Умань (Украина) и евреи

История, погромы, холокост, наши дни

Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2022

ISBN 978-5-0055-8764-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Умань. Украина. Большая хоральная синагога. 1945-1965.

Источники : https://pastvu.com/p/532701 и http://filokartist.net/forum/viewtopic.php?

В предлагаемой книге даны основные сведения об украинском городе Умань. Пересказано об общей и еврейской истории города и о его еврейском настоящем.

Пересказано о еврейских погромах, о холокосте, о паломничестве, об известных евреях города и об Уманском краеведческом  музее.

I Умань: основные сведения

«Умань – довольно крупный (86 тыс. жителей) город на трассе Киев-Одесса в Черкасской области. Это уже настоящая Правобережная Украина, почти что Подолье, или по крайней мере Брацлавщина. Здесь господствует украинский язык, городской пейзаж более европейский, а главную достопримечательность города – парк „Софиевка“ – создали магнаты Потоцкие. И именно Правобережье в 17—19 веках было центром еврейской цивилизации, где в том числе зародилось учение хасидов. О могиле основателя хасидизма Бааль-Шем-Това в городке Меджибож я уже писал осенью. В Умани же покоится ещё более чтимый праведник (цадик) Нахман из Брацлава, вокруг могилы которого в последние годы израильскими хасидами был создан настоящий еврейский квартал»  [28].

1.1 Представление. Происхождение названия города

Представление

Город Умань в Украине. Центр города. Источник: http://uman.info/ua/news/gvyntokryly-pokynut-uman-alepovernutsya–3261.html

У́мань (по-украински У́мань) является расположенным в Украине в Черкасской области городом, административным центром Уманского р-на, представлявшим собой до 2020-го г. город областного подчинения.

Расположение Умани – на месте, где сливаются Уманка и Каменка (реки).

Население: 82 154 чел. (оценка на 2021-й год).

Здесь проживают уманчане – украинцы, евреи, православные и иудеи.

Среди украинцев Умань известна, прежде всего, как отраженная (в связи с гайдамакским восстанием) в самом длинном стихотворении Тараса Шевченко « Гайдамаки» («Гайдамаки», 1843,  см. Приложение 1).

Город также известен в качестве места паломничества бресловских евреев-хасидов и из-за наличия в нем крупного исследовательского центра в области садоводства, включающего Университет садоводства и дендрологический парк «Софиевка».

Хасидизм [33]:

«Хасидизм – мощное течение в иудаизме, согласно которому каждый может достичь личной святости. Оно делится на несколько ответвлений со своими святынями и центрами в разных городах мира. Так, религиозный центр любавичского направления, к которому относят себя многие российские евреи, находится в Любавичах – в Смоленской области России. А для бреславских хасидов святое место – именно Умань на Украине».

Происхождение названия города

Половцы. Источник: https://www.livekavkaz.ru/index.php?newsid=6551

Происхождение названия города [10]:

«Происхождение названия города Умани неизвестно, хотя существует несколько версий по этому поводу. Часть исследователей считает, что город получил название от реки Умы, о которой упоминается еще 1497 года в летописи, найденной в монастыре Супраль в Польше.

За одним пересказом, название города происходит от «умения», профессионализма мастеров, которые сбывали свои изделия из металла, дерева, глины на внутреннем и внешнем рынках.

Научный работник Г. П. Бевз пришел к заключению, что название города связано с названием племени половцев (куманов), их страны Кумании и могла возникнуть в результате таких трансформаций: Кумания – Кумань – Гумань – Умань».

1.2 Транспорт. Образование. Промышленность и доходы

Транспорт

Железнодорожный вокзал-Умань. Источник: https://wikimapia.org/13844847/ru/Железнодорожный-вокзал-Умань

В Умани есть ЖД-станция. И город является узлом шоссейных дорог.

Образование

«Уманський педуніверситет потрапив у ТОП-100 найпопулярніших вузів в Україні». Источник: https://vch-uman.in.ua/umanskij-peduniversitet-potrapiv-u/

Число размещенных в Умани учебных заведений равно десяти [1]:

«Уманский национальный университет садоводства, Уманский государственный педагогический университет имени Павла Тычины, и Европейский Университет, Уманское подразделение, Уманский филиал Киевского института бизнеса и технологий, а также агротехнический колледж, медицинский колледж, экономико-правовой колледж, педагогическое и музыкальное училища, профессиональный аграрный лицей, Уманская автомобильная школа ОСОУ».

Парк Софиевка Умань Украина. Источник: https://maps.spravka-region.ru/ukraina/uman

Промышленность и доходы

Сегодня в городе есть оптический и машиностроительный заводы, консервный, пивоваренный, витаминный, швейный, обувной и другие промышленные предприятия [2].

Немалой частью доходов Умани считаются доходы от ежегодного паломничества.

1.3 Достопримечательности. Мероприятия и отдых

Достопримечательности

25 июня 1917-го года «в Умани в сквере Тараса Шевченко открыли крупнейший в центральной Украине светомузыкальный комплекс фонтанов» (сообщение пресс-службы партии «Відродження»). Источник. https://www.unian.net/society/1996204-v-umani-otkryili-krupneyshiy-v-tsentralnoy-ukraine-svetomuzyikalnyiy-fontan-foto-video.html

Достопримечательности [1]:

Надгробие Рабби Нахмана в Умани

«Главная достопримечательность города – парк «Софиевка».

В Умани находится могила основателя брацлавского хасидизма рабби Нахмана из Брацлава, которая привлекает более 30 тысяч паломников каждый год на Рош Ха-Шана.

В июне 2017 года был открыт светомузыкальный фонтан с лазерным шоу «Перлина кохання». Чаша главного фонтана – 450 м², водный экран площадью почти 200 м²».

Основные архитектурные памятники

К основным архитектурными памятникам причисляются катакомбы старой крепости, базилианский монастырь (год 1764-й), ратуша (период 1780-го— 1868-го годов), Успенский римско-католический костел в стиле классицизма (год 1826-й), торговые ряды девятнадцатого столетия.

Мероприятия и отдых

Умань. Источник: https://www.uznamania.ru/prekrasnejshij-gorod-na-planete-uman.html

Год 2017-й (с первого по пятое июня). В это время [1]:

«в Умани состоялся международный фестиваль воздушных шаров „Монгольфьерия. Цветущая страна“. В рамках фестиваля был установлен рекорд Украины „Самый высокий хайлайн между воздушными шарами“. Рекорд состоялся на высоте 660 метров над землей. Хайлайнер Станислав Панюта прошел по веревке между двумя аэростатами, пилотируемыми Сергеем Скалько и Юрием Бейдыком. Рекорд был зафиксирован представителем национального реестра рекордов Украины».

Фестиваль воздушных шаров в Умани / фото 24 канал. 29.09.18 Источник: https://clck.ru/ZDxnm

Год 2018-й (двадцать восьмое сентября). В данное время [1]:

«в Умани вновь состоялся фестиваль „Монгольфьерия. Цветущая страна“. В фестивале приняли участие более 10 аэростатов – участники из Украины и Молдовы. Во время фестиваля был установлен рекорд Украины – „Первый тандем-прыжок с парашютом с воздушного шара“ на высоте 4038 метров над уровнем моря».

Города-побратимы

Побратим Умани г. Цфат, Израиль. Источник: https://clck.ru/ZRwvy

Умань является побратимом [2]:

Побратим Умани г. Ашкелон, Израиль. Фото Leonid Korenfeld.

Источник:http://rasfokus.ru/photos/photo79844.html

«Израиль Ашкелон, Израиль

Соединенные Штаты Дэвис, США

Польша Гнезно, Польша

Эстония Хаапсалу, Эстония

Польша Курник, Польша

Польша Ланьцут, Польша

Уэльс Милфорд-Хейвен, Уэльс, Великобритания

Израиль Ноф Ха-Галиль, Израиль

Литва Радвилишкис, Литва

Франция Ромийи-сюр-Сен, Франция

Израиль Цфат, Израиль»

Умань. varandej (varandej). Источник: https://varandej.livejournal.com/368719.html

II История: общая

2.1 Самая ранняя история. Семнадцатое столетие

Старое фото. Уманьская Софиевка. Украина. Парк грот Венеры. Источник: https://humus.livejournal.com/6300888.html

«Умань является одним из старейших украинских городов. Первым письменным упоминанием является упоминание, датированное шестнадцатым столетием

о нем встречается в документах 1616 года; тогда местечко Гумань входило в состав Речи Посполитой и принадлежало брацлавскому, винницкому и каменецкому старосте Валентию Александру Калиновскому, построившему здесь мощный замок. В 1652 году, после гибели последнего наследника Калиновских в битве под Батогом, Умань переходит во владение другого знатного польского рода – Потоцких. (Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины) [17])

Умань. Наполеон Орда, сер. 19 в.

Самая ранняя история

Археологами на территории современной Умани и ее окраин обнаружены остатки поселений, относящихся к периоду позднего палеолита, трипольской культуры, поздней бронзы, черняховской культуры. Здесь 3 тысячелетия назад имело место проживание племен белогрудовской археологической культуры. Она была так названа, так как между Уманью и селом Пиковцем располагался Белогрудовский лес.

Рядом с Уманью археологами были обнаружены курганы скифских времен.

Исследователи исследовали разные археологические памятники (в количестве, превалирующем над пятьюдесятью). Ими был сделан вывод об очень давнем заселении уманской земли и о стабильности основных видов деятельности, к которым принято причисление охоты, скотоводства и земледелия.

Восьмое столетие. Начиная с данного времени имеется относительно достоверная информация о проживавших в уманском крае древних людях [10]:

«В Тверском, Никоновскому, Лаврентьевском и других летописных списках упоминается, что здесь проживали славянские племена – уличі и тиверцы. Территорию современной Уманщины населяли уличи, которые по свидетельству летописца Ипатия (922 г.) были сильным племенным объединением. Баварский географ IX ст. утверждал, то уличи – «народ многочисленный» – имели 318 городов и проживали от берегов Днепра до Южного Буга. Киевские князья «ходили на них войной».

Автором «Слова о полку Игорове» поведано, что князем Игорем велась война с уличами [10]:

«Слово о полку Игорове» Источник: https://ultima-thule-w.livejournal.com/633130.html?amp=1

«По долгой войне укрощено их; город Пересечен (главный город уличей) взято по трехлетней осаде».

Управлять данной провинцией (или, просто говоря, собирать дань) Игорь доверил Свенельду, который являлся его воеводой.

Южные степи непрерывным образом наполнялись все новыми и новыми кочевниками: берендеями, торками, печенегами.

Одиннадцатое столетие (конец). С этого времени [10]:

«в степях кочевало новое племя – половцы, которые победили кочевников-печенегов. Захват степей половцами, создали препятствия для киевских ремесленников и купцов на торговом пути с Византией. Киевские князья воевали с половцами на протяжении почти двух столетий. Пол нажимом монголов племя перекочевало на территорию Венгрии».

Татаро-монгольское нашествие. Источник: https://clck.ru/ZEeob

Когда происходило монгольское нашествие, имело место вхождение Уманщины в Брацлавские «тьмы», таково было обеспечение разделения русских земель в целях достижения удобства сбора дани.

Четырнадцатое столетие (2-я половина). С этого времени [10]:

«Уманщина, как и большинство украинских земель, оказалась под властью Речи Посполитой. Украинские земли, которые граничили с Диким полем и не были собственностью феодалов, польская шляхта считала пустынными».

Семнадцатое столетие

Речь Посполитая. Источник: https://clck.ru/ZEfJh

Год В 1609-й. В данном году специально созданной сеймом Речи Посполитой комиссией «пустыня» Умань была осмотрена, было обеспечено описание ее природных границ. Комиссией было замечено здесь существование ряда населенных пунктов, но их названия не оказались названными. Позже эти земли стали величать Уманщиной, польским правительством они были дарованы брацлавскому старосте Калиновскому (в вотчинное владение).

Историки утверждают, что [10]:

«уже в 1576 г. среди других казацких полков существовал и Уманский полк. Его создание было обусловлено необходимостью защищать жителей края от набегов завоевателей. Поэтому можно допустить, что город появился значительно ранее. Такой вывод можно сделать также на основе карты французского инженера Г. Боплана, составленной в начале XVII ст., где Умань изображена как хорошо укрепленная крепость».

Впервые Умань упоминается в исторических судебных документах, относящихся к 1616-м году, когда она находилась под властью Польши. Она была составной частью Брацлавского воеводства Малопольского воеводства Польской короны.

Год 1629-й. В Умани в данном году насчитывалось 1 067 дымил (дворов), т. е. более 7000 жителей.

В то время город Умань выполнял роль оборонительного форта, предназначенного для противостояния татарским набегам, в нем находился выдающийся (расквартированный в нем) казацкий полк.

Середина семнадцатого столетия. В это время в городе насчитывалось 9 600 облагаемых налогом душ.

В 1648-м году Умань была отнята у поляков Иваном Ганжой, полковником казацкого вождя Богдана Хмельницкого, и превращена в административный центр казацкого полка региона.

Иван Ганжа [3]:

«Иван Ганжа (ум. 11 сентября 1648) – запорожский казак, уманский полковник, сподвижник Богдана Хмельницкого.

Данных о ранних годах жизни Ганжи нет, хотя есть свидетельства о его татарском происхождении. Участник походов на Чёрное море.

В ночь с 23 на 24 апреля (или с 3 на 4 мая) 1648 года перед битвой под Жёлтыми Водами по поручению Богдана Хмельницкого Ганжа убедил 4 тысячи реестровых казаков в Каменном Затоне на Днепре (вблизи нынешнего села Днепровокаменка Верхнеднепровского района Днепропетровской области) присоединиться к казачьей армии.

Участник Корсунского сражения 1648 года. В июне 1648 года в ходе боёв с польскими войсками казачий отряд во главе с Ганжой освободил Умань и Тульчин. Летом того же года назначен уманским полковником.

Погиб в битве под Пилявцами 11 сентября 1648 года во время очередного герца».

Год 1652-й. В этом году [11]:

«после гибели последнего наследника Калиновских в битве под Батогом, Умань переходит во владение другого знатного польского рода – Потоцких».

Польша вернула Умань в 1667-м году, после чего город покинули многие жители, бежавшие на восток, в Левобережную Украину.

В 1670-м—1674-м годах Умань являлась резиденцией гетмана Украины (Правобережной).

Период 1672-го – 1699-го годов. В это время Умань была частью Османской империи.

В семнадцатом столетии (в его 1-й половине) Умань из поселения превратилась в город.

В семнадцатом столетии (в его 2-й половине) Умань рассматривалась в качестве укрепленного пункта, предназначенного для защиты от набегов крымских татар.

2.2 Восемнадцатое и девятнадцатое столетия

Восемнадцатое столетие

Юлиуш Коссак. Лагерь гайдамаков (ранее 1899)

Городом в период 1726-го—1832-го г.г. владели Потоцкие, являвшиеся семьей польских дворян. В это время Умань стала городом, имевшим культурную и экономическую значимость. И это время было временем основания в Умани базилианского монастыря и школы.

Год 1793-й. Это был год перехода Умни (согласно 2-му разделу Польши) в состав России.

В 1734-м, 1750-м и 1768-м г.г. в Уманском регионе имели место гайдамакские восстания.

Гайдамаки [6]:

Почтовый блок «Казацкая Украина» с руководителем гайдамацкого восстания «Колиивщина» Иваном Гонтой

«Гайдама́ки (происходит от тур. haydamak – гнать, погонять, нападать) – левенцы́, дейне́ки – экзонимы участников вооружённых отрядов народно-освободительного движения в XVIII веке на территории Правобережной Украины, отошедшей к Речи Посполитой вследствие Андрусовского перемирия.

Гайдамаками называли также участников гайдамацких восстаний 1734, 1750, 1754 и 1768 годов, в ходе которых повстанцы захватывали замки, города и целые регионы. В остальное время гайдамаки совершали отдельные нападения на польскую шляхту, сотрудничавших с властями Речи Посполитой местных жителей, местечки, турецких чиновников, бессарабских бояр, участвовали в походах и набегах запорожцев. Вначале они базировались за Днестром. Сами себя они называли вольными казаками.

Термин «гайдамаки» впервые появляется в документах 1737 года, до этого использовался только термин «левенцы». Все три экзонима – гайдамака, левенец и дейнека – перешли в современные славянские фамилии жителей Украины и выходцев с Украины разных национальностей.

Гайдамаками также назывались подольские повстанцы Устима Кармелюка (в данном случае они себя так называли), а также некоторые украинские вооружённые формирования периода Гражданской войны 1917—1922 годов, воевавшие с большевиками и белогвардейцами за установление на территории Украины национального независимого государства».

