Мифы Урала и Поволжья

Во внутреннем оформлении использованы фотографии:

AlafStudio, Aleksandr Sadkov, Alexey Oblov, alexkich, Anita SKV, Anna81, Artem Charkin, ArtEvent ET, BearFotos, bioraven, Chinara Guliyeva, Denis Novolodskiy, Elena Akaemova, FAG, frantic00, George Trumpeter, GTW, Guido Vermeulen-Perdaen, Ivanov Oleg, jaroslava V, kaczor58, kirillov alexey, Krysja, Kwadrat, Leonid Andronov, magr80, MaksLogvinov, Maxim Petrichuk, Mikhail Gnatkovskiy, Misne, NadinD, Nick Pecker, Oksana Maryasova, Oleksii Liebiediev, Pavel Svoboda Photography, Pecold, ppl, Prachaya Roekdeethaweesab, Raquel Pedrosa, RAW4, Rodionov Nikita, Scald Katteri, Sergey Malkov, Starikov Pavel, Th ai Breeze, Th irteen, valemaxxx, Vershinin89, Viacheslav Lopatin, Viktor Andreev, Yernar Almabek, zmotions, Ann May Snz, Oksana Maryasova, Artem Charkin / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

© Черепенчук В. С., текст, 2024

© ИП Москаленко Н. В., оформление, 2024

© Давлетбаева В. В., обложка, 2024

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательство Эксмо», 2024

* * *

Введение

Миф существует практически столько же, сколько живет на земле человечество. Ведь миф — это древний способ разъяснить непонятное: смену времен года, стихийные бедствия, рождение грозы и дождя… Но даже с развитием науки мифы не ушли в небытие полностью, они получили свое продолжение в сюжетах сказок и легенд, в народных песнях, заговорах, поговорках и приметах.

К числу самых известных мифологических систем принадлежат древнегреческая и древнегерманская (точнее — скандинавская). Имена Зевса и Посейдона, Тора и Одина сейчас известны даже тем, кто не слишком любит читать — персонажи и сюжеты древних мифов давно стали основой для фильмов, комиксов и компьютерных игр.

Удивительно, но отечественная мифология (вернее, мифы народов, населяющих Россию) вовсе не пользуется такой же популярностью! Почему? Отчасти причина в том, что древние предания славян, манси, татар, чувашей и многих других сохранились не слишком хорошо.

Причин этому было много, и часть из них мы рассмотрим в этой книге, рассказывающей о мифологии Поволжья и Урала. Так как в России проживает множество национальностей, рассмотреть все возможные мифы в рамках одного издания попросту невозможно.

В. Каррик. Иллюстрация к сказке. 1910-е гг.

Как изменялся миф с течением времени? Как он становился основой для сказки, легенды и даже исторической хроники? Древние народные мифы и предания — это одна из основ народной культуры, и они, безусловно, достойны уважения и изучения.

Глава 1

Миф, религия, философия, сказка

Как рождается миф?

Прежде чем мы начнем знакомиться с мифологией народов, населяющих Поволжье и Урал, попробуйте ответить на вопрос: что такое миф? И в чем его ключевое отличие от религиозного предания, сказки, легенды?

Для того чтобы разобраться в этом, нужно вспомнить, как в разное время люди воспринимали мир, как объясняли то, что происходило вокруг?

С самого начала своего существования на земле человек сталкивался с различными проявлениями окружающего мира, в первую очередь, конечно же, с явлениями природы и с разными сторонами собственной натуры. Почему сменяют друг друга день и ночь? Чем вызываются морские приливы и отливы? От чего зависит смена времен года? Почему человек умирает? Чем объясняется необходимость во сне, почему мы влюбляемся, злимся или плачем? Конечно, со временем появились вполне научные ответы на большинство подобных вопросов. Но в глубокой древности человек объяснял их так, как мог, так, как было доступно в то время. И тогда на свет являлся миф. Люди объясняли происходящее вокруг действием каких-то могучих сверхъестественных существ, повелевающих не только погодой и стихиями, но иногда даже чувствами и действиями человека. Большинство этих сил отождествлялись с природными проявлениями. То есть миф — это попытка объяснить на доступном уровне проявления окружающего мира.

К.-Ф. Шинкель. Уран (олицетворение Неба в греческой мифологии) и танцующие вокруг него звезды. 1834 г.

До нас дошло множество древних мифов: греческие, скандинавские, китайские… Несмотря на то, что рождались они в разных уголках земного шара, у всех есть нечто общее: абсолютное большинство мифологических систем начинаются с рассказов о сотворении земли и неба, о появлении морей, суши, скал, деревьев, о зарождении людей и животных. Причем эти истории всегда прочно связаны с природными условиями, в которых проживал создавший их народ. Так, например, в скандинавской мифологии первые существа, населявшие землю, появились из снега и льда. В других — не столь суровых землях — они могли быть, например, вылеплены из глины или земли.

К числу самых могучих сверхъестественных существ обычно относили тех, которые олицетворяли основные «составные элементы» окружающего мира. Так, например, у древних греков тройку главных богов представляли Зевс — владыка громов и молний, повелитель богов и людей, Посейдон — хозяин морей и Аид — бог мертвых, покровитель подземного царства. Люди верили в богов — покровителей здоровья и любви, раздоров и мудрости. Свои «высшие покровители» были у ремесел, искусств, военного дела…

РУКА СУДЬБЫ

Интересно, что в мифах многих народов боги (или богини) судьбы относились к числу самых могущественных. Так, например, в греческой мифологии покровительницы судьбы — они именовались мойрами — диктовали свою волю всем, включая Зевса, и он практически никак не мог на это повлиять!

То есть миф — это особая картина мира. Это не просто сборник интересных историй о появлении земли и неба, о богах и героях: мифы часто разъясняли также этические правила того времени, содержали истории о происхождении правящих династий, повествовали о том, как зародились в земле полезные ископаемые и как появились искусства и ремесла… Например, в японской мифологии родились представления о божественном происхождении императорской власти, которые по настоящее время оказывают сильное влияние на культуру, политику и общественную жизнь японцев.

Слово «бог», которое обычно используется в переводах на русский язык по отношению к могущественным обитателям древних мифов, довольно условно. Каждый народ, создававший свою мифологию, называл их по-своему.

Рафаэль. Совет богов. 1510-е гг.

С точки зрения многих религиоведов и философов, мировоззрение любого человеческого общества проходит несколько стадий: мифологическую, религиозную и философскую (последнюю еще называют научной). Миф, как мы уже убедились, — древнейшая из них, причем первые мифологические сказания рождались задолго до появления письменности! Именно поэтому многие из них дошли до нас только в самых поздних своих вариациях. К тому времени, как у людей появилась возможность записывать эти истории, они успели значительно видоизмениться, обрасти новыми подробностями.

С ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА СЛОВО «МИФ» МОЖНО ПРИМЕРНО ПЕРЕВЕСТИ КАК «СЛОВО», «СКАЗАНИЕ», «ПРЕДАНИЕ». В САМЫЕ ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА МИФЫ ПЕРЕДАВАЛИСЬ ОТ ЧЕЛОВЕКА К ЧЕЛОВЕКУ В УСТНОЙ ФОРМЕ.

Историки и религиоведы иногда делят мифы на несколько категорий: например, о происхождении обрядов и правилах общения с высшими существами рассказывают мифы культовые; о происхождении небесных тел — астральные; о том, что те или иные народы или племена происходят от каких-либо животных и растений, — так называемые тотемические мифы. Если же речь идет о персонаже, поведение и судьба которого иллюстрируют правила и ценности его времени, то это миф героический. Например, герой мифа может претерпевать различные неприятности: скажем, изгнание из семьи или города. Он может противостоять врагам или чудовищам, совершать невероятные подвиги…

Интересно, что мифы вполне могут считаться историческими источниками. Конечно же, далеко не все мифологические сюжеты нашли свое подтверждение в более поздние времена. Например, древние египтяне иногда представляли богиню неба Нут в виде огромной черной коровы, на шкуре которой ярко сияют пятна-звезды… Это романтическое представление было развенчано достаточно быстро. Но вот другой пример: Троянская война, описанная древнегреческим сказителем Гомером (существование которого тоже является спорным). Долгое время считалось, что история Троянской войны с участием богов и героев — не более чем древний миф, «расширенный и углубленный» сказителями более позднего времени. Но впоследствии археологи доказали, что подобный военный конфликт действительно существовал, — причем именно там, где описано у Гомера. А многие археологические находки едва ли не буквально соответствуют описаниям гомеровской поэмы «Илиада».

Но даже в том случае, когда миф явно фантастичен, он тем не менее демонстрирует нам то, как представляли себе мир люди того или иного века. Поэтому ценность мифов для истории и культурологии очевидна!

Вопросы веры

Позднее на смену мифу приходит религия. В чем отличие религиозного представления от мифологического? Казалось бы, и там, и там действуют боги. И в мифе, и в религиозном предании боги могущественны и способны как вознаградить человека за правильное поведение, так и жестоко наказать его. И мифы, и священные книги разъясняют происхождение мира и место человека в этом самом мире… Но разница все же есть — и весьма значительная.

Г. Янни. Лесные нимфы. 1920 г.

Для примера обратимся к самой, пожалуй, известной и «распиаренной» мифологии — древнегреческой. Там полным-полно историй о том, как боги спускались на землю, общались с людьми — более того, иногда простые смертные женщины рождали детей от богов, а богини не гнушались вступать в брак с земными мужчинами. Правда, справедливости ради скажем, что мужчины эти зачастую были царями, могучими воинами и вообще молодцами и удальцами, но ведь главное — сам факт… Боги принимали участие в «человеческих» конфликтах — вспомним Троянскую войну; они соревновались с людьми — как, например, это сделала однажды богиня Афина, пожелавшая состязаться с ткачихой Арахной в своем мастерстве. Правда, было у богов одно важное отличие — они обладали бессмертием и были значительно могущественнее человека. Но все же они существовали в одном с людьми мире и были вполне доступны. А еще — их можно было «перетянуть» на свою сторону и заручиться помощью, например принеся богатые жертвы.

Д. Тьеполо. Троянский конь. 1760-е гг.

Совсем другое дело — религия. Да, к богу (или богам) по-прежнему можно обратиться при помощи молитвы, но он (или они) уже находится не в одной плоскости с людьми, а гораздо выше. В большинстве религий божество для передачи людям своей воли обычно использует избранных людей — например, пророков или праведников, не снисходя до земного мира. Кроме того, рождаются так называемые догматы — жесткие правила, исполнение которых позволит завоевать благоволение божье и получить место в лучшем мире. Божество уже не требует материальных жертвоприношений — для того, чтобы получить его милость, нужно придерживаться определенных правил поведения и проводить необходимые обряды. Правда, иногда жертвы заменялись символическими подношениями — например, в христианстве своеобразной заменой жертвоприношению стало зажжение свечи…

Миф гораздо подвижнее и изменчивее религиозного представления; многие мифы с течением времени менялись под влиянием новых открытий, новых знаний и общественных норм. В то время как религия более постоянна и стабильна, ведь спасение души зависит от выполнения определенных правил! И эти правила нужно просто принять, не задумываясь над ними и не критикуя, — в общем, «не мудрствуя лукаво».

МИФ И ЕГО МЕСТО

Можно сказать, что миф в определенном смысле предшествует религиозному культу, заключает в себе одновременно зачатки религии, сказки, героического эпоса, былины. А некоторые исследователи вообще предлагают считать миф ранней формой религиозного представления.

Самое интересное, что провести четкую грань между мифом и религией достаточно сложно. Одно плавно перетекает в другое. Более того, часто мифы и зачатки религиозных догматов развивались параллельно, а мифологические представления становились основой для религиозных преданий. Например, вполне возможно, что история о земной смерти и воскресении Иисуса Христа была создана на основе различных древних историй об умирающих и воскресающих богах из древних мифов — египетского Осириса, финикийского Таммуза, греческого Адониса. Впрочем, последний не всегда и не во всех областях Греции почитался как бог — еще одно доказательство того, что мифы не были постоянны и неизменны.

Проходит время — и на смену мифологическому и религиозному мировоззрениям приходит философское (научное). Отныне человека уже не устраивают предания, основанные на вере и откровении, — он желает рассматривать этот мир критично, доказательно, с точки зрения логики. Наука также не возникает из ничего — она часто базируется именно на мифе и религии. Ведь согласитесь, что для того, чтобы опровергнуть что-то, это что-то нужно как минимум изучить. И, предлагая людям новую картину мира, первые ученые начинали с развенчания древних представлений; доказывали, например, что небесный свод — вовсе не прочный купол, к которому прикреплены звезды, а любовь — совсем не обязательно результат воздействия бога Амура… Или Эроса. Или еще какого-нибудь.

Ни одна религия не возникает на пустом месте — часто она воспринимает и «творчески преобразует» древние мифологические образы

Для человека с мифологическим мышлением практически не было разницы между реальным и нереальным, сверхъестественным и истинным. А вот философ, ученый уже учился отделять веру от знания, которое достигается силой разума и логики. Хотя надо сказать, что религия и наука вполне могут сосуществовать параллельно в одном времени и в одном обществе — так же как миф и религиозное предание.

Именно философию, родившуюся в античной Греции, называют «матерью всех наук». Ведь первоначально она содержала не только рассуждения о добре и зле, морали и нравственности — она включала в себя зачатки практически всех научных направлений. Ведь сам термин «философия» переводится просто как «любовь к мудрости», то есть область интересов древних философов была очень широкой. Разделение на отдельные научные дисциплины произошло гораздо позже. Первыми философами Греции называют Фалеса Милетского (VII–VI вв. до н. э.), Анаксимандра (VII–VI вв. до н. э.), Анаксимена (VI в. до н. э.). Они принадлежали к так называемой милетской школе, где, как считают исследователи, началось преобразование мифологических и религиозных представлений о мире в научные.

Тонкие различия

А чем же от мифа и религиозного предания отличается, например, сказка? Главное отличие таково: она создавалась изначально ради развлечения, воспринималась как выдумка. В то время как миф в древности был для человека вполне реальным объяснением природных явлений. Не говоря уже о религиозных догматах — для человека верующего они являются непреложной истиной.

Особняком стоят легенды — они могут повествовать о событиях, которые якобы имели место в той или иной реальной исторической эпохе; но достоверность этих событий далеко не всегда подтверждается документально, хотя сама легенда довольно точно отражает культурные особенности и ценности породившего ее времени.

А БЫЛА ЛИ ЛЕДИ?

К категории легенд, например, относят историю леди Годивы. Сюжет таков: леди была женой злого и жадного графа Леофрика. Однажды она попросила его снизить налоги для подданных; Леофрик сказал, что сделает это, если супруга проедет обнаженной по городу верхом на коне. Годива исполнила его пожелание, но местные жители так уважали ее, что ни один человек не посмел посмотреть на всадницу. Реально существовали целых две Годивы и один Леофрик, но произошла ли эта история в реальности и с кем из них — вопрос спорный.

Еще одно интересное явление — героический эпос. Понятие «герой» появилось в античной Греции. Примерно можно перевести это слово как «предводитель», «вождь». Героев, описанных в древнегреческих мифах, объединяет одна важная черта — они были полубожественного происхождения… или, например, «четвертьбожественного». Богом или богиней являлся либо кто-то из родителей, либо более дальние предки героя. Например, Геракл, тот самый, который совершил двенадцать подвигов, был сыном Зевса и смертной женщины по имени Алкмена. Очень интересная родословная была у героя Одиссея — участника Троянской войны и неутомимого путешественника: по линии отца — Лаэрта — он был правнуком Зевса, а по линии матери Антиклеи — правнуком Гермеса, вестника богов, покровителя путешественников, торговцев и разнообразных жуликов. Героев отличала от богов одна важная деталь: они были смертны.

Д. Бланк. Одиссей. 1830 г.

С течением времени, в более поздних мифах божественное происхождение уже не является характерной чертой героя; он может быть «просто героем», великим воином, смелым и решительным, защитником слабых — но уже не имеет в своей родословной высших существ.

И именно из мифов о богах и героях (и сейчас мы говорим уже не только о греках) рождается героический эпос[1]. Он содержит в себе повествования о прошлом и о подвигах воинов. Правда, очень сложно проследить, когда именно миф прекращает быть мифом и превращается в эпос. Ведь на протяжении многих столетий мифы передавались от человека к человеку исключительно в устной форме, записаны они были достаточно поздно. И часто бывало так: миф появлялся за много веков до наступления нашей эры, долгое время существовал как устное предание, при этом развиваясь и обогащаясь новыми деталями, а потом наконец записывался в числе прочих мифов о сотворении мира, о появлении разных народов и стран… И мифы о героях уже принимали форму эпических поэм. Более того, о некоторых мифологических сюжетах мы можем судить только по таким вот поздним записям, которые уже, по существу, не являются мифами и превратились в эпические сказания. Например, германская «Песнь о Нибелунгах» считается эпической поэмой, но в ее основе — древние мифы, которые складывались еще до наступления нашей эры.

АБСОЛЮТНОЕ БОЛЬШИНСТВО ЭПИЧЕСКИХ ПОЭМ НЕ ИМЕЮТ КОНКРЕТНОГО АВТОРА. ИТОГОВЫЕ ЗАПИСАННЫЕ ВАРИАНТЫ — ЭТО РЕЗУЛЬТАТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОДНОГО ИЛИ СРАЗУ НЕСКОЛЬКИХ СОБИРАТЕЛЕЙ ДРЕВНИХ ПРЕДАНИЙ.

Если же говорить о России, то русский эпос — это в первую очередь былины: подобие песен, повествующих об исторических событиях, но в приукрашенном, героически преувеличенном виде. Например, реальное историческое лицо — Владимир Святой, креститель Руси — фигурирует в былинах как князь Владимир Красно Солнышко; при этом с ним связывают события, подчас отстоящие от времени, в которое жил реальный Владимир, на 150–200 лет как минимум. И в том же историческом пространстве существуют богатыри, которые сражаются иногда со всякой откровенно фантастической нечистью.

В. П. Верещагин. Владимир над поверженными идолами. 1896 г.

В большинстве случаев былина составлялась так называемым тоническим стихом и исполнялась ритмично, нараспев. Само слово «былина» довольно молодое, ранее чаще использовалось определение «старина». И в наших былинах можно найти явные следы древней славянской мифологии — хотя эта самая мифология дошла до нас, к сожалению, в очень усеченном виде.

Например, богатыря Святогора в былинах называют сыном матери сырой земли; исследователи предполагают, что и сам Святогор — это просто более поздний, трансформированный образ какого-то из древних славянских богов. Ведь во многих мифологических системах боги рождались, например, от брака Земли и Неба. Да и сами былины, вполне возможно, адаптация мифов о богах и природных стихиях. А что можно сказать о всевозможных тугаринах, идолищах поганых и прочих врагах русских богатырей? Согласно популярной версии, это символическое отображение внешних врагов, например разнообразных кочевников. Кстати, и само слово «богатырь», вероятно, пришло в наши былины из какого-то тюркского языка. Во многих из них имеются слова наподобие «багатур» или «батыр», означающие могучего воина.

В плане фантастических деталей былины уступают сказкам. Да, в былинах тоже могут быть и волшебные кони, одним махом перескакивающие реки и долины, и воины, в одиночку уничтожающие вражеское войско; но все же в плане «волшебности» сказку стоит поставить на первое место.

Ж. Фуке. Гибель Роланда. 1450–1460-е гг.

Так что же, совсем невозможно провести грань между мифом и эпосом? Отчего же, возможно. Главное отличие таково: эпос меньше внимания уделяет происхождению мира и другим классическим темам древних мифов, он прежде всего посвящен созданию величественных образов прошлого, повествует «о доблестях, о подвигах, о славе». А еще — в основе эпоса могут лежать вполне реальные исторические события. Например, средневековый французский эпос «Песнь о Роланде» повествует о вполне реальном сражении между войсками франкского правителя Карла Великого, которыми командовал рыцарь по имени Роланд, и силами басков.

А вот тема божественного происхождения героя в эпосе звучит крайне редко. Причина в том, что перерождение мифа в эпос часто происходило уже во времена расцвета христианства. И такие предания с точки зрения доминирующей веры были бы уже просто кощунством.

Вернемся ненадолго к сказке. Выше говорилось, что сказки изначально рождались как чисто развлекательное явление; они не разъясняли явления природы в отличие от мифа, не провозглашали религиозных догматов, не были основаны на исторических событиях, как легенды… Хотя воспитательное значение они, безусловно, имели! «Сказка ложь, да в ней намек» — помните?

Но все же при желании в сказках — и в более ранних народных, и в более поздних авторских — можно найти перепевы древних мифов. К примеру, известный сюжет: герой (или героиня) должны выполнить некое задание. Напрясть огромное количество пряжи, износить семь пар железных башмаков, отправиться «туда, не знаю куда», принести «то, не знаю что», и так далее. Это — отголоски древних обрядов инициации, когда взрослеющий человек (в большинстве случаев инициации подвергали мальчиков, но иногда подобные обряды проводились и для девочек) должен был доказать свое право быть полноценным членом общества. Например, мальчик должен был в одиночку загнать и убить дичь на охоте, провести ночь в лесу… При чем тут миф? При том, что подобные испытания не только должны были проверить готовность молодого человека к самостоятельной жизни, но и «встроить» его в природу, которая воспринималась как живое существо — подчас враждебное.

Примеров — сотни. Вспомните: во многих сказках главный герой обращается к Луне, Солнцу, звездам; разговаривает с животными; ныряет на морское дно… Все это — сюжеты, берущие начало в древнейших мифологических временах. В русских сказках фигурируют домовые, водяные, русалки — все эти персонажи являются наследием древней славянской мифологии, родившейся задолго до распространения на Руси христианства.

И. Я. Билибин. Иллюстрация к сказке «Василиса Прекрасная» из издания 1912 г.

А наши (и не только наши) обычаи и традиции? Осыпание молодоженов зернышками и монетками, плевки через левое плечо, стук по дереву, пожелание «ни пуха, ни пера» — это все отголоски древнего магического мышления, когда человек был уверен, что определенные действия могут произвести впечатление на богов и добиться от них чего-либо… А также избавиться от преследования злых сил.

ПУХ И ПЕРЬЯ

Считается, что пожелание «ни пуха, ни пера» — из разряда так называемых обманных, предназначенных для злых сил. Например, охотник собирается в лес, и домашние желают ему «ни пуха, ни пера». То есть «чтоб ты ничего не поймал». Нечисть услышит это пожелание и сделает наоборот, так как ее главная цель — навредить людям, сделать что-то наперекор им.

В России сейчас проживают представители более 190 национальностей, имеющих многовековую историю, своеобразную культуру и уникальные традиции. А основано все это в том числе и на древних мифах, которые имели место в прошлом любого народа. Конечно, сейчас бывает сложно докопаться до истоков — многие мифы оказались практически забыты и утеряны под влиянием религии, многочисленных переселений, завоеваний, ассимиляции одного народа другим… Но даже в таких случаях отголоски древних преданий о рождении мира, о появлении человечества, о могучих героях и силах природы прорываются на поверхность в сказочных образах, в народных орнаментах, в приметах и поговорках.

И в последующих главах мы познакомимся с тем, в каком виде до нас дошли мифологические сюжеты, рожденные культурой народов, проживающих ныне в Поволжье и на Урале. Конечно, по пути нам нужно будет обратиться и к теме религии, и к загадкам этнического происхождения этих народов, и к старинным обрядам, дошедшим до наших дней… Но тем интереснее будет исследование!

Сначала совершим небольшую «виртуальную поездку» по региону и познакомимся с тем, какие народы там проживают.

Глава 2

Этнографическая карта Урала и Поволжья

От Великого переселения народов до наших дней

С географической точки зрения район, который мы рассматриваем, представляет собой два огромных объекта — это так называемый каменный пояс Уральских гор с примыкающими равнинами и бассейн реки Волги. Но историки и этнографы часто объединяют их понятием «Урало-Поволжье». На протяжении многих веков в этом регионе пролегали пути переселения народов, здесь формировались и надолго оседали различные этносы со своими уникальными культурами и верованиями. Поэтому этнографическая карта Урало-Поволжья получилась очень пестрой и своеобразной! Сразу нужно уточнить: в этом издании будут рассмотрены только самые известные и самые интересные (независимо от численности) народы этого региона — такие как татары, чуваши, русские и некоторые другие. Подробное представление всех этнических групп Урало-Поволжья — это задача для гораздо более обширного и подробного издания…

Как (в общих чертах, конечно) заселялась эта территория?

На нее — как, впрочем, практически на все регионы Евразии — оказало влияние Великое переселение народов, имевшее место в IV–VII веках нашей эры. Вторжение с востока кочевников-гуннов и климатические изменения заставили огромные массы разношерстных племен прийти в движение и искать новые места для обитания. Картина мира менялась на глазах…

Волга относится к числу крупнейших рек Земли. Ее длина — более 3,5 тысяч километров; она связывала разные народы и культуры

Тогда же, в первом тысячелетии нашей эры, в бассейне Волги обосновались племена финно-угорского происхождения — их потомками считаются, в частности, современные удмурты и марийцы. А еще — из степей Приазовья пришли тюркоязычные племена, например булгары. Считается, что последние стали родоначальниками некоторых групп чувашей, частично — татар и башкир. Сказалось и монгольское влияние — особенно когда по землям Евразии катком прошлись полки Чингисхана и его наследников. Не будем пока забираться в дебри этнографии и лингвистики, но хотелось бы предупредить возможные вопросы — многие читатели, сталкиваясь с определением наподобие «финно-угорские», очень удивляются: «Какие такие финно-угорские народы на Урале и в Поволжье? Финляндия, вообще-то, далеко оттуда!» Но дело в том, что народы, родственные друг другу «по крови» или говорящие на схожих языках, вовсе не обязательно проживают компактно, по соседству. А Финляндия — далеко не единственное место проживания финно-угров. К финно-угорской группе народов относятся финны, карелы, венгры, манси и многие другие… В ходе миграций и переселения народы какой-либо этнической группы могли забраться очень далеко и оказаться на огромном расстоянии от своих родственников!

Что же касается тюркоязычных народов, то к ним относят, например, татар (при том, что внутри самого этого народа имеется множество этнических групп и диалектов), башкир, якутов, азербайджанцев, туркмен… И, конечно, это далеко не полный перечень. Бывают и еще более интересные случаи: например, чуваши говорят на языке, который относится к тюркским, а вот их происхождение до сих пор является предметом споров. По одной из версий, они относятся к финно-уграм, по другой — чуваши являются потомками тюркских племен, которые когда-то пришли в район Волги и ассимилировали местное финно-угорское население. По третьей — существует несколько этнических групп чувашей, в происхождении которых преобладают либо финно-угорские, либо тюркские гены.

А славяне? Археологические данные показывают, что во времена Древней Руси на берегах Волги имелись славянские поселения, но появились они здесь достаточно поздно, скорее всего, не ранее XI века. Наиболее активное заселение Урала и Поволжья славянами (русскими) относят к XVI столетию, когда московские государи начали процесс покорения приволжских ханств — там располагалось множество «осколков» Золотой Орды. Именно тогда в состав Московской Руси начали входить представители народов Урала и бассейна Волги.

В настоящее время северная часть Урало-Поволжья в основном занята финно-угорскими народами, южная — тюркскими. На севере Пермского края проживают коми, между Вяткой и Камой — удмурты, в междуречье Волги и Вятки — марийцы. Правый берег Волги в ее среднем течении — это место проживания чувашей, в районе Суры живут представители мордвы (мокша и эрзя), ниже по течению Волги и ее притоков — татары, башкиры… Конечно, это несколько упрощенный взгляд. Народы не проживают строго компактно: никто не мешает, например, представителю коми-пермяков поселиться в дельте Волги, а татарину — в Пермском крае. Также значительную долю населения всех регионов Урало-Поволжья представляют русские и другие славянские народы. А если провести подробную перепись, то мы обнаружим еще и уйгуров, саамов, дунган, евреев, немцев… И многих, многих других. Но к основным, коренным народам Урало-Поволжья относят в первую очередь тех, о которых говорилось выше.

«СУБЪЕКТИВНЫЙ ВОПРОС»

Практически все крупные этносы, проживающие в Урало-Поволжье, имеют свои республики: Удмуртская Республика, Республика Татарстан, Республика Мордовия, Чувашская Республика, Республика Калмыкия и так далее. Все они являются субъектами Российской Федерации.

А теперь представьте: в древности у любого из этих народов были свои мифы, свои представления об устройстве Вселенной, свои истории о появлении на свет человека и животных. Потом значительная часть населения Урало-Поволжья начала исповедовать либо ислам, либо христианство (конечно, это были не единственно возможные варианты, но они относятся к числу основных). Но в большинстве случаев древние верования и обряды все равно сохранялись в обычаях, в приметах, в повседневной практике. Кстати, хорошим примером будет именно русская культура — хотя ко времени активного заселения Поволжья и Урала большинство русских уже давным-давно были христианами. Вспомните: вы печете блины на Масленицу? Скорее всего, да, даже если вы — человек далекий от изучения этнографии и культурологии. А ведь это древнейший обычай, пришедший из тех времен, когда славяне, еще слыхом не слыхавшие ни о каком Иисусе Христе, праздновали наступление весны и окончание холодов выпеканием блинов, символизировавших солнце… Получается, что подчас древние традиции доживают до наших дней — при том, что современное развитие науки и техники, казалось бы, давно должно было с ними покончить. Часто мы даже не знаем, почему именно соблюдаем те или иные приметы, произносим те или иные дежурные фразы. Например, если спросить: «А почему ты говоришь, что надо “присесть на дорожку”?» — можно услышать что-то наподобие «Моя бабушка так делала», «Говорят, примета хорошая» и так далее. А еще забавнее, что подобные приметы часто соблюдают даже те, кто причисляет себя к адептам той или иной религии — хотя, как известно, «первобытные суеверия» служители церкви категорически не одобряют. Вот она, живучесть обычаев мифологических времен!

Уральские горы издавна считались местом обитания разнообразных богов и духов

И современная культура народов Урало-Поволжья — это сложный «коктейль» из древних обычаев, религиозных правил и обычной повседневной культуры, ведь не все являются приверженцами какой-либо веры и не все соблюдают обычаи «мифологического времени». Довольно сложно докопаться до первоначальных сюжетов мифов, ведь на них оказали влияние и религия, и культурный обмен между народами, и разнообразные запреты — например, во времена распространения христианства или ислама началась довольно активная борьба с древними «неправильными» богами, а в XX веке под запрет попадало и то, и другое.

