Домострой. Юности честное зерцало

Перевод, предисловие и примечания Георгия Прохорова

Азбука-классика. Non-Fiction

Перевод, предисловие и примечания Георгия Прохорова

© Г. С. Прохоров, перевод, предисловие, примечания, 2008

© Оформление. ООО «Издательская Группа „Азбука-Аттикус“», 2024 Издательство Азбука®

Предисловие

«Домострой» и «Юности честное зерцало» относятся к тем произведениям, о которых что-либо слышал всякий более-менее образованный русский человек. Однако «знание» о текстах зачастую сводится к эмоции, испытываемой при восприятии их названий. «Домостроевщина», «жизнь по Домострою» давно ассоциируется не с самим произведением, а с миром Кабанихи из «Грозы» А. Н. Островского – с примитивным, грубым, бескультурным укладом жизни. Неслучайно в одном из изданий толкового словаря русского языка С. И. Ожегова под редакцией Н. Ю. Шведовой слово «домострой» объясняется как «патриархально суровый» или «косный». Словарь уже не дает отсылки к книге «Домострой», в отличие, например, от более раннего толкового словаря русского языка Д. Н. Ушакова. «Юности честное зерцало» известно чаще всего тоже понаслышке, только оно вызывает обратную эмоциональную реакцию: представления о нем связаны с Петровскими реформами, «сковавшими» домостроевщину.

О формальной известности «Домостроя» говорит и такой факт: последняя научная монография по «Домострою» вышла в 1929 году (Соболевский А. И. Поп Сильвестр и «Домострой» // Известия по русскому языку и словесности АН СССР. 1929. Т. 2. Кн. 1). С тех пор произведена огромная текстологическая работа, о которой свидетельствуют издания «Домостроя», подготовленные в конце 1980-х – начале 1990-х годов В. В. Колесовым. Эти издания, вышедшие в свет на закате советской эпохи, отражают как сильные, так и слабые стороны науки того времени: педантично разработанные текстологические проблемы, с одной стороны, и невозможность показать читателю собственно мир глазами «Домостроя» – с другой. Между тем именно последнее и необходимо прежде всего непрофессиональному читателю. Многочисленные публикации «Домостроя» различными издательствами религиозной направленности также не решают указанную проблему, поскольку к тексту предлагается относиться как к нормативному документу, своду правил о благочестивой жизни, который как бы незачем комментировать, поскольку православное благочестие во все времена отстаивало одни и те же ценности. А так как «Домострой» говорит о благочестии, то в нем порой видят еще и эдакий боговдохновенный текст, русский аналог Библии. И как нельзя самовольно «обновлять» Библию, так же предлагается не переводить и «Домострой» на современный русский язык. А потому работа комментаторов обычно сводится к разъяснению каких-то отдельных и единичных слов, тогда как, по сути дела, уже необходимо пояснять контекст. Руководствуясь этим, мы предприняли попытку опубликовать не тексты (документы), а прежде всего произведения, явленные «Домостроем» и «Юности честным зерцалом».

Несмотря на лояльное и в целом даже позитивное отношение к «Юности честному зерцалу», ему не повезло даже больше, нежели «Домострою». В любой хрестоматии по литературе XVIII века обязательно встречаются выдержки из «зерцала», однако до сих пор нет ни одного его комментированного издания. Не известна история создания этого памятника – обычно на этот счет ограничиваются утверждениями, что оно написано в кругу Петра I, что к его возникновению, возможно, имеют отношение преподаватель первой московской гимназии пастора Э. Глюка – И.-В. Паузе (1670–1735) и петровский фельдмаршал, один из виднейших эрудитов своего времени Я. В. Брюс (1669–1730). Нам не известны источники, используемые в «Юности честном зерцале», да и соотношение его с прежним нравоустанавливающим текстом, «Домостроем», достаточно мифологизировано.

На самом деле, перед нами два произведения, относящиеся к разным эпохам и по-разному определяющие место человека в мире да и само понятие «мир». Показать понимание человека в мире, свойственное «Домострою» и «Юности честному зерцалу», мы и постарались в предпринятом издании.

Средоточием первого публикуемого произведения служит понятие «дом». Однако это понятие чрезвычайно емкое: оно включает в себя не только жилище. Автор «Домостроя» как бы возвращается к античному видению мира, к Аристотелю, некогда предложившему термин «экономика» – буквально «искусство ведения домашнего хозяйства». И как «домашнее хозяйство» Аристотеля расширилось до той «глобальной экономики», которую мы знаем сейчас, так же и домом в «Домострое» служит и жилище, и имение, и город, и страна, и даже Вселенная. Причем все они для автора «Домостроя» одинаково являются домом, и признание в этом качестве одного места нисколько не мешает признанию других. В этом плане автор «Домостроя» как бы оказывается «собеседником» В. И. Вернадского и других «космистов». Именно «ноосфера» (сфера разума) – это тот самый хронотоп, который лежит в сердце «Домостроя».

Соответственно, любой человек (и автор, и герой, и читатель) оказывается буквально предназначенным своему дому, он никогда не в состоянии выйти за его пределы. И поскольку человеку удобнее жить, когда его дом обустроен, то произведение и дает ему советы. А так как границы дома размыты, то «Домострой» захватывает отношения и с соседями, и с купцами, и с властями. Любое действие в отношении их («большого дома») так или иначе сказывается и на доме «малом».

Проводя опять-таки аналогию с теорией В. И. Вернадского, дом оказывается ближе не к биосфере, а именно к ноосфере. Поэтому все, происходящее с человеком, предназначено его научению. Хозяин в малом доме поучает своих жену, детей, слуг. Но сам он поучается властями и, наконец, Богом. Мир «Домостроя» – это сплошь разумный мир, потому что разумна его причина, Бог. В результате «дом» оказывается гораздо шире материальной Вселенной – это, по сути дела, любое пространство, в котором разворачивается диалог между человеком и Богом.

Возможностью такого диалога, его необходимостью объясняется ответственность человека перед домом. Человек не просто поддерживает в нем порядок, потому что так ему удобнее жить, но, как и указано в Библии, завершает своими ежедневными трудами Божье творение: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли…» [Быт. 2:4–5].

Дом и домостроительство, таким образом, оказываются символами, объединяющими человеческий микромир, ограниченный временем и пространством, и божественный макромир, которому человек был и остается предназначенным: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» [Быт. 2:15]. «Возделывать и хранить» как ничто иное адекватно устремлению автора «Домостроя». Следует действовать не из собственных побуждений, а исходя из свойственного миру порядка, который никому не дано безнаказанно игнорировать. Это стремление к порядку характерно как для описания расстановки утвари, так и для разговора о гораздо более серьезных вещах: об отношениях между людьми, между родителями и детьми, между человеком и Богом.

Жилище, храм и рай вообще оказываются разными гранями человеческого бытия. Человек был создан в раю, а значит, рай – его исконный дом. Но любой храм символизирует рай, а потому храм тоже является домом. В жилище же присутствуют иконы, в нем тоже молятся, совершают молебны, а потому жилище – это вариант и храма, и рая: «…у хороших людей, у хозяйственной жены дом оказывается всегда чистым и устроенным. В нем во всем просвечивает порядок, все удобно убрано по своим местам, чисто, хорошо подметено, их дом всячески обустроен, как будто в рай входишь!» (главка 38, «Как обустроить в доме утварь, чтобы было приятно и чисто»).

Так как Бог сотворил все, «Домострой» не знает в мире ничего лишнего, чего-то, что было бы никому не нужным. Подчас может показаться, что за исполняющим советы «Домостроя» вот-вот начнет просвечивать образ Плюшкина или Коробочки из «Мертвых душ» Н. В. Гоголя: «Всевозможные остатки, камчатые, тафтяные, дорогие и дешевые, золотые и шелковые, белые и красные, а также пух, торочки, спорки, новые и ветхие, – все это пусть будет убрано» (главка 30, «О том, что умелая жена, рукодельничая, все бережет: и ткань, и остатки, и обрезки»). Однако автор не призывает хранить просто для того, чтобы хранилось. Если вещь есть, она, подобно чеховскому ружью, должна «выстрелить» и пригодиться или в собственном хозяйстве, или кому-то еще: «Возле тына, вдоль всего огорода, там, где крапива растет, сей борщевик, ибо не купишь его на рынке. С весны вари его помногу себе в еду и отдавая всякому нуждающемуся Бога ради» (главка 45, «О том, как вести огород или сад») или: «Хранить следует бережно, не мочить, не мять, сберегать от всякой пагубы, держать всегда закрытым. Регулярно хранимое пересматривают и перебирают: лучшее убирают подальше, а портящееся быстрее изводят так, как достойнее. Можно приготовить семье, а можно отдать нищим – это во спасение, тогда как сгнившее придется без всяческой пользы выбросить за ворота» (главка 53, «О хранении в сушилке»). Отсутствие в мире нейтральной пустоты переводится автором «Домостроя» в этическую плоскость: подобно тому как праведным поступкам сочувствуют ангелы и Бог, неправедные деяния тоже «нужны», но только бесам и дьяволу.

«Домострой», знающий об абсолютной целостности мира, не боится соединения, на современный взгляд, несоединимых вещей: «После молитвы следует загасить свечи и закрыть иконы занавесом, чтобы подчеркнуть их святость, а также защитить от пыли» (главка 8, «Как украсить дом свой святыми иконами и обустроить храм в доме своем»). Исследователей, публиковавших произведение в XIX веке, буквально шокировала та свобода, с которой автор переходит от высоких явлений к низким, от святости к пыли. Но для человека Средневековья такие переходы были понятны. Божий мир предназначен святости, а потому различная скверна – это та же пыль, только нематериальная. Как пыль разрушает материальную вещь, так скверна разрушает святость. Как мы стараемся бороться с материальной пылью, так же мы должны беречься и от духовной скверны. И за все и вся совершаемое в мире (духовное и материальное) человек несет ответственность.

Непризнание ничего лишнего сказывается в том числе на чрезвычайно мифологизированном отношении «Домостроя» к телесным наказаниям. Телесные наказания присутствуют в человеческом бытии, а потому автор стремится найти им дозволенное место. При этом «Домострой» нисколько не стремится низвести человеческую личность к машине, выдающей на определенные стимулы конкретные реакции. Жизнь по схеме «стимул – реакция» чрезвычайно далека от идеала, рисуемого этим текстом. Неслучайно «Домострой» запрещает исправлять поведение лишь телесными наказаниями: несмышленого негодного слугу отпускают на волю.

Само телесное наказание имеет в произведении двойственный характер. По сути дела, оно то самое «меньшее зло», которое предлагается выбирать. «Домострой» постоянно подчеркивает, что нельзя бить, не объяснив вины или если слуга раскаялся. Но если слуга не внемлет словесным объяснениям, автор «Домостроя» говорит о допустимости телесных наказаний, поскольку они могут вернуть слугу на путь истинный. Если же наказания не заставят нарушителя отойти от неправедных дел, то все равно они принесут пользу, потому что снимают ответственность с господина: он сделал все, что было в его силах.

Ответственность за мир – это второй стержень, скрепляющий «Домострой». За мир отвечает любой человек, живущий в нем и как-либо действующий (от слуги и до царя). Именно поэтому «Домострой» пишет о свободных людях, о важности свободы. Неслучайно те, «кто продает насилием или обманом свободных людей в холопство», заслуживают ад (главка 24, «О неправедной жизни»). Тех же, кто родился холопом, благочестивому человеку следует выкупать, как о том говорится в финальной части, написанной лично редактором «Домостроя» о. Сильвестром: «Своих слуг я освободил, наделил, а иных от других хозяев выкупил и на свободу отпустил» (главка 64, «Послание и поучение отца сыну»).

Парадоксально, но именно этот «косный» и «патриархальный» текст провозглашает и защищает либеральные ценности – личность, обладающую свободой выбора, вплоть до собственного спасения или погибели (главка 1, «Отеческое наставление сыну»), право личности на частную собственность (главка 24, «О неправедной жизни»). Как бы повторяя Библию, «Домострой» предлагает своему читателю: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» [Втор. 30:19–20].

Либеральные ценности, органично присутствующие в «Домострое», в то же время не являются ни самоцелью, ни самоценностью. И в этом их принципиальное отличие от своих «омонимов», свойственных современной культуре. Для «Домостроя» либеральные ценности – это условия, позволяющие человеку общаться с Богом и ухаживать за Его садом, вписывая в него свое «я». Раб исполняет чужую волю, он теряет свою личность, а потому перестает исполнять Божью заповедь и тем самым оправдывать собственное предназначение. Если у человека можно свободно взять и отнять собственность (землю, пашню, лес), то он потеряет желание их обрабатывать, а значит, опять-таки не сможет исполнять заповедь.

Признание ценности свободы доходит до того, что за человеком признается способность творить добро и зло, проявляя свою личность и в том и в другом. Автор «Домостроя» не знает релятивизма ценностей и, по-видимому, смотрит гораздо глубже: не из самой ценности выбора, совершаемого свободной личностью, вытекает ценность совершенных поступков. Грех не становится благодеянием просто потому, что он совершен свободным человеком. Свобода личности – это условие, без которого невозможен выбор, но лишь из совершенного выбора проистекает ценность самих поступков. Свобода личности неизмеримо важна – она есть дар Божий, отличающий человека от всего остального творения, потому что в ней проявляется сотворенность человека «по образу и подобию». Без этого условия невозможны равно как грех, так и добродетель.

В этом плане интересно решается проблема спекуляции. В «Домострое» неоднократно звучит мысль, что цены на многие товары сезонны, а потому их следует покупать задешево, хранить, а затем продавать дорого: «Если какой товар долго хранится и не портится, а цена на него вдруг упадет, то покупай с излишком. Так покупка принесет прибыль: хватит тебе купленного для собственного хозяйства, а лишнее затем продашь в пору дороговизны» (главка 40, «Как купить годовой запас товаров»). Вроде бы похоже на ростовщичество (получение прибыли из ничего). Но автор видит проблему принципиально иначе: крепкое и доходное хозяйство – это условие, без которого невозможна благотворительность. Все, что создает для нее возможность, – это хорошо. К тому же «Домострой» дает советы любому читателю, и, следовательно, вести хозяйство «правильно» или «как попало» – это, в конечном счете, личный выбор, за который придется ответить.

Прибыль, богатство, деньги оказываются не злом и не добром, не показателем греха и не показателем добродетели (ср. гораздо позднее, в «Преступлении и наказании» Ф. М. Достоевского: «…бедность не порок, это истина. Знаю я, что и пьянство не добродетель…»). Сами по себе богатство и бедность, стяжательство и нестяжательство нейтральны. Все решает выбор человека, как он употребляет то, что ему дано: «Умному и домовитому человеку, славной жене Бог всячески умножит хозяйство: даст больший приплод свиньям <…> Всегда будут они сами есть с удовольствием и людей так же кормить, подавать милостыню от праведных трудов и от благословенных плодов. Лишнее они распродадут, потому что благословенные деньги пойдут на самые различные нужды, на милостыню, которая приятна Богу» (главка 42, «О том же для не имеющих собственных сел, а также всяческий домашний обиход на лето и зиму…»). Деньги оказываются благословенными не сами по себе, а потому, что получающий доход помнит, от кого он его получает. Именно эта память, выливающаяся в определенные поступки (милостыню), и делает деньги благословенными.

Это становится очевидным, если мы учтем, что перед нами аллюзия к известнейшему ветхозаветному фрагменту: «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться» [Втор. 11:13–15]. Но библейский эпизод имеет и продолжение: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам» [Втор. 11:16–17]. В евангельской перспективе жизнь ради денег – это именно и есть идолопоклонство деньгам: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» [Мф. 6:24]. Таким образом, автор «Домостроя» опять-таки ставит своего героя, а вместе с ним и читателя перед осознанием необходимости совершения личного выбора.

Как грех, так и добродетель не являются в «Домострое» простыми нравственными понятиями, подобными «хорошо» и «плохо». Они вполне онтологичны, они сказываются на судьбе мира и человека. Совершая грех, человек разламывает мир, отрывая его от Бога. Ветви совершенного греха простираются гораздо дальше личной судьбы грешника: «Если муж не исполняет своих обязанностей, как они в этой книге описаны, если он не поучает свою жену, не строит свой дом в соответствии с Божественным законом, если не заботится о своей душе, не поучает своих слуг так, как это описано нами, то он будет погублен как в этом мире, так и в будущем, сам погибнет и дом свой погубит» (главка 39, «О том, что если муж сам не учит жену и домочадцев, то будет осужден Богом, а если поучает, то милость от Бога примет»). Так же как и телесное наказание провинившегося, наказание адом не является собственно внешним наказанием грешника. Грех затмевает в человеке образ Божий и отрывает человека от Бога, но грех совершается свободно, а потому даже ад видится добровольным выбором грешника («сотворите себе муку вечную»).

Грех разрушает не только грешников, но и окружающих их. Поэтому произведение настаивает на греховности самого введения во грех, создания условий, при которых он становится возможным. Согласно «Домострою», тот, кто посылает посылки, не запечатав их, или кто не охраняет свое имение, разделяет ответственность с вором: «Товар посылай, смерив и исчислив, деньги – пересчитав, весовое – взвесив и, что еще лучше, запечатав. Так не будет греха на тебе» (главка 35, «Наставление, как посылать слуг с посылками»), В этом плане «Домострой» как бы прозревает известную мысль Ф. М. Достоевского «Каждый за всех и во всем виноват»: «Если же по небрежности или из-за лени сам согрешишь или согрешит… жена из-за твоей беспечности, или ребенок, или домочадец, то все вместе… будете наказаны Богом, сотворите себе муку вечную» (главка 21, «Совет о том, как всякому мужу и жене, ребенку и слуге быть благочестивым»).

Но как грех сказывается на всем окружающем человека, точно так же простирается по всему «дому» и добродетель: «Сотворив же благо, сделаете свои жизни угодными Богу, наследуете жизнь вечную в Царстве Небесном. Ты сам получишь наисладчайший венец, потому что имел попечение перед Богом не о себе одном, но порученных тебе ввел в жизнь вечную» (главка 21).

Мир, таким образом, оказывается «вертикалью», однако не власти, а ответственности. Бог отвечает за мир перед человеком, которому Он дал обетование, которого Он призвал «из небытия к бытию». Но и человек несет ответственность перед Богом за этот же самый мир, за свой дом, не просто данный, но сотворенный «человецев для».

Весь этот «большой дом» запечатлен «Домостроем» как бы в единый момент времени: в ожидании завершения и Страшного суда. Книга показывает мир устремленным к Страшному суду, а потому каждый сиюминутный поступок и выбор, влияя на окружающее, сохраняется, а сохраняясь, станет видным в момент финала мира. Вывод, предлагаемый «Домостроем», отнюдь не нов – человеку следует действовать с учетом того, что за каждое действие его могут спросить. Ад и рай, по «Домострою», не назначаются извне в благодарность или наказание, а выбираются и сотворяются самим человеком здесь и сейчас.

Таким образом, в «Домострое» сливаются время физическое и вечность (иконическое время), физический мир и мир Библии, личная судьба и общая ответственность. Произведение как бы пытается постоянно показать, что нет ничего изолированного, что в мире всё на всё влияет, что энтропия – это не реальность, а всего лишь кажущееся. В 10-й главке («Как звать священников и монахов, чтобы отслужить требы в доме своем») рассказывается о том, как вести себя во время пира, у себя дома и в чужом. Но бытовой уровень лишь вершина (причем самая малая) айсберга: пир, хозяин пира, трапеза, места за столом – это символы, которыми традиционно описывается евангельский мир и – еще глубже – мир после Второго пришествия. Присутствующий на пиру должен вести себя не просто «прилично», но помня, что сквозь этот пир прозревается «иной пир», пир Христа и праведников. Садящийся на последнее место и оказывающийся во главе – это одновременно и просто вежливый гость, и «блудный сын» («Сын же сказал ему: отче! я согрешил против Неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги» [Лк. 15:21–22]), и раскаявшийся разбойник («И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» [Лк. 23:42–43]). Домостроительство истинно приобретает здесь черты литургии, буквально общего дела, а Христос оказывается в любом деле рядом с человеком. На службе, в хозяйстве, на рынке человек продолжает то же дело, что он совершает, находясь в церкви (ср. постоянные указания о молебнах, совершаемых дома). Где бы человек ни находился, он добровольно служит одному Господину, замысел Которого опять-таки добровольно воплощает.

Менее чем через полтора века после создания «Домостроя» (середина XVI века), ставшего своеобразным «знаком» старой Московии, будет создан другой, также знаковый текст новой Российской империи – «Юности честное зерцало» (1717 год). И этот текст также создаст определенную модель мира, бесспорно, отличную от той, что предложена в «Домострое».

Важно подчеркнуть: в текстуальном плане два памятника перекликаются, авторы «Юности честного зерцала», безусловно, знали «Домострой». Об этом свидетельствуют многочисленные стилистические и тематические переклички: сходными словами осуждается праздность, соблюдение моральных норм описывается как неубыточные и доходные действия, вводится обязанность жить по средствам, запрещается слушать суеверия, приносить слухи из чужих домов, вводятся правила поведения на пирах, обязанность беречь и следить за своим имуществом. Так, на совет «Домостроя»: «Слугам своим заповедуй никогда не переговариваться о посторонних людях, если где они были и что плохое видели, то об этом пусть дома не говорят, точно так же и о домашних делах пусть людям не рассказывают <…> Скорее отделавшись, пусть спешит домой и рассказывает господину, как выполнил дело. Но никаких посторонних вестей слуге приносить не следует, чтобы между господами не возникали ссоры и разногласия» – новое сочинение отвечает: «Если же ты будешь послан куда-либо, то возвратись поскорее, не оболги никого, не переноси вестей ни из двора, ни во двор». Возможно, авторы «Юности честного зерцала» думали, что идут в «фарватере» текста-предшественника, лишь несколько модернизируя его.

Между тем, модернизируя, «Юности честное зерцало» проявляет принципиально иное отношение к месту человека в мире. Неслучайно из «Домостроя» авторы «Юности честного зерцала» берут лишь отдельные максимы – по сути дела, «сводят» текст-источник к ним. Но то же самое происходит и с Библией, которая предстает сводом нравственных правил. Надо доказать, что слугами должен повелевать один господин, – пожалуйста, аллюзия к Библии: «Слуги и челядь обычно бывают подчинены не двум господам или госпожам, но только одному господину, чьи приказы усердно исполняют». Речь идет об уже упомянутом чуть выше эпизоде, в котором служба Богу противопоставляется службе идолам. Но «Юности честному зерцалу» неинтересно это продолжение – ему достаточно первой части, в которой говорится, что у слуги должен быть один господин. Такое отношение к Библии сказывается и в том, что самым объемным корпусом подтверждающих цитат оказываются народные пословицы. Именно они – сжатые максимы – наделяются здесь высшим авторитетом.

Не менее важным оказывается хронотоп, в котором локализуется произведение. Герою основной части «Юности честного зерцала» не нужен «большой мир»: ему вполне хватает пространства императорского двора и времени службы при дворе. Собственно говоря, нахождение при дворе автором «Юности честного зерцала» предлагается воспринимать как кульминацию жизненного пути. Именно к этому должен сызмальства готовиться дворянин: «Мысли да выражают благообразно, в приятных и учтивых словах, как будто разговаривают с каким-то иностранным высоким лицом. Поступают всегда так для того, чтобы дети постепенно привыкли к светским беседам». Именно поведение во время пребывания при дворе определяет будущую старость: «Должны молодые отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать, так, как сами себе хотят быть превознесенными после долгой службы. Ибо, какую честь они ныне начальникам оказывают, такая и им будет оказана со временем».

Сама близость ко двору становится свидетельством успешности человека. Произведение предлагает определенную иерархию, выстроенную именно на основе приближенности не к Богу, а к императору. Ценность службы, характерная для «Домостроя», заменяется ценностью карьеры – слушаться и учиться надо у того, кто более приближен: «Старайся увидеть, как поступают те, которым это самое дело обычно бывает приказано; примечай, хвалят их или хулят, хорошо ли они со всем справились или плохо; слушай и запоминай, в чем они ошиблись или что просмотрели».

Если человек рождается для двора, то как оценивать тех людей, которые с самого рождения, по причине неблагородного происхождения, не предназначены для такой службы. Авторы «Юности честного зерцала», по сути дела, и говорят об отсутствии соприкосновения между благородным и неблагородным сословиями: «Кто своих домашних в страхе содержит, тому челядь служит благочинно <…> Рабы по своему нраву бывают невежливы, упрямы, бесстыдны и горды. Их надо смирять, укорять и уничижать». Слуга дворянину не брат, он его работник. И только исходя из производимой работы, исходя из полезности, слугу можно и нужно оценивать: «Если они прилежны, то таких слуг люби». Таким образом, ответственность за слугу оказалась ограниченной финансовым уровнем: господин обязан оплачивать труд слуги, но никаких культурных и этических обязательств у высшего сословия перед низшим нет. Дворянин должен исполнять свои договорные обязанности, и при этом ему достаточно учитывать бескультурье челяди, никак его не стремясь исправить: «Со своими или с посторонними слугами помногу не общайся… Любя слуг, не во всем им верь, поскольку слуги грубы, невежливы, нерассудительны, они не знают меры…»

Такое отношение к слуге – пересмотр положений «Домостроя», и не этот ли пересмотр вылился в своеобразный «комплекс вины» дворянства перед народом, характерный для культуры второй половины XIX века? Люди, воспитанные на «Юности честном зерцале», по-видимому, открывали более «гуманные» требования, лежащие в более глубоком, формально отрицаемом пласте культуры. Как бы то ни было, но именно «Юности честное зерцало» санкционирует, в культурном аспекте, разделение некогда единого «царского люда» на дворянство и народ, проводя между ними непреодолимую границу.

Точно так же «Юности честное зерцало» разделяет некогда единый и цельный универсум на мир Бога и мир царя. Постулируется, что эти два мира живут по принципиально разным законам, у них несовместимые ценности: «Кто при дворе бывает стыдлив, тот уходит с пустыми руками от двора, ибо когда кто-то верно господину служит, то ему необходима верная и надежная награда. А кто служит, ища милости, того награждают только милосердием. Ради милости никто никому служить не должен, кроме как Богу. Государю служат чести ради и прибыли для, а также ради временных милостей». Как видим, служба государю может отныне не быть службой Богу (ср. финал «Домостроя»: «Угодно было Богу и благочестивому православному царю государю велеть, чтобы ты послужил ему в царской казне, занимаясь таможенными делами. Ныне молю тебя, сын, со слезами говорю тебе, чтобы помнил ты Бога и царские указания. <…> Сделай так, чтобы государева служба не принесла вред твоей душе, но чтобы сам ты, благословенным государственным уроком, был сыт»).

Мир Божий больше не является образцом для государева мира. И подтверждением этому служат многочисленные полемические выпады в сторону Евангелий: «Истинный придворный человек должен… доносить о своем деле, на других не надеясь. Ибо вряд ли можно найти такого человека, который кому-то столь же верен был бы, как самому себе». Эту фразу трудно интерпретировать иначе, кроме как опровержение слов Христа: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя» [Мф. 22:39]. Находящийся на государственной службе не есть чей-то ближний, а соответственно, при дворе отныне никто не «должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» [Рим. 15:2]. И логичным завершением секуляризации пространства двора становится – естественно, сугубо имплицитно выраженное – восприятие Бога как проекции государя: «Молиться же полагается с таким вниманием, как будто пред высшим сего света монархом довелось стоять». Напомним, что ранее, в том же «Домострое», отношение к царю вытекало из отношения к Богу: «Царя бойся, служи ему верой и всегда о нем Бога моли, не лги ему никогда, но кротко говори ему истину, говори истину так, как бы ты говорил ее Богу… Земной царь временный, а Небесный – вечный, Он истинный судия, Он воздаст каждому по делам его».

Интересно, что «Юности честное зерцало» порой апеллирует к Богу и к Библии, но делает это как-то формально, по традиции. Бог – в первой части текста – больше не является гарантом, эта функция полностью передана государю. Отсюда вытекает как уже обозначенное выше сворачивание Библии в отдельные моралистические максимы, так и проверка библейских обетований прагматическим критерием успеха: «Кто хочет быть знатнейшим в чине, тот должен первым быть в страхе Божием и благочинстве». Иначе говоря, «страх Божий» здесь не отношение к Богу, а поведенческий комплекс, общественно одобряемый, а потому выгодный. Отсюда та легкость, с которой не желающий иметь высоких чинов освобождается от обязанности проявлять страх Божий. Представление о грехе и личной ответственности за совершенный грех, за вред, наносимый грехом окружающему миру, – все это находится вне мотивов, свойственных «Юности честному зерцалу».

Разлом на мир государя (секулярный, светский) и мир Божий чрезвычайно резко проявляется на композиционном уровне. Собственно говоря, текст отчетливо делится на две части. Одна из них, говорящая о службе государю, обращена к дворянскому юноше. Другая – к дворянской девице. И эта часть, как ни странно, молчит о придворном мире и говорит – о Божьем. Она и начинается подобно «Домострою»: «Первая добродетель, которая необходима и пригожа благонравной и благочестной девице, – стремление и любовь к слову Божию и правой вере. Она выражается стремлением ходить в церкви и в школы, в прилежном изучении чтения, письма, молитв, в слушании слова Божьего и размышлении о нем». Парадоксально, но в контексте «Юности честного зерцала» идеальный герой псалмов непременно оказался бы девицей, потому что «…в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» [Пс. 1:1–2].

Именно в ней – в части, обращенной к девушкам, – появляется представление о добродетели, которая ценна сама по себе и которую ничто не должно нарушать: «Седьмая добродетель – исповедание веры, в котором христианин проявляет твердую и постоянную волю, а также непреложное желание исповедать пред Богом и людьми чистое учение Евангелия и при том исповедании в вере остаться, несмотря ни на какой страх, зависть, напасть и муку изгнания».

Таким образом, мир «Юности честного зерцала» разбит на множество кусочков: секулярный и религиозный, мужской и женский, дворянский и народный. И в этом разделении происходит, по-видимому, скрытая, неосознанная, но самая болезненная коллизия этого произведения и русского мира XVIII–XX веков. Дело в том, что все перечисленные аспекты объединяются в четкую, бинарно противопоставленную систему: секулярное – дворянское – мужское и религиозное – народное – женское. Первая система жестка и негуманна, а вторая – практически точное повторение традиционного мировидения, выраженного и в «Домострое».

Но что важно, так или иначе «Юности честное зерцало» предлагает две разные, несовместимые схемы поведения. Это связано с тем, что автор не видит литургической целостности мира, равно как и единого народа и общей системы ценностей. Ни карьера, ни изолированное благочестие в одиночку не могут претендовать на абсолютную ценность – автор, по-видимому, подсознательно это ощутил, раз не ограничился придворной частью, раз противопоставил одному взгляду другой.

Двор прагматичен и не живет по Библии, более того, не хочет по ней жить – это внутри «Юности честного зерцала» факт, однако здесь не предлагается воплотить текст первого Псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» [Пс. 1:1]. Автор «Юности честного зерцала» одним предлагает идти по одному пути, а другим – по другому.

По сути дела, дворянская служба царю, подменяющая и вытесняющая службу Богу, показывается своеобразной жертвой ради управления государством. И в этом сказывается представление Нового времени о государстве как о машине, а значит, механическом (функциональном), а не органическом единстве. У государства есть законы, но нет этики, а потому оно «пожирает» своих служителей. Для государства нет личности, тем более свободной личности, а потому «Юности честное зерцало» гораздо менее либеральный текст, нежели написанный за 150 лет до него «Домострой».

Однако, «пожирая», государство способно наградить – и таковой наградой становится мирская честь. Неслучайно дворянина «Юности честное зерцало» призывает больше всего беречь свою честь. В конце концов, репутация честного, законопослушного, выдающегося и т. д. – вот то, что может предложить государство придворному человеку. Но оно не в состоянии предложить ни святость, ни Царствие Небесное, потому что, существуя для управления людьми, ни святостью, ни Царствием Небесным не владеет.

Придворный мир становится не идеалом, а одним из возможных полюсов. На другом полюсе – непреходящие ценности, которые по-прежнему есть и важны, даже несмотря на то, что могут отнюдь не способствовать карьере. Чтобы как-то преодолеть разломанность мира, автор «Юности честного зерцала» и предлагает гендерное разграничение полюсов. Мужчина жертвует Богом ради государя, мирской чести и карьеры. Женщина жертвует карьерой ради Бога, семьи и вечных ценностей. Так или иначе, но гендерная модель, известная нам по классической литературе, восходит именно к публикуемому памятнику и проблеме, увиденной его автором-творцом.

Таким образом, перед нами два принципиально разных текста, которые нельзя оценивать в терминах, еще недавно популярных, – «прогрессивный» или «реакционный». Они рисуют человека в принципиально разных мирах. Если угодно, «Домострой» рисует человека почти как бы до грехопадения – и его мир целостный, центрированный вокруг Бога, стремящийся к финалу. В этом мире уже есть грех, но он не владеет человеком, более того, есть и уверенность в возможности его победить. Автор «Домостроя» как бы повторяет слова апостола Павла: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» [1 Кор. 15:55]. «Юности честное зерцало» рисует человека в принципиально ином мире – мире, где возможность быть с Богом «юридически» неотличима от возможности быть без Него. Но парадоксальным образом эта «юридическая» неотличимость наделяет местоположение человека неимоверной ценностью. Подобно свету, «который во тьме светит», в нарушение всей эксплицированной прагматики религиозно-женско-народный мир не оказывается вытесненным светско-дворянски-мужским миром. Более того, в контексте целого религиозно-женско-народный мир превосходит придворный, потому что именно его категории – девальвированные и переоцененные – наделяют хоть какой-то ценностью придворный мир.

При этом выбор, совершаемый героем «Юности честного зерцала», оказывается тем же, что и героя «Домостроя», только этот выбор более свободен, он лишен априорной мотивации.

Два текста дополняют и взаимно освещают друг друга, прекрасно прочерчивая исторический путь послепетровской России и исторический опыт минувшего XX столетия, столетия, в которое они оба оказались практически забытыми. Неслучайно линии от них идут ко множеству произведений русской литературы, в том числе таких авторов, как А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, В. А. Соллогуб, Л. Н. Толстой.

Домострой

Сильвестровский извод

Книга, «Домостроем» названная, заключает в себе правила и указания, полезные всякому христианину – мужам и женам, детям и слугам.

Таков состав ее глав:

1. Отеческое наставление сыну.

2. Как христианам полагается верить во Святую Троицу, Пречистую Богородицу, Крест Христов, в Святые небесные бесплотные силы и во всех святых, в святые мощи, а также как правильно им поклоняться.

3. Как Тайнам Божьим причащаться, как верить в воскресение мертвых, ожидать Страшный суд и как прикасаться ко всякой святыни.

4. Как любить Господа всей душой своей, а вместе с Ним и брата своего, как иметь страх Божий и память о смерти.

5. Как почитать священнослужителей, священников и монахов.

6. Как навещать людей в монастырях, больницах и тюрьмах.

7. Как почитать царя и князя, повиноваться им во всем, как подчиняться любому правителю, истинно служа ему, а также каким образом проявлять почтение к любому человеку – к богатому и к среднему, к скорбному и к убогому.

8. Как украсить дом свой святыми иконами и обустроить храм в доме своем.

9. Как правильно приносить милостыню в церкви и монастыри.

10. Как звать священников и монахов, чтобы отслужить требы в своем доме.

11. Как благочестиво накормить странников, пришедших к вашему дому.

12. Как мужу, жене и домочадцам полагается молиться дома.

13. Как мужу и жене молиться в церкви, как чистоту хранить и не творить зла.

14. Как духовным детям следует почитать своих духовных отцов и как повиноваться им.

15. Как воспитать детей имеющими страх Божий.

16. Как воспитать дочь и с приданым выдать ее замуж.

17. Как поучать детей и спасать их.

18. Как надлежит детям любить и беречь отца и мать, как повиноваться и служить им.

19. Как рукодельничать и совершать всякое дело с благословением.

20. Похвала женам.

21. Совет о том, как всякому мужу и жене, ребенку и слуге быть благочестивым.

22. Каких слуг следует держать и как заботиться о них, как учить их всякому делу, Божественным заповедям, как помочь им обустроить собственный дом.

23. Как христианину надлежит лечиться от болезней и от всяких невзгод.

24. О неправедной жизни.

25. О праведной жизни.

26. Как надлежит жить, все просчитывая.

27. О безрассудном бытии.

28. О тех, кто держит слуг, не управляя ими.

29. О том, что муж должен поучать жену свою, как ей Богу и мужу угодить, как блюсти дом и вести хозяйство, как рукодельничать, самой и слугам.

30. О том, что умелая жена, рукодельничая, все бережет: и ткань, и остатки, и обрезки.

31. Как правильно кроить платье, сберегая остатки и обрезки.

32. Как обращаться с утварью в доме.

33. О том, как должна хозяйка повседневно следить за слугами своими, за их хозяйствованием и рукоделием.

34. О том, как должна жена повседневно с мужем советоваться во всяких делах: идти ли в гости, звать ли гостей, о чем подобает с гостями разговаривать.

35. Наставление, как посылать слуг с посылками.

36. Поучение женам и слугам о пьянстве и питии спиртного.

37. Как женщинам платье носить и чинить его.

38. Как обустроить в доме утварь, чтобы было приятно и чисто.

39. О том, что если муж сам не учит жену и домочадцев, то будет осужден Богом, а если поучает, то милость от Бога примет.

40. Как купить годовой запас товаров.

41. Как покупать заморские товары.

