настоящей или нет, нужно смотреть прежде всего на интенцию: если помощь оказывается исходя из собственных интересов помогающего (или у него присутствует внутреннее принуждение помогать), то это злоупотребление, сопровождающееся негативными последствиями для клиента. Злоупотребляющая помощь может приводить к ослаблению клиента, ухудшению имеющихся у него отношений, ослаблению потенциала его развития и к зависимости.

Поэтому профессиональный профиль консультанта и психотерапевта включает в себя не только знания, но прежде всего его личные качества и способности.

Учебные цели

После прочтения этой главы вам необходимо знать и понимать:

• что такое проблема;

• что представляет собой профессиональная помощь и что для нее необходимо;

• что такое злоупотребляющая помощь и каковы ее последствия;

• каков в общих чертах профиль требований к профессиональному помощнику.

9.1. Что такое проблема?

Прояснение понятия. Слово «проблема» происходит из греческого то τό πρόβλημα и означает нечто, что судьба или обстоятельства «бросают человеку под ноги» и что, естественно, затрудняет его движение или обо что он может споткнуться и причинить себе боль. Слово «проблема», таким образом, тесно связано с жизнью.

Проблема – это нечто такое, что «брошено человеку под ноги» и затрудняет его движение.

Критерии. Чтобы установить, что для человека является проблемой, важно знать, каковы его способности (что он может) и каково направление его движения. Поэтому для распознавания проблемы важно знание субъективных критериев. Это означает, что только сам человек может сказать, является ли что-то для него проблемой и в каком отношении (в каком «направлении движения») она себя как таковая проявляет.

Есть субъективные критерии, по которым можно судить, переживает ли человек нечто как проблему.

Другими феноменами, сопровождающими проблему, выступают неприятные эмоции, возникающие, когда что-то препятствует ходу жизни, а также напряжение, связанное с необходимостью решать проблему.

Часто человек осознает, что у него есть проблема, лишь тогда, когда она либо повторяется, либо является особенно болезненной, либо требует особого подхода для своего разрешения.

9.2. Что такое помощь?

Образование необходимо для профессионального помощника. Работа консультанта или психотерапевта состоит в предложении профессиональной помощи. Помощь – это деятельность, направленная на другого. Мы получаем образование для того, чтобы овладеть необходимыми средствами, методами и диагностическими способностями, а также развить личную чувствительность к проблемам и нуждам пациентов; с этим связаны также и определенные опасности. Чтобы научиться оказанию адекватной помощи, необходимо образование.

Вопросы для самопознания. Для того чтобы заниматься сложными вопросами человеческого бытия, нужна не только теоретическая подготовка, но прежде всего самопознание, позволяющее лучше узнать самого себя как помощника. Поэтому необходимо разобраться со следующими вопросами:

1. Что такое помощь?

2. В чем она состоит?

3. Что она делает с помощником?

4. Что она делает с тем, кому помогают?

5. Какие опасности для всех участников связаны с помощью?

Профессиональному помощнику необходимо самопознание, чтобы хорошо разобраться с темой помощи.

Определение. Здесь необходимо привести некоторые теоретические выкладки, позволяющие включить тему помощи также в контекст экзистенциального анализа. В самом простом и общеупотребимом значении «помощь» можно определить так:

Помогать означает прилагать усилия для того, чтобы (благодаря помогающему) сделать возможным то, что другой человек в настоящее время не может сделать самостоятельно.

Компоненты помощи. Настоящая помощь состоит из следующих компонентов, которые можно упорядочить в соответствии с четырьмя фундаментальными мотивациями:

• 1-я фундаментальная мотивация: здесь-бытие.

Включаться, быть здесь, давать опору. Благодаря этому другой человек сам лучше может быть здесь. Привносить собственное «могу» там, где другой чего-то не может. Выдерживать тяжесть его проблем.

• 2-я фундаментальная мотивация: ценность.

Устанавливать отношения, стараться настроиться на другого и его ситуацию, чтобы почувствовать, что с ним происходит, что он чувствует. Делать то, что для другого хорошо, поскольку ему это нужно. Предпосылкой для этого является наличие хотя бы минимума отношений, из которых может появиться ощущение, что именно было бы хорошо для другого.

• 3-я фундаментальная мотивация: уважение.

Предлагать только ту помощь, за которую ты можешь отвечать, вести себя открыто и честно. Ограничивать помощь из уважения к другому, чтобы он мог сохранять свое достоинство, уважение к себе и автономность. Давать ему возможность принимать свои собственные решения и идти своим собственным путем.

• 4-я фундаментальная мотивация: смысл.

Помощь воспринимается обеими сторонами как осмысленная и полезная, если она служит таким целям, которые ощущаются как значимые. Помощь освобождает от растерянности, помогает прояснить смысловые взаимосвязи – и положение меняется к лучшему.

Пример 1. Предоставить врачебную помощь, чтобы помочь человеку выжить, является делом осмысленным, если этот человек хочет жить. Однако если смертельно больной человек, страдающий от боли, воспринимает продление жизни как нечто бессмысленное, то и для врача это уже больше не является «помощью», выживание пациента в его глазах больше не является ценностью, а остается «одним лишь страданием».