Какие народы станут героями нашего повествования?

Русские

К представителям русского народа, проживающим на территории Урало-Поволжья, в общем-то, относится все то же самое, что и к проживающим во всех остальных регионах России: при всем богатстве славянской культуры ее ранний этап — а в частности, мифология — изучен плохо. И дело не в лени исследователей, а прежде всего в нехватке информации. Причин этому несколько.

В славянских традиционных орнаментах зашифрованы древние символы мироздания и стихий

Основы славянских мифов рождались, судя по всему, в дописьменный период, как и у многих других народов, поэтому многие истории оказались попросту не зафиксированы ни на одном носителе. В этом не было бы особой проблемы — мы уже приводили примеры того, как те или иные мифологические системы благополучно доживали до наших дней, будучи записаны уже после появления азбуки. Но на территории Руси появление азбуки-кириллицы оказалось тесно связано с распространением христианства, и новая вера активно вытесняла старинные предания. Ни для кого не секрет, что Владимир Святой — креститель Руси — подчас насаждал христианство довольно жесткими способами. Поэтому различные свидетельства языческого прошлого — идолы, изображения обрядовых сцен и тому подобное, скорее всего, уничтожались по указанию властей.

УТОЧНЕНИЕ

Термин «язычество» довольно условен. Его часто применяют по отношению к древним верованиям, сложившимся до появления основных религий — христианства, ислама и иудаизма, и изначально его использовали в основном богословы. Практически синонимом слова «язычество» является понятие «многобожие», которое более точно отражает особенность древних верований, связанных с силами природы.

Первые отечественные записи, в которых имеются сведения о древнеславянских богах, составлялись преимущественно монахами-христианами, которые не испытывали особого пиетета перед древними обычаями и вполне могли сознательно исказить информацию о них… Впрочем, это было характерно не только для Древней Руси. Например, многие скандинавские мифы также дошли до нас в основном в пересказах христианских писателей.

Поэтому информацию о древней славянской мифологии приходится по крупицам вычленять из сказок, обрядовых песен, различных традиций… Классический пример — Баба-яга, персонаж множества народных сказок. Имеется предположение, что этот образ сложился в глубокой древности и первоначально, возможно, олицетворял переход из мира живых в мир мертвых. Впрочем, с Бабой Ягой мы еще встретимся. Наследием славянского язычества считаются также домовые, лешие, водяные. С распространением христианства они превратились в мелкую сказочную нечисть, а во времена древних славян, скорее всего, олицетворяли те или иные природные силы, стихии и «обережных» существ, подобно греческим нимфам или римским ларам.

В. П. Верещагин. Князь Игорь заключает договор с византийцами перед идолом Перуна. 1896 г.

Скудость информации способствовала тому, что на протяжении многих лет в отечественной исторической науке появлялись различные подделки наподобие якобы написанной в глубокой древности славянскими жрецами «Велесовой книги», которую большинство представителей исторической науки заклеймили как фальсификацию.

КТО ЧТО ВИДЕЛ?

Разрозненные свидетельства о тех или иных дохристианских обрядах у славян мы находим, например, в византийских источниках или в записках дипломатов и путешественников — таких как араб Ахмад ибн Фадлан (X в.). Но для формирования стройной убедительной картины этого явно недостаточно.

По мере расселения носителей славянской культуры на север и восток эта самая культура обогащалась местными деталями. Например, среди уральских сказов, записанных литератором Павлом Бажовым уже в XX столетии, присутствуют такие образы, как Хозяйка медной горы, бабка Синюшка, Огневушка-Поскакушка… Скорее всего, в их основе — древние, мифологические образы духов природы, покровителей подземных богатств.

Татары

Это один из самых многочисленных народов в Поволжье, причем на берегах великой русской реки проживает лишь около половины российских татар — остальные живут в самых разных регионах, от Карелии до Восточной Сибири.

В происхождении татар и в истории их названия много белых пятен. Об одном можно судить с уверенностью — их культура формировалась на протяжении многих веков и в итоге стала весьма разнообразна и многослойна. Сейчас в составе этого народа несколько этнических групп, которые отличаются друг от друга особенностями национального костюма, тонкостями уклада жизни, диалектами. Например, в числе последних можно назвать сибирско-татарский, мишарский, казанский и так далее. Большое влияние на татарскую культуру оказало пребывание их в составе Золотой Орды.

Что означает название «татары», известное со времен Средневековья, и как оно появилось? На этот счет имеется много версий: и о том, что происходит оно от названия некоей реки, по берегам которой когда-то кочевали предки современных татар, и о том, что Татар — это имя одного из древних вождей этого народа… Высказываются также предположения, что «татары» — это самоназвание, или, как говорят ученые, эндоэтноним. Эндоэтнонимы в том или ином виде есть у любого народа, и во многих случаях они переводятся схожим образом: «я свой», «я — не враг», «я — часть племени» или просто «человек». Возможно, и название «татары» когда-то означало примерно то же самое?

Казанские татары в национальных костюмах на открытке 1862 г.

Любопытна история татарской письменности: до 1920-х годов они использовали арабский алфавит, затем — латиницу, а с 1930-х годов вплоть до наших дней тексты на татарском языке записываются кириллицей. Правда, татары, проживающие в Европе и США в основном до сих пор используют латинский алфавит. Конечно же, есть и русскоязычные татары, которые говорят на русском языке и ведут записи при помощи русского письменного алфавита.

В ЧИСЛЕ ТАТАР УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ ВЫДЕЛЯЕТСЯ ОСОБАЯ ГРУППА — ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ КРЯШЕНЫ. ЭТО ЭТНИЧЕСКИЕ ТАТАРЫ, ИСПОВЕДУЮЩИЕ ПРАВОСЛАВИЕ.

Большинство татар — мусульмане. Но среди них есть и буддисты, и православные, и католики, и те, кто не исповедует никакой конкретной религии и ведет стопроцентно светский образ жизни. А еще — на культуру татар, как и многих других народов, оказала влияние древняя религия — зороастризм; хотя практикующих зороастрийцев среди татар совсем немного, элементы этих верований проявляются в обычаях, мифах и праздниках, о которых мы поговорим позже. Некогда зороастризм был распространен на территории древней персидской державы; его основа — откровения пророка Заратустры, а получил он их, согласно преданию, от самого главного божества — Ахура-Мазды. Зороастрийцы верили, что человеку дана высшими силами способность отличать добро от зла и он должен сам выбирать, на чьей стороне ему быть. А еще — в зороастризме особо почитались природные стихии, прежде всего огонь, который считался воплощением божества.

Казанские татары. Фото 1880-х гг.

В древности, до того, как в заселенных татарами и родственными им народами начали распространяться христианство, ислам и другие религии, предки татар, видимо, почитали многих божеств, связанных с силами природы.

Башкиры

Культура и обычаи башкир — еще одного тюркоязычного народа — близки татарским. Да и живут они по соседству — Башкортостан граничит с Татарстаном, хотя, как уже говорилось выше, разные народы могут проживать не только в своих национальных республиках и регионах. Происхождение названия «башкиры» до конца не выяснено, существует несколько десятков версий! Самоназвание народа звучит как «башкорт», и переводят его и как «старейшина рода», и как «отважный народ», и даже как «главный волк». При чем здесь волки? Есть предположение, что если происхождение названия «башкиры» действительно таково, то, возможно, их назвали так враги. Предки башкир вели полукочевой образ жизни, и воины-башкиры, внезапно появлявшиеся как из-под земли, действительно могли вызвать у перепуганных соседей ассоциации с волчьей стаей.

Есть и еще одна интересная версия: возможно, в названии башкирского народа нашли отражение традиции древнего тотемизма. Так принято называть верования, согласно которым народ, племя или союз племен происходят от какого-либо животного, растения или даже явления природы. Такой предок называется тотемом. И вполне вероятно, что предки башкир могли считать своим предком волка. Кстати, имеются предположения, что у древних славян тоже были свои тотемы, и одним из них являлся — кто? Конечно же, медведь!

НЕКОТОРЫЕ НАРОДЫ ПРАКТИКУЮТ ТОТЕМИЗМ И В НАШЕ ВРЕМЯ. КЛАССИЧЕСКИЙ ПРИМЕР — АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ, ГДЕ НАЗВАНИЯ НАПОДОБИЕ «ПЛЕМЯ ВОРОНА», «ПЛЕМЯ ЛОСОСЯ» ИЛИ «ПЛЕМЯ ВОЛКА» НИКОГО НЕ УДИВЛЯЮТ.

Сейчас большинство башкир исповедует ислам, но в обычаях сохранились отголоски древних верований. Например, многие тюркские и монгольские народы и племена почитали бога Тенгри — верховное божество неба и сил природы. Кстати, частичка башкирской природы изображена на флаге Республики Башкортостан: это растение, которое называется курай, или уральский реброплодник. Из стебля этого растения изготавливают музыкальный инструмент, который тоже называется курай. С ним связано много древних легенд. Рассказывают, что много лет назад молодой воин, разлученный с любимой девушкой, решил отвлечься от тоски и, изготовив из полого стебля курая длинную дудочку, начал играть на ней. Звуки получились такие грустные и протяжные, что курай надолго стал символом несчастной любви и печали.

Башкирский воин. Изображение XIX в. из коллекции Публичной библиотеки Нью-Йорка

Флаг Республики Башкортостан. Изображение цветка курая располагается и на башкирском гербе

Но впоследствии цветок-зонтик этого растения начал символизировать роды и племена, которые мирно уживаются на территории республики. Именно в этом качестве он и изображен на флаге.

Казахи

Казахский этнос сложился в эпоху Средневековья, во времена Золотой Орды, и объединил в себе множество племен монгольского и тюркского происхождения, которые вели в основном кочевой образ жизни. Возможно, именно благодаря этому появилось название: по основной версии, «казах» (казак) означает «свободный человек».

В девяностых годах, после распада СССР, на карте появилась независимая Республика Казахстан, но при этом множество этнических казахов остались проживать в пределах Российской Федерации и считаются одним из коренных народов: согласно переписи 2020 года, в России их проживает около 600 000 человек, причем значительная часть — именно в регионе Урало-Поволжья.

МНОГОЗНАЧНЫЙ УЗОР

Национальный казахский орнамент содержит в себе множество символических элементов: стилизованные треугольники означают единство трех стихий (земли, воды и неба), а также охотничьи стрелы. Завитки представляют рога барана (скот — одна из главных ценностей кочевника), а также четвертую стихию — огонь. Элементы, напоминающие ростки, символизируют силу природы и ее обновление.

Многие традиционные культурные ценности казахов отражены на флаге Республики Казахстан: на голубом (бирюзовом) полотнище изображены золотое солнце с 32 лучами и парящий беркут. Цвет полотнища — это не только символ чистоты и верности, но и напоминание о древних временах, когда в числе верховных богов у тюрков почиталось Небо. Солнце — символ жизни и благополучия, а его стилизованные лучи напоминают формой семена: в этом тоже есть особый смысл, напоминание о том, что небесное светило олицетворяет еще и вечный круговорот жизни. Образ беркута (орла) издавна использовался в символике кочевников как олицетворение мужества, свободы, власти, великодушия, способности предвидеть будущее.

Калмыки

Это — ближайшие родственники монголов; по мнению этнографов, калмыки как отдельный народ появились в конце XVI – начале XVII столетия на основе нескольких монгольских племен, откочевавших в регион нижней Волги и Прикаспия.

Большинство калмыков исповедуют буддизм. Также на этой земле практикуется древний шаманизм; есть среди калмыков и немногочисленные христиане, и те, кто ведет сугубо светский образ жизни, не считая себя приверженцем какой-либо веры или учения. Поэтому предания, сказки и легенды, бытующие на землях калмыков, отличаются большим разнообразием и могут содержать в себе приметы разных культур и традиций: от древних языческих мифов до поучительных притч на основе буддийских моральных ценностей.

Храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни» в Элисте — столице Калмыкии

Уточним, что такое шаманизм. Это не отдельная религия, это скорее особая практика, основа которой — общение с духами. Это могут быть духи умерших предков, духи болезней, духи-покровители природы и животных… Обязанность общаться с ними возлагается на шамана, который для достижения нужного эффекта обычно входит в состояние транса.

На флаге Республики Калмыкия — белый цветок лотоса в голубом круге. Помимо того, что лотос издавна считается цветком Будды, верхние пять его лепестков символизируют континенты, а нижние — стороны света. Это — символ готовности калмыков жить в мире и дружбе со всеми народами мира.

Чуваши

Чуваши — народ с очень интересной родословной, имеющий в своей культуре и финно-угорские, и тюркские черты. Язык, на котором они говорят, в своей основе родствен татарскому и башкирскому, но при этом довольно сильно от них отличается.

Вопросы вызывает и происхождение названия. Одна из версий гласит, что изначально «чуваш» — это просто обозначение земледельца, жителя Поволжья, облагаемого налогом. Но почему тогда его применили только к определенному народу? Более вероятная версия — что название «чуваши» произошло от наименования поволжского племени суваз, которое во времена распространения ислама отказалось его принимать, — и именно тогда были заложены основы современной чувашской культуры.

Девушка в национальном чувашском головном уборе

Девушка в костюме и головном уборе по мотивам исконно чувашского наряда

Большинство современных чувашей исповедуют православие, мусульман среди них немного, а самое любопытное, что в их традициях очень живучими оказались древние, языческие черты. Поэтому чувашские праздники и обряды являются самой настоящей находкой для историков и этнографов. Правда, разбираться в тонкостях довольно сложно — не только из-за отличия чувашского языка от других, родственных ему, но и потому, что внутри собственно чувашского народа есть несколько этнических групп. Их обычно называют верховыми, средненизовыми и низовыми чувашами в зависимости от места расселения. И в традициях этих групп имеются различия.

Манси

Этот немногочисленный финно-угорский народ является коренным на территории Ханты-Мансийского автономного округа — Югры, одна из границ которого «прилепилась» к Уральскому хребту. Также они проживают в Свердловской области и Пермском крае; в общей сложности количество манси ненамного превышает 12 000 человек.

В МИФАХ ОТДЕЛЬНЫХ ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ ЕСТЬ СВОИ ТОНКОСТИ, НО В ЦЕЛОМ МОЖНО ГОВОРИТЬ О ТОМ, ЧТО ФИННО-УГОРСКАЯ МИФОЛОГИЯ — ОТНОСИТЕЛЬНО ЕДИНЫЙ ОРГАНИЗМ.

Название «манси», скорее всего, является эндоэтнонимом и означает просто «человек», «представитель моего народа». Есть также версия, что это название нужно трактовать более узко — в значении «мужчина», «охотник».

В прошлом часто использовалось второе название манси — вогулы. Как оно появилось? Однозначного ответа нет. То ли благодаря реке Вогулке (впрочем, неизвестно, что появилось ранее — название реки или название народа), то ли это имя дали соседи, и означало оно «дикие», «странные».

Тайн и загадок в жизни и мифологии манси действительно немало. Большинство современных представителей этого народа именуют себя православными, но в среде манси, издавна занимавшихся охотой и рыболовством (а значит, близких к дикой природе!) по сей день практикуются шаманские обряды. Представителям манси часто приписывают способности к гипнозу, «отведению глаз» и прочим подобным штукам, а христианские предания в изложении этого народа переплетаются с древними языческими мотивами.

Коми

Представители этого финно-угорского народа проживают преимущественно в Республике Коми; в пределах Урало-Поволжья они наиболее многочисленны в Пермском крае. Самоназвание «коми» производят либо от наименования реки Камы, либо — от финно-угорского корня «кум» («хум») — «мужчина», «человек». Русское население обычно называло представителей народа коми пермяками или зырянами — последний вариант, скорее всего, связан с местным словом «окраина», «граница».

ПО ПОВОДУ СВЯЗИ НАЗВАНИЯ КОМИ С РЕКОЙ КАМОЙ ЕСТЬ И ОБРАТНАЯ ВЕРСИЯ: НЕ НАРОД НАЗВАН В ЧЕСТЬ РЕКИ, А КАМА БЛАГОДАРЯ КОМИ ПОЛУЧИЛА СВОЕ НАИМЕНОВАНИЕ — «РЕКА, ГДЕ ЖИВУТ ЛЮДИ».

Близкие родственники коми-зырян — коми-пермяки; помимо этого, внутри этноса выделяют также отдельные группы — верхневычегодцы, ижемцы, печорцы и так далее; названия в основном связаны с регионами расселения. У отдельных групп могут быть различия в диалекте.

Восьмилучевая звезда, или октограмма, — один из символов Мордовии, олицетворяющий солнце. Он присутствует на гербе и флаге Республики Мордовия

Большинство представителей коми — православные, но в их культуре сохранилось множество примет древней веры в духов, а также элементы поклонения силам природы.

Мокша и эрзя

Представителей финно-угорских народов мокша и эрзя обычно объединяли названием «мордва» (а также «мордвины» или «мордовцы»). Но сами они так себя не называли. Термин «мордва», скорее всего, был введен соседями этого народа и происходит от иранского корня, означающего «мужчина», «человек», «воин». Что же касается двух ветвей мордвы — наименование «мокша», возможно, родственно понятиям «влага» или «сырая речная долина», а «эрзя» происходит от слова, обозначавшего воина — или просто мужчину. У мокши и эрзя имеются разночтения в диалектах, деталях национального костюма, в отдельных обрядах.

Основной район расселения — Республика Мордовия в Приволжском федеральном округе. Официальными языками там считаются сразу три: русский, мокшанский и эрзянский.

Варианты мордовского женского национального костюма

Культура народов мокша и эрзя испытала на себе влияние многих других — этому способствовало то, что проживали они издавна вдоль Волги, служившей мощной транспортной и торговой артерией. Поэтому в мифах, сказках, преданиях этих народов можно заметить элементы исламской, православной культуры, а также, конечно, отголоски древних легенд о силах и духах природы. В древности к числу основных занятий мокши и эрзя относилось земледелие; поэтому многие божества олицетворяли не просто времена года, а процессы, связанные с пахотой, севом, сбором урожая.

После христианизации новые — православные — праздники смешались со старыми, и в культуре мокши и эрзя присутствуют христианские и языческие традиции. Сильны там и приметы тотемизма. Например, в культуре мокши и эрзя, как и у славян, одну из ключевых ролей играет образ медведя.

Очень долго можно рассматривать мордовские вышивки: их основные цвета — красный и белый. Но они оживляются включениями черного, желтого, зеленого; это — самые популярные цвета, олицетворяющие природу (землю, солнце, сельскохозяйственные культуры). Ромбики и квадраты представляют непрерывность жизненного цикла; волны и зигзаги — воду; восьмиконечные звезды — солнечный свет.

Марийцы

Еще один финно-угорский народ — марийцы, или мари (до революции их часто называли черемисами) — также сохранил в своей культуре множество черт древнего язычества.

Возможно, название «марийцы» произошло от иранского «мери» или «мари», что примерно можно перевести как «храбрый воин», «достойный сын своего народа». А вот «черемисы» — это, вероятнее всего, тюркский вариант названия, означающий примерно то же самое!

МАРИЙЦЕВ ИНОГДА НАЗЫВАЮТ ПОСЛЕДНИМИ ЯЗЫЧНИКАМИ ЕВРОПЫ.

Сейчас марийцев в России чуть более 500 тысяч. В основном проживают они в республике Марий Эл, расположенной в Приволжском федеральном округе, а также в Башкирии, Татарстане и других субъектах Российской Федерации.

Женский костюм марийцев (черемисов). Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса

Прародиной марийцев считается чуть более южный регион, нежели тот, в котором они проживают сейчас: скорее всего, это низовья Волги. Впоследствии они были вытеснены оттуда степными кочевниками, а затем некоторое время находились под властью золотоордынцев. Именно поэтому в культуре марийцев так много восточных, тюркских элементов.

И в марийской народной вышивке, и в государственной символике присутствует элемент, общий для большинства финно-угорских культур, — восьмилучевая звезда. Вернее, это солярный (солнечный) символ. Например, на гербе и флаге Марий Эл изображен медведь, стоящий на задних лапах: он символизирует близость к природе, силу и трудолюбие. В лапах медведя — щит, молот и меч, как напоминание о том, что народ готов бороться за свою землю. А на щите, который несет медведь, представлен восьмилучевой солярный знак.

Сейчас большинство марийцев причисляют себя к православным христианам, но им удалось сохранить при этом также древние языческие традиции. Например, в традиционном марийском пантеоне почитается верховный бог Тун-Ош-Поро-Кугу-Юмо, или «Единый Светлый Добрый Великий Бог», а также множество божеств, олицетворяющих природные силы. Причем на марийский языческий культ оказали влияние христианство и ислам, пришедшие на эти земли значительно позже. Отправлением традиционных марийских обрядов руководят жрецы-карты, а совершаются эти обряды обычно в священных рощах — поэтому марийцев иногда называют российскими друидами.

Удмурты

По большей части представители этого финно-угорского народа проживают на территории Удмуртской республики, расположенной в Приволжском федеральном округе. Там удмуртов более 400 тысяч. Также они проживают в Татарстане, Башкортостане, Пермском крае и других регионах Российской Федерации. Происхождение названия окончательно не выяснено; есть предположение, что оно происходит от иранского «житель окраинных земель».

В основе древней удмуртской мифологии — характерное для многих народов представление о трехчастной вселенной (верхний, средний и нижний миры), а также о борьбе доброго и злого начал в природе. Имеются сведения о том, что вплоть до XIX века на территориях, компактно заселенных удмуртами, можно было увидеть деревянных идолов, представлявших древних богов; но, к сожалению, информации об удмуртском традиционном культе в целом сохранилось гораздо меньше, чем, например, о марийском. Зато до наших дней дошли записанные в том же XIX столетии «Легенды о Дондинских богатырях» — великих воинах, некогда якобы проживавших на удмуртской земле.

РУССКОЕ НАСЕЛЕНИЕ ЭТИХ ТЕРРИТОРИЙ НАЗЫВАЛО УДМУРТОВ «ВОТЯКИ», «ВОТЬ», ВСТРЕЧАЛСЯ ТАКЖЕ ВАРИАНТ «ОТЯЦКАЯ ЧУДЬ».

В культуре удмуртов очень развит песенный жанр — это и календарные песнопения (например, «проводы льда» или «день первого выхода на поле»), и обрядовые (свадебные, похоронные), и героические. Конечно, эти произведения сохранились не в первоначальном виде, но найти в них черты древней мифологии вполне возможно!

Вотячка. Изображение из книги «Описание всех в Российском государстве проживающих народов». Изд. Академии наук. 1799 г.

Ну а теперь, когда у нас есть описание самых интересных и самых многочисленных народов Урало-Поволжья, посмотрим, какие мифы они создавали и в каком виде сохранились до наших дней эти предания.

Глава 3

Мифы о происхождении мира и народа

«Неизвестные славяне»

Большинство из нас, начиная изучать какую-либо новую для себя мифологию, в скором времени сталкиваются с противоречиями и разночтениями: так, у одного и того же народа происхождение Вселенной и человека может быть описано совершенно по-разному! Люди могут быть то потомками какого-либо божества или великана, то их лепят из глины или земли, то в них превращают муравьев или еще каких-либо насекомых либо животных… Объясняется это очень просто: в первых главах уже говорилось о том, что с течением времени мифология изменялась, предания обрастали новыми подробностями. Поэтому до наших дней могло дойти сразу несколько вариантов одного и того же мифа: например, более ранний и более поздний. По той же причине разными могут быть «обязанности» того или иного божества, по-разному могут быть описаны родственные отношения между различными богами. Не говоря уже о случаях, когда в божественной иерархии сложно разобраться из-за простой нехватки информации. А еще — разночтения в одном и том же мифе (например, о сотворении человека) могут быть у разных групп одного и того же народа, которые расселялись довольно далеко друг от друга.

Возникают трудности и при переводе мифов: произношение и написание оригинала далеко не всегда хорошо ложится на транскрипцию русского языка, поэтому в разных отечественных изданиях имена богов и древние названия рек и гор могут выглядеть различно. Например, чувашского духа лесов у нас именуют «арсури», «арзури», «арзюри» и так далее. В нашем издании мы везде будем приводить наиболее распространенные варианты имен и названий.

Итак, какие мифы о происхождении мира и человека имели место у народов Урала и Поволжья?

У. Блейк. Сотворение Адама и Евы. 1800-е гг.

Увы, славянские мифы на эту тему до нас не дошли. О том, каково было их содержание, мы можем очень приблизительно судить по гораздо более поздним легендам христианского времени, в которых новые религиозные каноны перемешались с мифами языческого периода. Например, в «Повести временных лет», которая является одним из немногих источников по древней славянской истории, сохранилось интересное предание. В нем идет речь о некоем сборщике дани по имени Янь. Он беседует с волхвами — служителями древних божеств, и разговор этот передан так:

«Янь же сказал: „Поистине лжете вы: сотворил Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кровяных, нет в нем больше ничего, и ничего он не знает, один только Бог знает“. Они же сказали: „Мы двое знаем, как сотворен человек“. Он же спросил: „Как?“ Они же отвечали: „Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет человек, — в землю идет тело, а душа к Богу“. Сказал им Янь: „Поистине прельстил вас дьявол: какому богу веруете?“ Те же ответили: „Антихристу“. Он же спросил их: „Где же он?“ Они же сказали: „Сидит в бездне“. Сказал им Янь: „Какой это Бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог восседает на небесах, на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут — тот, кого вы называете антихристом; за высокомерие свое и низвергнут был с небес и теперь в бездне, как вы и говорите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог и этого антихриста свяжет узами и посадит в бездну…“»[2]

Микеланджело. Сотворение Адама. 1500-е гг.

В этом отрывке хорошо видно влияние древних, дохристианских представлений об устройстве Вселенной. Но кто, по представлениям славян, был творцом неба, земли, рек и гор? Кто и как создал человека? Об этом мы можем только догадываться.

ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГАМ-ТВОРЦАМ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ ЗАКРЕПИЛОСЬ ГРЕЧЕСКОЕ СЛОВО «ДЕМИУРГ». ДОСЛОВНО ОНО ОЗНАЧАЕТ «МАСТЕР», «РЕМЕСЛЕННИК».

В XV – начале XVI столетия неизвестным русским автором (а может быть, целым коллективом авторов) был составлен сборник духовных стихов под названием «Голубиная книга». Его назначение — разъяснять тонкости христианской веры и значение обрядов; текст построен в форме вопросов и ответов. И в этом тексте можно найти множество элементов, которые явно свидетельствуют о сохранившемся влиянии дохристианских верований. Например: «Начинался бел свет от Свята Духа, от Свята Духа, самого Христа… Солнце красное от лица Божья, млад светел месяц от грудей Божьих, зори светлыя от очей Божьих…»[3] Конечно, этот текст, как и многие религиозные произведения, наполнен иносказаниями. Но можно вспомнить о том, что в древности у многих народов были популярны мифы о происхождении различных частей мироздания из частей тела какого-то персонажа: бога, великана или чудовища. Так, например, скандинавы считали, что элементы Вселенной появились из частей тела убитого инеистого великана Имира: из его мышц образовалась суша, из крови — моря и океаны, из зубов и костей — горы, из волос — деревья, а крышка черепа стала небесным сводом.

Более подробной информации о славянских мифах, описывающих творение мира, у нас нет. Можно предположить, что, как и многие их современники, славяне делили мир на три части: верхний (божественный) мир, серединный мир людей и подземный мир — он же мир мертвых. Ученые предполагают, что именно такое распределение представлено на загадочном Збручском идоле.

Прорисовка четырех сторон Збручского идола. XIX в.

В 1848 году в одном из притоков Днестра, реке Збруч, был обнаружен четырехгранный столб из серого известняка. Высота его составляла около двух с половиной метров; он был разделен на три яруса, сплошь заполненных рельефными изображениями. Столб венчало стилизованное изображение человеческой головы, состоящее из четырех лиц, обращенных на четыре стороны света. Голову покрывало нечто вроде округлой шапки.

Что означают изображения на идоле? Вокруг этого вопроса сломано немало копий. Верхний ярус заполнен изображениями человеческих фигур, которые являются как бы продолжениями венчающих идола лиц. У одной из этих фигур в руке некое кольцо, у второй на поясе висит сабля, а рядом — миниатюрная фигурка животного (скорее всего, лошади). Третья фигура держит что-то напоминающее рог для вина, руки четвертой пусты.

В среднем ярусе идола чередуются изображения фигурок, которые то ли совершают какой-то обряд, то ли танцуют. Судя по их особенностям, две из них мужские, а две — женские. Рядом с одной из женских фигурок нарисована еще одна, совсем маленькая — видимо, это ребенок. И, наконец, в самом нижнем ярусе представлены коленопреклоненные фигуры искаженных пропорций, которые напоминают античных атлантов: они как будто бы поддерживают изображения второго яруса. На одной из граней «атлант» отсутствует, — возможно, эта часть прилегала к жертвеннику или там находилось какое-то крепление.

По мнению ученых, идол изготовлен между X и XIII веками, то есть когда христианство на славянских землях уже благополучно укрепилось. Это — еще одно подтверждение того, что языческие представления в среде славян долго не сдавали позиций.

ХТОНИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ

Мифологических существ, которые олицетворяют природные силы, обладают мощью, но не имеют творческого начала и подчас разума, обычно называют хтоническими. Они часто населяют подземный мир; во многих мифологических системах хтонические существа рождаются одними из первых, в процессе сотворения вселенной, и являются прямыми родственниками первородного Хаоса.

Но как истолковать изображения?

Обычно их объясняют так: верхний ярус — это символические изображения основных мужских и женских богов славянского пантеона (каких именно — к сожалению, остается загадкой). Средний ярус — это мир людей, а нижний представляет либо персонифицированные изображения стихий либо существ подземного мира.

О. Багг. Иггдрасиль. 1-я пол. XIX в.

Более конкретно ответить на вопрос, какого бога или каких богов изображает Збручский идол и кто из них участвовал в сотворении мира, к сожалению, невозможно. Но, видимо, дохристианский пантеон славян во многом напоминал скандинавский, римский и многие другие: обожествление сил природы, деление мира на несколько ярусов и так далее. Можно также предположить, что славянская Вселенная состояла из нескольких уровней; подтверждения этому можно найти в некоторых фрагментах памятника литературы XII века «Слово о полку Игореве»: «…Растекался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками». Есть также версия, что Вселенная славян скреплялась чем-то наподобие скандинавского священного ясеня Иггдрасиля. На это намекают сохранившиеся тексты сказочных зачинов и заговоров, например: «На море-окияне, на острове Буяне стоит дуб…» О том, что славяне с особым почтением относились к некоторым деревьям, в частности — к дубу, свидетельствуют многие «заморские гости», оставившие записи о контактах с населением славянских земель.