42. О том же для не имеющих собственных сел, а также всяческий домашний обиход на лето и зиму, как запасать продукты, как в доме содержать скотину и как хранить еду и питье.

43. Порядок, согласно которому надлежит запасать всяческий товар на год.

44. О выгоде запасов.

45. О том, как вести огород и сад.

46. Как человеку держать запасы питья для себя и для гостей, как надлежит гостей потчевать.

47. Как варить пиво, насыщать мед и курить вино.

48. Как надлежит домоправителю следить за утварью, хранящейся у поваров и пекарей.

49. Как мужу и жене приказать домоправителю блюсти столовый обиход, кухню и пекарню.

50. Приказ ключнику об организации пира.

51. Наставление хозяина домоправителю, как надлежит постные и мясные блюда готовить, как кормить семью в мясоед и в пост.

52. О хранении продуктов в житницах и в закромах.

53. О хранении в сушилке.

54. О хранении в погребе и в леднике.

55. О том, что домоправитель должен обустроить хранилище в клетях, подклетях, в амбарах согласно требованию хозяина.

56. О том, что следует иметь запасы: сена – в сенях, лошадей – на конюшне, строевого леса и дров – на дворе, а также о том, что надо иметь всякой скотины вдоволь.

57. О том, что должно содержать в порядке кухню, пекарню и всякую служебную постройку.

58. О том, что хозяину необходимо лично осматривать погреба, ледник, житницы, сушилки и амбары.

59. О том, что слуги должны отчитываться перед господином, а он их – оценивать, благодарить или наказывать.

60. О том, как правильно вести торговлю с купцами и лавочниками.

61. Как обустроить двор, лавку, амбар или деревню.

62. О том, как полагается платить разные подати.

63. Приказ ключнику, что должен ключник хранить в погребе всякие запасы соленостей в бочках, кадках, сосудах, ведрах – мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики, грузди.

64. Послание и поучение отца сыну.

Здесь конец главам. Аминь.

Отеческое наставление сыну

Я, грешный, благословляю, поучаю, советую и вразумляю сына своего, его жену, их детей и домочадцев, чтобы они истинно и правдиво соблюдали закон христианский, с верой исполняли Божью волю, хранили Его заповеди, утверждая себя в страхе Божьем и законопослушном житии. Муж да поучает жену свою и домочадцев, однако не нуждой, не побоями, не изнуряющей работой^: пусть относится к ним, как к своим детям, пусть они ежечасно будут сытыми, одетыми, в тепле и во всяческой иной обустроенности.

И вот на память вам и детям вашим даю это писание как вразумление о христианском образе жизни. Если же этого «Домостроя» не примете, советов не послушаете, не станете жить так, как здесь указано, то будете призваны к ответу в день Страшного суда, а я к вашим деяниям и грехам причастен не буду. Не только душа моя, но и весь я сам стремился ко благу, плакал и молился, чтобы вразумить вас этим писанием. Если примете его чистосердечно, это несовершенное и незавершенное творение, прочитаете его, начнете просить у Бога помощи и разума, чтобы, насколько возможно, воплотить благочестивое житие, то, с Божьей помощью, будете жить праведно. Будет на вас и ваших детях милость Божья, и пречистой Богоматери, и великих чудотворцев, и мое благословение вкупе, отныне и до века. И будет у вас изобилие, которым Бог вас пожалует, изобилие от моего благословения и от ваших собственных трудов. Итак, будьте благословенны и исполнены всяческими благами[2] во веки веков. Аминь.

Как христианам полагается верить во Святую Троицу, Пречистую Богородицу, Крест Христов, в Святые небесные бесплотные силы и во всех святых, в святые мощи, а также как правильно им поклоняться

Всякому христианину подобает жить согласно Божьим заповедям, данным в православной христианской вере[1]. А это значит, с любовью в сердце верить в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, в нераздельную Троицу, верить всей душой, всеми силами, всеми чувствами своими[3]. Верь также в истинное воплощение Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего[4]; верь в родившую Его Матерь, которую называй Богородицей[5]. Поклоняйся с верой Кресту Христову[6], потому что Крестом этим Бог предуготовил спасение всем нам. С верой воздавай честь иконописным образам Христа, Его Матери, бесплотных небесных сил и всех святых, словно им самим[7]. Молясь, обращайся к святым с любовью, кланяйся им и призывай их заступиться за тебя перед Богом. Святым мощам также поклоняйся с верой и целуй их в знак уважения.

Как Тайнам Божьим причащаться, как верить в воскресение мертвых, ожидать Страшный суд и как прикасаться ко всякой святыни

Верь в святые Божественные Тайны, в Тело и Кровь Христа[8]. Причащайся их со страхом ради очищения души и тела, прощения грехов и жизни вечной. Верь в воскресение мертвых, но также помни о Страшном суде и о воздаянии за дела свои[9]. Когда же, подготовившись духовно, с совестью чистой решишься подойти к животворящему кресту, или ко святым иконам, или к целительным мощам, то, помолившись, перекрестись, после чего приложись к святыне, задержав дыхание и не чмокая губами. Когда же по Божьей милости доведется причащаться Божественных Христовых Тайн, то осторожно вкушай их с лжицы[2], священником подаваемой: ртом не дергай, а руки на груди сложи крестообразно [10].

Дору[3], просфору[4] и иную освященную еду вкушай бережно, не бросай крошки на землю, не кусай их, как прочий хлеб, но ломай на маленькие кусочки и их клади в рот. Ешь их осторожно и не чавкай. Просфору не смешивай с питьем, но только запивай водой, укропом или освященным вином, но ничем иным. В церкви или дома, когда станешь есть просфору, то потребляй ее прежде любой пищи, не ешь ее ни с кутьей[5], ни с кануном[6], не клади кутью на просфору[7].

Когда с кем-то христосуешься, то поступай так: задержи дыхание и поцелуй, не чмокая губами. Порассуди сам: если мы физических запахов (например, чесночного, хмельного, болезненного смрада) гнушаемся, то сколь же мерзко Богу от нашего смрада, исходящего и от души, и от тела. Помня об этом, следует христосоваться с осторожностью.

Как любить Господа всей душой своей, а вместе с Ним и брата своего, как иметь страх Божий и память о смерти

Итак, возлюби Господа Бога твоего всей душой своей, всеми силами своими и направь свои дела, устремления и помыслы на то, чтобы действовать в соответствии с заповедями Божьими. Навечно возлюби искренно всякого человека, созданного, как сказано, по образу Бога, увидь в нем христианина. Имей в сердце своем страх Божий и память о своей смертности[11], твори волю Божью и заповеди Его соблюдай. Сказал Бог: «В чем застану, в том и сужу»[12], а потому всякому христианину должно постоянно совершать добродетели, быть чистым, каяться, исповедовать свою веру и ожидать час смерти.

Возлюбив Бога всей душой, вложив страх Божий в сердце свое, будь праведен и смирен; глаза свои опускай вниз, однако ум простирай к небу. Люби Бога и людей уважай: утешь обиженного, будь стоек в невзгодах, будь щедр и милостив ко всякому просящему, привечай нищего и странника. Каждый миг сторонись греха, стремись к Богу, не впадай ни в пьянство, ни в обжорство, ни в болтовню, ни в сребролюбие, ни в гордыню, но будь кроток, люби ближних, почитай царя и повеления его, отвечай любезно, молись. Трудись во имя Божье и не осуждай окружающих. Тебе подобает во имя Христа Иисуса, Господа нашего, чья слава от века и до века, стать поборником обиженных, сыном Благой вести, воскресения, наследником будущей жизни.

Как почитать священнослужителей, священников и монахов

К священнослужителям регулярно обращайся и должную честь им воздавай, припадай к ногам их, во всем им повинуйся. Требуй от них благословения и духовного поучения. Доверие, любовь и повиновение питай к священникам и монахам, получай духовную пользу от общения с ними, ибо они, слуги и молитвенники Небесного Царя, имеют право просить у Бога всяческое благо для душ наших, прощение наших грехов и вхождение в жизнь вечную.

Как навещать людей в монастырях, больницах и тюрьмах

Навещай заключенных в монастыри, больницы, пустыни, тюрьмы и милостыню им оказывай в силу своих возможностей и их нужд, узнавай их несчастье, скорби, нужду, помогай им, насколько можешь. Не презирай любого скорбного – бедного, нуждающегося, нищего, – но введи в дом свой, напои, накорми, согрей, одень – всем этим ты сотворишь милость Богу и вознаграждение получишь. Твори память умершим родителям своим, приноси во имя их приношение в храм, а дома помогай нищим – и чрез это ты сам помянут Богом будешь.

Как почитать царя и князя, повиноваться им во всем, как подчиняться любому правителю, истинно служа ему, а также каким образом проявлять почтение к любому человеку – к богатому и к среднему, к скорбному и к убогому

Царя бойся, служи ему верой и всегда о нем Бога моли, не лги ему никогда, но кротко говори ему истину, говори истину так, как бы ты говорил ее Богу. Если истинно служишь земному царю и боишься его, то научишься бояться и Царя Небесного. Земной царь временный, а Небесный – вечный, Он истинный судия, Он воздаст каждому по делам его.

Подчиняйся также князьям, воздавай подобающую честь им, ибо они защищают тебя от злодеев и награждают благочестивых[13]. Будь верен князю своему всем сердцем, не злоумышляй против него. Как говорит апостол Павел: «…нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению»[14].

Царю, князю и всякому властителю не пробуй служить ложью, клеветой или лукавством, потому что Бог погубит всех, говорящих ложь, а сплетники и клеветники проклинаются народом.

Старшим воздавай честь и кланяйся им. Ровесников почитай, как братьев своих. Младших люби, словно детей своих. Убогих и обиженных поддерживай. Не твори зла никакому созданию Божьему. Не желай славы земной, но проси у Бога вечных благ, терпи с благодарностью всякую скорбь и притеснение. Не мсти тем, кто обидел тебя, молись за хулящих тебя, не воздавай злом за зло, не осуждай согрешившего, но вспомни свои грехи и о них прежде всего беспокойся. Отвращайся от советов нечестивцев, защищай правдолюбцев, запиши в сердце своем дела их и воплощай их[15].

Как украсить дом свой святыми иконами и обустроить храм в доме своем

Всякому христианину подобает иметь в своем доме или в домашней церкви святые и честные образы, написанные на иконах, размещать их на стенах, украсив место вокруг них всякими светильниками, чтобы можно было возжечь свечи перед святыми образами при каждой молитве. После молитвы следует загасить свечи и закрыть иконы занавесом, чтобы подчеркнуть их святость, а также защитить от пыли. Иконы надо очищать чистым перышком, а также вытирать мягкой губкой – молельная должна всегда быть чистой. К святым образам следует прикасаться в чистоте духовной, при пении молитв нужно зажигать свечи, кадить благовонным ладаном и фимиамом. Иконы ставь не абы как, а по чину: сперва ставь наиболее почитаемых святых и поминай их при каждой молитве поклонами, славословием к Богу, почитай их слезами, плачем, раскаянием, исповедуйся им, прося отпущения грехов.

Как правильно приносить милостыню в церкви и монастыри

Приходите к церквям Божьим с верою, с приношением: со свечой и с просфорой, с фимиамом и с ладаном, с кануном и с кутьей, с милостыней. Во здравие и за упокой, во имя праздника и просто при паломничестве приходите в монастырь с милостыней и с приношением. Когда же поднесешь дар свой к алтарю, то вспоминай евангельское слово: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»[16]. Приноси в дар то, чем ты законно обладаешь, ибо неприятна милостыня, поданная из краденого. Было сказано к власть имущим: «Лучше не грабить, нежели давать милостыню из награбленного»[17]. Благочестивее вернуть украденное обиженному, нежели раздать это как милостыню, да и Богу приятна милостыня, данная из праведного имущества и от добрых дел.

Как звать священников и монахов, чтобы отслужить требы в своем доме

По обету или в какие-то праздники призывайте священников в свой дом, чтобы они совершали молебны. Молясь же, пусть поминают царя и великого князя, самодержца всей Руси, его царицу и великую княжну, их детей, царских братьев, бояр, христолюбивое воинство, которое врагов побеждает. Просите об освобождении пленных, за священников и монахов, за всех христиан. Молитесь обо всяких нуждах, в том числе домашних: о муже и жене, детях, домочадцах и обо всем, им необходимом. Во время треб можно освятить воду животворящим крестом, чудотворными образами, святыми мощами[18], помолиться за больного, освятить масло во здравие и во исцеление. Масло освящают согласно уставу. Для того же, чтобы освятить масло дома в присутствии больного, призовите семь священников или даже больше, а дьяконов – сколько получится[19].

Каждение во время службы может совершать как священник, так и дьякон, а кропление святой водой или осенение крестом – только первый священник среди присутствующих.

Если после Божественной литургии соберутся в доме семеро, то пусть они соберут трапезу, чтобы благодарить Бога[20], едят и пьют вместе со священниками, монахами и любыми христианами, проходящими мимо. После трапезы, получив удовольствие и дары, пусть все расходятся по домам своим, благодаря Бога. Таким же образом творят память по родителям: в святых церквях и монастырях совершают панихиды, служат Божественные литургии, а после дома устраивают трапезу за упокой и за здравие, на которую призывают всех желающих, пришедших кормят и поят, творят милостыню.

Воду подобает святить 6 января и 1 августа[8]одним животворящим крестом, трижды погружая его в чаши[21]. При этом совершающий чин трижды произносит тропарь: «Спаси, Господь, люди своя[22]. На день Богоявления трижды читают иной тропарь: «Во Иордане крещусь в тебя, Господь»[23]. При этом раскладывают на блюде святые кресты и иконы, чудотворные святые мощи. Вынув из чаши крест, священник возносит его над блюдом, чтобы вода с креста стекла на святыню[24]. После погружения креста и освящения воды священник обмакивает губкой кресты, иконы и чудотворные мощи, которые находятся в храме или в доме, произнося тропарь тому святому, икону которого помазывает. Таким же образом следует помазывать иные святыни. Губку после соприкосновения с иконой следует выжимать над чашей со святой водой. Этой же святой водой крестообразно кропят алтарь и весь храм, делая то же самое дома, если водосвятие там совершается, святой водой окропляется народ по всему храму. Люди могут с верой прикладываться к святой воде, пить ее ради исцеления души и тела, во оставление грехов и во вхождение в жизнь вечную.

Подавать еду господин или слуга, находящийся в доме или посланный в другой дом с угощением, должны по очередности, руководствуясь чинами, от старшего, но не от младшего. За любовь или за какую услугу после трапезы всех награждает хозяин, после чего гости уходят. Тайно уносить с трапезы еду или питье, равно как и отсылать их через слуг, без разрешения хозяина, без его благословения нельзя – все это святотатство и самочиние, лишающее того, кто так поступает, чести. Когда зван кем-либо будешь на пир, не садись во главу стола, ибо, если кто-то важнее тебя позван и придет после тебя, то ты вынужден будешь отдать ему место и со стыдом пересесть на последнее, оставшееся свободным. Но если позовут тебя на пир, пойди и сядь на последнее место, и если подойдет хозяин и скажет: «друг, садись ближе», то будет тебе почет в глазах окружающих. Помни, что всякий возносящийся будет смирен, а всякий смиренный – вознесен.

Когда на трапезе перед тобой поставят разные яства, не начинай есть первым, раньше остальных, более важных гостей. Если же ты сам будешь распоряжаться столом, то начинай есть, но думая. Бывает у боголюбцев изобилие в еде и питье, даже избыток. И вот если кто-то нечувствителен или неискусен, неучен, невежествен, то, не подумав, он начинает есть всяческую пищу до пресыщения. Этим он творит мерзость и будет поруган, осмеян и обесчещен как Богом, так и людьми[25].

Как благочестиво накормить странников, пришедших к вашему дому

Во время трапезы сперва священники прославляют Отца и Сына и Святого Духа, затем Деву Богородицу. Есть трапезу следует с благодарением, молча или с духовной беседой – и будут вам невидимо предстоять ангелы, записывая трапезу в дела добрые[26], а еда и питье составят вам сладость.

Если же кто начнет поставленную еду и питье хулить, то трапеза обратится в навоз, который вкусят хулящие. Если скаредные речи произносят или распутные, смеются за столом и всячески глумятся, играют на гуслях, пляшут, пьют без меры, играют в игры, тянут песни бесовские, то, подобно пчелам, бегущим от дыма, уйдут ангелы Божьи из-за такой трапезы, от смрадных разговоров, а на их место с радостью придут бесы. Они придут, получив свободу действий[27], и будут творить все, что им угодно. Так же бесчинствуют и те, кто играет за столом в шахматы, кто дары Божьи – еду, питье, всякие овощи – опрокидывает или проливает, толкая друг друга или обливая. Поступающие так всячески хулят дары Божьи. Черти же записывают эти дела, приносят свои записи сатане, и вместе они радуются погибели христиан, потому что записанные дела предстанут в день Страшного суда.

О, творящие подобные беспутства! Когда иудеи в пустыне сели есть и, начав играть и распутничать, объелись и обпились, то пожрала их земля, двадцать три тысячи человек пожрала[28]. О, устрашитесь, люди, утверждайте волю Божью, как она в законе Его написана. Защити, Господь, от подобного беспутства всякого христианина: ешьте и пейте во славу Божью, а не объедайтесь, не упивайтесь, совершая непотребства!

Если же перед кем ставишь еду или питье или если перед тобой их ставят, то не следует еду и питье хулить, говоря, будто они гнилые или кислые, пресные, соленые, горькие, затхлые, сырые, переваренные или какую иную хулу наводить, но нужно всякую еду, дар Божий, похвалить и съесть с благодарностью, ибо в этом случае Бог превратит еду в сладость и в благоухание. Если же какое-то яство или питие истинно негодные, то о том следует сказать тому домочадцу, который готовил, чтоб больше подобного не повторилось.

Как мужу, жене и домочадцам полагается молиться дома

Если хоть кто-то в доме знает грамоту и пение, то вечером каждого дня муж с женой, детьми и домочадцами должны сосредоточенно, внимательно, кротко, с личной молитвой и поклонами отпеть вечерню, повечерницу и полунощницу[9]. Петь следует внятно и единогласно, а после исполнения правила нельзя пить, есть или болтать.

Ложась спать, всякий христианин должен три земных поклона перед Богом положить. А в полночь ежедневно следует незаметно встать и со слезами прилежно Богу помолиться о своих грехах, насколько есть сил[29], а поутру должно так же поступать каждому согласно своим возможностям и желанию. Беременные же женщины должны кланяться до пояса.

Всякому христианину должно молиться о своих грехах, о прощении грехов, о здравии царя, царицы и их детей, о здравии царских братьев и бояр, о христолюбивом воинстве, о защите от врагов, об освобождении пленных, о святительском и священническом чине, больных, заключенных и за всех христиан. Женщинам подобает молиться о своей греховности, муже, детях, домочадцах, родственниках, отце духовном – и мужу об этом же подобает молиться[30].

Встав утром, помолись Богу и спой заутреннюю, прочитай часы[10], а в воскресенье и в праздник соверши молебен со святым каждением, молитвой и молчанием, поя кротко и согласно, внимательно слушая. Когда же некому петь праздничный молебен, то вечерней и утренней молитвы вполне довольно. Мужчинам не следует пропускать церковных служб, ни вечерних, ни заутренних, ни обеден.

Как мужу и жене молиться в церкви, как чистоту хранить и не творить зла

На всякой церковной службе подобает стоять и сосредоточенно молиться, не разговаривая. Дома ежедневно читают вечерню, полунощницу и часы. По своему желанию можно добавлять к правилу иные молитвы спасения ради – это угодно Богу.

Женщинам следует ходить в церковь когда могут, по собственной воле и по договоренности с мужем. В церкви нельзя ни с кем разговаривать, но молча и спокойно стоять, не смотреть по сторонам, к стенам или колоннам не прислоняться, на посох не опираться, с ноги на ногу не переминаться, но руки сложить крестообразно на груди и усердно, не отвлекаясь, молиться со страхом и трепетом, с воздыханием и со слезами. Не уходят из церкви раньше завершения службы, но приходят – к началу.

В воскресенье, Божьи праздники, в среду и в пятницу, в святой пост и в богородичный[31] нужно в чистоте пребывать, сторониться обжорства и пьянства, пустой болтовни, непотребного смеха, воровства, лжи, клеветы, зависти, всякого неправедного собрания, ростовщичества, корчмарства, сбора налогов, перевозов и мостовщины[11] и от любого иного мошенничества. Не гневайтесь ни на кого, не ешьте и не пейте от вечерни и до утренней: есть и пить следует во славу Божью и во время потребное. Малых детей и слуг нужно кормить по соглашению мужа и жены.

Следует помнить, что грешники не наследуют Царство Божье, как сказал апостол Павел: «…если кто-либо взяточник, или идолопоклонник, или богохульник, или пьяница, или убийца, то с таковым нельзя ни есть, ни пить»[32]. И еще сказал: «ни идолопоклонники, ни богохульники, ни мошенники, ни воры, ни пьяницы, ни досадители, ни убийцы не наследуют Царство Божье, но должно христианину сохранять себя ото всякого зла»[33].

Как духовным детям следует почитать своих духовных отцов и как повиноваться им

Всем нужно знать, как следует духовным детям почитать своих духовных отцов. Найди отца духовного доброго, любящего Бога, разумного, рассудительного, а не какого-нибудь потакателя, пьяницу, сребролюбца или буяна. Хорошего духовного отца подобает чтить и слушаться во всем: каяться ему искренно, исповедовать ему свои грехи, не стесняясь и не скрывая ничего, исполнять его наставления. Следует часто приглашать духовного отца в свой дом, спрашивать советы во всех делах и с любовью их принимать, указания исполнять. Чтите духовного отца, кланяйтесь ему низко: он учитель ваш и наставник. Испытывайте к нему уважение и любовь, приходите к нему и приношение от своих трудов приносите, в соответствии с вашими возможностями. Советуйтесь с ним о вашей жизни: как беречься от грехов, как мужу любить и поучать жену свою и детей, а жене – как мужа своего слушаться и ежедневно с ним советоваться. Рассказывайте духовному отцу о грехах ваших, обнажайте перед ним все грехи, ибо духовные отцы следят за вашими душами и дадут о вас ответ в день Страшного суда. Нельзя ругать их, осуждать, корить. Если же духовный отец станет тебя за кого-то просить, то выслушай его и наказанного пожалей и прости, насколько это возможно при его вине.

Как воспитать детей имеющими страх Божий

Когда Бог пошлет кому детей, сыновей или дочерей, то отец и мать должны заботиться о них: кормить и одевать, воспитывать, учить страху Божьему, хорошим манерам и благочестивому поведению. В зависимости от склада ребенка и его возраста следует учить его рукоделию – мать должна учить дочь, а отец – сына; учить нужно тому, чему ребенок достоин и к чему Бог дал ему задаток. Любите детей и берегите их, спасая своевременными запретами. Уча и наказывая, используют силу, но разумно: наказывают детей в молодости, чтобы была спокойной родительская старость. Как зеницу ока, как собственную душу должен отец сохранять телесную чистоту детей и душу их от всякого греха. Если ребенок согрешит вопреки родительским предостережениям, то в этом грехе он сам даст ответ на Страшном суде. Если же согрешит или сотворит что-то непотребное заброшенный и распущенный родителями ребенок, то это – родительский грех: от людей им укор и смех, дому их позор, а им самим – печаль, убыток, судебные издержки и срам.

У благочестивых родителей дети воспитаны знающими Бога, добро и благое учение, они обучены всяким наукам, манерам, ремеслу. Эти дети вместе со своими родителями помилованы Богом, они благословляемы священниками, хвалимы добрыми людьми. Когда они войдут в совершеннолетие, то хорошие люди с радостью и благодарностью женят своих сыновей на их дочерях, а своих дочерей выдадут замуж за их сыновей. Если у таких родителей какого-то из детей по покаянию и причастию Бог возьмет, то это как бы родительская жертва Богу приносится и в вечные домы вселяется. Таким детям дано право просить у Бога о прощении родительских грехов.

Как воспитать дочь и с приданым выдать ее замуж

Если у тебя родится дочь, то поступай так, как поступают умные люди: от всякого дохода откладывают на ее приданое; продавая скот или приплод, ее долю тратят на полотна, вусчин, ширинки[12], убрусы[13] и рубашки. Для дочери заводят отдельный сундук и каждый год его пополняют платьями, саженьями[14], монистами[15], священными предметами, посудой, оловянной, медной и деревянной. В конце концов, понемногу прибавлять гораздо легче и выгодней, нежели вдруг все сразу приобрести. Дочери растут, учатся почитать Бога и хорошему поведению, а за это время их приданое накопится. Когда дочь сосватают, то и приданого будет много. Кто не думает о дочери от ее рождения, тот в разорительной ситуации окажется: соберется замуж выдать, а приданое все ему придется разом купить, а это – тяжелая работа.

Если же по воле Божьей умрет дочь до замужества, то приданым ее поминают: сорокоуст за ее душу заказывают, да и милостыню раздают из него же.

Если же у кого несколько дочерей, то о каждой следует таким образом промышлять.

Как поучать детей и спасать их

Наказывай сына своего в юности его – и будет спокойной старость твоя, будет приятно душе твоей. Не бойся, если придется побить его: даже если тростью побьешь, то не умрет, но здоровее будет, ибо ты, наказывая его тело, душу избавляешь от смерти[34]. Если дочь имеешь, то будь с ней строг – и сохранишь ее от телесных наказаний. Не осрамись с ней, а для этого она должна быть послушной, не своей воле следовать, не беспутно жить тебе на стыд перед знакомыми и множеством иного народа. Если же выдашь замуж дочь свою девственницей, то большое дело сделаешь и сможешь похвалиться перед любым собранием, при смерти своей не будешь сокрушаться о ней.

Любя сына своего, часто наказывай его, чтобы затем за него радоваться. Наказывай сына своего смолоду – и порадуешься, когда он станет взрослым. Будешь в кругу недоброжелателей им хвалиться – и будут завидовать тебе враги твои. Воспитай ребенка в запретах – и обретешь спокойствие за него и благословение. Не смейся, играя с ним: отдохнув, пока ребенок маленький, будешь страдать, когда он вырастет, а в конце концов набьешь оскомину душе своей. Не давай ему власти в юности, но сокруши ему ребра[35], пока он растет, чтобы, выросши, не провинился бы перед тобой, ибо в этом случае будет тебе досада, будет страдание твоей душе, разруха в доме, разорение, укор соседей, смех врагов, траты перед властями и всяческое торжество зла.

Как детям надлежит любить и беречь отца и мать, как повиноваться и служить им

Дети, услышьте заповедь Господа: «Почитай отца твоего и мать твою»[36], слушайтесь их и повинуйтесь во всем, согласно Божьей воле. Чтите старость их, немощь их, всякую их скорбь возьмите на себя от всей души – и будет вам благо, продлятся дни ваши на земле[37]. Этим вы очистите свои грехи и будете помилованы Богом и людьми прославлены. Будет благословенно потомство ваше из века в век, и наследуют внуки за вами, и достигнете маститой старости, проведя свою жизнь в благоденствии.

Тот же, кто злословит, оскорбляет своих родителей, клянет их, ругается на них, то такой грешен перед Богом и людьми проклят. Тот, кто бьет отца и мать, да будет отлучен от Церкви и от всякой святыни и да умрет он лютой смертью, гражданской казнью[38]. Ибо написано: «Отцовская клятва сушит, а материна – коренит»[39].

Сын или дочь, которые не слушаются отца или мать, сами себя губят. Не проживут они отведенных им дней. Кто гневит отца и досаждает своей матери, но мнит себя несогрешившим, тот хуже язычника и сообщник нечестивцам, о которых сказал пророк Исаия: «Погибнет нечестивец и пусть не увидит он Славы Божьей»[40]. Таковых назвал пророк нечестивцами, ибо бесчинствуют они против родителей своих. Дерзящего отцу и подчеркивающего старость матери да склюют вороны и съедят орлы[41].

Воздающий честь отцу и матери, согласно Божьей воле повинующийся им во всем, возвеселится, получив свою награду. В день печали избавит таковых Господь Бог, услышит их молитву, подаст им то, о чем просят, всякое благо подаст. Успокаивающий мать свою исполняет волю Божью и угождающий отцу будет жить во благе.

Итак, дети, делом и словом[42] угождайте родителям своим во всяком благом совете – и будете благословенны ими. Отчее благословение утвердит семью, и материнская молитва от беды избавит. Если погаснет от старости разум отца или матери, не бесчестите их, не укоряйте, чтобы быть вам почитаемыми собственными детьми. Не забывайте родительского труда, которым о вас переживали и болели. Храните старость их и переживайте за них, как они переживали за вас. Не говори: «Много сделал им добра одеждой, пищей и исполнением всяких других потребностей», ибо, обеспечивая отца и мать, ты не можешь освободиться от долга перед ними: ты не можешь мать родить и так болеть за нее, как мать за тебя болела. Таким образом, должно тебе со страхом и раболепно служить родителям, чтобы принять награду от Бога, унаследовав жизнь вечную как свершитель Его заповеди.

Как рукодельничать и совершать всякое дело с благословением

В домашнем и ином обиходе всякому человеку – хозяину или хозяйке, сыну или дочери, слуге или служанке, всякому ремесленнику, молодому или старому, – следует перед тем, как начать дело или рукоделие – есть или пить, варить еду или печь что-либо, делать всяческие припасы, – нужно устроить себя, очистив от всякой скверны, вымыв начисто руки, совершив три земных поклона всем святым, а если невозможно, то поясные[43]. Кто умеет, пусть проговорит до конца молитву «Достойно»[44], затем благословится у Бога, проговорив молитву Иисусову[45], перекрестясь и произнеся: «Господи, благослови, Отче», а после всего этого да берется за дело – ему Божья милость сопутствует, ангел невидимо помогает, а бесы отбегают. Так совершаемое дело приносит честь в глазах Божьих, а душе пользу. Сладка еда, за которой следует благодарение, а сделанное впрок – мило.

Любое дело следует совершать в молитве, с благочестивой беседой или в молчании. Если вдруг, когда делают что-либо, начнется праздная болтовня, ругань, ропот, насмешки, богохульства, песни бесовские, игрища, то от такого дела, от такой беседы отступит Божья милость, со скорбью отойдут ангелы – и возрадуются нечестивые черти, видя свершителей своей воли, безумных христиан. Подойдут к ним лукавые и будут вкладывать в ум соделателей[46] всяческую злобу, вражду, ненависть, направлять помыслы на гнев и на всякие богохульства, сквернословие, на всякое зло. Такие дела, еда, питье не дружны, такое ремесло и рукоделие совершаются не во славу Божью – Бог гневается, видя такое дело. Люди же совершают неблагословенное, непотребное, неприятное дело, вкушают еду и питье невкусные и несладкие – только сатане и его слугам все это приятно, сладко и радостно.

Кто же, делая еду, питье и всякое рукоделие, нечисто работает – ремесленничая, крадет, подмешивает или подменивает что, привирает и ложно божится (когда плохо сделано или плохо получилось, лжет, будто все прекрасно), – тот совершает дела, неугодные Богу. Бесы записывают их, и за эти дела человек будет истязаем в день Страшного суда.

Похвала женам

Если даст Бог хорошую жену, то это прекраснее многоцветных каменьев. Такая жена не будет из-за доброты своей упускать выгоду: создаст мужу своему прекрасную жизнь. Получив шерсть и лен, обрабатывает их своими руками. Она, подобно торговому кораблю, издалека собирает богатства. Встав рано утром, дает домашним еду и дела рабыням. Рукой своей жена добывает много всего. Препоясав крепко чресла свои, она направляет силы свои на дело. Поучает жена детей своих и рабов своих, не угасает светильник в ее комнате всю ночь. Руки свои простирает на полезные вещи, локти – ставит на веретено. Милость свою простирает убогому, плоды рук своих подает нищим. Не беспокоится муж ее о домашнем порядке. Она шьет мужу разные одеяния и украшения, а также себе, детям и домочадцам.

Муж ее бывает в знатном обществе, сидит рядом с вельможами, которые его уважают; он участвует в умных беседах, понимает, как творить добро, что без труда никто не бывает награжден. Ради хорошей жены благословен муж и дни жизни его. Добрая жена веселит своего мужа, наполняет покоем жизнь его.

Добрая жена приобретает удел среди боящихся Бога. Потому что жена, которая творит честь своего мужа, во-первых, исполняет Божью заповедь (за что получит благословение); во-вторых, она хвалима людьми. Добрая, трудолюбивая, молчаливая жена – венец мужа своего. Если нашел муж такую жену, только благо исходит из его дома. Благословен муж такой жены, они проживают в мире отведенные им года. За добрую жену честь и хвала мужу.

Совет о том, как всякому мужу и жене, ребенку и слуге быть благочестивым

Не красть, не лгать, не клеветать, не завидовать учи самого себя, господина, свою жену, детей, домочадцев. Не обижай, не возводи поклеп, не зарься на чужое, не осуждай, не пьянствуй, не высмеивай, не будь злопамятным, не гневайся ни на кого, будь послушным и покорным по отношению к старшим, люби ровесников, будь приветлив и милостив к детям и к убогим. Просьбы рассматривай без волокиты, наемного слугу не обижай, а всякую обиду терпи с благодарностью, Бога ради терпи поношение и укоры. Если тебя укоряют и ругают за дело, то прими это с любовью, отвернись от своих заблуждений и не мсти указавшему на ошибки. Если же тебя обвиняют в том, в чем твоей вины нет, то за это ты примешь награду от Бога.

Учи домочадцев страху Божьему и всякой добродетели, сам будь добродетельным – и вы все вместе обретете милость Божью. Если же по небрежности или из-за лени сам согрешишь или согрешит, сотворив что-то плохое (кражу ли, ругань ли), жена из-за твоей беспечности, или ребенок, или домочадец, то все вместе, муж, жена, дети, домочадцы, будете наказаны Богом, сотворите себе муку вечную. Сотворив же благо, сделаете свои жизни угодными Богу, наследуете жизнь вечную в Царстве Небесном. Ты сам получишь наисладчайший венец, потому что имел попечение перед Богом не о себе одном, но порученных тебе ввел в жизнь вечную.

Каких слуг следует держать и как заботиться о них, как учить их всякому делу, Божественным заповедям, как помочь им обустроить собственный дом

Слугами следует добрых людей держать, чтобы были они склонны к рукоделию, занимаясь тем, к чему имеют способности и знание. Слугу не бери ни из воров, ни из пьяниц, ни из зернщиков[16], ни из разбойников, ни из грабителей, ни из колдунов, ни из корчмарей, ни из обманщиков. У хорошего хозяина всякий слуга имеет почтение к Богу, вежлив, смирен и вообще заключает в себе множество добродетелей. Такой слуга обучен добрым ремеслам, не лжет, не буянит, не обижает, он доволен установленным жалованьем, сыт и одет им или своим собственным мастерством. Хорошего слугу господину полагается награждать – одеждой ли, лошадью ли, нарядом ли каким, пашней ли, торговлей ли, – такой слуга может что-то приобрести благодаря своим собственным трудам. Лучшую верхнюю или нижнюю одежду, рубашку, сапоги пусть бережет и носит по праздникам, в гостях, в хорошую погоду, чтобы лучшая одежда всегда была чиста, не извалена, не измазана, не мокра и не мята.

Если же человек груб, глуп, невежествен, небережлив, то даже если и есть у него новая одежда, от хозяина полученная или заработанная своими трудами, то он все равно ухаживать за ней не сможет. У такого слуги вели приказчику забрать лучшую одежду и сохраняй ее сам, выдавая слуге лишь по необходимости. Дай приказ всем слугам, чтобы они работали в старой одежде, в обычной – появлялись перед хозяином или при посторонних людях, а лучшую – носили бы по праздникам или если доведется куда с господином пойти. Лучшую одежду следует беречь от грязи, от дождя, от снега. Вернувшись домой, надо ее снять и выгладить, высушить, вытрясти, а после этого аккуратно сложить и убрать на место. Это удобно, уважается людьми, нравится хозяину и позволяет человеку всегда ходить в новой одежде.

Уважай слуг, однако будь к ним строг, следи за ними. Они не должны красть друг у друга, зариться на чужое имущество[47], должны беречь хозяйские вещи, как будто свои. Смотри, чтобы не врали ни тебе, ни хозяйке, чтобы не клеветали ни на кого и ни в чем. Если слуга совершит что-то из вышеперечисленного, то хозяин не должен ему потакать, но пресечь – обыскать или устроить очную ставку. Не потакай дурному, но будь снисходителен к доброму, ибо всякий, стремящийся к добру, стремится получать свой заработок истинным трудом, настоящей службой. Хозяйский приказ такому в науку будет, душу спасет, поможет Богу угодить и государю своему служить.

Особенно приказывай ходить в церковь Божью по праздникам или участвовать в молебне у тебя дома, самостоятельно молиться, хранить телесную чистоту от пьянства, гортанобесия[17], внеурочной еды и питья, обжорства. Пусть слуги со своими женами имеют отцов духовных, ходят на исповедь. Женатые слуги пусть живут со своими женами, исполняя закон Божий, слушая наставления духовных отцов своих. Пусть поучают жен всему тому, чему сами поучаются у своих господ, – страху Божьему, вежливости, слушаться госпожу свою, своим рукоделием и своим трудом выслуживаться, не красть, не врать, не пьянствовать. Пусть служанки не приходят к госпоже с дурными речами, с колдунами, травами и с зельями, да не промышляют они всем этим и не знаются с теми, кто таковым промышляет, не рассказывают хозяйке ничего о таковых, потому что все колдуны – слуги дьявола. Служить своим господам надо верой и правдой, добрыми делами и праведными трудами.