Казацкие повстанцы Иван Гонта (слева) и Максим Железняк (справа)

Когда происходило гайдамакское восстание (Колийвщины против польского владычества), Умань была захвачена казацкими повстанцами – Иваном Гонта и Максимом Железняком. И от этого восстания очень серьезно пострадали (во время кровавой резни) евреи, поляки и украинские униаты.

Колии́вщина [7]:

«Колии́вщина (укр. Колії́вщина) – восстание гайдамаков из числа православного крестьянского и казацкого населения на Правобережной Украине в 1768 году против крепостнического [Комм 1], экономического, политического, религиозного и национального гнёта в Речи Посполитой, спровоцированное несправедливой экономической, социальной, национальной и религиозной политикой элиты Речи Посполитой».

В 1-й день восстания украинцы в большом количестве добровольно выбыли из рядов польских войск, присоединившись к повстанцам в условиях окружения города. Люди из окрестных мест тысячами бежали в уманский казачий гарнизон, рассчитывая на получение защиты.

Евреи Умани оказались преданными военным командующим Младановичем, впустившим казаков в город в обмен на снисхождение к польскому населению, преследуемому казаками.

За 3 дня примерно двадцать тысяч евреев и поляков оказались убитыми с особенной жестокостью. Это страшное событие отразилось на современном гербе Умани (на гербе – изображение вооруженного копьем повстанца во время Колийвщины).

Современный герб Умани

Произошедшая в 1768-м г. Колийвщина (восстание гайдамаков) привела к взятию города, его сожжению и к резне (Уманской) части населения – евреев и поляков.

Год 1773-й. В данное время [11]:

«Умань унаследовал Станислав „Щенсный“ Потоцкий. Спустя 3 года он закладывает здесь парк „Софиевка“, сегодня являющийся одним из главных туристических объектов Украины. Образцом послужил парк „Аркадия“ князя Радзивила в городке Неборов, руководил строительством польский военный инженер Людвиг Метцель. В 1802 году граф дарит парк на день рождения своей супруге, Софии Витт-Потоцкой, в честь которой он и был назван. В свою очередь, в честь парка в 1985 году была названа Софиевкой одна из вновь открытых планет».

Год 1793-й был годом после 2-го раздела Польши. В итоге Умань стала составной частью Российской империи, и здесь был построен ряд аристократических резиденций.

Год 1795-й. В данном году Умань стала центром повита (уезда) Вознесенской губернии.

Год 1797-й. В этом году Умань стала центром повита (уезда) губернии Киевской.

Девятнадцатое столетие

В девятнадцатом столетии Умань была составной частью государства Российская империя, волостным центром Уманской волости и административным центром одноименного уезда.

Год 1834-й. Это было время конфискации Умани (до этого она являлась собственностью князей Потоцких) и ее передачи в казну.

Год 1897-й. В данном году проводилась перепись населения показавшая, что [2]:

«Умань с населением в 31 016 человек был вторым по величине городом Подолии после Каменца-Подольского».

Город являлся центром хлеботорговли.

2.3 Двадцатое и двадцать первое столетия

Открытки с видами Умани нач. ХХ в. Источник: https://ujew.com.ua/uman-skie-hasidy-istoriya-samogo-shumnogo-shtetla-ukrainy

От установления власти советов до 1935-го г.

Гражданская война в России. Источник: https://clck.ru/ZEVsL

Год 1918-й (пятнадцатое февраля). Это было время установления в городе советской власти.

Год 1918-й (шестое марта). Это было время оккупации Умани австро-немецкими войсками (они оставались в городе до десятого декабря 1918-го г.), в дальнейшем Умань оказалась в зоне, где велись в период гражданской войны боевые действия.

Период с восьмого ноября 1922-го г. по год 1935-й. В данном временном периоде [1]:

«в городе находилось управление 2-го кавалерийского корпуса Украинского военного округа Красной Армии. Командиры корпуса – Григорий Котовский, Николай Криворучко».

Вторая мировая война

Источник: https://clck.ru/ZEWMX

Год 1941-й (тридцатое июля. Это было время оккупации Умани наступавшими войсками нацистской Германии.

Год 1941-й (конец июля – начало августа). Это было время окружения под Уманью частей Красной Армии (Южного и Юго-западного фронтов). Данное событие в мировой историографии известно в качестве «Уманского котла» (сражения под Уманью) [9]:

Артиллеристы войск СС у 75-мм легкого пехотного орудия le. IG 18 в Умани. Источник: https://waralbum.ru/143193/

«Сражение под Уманью произошло в конце июля – начале августа 1941 года, в ходе наступления группы армий „Юг“ вермахта на территории СССР. Привело к окружению (так называемый „Уманский котёл“) и последующей гибели войск 6-й и 12-й армий Юго-Западного фронта и отдельных частей Южного фронта Красной армии».

Когда на территории парка «Софиевка» была оккупация, для немецких павших военных организовали кладбище. Его в 2000-м году убрали.

Освобождение города от нацистов

Год 1944-й (десятое марта). Это было время освобождения города от нацистов.

Войска Второго Украинского фронта, которые освободили Умань в ходе Уманско-Ботошанской операции [1]:

«52-й армии в составе:

73-го ск (генерал-майор Батицкий, Павел Фёдорович) в составе: 254-й сд (полковник Путейко Михаил Константинович), 294-й сд (полковник Сергеев Леонид Гаврилович), 31-й сд (полковник Хильчевский Иван Фёдотович);

78-го ск (генерал-майор Латышев, Георгий Александрович) в составе: 373-й сд (полковник Сазонов Кузьма Иванович), 252-й сд (полковник Горбачёв Иван Александрович), 303-й сд (генерал-майор Федоровский Константин Степанович);

25-го отд. тп (подполковник Соколов Николай Иванович).

2-й танковой армии в составе: 16-го танкового корпуса (генерал-майор т/в Дубовой Иван Васильевич) в составе: 107-й танковой бригады (полковник Абрамов Тихон Порфирьевич), 109-й тбр (полковник Бабковский Петр Дмитриевич), 164-й тбр (полковник Копылов Николай Вениаминович), 15-й мотострелковой бригады (полковник Акимочкин Петр Михайлович), 1441-го самоходного артполка (майор Горбатенко Дмитрий Антонович);

3-го тк (генерал-майор т/в Теляков Николай Матвеевич) в составе: 50-й тбр (полковник Либерман Роман Александрович), 51-й тбр (полковник Мирвода Семён Никифорович),

103-й тбр (подполковник Халаев, Александр Иванович), 57-й мсбр (полковник Шамардин, Павел Зиновьевич), 8-го отд. гв. тяжёлого танкового полка (подполковник Земляной Андрей Григорьевич), 13-го отд. гв. ттп (полковник Гришин Николай Степанович), 881-го сап (капитан Борисенко Михаил Петрович), 1540-го тяжёлого самоходного артполка (майор Шишов Николай Павлович);

11-й гв. тбр (полковник Кошаев, Николай Михайлович).

5-й гвардейской танковой армии в составе: 29-го тк (генерал-лейтенант т/в Кириченко, Иван Фёдорович) в составе: 25-й тбр (подполковник Мищенко, Иван Петрович), 31-й тбр (подполковник Молчанов, Василий Степанович), 1446-го самоходного артполка (майор Лыков, Иван Семенович).

5-й воздушной армии в составе: 1-го гв. штурмового авиакорпуса (генерал-лейтенант авиации Рязанов, Василий Георгиевич) в составе: 8-й гв. штурмовой авиадивизии (полковник Родякин, Фёдор Григорьевич), части войск 12-й гв. истребительной авиадивизии (генерал-майор авиации Баранчук, Константин Гаврилович)».

Салют

Войскам, принимавшие участие в сражениях при прорыве обороны, разгроме уманско-христиновской группировки противника, в ходе которых Умань была освобождена, согласно приказу Ставки ВГК от десятого марта 1944-го г. была объявлена благодарность. В гор. Москве был дан салют из двухсот двадцати четырех орудий двадцатью артиллерийскими залпами.

В соответствии с Приказом Ставки ВГК от девятнадцатого марта 1944-го г. №061 в ознаменование одержанной над гитлеровцами победы те части и соединения, которые отличились в сражениях за освобождение Умани, получили почетное наименование «Уманских» [1]:

«3-й танковый корпус (генерал-майор танк/в Теляков, Николай Матвеевич)

16-й танковый корпус (генерал-майор танк/в Дубовой, Иван Васильевич)

80-я гвардейская стрелковая дивизия (генерал-майор Яковлев, Алексей Ефимович)

3-я гвардейская воздушно-десантная дивизия (полковник Конев, Иван Никитич)

50-я танковая бригада (полковник Либерман, Роман Александрович)

51-я танковая бригада (полковник Мирвода, Семён Никифорович)

2-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада

24-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада

34-я отдельная истребительная противотанковая артиллерийская бригада (полковник Гришин, Андрей Ильич)

4-я инженерно-сапёрная бригада (полковник Бударин, Александр Михайлович)

6-я штурмовая инженерно-сапёрная бригада (полковник Покровский, Валентин Николаевич)

57-я мотострелковая бригада (полковник Шамардин, Павел Зиновьевич)

13-й отдельный гвардейский тяжёлый танковый полк (полковник Гришин, Николай Степанович)

25-й отдельный танковый полк

713-й самоходный артиллерийский полк (подполковник Васильев, Иван Васильевич)

1892-й самоходно-артиллерийский полк (майор Бобров, Григорий Глебович)

10-й армейский миномётный полк (майор Яргин, Иван Кузьмич)

86-й гвардейский миномётный полк (подполковник Зазирный, Павел Ануфриевич)

324-й гвардейский миномётный полк (полковник Орлов, Борис Иванович)

2-й отдельный гвардейский полк связи (подполковник Брыжко, Иван Николаевич)».

После 2-й мировой войны

Город Умань: Источник: http://uman.wikimapia.org/ru/photos/11

Год 1945-й был годом создания в Умани реализационной хлебопродуктовой базы.

Год 1956-й. Это было время, когда [1]:

«здесь действовали мотороремонтный завод, два кирпичных завода, толевый завод, хлебокомбинат, мясокомбинат, птицекомбинат, плодокомбинат, маслосыродельный завод, маслобойный завод, пивоваренный завод, витаминный завод, спирто-водочный завод, швейная фабрика, мебельная фабрика, 9 средних школ, три семилетние школы, две начальные школы, музыкальная школа, две школы рабочей молодёжи, педагогическое училище, медицинское училище, два техникума, сельскохозяйственный институт, педагогический институт, краеведческий музей, два Дома культуры, Дом учителя, Дом пионеров, три библиотеки, три кинотеатра, шесть клубов, детская техническая станция, дом санитарного просвещения и заповедный парк «Софиевский». Выходила газета «Уманська зоря».

Уманский завод электроизмерительных приборов «Мегомметр».. Источник: https://clck.ru/ZEWsm

Год 1957-й был годом введения в эксплуатацию завода «Мегомметр».

Год 1989-й (январь). Это было время, когда в Умани насчитывалось 90596 жителей. Что касается основы экономики, ею являлись предприятия пищевой, легкой и машиностроительной промышленности, здесь также имело место функционирование 2-х музеев и 2-х высших учебных заведений.

Рост населения и развитие промышленного сектора в 20-м в.

В двадцатом столетии имела место связь Умани железной дорогой с такими городами, ка Одесса и Киев. Это явилось причиной быстрого развития городского промышленного сектора.

Произошло увеличение численности населения Умани с 10100 в 1860-м г. году до 29900 в 1900-м г. и до более 50000 в 1914-м г.

Год 1989-й. В январе данного года в городе проживало 90596 чел.

Двадцать первое столетие

Музыкально-световой фонтан Перлина Кохання. Источник:https://clck.ru/ZRLPB

До восемнадцатого июля 2020-го г. Умань являлась городом, который имел областное значение, городом, не входившим в состав Уманского р-на, хотя он являлся центром данного района. В рамках административной реформы Украины, сократившей число районов Черкасской области до 4-х, город оказался присоединенным к Уманскому району.

Двадцать первое столетие [1]:

«В январе 2000 года было возбуждено дело о банкротстве обувной фабрики.

В марте 2007 года было возбуждено дело о банкротстве кирпичного завода».

III Рабби Нахман из Брацлава

3.1 Представление. Биография

Слева направо: Исраэль Баал Шем Тов (Источник фото: https://clck.ru/ZFEw8), Рабби Нахман из Брацлава (Источник фото: https://clck.ru/ZEqst)

Поскольку далее речь пойдет о евреях в Умани, где находится могила Рабби Нахмана из Брацлава, логично посвятить ему отдельную главу книги.

Представление

Рабби Нахман из Брацлава. Источник: https://www.youtube.com/watch?

«Он каждый день заставлял себя думать, что ему предстоит только этот единственный день. А на один-единственный день человек может принять на себя очень многое…» [36]

Рабби Нахман из Брацлава/Бреслова/Бреслева (в обиходной речи – Ребе Нахман) известен в качестве основателя брацлавского (бресловского) хасидизма, правнука основателя хасидизма Исраэля Баал Шем Това.

Рождение его произошло в Меджибоже в 1772-м году (четвертого апреля). Уход из жизни датируется шестнадцатым октября 1810-го г. (умер в Умани в молодом возрасте – в возрасте тридцати восьми лет).

Биография

Отцом основателя брацлавского (бресловского) хасидизма был Нахман из Городенки (один из последователей и учеников Баал Шем Това). Матерью его являлась ребецн Фейга, приходившаяся Баал Шем Тову внучкой. Вырос он в доме, который принадлежал самому Баал Шем Тову, так как этот дом унаследовали его родители. В детском возрасте он часто слышал хасидские предания.

Перед тем, как ему исполнилось тринадцать лет (до бар-мицвы – религиозного совершеннолетия), он обеспечил составление сборника под названием «Книга нравственных качеств афоризмов на темы разного рода проявлений еврейской духовной жизни».

Женился он в тринадцатилетнем возрасте, после женитьбы перебравшись в дом тестя – в Осятен (Осот), находившийся в Киевской губернии

Много времени у него занимали молитвы и уединенная медитация в находившемся поблизости лесу, и углубленное изучение Каббалы. Он также постоянно постился.

Когда тесть Рабби Нахмана ушел из жизни, состоялся его переезд в Медведевку, здесь происходило оформление им особенного стиля будущего брацлавского хасидизма.

Год 1798-й. Это был год совершения им поездки в Палестину, он посетил Тверию и Цфат, но в Иерусалиме по причине нашествия Наполеона он не побывал.

Год 1800-й был годом его проживания в Медведевке, после он перебрался в Златополь. В Златополе умерла от тяжкого недуга (это был туберкулез) его молодая жена, которую похоронили на еврейском местном кладбище. И он покинул Златополь, вернувшись на прежнее место жительства. Он сменил не одно место жительства – пока в итоге окончательно не поселился в Брацлаве (Бреслеве или Бреслове), этот город стал центром его «двора».

Ему пришлось столкнуться с ожесточенной борьбой отдельных лидеров хасидизма.

Раби Нахман из Брацлава. Источник: https://clck.ru/ZEqst

В Бреслове состоялось его знакомство с Натаном (ребе Носоном) Стернхартцем, впоследствии ставшим его верным последователем, жизнь которого оказалась посвящена делу сохранения наследия рабби Нахмана и распространению его учения.

Натан Бресловский [14]:

«Натан Бресловский (22 января 1780 – 20 декабря 1844), также известный как Реб Носон, урожденный Натан Стернхартц, был главным учеником и писцом Ребе Нахмана из Бреслова, основателя бресловской хасидской династии.

Ребе Носону приписывают сохранение, продвижение и расширение движения Бреслова после смерти Ребе. Сам Ребе Нахман сказал: «Если бы не Реб Носон, ни одна страница из моих писаний не осталась бы».

Год 1810-й. В это время р. Нахман, предчувствовавший неотвратимость приближения своей кончины, поселился в Умани, в этом городе незадолго (за несколько лет) до его рождения произошла Уманская резня. Он говорил [13]:

«Души умерших там за веру, ждут меня».

3.2 Кончина Рабби Нахмана. Учение. Натан Стернхартц (или Штернгарц)

Кончина Рабби Нахмана

В 1810-м г. он умер от туберкулеза. Его похоронили на уманском еврейском кладбище – возле могил погибших от страшной резни людей во время Колиивщины (восстания гайдамаков). Это было его желание – быть похороненным возле этих могил. Его последователям необходимо об этом помнить.