Тенгри и все с ним связанное

У многих народов тюркского и монгольского происхождения в древности практиковалась религия, которую уже в наше время назвали тенгрианством: в этом случае верховным божеством считалось обожествленное небо, которое персонифицировали под именем Тенгри (Тангри и т. д. — зависело от конкретного народа или племени). Видимо, изначально Тенгри (или Кюк-Тенгри — «синее небо») представлял собой одного из многих богов, как у большинства народов в древности; но с распространением христианства тенгрианство переняло некоторые его черты — Тенгри выходит на первый план, становясь центральной фигурой культа. Что же касается основных божеств, то в разных местностях они могли либо принять положение, подчиненное по отношению к Тенгри, либо даже превратиться в нечто вроде его ипостасей. У некоторых племен Тенгри, возможно, олицетворял не только небо, но и солнце.

Изображение казахского герба на монете 2007 г. номиналом 100 тенге. Слева и справа от шанырака — волшебные крылатые кони-тулпары

Самое явное наследие тенгрианства в современной культуре ряда монгольских и тюркских народов — это изображение в государственной символике шанырака — крестообразной конструкции навершия юрты. Шанырак (он же тундук, тооно) можно увидеть на флаге Киргизской Республики, гербе Казахстана, гербах и флагах некоторых городов и областей. Внешне он представляет собой круг (обод), внутри которого крестообразно пересекаются кровельные жерди. Этот элемент является напоминанием о кочевом прошлом многих народов, но помимо этого, он содержит в себе множество дополнительных смыслов. Это и домашний очаг, и символ первородного яйца, из которого, по представлениям многих племен, появился сам Тенгри и другие божества, и «окно в небо», олицетворением которого считался Тенгри.

У МНОГИХ НАРОДОВ ШАНЫРАК ЯВЛЯЕТСЯ СЕМЕЙНОЙ РЕЛИКВИЕЙ И ПЕРЕДАЕТСЯ ПО НАСЛЕДСТВУ.

Вторым по значимости божеством после Тенгри была Умай — олицетворение земли, покровительница детей и рожениц, охранительница дома от злых сил.

КОВШ НА НЕБЕ

В одном из башкирских мифов появление на небе созвездия Большая Медведица объясняется так: одного великана люди пригласили отобедать вместе с ними и в знак почтения дали ему золотой ковш. Он так понравился великану, что на радостях он подбросил ковш вверх — и тот остался на небе навсегда, превратившись в созвездие Большой Медведицы.

В одном из вариантов тенгрианских легенд, правда сильно упрощенном, сотворение нашего мира и людей выглядит так.

…Во времена, когда еще не было на земле человечества, а были только Тенгри-Небо и Земля, покрытая водой, богиня Умай летала над волнами в образе белого лебедя. Она никак не могла найти участок земли, на котором можно было бы отдохнуть и снести яйцо. Первое яйцо Умай снесла прямо в воду, но оно утонуло. Тогда Умай-лебедь выщипала пух и перья из собственных крыльев, сделала на поверхности воды гнездо, но его разметали волны. И тогда богиня нырнула под воду, набрала в клюв земли и снова поднялась на поверхность; а Тенгри послал к ней трех рыб, на спины которых Умай положила добытую землю и таким образом основала сушу.

Созданная богиней-лебедем суша начала разрастаться и превратилась в большой остров; на нем Умай сделала гнездо и снесла яйцо, из которого вышли люди.

Казак башкирских кантонов. XIX в. Иллюстрация из книги «Историческое описание одежды и вооружения российских войск», под ред. Висковатова А. В. СПб., 1841–1862 гг.

Культ Умай практически не уступал в своей значимости культу Тенгри. Ее почитали как богиню, защищавшую домашний очаг, излечивавшую болезни, охранявшую весь народ в целом. Само имя «Умай» дословно означает «чрево матери», что напоминает о значении этой богини в мире.

В более поздних вариантах мифов о появлении людей часто встречается версия их происхождения от великанов. Так, в башкирской мифологии их обычно именуют алпами.

…Давным-давно жили на свете старик со своей женой. Дожили они до старости, а детей у них не было — и это ужасно их огорчало.

И вот однажды старик отправился на охоту. Долго ходил, устал и сел отдохнуть у подножия высокой горы; посидел немного и уснул. И вот слышит он во сне голос, который спрашивает:

— Что тебя печалит, старик?

— Больше всего меня печалит то, — ответил охотник, — что прожил я на свете много лет, а сына на свет не произвел.

— Ну что ж, — ответил ему голос. — Можно помочь твоему горю. Но знай: если ты сейчас обретешь сына, тебе самому придется умереть.

— Я готов! — воскликнул старик и проснулся.

Как только старик открыл глаза, он почувствовал, что гора за его спиной трясется и содрогается; вытащил он из-за пояса топор и изо всех сил ударил по каменной глыбе. Появилась в горе широкая трещина, и вышел из нее юноша огромного роста: деревья были ему по пояс, а в каждой ладони он мог бы удержать несколько взрослых лошадей! Старик очень обрадовался: теперь есть у него сын, да не простой, а настоящий великан!

— Здравствуй, отец! — приветливо обратился юноша к старику.

— Здравствуй, — ответил тот. — Возьми, сын мой, эти лук и стрелы — мне они больше не понадобятся. Не напрасно я прожил жизнь, если могу оставить после себя такого наследника!

С этими словами старик упал на землю и умер.

Великан похоронил своего названого отца со всеми почестями, а потом попробовал согнуть лук, который ему от него достался. Да только ничего не вышло — лук в великанской ладони сломался, как прутик. Тогда молодой великан вырвал из земли целый дуб, сплел тетиву из жил десятка медведей и пошел куда глаза глядят.

Шел он, шел — и наконец пришел в огромную долину, посреди которой стояла большая юрта. И вышла из нее прекрасная девушка; а ростом она была под стать нашему великану-богатырю!

— Здравствуй! Как тебя зовут? — приветливо обратилась она к путнику.

И тут вспомнил великан, что имени у него нет, и сказал об этом девушке. Засмеялась она и сказала:

— Ну раз так, будешь называться Алп — «великан».

Женился Алп на красавице, и родилось у них семь сыновей, от которых произошли семь главных башкирских родов.

Небогатый казах со своей женой. Китайское изображение XVIII в.

Чуваши и марийцы: утиные истории

В чувашских мифах, дошедших до наших дней, происхождение Вселенной иногда описывается так: сначала все сущее представляло собой глухую черную ночь. (В мифах многих народов все начинается либо с Хаоса, либо с темной ночи.) Но потом посреди черного мрака появились сразу три солнца. Они горели так ярко, что тьма начала таять — и из частиц растаявшей темноты появился океан, а по его водам плавала утка. В первое время утка чувствовала себя прекрасно: в мире уже не было темно, а под водой плавало множество рыбок, которых она могла ловить. Но шло время — и утка начала уставать, ведь вокруг нее не было ни единого островка, на который она могла бы выйти и просушить свои перышки, а о деревьях и говорить нечего!

«Нырну-ка я на дно, — подумала утка. — Наверняка там есть земля и глина».

Начала утка нырять — и в самом деле на дне океана нашла землю, глину и песок! Очень она обрадовалась и стала из всего этого лепить для себя островок. Среди всего прочего утка нашла несколько зернышек, и, как только она посадила их в землю своего только что слепленного островка, они превратились в пышные, красивые травы, деревья и цветы.

Все бы хорошо, но в это время три солнца затеяли спор с тьмой, которая растаяла не полностью.

— Мы главнее, чем ты! — заявили солнца. — Благодаря нам растут деревья и травы, благодаря нашему свету можно найти любую потерянную вещь!

— Не надо хвастаться, — возражала тьма. — Если бы не я — вас бы никто не замечал. Только благодаря тьме можно оценить свет.

— Нам нужен кто-то, кто сможет нас рассудить, — решили солнца.

И слепили они из глины человека — самого первого в мире.

— Скажи-ка нам, — спросили его солнца, — кто главнее — тьма или мы?

— Конечно, вы! — ответил тот.

Услышала это тьма, страшно обиделась — и с тех пор увидеть ее можно только в то время, когда солнца нет на небе. А до ссоры все три солнца и тьма могли находиться рядом!

Человек же тем временем заскучал: «Почему же я один? — думал он. — Неужели солнца не могли вылепить мне из той же глины хорошего друга?»

И решил он сам взяться за дело. Взял кусок глины и вылепил женщину! Именно от этих «глиняных людей» произошел род чувашей.

Шло время. Люди научились строить дома, ходить на охоту, изготавливать одежду. Только одно им не нравилось — уж очень жарко было, ведь в небе сияли сразу три солнца! И в итоге один из охотников, измученный жарой, выстрелил из лука в одно из солнц и разбил его на кусочки. Эти кусочки превратились в звезды, которых на небосводе раньше не было. Выстрелил еще раз — и отстрелил кусок от второго солнца. Так на небе появилась луна. Но, видимо, что-то не рассчитал охотник, и с одним солнцем в мире стало все-таки холодновато, так как впервые появились зимы.

Испугалось последнее солнце, что в него тоже начнут стрелять из лука, — и спряталось в водах океана. Стало в мире темно и ужасно холодно!

— Что же делать? — пригорюнились люди. — Видно, придется лезть на небо и пытаться склеить два разбитых солнца обратно!

Сложили они кучу камней от земли до неба, залезли на нее и начали пытаться склеить два солнца: и то, которое разбилось на мелкие осколки, и то, которое превратили в луну. Да вот только ничего у них не получилось. И тогда люди взмолились, обращаясь к тому солнцу, которое спряталось в океане:

— Вернись, пожалуйста! Мы больше никогда не будем стрелять ни в тебя, ни в два других солнца!

Солнце поверило и всплыло на поверхность, а потом и снова заняло свое место на небе. А люди с тех пор поклоняются солнцу, чтобы задобрить его и чтобы оно больше никогда от них не убегало.

Обратим внимание, что у многих финно-угорских и тюркских народов именно водоплавающая птица выступает как создательница мира. Скорее всего, потому, что она может как подниматься в небеса, так и нырять под воду, и летать по воздуху: одним словом, объединять все три части мира.

Современный флаг Республики Чувашия

Древние представления чувашей о строении Вселенной отражены в официальной символике Чувашской республики. И на флаге, и на гербе изображено Мировое Древо — оно же Древо Жизни. Согласно чувашской мифологии, это Древо настолько огромное, что его корни, ствол и ветки пронизывают все уровни Вселенной: нижний трехслойный, средний (в котором живут люди) и верхний, который так же, как и нижний, состоит из трех слоев и в котором живут боги. А самое интересное, что Вселенная чувашей, скрепленная Мировым Древом, имеет квадратную форму!

Три солнца рядом с Мировым Древом вам уже знакомы. В данном случае они не только напоминают легенду о создании Вселенной, но и визуально представляют девиз чувашей: «Мы были, есть и будем!» Желтый (золотой) цвет на гербе и флаге символизирует свет, радость и достаток; а пурпурный (темно-красный) — символ мужества, гордости и силы.

Есть у чувашей и еще один вариант мифа о происхождении человека, вернее, о родстве людей с богами и великанами.

…Много лет назад бог-громовержец Аслати отправил на землю великана Улыпа, чтобы тот навел на земле порядок и творил добро. Был Улып огромного роста, мог одним шагом перемахнуть через море, а вековые деревья были ростом ему по колено! И когда великан спустился с гор, он увидел, что внизу, в долинах, какие-то совсем маленькие по сравнению с ним люди работают на полях и пасут скот.

БОЖЕСТВЕННАЯ ПУТАНИЦА

Верховным богом у чувашей во многих мифах именуется Султи-Тура, олицетворявший небо, повелевавший всем сущим и определявший судьбы богов и людей. Аслати, бог грома и молний, в некоторых мифах выступает как отдельное божество, а иногда, видимо, отождествляется с Султи-Турой.

«Надо же, какие крошечные! — подумал Улып. — Не так уж трудно будет все у них отобрать!»

Забыл Улып наставления бога Аслати, забыл о том, что его отправили с гор на землю, чтобы он творил добро. Он отобрал у людей их скот, их дома, поля и начал владеть всем единолично. Женился он на самой красивой девушке и произвел на свет двух сыновей.

Сыновья Улыпа тоже выросли огромными могучими великанами. Целый день они проводили на охоте, бродили по лесам.

Прошло еще несколько лет, и жена Улыпа заболела и умерла. Долго горевал по ней великан, а потом сказал сыновьям:

— Пойду я в горы, с которых когда-то спустился сюда, в долину. Может быть, там найду себе новую супругу.

Сказал он так и ушел. Долго ждали сыновья-великаны своего отца, да все никак он не возвращался. И решили сыновья Улыпа сами отправиться на его поиски. Ходили они по горам, ходили — и наконец на самой высокой горной вершине увидели Улыпа, прикованного к скале.

— Дети мои! — сказал он сыновьям, проливая горькие слезы. — Меня наказал Аслати за то, что я не выполнил его наставлений: вместо того, чтобы помогать людям, разорил их жилища и отобрал все имущество. Теперь до конца моих дней висеть мне на скале прикованным. А вам я посоветую вот что: во-первых, никогда не делайте зла людям, не будьте такими алчными, как я. А во-вторых, завтра же идите на север к верховьям большой реки, впадающей в море. Идите, пока не найдете место, где эта река соединяется с другой такой же, и поселитесь там. Оттуда и пойдет ваш новый род, который не будет знать коварства и злобы.

Сделали братья-великаны так, как велел им отец. Пошли они на север и через три дня пришли к большой реке, впадающей в море. Назвали они эту реку Атал[4] и отправились дальше. И наконец нашли место, где река Атал соединялась с другой — тоже довольно большой и полноводной[5]. Там они принесли богатые жертвы богу-громовержцу Аслати и просили его, чтобы он помог их новому племени защититься от врагов и голода, стать большим и могущественным народом. Так и случилось, и потомки сыновей Улыпа до сих пор живут на берегах реки Атал мирной и спокойной жизнью.

Обратим внимание на то, что имя «Улып» явно схоже с башкирским «Алп». Подобные созвучия и пересечения сюжетов часты у тюркских и финно-угорских народов Поволжья.

ВЕЛИКАНСКАЯ РОДОСЛОВНАЯ

Схожие с чувашскими предания о великанах есть также и у марийцев, и у других народов Поволжья. Так, например, в марийской мифологии великаны именуются онарами — иногда их именуют предками людей, иногда они выступают как самостоятельные обитатели мифов.

У любого народа представления о строении Вселенной так или иначе были отражены в деталях национального костюма. Так, например, у чувашей головной убор замужней женщины именовался хушпу и представлял собой венец конусообразной или цилиндрической формы с открытым верхом и длинным полотнищем, спускавшимся вдоль спины. Считается, что этот убор символически отражал строение Вселенной и место женщины в ней: полотнище символизировало Мировое Древо, а открытый верх хушпу означал, что женщина в полной мере стала частью мира, создав семью и произведя на свет детей.

Чувашские женщины в национальных головных уборах и костюмах

Девичий головной убор назывался тухья и выглядел как круглая закрытая шапочка с острым навершием. Шапочка обильно вышивалась бисером и монетками; если их было много, она отдаленно напоминала шлемы древних витязей. Это дает некоторым исследователям повод думать, что в древности у предков чувашей женщины могли выступать в роли воительниц.

Традиционная одежда чувашей в основном была белого цвета (или цвета неотбеленного полотна) и украшалась вышивкой, основным цветом которой был красный. Впрочем, это характерно для многих народов: красный цвет — цвет солнца — всегда считался самым сильным и оберегающим. Ведь раньше одежда служила не только для того, чтобы согревать, — она в первую очередь защищала от злых сил, и все рисунки и орнаменты на ней имели особое значение.

У МНОГИХ НАРОДОВ САМЫМ МОЩНЫМ ОБЕРЕГОМ В ОДЕЖДЕ СЧИТАЛСЯ ПОЯС. ПОТЕРЯТЬ ЕГО ОЗНАЧАЛО УТРАТИТЬ ЗАЩИТУ ОТ ЗЛА. ИМЕННО ТАК ПРОИЗОШЛО ПОНЯТИЕ «РАСПОЯСАТЬСЯ»: СТАТЬ ВМЕСТИЛИЩЕМ ДЛЯ НЕЧИСТИ.

С водоплавающими птицами мы встречаемся и в марийском варианте мифа о сотворении мира.

…В незапамятные времена в Небесном гнезде[6] утка снесла яйцо, и из него вылупились два бога, два брата — верховный бог Кугу-Юмо (у нас он уже упоминался под своим полным именем — Тун-Ош-Поро-Кугу-Юмо) и Керемет (Кереметь). В то время они имели обличие селезней.

Решили Кугу-Юмо и Керемет создать населенный мир. Для этого два селезня нырнули на дно Великого Океана, добыли со дна землю и принесли ее в клювах на поверхность. Из этой земли они слепили земную твердь. Но из земли, принесенной Кугу-Юмо, получились зеленые равнины, густые леса, плодородные поля, а из той, что принес Керемет, — болота, безжизненные холодные горы и раскаленные пустыни.

Куколки в чувашских девичьих головных уборах тухья

Потом Кугу-Юмо слепил из земли человека и положил его подсушиться на солнышке, а сам отправился на небо, чтобы принести для первого человека душу. Керемет же в это время зловредно посыпал этого человека разным сором и наплевал на него. Вернувшись, Кугу-Юмо не стал пытаться очистить свое творение, а просто вывернул его наизнанку — вот с тех пор многие люди стали двуличными. На лицо все приятные и симпатичные, а внутри могут скрывать разные нехорошие мысли и чувства, которые вложил в них Керемет!

ХОРОШИЙ, ПЛОХОЙ, ЗЛОЙ

Двойная природа Керемета — с одной стороны, он помогает доброму Кугу-Юмо, с другой — портит сделанное им — в принципе характерна для многих древних богов. Изначально они олицетворяли стихии, а природа не может быть ни злой, ни доброй — в ней присутствуют оба этих начала. Поэтому в большинстве древних мифов у разных народов боги могут проявлять себя по-разному.

После сотворения человека боги занялись изготовлением животных, рыб и птиц; всем они дали имена и повелели находить себе пары, чтобы жизнь на земле не прерывалась.

Мокша и эрзя. Откуда взялся шайтан?

Во многих поздних вариантах мифов финно-угорских народов Поволжья ощутимо влияние ислама. Например, варианты мордовского мифа о сотворении мира, дошедшие до наших дней, свидетельствуют об этом весьма ярко. Но сначала нужно разобраться в том, какие боги у мокши и эрзя считались верховными.

Мордовка. Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса

У эрзя главным богом, сотворившим мир, был Нишке-Паз. Он олицетворял светлое начало, почитался как покровитель и охранитель всего сущего. Жил он на небесах, в серебряном чертоге, откуда ему хорошо было видно все происходящее на земле. Отцом Нишке-Паза обычно называют солнечного бога Чам-Паза, причем в некоторых вариантах мифов именно бог Солнца выступает как создатель мира. У мокши творцом мира считался Шкай-Паз.

В более ранних версиях эрзянских мифов творцом земли и всего, что на ней находится, выступает бог Чам-Паз (или Нишке-Паз), а его антагонистом, который мешает этому благородному делу, — злое божество Идемевс. В более поздних место Идемевса занимает шайтан.

В САМЫХ РАННИХ ВАРИАНТАХ МОРДОВСКОГО МИФА О СОТВОРЕНИИ МИРА ВСЕЛЕННАЯ ВОЗНИКАЕТ ИЗ ЯЙЦА, СНЕСЕННОГО ВЕЛИКОЙ ПТИЦЕЙ, — ОДНО ИЗ ЕЕ ИМЕН ИНЭ НАРМУНЬ.

…В самом начале времен, много-много лет назад, не было ни суши, ни скал, ни деревьев — только одна вода плескалась вокруг. И по бескрайней водной глади на малюсеньком островке плыл бог Чам-Паз. Он размышлял:

— Как было бы хорошо создать целый мир, украсить его деревьями и цветами, заселить людьми и животными! Но как же я это сделаю один?

И так обидно стало Чам-Пазу, что нет у него помощников, что с досады он плюнул. И там, куда упал его плевок, внезапно появился еще один крошечный остров. Прикоснулся к нему Чам-Паз, и из-под земли выскочил шайтан.

— Как же я рад, что ты нашел меня! — закричал шайтан. — Теперь-то мы быстро сотворим мир — я буду тебе помогать, буду твоим братом!

Конечно, такой брат вызывал у Чам-Паза сомнения; но делать нечего — без помощника все-таки сложно. И сказал он шайтану:

— Да, конечно, давай работать вместе. Ныряй на дно моря и доставай оттуда песок. А я буду лепить из него острова.

Шайтан начал нырять; но вскоре в его голове родилась мысль: «А не оставить ли мне немного песка только для себя? Чам-Паз наверняка захочет стать единоличным владыкой созданной земли. А я останусь ни с чем. Нет уж, я тоже хочу свой собственный остров!»

Подумав так, шайтан начал запихивать часть песка себе за щеку, чтобы потом сделать из него свой собственный остров. Пока Чам-Паз рассыпал добытый песок по поверхности океана и лепил из него острова, все шло хорошо — бог не замечал хитрости шайтана. Но как только Чам-Паз начал создавать из добытого песка горы, песок за щекой у шайтана тоже начал расти, и помощник почувствовал такую боль, что громко завопил.

— Что случилось? — спросил его Чам-Паз и заглянул шайтану в пасть. Увидев там песок, он очень рассердился.

— Так вот какой ты помощник! — сказал он. — Не успел познакомиться со мной, а уже решил обманывать! Отдавай песок!

Обиженный шайтан выплюнул песок, из которого Чам-Паз немедленно слепил горы и холмы. А шайтан обиделся и решил с тех пор вредить богу, за что тот потом сбросил его в глубокую пропасть.

Манси: люди деревянные и глиняные

Мифы манси и их ближайших родственников, хантов, также представителей финно-угорских народов, редко отделяют друг от друга — сюжеты у них очень схожи, некоторые разночтения есть разве что в именах богов и в тонкостях сюжета. Поэтому обычно говорят о единой ханты-мансийской мифологии, но так как нас интересуют в первую очередь манси, хантов, чтобы не вносить лишнюю путаницу, мы упоминать не будем.

Вогулы (манси). Иллюстрация из книги Н. В. Сорокина «Путешествие к вогулам». 1873 г.

Создателем мира и отчасти человека, по самой популярной версии мансийского мифа, стал бог Нум-Торум — покровитель неба. Однажды он велел птице гагаре нырнуть на дно мирового океана, зачерпнуть ил и песок со дна и принести ему. Гагара сделала, как было велено, и из этой земли бог сотворил сушу, горы и поля.

КАЛТАСЬ-ЭКВА (КАЛТАЩ-ОКВА) У МАНСИ ПОЧИТАЛАСЬ КАК БОГИНЯ-МАТЬ, ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА ЗЕМЛИ. СЧИТАЛАСЬ ЛИБО ЖЕНОЙ, ЛИБО СЕСТРОЙ НУМ-ТОРУМА.

И вот однажды к Нум-Торуму явилась дочь — Крылатая Калм — и сказала:

— Всем хороша земля, но вот только как-то пусто она выглядит.

Кстати, кто такая Крылатая Калм? В самых популярных вариантах мансийских легенд она выступает как дочь Нум-Торума, вестница богов. Иногда ее описывают просто как девушку с крыльями, а иногда отождествляют с птицей гагарой — той самой, что помогла богу создавать земную твердь.

Краснозобая гагара с птенцами — один из видов гагар, который можетупоминаться в мифах Северного Урала

Итак, Калм обратилась к отцу с идеей заселить недавно созданный мир; а он позвал к себе двух других богов — Топал-ойку и Куль-отыра. Первый из них обычно считался богом рек и прочих вод, а второй выступал как бог подземного мира и в целом обычно был персонажем отрицательным.

— Вот что, — сказал им Нум-Торум. — Надобно заселить землю людьми. Подумайте, как это сделать!

Топал-ойка взял семь лиственничных чурок и вырезал из них фигурки, а Куль-отыр набрал глины и вылепил из нее семь глиняных человечков. Посмотрел Куль-отыр на то, что у него получилось, и показалось ему, что его человечки какие-то некрасивые. А вот лиственничные фигурки у его брата — ровненькие, светлые, деревом пахнут!

— Пожалуйста, — попросил Куль-отыр, — давай поменяемся! Я тебе — своих человечков, а ты мне своих.

— Еще чего, — ответил тот. — Твои — тяжелые, сырые, липкие! Их еще сушить надобно…

— Ну пожалуйста, — начал канючить Куль-отыр, — давай меняться! Если поменяемся — я сделаю так, что и у моих, и у твоих человечков появится душа.

Подумал Топал-ойка, а ведь и в самом деле — душ-то у человечков нет. И как ее вдохнуть в них, он не знает.

— А ты правда подаришь человечкам душу, если я поменяюсь с тобой? — спросил Топал-ойка у своего родственника.

— Ну конечно! — заверил тот.

Обмен состоялся, и Куль-отыр сказал:

— Признаться, я и сам не знал, как оживлять наших человечков. Но зато я знаю, что Нум-Торум точно сможет это сделать. Пойдем к нему!

И оба, прихватив свои фигурки, отправились к главному богу.

Нум-Торум решил начать с лиственничных фигурок. Поставил он их перед собой, дунул — и легкие, сухие деревянные фигурки разлетелись в разные стороны, только их и видели!

Почесал в затылке Нум-Торум и сказал:

— Пожалуй, не буду я оживлять глиняные фигурки, мало ли что. Несите их к Калтась-экве, может, у нее лучше получится?

Пришли к Калтась-экве Куль-отыр и Топал-ойка, принесли с собой глиняные фигурки. И спрашивают:

— Можешь ли оживить их?

— Могу, — ответила та. — Только вы должны при этом уйти.

Послушались ее Топал-ойка и Куль-отыр. Так и появился обычай: когда на свет появляется человек, мужчинам там делать нечего!

Оживила Калтась-эква глиняных людей, но вот только оказалось, что есть у них недостатки. Оказались они не такими сильными и выносливыми, как боги. Глиняные руки и ноги иногда ломались, а слишком сильную жару и слишком сильный холод они переносили плохо. Но хорошо, что Нум-Торум запустил в леса оленей и лосей, а также много другого зверя, а реки наполнил рыбой, чтобы люди всегда могли найти себе пропитание!

Глава 4

Древние божества и их наследие

Славянский пантеон — загадочный и разнообразный

Со многими божествами — теми, которые в мифах Урала и Поволжья выступали как творцы мира и человека — мы познакомились в предыдущей главе. Но ведь помимо богов-демиургов у каждого народа в ранний период его истории почиталось множество других божеств! Как их представляли себе, какие мифы были с ними связаны?

Начнем с богов славян и посмотрим, как эти верования преломились в современной русской культуре.

Выше уже было сказано, что сведения о древней славянской мифологии у нас крайне скудные. Но все же можно предположить, что в древности славяне, как и большинство народов того времени, обожествляли силы природы, — конечно, с учетом местных условий. Информацию о прошлом мы можем получить не только благодаря летописям и памятникам материальной культуры наподобие идолов, но и из сохранившихся до наших дней поговорок, песен, примет, заговоров, традиций…

В договорах, заключавшихся русичами и византийцами в X столетии, упоминаются бог Перун (покровитель грозы и княжеской дружины) и Велес, или Волос — божество, считавшееся покровителем животных (как домашних, так и диких). Какое отношение они имеют к политике? Самое прямое: в то время было принято при заключении политических союзов, династических браков, при подписании важных документов приносить клятвы перед лицом богов.

Перун упоминается в источниках чаще других. Иностранные купцы и путешественники часто пишут, мол, «славяне поклоняются божеству, создающему молнии».

ДАЖЕ В XVIII–XIX СТОЛЕТИЯХ ПОЭТЫ И ПИСАТЕЛИ-РОМАНТИКИ ЧАСТО НАЗЫВАЛИ ГРОМОВЫЕ РАСКАТЫ И МОЛНИИ «ПЕРУНОВЫМИ СТРЕЛАМИ» — ИМЯ ПЕРУНА ДАЖЕ В ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД БЫЛО ПРАКТИЧЕСКИ НАРИЦАТЕЛЬНЫМ.

Можно ли восстановить облик Перуна? Увы, стопроцентно достоверных изображений до нас не дошло. Кого представляет Збручский идол — вопрос спорный; миниатюры из произведений наподобие «Радзивилловской летописи» (XV век) изображают идола Перуна в виде статуи обнаженного человека красного цвета. Это понятно: летопись создавалась в глубоко христианские времена, и Перунов идол воспринимался и представлялся как языческая нечисть.

Княжение Владимира в Киеве. Справа — Перун в окружении бесов. Миниатюра из «Радзивилловской летописи». XV в.

В древности, во времена многобожия, люди обычно представляли своих богов похожими на самих себя. Это касается не только внешности: у любого народа были боги, покровительствовавшие занятиям, характерным именно для этой местности. Так, например, на мансийских культовых фигурках можно увидеть нечто вроде надвинутых на головы капюшонов с меховой оторочкой; скандинавы почитали бога Улля, который, по преданию, научил людей изготавливать лыжи; а древние греки, много веков славившиеся как виноделы, поклонялись в числе прочих богу виноградарства и веселья Дионису.

«Повесть временных лет», описывая идола Перуна, находившегося в Киеве в X столетии, обращает особое внимание на посеребренную голову и золотые усы. Какой смысл вкладывали в золочение и серебрение — сказать сложно, а вот борода и усы в древности у большинства народов были непременным атрибутом мужчины. Поэтому можно предположить, что большинство богов, почитавшихся у славян, имели классический мужской облик того времени.

Считается, что основа имени Перуна — «пер» — означала «наносить удар», «бить». Был ли Перун вооружен чем-то, как, например, скандинавский бог грозы Тор? Последний, как известно, бросал свой молот, чтобы вызвать громовые раскаты.