Хозяевам и хозяйкам надлежит своих мужей, жен, детей, слуг жаловать, кормить, поить, одевать, содержать в тепле, во всяком уюте и в благоденствии. Поступая так, господа себя, свою душу, свой дом строят на твердом основании, управляют домочадцами без всяких бед. Нищих, странников, убогих, вдов и сирот должно привечать, помогать им от своих трудов. К церквям Божьим, церковникам, в монастыри приносите милостыню, а к себе, в дом свой, зовите нуждающихся – это приятно Богу и для души полезно. Не впускайте только в дом свой насилие, грабеж, мешочничество, лесть, поклеп, ростовщичество, наушничество, несправедливость. Если сохранит тебя Бог от этого зла, то дом твой будет благословен от века и до века.

Как христианину надлежит лечиться от болезней и от всяких невзгод

Если на кого пошлет Бог болезнь или какую беду, то следует лечиться милостью Божьей, слезами, молитвой, постом, милостыней, искренним покаянием. Проявляй благодарность, прощение, милосердие, нелицемерную любовь ко всякому человеку. Попроси отцов духовных молиться за тебя, молебны совершать, освятить воду у честного креста, святых мощей, чудотворных образов. Освящайся маслом[48], давай обеты ходить по чудотворным и святым местам.

Приходя помолиться в святое место, имей совесть чистую – тем исцеление от множества недугов получишь. От грехов удаляйся, не греши, наставления отцов духовных исполняй, епитимии выполняй – этим ты очистишься от греха, исцелишься от душевной и телесной болезни, милость Бога обретешь.

Кто страха Божьего не имеет, бесчинствует, волю Божью не соблюдает, закона христианского и святого предания не исполняет, не бывает в церкви, не молится дома, забывает благодарить Бога, ест и пьет без воздержания, объедается, обпивается, ест в непотребное время, блудит, творит скаредные и богомерзкие дела: поет песни бесовские, пляшет, скачет, гудит, играет на бубнах, трубах, сопелях[18], водит медведя, ловчих птиц и собак[49], проводит конские бега, творит всякое иное бесовское дело, бесчиние и бесстрашие, такое как колдовство, гадание (наузами, на звездах, рафлях, альманахах, черных книгах, ворограях, шестокрылах, молниях и громах, топорках, усовниках, камнях, волшебных костях [50]) и иные всяческие козни бесовские, кто занимается чародейством, изготовлением зелья, сбором корней, трав, убивает ими или добивается своих целей, заставляя совершать зло, заколдовывает людей бесовскими словами, мечтаниями и заклинаниями, кто клянется именем Божьим, лжесвидетельствуя[51], кто клевещет на ближнего, тому следует прочитать 24-ю главу сей книги. Во всех этих делах, обычаях и нравах возрастают в человеке гордыня, ненависть, злопамятность, гнев, вражда, обида и всякое иное зло.

О неправедной жизни

Все вместе будут мучиться во аде и прокляты в этом мире те, кто живет не по Божьим заповедям, не по христианскому закону, кто творит неправду, насилие, обиды (разбойничает, отказывается оплатить купленное, затаскивает по судам до умора, незнатного ни во что не ставит), кто враждует с соседями, живет ли он в городе или в селе, кто налагает тяжелые повинности, превышает власть, избивает собственных крестьян или слуг, кто пашет на чужом поле, рубит чужой лес, чужую землю перепахивает, косит чужой луг, кто в прудах, ему не принадлежащих, рыбу ловит, чужие ульи обирает, чужие ловли опустошает, чужого зверя охотой истребляет, кто умножает свое имущество грабежом, кражами, разбоями на большой дороге, побоями, срамом, уничтожением лугов, вытаптыванием пашен и всякой иной обидой, кто обогащается тем, что наводит поклепы, подбрасывает улики, клевещет, а сам выступает как свидетель преступления, кто продает насилием или обманом свободных людей в холопство[52], кто ложно судит, неправильно производит обыски, кто слушает поклепы и немилостив к раскаивающимся, кто добывает имущество – лошадь, скот, села, виноградники, варницы[19], мельницы, лавки, амбары, дома – силой, принуждением, за несправедливую цену, ябедничеством, корчмным откупом[20], ростовщичеством, наспом[21], всяческим иным мошенничеством. Если господин сам творит все указанное или даже сам не совершает, но, зная и не возбраняя, не укоряя, не пресекая, позволяет совершать эти мерзости своей жене, детям, слугам, крестьянам, то его ждет та же участь, что и их.

О праведной жизни

Жизнь вечная будет дарована тем, кто живет по христианскому Божьему закону, по заповедям Господним, по отеческому преданию. А для этого если ты обладаешь властью, то суди праведно и справедливо, не взирая на чины, богатство и родство. Будь доволен тем, что живешь честно, и слугам своим вели поступать так же. В городе и в селе будь добр к соседям и к крестьянам. Если будешь облечен властью собирать налоги в урочное время, то собирай их не насилием, не грабежом, не мучением. Если вдруг неурожай постигнет или будет недостаток в чем у твоего соседа или крестьянина – в семенах, лошадях, скоте, – если им нечем будет выплатить налоги, то ссуди и помоги. Если же у тебя у самого немного средств, то займи для них, переживай за них всей своей душой и охраняй от всякой обиды.

Сам же никого ничем не обижай: ни пашней, ни землей, ни домашними запасами, ни скотом, не желай неправедных доходов, ибо всякому христианину должно жить праведно добытым имуществом. Бог, увидев ваши добрые дела, искреннюю милость ко всем, правдолюбие ваше, подаст вам богатство, урожай плодов, преумножит всяческое изобилие ваше, потому что милостыня, сотворенная вами от праведных трудов, приятна Богу. Он услышит молитвы ваши и очистит вас от грехов.

Как надлежит жить, все просчитывая

В любом деле веди учет – управляя лавкой, закупая и продавая товары, тратя и получая наличность, покупая недвижимость, создавая запасы, рукодельничая. Отмечай приход, расход, займы и взятое в долг. Тогда ты будешь жить и вести свое хозяйство по средствам, согласно своим доходам и расходам.

О безрассудном бытии

Всякому человеку, богатому и бедному, старому и молодому, следует обдумывать свои решения и вести учет трат, чтобы они соответствовали прибыли от своего дела или имения, а если человек служит, то его жалованью. Держать слуг, вести хозяйство, создавать запасы надо в соответствии со своими возможностями. Так же обдуманно следует покупать еду и питье, одевать себя и своих слуг, общаться с посторонними людьми.

Если кто живет, не считаясь с доходами от своего дела или жалованья, не по возможностям, глядя на соседей, без конца берет в долг или подворовывает, то такая жизнь обернется бесчестьем, укорами, срамом. Когда придут трудные времена, то никто ему не поможет, Бог такую жизнь за грех сочтет, а люди надсмехаться будут.

Всякому человеку подобает избегать тщеславия, бахвальства, вести свою жизнь по средствам, в соответствии с прибылью, которую приносит свое дело, ведя постоянный учет. Подобная жизнь приятна, богоугодна, превозносима окружающими, служит прочным основанием как человеку, так и его детям.

О тех, кто держит слуг, не управляя ими

Тот, кто заводит слуг, не знающих ремесла, притом что такие слуги ему не по карману, ибо не может он удовлетворить их в еде, питье, одежде, то такой хозяин вынуждает слуг, мужчин, женщин, девок, заплакав, начать лгать и красть, а мужиков – убивать и красть. У такого хозяина слуга будет все пропивать в кабаке, совершая всякое зло. Эдакому безумному господину и госпоже засчитается Богом грех, а люди над ними будут смеяться. Соседи будут его сторониться, судьи – взыскивать ущерб с него, так что дому его будут беды и убытки – оскудеет дом его от скудости ума.

О том, что муж должен поучать жену свою, как ей Богу и мужу угодить, как блюсти дом и вести хозяйство, как рукодельничать, самой и слугам

Должно мужьям жен своих поучать с любовью, быть рассудительными, когда наказывают. Жены же мужей своих должны расспрашивать о всяком благочинии: как спасти душу, как быть любезной мужу и Богу, как вести хозяйство. Подобает жене во всем слушаться мужа. Что муж прикажет, то следует принимать с любовью, внимать со страхом и делать, как приказал муж.

Главное для женщины – иметь страх Божий и хранить телесную чистоту (об этом уже было написано). Встав с постели, помолившись, жена должна дать служанкам, слугам, девкам задания, указать, чем им днем заниматься, как работать: варить ли еду, печь ли хлеб (и какой печь – ситный или решетный[22]). Важно, чтобы сама хозяйка знала, как снимать муку, как делать закваску, как замешивать, как скатать и поставить хлеб в печь, кислый и пресный[23], калачи и пироги. Знала бы, сколько муки взяли и на сколько испекли: сколько получается из четверти, из восьмой части, из решета, сколько высевков[24] остается, а сколько испекут. Жена должна всему знать меру.

Стоит хозяйке уметь самой приготовить мясо, рыбу, всякие пироги, блины, каши, кисели, печь и варить любые блюда. Если сама умеет, то и слуг научит и сама все знать будет.

Если готовят хлеб, то нужно и одежду стирать, потому что так для дров расход меньший. При стирке пусть смотрит, как стирают праздничные рубахи и лучшую одежду, сколько и на сколько рубах расходуется мыла и золы, как хорошо выстирали и отпарили, как чисто прополоскали, высушили, прогладили одежду, а также убрусы, ширинки, утиральники. Всем вещам жена должна счет знать, самой все выдать и назад взять, чтобы было красивым и чистым. Ветошь же должна быть залатана, потому что может пригодиться сиротам.

Когда пекут хлеб, то часть теста пусть прикажет жена отделить, чтобы из нее испечь пироги. Если пшеничное пекут, то надо велеть ситные пироги семье изготовить, для скоромных дней со скоромной начинкой, какая найдется, а для постных – с кашей, горохом, ягодами, репой, грибами, рыжиками или с капустой. Что Бог пошлет, то и надо на радость семьи использовать. Всякие яства, мясные и рыбные, всякое блюдо, скоромное и постное, необходимо жене знать и уметь самой сделать, а также слуг научить. Такие жены домовитые и хозяйки замечательные. Хорошо бы знать также, как настаивать пиво и мед, варить вино и бражку, приготовлять квас и уксус, варить кислые щи. Нужно понимать, как готовят любую еду, пивоваренную или хлебную, откуда берутся продукты и сколько их требуется для приготовления еды.

Если все это знает хорошая жена хорошего мужа, благодаря его указаниям и строгости, а также своему разуму и мастерству, то все в хозяйстве будет идти ладно, всего будет довольно.

Задание стоит давать умелой служанке или девке: одежду или убрус шить, постав ткать или на пяльцах вышивать золотом[25] или шелком. Хозяйка же всегда проследит и увидит то, что сама знает. Однако всякой мастерице пряжу, тафту[26], камку[27], золото и серебро госпожа сама должна отвесить, отмерить, а также прикинуть и указать, как материал расходуется и на что его должно хватить. Знание рукоделия позволит хозяйке самой прикроить и примерить.

Смотри, чтобы госпожа, если только не больна она или не по твоей воле, без дела не сидела, чтобы служанки, взяв с нее пример, сами бы бездельничать не начали. Муж ли придет, гостья ли придет, хозяйка всегда должна сидеть над рукоделием – это честь для нее и слава, а тебе, мужу, – похвала. И еще одно: госпожа сама должна будить слуг на работу, а не так, чтобы слуги ее будили.

О том, что умелая жена, рукодельничая, все бережет: и ткань, и остатки, и обрезки

Умелая жена своим благоразумием и мужниными указаниями делает холсты, полотна, узчины[28]вместе со слугами. Ткань она приспосабливает, на что она годна: окрашивает на летники[29], кафтаны, сарафаны, терлики[30], на поволоки[31] для шуб. У нее все приспособлено для домашних нужд, перешито и перекроено.

Если же больше нужного сделает полотен, узчин, холстов, скатертей, убрусов, ширинок или чего другого, то ненужное продаст и нужное для хозяйства купит. Хорошая жена не просит мужа вести свое хозяйство.

Рубахи ей следует самой кроить или слугам поручить, но слуги должны кроить только в ее личном присутствии. Всевозможные остатки, камчатые, тафтяные, дорогие и дешевые, золотые и шелковые, белые и красные, а также пух, торочки, спорки, новые и ветхие, – все это пусть будет убрано. Мелкое храните в мешочках, а большие остатки скручивайте и убирайте, сохраняя порядок, посчитав и учтя. Тогда как починить обветшавшее или у нового что отлетит, то все окажется дома, не придется ничего искать на рынке, но все дал Бог: у хорошей мастерицы, у умной хозяйки все дома находится.

Как правильно кроить платье, сберегая остатки и обрезки

Если случится в домашнем обиходе кроить какую одежду себе, жене, детям или слугам, одежду камчатую, тафтяную, изуфренную, кушачную, сукняную, армячную, сермяжную[32], или кожу резать для саадака[33], седла, ометюка[34], сумки, сапог, шубы, кафтана, терлика, однорядки[35], кортеля[36], летника, каптура[37], шапки, ногавицы[38], то, какую бы одежду ни делали, сам хозяин или хозяйка должны смотреть и примечать, что остается и как с остатками обращаются. Остатки и обрезки нужны в домашнем хозяйстве, чтобы залатать ветхое (например, штаны), удлинить новое, что-нибудь починить. Во всех подобных случаях остатки выручают. Их трудно подобрать на рынке, приходится покупать втридорога, а то и вообще можно проходить по рынку и ничего не подобрать.

Когда же случается кроить одежду молодому человеку, сыну или дочери, молодой невестке, летник или кортель, шубу с поволокою, опашень[39]шерстяной, камчатный, с золотой обивкой, атласный[40] или бархатный, терлик, кафтан, то, кроя хорошую одежду, следует загибать по два вершка по краям и по три снизу, чтобы, когда через года два-три или четыре вырастет дочь, сын или невестка, то можно было распороть швы, загнутое развернуть – и вещь снова в меру будет.

Если же какую одежду не будут часто носить, то ее всегда должно шить так, как только что описано было.

Как обращаться с утварью в доме

Для всякого дела как у мужа, так и у жены всяческая утварь и снасти должны быть в доме: и плотницкие, и портняжные, и скобяные, и сапожные. Жена пусть держит утварь, ей необходимую. Вещи же следует хранить бережно на удобных местах.

Имея в доме все необходимое, ты можешь хозяйствовать, не ставя каждый раз в известность соседей. В чужой двор за помощью не придется ходить, а у себя все сможешь делать. Поваренной утвари и пекарной также должно быть много – медной, оловянной, железной, деревянной.

Если же вдруг придется у кого что взять в ссуду или свое отдать: саженье, монисту, скут женский, сосуд серебряный или медный, или оловянный, то, какой бы запас ни отдавал, новый или ветхий, пересмотри его внимательно, где помят, избит, дыряв, что измазано, подралось, какое есть иное повреждение, и все сосчитай, оцени и запиши – тогда дающему в долг и берущему все погрешности известны будут. Лишь осмотрев предмет, можно назначать его цену. Весовой же товар следует перевесить перед тем, как отдаешь его или берешь. Если по чьей вине что с отданной вещью случится, то не будет у обеих сторон ни хлопот, ни ссор, но лишь платеж.

Однако всякую ссуду брать и отдавать следует по чести, беречь более своей собственной, отдавать в срок – тогда впредь дадут и дружба возникнет. Когда же чужого не берегут, не возвращают в срок, отдают испорченным, словно так и было, то отсюда вытекают вековые ссоры, убытки, очерненное имя, из-за которых впредь в долг никто ничего не дает.

О том, как должна хозяйка повседневно следить за слугами своими, за их хозяйствованием и рукоделием

Каждый день хозяйка должна следить за тем, чем занимаются ее слуги, пекущие и варящие, делающие всякую снедь, занимающиеся всяким рукоделием. Если какая служанка хорошо приказ исполняет: еду варит, или хлеб печет, или пироги и калачи выпекает, или как иначе хорошо рукодельничает, то следует ее поблагодарить и одарить чем: подать еду, как было уже нами описано.

Если же кто своевольничает и плохо работает, не слушается, ленится, портит утварь, нечисто готовит, крадет, то следует наказать, как уже было описано. О том, как наказывать и благодарить, мы еще и ниже кое-что напишем.

Нужно следить за чистотой в жилище, комнатах, сенях, на крыльце и на лестнице, чтобы там всегда было чисто в любое время дня и ночи. Стол и сосуды также должны быть вымыты, а скатерть чиста. За всем этим хозяйка сама должна следить, тогда и служанки ее будут вежливыми и работящими. Со слугами хозяйке не следует просто болтать или пересмеиваться. Не впускают в дом ни торговок, ни бездельниц, ни гадалок, следят, чтобы таковые не приходили, потому что из-за них происходит всякое зло, распускаются слуги. Если в чей дом таковые начнут приходить, а государыня позволит слугам их принимать, то сперва научит слуг воровать, а затем и блудить. Если же и сама хозяйка в этом непотребстве будет замечена, то станет как ее слуги и с ними понесет наказание.

Но не будем более о таковых рассуждать. У хорошей жены постель и одежда развешаны по местам, разложены по сундукам, коробам, рубашки, ширинки и убрусы у нее хороши, чисты, отбелены, сложены, не помяты. Саженье и монисту, а также лучшую одежду хранит она в сундуках и коробах за замком, ключ от которых держит в малом ларце, к которому лишь сама имеет доступ.

О том, как должна жена повседневно с мужем советоваться во всяких делах: идти ли в гости, звать ли гостей, о чем подобает с гостями разговаривать

Каждый день жена с мужем должна советоваться о домашнем хозяйстве, рассказывать ему, что делает. В гости жене следует ходить, к себе звать, а также слуг посылать лишь с разрешения мужа. Если же случится ей быть в гостях или принимать гостей у себя, то перед тем, как сесть за стол, нужно сменить платье и одеть лучшее. Жене должно беречься пьянства и ничего хмельного вообще не пить, потому как пьяный муж – это просто плохо, а пьяная жена – это позор перед всеми соседями.

С гостями жене следует беседовать о рукоделии и домашнем хозяйстве: как обустроить утварь, как какое рукоделие делать… Когда у себя в доме или в гостях услышит что дельное, как хорошие жены живут, как ведут утварь, как дом строят[53], как детей и служанок поучают, как мужей своих слушают, как с ними советуются, как им повинуются, то следует жене внимательно добрые вещи слушать и, если чего не знает, вежливо о том спрашивать. С такими женами сходятся не для еды или пития, но доброй беседы и науки для; следует внимать им себе на пользу, не надсмехаться над кем-то, ни о ком не переговариваться, не сплетничать. Если же вдруг начнет какая женщина что вызнавать, то следует отвечать: «Ничего такого я не знаю, не слышала, о ненужном мне я не спрашиваю, не пересуживаю ни о князьях, ни о боярынях, ни о соседях».

Наставление, как посылать слуг с посылками

Слугам своим заповедуй никогда не переговариваться о посторонних людях, если где они были и что плохое видели, то об этом пусть дома не говорят, точно так же и о домашних делах пусть людям не рассказывают. Следует слуге помнить лишь то, с чем он послан. Если о чем ином его начнут спрашивать, то пусть отвечает, что не знает того. Скорее отделавшись, пусть спешит домой и рассказывает господину, как выполнил дело. Но никаких посторонних вестей слуге приносить не следует, чтобы между господами не возникали ссоры и разногласия.

Если посылаешь куда слугу или сына, то им наказывай, что следует сделать или купить. Объяснив, возврати и спроси, что было приказано, что следует ему сказать, сделать или купить. Когда повторит твой приказ, то хорошо, посылай его.

Если слугу к кому посылаешь с едой или питьем, то, возвратив, спроси, куда следует нести. Когда повторит, как ты приказывал, тогда и посылай. Питье посылай в полном сосуде, а еду целой – тогда не будет возможности солгать. Товар посылай, смерив и исчислив, деньги – пересчитав, весовое – взвесив и, что еще лучше, запечатав. Так не будет греха на тебе[54].

Говори слуге, что с ним послано, отдать ли в том случае, если адресата не будет дома или же назад отнести.

Когда посылают слугу к кому домой, то, придя, пусть легонько поколотит в ворота. Если пойдет он по чужому двору и кто спросит: «Зачем пришел?» – то о деле пусть не рассказывает, а отвечает: «Я не к тебе послан: к кому послан, тому и расскажу».

У сеней, у избы, кельи грязные ноги следует вытереть, нос – высморкать, прокашляться, а затем внимательно помолиться. Если не произнесут хозяева в ответ «Аминь»[55], то нужно повторить молитву повторно и в третий раз. Если и тогда ответ не подадут, то можно немного потолкаться в дверь, а как впустят, то, войдя, нужно поклониться святым иконам, передать поклон от хозяина и отдать посылку. Войдя в чужой дом, следует не ковыряться в носу, не кашлять, не сморкаться, не харкать, не плевать, а если уж очень понадобится, то сперва отходят в сторону. Исполняя поручение, следует стоять вежливо, по сторонам не смотреть, а сказать то, что приказано. Нельзя болтать о чем-то постороннем, но быстрее выполнить поручение, вернуться домой и дать отчет хозяину.

Где ни случится быть: в доме, келье, с господином или без него, ни к какой вещи, хорошей или плохой, дорогой или дешевой, не притрагиваться, не смотреть на вещи без спросу, не перекладывать с места на место[56]. Без разрешения ничего не выносят с собой, не берут ни еды, ни питья, потому что все это воровство и лакомство. Тому, кто так себя ведет, ни в чем не верят, его никуда не посылают, помня слова Евангелия: «Если верен в малом, то и над многими тебя поставлю»[57].

Поучение женам и слугам о пьянстве и питии спиртного

Важно, чтобы у жены ни под какими предлогами не было пьянящего питья: ни вина, ни медовухи, ни пива, ни гостинцев. Питье должно храниться в погребе и на леднике. Жена пусть пьет бесхмельную брагу и квас как дома, так и в гостях. Если придут откуда гостьи спросить о здоровье, то не следует им ничего пьянящего давать. Следят, чтобы и домашние служанки и девки не были ни пьющими, ни пьяными как дома, так и в гостях.

Жена втайне от мужа не должна ни есть, ни пить, ни захоронок держать. Не следует ей втайне от мужа просить еду у подруг или у родственниц, так же как и, наоборот, отсылать тайно еду на сторону. Ничего чужого да не держит жена у себя без согласия мужа, но обо всем с ним советуется, а не со слугами или служанками.

Следует жене беречься от всякого зла, не обговаривать перед мужем своих слуг и служанок ложными наветами. Нужно не быть мстительной. Если же что совсем измучает, то о том должно просто сказать мужу, безо всякого украшательства. Муж и жена не должны слушать оговоров, не должны ничему верить, не предприняв собственного расследования. Пусть жена не несет к мужу всяческие домашние нелепицы, но говорит лишь о том, с чем сама справиться не может. Если какая служанка или девка не слушается, не боится наказаний, умышленно совершает всякие пакости, то о таковом нужно переговорить с мужем и совместно ослушницу наказать.

Если придут гости, то следует жене подать им питие, как положено, а самой ни пьянящего питья, ни хмельного не пить.

Вообще еду и питье жене, столовую утварь следует приносить одному человеку, тому, кому приказано. Мужчинам нечего слоняться на женской половине[58] ни утром, ни вечером, ни в какое время, но лишь проверенный человек, которому приказано, должен приносить туда еду или что еще, что ему приказано. С него же следует спрашивать о бесчинствах и невежестве, которые могут совершаться. Ни от кого иного ничего не слушают, потому что им на женской части делать нечего.

Завтракать мужу и жене не следует, только если они не болеют, потому что есть и пить нужно в урочное время.

Как женщинам платье носить и чинить его

Платье, рубашку, убрусы следует носить бережно, каждый день. Не следует их валять, мусолить, мять, обливать, класть на мокрое или грязное. Сняв с себя одежду, ее нужно класть бережно, тому же нужно и слуг учить.

Если доведется господину, госпоже, детям или слугам что делать, то для дел следует одеваться в ветхую одежду, а завершив дела, снимать ветхую одежду и одеваться в чистую, повседневную, надевать сапоги. В праздник, в хорошую погоду, идя в гости, надевают лучшую одежду, в которой с утра бережно ходят, защищая одежду от грязи, дождя, снега, не заливая питьем, не изваливая и иссаливая едой, не садясь на мокрое и грязное. Вернувшись с праздника, из церкви, от гостей, лучшую одежду снимают, просматривают, высушивают, выглаживают, очищают и аккуратно укладывают по местам.

Следят, чтобы ветхая и повседневная одежда, верхняя и нижняя, белая, сапоги были всегда вымытыми, чтобы ветхое было залатано и зашито. Тогда людям на тебя посмотреть можно будет, тебе же будет удобно и выгодно, да и в любой момент можно отдать сиротке, а от этого – тебе спасение.

Всякую одежду: рубашку, убрусы, ширинки, всякий иной наряд складывают и, хорошо просмотрев, укладывают на сохранение в сундук или в короб.

Как обустроить в доме утварь, чтобы было приятно и чисто

Согрев утром воду, следует вымыть, вытереть и высушить стол, посуду, ставцы[41], ложки, сосуды, ковши, братины[42]. Так же полагается делать после обеда и ужина.

Регулярно моют, вычищают, вытирают, сушат ведра, ночвы[43], корыта, сита, решета, горшки, кувшины, кочерги. А затем их убирают в чистое место, на котором они по обыкновению стоят. Следят, чтобы каждую минуту всяческие сосуды и всяческая утварь были вымыты, чтобы они не были разбросаны ни по лавкам, ни по двору, ни по дому. Ставцы, блюда, братины, ковши, ложки также не должны валяться где попало, но должны храниться на своем месте, а место это да будет чистым. Если же в каком-то сосуде находится еда или питье, то такой сосуд должен быть закрыт чистоты ради.

Следует вымыть, вытереть, подмести и вычистить избу: стены, лавки, скамьи, пол, окна и двери, а также сени и крыльцо. Следят, чтобы в избе всегда было чисто, чтобы вымыты были лестницы и даже нижнее крыльцо. А перед нижним крыльцом кладут сено, чтобы входящие могли отереть ноги и не грязнили лестницу. Перед входом в сени кладут рогожу, или кусок ветхого войлока, или тряпку, чтобы не загрязнять помост. В ненастную погоду у нижнего крыльца меняют сено или солому, а у дверей в сени – рогожу, войлок или тряпку. Старую ткань забирают, прополаскивают, высушивают и, когда придет черед, вновь кладут у порога. Так у хороших людей, у хозяйственной жены дом оказывается всегда чистым и устроенным. В нем во всем просвечивает порядок, все удобно убрано по своим местам, чисто, хорошо подметено, их дом всячески обустроен, как будто в рай входишь!

Для того чтобы так было, нужно жене следить за утварью, поучать кнутом и пряником слуг и детей. Когда слов для поучения не хватает, то и ударить не грех.

Если видит муж, что жена не блюдет порядок, не следит за слугами, не ведет хозяйство так, как в этой книге описано, то должен муж суметь поучить жену рассуждениями, чтобы она поняла и исправила свои ошибки. Если жена постигает такое поучение и начинает все делать так, как ей объяснено, то такую жену следует любить и жаловать. Но если жена не слушает словесных поучений, не исполняет наказов, а бестолково самовольничает, не управляет слугами и не учит их, то должен муж наказать жену свою, находясь с ней наедине, а наказав, пожалеть и с любовью объяснить ошибку. Не следует мужу гневаться на жену, а жене на мужа, но всегда жить в мире и согласии.

Слуг и детей также наказывать и бить можно, но исходя из их вины. Наказав, следует пожалеть наказанного. Жене же следует переживать и печалиться за своих служанок. Если словесное наказание никак не воздействует на жену, сына или дочь, если они не слушают, не внимают и не исполняют твоих (или твоей жены, отца или матери) наказов, то следует отстегать плеткой, опять-таки исходя из их вины. Однако нужно бить не прилюдно, а наедине. Отстегав, следует с любовью объяснить вину и пожалеть. Не гневайтесь ни муж на жену, ни жена на мужа.

Ни при какой вине не бьют ни по ушам, ни по глазам, ни кулаком в сердце, ни ногой, посохом не колотят, никакими железными и деревянными предметами не бьют. Тот, кто так делает от злости или от горя, не учит, а наносит всяческие увечья: слепоту и глухоту, вывих руки и ноги, пальца, головную и зубную боль. Наказывать можно лишь плетью, да бить ею аккуратно, тогда поучение выйдет разумным, болезненным, страшным, но не несущим опасность ни для жизни, ни для здоровья. При серьезной провинности или с большого горя, за серьезное ослушание или невнимание следует, смотря по вине, наказуемого побить плеткой, держа его за руки. После же поучить словами, пожалеть, чтобы не держал на тебя зла. Наказывай наедине, а не прилюдно, следи, чтобы посторонние не видели и не слышали, как ты наказываешь, тогда и жалоб на тебя не будет.

О том, что если муж сам не учит жену и домочадцев, то будет осужден Богом, а если поучает, то милость от Бога примет

Если муж не исполняет своих обязанностей, как они в этой книге описаны, если он не поучает свою жену, не строит свой дом в соответствии с Божественным законом, если не заботится о своей душе, не поучает своих слуг так, как это описано нами, то он будет погублен как в этом мире, так и в будущем, сам погибнет и дом свой погубит.

Если хороший муж заботится о своем спасении, если он жену и домочадцев поучает, учит их страху Божьему, христианской жизни, как об этом нами написано, то он вместе со всеми сродниками и домочадцами в благоденствии, Богом дарованном, проведет эту жизнь и получит милость Божию.

Как купить годовой запас товаров

Приказному человеку, дворецкому, ключнику, проверенному купцу или самому хозяину следует присматривать на рынке всякие запасы, необходимые в домашнем хозяйстве: хлебное жито, хмель, масло, мясо и рыбу как свежие, так и засоленные, всякие привозные товары, древесину, любой товар, из какой бы части света его ни везли. Когда что приезжие купцы или местные крестьяне завезли в большом количестве и упала цена, в этот момент и покупай его на весь год. Так сэкономишь с рубля четвертину, а с десяти рублей – четыре рубля. Покупая вещь у перекупщика, всегда переплачивают, а покупая ее не в сезон, вообще платят вдвойне. Да часто так случается, что и за такие деньги, что тебе надо, найти невозможно.

Если какой товар долго хранится и не портится, а цена на него вдруг упадет, то покупай с излишком. Так покупка принесет прибыль: хватит тебе купленного для собственного хозяйства, а лишнее затем продашь в пору дороговизны.

Так, как выше описано, и ведут свои дела хорошие люди, домовитые, благоразумные хозяева, они извлекают прибыль из добрых поучений и собственной внимательности.

Если же нужно что-то купить (не важно, много или мало, у местного крестьянина или у приезжего купца), торгуйся вежливо и деньги плати сразу, из рук в руки. Кроме того, оказывай торговцу честь хлебом да солью, шитьем или чем иным, смотря по человеку, – отсюда никогда не происходит убыток, но только дружба и польза.

Поощренный торговец не будет обносить тебя нужным товаром, не будет брать с тебя лишнего, не станет продавать тебе плохую вещь.

Как покупать заморские товары

У приезжего купца купи бобра целым, а то и двух, и трех, сколько захочешь. Выделывай же его у себя дома – все в бобре тебе в хозяйстве пригодится, а потому с рубля полтину сэкономишь.

Так же поступай с любым иным запасом: покупай белку целой, тавты косяк, сукна постав, литр[44]или больше цветного шелка, золота, серебра. Когда чему завоз, тогда и покупай, однако учитывай свои возможности, промысел, мастерство своих служанок и рукодельниц. Когда чего-то много и цены пошли вниз, тогда покупать выгодно и быстро. Только бы был у тебя хороший мастер, портной, сапожник или плотник, тогда при любых запасах, остатках, обрезках будет тебе прибыль. Не придется тебе ничего покупать, чтобы удлинить новые штаны или залатать ветошь.

Лес, дрова, доски, бочки, мерники, желоба, драники, скалы, дубняк, липняк, лубья[45] покупай или зимой, когда их возами завозят, или летом, когда их пригоняют плотами и лодками. Создавай годовой запас древесины. В этом случае на всем ты сэкономишь с рубля четверть, а ведь у просола[46], если вдруг что-то понадобится, купишь не каждый день, да и денег немало оставишь. Всякий товар закупай подешевке, когда он в избытке. Даже если он тебе не нужен, то все равно купи. Так окажется у тебя запас, если вдруг понадобится, а если не понадобится, то продашь в иную пору и вернешь свои деньги с прибылью.

О том же для не имеющих собственных сел, а также всяческий домашний обиход на лето и зиму, как запасать продукты, как в доме содержать скотину и как хранить еду и питье

Для всякого хозяйственного человека свойствен годовой обиход, а потому любому хозяину, не обладающему поместьями, пашнями, селами и вотчинами, мужчине и женщине, следует закупать запасы на год.

Зимой закупают хлеб и прочее жито, потому что тогда их привозят возами. Тогда же покупают всякую рыбу, свежую и длинную осетрину для проветривания, а осетрину в бочках – для годового хранения. Таким же образом покупают семговую и сиговую икру, а также черную[47]. Если рыбу или капусту оставляют, чтобы хранить летом, то их нужно разместить по емкостям и еще зимой засечь в лед. В леднике хранят и питье, разместив его в глубине и присыпав лубом. Если так делают, то, когда понадобится какой запас летом, он всегда под рукой, свежий.

Летом хозяйственный человек покупает мясо. Выгодно купить сразу целого барана, а затем освежевать его дома. Так хозяин получает овчинку, а бараньи потроха тем временем умножают его стол. Хороший повар и хозяйственная жена могут самые разные блюда из барана приготовить: из грудинки сварят уху, нафаршируют почки, пожарят лопатки, запекут бараньи ноги в яйцах, пожарят, обернув пленкой, печень с луком, баранье легкое запекут в омлете, кишки – в яичнице, из бараньей головы и мозгов с потрохами сварят уху, желудок нафаршируют кашей. Почки бараньи можно как сварить, так и нафаршировать или поджарить. Видите, как много всего вкусного получается из одного барана! Можно также сварить холодец, который долго хранится в леднике.

Однако мясо летом следует покупать с учетом домашнего обихода: покупать на всю неделю, но не забывая про пятницу, понедельник и среду[48]. Делая так, ты сэкономишь с гривны алтын. Если же мясо засолить и хранить во льду, то оно не испортится за два и за три дня, даже за неделю.

После Семенова дня[49] покупай яловую корову[50]или несколько, сколько тебе требуется. Покупай же не вдруг, а выждав, чтобы цена снизилась. Мясо провяль и засоли на весь год, а потрохами корми свою семью осенью. Кожу и сало продашь и вернешь себе половину денег, часть же сала перетопишь себе на весь год.

С радостью жена или служанки приготовят коровьи потроха, голову, уши, губы, скороньи, осердье[51], окоренье, ноги, печень, почки, начинят их наваристой сальной кашей, овсяной, гречневой, ячневой или какой иной, которую любишь.

Если не съедите потроха осенью, то используйте в рождественский мясоед, а рубцы, губы, уши, ноги пойдут на холодец и пригодятся в любое время года, потому что, когда студень ни готовь, всегда он в удовольствие.

Свиней забивай по осени и тоже заготавливай, соля, на весь год. Свиные головы, сало, ноги, желудки, кишки, потроха, спины пригодятся осенью и зимой.

У хозяйственного мужа и у хозяйственной жены, у хороших слуг во всем всегда порядок, всегда довольны они сами, семьи, гости; их хозяйство не убыточно. Кто-то бежит на рынок – хороший хозяин спускается в собственную клеть[52].

Если содержат дома гусей, уток и кур, то держать их следует рядом с водоемом. Тогда они сами найдут себе пропитание: летом их кормить не надо, а зимой – даровой запас в доме. Если кто держит дойных коров, то летом их корм – в поле, а дома и без них еды всяческой много: гуща пивная и бражная, кисельная[53], квасная [54], кислые щи[55], овсяные отруби, ржаные и пшеничные изделия, яичные, делают крупяную присыпку в похлебку и толокно[56]. Осенью солят капусту, заготавливают свеклу, репу и морковь, а от всех них собирают хряпье[57], листья, коренья, обрезки, крошки (так же делают с крошками, оставшимися от хлеба на скатерти, столе, лавке, в чулане), остатки и обрезки, сортируют все это и расставляют по сосудам, чтобы кормить ими скотину: рабочих лошадей, коров, гусей, уток, свиней, кур и собак. Себе все это нисколько не в убыток, но скотине в приплод и тебе в удовольствие, а прибыль проявится на твоем столе.

Много всего родится дома: куры, яйца, сметана, сыры, молоко – все это можно подать в любой праздник, съесть с удовольствием, ни за чем не надо бегать по рынку. Много всего, если вдруг захочется, можно приготовить в собственном хозяйстве: всякие пироги, каши, блины, трубицы[58], кисели, молоко. Однако все это возможно, если жена умеет готовить и слуг тому же обучать, а мужья от таких домочадцев только богатеют. Умному и домовитому человеку, славной жене Бог всячески умножит хозяйство: даст больший приплод свиньям, гусям, курам, уткам, увеличит надои, пошлет изобилие сметаны, масла, сыров, яиц. Всегда будут они сами есть с удовольствием и людей так же кормить, подавать милостыню от праведных трудов и от благословенных плодов. Лишнее они распродадут, потому что благословенные деньги[59] пойдут на самые различные нужды, на милостыню, которая приятна Богу.