Кончина цадика произошла во время еврейского праздника Суккот, он ушел из жизни очень молодым, ему было всего тридцать восемь лет. Перед этим [17]:

«он завещал своим последователям посещать его могилу хотя бы раз в году – и если хасид после смерти попадет в ад, то рабби Нахман будет молиться и ходатайствовать за него перед Всевышним. Согласно легенде, рабби обещал ученикам, что будет их вытаскивать из ада за волосы, и поэтому бреславские хасиды обязательно носят пейсы – чтоб цадику было удобней ухватиться…»

О кончине Раби Нахмана написал Авром Шмулевич (статья «Умань, Рош а-Шоно… Что такое Брацлавский Хасидизм (часть первая)» [30]:

«Это был его последний Рош-а-Шана в этом мире. Он сам знал это, но никто другой не хотел в это верить. Слишком рано… Ему не исполнилось еще и сорока лет. По заведенному обычаю, утром первого дня праздника он должен был бы уже начать подготовку к своей беседе на Рош-а-Шана, которая начиналась вскоре после полудня того же дня и заканчивалась вечером. Но на этот раз туберкулез, с которым он боролся три последних года, начал одерживать верх. Как раз в тот момент, когда должны были начаться приготовления, у него пошла горлом кровь. Приступ оказался очень сильным, наступила ночь, но кровотечение все продолжалось. Несколько сот человек ожидали в синагоге, уповая и молясь, что он сможет выйти к ним. „Что я могу рассказать вам? – говорил он прежде, – Нет ничего выше, чем быть со мною на Рош-а-Шана“.

В конце концов он появился. Он был очень слаб. Посидев некоторое время, он начал говорить совсем тихим голосом. То, что он вообще смог закончить свою речь, противоречило всем законам природы. Было ужасно тесно из-за множества присутствующих, несколько человек в толпе потеряли сознание. Он говорил о будущем, о том, как весь мир будет наполнен знанием Б-га и мы увидим, что все, что происходит в мире, управляется Им, что все вокруг – это чудо. Все творения запоют новую песнь любви и доброты… Это была его последняя беседа на Рош-а-Шана, вообще его последняя беседа. В конце своего выступления он обратился ко всем присутствующим: „Неважно, из какого города вы пришли. Мои последователи должны возвратиться домой и объявить: „Всякий верящий в Б-га должен прийти к рабби Нахману на Рош-а-Шана.“

Две недели спустя он лежал в кровати, одетый в свои лучшие одежды. Кто-то привел в порядок его платье и смыл кровь с его бороды. Еле-еле, в такт своим мыслям, он крутил между пальцами шарик воска. Необычайно сильный порыв ветра пронесся по городу Умани, сбрасывая камни со склонов холмов. Сукка рядом с домом рухнула наземь. В другом месте внезапно вспыхнул огонь. Люди решили, что он ушел. „Ребе! Ребе! На кого ты покинул нас?“ Но он слышал; он все еще был с ними. Он покачал головой, как бы говоря: „Я не покинул вас, упаси Г-сподь!“

Вскоре после этого он скончался. Некоторые из присутствующих говорили, что, хотя они и видели людей, тихо и мирно покидавших этот мир“ – но никогда они не были свидетелями такой спокойной кончины.

Большое смятение воцарилось в комнате, люди начали громко рыдать. На следующий день тысячи скорбящих присутствовали на похоронах. Ребе Нахман был погребен 17 октября 1810 года в месте, которое он сам выбрал, – на старом кладбище в Умани, среди двадцати тысяч еврейских мучеников, убитых гайдамаками в этом городе около 40 лет назад».

Учение

Раби Нахман из Брацлава. Источник: https://www.pinterest.ru/pin/238550111489040962/

Учение рабби Нахмана – это, прежде всего, отношение цадика к хасидам, своим приверженцам [13]:

«Цадик – это душа, а хасиды – тело. Они взаимно дополняют друг друга. Хасид «должен прилепиться к цадику», жадно прислушиваться ко всем его словам и, отбросив всякие мудрствования, отречься от всех собственных суждений и мыслить только умом цадика. «Это – основа благочестия.

Однако хасид должен при этом оставаться свободным.

В самом цадике, как, впрочем, и в Торе и Каббале, заключаются две силы, смертоносная и животворящая, и от свободного выбора хасида зависит, какой силе он подчиняется. Но цадик тоже нуждается в хасидах, ибо озарение цадика, то есть его постижение Божественного, совершается только через народ».

Рабби Нахман учил, что необходимо непрестанно заботиться о нравственном очищении. И он говори, что уныние является худшим врагом веры.

Им обеспечено введение в хасидизм новой составляющей: народных сказок. До него практиковалось рассказывание хасидами лишь историй о прославившихся цадиках. Притчи Нахмана и его сказки – это аллегорические сказания о героях и принцессах.

Преемника себе Нахман не назначил (в этом одно из его отличий от других ребе).

Натан Стернхартц (или Штернгарц)

В Умани имело место проживание ближайшего ученика рабби Нахмана – Натана Стернхартца, детально записывавшего мысли и учение своего учителя. Самим рабби Нахманом не было оставлено после себя каких-либо письменных трудов, все его идеи и мысли были систематизированы и сохранены рабби Натаном. Во многом именно благодаря рабби Натану в настоящее время бресловский хасидизм представляет собой одно из самых крупных и значимых хасидских течений в мире.

Ближайшего ученика рабби Нахмана похоронили в поселке Брацлав (украинская Винницкая область), в месте, считающемся колыбелью данного течения.

Учение Рабби Нахмана являлось и продолжает являться источником вдохновения для хасидов. Оно было систематизировано и опубликовано его ближайшим учеником, ребе Натаном Стернхартцем.

О рабби Натане в материале Эли Визеля «Рассыпанные искры» написано следующее [24]:

Огель на могиле рабби Натана Штернгарца в Брацлаве. Источник фото: Нафтоли Хайкин. Великий Ученик великого Учителя – https://ujew.com.ua/history/velikij-uchenik-velikogo-uchitelya

«Рабби Натан был не просто голосом рабби Нахмана, и это выяснилось после смерти Учителя. Любимый сподвижник и лучший ученик Нахмана, он сам воспринимался как рабби. Люди искали его совета, просили его благословения, ходили на его службы. Они называли молитву Натана «толкованием молитвы».

Но Натан, преданный и смиренный приверженец цадика, всегда считал себя только его учеником. Лишь эта роль была ему по вкусу. Он говорил: «Я безумен, как и весь мир, но мне выпало счастье лицезреть один ясный ум». Еще он сказал: «Блажен тот, кто встретился взглядом с рабби Нахманом, блажен тот, кто встретился взглядом со мной, смотревшим в глаза рабби Нахману».

Что привело его к цадику из Брацлава? «Сон, – говорил он, – Во сне мне привиделось, будто пошел я в пекарню купить булочек. По дороге меня осенила ужасная мысль: да неужто в этом заключается моя жизнь? Брать булочки от одного человека и передавать другому? И это все? И тут передо мной явился человек, который сказал: „Если хочешь, чтоб я тебе помог, будь со мной“. Это был рабби Нахман».

3.3 Могила рабби Нахмана в Умани. Паломники у могилы рабби Нахмана

Могила рабби Нахмана в Умани

Умань. Могила цадика Нахмана. Источник: https://clck.ru/ZFKwh

Могилу рабби Нахмана в городе Умань сразу стали навещать паломники, особенно, когда проходили главные еврейские праздники, одним из которых является праздник Рош Ха-Шана. Сохранение данной традиции имело место до середины 1920-х годов, а в конце 1980-х годов произошло ее возрождение.

Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок» [47]:

«Что случилось с могилой раби в Советском Союзе?

Во время Второй мировой войны еврейское кладбище Умани было разрушено нацистами. На его месте решили построить новый жилой район, и могила цадика оказалась под угрозой. Хасиды рассказывают, что ситуацию спас некий гер (нееврей, перешедший в иудаизм. – Прим. «Цимеса») – власти не заподозрили его в связи с евреями, так что он выкупил участок земли, где находилось захоронение, и построил там дом, но так, чтобы могила прилегала к стене жилища.

Уже после распада СССР, в 1994 году, президент Украины издал указ о создании на месте захоронения раби Нахмана Историко-культурного центра. Новых владельцев дома переселили, а на участке со временем воссоздали оэль – ритуальную постройку на могиле цадика».

Когда в 1991-м году Украина обрела независимость, тогдашний украинский президент Леонид Кравчук позаботился о получении местом захоронения рабби Нахмана официального статуса Историко-культурного центра браславских хасидов. А браславскими хасидами была выкуплена земля, на которой расположена дорогая им могила.

Год 1993-й (январь). В данное время [13]:

«находясь с визитом в Израиле, Леонид Кравчук дал согласие на перенос останков рабби Нахмана в Иерусалим. Но против этого выступили лидеры браславского движения, поскольку данная инициатива противоречила завещанию рабби Нахмана».

Год 1996-й. В этом году [13]:

«два молодых израильских хасида попытались похитить его останки и вывезти их для перезахоронения в Иерусалим. Эта попытка была пресечена украинскими правоохранительными органами и вызвала волну негодования среди представителей браславского хасидизма».

Рядом с могилой рабби Нахмана стали возводить одну из крупнейших европейских синагог, рассчитанную на 6 000 паломников. Однако украинской компанией-подрядчиком не были получены деньги (оплата за выполненные работы по строительству синагогального здания). Она обратилась в суд и добилась решения в свою пользу – о взыскании средств на недостроенную синагогу и ее продажу с аукциона.

Брасловские хасиды, западные правозащитные и еврейские организации, украинская еврейская община выражали протесты. В итоге в 2008-м г. (в сентябре) имело место разрешение спора при содействии Александра Машкевича, президента Евроазиатского еврейского конгресса (ЕАЕК) и казахстанского миллиардера.

Паломники у могилы рабби Нахмана

Начало 1990-х годов. В данное время ежегодная численность посещавших могилу рабби Нахмана в городе Умань составляла двенадцать -пятнадцать тыс. чел.

«В Украину на Рош Ха-Шана съезжаются паломники-хасиды для посещения могилы духовного лидера брацлавских хасидов цадика Нахмана». Источник: https://clck.ru/ZRk2n

Последним уроком рабби, данным им своим ученикам, был урок по теме праздника Рош-ха-Шана, поэтому получилось так, что именно в данный праздник наблюдается приезд в город большей части паломников со всех уголков мира.

В другие дни могилу именитого рабби Нахмана паломники также посещают, причем в немалом количестве.

Согласно еврейской традиции, если молиться у могилы праведника, молитва оказывается наиболее сильной. По этой причине в Умань за благословением Творца прибывают и хасиды, и не являющиеся религиозными евреи, и неевреи.

Начиная со 2-й половины 2000-х г.г. из-за растущей популярности бресловского учения в государстве Израиль каждый год паломники в количестве двадцати – двадцати-пяти тысяч посещают могилу рабби Нахмана в Рош ха-Шана. У многих хасидов считается весьма поощрительным посещение могилы рабби Нахмана – минимум раз в жизни [31]:

«Лучше всего это делать при праздновании Нового года Рош ха-Шана. Большое значение паломничество имеет для духовного развития младшего поколения. Детей и подростков берут с собой в Умань для того, чтобы воспитать в них святое отношение к религии. Во время паломничества в Умань хасиды учат мальчиков Торе».

3.4 Черные деяния антисемитов. Поднятие вопроса о перезахоронении останков рабби Нахмана в государстве Израиль

Черные деяния антисемитов

Год 2016-й (двадцатое декабря). В это время ночью неизвестными был облит краской красного цвета вход в могильный комплекс и была подброшена в синагогальное здание свиная голова со свастикой.

Из статьи «Бизнесмены из Умани об инциденте в синагоге: Это не просто антисемитизм, а такой способ вымогания денег» [15]:

«В Умани неизвестные ворвалась в синагогу, облили красной краской помещение и бросили свиную голову с вырезанной свастикой. В комментарии «ГОРДОН» местные бизнесмены Хаим Хазин и Анжелика Маципула рассказали, что в последние три года в городе участились случаи рэкета, но власть и полиция не реагируют.

Инцидент в Умани в Черкасской области, где в синагогу ворвались радикально настроенные люди и облили красной краской помещение, далеко не первый. В последние годы в городе участились случаи антисемитизма, рассказал «ГОРДОН» владелец небольшой гостиницы в Умани Хаим Хазин.

«Мы мучаемся три года. Просто вчера произошел случай, когда уже все закричали: „Гевалт!“ (на идиш „ужас, караул!“. – „ГОРДОН“). Это когда тебе делают плохо, ты кричишь, но никто не слышит. Вчера в синагоге был гевалт. Вы знаете, что в Умани есть такие службы такси, которые говорят: „Если еврей – заказ не примем“? Мы постоянно ощущаем эти антисемитские настроения последние три года», – заявил Хазин.

Бизнесмен объяснил, что сначала ничего подозрительного в группе людей, которые пришли в синагогу, никто не заметил.

«Как вчера все происходило? Когда человек приходит в святое место, он надевает кипу и может зайти, куда хочет. Вчера эти люди тоже зашли нормально, а потом оказалось, что и красной краской облили, и поставили голову свиньи с крестом», – рассказал Хазин.

Владелица магазина в Умани Анжелика Маципула подтвердила слова Хазина и добавила, что в городе действует группа рэкетиров, вымогающая у еврейской общины денег».

Поднятие вопроса о перезахоронении останков рабби Нахмана в государстве Израиль

Период 1990-х годов. В данном временном периоде был поднят

вопрос о перезахоронении останков рабби Нахмана в государстве Израиль.

Огель и синагога на могиле рабби Нахмана. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/Uf2

«была даже достигнута соответствующая договоренность между украинским и израильским руководством. Но бреславские хасиды резко воспротивились такому трансферу – ведь он протеворечил главному поводу, по которому рабби попросил похоронить его именно в этом месте. Тем не менее, двое молодых хасидов, не разобравшись в сути завещания своего учителя (а может, и по другим причинам) как-то попытались тайком выкрасть останки, но украинская милиция вовремя обнаружила горе-гробокопателей».

Бресловские хасиды сегодня проживают в основном в государстве Израиль – в таких городах, как Иерусалим, Бней-Брак и Цфат. Интересной представляется возникшая в какой-то момент у одного из их современных лидеров мысль о создании в государстве Израиль «клона» Бреслова, по примеру белзких хасидов, которыми в городе Иерусалиме создан район Кирьят-Белз. Но данная идея не пришлась по нраву большей части последователей рабби Нахмана, в итоге на мировой карте украинский Бреслов остался единственным.

3.5 Избранные цитаты. Его книги. Книги о нем

Избранные цитаты

«В преддверии еврейского Нового года (Рош а-Шана) билингвальная книга афоризмов рабби Нахмана «Ти там де твої думки» появилась в Умани в полиграфическом центре «Визави» (улица Независимости, 2/1, в центре города)». Фото предоставлено Эдуардом Доксом. 24 августа 2021,  Источник:  https://jewishnews.com.ua/community/kniga-vyiskazyivanij-rabbi-naxmana-poyavilas-v-umani-v-preddverii-rosh-a-shana

Избранные цитаты [13]:

«Ты находишься там, где твои мысли. Так позаботься о том, чтоб твои мысли находились там, где ты хочешь быть» (Рабби Нахман)

Всё в мире – всё, что существует, и всё, что происходит – это испытание, предназначение которого – дать тебе свободу выбора.

Выбирай с умом. Знай! Весь мир – это очень-очень узкий мост… И главное, совершенно не бояться!

Музыка обладает огромной силой привлечения к Богу. Развивай в себе привычку всегда напевать какой-нибудь мотив. Он даст тебе новую жизнь и пошлёт радость в твою душу».

Его книги

Его книги [13]:

Титульный лист 1-го издания «Ликутей Моаран», вышедшего еще при жизни раби Нахмана. Об этой книге раби Нахман сказал: «Моя книга – начало Избавления». Источник: https://goo.su/9uz

«Ликутей Моаран

Сефер амидот (Книга качеств)

Сипурей маасийот (Истории о событиях)

Сихот аРаН (Беседы раби Нахмана)

В последние годы эти книги были выпущены и на русском языке. В частности, первая часть книги Ликутей Моаран с комментариями и книга Сипурей маасийот были выпущены издательством «Breslov Research Institute». В последние годы появилось несколько «тайных» трудов рабби Нахмана. Среди них в 2006 г. – видение о пришествии мессии Мегилот старим («Свитки тайн»), записанное рабби Натаном со слов учителя в 1806 г. в закодированном виде и 200 лет считавшееся утраченным. Примечательна книга, вышедшая в России, – «Учение рабби Нахмана из Браслава. Сказочные истории» (2003) в переводе и с комментариями Гершона Бермана.