Раковины древних моллюсков-белемнитов, которые иногда находят во время раскопок и которые напоминают формой удлиненный конус, в некоторых славянских языках носят название «Перуновых стрел»; а при изучении древних курганов и просто археологических слоев часто обнаруживаются амулеты в виде боевых топориков и молотов. Все это заставляет думать, что, возможно, славяне «вооружали» Перуна всеми доступными на тот момент способами. Правда, в том, что касается молотов, не исключено влияние скандинавов, с которыми славяне общались очень тесно. Боги-покровители грозы имелись практически у всех народов, потому как это явление природы, пожалуй, вызывало наибольший интерес — и наибольший страх.

Ископаемые конусы крупных белемнитов, которые называют «Перуновыми стрелами»

В русской культуре — как, впрочем, и во многих других — древние божества после принятия христианства как бы передали свои полномочия новым святым. Не все, конечно, но подобных примеров можно привести множество. Например, образ Перуна трансформировался в Илью-пророка: наверняка многие слышали от бабушек и прабабушек фразу, что, мол, когда гром гремит — это Илья-пророк на колеснице катается!

Пророк Илия. Икона XIII–XIV вв.

Еще один древний славянский бог, в обязанностях которого очень сложно разобраться, — это Даждьбог (или Дажбог, Дажьбог — встречаются разные варианты написания его имени). В византийской хронике конца V – начала VI века его называют сыном Сварога. Византийцы считали Даждьбога кем-то вроде греческого Гелиоса — бога Солнца. Но на самом деле, возможно, его обязанности были несколько сложнее. Есть предположение, что имя «Даждьбог» означает «одаривающий», «дающий благосостояние». Поэтому он вполне мог почитаться и как бог Солнца, и как покровитель плодородия и процветания. Тем более что в некоторых обрядовых песнях, сохранившихся у ряда славянских народов, Даждьбога упоминают как того, кто «зачинает весну».

ВЫСКАЗЫВАЛИСЬ ВЕРСИИ, ЧТО В ДРЕВНОСТИ ВЕРХОВНЫМ БОГОМ СЛАВЯН МОГ БЫТЬ ВОВСЕ НЕ ПЕРУН, А ДАЖДЬБОГ.

Еще один загадочный славянский бог (славянский ли?), который упоминается в документах, — это Хорс. В большинстве исследований его называют богом Солнца. Но тогда получается, что как-то многовато было у славян богов Солнца! Дальше, помимо Даждьбога и Хорса, мы назовем еще одного… Многие исследователи считают, что божество Хорс — заимствованное. То ли у хазар, то ли еще у кого-то. Тем более что в некоторых иранских языках есть слова, схожие с именем Хорса, и означают они «яркий», «солнечный». Иногда даже высказывается предположение о родстве Хорса с египетским Гором (Хором), который действительно был солнечным богом и изображался в виде человека с головой сокола или в виде солнечного диска с раскинутыми крыльями. Что ж, в именах «Гор» и «Хорс» действительно есть нечто общее, но не далековаты ли от Египта славянские земли?

Гор (Хор) — древнеегипетский бог Солнца и возможный родственник Хорса. Изображение на стене храма в Ком-Омбо, Египет

Дальше — больше. Высказывались предположения и о том, что Даждьбог и Хорс — это просто две ипостаси одного бога, и о том, что Хорс — это не солярное, а лунное божество.

Еще одно имя — Стрибог. Здесь исследователи более или менее едины: Стрибога считают покровителем воздуха и ветра, а также, возможно, олицетворением неба. А вот Семаргл (Симаргл), упоминающийся в летописях, вызывает у исследователей много вопросов. За что он отвечал? Кому покровительствовал? Есть предположение, что, как и Хорс, этот бог мог быть заимствован славянами у каких-то южных народов: в его имени некоторым филологам видятся ассирийские корни «сим» и «регл» — «поклоняться» и «огненный». Следовательно, Семаргл мог быть божеством огня — но это понятие довольно растяжимое. Огонь горит в домашнем очаге; огонь согревает, огонь может лишить жилища и нанести страшные раны. Кроме того, огонь связан с природными силами (молния, лесные пожары, вулканы), с его помощью можно подавать сигналы. Поэтому Семаргл мог быть связан с любой из этих областей. Или отождествляться с солнцем. Да, и он тоже.

К числу женских божеств у славян относилась Мокошь (Макошь): богиня-покровительница женщин, домашнего очага и рукоделия. Возможно, именно она изображена на той стороне Збручского идола, на которой представлена условно-женская фигура то ли с колечком, то ли с браслетом в руках. Много вопросов вызывает ее имя: самый популярный вариант гласит, что происходит оно от mokos — «пряжа». В славянской традиционной вышивке популярен мотив, напоминающий фигурку женщины с расставленными в стороны или упертыми в бока руками. Предполагается, что это — дошедшее до наших дней символическое изображение Мокоши, которая как бы защищает и оберегает всех, кто находится под ее покровительством.

Мотивы традиционной славянской вышивки. Антропоморфные фигурки, возможно, изображают Мокошь

Высказываются предположения, что Мокошь в славянской мифологии могла играть примерно такую же роль, что и греческие мойры — богини судьбы, которые пряли нить жизни человека; также вероятно, что Мокошь могла считаться матерью либо супругой Перуна или какого-то другого из главных богов, олицетворяя некую природную стихию. Но, к сожалению, сейчас об этом можно только строить предположения.

А вот о том, что древние образы Мокоши (если на традиционных вышивках и в самом деле она) оказали влияние на христианскую культуру, можно судить с уверенностью. Когда на русских землях сложились собственные традиции иконописи, популярным типом изображения Девы Марии стала так называемая Оранта, то есть «молящаяся». Богоматерь на этих иконах представлена с поднятыми и раскинутыми в стороны руками. Более того, наследницей Мокоши стала Параскева Пятница — собирательный образ сразу нескольких святых с таким именем и персонифицированного дня недели. В образе Параскевы и легендах о ней переплелись приметы христианских образов и приметы, уходящие корнями в дохристианские времена: «В пятницу, матушку Прасковью, грешно землю тревожить», «В пятницу мужики не пашут, бабы не прядут» и так далее.

Богоматерь Оранта. Изображение из Спасо-Преображенского собора в Ярославле. XIII в.

Еще одно загадочное славянское божество, о котором известно крайне мало, — это уже упоминавшийся выше Сварог, которого византийцы называли отцом Даждьбога. Его тоже иногда считают претендентом на роль верховного бога славян. Что означало его имя? О происхождении имени «Сварог» спорят до сих пор; схожие сочетания слогов, помимо славянских, есть во многих языках и означать они могут «иссушающий», «горячий», «подобный огню», «карающий». Соответственно, Сварог мог быть богом Солнца и горячего южного ветра, засухи и молнии, пожара и мести, ненависти и вражды. Высказывались также предположения, что функции Сварога были подобны обязанностям древнегреческого бога-кузнеца Гефеста (у римлян он именовался Вулканом). Возможно, что Сварог — это персонификация какого-то явления природы или стихийного бедствия.

СЛОВО УЧЕНОГО

Знаменитый историк XIX века С. М. Соловьев считал Сварога просто одним из обличий Перуна: «Имеем право думать, что Перун у языческих славян носил еще другое название — Сварога. Верховное божество Сварог-Перун порождало двоих сыновей, двух Сварожичей: солнце и огонь. Поклонение солнцу, как видно, было сильно распространено между славянами…»[7]

Но, как говорится, мало нам Сварога — в древних документах упоминается еще и некий Сварожич! Например, в «Хрониках» Титмара Мерзебургского, немецкого епископа X–XI столетий. Он утверждал, что полабские славяне (они жили на территориях, которые сейчас частично входят в состав нынешней Германии) особо почитают некоего бога по имени Сварожич, связанного со стихией огня. Но какой-то более точной информации об этом божестве у нас нет. И о том, кем приходились друг другу Сварог и Сварожич, можно только гадать. Возможно, кто-то из них представляет собой плод фантазии хрониста, а может быть, это просто два варианта написания одного и того же имени. Ну а историк Сергей Михайлович Соловьев считал, что Сварожичей было как минимум два: солнце и огонь, и были они сыновьями верховного божества Перуна-Сварога.

Недалеко от границы между Чехией и Германией есть гора Сварох, возможно получившая имя в честь славянского божества

Немецкий хронист XII века Гельмольд рассказывает о боге Святовите (он же Световит или Свентовит): мол, «среди множества славянских божеств главным является Свентовит, бог земли ранской[8], так как он — самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают. (…) С удивительным почтением относятся славяне к своему божеству…»[9] Об этом божестве тоже известно немного; скорее всего, почитали его в основном западные славяне. Видимо, он считался богом-покровителем света, богом победы и справедливой войны. Приписывают ему также обязанности бога урожая и бога, предсказывавшего судьбу.

Н. Н. Брут. Обложка сатирического журнала «Леший». 1906 г.

Интересно, что о низших духах и божествах славянской мифологии — русалках, домовых, леших — нам известно гораздо больше, чем об основных богах. Они стали персонажами сказок, примет, разнообразных заговоров. Но не странно ли это? Почему главные боги — как бы их ни звали и как бы они ни выглядели — давно ушли в разряд преданий, а различная мелкая нечисть, образно выражаясь, стала нам гораздо ближе и роднее? Этнографы и историки часто объясняют это так: большинство природных явлений, с которыми связывались высшие божества, — гроза, ураган, жар солнца — давно разъяснены наукой и не представляют собой загадки. Следовательно, нужда в божественном объяснении давно отпала. В то время как морские глубины, лесная чаща, болотные омуты до сих пор хранят множество тайн — и поэтому вера в связанных с ними существ оказалась более живучей. Конечно, в таком объяснении есть некоторые натяжки, но факт остается фактом: низшие существа славянской мифологии изучены значительно лучше и практически полностью перекочевали в фольклор.

От язычества до буддизма

Татары, в современной культуре которых присутствуют и тюркские, и монгольские черты, в древности почитали божество Тенгри — олицетворение неба и природных сил. В некоторых источниках сохранился характерный для татар вариант его имени — Тенгре-бабай, то есть «дедушка Тенгре» (транскрипция имени у разных народов могла немного различаться). Судя по всему, его почитали и как бога-громовника, и как божество, пробуждающее природу по весне. В честь Тенгре-бабая совершались жертвоприношения, дабы попросить его и дальше помогать людям: ему подносили миски с кашей и фруктами, для него резали утку или гуся.

Особо почиталось женское божество Йер-Су (также Жер-Су, Ир-Су). Дословно ее имя означает «Земля и Вода»; считалось, что Йер-Су покровительствует всему пространству, в котором обитает человек. Поэтому ее обязанности были весьма разнообразны: это и забота о полях и реках, и помощь детям и матерям… Иногда имя Йер-Су отождествляется с понятием «родная земля».

Подземным миром ведал бог по имени Эрлик (Эрлэг), которого представляли в виде мохнатого рогатого существа, одетого в шкуры. Считалось, что всевозможные расщелины в скалах и провалы в земле ведут в его владения.

Казанский татарин. Иллюстрация из коллекции Публичной библиотеки Нью-Йорка. XVIII в.

Аналогом славянского водяного у татар выступал Су Бабасы, буквально — «водяной дед». Злить его не рекомендовалось: Су Бабасы не любит, когда люди слишком вольно ведут себя в его владениях — мутят воду, выливают в реку помои, громко хохочут и поднимают брызги во время купания. За такие вольности он может затащить в омут или наказать еще каким-то образом. Но, как известно, люди без воды жить не могут, кроме того, к рекам и озерам нужно водить на водопой скот и так далее. Поэтому, чтобы Су Бабасы не злился, время от времени в воду кидали горсть соли и муки — это считалось своего рода искупительной жертвой за доставленные неудобства. Ну а после захода солнца к водоемам не рекомендовалось подходить ни в каком случае.

Если после купания в реке или озере у человека обнаруживалась какая-то кожная болезнь, это считалось наказанием, насланным Су Бабасы. В этом случае также рекомендовалось взять понемногу соли и муки (либо крупы), перемешать их, потереть больное место и выбросить смесь в воду со словами «откуда пришли, туда и уходите».

Супругой Су Бабасы иногда считалась Су Анасы — женское божество примерно с теми же обязанностями и способностями.

ПОДВОДНЫЙ МИР

В числе антропоморфных духов воды у татар почитались также Су Иясе. Причем у некоторых групп татар это было общее название для существ наподобие славянских русалок, а у некоторых Су Иясе считался духом-покровителем какого-то определенного водоема.

Особо прочные связи с духами воды были у мельников. В старину большинство мельниц строились на реках, и, соответственно, необходимо было установить с подводными обитателями добрососедские взаимоотношения. Перед возведением мельницы обычно бросали в воду баранье мясо и потом время от времени угощали Су Бабасы и его родню хлебом или кашей.

В некоторых селениях считалось, что новый человек, появившийся в населенном пункте, должен был представиться местному водяному. Например, если девушка вышла замуж, переехала в дом супруга в другое селение и впервые из нового дома пошла по воду, ей нужно было бросить в водоем монетку или бусинку.

Узбекский герб с птицей Хумо на местной банкноте. 2010-е гг.

После того, как татары приняли ислам (а частично после присоединения приволжских ханств к Московскому царству — крещение), старые верования не были полностью забыты. Впрочем, как уже можно было убедиться, вкрапления языческой веры в более поздние религии встречаются практически у любого народа!

Культ бога Тенгри в древности имел место и у башкир, у которых он чаще упоминался как Кюк-тенгре — небесное божество или Кюк-ата. Царем птиц, или царем верхнего мира, у башкир считался бог Самрау, а двумя его женами — Луна и Солнце.

У Самрау и Солнца была дочь — девушка-лебедь по имени Хумай (иногда ее отождествляют с богиней Умай, также почитавшейся в тенгрианстве — с ней вы знакомились ранее). Этот образ известен во многих культурах — так, например, на гербе Узбекистана птица Хумо по сей день олицетворяет счастье, добро и свободу.

Г.-Ф. Паули. Калмыки. Иллюстрация из книги «Этнографическое описание народов России». XIX в.

Солнце — Кояш — в башкирской мифологии представляли и изображали по-разному. Иногда — в образе птицы или крылатого коня, иногда — в виде золотоволосой богини, прядущей «солнечные нити». А иногда его представляли в мужской ипостаси — так, в ряде башкирских легенд упоминаются племена, родоначальниками которых были обычная земная девушка и солнечный бог.

Как и у большинства других народов, в мифологии башкир почиталось множество духов стихий: например, ветер — Ел, духи воды — Хэу-эйахе, лесные духи — бисюра.

Влияние тенгрианства испытали на себе и калмыки, которые выделились из числа монгольских племен достаточно поздно, и к этому времени в среде ойратов (именно так назывались племена, ставшие родоначальниками калмыцкого народа) уже довольно широко распространился буддизм. И впоследствии в культуре калмыков древние верования в богов и духов тесно переплелись с буддийскими практиками.

А У НАС ТАКОГО НЕТ…

Для калмыков нехарактерно проведение распространенных в тибетском буддизме мистерий Цам (это слово можно примерно перевести как «танец»). Данное действо, в котором непосвященного больше всего впечатляют жутковатые маски, проводится рядом с храмами и включает в себя элементы богослужения, театрализованное представление, усмирение зла. Но у калмыцких буддистов такие мистерии проводятся крайне редко.

У калмыков получил распространение так называемый тибетский вариант буддизма; в этом случае большое значение имеют ламы — духовные наставники, которые помогают буддисту достичь главной цели — нирваны, определиться со своим местом в мире, истинными желаниями и устремлениями. При этом в среде калмыков, которые много лет вели кочевую жизнь, тибетский буддизм «оброс» некоторыми особенностями. Во-первых, там не придается такого большого значения отшельничеству: калмыцкие буддийские храмы-хурулы находятся не на отшибе, а активно «встраиваются» в повседневную жизнь общины. То, что основным занятием калмыков было скотоводство, выглядело явным противоречием буддийским принципам ненасилия и милосердия, ведь животных так или иначе приходится умерщвлять ради еды и шкур. Поэтому в калмыцком буддизме особое внимание уделяется церемониям очищения и молитвам.

Помимо мужской ипостаси небесного божества — Тенгри, у предков калмыков почиталась женская богиня неба — Окон-тенгри, или «Небесная дева». Это был вариант тибетской богини Палдэн Лхамо, или «прославленной богини». Палдэн Лхамо считалась «гневной вариацией» богини Сарасвати, покровительницы мудрости и искусства.

Маска и костюм для участия в мистерии Цам

Согласно легендам, Окон-тенгри (она же Палдэн Лхамо) изначально была предводительницей демонов и отличалась крайней злобой. Именно поэтому на изображениях она обычно предстает с синей или черной кожей, огненно-рыжими взъерошенными волосами и с ожерельем из черепов на шее. Но впоследствии она прониклась буддийским учением и смогла обуздать свою жестокость — в отличие от собственного сына. Видя, что сын ее становится с каждым днем все злее и ужаснее, Окон-тенгри убила его и после этого окончательно перешла на сторону добра. Так, в представлениях многих российских буддистов существует поверье, что именно Окон-тенгри помогает прийти новому году и защищает человечество от зла.

Есть и несколько иной вариант этой легенды. Окон-тенгри некогда была прекрасной девушкой и славилась своей красотой и добротой на все окрестные земли. Рассказывали, что ей достаточно было выйти из дома, чтобы сияние ее лица, подобно солнцу, осветило все окрестности!

Палдэн Лхамо. Изображение XVIII в.

И вот однажды неподалеку от селения, где жила красавица, появился злобный демон, который ловил и пожирал людей. Девушка решила спасти соплеменников ценой собственной жизни, отправилась к демону и обольстила его, а затем стала его женой. Вскоре у нее родился сын — уже в младенчестве он проявлял жестокость, как и его отец. А демон продолжал опустошать окрестности.

И вот однажды Окон-тенгри, укачивая своего демонического сына, слегка ущипнула его. Мальчик заплакал, а демон спросил:

— Женщина, почему плачет мой сын? Ты что, не умеешь его успокоить?

— Он плачет потому, — ответила Окон-тенгри, — что не знает, где находится душа его отца. Он хотел бы знать это, чтобы соединить свою душу с твоей и еще больше полюбить тебя.

— Моя душа, — ответил демон, — находится в особом золотом ларце, который хранится у подножия красной горы. В этом ларце сидят три черные птицы — это и есть моя душа.

Как только ее страшный супруг уснул, Окон-тенгри отправилась на поиски красной горы. Нашла она ларец, открыла — и увидела трех черных птиц. Убив их, Окон-тенгри пришла домой и увидела, что ее супруг — демон — мертв. Но оставался еще ее сын! И чтобы он не продолжал творить зло, как его отец, Окон-тенгри уничтожила и его. Сразу после этого изменился ее облик, стал пугающим: темно-синяя кожа, огненные волосы, оскаленные клыки. Но отныне Окон-тенгри стала сражаться на стороне добра. Отныне ее почитали как божество плодородия, весны и созидательных сил.

Мир снега, воды и лесов: финно-угорские боги

Очень разнообразна мифология финно-угорских народов. Начнем с манси! Помимо уже упоминавшихся Калтась-эквы, Нум-Торума, Топал-ойки и Куль-отыра у народа манси почитались их многочисленные дети и другие родственники. Так, например, к числу сыновей Нум-Торума относился Мир-Суснэ-хум, который играл роль вестника богов, посредника между миром живых и миром мертвых. Его представляли в виде всадника на белом крылатом коне с золотой гривой, разъезжающего по земле и передающего людям заветы богов. Защитником животного мира был еще один сын Нум-Торума — Полум-Торум и так далее.

КОЛИЧЕСТВО РЫБЫ, КОТОРУЮ ПОЗВОЛЕНО ЛОВИТЬ ЧЕЛОВЕКУ, В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ МАНСИ РАСПРЕДЕЛЯЛ БОГ АУТЬЯ-ОТЫР, СЫН НУМ-ТОРУМА. ЕМУ ПРИПИСЫВАЛИ СПОСОБНОСТЬ ОБРАЩАТЬСЯ В ЩУКУ.

Считается, что одним из имен уже известной вам Калтась-эквы было Сорни-эква, или Сорни-най, — буквально «Золотая баба». Это вызвало к жизни множество легенд о том, что, мол, где-то в суровых землях манси существует огромный идол из чистого золота («Золотая баба»), которому молятся местные племена. Впрочем, подобные легенды рассказывали о многих территориях нынешней России — от Кольского полуострова до Восточной Сибири.

В числе низших богов и духов у манси почитались пупы (они же пупынги, пупыги и так далее) — добрые духи, хранители жилища; кули — злые духи, великаны-менквы и многие другие.

О менквах стоит сказать подробнее. Кто они и откуда взялись? По одной из версий, это просто агрессивные духи людей, умерших в лесу и не нашедших упокоения. По другой — результат неудачной попытки бога Нум-Торума создать человека. Помните историю с человечками, вырезанными из лиственничных чурок, которых пытался оживить главный бог? В том варианте легенды, который приводился выше, фигурки просто разлетелись от дыхания бога и пропали. Но есть и другой вариант — они упали в глухой лес и превратились в злобных великанов. Есть и такая версия: менквами манси называли снежных людей, которых, как говорят, в краях манси встречают регулярно!

Мифология коми до наших дней сохранилась не слишком хорошо. В ней можно найти как черты, схожие с преданиями прочих финно-угорских народов, так и отличительные особенности. Так, в мифах коми говорилось, что мир сотворили два бога — Ен и его брат-антагонист Омэль, достав со дна океана яйцо зарождения, отложенное туда волшебной уткой. А наличие солнечных пятен коми объясняли тем, что Омэль однажды полез на небо, пожелав достать оттуда Солнце. Но когда он схватился рукой за край светила — обжегся, выпустил его и упал на землю. А на Солнце с тех пор сохранились следы его пальцев.

Вогулы (манси). Иллюстрация из книги Н. В. Сорокина «Путешествие к вогулам». 1873 г.

Мифологический облик имеет и современный герб Республики Коми: на алом щите — желтое (золотое) изображение птицы, исполненное в пермском зверином стиле. На груди птицы — стилизованный человеческий лик, а слева и справа от него — по три безрогих лосиных головы. Птица символизирует силу, власть, область верхнего мира в финно-угорской мифологии. Лицо — символ божественной силы, часто его отождествляют с солнечным светом. Ну а лоси в культуре коми всегда считались символом гармонии, благородства, строгого миропорядка.

ПЕРМСКИЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ

Так принято называть стилистику, в которой выполнены обнаруженные археологами образцы бронзовой художественной пластики, характерные для Прикамья и некоторых других регионов. Образцы пермского звериного стиля относят к обширному периоду от VII–VI веков до нашей эры до эпохи Средневековья.

Особое место в пантеоне финно-угорских народов занимали женские божества, связанные с деторождением, охраной домашнего очага, рукоделием. К числу самых интересных примеров можно отнести богиню мордвы (эрзя) — Анге Патяй, мать богов, покровительницу всего живого, защитницу рожениц, ведавшую также плодородием земли. Согласно большинству вариантов эрзянских легенд о сотворении мира, бог-демиург (как бы его ни звали) сотворил Анге Патяй и сделал ее своей супругой. Впоследствии они породили множество детей, в числе которых были, например, Велень-Паз (покровитель земного мира, сельского хозяйства и поселений), Назаром-Паз (бог ночи и холода, а также в некоторых вариантах легенд покровитель мертвых). Интересным примером мы назвали Анге Патяй потому, что этот образ, возможно, претерпел изменения не только в ходе исторической трансформации мифов, но и благодаря одному из их собирателей. В XIX столетии мордовские мифы и легенды собирал известный беллетрист и этнограф Павел Мельников (более известный под псевдонимом Андрей Печерский или как Павел Мельников-Печерский). Он, по существу, считается основателем изучения фольклора мордовского народа, но многие исследователи считают, что Мельников достаточно вольно обошелся с собранными мифами, не просто литературно их обработав, но и добавив изрядное количество собственных догадок и умозаключений.

Герб республики Коми

…Анге Патяй, согласно преданиям, живет на небесах, как все божества; в ее ведении находятся семена растений и души еще не рожденных людей: именно она посылает их на землю. Отправляясь на землю, чтобы проверить, все ли там в порядке, она могла обратиться старушкой или птицей. К Анге Патяй можно было обратиться за помощью в любом вопросе, касающемся плодородия: она умножала посевы и урожаи земледельцев, способствовала размножению домашнего скота, помогала женщинам при родах. Деревом, посвященным ей, считалась береза, поэтому в мордовских селениях дом, рядом с которым растут березы, считался счастливым, а «участниками» многих праздников были венки и метелки из березовых веток. Еще Анге Патяй — искусная рукодельница, она может соткать покрывало из нескольких шерстинок или нескольких стебельков льна. В некоторых мифах утверждается, что радуга, которая видна на небе после грозы, — это узор на подоле рубахи бога Нишке-Паза, которую Анге Патяй вышила для него.

Река Мокша, протекающая по территории Мордовии

В мордовской мифологии вообще много женских божеств: Ведь-ава была хозяйкой воды, Вирь-ава отвечала за леса, Норов-ава управляла полевыми работами и помогала людям выращивать урожай. Приставка «ава», обычно сопровождающая имя богини, означает «женщина» или «мать».

Многие мифы мокши и эрзя связаны с водой; а Ведь-ава, ее повелительница, в то же время почиталась как богиня чадорождения, покровительница жен и матерей. Поэтому молодых жен обычно приводили на берег водоема и представляли богине, прося ее о защите, помощи и скорейшем рождении наследников.

РАЗНООБРАЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

Бог Пихамбар у чувашей, помимо того, что исполнял свои основные обязанности, считался также покровителем животных, его просили о том, чтобы домашний скот исправно плодился и не болел. А еще Пихамбар покровительствовал волкам и сам умел превращаться в волка. Поэтому, встретив в лесу это животное, нужно было попросить Пихамбара угомонить своих животных и не трогать вас.

У чувашей, помимо уже упомянутого верховного бога Султи-Туры, которого часто отождествляют с громовником Аслати, почиталось еще около 200 богов. Далеко не обо всех из них у нас сейчас есть достоверные сведения, но в числе основных можно назвать, например, богиню Кепе — супругу Султи-Туры. Она считалась проводницей воли своего супруга, кроме того — молитвы людей доходили до верховного божества только благодаря тому, что их передавала Кепе.

Бог Пюлехсе определял судьбы людей, приносил здоровье и благополучие. Считалось, что без его ведома с головы человека не упадет ни один волос. Бог по имени Пихамбар раздавал людям характеры: именно благодаря ему у человека проявлялись разные качества натуры, такие как добро, жадность, самоотверженность, трудолюбие — одним словом, какие угодно.

ПОДЗЕМНЫМ БОЖЕСТВОМ У ЧУВАШЕЙ СЧИТАЛСЯ ШУЙТТАН — ЗЛОБНЫЙ АНТАГОНИСТ СУЛТИ-ТУРЫ. СЛОЖНО СКАЗАТЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЕГО ИМЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ВЛИЯНИЯ ИСЛАМА НА ЧУВАШСКУЮ МИФОЛОГИЮ ИЛИ ЭТО ПРОСТО СОЗВУЧИЕ С «ШАЙТАНОМ».

Персонифицированные Солнце и Луна у чувашей назывались соответственно Хевел и Уйах, причем если Луна в основном выступала в женском обличье, то Хевел в разных мифах упоминается и как прекрасная рыжеволосая дева, и как воин с рыжими волосами и в огненной одежде, и даже как огненный бык или огненная птица.

Как и у большинства народов, занимавшихся земледелием, у чувашей особо почитались земля (Сьер или Сьир) и вода — Шыв, а многие сезонные работы начинались обрядами, копировавшими брачные. Например, весной праздновалась «свадьба земли и плуга», и, напротив, в обрядности человеческих свадеб практически обязательно присутствовали обращения к земле и воде. Уважением у чувашей пользовались и духи леса (арсури), духи воды (вуташи), домашние хранители (херт-сурт). Интересно, что, согласно некоторым мифам, все эти существа проживали в божественном мире и были помощниками Султи-туры, но потом он, за что-то разгневавшись на них, сбросил всю эту мелочь с небес на землю. По мнению этнографов и религиоведов, схожее происхождение также и у русских водяных, леших и тому подобной братии.

У многих народов — и у чувашей в том числе — существовала традиция привязывать к деревьям ленточки в качестве подношения богам ради исполнения желаний

В марийской мифологии многие божества были парными и выступали часто как мать и сын либо как муж и жена. Так, мужской ипостасью солнечного бога был Кече Юмо: он согревал землю, заботился о ее плодородии, подсказывал людям сроки начала полевых работ и сбора урожая, способствовал наступлению весны. Мать солнца (в некоторых вариантах — жена) — Кече Ава — руководила низшими божествами природы, давала людям жизненные силы, покровительствовала плодородию. Богу Луны — Тылзе Юмо — сопутствовала его мать Тылзе Ава, которая была не только связана с луной, но и защищала детей и женщин. Согласно известной легенде, Тылзе Ава однажды увидела внизу, на земле, бедную девушку-сироту, которую ее мачеха нагружала непосильной работой. И богиня забрала девушку на небо, превратив ее решето и коромысло в созвездия Ориона и Плеяд.

Ну а сейчас вернемся ненадолго к истории марийских богов-демиургов Кугу-Юмо и Керемета. Последний в основном олицетворял злое начало и считался владыкой подземного мира. Но с течением времени практически во всем Поволжье слово «керемет», или «кереметь», стало использоваться в несколько ином смысле: так начали именовать святилища, в которых приносили жертвы богам. Сами марийцы объясняют это так: мол, изначально святилища, в которых можно было обратиться к Керемету, существовали отдельно от всех остальных. То есть какое-никакое общение с этим непрятным божеством было все же необходимо, но на всякий случай его святилища делались на отшибе. А потом кереметами стали именовать все подобные места для молитв и жертвоприношений.

Филологи считают, что изначально слово «керемет» (вернее, «карамат») — арабского происхождения и пришло в Поволжье откуда-то с востока во времена распространения ислама. Но тогда получается, что не только святилища начали называть кереметами достаточно поздно, но и сам бог Керемет, возможно, первоначально именовался как-то иначе!

Девочки в традиционных марийских костюмах на фестивале в Йошкар-Оле

Помимо общих святилищ-кереметов, где приносились жертвы и где обращались с молитвами к богам и духам, могли иметь место и небольшие домашние кереметы.