Пример 2. Дать алкоголику спиртное в период абстиненции означает, что в данный момент его страдания уменьшатся, однако в более широком контексте его жизни это наносит вред. Нельзя считать помощью то, что не приносит хорошего результата, не является «осмысленным».

Обобщая, можно сказать так: идеальная помощь оказывается с уважением к другому человеку, чтобы то, что он не может сделать сам, стало для него возможным, и потому что я это могу сделать.

Опасности, связанные с помощью. Поскольку помощь у нас пользуется особым социальным одобрением, часто воспринимается как нечто «обязательно хорошее», а в некоторых кругах считается, что оказывать помощь – это «всегда по-христиански», она нередко может становиться прикрытием для вредоносных действий или даже для злоупотреблений. За предлагаемой или оказываемой помощью может скрываться насилие, подавление, реализация власти, использование человека в собственных целях (например, для повышения самоценности!), прикрытие для невозможности справиться с собственными дефицитами и нуждами, угрозы («сейчас я тебе помогу!») и т. д. И это далеко не полный список.

Помощь как принуждение. Особое внимание нужно обращать на те случаи, когда мотивация помощи (чаще всего незаметно для самого помощника) становится принуждающей. Чаще всего это происходит тогда, когда помогающий сам испытывает страдания, которые причиняют боль и которые он не смог проработать, а также когда у помощника присутствуют страхи или подавленное чувство вины.

Для профессионального помощника важно уметь видеть связанные с помощью опасности.

Помощь как злоупотребление. Такая помощь причиняет вред не только помогающему, но прежде всего тому, кому помогают. Следует сказать в первую очередь об опасности злоупотреблений, которые могут встречаться в самых разнообразных проявлениях и которые далеко не всегда распознаются как таковые тем, кому оказывается помощь (да и самим помогающим). Злоупотребления могут осуществляться на финансовом, эмоциональном, социальном или сексуальном уровне (см. «Этический кодекс психотерапевтического консультирования», разработанный австрийским Министерством здравоохранения, используемый также в GLE и считающийся обязательным для его членов).

Последствия неправильной помощи. Неправильно оказанная помощь может иметь для того, кто ее получает, следующие последствия:

• лишать его мужества и делать слабым;

• портить имеющиеся у него отношения;

• выставлять его некомпетентным, понижать чувство самоценности, лишать самостоятельности;

• способствовать его обособлению, вызывать у него чувство, что он является лишь обузой, вытеснять его на обочину сообщества;

• делать его зависимым и препятствовать его развитию.

Неправильная помощь имеет негативные последствия.

Способности помощника. Настоящий помощник должен иметь следующие способности:

• уметь выдерживать страдания;

• принимать расположение, симпатию со стороны того, кому он оказывает помощь, не используя такое отношение к себе в своих интересах;

• помогать справиться с имеющимся чувством вины;

• не использовать оказание помощи как первоочередной источник для получения признания и чувства самоценности.

Оказание помощи должно быть позитивным опытом и для самого помощника. Вышесказанное не означает, однако, что оказание помощи не должно быть чем-то значимым для самого помощника. Мотивами для оказания помощи могут быть получение опыта, установки, вера, ценности, благодарность или солидарность (если я сам ранее пережил ценность помощи). Исходя из этих оснований, помощь может либо быть предложена безвозмездно кому-то, либо оказываться на профессиональной основе. Конечно, оказание помощи может и должно давать что-то и самому помощнику, повышать самоценность, приносить смысл и радость. Если этого не происходит, то помощнику следует задуматься о том, не позволяет ли он злоупотреблять собой или эксплуатировать себя.

Разница между настоящей помощью и злоупотреблением под видом помощи. Критерий отличия настоящей помощи от злоупотребляющей таков: о чем для помогающего речь идет в первую очередь – о собственной пользе или выгоде, когда пациент осознанно или неосознанно используется им для этой цели, или собственная польза лишь вторична и производна от бескорыстной помощи.

9.3. Вопрос о профессиональном профиле (профиле требований)

Ожидания от профессионального помощника. В заключение перечислим некоторые предъявляемые к профессиональным помощникам ожидания, что может быть полезным для размышлений и личной рефлексии. Это не всеохватывающий каталог желаемых свойств, а скорее описание рамок для более или менее общепризнанных необходимых качеств. Знакомство с этими характеристиками может побудить к тому, чтобы спросить себя, какие качества выражены у меня самого более или менее хорошо, а какие – в меньшей степени. Можно также мысленно поставить себя в положение принимающего помощь и спросить себя, какие качества я сам хотел бы видеть у того, к кому обращаюсь за (профессиональной) помощью.

Взгляд с этих двух точек зрения позволяет составить начальные представления о профессиональной компетентности.

Желаемые качества. К профессиональному помощнику могут быть предъявлены следующие профессиональные ожидания:

1. Уметь встретить/принять клиента:

• у консультанта не должно быть страха;

• четкий сеттинг;

• спокойный, неброский стиль одежды;

• установка уважения.

2. Понять, в чем проблема:

• распознавать и понимать, о чем идет речь (что важно, что волнует) для обратившегося за помощью;

• смочь понять, в чем проблема, и рассмотреть ее;

• прояснить компетенции, то есть полномочия помощника и способности, которые имеются у обратившегося за помощью.