Книги о нем

Страдающий наставник. Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава. ID 240740

«Рабби Нахман из Брацлава (1772—1810) – один из величайших хасидских наставников, вечный странник, мистик и вероучитель, глубокий и парадоксальный мыслитель, наконец, автор удивительных волшебных сказок…». Автор Грин Артур Автраам. Издательство

Мосты культуры / Гешарим. Источник: https://clck.ru/ZbUjT

Книги о нем [13]:

«Умань, Умань, Рош-а-Шоно…»

Ицхак Брейтер. День жизни Брацлавского хасида; Авраам Гринбаум. Вопросы и ответы о брацлавском хасидизме. – Санкт-Петербург: «Роспринт», 1992. ISBN 5-87180-009-2

Артут Авраам Грин. Страдающий наставник. Жизнь и учение рабби Нахмана из Брацлава. – Москва: «Мосты культуры/Гешарим», 2007. ISBN 978-965-7382-10-3»

Памятная табличка на месте дома рабби Нахмана. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/Uf2

IV Город Умань еврейский: до двадцатого столетия

«В 18—19 веках в Умани жила большая еврейская община» [12].

4.1 Начало поселения евреев в Умани, ранняя история. Уманская резня

Начало поселения евреев в Умани, ранняя история

«Франциск Салезий Потоцкий (польск. Franciszek Salezy Potocki, род. 1700/1720 – 22 октября 1772) – граф, староста Бельский (1720), кравчий Коронный (1736), воевода Волынский (1755) и Киевский (1756). Один из тех общественных деятелей Речи Посполитой, чья социальная политика стала причиной трагических событий Колиивщины и гибели множества мирных людей, косвенно ускорив распад Речи Посполитой». Источник: https://clck.ru/ZFeiV

«Основанная в середине семнадцатого века на территории современной Украины, Умань (Польша, Хуман) сыграла важную роль в экономической и политической жизни Речи Посполитой. Когда гайдамаки, восставшие против польских властей, напали на город в 1749 году, многие евреи были убиты, а их имущество разграблено. В 1750-х годах граф Францишек Салезий Потоцкий перестроил Умань в торговый центр и разрешил там проживать примерно 450 евреям. Однако их вновь обретенная безопасность была недолгой: в 1768 году возобновившееся гайдамакское восстание под предводительством запорожского казака Максима Железняка опустошило многие украинские города и усадьбы». (Из статьи Uman Uman, автор ChaeRan Freeze [32])

Евреи начали селиться в Умани в семнадцатом столетии.

1-я половина восемнадцатого столетия – это было время появления в Умани еврейских купцов, позднее – ремесленников и мелких торговцев.

Год 1749-й. Это было время нападения гайдамаков, подвергших сожжению почти весь город.

Новым владельцем Умани стал граф Францишек Салезий Потоцкий. Он заново отстроил замок, получил у короля разрешение на ежегодное проведение ярмарок и пригласил с целью улучшения экономики купцов (это были еврейские, сербские и турецкие купцы).

Год 1760-й явился годом получения городом Магдебургского права. Понадобилось всего несколько лет, чтобы обеспечился рост еврейского населения города до четыреста пятидесяти чел.

Уманская резня

Уманская резня. Гайдамацкое восстание 1768 года. Источник: https://clck.ru/ZFfDK

«…когда гайдамаки ворвались в город, то они прежде всего бросились на евреев, метавшихся в ужасе по улицам: их зверски убивали, топтали копытами лошадей, сбрасывали с крыш высоких зданий; детей поднимали на концы пик, женщин мучили. Масса евреев, числом до трёх тысяч человек, заперлась в большой синагоге. Гайдамаки приставили к дверям синагоги пушку, двери были взорваны, разбойники проникли в синагогу и превратили её в бойню.

Покончив с евреями, гайдамаки принялись за поляков; многих они перерезали в костёле; губернатор и все прочие паны были убиты. Улицы города были усеяны трупами или изувеченными, недобитыми людьми. Около двадцати тысяч поляков и евреев погибло во время этой «уманской резни» (Великий историк еврейского народа Семен Маркович Дубнов [26].)

Из статьи Uman (автор ChaeRan Freeze [32] :

«Командующий Иван Гонта намеревался защищать город, но объединил силы с повстанцами и 18 июня 1768 года двинулся на Умань. Сначала польская знать и евреи сражались вместе, но когда губернатор заключил сепаратный мир для аристократии, Евреям пришлось защищаться. По свидетельству летописцев, их топтали лошади, протыкали штыками и бросали с крыш. Лидеры Лейб Шарогродский и Моше Менакер, а также около 3000 других евреев бежали в синагогу, где планировали защищаться, но были убиты артиллерийским огнем. Многие тысячи поляков и евреев были убиты во время массовых убийств, это было событие, ознаменованное особым постом и молитвой».

Год 1768-й (июнь). Это был печальный в истории Умани год «уманской резни». Когда происходило очередное восстание гайдамаков, за уманскими стенами прятались в попытке спастись еврейские семьи из окрестных местечек, их было несколько тысяч.

Повстанцами руководил Максим Железняк. Когда повставшие были на подходе к Умани, евреями для укрепления боевого духа защитников замка была собрана значительная денежная сумма. Но это не оказалось полезным, не помогло.

Комендантом крепости являлся Рафаил Младанович. Им против осаждавших город гайдамаков был отправлен отряд, возглавляемый сотником по имени Иван Гонта. Однако Гонта, спокойно взяв еврейские деньги, перешел вместе с подчинявшимися ему казаками на сторону гайдамаков. Оставшемуся гарнизону оказалось не по силам сдерживание существенно превосходящего (по мощи и количеству) противника.

В Умань ворвались объединившиеся отряды Железняка и Гонты. Ими был устроен масштабный кровавый погром.

Частью евреев руководили Моше Менакер и Лейба Шаргородский. Они, укрывшись в синагогальном здании, успешно и самоотверженно защищались. Однако гайдамаками были подтащены пушки. Синагогальное здание оказалось полностью разрушенным, а все защитники города попали в список погибших. Всего оказались убитыми примерно двадцать тыс. чел. – больше всего погибло евреев, среди погибших также были украинцы-грекокатолики и представители польской национальности. Лютая смерть настигла и коменданта Младановича.

Имеет место существование легенды. Согласно ей Младановичем якобы повстанцы были впущены в город, поверив обещанию не трогать поляков. Будто бы Младанович перед кончиной напомнил об этом Ивану Гонте, тот (по легенде) ответил так [17]:

«Ты же тоже обещал евреям не выдавать их, и изменил своему слову».

В правдивость данной истории поверить проблематично [17]:

«ибо точно такую же рассказывают о резне в Тульчине во время хмельниччины, только имена у действующих персонажей другие».

Кончина Гонты была незавидная – он был пойман и казнен с проявлением казнителями особого садизма.

К сожалению, в городе не так давно была допущена установка памятника народным «героям» Железняку и Гонте – прямо напротив синагоги, которую им так и не удалось захватить…

По поводу появления памятника Юрий Каннер, президент Российского еврейского конгресса, высказался следующим образом [18]:

Колиивщина 1768-го года. Источник: https://etnosvit.com/uman/

«Умань для браславских хасидов – место ежегодного паломничества, десятки тысяч евреев собираются здесь на традиционные праздники. Собственно, они и содержат этот город. И монумент двум погромщикам, получается, возведен на их деньги.

Это не просто кощунство, это дикость. История знала благородных бунтарей, но это не головорезы Гонта и Железняк, помещенные в украинский националистический пантеон фантазией поэта Тараса Шевченко. Погромщики не могут быть символами свободы и независимости. Свобода и независимость – это знания и культура

…

С прославления тех, чьи руки по локоть в крови, начинается фашизм и самоуничтожение, – напоминает о судьбе нацизма в Германии глава Российского еврейского конгресса. – Я не желаю такой участи Украине, я там родился».

В память о произошедшей в Умани трагедии [17]:

«во многих общинах Правобережья в день 5 таммуза произносились специальные кинот (поминальные молитвы) и соблюдался пост. Эта традиция существовала вплоть до Шоа».

4.2 Век девятнадцатый

«После раздела Польши Умань вошла в состав Киевской губернии. Налоговые регистры показывают, что в 1801 году в городе проживало 1895 евреев, в том числе шесть купцов. Еврейское население быстро увеличивалось: в 1842 г. до 4933 человек; в 1897 г. – 17 945 человек (59% всего населения); а в 1910 году – 28 267 человек». (из статьи Uman, автор ChaeRan Freeze [32])

Евреи Умани в девятнадцатого столетии

По состоянию на 1801-й г. проживавших в г. Умани евреев насчитывалось 1 895 (пятьдесят восемь процентов от всего населения), в том числе шесть купцов.

Из статьи Uman (Uman, автор ChaeRan Freeze [32]):

«Умань наиболее известна своей связью с рабби Нахманом из Брацлава, который переехал туда за несколько месяцев до своей смерти в 1810 году. Он сказал, что выбрал Умань, чтобы он мог молиться за души мучеников погрома Гонта. Он также надеялся избавить живых от их ошибочных путей, а именно от маскилимов, с которыми он имел значительные контакты до своего переезда (действительно, Умань была одним из первых центров движения Хаскала в Украине). В 1822 году Хайим (Хайкл) Бер Гурвиц и его сын Хирш Бер основали одну из первых светских еврейских школ в России».

Год 1847-й. В данном году проживавших в г. Умани евреев насчитывалось 4 333.

Год 1897-й. В этом году проживавших в г. Умани евреев насчитывалось 17 945.

В 1-й четверти девятнадцатого столетия Умань стала известной в качестве одного из важнейших в Украине центров Гаскалы.

Из статьи Гжесика Юлиана «Гаскала – еврейское Просвещение (1780—1880) «Гаскала – еврейское Просвещение (1780—1880)» [21]:

«В XIX в. возникла новая угроза еврейскому традиционному мировоззрению – Гаскала (Просвещение) и ее неизбежное следствие – ассимиляция. Как же могло случиться, что перед вчерашним народом-изгоем, изолированным в гетто стеной предубеждений и неприязни, открылся шанс путем ассимиляции влиться в «титульную» нацию страны своего проживания? Кто перед высмеиваемым евреем-парией открыл двери университетов? Как удалось евреям преодолеть изоляцию и включиться в ход перемен, происходящих в мире, стать носителями передовых идей в науке, искусстве, политике?

Несомненно, что главную роль здесь сыграли перемены в христианском мире. Тем не менее и в сознании самих евреев должны были произойти глубокие изменения.

Для преодоления антисемитизма в немецкоязычной среде очень много сделал идеолог Гаскалы Моисей Мендельсон (1729—1786) со своими единомышленниками. Он был философом, среди прочего перевел на немецкий язык Пятикнижие с комментариями и издал свой перевод в 1784 г. По его инициативе прусский юрист и историк Христиан-Вильгельм Дом (1751—1820) написал и издал «Апологию еврейства», сыгравшую значительную роль в деле эмансипации евреев».

Местным маскилом (просвещенным, «уразумевшим»), торговцем лесом Хаимом Гурвичем была переведена на идиш и напечатана в бердичевской типографии книга Кампе под названием «Открытие Америки», позднее Хаим обеспечил ее перевод и на иврит. Уманские евреи до этого не видели книг, не содержащих текстов религиозного характера; данная книга стала чрезвычайно популярной.

«Авраам Бер Готлобер (1811—1899) – еврейский поэт, историк, педагог, переводчик и журналист; писал преимущественно на иврите и на идиш». Источник: https://clck.ru/ZG5vo

Поэт Авраам Готлобер, также являвшийся маскилом, в своих «Воспоминаниях» написал следующее [21]:

«Книга Гурвича была настолько популярна, что не было почти еврея, который бы не зачитывался ею…»

Когда данная книга еще не появилась, очень немногим евреям было известно что-либо об Америке, о ее существовании.

У Хаима Гурвича также имелись тесные контакты с одним из видных караимских ученых Исааком.

У хасидов Гурвич не пользовался популярностью, они его попросту сильно не любили. После его ухода из жизни они сочинили легенду о его грешной душе, вечно странствующей по земле и не находящей покоя.

Еврейская школа

Год 1822-й. Это был год, когда сыном Хаима Гурвича Гирш-Бером (он еще звался Германом Бернардом) оказалась реализована попытка открытия в Умани общеобразовательной еврейской школы, базировавшейся на принципах Моше (Мозеса) Мендельсона.

Мозес Мендельсон

Мозес Мендельсон [19]:

«Мозес Мендельсон (в русских изданиях традиционно: Моисей Мендельсон; нем. Moses Mendelssohn; 6 сентября 1729 – 4 января 1786) – еврейско-немецкий философ, экзегет и переводчик библейских текстов, критик, основоположник и духовный вождь движения хаскала („еврейского просвещения“). Получил прозвище „немецкий Сократ“. Идеи Мендельсона оказали огромное влияние на развитие идей немецкого просвещения и движения Реформы в иудаизме в XIX веке».

Имело место в течение некоторого времени нелегальное существование этой школы, являвшейся первой подобной школой на просторах Российской империи. В конце концов ее запретили [17]:

«в тюрьме в это время сидел еврей по фамилии Мендельсон, и они, видимо, посчитали, что связанная с такой фамилией школа ничему хорошему детей не научит».

Тем не менее школа спустя некоторое время открылась (возможно, Мендельсон вышел из тюрьмы), но проработать долго ей не довелось, так как ее функционирование наткнулось на большое противодействие ортодоксов, в особенности хасидов.

Год 1835-й. В данном году общественным деятелем и известным в то время врачом Бернардом Абрагамсоном, жившим в то время в Умани, была предпринята 3-я попытка открытия школы, но и эта попытка не оказалась удачной.

V Город Умань еврейский: двадцатое и двадцать первое столетия

5.1 Двадцатое столетие: до 1939-го года. Евреи-собственники предприятий, заведений и магазинов

Двадцатое столетие: до 1940-го года

«После большевистской революции евреи Умани стали жертвами погромов, устроенных казачьими атаманами, слабо связанными с Симоном Петлюрой и другими участниками Гражданской войны. Совет общественного мира, состоящий из видных христиан и некоторых евреев, защищал город и успешно предотвратил погром Белой армии Антона Деникина в 1920 году» (Uman, автор ChaeRan Freeze [32])

Еврейский магазин. Иллюстративное фото. Источник фото: https://clck.ru/ZG59k

Начало двадцатого столетия. В это время большая часть евреев Умани занималась ремеслами, прежде всего шитьем, также евреи были задействованы в сфере некрупной торговли.

В городе располагались и крупные магазины, являвшиеся собственностью семей Пхор и Файнштейн. Работал принадлежавший Шапиро магазин канцелярских товаров. Был оружейный магазин, содержавшийся Вернером. Продовольственным магазином владел Лернер. Ювелирный магазин принадлежал Фраерману и Краснянскому.

Год 1910-й. В данном году в Умани имело место функционирование талмуд-торы и 3-х частных мужских училищ.

Год 1914-й. В этом году в городе проходила ревизия. Согласно ей проживавших в городе евреев насчитывалось 28 267. Их доля в общей численности населения Умани равнялась 56,2 процентам.

Когда оказалась отмененной черта оседлости, евреи стали покидать Умань, уезжая в более крупные города.

Евреи-собственники предприятий, заведений и магазинов

О евреях-собственниках предприятий и заведений поведано в статье Евгения Шнайдера «Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины» [17]:

«Евреи также владели разнообразными предприятиями. В Умани был банк М. Раппопорта, пивоваренный завод Аврума Альтмана, табачная фабрика Хаима Марьяновского и Мордко Краинского, махорочная фабрика Хаима Спектора, 2 гильзовые фабрики семьи Лейциных. Заведения шипучих вод (производство минералки) принадлежали Пейсаху Иоришу, Авруму Бараку, Шейве Туницкой, Срулю Сафре, Шмулю Ширжике; мельницы – Науму Зусьману, Янкелю Жорницкому, Срулю Тульчинскуму; мыловаренные заводы – Хаве Тверской, Хаиму Житомирскому, Берко Аксельруду, Авруму Бармату; завод колесной мази – Лейбе Мазуру; фабрика масляных красок и масловаренный завод – Фроиму Линдину; каретные заведения (можно сказать, таксопарки) – Элю Срулевичу Спиваку и Мордко Калехману. Традиционно евреи содержали фотоателье – А. Юрковская, С. Рабинович, Ф. Лесницкий, а также типографии – Иосиф Баран, Лейба Шапира, Двойра Вайнштейн, И. Цейтлин, Аврум Тарадаш, Вольф Айхенбойм. Сруль Мошкович Зоненберг заведовал земской почтой.

Еврейские магазины и заведения располагалось, в основном, в центральной части города».