ТЕРМИН «КАРАМАТ» НА АРАБСКОМ ВОСТОКЕ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ЧУДЕС, КОТОРЫЕ ПРОИСХОДИЛИ С ПРАВЕДНИКАМИ ИЛИ КОТОРЫЕ СОВЕРШАЛИСЬ ЭТИМИ САМЫМИ ПРАВЕДНИКАМИ.

В удмуртском язычестве аналогом Кугу-Юмо был Инмар, сотворивший мир. Вместе с ним в числе верховных божеств почитался Кылдысин — бог-покровитель земледелия, плодородия и маленьких детей. Считалось, что именно он научил людей обрабатывать поля и выращивать съедобные растения. Более того, Кылдысин иногда почитался как защитник не кого-нибудь, а самого Инмара! То есть его полномочия в чем-то могли быть даже шире, чем у бога-создателя мира.

Удмуртские глиняные свистульки

Мифы гласят, что много столетий назад Кылдысин жил среди людей на земле и его можно было всегда увидеть на засеянном хлебом поле. Он в образе высокого старца в белой одежде ходил по межам, поправлял упавшие колоски, уничтожал вредителей и выдергивал сорняки, а также охранял поля от града и мороза. И люди, которые хотели почтить бога, тоже носили белые одежды и специально для него оставляли межи на поле. Но с течением времени люди перестали одеваться в белое, а «межи Кылдысина» распахали. Бог обиделся и удалился на небеса. Поняли люди, что сами лишили себя его помощи, и стали уговаривать Кылдысина вернуться. Но он лишь несколько раз явился им в образах белки, рябчика, тетерева и окуня, после чего скрылся в реке. С тех пор удмурты для зашиты дома используют обереги из беличьей шкурки и перьев.

Третьим богом из числа самых могущественных у удмуртов считался Куазь, повелевавший воздухом, ветрами, погодой и атмосферными явлениями. О нем есть популярная легенда.

…Один земледелец был очень почтителен к богам, а Куазя почитал особо, зная, что от него зависит его благополучие: ведь без дождя и снега не будет хорошего урожая. Поэтому этот земледелец всегда приносил Куазю богатые жертвы.

И вот однажды случилась засуха. Растрескалась земля, горели на корню посевы. Земледелец принес жертвы богу Куазю и попросил:

— О, великий бог! Пожалуйста, полей землю дождем, иначе зимой мы все будем голодать!

Услышал его Куазь и пролил на землю дождь. Но полил он только земли того хозяина, который принес ему жертвы и всегда почтительно к нему относился.

Подумал земледелец, и стало ему жалко своих соседей, поля которых сохли без воды по-прежнему. Он снова принес богу жертвы и попросил:

— Великий Куазь! Ты вчера не заметил, что полил не все мои земли. Все поля в этой деревне принадлежат мне! Пожалуйста, полей и их тоже!

Начался дождь, и вскоре все поля в этой деревне оказались политы. А Куазь явился к земледельцу и сказал:

— Я прекрасно знаю, что ты обманул меня. Поля, которые я поливал сегодня, не твои. Жертвы мне приносил и уважал меня только ты. Но я прощу тебя, потому что ты обманул меня не по злому умыслу, а желая помочь другим.

ВОЗМОЖНО, В ЧИСЛЕ ОБЯЗАННОСТЕЙ КУАЗЯ БЫЛО НЕ ТОЛЬКО РУКОВОДСТВО ОСАДКАМИ, НО ИСТОРИЯ ЭТОГО БОЖЕСТВА И ЭТИМОЛОГИЯ ЕГО ИМЕНИ ИЗУЧЕНЫ ПЛОХО.

В лесу, по представлениям удмуртов, обитали два существа со схожей природой и схожими именами, но очень разные по характеру — Нюлэсмурт и Палэсмурт. Первый из них был своего рода аналогом русского лешего, занимался охраной леса и покровительствовал животным. Считалось, что именно Нюлэсмурт подсказывает медведям, когда тем пора ложиться спать в берлогу, и он же будит их по весне. Да и вообще, все занятия и вся жизнь лесных животных зависят именно от этого божества низшего порядка. Удмурты считали, что, если вам в лесу встретились животные, которые внезапно сорвались с места и куда-то бегут в испуге, это означает, что Нюлэсмурт перегоняет лесных обитателей в другое место. Зачем? Ну мало ли какая у него может быть необходимость.

Приготовление праздничной ритуальной еды в удмуртском селении

Время от времени люди оставляли для Нюлэсмурта под деревом на опушке леса гостинцы: хлеб, кашу, а иногда и зажаренную тушку курицы либо гуся. Это была своего рода благодарность за то, что дух леса позволяет людям собирать дары природы, а также охраняет пасущийся возле опушки домашний скот.

По своему характеру Нюлэсмурт довольно добродушен, но, если человек, находясь в лесу, относится к природе неуважительно — занимается браконьерством, ломает деревья, берет ягод или грибов больше, чем нужно, — в этом случае лесной дух может наказать его, например, заставить несколько дней блуждать по лесу.

Что же касается Палэсмурта, то он считался существом злым, но при этом глуповатым. Он любит пугать путников и охотников, может внезапно захохотать или завопить из кустов диким голосом. Узнать его легко — у него только одна рука и одна нога, на которой он, впрочем, довольно ловко передвигается прыжками.

Глава 5

«Удивительные люди»: герои и воины

Чоткар, Акпарс и другие

Происхождение великих воинов в народной мифологии могло быть представлено по-разному. Иногда они имели полубожественное происхождение, иногда рождались на свет каким-то необычным способом — из скалы, из-под земли и так далее, а иногда появлялись на свет вроде как в обычных семьях, но с детства отличались невероятной силой и удалью. Причем часто, как уже говорилось, персонажи героического эпоса могли быть более поздними воплощениями древних богов… Но, как бы то ни было, основная функция героя-воина — защита родной земли.

Например, к числу известных героев марийских сказаний относится Чоткар-патыр. Имя собственное «Чоткар» можно примерно перевести как «могучий», «тот, кто защищает», ну а слово «патыр» родственно нашему «богатырь»… Впрочем, нашему ли? Какие слова и когда наследовали друг у друга славянские, финно-угорские и тюркские языки, проследить сейчас уже крайне сложно…

Итак, богатырь Чоткар родился в семье бедного охотника[10]. С раннего детства он помогал своему отцу добывать зверя, запасать мясо и кормил не только свою семью, но и помогал нуждающимся. Но вскоре на марийские земли, затерянные в зеленых лесах, надвинулась опасность с востока: кочевники начали разорять деревни и угонять в рабство родных и друзей Чоткара. Подумал молодой охотник — и отправился к старейшинам, чтобы сказать им так:

— Если мы не дадим отпор врагу, набеги на наши земли будут продолжаться бесконечно. Я готов возглавить поход на жителей степи!

Старейшины согласились. Чоткар собрал войско и отправился походом на кочевников. Пришлось им выдержать серьезное сражение, немало в нем полегло и врагов, и самих жителей марийских земель. Но кочевые разбойники получили хороший урок и с тех пор уже не докучали марийцам, а Чоткар-патыр пользовался у своих соплеменников огромным уважением.

Когда Чоткар состарился и почувствовал, что скоро умрет, он сказал своим родным и друзьям:

— Похороните меня на высоком берегу реки, а в могилу вместе со мной положите меч и щит. И если когда-то над нашим народом снова нависнет угроза — позовите меня на помощь, и я вместе с вами одолею врагов. Но только зовите меня только в том случае, если другого выхода уже не будет!

Стены Казанского кремля в наше время

Прошло много лет после смерти Чоткар-патыра. Марийцы помнили его завет и знали, что в случае очередного набега врагов у них есть могущественный защитник. Но однажды один глупый парень решил проверить, правду ли говорит древняя легенда. Он отправился к могиле Чоткар-патыра и взмолился:

— Чоткар, пробудись, пожалуйста! Великая опасность наступает, напали на нашу землю враги!

И тут растрескалась поверхность земная, и, отряхивая с себя пласты земли, встал из могилы Чоткар-патыр.

Парень, запинаясь от ужаса, сказал, что никакие враги на марийцев не нападают — он просто хотел проверить, правду ли говорит древняя легенда.

— Что ты наделал! — вскричал Чоткар-патыр. — Теперь я снова лягу в землю — но уже навсегда.

Могучий воин лег в могилу, сомкнулась над ним земля — и больше Чоткар уже не просыпался.

ГЕРОЙ СПИТ — ЛЕГЕНДЫ СКЛАДЫВАЮТСЯ

Образ героя, который спит мертвым сном, но при необходимости просыпается и помогает соплеменникам, встречается у многих народов; причем такие легенды рассказывали не только о мифических персонажах, но и о вполне реальных исторических деятелях. В числе спящих героев — король Артур у бриттов, византийский император Константин XI Драгаш, правитель Гранады Боабдиль… Подобные легенды рассказывали даже об Александре Васильевиче Суворове!

Еще один интересный пример — герой марийских преданий по имени Акпарс, который вроде как представляет собой реальное историческое лицо; более того, марийские предания называют его союзником Ивана IV (Грозного), то есть история относительно недавняя. Сведения об Акпарсе среди марийского народа передавались как устное предание; в русских же источниках о нем ничего не сказано. Поэтому какова «историчность» этого персонажа и кем он был на самом деле — трудно сказать. Легенда же о нем такова.

Акпарс был предводителем марийцев (черемисов), проживавших в так называемой Горной стороне — правобережье Волги в пределах Казанского ханства. Он выступал за вступление марийцев в подданство Москвы. Помимо того, что Акпарс отличался способностями полководца и талантом дипломата, он был еще поэтом и музыкантом — предания говорят, что он прекрасно играл на карше[11] и слагал стихи.

Решив заключить союз с Москвой против Казанского ханства, Акпарс отправился к Ивану IV. Русский правитель, который к этому времени был уже наслышан о храбрости марийских воинов, очень обрадовался этому визиту и оказал марийскому предводителю особую милость: подарил ему золотую чашу и пообещал, что в случае успеха его народ сможет жить на территории завоеванного Москвой Казанского ханства по своим обычаям, лишь платя небольшой налог в правительственную казну.

СОГЛАСНО ЛЕГЕНДЕ, К МОМЕНТУ ЗАКЛЮЧЕНИЯ СОЮЗА С МОСКВОЙ АКПАРС БЫЛ УЖЕ КРЕЩЕН В ПРАВОСЛАВИЕ, КАК И ЧАСТЬ ПРИБЛИЖЕННЫХ К НЕМУ МАРИЙСКИХ ВОИНОВ.

Когда же началась осада Казани, именно Акпарс посоветовал Ивану IV сделать подкоп под крепостной стеной, чтобы закатить туда бочки с порохом и проломить брешь в казанских укреплениях. Но легко сказать — трудно сделать, ведь подобраться к стенам под огнем и стрелами было практически невозможно! И тогда Акпарс заиграл на карше — мелодия была столь прекрасной, что защитники Казани замерли на месте и восторженно слушали ее. В это время воины московского правителя, осаждавшие крепость, успели сделать подкоп и заложить пороховые заряды. Стена взлетела на воздух, после непродолжительного сражения Казань пала, и ханство присоединилось к Московскому государству.

Интересно, что при осаде Казани действительно использовалась тактика минно-взрывных подкопов, но авторами этой идеи обычно называют западных военных инженеров, которых Иван IV привлекал на службу.

Г. И. Угрюмов. Взятие Казани Иваном IV. 1800-е гг.

О дальнейшей судьбе Акпарса мало что известно; даже в собственно марийском эпосе предания о нем немногочисленны, а в русских источниках он не упоминается вовсе. В целом это вполне может быть собирательный образ героя, который начал формироваться еще в древности, а продолжил — во времена политических потрясений и завоеваний XVI столетия.

В этом плане с образом Акпарса схож герой мордовского эпоса — царь Тюштян, он же Тюштя или Тюштень. Вполне возможно, что в древности он почитался как одно из местных божеств: в некоторых сказаниях Тюштяна прямо называют сыном громового бога и есть намеки на его пребывание в верхнем мире. Потом он обретает черты земледельца-пахаря, потом героя-воина и племенного вождя и, наконец, в самых поздних сказаниях о нем присутствует информация о войне Тюштяна и его соплеменников то с кочевниками, то с Владимирским княжеством, то с Иваном Грозным.

Сохранилось предание о том, как Тюштян стал мордовским правителем, в котором четко прослеживается идея о поддержке героя богами.

…Много лет у мордовского народа не было верховного правителя. Все их соседи уже имели своих ханов, царей или князей, а мордва по старинке решала все вопросы, собираясь посреди селения и споря до хрипоты. А если какие враги совершали набеги на мордовскую землю — без предводителя было тяжело от них отбиваться.

— Надо нам правителя выбрать! — решили мордовские старики. — Чтобы был мудрым и справедливым, а главное — возглавлял походы против врагов нашей земли!

И вот собрались все жители селения на сходку и стали бросать жребий — кому правителем быть. И пал жребий на пахаря по имени Тюштян.

— Где Тюштян? — закричали собравшиеся. — Надо ему сказать, что теперь он будет нашим правителем!

Да только Тюштяна на сходке не было. Он, как обычно, работал в поле и пахал землю. Прибежали к нему односельчане и сказали:

— Теперь ты, Тюштян, будешь нами управлять. Если возникнут какие раздоры и споры — будешь разрешать, кто прав, а кто виноват. Ну а если враги нападут — командуй войском и обороняй нашу землю!

— Ну уж нет, — отвечает Тюштян. — Я много лет пашу землю и буду дальше ее пахать. А вы другого правителя выберите.

— Никак нельзя, — сказали ему старики. — Раз жребий на тебя показал — значит, такова воля самого бога Шкай-Паза.

— Ну раз так, — отвечает Тюштян, — пусть тогда боги сами подадут сигнал, что они этого желают. А то мало ли — начну я править народом, да и опозорюсь. Все-таки на земле работать мне привычнее. Вот видите у меня в руках старое кнутовище? Если боги хотят видеть меня правителем, пусть оно сейчас листьями да цветами покроется.

Мордовка. Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса

И только произнес он эти слова, как старая сухая рукоятка кнута в его руках превратилась в зеленый сочный побег и покрылась свежими листочками и пышными ароматными цветами.

— Видно, и правда такова воля богов, — сказал пахарь.

Через несколько дней он уже был вождем мордвы и управлял мудро и разумно.

ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА

Некоторые мордовские мифы гласят, что Тюштян еще может вернуться из иного мира, чтобы вступить в последнее сражение с врагами, но в этой битве погибнет все живое. Такой мотив последнего сражения встречается и в некоторых других мифологических системах, например в скандинавской.

Интересно, что о конце правления Тюштяна сохранились легенды, согласно которым герой не умер, а всего лишь удалился некий иной мир — под этими словами может скрываться и обращение Тюштяна в одного из богов, и судьба, подобная судьбе короля Артура и других спящих героев. Причем к необходимости уступить место новому правителю Тюштяна подталкивают события, намекающие на то, что такова его судьба и противиться ей не стоит.

Сохранилась такая легенда: в одном из мордовских селений некая престарелая женщина внезапно родила чудесного ребенка. Глаза его горели, как ночные звезды, во лбу сияло солнце, макушка была каменная, а ноги железные, и он никогда не знал усталости.

Смотрит старушка на своего нежданного сына, удивляется. И тут явился к ней сам бог Шкай-Паз и сказал:

— Сыну твоему суждено стать царем мордовским вместо Тюштяна.

Однажды старушка качала люльку своего удивительного сына и напевала песенку:

— Спи, сынок! Доля твоя — стать наследником Тюштяна.

В это время пролетала мимо ворона. Прислушалась она к песенке, которую пела старушка, запомнила слова и полетела прямо к Тюштяну. Прилетела и закаркала:

— Кар-кар! Родился у старушки мальчик с железными ногами, каменной макушкой и солнцем во лбу! Вырастет он и заменит Тюштяна, будет у мордовского народа другой правитель!

Испугался Тюштян — а ну как убить его хотят? Послал он нескольких воинов, чтобы отобрали они сына у старушки, посадили его в бочку и бросили в море. Но только боги узнали об этом и послали ветер, который пригнал бочку с удивительным младенцем к берегу одной дальней страны, правитель которой воспитал мальчика как своего сына. А когда тот подрос, сделал его своим наследником. Но не успел юноша заняться государственными делами, как явились к нему боги и сообщили, что суждено ему стать царем мордовского народа.

— Но как же я оказался в этой стране? — удивился тот.

Рассказали ему боги о том, что Тюштян случайно узнал о своей судьбе и приказал бросить его в море в бочке.

Юноша собрал войско и отправился походом на Тюштяна. А тот, выйдя ему навстречу, сказал:

— Не буду я сопротивляться. Если такова воля богов, чтобы ты пришел мне на смену, — пусть будет так.

И с этими словами уступил молодому человеку свой престол и ушел в иной мир.

Мордвин. Изображение конца XVIII в. из коллекции Музея искусств Лос-Анджелеса

В этой легенде сочетаются сразу несколько характерных моментов: всеведение богов, власть судьбы, герой, который способен как совершать ошибки, так и признавать их…

Удмуртские сказания о великих воинах сохранились плохо; к числу самых известных относятся сказания о богатыре Ядыгаре.

Жил да был в древние времена могучий воин по имени Ядыгар. Был у него большой тяжелый меч, которым он без устали разил врагов, и меч этот был волшебный: если Ядыгару удавалось незаметно зайти в тыл врагам и объехать вражеское войско, держа меч поднятым, то вражеские воины не могли двинуться с места и их можно было брать голыми руками!

ПОД НАРОДОМ ПОР В СКАЗАНИИ О ЯДЫГАРЕ, СКОРЕЕ ВСЕГО, ИМЕЮТСЯ В ВИДУ МАРИЙЦЫ.

А еще у Ядыгара имелись два коня: один рыжий, другой пегий. Рыжий конь был спокойный и разумный, много раз он спасал своему хозяину жизнь, обходя болота, перепрыгивая западни. А вот пегий был очень быстрым, но чересчур горячим — и иногда мчался, не разбирая дороги.

Была у Ядыгара жена — ему под стать, мудрая и рассудительная. Богатырь иногда, собираясь в поход, забывал дома свой меч и говорил жене:

— Если я из похода пришлю тебе слова: «Пришли мне каравай», это значит, что мне нужен меч. Доставай его из сундука, запекай меч в каравае и присылай мне!

Так бывало уже не раз: придет весть о набеге врагов, начнет богатырь в спешке собираться в поход, а меч позабудет. Тогда посылает он жене с гонцом весть «Присылай мне каравай!» — а она уже знает, что делать. Запечет меч в хлебе и отправит мужу.

Конь пегой масти — возможно, у Ядыгара был примерно такой

Но однажды жена Ядыгара заболела и умерла. Погоревал богатырь и через некоторое время женился второй раз. Но то ли жена вторая оказалась недалекого ума, то ли забыл богатырь ей рассказать про меч и каравай, но вскоре случилась беда.

Напали на удмуртов соседи — народ пор. Собрался Ядыгар, сел на пегого коня и поскакал в поход. И вскоре увидел, что снова забыл меч. Посылает он к жене гонца со словами: «Пришли мне каравай!»

Жена, получив это распоряжение, подумала: «Наверное, мало припасов с собой взял мой муж, проголодаться успел!» Испекла хлеб и отправила его мужу без всякого меча. Привез гонец Ядыгару хлеб, тот разломил его — а меча-то и нет.

— Вторая жена — не жена! — сердито сказал богатырь и начал сражаться всем, что под руку попало.

Но без меча много ли навоюешь? Пришлось Ядыгару и его войску отступать. А мост, по которому ему предстояло проехать, был уже подпилен врагами. Пегий конь не почуял опасности, шагнул вперед — и вместе со всадником упал в воду.

— Пегий конь — не конь! — в сердцах произнес Ядыгар и продолжал сражение, стоя в воде. Но силы были неравные, и погиб воин, окруженный сразу несколькими десятками воинов народа пор. А слава о его подвигах с той поры идет по миру, как и поговорка «Вторая жена — не жена, пегий конь — не конь!»

СКАЗКА ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ…

В удмуртском эпосе присутствуют сказания о богатыре Донды и его сыновьях. С именем Донды и его потомков связывают места, в которых были обнаружены остатки древних поселений — Иднакара, Зуйкара, Весьякара и нескольких других. Возможно, в эпосе отразились биографии какой-то реальной удмуртской династии.

Интересно, что отношение к пегим лошадям у разных народов и в разных культурах было различным. Кое-где пегая, пестрая масть считалась несчастливой, а где-то, наоборот, были готовы платить за таких коней большие деньги.

Докопаться до истоков

В тюркском и монгольском эпосе — татарском, башкирском, калмыцком, казахском — в силу исторических условий и культурных особенностей очень трудно отделить сюжеты, характерные для конкретного народа (татар, башкир и так далее) от тех, что были занесены извне: во время исламизации, благодаря контактам с арабским востоком и так далее. И все же биографию отдельных сказаний вполне возможно проследить.

В качестве примера аутентичного башкирского эпоса можно назвать произведение «Урал-батыр», в котором явно прослеживаются черты древнейших мифов. Оно было записано только в XX столетии, а до того передавалось от одного сказителя-сэсэна к другому.

Основное содержание эпоса, состоящего из множества сказаний, — сражения Урал-батыра с различными злыми силами и чудовищами, которые вредят людям. Практически все персонажи и события эпоса в символической форме демонстрируют законы мироздания, представляют моральные ценности древнейшего общества. Так, например, зло воплощают драконы-аждахи; конь Акбузат — символ божественного помощника, спуск героя в подземелье — намек на искушения, которые подстерегают его.

Схожими чертами обладает и калмыцкий эпос «Джангар», в котором повествуется о подвигах богатырей. Эти сказания пользовались такой популярностью и любовью, что исполнители, знавшие этот эпос, даже носили особое название — «джангарчи» — и были очень уважаемы в народе.

Когда и как был создан этот эпос? Ответить на этот вопрос сложно, так как подобные произведения обычно складываются на протяжении столетий, разрастаясь и обогащаясь новыми именами, подробностями и сюжетами. Начало, скорее всего, было положено в XIII–XIV столетиях (а собственно сюжеты, конечно, значительно старше), а окончательно эпос сформировался примерно к XVIII веку.

ДЖАНГАР — ИМЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО ГЕРОЯ ЭПОСА, БОГАТЫРЯ, ПРОТИВОСТОЯВШЕГО ВРАГАМ ЕГО РОДИНЫ.

«Джангар», помимо собственно эпических повествований о подвигах героев, содержит в себе множество исторических сведений о кочевом прошлом калмыков, об их культурных особенностях, моральных устоях, религиозных представлениях и даже бытовых мелочах. Характерная черта такого эпоса — восхваление воинов, ведь для истинного защитника родины было важно сохранить сведения о своих подвигах на долгое время. Нет, не из хвастовства, а потому, что на рассказах о них будет расти следующее поколение, и его важно воспитать правильно!

Как и во многих других подобных произведениях, в «Джангаре» сочетаются достоверные исторические сведения с художественным преувеличением. Так, например, описание одного из богатырей таково: сидя на земле, он занимал место 50 человек!

Богатыри и боги

Русский былинный эпос мы уже затрагивали, когда шла речь о происхождении образа богатыря-воина как такового. А сейчас скажем еще несколько слов о самых известных персонажах и сюжетах.

Богатыря Святогора мы приводили в качестве примера того, как образы древних языческих богов могли превратиться в персонажей, неразрывно связанных с христианской культурой, с темой защиты отечества не просто от врагов, а от завоевателей-иноверцев, грозящих гибелью и материальным, и духовным ценностям.

Дети в образе богатырей на открытке Елизаветы Бем. 1890-е гг.

О древности образа Святогора говорят еще несколько важных деталей. Во-первых, само его имя. По мнению исследователей фольклора, оно может свидетельствовать о том, что образ этого богатыря как-то связан со скалами, горами, одним словом, с земной поверхностью. Тем более, что его матерью называется «сыра земля». Об отце Святогора мало что известно, но былина упоминает о том, что он был слеп, — возможно, это тоже доказательство принадлежности рода Святогора к древнейшим хтоническим подземным существам.

Самое известное предание о Святогоре таково: однажды он, похваляясь, сказал, что мог бы поменять местами небо и землю, если бы у него была возможность ухватиться за них руками одновременно. Эти слова услышал богатырь-пахарь Микула Селянинович и предложил Святогору поднять его суму. Далее события развиваются так:

«Сошел Святогор с добра коня,

Захватил сумочку рукою — не мог и пошевелить.

Стал воздымать обеими руками —

Только дух под сумочку мог пропустить,

А сам по колена в землю угряз.

Говорит богатырь таковы слова:

— Что это у тебя в сумочку накладено?

Силы мне не занимать стать,

А я и здынуть сумочку не могу!

— В сумочке у меня тяга земная.

— Да кто ж ты есть и как тебя именем зовут,

Величают как по изотчине?

— Я есть Микулушка Селянинович!»[12]

Есть два варианта окончания этой истории: в одном из них Святогор, так и не сумев поднять суму, умирает на месте. В другом, приведенном здесь, он остается жив и просит Микулу открыть секрет сумки, на что тот отвечает, что в ней заключена земная тяга.

На первый взгляд, былина предельно проста. Не хвались, не давай несбыточных обещаний — вот вроде бы и все. Но не странно ли, что Святогор, будучи сыном земли, не может поднять маленькую суму с земной тяжестью? О чем говорит этот сюжет?

А. П. Рябушкин. Микула Селянинович. 1895 г.

Исследователи видят в этом такой смысл: Святогор, который, скорее всего, ведет свою родословную от древнейших богов, — существо хтоническое, он имеет огромный запас сил, но не может творчески их приложить. А Микула, который пашет землю и преобразовывает этот мир, легко поднимает земную тяжесть. Он — персонаж более творческий и разносторонний!

СОГЛАСНО ОДНОЙ ИЗ БЫЛИН, МЕЧ СВЯТОГОРА И ЧАСТЬ ЕГО СИЛЫ УНАСЛЕДОВАЛ ИЛЬЯ МУРОМЕЦ.

Кстати, в образе Микулы, возможно, воплотилось какое-то древнее славянское божество, связанное с плодородием и урожаем. Ну а в более позднее время богатырь-пахарь мог восприниматься как напоминание о том, что «все профессии важны» — работа человека на пашне ничуть не менее важна, чем ратный труд защитника отечества.

Еще один богатырь, явно связанный с природой и мифами о ней — Дунай Иванович; изначально, возможно, он почитался в качестве некоего божества природы, духа реки. Согласно текстам былин, река Дунай появилась из потока крови раненого богатыря.

Ну и, конечно же, нельзя не вспомнить самую известную тройку богатырей — Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Большинство из нас привыкли их воспринимать именно так, как они изображены на знаменитейшей картине Васнецова. Но художник погрешил против истины: да, три этих воина в тех или иных комбинациях взаимодействуют в сюжетах былин, но в таком составе, как на картине, не встречаются никогда и нигде. Да и друзьями они, в общем-то, не являются.

Начнем с Ильи Муромца. Это, скорее всего, собирательный образ, составленный как из легендарных персонажей, так и из реальных исторических полководцев. Например, славянское божество, связанное с какой-то из стихий, реальный дружинник Владимира Святого, Илия Печерский, живший в XII столетии.

МНОГОСОСТАВНЫЙ ОБРАЗ

Об Илии Печерском известно немного. Вероятнее всего, он был профессиональным ратником, который перед смертью принял постриг и был похоронен в Киево-Печерской лавре. В XVII столетии его причислили к лику святых под именем преподобного Илии Муромца.

В былинах представлен классический образ Ильи Муромца как защитника русской земли: он защищает людей от набегов врагов, от Соловья-разбойника, от Идолища… А еще его авторитет настолько велик и значение для государства настолько бесспорно, что он позволяет себе иногда даже спорить с князем киевским — Владимиром Красно Солнышко.

В. М. Васнецов. Богатыри. 1880–1890-е гг.

Второй персонаж с картины Васнецова (и со страниц русских былин) — Добрыня Никитич. В былинах он предстает как «мозговой центр»: умный, образованный, дипломатичный, при этом могучий воин и хороший стратег. В некоторых сказаниях упоминается, что он даже мог понимать язык животных и птиц. В образе Добрыни, скорее всего, тоже присутствуют черты древних мифологических героев, а еще есть версия, что одним из реальных прототипов стал Добрыня — родственник князя Владимира. Уже не былинного, а самого настоящего.

Что же касается Алеши Поповича — он самый молодой и самый легкомысленный из богатырей. Он полагается не только на силу (тем более что явно уступает в этом плане Илье и Добрыне), но и на хитрость, находчивость, способность быстро принимать решения. Самый известный сюжет об Алеше Поповиче — его победа над Тугарином Змеем. В большинстве вариантов былины Тугарин — просто некий злой богатырь, но, вероятно, изначально сюжет о сражениях с ним Алеши Поповича пришел из каких-то значительно более древних преданий о борьбе добра со злом, где зло олицетворяло какое-то змееподобное существо. Позднее, после набегов половцев и монголов, Тугарина стали представлять как образ внешнего врага.

Вот и получается, что изначально русские (да и не только русские) богатыри были частью природы, выступали в качестве стихийных сил. Так давайте поговорим о том, как в мифах Поволжья и Урала отразились древние празднества и традиции, связанные с природными процессами!

Глава 6

Мифы о природе и годовом цикле

Родословная рек и озер

У каждого народа есть мифы, предания и сказки, разъясняющие не только смысл различных природных явлений, но и растолковывающие происхождение топонимов (названий рек, озер, горных хребтов), а также собственно появление этих географических объектов. А еще — у многих праздников, которые, казалось бы, не имеют никакого отношения к древней мифологии, на самом деле есть мифологическая основа.

Подобных историй превеликое множество, даже если мы ограничиваемся исключительно Урало-Поволжьем. Поэтому приведем здесь только самые интересные варианты.

Недавно упоминалась легенда о происхождении названия реки Дунай от имени воина, но это, конечно, далеко не единственный пример. Вот, например, чувашская легенда о происхождении реки Волги.

…Однажды, в давние-давние времена, одна старушка отправилась в лес за грибами да ягодами. Ходила она, ходила — да все никак не могла ничего найти. И вот начала старушка ворошить палкой сухие листочки под упавшим деревом и видит: лежит в траве уж. С виду вроде бы самый обычный, но на голове у него сияют золотые рожки.