Если у бедного человека или у вдовы нет таких запасов, которые выше описаны, но есть дойная корова, а может быть – в деревне – и не одна, то пусть кормят ее сеном, подсыпав в сено овсяной муки или иной какой мякины, поливают сено кипятком или елычом[59]. Перед тем как сами есть будут, следует покормить корову, а затем выдоить ее. Прежде чем доить, нужно вымыть руки, надеть ветхую, но чистую одежду, принести теплую воду, накинуть на плечи полотенце, чтобы можно было вымыть коровьи соски и вытереть их. Затем уже можно доить корову, но только следует смотреть, чтобы вокруг было чистое место. Корову берегите, пусть спит на мягком, подсыпайте ей корм. Лошадей и кобыл таким же кормом кормят, как и коров. Солома с овсом им вполне идет вместо овса. Лошадей также следует кормить прежде, чем сам есть будешь, – и будут они плодовитыми и услужливыми. Перед собой корми телят и молодых ягнят, кур, гусей, свиней, уток; корми их тем кормом, который для них пригоден.

Порядок, согласно которому надлежит запасать всяческий товар на год

Если у хозяина собран годовой запас ржи, пшеницы, овса, гречи, толокна, ячменя, солода, гороха, конопли и т. д., то жена, сам он или слуги даже в пост смогут разнообразить его блюда. Семья будет сыта и довольна, без убытков он станет принимать гостей. Захочет постной еды – ее и приготовит: если мука, конопляное масло и заспа есть в доме, то можно делать всяческие пироги, блины, соцни, трубицы, каши, гороховую лапшу, цеженый горох, забонец, кундумцы, сготовишь вареную еду и соки[60]. Приготовишь пироги, блины с грибами, рыжиками, груздями, маком, кашей, репой, капустой или с чем иным, что послал Бог. Сделаешь орешки в соку, караваи.

У доброго человека и хозяйственной жены всего много запасено в пору. Рыбу они закупают свежей, солят, вялят, подпаривают, а мелкую рыбу сушат или толкут в муку, чтобы в пост подсыпать в щи как себе, так и гостям. Когда кончается свежая рыба, то на столе оказываются редька, хрен, капуста, крепкий рассол и иные плоды земли, которые послал Бог. Не надо хорошему хозяину ничего на рынке закупать.

В пору запасаются и долго хранятся брусничная вода, вишни в патоке, малиновый морс, всякие сладости, яблочные и грушевые квасы, яблоки и груши в патоке, пастила, левашники – все это можно как самому съесть, так и подать к столу, когда придут гости, дать больному. Если все это припасено, то есть, что подать нуждающемуся, больному, роженице, страннику, а от милости будет большая награда от Бога.

Если же рыбы в запасе нет или запасы ее закончились, то купи бочку осетрины, белужины, сельдей или какой иной рыбы. Сам не можешь купить – приобрети на пару с товарищем, а то и с двумя. Так же закупай икру. Поступая так, сэкономишь с рубля алтын. Если же запасов не держишь ни для себя, ни для гостей, то вдруг понадобится срочно что купить, а на рынке этого не будет, или понадобится не в пору, так втридорога заплатишь, а может, даже негодный товар приобретешь.

О выгоде запасов

У всякого хорошего хозяина и у всякой хозяйственной жены, у слуг смышленых, разумных, благорассудных и богобоязненных, должны быть годовые запасы пожитков, питья, еды, хлебной и жирной, мясной, полтевой[61] и рыбной, запасы ветчины и солонины, вяленого мяса и сушеного. Должен быть также запас сухарей, муки, толокна, мака, пшена, гороха, масла, конопли, соли, солода, хмели, мыла, золы и любой иной запас, который можно создать и сохранить бережно, не испортив.

Такой запас подстраховывал бы вас во всякий год, при любом хозяйствовании. В тот или иной год что-то обязательно не уродится или вздорожает, но вы за счет запасов, словно даром, переживете, ссудите и поможете нуждающемуся или больному. Если же чего слишком много запасено в пору дешевизны, то продадите в пору дороговизны. И будет так, будто ты ел и пил задаром, а вырученные деньги опять-таки в собственную семью вернешь. Хороших хозяина и хозяйку ничто врасплох не застанет, они старые запасы того, что сохраняется и не портится, держат по многу лет.

О том, как вести огород и сад

Кто владеет огородом и сам ли, жена ли его в нем пашут или нанимает кого; сам он или слуга следят за работающими, то вот вам первое наставление, – обустройте ограду, чтобы в огород ни собаки, ни свиньи, ни куры, ни гуси, ни утки, ни всякая иная животина не могли войти ни с чужого двора, ни с собственного. В этом случае твоим яблоням и другим плодам пакости не будет, а с соседями – препирательств и ссор. Отдели свои владения, чтобы твоя живность к ним в огород ходить не могла, а их – к тебе. По этой же причине весь двор должен быть крепко огорожен или тын возведен, ворота всегда прикрыты, а на ночь заперты; собаки должны быть сторожливы, но и слуги не должны расслабляться и тоже сторожить, да и сам господин с госпожою должны послушивать в ночи. Огород всегда да будет закрыт, а тот, кто за ним смотрит, должен всегда беречь его, днем и ночью.

Когда грядки весной вскапывают, то следует их навозом удобрять, а навоз нужно зимой запасать. Сажая дыни, готовят для них парниковые грядки. В хозяйстве должно иметь всякие семена, посеяв их, следует обильно и правильно поливать их, укрывать от морозов, беречь ежечасно, следует яблони обрезать, сушняк вырезать, черенки нарезать и прививать. Грядки нужно пропалывать, капусту – оберегать от червей и блох, обирая и стряхивая их.

Возле тына, вдоль всего огорода, там, где крапива растет, сей борщевник, ибо не купишь его на рынке. С весны вари его помногу себе в еду и отдавая всякому нуждающемуся Бога ради. Если же беден ты, то обменяй на иную снедь. Когда же насадишь капусту и свеклу, как взойдут они, вари капустные листы. Начнет капуста завиваться в вилок, да еще густо, – отсеки ее и вари, а листья обломай и скорми скотине.

С той поры и до осени [60] режь борщевник и суши его: он тебе пригодится во всякое время года. Летом вари капусту и свеклу, по осени соли капусту, ставь свекольный рассол, соли огурцы. Летом же наслаждайся: ешь дыни, горох, морковь, огурцы и всякий иной овощ. Если же Бог послал тебе избыток земных плодов, то продай лишнее.

Сад разводи для себя, прививай деревья, сажай деревья в саженях трех друг от друга, а то и дальше, потому как яблони тогда будут расти большими, плодовитыми, не станут мешать овощам расти под собою. Когда же начнут все-таки тесниться разросшиеся ветви и под деревьями перестанут расти овощи, то засей такой сад борщевником – хоть какой-то полезный плод будет. Падалицу с яблонь и что в огороде созрело: огурцы, дыни, другие овощи – все следует в свое время собирать, сортировать, определяя, что свежим съесть, а что – сохранить, что в годовой запас отправить, что засолить. Из яблонь и груш можно квас поставить, а можно залить их патокой, ягодным и вишневым морсом. Когда цены упадут, суши грибы, соли грузди и рыжики, сохраняй всякий иной овощ, который сможешь затем выгодно продать, смотри, чтобы все сохранено было. Семена сохраняй у себя, ибо от них – большая прибыль: на рынке семена никогда не купишь, но если окажется у тебя семян слишком много, то продать их всегда запросто сможешь.

Как человеку держать запасы пития для себя и для гостей, как надлежит гостей потчевать

Если человек один живет и не очень богат, но имеет некоторый запас, держит для гостей в запасе пиво, то в марте следует его переварить, подсытив медом, сварив ячменным. Обычное пиво тоже следует иметь в запасе. Для праздника нужно приготовить мед и хранить его засеченным в лед, сколько понадобится, так же как и мартовское пиво.[62] Если намечается праздник, или именины, или свадьба, или родины, или крестины, или по родителям память, или случится гость какой нежданный, приезжий, званый или важный, или игумен, то в тот же час из одной бочки можно нацедить пять оловянных чаш меда или, смотря по числу гостей, разлить в маленькие бочонки. Затем следует взять запасенного муската из одного мешочка, гвоздику – из другого, а из третьего – всяких душистых трав и, добавив в мед и разогрев все в печи, разлить в оловянные чаши, или в бочонки, или в горячее вино[63]. Ставят две оловянные чаши вишневого морса и малинового, а в другие наливают готовую патоку. Таким образом получают на столе на одного гостя шесть медов, два вина и вишневый морс, которые, смешав, подают в оловянных чашах, а еще есть два вида пива. Кто с запасом живет, тот и еду в запасе имеет, а у хозяйственной жены она наверняка есть. Такому человеку перед гостями срамоты не выйдет, если же пир придется устраивать, то прикупить немного придется, потому как и дома много всего дал ему Бог.

Как варить пиво, насыщать мед и курить вино

Отдай пивовару солод, муку и хмель на пиво, брагу и кислые щи, но опиши все отданное, смерив и пересчитав. Если же пиво затирают – ячменное, овсяное, ржаное – или хмель парят, то при квашении и сливании следует самому наблюдать, чтобы все было бережно, чисто, не раскрадено, не испорчено, не выпито. Если пиво варят, то, отварив пиво и обнаружив солод еще крепким, из того же солода приготовляют еще бочку пива, а то и больше. После сгонки пива на ячменную гущу поливают горячую воду, ведер тридцать или сорок, а может, и все пятьдесят – шестьдесят, по крепости сусла смотря. Эти смывки, заквасив их как следует, хорошо в семье пить. Из первых же остатков, заквасив их, следует делать кислые щи.

Уксус ставят из хорошего сусла, держат его бережно, в тепле, подходят к нему чистым. Пивной хмель следует копить и бережно хранить для винной браги и в перепуск, для чего пригодятся ветхие сосуды, только бы были они в запасе и целы.

Мед сытить следует самому. Как начинает он подниматься, так и запечатывают посудину. Только сам следи и не позволяй, чтобы ходили мимо него постоянно. Сливай сам, чтобы при сгоне не выпили.

Когда водку перегоняют, неотступно сам при этом присутствуй или оставляй следить кого-то, кому совершенно доверяешь, но все равно строжайше наказывай ему, как и вообще всем работникам винокурни. Прикидывай постоянно, сколько из котла получилось арака[64] в первый раз, и во второй, и в последний. При перегонке также прикидывай, сколько из котла выходит в первый, серединный и последний раз.

В погреб, на ледник, в сушилку, в житницы без себя никого не пускай, но везде все сам отмеривай, отвешивай и отдавай, записывая, сколько кому и чего отдаешь.

Как надлежит домоправителю следить за утварью, хранящейся у поваров и пекарей

У поваров, хлебопеков, у иных работников должна быть всяческая необходимая им утварь: котлы, сковородки, горшки, медные и железные, таганы, решетки, чумичи[65], корцы[66]. Вся утварь должна быть чистой, целой, сохранной, записанной и пересчитанной. Медная и оловянная утварь должна быть еще и взвешенной. Ключнику или домоправителю следует каждый день все пересматривать, чтобы количество соответствовало записанному числу, чтобы утварь была цела, вымыта, суха, чтобы она лежала запертой на своих местах, чтобы бочки и всякие сосуды были перемыты и закрыты.

Как мужу и жене приказать домоправителю блюсти столовый обиход, кухню и пекарню

Каждый день и каждый вечер, исполнив долг душевный, следует мужу и жене утром встать по колокольному звону и после молитвы посоветоваться друг с другом о домашнем устройстве: кто за что отвечает, кому какое дело приказано ведать, а после отдать соответствующие приказы, что следует готовить для гостей или для себя. Ключник по желанию хозяина тоже может иметь право приказывать, что покупать для обихода. Выкупив, что принесут, следует прикинуть и проверить товар, затем то, что варить, отдать повару, мучное передать пекарю. Ключник всегда должен держать в уме отчет, которым он отчитается перед господином.

Мясо и рыбу поварам следует отдавать в соответствии с мерой, хозяином названной. Готовят всегда столько блюд, сколько потребовал господин; испечено ли, сварено ли, но у повара берут то число блюд, которое заказано. На стол яства ставят также в соответствии с наказом хозяина, данным из количества гостей. Так же и хлеб подают. Всегда готовят, подают, собирают со стола, исходя из одного числа.

Всякую еду, какая на столе останется, следует перебрать, положить в чистые и цельные сосуды, закрыть и засечь во льду. Всяческие остатки нужно пускать в дело, на какое они годятся, а целое хранить для господина, госпожи или гостя.

Питье на стол подают по приказу, смотря по числу хозяев или гостей. Хозяйке же приносят брагу[67] или квас.

Сосуды всякие, столовые и поваренные, сняв со стола, моют горячей водой, прополаскивают, вытирают и высушивают, а затем, собрав и пересчитав, располагают на местах своих, за замком, или раздают тем, у кого какая утварь обычно хранится. Столовые сосуды: оловянные чаши, братины, ковши, судки[68] должно всегда беречь. Уксусницы, перечницы, рассольники, солонки, ложки, блюда, ставцы, скатерти, платки пусть всегда будут чистыми и готовыми в любой момент оказаться на столе. Стол также должен быть чист, равно как и скамьи, и лавки, и изба. Иконы следует установить на стене, а избу подмести и устроить.

Уксус и рассол, огуречный, лимонный, сливяный, должны быть отцежены. Огурцы, лимоны, сливы очищены и перебраны, а на столе – чисто и искусно. Свежую рыбу или вяленую, всякие студни, постные или мясные, икру и капусту раскладывают по блюдам прежде, чем выставляют на стол.

Питье подают чистым, отцеженным через ситечко. Ключники, повара, пекари, всякие стряпчие допускаются к общему столу и рассаживаются рядом со слугами, однако руки их должны быть вымыты после всякой стряпни, а сами они быть в чистой одежде.

Всякие сосуды и всякая утварь, находящиеся у ключника или у государыни и ее слуг или у иных стряпчих, все бы было мытым, чистым, все бы хранилось бережно. Еду и питье на стол следует носить, осмотрев: чтоб сосуд был чистым, еда хорошей, без примесей и пригари. Лишь осмотрев кушанье, его ставят на стол. Когда же еда выложена, то на нее нельзя ни кашлять, ни сморкаться, но, отойдя в сторону, следует вычистить нос или прокашляться, потому как так будет пригоже и вежливо.

Приказ ключнику об организации пира

Если готовится большой пир, то самому ключнику[61] надлежит за всем смотреть и на кухне, и в пекарне. Следует приставить хорошего человека, чтобы он подавал яства. У стола, у питья, у сосудов требуется бережливый человек. На стол следует подавать питье по государеву наказу, тому человеку, которому приказано подать, и то, что приказано подать. На сторону же без хозяйского приказа ничего из питья не подают.

Когда пройдет пир, то все серебряные и оловянные запасы, всякие сосуды следует осмотреть, пересчитать, так же сделать и с утварью, поварной и пекарной, хлебной. Яства следует перебрать, питье осмотреть, начатое восполнить.

Если пир на дворе, то нужен бережливый человек, чтобы за всем смотрел и все охранял: и всякую домашнюю утварь, чтобы не украли чего, и гостя пьяного, чтобы не потерял чего и ссоры затем не было. Когда стол отойдет, сосуды следует собрать и велеть их перемыть. Еду перебрать, мясную, рыбную, студень, уху, и устроить так, как выше описано.

Вечером после пира или же следующим утром сам господин должен все осмотреть, все ли хорошо прошло, прикинуть все, а затем основательно расспросить ключника: сколько чего съедено, выпито, кому что отдано, кому что послано. Всякий расход должен быть ведом, все должно быть записано, обо всем ключник должен быть способен дать отчет: куда что разошлось, куда что дано, сколько чего разошлось.

В том случае, если, по Божьей воле, все прошло здорово: ничего не потеряно, не испорчено, то господину следует почтить ключника и иных слуг – поваров и пекарей, которые бережно готовили, а не пили. Всех нужно усладить, накормить и напоить.

Наставление хозяина домоправителю, как надлежит постные и мясные блюда готовить, как кормить семью в мясоед и в пост

Стоит хозяину наказывать ключнику о том, какие продукты отправлять на кухню в мясоед или в постный день для приготовления еды господину, слугам или гостям. Также и о питье дают указания: что кому носить, хозяину, хозяйке, семье, гостям; ключник всегда должен действовать в соответствии с повелением господина. Все, касающееся еды, делают в соответствии с хозяйскими наказами, а о вопросах домашнего обихода каждое утро ключник должен справляться у своего господина и поступать так, как ему накажут.

Государю с женой должно обо всем том, об обиходе домашнем, советоваться и ключнику приказывать, как челядь кормить. В обычный день дают хлеб решетный, щи, жидкую кашу с ветчиной, а иногда густую, с салом (каши хорошо часто менять). Если получается, то к обеду готовят мясо, если нет, то готовят его по воскресеньям и в праздники. Иногда делают пироги, кисель, блины и иную какую еду. На ужин – щи да молоко или каша.

В постные дни слуг кормят щами, жидкой кашей, иногда с соком, иногда с сушеной мелкой рыбой, иногда с рением. На ужин – щи, капуста, толокно, а можно – рассол с ботвой.

По воскресеньям и праздникам к обеду готовят разные пироги, или гущу[69], или яглы[70], или сельдевую кашу, или иное, что Бог пошлет, а на ужин – капусту, рассол, ботву, толокно. Так же делают и для жен, которые есть у слуг, и для их детей. Работящих слуг так же кормят, только дают им прибавку с господского стола.

Лучших слуг, которые торгуют, хозяину следует сажать к себе за стол, если же за столом сидят гости, то им поручают готовить и обслуживать стол, а после завершения трапезы дозволяют есть то, что осталось после гостей. Хозяйка так же должна поступать со своими служанками, мастерицами и швеями: сама должна за столом обслуживать, подавать им от своих яств. Питье, достойное слуг, – это остатки от пивоварения, по воскресеньям и праздникам – брага. Торгующих слуг каждый день поят брагой. Однако подавать питье можно только по наказу хозяина. Если же он прикажет отметить слугу, то в наслаждение можно подать таковому настоящего свежего пива.

Приказы, касающиеся приготовления еды и дающиеся повару и ключнику, могут исходить только от хозяина или хозяйки. Это приказы о том – варить на семью или на челядь, скоромную еду или постную, капусту, или натину[71], или крошево, иссеченное мелко, просто вымыть хорошо, или уварить, или сильно уварить. В скоромные дни готовят мясо, кладут ветчину или ветчинное сало, подкладывают сметану и тушат. В пост еду заливают соком или прибавляют другую какую подливу, хорошо упаривают, подсыпают заспицу[72] и варят с солью и с кислыми щами. Всякую кашу варят, как выше описано, упаривают с салом, маслом, сельдью или соком. Еду, подаваемую на хозяйский стол, нужно особенно хорошо готовить. Так же следует месить хлеб для господ, заквашивать его, вываливать, выпекать, печь пироги. Всякую еду готовят хорошо и чисто, как будто для самого себя.

Еду, подаваемую на стол господской семье, госпожа или дворецкий должны сами отведать: хорошо ли сварена или испечена. Если плохо, то надо побранить повара, пекаря или служанок, которые так сготовили. Если же дворецкий небрежен, то бранить его следует, а если госпожа небрежна, то муж ее осудить должен.

Что собственная душа любит, тем следует кормить слуг и нищих, потому как это составляет честь перед Богом и служит спасению. Господин и госпожа должны всегда следить за слугами и спрашивать их о маломощных, убогих, о всяческих нуждах, о еде, питье, одежде и всякой потребности, всякой скудости и недостатке, всякой обиде и обо всех их нуждах. Бога ради стоит промышлять и заботиться о слугах, насколько это возможно, насколько Бог позволит, – от всей души, как будто о своих детях, существующих или будущих. Кто не заботится о них, не сопереживает им, то да будет таковому анафема. А кто заботится с любовью, от всей души, бережет и хранит ближних, тот великую милость обретет от Бога, получит прощение грехов и жизнь вечную наследует.

О хранении продуктов в житницах и в закромах

У ключника в житницах должен храниться всякий запас и всякие нужные товары: солод, рожь, овес, пшеница – непорченные, непроросшие, не съеденные мышами, несвалявшиеся, незатхлые. То, что хранится в бочках или коробках – мука, горох, конопля, греча, толокно, сухари ржаные и пшеничные, – должно быть закрыто, находиться в сухом месте, не мокнуть, не гнить, не быть затхлым. Всему хранимому следует иметь счет и меру: сколько чего привезено из села, что привезли с рынка. Весовое нужно взвесить. Если что-то придется отдать в расход или взаймы, если что хозяин велит кому отдать, то все такие изменения надо записывать. Сколько чего в доме сделают – хлеба, калачей, пива, вина, браги, кваса, кислых щей, уксуса, высевок, отрубей[73], всяческой гущи, дрожжей, хмеля, тоже должно быть ведомо ключнику. Все должно быть им записано в соответствии с мерой, а хмель, мед, масло, соль взвешены.

О хранении в сушилке

В сушилке хранят полтевое мясо, солонину ветреную [74], полотки[75], языки, свежую рыбу, пласти[76], всякую вяленую рыбу и ветреную, в рогожах, в крошнях, вандыши[77], хохольки[78]. Все да будет в счете и в письме: сколько чего куплено, вывешено, провялено, положено на сохранение. Хранить следует бережно, не мочить, не мять, сберегать от всякой пагубы, держать всегда закрытым. Регулярно хранимое пересматривают и перебирают: лучшее убирают подальше, а портящееся быстрее изводят так, как достойнее. Можно приготовить семье, а можно отдать нищим – это во спасение, тогда как сгнившее придется без всяческой пользы выбросить за ворота.

О хранении в погребе и в леднике

Ключнику надлежит ведать всяческие запасы, хранимые в погребе, в леднике, в погребцах[79]: хлеба, калачи, сыры, яйца, сметану, лук, чеснок, всякое мясо, свежее, соленое, рыбу, свежую и соленую, пресный мед. Также надлежит ведать вареную снедь: мясные и рыбные студни и любую иную еду: огурцы, капусту, соленую и свежую, репу, всякие овощи, рыжики, икру, рассолы, морс, яблочные квасы, воды брусничные, вина фрязские, горячие, всякие меды, пива, сыченые и простые, брагу. Ключник должен знать, сколько чего в погребцах поставлено, что – в леднике, а что – в погребе. Все нужно сосчитать, переметить (что хорошо, а что не вполне) и записать. Вести учет следует тому, что куда отдается по государеву приказу, сколько куда расходится. Все бы это да было в счете, чтобы можно было всегда господину показать и отчет во всем дать. Все сохраняемое пусть будет очищено, упаковано, незатхлое, незаплесневелое, непрокислое. Вина фрязские, сыченую перевару и всякое лучшее питье держат за замком[80], в отдельном погребе, в который заходит только хозяин.

О том, что домоправитель должен обустроить хранилище в клетях, подклетях, в амбарах согласно требованию хозяина

В клетях, подклетях, амбарах по государеву приказу ключник должен устроить всякую утварь, ветхое или дорожное платье, служебную одежду, лоскуты, епанчи[81], кепяняки[82], шляпы, рукавицы, медведны[83], ковры, попоны, войлок, седла, саадаки, луки и стрелы, сабли, топорки, рогатины, пищали, узды, оброти[84], морхи[85], лысины[86], похви[87], остроги[88], плети, кнутье, вожжи, моржовые, ременные, шлеи и хомуты, дуги, оглобли, миндери[89], дымчатые мехи[90], сумки, холщовые меха, припоны, шатры, пологи, лен, посконь, веревки, ужища, мыло, золу, всякий запас ветхого, обрезки, ветхие и новые, платяные и кожаные, железные обломки, гвозди, цепи, замки, топоры, заступы, всякий железный запас, всякую рухлядь. Все это следует разобрать, пригодное разложить в коробах, в бочках, по рядам, спицам. Там, где удобно, там вещь и расположить.

Все следует хранить от мышей, влажности, снега, от прочей пакости. Все нужно пересчитать и описать: сколько чего нового и сколько ветхого, что испортилось, то следует починить, чтобы всегда было все готово к употреблению по первому требованию, всякая вещь, находящаяся в запасе.

В иных подклетях, в подсенье[91] или в амбаре, устраивают сани, дровни[92], телеги, колеса, одры страдные[93], дуги, хомуты, оглобли, рогожи, посконные вожжи[94], лыка[95] и мочала, веревки лычные, оброти, тяжи[96], шлеи, попоны и иной дворовой запас конский, где что удобно положить, поставить или повесить. Лучшие сани, воз, коптану[97], колымагу[98] укрывают, поставив на подкладках. Все должно храниться бережно, в сухом месте, под замком.

В другом амбаре хранят бочки, мерники, цепи, высытки[99], корыта, желоба, извары[100], корцы[101], сита, решета, фляги и всякую иную поваренную и погребную утварь. Которые бочки или сосуды попортились, например обручи в них погнили или свалились, то следует велеть укрепить их, уторы[102]переделать, донья поправить, новые ручки наколотить, чтобы все было готово, выпарено, вымыто, высушено, чтобы не пахло ни гнилью, ни плесенью, ни затхлостью, чтобы дрожжи и хмель не засушились и не загнили. Как какой сосуд понадобится, так сразу его и предоставят. Дубняк держат всегда в запасе, чтобы починить что или заделать. Ветхая бочка, извара, выситок, донце, дощечки бочечные, вечка[103], всякий сосуд – все следует припрятать, поскольку пригодиться могут. Мало ли что починить придется, а хорошего ими ничего не попортить.

О том, что следует иметь запасы: сена – в сенях, лошадей – на конюшне, строевого леса и дров – на дворе, а также о том, что надо иметь всякой скотины вдоволь

В сенях должно быть устроено сено, неразрытое и не разволоченное по лестнице, по крыльцу, не растасканное по двору, но всегда убранное, подметенное, ногами в грязь не втоптанное. Сено хранят сухим, сохраняя от гнили и затхлости. Солому также хранят под кровлей, собранной, очищенной, неразволоченной, подметенной.

За конюшней надо смотреть постоянно: класть сено в ясли, чтобы лошади его ели, ногами не рыли, солому подкладывать под лошадей, каждый день ее подгребать и перетрясывать. К воде лошадей следует водить бережно, чтобы дети на них не гонялись, лошадей вываливают и вычесывают, а на дворе из желоба кормят овсом, прежде чем сами едят, попонами вытирают и накрывают. Летом же лошадь купают и прохлаждают.

Следует давать корм коровам, гусям, уткам, курам, свиньям, собакам. В хлев свиньям постилают солому и подгребают ее; свиней поят, ставя им воду. Животным, а также собакам и курам выделяют для воды отдельные сосуды, чистые же сосуды не поганят.

По служебным постройкам следует ходить вечером, ночью и утром, а для того держи в фонаре свечу с огнем. В конюшне же, рядом с сеном и соломой, будучи там один, ни в коем случае не вынимай свечу из фонаря.

Бревна, дрова, доски, драницы, обрезки, обрубки дощатые, бревенные и всякие иные поставь как удобно, но в стороне, а не на дороге. Бревна, доски, драницы располагай на подкладках, а еще лучше под кровлей, чтобы все они были сухими и не замокали. Дрова хорошо топят только в том случае, если они сухие, да и слуге подойти к ним, взять и принести хорошо тогда, когда они не грязные.

О том, что должно содержать в порядке кухню, пекарню и всякую служебную постройку

В поваренных избах, на кухнях, в пекарнях должны быть гущи, дробина, всякие отруби, капустные кочерыжки, хряпа, свекольные листья, реповые отбросы, бражная гуща, винная гуща из котлов, кисельные отжимки.

На кухне не следует разбрасывать то, что с мяса и с рыбы счищают, остается от кислых щей и опаривания, но все остатки собирают и укладывают в ветхие сосуды, которые ни на кухне, ни в погребе не пригодятся. Эти сосуды ставят в отдельной постройке и остатками кормят рабочих лошадей или с чем-то подмешивают: невеяным хлебом[104], овсяной мукой, резаным сеном, чем-либо иным. Оставшееся можно давать коровам, свиньям, гусям, уткам, курам, собакам, что кому удобно, подсыпая мукой. Отходы из сосудов, горшков, котлов, отправленных в мойку, всякие пригарины копят и скармливают животным: скотина этим насыщается. В деревнях животным такой же корм дают.

О том, что хозяину необходимо лично осматривать погреба, ледник, житницы, сушилки и амбары

Погреба, ледники, житницы, сушилки, клети, амбары, конюшни в любое время, чаще вечером, в любой день недели сам хозяин должен осмотреть и оценить хранящиеся в них еду, питье, всякие бытовые запасы, рухлядь. Все, хранимое в конюшне, пекарне, кухне, в чьем-либо ведении, ключником, поваром, пекарем, конюхом, – все хозяин осматривает сам и прикидывает, размещено ли в соответствии с порядком, в сей книге описанным. Расспрашивают слуг, сколько чего есть, всему ли есть мера, все ли сосчитано и все ли записано. Кроме того, надлежит самому прикинуть, сколько чего разошлось, кому что отдано, что съедено и выпито, обо всем ли правильно слуги докладывают. В один вечер проверяют ключника, в другой – пекаря, в третий – пивовара и конюха, смотря за всеми и прикидывая все. Ключнику же всегда нужно быть во время осмотра рядом с господином.

Если везде стройно, размещено в соответствии с приказом, счет сходится, устроено все хорошо, отчет отдается по памяти, искренне и свободно, то такого слугу следует наградить. Того же, кто небрежен, утерял ли что, или испортил, или солгал, или украл, то такого, смотря по вине, нужно наказать, пеню вчинив.

Государю, госпоже, ключнику, ключнице каждый день, встав поутру, следует прежде всего обойти двор, у всех помещений просмотреть замки, а где есть печати, то и печати. Если все цело, то и хорошо. Если где плохо закрыто, замок ли испорчен, или не заперт, или печать снята, или плохо опечатано, то в такое помещение надо войти и внимательно все пересмотреть. Только ли воры побывали, или свои украли, или по ошибке плохо заперто. О том, смотря по вине, нужно бранить, наказывать, обыскивать, выясняя, где кто ночевал и что как делалось, а разыскав – управу чинить. Вечером же по тем же причинам следует везде пройти и все просмотреть, внимательно принюхиваясь, не уронили ли где огня.

Погреб и ледник смотрят по вечерам и по утрам: крепко ли прибиты гвозди, не подтекает ли между уторами и ладами[105], не капает ли где дно бочки, везде ли чисто, не испортился ли рассол, не заплесневело ли что, не загнило ли, все ли закрыто, очищено и перебрано. Если все сохранно, то и хорошо. Если же что не так, то, смотря по вине, следует наказывать.

На кухне, в пекарне, во всяких помещениях, в конюшнях (рядом со скотиной и в сенях) надо расспрашивать мастеров, мастериц, учеников, торговцев, своих приказчиков, все самому пересматривать и прикидывать, все ли делается в соответствии с приказами. Если да, то и хорошо, а если нет, то надо определить наказание, судя по вине и по тому, как раньше написано. За доброе устроение и бережение слуг любят и жалуют, чтобы доброму была честь, а худому – наказание.

О том, что слуги должны отчитываться перед господином, а он их – оценивать, благодарить или наказывать

Следует награждать, привечать добрым словом, еду и питье подавать, исполнять всякую нужду слуги, который живет по приказам, бережлив, честно служит, не хитрит, на сторону ничего не отдает, не крадет, хранит еду, питье и всякую снедь закрытыми, чтобы они не гнили, не плесневели, не прокисали. Поощряют слугу, у которого все вытерто, не намочено, не разлито, не загрязнено, не замусорено, у которого сосуды всякие чисты, перемыты, убраны хорошо. Хорошо, когда слуга остатки всякие перебирает, целое сохраняет для хозяина или гостя, а початое пускает в расход, на стол, смотря по тому, кому что достойно, исполняя веления господина, служа ему добро, бережно, бесхитростно, исполняя его приказы.

Если слуга чем случайно провинился, или неразумием, или попортил что, то его следует словом наказать перед всеми, чтобы все того же проступка береглись, а после простить. Если провинится в другой раз, а потом и в третий, если ленится, то такого слугу следует, рассудив по вине и по делу, наказать и, может быть, побить, потому как доброму подобает честь, а худому – наказание, которое его учит. Госпожа за женками и девками, находящимися в ее подчинении, тоже должна следить, наказывать их так, как здесь писано.

О том, как правильно вести торговлю с купцами и лавочниками

Со слугами, торгующими в лавках, закупающими запасы для домового обихода, покупающими всякие товары, самому господину надо советоваться по вечерам, перед сном, всякую неделю, прикидывая приход и расход, сопоставляя куплю и продажу. Если несколько таких слуг, то с одним советуются в один вечер, а с другим – в другой. Того, кто бережлив, кто беспокоится о своем деле, помнит его, свободно разбирается в счетах, не хитрит, прибыльно ведет торговлю, похвали и пожалуй едой и питьем, восполни его нужды во всем. За хороший промысел награди своей одеждой. Того, кто случайно что натворит, или ленив, или поздно в лавку ходит, или спит долго, или кто с товаром не ходит к гостям, или кто совершает иную какую небрежность, накажи, побрани и, смотря по вине, вчини пеню[62].

За добрую службу сажай слуг, торгующих от твоего имени, за свой стол, подавай им от себя, награждай, во всем их береги.

Во всякой службе, в домашнем обиходе, в торговле того, кто ленив, сонлив, крадлив, пьющ, не минуют наказания и побои. Его следует отставить от самостоятельного дела и всегда за ним пересматривать. Глупого, грубого, крадливого, ленивого, ни на что не годящегося, которого ни наказание, ни побои ничему не учат, накорми и отпусти со двора, чтобы другие слуги, глядя на этакого дурака, не испортились.

Как обустроить двор, лавку, амбар или деревню

Всякому хозяйственному человеку, которому Бог послал собственное подворье, деревеньку, лавку в торговом ряду, амбар, каменный дом, варицу, мельницу или что иное, согласно вышеописанному, следует годовой запас всего купить в пору, когда цены упадут. Следует ему также всегда осматривать собственный двор или требовать это от ключника или иного слуги, которому приказано. Смотри, не попортились ли тын или городьба в поле или в огороде, ворота, замки, не прогнила ли, не обветшала ли кровля на каком строении, не засорились ли желоба. Желоба нужно вычищать, вымывать, мести, перекрывать и перекреплять. Обветшавшее, сломавшееся, протекшее, разодранное ветром, попорченное что в избе или иной постройке: стол, лавку, скамью, печь, попорченное что в погребе, леднике, бане, покосившийся мост, испорченную домовую, дворовую, поваренную, конюшенную, погребную утварь, всякую одежду или сапоги – любая обветшавшая вещь да будет залатана, порченное отремонтировано, все да будет твердым, крепким, не гнилым, не протекающим, не загрязненным, не намоченным как на кровле, так и в избе. Во всяком хорошем подворье, на котором ведется правильный обиход, годы не приводят к обветшанию, но все живет обновленное.

Печи всегда изнутри смотрят, и сверху, и по сторонам, щели замазывают глиной, низ печи залатывают новым кирпичом, если что выщербилось. На печи должно быть убрано начисто, тогда нет причин бояться огня, да и спать на такой печи хорошо или посушить что. У всякой печи над челом[106] нужно обустроить навес от искр, глиняный или железный, тогда даже если потолок низкий, то огня бояться не придется. Весь дом должен всегда быть чисто подметен, сух, не грязен, не замусорен, а на дворе и перед воротами после снега все прибирают, свозят в одно место, сметают; после дождя пригребают грязь, а в сухую погоду – подметают, чтобы подворье всегда было чисто, сухо, не загрязнено, чтобы мётла, лопаты, всякие запасы и утварь не валялись по двору, чтобы все было прибрано и припрятано.

На дворе и в огороде стоит выкопать колодец, если же колодца нет, то следует всегда держать рядом воду. Летом воду держат и в доме, чтобы защититься от пожара. Если топят избу или баню, то, опасаясь пожара, наперед приносят воду. Берут воду с реки ранним утром, как и дрова. Зачерпывать воду из реки или колодца ходят благословись; сосуды, в которых ее везут или несут, прежде ополаскивают. Если же воду хранят, то емкость накрывают.

О том, как полагается платить разные подати

Всякому человеку не следует задерживать платежи со своего подворья, позем[107] с лавки и с деревни, со всякого угодья дань[108] и пошлину[109], оброк[110], государственные подати[111]. Не следует их копить, но лучше платить раньше срока, тогда живешь беззаботно, не отрываешь денег из оборота, счета с собой не носишь, по судам не таскаешься.

Кто в срок всяких оброков и тяглей[112] не платит, но откупается[113], тот две дани вместо одной выплачивает. Так живут безрассудные люди, в работе и на правеже[114], пока от своего долга не обнищают вконец. Кто живет расплатившись, в управе, всяких податей за собой не скапливает, в лишние долги себя не вводит, тот человек всегда живет без забот, свободным, при жизни добро его с ним, а по смерти есть себе на поминки и наследство для детей: двор с запасами, лавка с товаром, деревня со скотиной, все чистое, не в кабале, не в залоге, не в поруках, не в тяжбах, не в податях. Случится же кому денег занять бескабально, или в кабалу, или в заклад, или без роста[115], то платить нужно в срок, тогда и впредь добрые люди верить будут. Кто же в срок не платит или проценты задерживает, тому заем будет убытком и ссорой, а впредь ему никто не поверит.