5.2 Еврейские синагоги и еврейские кварталы. Раковка

Еврейские синагоги и кварталы

Слева направо и сверху вниз: 1. Место Центральной синагоги. 2. Хоральная (Старобазарная) синагога, 1950-е гг. 3. Бывшая Хоральная синагога на территории завода. 4. Бывшая синагога бреславских хасидов. 5. Одна из бывших синагог в центре Умани (или Талмуд-тора). Фото Investigatio, Википедия. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины. Фото в статье: Евгений Шнайдер; Виталий Буряк; Википедия. Умань – https://goo.su/Uf2

Когда умер рабби Нахман, неподалеку от Хоральной синагоги обеспечили возведение синагоги хасидской.

Хоральная синагога. Фотографии в статье: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк Источник: https://clck.ru/ZdQdP

Вначале хасиды приняли решение о том, чтобы молиться во дворе дома, в котором при жизни проживал их любимый учитель рабби Нахман. Однако рабби Натан не забывал – цадик желал, чтобы все евреи города молились вместе. Он выбрал для своих молитв Хоральную синагогу, поэтому хасиды стали также молиться в данной синагоге.

Следует отметить, что в бресловской среде крепчали сепаратистские настроения. Из-за этого рабби Натану пришлось пойти на инициирование строительства для хасидов отдельной синагоги.

Большая часть синагог Умани располагалась в центре города.

Так выглядела Центральная синагога Умани. Фотографии: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк Источник: https://clck.ru/ZdQdP

О Центральной городской синагоге известно, что она возводилась с помощью являвшихся купцами братьев Файнштейн по улице Кагальной. Власти города при ее возведении поставили условие об обязательном строительстве перед синагогой дома, который заслонял бы ее со стороны ул. Дворцовой (современная улица Независимости) и также со стороны находившегося на этой улице Военного собора.

В наши дни у улицы Кагальной другое название – это сегодня улица Спинозы, однако какой Спиноза удостоился такой чести, выяснить не удалось. Может это известный философ еврейского происхождения, а может и нет, поди знай…

В настоящее время в Умани 2 синагоги – Старобазарная и хасидская – расположены на закрытой территории завода «Мегаомметр», и к ним не имеется свободного доступа.

Фотографии: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк Источник: https://clck.ru/ZdQdP

Фото верхнее – Синагога. Фото Сергій Криниця, Википедия. Фото нижнее – Еврейский дом престарелых. Фотографии в статье: Евгений Шнайдер и

Хаим Буряк. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html?

Бывший дом раввина. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины. Фото: Евгений Шнайдер; Виталий Буряк; Википедия. Умань – https://goo.su/Uf2

Сверху вниз: 1 и 2 – Улица еврейского квартала. 3- Раковка, нач. 20 века. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины. Фото: Евгений Шнайдер; Виталий Буряк; Википедия. Умань – https://goo.su/Uf2

Раковка

Раковка, слева видна Хоральная синагога. Фотографии: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк Источник: https://clck.ru/ZdQdP

В Умани имело место наличие 2-го еврейского квартала под названием Раковка, размещавшегося на окраине гор. Умань. В нем в основном проживали небогатые евреи.

В центре Раковки было расположение Хоральной синагоги, также звавшейся Старобазарной и «Шомрим ла бокер» – «Стражи утра». Она стояла на высоком холме над рекой, находясь на улице Верхнееврейской (ныне название улицы – улица Шолом-Алейхема).

Холм, на котором располагалась Хоральная синагога, а также нижняя часть холма были облеплены построенными из дерева лачугами и домами-мазанками, из-за чего рассматриваемый район звался также Нижним еврейским.

Под холмом располагался рынок (он и сегодня есть), вокруг рынка было размещение традиционных еврейских «мотелей» – заезд.

5.3 Еврейские погромы в 1919-м году. После установления власти советов

Еврейские погромы в 1919-м году

Год 1919-й. Это был год, когда в Умани произошел ряд еврейских погромов. Один из них стоил жизни примерно тремстам пятидесяти чел.

Погромы учинялись и войсками Директории, и крестьянскими бандами, и красноармейцами, и местным нееврейским населением.

После установления власти советов

После того, как установилась власть советов, многие из евреев стали переезжать из Умани в областной центр и иные крупные по размерам города.

Год 1939-й. К этому году в гор. Умани осталось 13233 представителя еврейства, доля которых в общей численности населения города составляла более двадцати четырех процентов.

5.4 Холокост в Умани. После завершения 2-й мировой войны

«Во время Второй мировой войны, в 1941 году, в окрестностях города произошла Уманская битва, где немецкая армия окружила советские позиции. Немцы депортировали всю еврейскую общину, убив около 17000 евреев, и полностью разрушили еврейское кладбище, место захоронения жертв восстания 1768 года, а также Ребе Нахмана из Бреслова.

После войны бресловскому хасиду удалось найти могилу Ребе и сохранить ее, когда Советы превратили всю территорию в жилой комплекс» [12].

Холокост в Умани

Гитлер и Муссолини в Умани 1941. Источник:  https://clck.ru/Zbt7M

Год 1941-й (месяц август). Это было время начала оккупации Умани немецкими войсками. В городе в это время находились евреи – местные жители (в количестве пятнадцати тысяч чел.) и беженцы из ранее занятых нацистами мест.

Буквально сразу нацисты подвергли расстрелу восемьдесят евреев из числа еврейской интеллигенции.

Год 1941-й (месяц сентябрь). Мане Файнгольц посчастливилось уцелеть во время Катастрофы. Она рассказала следующее [17]:

Здание бывшей тюрьмы. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины. Фото в статье: Евгений Шнайдер; Виталий Буряк; Википедия. Умань – https://goo.su/Uf2

«около 1000 человек были заперты в подвале старой тюрьмы, где все они задохнулись; после этого было расстреляно еще 1412 евреев.

1 октября всех евреев переселили в район Раковки. Практически все имущество при этом у них было отбрано. В грабеже еврейского населения самое активное участие принимали их бывшие соседи».

Прошла всего неделя после первой расправы над евреями Умани. В это время нацистами и их пособниками-полицаями была устроена 1-я кровавая «акция», в ходе которой оказались убитыми уманьские евреи в количестве 5400 чел. и евреи-военнопленные в количестве шестисот чел. Также немцами были убиты люди украинской национальности, пытавшиеся помочь укрыться евреям.

Спустя две недели произошла 2-я «акция», в ходе которой в урочище под названием «Сухой яр» нацистами и их пособниками были подвергнуты расстрелу евреи из гор. Умань и из окрестных местечек – в количестве около десяти тысяч человек.

В городе оставались еще евреи-специалисты с семьями (примерно 1 800 чел.), они были помещены в гетто. Всех их уничтожили в 1942-м г. (до апреля месяца).

О разрушении еврейского кладбища в Умани поведано в статье «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок» [20]:

«Во время Второй мировой войны еврейское кладбище Умани было разрушено нацистами. На его месте решили построить новый жилой район, и могила цадика оказалась под угрозой. Хасиды рассказывают, что ситуацию спас некий гер (нееврей, перешедший в иудаизм. – Прим. «Цимеса») – власти не заподозрили его в связи с евреями, так что он выкупил участок земли, где находилось захоронение, и построил там дом, но так, чтобы могила прилегала к стене жилища.

Уже после распада СССР, в 1994 году, президент Украины издал указ о создании на месте захоронения раби Нахмана Историко-культурного центра. Новых владельцев дома переселили, а на участке со временем воссоздали оэль – ритуальную постройку на могиле цадика».

После завершения 2-й мировой войны

«С 1960-х годов Умань снова стала местом ежегодного паломничества брацлавских хасидов, которые приходят помолиться у могилы раввина Нахмана. Сегодня в Умани есть два новых молельных дома, главная синагога Брацлавер, новый комплекс микве и центр для посетителей „Ахносес орхим“. В 2004 году более 10 000 паломников отправились в Умань на празднование Рош ха-Шана» (Из статьи Uman (автор ChaeRan Freeze [32])

После завершения 2-й мировой войны имело место возвращение из эвакуации в Умань части евреев. Территория наиболее старого еврейского кладбища была застроена по указанию советских властей жилыми домами, огель рабби Нахмана оказался разрушенным.

Год 1957-й. В данном году имела место острая антирелигиозная кампания. По всему Союзу ССР закрывались синагоги. Закрыли и последнюю синагогу в Умани.

О послевоенной Умани в статье Александра Вишневецкого «Умань город еврейских страданий и погромов» написано следующее [22]:

«После войны в 1959 году в городе проживало около 2200 евреев (5% всего населения), в конце 1960-х годов, по приблизительной оценке, около тысячи. Нынче местная еврейская община, по разным оценкам, насчитывает от 60 до 200 человек. Последняя синагога была закрыта властями в 1957 году».

5.5 Во время независимой Украины. Сохранившиеся здания школы и хедера. Еврейское кладбище

Во время независимой Украины

Хасиды в городе, чтобы посетить могилу раввина Нахмана, Умань, Украина, 1995 год. Фотография © Георгий Пинхасов. (Фотографии Magnum). Источник: https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Uman

Во время независимой Украины имело место возвращение в гор. Умань паломников. Ежегодное их число в последнее время превалирует над тридцатью тысячами человек. Они посещают могилу рабби Нахмана на протяжении одного довольно не длительного временного периода. В остальное время их численность существенно меньшая.

Верхнее фото – территория огеля рабби Нахмана. Нижнее фото – красивая синагога на могиле рабби Нахмана. Фото: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman.html

На могиле рабби Нахмана возведена красивая синагога, вокруг которой произошло превращение всего квартала города в подобие филиала Израиля в независимой Украине: на всех магазинах Умани надписи на языке иврите, осуществляется работа кошерных ресторанов.

Внутри синагоги на могиле рабби Нахмана. Фото: Евгений Шнайдер и Хаим Буряк. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman.html

Фото современного уманского еврейского квартала. В нижнем ряду правое фото – сувенирная лавка. Евгений Шнайдер. «Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины». Фото: Евгений Шнайдер; Виталий Буряк; Википедия. Умань. Источник: https://ujew.com.ua/uman-skie-hasidy-istoriya-samogo-shumnogo-shtetla-ukrainy

Интересно, что [17]:

«в сувенирных лавках продаются портреты цадиков из других хасидских династий – например, был замечен портрет рабби Шнеура Залмана, основателя ХаБаДа, конкурирующей, так сказать, фирмы. А вот изображений самого Нахмана, по-видимому, не существует (кстати, по поводу изображения рабби Шнеура Залмана также высказываются сомнения, соответствует ли оно действительности)».

Гостиница «Ворота Сиона». Источник фото: Александр Вишневецкий. Умань город еврейских страданий и погромов. Источник: https://clck.ru/ZGLju

Сегодня существующих в Умани еврейских общин – две. Одна из них является небольшой и считается местной.

В городе имеет место проживание на постоянной основе бресловских хасидов, некоторые из которых присматривают за гостиницей, синагогой и огелем.

О нынешней Умани в статье Александра Вишневецкого «Умань город еврейских страданий и погромов» написано следующее [22]:

«Сейчас в Умани существуют 2 еврейские общины: общины евреев Умани и община приезжих хасидов, постоянно живущих в городе. Хасиды всего мира выкупили землю, на которой расположена могила основателя брацлавского хасидизма рабби Нахмана из Брацлава, переехавшего в 1810 году в Умань и завещавшего похоронить его именно там, в память о евреях, погибших тут во время Уманской резни 1768 года. Хасиды построили в Умани новую синагогу и открыли бейт-мидраш. Место захоронения Нахмана Браславского одно из самых почитаемых святынь хасидов, которое привлекает более 30 тысяч паломников каждый год на Рош Ашона (еврейский Новый Год). К сожалению, имеют место столкновения с украинскими националистами, возглавляемыми ультрарадикальной партией „Свобода“, которые проводят акции против паломников-хасидов. Во время протестных акций националисты несут плакаты „Умань – украинский город“ с портретами казацких атаманов, повинных в еврейских погромах. С учетом всего предшествующего негативного опыта проживания евреев в Умани крайне важно отнестись с большой осторожностью к массовому пребыванию еврейских паломников в Умани».

Источник: https://lavagra.livejournal.com/230919.html

В статье lavagra «Умань – маленький Израиль Украины» написано

следующее [29] :

«есть один украинский город в котором еврейское население растёт год от года. Его название Умань. Он магнитом притягивает евреев со всего мира! Но совсем непростых, а их наиболее ортодоксальную часть – так называемых хасидов и всех им сочувствующих. Обычно они приезжают в Умань раз в год на празднование еврейского Нового Года, более известный под названием Рош ха-Шана. Но со временем многие решают здесь остаться и теперь часть города стала настоящей еврейской резервацией. Даже не в период вышеуказанного праздника побывать в Умани обязательно стоит. Наверное, во всей Украине более нет такого необычного места, яркого и самобытного одновременно».

«И конечно же, каждая хасидская семья – это куча детей разного возраста!» Станислав Горбунов. Источник: https://clck.ru/ZRdtb

«Сами главы семейств видны издали по нетрадиционным головным уборам, из которых ярко выделяются круглые шляпы с лисьими хвостами под названем штраймл. Добавьте к нему яркие халаты, белые чулки с туфлями и длинные пейсы – получаются очень своеобразные персонажи». Станислав Горбунов. Источник: https://clck.ru/ZRdtb

Город Умань еврейский. varandej (varandej). Источник: https://varandej.livejournal.com/368719.html

Верхнее фото – бывшая еврейская школа. Нижнее фото – Бывший хедер. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/Uf2

Рабби Авраам бен Нахман га-Леви Хазан и его сын Элиакум Гецель Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Рабби Шимшон Барский бен Исроель Менахем, потомок рабби из Бреслава и Баал Шем Това Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Еврейское кладбище в Умани. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Еврейское кладбище в Умани. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник фото: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html.

Из статьи Шломо Шварцмана «Еврейские кварталы Умани» [50]:

«Принадлежность к иудаизму очень ярко прослеживается и на каменных надгробиях – мацевах – старого городского еврейского кладбища. Древние надгробия отличаются большими размерами, разнообразием форм и материалов, неповторимостью эпитафий, более тщательной обработкой камня. Надгробия конца XIX начала XX веков, выглядят стандартными и унифицированными, в них редко наблюдается разнообразие композиционных решений. Знающие современный иврит, легко читают и понимают эпитафии, проникая в давно забытый еврейский мир.

Благодаря заботе уманчан, а также и многих выходцев из Умани, проживающих сейчас за рубежом, кладбище благоустроено, обнесено новой оградой и обеспечено круглосуточной охраной, выпущена «Книга памяти», где зафиксированы имена всех тех, кто на этом кладбище покоится».

Еврейское кладбище в Умани. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник фото: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html.

VI Еврейские погромы в Умани

6.1 Страшная резня евреев, проведенная в Умани гайдамаками. Погром 1905-го года. Погром 1917-го года

Страшная резня евреев, проведенная в Умани гайдамаками

«На Украине в городе Умани Черкасской области после долгих споров, препирательств и проволочек всё-таки установили и в торжественной обстановке открыли памятник Ивану Гонте и Максиму Зализняку (Железняку) – предводителям народного крестьянского восстания «Колиивщина» 1768 года. Торжественное открытие памятника Гонте и Зализняку было приурочено ко второй годовщине начала киевского Майдана. На церемонии присутствовали те, кто давно добивался увековечивания памяти предводителей погромщиков-антисемитов…». Источник: https://clck.ru/ZG2NL

Год 1968 явился годом, когда потомками Уманского казацкого полка по решению городского совета была обеспечена установка камня со следующей надписью [25]:

«Здесь будет сооружен памятник Максиму Железняку и Ивану Гонте – предводителям народно-освободительного антифеодального восстания 1768 года»

Гонта и Железняк рассматриваются в качестве героев, в качестве примера подражания для последующих поколений. И вот этот памятник в 2015-м году действительно установили – несмотря на проведение гайдамаками в Умани страшной резни евреев города.

Современником-евреем зверства гайдамаков над евреями описаны так [26]:

«Резня была так велика и ужасна, что кровь зарезанных стояла в синагоге повыше порогов… Потом буяны вынесли из синагоги все свитки Торы, разложили их по улицам города и верхом проезжали по ним… Трупы убитых евреев десятками тысяч валялись по городу… Их подвергали мучительным истязаниям: рубили, кололи, четвертовали и колесовали, они же с радостью принимали смерть, а Богу своему всё таки не изменили… Малюток отрывали от грудей своих матерей и колесовали.… Один буян заколол на одном чурбане несколько сот евреев… Дети пострадали за грехи своих отцов и матерей…

Трупы сделались добычей свиней и собак. Резня эта продолжалась восемь дней. Спустя несколько времени, Гонта объявил приказ, что никто не смеет скрывать у себя еврея; кто ослушается, голова того будет рассечена»

Погром в 1905-го года

«Через 150 лет после погромов Гонты и Железняка новые гайдамаки вернулись к страшным традициям своих предков, от которых их действия мало чем отличались» [25]

Год 1905-й (октябрь). Это было время погрома, организованного мещанами, который поддержало христианское духовенство и чиновничество, в итоге произошла гибель трех евреев.