Старушка ткнула ужа палкой, тот испугался и уполз, а золотые рожки сбросил в траву; взяла их старушка и принесла домой. Положила она рожки на лавку в амбаре — а через несколько дней увидела, что зерно в амбаре не убавляется, сколько бы его оттуда ни брали. Положила рожки на крышку кувшина с молоком — и стал тот кувшин бездонным, сколько бы молока из него ни пили, в нем оставалось столько же!

Чувашский фольклорный коллектив

Зажили старушка и ее сын богатой жизнью. Ведь теперь можно было положить ужиные рожки в кошелек — и денег там меньше не становилось.

А через некоторое время сын старухи решил жениться. Пришла его молодая жена жить в дом своего супруга. И вот однажды, когда молодая жена села прясть, старушка решила положить золотые рожки в кудель: мол, пусть пряжа, которую жена ее сына спрядет, никогда не заканчивается!

Прядет молодуха, прядет — и видит, что кудель никак не убавляется. Уж и веретена для нитки не хватает, а кудель какой была, такой и осталась!

— Дело нечисто, — думает молодуха. — Не иначе как злой дух какой-то в кудель вселился!

Схватила она кудель, не заметив, что лежат в ней золотые рожки, и бросила в печь; никому ничего об этом не сказала. А когда пришла домой старуха — заметила, что огонь в печи все горит да горит, а дрова какими были, такими и остаются.

— Ты не кидала ли чего в печку? — спросила старуха у жены своего сына.

— Кидала, — отвечает та. — Кудель мне попалась какая-то странная — никак не заканчивалась. Я и подумала, что сидит в ней нечистый дух.

— Что же ты наделала, глупая! — закричала старуха и начала заливать огонь в печи. Долго лила, десяток ведер вместе с невесткой они притащили, и наконец огонь погас. Да вот только из печи начал течь ручей. Все прибывала вода и прибывала, и превратилась в конце концов в большой водный поток. Давно уж нет избы, а поток остался и стал великой рекой. Чуваши называют ее Атал, а русские — Волгой.

МНОГОЛИКАЯ ВОЛГА

Считается, что русское название Волги произошло от славянского «волглый», то есть — «сырой», «влажный». В тюркских языках распространено название «Итиль», что созвучно финно-угорскому «Атал». Два последних варианта часто переводят как «великая», «могучая», «широко разливающаяся».

Новогодняя инсталляция в современном городе в виде национального чувашского головного убора

Мордовский вариант легенды о Волге (которая на местном языке именуется Рав, или Рава) и ее притоках таков.

Много-много веков назад в южных краях жил богатырь по имени Каспий. Всем он был хорош — красивый, высокий, широкоплечий, но уж очень мрачными характером и внешностью он обладал: черные кудри, черные грозные глаза и неприветливое лицо. А севернее от владений Каспия жил такой же могучий воин по имени Рав, но, в отличие от своего соседа, был он не только сильным и прекрасным, но и веселым, приветливым и добрым. А еще был Рав голубоглазым и светловолосым.

Случилось так, что оба богатыря влюбились в прекрасную девушку по имени Волга.

— Женюсь на ней! — заявил Рав.

— Еще чего! — отвечал Каспий. — Это мне она предназначена, я на ней и женюсь!

Но в итоге оба они порешили спросить саму Волгу о том, кого бы она выбрала себе в мужья. Она думала недолго и сказала, что Каспий, конечно, всем хорош, но приветливый и дружелюбный Рав ей все-таки больше по сердцу.

Каспий страшно огорчился и разозлился. Узнав о решении Волги, он не сказал ни слова, только помрачнел еще больше, вскочил на коня и ускакал в свои владения.

Поженились Волга и Рав. Родились у них дети: Кама, Ока, Самара, Сура, Тверца и многие другие. А вот Каспий никак не мог забыть обиду, которую, как он считал, нанесла ему Волга своим отказом. Собрал он в своих теплых краях целое воинство — песчаные бури, жгучие южные ветры, ураганы — и во главе этих злобных сил пошел войной на Рава.

Долго бились два богатыря, и в конце концов Каспий начал отступать. Дошел до края глубокой котловины — и тут-то получил удар мечом в грудь. Упал Каспий на дно ямы, и из его ран потекла темная вода, которая быстро заполнила ее до краев. Так и появилось Каспийское море. И характер у этого моря неприветливый и непредсказуемый — такой же, какой был у самого богатыря Каспия.

Волга и Рав прожили вместе еще много лет, произвели на свет множество детей и успели порадоваться внукам. И вот умер Рав от старости, а Волга не смогла перенести горя и в тот же день последовала за ним.

Горько оплакивали Рава и Волгу их дети и внуки, и слезы их превращались в обильные потоки, которые текли по равнинам и наполняли моря. Так и появилась на свете могучая река с десятками притоков, которую по-русски называют «Волга», а мордва именует ее «Рав» или «Рава».

НАЗВАНИЕ РЕКИ СУРЫ, СОГЛАСНО ПРЕДАНИЯМ, ПРОИСХОДИТ ОТ СЛОВА «ПАЛЕЦ», ПОТОМУ ЧТО В ДРЕВНОСТИ ОНА УКАЗАЛА ЛЮДЯМ, ГДЕ СТОИТ СЕЛИТЬСЯ.

У казахов — в том числе и проживающих в Урало-Поволжье — есть легенды о происхождении находящегося на территории Казахстана озера Балхаш и о том, как родилось его название.

Волга в районе Чебоксар — столицы Республики Чувашия

Рассказывают, что, когда Всевышний создавал землю, он всем народам раздавал те или иные природные богатства: кому-то досталось золото, кому-то — алмазы, кому-то — богатые рыбой реки и озера, кому-то пастбища и обильная зверем тайга… А вот там, где находится нынешний Казахстан, оказалась лишь голая неприветливая степь. И казахи взмолились богу:

— Пожалуйста, сделай так, чтобы мы тоже владели какими-нибудь богатствами природы!

Закат над озером Балхаш

Но у Всевышнего к этому времени уже почти ничего не осталось в мешке, из которого он раздавал золотые рудники, реки, алмазные копи и прочее. Пошарил он на дне мешка, собрал в горсть все, что там было, и бросил на землю. Так и появилось озеро Балхаш, вокруг которого есть все: и горы, и реки, и зеленые долины.

Название «Балхаш» переводят разнообразно: на некоторых диалектах оно означает что-то вроде «болотная кочка», а на некоторых — «расплавленный металл», «печь для плавки». В общем, и тот и другой варианты имеют право на существование. Какое отношение к озеру имеет расплавленный металл? В эпоху энеолита и ранней бронзы в окрестностях Балхаша проживали племена, которые были весьма искусными кузнецами.

О названии озера рассказывают такую легенду (впрочем, она же представляет нам еще одну версию появления Балхаша). Когда-то, много лет назад, жил на свете богатый чародей по имени Балхаш. Была у него дочь по имени Или. Девушка славилась своей красотой не только во владениях своего отца, о ней знали даже в далеких странах.

И вот однажды Балхаш решил выдать свою дочь замуж и устроил соревнования женихов. Они должны были состязаться в силе, ловкости, верховой езде… Собралось во владениях Балхаша множество прекрасных юношей, но Или не желала выходить замуж ни за одного из них. Она давно была влюблена в бедного юношу по имени Каратал, и чувства эти были взаимны.

ОЗЕРО БАЛХАШ ИМЕЕТ ФОРМУ СЕРПА — ОНО УЗКОЕ, ДЛИННОЕ И СЛЕГКА ИЗОГНУТОЕ. ЕГО ПЛОЩАДЬ — ПОЧТИ 16,5 ТЫСЯЧ КВАДРАТНЫХ КИЛОМЕТРОВ, ДЛИНА — ОКОЛО 600 КИЛОМЕТРОВ, А ШИРИНА — ОТ 9 ДО 75 КИЛОМЕТРОВ.

Или сообщила своему избраннику о том, что отец надумал устроить состязания, тот принял в них участие и выиграл. Не было ему равных ни в борьбе, ни во владении конем, ни в стрельбе из лука. Но когда Балхаш узнал, что победитель состязаний беден и незнатен, то с позором выгнал его из своих владений.

Не захотела Или мириться с произошедшим — она знала, что отец выдаст ее замуж за нелюбимого, выбрав кого-то из подходящих, по его мнению, женихов. И ночью она бежала из родного селения вместе с Караталом.

Узнал Балхаш о побеге дочери и пришел в ярость. Он погнался за беглецами, а когда настиг их, превратил в две реки. Но увидел, что реки, текущие с гор вниз, норовят соединить свои воды! Тогда Балхаш превратился в глубокое озеро и упал между двумя реками, чтобы не позволить им объединиться. Вот так и появилось на свете озеро Балхаш и две реки — Или и Каратал, которые, кстати, несут свои воды в это озеро до сих пор.

Проблемы климата

Манси, живущие в довольно суровых природных условиях, рассказывали о северном ветре такую легенду.

Много лет назад северный ветер был гораздо сильнее, чем сейчас. И дул он круглые сутки — и днем, и ночью! Люди иногда замерзали заживо, выйдя из дома. А на охоту можно было отправиться, только если ветер уставал и ненадолго начинал дуть чуть потише.

И вот однажды один охотник сказал:

— Нельзя так больше жить. Я отправлюсь туда, где живет северный ветер, и вызову его на поединок.

Сказано — сделано, и отправился охотник на поиски. И вот наконец он пришел туда, где были вокруг одни только голые скалы. «Видимо, где-то здесь северный ветер и живет», — подумал охотник и начал кричать:

— Эй! Ветер! Выходи на поединок!

Вышел ветер ему навстречу, и начали они пускать друг в друга стрелы. Долго пускали, никак не мог никто из них одолеть другого. И вот охотник изловчился и пустил стрелу прямо северному ветру в челюсть. Взвыл тот от боли, скрылся в своем логове — и с тех пор перестал дуть. Ведь стрела ему челюсть пробила!

Сначала люди радовались: стало на их земле тепло и хорошо. Но так как северный ветер больше совсем не дул, становилось все жарче и жарче. Реки обмелели, люди от жары задыхались! Но вскоре у северного ветра челюсть немного зажила, и он снова смог начать дуть. Правда, уже не в полную силу. И с тех пор ни страшной жары, ни страшного холода на земле не стало — времена года сменяют друг друга, никто ни от жары, ни от холода не умирает больше.

КАМЕННЫЙ ПОЯС

Согласно мансийским преданиям, когда боги создали землю, она была зыбкой и все время качалась. И тогда верховный бог Нум-Торум бросил на землю свой пояс. Он окаменел, стянул землю — и она стала прочной. А там, где пояс бога лег на поверхность земли, появились Уральские горы.

Работа выветривания: каменные столбы на горе Маньпупунёр (Республика Коми), которую называют «горой идолов»

В мифах коми есть два тесно связанных друг с другом образа — богатырь Пера и жительница неба Зарань, которая считалась дочерью Солнца. Самый известный сюжет, посвященный им, таков.

Как рассказывают старики, много-много лет назад зимы на землях коми не было — круглый год стояла солнечная погода и было тепло. А земля была покрыта густым лесом-тайгой, который называли Парма; люди в этих краях еще не проживали.

И вот в один прекрасный день Парма-тайга родила сына[13] и дала ему имя Пера. Вырос мальчик настоящим богатырем, высоким, сильным и смелым. Сделал он себе лук и стрелы и научился ими владеть так хорошо, что от стрел Перы никто и ничто не могло бы укрыться. Но только Пера использовал свой лук лишь по необходимости — главной его заботой была защита родного леса, зверей да птиц.

И вот однажды молодой богатырь подошел к реке посмотреть, все ли там в порядке. И увидел, что радуга, опустившись с небес, пьет из реки воду.

— Что это ты там делаешь? — спросил Пера. — Зачем пьешь воду из моей реки?

— Я не могу без воды, так же, как и ты, — ответила радуга. — Если хочешь — давай сделаем так. Ты дашь мне напиться воды, а я исполню какое-нибудь твое желание.

Подумал Пера и сказал:

— Хорошо, я согласен. Пей сколько хочешь, но взамен подними меня на небо. Уж очень охота мне посмотреть, как там все устроено!

Согласилась радуга; когда она напилась воды, Пера сел ей на разноцветный хвост, и радуга подняла его на небеса. Смотрит Пера вокруг — и надивиться не может. Видит он сказочные золотые и серебряные чертоги, сплошь изукрашенные самоцветами, серебряные реки в алмазных берегах… А посреди всего этого великолепия горит огромный огонь — Солнце.

«Как ярко горит! — подумал молодой богатырь. — Как было бы хорошо прихватить кусочек этого огня на землю!»

Подбежал он к Солнцу, ухватился за краешек — но тут грянул гром, засверкала молния, и Пера отлетел от Солнца на много шагов, провалившись в мягкие облака. А когда опомнился немного, увидел, что сидит в золотой повозке, а рядом с ним — девушка невиданной красоты. Глаза у нее — как голубое небо, волосы — как золотые нити, голос на серебряный колокольчик похож, а вся одежда яркими огоньками блестит-переливается.

— Кто ты? И как тебя зовут? — еле вымолвил Пера.

— Зовут меня Зарань, — отвечает девушка, — я дочь Солнца. Здесь, на небе, я слежу, чтобы оно никого не сожгло. А ты мне расскажи, зачем ты за Солнце хватался?

— Хотел утащить кусочек на землю, — честно признался Пера. — Уж очень мне понравилось, какое тут все красивое и блестящее. Вот и подумал, что если я принесу с собой вниз немного Солнца, там тоже будет такая же красота, как у вас здесь. Не хочешь ли посмотреть, как у нас на земле все устроено?

Согласилась девушка, подстегнула серебряного коня, запряженного в ее золотую повозку, и спустились они с Перой на землю. Молодой богатырь показал Зарани все свои богатства: бескрайний лес, серебряные реки, глубокие голубые озера… И так ей понравилось, что решила она не возвращаться на небо, а жить внизу и выйти за Перу замуж.

Солнце увидело все это, разозлилось и перестало обогревать землю. Замерзли реки и озера, снег толстым слоем покрыл поля и леса. Но Пера и Зарань обратились к матери Перы, Парме, и тайга дала им приют. И за семь лет родилось у них семь сыновей и семь дочек! Все дети как на подбор были высокие, красивые и сильные — едва начав ходить, мальчики начинали заниматься охотой, а девочки вели хозяйство.

И вот однажды Солнце решило посмотреть, как живет на земле его дочь. Вернулось оно в края Пармы, и сразу стало там теплее.

— Зарань, где ты? — зовет Солнце. — Возвращайся на небо, здесь тебе будет лучше!

— Нет, — отвечает дочь Солнца, — не хочу больше на небо — мне здесь нравится!

И начало Солнце грозить непокорной дочери: то приблизится к самой земле и обожжет ее, то отойдет подальше, и снова страшный мороз наступает. Испугалась Зарань и говорит Пере:

— Пожалуйста, давай вместе поднимемся на небо! Иначе Солнце всех нас сожжет!

— Нет, — отвечает ей муж, — я здесь родился и жить здесь буду!

Повздорили супруги, и Зарань говорит:

— Ну раз так, давай поделим детей. Я возьму с собой семерых и отправлюсь на небо, к Солнцу. А ты с семью другими на земле останешься.

Но тут вмешалась Парма-тайга:

— Ишь, что удумали! Я их семь лет прятала, под снежным покрывалом согревала, а они теперь детей делят! Нет уж, пусть одна Зарань на небо поднимается, а ты, сынок, со всеми детьми оставайся со мной!

А Солнце в это время жгло уже так сильно, что вода в реках кипела! И чтобы не погубить землю, пришлось Зарани подняться на небеса в одиночестве, без детей. Горько плача, поднялась она туда, откуда когда-то пришла на землю.

Пера же в это время собрал своих детей и сказал им:

— Смотрите, дети, Солнце может спасти людей, а может их погубить. Сегодня из-за него вам пришлось расстаться с вашей матерью, а мне — с женой. Один я не могу с ним бороться, но давайте все вместе выстрелим в Солнце из луков, — может быть, так мы сможем его победить.

Берестяной туесок. Республика Коми

Пера и семь его сыновей натянули луки и выстрелили в Солнце. Откололись от него много-много маленьких кусочков и упали на землю. Превратились они в огоньки, и там, где эти огоньки зажглись на земле, появились селения. В них и поныне живут потомки Перы и Зарани — и называют их коми-пермяки и коми-зыряне.

А что же Зарань и Солнце? Солнце и по сей день каждый год убегает из тех мест, где когда-то покинула его дочь. Поэтому меняются времена года. Иногда оно грозится сжечь землю, но Зарань не дает ему это сделать — ей приходится оставаться на небе, и каждый день весной и летом на земле и на листьях появляется роса: это слезы Зарани, которая тоскует по своей земной жизни.

С праздником!

Многие праздники, которые мы отмечаем сейчас, пришли к нам из глубокой древности и первоначально имели совершенно иной смысл. Например, Новый год. В наше время это просто праздник перехода из одного календарного цикла в другой… А еще Новый год — это надежда на лучшее, стремление к исполнению «мечт», составление планов на будущее!

И тысячи лет назад люди тоже праздновали переход из одного жизненного этапа в другой — вот только связывались такие праздники в основном с природными циклами: сбор урожая, начало пахоты. Ведь человек практически полностью зависел от того, что даст ему земля. Можно было, конечно, совершить парочку набегов на соседей и захватить военную добычу, но хороший урожай еще никому не мешал. Празднуя, люди обращались к силам природы или олицетворявшим их богам, приносили жертвы… У многих народов такие празднества, когда-то знаменовавшие окончание одного природного цикла и начало другого, отмечаются по сей день.

ПУТАНИЦА

Иногда Навруз называют восточным Новым годом. Неверный стереотип о том, что Навруз — мусульманский праздник, сложился, скорее всего, потому, что наиболее популярен он был в регионах, где значительная часть населения позднее приняла ислам. Хотя никакой связи между Наврузом и исламом нет.

Например, у многих иранских и тюркских народов — башкир, татар, узбеков, казахов, азербайджанцев — есть праздник Навруз (в разных транскрипциях это название может выглядеть как «ноуруз», «ноурыз» и так далее). У некоторых народов есть также свои, местные названия этого древнего праздника. Так, в Татарстане его называют еще «эмель», что можно примерно перевести как «свет», «начало», «стремление вперед».

Главная ошибка многих людей, которые где-то что-то краем уха слышали о празднике Навруз: большинство из них уверены, что это мусульманский праздник. Но это не так! Более того, в некоторых государствах, где ислам является государственной религией, Навруз — как и некоторые другие языческие праздники — отмечать вообще запрещено. Да, Навруз родился в глубокой древности, задолго до появления всех основных религий мира.

Навруз — весенний Новый год — один из любимейших праздников у многих народов

У каждого народа, отмечающего Навруз, есть свои тонкости, но у праздника имеются некоторые детали, которые будут общими для всех.

Навруз празднуется весной и связывается с днем весеннего равноденствия. А еще — это праздник обновления, радости, день победы сил добра, и по своей сути он ближе всего к Новому году. Пусть вас это не удивляет — наступление нового года далеко не всегда и не все праздновали зимой. Ведь и в России этот праздник в свое время отмечали и осенью, и весной, ведь именно эти сезоны наиболее прочно связаны с темой перемен и обновления природы, со сбором урожая.

Один из главных символов Навруза — молодые зеленые ростки, которые принято ставить на стол в горшочках, добавлять в различные блюда и просто украшать ими дом… Для этой цели часто используются ростки пшеницы или каких-то других злаков. Считается, что они наиболее точно соответствуют идее жизненного обновления и победы жизни над злом и смертью.

Молодые зеленые ростки (чаще всего злаковых) — один из главных символов Навруза

На «идеологию» Навруза большое влияние оказали древние персидские легенды. (Бывшая Персидская империя сейчас называется Ираном, правда, древнее государство занимало гораздо большую территорию.) И много лет назад там родилась такая история…

Давным-давно персами правил царь по имени Кай-Кавус, и был у него сын, которого звали Сиявуш. Молодой человек был прекрасен и телом, и душой: он отличался храбростью, добротой, был очень справедлив и почтителен по отношению к старшим.

Когда Сиявуш был еще подростком, умерла его мать, и Кай-Кавус женился повторно на молодой и красивой, но при этом коварной и капризной женщине по имени Судабэ. Она влюбилась в своего пасынка, но он отверг ее чувства, и злобная мачеха решила отомстить. Она растрепала свои волосы, порвала одежды и побежала жаловаться супругу:

— Твой сын хотел надругаться надо мной!

Сиявуш с негодованием отрицал эти обвинения, но Кай-Кавус верил своей жене. Правда, некоторые сомнения у него все же были — ведь раньше его сын никогда не позволял себе ни одного плохого поступка. И правитель решил подвергнуть Сиявуша испытанию огнем — тому предстояло проехать верхом на коне через огненную стену, сложенную из тюков горящей соломы.

Как и следовало ожидать, ни один волосок не загорелся на голове молодого человека, ведь высшие силы знали, что он ни в чем не виноват. Убедился Кай-Кавус, что жена наврала ему, и страшно разгневался. Хотел было он казнить врунью, но сын уговорил его не делать этого, чтобы не увеличивать количество зла.

НАВРУЗ ОТМЕЧАЕТСЯ 21 МАРТА, ПРИ ЭТОМ СОБСТВЕННО ПРАЗДНОВАНИЕ МОЖЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ДО ДВУХ НЕДЕЛЬ!

Шло время, Сиявуш становился все более прославленным героем и воином; никогда ни один человек не мог сказать ничего плохого о нем. Но такие люди часто страдают от зависти окружающих. Не избежал ее и Сиявуш — его оклеветали недоброжелатели, и молодой человек был казнен по обвинению в военной измене. Но в итоге обман раскрылся. Очень горевали по молодому герою все жители Персидского царства, да ведь сожалениями уже ничего не исправишь… А над могилой Сиявуша сами собой выросли плодовые деревья и невероятно красивые и ароматные цветы. День, в который герой погиб, стали отмечать с тех пор как день природного обновления и пробуждения природы.

Помните, выше был разговор о том, что у самых разных народов в древности были мифы об умирающих и воскресающих богах и героях? Сиявуш относится к их числу… При помощи таких историй люди в древности объясняли смену времен года, ежегодное возрождение природы. Ну а в данном конкретном случае — в истории о персидском герое — речь идет еще и о добре, честности, справедливости.

Традиция раскрашивать яйца в честь того или иного праздника имеет место не только в православной культуре. Яйцо всегда было связано с обновлением

Позднее к истории Сиявуша присоединились еще традиции зороастризма — и в итоге на свет родился праздник по имени Навруз! Название его обычно переводят как «новый день». Во время Навруза исполняют различные обряды, которые должны помочь вырастить богатый урожай, сделать землю плодородной. А еще ходят в гости, угощают друг друга, просят прощения за обиды и раздают долги. Дети и молодежь обходят соседские дома, поют песенки, в которых желают хозяевам здоровья и достатка, и получают взамен сладости и небольшие подарки. Дом во время праздника украшают свечами и зеркалами; последние выступают как символы чистоты и честности, а свеча — наследие древних зороастрийцев: считается, что огонь уничтожает зло и очищает жилище.

Конечно же, в дни празднования Навруза принято готовить много всего вкусного и как следует угощаться, а также угощать гостей.

А еще, что интересно, у многих народов, празднующих Навруз, на столах в день праздника можно увидеть раскрашенные яйца! Казалось бы, при чем здесь они — ведь у Навруза с Пасхой мало общего. Но на самом деле яйцо во многих культурах уже много тысяч лет назад было символом обновления, рождения новой жизни. А значит, его появление на праздничном столе в честь Навруза более чем уместно!

«ВОРОНЬЮ КАШУ» ОБЫЧНО ВАРЯТ ИЗ СЕМИ КРУП — ЭТО ЧИСЛО ВО МНОГИХ КУЛЬТУРАХ СЧИТАЕТСЯ СЧАСТЛИВЫМ.

Особым почтением в дни празднования Навруза пользуются птицы, преимущественно грачи и вороны: считается, что именно они приносят на крыльях весну. Поэтому их принято угощать. Например, татары даже варят специальную «воронью кашу» — «карга боткасы». Правда, в основном ее будут есть не вороны, а пришедшие гости. Но все, что осталось, обязательно отдадут птицам. Вероятнее всего, этот обычай зародился в глубокой древности, когда было принято приносить жертвы богам-покровителям животного мира, чтобы домашний скот и птица хорошо размножались, а охотники всегда могли добыть дичь.

Так же, как зеленые ростки и раскрашенные яйца, зернышки разнообразных круп издавна символизировали достаток, богатство и напоминали о скорой необходимости начинать весеннюю вспашку земли.

Еще один праздник, который отмечают народы в основном тюркского происхождения и который пришел из глубокой древности, — это Нардуган. Перевести это слово можно как «рожденный Солнцем» (встречаются также варианты «сын Солнца», «рождение Солнца»). Отмечали его во время зимнего солнцестояния — в основном это период с 25 декабря по 7 января, когда ночи очень длинные, но понемногу уже начинает прибавляться световой день. Интересно, что празднование Нардугана совпадает с периодом празднования светского Нового года, а также Рождества (как православного, так и католического). Но христианские праздники значительно моложе, чем Нардуган. Смысл праздника — обращение к Солнцу с просьбой как следует согреть землю, подарить хороший урожай, избавить земледельцев и пастухов от непогоды. Также в эти дни было принято гадать, ходить по домам с «благопожелательными» песенками. С древнейших времен — видимо, с тех пор, когда Солнце почиталось как божество — сохранился обычай в дни Нардугана обращаться непосредственно к светилу, дождавшись наиболее высокого его расположения на небосводе. Обычно делали это самые старшие и самые уважаемые члены общины (деревни, селения и так далее).

Перед началом убывания светового дня отмечали еще один «солнечный» праздник, который иногда называли летним Нардуганом. На этот раз светило просили о том, чтобы созревающий урожай не погубили дожди, вредители или болезни, а скот хорошо размножался.

Возможно, что Нардуган и некоторые другие праздники, связанные с силами природы и небесными светилами, выросли из древнего культа Тенгри — древнего бога монголов и тюрков, покровителя неба и природных сил.

ЕЩЕ ОДИН ВАРИАНТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ НАЗВАНИЯ ПРАЗДНИКА НАРДУГАН — ОТ СЛОВА «НАРТ». НА НЕКОТОРЫХ ТЮРКСКИХ ЯЗЫКАХ ЭТО ОЗНАЧАЕТ «ВОИН», «ГЕРОЙ». ВЕДЬ ВОИНЫ ТОЖЕ СПОСОБСТВОВАЛИ ПОБЕДЕ ДОБРА НАД ЗЛОМ, А СВЕТА — НАД ТЬМОЙ!

Интересно, что слово «нар», которое является частью названия праздника Нардуган, на некоторых восточных языках означает «верблюд». Случайное ли это совпадение? Скорее всего, нет. Такие животные, как верблюды, коровы, лошади, овцы, очень почитались у кочевых народов. Вернее, скот ценили не только кочевники, но именно последние (так как у них не было возможности заниматься земледелием) считали его в буквальном смысле основой своего благосостояния. Есть упоминания о том, что в древности домашние животные были полноправными участниками праздников, связанных с солнцестоянием и природными циклами, — возможно, считалось, что их просьбы доходят до богов ничуть не хуже, чем человеческие!

Еще одна вариация на тему народного чувашского костюма

Так же, как, например, башкиры, чуваши отмечают праздник Нардуган — но у них он носит название Нартукан или Сурхури. Интересно, что второй вариант переводится просто как «овечья нога» или «дух овцы». Дело в том, что в древности во время этого праздника чуваши особо выделяли и почитали духов и богов, покровительствовавших домашнему скоту. С овечьими ногами непосредственно связан также способ гадания, широко практиковавшийся чувашской молодежью во время Сурхури: нужно было войти в хлев в полной темноте и схватить ближайшую овцу за ногу. Если овца будет светлой масти — будущий супруг будет блондином. Если овца темная — соответственно, брюнетом. Уделяли внимание и внешнему виду животного: если оно упитанное, с лоснящейся, здоровой шерстью — потенциальный супруг будет зажиточный; если худое и облезлое — бедный.

Калмыки отмечают «монгольский Новый год» — Сагаалган, или Цаган Сар (второй вариант названия у калмыков более распространен; название можно перевести как «белый месяц»). Этот праздник представляет собой синтез буддийских ритуалов с древними шаманскими традициями.

Первоначально этот праздник отмечали осенью, когда завершали заготавливать впрок различные молочные продукты, отсюда и название — «белый месяц». Народ радовался своим припасам, чествовал духов природы и домашних животных, без которых достаток и сытость были бы невозможны. Но впоследствии Цаган Сар начали отмечать в начале первого весеннего месяца по лунному календарю, и в итоге его стали связывать с весенним пробуждением природы, он воспринимается уже скорее как праздник добра и света. Согласно одному из предположений, празднование Цаган Сар на весну перенес хан Хубилай — внук Чингисхана.

ДАТЫ ПРАЗДНИКА ЦАГАН САР — ПЛАВАЮЩИЕ, ИХ НУЖНО КАЖДЫЙ ГОД ВЫЧИСЛЯТЬ ЗАНОВО. ТАК, В 2024 ГОДУ ОН ОТМЕЧАЕТСЯ 10 ФЕВРАЛЯ.

В 1930-е годы калмыкам было запрещено праздновать Цаган Сар (впрочем, тогда многие местные, национальные, религиозные праздники находились под запретом). Лишь во второй половине XX века праздник восстановили, а в 1990 году он получил статус народного.

К празднику начинают готовиться загодя: делают тщательную уборку в доме, готовят подарки, раздают долги, рассчитывают, что будет подано на стол. Но самое главное — к Цаган Сар нужно подходить с чистой душой и совестью. Поэтому, если есть такая возможность, необходимо попросить прощения у всех, кого вы могли вольно или невольно обидеть. Перед самым праздником рекомендуется однодневный пост для дополнительного очищения души и тела.

Непосредственно в день празднества, приходя в гости, калмыки-буддисты приветствуют друг друга фразой, которую можно примерно перевести так: «Благополучно ли перезимовали вы и ваш скот?» Этому приветствию сотни лет, оно родилось в те времена, когда скот был основным признаком благосостояния.