3. Сопровождать:

• обращать внимание на основные роджерианские переменные: быть настоящим (конгруэнтным), проявлять эмпатию, не оценивать;

• быть тем, кто воодушевляет, поддерживает;

• выдерживать происходящее;

• структурировать и прояснять;

• управлять тем, как строятся отношения;

• защищать клиента от злоупотреблений;

• сопереживать, сохраняя при этом ясный взгляд.

4. Передавать знания и формировать установки:

• давать информацию;

• разъяснять;

• применять необходимые методы и техники;

• давать руководство для жизни.

Нежелательные качества. Крайне нежелательными считаются следующие способы поведения:

• оказывать давление;

• принимать решение за обратившегося за помощью;

• судить;

• иметь ожидания (в том числе ожидания достижений).

Резюме

• Слово «проблема» происходит из греческого языка и означает то, что судьбой или обстоятельствами «брошено под ноги» человеку. Для того чтобы определить, является ли что-то для человека проблемой, необходимо знание субъективных критериев.

• Помощь означает прилагать усилия для того, чтобы (благодаря помощнику) сделать возможным то, что другой человек в настоящее время не может сделать самостоятельно. В настоящей помощи можно выделить четыре компонента, соответствующих фундаментальным мотивациям.

• Критерий отличия настоящей помощи от злоупотребляющей таков: о чем для помогающего речь идет в первую очередь – о собственной пользе или выгоде, когда пациент осознанно или неосознанно используется для этой цели, или собственная польза лишь вторична и производна от бескорыстной помощи.

Список литературы

Примечания

1

Начиная с 1926 года Франкл говорил о логотерапии, а с 1933-го – об экзистенцанализе. В 1938 году он впервые использовал оба эти понятия в одной публикации.

2

С начала 1960-х годов Франкл перестал употреблять понятие «экзистенцанализ», чтобы не давать повода для его смешения с понятием «дазайн-анализ». С этого времени он говорил только о логотерапии. После того как понятие «экзистенцанализ» стало использоваться Международным обществом логотерапии и экзистенцанализа (GLE), с 1987 года он снова начал иногда применять его (см. обзорную работу Лэнгле: 1998а, 315).

3

В русском переводе встречается также название «Доктор и душа». – Примеч. науч. ред.

4

Вот как Франкл описывает идею, лежащую в основе логотерапии и экзистенцанализа, в своей программной статье от 1938 года: «Чего у нас нет, так это имманентной критики концепции жизни пациента, такая критика предполагала бы, что мы принципиально готовы вести дискуссию на чисто мировоззренческих основаниях. То есть у нас нет психотерапии мировоззрения и априори быть не может; однако мировоззрение как психотерапия возможно и, как мы показали, иногда даже необходимо. Подобно тому как в рамках философии посредством «логицизма» был преодолен психологизм, мы подошли к тому, чтобы в рамках психотерапии преодолеть существующие до сих пор психологизаторские отклонения посредством своего рода логотерапии, то есть с помощью привнесения мировоззренческого ракурса в процесс психотерапевтического лечения, даже если это и будет происходить в описанной выше обусловленной, ограниченной, нейтральной форме».

5

Как программную для последующего развития логотерапии и экзистенцанализа можно рассматривать следующую цитату, где Франкл (Frankl, 1938, с. 15) формулирует основной тезис труда своей жизни: «И. Г. Шульц сказал однажды об "уровне высших экзистенциальных ценностей" следующее: "Тот, кто находится на этом уровне, может страдать, не становясь при этом больным, невротичным". Где же та интересующаяся психотерапией психология, которая учитывает этот «высший» уровень человеческой экзистенции и которая в противопоставление "глубинной психологии" в этом смысле заслуживает названия "вершинной психологии"? Другими словами, где та теория душевных процессов и в особенности теория невротических процессов, которая выходила бы за пределы только психического и охватывала бы человеческую экзистенцию целиком, во всей ее глубине и высоте, и могла бы поэтому называться экзистенцанализом?» (Frankl V. Zur geistigen Problematik der Psychotherapie. Zentralblatt der Psychotherapie, 1938; 10, 33–45. См.: Frankl V. Logotherapie und Existenzanalyse. Quintessenz, 2005; 15–30, S. 15).

6

Таково название одной из книг Франкла (Frankl, 1975; 1984).

7

Общество логотерапии и экзистенцанализа – Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse (GLE). – Примеч. пер.

8

Наиболее общее и операциональное определение таково: ценности – это основания для предпочтения одной вещи другой, одного действия другому и т. д. Экзистенциально релевантные ценности обнаруживаются благодаря чувствам и представляют собой то, что субъективно переживается как «хорошее» и «способствующее жизни и экзистенции».

9

Первоначальным значением слова «целый» (ganz) было «здоровый» (heil).

10

Салютогенез – концепция американского и израильского социолога Аарона Антоновского, предложившего исследовать связь стресса, здоровья и качества жизни, отвечая не на традиционный вопрос: «Почему люди болеют?», а на вопрос: «Почему они, несмотря ни на что, иногда не болеют?» Концепция салютогенеза в отдельных аспектах близка экзистенциальному анализу. – Примеч. науч. ред.

11

Эвалюация – независимая экспертная оценка эффективности теории и практических методов. – Примеч. науч. ред.