Все евреи обвинялись в принадлежности к большевизму. Против украинских евреев выступили украинские «армии» атаманов Петлюры и Скоропадского, а также крестьяне.

Город Умань не оказался обойденным погромной волной. Ведь он являлся в то время уездным городом киевской губернии с населением в шестьдесят-шестьдесят пять тыс. чел. Евреев в нем было большинство – тридцать пять – сорок тыс. чел.

Занятиями еврейского населения города были, прежде всего, ремесла и торговля. Однако немало евреев являлись врачами, фельдшерами, акушерками, юристами, предпринимателями, а также людьми нелегкого физического труда (это были чернорабочие, пильщики, ломовики, водовозы, носильщики). Это были в основном обычные трудящиеся люди, абсолютно не виновные в чьих-либо бедах.

Погром 1905-го г. считается предвестником погромов, произошедших позднее – в 1919-м г.

Погром 1917-го года

Год 1917-й (двадцать восьмое ноября – согласно старому летоисчислению). Это было время погрома [25]:

«солдаты поджигали дома, разграбили магазины, к ним присоединились крестьяне и грабили лавки, возникла угроза нападения на банки».

6.2 Погромы 1919-го года

Братская могила жертв погрома 1919 года. На памятнике указано количество – 3 тысячи человек. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/Uf2

В 1919-м году в городе (весной и летом) произошел ряд погромов.

Погромы, произошедшие в марте 1919-го года

Год 1919-й (одиннадцатого марта). Это было время эвакуации войск Директории и входа советских партизанских отрядов, начались насилия и грабежи.

Семнадцатого марта состоялся побег большевиков и имело место появление гайдамаков. Погром думские деятели предотвратили.

Двадцать второе марта [25]:

«гайдамаки бежали, вступили большевики, 8-й украинский советский полк, где в большом количестве находились профессиональные воры и грабители. Снова начались грабежи, преимущественно еврейского населения».

Советской властью на город была наложена пятнадцатимиллионная контрибуция, ею был произведен ряд весьма крупных реквизиций. По Уманщине в кругах темных и отсталых масс распускались опасные слухи о том, что власть находится в руках «жидов», обеспечивших закрытие православных церквей и превращение их в конюшни, что среди большевитской большинство является «жидами», и что ими у мещан отнимется вся их собственность.

Восстанием оказалась охвачена вся Уманщина. Город, оставленный советскими войсками, оказался беззащитным перед нахлынувшими повстанцами.

Погромы, произошедшие в мае 1919-го года

Год 1919-й (двенадцатое мая). Это было время захвата города повстанцами и их бесчинств. На евреев нападали крестьяне, как молодые (подростки), так и старые (с бородами). Оружием им служили палки, грабли и косы. Этим оружием было вооружено большинство нападавших. К крестьянам имело место присоединение преступных элементов, выпущенных из мест, где они были заключены, а также чиновников, мещан и даже лиц из числа местного духовенства.

Евреи попрятались в погребах, на чердаках и внутри своих домов.

Двенадцатое мая. Это было время присоединения к повстанцам местных жителей из предместья гор. Умань, а также грабителей, убийц и воров, которым удался в свое время побег из тюрем (они пользовались безнаказанностью и свободой).

Толпы повставшего и примкнувшего к повстанцам народа рассыпались по Умани, они обыскивали жилища, искали коммунистов и оружие. Обыски превращались в открытые грабежи, убийства и избиения.

Тринадцатого мая случилось следующее [25]:

«толпа из всех этих подонков бросилась в еврейские квартиры и принялась убивать, грабить и жечь, в этот день погрома погибло около 150 евреев, преимущественно богатых и зажиточных. Были случаи применения пыток, отрезание рук, ног, ушей, носа и грудей у женщин».

Четырнадцатого мая имело место возобновление погрома с новой силой, двести чел. оказались зверским образом убитыми. Местной интеллигенции, похоже, не было до происходившего никакого дела. Ее представители с удивительным равнодушием наблюдали за погромом и убийствами.

Когда погром завершился, последовали похороны тел убитых. Они сваливались на телеги и свозились на еврейское кладбище. Их хоронили в огромных по размерам общих могилах (могил было три).

Когда проходили похороны (и после них), происходило следующее [25]:

«Во время этих похорон озверелые бандиты под угрозой расстрела запрещали плакать, заставляли родственников убитых петь и плясать, а сами распевали веселые песенки и наигрывали на гармониках.

После похорон жертв погрома в течение продолжительного времени местные торговцы и приезжее крестьянство отказывались наотрез продавать еврейскому населению какие бы то ни было продукты и товары, поставив, таким образом, его уцелевшую часть под угрозу голодной смерти».

Пока пребывали повстанцы, не наблюдалось прекращения преследований евреев и гонений на них. В итоге оказалось, что среди евреев вовсе не было коммунистов (ни одного). Евреи оказались настолько напуганными, что боялись выходить из своих жилищ. Они не могли идти на работу – несмотря на требования и приказы властей.

Магазины были заперты, улицы безлюдны. А что касается повстанческой армии, наблюдалось ее разложение, боевой настрой спадал. Крестьяне расходились по своим домам, унося (либо увозя на подводах) в свои дома награбленное еврейское добро.

Двадцать второе мая. Это было время вступления в город красноармейцев, восьмого украинского советского полка. И вновь в Умани начались массовые бесконечные грабежи, причем в основном грабили именно евреев. Хотя и христиан немало пострадало.

У людей забирали (в приказном порядке) деньги и ценные вещи, над людьми издевались, их подвергали пыткам и жестоко убивали. На протяжении шестинедельного периода многим из квартир жителей иудеев и христиан пришлось столкнуться с неоднократным разгромом. Громилы забирали буквально все, что имело какую-то ценность и находилось.

Многие солдаты полка были настроены выражено антисемитски. Защищать евреев неевреям было опасно, защитники вызывали огонь (гнев и злобу) на себя. Совершались дикие бесчеловечные насилия [25]:

«Совершались насилия, превосходившие по своему характеру ужасы погрома. Бывали случаи, когда бандиты среди белого дня, на улице, в присутствии многих вооруженных людей, раздевали догола мужчин и женщин, насилуя последних чуть ли не на улицах, на виду прохожих, бессильных что-либо предпринять».

В гор. Умань и в уезде в целом жизнь (промышленная, торговая и другая) замерла. Запуганным людям было не до общественно полезной деятельности.

Что касается мастерских и магазинов, они не открывались в течение 2-х месяцев. Улицы даже в дневные часы были жутковато-безлюдными. По ним [25]:

«видны были лишь исключительно вооруженные люди, большей частью пьяные, разъезжавшие по тротуарам, оглушая воздух пьяными песнями, руганью и стрельбой в воздух».

VII Холокост в Умани

«Во время Второй мировой войны нацисты истребили около 17 000 евреев и похоронили их в братских могилах» (Из статьи Uman автора ChaeRan Freeze [32])

Табличка на здании бывшей тюрьмы. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

7.1 Оккупация Умани немецкими войсками. Первая «акция» уничтожения евреев и единичные случаи убийств

Гитлер в Умани 1941. Умань в августе 1941. Источник: https://costarostov.livejournal.com/430714.html

Оккупация Умани немецкими войсками

Согласно данным довоенной переписи 1939-го г. общая численность населения гор. Умани равнялось примерно 55000 чел., евреев среди него насчитывалось 13323 чел. То есть, доля евреев в общей численности населения города составляла более 24-х процентов.

После того, как началась советско-германская война, часть уманьских евреев покинула город. И одновременно в Умань прибыли евреи из близких районов.

Оккупация города нацистами началась первого августа 1941-го г.

Первая «акция» уничтожения евреев и единичные случаи убийств

Памятник убитым нацистами евреям. В урочище Товста Дубина в феврале 1942 было убито 376 человек. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Памятник убитым нацистами евреям. В урочище Товста Дубина в феврале 1942 было убито 376 человек. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Год 1941-й (тринадцатое августа). В данное время был отдан приказ, чтобы в горуправу явились представители еврейской интеллигенции. Туда явились мужчины в количестве шестидесяти чел. Нацисты устроили над ними жестокую расправу, издевались над ними до тех пор, пока не замучили насмерть.

На еврейские дома и квартиры немцы систематически нападали, евреев грабили, над ними откровенно издевались, их убивали. Очень много было единичных случаев убийств.

Памятник на месте убийства тысячи еврейских детей. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

Памятник на месте убийства тысячи еврейских детей. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

7.2 Перерегистрация еврейского населения и создание еврейского гетто. Проведении акций массового уничтожения еврейского населения. Освобождение Умани

Перерегистрация еврейского населения и создание еврейского гетто

Была объявлена перерегистрация всего еврейского населения, проходившие регистрацию все оказались избитыми.

Чтобы отличать евреев от местных неевреев, нацисты обязали евреев носить на правой руке белого цвета повязки с нашитыми на них шестиконечными звездами.

После проведения регистрации еврейского населения нацисты пошли на создание в городе еврейского временного гетто. Пока гетто существовало, над евреями продолжались издевательства, и их продолжали убивать.

Проведении акций массового уничтожения еврейского населения. Освобождение Умани

Источник фото: http://surl.li/axtqp

Год 1941-й (двадцатое сентября). Это было время принятия оккупантами решения о проведении очередной акции уничтожения еврейского населения силами айнзацкоманды (айнзацкоманда представляла собою одну из карательных групп, которые создавались и использовались специально в целях реализации массовых казней гражданских лиц на захваченных нацистами территориях) в течение 2-х дней.

Но нападения против представителей еврейства начались раньше, чем планировалось. Двадцать первого сентября местными полицаями с участием многочисленных немецких солдат были предприняты нападения на евреев. В итоге имело место разграбление и разрушение еврейских жилищ.

После этого (двадцать второго и двадцать пятого сентября 1941-го г.) состоялось уничтожение евреев айнзацкомандой.

На окраине города, в урочище под названием Сухой Яр, оккупанты подвергли расстрелу тысячи евреев в 3-х километрах от города.

Двадцать четвертого сентября (на следующий день после казни евреев в гор. Умань) командующим группой армий фон Рундштедтом был издан приказ следующего содержания [25]:

«Акции против коммунистов и евреев будут производиться специальными подразделениями полиции безопасности. Участие вооруженных сил в беспорядках, учиняемых украинцами среди еврейского населения, запрещено…».

О сообщении офицера вермахта Эрвина Бингеля известно следующее [25]:

«Сообщение офицера вермахта Эрвина Бингеля об уничтожении еврейских общин Винницы и Умани в 1941 – 1942 годах имеется в Яд Вашеме, оно также приведено в книге „Яд Вашем: Исследования1“, изданной в 2009 году. Оно касается массовых расстрелов еврейского населения Умани в районе аэропорта города Умани в сентябре 1941 года».

Проведение еще одной акции по уничтожению евреев Умани состоялось восьмого октября 1941-го г. В организации данной акции приняли участие коллаборационисты. Полицаи из числа местных жителей использовались по следующей причине [25]:

«в верхних эшелонах власти считали, что эта процедура может сильно уронить престиж немецкого военного командования, было решено действовать иначе – использовать для массовых убийств специально обученную украинскую полицию».

Командование полицаями взял на себя ряд сержантов и офицеров СС. Таким образом, массовому убийству пытались придать национальную окраску. Уманские евреи оказались вывезенными за город, перед их приездом были заблаговременно вырыты 3 глубокие ямы. Люди расстреливались палачами и забрасывались в эти ямы. Многие из них были тяжело ранены, их тут же засыпали землей, на протяжении 3-х дней после расстрела земля еще шевелилась.

После данной «акции» в Умани еще оставались евреи в количестве 1800 чел., их уничтожение произошло весной 1942-го года (в апреле).

Во время 2-й мировой войны нацистами в Умани были истреблены евреи в количестве порядка семнадцати тысяч – из города и окрестных сел и местечек.

Год 1943-й (1-я половина ноября). В это время произошла передислокация зондеркоманды 1005а в Умань. Ее действия продолжались до января 1944-го г.

По решению зондеркоманды заключенными сжигались мертвые тела ранее расстрелянных в этих местах людей, а после завершения «работ» и сами заключенные оказались убитыми.

Год 1944-й (десятое марта). Это время было временем освобождения города Умань частями Красной Армии. Но евреев в городе уже не осталось.

Памятник в урочище Сухой Яр. Проект Мой штетл. Еврейские местечки Украины. Источник: http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

VIII Гершл Полянкер

Гершл (Григорий Исаакович) Полянкер. Источник: http://www.isrageo.com/2021/04/11/poliankerg/

«Творческая жизнь Григория Полянкера, бесспорно, освещена любовью к людям. Он ни перед кем не склонял головы, не терял своей гордости, своих чистых идеалов, своей религии, своего Бога и своего языка… Он оставил после себя прекрасные произведения, в которых переплетались удивительно грустно-веселое, мудрое и ироничное восприятие жизни». (Профессор Лариса Скорик) [27]

Гершл (Григорий Исаакович) Полянкер

8.1 Представление. Награды

Представление

Рождение Гершла (Григория Исааковича) Полянкера произошло в Умани в 1911-м году (пятнадцатого февраля). Уход его из жизни датируется двадцать вторым октября 1997-го г., умер он в городе Киеве в возрасте восьмидесяти шести лет).

Известен в качестве проживавшего с 1956-го года в Киеве писавшего на идише писателя, Члена Союза писателей Украины, автора многих романов и повестей, среди которых [40]:

«Дэр лэрэр фун Мэджибож» («Учитель из Меджибожа»), «Дэр бэкэр фун Коломэйе» («Булочник из Коломыи»), «Шмае-газлэн» («Шмая-разбойник») и других.

Награды

Награды [40]:

«Орден Отечественной войны II степени Орден Отечественной войны II степени

Орден Красной Звезды Орден «Знак Почёта»

8.2 Учеба и работа. Заключение и освобождение

Учеба и работа

Им был окончен Киевский пединститут. Начал с 1930-го года публиковаться.

Период 1941-го—1945-го годов – на фронте. Публиковался в газетном издании на идише «Эйникайт» («Единство»), обеспечил выпуск сборников рассказов.

Период 1947-го—1948-го годов. В этом временном периоде являлся главным редактором альманаха под названием«Дэр Штэрн» («Звезда»).

Заключение и освобождение

Год 1949-й. Это был год, г когда его репрессировали..

Период с 1949-го года по год 1954-й. В данное время он был заключенным в Казахстане (Карлага).

Год 1954-й был годом его освобождения.

8.3 Публикации. Семен Киперман о Григории Полянкере

Публикации

Источник: https://www.ozon.ru/product/staryy-santos-i-ego-potomki-27828157/

Публикации [40]:

«Полянкер Г. И. Угли («Койлн»). – 1932 (идиш)

Полянкер Г. И. На берегу. – К., 1934 (идиш)

Полянкер Г. И. Слово берут старики. – Киев «Укрнацминфарлаг», 1937 (идиш)

Полянкер Г. И. Вторая встреча. – Киев «Укрнацминфарлаг», 1937 (идиш)

Полянкер Г. И. Гость в местечке. – К., 1938 (идиш)

Полянкер Г. И. На цветущих полях. – К., 1938 (идиш)

Полянкер Г. И. Шоел-ситочник. – К., 1938 (идиш)

Полянкер Г. И. От Днестра до Дуная. – К., 1940 (идиш)

Полянкер Г. И. Дядя Яша. – К., 1940 (идиш)

Полянкер Г. И. Шмая-разбойник («Шмае-газлен»). – К., 1940 (идиш)

Полянкер Г. И. Месть. – Москва, 1943 (идиш)

Полянкер Г. И. Сердце не камень. – К., 1957 (рус.)

Полянкер Г. И. Золотая долина. – К., 1958 (рус.)

Полянкер Г. И. Испытание верности. – К., 1961 (рус.)

Полянкер Г. И. Весёлый пассажир: Рассказы и юморески. – К., 1962 (рус.)

Полянкер Г. И. Секрет долголетия. – К., 1963 (идиш)

Полянкер Г. И. Булочник из Коломыи («Дэр бэкэр фун Коломэйе»). – К., 1967 (идиш)

Полянкер Г. И. Встречи и разлуки: Рассказы и юморески. – К., 1970

Полянкер Г. И. Люди остаются людьми. Роман – Киев «Радянський письменник», 1975

Полянкер Г. И. Старый Сантос и его потомки: роман. – К., 1978

Полянкер Г. И. Близкие и знакомые: повести и рассказы. – К., 1980

Полянкер Г. И. Учитель с Меджибожа («Дэр лэрэр фун Мэджибож»). – К., 1982 (идиш)

Полянкер Г. И. Судьба художника: Роман. – К., 1983 (рус.)