Что подают на стол? Традиция угощать семью и гостей продуктами белого цвета никуда не делась — чем больше всего белого на вашем столе, тем лучше. Но вдобавок к этому во время празднования Цаган Сар едят много мяса (это основной признак достатка и изобилия!), сладости и выпечку. Например, так называемые борцок (они же — боорцг, баурсак или боорцог). Это нечто вроде небольших пончиков из дрожжевого или пресного теста, жаренных во фритюре.

О. Фикенчер. Калмыцкая свадьба. Иллюстрация из издания «Беседка». 1880 г.

Непосредственное участие в празднике, по представлениям калмыков, принимает уже известная вам суровая богиня Окон Тенгри. Именно она помогает земле согреться, чтобы началась весна и чтобы быстрее пошли в рост травы, злаки и цветы. В некоторых селениях ее принято приветствовать, разбрызгивая у порога в день Цаган Сар чай или молоко.

С праздником Цаган Сар связан любопытный персонаж — Цаган Аав, он же Цаган Авга или Белый старец. Это не аналог русского Деда Мороза, как многие думают. Старец символически объединяет в себе буддийское божество добра и света, а еще языческого покровителя природы и стихий. Его называют владыкой года, считают, что именно он наставляет на путь истинный людей, чтобы они весь год вели себя правильно. Он может как продлить жизнь человека в качестве поощрения за достойные поступки, так и сократить его дни на земле. Белого старца изображали в виде высокого старика с длинной белой бородой, с четками и посохом в руках, а иногда в его руке можно увидеть также Книгу Судеб.

Белый старец (сидит справа) в числе персонажей мистерии Цам. Фото 1880-х гг.

Предание гласит, что Белый старец родился у обычной земной женщины. Когда она была уже на сносях, в ее юрту постучался странствующий бурхан и попросил еды. Женщина ответила ему, что должна родить со дня на день, поэтому ей не хочется утруждать себя и готовить для странника обед. Бурхан обиделся и сказал, что раз так — женщина будет ходить беременной еще сто лет. И в итоге ее ребенок — которым и был Белый старец — появился на свет уже древним стариком, после того, как его мать попросила прощения у всех, кого обидела. Правда, как говорится, нет худа без добра: проведя в материнской утробе столь долгий срок, старец стал очень мудрым.

ИНТЕРЕСНО, ЧТО, КОГДА НА КАЛМЫЦКИЕ ЗЕМЛИ НАЧАЛО ПРОНИКАТЬ ХРИСТИАНСТВО, КАЛМЫКИ ИНОГДА ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ БЕЛОГО СТАРЦА С НИКОЛАЕМ УГОДНИКОМ.

Популярная фраза «Как Новый год встретишь, так его и проведешь» вполне соответствует большинству древних мифов! У большинства народов — в том числе у славян, у мордвы, у многих других — существовало поверье, что первый день года (когда бы ни начинался новый год — осенью, весной или зимой) влияет на весь оставшийся год!

Глава 7

О животных и подобных им

Оборотни, зиланты, кукушки…

В древности значение различных животных для человека было огромным. Кони помогали воинам на поле боя, лесные звери давали возможность не умереть от голода и холода, коровы и козы обеспечивали хозяев молоком (ну и мясом, конечно), собаки охраняли дом и загоняли дичь на охоте, кошки уничтожали грызунов в доме и на огороде… Не говоря уже о том, что у многих народов имели место представления о происхождении от какого-либо зверя, птицы или даже рыбы.

Так как славянские древние мифы дошли до нас лишь фрагментарно, нам сложно судить о месте зверей в них. Но, судя по всему, у славян имел место и тотемизм, и ассоциирование определенных животных с тем или иным богом, и представления о том, что у каждого божества есть любимый вид жертвенных животных.

ДОРОГОЙ, МНОГОУВАЖАЕМЫЙ КАБАН…

У скандинавов кабан весьма почитался: богиня Фрея разъезжала на кабане по имени Хильдисвини («Боевой вепрь»), а ее брат Фрейр вместо коня седлал кабана Гуллинбурсти («Золотощетинного»). Возможно, почтение к кабану у скандинавов могли позаимствовать и славяне — либо у них это самое почтение возникло независимо от соседей.

Одним из самых вероятных славянских тотемов называют медведя, а помимо него — волка, оленя, сокола (ястреба). Высказывались также предположения, что славяне могли почитать кабанов — или просто использовать это животное в качестве наиболее популярной жертвы богам.

Скульптура работы А. Козельского «Богатырь», установленная в Костроме к 300-летию династии Романовых. Фото 1910-х гг.

Особая история — это различные предания об оборотнях, которые были распространены и у славян, и у многих других народов. Например, в числе самых древних персонажей русских былин — богатырь Вольга Святославич (он же Волхв Всеславич), который не только умел говорить на языке животных и птиц, но и мог превращаться в некоторых из них. Возможно, эта способность у него проявилась потому, что его отцом был… змей. А вот мать Вольги Святославича, Марфа, была вполне обычной женщиной — то есть вполне обычной княжной. Свои способности Вольга использовал в том числе для борьбы с врагами: так, есть упоминания о том, что однажды во время военного похода он превратился ночью то ли в горностая, то ли в хорька и перегрыз тетивы у вражеских луков.

В славянском фольклоре самой распространенной разновидностью оборотня был и остается волк; в зависимости от местности, где родилась легенда, такой оборотень может называться волколаком, волкодлаком и так далее. В более поздние времена оборотней иногда смешивали с упырями: считалось, что способность превращаться в хищного зверя и желание пить кровь часто идут рука об руку. Предания о том, что в случае укуса оборотня укушенный сам станет таким же, появились достаточно поздно.

Но как вообще появлялись представления об оборотничестве? И откуда, по мнению древних людей, появлялись такие способности? Один возможный вариант мы уже рассмотрели — это рождение от змея или другого подобного персонажа. Но, возможно, тотемизм тоже давал основы для представлений о возможности обращаться в того или иного зверя. Считалось также, что обратить человека в животное могут колдуны или боги, наказывая таким образом грешников. С распространением христианства стали популярны представления о том, что оборотнями часто становятся те, кто умер некрещенными, те, кто продал душу дьяволу и так далее…

В. М. Васнецов. Один в поле воин. 1914 г.

Иногда древние предания о каких-то реальных или фантастических существах проявлялись в государственной символике. Так, например, на гербе и флаге Казани издавна изображается крылатый коронованный змей, которого называют Зилантом (в переводе на русский это и означает «змей»). О нем рассказывали такую легенду.

ВОЛЧЬЯ ТЕМАТИКА ПОПУЛЯРНА И У ТЮРКСКИХ НАРОДОВ. У НИХ ПОЧИТАЛСЯ АК БУРЕ — БЕЛЫЙ ВОЛК, КОТОРОГО МНОГИЕ ПЛЕМЕНА ПОВОЛЖЬЯ СЧИТАЛИ СВОИМ ТОТЕМОМ. АК БУРЕ УМЕЛ ПРИНИМАТЬ ОБЛИК ЧЕЛОВЕКА, КОНЯ И ДАЖЕ ПТИЦЫ.

Много лет назад в Казани жила одна добрая и красивая девушка. Она рано лишилась родителей и должна была самостоятельно вести хозяйство. Ежедневно она ходила с тяжелым кувшином на реку Казанку, чтобы натаскать домой воды; а чтобы добраться до дома, ей нужно было взбираться на крутой речной берег. И вот однажды, поднимаясь вверх по скользкой тропинке, она с досады громко сказала:

— Вот если бы наш хан был вынужден сам таскать воду к себе во дворец, ему не пришло бы в голову строить город на таком крутом берегу!

Кто-то из слуг хана услышал эти слова. И через несколько минут девушку уже тащили в ханский дворец.

— Говорят, тебе не нравится, как я строю города? — грозно спросил хан. — И ты считаешь, что наш город расположен неудачно?

— Да, — робко ответила девушка.

— Ну если ты такая умная, — прищурился хан, — то посоветуй, где есть место лучше.

— Недалеко отсюда, — ответила девушка, — есть место, которое называется Змеиная гора. Город будет стоять высоко, но там нет такого крутого спуска к воде. И людям не нужно будет мучиться, ходя за водой.

— Но ведь на той горе живет змей-зилант! — воскликнул хан. — И он вряд ли захочет, чтобы его выгнали с насиженного места!

— Но ведь у тебя, великий хан, есть и волшебники, и мудрецы, и воины! — сказала девушка. — Неужели они не придумают, как извести зиланта?

Хан приказал привести к нему придворных магов, мудрецов и звездочетов. Три дня они думали, а потом придумали: развели у Змеиной горы огромный костер и при помощи заклинаний загнали зиланта в огонь. Освободилась гора, и на ней возвели новый город Казань! А зиланта изобразили на его гербе.

Отношение ко многим животным зависело от того, с каким божеством они были связаны. Так, у многих народов и племен, почитавших богиню Хумай, священной птицей был лебедь, ибо Хумай часто представляли в ее образе. Лебедей запрещалось убивать, отнимать у них птенцов, употреблять в пищу их мясо. Считалось, что лебеди приносят счастье и защищают селения, рядом с которыми свили гнездо.

Изображение Зиланта с казанского герба и флага

А вот кукушки во многих культурах — например, у башкир — были воплощением горя, олицетворяли несчастье.

…Жил на земле в давние времена смелый молодой воин-батыр, которого звали Кэкук. У него была невеста — прекрасная юная Карагаш.

И вот однажды на земли, занятые башкирами, напали враги, и Кэкук должен был идти на битву. Перед тем, как отправиться, он сказал своей невесте:

— Если я погибну, на том месте, куда упадут капли моей крови, вырастут алые цветы. Они будут расцветать каждую весну и напоминать обо мне.

Битва была долгой и кровопролитной; башкиры сумели отстоять свои земли, перебили врагов, но и сами полегли на поле боя. Погиб и могучий воин Кэкук. Но когда его невесте Карагаш сообщили об этом, она сказала:

— Я не верю, мой любимый не мог погибнуть. Я буду ждать его, даже если мне придется прождать всю жизнь!

Но родители девушки не захотели, чтобы она осталась одна, вспоминая своего жениха, и нашли ей нового. Через неделю была назначена свадьба. Не стала противиться Карагаш воле отца и матери, вышла замуж — но как только брачная церемония закончилась, ударила жениха ножом со словами:

— Никто не станет моим супругом, кроме Кэкука!

БАШКИРЫ СЧИТАЛИ, ЧТО ЕСЛИ КУКУШКА СЕЛА НА КРЫШУ ДОМА И ПОДАЛА ГОЛОС, ТО В ЭТОМ ДОМЕ КТО-ТО ВСКОРЕ МОЖЕТ УМЕРЕТЬ. В ТАКОМ СЛУЧАЕ ПОСТРОЙКУ РЕКОМЕНДОВАЛОСЬ ОБРЫЗГАТЬ МОЛОКОМ.

За совершенное преступление девушку посадили в каменный мешок. Сидя там, она проливала горькие слезы и призывала своего любимого. И вдруг почувствовала Карагаш, что тело ее стало совсем маленьким, лицо вытянулось и превратилось в клюв, а вместо рук появились крылья — она обратилась в кукушку!

Взлетела вверх кукушка-Карагаш и покинула темницу. Отправилась она на поиски своего любимого, выкликая его имя!

— Кэкук! Кэкук!

Долго летала она, а когда наступило утро и выглянуло солнце, увидела внизу поле, сплошь усеянное алыми цветами. Удостоверилась Карагаш-кукушка, что любимый ее и в самом деле погиб. И с тех пор она летает по свету и везде, где садится на ветку дерева, печально зовет Кэкука.

Скотоводы и земледельцы

У башкир, как и у многих других народов, которые определенное время были кочевниками, очень почиталась лошадь. Встречаются легенды, в которых лошадям приписывается способность в экстремальных ситуациях говорить человеческим голосом — например, если нужно предупредить о чем-то хозяина. Лошади якобы могли останавливать дождь (или, напротив, вызывать его), лошадиные черепа и копыта играли роль оберегов в жилищах. Веревки из конского волоса, будучи растянутыми вокруг палатки или просто намотанные на косяк или балку, отгоняли нечистую силу.

Так как кочевой образ жизни не позволял активно заниматься земледелием, одним из основных занятий у кочевников становится скотоводство, а значит, огромную ценность приобретает крупный рогатый скот (мелкий тоже, но крупный — особенно). Трепетное отношение к этим животным нашло свое воплощение, например, в башкирской «Сказке о бурой корове».

…Жили да были в одном селении муж и жена. У них были сын и дочка; но однажды случилось в их семье несчастье — жена заболела и умерла. Муж вскоре женился снова, но его новая жена терпеть не могла пасынка и падчерицу и вся извелась, думая, как бы им навредить.

А надо сказать, что у брата и сестры была любимица — большая бурая корова. Каждый день они водили ее пастись, приносили свежую воду и угощали вкусными лепешками.

Когда мачеха увидела, как привязаны дети к корове, она решила избавиться от нее. Злая женщина притворилась больной и, охая, приковыляла к своему мужу.

— Что-то совсем мне худо! — простонала она. — Не знаю, что со мной случилось! Но я сегодня сходила к лекарю, и он посоветовал мне съесть коровье сердце — и непременно от бурой коровы. Тогда, возможно, я и поправлюсь.

Муж взял нож и отправился во двор, где содержалась корова. Когда брат и сестра увидели, что отец намеревается убить животное, они начали громко плакать и кричать.

— Зачем ты хочешь зарезать нашу корову? — рыдали дети. — Мы так ее любим, она дает такое вкусное молоко!

— Ваша мачеха заболела, — ответил отец. — И лекарь говорит, что ей во что бы то ни стало нужно съесть сердце бурой коровы.

Дети поняли, что дело не в болезни, что просто злая мачеха хочет избавиться от их любимицы. И решили схитрить.

— Пожалуйста, — сказал мальчик, — разреши нам в последний раз отвести корову на пастбище!

— Ну хорошо, — сказал отец. — Но возвращайтесь быстрее, нам нужно еще сердце приготовить.

Брат и сестра сели на спину бурой коровы, а та вдруг помчалась вдаль с такой скоростью, что догнать ее не смог бы даже добрый рысак! И вот через несколько часов они доскакали до леса, в котором росли деревья с удивительными золотыми листочками.

— Ах, какие красивые! — воскликнула девочка. — Пожалуй, я сорву листочек-другой!

— Не надо, — сказала ей корова человеческим голосом. — Не рви эти листочки.

Но девочка не послушалась — уж больно красивые были листики на волшебных деревьях! Сорвала она один золотой листочек и вплела в свою косичку.

Еще через несколько часов доехали путники до леса, в котором росли деревья с серебряными листьями; а еще чуть позже перед ними вырос лес деревьев с медными листочками. И каждый раз девочка вплетала в свою косичку красивые блестящие листики. И вдруг… окаменела, превратившись в неподвижную статую.

— Ой, беда! — заплакал ее брат. — Что же мне теперь делать?

— А я ведь предупреждала, — сказала ему бурая корова. — Не надо было рвать листочки с волшебных деревьев. Ну да ладно — выдерни из моего хвоста три волоска и сожги их.

Чак-чак — лакомство на основе меда и обжаренного плотного теста, популярное у татар, башкир и других народов Поволжья

Ухватился мальчик за коровий хвост — и видит, что на нем растет несколько золотых, серебряных и медных волосков. Вырвал он их из хвоста бурой коровы, сжег — и в тот же момент девочка ожила и заговорила.

— Ну а теперь давайте домой возвращаться, — сказала ребятам корова.

Сели они снова на спину бурой коровы, и та быстро примчала их домой. Зашли брат и сестра в дом и видят, что мачеха их окаменела, стоит как статуя! С тех пор дети, их отец и их любимая корова жили долго и счастливо. А листочки в косичках девочки превратились в настоящее серебро и золото.

У. Аллан. Башкиры, конвоирующие пленных. 1814 г.

У многих тюркских и монгольских народов в древности почитались собаки. В этом ничего удивительного нет, ведь собака была помощницей и для пастухов, и для охотников, а еще охраняла жилище… В некоторых этнографических исследованиях даже есть упоминания о том, что иногда слабых младенцев давали выкармливать собакам — считалось, что это придаст им жизненных сил. А рубашка, которую дали поносить псу, защитит того, кто потом наденет ее, от происков нечисти. Отношение к собакам несколько изменилось, когда на южные поволжские земли начал проникать ислам: как известно, мусульмане считают собаку животным нечистым. Но полностью дискредитировать собак не удалось — их помощь человеку была нужна по-прежнему. А у калмыков, у которых ислам не получил такого широкого распространения, как, например, у татар, по-прежнему появлялось много легенд об уме, преданности и силе духа собак.

…В давние времена хлебные колосья были не такими, как сейчас. Они были покрыты большими, тяжелыми зернами по всей длине стебля! И из одного колоска можно было испечь целый каравай[14]. Но люди, привыкшие к такому изобилию, относились к хлебу неуважительно. Могли оставить на поле часть колосьев, могли рассыпать зерна по полу и не собрать их… Увидел это бог и страшно рассердился. Он сказал так:

— Отныне никаких зерен в колосьях не будет! Пусть люди жуют солому, пока не научатся бережно относиться к тому, что получают!

Так и получилось. Исчезли зерна с колосков, одни только вороха соломы лежали на полях. Начали люди голодать и наконец задумались о том, что, наверное, вели себя неправильно. Но что делать — пока не сообразили.

А один пес, видя, как страдают люди без хлеба, решил отправиться к богу и заступиться за людей.

— Пожалуйста, смени гнев на милость! — заскулил он, оказавшись перед глазами божества. — Ведь люди скоро начнут умирать от голода, мне их очень жалко!

Оценил бог чистоту души пса, который искренне хотел помочь людям, и решил, что зерно на колосках все же будет, но не так много, как раньше. Только на макушке колоса! Так и было сделано. А люди научились относиться к хлебу намного бережнее.

КАЛМЫКИ РАССКАЗЫВАЛИ, ЧТО ОДНАЖДЫ КОШКА СПАСЛА ОДНУ ИЗ КНИГ С УЧЕНИЕМ БУДДЫ: ОНА ОТОГНАЛА ОТ НЕЕ МЫШЕЙ, КОТОРЫЕ СОБРАЛИСЬ ГРЫЗТЬ ПЕРЕПЛЕТ. И С ТЕХ ПОР КОШКА ПОЛУЧИЛА ОСОБУЮ МИЛОСТЬ: ЕСЛИ ОНА ПАДАЕТ, ТО ВСЕГДА ПРИЗЕМЛЯЕТСЯ НА ЛАПЫ.

Интересная легенда была у калмыков относительно происхождения лошадей. Однажды злые силы решили запустить в мир людей существо, которое могло бы погубить их. Они слепили из глины животное с длинными ногами, вооруженными твердыми копытами, сильным телом и длинной гривой. Очень радовалась нечисть: этот новый зверь сможет топтать людей копытами, хлестать их своей длинной гривой, вытаптывать огороды и разрушать жилища! Но как ни бились злые духи — не смогли оживить глиняное животное. Расстроились они и бросили фигурку на дорогу. А подобрали ее боги добрые. Рассмотрели они глиняное существо повнимательнее и пришли в восторг:

— Какая мощная широкая спина! На ней этот зверь сможет возить мешки с поклажей и носить всадников! Ноги с копытами дадут возможность неутомимо скакать по горам и долинам, а на сильную шею можно надеть хомут и запрячь животное в повозку!

Оживили добрые боги глиняное животное. И вот так на свет появилась лошадь, которая стала помогать человеку во всех его делах.

Праздник в Калмыкии. Верблюды — непременные участники

Помимо коров и лошадей, у калмыков в качестве рабочих животных были популярны верблюды. Их необычный внешний облик объясняется в старинной легенде.

Как известно, у калмыков широко используется восточный календарь, разделенный на двенадцатилетние циклы; каждый год цикла посвящается какому-либо животному. И когда этот календарь еще только был задуман, один год из двенадцати должен был быть посвящен верблюду. Но тут прибежала мышь и запищала:

— Почему это год должен быть посвящен верблюду? Могли бы и меня уважить! Мы, мыши, маленькие, и о нас никогда никто не вспоминает!

Мышь была так возмущена, что даже побежала к богам и начала жаловаться им. Она так надоела всем своим писком, что боги сказали ей:

— Кто из вас первым увидит краешек солнца, поднимающегося из-за горизонта, тот и получит свой особый год.

Залезли верблюд и мышь на высокую гору, повернулись мордами на восток и стали ждать рассвета. Но мышь схитрила: она незаметно залезла на голову верблюда и, когда солнце показалось из-за горизонта, увидела его первой. Она радостно помчалась рассказывать всем о своей победе, и с тех пор один год из двенадцати в календаре именуется годом Мыши. А чтобы верблюду не было обидно, боги сказали ему:

— Мы дадим тебе черты одиннадцати животных, которые получили в календаре свои собственные годы. Уши у тебя будут кроличьи, глаза — змеиные, грудь — как у тигра, шея — как у дракона. Копыта будут бычьи, хвост — овечий, колени — собачьи, грива — лошадиная, хохолок — петушиный. А горбиться ты будешь, как обезьяна!

Как легко догадаться, до этой истории верблюд выглядел совершенно иначе. Неизвестно, правда, обрадовался ли он таким изменениям в своем внешнем облике…

КАЛМЫКИ СЧИТАЛИ, ЧТО ВЕРБЛЮД МОЖЕТ ПРЕДСКАЗЫВАТЬ БУДУЩЕЕ. А ЕСЛИ ОН ДОЛГО И ПРИСТАЛЬНО СМОТРИТ В ОДНУ ТОЧКУ, ТО ИМЕННО ОТТУДА СТОИТ ЖДАТЬ ОПАСНОСТИ.

Сайгаки у калмыков считались животными, посвященными самому Белому старцу. Об этом есть такая легенда: мол, однажды некий охотник набрел на огромное стадо сайгаков. Он очень обрадовался, зашел с подветренной стороны, чтобы животные не учуяли его. И начал пускать стрелы, надеясь набить мяса на несколько месяцев вперед. Но все стрелы почему-то разворачивались в воздухе и летели назад! Охотник едва успевал от них уворачиваться и не мог понять, что происходит. И тут из гущи животных вышел Белый старец и сказал:

— В другой раз, когда увидишь сайгаков, сбившихся в плотное стадо, не трогай их и другим охотникам это передай. Собираю я их для того, чтобы надоить сайгачьего молока и сделать из него целебные снадобья.

И с тех пор калмыки охотятся только на тех сайгаков, которые отбились от стада.

Сейчас сайгаки находятся под охраной не только Белого старца, но и Красной книги

Что же касается птиц — калмыки очень любили и почитали журавлей. Прилет этих птиц связывался с приходом весны, пробуждением природы. Считалось, что человека, который убил журавля, всю жизнь будут преследовать несчастья, и исправить ситуацию будет невозможно. А вот вороны не пользовались особой любовью — их считали вестницами смерти. Услышав карканье, нужно было сказать: «Говори хорошее, предсказывай доброе! За хорошие вести дам угощение, за недобрые ударю плетью!»

Финно-угорские сказания: медвежья сила, змеиная мудрость

Многие сказания финно-угров Урала и Поволжья перекликаются с тюркскими и монгольскими. Отчасти это объясняется тесными контактами разных народов в этом регионе, а отчасти тем, что некоторые животные вызывали у разных народов схожие ассоциации. Например, могучий медведь воспринимался как воплощение силы, хрупкие журавли — как символы любви и красоты, а лошадь использовалась как надежный помощник в работе.

У чувашей волк выступал в основном как положительный персонаж! Они отдавали должное уму этого животного; способность волков действовать сообща во время охоты, их любовь к потомству издавна давали чувашам повод думать, что волки в каком-то смысле близки людям. Волк считался символом здоровья, защитником от невзгод; были популярны также амулеты в виде волчьей головы или лапы. Слово «кашкар» — по-чувашски «волк» — у чувашей нередко выступало как имя собственное.

Почтением пользовались и близкие родственники волков — собаки. Чуваши верили, что это животное наделено сверхъестественной способностью чувствовать беду и отгонять нечисть. Так же как и лошадь — ведь не зря воины-всадники так доверяли своим коням!

Много сохранилось преданий, посвященных птицам. Так, например, чуваши считали, что воробей — птица недалекая и при этом нахальная. И однажды воробей наговорил лишнего богу Султи-Туре; бог, чтобы наказать воробья, связал ему лапки. С тех пор воробей не может ходить, а только прыгает. Ласточки же, напротив, считались вестницами богов, живущими непосредственно в верхнем мире; там же дозволено находиться голубям, лебедям, жаворонкам и некоторым другим пернатым.

Молодые женщины в национальных чувашских костюмах

Ворону чуваши представляли существом наглым и не заслуживающим доверия. Именно такой она предстает в легенде о поисках воды.

…Однажды на земле чувашей наступила засуха. Пересохли все реки, все родники и озера. Изнывали от жажды люди и животные. Боги собрали птиц и повелели им лететь в разные стороны и смотреть, не найдут ли они где-нибудь водоем, который пока не пересох?

Все пернатые полетели на поиски воды, а один сарыч решил попытаться добыть воду из-под земли. Копал он, копал — и вот наконец выкопал настоящий колодец, на дне которого появилась вода. Очень обрадовался сарыч, собрался было лететь к богу Султи-Туре и рассказать о своем открытии. Но спохватился: пока он рыл колодец, весь вымазался в глине и грязи. Нехорошо являться к богам в таком виде! Сел сарыч на край ямы и начал чистить перья.

А в это время мимо летела ворона. Увидела она колодец, увидела сарыча, который чистил перья, и мигом смекнула, что к чему. Быстренько подлетела к яме, вымазалась в грязи и полетела к Султи-Туре.

— Я добыла воду! — радостно завопила ворона, врываясь во владения божества. — Видишь, какая я грязная? Это я копала колодец!

Обрадовался бог и наградил ворону способностью находить себе пищу где угодно — вот так и стали вороны всеядными. А когда к Султи-Туре явился сарыч и попробовал доказать, что на самом деле это он вырыл колодец, просто не хотел являться к божеству грязным, бог ему уже не поверил. Более того, счел обманщиком и наказал: с тех пор сарыч вынужден долго и тяжело добывать себе пищу.

В мордовском фольклоре, как и у многих других народов, весьма почитался медведь. Более того, считалось, что присутствие медведя само по себе отпугивает болезни и нечистую силу, поэтому во время праздников по селению иногда водили ручного медведя, стараясь провести его по всем «стратегически важным» местам: пашня, амбары и так далее.

У НЕКОТОРЫХ НАРОДОВ РИТУАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ, ИСПОЛНЯЕМЫЙ НА СВАДЬБЕ, ДО СИХ ПОР ИМЕНУЕТСЯ МЕДВЕЖЬИМ ТАНЦЕМ.

Волк у мокши и эрзя, в отличие от многих других народов Урало-Поволжья, практически всегда был персонажем отрицательным. Считалось, что именно в волков обращаются злые колдуны, чтобы начать особенно качественно вредить людям.

Так как в мордовских мифах создательницей мира часто предстает Великая птица Инэ Нармунь, а ее классический образ — утиный, утка на мордовских землях пользовалась большим уважением. Так же как и курица — последнюю считали воплощением Анге Патяй, покровительницы всего живого, богини материнства и плодородия. А вот в голубя, по представлениям эрзя, иногда превращался великий бог Нишке-Паз, создатель мира. К вороне на мордовских землях относились терпимо, считая ее птицей довольно вздорной и горластой, но в целом безобидной. Более того, сохранились мордовские заговоры и песни, в которых ворону именуют защитницей от дурного глаза и колдовства.

Отношение к пресмыкающимся у разных народов сильно зависело от того, о каком существе идет речь: о ядовитом или безвредном. Например, марийцы считали добрым знаком, если в подполе или в амбаре поселился уж: его старались подкармливать молоком, более того, существовало поверье, что некоторые болезни можно вылечить, если попить из «ужиного» блюдца.

В любом случае пресмыкающиеся, которые находились близко к земле, считались созданиями, которые гораздо теснее связаны с нижним миром, чем человек. У тех же марийцев было множество народных рецептов на основе порошка из сушеной змеиной шкурки, да и сама способность змей сбрасывать старую оболочку представлялась людям чем-то сверхъестественным и необычным. И иногда змею считали символом возрождения и обновления.

Марийская сказка о стариках и змее очень показательна в этом отношении.

…Жили на свете старик со старухой, и не было у них детей. Супруги очень печалились об этом, но уже смирились с мыслью, что детей у них не будет. Но вот однажды старуха родила змея! Сначала испугались, конечно, старики, но решили воспитывать змея как родного сына. А змей оказался чудесный — мало того, что умел говорить, так еще и болезни лечил.

И вот через некоторое время змей говорит старику:

— Отец, сосватай за меня царскую дочку!

Удивился старик, но отправился делать, что велено. А правитель, когда узнал, что старик хочет выдать его дочь за своего сына-змея, приказал разрубить старика на части. Но приполз змей, сложил эти куски вместе, прополз по ним, и старик встал на ноги живой и невредимый.

Снова сказал змей своему приемному отцу:

— Отец! Иди и сосватай за меня царскую дочку.

Отец отправился, и история повторилась, и снова спас змей старика. И правитель в итоге смекнул, что змей-то не простой.

Отдал он за змея свою дочь, и сразу после свадьбы змей превратился в прекрасного юношу, который оказался заколдованным сыном змеиного короля. Конечно же, он немедленно нашел клад, который был предназначен ему, и сделал баснословно богатыми и родителей своей супруги, и воспитавших его стариков.

В этой сказке очень явно просматривается наследие древних мифов. Это, например, покорность судьбе — змей говорит старцу-отцу идти сватать царевну, и тот подчиняется; причем подчиняется несколько раз, постоянно принимая в результате страшную смерть! Еще змею приписываются сверхъестественные способности исцеления и так далее.

Исследователи неоднократно высказывали мысль, что особое отношение к медведям у многих народов объяснялось «человекоподобием» этого зверя. То есть медведь умеет довольно ловко ходить на задних лапах, удерживает в передних разнообразные предметы… Более того, некоторые финно-угорские (в частности, удмуртские) сказания утверждают, что медведь произошел от человека. Да, именно так, а не наоборот.