Приказ ключнику, что должен ключник хранить в погребе всякие запасы соленостей в бочках, кадках, сосудах, ведрах – мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики, грузди

Засолы, начатые и полные, сохраняй в рассоле, накрытыми доской, прижатой тяжелым камнем. В рассоле сохраняют огурцы, сливы, лимоны. Огурцы прижимают не доской, а решеткой с небольшим камнем.

Плесень надо регулярно снимать, рассол доливать. Если рассол начинает пахнуть затхлостью, то его сливают и свежий вместо него наливают. Когда что стоит без рассола, то верхний ряд точно сгниет, а если не убрать гниль, то и все сгниет: это не сохранение продуктов, а их порча.

Солености на лето надо засекать в лед. Мясо же время от времени вывешивают сушить. Если рыба начнет попахивать, то ее моют и тоже вывешивают сушиться. Всякую рыбу, соленое вяленое мясо вывешивают в начале весны, как обветрятся, так и готовы – пора снимать их с чердака и переносить в сушилку. То, что получше, развешивают, а что похуже – кладут в ступу. Прутовую рыбу[116] следует обернуть рогожей, пластовую положить по полкам, пареную – в корзинки, чтобы проветрилась. Какую рыбу как лучше хранить, так и надо делать. О том же, как сохранять продукты, уже писано нами.

Пересматривать надо товары, находящиеся в житницах, закромах, сушилках, потому как, может, протекло что на них или заплесневело, может, отсырело что или стало затхлым, заплесневело или слежалось. Во всех подобных случаях испорченное следует взять, разложить на солнце или пересушить в печи. Портящееся следует прежде всего съесть или отдать взаймы, нищим или нуждающимся, потому как в этом случае от него толк выйдет, а если хранить попробуешь, то просто сгниет. То же, что свежее и сухое, продолжай хранить, отодвигая вдаль.

Всякое питье – меды, пива, морсы, вишни в патоке, яблоки и груши в патоке, яблочные, грушевые квасы, брусничную воду – хранят так же, обкладывая льдом бочки, в которых хранится подобное питье. Если что тронулось и скисло или заплесневело, то разливают его по малым сосудам и употребляют в хозяйстве как можно быстрее. То же, что свежо и хорошо хранится, ставят вдаль и подолгу хранят. Яблоки, груши, вишни, ягоды хранят в рассоле, счищая плесень, подсытив, доливая.

В леднике еду и питье держат только целым, не начатым и не откупоренным, обложивши льдом, – так ничего не портится.

Всякую одежду и товар, находящийся в доме, клетях, амбарах, лавках, сундуках, бочках, коробах, верхнюю одежду и нижнюю, новую и ветхую, дорогую и дешевую, узчины и полотна – все это каждое лето просматривают и перебирают, развешивают, сушат. Что попортилось, то чинят, несмотря на то, новое или старое. После починки или просмотра укладывают назад, на свои места. Все вещи держат сухими, закрытыми, за замком.

Сено, промокшее, запахшее, сырое, слежавшееся, затхлое, нужно в хороший солнечный день вынести из сеней на свежий воздух, просушить, перебрать и назад в сени сложить. Если стог слежался или стал затхлым, то его разбирают, перебирают, просушивают и по-новому складывают. Только перебрав, такой стог продают или пускают лошадям на корм, но испортившееся всегда изводят первым. Если же такого много, то срочно продают[117]. Хорошо хранящееся сено продолжают держать, укрывая от влаги, в сенях.

Послание и поучение отца сыну

Благословение от священника Благовещенской церкви отца Селивестра возлюбленному единородному сыну Анфиму.

Милое мое чадо, дорогое! Послушай наставление отца своего, родившего тебя и воспитавшего тебя в добре, знающим заповеди Божьи, наученным страху Божьему, Божественному Писанию, всем законам христианским. Торгуя, веди честно свое дело, следи за товаром, чтобы пребывало с тобой святительское благословение, царская государева милость, милость государыни-царицы, царских братьев и всех бояр. Водись с порядочными людьми, торгуй и дружи с иноземцами. Когда получишь какое благо, то не забывай благодарить Бога, потому как любые дела начинаются человеческими заботами, но Бог хранит нас на путях наших и в делах наших.

Я сочетал тебя законным браком с девушкой, взятой из благородной семьи, я благословил тебя всяческими святынями, честными крестами, святыми образами, наделил благочестивым хозяйством, добытым, насколько мне ведомо, праведными делами, а о тех делах, которые мне не ведомы, пусть судит Бог.

Ныне, сын Анфим, передаю тебя, поручаю и оставляю Создателю нашему, доброму хранителю нашему, Иисусу Христу и Его матери, пречистой Богородице, заступнице нашей, помощнице, а также всем святым, ибо сказано в Писании: «Постарайся оставить детей, указав им заповеди Божьи, ибо это знание лучше неправедного богатства. Даже если оставишь в праведной нищете, то и это лучше, чем в неправедном богатстве»[63]. Так что храни себя от неправедно нажитого имущества, твори добрые дела. Сын, имей большую веру к Богу, возлагай на Него свое упование, потому что никто, полагающийся на Христа, не погибнет[64]. С верой приходи к святым Божьим церквям, не просыпай утренние службы, не прогуливай обедни, не греши во время вечерен, не пропивай их, но каждый день пой у себя дома повечерницу, полунощницу и часы, ибо все это – долг христианина перед Богом.

Если можешь, прибавляй личные молитвы к правилу, увеличивая время молитвы, – этим ты обретешь большую милость от Бога. В церкви и дома во время правила и на всяком ином молении стойте со страхом ты сам, жена твоя, дети и домочадцы. Молитесь Богу и внимательно слушайте, не беседуя ни о чем, не разглядывая сторонние предметы, разве только возникнет какая необходимость. Келейное правило и церковное говорите единогласно, чисто, а не вразнобой.

Почитай священников и монашествующих, ибо они – слуги Божьи, через которых мы очищаемся от грехов, которым Богом дозволено молиться о прощении наших грехов и напоминать о милости к нам.

Сын, повинуйся отцу духовному, всякому священнику, принимай любое наказание от них и от жены своей того же требуй. Зови их в дом свой, призывай их молиться о здравии, о царе государе нашем, о царице, о детях их, о братьях их, за весь священнический и монашеский чин и за всех христиан. Совершай молебны о прощении своих грехов, нуждах домочадцев, освящая воду от животворящего креста, от святых мощей и чудотворных икон. Освящайся маслом ради избавления от недугов. Твори это как у себя дома, так и в церкви.

В церковь приходи богобоязненно, в чистоте, с милостыней и с приношением, приносимым во здравие или в память преставившихся родителей, тогда и сам будешь помянут Богом.

Церковников, нищих, слабых, бедных, скорбных, странников, пришельцев приглашай в дом свой, накорми, напои и обогрей в соответствии с возможностями своими. Давай от своих праведных трудов милостыню, находясь дома, на рынке, в дороге, – милостыня очищает грехи, милостыня ходатайствует перед Богом за тебя.

Сын, имей истинную правду и нелицемерную любовь ко всем, не осуждай никого и ни в чем, но ищи свои собственные грехи и пути, какими ты избавишься от них. Что сам не любишь, то и другу не делай. Больше всего храни чистоту телесную. Поступай в соответствии с велениями совести и возненавидь пьянство, этого милого друга, развращающего и уничтожающего твою душу. Стремясь к Богу, отстрани от себя пьянство, потому что от этого отвратительного недуга рождаются все греховные привычки[65]. Если от него сохранит тебя Господь, то всевозможные блага полезные получишь от Бога, будешь уважаем среди людей, просветишь душу свою, чтобы совершать добрые дела.

Вспомни, сын, слово апостола: «не прельщайтесь: ни пьяница, ни блудник, ни прелюбодей, ни содомит, ни вор, ни разбойник, ни клеветник, ни убийца не наследуют Царствие Божье»[66]. Если вдруг одолеет тебя какая страсть, если впадешь в какой грех, то поспеши возвратиться к Богу, доверяя Ему[67]; пойди к отцу духовному и плачь горькими слезами о грехах своих, искренне покайся, обещая больше так не грешить. Наказ отца духовного соблюдай, наложенную епитимию исполни: милостив Бог, Он любит праведного, Он милует грешника и всех зовет к спасению[68].

Вечно храни и блюди себя как христианина, живи согласно христианскому праведному закону. «Удержи язык свой от зла и уста свои от коварных слов»[69], сторонись лжи, беспочвенной похвалы, клеветы. Сам ничем не величайся, принизь себя по сравнению с окружающими – и увидишь славу Божью.

Не презирай всякого ребенка или нуждающегося; помни, сын, как мы прожили: за многие годы никто не отошел от нашего дома тощим или скорбным, но по возможностям нашим дали мы им все необходимое, всякому обратившемуся, Бога ради отдали, скорбного словом утешили, кому, чем могли, помогали, ссужали всячески во имя Бога. Нам же за все это Христос невидимо посылал милость Свою и всяческие блага. Никому мы не пожелали ничего плохого, разве лишь по недоразумению, но не из умысла или лукавства.

Сын, люби монашествующих, корми в доме своем странствующих, приходи в монастыри с милостыней или пищей, посещай темницы с убогими и больными, подавая милостыню по силе своей.

Домочадцев одевай согласно нуждам их. Жену свою люби и живи с ней в соответствии с законом и заповедями Господними. В воскресенье, среду, пятницу, в праздники Господни, в Великий пост пребывайте в чистоте, посте, молитве, покаянии и во всяких добродетелях. Жизнь во славу Божью обернется тебе жизнью вечной, иных же… пусть их судит Бог.

Сын, тому, что делаешь, учи и жену свою: проявлять любовь к Богу во всех делах своих, всяким добрым манерам, промыслу, рукоделию, всяческим умениям, нужным в домашнем хозяйстве. Если будет жена уметь сама печь, варить, работать с утварью, если знает она женские ремесла, то сможет обучить всему этому детей и слуг. Важно, чтобы ни она не приобщилась к пьянству, ни дети, ни слуги твои.

Жена не должна быть без дела ни единого часа, если только не больна она, также и слуги ее всегда должны работать. Ни в гостях, ни принимая гостей, не должна она быть пьяной, но говорить с гостями о рукоделии, домашней утвари, христианской жизни, не пересмеиваться и не сплетничать ни о ком. В гостях и дома пусть не поет бесовских песен, не сквернословит, не позволяет ничего подобного слугам делать. Пусть сторонится волхвов и кудесников, не знает колдовства, не пускает в дом свой ни мужчин, ни женщин, занимающихся подобным непотребством. Если не слушается устных запретов, то наказывай и спасай силой, однако при этом не держи зла на жену (и она на тебя держать зла не должна), наказывай наедине, а не прилюдно, наказав, поговори, пожалей и ободри. Также и детей, и домочадцев учи Божественному закону, всяким добрым делам, ибо тебе давать ответ за них в день Страшного суда. Если будете жить согласно этой книге, то большую благодать от Бога обретете, жизнь вечную наследуете вместе с домочадцами своими.

Сын, будь вместе с порядочными людьми, какие бы чины они ни занимали, помогай осуществлению их добрых дел, внимай добрым устремлениям и воплощай их. Читай Божественное Писание и принимай его всем сердцем своим себе на пользу.

Сын, ты видел пример, как я прожил это житие, во всем стремясь проявить благоговение и любовь к Богу, простоту сердца, любовь к церкви, ежечасно советуясь с Божественным Писанием. Ты видел, как была рядом со мной Божья милость, как был всеми почитаем и любим, как всем был полезен ремеслом, служением, помощью. Я добился уважения не гордыней, не сопротивлением, не осуждением, не осмеянием, не укорами, не бранясь ни с кем. Если нас кто обижал, то мы терпели во имя Божье, искали собственную вину – мы врагам были друзьями. Если душой или телом я совершал грех перед Богом или человеком, то сразу плакался о нем Богу, каялся отцу своему духовному со слезами, прося прощение; его наставления, какие давал мне, исполнял я с любовью. Обличивших мои грехи или проступки, наказавших меня духовно, осмеявших меня или укоривших, всех я с любовью принял, во все вник: если за дело осудили меня, то я о нем каялся и от таких дел удалился, стремясь к Богу. Если что случайно было сделано или чего вообще не было, а возникло по сплетни, поношению, укоризне или побоям, то во всем таком я все равно повинился, не оправдался перед людьми, потому что Бог Сам все это исправит Своим милосердием. Помнил я евангельское слово: «Любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас, ударившему тебя по щеке подставь другую, отнимающему у тебя ризу и срачицу не мешай, всякому просящему у тебя дай, не бей отбирающего что у тебя: если кто тебя наймет поприще едино, иди с ним и два»[70]. И еще я вспоминал причастную молитву: «Господь, дай мне милость, чтобы ненавидящий меня, враждующий на меня, поносящий меня, оклеветавший меня, чтобы никто из них из-за меня, нечестивого и грешного, не пострадал ни в нынешнем, ни в грядущем веке, но очисти их милостыней Своей и покрой их благодатью Своей, ибо Ты благ!»[71]

Так я утешил себя.

Не согрешил я ни разу с молодости своей, пропустив церковную службу, кроме дней, когда был болен.

Не оставил без помощи ни одного нищего, странника, убогого, скорбящего, печалящегося, кроме случаев, когда кого не заметил.

По возможностям своим выкупил должников из долговых работ, пленных и больных из темниц, накормил голодных.

Своих слуг я освободил, наделил, а иных от других хозяев выкупил и на свободу отпустил. Все наши слуги живут свободными, имеют собственные дома, как ты можешь видеть, молят за нас Бога и всегда нам помогают; тех же, кто забыл нас, да простит Бог. Ныне все домочадцы наши свободны и живут у нас лишь по своей собственной воле.

Сын мой, видел ты, как вскормил и вспоил я многих нищих сирот, рабов и убогих, мужчин и женщин, в Новгороде и в Москве, довел их до совершеннолетия. Я познал их способности и научил одних грамоте, других – писать и петь, третьих – иконописи, четвертых – книжному ремеслу, пятых – ювелирному делу, а также разным другим ремеслам, некоторых же обучил торговле. Мать твоя воспитала добрыми множество нищих девиц, вдов, убогих, обучила их рукоделию, домашнему хозяйству и, дав им приданое, выдала замуж. Мужчин мы женили, беря им в жены дочерей хороших людей. Все они, по Божьей воле, свободны, живут собственными домами, многие из них – священники и дьяконы, а также дьяки и подьячие и прочие чины: кто каков родился, как кому Бог благоволит – так тот и живет. Они ремесленничают разными промыслами, торгуют в лавках, ведут государеву торговлю, в том числе в иных землях. Божьей милостыней ни от кого из тех, кого мы выкормили, ни от наших слуг не было никакой срамоты, убытков, закладов, тяжб ни с кем не было, ото всего нас Бог сохранил. Если от кого из них и была нам печаль и значительные убытки, то все это скрыто, никто об этом не слышал, а нам все восполнил Бог.

Сын, сотрудничай моему делу и поступай так же: всякую обиду на себе понеси и претерпи, а Бог Сам тебе все восполнит.

Сын, живи по христианскому закону и обычаям, без лукавства и всяческих хитростей. Не всякому помышлению следуй: доброму помогай, ложного и преступного сторонись. Недуга пьянства берегись, потому что в нем все зло сходится: он приводит душу в ад, уничтожает твой дом и разоряет твое достояние. Пьяница не будет Богом помилован, людьми он обесчещен, осмеян, укорен, родителями проклят. Если, сын, тебя от этого зла Бог сохранит, то закон ты исполнишь в соответствии с заповедями Господа, только от хмельного питья воздержись и тогда во всяческих добродетелях жить будешь, подобно богобоязненным людям. Тогда Богом будешь помилован и людьми уважаем. Тогда наполнит Господь дом твой всякой благодатью.

И еще помни: приходящих к тебе гостей корми в доме, с соседями и знакомыми живи полюбовно, помогай им хлебом, солью, ссудой, заключай справедливые сделки. В гости ходи не из выгоды, а из уважения к пригласившему.

В пути жалуй от своего стола еду владельцам домов, просителям, сажай их с собой за стол, подавай им то же питье, что сам пьешь, а малоимущим давай милостыню. Когда так делаешь, то везде тебя ждут и встречают, в путь провожают, от всякого зла берегут, на дороге не разобьют. Доброго кормят за добро, а плохого – чтобы не творил зла, чтобы обратил зло в добро. Никакого в этом нет убытка: от добрых людей – всегда хлеб-соль, займы, поминки, дружба на весь век и слава добрая. Не начни ссоры в дороге, на пиру, в торговле. Кто тебя обругает, стерпи Бога ради, а от ответа бранного уклонись, потому что добродетель злобу преодолевает: Господь гордым противится, Он любит смиренного[72], покорному дает благодать Свою.

Если твои люди где начнут брань с кем-нибудь, то осуди своих, а если дело совсем плохо, то и ударь, даже если по сути и прав твой человек: этим ты преодолеешь ссору, а вместе с ней убыток и длительную вражду. Недруга напои и накорми хлебом и солью, чтобы вместо вражды возникла дружба.

Сын, помни великое Божье милосердие к нам, Его заступничество от юности моей и до этого времени не пришлось мне ни разу искать поручителя или поручаться за кого, не был я под судом ни в качестве истца, ни в качестве ответчика. Сам ты видел, что вел я дела со многими мастеровыми: иконописцами, переписчиками книг, ювелирами, кузнецами, плотниками, каменщиками, кирпичниками, малярами и всякими прочими. Деньги для выполнения работ я им давал наперед (рубль, два, три, пять, десять и даже больше) вопреки тому, что многие из них были мошенники и пьяницы. Однако Божьей милостью со всеми мастерами за сорок лет не было ни одной ссоры, ни одного судебного иска от них, ни иной какой неприятности. Мир этот достигнут хлебом и солью, питьем, всякими добрыми делами и помощью да моим терпением. Когда у кого что покупал, то всячески поощрял продавца, платил сразу, без волокиты, хлеб и соль сверх накидывал. Так зарабатывались искренние друзья, которые мимо меня нужный мне товар не продавали, порченое не подбрасывали, не обвешивали. Кому что продавал сам, то делал это полюбовно, а не обманом. Не понравится кому мой товар, я назад его возьму и деньги отдам. О покупке и продаже ни с кем ссоры и тяжбы не начинал, а потому добрые люди во всем мне верили, как здешние, так и иноземцы. Никому ни в чем не солгал, не обманул, не просрочивал ни в рукоделии, ни в торговле. Никогда никого не брал в кабалу, векселей не давал и от слов ложью не уклонялся, хотя и видел ты сам, какие порой стычки происходили со многими людьми, но по милости Божьей все кончалось без вражды. Сам понимаешь, что с порядочными людьми водишься не благодаря богатству, а за счет собственного имени, которое создается справедливостью, ласковым обхождением, любовью, а никак не гордыней и всякой ложью.

Сын мой любимый Анфим! Я тебя выучил и всячески наказал тебе, объяснив суть добродетельной и боговдохновенной жизни. Я передал тебе эту книгу, содержащую несовершенное мое учение. Молю тебя, сын, ради Бога и пречистой Богородицы, великих чудотворцев, прочитай ее с любовью и вниманием, напиши на сердце своем и, прося у Бога милость и помощь, разум и крепость и все, о чем прежде сказано, с любовью и с примерами поучай тому, что в этой книге написано, жену свою, а также детей и домочадцев, учи их любви к Богу и добродетельной жизни. Если сам все это исполнять будешь, научишь этому жену и детей, рабов и рабынь, всех своих ближних и знакомых, если дом свой хорошо устроишь, то всяческое благо от Бога получишь и жизнь вечную наследуешь вместе со всеми своими близкими.

Если, сын, мою мольбу и мое наставление пропустишь и не будешь жить по этой книге, подобно прочим порядочным людям и богобоязненным мужам, если не будешь соблюдать заповеди отца духовного, не будешь слушаться боговдохновенных мужей, чтить Святое Писание, хранить христианский закон, заботиться о своих домочадцах, то я к твоему греху не причастен – сам ты дашь ответ за себя, свою жену и домочадцев в день Страшного суда. Если, возлюбленный сын мой, эти наброски заповедей, собранные в несовершенное мое учение, ты сохранишь, если пойдешь по нашему пути, будешь слушать мои слова и в дела их начнешь воплощать, то станешь сыном света, наследником Небесного Царствия, будет на тебе милость Божья и пречистой Богородицы, заступницы нашей, великих чудотворцев: Николы, Петра, Алексия, Сергия, Никона, Кирилла, Варлама, Александра[73] и всех святых, а также родительская молитва и мое вечное тебе благословение, от века и до века. Я благословляю тебя, сына своего, прощаю в этом мире и в будущем. Да будет на тебе милость Божья, а также на жене твоей, на детях твоих, на всех ваших доброхотах, от века и до века да будет.

Сын мой единородный, любимый Анфим! Угодно было Богу и благочестивому православному царю государю велеть, чтобы ты послужил ему в царской казне, занимаясь таможенными делами. Ныне молю тебя, сын, со слезами говорю тебе, чтобы помнил ты Бога и царские указания. Прося у Бога помощи и разума от всей души и от всего помышления, служи верой и правдой, не хитри, не лукавь. Царского друга, пренебрегая законом, не ублажай, царскому или своему недругу не мсти, волокиту людям не твори, но всякого обслужи с любовью, без ругани. Если что не удастся, то объясни по-хорошему, просрочив, отпускай без волокиты, торгуя, будь обходителен с партнерами. Сделай так, чтобы государева служба не принесла вред твоей душе, но чтобы сам ты благословенным государственным уроком был сыт. Следи, чтобы все, государю принадлежащее, всегда было в счете записано, приход и расход. Слушайся казначея, уважай советы товарищей, будь грозен и справедлив по отношению к подьячим, мастерам и сторожам, а ко всем людям приветлив. Дела скорбных, нуждающихся, пленников рассматривай без волокиты, накорми и напои их из своих средств и милостыню подай, смотря по человеку[74]. Придется тебе быть в суде, рассматривай дела всякого человека, богатого и бедного, друга и недруга, равно, смотря лишь на то, истинно ли и справедливо ли его дело, совершай суд без всякой волокиты и без всяких хитростей, согласно евангельским словам: «Не судите по лицам, сыны человеческие, но судите праведным судом, потому что тем судом, каким судите, тем же и вас будут судить. Какой мерой меряете, той и вас измерят»[75].

Слава свершителю Богу ныне и во веки веков. Аминь.

Примечания

[1] Приведенные запреты перекликаются с библейским сюжетом о египетском плене (ср.: Втор. 26:6) и подчеркивают восприятие христианского народа как народа Божьего, которому запрещено повторять несправедливость, совершенную некогда над ним [Втор. 5:14–15].

[2] Автор «Домостроя» оканчивает вступительную главку, повторяя финальный призыв Нагорной проповеди: «…будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:48]. (Подробнее о соотношении «Домостроя» и Библии см. во вступительной статье.)

[3] Библейская цитата (ср.: «…люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею и всеми силами своими» [Втор. 6:5]), начинающая главную иудейскую молитву иудаизма: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой, Господь один». В таком значении, своеобразного иудейского Символа веры, этот текст встречается и в Новом Завете [Лк. 10:27]. Подчеркивая «…с любовью в сердце верить… в нераздельную Троицу, верить всей душой…», «Домострой» отграничивает православие от иудаизма, не признающего догмата о Троице.

[4] Некоторые ереси, например арианство, не признают воплощения Бога Сына в Иисусе Христе, так как отрицают соединение в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой.

[5] Последователи несторианства отрицали нераздельное соединение двух природ в Иисусе и полагали, что рождение от Марии относится лишь к человеческому естеству Иисуса, тогда как его божественная природа, Бог Сын, существовала всегда. Поэтому несториане считали обозначение Девы Марии «богородицей» неточным.

[6] Средневековые еретики, прежде всего катары, отказывались чтить крест и иконы, потому что они являются изображениями. На Руси XVI в. схожих взглядов придерживались так называемые жидовствующие. Отрицание икон характерно для всех протестантских течений, а креста – для кальвинизма. Однако кальвинизм и иные протестантские движения возникли не ранее 1529 г., то есть незадолго до появления «Домостроя», и вряд ли могли в нем подразумеваться.

[7] Иконоборцы (VIII–IX вв.) воспринимали иконопочитание как идолопоклонство, почитание внешней формы, изображения. Автор «Домостроя» подчеркивает, что почитание относится не к самой иконе, а к тому, кто на ней изображен.

[8] Согласно христианской догматике, в ходе центрального богослужения, литургии, происходит преображение хлеба и вина в подлинные Тело и Кровь Христа. Это преображение осмысляется как дар Божий, в результате которого верующий соединяется с Христом, а Христос, исполняя Свое обещание («Я с вами до скончания веков»), оказывается рядом с любым верующим.

[9] Отсылка к финалу православного Символа веры: «Чаю воскрешения мертвых и жизни будущаго века». Однако правильность веры (ортодоксия) в «Домострое» не отрывается от правильности поведения (ортопраксии), а потому догматические указания непосредственно сопутствуют объяснениям поведения во время церковных таинств (например, причастия). Во время причастия, в том числе, поминается как воскресение, так и очищение от грехов.

[10] Прикосновение непосвященного человека к святым сосудам считается грехом. Пролитие Святых Даров во время причастия строго наказывается, вплоть до запрещения священнослужителя в служении (Номоканон, правило 158).

[11] Память о смерти – одна из христианских добродетелей, по мнению преподобного Иоанна, ведущая к познанию Бога и спасению (Преи. Иоанн. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 71–75), потому что человек, помнящий о смерти, строит свою жизнь как бы пред лицом Бога. Память о смерти тесно связана со страхом Божьим, комплексным понятием, заключающим в себя чувства (уважение, почитание, любовь и т. и.), возникающие от осознания одновременной близости Бога к человеку и их несопоставимости.

[12] Русская народная пословица (см. словарь пословиц В. И. Даля) приводится как фраза Иисуса, отраженная в Евангелиях (ср. сноску 39).

[13] Бог и князь соотносятся как прообраз и отражающий его образ: окончательное правосудие, согласно христианской догматике, у Бога, однако за благие деяния, за заслуги людей можно награждать, отмечая подобные поступки. Право установить, что то или иное действие кажется благим, находится в компетенции властей, но при этом подобное установление не является окончательным воздаянием.

[14] Библейская цитата [Рим. 13:1–2].

[15] «Домострой» подчеркивает пафос действия, свойственный христианству, без которого вера обесценивается. Ср., наир., финал Евангелия от Матфея: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» [Мф. 28:19–20].

[16] Библейская цитата [Мф. 5:23–24].

[17] Библейская аллюзия: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто» [Лк. 11:41]. О. Сильвестр несколько упрощает библейский текст, который осуждает не столько прямую раздачу похищенного как милостыни, сколько любые внешние мотивации милостыни. К власть имущим… – адресатами библейской аллюзии были фарисеи, которых средневековый мир воспринимал как иудейских законодателей и правителей.

[18] Речь идет о двух ритуалах, производимых в Великую пятницу – в день, когда вспоминают распятие и смерть Иисуса. Омовение мощей в Великую пятницу подчеркивало, что святость возможна благодаря крестной смерти Христа. В результате их омовения также получали и святую воду. В то же время этот чин в средневековой России не был обязательным и официально признан лишь в 1681 г. (вышел из употребления в послепетровское время). Омовение икон связано с почитанием Владимирской иконы Богоматери и с переносом на нее чина омовения мощей. Так же совершалось в Великую пятницу. Официальный чин омовения икон, в результате которого освящалась бы вода, выработан не был.

[19] Речь идет о елеосвящении, одном из семи церковных таинств. Совершается соборно, семью священниками, почему это таинство также называется соборованием. Изначально – чин о прощении всех грехов, в том числе забытых, но не специально утаенных на исповеди. Дома совершается во время тяжелой болезни, зачастую когда есть угроза для жизни, предшествуя последнему причастию (в православной традиции угроза для жизни – необязательное условие), а потому в культурном сознании соборование трансформировалось в молитву за умирающего. «Домострой» подобного переноса значения таинства не отражает.

[20] Описывается агапа – благодарственная трапеза в память о Тайной вечери, характерная для раннего христианства I–III вв. Изначально не имела строгой привязки к литургии, однако впоследствии стала ее завершать.

[21] Речь идет о недопустимости двух распространенных в России XIII–XVI вв. обычаях. Согласно одному, водосвятие совершалось связкой крестов (казалось, будто один крест не в состоянии освятить всю воду). По другому обычаю (запрещен в 1667 г.), освящение производили не крестом, а трехсоставной свечой, что прямо нарушало уставы Восточной церкви. (См. подробнее: Схиархим. Иоанн (Маслов). Обрядовая сторона праздника Крещения Господня в Древней Руси // Журнал Московской патриархии. 1994. № 1.)

[22] Тропарь, прославляющий Крест Господень: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

[23] Начало праздничного тропаря, объясняющего суть праздника Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе» (Когда Ты, Господь, крестился во Иордане, началось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтверждал истинность Его слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!).

[24] См. сноску 21. Вода освящается от креста, а не наоборот, как считали те, кто опускал в воду связку одних и тех же крестов, думая, что кресты получат особую святость от воды.

[25] «Домострой» последовательно исходит из концепции личной ответственности человека за совершенный грех (подробнее см. вступительную статью), почему грех заключается не в излишнем изобилии стола, а в обжорстве.

[26] Согласно семитским представлениям, унаследованным православной традицией и отраженным в церковной росписи, ангелы записывают добрые и злые деяния человека в книгу, на основе которой Бог произведет Свой суд.

[27] По православному догматическому богословию, таинство крещения очищает природу человека и отторгает от зла. После крещения только от свободной воли человека зависит, будет он исполнять волю Бога или, свободно противостоя Ей, будет склоняться к злу. Злые ангелы как раз избрали путь противостояния. Таким образом, человеческие действия способны развязывать узы, связанные смертью и воскресением Христа, и воплощать в мире устремления злых ангелов.

[28] Описывается наказание Корея и его сыновей, которые, однако, были пожраны землей за гордыню и открытое противостояние Божьей воле [Чис. 16:1 – 50]. Автор «Домостроя» накладывает на указанный библейский сюжет сказание о золотом тельце [Исх. 32:1-35].

[29] По преданию, восходящему к иудейским представлениям, так поступал царь Давид, каясь в своих грехах (см.: Св. Димитрий Ростовский. О покаянии).

[30] Упоминается греховность, вытекающая из первородного греха. Первородный грех проник как в женскую, так и в мужскую природу (его следствием считается смертность и стремление к злу). То, что женщине молиться о прощении греховности указывается до того, как то же требование предъявляется к мужчине, объясняется тем, что автор «Домостроя» следует за порядком грехопадения: сперва плод от древа познания вкусила Ева, а затем Адам. В то же время по средневековым представлениям первородный грех передается мужским семенем.

[31] Перечисляются праздники, в которые Церковь вспоминает жизнь, смерть и воскресение Иисуса. Богородичный пост – Успенский пост, начинается по новому стилю 14 августа и заканчивается 28 августа, в день Успения Богоматери.

[32] Ср.: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» [1Кор. 5:11]. Библейская аллюзия, переработанная в связи с тем, что «Домострой» был обращен только к христианам и регулировал отношения внутри христианской общины. Апостол Павел запретил общение с христианами, упорствующими в грехах, поскольку таковые подрывают Церковь изнутри, но не вообще с грешниками (ср. до упомянутой цитаты: «…впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира». 1 Кор. 5:10).

[33] Точная библейская цитата. [1 Кор. 6:10].

[34] Точная библейская цитата. [Прит. 23:13–14].

[35] Переиначивается библейский фразеологизм «притупить зубы» или «сокрушить зубы», который имел значение «полностью победить», «вынудить признать себя неправым» (ср.: «Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивым» [Пс. 3:8]).

[36] Библейская цитата, содержащая фрагмент 5-й заповеди Декалога [Исх. 20:12].

[37] …продлятся дни ваши на земле. – продолжение 5-й заповеди, данное как косвенная речь.

[38] См.: «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» [Исх. 21:15]. Однако Церковь, несущая надежду и утешение, не имела права наказывать этим видом кары. Если какое-то преступление так наказывалось, то Церковь предварительно передавала человека в руки государства, которое выносило смертный приговор и приводило его в исполнение.

[39] Русская пословица, не имеющая прямой библейской основы, вплетена в массив, построенный из библейских аллюзий (ср. сноску 12).

[40] Фрагментированное цитирование библейского стиха [Ис. 26:10] в его старославянском переводе. Указанный стих среди разных «параллельных мест» перекликается и с таким местом: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» [Прит. 20:20]. Так как в христианском мире «светильник» отождествляется с жизнью (и с Христом), а «глубокая тьма» – с адом [Мф. 8:12], то восстающий против родителей оказывался грешником, отсекшим себя от спасения, в отличие от многих нехристиан: «…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» [Мф. 8:11].

[41] Неточная библейская цитата: «Глаз, надсмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!» [Прит. 30:17]. Указанный фрагмент также попадает в поле «параллельных мест» [Ис. 26:10].

[42] Автор переворачивает фразеологизм «словом и делом», поскольку, с точки зрения православного христианства, заповеди предназначены не для интеллектуального осмысления, но для их исполнения и воплощения.

[43] в данном случае речь идет о пребывании в болезнях и, для женщин, беременности (ср. главку 12).

[44] Богородичная молитва «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу…», которая обычно завершает службы как общественные, так и домашние.

[45] «Отче наш, иже еси на Небеси» – единственная христианская молитва, которую оставил апостолам сам Христос, в силу чего она и называется «Иисусовой молитвой».

[46] См. сноску 27.

[47] Запрет опирается на 10-ю заповедь («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»). Считалось, что полностью исполнить эту заповедь человеку практически невозможно, однако сознательное неисполнение этой заповеди приводит в конечном счете к нарушению остальных.

[48] См. сноску 19.

[49] Речь идет о запрете бродяжничества и попрошайничества. «Домострой» видит в отсутствии дома или нежелании его обустраивать тягу к нестабильному бытию, в котором человек оказывается более доступен греху.

[50] Перечисляются различные отреченные книги («Рафли», «Альманах», «Воронограй», «Шестокрыл»), в которых описываются разные способы гадания, а также различные предметы, на которых гадали. Любые формы гаданий запрещены Библией, поскольку будущее находится в руках Божьих (ср.: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» [Мф. 24:36]). Следовательно, попытка предсказать будущее каким-либо магическим способом – это суеверие, обман и греховный соблазн.

[51] Произнесение имени Бога, скрытого за четверо-буквенным еврейским корнем JHWH, всуе запрещено 3-й заповедью. Под «произнесением всуе» часто понимали «произнесение в ложной клятве».

[52] Холопство – состояние несвободного населения Древней Руси и Московии. Холопство устанавливалось по воле какого-либо лица или без его воли. В первом случае должен быть оформлен (письменно или устно, при двух свидетелях) договор, согласно которому человек поступает в пожизненное услужение другому. В этом случае он и дети, рожденные после перехода в холопы, принадлежат хозяину и его наследникам. Во втором случае холопами становились пленники (как в межгосударственных войнах, так и в междоусобных), родственники государственных преступников, рожденные холопом дети и несостоятельные должники, ставшие банкротами не из-за делового краха, а из-за грехов (расточительства, пьянства, обжорства). «Домострой», отрицательно относящийся ко второй форме холопства (за исключением разве что безрассудных предпринимателей), запрещает махинации, при которых можно создать внешнюю форму, позволяющую перевести свободного человека в холопы (подробнее см. вступительную статью).

[53] Дом и домостроительство – чрезвычайно емкие понятия в системе «Домостроя». Подробнее см. о них во вступительной статье.

[54] Введение во грех считается тяжелым грехом против ближнего: «…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» [Мк. 9:42]. Поэтому «Домострой» предписывает сделать все возможное, чтобы слуга не мог соблазниться посылкой, а если все-таки соблазнится, то по собственной воле и, соответственно, сам понесет наказание.

[55] «Домострой» запрещает входить в чужое жилище без разрешения хозяина (см. предыдущую сноску и сноску 47). «Аминь» – «истинно» – традиционный отклик на произнесенную молитву или благословение, завершающий их. Вынудив произнести отклик, пришедший дает возможность пригласить себя в дом.

[56] См. сноску 47.

[57] Цитата из евангельской притчи о сеятелях [Мф. 25:21, 23]. Однако о. Сильвестр явно имеет в виду не столько цитируемый фрагмент, сколько параллельный: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» [Лк. 16:10].

[58] Традиционное жилище состоит из нескольких частей (подробнее см. во вступительной статье). Одно из таких разделений – мужская и женская части – призвано осложнить прелюбодеяние и блуд.

[59] «Домострой» нигде не видит греха в самом обладании деньгами (подробнее см. вступительную статью). Грехом является их неправедное добывание или употребление.

[60] Речь, по-видимому, идет об августе.

[61] В системе хозяйственного уклада ключник являлся холопом (подробнее см. сноску 59). Самое согласие стать ключником считалось договором о добровольном переходе в холопство. В то же время ключники занимали среди холопов привилегированное положение, так как были управленцами (вели хозяйство и непосредственно контактировали с господами, давали им советы и проч.). Личная зависимость ключников устанавливалась, чтобы главные в хозяйстве управленцы не могли свободно переходить из одного хозяйства в другое.

[62] «Домострой» не рекомендует без веского основания наказывать побоями людей, ведущих торговые дела от господского имени, выдвигая в качестве основного наказания по отношению к ним денежный штраф. Возможно, тем самым подчеркивается наибольшая приближенность этих людей к свободным.

[63] Сходного фрагмента, который мог бы послужить явным источником цитаты, в Библии нет. Установить источник не удалось. Возможно, о. Сильвестр обобщил библейскую установку, предписывающую родителям обучить детей заповедям Божьим [Втор. 6:2; Втор. 6:20], и отношение к соблюдению заповедей как к одному из условий преуспевания [Втор. 8:11; Исх. 15:26].