Полянкер Г. И. Время больших надежд: Роман. – К., 1985 (рус.)

Полянкер Г. И. Произведения в 2-х томах. – К., 1986.

Полянкер Г. И. Было когда-то местечко: Роман. М., 1991.

Полянкер Г. И. Тяжелые годы // «Советиш геймланд».

Полянкер Г. И. Избранные произведения в 2-х томах. – К., 1991.

Полянкер Г. И. Возвращение из ада. Невыдуманная повесть. – К., 1995. (рус.)

Полянкер Г. И. Сокровище. Веселые и печальные истории («Дер ойцер. Фрейлехе ун уметике майсес»). – Киев, 1996».

Источник: https://www.bookselect.ru/product/35029

Семен Киперман о Григории Полянкере

Семен Киперман о Григории Полянкере в статье «Праведник идиша» написал следующее [27]:

«Замечательного еврейского писателя Григория (Гершла) Полянкера его коллеги-литераторы называли праведником идиша, современным Шоломом-Алейхемом. И в этом не было преувеличения – в своем творчестве он исповедовал те же принципы, что и еврейский классик: «Я пишу романы для широкой публики… Когда пишешь для народа и говоришь с ним на его языке, нужно изображать такие картины и показывать такие личности, которые народ хорошо знает, то есть герои должны быть взяты из сферы его жизни, из среды самого народа.»

Григорий Исаакович Полянкер родился 15 февраля 1911 года в многодетной семье бедного сапожника. В 1928-м переехал в Киев, стал рабочим на обувной фабрике. На эти годы и приходится начало его творческого пути. В Киеве – одном из ведущих центров культуры на идише и колыбели советской еврейской литературы, – жили и творили видные писатели: Давид Гофштейн, Перец Маркиш, Давид Бергельсон, Лейб Квитко и другие. Здесь выросло второе поколение видных еврейских поэтов и прозаиков, среди которых выделялся своим талантом и молодостью двадцатилетний Герш Полянкер.»

Гершл Полянкер. Источник: https://www.jewage.org/wiki/ru/Profile:P0683836482

Источник: https://rusbuk.ru/offer/uchitel_iz_medzhibozhas

Источник:  https://wbmonitor.ru/template/view_product_ozon.php?sku=3743394

IX Раиса Львовна Троянкер

9.1 Представление. Биография

Представление

Источник: https://clck.ru/ZEyYH

Рождение еврейки по происхождению Раисы Львовны Троянкер произошло в Умани в 1908-м году (тридцатого октября). Уход ее из жизни датируется двадцать девятым декабря 1945-го года, умерла в городе Мурманске в возрасте тридцати шести лет).

Известна в качестве журналистки, украинской поэтессы, писавшей на украинском и русском языках, удостоенной SU Medal For the Defence of the Soviet Transarctic (медали «За оборону Советского Заполярья»), а также очень привлекательной внешне женщины.

Биография

Отцом ее являлся сторож уманской синагоги.

Ею была окончена школа-семилетка, училась в кооперативной профшколе, работала в цирке. Рано начала слагать стихи.

Год 1925-й (двадцать первое июня). Это было время ее 1-й публикации – в уманской окружной газете «Рабоче-крестьянская правда» напечатали ее стихотворение «В большом Китае». Этот год также был годом ее поступления в местный филиал Союза крестьянских писателей «Плуг».

Вскорости состоялось ее первое замужество. Ее первым мужем стал журналист и прозаик Онуфрий Турган. семья перебралась в город Харьков, где проходило обучение Раисы в Харьковском ИНО.

Год 1928-й был годом выхода ее 1-го сборника стихов под названием «Наводнение».

В гор. Харькове она примкнула к группе Валерьяна Полищука «Авангард», печаталась в ряде журналов («Шквал», «Крестьянка Украины», «Гарт» и др.), а также в изданиях «Авангарда».

Год 1930-й был годом ее повторного замужества. Ее вторым мужем являлся русский поэт Илья Садофьев. Это также было время выхода ее 2-го стихотворного сборника под названием «Горизонт» с посвящением «любимому Илье Садофьеву».

Садофьев Илья Иванович [45]:

«Садофьев Илья Иванович (12 июля 1889 года, Санкт-Петербург, Российская империя – 17 июля 1965 года, Ленинград) – русский советский поэт и переводчик, журналист, рабочий корреспондент».

Второй муж Раисы Львовны Троянкер Илья Садофьев. Источник: https://spbarchives.ru/literati_1.4

Год 1931-й. В этом году состоялся ее отъезд в город Ленинград, где она работала в заводской многотиражке (она называлась то ли «Красная заря». то ли «Новая заря»).

Год 1935-й был годом ее развода с Ильей Садофьевым. После развода был ее отъезд в гор. Мурманск, где она много лет работала в газетном издании «Полярная правда».

Перед началом войны она вновь вышла замуж. Ее мужем на этот раз стал Евгений Григорьев, однако брак оказался непродолжительным.

Далее у нее была романтическая связь с Владимиром Сосюрой. Они друг другу писали романтические стихи.

Когда шла 2-я мировая война, она была военным корреспондентом, и ее наградили медалью «За оборону Советского Заполярья».

Из статьи «Суровая лирика Раисы Троянкер» [43]:

«Когда началась война, ее маленькая дочь осталась после летних каникул в г. Старая Русса. Раиса Троянкер поехала за ней. Очень многое пришлось ей пережить. Много дорог было пройдено просто пешком. Эшелон, в котором она ехала, попал под бомбежку. С кровоточащими ногами она добралась до Руссы. Сразу вернуться назад не получилось. Поездка сильно подорвала ее здоровье».

Год 1942-й был годом появления ее последнего сборника под названием «Суровая лирика».

9.2. Дочь и внучка. Кончина и могила. Из статьи Николая Буланого «Рай-я, или „маленькая поэтесса“ Раи»

Дочь и внучка

Дочь и внучка [42]:

«Дочь – журналистка Елена Онуфриевна Турган.

Внучка – актриса, журналистка, фотограф Александра Александровна Турган».

Кончина и могила

Источник: https://clck.ru/ZEyYH

Умерла поэтесса в Мурманске от рака, похоронили ее на старом мурманском кладбище. Могила ее оказалась затерянной…

Из статьи Николая Буланого «Рай-я, или „маленькая поэтесса“ Раи»

Из статьи Николая Буланого «Рай-я, или „маленькая поэтесса“ Раи» [44]:

«20-е годы ХХ века – уникальный период в культуре СССР. Практически из неоткуда возникали десятки новых поэтов, писателей, художников, скульпторов… Революционные идеи, эмансипация женщин, авангардное мышление в умах – эти категории побуждали многих талантливых людей заниматься творчеством. Впоследствии произведения одних включили в школьную программу, а других вычеркнули из памяти и предали забвению. Неординарной в этом плане выглядит и творчество поэтессы Раисы Троянкер, интерес к которой в последнее время стал расти.

И действительно, есть в судьбе этой женщины то «авангардное», что давно уже ушло, но не перестает интересовать людей до сих пор. Родилась Раиса в 1908 году в еврейской семье в Умани. Раису воспитывали в иудейской традиции. Но в годы революции, она переодевалась в крестьянское платье и просила хлеб на пропитания своей семьи. Такая игра начинает захватывать Троянкер, и в 13 лет она сбегает, как в лучших традициях произведений Шолом-Алейхема, с бродячим цирком, где работает ассистенткой итальянского дрессировщика Л. Джордани.

Однажды, после очередного трюка с тигром, которому она положила голову в открытую пасть, тигр ударил Троянкер, и у нее до конца жизни оставался шрам.

Несмотря на то, что полтора года с цирком были самыми счастливыми в жизни Троянкер, побои и ревность Л. Джордани заставили Раису бежать от него.

В это же время появляются первые публикации стихов в уманьской прессе под именем «Рай-я». Троянкер быстро вступает в местный филиал союза поэтов «Плуг», а в 1927 году выходит замуж за писателя и журналиста Онуфрия Тургана.

Молодая семья переезжает в Харьков. Тут Троянкер поступает в Харьковский институт народного образования. Широкие связи Тургана способствовали знакомствам Троянкер с поэтическим миром Харькова.

По воспоминаниям современников, «маленькая поэтесса» была нимфоманкой. Трудно что-либо утверждать, но ее лирика действительно полна эротики и чувственности. Ей приписывали любовные связи со всеми поэтами и писателями, проживающими или приехавшими в Харьков. Единственным, кто «устоял» перед чарами Рай-и, согласно воспоминаний Юрия Смолича, был пятидесятилетний Анри Барбюс».

Источник: https://clck.ru/ZEyYH

X Эзра Иосифович Фининберг

10.1 Представление. Биография

Представление

Эзра Иосифович Фининберг.  Источник: https://clck.ru/ZEyqN

Рождение Эзры Иосифовича Фининберга (урожденного Эзро Фининберга) произошло в Умани в 1899-м году (семнадцатого/двадцать девятого ноября). Его уход из жизни датируется двадцать вторым ноября 1946-го года (умер в гор. Москве в возрасте сорока шести лет).

Известен в качестве писавшего на идише и русском поэта, прозаика, литературного критика, переводчика, драматурга, историка литературы.

Эзра Иосифович Фининберг.  Источник: https://ww.google-info.org/6647671/1/fininberg-ezra-iosifovich.html

Биография

Проходил обучение в хедере (хедер был сионистским реформированным). Сосредоточивался на самообразовании, много времени уделял чтению на иврите и русском языке. Сочинением стихов стал заниматься в двенадцатилетнего возраста, вначале писал на иврите, после – на идише и русском.

Год 1917-й. В данном году он [46]:

«был одним из учредителей уманской организации Сионистской социалистической рабочей партии (позже вошла в состав Объединённой еврейской социалистической рабочей партии)».

Год 1919-й был годом, когда он вступил в ряды Украинской компартии.

Год 1920-й. С данного года он [46]:

«жил в Киеве, редактировал (вместе с М. Хащеватским) еженедельное литературное приложение «Литблетл» к газете «Комфон».

Год 1922-й. До этого года он работал в качестве учителя.

Эзра Фининберг. Стихи | Фининберг Эзра Иосифович, Липкин Семен Израилевич. Источник: http://surl.li/axvmm

Год 1922-й. С этого года он являлся членом киевской литературной группы под названием «Видервукс» и литературной группы «Антенне». Был инициатором создания лит. объединения «Бой» («Стройка», 1925; в альянсе с Л. Резником и Н. Ойслендером и) а также ответственным секретарем киевского журнального издания «Ди ройте велт».

Когда шла 2-я мировая война, добровольцем пошел в Красную армию, воевал и оказался раненым (ранение было тяжелым). Вскорости после окончания войны он умер из-за последствий полученного на войне серьезного ранения.

10.2 Творчество. Избранные публикации

Творчество

Начало его литературной деятельности пришлось на 1-е годы Октябрьской революции. С 1917-го года печатался на русском языке, а с 1920-го года – на идише.

На его раннее поэтическое творчество существенно повлияли годы гражданской войны, которые в Украине сопровождались погромами войск петлюровщины.

О его ранних стихотворных произведениях известно следующее [46]:

«Одна из основных тем ранних стихов – тема „унаследованных пут“, остатков проклятого прошлого, пытавшегося задушить новую, зарождающуюся жизнь революции. Поединок между „старым“ и „новым“ составляет основное содержание первых книг стихотворений Фининберга „Otem“ (Дыхание, 1922) и „Lider“ (Стихи, 1925), проникнутых пессимизмом и влиянием символизма».

Источник: https://www.ozon.ru/context/detail/id/4935979/

Книга «Land un libshaft» («Страна и любовь», год 1928-й) явилась отличающемся яркостью этапом в его творчестве. Заглавие данной книги вошло в обиход еврейской поэтической речи.

В его сборниках «Другая земля» (год 1934-й), «Певучесть» (год 1936-й) и «Лирика» (год 1940-й) наблюдается воспевание героики революции и строительства социализма.

На содержании его сборников («В гигантском пламени» (год 1946-й), «Избранные произведения» (год 1948-й) отразились события, относящиеся к военному времени.

В области прозы он также пробовал свои силы: им написана повесть о гражданской войне под названием «Галоп» (год 1926-й). Еще им написаны [46]:

«несколько драматических произведений, пьес о Гражданской войне и ряд критических статей о еврейском революционном поэте Иосифе Бовшовере, о лирике Пушкина и др.»

Серьезно и мастерски занимался переводами на идиш произведений классической поэзии, таких как [46]:

«Фауст» Гёте, главы из «Витязя в тигровой шкуре» Шота Руставели, а также ряд произведений Пушкина (лирика, «Сказки», «Медный всадник», главы из «Евгения Онегина»), «93-й год» В. Гюго и др.»

Избранные публикации

Избранные публикации [46]:

«Галоп (повесть, 1926);

Парни («Юнген», пьеса, 1927)

У Днепра («Бам Днепер», пьеса, 1928)

Страна и любовь» («Ланд ун либшафт», сборник, 1928);

Утро года («Ин фри фун йор», сборник, 1929);

Бои продолжаются («Ди кригн дойерн»), 1930;

«XV», 1933;

Ан эрд ан андере (земля иная), 1934;

Зингевдик (нараспев), 1936;

Вокруг земли, Гослитиздат, М., 1935;

В гигантском пламени» («Ин ризикн файер», 1946);

Избранные произведения («Геклибене верк», 1948)».

Могила Эзры Иосифовича Фининберга на Востряковском кладбище в Москве. Источник: http://surl.li/axvla

XI Паломничество хасидов в Умань

Источник: https://rus.azattyq.org/a/ukraune-uman-rosh-hashanah-jewish-new-year/30192997.html

https://ru.wikipedia.org/wiki/Паломничество_хасидов_в_Умань

https://news.obozrevatel.com/society/zachem-hasidyi-edut-v-uman-sut-traditsii.htm

Паломничество хасидов в У́мань – паломничество евреев, исповедующих одно из течений иудаизма хасидизм, а именно брацлавские хасиды.

11.1 Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок». Условия и ход паломничества

Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок»

Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок» от 8 сентября, 2021 [47]:

«Каждую осень тысячи людей в кипах и с пейсами приезжают в украинский город Умань, чтобы молиться и веселиться. В этом году, несмотря на все ограничения, связанные с пандемией, там снова оказалось более 20 тысяч паломников. Зачем они это делают и как проводят эти дни, разобралась автор «Цимеса» Настя Венчикова.

В 80-тысячную Умань на период осенних праздников ежегодно приезжают 40—50 тысяч евреев, привозя с собой свои порядки и обычаи – например, кошерную еду. Город совершенно меняется на неделю-две, а с отъездом паломников всё возвращается на свои места, чтобы повториться следующей осенью.

Приезжают евреи самых разных течений, но особенно в Умань стремятся последователи одного из религиозных направлений в иудаизме – брацлавские хасиды. Дело в том, что именно там похоронен основатель этой ветви хасидизма, раби Нахман из Брацлава. Среди его последователей считается благом и праведным поступком встретить Рош а-Шана, еврейский Новый год, возле могилы раби. Многие брацлавские хасиды стараются попасть в Умань каждый год; могила раби Нахмана – третье по популярности место паломничества хасидов, после горы Мерон в Израиле и могилы Любавического ребе в Нью-Йорке».

Паломники в Умани. Источник фото: https://tsimmes.ru/chto-evrei-zabyli-v-umani/

Условия паломничества

У всех евреев, примыкающих к бресловскому течению хасидизма, наблюдается уверенность, что им совершенно необходимо как минимум однажды в жизни побывать на могиле Рабби Нахмана. Для них это важно с точки зрения достижения большой счастливости и удачливости грядущего нового года (Рош ха-Шана) встречать его рядом с этой могилой.

Хасиды прибывают в Умань со своими детьми. Иной раз приезжают целые общины. Есть евреи, прибывающие в Умань лишь однажды в жизни, иные ездят каждый год. Не у всех имеются достаточные для поездки в украинский город средства. Но вопрос обычно решается с помощью занимающихся благотворительностью соответствующих израильских структур. Этими структурами производится оплата проезда общине, ими обеспечивается предоставление людям продуктов и средств, которые требуется для оплаты арендуемого жилья в гор. Умань.

Год 2010-й явился годом подписания соглашения между Украиной и Израилем соглашения о взаимном безвизовом въезде в страну. Это оказалось причиной ожидания массового паломничества хасидов в Украину. Но в то время многим хасидам попасть в Украину так и не удалось (на то были причины).