12

Подход Франкла (Frankl, 1975, 79–100) был более когнитивным, он стремился к тому, чтобы находить и приводить «аргументы».

13

Аффирмация означает «подтверждение», «утверждение», «согласие» и происходит от лат. affirmatio (корень firmus означает «сильный»).

14

Первая публикация А. Лэнгле на русском языке в 2000 году в «Московском психотерапевтическом журнале» называлась «Экзистенциальный анализ – найти согласие с жизнью» (Längle 1997, 1999b). – Примеч. науч. ред.

15

Франклу принадлежит известная цитата: «Человеческое бытие – это решающее бытие».

16

Экзистенциальная самоотдача предполагает готовность идти на этот риск, идти в жизнь, как будто выходишь «в дождь без зонта», как однажды выразилась экзистенциальный философ Ханна Арендт, имея в виду Рахель Вамхаген и намекая на ее (неудавшиеся и болезненные) отношения с Хайдеггером. Другими словами, это означает «не прятаться за своими качествами и талантами, не прикрываться обычаями и условностями… как зонтом в непогоду» (Arendt, 1959,15), например, замыкаться, игнорировать важное из страха перед возможными разочарованиями, а, несмотря на риск, открыто пойти на отношения, например, дружбу.

17

Hingabe – это самоотдача без отвергания себя, в согласии с собой. – Примеч. науч. ред.

18

В целях сохранения анонимности и защиты личности подлинное имя и даты, позволяющие установить идентичность клиентки, были изменены. Описание случая предоставлено Клаудией Клун.

19

В истории известен факт, когда кайзер Фридрих II (в XIII веке), пытаясь на практике обнаружить общечеловеческий праязык, велел изолировать несколько младенцев от внешнего мира, а их няням приказал кормить их и ухаживать за ними, но не разговаривать с ними и не проявлять нежность. Все эти дети умерли в младенчестве (https://vikent.ru/enc/3462/. – Примеч. науч. ред.). Совсем иначе дело обстоит с отшельниками, которые могут нормально жить без прямых контактов с другими людьми, поскольку, находясь во внутренних отношениях с Богом (и с теми людьми, с которыми у них раньше были отношения), они продолжают оставаться во внутреннем диалоге.

20

Невозможность изменить ситуацию иногда может восприниматься как императивное давление, например в случае материальной нужды или болезни. Давление состоит в том, что ситуация не открывает человеку никаких приемлемых для него возможностей. Для таких бедственных положений понятие «приглашение к ответу» неприменимо. Скорее они представляют собой вызов или даже принуждение к ответу, который человек (поначалу) не хочет давать (например, он будет вынужден найти работу в случае нужды или принять свою болезнь).

21

«Вброшенность» (Geworfensein) – термин Хайдеггера. – Примеч. пер.

22

Хайдеггер (Heidegger, 1987, 94) называет это «стоянием в открытости» (Offenständigkeit).

23

С нашей точки зрения, именно такое представление о человеке стоит за «основным правилом» психоанализа, согласно которому пациент может высказывать все внезапно возникающие у него мысли только на терапии, что записано в терапевтическом контракте, «…не информировать всех других людей, желающих быть рядом или проявляющих любопытство. <…> Если мы настоятельно рекомендуем больному ко времени начала терапии посвящать в это как можно меньше людей, то тем самым мы в определенной степени защищаем его от множества недружелюбных влияний, от попыток отвратить его от проведения анализа» (Freud, 1912, 511f.).

24

Из личного сообщения психоаналитика Ханса-Йоахима Тило (нем.: Hans-Joachim Thilo).

25

Формально-генетический означает «формально-логически выведенный из основных условий». В нашем случае – выведенный из основного условия экзистенции, состоящего в том, что экзистенция может происходить только в мире. Экзистирование начинается и заканчивается бытием в этом мире.

26

Еще Стефан Цвейг однажды сказал: «Многие люди счастливы, но немногие знают об этом». Чтобы быть счастливым, нужно, чтобы человек встал в определенную позицию по отношению к себе и своей жизни.

27

Conditio sine qua non – необходимое условие. – Примеч. пер.

28

Немецкий модальный глагол können (мочь). – Примеч. пер.

29

Немецкий модальный глагол mögen (нравиться). – Примеч. пер.

30

Немецкий модальный глагол dürfen (иметь право). – Примеч. пер.

31

Немецкий модальный глагол sollen (быть должным). – Примеч. пер.

32

Немецкий модальный глагол wollen (хотеть). – Примеч. пер.

33

Фридрих Хеббель (нем. Friedrich Hebbel, 1813–1863) – немецкий драматург. – Примеч. пер.

34

В терминах теории науки здесь можно было бы говорить об «аксиомах экзистенции».

35

Даже если человек хочет уйти из мира, то чтобы совершить суицид, он должен подчиниться условиям этого мира.

36

Универсальность измерений проявляется, например, в том, что их также можно обнаружить в качестве основных тем в ведущих направлениях психотерапии: фактическое как центр тяжести в эмпирических методах поведенческой терапии; анализ прошлого и отношений – в глубинной психологии; центрированность на Person – в гуманистических направлениях; структура контекста – в системных направлениях.

37

Граве и Эпштайн различают потребности по следующим основаниям: 1) ориентация и контроль (а также по когерентности или консистентности); 2) получение удовольствия/избегание неудовольствия; 3) привязанность; 4) повышение самоценности.