[64] Литургическая цитата, опирающаяся на текст псалма: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» [Пс. 2:12].

[65] О. Сильвестр включает пьянство в число смертных грехов (грехов, ведущих к смерти души, поскольку из-за совершения их душа теряет ощущение греховности и утверждается во вседозволенности).

[66] Точная библейская цитата [1 Кор. 6:10].

[67] Доверие к Богу считается основным благочестием, ведущим к праведности, поскольку служит источником всех благочестивых действий и помышлений (ср.: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» [Быт. 15:6]).

[68] О. Сильвестр объединяет несколько библейских цитат: «Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных» [Пс. 145:8] и «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» [Иез. 33:11].

[69] Точная библейская цитата [Пс. 33:14].

[70] Последовательность стихов в евангельском фрагменте изменена: «…кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Мф. 5: 39–44].

[71] О. Сильвестр дословно воспроизводит чрезвычайно редкую в русском православии молитву св. Иоанна Дамаскина. Молитва не входит в число читаемых непосредственно перед причастием (священником или мирянами) во время литургии, однако входит в «Правило ко Св. Причастию», которое читается верующими, готовящимися к участию в евхаристии, и священниками, готовящимися служить евхаристию (см., напр., наиболее полное «Правило ко Св. Причастию», изданное в «Канонике» патриарха Иосифа в 1651 году).

[72] Библейская аллюзия: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» [Иак. 4:6].

[73] Перечисляются особо почитаемые русским православием святые и церковные деятели, определившие лик Руси, ее культурные традиции и покровительствующие ей. Св. Николай Мирликийский – один из основных участников 1-го Вселенского собора (III в. и. э.), осудившего ересь арианства, отрицавшую божественную природу в Иисусе Христе. Один из самых почитаемых святых в России, чей культ пришел из Византии более чем за 100 лет до официального крещения Руси. Согласно летописи Нестора, первый храм св. Николаю появился в Киеве в 882 году. Святитель Петр (XIV в.) – митрополит Киевский и Всея Руси, в 1325 г. перенес резиденцию митрополитов в Москву, а до того отказался покидать Владимир, когда ярлык на великое княжение перешел от Владимира к Твери. Святитель Алексий (1295–1378) – митрополит Киевский и всея Руси, сохранивший свою резиденцию в Москве. Фактически он управлял Московским княжеством, руководя внешней дипломатией княжества, начал строительство каменного кремля в Москве, основал Чудов монастырь в Московском Кремле. Сергий Радонежский (1314–1392) – ученик митрополита Алексия. Святой, основавший Троице-Сергиеву Лавру в Сергиевом Посаде и благословивший Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Кирилл Белозерский (1337–1427) – собеседник и ученик Сергия Радонежского. Основал Кирилло-Белозерский монастырь, в котором хранилась одна из лучших коллекций рукописных книг и который в XV в. стал идейным центром нестяжательства. Варлаам Хутынский (XII в.) – один из наиболее почитаемых новгородских святых, основатель Хутынского монастыря, аскет. Александр Невский (1220–1263) – князь Новгородский, Киевский и Владимирский. Остановил нашествие Ливонского ордена на Новгородское княжество, сохранил Новгород от нашествия Орды. Отец Даниила – первого московского князя, с которым связана деятельность митрополита Петра Московского.

[74] Христианство считает подачу милостыни благочестивым деянием и обязательным для верующего (см. главки 6, 9, 10, И, 23). Однако в финале «Домостроя» Сильвестр обозначает другую грань и подчеркивает «адресность», которая, согласно христианству, также должна быть характерна для милостыни, потому что милостыня должна помогать просителю, а не развращать его: «Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать» (Учение Господа, переданное через 12 апостолов [Дидахе] // Журнал Московской патриархии. 1975. № 11).

[75] О. Сильвестр объединяет несколько евангельских фрагментов: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» [Мф. 7:1–2] и «Не судите по наружности, но судите судом праведным» [Ин. 7:24].

Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов

Зерцало житейского обхождения

Во-первых, что самое важное, дети должны уважать и чествовать своего отца и свою мать. Когда родители им что-либо приказывают, то следует шляпу держать в руках и не надевать ее, доколе рядом с ними находятся родители. Неприлично садиться возле них, равно как и усаживаться до них, а также при них высовываться всем телом в окно. Подобные вещи делают, пока никто не видит.

Стоят на публике не в один ряд с родителями, но позади них, немного отступив, в стороне, как это обычно делают пажи и слуги[1]. В доме дети не должны повелевать своим именем, но лишь о чем-либо просить у челяди именами отца или матери. Требовать своим именем ребенок может только в том случае, если у него есть слуги, ему лично подчиненные. Слуги и челядь обычно бывают подчинены не двум господам или госпожам, но только одному господину, чьи приказы усердно исполняют[2]. А кроме того, когда слуга двум господам служит, то из этого зачастую происходят ссоры, и притом великие. Бывают от этого даже мятежи в доме, из-за которых никто понять не может, что и кому надлежит делать.

2. Детям не следует осмеливаться кого-либо бранить или поносительными словами попрекать, если на то нет именного родительского приказа. Если же им приходится подобное совершать, то да говорят все же вежливо и учтиво.

3. Речь родителей не перебивают и никогда им не прекословят. Также не встревают в речь любых взрослых, но ждут, пока те договорят. Одно и то же по многу раз не повторяют. Во время разговора не опираются на стол, на скамью или на что иное, подобно валяющемуся на солнце деревенскому мужику, но стоят прямо.

4. Не следует детям говорить, не испросив предварительно на то разрешения. Когда же случается им говорить, то должны они делать это благоприятно: не криком кричать, не в сердцах или с задору говорить, не вести себя подобно сумасбродам. Все произносимое ими должно быть истинной правдой: говорить нужно, ничего не прибавляя и не убавляя. Мысль да выражают всегда благообразно, в приятных и учтивых словах, как будто разговаривают с каким-то иностранным высоким лицом[3]. Поступают всегда так для того, чтобы дети постепенно привыкли к светским беседам.

5. Неприлично руками или ногами по столу или под столом колобродить, но едят смирно, вилками и ножиком по тарелкам, скатерти или по блюду не чертят, не колотят и не стучат, сидят тихо, смирно, прямо, а не избоченясь.

6. Когда родители или кто-то другой спросят их и позовут, то они должны отозваться и тотчас ответить, как только услышат голос позвавшего. Отзываться следует учтиво: «Что изволите, государь батюшка, или государыня матушка?», или: «Что мне прикажете, государь?», а не так, как говорят, как попало: «Что?», «Чего?» или «Чё?». Следует не дерзостно отвечать: «Да», «Так» или вдруг наотрез отрезать «Нет!», но сказать: «Так, мой государь», «Слышу, государь», «Я понял, государь», «Учиню так, как Вы, государь, приказали». Отвечая подобным образом, не насмехаются, как бы выказывая презрение и не слушая родительских повелений и слов, но исправно все, что говорится, берут на заметку. К сказанному по многу раз не возвращаются, о прежнем в другой раз не переспрашивают.

7. Когда детям приходится говорить со взрослыми людьми, то должно беседовать благочинно, учтиво, вежливо, разумно, не болтая помногу: следует выслушивать ответы и не перебивать речи других, но дать возможность всем все суждения высказать и лишь затем выражать свое мнение, если оно того достойно.

Если слышишь печальную речь или печальный предмет разговора, то надлежит при этом самому принять вид опечаленный, показывая сочувствие; в радостном случае будьте радостными, а с веселым – веселыми. В прямом деле и в постоянном следует самому быть постоянным, но при этом отнюдь не презирать и не отметать с ходу рассуждений других людей. Если чье-то мнение достойно и годно, то его хвалят, с ним соглашаются; если же какое-то утверждение сомнительно, то можно оговориться, что об этом предмете собеседнику рассуждать не стоит. Когда что-то оспорить можешь – поспорь, но учтиво, вежливыми словами высказав свое мнение насчет того, о чем идет речь. Если кому-то нужен твой совет или тебе хотят что-то личное доверить, то надлежит, если можешь, советовать, а доверенное – содержать в тайне.

8. С духовными родителями дети должны говорить неизменно благочинно, регулярно, учтиво и вежливо, не высказывая какие-то глупости, но беседуя о духовных вещах и о чине их[4], задавая духовные вопросы.

9. Сам себя в разговоре помногу не хвали и не уничижай, не стыди и не срами, дело свое не возвеличивай, не расширяй более, чем оно есть на самом деле. Никогда не возвышай без нужды род свой и свое имя, потому что именно так обычно поступают те люди, которые лишь с минуты на минуту прославились [5]. Особенно не стоит поступать так там, где живут знакомые. Следует ждать, пока тебя со стороны другие похвалят.

10. Со своими или с посторонними слугами помногу не общайся. Если они прилежны, то таких слуг люби. Любя слуг, не во всем им верь, поскольку слуги грубы, невежливы, нерассудительны, они не знают меры, хотят при случае вознестись выше своего господина[6]. Отойдя прочь, они на весь свет разглашают то, что им было доверено. По этой причине прилежно смотри, когда что-то хочешь сказать о других, и опасайся, чтобы при этом были слуги и служанки. Имен никогда не упоминай, но говори обиняками, чтобы стороннему человеку ничего нельзя было понять. Слуги умеют много всего приложить и прибавить к сказанному на самом деле.

11. Всегда хвали недругов, заочно[7], когда они не слышат этого. В их присутствии почитай их, помогай им, когда они в чем-то нуждаются. Также и об умерших не говори никогда ничего плохого.

12. Время следует проводить в благих и честных делах: не сиди праздно и без дела[8], ибо от этого не бывает ничего хорошего. У некоторых людей, которые живут лениво, не бодро, затмевается и иступляется разум, так что никаких свершений от них ожидать невозможно. Нет у них ничего, кроме дряхлого тела, которое от лености бывает тучным, и червоточины.

13. Молодой отрок должен быть бодр, трудолюбив и прилежен, он не должен знать покоя, подобно часовому маятнику. Бодрый господин и слуг ободряет, подобно тому, как бодрый и резвый конь делает седока внимательнее и осторожнее. Поэтому, смотря на прилежность, бодрость и усердие слуг, можно отчасти угадать, каково управление того или иного господина, в чем оно состоит и на чем держится. Не напрасно пословица говорит: «Каков игумен, такова и братия»[9].

14. Каждый отрок должен себя удержать от проклятого блуда, игр и пьянства и всего подобного избегать. Из них не произрастает ничто иное, кроме великой беды и напасти как телесной, так и душевной, погибели дома и разорения.

15. Отрок должен стараться и думать о том, как бы стать благочестивым и добродетельным. Становиться таким ему важнее, чем детям, взрослым и старикам, потому что не славная фамилия, не высокий род приводят его в шляхетство, но благие, честные и достохвальные поступки. Потому что благочестие есть похвала юности, благополучное счастье[118], красота старости; ради всего этого отрок должен искренне подражать добродетельной жизни[119]. В этом состоит истинное избавление от убожества, прямая опора и непреложная основа богатства.

16. Подлинно благочестный кавалер бывает смирен, приветлив и учтив, ибо гордость мало добра приносит. Кто названных трех добродетелей не имеет, тот никак не может превзойти других и между ними просиять подобно светилу в темном месте или каморе. Поистине, кто выше чином, тот должен больше смирять себя. Эти три добродетели – приветливость, смирение и учтивость – много украшают славу шляхетскую. Честные люди исстари все эти добродетели сохраняли, а потому и юные должны так же поступать.

17. Молодой человек должен всегда стремиться к общению с благочестными и добродетельными людьми, от которых он мог бы научиться добру, водиться с такими людьми, которые имеют честное имя и непорочное житие. Следует отроку бежать, как от яда или лютого мора, от таких людей, которые живут легкомысленно и нечестно. Благочестные люди должны быть почитаемы, превозносимы и возлюблены юношами. Людей, известных своим нечестием, юные должны остерегаться и от них убегать. Скажи, с кем ты водишься, и по этому можно сразу угадать, какая участь тебе впредь будет.

18. Молодой шляхтич или дворянин[120], если он успевает в своем обучении, а особенно в языках, конной езде, танцах, шпажной битве, если может добрый разговор поддерживать, красноречив и начитан, то он при таких способностях может стать хорошим придворным человеком.

19. Истинный придворный человек должен быть смел, отважен, не робок, он должен говорить с великим почтением с государем[10], уметь сам докладывать и доносить о своем деле, на других не надеясь. Ибо вряд ли можно найти такого человека, который кому-то столь же верен был бы, как самому себе[11]. Кто при дворе бывает стыдлив, тот уходит с пустыми руками от двора, ибо когда кто-то верно господину служит, то ему необходима верная и надежная награда. А кто служит, ища милости, того награждают только милосердием. Ради милости никто никому служить не должен, кроме как Богу. Государю служат чести ради и прибыли для, а также ради временных милостей[12].

20. Умный придворный человек не должен никому своих намерений и своей воли объявлять, чтобы другой, который иногда к тому же охоту имеет, не упредил бы.

21. Щедрым отрок должен быть в меру, смотря по своему состоянию. Щедрость нужно проявлять к тем, которые ее заслужили, а не ко всяким лукавым насмешникам и льстецам, которые говорят то, что слушать приятно.

22. Отрок должен быть весьма учтивым и вежливым как на словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив. Когда встретит кого-то, то нужно, не дойдя до приветствуемого на три шага, приятным образом снять шляпу, а не, пройдя мимо, назад оглядываться, чтобы поздороваться. Быть вежливым в словах и шляпу держать в руках неубыточно – это достойно похвалы. Лучше, когда про кого-то говорят: «Он вежливый, смиренный кавалер и вообще молодец», нежели когда скажут про кого-то: «Он – спесивый болван».

23. Отрок должен быть трезв и воздержан, в чужие дела не вмешиваться и не вступать. Не встревают ни во что, что лично не касается. Не дают повода к тому, чтобы влезть в чужой разговор, но сразу с учтивостью уступают. Разве что когда чести отрока кто-то коснется или оскорблять начнет, то в таком случае уступки не делают, но по нужде применяют закон[13].

24. Молодому человеку не надлежит также чужих писем, денег или товаров ни трогать, ни читать без позволения. Когда видишь, что двое или трое тихо между собою говорят[14], то не подходи к ним, но отдались в сторону и жди там, пока они между собою не переговорят.

25. Молодой отрок не должен попадать в смешные истории, становиться предметом дурацких шуток, но должен он честь свою исправно охранять и с подобными людьми дел не иметь. Нельзя давать повод к насмешкам, к тому, чтобы его дурачили, на смех поднимали, ибо те, кто кому-то в доме что-либо смешное учинит, будут то же самое и на улицах творить. Такие люди бывают только денежными обманщиками и блюдолизами, а когда им кто-то не дает просимого, то они над ним надсмеются и во всех других домах поносить начнут.

26. Честный отрок должен остерегаться неравных побратаний в питье, чтобы ему после о том не раскаиваться и чтобы новый его побратим не напал на него с бесчестными и неприличными словами, что часто случается. Когда кто-то с кем-то на брудершафт выпьет, то через это дает повод и способ к потере своей чести, потому что затем некоторым своего побратима приходится стыдиться, особенно когда тот отречется или нападет с несносными поносительными словами.

27. Молодые люди должны всегда между собою говорить на иностранных языках, чтобы в них навык приобретать, а также для того, чтобы слуги и служанки ничего не могли дознаться. Особенно следует так поступать, когда случится что-либо тайное говорить или чтобы незнающих болванов распознать; ибо каждый купец продает свой товар, похваляя его, насколько может.

28. Молодые люди не должны ни про кого худого пересказывать и не разглашать то, что вдруг услышат. Особенно не разглашают то, что ближнему вред может причинить, какой-либо иной урон нанести или привести к умалению чести и славы. Нет на этом свете ничего иного чувствительнее, чем более был бы Бог прогневан и ближний озлоблен.

29. Молодые отроки не должны шморгать носом, моргать глазами, как бы по привычке трясти шеей и плечами. Нельзя руками шалить, хватая все кругом, или какое иное подобное неистовство учинять, чтобы это от издевки не перешло бы в привычку и в обычай. Такие повадки весьма обезображивают и позорят молодого отрока, так что в чужих домах потом, насмехаясь, дразнить станут.

30. Молодые отроки, которые приехали из чужестранных краев, где с большими издержками выучили языки, должны в них все время упражняться и стараться не забыть их и еще совершеннее обучиться им[15]. Для этого нужно читать полезные книги, общаться с другими, а иногда что-либо на этих языках писать и слагать.

31. Те же, которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы, либо из другого какого-то места ко двору приняты, должны перед каждым себя умалять и смирять, чтобы от всякого научиться. Не подобает, надев шляпу и держа ее на голове будто прикованной, прыгать и гордиться, подобно вертоглядам, никого в грош не ставя: таким гордым поведением человек возбудит к себе у других омерзение и ненависть, так что всякий его компании начнет гнушаться и избегать. Гордец осмеян и поруган будет, заслужит презрение и убыток.

32. На свадьбы и танцы, пытаясь улучить великую честь и славу, молодой отрок никогда не должен ходить незваным и неприглашенным, хотя такой обычай и принят. Хотя незамужние женщины и радуются этому, однако брачующиеся не всегда бывают рады. Пришедшие неожиданно причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает. Кроме того, от таких непристойных поступков часто происходят ссоры, потому что незваные гости, либо лишнего выпив, не могут стерпеть и собою владеть, либо, не зная меры, непристойным своим невежеством подают к ссоре повод, либо хотят сесть выше званого и тем возбуждают великое беспокойство. Не зря говорится: «Кто ходит не зван, тот не отходит не дран».

33. Не надлежит больше чести и ласки принимать, нежели чем ты того достоин и прилично для тебя может быть, ибо услуга для отслуги в гости звана бывает[121]. Не думай, будто бы тебе кто-то что-то должен.

34. Немалая краса отроку, если он смирен и не сам на великую честь напрашивается, но ожидает, пока его пригласят танцевать или к столу идти вместе с другими, ибо говорится: «Смирение – молодцу ожерелие».

35. Молодые отроки не должны быть насмешливы и не должны извращать речи других людей, перетолковывать их, переговариваться о пороках других людей, разглашать или внушать хулу на них. Несмотря на то что говорят про кого-то плохо, когда человек, скорее всего, не слышит этого, однако ж со временем слух дойдет до него – и человек будет приведен во гнев, озлоблен, станет искать случая, чтобы со временем потаенно отмстить, ибо хотя кто и долго молчит, а обиды не забудет.

36. Должны молодые отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать, так, как сами себе хотят быть превознесенными после долгой службы. Ибо какую честь они ныне начальникам оказывают, такая и им будет оказана со временем[16].

37. Когда надлежит явиться при дворе или в присутствии, то должно прилежно присматриваться к тем церемониям, в которых раньше не участвовал и которым не учился. Старайся увидеть, как поступают те, которым это самое дело обычно бывает приказано; примечай, хвалят ли их или хулят, хорошо ль они со всем справились или плохо; слушай и запоминай, в чем они ошиблись или что просмотрели.

38. Каждый осторожный и высокоумный кавалер должен прилежно заботиться, чтобы вымышленными ложными и льстивыми поступками не озлобить своего друга, ибо, если друг о таковом узнает, тогда за недруга почтет и никогда верить не будет, но, избегая, ославит на весь свет лукавым человеком.

39. Отрок да никогда не показывает никакой скупости или грабительства на всех пирах, банкетах и прочих торжествах и беседах, которыми он ровесников своих потчует. Важно, чтобы ничего такого не заметили гости. Ибо в том познается и в том заключается его честь, разум и слава, когда он сам не хочет во всякий дом наподобие дураков из комедии бегать[17]. Он должен понимать, что званые такой же, а может быть, и лучший обед имеют в своем доме, нежели тот, что им уготован. А что званые пришли на обед, так это они учинили только для поддержания дружбы и доброго согласия. Ибо, как выше упомянуто, честный отрок должен по состоянию своему и по преимуществу быть податлив и учтив, а не для худой собственной своей прибыли свое имя в огласку пустить и опорочить.

40. В нынешнее время безмерная скупость у некоторых принята за обычай, и они ее выдают за хозяйственность и бережливость. Не думают о своей чести и не хранят славы – только лишь бы денег скопить. Но отрокам надлежит знать, что они таким образом обретут только бесчестие и ненависть. Таких людей нисколько не уважают, потому что они любят больше деньги, нежели самих себя и своего ближнего. Они думают, что довольно и того, что другой про него знает, что он богат. Но добро, которое никому не помогает, подобно злу, которое никому не вредит. Родовитый шляхтич должен особенно остерегаться такой прелестной добродетели, ибо она противится любви к ближнему. Без нее невозможно спастись, а потому такое ремесло обычно для тех, кто имеет нечистую совесть и веру противную: иудеям, мошенникам и обманщикам.

41. Также никто не похвалит излишнюю роскошь и траты на прихоти. Например, если некто в год имеет доход 1000 рублей, а хочет на одну ногу жить с теми, у кого доход 6000. Не зря говорится: «Надо держать расход по доходу»[18].

42. Когда родовитый отрок кому-то что-то обещает дать, подарить или что-то сделать, то надлежит ему вскоре обещанное исполнить, надолго не откладывая, ибо вдвойне бывает приятно, более того, одалживает, когда слово вскоре сдерживают. Не зря говорится: «Кто скоро дает, тот вдвое дает».

43. Все, что-то кому-то обещавшие, должны особенно постараться, чтобы как можно быстрее, без отлагательства обещанное выполнить, даже если тем убыток себе нанесут. Прежде чем обещать, сначала хорошо поразмысли, потому что человека, который свое слово переменяет, не очень почитают. Об этом и пословица гласит: «Не молвя слова, крепись, а дав слово, держись». Родовитые особенно должны эту пословицу помнить, потому что их постоянство может быть бессмертно и непременно. Им нельзя следовать той глупой пословице, коя гласит: «Обещать, так по-дворянски, а слово держать, так по-крестьянски». Запомни, что и такая есть пословица: «Со лжи люди не мрут, а впредь веры не имут». И конечно, скорее станут уважать крестьянина, нежели дворянина, не исполняющего и не сохраняющего свое шляхетское слово и обещание. Это, к сожалению, ныне имеет место, отчего порой охотнее верят мужику, нежели дворянину.

44. Да будет отрок во всех своих службах прилежен и да служит с охотою и радением, потому что как кто служит, так ему и платят, так и счастье себе получает.

45. В церкви отрок должен очи свои и сердце всецело к Богу обратить и устремить, а не на женский пол, ибо дом Божий – дом молитвы, а не вертеп блудничный[19]. Однако, увы, часто случается, что многие так соблазняются и тем самым подают злой пример, потому что простые смотрят на знатных и так же, как они, поступают. Кто хочет быть знатнейшим в чине, тот должен первым быть в страхе Божием [20] и благочинстве.

46. Когда с кем-то разговариваешь, нужно говорить с той персоной учтиво и внимательно, а не притворяться, будто бы неохотно выслушиваешь. Задом никогда к говорящему не обращаются, пока он говорит, – это признак гордости и непочтения. Тот, с кем говорят, может решить, что либо он неугоден, либо речь его противна. Если же есть важная причина подобным образом поступить, то надо сперва попросить позволения и извиниться за такую дерзость и неучтивость. Когда с кем-то говоришь, непристойно также пристально смотреть в глаза, будто бы хочешь насквозь пронзить собеседника. Взглядывай, однако, иногда, чтобы можно было увидеть, с какою ревностью, осанкой и уверенностью собеседник что-то рассказывает и говорит, дабы легче было потом отвечать.

47. Не ходи по улице повесив голову и потупив взор, на людей косо не взглядывай, но смотри прямо, ходи не согнувшись, голову держи прямо, на людей гляди весело и приятно, с благообразным доверием, чтобы не говорили: «Он лукаво на людей смотрит».

48. Когда в чем-то сомневаешься, то не говори о том, как о подлинной правде, но или совсем умолчи, или объяви сомнительным, чтобы после, если вдруг окажется ложным, тебе это сообщение не вменили бы в вину.

49. Слугам своим и челядинцам не подавай дурного примера и не вводи их в соблазн[21]; не допускай, чтобы они всякими глупостями к хозяину подлещивались, как обычно такие люди делают, но держи их в страхе и больше двух раз вины не спускай, но гони из дома[22], потому что лукавая лисица нрава своего не переменит.

50. Кто своих домашних в страхе содержит, тому челядь служит благочинно. Слуга может научиться от ответственного господина, а другие ровестники его будут считать за разумного. Рабы по своему нраву бывают невежливы, упрямы, бесстыдны и горды [23]. Их надо смирять, укорять и уничижать.

51. Не надлежит от слуги терпеть, чтобы он тебя переговаривал или, как пес, огрызался, ибо слуги часто хотят иметь прав больше, чем у их господина имеется, – такое попускать нельзя.

52. Когда кто-то заметит мятежника или заговорщика среди своих слуг, то следует скорее его выгнать. От одной паршивой овцы может пострадать все стадо[24]. И нет того мерзостнее, чем убогий, гордый, нахальный и противный слуга, потому и пословица появилась: «В нищенской гордости дьявол утешается».

53. Будь благосклонным и верным к тем, которые исправно служат, во всем им помогай, защищай и люби, пред другими возвышай и договорную плату исправно плати в установленный срок. Тогда будет слуге больше счастья и благословения будет от Бога. Не даст он повода порицать себя. Хозяева, задерживающие плату, не имеют совести.

54. Непристойно приходить на свадьбу в сапогах со шпорами [25], чтобы танцевать в них, потому что тем дерут у женского пола одежду и от шпор стоит сильный звон, да и вообще мужчина не так ловок в сапогах, как без них.

55. Когда, беседуя в какой компании, случится стоять в кругу или образовать круг, сидя у стола, разговаривая промеж собой или танцуя с кем-то, то нельзя плевать в круг, потому что это неприлично. Плюй в сторону, а если ты в помещении, где много людей, то отхаркивайся в платок. Невежливым образом не мечи харкотину на пол ни в церкви, ни дома, чтобы тем не гадить окружающим[26]. Отойди в сторону или выброси за окошко, чтобы никто не видал, на улице подотри ногами, чтобы было как можно чище.

56. Хорошо воспитанный человек не втягивает сопли в нос, как будто бы кто часы заводит, не глотает их затем вниз гнусным образом, но учтиво, пристойным способом испражняет и извергает их, как выше упомянуто.

57. Рыгать и кашлять в лицо другому не пристало. Также непристойно, чтобы другой мог почувствовать восстающие дыхание и мокроту желудка. Всегда закрывай рот рукой, или отворачивай его в сторону, или прикрывай скатертью или полотенцем. Делай так, чтобы никого не коснулся.

58. Еще одна немалая гнусность, когда кто-то часто сморкается в присутствии других людей или в церкви, как бы в трубу трубя, или громко чихает, как бы криком крича, тем пугая и устрашая малых детей.

59. Еще весьма непристойно, когда кто-то платком или пальцем в носу ковыряет, будто бы мазь какую-то мажет. Особенно неприлично, если это делают при других честных людях.

60. Когда тебя о чем-то спрашивают, то надлежит отозваться и дать ответ, как пристойно, а не махать рукой, не кивать головой, не действовать каким иным непристойным образом, принятым у немых, говорящих жестами или не дающих совсем никакого ответа.

61. Когда будешь в церкви или на улице, никогда не смотри людям в глаза, как будто бы кого-то из них насквозь хочешь увидеть, ни на что не заглядывайся и не ходи разиня рот, подобно ленивому ослу. Ходить следует благочинно, ровно и смирно. Молиться же полагается с таким вниманием, как будто пред высшим сего света монархом довелось стоять[27].

62. Когда с кем-то здороваешься, то должно не кивать головой и рукой махать, будто бы от приветствуемого требуешь обратной чести, особенно будучи далеко от него. Надо дождаться, пока ближе сойдетесь, и если визави не отдаст тебе взаимной чести, то впредь никогда с ним не здоровайся, ибо честь отдается тому, кто с тобой здоровается, а не просто любому знакомому.

63. Молодой шляхтич или отрок должен всегда стремиться к обучению всякому добру и тому, что прилично в обществе, не дожидаясь, пока кто-то его об этом попросит или потребует; не добиваясь, чтобы учителя за ним приходили домой. Служащим следует обязательно платить положенную плату, ибо великий грех и порок в том, что кто-то у кого-то удерживает кровью заслуженную и трудом выработанную мзду наемничью.

Как молодой отрок должен поступать, когда он с другими в застолье сидит

Когда случится тебе с другими сидеть за столом, то согласно следующему правилу приведи себя в порядок: во-первых, обрежь свои ногти, не являйся, будто бы они обшиты бархатом. Умой руки и сядь благочинно. Сиди прямо и не хватай еду с блюда первым. Не жри, как свинья, и не дуй в ушное, чтоб везде брызгало. Не сопи, когда ешь. Не пей первым, будь воздержан и избегай пьянства. Пей и ешь в меру, не больше, чем тебе требуется. С блюда бери последним[28]. Когда тебе что-то предложат, то возьми часть из этого, прочее отдай другому и поблагодари подавшего. Руки твои пусть не лежат долго на тарелке, а ногами не мотай повсюду. Когда пьешь, утирай губы не рукой, а полотенцем. Не пей, пока еще пищи не проглотил, не облизывай пальцы, не грызи кости, но обрежь ножом мясо. Зубы чисти не ножом, а зубочисткой. Когда чистишь зубы, другой рукой прикрывай рот. Не режь хлеб, приложив его к груди. Ешь то, что лежит перед тобой, а остальное не хватай. Если кому-то хочешь что-то положить, то не хватай это руками, как некоторые народы доныне привыкли делать[29]. Над едой не чавкай, как свинья, и голову не чеши. Не проглотив кусок, не говори, ибо так делают крестьяне[30]. Непригоже часто чихать, сморкаться и кашлять. Когда ешь яйцо, сперва отрежь хлеба. Смотри, чтобы яйцо при этом не вытекло. Ешь быстро, не разбивай яичной скорлупы. Пока ешь яйцо, не пей.

Не замарывай скатерть, не облизывай пальцы, около своей тарелки не делай забор из костей, корок хлеба и прочего. Когда кончишь есть, возблагодари Бога[31], вымой руки и лицо, выполощи рот.

Каким образом должен отрок вести себя среди чужих

Когда придешь в такое место, где едят или пьют, тогда, поклонившись, поздоровайся с людьми, пожелай им приятного аппетита, и, если поднесут тебе пить, сначала отговаривайся, а потом, поклонясь, прими и пей, вежливо поблагодарив того, кто тебе дал испить. Затем отступи назад, чтобы дать возможность посадить тебя[32]. Когда кто-то с тобой начнет говорить, то, чтобы ты мог дать обдуманный ответ, встань и прилежно выслушай, что тебе говорят. Если найдешь что-нибудь ответить – ответь.

Платье свое и книги береги прилежно, по углам их не разбрасывай. Будь услужлив, об одном деле не заставляй себе дважды приказывать – таким образом обретешь милость. Ходи охотно в церкви и в школы, а не мимо них – иначе пойдешь путем, который введет в погибель. Не насмехайся, не осуждай и ни про кого ничего худого не говори, чтобы и тебя худое не постигло.

Никакое пустое слово или непотребная речь да не изыдут из твоих уст. Всякий гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалятся от тебя. Не затевай и не приготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием, с рассуждением – и удостоишься похвалы. Когда ты правильно себя ведешь, то и Богу благоприятно, и тебе благополучие прибывает. А если ты поступаешь неправедно, то не минуешь наказания Божьего, потому что Он видит все дела твои. Не учись тому, как обманывать людей, ибо это весьма противно Богу, – тяжкий дашь за это ответ. Не презирай старых или увечных людей, будь правдив во всех делах. Нет злее порока в отроке, чем ложь, а от лжи рождается кража, а от кражи – веревка на шею. Не выходи из дома твоего без ведома и воли твоих родителей и начальников. Если же ты будешь послан куда-либо, то возвратись поскорее, не оболги никого, не переноси вестей ни из двора, ни во двор[33]. Не смотри на других людей, что они делают или как живут. Если за кем-то какой-либо порок усмотришь, сам его берегись, а если что-то доброе усмотришь, не постыдись тому сам следовать.

Кто тебя наказывает, того благодари и почитай его как человека, желающего тебе всякого добра.

Где двое тайно между собою говорят, туда не приближайся, ибо подслушивание – бесстыдное невежество.

Когда тебе что приказано будет сделать, то сам справься своим прилежанием, а не надейся на своих добрых приятелей и вообще ни на кого, кроме себя, не уповай.

Венец[122] девической чести и добродетелей, заключающийся в следующих двадцати добродетелях

Таковы эти добродетели:

1. Стремление и любовь к слову Божьему и службе Богу,

2. истинное познание Бога,

3. страх Божий,

4. смирение,

5. призывание Бога,

6. благодарение,

7. исповедание веры,

8. почитание родителей,

9. трудолюбие,

10. благочиние,

11. приветливость,

12. милосердие,

13. чистота телесная,

14. стыдливость,

15. воздержание,

16. целомудрие,

17. бережливость,

18. щедрость,

19. правое сердце,

20. молчаливость и прочие.

1. Первая добродетель, которая необходима и пригожа благонравной и благочестной девице, – стремление и любовь к слову Божию и правой вере. Она выражается стремлением ходить в церкви и в школь[34], в прилежном изучении чтения, письма, молитв, в слушании слова Божьего[35] и размышлении о нем. Важно запоминать его, ходить к исповеди и Святому причастию, знать катехизис, простой и с истолкованием[123], знать наизусть некоторые псалмы и притчи Священного Писания и прочее[36].

2. Вторая девичья добродетель – истинное познание Бога и Его слова, правильное понимание Божьих творений, артикулов[124] и членов[125] нашей православной веры.

3. Третья девическая добродетель – девический страх перед Богом. Размышляя о гневе Божьем за грехи свои, человек от всего сердца должен бояться гнева Божьего, страшиться Его Страшного суда. Этот страх избавит от греха, с должным почтением и послушанием покорит Богу и родителям, научит, согласно воле Божьей и по Его слову, управлять всеми своими намерениями.

4. Четвертая девическая добродетель – смирение, когда всякий, пребывая в истинном страхе Божьем[37], признает свою собственную слабость и всем сердцем себя Богу поручает, как в делах своего призвания[38] (начинает его исполнять, уповая на помощь Божью), так и в наказании, в приятном Креста несении[39]. Крест подобает с терпением и покорностью нести, выказывая при этом ближнему своему надлежащую и должную честь.

5. За этим следует пятая девическая добродетель – то есть молитва и призывание Бога. Человек должен просить у всещедрого Бога, который в слове Евангелия Своего и в Сыне Своем открылся[40], всяких вечных и временных даров[41] и уповать, что будет услышан по обещанию ходатая Господа Иисуса Христа[42].

6. Шестая добродетель – благодарение, которое надо понимать двояко: во-первых, как благодарность Богу, когда некто исповедует сердцем и устами, что всякое благо не от себя, но от Бога бывает получаемо. Во-вторых, благодарение относится к благодетелям, когда кто-то признает и исповедует, что от другого получил благое, не только на словах показывая свою благодарность, но и по возможности делом воздавая и вознаграждая.

7. Седьмая добродетель – исповедание веры[43], в котором христианин проявляет твердую и постоянную волю, а также непреложное желание исповедать пред Богом и людьми чистое учение Евангелия и при том исповедании и вере остаться, несмотря ни на какой страх, зависть, напасть и муку изгнания.

8. Восьмая девственная добродетель касается четвертой заповеди, то есть должного почтения к родителям и к тем, кто их заменяет. Эта добродетель весьма преизящна и безмерно украшает девиц. Сам Соломон в Притчах, в главе первой, так о ней говорит: «…это прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» [Прит. 1:9][44]. Такие дочери благоприятны своим родителям и другим честным людям, они угодны Богу – и получат милость не только от родителей своих, но и от неприятелей. Об этом свидетельствует история о некоей милосердной дочери[45], которая свою плененную мать, которую неприятель хотел голодом умертвить в темнице, тайно посещала и утоляла ее голод своими сосцами. Тем самым дочь в течение долгого времени спасала жизнь матери. Узнав об этом, римляне с великой готовностью освободили мать и, сломав темницу, на том месте построили церковь, которую назвали Церковь Страха Божия[46]. Итак, эта добродетель – истинный признак подлинного девического смирения и страха Божия. Также честь требует, чтобы родителей своих почитали или тех, кто по повелению Божию их замещает, чтя их за отца и мать. Сам Бог их устроил и наставил, а через них и опекаемых наставит. Поэтому нужно им от всего сердца желать всякого добра и почитать их как вышний дар от Бога на земле, следует честно содержать их и промышлять о них, говорить с ними, почитая за мудрых и благочестивых людей. Обращайтесь к ним с особым почтением и смирением, подобно тому, как Сирах в главе седьмой упоминает: «Всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей» [Сир. 7:29][47]. О том же говорит Товит в главе четвертой: «Почитай матерь твою во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Помни, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения» [Тов. 4:3–4][48].

9. Теперь приступим к девятой добродетели, которая нужна молодым девицам, – это трудолюбие. С молодости человек должен привыкать к работе и размышлять, для чего она ему определена и положена Богом. И когда ты все то выполняешь, что принадлежит твоему званию и чину[49], то и благословение наследуешь. При этом должен ты все мысленное попечение и все прилежание устремить к тому, чтобы то, что согласно твоему чину тебе делать велено, ты мог исполнить Богу в честь и в пользу всенародную, со всяким прилежанием, верностью, охотой, скоростью и уверенностью.