…Некогда жили на свете два брата; были они очень дружны и всегда помогали друг другу. И была у них книга, от родственников унаследованная, которой они очень дорожили, хоть и не владели грамотой. Знали братья, что в книге заключены мудрость и знания всего мира. Один злой дух решил рассорить братьев и подговорил одного из них спрятать эту книгу, чтобы стать единовластным ее хозяином. Второй брат, узнав об этом, так рассердился, что спрятавший книгу вынужден был бежать от своего родственника в лес.

Бежит за ним второй брат и кричит:

— Остановись! Куда ты дел книгу? Отдай ее мне!

Беглец с испугу полез на дерево. И пока лез — покрылся шерстью, руки и ноги стали короче и превратились в лапы, а лицо обратилось звериной мордой. Превратился один из братьев в медведя, от него и пошел на земле медвежий род.

ПОНЯТЛИВЫЙ МЕДВЕДЬ

Удмурты считали, что медведь вполне понимает человеческую речь. И если вы встретили в лесу лохматого хозяина (это слово было для медведя практически вторым именем), нужно вежливо попросить его идти своей дорогой и сказать, что вы не претендуете на его добычу.

…Отделить сказку от мифа подчас действительно сложно; в литературоведении даже имеется особый термин — «мифологическая сказка», то есть такая, сюжет которой очень явно основан на древнейших преданиях: о происхождении того или иного животного, о путешествии героя на небо или под землю… Но иногда мифологическую подоплеку можно найти даже в тех сказках, которые появились относительно недавно. Попробуем это сделать?

Глава 8

Сказка. Не такая простая, как может показаться

Бабушкины сказки

Уже отмечалось, что многие представители низшей мифологии как персонажи фольклора оказались гораздо более живучими, чем высшие божества. И это относится не только к славянским мифам с их водяными, лешими и Бабами-ягами, но и к мифам большинства других народов.

Кстати, Баба-яга… Трудно представить себе более растиражированного в фольклоре и даже массовой культуре персонажа народных сказок. Баба-яга не только присутствует в десятках сказочных сюжетов — ее образ много раз воплощали на киноэкране и даже в компьютерных играх; она непременная участница большинства детских новогодних утренников… Но откуда взялась эта страшноватая старушка? Это исключительно сказочный персонаж или образ Бабы-яги явился на свет еще во времена господства мифа? Почему у нее костяная нога и почему она живет в избушке именно на курьих ножках? И почему постоянно порывается съесть то одного, то другого забредшего к ней на огонек гостя?

СПИСОК СПОСОБНОСТЕЙ БАБЫ-ЯГИ ОЧЕНЬ ДЛИНЕН. ОНА УМЕЕТ ЧИТАТЬ БУДУЩЕЕ, ВАРИТ РАЗЛИЧНЫЕ ЗЕЛЬЯ, ЛЕТАЕТ В СТУПЕ…

А самое интересное — что мы вряд ли сможем ответить на вопрос, положительным или отрицательным персонажем является Баба-яга. Она выступает то как людоедка, то как добрая бабушка, которая гостя не только вымоет, накормит и спать уложит, но и даст множество дельных советов.

Возможно, дело в том, что первоначально Баба-яга была вовсе не сказочной старушкой. Это образ, пришедший из мифов, и в глубокой древности она либо олицетворяла какую-то природную стихию, либо была пограничным персонажем, возможно охранявшим переход из мира живых в мир мертвых. О стихийности Яги говорит ее непредсказуемый характер — он роднит ее с персонажами мифов Древней Греции, Вавилонии, Древнего Египта. Все эти божества и духи, соответствовавшие природным силам, могли проявлять себя как с положительной, так и с отрицательной стороны именно потому, что гроза, молния, буря, туман или дождь не могут быть «добрыми» или «злыми». Они просто существуют в мире, и человек должен так или иначе под них подстраиваться.

Какие признаки заставляют исследователей фольклора думать о том, что первоначально Баба-яга, вероятно, жила на грани между миром живых и миром мертвых? Для начала — это собственно костяная нога. Такие детали были характерны для многих пограничных или подземных существ. Достаточно вспомнить скандинавскую богиню Хель, покровительницу мертвых, у которой половина тела была живая, а другая половина представляла собой скелет с истлевшими клочьями кожи.

Само имя — вернее, прозвище — «Яга» имеет смутное происхождение. Предполагается, что оно происходит от славянского корня «яга» или «ега», означавшего когда-то «гневаться», «сердиться». Причем, возможно, первоначально эти термины относили не к людям, а к разнообразной подземной, ползучей, пресмыкающейся и прочей нечисти. Поэтому вполне может быть, что изначально Яга была хтоническим существом, имевшим «прописку» не на земле, а под ней. Интересно также, что в некоторых диалектах слово «яга» («ягая») означает «хромая, ковыляющая». Костяная нога вполне этому соответствует!

ТЕМНОЕ ПРОШЛОЕ

Вероятно, Баба-яга когда-то олицетворяла некое первородное зло: гнев, агрессию, месть, коварство. Это вполне возможно, ведь, например, у тех же греков и римлян были божества, олицетворявшие мщение, ложь и тому подобные эмоции и чувства.

В различных сказках Баба-яга практически всегда выглядит одинаково, а вот поступки совершает неоднозначные. То она ворует детей (сказка «Гуси-лебеди»), то грозится зажарить в печи главного героя (героиню). То, наоборот, помогает герою или героине пройти некое испытание: так, в сказке «Василиса Прекрасная» Баба-яга дает девушке череп со светящимися глазами, который поможет ей найти дорогу и выполнить поручение жестокой родни.

Все это вызвало к жизни теорию о том, что когда-то Баба-яга (или ее предшественница) была божеством, отвечавшим за обряд инициации — перехода из одного состояния в другое. Именно поэтому она пытается то запихнуть гостя в печь, то придумать для него еще какое-то серьезное испытание. То, что ограду обиталища Бабы-яги в сказках обычно украшают многочисленные черепа, также может служить доказательством ее связи с миром мертвых.

А откуда взялась избушка на курьих ножках? Возможно, это еще один намек на потусторонний мир: у многих славянских племен практиковался обычай хоронить своих покойников в особых деревянных домовинах — некоем подобии маленьких избушек, поставленных на ножки-стволы. Вероятно, вид этих «мест последнего приюта» нашел свое отражение в образе бабушкиной избушки. Ну а то, что избушка умеет поворачиваться «к лесу задом, к гостю передом» — еще одно доказательство того, что она помогает в процессе перехода на другую сторону, способствует переменам.

…Персонажи, схожие с Бабой-ягой, имеются и в сказках многих других народов, населяющих Россию в целом и Урало-Поволжье в частности. Например, в известнейшей марийской сказке «Сереброзубая Пампалче».

В одном марийском селении жила девушка по имени Пампалче. Была она красавицей с нежной кожей, ярким румянцем, большими глазами. А зубки ее блестели, как серебро. Поэтому и получила она прозвище Сереброзубая Пампалче. Жила девушка со своим отцом. Мать ее давно умерла, а старшая сестра была замужем и жила в другом селении.

Однажды отец Пампалче отправился за водой. И когда он наклонился с мостика, чтобы окунуть в воду ведро, из реки высунулся водяной, схватил старика за бороду и сказал:

— Пообещай, что твоя красавица-дочь выйдет замуж за моего сына! А то утащу тебя под воду!

Со страху старик согласился:

— Хорошо, я согласен! Присылай завтра жениха с родней, будем свадьбу играть.

И. Я. Билибин. Василиса и Баба-яга. Обложка книги. 1912 г.

Пришел он домой и рассказал дочери, что случилось.

Пампалче очень не хотелось выходить замуж за сына водяного, поэтому решилась она убежать из дома. Надела она свое самое старое потрепанное платье, залепила свои белоснежные зубы коричневой еловой смолой и убежала в лес. И вскоре увидела, что по дороге идет какая-то процессия с богатыми дарами и лесными припасами. Присмотрелась девушка — и видит, что у всех идущих ноги поставлены задом наперед[15]. Догадалась она, что это нечисть собралась на ее свадьбу, но все же вышла из кустов и спросила:

— Скажите мне, пожалуйста, куда вы идете?

— Мы идем на свадьбу к Сереброзубой Пампалче! — радостно загалдели идущие. — Несем подарки и угощение!

— Ну, идите, идите! — сказала девушка. — Она давно вас ждет!

И побежала дальше.

Прошло еще немного времени — и видит девушка, что навстречу ей по тропинке идет какая-то старуха.

— Куда ты идешь, бабушка? — спросила ее Пампалче.

— Иду я на свадьбу Сереброзубой Пампалче и сына водяного, — прошамкала старуха. — Буду мед пить и плясать!

Представила Пампалче, как старуха будет плясать, и улыбнулась. Отвалилась с ее зубов еловая смола, и засияла ее улыбка на весь лес.

— Я тебя узнала! — завопила старуха. — Ты и есть Сереброзубая Пампалче! Сбежать решила? А ну, иди сюда!

Помчалась девушка во весь дух, а старуха — за ней. Не простая это была старуха, а ведьма Вувер-кува.

ИМЯ ВУВЕР-КУВА МОЖНО ПРИМЕРНО ПЕРЕВЕСТИ КАК «ВЕДЬМА-СТАРУХА» ИЛИ «СТАРУХА-УПЫРЬ». В МАРИЙСКИХ СКАЗКАХ ОНА ЧАСТО ВЫСТУПАЕТ КАК АНАЛОГ РУССКОЙ БАБЫ-ЯГИ.

Бежали они, бежали — и наконец добежали до высокой горы, на вершине которой жила со своим мужем сестра Пампалче. А под горой росло дерево. Забралась Пампалче на это дерево и закричала:

— Сестрица! Спусти мне шелковую лестницу и спаси меня от злой ведьмы!

И отвечает ей сестра:

— Сейчас, сейчас! Пряду я пряжу, уже почти готова лестница!

А старуха стоит под деревом и думает, как же ей Сереброзубую Пампалче поймать. Отломила она у себя один палец, вытащила изо рта зуб, сделала из них топор и давай рубить дерево!

Кричит Пампалче:

— Сестрица, быстрее спускай мне лестницу! Вувер-кува дерево рубит, скоро она до меня доберется!

— Сейчас, сейчас! — отвечает сестра сверху. — Вот уже почти готова лестница, последние узелки завязать осталось!

А старуха все рубит дерево топором. И вот уже дерево начало трещать и крениться; но тут спустилась с горы шелковая лестница, ухватилась за нее Пампалче и быстро взобралась наверх.

Сломала от злости Вувер-кува свой топор, плюнула и убежала. А Пампалче начала петь от радости, что смогла спастись и не нужно ей выходить замуж за водяного. И вместе с ней пели и плясали лесные звери и птицы.

Девушки в марийских костюмах исполняют национальный танец

О Луне, морали и жадности

Такие элементы мифа, как очеловечивание явлений природы и небесных светил, прочитываются в мансийской сказке о Луне, которая обиделась на дразнивших ее детей: Луна запросто сходит с небес и является в обычное человеческое жилье, при этом испытывает совершенно человеческие чувства — обиду, гнев и так далее.

…Много лет назад жила на свете одна старушка. И вот однажды она затопила печь и собралась готовить еду; а внучата ее, чтобы не скучать в ожидании ужина, отправились гулять на улицу. Дело было зимой, и Луна рано показалась на небе. Увидев ее, ребята стали смеяться и показывать ей язык:

— Смотри, какая смешная Луна! — кричал мальчик. — Она так надула щеки, что того и гляди лопнет!

— Нет, — смеялась в ответ девочка, — она просто объелась и вот-вот свалится с неба!

Луна очень обиделась и рассердилась. Она решила наказать насмешников и начала спускаться с неба. Ребята увидели, что Луна приближается к ним, страшно испугались и побежали домой. Забились там под полог и сидят, дрожат от страха.

— Что-то вы присмирели, — говорит им бабушка. — Наверное, натворили что-нибудь?

Внучата рассказали бабушке о том, что они смеялись над Луной, а она начала спускаться к ним с неба.

Старушка выглянула наружу — и видит: Луна уже спустилась с небес и идет по снегу в сторону их жилища. Вернулась она в дом, взяла большой кожаный мешок и спрятала в него внучат. А тут и Луна подошла к дверям — огромная, злая, пыхтит от усталости и обиды. С трудом протиснулась Луна в жилище старушки и ее внуков и грозно спросила:

— Скажи мне, старушка, где эти злые ребята, которые дразнили меня, насмехались надо мной и показывали язык? Я их съем!

И тут с Луной заговорила Соль, которая стояла на столе в солонке:

— Тебе показывали язык? Подумаешь, эка невидаль! Меня люди в котел для пищи бросают и в кипятке варят, а я и не думаю обижаться!

Потом заговорил свежевыпеченный Хлеб, который лежал на печи:

— Подумаешь, язык Луне показали! Меня в горячей воде замешивают, в печку ставят, ножом режут, а я не обижаюсь!

Стыдно стало Луне, вышла она из дома старушки и поднялась опять на небо. А бабушка достала из угла мешок и выпустила из него своих внуков. И наказала им никого понапрасну не дразнить и не обижать…

Некоторые исследователи утверждают, что миф, в отличие от сказки, редко морализирует, ведь его основное назначение — не воспитывать, а разъяснять (явления природы и так далее). В ранних мифах и в самом деле моральный аспект практически никак не прослеживается: вспомним хотя бы древнегреческого Кроноса. Мифы о нем входят в категорию древнейших; Кронос относился к первоначальным богам. Согласно преданию, ему было предсказано, что один из детей, рожденных от Кроноса его супругой Реей, лишит отца власти. Восприняв это предсказание весьма серьезно, Кронос попросту проглотил всех своих детей. Современных родителей такое решение, скорее всего, покоробит, но древний миф — это и в самом деле не учебник по этикету: в истории Кроноса, возможно, отразились древнейшие династические противоречия и была образно представлена беспощадность времени — Кроноса отождествляли именно с ним.

Впоследствии мифы стали более развернутыми и начали отражать моральные устои своего времени. Правда, мораль трехтысячелетней давности тоже может несколько отличаться от современной…

Пример того, как соединяются вместе древний миф и более современная поучительная сказка — марийская история о жадном богаче и боге достатка Пэрке.

ПЭРКЕ (ИЛИ ПЕРКЕ, ПЭР-КЕГ) В ДРЕВНОСТИ, ВОЗМОЖНО, ПОЧИТАЛСЯ НЕ ТОЛЬКО КАК ПОКРОВИТЕЛЬ ДОСТАТКА, НО И КАК БОГ ПЛОДОРОДИЯ, ПОКРОВИТЕЛЬ ПРОИЗВОДЯЩИХ СИЛ ПРИРОДЫ.

…Издавна у марийцев было принято в качестве доброго пожелания произносить: «Да не оставит вас Пэрке!» Но при этом считалось, что Пэрке помогает только добрым, щедрым и гостеприимным людям.

А. Вольфорт. Кронос. Нач. XVII в.

Жил в одной деревне богач — глупый, жадный и скупой. Припасов у него было столько, что кладовки и амбары по швам трескались! Да вот только никто и никогда от него ни одного зернышка бесплатно не получил. Никого не приглашал к себе богач — жалко ему было гостей кормить; даже если просили его о помощи, например, если кто-то заболел и не мог работать, — он всегда отказывал.

— Много вас, дармоедов, а я один! — кричал богач и захлопывал ворота перед носом просителя.

Большие были у богача поля, сады и огороды; сам он не мог все это обработать, приходилось нанимать батраков, да только в последнее время никто уже не хотел к нему наниматься, потому что богач за каждую монетку готов был горло перегрызть и затягивал оплату работы до последнего.

И вот однажды, когда богач сидел за столом и обедал, постучался к нему в дом нищий старик.

— Пожалуйста, дайте мне поесть! — смиренно попросил он.

— Пошел вон! — закричал богач. — Если я всем буду еду раздавать — что мне самому останется?

Но жене богача жалко стало старика, и она дала ему горбушку хлеба. Старик собрался было уходить, но тут богач увидел в руках у него горбушку и совсем озверел. Выскочил он из-за стола и отобрал у старика хлеб с криком:

— Еще чего! Не настолько я богат, чтобы всех попрошаек кормить!

А старик посмотрел на него и спрашивает:

— Хочешь, я помогу тебе сделать так, что больше никто и никогда у тебя ничего не попросит?

— Конечно, хочу! — закричал богач.

— Тогда возьми лук и стрелы и выпусти стрелу в сторону своих амбаров, — сказал старик. — И когда ты это сделаешь, больше никто и никогда тебе не будет докучать.

Обрадовался богач так, что чуть с ума не сошел. Схватил лук, стрелы и давай стрелять по амбарам! Но только там, куда упали стрелы, сразу занялся огонь, и через несколько минут дом богача со всеми пристройками и всем богатством сгорел дотла.

А нищий старик и говорит:

— Ну что, успокоилась твоя жадная душа? Теперь уже точно никто у тебя ничего не попросит, потому что просить нечего. Такова моя воля — бога Пэрке.

И с этими словами старик исчез.

А богач стал нищим — никто не захотел ему помогать, и никто не накормил его, когда он сам пошел по соседям побираться.

А волшебное слово?

Магический момент в сказках — тоже наследие мифа. В древности, когда человек ощущал себя гораздо более слабым, чем природные силы, он искал способы хоть как-то воздействовать на них в ответ. И таким способом считалась магия. То есть определенные действия, слова, приемы, которые могли бы помочь добиться нужного человеку результата. Вызов дождя — это магия, приворот — магия, определенные словесные формулы, при помощи которых герой совершает подвиги и достигает своих целей, — тоже.

А иногда волшебные слова помогают восстановить справедливость и отомстить обидчикам. Как в калмыкской сказке, которую мы приведем ниже.

Калмык. Иллюстрация из книги «Описание всех в Российском государстве обитающих народов». 1799 г.

Много-много лет назад на землях одного хана жил сирота, которого звали Бош-кюбюн. Был он беднее бедного; из всего имущества — только черный бык и особая стрела. За эту стрелу многие охотники готовы были целое состояние отдать, ведь она всегда попадала в цель и могла пронзить сразу несколько птиц или зверей одновременно! Но никому Бош-кюбюн свою стрелу продавать не хотел, ведь главным занятием его была охота.

И вот однажды парень отправился на охоту к берегам озера: птиц там было видимо-невидимо! Выпустил он свою волшебную стрелу и поразил сразу целую гору дичи. Обрадовался Бош-кюбюн и подумал: «Отвезу всю эту птицу к хану, наверняка он мне хорошо заплатит! А еще посватаюсь к его дочери».

Собрал он дичь в мешки, сел вместе с мешками на спину черного быка и поехал к юрте правителя.

Обрадовался хан, увидев столько съестных припасов, и спросил парня:

— А с чего ты вдруг решил привезти мне всю эту битую птицу?

— Я думал, что ты, хан, заплатишь мне за нее, — ответил Бош-кюбюн. — А еще я хотел бы посвататься к твоей дочке, и эта дичь может пригодиться на свадебном пире!

Разозлился хан страшно и закричал:

— Уберите этого нахала отсюда и побейте его как следует!

Девушки-калмычки в национальных костюмах

Сбежались ханские слуги, вытащили Бош-кюбюна из юрты, отвезли в степь и побили так, что он остался лежать на жаре ни жив ни мертв. Но тут проезжал мимо на повозке какой-то старик — сгорбленный, с длинной белой бородой; положил он парня в свою повозку, привез домой и начал выхаживать. А через месяц сказал ему:

— Ну вот, теперь ты здоров, как и прежде. Можешь возвращаться туда, где жил раньше. А чтобы больше такого не повторялось, я научу тебя, что делать. Если захочешь кого-нибудь наказать, скажи: «Приклейся!» И твой обидчик не сможет подняться с земли, пока ты не скажешь: «Поднимись!» или «Поднимитесь!»

Поблагодарил старика Бош-кюбюн и отправился домой. Больше всего хотелось ему проучить хана.

И вот подобрался он ночью к шатру, в котором ночевали хан с ханшей, и прошептал:

— Приклейтесь к земле, хан и ханша, вместе с вашими тюфяками и подушками!

Утром проснулись хан и ханша, а встать не могут. Их тюфяки, подушки и одеяла к земле приклеились, а сами они ни рукой, ни ногой пошевелить не в состоянии.

Позвали слуг, те ухватились за одеяла да за халаты своих хозяев, потянули — а только толку никакого. Позвали лекарей, чиновников, сыновей да дочек — только никто ничем помочь не может. Каждый свое предлагает; кто молится, кто думает, а хан и ханша как были приклеены к земле, так и остаются. А Бош-кюбюн слышит вопли из шатра хана и радуется: действует заклинание, не обманул его старик!

И тут один из слуг хана придумал что-то и говорит:

— Слышал я, что в одном из дальних кочевий живет прославленный лекарь. Еще ни разу он не осрамился, всегда вылечивал даже самые страшные болезни. Давайте пошлем за ним, может быть, он сможет что-то сделать?

Вошел Бош-кюбюн в шатер и говорит:

— Я могу за ним съездить!

Никто не узнал Бош-кюбюна, все обрадовались, что есть кого в дальние кочевья послать: путь-то неблизкий и опасный. И сказали ему чиновники, слуги да лекари:

— Езжай быстрее и привези этого знаменитого человека!

А громче всех хан с ханшей вопят да требуют как можно скорее им чудесного лекаря привезти.

Иллюстрация из книги Н. Витсена «Северная и восточная Татария» (кон. XVII–XVIII в.). Калмык — второй слева

Сел Бош-кюбюн на своего черного быка и вскоре добрался до тех мест, где жил знаменитый целитель. Рассказал он ему о случившемся и спрашивает:

— Правда ли, что ты можешь помочь?

— Конечно, могу! — важно отвечает лекарь. — Только такой прославленный человек, как я, может здесь что-то сделать!

Сел Бош-кюбюн на своего бычка, а лекарь — на красивого белого коня, и поехали они туда, где хан с ханшей лежали в шатре приклеенные.

А у Бош-кюбюна на душе неспокойно. Смотрит он на важного лекаря и думает: «А ну как он и вправду сможет помочь хану и его жене? Что же мне тогда делать?»

И говорит тихонько:

— Приклейся, лекарь, вместе с конем своим к земле!

Только сказал — приклеился белый конь лекаря к земле, ни одним копытом двинуть не может. А сам лекарь на нем сидит и тоже не может сдвинуться с места. Завопил лекарь:

— Эй, ты! Помоги мне — не видишь, я и сам приклеился, как ваш хан!

— Не могу, — отвечает Бош-кюбюн, — я же не такой прославленный лекарь, как ты!

— Тогда беги к хану, — кричит лекарь, — пусть сюда бегут его слуги и стаскивают меня с лошади!

Прискакал парень на своем бычке к ханскому шатру, и тут же его обступили слуги и чиновники.

— А где же лекарь, которого ты обещал привезти? — затараторили они. — Почему ты один?

— Лекарь ваш недалеко отсюда, — отвечает Бош-кюбюн, — он точно так же к земле приклеился, как хан. И просит он, чтобы все бежали к нему на помощь!

Ворота в Парке дружбы в Элисте

Долго пытались стащить лекаря с лошади ханские слуги. Да только ничего у них не получилось.

— Скажи хотя бы, что нам с нашим ханом делать? — спрашивают слуги, пытаясь стащить лекаря с седла.

— Наплевать мне на хана! — кричит тот. — Пока меня самого с седла не снимете — ничего делать не буду!

Вернулись слуги к хану ни с чем. Доложили, что лекарь к лошади прилип, а лошадь ни шагу сделать не может. Хан совсем обезумел и кричит:

— Тому, кто сможет нас поднять — даю мешок золота и свою дочку в жены!

Тут вышел вперед Бош-кюбюн и говорит:

— Я могу это сделать. Только, великий хан, прикажи принести золото сюда и привести свою дочку, чтобы у меня сомнений не было.

Привели девушку в шатер, а слуги ханские притащили мешок золота. Бош-кюбюн сказал:

— Поднимитесь, хан и ханша!

Те тут же вскочили со своих тюфяков, как будто ничего и не было. Но хан присмотрелся к лицу Бош-кюбюна и закричал:

— Я узнал тебя! Ты — тот самый оборванец, который привозил мне птиц и требовал мою дочь в жены! А ну-ка, слуги, везите его в степь и избейте сильнее прежнего, чтобы знал, как над людьми издеваться!

Подскочили ханские слуги к парню, а он и говорит:

— Приклейтесь к земле!

И тотчас все снова как будто в землю вросли.

А Бош-кюбюн забрал мешок золота, сел вместе с ханской дочкой на своего черного бычка, уехал в далекие кочевья. И жили они там долго, богато и дружно.

Заключение

В России проживают представители десятков национальностей, у каждой из которых — давняя сложная история. Поэтому изучение отечественного фольклора и мифологии может стать серьезным увлечением на долгие годы… Более того, сходства и различия в легендах и сказках разных народов уже неоднократно давали возможность этнографам и историкам делать интересные выводы о путях переселения этносов, о родственных связях, завоеваниях и культурном обмене. Но если и не ставить перед собой цели свершить научное открытие — даже простое чтение древних мифов и сказок подарит читателю много минут искреннего удовольствия от прикосновения к древней культуре и народной фантазии! Урал и Поволжье — один из самых интересных в этом плане регионов. Хотя неинтересных у нас, пожалуй, нет…

Иллюстрации

М. Э. Винге. Битва Тора с великанами. 1872 г.

Л. де Сильвестр. Прометей и Афина создают из глины человека. 1702 г.

Г. Макарт. Валькирия и умирающий воин. 2-я пол. XIX в.

Г. Рени. Крещение Иисуса.1620-е гг.

Ф. Морган. Перед медовым месяцем. Кон. XIX — нач. ХХ в.

Масленица «выросла» из древних обрядов встречи весны

Традиционная славянская (и не только) вышивка была не просто узором — она играла роль оберега

Многие народные танцы сохраняют древний ритуальный смысл

Во многих регионах — как, например, в Татарстане — уживаются разные религии, обычаи и культуры

Зороастризм по-прежнему распространен в мире. Например, в Азербайджане сохранился храм огня Атешгях, весьма чтимый огнепоклонниками

Ф. де Ханен. Богатый татарин с женой. 1913 г.

Киргизские юрты

Киргизские игрушки-сувениры с национальным колоритом

Ф. де Ханен. Киргизская игра «Догони девушку». Ок. 1913 г.

Пик Хан-Тенгри. Там, по древним представлениям тюрко-монгольских народов, обитало верховное божество

Головные уборы башкирских женщин

На первом плане — одна из вариаций женского башкирского национального костюма

Саранск — столица Республики Мордовия

Куколки в стилизованных народных мордовских костюмах

Мордовский национальный праздничный костюм отличается многоцветием

Современный флаг Республики Марий Эл

Женщина-вотячка. Изображение из коллекции Публичной библиотеки Нью-Йорка. XVIII в.

Ф. Солнцев. Вотячка. Изображение из альбома «Одежды русского государства». XIX в.

Дж. Савольдо. Ворон, кормящий пророка Илию в пустыне. Ок. 1510 г.

Л. Туксен. Епископ Абсалон свергает идола бога Святовита в 1168 году. Ок. 1890 г.

Современные реплики древних идолов

Реальный исторический персонаж — Владимир Святой — стал одним из прототипов былинного Владимира Красно Солнышко

Н. Н. Каразин. Иллюстрация к изданию «Русские богатыри». 1912 г.

Примечания

1

«Эпос» можно перевести с греческого как «повествование», «слово», «стихосложение».

2

Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ: Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб.: Наука, 1997.

3

Сотворение мира / Петрухин В. Я. // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. / под ред. Н. И. Толстого. М: Ин. — т славяноведения РАН, 2012.

4

Встречаются также варианты Адил, Атиль и так далее. Под этими названиями у чувашей фигурировала Волга.

5

В разных вариантах мифа фигурируют Сура и Свияга.

6

Под названием «Небесное гнездо» в финно-угорских мифах часто фигурирует созвездие Плеяд.

7

С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. В 25 томах. Т. 1. М.: Амфора, 2015.

8

Берег Балтийского моря. Сейчас это территория северной Германии и частично Польши.

9

Гельмольд. Славянская хроника. Пер. Л. В. Разумовской. М.: Изд-во РАН СССР, 1963.

10

История о рождении Чоткара в обычной «человеческой» семье — это, вероятнее всего, поздний вариант легенды. Образ Чоткара вполне может быть наследием мифа о каком-то божестве природы, так же как и былины о русских богатырях.

11

Карш, он же кюсле, — струнный щипковый инструмент, схожий с гуслями.

12

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Под ред. А. Е. Грузинского. В 3 томах. Том 1. М., 1910.

13

Интересный момент — богатырь рожден самой природной стихией.

14

Судя по колоскам, эта история, скорее всего, сложилась достаточно поздно, когда часть калмыков начала переходить к оседлому образу жизни.

15

Во многих финно-угорских сказках и легендах особой приметой различной нечисти считаются ноги, развернутые задом наперед, то есть колени и ступни смотрят в обратную сторону.

Content

Мифы Урала и Поволжья

Введение

Глава 1 Миф, религия, философия, сказка

Как рождается миф?

Вопросы веры

Тонкие различия

Глава 2 Этнографическая карта Урала и Поволжья

От Великого переселения народов до наших дней

Русские

Татары

Башкиры

Казахи

Калмыки

Чуваши

Манси

Коми

Мокша и эрзя

Марийцы

Удмурты

Глава 3 Мифы о происхождении мира и народа

«Неизвестные славяне»

Тенгри и все с ним связанное

Чуваши и марийцы: утиные истории

Мокша и эрзя. Откуда взялся шайтан?

Манси: люди деревянные и глиняные

Глава 4 Древние божества и их наследие

Славянский пантеон — загадочный и разнообразный

От язычества до буддизма

Мир снега, воды и лесов: финно-угорские боги

Глава 5 «Удивительные люди»: герои и воины

Чоткар, Акпарс и другие

Докопаться до истоков

Богатыри и боги

Глава 6 Мифы о природе и годовом цикле

Родословная рек и озер

Проблемы климата

С праздником!

Глава 7 О животных и подобных им

Оборотни, зиланты, кукушки…

Скотоводы и земледельцы

Финно-угорские сказания: медвежья сила, змеиная мудрость

Глава 8 Сказка. Не такая простая, как может показаться

Бабушкины сказки

О Луне, морали и жадности

А волшебное слово?

Заключение

Иллюстрации

Примечания