38

Поскольку фундаментальные мотивации описывают фундаментальные условия исполненной экзистенции, образовательная программа по экзистенцанализу и логотерапии также строится в соответствии с этой структурой.

39

Разделение на субъект и объект является артефактом абстрактного мышления; в экзистенциальной реальности всегда есть единство и соотнесение между внутренним и внешним, что хорошо известно из феноменологии.

40

«При острых чрезмерных нагрузках происходит возврат к уже проверенным и надежным стратегиям, которые являются самыми стабильными, а пути к ним – самыми проторенными. Так, актуализируются не только детские паттерны поведения, но и в ситуациях особой опасности даже происходит возврат к архаичным способам экстренного реагирования. Последние закреплены на уровне ствола головного мозга не только у человека, но и у животных, и при их актуализации ведут к бегству нападению или защите, а в конечном итоге – если ничто другое не помогает – к беспомощному застыванию» (Hüther, 2004).

41

Здесь используется термин «снятие» (нем. Aufheben) – понятие из философии Гегеля, обозначающее момент развития, в котором соединены как отрицание, так и сохранение, утверждение. Источник: «Википедия». – Примеч. пер.

42

Интериоризация может осуществляться либо персонально, либо реактивно, то есть либо на основе принятия решения, либо автоматически. Если она осуществляется персонально, то это происходит «с внутренним согласием» и добровольно, то есть соразмерно собственной внутренней сущности человека. Этот процесс называют интеграцией. При этом несущественно, происходит ли данный процесс с полным осознанием или, что встречается чаще, неосознанно-спонтанно. Для персональности решающее значение имеет не вопрос о степени осознанности, а то, что этот процесс и принятие решения находятся в чувствуемой человеком конгруэнтности с ним самим и его сущностью. Персональные процессы связаны не с сознанием, а с внутренней (чувствуемой) согласованностью.

43

Термин Хайдеггера. – Примеч. пер.

44

Написанное через дефис существительное Aus-druck (Ausdruck = выражение) буквально означает «вы-талкивание», «выход наружу». – Примеч. пер.

45

В ЭА мы придерживаемся феноменологического понимания совести, согласно которому совесть – это способность человека собственным интуитивным чутьем постигать, что правильно, а что нет.

46

Здесь мы видим тот же феномен, что в гуманистической и системной психотерапии: все больше находит обоснование решение вообще отказаться от диагнозов.

47

Подробный пример такого применения см.: Längle, 1993d.

48

Способ применения ПЭА в ходе психотерапии будет описан также в планируемом к изданию в рамках данной серии учебнике по третьей фундаментальной мотивации.

49

Международное общество экзистенцанализа и логотерапии с центром в Вене – Internationalen Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse (GLE или GLE-International). – Примеч. пер.

50

Хайз говорит о диагностике функциональных измерений (Hayes et al, 1996).

51

В Австрии это является предпосылкой для признания экзистенцанализа в качестве психотерапевтического направления. В 1993 году, чтобы получить признание в качестве психотерапевтического метода, экзистенцанализ должен был доказать специализированной комиссии Министерства здравоохранения Австрии (Совету по психотерапии) эффективность лечения всего спектра психических и психосоматических расстройств на основании данной теории.

52

Оригинальное название: Sinnerfassungsmethode (SEM). – Примеч. пер.

53

Оригинальное название: Willensstärkungsmethode (WSM). – Примеч. пер.

54

Оригинальное название: Einstellungsänderung (ЕА). – Примеч. пер.

55

Оригинальное название: Paradoxe Intention (PI). – Примеч. пер.

56

Оригинальное название: Personale Positionsfindung (PP). – Примеч. пер.

57

Оригинальное название: Dereflexion (DR). – Примеч. пер.

58

Оригинальное название: Phänomenologische Dialogübung (PD). – Примеч. пер.

59

Если психоанализ спрашивает: «Что приходит вам на ум?», то соответствующий вопрос в экзистенцанализе звучит так: «Что сейчас для вас важно?»

60

Слово «энтелехия» происходит от древнегреч. entelecheia, означающего «осуществленность, законченность». Понятие энтелехии является очень сложным, но если охарактеризовать его коротко, то оно означает, что каждой вещи внутренне присущ Telos, то есть внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель, к достижению которой эта вещь стремится. В этом понятии дано динамическое описание сущего (Seiende): то, что есть, получается в результате становления и реализации внутренне заложенных потенциальных возможностей.

61

Несмотря на дружеские отношения с Шарлоттой Бюлер и хорошее знакомство с Абрахамом Маслоу, Франкл в личных беседах и дискуссиях с Альфридом Лэнгле указывал на эту опасность.

62

Такой образ мышления часто бывает непонятен для начинающих, поскольку в нашей культуре людей не учат думать в категориях относительности (в отличие, например, от дзен-буддистов, для которых такой образ мышления вполне обычен).

63

Напротив, в медицине и в традиционной университетской психологии главенствующую роль играет объяснение.

64

Такое разделение служит продолжением логики работ Вильгельма Дильтея, Эдуарда Шпрангера, Макса Вебера, Георга Зиммеля и историка Иоганна Густава Дройзена. Позднее (Jaspers, 1963, 329) Ясперс отказался от строгого разделения между пониманием и объяснением, сделав различие между ними более относительным: понимающая психология и объясняющая психология проникают друг в друга «очень сложным, но при ближайшем рассмотрении вполне очевидным образом».