10. Десятая девическая добродетель называется благочинием и постоянством. Это когда человек все свои злые желания, похоти и прелести так, обуздав, держит, что в речах, в поступках и в делах любой усмотрит, что сердце человека богобоязливо, любит благочиние и постоянство и, напротив, ненавидит всякие злые страсти и легкомыслия, которые избегает. И таким образом обретет он милость от Бога и от людей благодать получит. Впрочем, должны молодые девы и молодые жены всегда благочинию обучаться и, где бы ни были, везде – на постели в доме, на торжище, на улице, в церкви, в гостях или в бане – сколько можно подражать постоянству, о котором напоминает апостол Павел, говоря, что надо подражать постоянству пред каждым[50]. Напротив того, должны они избегать всяких побуждений к злочинству и всякой злой прелести, таких как злые беседы, нечистые обычаи и поступки, скверные слова, легкомысленные и прелестные одежды, блудные письма, блудные песни, скверные басни, сказки, песни, истории, загадки, глупые пословицы и обидные забавы и издевки. Все это – мерзость пред Богом.

11. Здесь приступим к следующей добродетели – приветливость, куда относим и другие подобные добродетели: кротость, терпение, приятность, обходительность, услужливость к благочестным, доброе содружество, когда никого не обижают нарочно или по умыслу. Ко всякому нужно быть услужливым, сострадать ближнему, терпеть, быть ласковым и единодушным, не выставлять себя напоказ. Стремись обходиться с другими в повседневной беседе приветливо и тихо. С чужим говорят учтиво, ему ласково отвечают, других охотно слушают и всякое доброжелательство в поступках, словах и делах выказывают. Все эти добродетели выше всех мер украшают девицу.

12. После этой добродетели следует милосердие, когда человек милосерден к нищим и с благонравием имеет сострадание и терпение. Если что-то с ним самим вдруг случится, то и к нему, когда нужно, протянется рука помощи.

13. Тринадцатая пристойная девицам добродетель – стыдливость, от которой человек, боясь дурной славы и бесчестия, избегает явного греха[51], опасается гнева Божия и злой совести, а также честных людей, которые иногда о других могут рассуждать, как кто живет – худо или хорошо. Все свои желания и похоти человек, обладающий этой добродетелью, усмиряет, чтобы так себя показать в словах и в делах, что всякий похвалит.

14. Четырнадцатая девическая добродетель – чистота телесная, обладая которой, девица, умываясь, ходит в чистой одежде и пристойном убранстве и умеет содержать себя чисто, чтобы, с одной стороны, гордости, а с другой – скверны в ее поступках не было[52].

15. Здесь последует воздержание и трезвость, когда человек в еде и питье так умеренно укрощает свои желания и хотения, что, с одной стороны, не может это ему помешать в молитве и в повседневном труде, а с другой стороны, не разрушает свое здоровье и спокойствие повседневным истощением и голодом.

16. Шестнадцатая добродетель – девственное целомудрие [53], когда человек без всякого порока и без плотских прельщений чисто себя вне супружества содержит наружно и внутренне, душою и телом.

17. Семнадцатая добродетель есть бережливость и довольство, когда человеку достаточно в настоящем времени того, что ему определил Бог, когда человек помогает убогим и несет тяготы ближнего, когда свое имение, честно от Бога полученное[54], хранит осторожно и бережно, расточая столько, сколько скромная велит потребность.

18. Восемнадцатая девическая добродетель – благотворение, благодеяние и щедрость. Эти добродетели проявляются, когда человек из того, чем сам обладает, уделяет нищим и им, когда в том будет потребность, служит на определенной ему должности так, чтобы не было ни скупости, ни транжирства имения.

19. Девятнадцатая добродетель девическая – это правое сердце, верность и правда, когда человек открывает и объявляет мнение сердца своего истинно, праведно, ясно и чисто, когда он к словам и делам других людей доброжелателен и то, что сомнительно сказано или сделано бывает, в лучшую сторону толкует и объясняет. Это когда не рассуждают без крайней и важной причины о мысли и намерении другого, подозревая его во зле, и когда кому добра желают от прямого доброго сердца, а не лицемерно, когда от сердца радуются и веселятся о благополучии и счастье другого.

20. Теперь приступим к двадцатой и последней добродетели девической, а именно к молчаливости. Природа устроила нам только один рот, а ушей дала два, тем показывая, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить. Этому и древние детей своих обучали. Когда придешь в чуждый дом, то будь слеп, глух и нем – это тебе может быть засчитано в молчаливость.

Девическое целомудрие

Стыдливая девица потупляет свои очи, как Ревекка, увидев еще издали идущего к ней Иакова. Как написано в книге первой Моисея, она закрыла тогда лицо свое [Быт. 24:64–65][55], и каждая стыдливая девица закрывает окна сердца своего, ибо сердце всегда прельщается глазами. И ты блюди, очи в землю потупляя, чтобы девический стыд являл пристойную красоту. И ты, когда на тебя человек взирает, покраснев, не поднимай глаза свои, а свой взгляд опускай в землю.

Когда краснеют девицы и молодые невесты, также и замужние, – это достохвальная краска. Об этом и Диоген пишет, что покраснение есть признак благочестия[56]. И Назианзин увещевает, что единственный цвет у девиц приятен, это когда она краснеет, потому что последнее происходит от стыдливости[57].

В других странах, когда девица в день замужества своего должна идти в церковь и ее к тому готовят, девиц, при ней находящихся, потчуют горячим вином с сахаром и корицей, чтобы покушали они добрый винный суп. При этом увещевают их, что от этого они будут изрядно красны, когда придут в церковь. Но если невеста сама по себе не может краснеть от стыда, то винный суп недолго поможет удержать на лице краску и недолго притворная краска простоит.

Считается за добрый признак краска, появляющаяся на лице от стыда. О том и Терентий повествует: «Кто от стыда покраснеет, тот нужды не имеет». Иные же безумные бледнеют. Хотя это не всегда злом бывает, однако краснота все же приятнее и похвальнее.

Стыдливая девица не только краснеет в лице, но и имеет стыдливые уши. Смутится, когда бесстыдное слово услышит или легкомысленные, неискусные издевки и скверные песни. Истинная девица потупляет свое лицо, будто бы не понимает смысла, или, встав, отходит подальше. Та же, которая смеется и потакает, не лучше тех, над которыми смеется или которым потакает. Григорий Назианзин, советуя нам, вопиет: «От скверных слов и соблазнительных песен заключи уши твои воском, употребляй уши всегда для честных и похвальных дел и вещей»[58]. Кто стыдлив, тот никогда не скажет скверного слова. Честный стыд возбраняет бесчестные слова, которые досаждают не только благочинным девицам, но и благочинным мужчинам, особенно когда кто-то сквернословит пред женскими персонами и молодыми людьми.

Дочь слепого Апия из-за легкомысленного слова принуждена была заплатить денежный штраф[59]. Чистая девица должна не только иметь чистое тело и хранить свою честь, но должна иметь и чистое, целомудренное лицо, очи, уши, уста и сердце. Правда, некоторые девицы с виду ради чести смирны, однако блудными поступками, легкомысленными словами и подозрительными знаками сами себя портят.

При знакомых людях можно себя оправдать и от подозрения освободиться, но у незнакомых человек может быстро впасть в подозрение. На человека незнакомого может пасть всякое подозрение. Молодая жена, которая кокетничает с молодым мужчиной и неудачно с ним шутит, тайно в уши что-то шепчет, – кто такую может оправдать от подозрений.

Древний Антистиус из-за этого изгнал свою дочь, всего-навсего увидав, как говорила она с подозрительным человеком, а на самом деле только со служанкой[60].

Сулпитин галл также свою дочь от себя изгнал не за что иное, как за то, что она с непокрытой головой через улицу перебежала[61]. О состоянии и нраве свидетельствует девическая походка: по тому, что девица выступает павою, сразу видно, что она хочет себя людям показать, даже если она прошла всего одну улицу.

Непорядочная девица со всяким смеется и разговаривает, бегает, разиня пазуху, по причинным местам и улицам, садится к другим молодцам и мужчинам, толкает локтями, не сидит смирно, поет блудные песни, веселится и напивается пьяной, скачет по столам и скамьям, дает себя по всем углам таскать и волочить, как стерва. Ибо где нет стыда, там и смирение не является. Об этом говорит избранная Лукреция, спрашивая: «Если девица потеряет стыд и честь, то что у нее остаться может?»

Премудрый Демадий говорит: «Если стыд у девицы есть – это ее преславная красота и похвала» [62]. Еще и Павел говорит, что тот сам потерян, кто стыд свой потерял[63].

Древний поэт Бахилидий в притчах пишет: «Когда идол, изрядную голову имеющий, потеряет ее или уронит, то оставшийся после этого болван совсем красоты своей лишится. Так и все другие добродетели: если не украшены они благочинством и стыдливостью, не имеют похвалы»[64].

Лютер написал: «Человеку не может быть ничего приятнее и угоднее, чем благочинная девица»[65]. Греческий стихотворец Теогений, соглашаясь с этим, говорит: «Нет ничего приятнее, чем девицы благочинного нрава»[66]. С богобоязливой и благочинной девицей приходит в дом счастье и благословение. Ее целомудренное, чистое и верное сердце может молитвой получить у Бога богатую милость, потому что Бог – существо целомудренное, Он хочет призываем быть целомудренными сердцами. Об этом пишет Стигелий: «Чистое сердце и целомудренная мысль Богу очень приятны бывают. Настоящая добродетель рождается от чистого и непорочного сердца». Когда сердце чисто молится, тогда и тело будет нескверно, хотя змий сатанинский своей сетью христиан уловляет. Когда девица в церковь, на торг, в гости или на свадьбу идет, надлежит и в походке следить за собой, ибо по походке также судят о девицах. Назианзин пишет: «Ноги, ступающие гордо, не любят благочинства, может в такой походке и резвость быть»[67].

По платью также примечают, сколько в ком благочинства или неловкости: легкомысленная одежда, которая бывает тщеславна, превосходя состояние своего хозяина, показывает легкомысленный нрав. Ибо для чего девице (которая только ради чести одежду носит) для одеяния в убыток и в долги впадать? Такого честная девица никогда не делает.

По поступкам, словам и нраву познается девический стыд и благочинство. Если ей за столом случится сидеть возле грубого невежи, который ногами сучит и несмирно сидит, она должна встать из-за стола.

Благочинная девица должна досадовать, когда ее кто-либо искушает. Пусть считает, что такой искус к лицу невежам, подобным искусителю, а не ей. Таковую искушать перестанут.

Девическое смирение

Между другими добродетелями, которые украшают честную даму или девицу и от них требуются, начальнейшая и главнейшая добродетель – смирение, которое в себе весьма многое содержит. Недостаточно ходить в простом одеянии, наклонять голову и наружными поступками, сладкие слова говоря, показывать свое смирение – этого всего еще совсем недостаточно: сердце человеческое должно знать Бога, любить и бояться Его[68].

Далее необходимо свои собственные слабости, немощи и несовершенство признавать, а для того смирять себя пред Богом и ближнего своего почитать больше, нежели себя. Никого нельзя уничижать, а себя нельзя ни в каком даровании возвышать, но следует каждому быть готовым охотно служить. Как святой апостол Павел пишет в Послании к Филиппийцам: «…по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» [Фил. 2:3][69]. Писание свидетельствует во многих местах, что воля Божия заключается в том, чтобы каждый смирил себя пред Ним, – ибо это праведно. Бог есть наш Творец, а мы – тварь Его. Он – Отец наш, а мы – чада Его. Пророк Михей говорит, что нужно смиренномудренно ходить пред Богом своим [Мих. 6:8][70]. Так же и святой апостол Петр пишет: «Смиритесь под крепкую руку Божию» [1 Петр. 5:6][71]. И апостол Иаков повелевает: «Смиритесь пред Господом» [Иак. 4:10][72] По этим доказательствам ясно[73], что Бог этой добродетели требует и Ему она благоугодна. Кто ей подражает, тот может ожидать от Бога богатого благословения, ибо Священное Писание исполнено такими обетованиями. Апостол Иаков уточняет: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» [Иак. 4:10].

И говорит Иисус, сын Сирахов: «Велико могущество Господа, и Он смиренными прославляется» [Сир. 3:20][74]. И Пресвятая Богородица воспевает: «Бог низложил сильных с престолов и вознес смиренных» [Лк. 1:52][75]. О том же пишет Иисус, сын Сирахов: «Господь вырывает с корнем народы и насаждает вместо них смиренных» [Сир. 10:18] [76] Где эта добродетель, там и премудрость, как говорит Соломон: «…со смиренными – мудрость» [Прит. 11:2][77] И Птоломей пишет, что чем смиреннее человек, тем премудрее[78]. Апостол Петр пишет: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» [1 Петр. 5:5],– подразумевается и телесная, и душевная чистота («и восхитит их от праху земного», «и возвысит их Господь Бог во время свое»)[79]. О том же говорит Соломон в Притчах: «Смиренный духом приобретает честь» [Прит. 29:23], потому что они достойную честь воздают Богу и в страхе Его пребывают[80].

Ради этого Господь обещает их почтить всех вместе и исполняет их пожелания, слышит их молитву[81]. Храбрая Юдифь в молении своем говорит, что не угодны Господу гордые, но угодна молитва смиренных и уничиженных [Юд. 9:9– 11] [82] Таким же образом и Иисус, сын Сирахов, говорил, что молитва смиренных проницает облака[83], а Григорий пишет, что Создатель наш имеет великие недра любви и милосердия, в которые объемлет наш плач[84]. Бог, ангелы и люди к смиренным милостивы. И в псалме поем: «Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» [Пс. 112:5–6]. Богородица воспела, что Бог призрел на смирение ее. Златоуст пишет, что нет ничего приятнее Богу, чем то, что кто-то себя почитает меньше других, как свидетельствуют примеры об Иоанне, Павле, о сотнике в Капернауме и прочих[85]. Иероним написал, что нет людям и Богу ничего приятнее, чем когда человек, будучи высокородным, себя умалит смирением[86].

Если хочешь гнев Божий, Его наказание укротить и понести Его Крест честным покаянием, то, во-первых, унизь себя смирением, как блудный сын [Лк. 15][87]. Читаем у Иисуса Навина в седьмой главе, и в третьей главе Ионы, и во многих других местах Ветхого Завета, как тогда во вретище[126] облекались в знак смирения и посыпали головы пеплом [88], постились и молились – и так смирением искали Божьей милости и через Христа получили ее[89].

Где смирение есть в сердце, там и церковь Святого Духа. Как Ориген написал, если себя не смиришь, то и благодати Святого Духа не получишь, которая испускает источники свои в такие основания[90]. Так и Августин написал: «Что высоко, то иссохнет, а что низко, то исполнено будет»[91]. Чудны дела Твои, Господи[92], горы и вершины их ближе к солнцу, чем долины между горами. Однако солнце жарче в долинах, чем на высоте. Долины исполнены теплотой и влажностью, оттого здесь растут леса и травы, хлеба и всякие плоды. В долинах они лучше и совершеннее, чем в горах. Подобно этому смиренное сердце имеет теплоту и влагу от Святого Духа. Будет оно как дерево, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время [Пс. 1:3][93]. Смирение превосходит все добро и хвалится всеми. Возьми две штуки золота, одну хорошего, а другую плохого, и хорошее перевесит на весах. Оно угодно бывает своему Господу. Дерево с добрыми плодами тянется и клонится под их тяжестью вниз. Кто хочет почерпнуть в сосуд воды, должен наклониться. Всякие травы, истолченные в ступке, и всякие тертые коренья пахнут сильнее. И подобно тому, как малых рыб трудно уловить сетью и неводом, так и смиренных с трудом уловляет сетью сатана. Об этом рассказывается в двух примерах о двух пустынниках.

Когда некий Макарий шел вдоль реки, враг человеческий, решивший потягаться с ним, встретил его там с огромной косой, грозя его ею рассечь на части. Макарий же приступил к нему ближе, не боясь его, и тот ничем не мог пустыннику навредить и только вопил: «О, человече, человече! Побеждаешь меня смирением своим, им же и жизнь свою ныне от меня спасаешь!»[94]

Читаем также о некоем пустыннике Антонии. Он увидел во сне, что весь свет оплетен сетью, удивился этому виденью и с рыданием возопил: «О, Всесильный Боже! Кто может избежать этих сетей!» И был ему голос: «Кто обрящет смиренное сердце, тот и спастись может от этих сетей»[95]. Итак, тот, кто хочет быть причастником Царства Божия и войти во врата небесные, да удалится от всякой гордости, потому что ниспровергнул Бог гордость некогда с небес вместе с сатанинским князем и вовеки не впустит их в прежнее место.

И как знаменитые врата Иерусалима не допустили цесаря Гераклия войти с великой славой, когда явился ему Ангел и сказал: «В свое время Царь Небесный во врата эти войдет, так входи через них со смирением, без всякой славы». Тогда Гераклий принужден был все свое тщеславие отложить, желая войти во врата эти[96]. Так что же говорить о вратах горнего Небесного Иерусалима[97]? Как же возможно в них войти без смирения! Некий испанский отрок написал: «Если кто хочет в Небесах водвориться, тот и сердцем своим, и делами должен смириться. Гордыня от Бога наказана бывает и адских мук не избегает».

Иоанн Златоуст написал: «Кто желает на Небе первым быть, тот да будет на земле последним» [98]. С ним соглашается Исидорий, говоря: «Тот, кто является малым пред очами людей, тот явится великим в глазах Божиих» [99].

А Блаженный Августин написал: «Поступайте подобно Ангелам и не гордитесь, ибо гордость обращает Ангела в дьявола» [100].

О том же и Нил свидетельствует, говоря, что блажен человек, жизнь которого высока, а дух смирен[101].

Так же говорит Кесарий во втором своем письме: «Благословенна душа от Бога, ее смирением гордость посрамляется, ее терпением гнев ближнего погашается, ее послушанием леность других наказывается, ее теплота неискусство иного тела одобряет» [102].

К тому же смиренные имеют великую пользу от того, что им не надо опасаться жестокого падения. Кто невысоко поднимается, невысоко и падает. Овидий писал, что с высоты высоко и падают. А Блаженный Августин говорит: «Кто на земле сидит, тот и упасть никак не может».

Цесарь Фридрих Третий обычно говорил: «Громовые стрелы разбивают высокие башни, а низкие хижины минуют»[103].

Гордые не могут быть без наказания, смиренные не останутся без награждения.

И о том же гласит величайший стихотворец нынешнего времени: «Смирись, Господь не оставит гордыни без отмщения. Господь благословит смиренные сердца и проклянет гордых» [104].

В книгах древних Отцов Церкви часто встречается похвала этой добродетели. Ее называют матерью, держательницей и хранительницей прочих добродетелей[105].

Киприан пишет: «Смирение всегда было непоколебимым столпом святых» [106].

Григорий пишет: «Смирение есть начало и источник добродетелей». Он же еще говорит: «Кто без смирения собирает добродетели, тот подобен праху перед лицом ветра». И еще он пишет: «Все, что сделано, будет потеряно, если не в смирении было совершено».

С этим в согласии Златоуст говорит: «Смирение так превосходит все прочие добродетели, что если его при них не будет, прочие все – ничто».

Блаженный Августин так же рассуждает, когда пишет: «Смирение всему, что мы доброго делаем, возглавляет, предстоит и сопровождает, а иначе, если возрадуемся, сделав добро, то пришедшая гордость из рук наших все пограбит» [107].

Одним словом, всякая гордость – в духовном, мирском или в домашнем поведении – не служит чести Божией и не может быть постоянно. Кто летать хочет, не вырастив сначала крылья, потерпит неудачу и срамотой покроется. Смиренный ожидает время, которое Бог назначил для его возвышения и которое его утешит. Как говорит Иисус, сын Сирахов, в первой главе, что сначала надо претерпеть, пока чести удостоишься[108]. И Соломон в Притчах пишет: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» [Прит. 18:13]. И праведный Иов в пятой главе говорит, что Бог возвышает смиренных и помогает печальнымя[109]. О Нем всякий возрадоваться может.

Примечания

[1] Паж, как и слуги, находился в личном услужении кому-либо, однако, в отличие от слуг, пажом становился несовершеннолетний мальчик из хорошего рода. Паж – слуга, подчеркивающий высокий социальный статус того лица, которому он служит.

[1]2] Развернутая библейская максима: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне» [Мф. 6:24; Лк. 16:13].

[3] «Юности честное зерцало» – произведение, создававшееся как помощник в воспитании молодежи новой, петровской России – страны, открытой по отношению к западному миру. Поэтому иностранец здесь неизменно представлен как некий культурный эталон, а общение с иностранцами – высшей честью и доблестью, которой следует учиться смолоду.

[4] Для религиозных явлений (восприятия природы, понимания грехов, добродетелей, церковных служб) характерны иерархичность и упорядоченность, что, согласно В. Н. Топорову, связано с самой идеей святости. В данном случае «Юности честное зерцало» рекомендует учиться у духовных отцов православному порядку, понимая под ним одновременно как сами нормы, так и свойственную православию иерархию.

[5] Петровские реформы открыли путь в высшее сословие людям, не являющимся таковыми по рождению (не происходящим ни из княжеского, ни из боярского рода). Вошедшие в высшее сословие сформировали неофициальную группу, получившую название «новые дворяне» и приобретшую достаточно скептическое отношение со стороны «старых дворян». В данном случае иллюстрируется одно из принципиальных различий в социальном поведении между «старым» и «новым» дворянством: «старым дворянам» нет нужды доказывать и обосновывать свое дворянство, а потому попытка доказать своим поведением принадлежность к высшему сословию – факт, доказывающий обратное.

[6] Для данного текста характерно чрезвычайно жесткое разделение людей на две «касты» – высшее просвещенное сословие и остальные, низшие и непросвещенные. Автор рекомендует никогда не забывать об этом разделении (подробнее см. вступительную статью).

[7] Установление, формально основывающееся на Евангелиях: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» [Мф. 5:44]. При этом объяснение установления в «Юности честном зерцале» принципиально иное, прагматичное, нежели в Евангелиях, где приведенная цитата имеет окончание: «…да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [Мф. 5:45].

[8] Формально повторяя рекомендацию «Домостроя», автор «Юности честного зерцала», по сути, полемизирует с ним (см. вступительную статью).

[9] О роли пословиц в тексте «Юности честного зерцала» см. во вступительной статье к тексту.

[10] Законодательная система Петровского времени, о чем свидетельствует, например, «Воинский артикул» 1715 г., предполагала наказание смертной казнью через отсечение головы за брань на царя или его оскорбление (см.: Артикул воинский. СПб., 1715, артикул № 20).

[11] Завуалированная полемика с евангельским текстом: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» [Мф. 22:39; Мр. 12:31; Лк. 10:27].

[12] Противопоставление Бога и государя, службы им – явление, не характерное для традиционной культуры и как нельзя точнее подчеркивающее светскую суть «Юности честного зерцала» (подробнее см. во вступительной статье).

[13] В Российской империи дуэли были запрещены и, согласно «Воинскому артикулу» 1715 г., должны были строго наказываться (артикул № 37, 139–144). Таким образом, дуэль не являлась официальным действом, возвращающим утраченную честь. Соответственно, государство само ввело наказание за оскорбление (см.: Артикул воинский. СПб., 1715, артикулы № 21, 22, 25, 145–153) и определенный порядок вчинения исков (см. артикул № 147).

[14] Автор «Юности честного зерцала», вольно или невольно, использует евангельское выражение: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» [Мф. 18:20], тем самым вступая в полемику с Библией и с Христом (ср. сноску И).

[15] При Петре I получение образования в Европе, прежде всего в Голландии и Германии, и изучение иностранных (европейских) языков становится не только государственно поощряемым явлением (первые подобные попытки относятся ко времени правления Бориса Годунова), но и массовым для дворянского сословия. «Юности честное зерцало» подчеркивает необходимость не только получить знания, но и поддерживать свой уровень в связи с тем, что образование представляется здесь не личным, а государственным делом (ср. пункт 18).

[16] Библейская аллюзия: «…какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» [Мф. 7:2].

[17] Возможно, речь идет о комедии Ж.-Б. Мольера «Тартюф, или Обманщик», поставленной в 1664–1669 гг.

[18] фрагмент явно отсылает к тексту «Домостроя» (главке 27). Подробнее о соотношении двух произведений см. во вступительной статье.

[19] Автор «Юности честного зерцала» прибегает к неточному цитированию известнейшего евангельского эпизода (изгнание торговцев из храма), серьезно изменяя направленность исконного выражения: «И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» [Лк. 19:45–46].

[20] См. сноску 11 к «Домострою».

[21] См. сноску 54 к «Домострою».

[22] В указанном фрагменте автор «Юности честного зерцала» во многом следует за «Домостроем» (см. главы 22, 60). В то же время комментируемый текст ужесточает и облегчает применение наиболее тяжелого наказания – изгнания. Также «Юности честное зерцало», указав, сколько раз можно прощать слугу, вступает в невольную полемику с Библией: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» [Лк. 18:21–22].

[23] «Юности честное зерцало» не признает в слуге «ближнего» господина (подробнее см. во вступительной статье), а потому не распространяет библейские нормы (нравственное богословие) на отношения господина и слуги.

[24] В контексте предыдущих фрагментов (см. сноски 22–23) заметна полемика с Библией (ср. «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся» [Мф. 18:12–13]).

[25] Шпоры составляли часть обмундирования кавалеристов. За всю историю балов в России на них нельзя было появляться при шпорах и шпаге.

[26] Проблема инфекции и инфицирования была чрезвычайно острой и спорной в России XVIII в. В данном случае – полемика с популярной в обществе концепцией, согласно которой заболевания передаются особыми волновыми колебаниями воздуха, а не от заболевшего человека здоровому.

[27] Автор «Юности честного зерцала» переворачивает традиционное уподобление монарха Богу (ср., например, «Домострой», главка 7).

[28] Цитата из «Домостроя» (см. главку 10).

[29] Речь идет о тюркских народах, кухня которых состоит из блюд, которые удобно есть руками.

[30] См. сноску 23.

[31] Православный канон включает в себя как молитвы перед принятием пищи, так и после. Порядок молитв, сопровождающих трапезу, разнится в зависимости от того, идет ли речь об обеде или об ужине. Указание на обязательность благодарственной молитвы связано с тем, что если до трапезы читается обычно одна молитва («Отче наш»), то после трапезы, в соответствии еще с ветхозаветной традицией, следует достаточно продолжительное благодарение.

[32] Ср. главку 10 «Домостроя». По-видимому, рекомендуется отойти назад, чтобы не вынуждать посадить себя во главу стола, но дать хозяину максимальную свободу выбора.

[33] Цитата из «Домостроя» (см. главку 35).

[34] Постулируется равноценность образования как духовного, так и светского.

[35] Призыв посещать церковные службы. Жизнь христианина выстраивается вокруг участия в евхаристии, литургическом действе. Центром первой части литургии служит чтение фрагментов из Евангелий, Посланий Апостолов, а также проповедь священника. Подобная центрированность связана с тем, что для христианской культуры живое слово – это прежде всего слово не прочитанное, а звучащее. Именно таким предстает евангельское слово в Литургии оглашенных.

[36] Традиционно, что воспринято от иудаизма, верхний предел в изучении Библии не устанавливается. Библия неоднократно приводит идеал, согласно которому праведник находится в непрестанном изучении Закона Божьего: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» [Пс. 1:1–2]. В то же время «Юности честное зерцало» указывает на определенный обязательный минимум в знании Библии. Псалмы издавна воспринимались как библейская книга, учащая молиться. Следовательно, без знания псалмов трудно воплотить 5-ю добродетель («призывание Бога»). Под притчами Священного Писания, скорее всего, понимается не только Книга Притч Соломоновых, но также и Книга премудрости Соломона и Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова. Обычно они объединяются как нравоучительные библейские книги. Нравоучительный пафос как раз и характерен для «Юности честного зерцала», устанавливающего подобный минимум (подробнее о нравоучительной сущности «Юности честного зерцала» см. во вступительной статье).

[37] «Юности честное зерцало» отделяет добродетель – страх Божий (ср. Прит. 1:9) – от публичного демонстрирования набожности, которое может быть знаком греха – лицемерного почитания Бога, лишенного на самом деле уважения к Нему.

[38] Призвание – характерная черта христианского миропонимания, согласно которой мир сотворен прекрасным (ср. Быт. 1:31), а потому любая деятельность, направленная на воплощение отраженной в Библии истинной сущности мира, хороша. Отсюда вытекает задача христианина – найти место, являющееся его призванием, место, с которого лично он может принести наибольшую пользу.

[39] Христианин являет своей жизнью жизнь Христа (является иконой Христа), а потому он разделяет со Христом и несение Креста, своеобразную жертву во имя исправления мира. В данном случае проявляется идея, согласно которой христианская жертвенность должна вытекать из радости сопричастности Христу, а потому не может быть подлинно мучительной.

[40] Проявляется онтологическое родство Евангелия и Иисуса Христа. Евангелие – это слова Иисуса и слова об Иисусе, тогда как Иисус – воплощенное слово Бога Отца. Иначе говоря, Евангелие – это слово, в котором навечно открыто слово Божие (вторая Ипостась Троицы).

[41] Христианская жизнь направлена на спасение души в ожидании Второго пришествия и Страшного суда, которые явят преображенный мир, воплощающий Божественный Промысел (ср. формулу перед причастием: «Причащается раб Божий… во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь»). Спасение души и лицезрение Бога – это вечный дар. Просьбы о нем отражаются в самых разных официальных каноничных молитвах. Однако молитва о вечных дарах нисколько не подменяет и не исключает молитв о личном и насущном. Эти молитвы столь же важны для Бога (ср. «…хлеб наш насущный даждь нам днесь…» из «Отче наш» – см. сноску 45 к «Домострою»).

[42] См. сноску 40. Евангельская аллюзия: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [Ин. 14:6].

[43] Речь идет о готовности открыто сохранять веру, несмотря ни на какие гонения. В православии существует как Символ веры, излагающий основные догматы, так и особый лик святых – исповедников. Это христиане, прославленные церковью за то, что открыто провозглашали свою веру во время гонений. В отличие от мучеников, святые, причисленные к лику святых как исповедники, пережили гонения.

[44] Точная библейская цитата. Однако речь идет не столько о простом уважении к родителям, сколько о послушании им и о принятии их жизненного опыта. Пропущена предшествующая цитате строка: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» [Прит. 1:8].

[45] Источник истории найти не удалось.

[46] Католических церквей с таким названием (освященных в честь Страха Божия), по всей видимости, нет.

[47] Точная библейская цитата. Цитата приведена из «Книги премудрости Иисуса сына Сирахова», библейской книги с двойственным статусом. Будучи созданной на греческом языке во II веке до н. э., а потому не включенной в иудейский канон, книга не считается канонической и в христианской традиции. Однако она никогда не причислялась к апокрифам. Морализаторский авторитет ее настолько высок в христианском мире, что книга печатается внутри католической и православной Библии. В католической традиции двойственность ее статуса проявляется в обозначении «ecclesiasticus» – «церковная книга».

[48] Выборочное цитирование фрагмента: «И, призвав его, сказал: сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения. Когда она умрет, похорони ее подле меня в одном гробе» [Тов. 4:3–4]. Товит говорит не только вообще о почтении к матери, а об обязанностях перед ней в случае смерти отца. Книга Товита – еще один текст с двойственным статусом, печатающийся внутри католической и православной Библии. Создана во II–I вв. до н. э. на греческом языке в эллинистическом Египте и не включена в канон иудейской Библии. В христианской традиции признается морализаторская роль книги Товита, однако мнения Отцов Церкви о закономерности ее включения в Библию расходятся (блаженный Иероним настаивал на исключении ее из Библии, св. Климент Александрийский признавал священной, а св. Амвросий Медиоланский называл пророческой, считая, что она превосходит обычные человеческие сочинения).

[49] См. сноску 38. В имперской России женщины не служили, а потому им не присваивали классные чины, они не получали выслугу лет и не могли приобрести службой личное дворянство. В то же время жены и дочери приписывались как к сословию, так и к Табели о рангах (классным чинам). Их принадлежность устанавливалась в соответствии с принадлежностью отца или мужа к определенному сословию и чину.

[50] Идея постоянства в церковной жизни и молитве действительно свойственна Посланиям апостола Павла. Ср., напр.: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» [Еф. 6:18].

[51] Очередной «перевертыш»: согласно христианской догматике, нравственные представления вытекают из догматов, а не наоборот. Соответственно, боязнь греха как проявление любви к Богу видится лучшим основанием нравственности, чем страх перед окружающими людьми (совершение добрых дел напоказ вообще считается грехом).

[52] В «Юности честном зерцале» сталкиваются два понимания «телесной чистоты», поскольку сделан упор на ее буквальное понимание. Традиционно под «телесной чистотой» принято понимать ритуальные телесные ограничения, связанные с совершением особо сакральных действий. С точки зрения Отцов Церкви, «телесная чистота» – это ступень к чистоте духовной, без которой чистота телесная теряет свое значение: «…не тот чист, кто сохранил нерастленным сие бренное тело, но тот, кто члены его совершенно покорил душе» («Лествица, возводящая на небо» Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1998. С. 227). Традиционный аспект автор «Юности честного зерцала» также попробовал сохранить. В итоге получился резкий контраст между «новым» и «старым» восприятием добродетели: получилось, будто отсутствие гордыни напрямую связано с количеством совершаемых омовений.

[53] Понятие, близкое к «телесной чистоте». Однако в отличие от нее, служащей условием, разрешающим участие в том или ином ритуальном акте (телесная чистота может быть временной), целомудрие – это осмысленное противопоставление любым действиям, делающим человека более уязвимым для зла. В «Юности честном зерцале» понимается в узком значении – воздержание от сексуальных отношений до брака или вне его.

[54] Женщины в петровской России являлись субъектом наследственного права, а потому могли обладать собственным движимым и недвижимым имуществом.

[55] Отсылка к библейскому эпизоду, повествующему о женитьбе Исаака на Ревекке. Согласно Библии, Ревекку присмотрел в Харране и взял в жены Исааку раб Авраама. Ревекка закрывает не глаза, а прежде всего волосы, когда встречает случайно вышедшего в поле ничего еще не знающего о помолвке Исаака: «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась» [Быт. 24:63–65]. Действие Ревекки символизирует признание прав Исаака на обладание ею (см. Библия с комментариями А. П. Лопухина).

[56] Диоген Синопский (412–323 до и. э.) – древнегреческий философ-киник. Текстов Диогена не сохранилось, но отдельные его изречения дошли в трактате Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». В том числе Диоген Лаэртский приводит хрию, которая могла быть переработана автором «Юности честного зерцала»: «Увидев прихорашивающегося мальчика, он сказал ему:…„Смелей! Это краска добродетели"» (Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. Кн. 6). Сам Диоген не был поборником общественной нравственности, выступал против законного брака и семьи.

[57] Григорий Богослов, Назианзин (329–390) – один из Отцов Церкви, председательствовал на II Вселенском соборе. Источником послужило сочинение «К девам», однако фрагмент, чтобы уйти от явной полемики с Григорием Богословом, процитирован чрезвычайно выборочно: «Прекрасный цвет – румянец стыдливости; великое убранство – бледность».

[58] Неточная цитата из сочинения Григория Богослова «Мысли, писанные четверостишиями»: «Залепляй воском уши от гнилого слова и от неблагоприличных извитий усладительного пения, но отверзай слух для всего доброго и прекрасного».

[59] Автор «Юности честного зерцала» спутал Аппия Клавдия Цека (слепого Аппия) – легендарного римского консула и цензора IV–III вв. до н. э. – и Аппия Клавдия Пульхра (138—76 до н. э.), проконсула Македонии и Фракии, дочь которого – Клодия Пульхра Терция – обладала крайне сомнительной репутацией (ее обвиняли в прелюбодеяниях, инцесте, оскорблении богов). Возможно, имеется в виду суд, вызванный тем, что Клодия Пульхра Терция обвинила Марка Руфия в попытке ее отравить. В процессе суда была установлена ложность обвинения. Защитником Марка Руфия был Цицерон (см. его «Речь в защиту Марка Тулия Руфа»).

[60] Скорее всего, имеется в виду Лабеон Марк Антистий (50 до н. э. – 18 н. э.) – выдающийся римский юрист, основатель юридической школы, основанной на работах Аристотеля. Дети Лабеона Антистия современной генеалогии неизвестны.

[61] Имеется в виду Гай Сульпиций Галл – политический деятель; претор в 169 г., легат Луция Эмилия Павла во время завоевания им Македонии. О его детях ничего не известно.

[62] Демад (380–319 до н. э.) – афинский оратор, враг Демосфена. В речах высказывался против войн с Македонией. Тексты Демада не сохранились (за исключением фрагмента «О двенадцати годах» и нескольких иных, скорее всего ему приписываемых).

[63] В Посланиях апостола Павла схожего текста найти не удалось.

[64] Имеется в виду Вакхилид (V в. до н. э.) – древнегреческий лирик, автор гимнов, хоровых песен и од. До нашего времени дошли лишь отрывки его сочинений. Вакхилиду приписывались самые различные произведения, не имевшие к нему никакого отношения.

[65] Или библейская цитата, или, возможно, цитата из «Застольных бесед» М. Лютера – моралистического сочинения на семейные темы.

[66] Источник цитаты определить не представляется возможным, потому что какие-либо сведения о поэте Теогении отсутствуют.

[67] Близких по смыслу фрагментов в сочинениях Григория Назианзина нет.