65

Федеральный закон об осуществлении деятельности по психотерапии был принят в Австрии 7 июня 1990 года.

66

Elisabeth Lukas. Der Schlüssel zu einem sinnvollen Leben. Die Höhenpsychologie Viktor E. Frankls // Kösel-Verlag, 2011. (Элизабет Лукас. Ключ к осмысленной жизни. Вершинная психология Виктора Франкла. – Примеч. пер.).

67

Этой логике следуют и некоторые авторы в современной нейробиологии: «…свобода воли… [есть]… иллюзия» (Roth, 2001, 445).

68

Современный и очень дифференцированный взгляд на влияние патологии и психодинамики на сознание представил Пол Рикёр (Paul Ricceur, 1965, Кар. II.3: L'interpretation comme exercicedu soupgon), считавший Фрейда (так же, как и Ницше, и Маркса) «мастером подозрения», для которого было важно критическое рассмотрение вещей. Интерпретацию он считал «упражнением в подозрении», когда методично ставят под сомнение то, что сложилось в результате «нормального» понимания. Сознание больше нельзя рассматривать как «последнюю инстанцию, дающую определенность» (Figal, 2009, 213), поскольку содержания сознания «проделывают свой путь в сознание только через трансформации и смещения»; сознание складывается как результат «динамики жизни», в том числе как результат либидозных процессов (Figal, 2009, 214). Поэтому с точки зрения герменевтики было бы правильно «держать подозрение открытым» (Figal, 2009, 215). А в психотерапевтических отношениях было бы важно использовать подозрение для того, чтобы «снабжать любое содержание сознания индексом спорности, тем самым придавая ему характер размышления» (там же).

69

Франкл (Frankl, 1946, 245) вообще считал натурализм исходным пунктом для психологизма.

70

Ссылки на страницы даны по немецкоязычному источнику. – Примеч. пер.

71

Необходимое условие. – Примеч. пер.

72

Совершенно явно. – Примеч. пер.

73

О ней Франкл говорит в связи с эссенциальным познанием (см., например: Frankl, 1975,140t).

74

Онтология – это учение о бытии.

75

Аксиология – это учение о ценностях.

76

Франкл не перенял у Шелера его учение о чувствах и его понимание того, что такое жизнь. Так, Бауэр (Bauer, 2000, 61) указывает на то, что Франкл обращается с тематикой смыслов скорее в предметно-теоретическом и логико-дедуктивном ключе (см. также: Schüssler, 2000).

77

«То, чем является человек, он является благодаря речи, которую делает своей» (Jaspers, 1941, 398).

78

Термин Хайдеггера. – Примеч. пер.

79

При написании последующих четырех абзацев уже не использовались материалы, предоставленные Мариан Волики.

80

Эпистемология – теория познания.

81

«Этика, доказанная в геометрическом порядке» – труд Б. Спинозы. – Примеч. науч. ред.

82

В немецком языке есть два понятия для обозначения тела: Leib и Körper. В самом общем виде можно сказать так: Körper – это то, что может быть познано и измерено объективными методами, в то время как Leib не поддается подобному объективному изучению. В теологии понятием Leib обозначается единство тела и нематериальной души, поскольку биологического понятия Кбгрег недостаточно для того, чтобы указать на человека как на носителя такого единства. Здесь говорят также об «одушевленном теле». В философии понятие Leib (которое активно использовали Гуссерль и Мерло-Понти) особенно важно для феноменологии, где с его помощью, в частности, указывают на роль телесного чувства в познании. Источник: https://de.wikipedia.org/wiki/Leib. В данном тексте мы переводим Leib как «одушевленное тело», а Körper – как «тело». – Примеч. пер.

83

Однако сам Франкл не заходил так далеко. Его антропология указывает нам в этом направлении, но в конечном итоге остается в плену дуализма, который предполагает наличие непроходимой пропасти между духовным и психофизическим. При последующем развитии экзистенцанализа эта дихотомия во многом была преодолена (Bauer, 2004, 53–56).

84

Подраздел 6.2.2 написан как дополнение к вышеизложенному для лучшего понимания франкловской схемы. Это не является материалом для экзамена.

85

Поэтому в экзистенцанализе мы различаем удовлетворение (уменьшение психического напряжения) и исполненность (персональное переживание ситуативно и субъективно согласованных ценностей).

86

В приведенной схеме понятие болезни относится к телесному измерению. Но, конечно, и в психике происходят функциональные расстройства, которые точно так же можно определять как болезни (например, неврозы, личностные расстройства, психозы). В принципе, болезни возможны в обоих измерениях – и в соматическом, и в психическом (но не в духовном, поскольку в нем нет материализованных или полностью детерминируемых структур, но оно по определению является свободным в человеке и поэтому находится на оси между «осуществленным» и «неосуществленным»). В последнее время в международных классификациях болезней (МКБ, DSM) пришли к тому что применительно к сфере психики больше не используется понятие «болезни», а говорят только о «расстройствах». Тем самым болезни теперь относятся только к медицинской сфере и у них есть соматическая основа. Возможно, при этом сыграли свою роль и правовые вопросы, ведь во многих странах к лечению болезней допускаются только врачи. Благодаря переименованию в «расстройство» стало возможным психологическое и психотерапевтическое лечение без нарушения закона.

87

Часто, говоря о «духовном», имеют в виду память, мышление, логику, сознание, интеллект. Но это способности, которые можно создать даже у машин и которые доступны животным. На самом же деле духовное – это познание, получаемое с помощью данных способностей, а также сама способность человека свободно распоряжаться этими инструментами и их содержаниями. Поэтому мышление, память и т. д. следует рассматривать как инструменты (функции) ноопсихики (2-е и 3-е измерения). Они представляют собой заранее заданные человеку функции, во многом имеющие наследственную природу и телесную основу. В современных дискуссиях концепция «духовного» чаще всего распространяется на «социальное» измерение, например когда говорят о «биопсихосоциальном» единстве человека. Духовное делает человека способным к встрече и эмпатии, отвечая за большую часть социальных компетенций.

88

Пункт 6.4 написан как дополнение к основному содержанию – для лучшего понимания.

89

Имеется в виду одушевленное тело (Leib). – Примеч. пер.

90

Страховые компании для возмещения затрат клиента на психотерапию также требуют подтверждения эффективности данного психотерапевтического направления.

91

В противоположность этому в эмпирических исследованиях доминируют конструкты и инструменты, в основе которых лежит гедонистическое понятие счастья, где (и это идет еще от Эпикура) состояние благополучия определяется как свобода от боли и ощущения неблагополучия. В соответствии же с экзистенциально-аналитическим пониманием в основе понятия «экзистенциальное качество жизни» лежит эвдемонистическое представление о счастье, предложенное Аристотелем, которое в своем изначальном толковании означает «счастье через добродетель» и неразрывно связано с личными убеждениями и установками. «Хорошая жизнь» понимается как жизнь в согласии со своими ценностями, а также с тем, что обозначается как «персональная фундаментальная ценность».

92

Сенека (Seneca 58, 235): «Для того, кто не знает, в какую гавань плыть, нет попутного ветра».

93

Здесь есть параллель с мотивационной теорией Альфреда Адлера. Человек «всегда движим изнутри» благодаря своему имманентному стремлению к совершенству. Активность – это сущностное свойство его экзистенции, которое нельзя объяснить внешними моментами. Жизненная ситуация лишь участвует в придании направления движению. Первоначально Адлер утверждал, что человеком движут только дефицитарные мотивы (компенсация неполноценности органов), в более поздних своих работах он говорил также о мотивации к росту. (См. обзор: Rogner, Titze, 1985).

94

И эти мотивы Кретч и Кратчфильд (Krech, Crutchfield, 1985) упорядочили в соответствии с основными категориями, разделив каждую категорию на четыре сферы, близкие по содержанию к фундаментальным мотивациям: отношение к собственному телу, к окружающей среде (1-я ФМ), к другим людям (2-я ФМ) и к своему Я (3-я ФМ).

95

Вследствие такой слепоты по отношению к ценностям влечения слепы также и в отношении культуры; они реализуются без учета конвенциональных рамок (неважно, ешь ли ты с соблюдением правил приличий или нет, важно лишь то, что ты ешь). На первом месте стоит функция поддержания жизни.

96

И наоборот, удовольствие сохраняется тогда, когда есть перемены, а если я делаю что-то часто, то быстро наступает адаптация (привыкание) и чувство удовольствия тускнеет. Параллельно с этим повторение оказывает на психологическом уровне такое действие, что оно как бы прокладывает путь: проживание агрессии или сексуальности прокладывает путь к дальнейшему проживанию этого влечения. Это также влечет за собой привыкание, такие действия все больше входят в норму, порог для действия понижается.

97

В своей знаменитой речи, произнесенной в 1988 году на площади перед Венской ратушей, где проходил митинг в связи с 50-летием присоединения Австрии к гитлеровской Германии, Франкл говорил о необходимости различать два вида политики (по сути, связанных с влечениями или с ценностями). В одном виде политики руководствуются функциональным девизом: «Цель оправдывает средства!» (Подобный образ мыслей может возникнуть только из таких представлений о мире [и власти], в основе которых лежит динамика влечений.) Он характерен для политики, которую не волнуют этические вопросы, но которая ориентирована лишь на цель. В другом виде политики понимают, что есть «средства, способные осквернить самую святую цель» (см. Frankl, 2005).

Content

Альфрид Лэнгле
Основы экзистенциального анализа

Нет ничего практичнее хорошей теории Предисловие научного редактора

Введение

Глава 1 Что такое экзистенциальный анализ и логотерапия?