[68] Развернутое перечисление концептов, неразрывно входящих в библейское понятие «страх Божий» (ср.: «[чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь» [Втор. 13:3]). См. также сноску 11 к «Домострою».

[69] Точная библейская цитата. В указанном фрагменте Послания к Филиппийцам речь идет о ценности согласия и единомыслия в христианской общине. Филиппийцы – жители города Филиппы, находившегося на территории нынешней греческой провинции Македония.

[70] Точный фрагмент библейского стиха: «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Пророк Михей говорит о том, что от Бога, в отличие от языческих божеств, невозможно откупиться никакими жертвоприношениями, что Ему приятна лишь праведная жизнь, о которой Бог уже поведал людям. Пророк Михей (740–700 до н. э.) – современник пророка Исаии. Годы его жизни пришлись на правление царей, зависимых от Ассирии и терпимо относившихся к язычеству.

[71] Точная библейская цитата. Фрагмент действительно параллелен как цитированному выше эпизоду из Книги пророка Михея, так и Посланию к Филиппийцам: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» [1 Петр. 5:5–6]. Апостол Петр (Кифа) – один из ближайших учеников Христа, камень, на котором основана Церковь, первый епископ Рима. Послания Петра написаны между 65 и 67 гг. н. э. в Риме во время гонений при императоре Нероне.

[72] Точное параллельное место: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас». Имеется в виду Иаков «брат Господень», старший из братьев Иисуса по земному отцу (Иосифу). В русской традиции называется апостолом. Основатель иерусалимской общины христиан.

[73] Автор «Юности честного зерцала» отсылает к трем главным авторитетам: апостолу Петру (первому епископу Рима), апостолу Павлу (первому проповеднику христианства в языческой Европе) и к апостолу Иакову, брату Иисуса, основателю первой христианской общины в Иерусалиме, председателю на Апостольском Соборе.

[74] Точная библейская цитата. О книге Сираха см. сноску 47.

[75] Точная библейская цитата. Дева Мария во время встречи с Анной, матерью Иоанна Крестителя, славословит Бога, исполнившего через нее Свое обетование и пославшего избавителя Израилю.

[76] Точная библейская цитата. Перед цитируемым стихом в книге Сираха присутствует фрагмент, который цитировала Богоматерь, восхваляя Бога: «Господь низвергает престолы властителей и посаждает кротких на место их. Господь вырывает с корнем народы и насаждает, вместо них, смиренных» [Сир. 10:17–18].

О том же пишет Иисус, сын Сирахов — в книге Сираха речь идет теми же словами, но о принципиально ином: не о благодарности Богу за исполнение обетования о Мессии, а о грехе гордыни, который Бог наказывает.

[77] Полный стих, как и предыдущая цитата, осуждает гордыню: «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость».

[78] По-видимому, фраза приписана Клавдию Птолемею (87—165 н. э.), александрийскому астроному и математику, автору «Альмагеста», в котором обоснована геоцентрическая система Птолемея, популярная в Средние века. Сочинения Птолемея по вопросам этики неизвестны.

[79] См. сноску 71.

[80] Точная библейская цитата. Объяснение ее не является продолжением притчи.

[81] Автор «Юности честного зерцала» объединяет приведенную притчу с текстом псалма, читаемого при завершении литургии: «Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» [Пс. 33:18–19].

[82] Речь идет о следующем фрагменте: «Воззри на превозношение их, пошли гнев Твой на главы их, дай вдовьей руке моей крепость на то, что задумала я. Устами хитрости моей порази раба перед вождем, и вождя – перед рабом его, и сокруши гордыню их рукою женскою; ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных». Иудифь – вдова, которая во время осады Иерусалима смогла по милости Божьей пробраться в стан ассирийцев, привлечь полководца Олоферна и убить его. Названа храброй, поскольку действовала фактически в одиночку. Книга Иудифи – одна из самых популярных неканонических книг, включенных в состав православной и католической Библии.

[83] Ср.: «Молитва смиренного проникнет сквозь облака, и он не утешится, доколе она не приблизится к Богу» [Сир. 35:17].

[84] Установить сочинение Григория Богослова (Назианзина), в котором бы содержалась подобная мысль, не удалось.

[85] Сотник, услышав, что Иисус придет исцелить его слугу, объявил, что недостоин такого посещения: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» [Мф. 8:8]. Иисус привел апостолам веру сотника как образец. Апостол Павел изначально был гонителем христиан, но смирился пред Богом в момент призвания: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» [Деян. 9:3–6]. Апостол Иоанн, как и апостол Иаков, «брат Господень», попросил у Иисуса, чтобы он и Иоанн воссели по правую и левую руку от Него. Эта просьба вызвала отповедь Иисуса: «Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» [Мк. 10:38–44].

[86] Иероним Стридонский (342–420) – католический святой, Учитель Церкви, православной церковью почитается как блаженный, переводчик Библии на латинский язык (Vulgata). Ни в сочинении «О знаменитых мужах», ни в «Толковании на Евангелие от Марка» нет ничего подобного приведенному выражению. Смирение поощряется (см. фрагмент к Мф. 26:38), но как общая добродетель, а не угодное людям дело и не как дело, наиболее присущее высокородным. Возможно, очень отдаленное прочтение комментария к Мф. 28:1 (в указанном эпизоде Иисус призывает к смирению апостолов).

[87] Упоминается евангельская притча о блудном сыне [Лк. 15:11–32]. Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения. Согласно притче, отец выделяет наследство желающему отделиться от него сыну. После того как сын проматывает наследство, он возвращается к отцу с намерением стать его наемным слугой: «Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих». Однако отец с радостью принимает сына назад и велит закласть откормленного тельца, потому что «сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Тема смирения отчасти присутствует в притче, но смысловым ядром все-таки является мотив прощения.

[88] Упоминаются вещи, служащие в ветхозаветной традиции знаками вызванной грехами беды и покаяния. Отчасти перешли в христианскую практику (ср. Пепельная среда у католиков – первый день Великого поста). Иисус Навин в указанной главе посыпает голову пеплом в связи с поражением еврейского народа от жителей Гай [Нав. 7:6]. В Книге Ионы ассирийский царь объявляет общественный пост, призывая во время его всех жителей ходить во вретище, чтобы тем показать раскаяние и вымолить у Бога прощение за грехи [Иона. 3:5–8].

[89] Христос – Искупитель, разорвавший греховные путы первородного греха, связывавшего ветхого человека. В Христовой смерти и воскресении человечество усыновляется Богом, а потому знаки, демонстрирующие оторванность человека от Бога, становятся ненужными.

[90] Подобной фразы у Оригена (185–254), одного из крупнейших раннехристианских теологов, найти не удалось. Возможно, объединение мотивов «Увещевания к мученичеству» и его личного жизненного пути. В «Увещевании к мученичеству» Ориген доказывает, что христианин должен всегда быть готов к мученической смерти, он должен в любой момент отказаться от этого мира ради жизни вечной. Сам Ориген, испытывая сильное влечение плоти, оскопил себя.

[91] Библейская цитата: «…высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю…» [Иез. 17:24]. Скорее всего, действительно введена через сочинение Блаженного Августина «Зеркало из Священного писания». Блаженный Августин (354–430) – в католической традиции св. Августин, выдающийся из Отцов Церкви, автор концепции «о двух градах» (государстве и Царстве Небесном).

[92] Цитата из Апокалипсиса: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» [Откр. 15:2–3].

[93] Точная библейская цитата, однако в псалме речь идет не о сердце, а о человеке: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» [Пс. 1:3].

[94] Точная цитата из «Жития преподобного Макария Египетского». См.: Vit. Patr. Rosw. L. III. cap. 144 p. 11, 153; 34.

[95] Описанное событие действительно имело место со святым Антонием Великим – основателем монашества и отшельничества: «Когда св. Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: „Кто же избегает их?“ – то Бог ответил ему: „Смирение избегает их“; и, что еще более удивительно, присовокупил: „Они даже не прикасаются ему“» (Добротолюбие, избранное для мирян. М., 2001. Гл. «Смирение»). Видение св. Антония и видение св. Макария сопоставлены в полном тексте «Добротолюбия» (т. 1.).

[96] Источник найти не удалось. Фрагмент выстроен на ахронизме. Ангел не мог предупреждать Гераклия о будущем въезде Иисуса через Золотые Ворота, потому что под цесарем Гераклием имеется в виду византийский император Гераклий (VII в. н. э.). Поскольку Византия изначально называлась Восточной Римской империей, ее императоры воспринимали себя как законных римских императоров, цесарей. С евангельской точки зрения, Мессия к этому времени уже вошел в Иерусалим через них. Император Гераклий в 627 г. разгромил персидскую армию в битве при Ниневии. Результатом победы стало освобождение Иерусалима и возвращение похищенного ими Креста Господня. В 631 г. Крест был возвращен, и император Гераклий лично на своих плечах перенес его на Голгофу. Такое смирение, возможно, было объединено со смирением Иисуса, въехавшего в Иерусалим через Золотые Ворота на осле.

[97] Небесный Иерусалим — завершенный, божественный лик Иерусалима: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» [Откр. 21:2].

[98] фраза из проповедей Иоанна Златоуста, а Иоанн Златоуст, по сути дела, цитирует Христа: «…кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» [Мк. 9:35].

[99] Из посланий Исидора Пелусиотского, ученика Иоанна Златоуста.

[100] По-видимому, мысль Блаженного Августина превращена в «Юности честном зерцале» в непосредственное поучение. На самом деле, идея гордыни, уничтожающей любое благо, характерна для Бл. Августина: «…но благодаря воле, по которой они <ангелы> любят больше Бога, чем самих себя, они пребывают твердыми и непоколебимыми в Боге и наслаждаются Его величием, вполне охотно подчиняясь только Ему одному. А тот ангел, любя больше себя, чем Бога, не захотел быть подчиненным Ему, надмился гордостью, отложился от высочайшей сущности и пал…» (Августин Аврелий. Об истинной религии // Творения блаженного Августина (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западных). Киев, 1893. Ч. 7. С. 22).

[101] Аллюзия на «Увещевательные главы» Нила Синайского: «Радуйся смирению; ибо порождаемая им высота велика и пасть не может» (46-й пункт). Указанное сочинение Нила Синайского было включено в славянский корпус «Добротолюбие».

[102] Имеется в виду св. Кесарий, брат Григория Богослова (Назианзина), прославившийся аскетическими подвигами. Письма св. Кесария неизвестны, однако имеется корпус писем Григория Богослова к нему. Скорее всего, цитируется второе письмо Григория Богослова к св. Кесарию.

[103] Источник не найден. Фридрих III (1415–1493) – последний император Священной Римской империи германской нации, коронованный лично Папой Римским в Риме. Действовал из принципа «Австрия должна править миром». Однако результаты его правления, почти целиком прошедшего в разных войнах, были катастрофичны: отделение Венгрии, Чехии, Италии, Швейцарии, раздел Бургундских земель, разорение Австрии внутренними конфликтами, войнами с отделяющимися окраинами и набегами из Османской империи. Возможно, соединение девиза «Австрия должна…» с результатами деятельности привело к формулировке употребленного афоризма.

[104] Возможно, стихотворный текст принадлежит Феофану Прокоповичу, известному стихотворцу, проповеднику и богослову петровского времени.

[105] Таким образом смирение характеризовал Иоанн Златоуст: «Ничто не может сравниться с добродетелью смирения; она есть мать, корень, пища, основание и связь всякого добра».

[106] Скорее всего, речь идет о Киприане Антиохийском (III в. и. э.) – языческом жреце, принявшем христианство и мученическую кончину. Восхвален Григорием Богословом. Основное сочинение св. Киприана – «Слово» – не переведено на русский язык.

[107] Возможно, имеется в виду сочинение Блаженного Августина «О жизни блаженной» // Творения блаженного Августина. Киев, 1879. Кн. 9. Ч. 2. С. 107–108. См. также сноску 100.

[108] Отсылка к Предисловию к Книге Сираха, в котором излагаются причины, побудившие написать книгу. Возможно, автор «Юности честного зерцала» так прочел указание на долгий ветхозаветный опыт изучения Библии, приведший еврейский народ к мудрости: «Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость» [Сир. 0:1–2].

[109] Иов не говорит о вознаграждении за смирение, а апеллирует к Богу, который абсолютно справедлив: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» [Иов. 5:8—11].

Примечания

1

Утверждается совершенная истинность христианства в форме православия и указываются знаковые различия православия с иными христианскими конфессиями, еретическими системами и близкими религиями.

2

Лжица — специальная ложечка, используемая в ходе причащения верующих.

3

Дора — просторечное обозначение антидора, маленьких кусочков просфоры, из которой во время литургии был извлечен агнец (символическое Тело Христа). После причастия антидор раздается молящимся.

4

Просфора — церковный хлеб, частицы которого извлекаются во время литургии в память о живых и умерших. Из первой просфоры извлекается агнец.

5

Кутья — славянская поминальная еда, каша, состоящая обычно из риса и изюма.

6

Канун — кисель с медом или блины с медом, ритуальная еда, также связанная в славянских странах с поминками.

7

Запрет связан с принципиально разным значением просфоры и кутьи (или кануна). Просфора – хлеб, из которого извлекается агнец, преосуществляемый в Тело Христово. Поэтому просфора обладает святостью. Смешение кутьи и просфоры воспринимается православными верующими как языческое суеверие и грех.

8

6 (19) января – праздник Богоявления, или Крещения Господня, – день, в который Церковь вспоминает крещение Иисуса в Иордане, в том числе совершая чин большого водосвятия. До XI в. (на Руси до XIV в.) водосвятие совершалось только в этот день. С распространением Иерусалимского устава было введено малое водосвятие, совершаемое 1 (14) августа – в день изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня. «Домострой» указывает на каноничность малого водосвятия, которая оспаривалась вплоть до XVI столетия.

9

Службы перечисляются в таком порядке, поскольку по церковному календарю день начинается именно с вечера: «И был вечер, и было утро: день один» [Быт. 1:5]. Полунощница — служба, совершаемая ровно в полночь, посвящена Второму пришествию и Страшному суду.

10

Часы — порядок совершения четырех общественных богослужений: 1-й час (вечерня) и 3-й час (утреня) посвящены воспоминанию о суде над Иисусом у Каиафы и Пилата; 6-й час (вторая утреня) посвящен воспоминанию о крестном пути Иисуса; 9-й час (дневная) – воспоминанию о распятии и смерти Иисуса.

11

Перевозы и мостовщина — транспортные пошлины: плата за пользование переправой и за проезд по мосту. Сбор пошлин мог вызвать обиды и распри с ближними и тем самым осквернить праздничный день.

12

Ширинка — целый по ширине отрезок ткани, используемый обычно как полотенце.

13

Судя по контексту, особо нарядный платок или фата.

14

Саженъе — женское украшение, преимущественно северорусское, состоящее из камней и нанизанного на них жемчуга.

15

Мониста — среднерусское женское украшение, первоначально представлявшее собой монеты или иные чеканные ценности, нанизанные в виде бус.

16

Зернщик — игрок в зернь, примитивный вид костей. Игра ведется двумя костями, у каждой из которых есть черная и белая стороны. В XVI–XVII вв. эта игра, считалась прибежищем мошенников, поскольку зернь всегда можно подбросить так, как нужно. Запрещена Стоглавым собором 1551 года.

17

Гортанобесие – вид обжорства, смертного греха (чревоугодие); вина заключается не в количестве съеденного, а в излишнем наслаждении вкусом, гурманстве.

18

Сопель — духовой музыкальный инструмент (дудка или свирель), который вырезали из бузинной палочки или ивовой коры.

19

Варница — служебная постройка, кухня, на которой еду варили.

20

Вплоть до конца XIX в. торговля вином в России отдавалась на откуп. Откуп — сделка с государством, при которой государство сдает физическому лицу в аренду собственные доходы (налоги, пошлины, прибыль с земель или предприятий). Лицо, купившее откуп, разово выплачивает государству оговоренную сумму и получает возможность временно использовать государственное имущество в личных целях.

21

Насп — вид ростовщичества, при котором в рост даются не деньги, а мука или хлеб.

22

Два основных сорта хлеба в Древней Руси, производившихся из ржаной муки и различавшихся способом просеивания. Для приготовления решетного хлеба мука просеивалась сквозь решето, а для ситного – через сито. Ситный хлеб считался более нежным.

23

Кислый хлеб, в отличие от пресного, содержит дрожжевую закваску. В России кислый хлеб преимущественно изготавливался из ржаной муки, то есть был черным, а пресный, белый, изготавливался из пшеничной муки.

24

Высевки — остатки, получаемые при просеивании муки.

25

Речь идет о золотых, а чуть ниже и серебряных шелковых нитях.

26

Тафта — гладкая шелковая нить.

27

Камка — шелковая цветная ткань с разводами. Отличительная ее особенность – сочетание блестящего узора и матового фона на лицевой стороне, притом что изнаночная сторона ткани имеет блестящий фон и матовый узор.

28

Узчина — узкое грубое полотно.

29

Летник — легкая мужская или женская верхняя одежда. Мужской летник – это холщовый балахон или кафтан, а женский – одежда с широкими и длинными рукавами.

30

Терлик — длинный кафтан с перехватом и короткими рукавами.

31

Здесь, по-видимому, речь идет о шубе, которую носили мехом внутрь, а отделка внешней стороны (поволока) была из цветной ткани.

32

Разные виды ткани, характерные для XVI в., но ныне вышедшие из употребления. Кушачная — ткань с широкой тесьмой по краям, иногда с бархатом по концам, использовалась для пошивки кушаков (поясов-оповязок). Армячная — ткань из верблюжьей шерсти, решетка которой соткана не под прямыми углами. Сермяжная – грубая суконная ткань, некрашеная.

33

Саадак — кожаный чехол для лука.

34

Ометюк — обметанный край платья или покрывала.

35

Однорядка — однобортный долгополый кафтан без ворота с прямым запахом.

36

Кортелъ — теплый летник, подбитый мехом и покрытый легкой шелковой тканью (без кружев и пуговиц).

37

Каптур — меховой зимний убор у замужних женщин, особенно у вдов, закрывающий голову и плечи.

38

Ногавицы — узкие брюки или род обуви, сшитой наподобие голенищ, обычно ярко раскрашенные.

39

Опашень — длинный кафтан из шерстяной ткани с длинными широкими рукавами, частыми пуговицами донизу и пристежным меховым воротником.

40

Атласный – из плотной шелковой ткани с лоском.

41

Ставец — общая застольная миска, в которой выносят блюдо и из которой блюдо раскладывают по тарелкам.

42

Братина — здесь: сосуд, из которого питие разливается во время пира по маленьким емкостям, деревянным чашкам и стаканам.

43

Ночва — неглубокое корытце или лоток, использовалась для просеивания муки или выноса на торг печений.

44

Перечисляются основные меры, использовавшиеся в торговле для обозначения объемов тканей разных видов. Косяк – цельный кусок шелковой материи. Постав — ткацкий стан; постав сукна — объем сукна, вырабатываемого из одной заправки ткацкого стана. Литр — торговая мера золотых и серебряных нитей, равная количеству нитей, намотанных на 12 веретен.

45

Называются разные виды древесины, используемые преимущественно при строительстве кровли. Дранка — колотые сосновые дощечки длиной 2,13 метра (сажень). Скала — верхняя часть коры березы, береста, использовавшаяся для внутренней отделки кровли или для растопки печи. Лубъё (луб) – внутренняя часть коры, подкорье. Лубья используются при строительстве кровли (под тес), а также на мочала или лыко.

46

Просол — мастер, специализирующийся на засаливании продуктов. Так как солили продукты в деревянных бочках, то у просола был запас древесины.

47

Упомянуты два из трех видов икры – черная (от осетровых рыб) и белая (икра речных рыб, семги и сига). Красную икру, добываемую из лососевых рыб, которые водятся в Сибири и на Дальнем Востоке, в Московии XVI в. еще не знали.

48

Постные дни недели, согласно православной традиции.

49

1 (14) сентября. Семенов день знаменует окончание Успенского поста и чествования Успения Богоматери.

50

Яловая корова — корова, которая не приносит приплод.

51

Осердъе — сердцевина животного, область, в которой находятся основные внутренние органы (сердце, почки, печень).

52

Клетъ — служебная часть дома. В традиционном северорусском жилище занимала первый этаж.

53

Кисельная гуща — вязкий овсяный кисель, который может быть поджарен в блин, а может быть скормлен скоту.

54

Пивная, бражная, квасная гущи — ячменный или хлебный осадок, остающийся после отделения сусла. Используются в качестве корма для домашней скотины.

55

Кислые щи — здесь: разновидность шипучего кваса, приготовляемая из пшеничного солода, ячменной, гречневой и пшеничной муки.

56

Толокно — здесь: перемолотый овес, предварительно выдержанный в течение ночи в остывающей русской печи.

57

Хряпъё (хряпа) – верхние листья кочана капусты.

58

Трубицы – вафли, приготовленные в виде трубочек, внутрь которых залита начинка.

59

По всей видимости, имеется в виду разбавленное кипятком варенье из терна или остатки чая с этим вареньем (Кацкая летопись. 1996. № 1–2 (39–40). С. 3).

60

Популярные в позднесредневековой Руси постные блюда. Соцни — тонкие лепешки из пресного теста, начиненные кашей или творогом. Гороховая лапша — лапша, приготовляемая из гороховой муки. Цеженый горох — один из основных способов приготовления цельного гороха, вероятно вареный. Забонец — жидкая гороховая похлебка. Кундумцы — здесь: тонкие лепешки из пресного теста, начиненные грибами или рисом.

61

Полтевое — обозначение объема хранимого мяса; мясо, хранимое обычно в виде замороженной половины туши (полти); иногда могло быть провялено.

62

Мартовское пиво (Maerzenbier) – старинный пивной напиток (чаще темный), приготовляемый из сильно обжаренного солода. Появился в Германии, в Баварии, в 1539 г. Называется мартовским, потому что весной заканчивался процесс его приготовления, растянутый между днем св. Михаила (29 сентября) и днем св. Георгия (26 апреля).

63

Согласно общепринятому мнению, под горячим вином здесь понимается водка. Но возможно, речь идет о глинтвейне, что лучше сочетается с контекстом.

64

Арак – неплодовая водка, выгнанная из патоки, риса, любого зерна или травы.

65

Чумич — долгостеблый ковш или большая ложка, используемые как половник.

66

Корцы – деревянные ковши, использовавшиеся как мера для жита.

67

Речь идет о так называемой бесхмельной браге, хлебном напитке, родственном квасу, содержащем дрожжи без хмеля. Упоминание этих напитков связано со свойственным «Домострою» полным запретом на употребление женщинами пьянящих напитков (см. главку 36).

68

Судки — столовая посуда небольшого объема для соусов, подливок, приправ.

69

Обычно под гущей понимались различные остатки, используемые как корм для скота (см. сноски на с. 88: «Кисельная гуща», «Пивная, бражная, квасная гущи»). Однако в данном случае слово употреблено в ином, более редком значении: «густая похлебка», кашица из ячменя с горохом.

70

Яглы — рисовая наваристая каша с растительным маслом.

71

Натина — общее обозначение стеблей и листьев корнеплодных растений.

72

Заспица — кашица из сильно проваренных ячневой крупы и гороха.

73

Отруби — измельченная под жерновом оболочка зерна.

74

Ветреная солонина — соленое мясо, предварительно немного просушенное.

75

Полоток — половина засушенной, соленой, вяленой птицы или рыбы.

76

Пласти — тонко нарезанная продольно рыба, которую затем сушат, вялят или солят.

77

Вандыш – небольшая рыба из семейства Osmerus, корюшка.

78

Хохолъ — на новгородском диалекте, родном для о. Сильвестра, – мелкий ерш.

79

Погребец — здесь: дорожный сундучок для хранения еды и напитков.

80

Основные спиртные напитки, употреблявшиеся в домашнем обиходе в XVI в. Фрязские вина — родовое обозначение импортных вин, сыченая перевара — обозначение пива и медовухи домашнего приготовления. В отличие от «Домостроя», отношение к этим двум типам напитков на Руси XVI в. было различным, что отражено Стоглавым собором, запретившим священникам и монахам пить пиво и медовуху, но разрешившим им пить фрязские вина.

81

Епанча — накидка, представляющая широкий плащ без рукавов.

82

Кепяняк — здесь, скорее всего, зимняя шапка вроде треуха, мехом вверх, обыкновенно мерлушковая. Она закрывала голову и шею, оставляя открытым одно лицо. При ней были наушники.

83

Медведны – медвежьи шкуры, используемые как подкладки на днище саней или как ковры в доме.

84

Оброти — то же, что и недоуздок: важная часть снаряжения лошади, изготавливаемая из веревки, использующаяся при обучении и позволяющая минимизировать использование узды.

85

Морхи — фрагмент сбруи, выглядящий как кисти на переносице лошади.

86

Лысина — конский налобник.

87

Похви — ремень или тесьма с петлей на конце, в которую продевается хвост лошади. Использовались как украшение.

88

Острога — рыболовное орудие в виде вил или трезубца.

89

Миндери — суконные одеяла, постилаемые молодоженам поверх теплого одеяла.

90

Дымчатые мехи — мешки, выделанные из тонких мехов на пару или, откуда и пошло название, в дыму.

91

Подсенъе – структурная часть палат, вход в центральное подвальное помещение дома, расположенный под палаткой крыльца. Лестница, идущая из палатки крыльца вверх, ведет в сени.

92

Дровни — каркас саней.

93

Одр страдный — рабочая повозка с установленными в ней скамьями.

94

Посконные вожжи – вожжи, изготовленные из пыльниковой (бесплодной) конопли. Такие веревки обладали повышенной прочностью.

95

Лыко — молодое подкорье (обычно липы). Применялось для изготовления рогожи (грубой хозяйственной ткани).

96

Тяж — плотная веревка или ремень, связывающий оглоблю с телегой.

97

Коптана — вид кареты, крытая зимняя повозка.

98

Колымага — закрытый возок шатрового типа с кожаными шторами.

99

Высытки — сосуды, используемые для вываривания меда.

100

Извара — то же, что и ушат: деревянная кадка с ушами. Извары использовались для хранения еды и питья, их переноски и приготовления.

101

Корцы — ковши с плоским дном.

102

Уторы — нарезка в боковинах деревянной посуды, на которую накручивается дно.

103

Вечка — по предположению В. И. Даля, псковское обозначение медной кастрюли.

104

Невеяный хлеб — тип пушного хлеба, суррогата, в котором пшеничная или ржаная мука размешаны с пушиной (одуванчиком или бузульником) или мякиной. Скармливался скоту, но также употреблялся людьми во время голода.

105

Уторы и лады – место соединения днища бочки (или иной обручной посуды) с ее боками.

106

Чело — часть русской печи, прикрываемая верхней заслонкой.

107

Позем – налог на землю, находящуюся в чьей-либо собственности и используемую в хозяйственной деятельности. Позем не брался с пустошей.

108

Дань – родовое обозначение любых материальных сборов.

109

Пошлина — денежный сбор, взимаемый государственными органами за пользование теми или иными государственными услугами, дорогами, мостами.

110

Оброк — здесь: налог за пользование каким-либо имуществом, взятым в аренду по договору найма. Оброк выплачивается как другим физическим лицам, так и государству. В XV в. слово «оброк» стало употребляться в значении государственной подати, то есть тягла. Однако в данном контексте «оброк» и «тягло» употребляются рядом, значит, под ними понимаются разные отчисления.

111

Подать — выплата в княжескую или государственную казну. С XV в. полный синоним слова «тягло».

112

Тягло — государственный налог, собираемый с общины, проживающей на определенной территории (сохе). К XVI в. тягло собиралось и с физических лиц, если они обладали хозяйством, территориально распадавшимся на центр и ряд периферийных хозяйств. От тягла освобождались лица, занимающие государственные должности, военные, дворовые и придворные служащие, а также принадлежащие к купеческому сословию.

113

В данном случае, скорее всего, речь идет о тех, кто вместо уплаты налогов и пошлин берет их в откуп. Тем самым им приходится сразу уплатить сумму выплат, а также нести затраты по сбору налогов с отданной на откуп территории.

114

Речь идет о взыскивании налогов с должника или принудительными работами (холопством), или пытками. Правеж – взыскивание долгов и пошлин посредством пыток.

115

Утверждается обязанность заемщика выполнить свои обязательства по возврату денежной ссуды вне зависимости от ее вида и даже от ее религиозной оценки. Бескабально — то есть не оформив письменный контракт, ссуда по устной договоренности. Кабала — заемная расписка, оговаривающая условия выплаты ссуды (с ростом, без роста) и, возможно, ее гарантийного обеспечения (заклад, поручитель, холопство). Заклад — вид гарантийного обеспечения ссуды, при котором во временное владение заимодателя, продолжающееся до момента возврата ссуды или арендного долга, переходит оговоренное в контракте движимое имущество. В рост — денежная ссуда под определенный процент (рост), также подразумеваемый в денежном выражении. Ростовщичество основано на принципе, по которому деньги рождают деньги. Несмотря на отрицательное отношение к ростовщичеству в христианских государствах Средневековья, ссуды под процент всегда присутствовали, а государство старалось сдерживать максимально допустимый процент. Во времена создания «Домостроя» он составлял примерно 10–20 процентов от суммы (Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 129). В обществе считалось, что осуждаемое ростовщичество начинается с превышения установленной максимальной планки.

116

Прутовая рыба — очищенная, слегка подсоленная рыба, которая затем провялена на прутьях.

117

Речь не идет о продаже, с помощью которой можно сбыть некачественный товар. Автор «Домостроя» исходит из того, что любая вещь, в принципе, имеет цену и должна быть употреблена в хозяйстве. Порча продукта всегда воспринимается как грех. О том, как продавать товар и, если нужно, уценивать его, см. в главке 32.

118

По всей видимости, фразеологизм, подразумевающий удачное вступление в брак (ср. «составить чье-либо счастье»). Вознаграждение за добродетельность как бы пронизывает все возрасты и всю жизнь человека: юность (определение в службе), молодость (брак) и старость (почет).

119

Подражать добродетельной жизни — согласно педагогическим представлениям XVIII в., любое поведенческое действие зарождается из подражания. А потому для воспитания чрезвычайно важен отбор примеров, показывающих добродетельную жизнь.

120

Современное понимание слова «шляхтич» (польский дворянин, обычно мелкопоместный) для «Юности честного зерцала» еще невозможно, поскольку Польша этого времени – еще независимое государство, а не часть Российской империи. При этом в России со Средневековья жили Гедиминовичи, потомки литовских князей (князья Голицыны, Хованские, Трубецкие, Куракины, Бельские, Мстиславские), которые по статусу были уравнены с главным русским родом, Рюриковичами. Разграничение «шляхтичей» и «дворян», соответственно, можно понимать двояко. С одной стороны, что наиболее вероятно, учитывая пункты 15 и 16, где «шляхетство» явно отнесено ко всему высшему сословию, «шляхтич» – это исконный, родовой дворянин, тогда как просто «дворянин» – представитель «нового дворянства». С другой стороны, можно предположить, что речь идет о нерусском дворянстве (польско-литовском, прибалтийском, татарском) и русском.

121

Речь идет о том, что в гости зовут не из долга перед кем-то, а из ритуала. Хозяин оказывает гостям услуги, но он имеет право и быть вознагражден за них покоем и удовольствием от общения. Соответственно, гость не должен излишне обременять хозяина, полагая такое обременение нормой.

122

Слово «венец», употребленное в своем древнем значении – «почет», «награда», – создает характерный для традиционной культуры смысл: добродетели, ведущие к вечному спасению души (ср. выражения «мученический венец», «венец праведника»).

123

Катехизис — книга, содержащая в себе основные сведения о религиозном учении (догматы), обычно выполненная в вопросно-ответной форме. Форму катехизиса, в которой догматы не просто называются, но и объясняются, называют катехизисом с истолкованием.

124

Артикул — в основном значении «раздел текста» или «отдельная статья». Здесь, вслед за протестантской традицией («Аугсбургское исповедание», «Шмалькаденские артикулы»), слово употреблено в значении «полного свода догматов», то есть вероучительных истин, соборно признанных и обязательных для принятия всеми членами церкви.

125

Член (веры) – догматическое понятие, отраженное в членах (минимальных фрагментах текста) Символа веры и объясняемое катехизисами XVIII в. (ср. более поздний «Катехизис, или Первоначальное наставление в христианском законе… преосвященным Платоном архиепископом Московским и Калужским… всенародно толкованное…». СПб., 1781).

126

Вретище – грубая верхняя одежда, часто вязаная, в которой капюшон объединен с накидкой.

Content

Домострой. Юности честное зерцало
Перевод, предисловие и примечания Георгия Прохорова

Предисловие

Домострой Сильвестровский извод

Отеческое наставление сыну

Как христианам полагается верить во Святую Троицу, Пречистую Богородицу, Крест Христов, в Святые небесные бесплотные силы и во всех святых, в святые мощи, а также как правильно им поклоняться

Как Тайнам Божьим причащаться, как верить в воскресение мертвых, ожидать Страшный суд и как прикасаться ко всякой святыни

Как любить Господа всей душой своей, а вместе с Ним и брата своего, как иметь страх Божий и память о смерти

Как почитать священнослужителей, священников и монахов

Как навещать людей в монастырях, больницах и тюрьмах

Как почитать царя и князя, повиноваться им во всем, как подчиняться любому правителю, истинно служа ему, а также каким образом проявлять почтение к любому человеку – к богатому и к среднему, к скорбному и к убогому

Как украсить дом свой святыми иконами и обустроить храм в доме своем

Как правильно приносить милостыню в церкви и монастыри

Как звать священников и монахов, чтобы отслужить требы в своем доме

Как благочестиво накормить странников, пришедших к вашему дому

Как мужу, жене и домочадцам полагается молиться дома

Как мужу и жене молиться в церкви, как чистоту хранить и не творить зла

Как духовным детям следует почитать своих духовных отцов и как повиноваться им

Как воспитать детей имеющими страх Божий

Как воспитать дочь и с приданым выдать ее замуж

Как поучать детей и спасать их

Как детям надлежит любить и беречь отца и мать, как повиноваться и служить им

Как рукодельничать и совершать всякое дело с благословением

Похвала женам

Совет о том, как всякому мужу и жене, ребенку и слуге быть благочестивым

Каких слуг следует держать и как заботиться о них, как учить их всякому делу, Божественным заповедям, как помочь им обустроить собственный дом

Как христианину надлежит лечиться от болезней и от всяких невзгод

О неправедной жизни

О праведной жизни

Как надлежит жить, все просчитывая

О безрассудном бытии

О тех, кто держит слуг, не управляя ими

О том, что муж должен поучать жену свою, как ей Богу и мужу угодить, как блюсти дом и вести хозяйство, как рукодельничать, самой и слугам

О том, что умелая жена, рукодельничая, все бережет: и ткань, и остатки, и обрезки

Как правильно кроить платье, сберегая остатки и обрезки

Как обращаться с утварью в доме

О том, как должна хозяйка повседневно следить за слугами своими, за их хозяйствованием и рукоделием

О том, как должна жена повседневно с мужем советоваться во всяких делах: идти ли в гости, звать ли гостей, о чем подобает с гостями разговаривать

Наставление, как посылать слуг с посылками

Поучение женам и слугам о пьянстве и питии спиртного

Как женщинам платье носить и чинить его

Как обустроить в доме утварь, чтобы было приятно и чисто

О том, что если муж сам не учит жену и домочадцев, то будет осужден Богом, а если поучает, то милость от Бога примет

Как купить годовой запас товаров

Как покупать заморские товары

О том же для не имеющих собственных сел, а также всяческий домашний обиход на лето и зиму, как запасать продукты, как в доме содержать скотину и как хранить еду и питье

Порядок, согласно которому надлежит запасать всяческий товар на год

О выгоде запасов

О том, как вести огород и сад

Как человеку держать запасы пития для себя и для гостей, как надлежит гостей потчевать

Как варить пиво, насыщать мед и курить вино

Как надлежит домоправителю следить за утварью, хранящейся у поваров и пекарей

Как мужу и жене приказать домоправителю блюсти столовый обиход, кухню и пекарню

Приказ ключнику об организации пира

Наставление хозяина домоправителю, как надлежит постные и мясные блюда готовить, как кормить семью в мясоед и в пост

О хранении продуктов в житницах и в закромах

О хранении в сушилке

О хранении в погребе и в леднике

О том, что домоправитель должен обустроить хранилище в клетях, подклетях, в амбарах согласно требованию хозяина

О том, что следует иметь запасы: сена – в сенях, лошадей – на конюшне, строевого леса и дров – на дворе, а также о том, что надо иметь всякой скотины вдоволь

О том, что должно содержать в порядке кухню, пекарню и всякую служебную постройку

О том, что хозяину необходимо лично осматривать погреба, ледник, житницы, сушилки и амбары

О том, что слуги должны отчитываться перед господином, а он их – оценивать, благодарить или наказывать

О том, как правильно вести торговлю с купцами и лавочниками

Как обустроить двор, лавку, амбар или деревню

О том, как полагается платить разные подати

Приказ ключнику, что должен ключник хранить в погребе всякие запасы соленостей в бочках, кадках, сосудах, ведрах – мясо, рыбу, капусту, огурцы, сливы, лимоны, икру, рыжики, грузди

Послание и поучение отца сыну

Примечания

Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов

Зерцало житейского обхождения

Как молодой отрок должен поступать, когда он с другими в застолье сидит

Каким образом должен отрок вести себя среди чужих

Венец девической чести и добродетелей, заключающийся в следующих двадцати добродетелях

Девическое целомудрие

Девическое смирение

Примечания

Примечания