1.1. Корни экзистенцанализа и логотерапии

1.2. Определение экзистенциального анализа

1.2.2. Общее определение экзистенциального анализа

1.2.3. Сферы задач экзистенциального анализа

1.2.4. Психотерапевтическое определение экзистенциального анализа

1.3. Определение логотерапии

Резюме

Глава 2 Основы экзистенцанализа

2.1. Определение экзистенцанализа через соотнесение с переживанием

2.2. Экзистенциально-аналитический принцип аффирмации жизни

2.3. Экзистенциально-аналитическая базовая теорема: диалогические отношения с миром и с собой

2.3.1. Экзистенциальная ситуация: базовая диалогическая модель экзистенцанализа и логотерапии

2.3.2. Персональная ситуация

2.4. Путь к исполненной жизни: основные следствия понимания того, что такое экзистенция

2.4.1. Предпосылка исполненной экзистенции

2.4.2. Сферы диалога

2.4.3. Принципиальная возможность диалога

2.5. Специфика логотерапии и экзистенцанализа

2.5.1. Отличительные признаки логотерапии

2.5.2. Признаки экзистенцаналитического способа действий

2.6. Обзор персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций

Резюме

Глава 3 Структурная и процессуальная модели экзистенциального анализа: фундаментальные мотивации и персональный экзистенциальный анализ

3.1. Структурная модель экзистенциального анализа: четыре персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации по отдельности

3.1.1. Первая фундаментальная мотивация: соотнесение с миром дает экзистенции онтологическую опору

3.1.2. Вторая фундаментальная мотивация: соотнесение с жизнью становится основой для ценностей

3.1.3. Третья фундаментальная мотивация: соотнесение с собой как источник аутентичности

3.1.4. Четвертая фундаментальная мотивация: смысл как перспектива для действий

3.1.5. Обзорная схема по четырем фундаментальным мотивациям

3.2. Процессуальная модель экзистенцанализа: персональный экзистенциальный анализ

3.2.1. Задачи, цель и основания персонального экзистенциального анализа

3.2.2. Подробное описание шагов ПЭА

3.2.3. Показания к применению и предпосылки для ПЭА

3.2.4. Рамочные условия для применения

Резюме

Глава 4 Экзистенциальный анализ как психотерапия

4.1. Соотношение экзистенцанализа и логотерапии

4.1.1. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с исторической точки зрения

4.1.2. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с методической точки зрения

4.1.3. Соотношение между экзистенцанализом и логотерапией с содержательной точки зрения

4.2. Сферы применения и показания к применению ЭА и ЛТ

4.2.1. Процессуально-ориентированное установление показаний

4.2.2. Нозологически-категориальное установление показаний

4.2.3. Формы применения

4.3. На чем фокусируется экзистенциально-аналитическая терапия

4.4. Положение экзистенцанализа среди основных направлений психотерапии

4.4.1. Является ли экзистенцанализ гуманистической психотерапией?

4.5. Понимание и объяснение в психотерапии

4.5.1. Экзистенцанализ как феноменологическое направление – это в первую очередь понимающая терапия/консультирование

4.5.2. Что такое понимание и объяснение?

4.5.3. Разница между причиной и основанием

4.5.4. Детерминистская и индетерминистская модели

4.6. Каким должно быть образование в экзистенцанализе и логотерапии

Резюме

Глава 5 Фон, на котором возник экзистенцанализ

5.1. Об истории возникновения экзистенцанализа и логотерапии

5.1.1. Взгляд на экзистенцанализ с точки зрения истории психотерапии и истории понимания проблем

5.1.2. Духовный и культурно-исторический фон для возникновения ЭА

5.1.3. История жизни Франкла как элемент, повлиявший на создание логотерапии

5.1.4. Краткая история Общества логотерапии и экзистенцанализа

5.2. Философские основания экзистенцанализа и логотерапии

5.2.1. У психологии есть философский фундамент

5.2.2. Связь экзистенцанализа с философией

5.2.3. Философские инспирации в логотерапии и экзистенцанализе

5.2.4. Влияние онтологии Николая Гартмана

5.2.5. Влияние феноменологии

5.2.6. Влияние экзистенциальной философии

5.2.7. Другие философские влияния

Резюме

Глава 6 Систематическая антропология экзистенцанализа и логотерапии

6.1. Очертания логотерапии в соответствии со схемой Франкла: схема 4Е

6.2. Димензиональная картина человека

6.2.1. Трехмерная картина человека по Франклу

6.2.2.0 выборе димензионального модуса для описания человека

6.3. Картина человека с экзистенциальной точки зрения

6.3.1. Акцент на единстве измерений

6.3.2. Образы, помогающие лучше понять антропологию

6.4. Антропологические измерения в зеркале фундаментальных мотиваций

6.4.1. Динамика, происходящая из интеграции измерений

Резюме

Глава 7 Психометрические методы в экзистенцанализе и логотерапии

7.1. Шкала экзистенции

7.2. Тест экзистенциальных мотиваций (ТЭМ-Россия)

7.3. Тест экзистенциального качества жизни

7.4. Другие психометрические методы логотерапии и экзистенцанализа

7.4.1. Логотест

7.4.2. Опросник «Цели в жизни» (Purpose in Life Test)

Резюме

Глава 8 Введение в учение о мотивации

8.1. Определение и прояснение понятий: что такое мотивация?

8.2. Что общего между различными мотивациями? Дифференциация между ноодинамикой и психодинамикой

8.3. Психологические и персонально-экзистенциальные мотивации

8.4. Концепции мотивации в разных психотерапевтических школах

Резюме

Глава 9 Консультанты и психотерапевты как профессиональные помощники

9.1. Что такое проблема?

9.2. Что такое помощь?

9.3. Вопрос о профессиональном профиле (профиле требований)

Резюме

Список литературы

Примечания