Год 2018-й явился годом прибытия в город хасидов в количестве около 100 000.

Ход паломничества

Приезд первых паломников в Умань – заблаговременный. Они начинают прибывать за неделю до проходящего подряд два дня праздника в еврейском месяце тишрей (приходящийся на сентябрь или октябрь). Прибывающие на длительное время (более недели) хасиды обычно имеют неплохой достаток (пребывание в городе обходится недешево).

Начало массового паломничества приходится на время приблизительно за четыре дня до Рош ха-Шана. В город хасиды приезжают на автобусах из киевских и одесских аэропортов на протяжении этих четырех дней. Имеет место прибытие их на ул. Челюскинцев, где происходит формирование своеобразного КПП, который охраняется тщательным образом. К охране привлекаются представители полиции, патрульная служба, а также спецподразделения.

Приезжие тщательным образом проверяются на наличие непозволительных вещей и веществ. Проверке подвергаются и их документы. Практикуется адействование представителей кинологической службы с собаками.

Некоторые из местных жителей, стремящихся заработать на паломниках, также прибывают на КПП. Ими предлагаются [31]:

«услуги по перевозке багажа к улице Пушкина, где происходит общий сбор, или же сразу к квартирам или домам, сданным хасидам в аренду на время праздника».

Цены на перевозки зависимы от нескольких переменных – от от размера багажа, его веса и количества.

На КПП находятся представители еврейской организации, занимающейся организацией приезда паломников в гор. Умань. Ими ведется учет приехавших, и они берут на себя решение проблемы перевода с русского на иврит (что важно для представителей украинских силовых структур).

Далее происходит расселение прибывших паломников.

11.2 Значимость паломничества и его проблемы

Значимость паломничества

Многие хасиды к посещению могилы Рабби Нахмана минимум раз в жизни относятся весьма позитивно. Причем они полагают, что лучшим временем для этого является время празднования Рош ха-Шана.

Считается, что паломничество полезно с позиции духовного развития детей и подростков. Они посещают со своими отцами Умань, чтобы религия для них приобрела особый смысл. Мальчиков во время паломничества в гор. Умань учат Торе.

Проблемы паломничества

Одной из проблем хасидов при совершении паломничества в гор. Умань является проблема неудобства маршрута. Вначале паломникам приходится прилетать в Украину в одесский или киевский аэропорт. После им нужно добираться автобусами до гор. Умань. Это делает путешествие более долгим и затратным.

В начале двадцать первого столетия Григорием Суркисом делались попытки обеспечения ремонта и переоборудования уманского аэропорта. Но эта попытка не увенчалась успехом (произошло полное демонтирование аэродрома). И сегодня [34]:

«Самым дешевым способом добраться из Израиль в Умань является самолет и автобус по цене $55 – $110, дорога займет 14ч 2мин».

Юристом Международного благотворительного фонда имени Рабби Нахмана Ирины Рыбницкой рассказано о трудностях хасидов с приездом в Умань [35]:

«В Умань приезжают брацлавские хасиды. Ими занимается Международный благотворительный фонд имени Рабби Нахмана. До Рош-ха-Шана еще 3 месяца, но подготовка к празднику уже началась. Большинство хасидов спрашивают, позволит ли им Украина в этом году посетить могилу Раби Нахмана. Большое количество хасидов получили так называемые „черные визы“, когда пытались в прошлом году приехать в Украину во время запрета. По приезду в город у паломников тоже возникает много проблем. По нашему мнению, в Умани нужно создать единый центр паломничества хасидов, который будет их регистрировать, где паломники смогут оплатить туристический сбор и решить любой вопрос. Сейчас новая местная власть и председатель Черкасской ОГА Александр Скичко помогают нам в решении некоторых вопросов. Но нам нужна поддержка и коммуникация с Офисом президента. Президент Владимир Зеленский заявил о строительстве маленького Иерусалима в Умани. У нас есть предложения и заинтересованность американских бизнесменов, которые готовы инвестировать»

Из-за многочисленности прибывающих в Умань хасидов иной раз возникают проблемы проживания их в городе, поскольку построенный евреями отель Шаарей Цион не в состоянии обеспечить вмещение всех прибывших паломников. Позднее имело место появление построенного большого дома, переоборудованного в итоге под квартиры местных уманских жителей. Иногда паломникам приходится искать себе временное жилье (самостоятельно либо через местных посредников), которое зачастую оказывается чрезмерно дорогим и неудобным.

В статье Анастасии Товт «Хасиды предложили создать единый центр паломничества в Умани» от 28 мая 2021-го г. написано следующее [35]:

Фото из статьи Анастасии Товт «Хасиды предложили создать единый центр паломничества в Умани» Источник: https://clck.ru/ZUViW

«Хасиды предлагают создать в Умани единый центр паломничества хасидов, где паломники смогут регистрироваться, оплачивать туристический сбор и решать другие вопросы.

Об этом заявила юрист Международного благотворительного фонда имени Рабби Нахмана Ирина Рыбницкая, передает корреспондент «Страны».

Этот вопрос обсуждался во время мониторингового визита в Умань Комитета по правам человека, деоккупации и реинтеграции временно оккупированных территорий в Донецкой, Луганской областях и Автономной Республики Крым, города Севастополя, национальных меньшинств и межнациональных отношений. Председатель комитета Дмитрий Лубинец хотел на месте изучить, обеспечиваются ли в Умани права национальных меньшинств в местах их компактного проживания».

Серьезной проблемой, связанной с паломничеством хасидов является проблема засоренности Умани [31]:

«Во время празднования Нового года городские службы не успевают убирать улицы города, вывозя при этом мусор из урн дважды в день. Кроме этого хасидская организация, которая занимается организацией паломничества в Умань, нанимает местных жителей для того, чтобы они убирали улицы города».

Напомним, что [35]:

«в 2020 году у паломников-хасидов возникли трудности с посещением Умани для празднования еврейского нового года Рош-ха-Шана. Из-за карантина был ограничен въезд в Украине, в результате более полутора тысяч хасидов застряли на границе Беларуси и Украины».

Рош Ха-Шана в Умани: Как это было. 04.10.2016. Источник: https://clck.ru/ZRk2n

XII Уманский краеведческий музей. Музей культуры и быта Уманьщины

Уманский краеведческий музей Источник: https://clck.ru/ZEzJQ

Уманский Краеведческий Музей. Источник: https://clck.ru/ZWAsc

12.1 Представление. История музея.

Представление

Уманский краеведческий музей является расположенным в городе Умань музеем, одним из старейших музеев Черкасской области Украины, в котором собраны в большом количестве предметы и материалы по культуре, истории, экономике и персоналиям города и области. Он представляет собой памятник культурного наследия Украины. В музее (в его залах) обеспечивается ежегодное экспонирование выставок, создаваемых на базе фондовых коллекций музея.

Основными направлениями деятельности музея являются: сбор музейных предметов, их научное исследование и всестороннее образовательно-воспитательное использование.

Музей располагается в здании, где прежде (в 1902-м г.) располагалась частная больница.

Фото: Уманский Краеведческий Музей. Источник: https://clck.ru/ZEzJQ

Адрес музея [37]:

«ул. Независимости, дом. 31, г. Умань-20300 (Черкасская область, Украина)».

Имя директора музея – Наталья Алексеевна Билоус

История музея

Фото: Уманский Краеведческий Музей. Вальдымар. Creative Commons Attribution-Share Alike 1.0. Без изменений. Источник: https://clck.ru/ZEzJQ

Год 1906-й был годом начала истории музея, когда [38]:

«по инициативе учителя мужской гимназии, а впоследствии известного украинского археолога, искусствоведа и музееведа Даниила Щербакивского, был создан кружок любителей старины. Члены кружка собрали интересную коллекцию старинных вещей, декоративных росписей, бытовых предметов, но музей не был открыт через запрет местных властей».

Год 1917-й (ноябрь). Это было время открытия «Исторического музея Умани» в помещении первой украинской гимназии им. Бориса Дмитриевич Гринченко (девятое декабря 1863 -го г. – шестое мая 1910-го г.), украинского писателя, украиниста, переводчика и лексикографа.

Год 1924-й явился годом, когда [38]:

«музей стал государственным и получил название „Социально-исторический музей Уманской округа“. Музей получил новое помещение, в котором находится и сейчас».

Год 1936-й был годом реорганизации музея в Уманский горрайонный краеведческий музей.

Годы 2-й мировой войны. В это время музей подвергся разграблению. Оказался вывезенным ряд представлявших ценность коллекций: картины художников (польских, голландских, испанских); коллекция парцеляны; коллекция нумизматическая; коллекция археологическая; мебель шестнадцатого – семнадцатого столетий; старопечатные издания..

Год 1944-й (тридцатое марта). Это было время возобновления работы музея.

12.2 Фонды музея. Экспозиция музея. Уманская картинная галерея. Из статьи Шломо Шварцмана «Еврейские кварталы Умани»

Фото: Уманский Краеведческий Музей. Источник: https://clck.ru/ZWAsc

Фонды музея

В фондах музея – порядка 50 000 экспонатов, в т.ч. [38]:

«уникальные археологическая и нумизматическая коллекции, предметы декоративно-прикладного искусства, военно-исторические, историко-бытовые, художественные, документальные и фотодокументы».

Экспозиция музея

Размещение экспозиции музея – в экспозиционных залах. Ею обеспечивается широкое освещение природы края и истории города Умань (с древнейших времен до дней сегодняшних).

Уманская картинная галерея

Здание Уманской картинной галереиг. (Умань, ул. Коломенская, д. 2) Вальдымар. Creative Commons Attribution-Share Alike 1.0. Без изменений. Источник: https://clck.ru/ZY6cK

Уманская картинная галерея – это отдел Уманского краеведческого музея. Месторасположение ее – в помещении частично действующего костела. Здание представляет собой памятник архитектуры девятнадцатого столетия (первой половины) государственной значимости.

Год 1934-й – это год, считающийся годом основания художественного собрания в городе Умань. В этом году [38]:

«здесь впервые была выставлена коллекция художественных произведений Государственного и социально-исторического музея Уманской округа».

Период 2-й мировой войны. Это было время разграбления оккупантами уманской картинной галереи.

Год 1964-й. В данном году [38]:

«по просьбе общественности города и выдающихся деятелей культуры: помещение костела было отреставрировано, и в 1974 году была открыта первая в Черкасской области картинная галерея на правах художественного отдела Уманского краеведческого музея».

В фондовой коллекции картинной галереи насчитывается более 10 000 тыс. ед. хранения.

Если говорить о постоянной экспозиции картинной галереи Умани, у нее имеется два отдела [38]:

« – отдел «Западноевропейского и украинского искусства XIX – начала XX вв»

Из статьи Шломо Шварцмана «Еврейские кварталы Умани»

Из статьи Шломо Шварцмана «Еврейские кварталы Умани» [50]:

«Тематика музея обширна. При музее создан просветительский центр «Холокост». Одно из самых страшных событий Второй мировой войны – массовое истребление народа по расовому признаку. За годы оккупации в братских могилах, которые находятся в Сухом Яру и в Собковском лесничестве, было расстреляно более 20 тысяч евреев не только из города Умани, но и из других населенных пунктов Уманского района. Эта впечатляющая цифра составляет 80% от общего количества мирного населения Уманского района, погибшего в период Великой Отечественной войны.

В экспозиционных залах музея представлены и уникальные экспонаты старинного еврейского быта: старинное кресло из цирюльни, деревянные ступки для измельчения мацы и глиняные горшочки, в которых пекли «кейзалых» (бабки). Есть тут и плетенка, на которой солили мясо, необыкновенных размеров весы и почерневшее от времени коромысло. Свидетели технического прогресса тех времен тоже нашли здесь свое место: старенькие примусы, утюги на углях, медные самовары. А с пожелтевших фотографий на нас смотрят чопорные дамы в длинных платьях и седобородые старики. Кажется, стоит лишь отвернуться, и будет хлопотать по хозяйству бабушка, начнет молиться дедушка, и завертится диск на стареньком патефоне, заскрипит, закружится пластинка, и комнату наполнят звуки еврейской песни, такой далекой и родной.

В фондах музея хранятся редкие прекрасно выполненные реликвии иудаизма конца XIX – начала XX веков, которые вызывают большой интерес, не только у верующих, но даже у людей, не придерживающихся религиозного образа жизни. Среди них уникальные предметы иудаики, которые удалось сохранить, несмотря на семьдесят лет государственного атеизма. Это синагогальное серебро, сидуры – молитвенники (самый ранний относится к 1904 году издания) и художественно оформленные благословения дома – зажигания субботних свечей, красочно расписанный брачный договор – ктуба, украшенные художественной вышивкой чехлы для Торы и талиты – молитвенные покрывала, фрагменты свитка Торы, написанные на пергаменте, «Свитки Эстер» и традиционный еврейский подарок женщине – художественно оформленный текст «Эшель Хаиль» («Жену добродетельную кто найдет…»). Это заключительный отрывок из притчей царя Соломона, воспевающий идеальную еврейскую жену, на которой держится весь дом. Показанная мне работа была нежна, легка и очень изящна».

12.3 Музей культуры и быта Уманьщины

Музей культуры и быта Уманьщины. « Умань, ул. Смидовича, 6. В Умань удобно добраться из Киева, Винницы, Одессы и Черкасс, откуда регулярно отправляются рейсовые автобусы. Время работы: музей открыт с 9:00 до 17:00 ежедневно, кроме воскресенья и понедельника». Источник: https://ua.igotoworld.com/ru/poi_object/1972_muzey-kultury-i-byta-uman.htm

Основные сведения

Сегодня музей культуры и быта Уманьщины является филиалом Уманского краеведческого музея.

Посещение музея дает возможность прочувствовать дух города в девятнадцатом столетии, узнать об особенностях быта его жителей, сопоставить жизнь уманских купцов с жизнью проживавших в окрестностях города крестьян.

История музея    культуры и быта

Год 1974-й явился годом открытия музея как филиала Уманского краеведческого музея – Музея-квартиры российского революционера Г. И. Котовского.

Год 1992-й. Это было время обретения Украиной независимости. Состоялось перепрофилирование музея – он стал Музеем культуры и быта города Умань.

Коллекция музея культуры и быта

Коллекция музея культуры и быта [38]:

«Основу коллекции составляют предметы повседневного обихода дворян, купцов и крестьян в 19 – начале 20 века – мебель, посуда, одежда, другие всевозможные бытовые вещи. Интересно сопоставление вещей богатых жителей и простых крестьян. Не обошло своим вниманием музей и работы народных умельцев Умани».

Выставки

В музее на постоянной основе обеспечивается выставление работ местных художников [38]:

«глиняная посуда К. Нечипорука, картинки-малевки сестер Ирины и Софии Гоменюк, росписи А. Полищук, полотенца и прочее».

Литература

Бывшая синагога бреславских хасидов. Источник: Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/Uf2

1. Умань – https://ru.wikipedia.org/wiki/Умань

2. Uman – https://en.wikipedia.org/wiki/Uman

3. Ганжа, Иван – https://ru.wikipedia.org/wiki/Ганжа,_Иван

4. Uman- https://dev.abcdef.wiki/wiki/Uman

5.Гайдамаки (поэма)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Гайдамаки_(поэма)

6. Гайдамаки – https://ru.wikipedia.org/wiki/Гайдамаки

7. Колиивщина – https://ru.wikipedia.org/wiki/Колиивщина

8. Умань- http://beket.com.ua/cherkasskaja/uman/

9. Сражение под Уманью – https://clck.ru/VQCoQ

10. Умань – http://beket.com.ua/cherkasskaja/uman/

11. Умань – http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

12. Умань – Uman – https://wiki2.wiki/wiki/Uman

13. Нахман из Брацлава

https://ru.wikipedia.org/wiki/Нахман_из_Брацлава

14. Натан Бресловский – Nathan of Breslov

https://ru.abcdef.wiki/wiki/ Nathan_of_Breslov

15. Бизнесмены из Умани об инциденте в синагоге: Это не просто антисемитизм, а такой способ вымогания денег. 21 декабря, 2016

https://clck.ru/ZFQEm

16. Евгений Шнайдер. Виталий Буряк. Умань. Еврейская история

http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

17. Евгений Шнайдер. Уманьские хасиды: история самого шумного штетла Украины – https://goo.su/SwK

18. Евреи возмущены открытием памятника Гонте и Зализняку в Умани. 23 ноября 2015 – https://clck.ru/ZG2NL

19. Мендельсон, Мозес

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мендельсон,_Мозес

20. Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок – https://tsimmes.ru/chto-evrei-zabyli-v-umani/

21. Гжесик Юлиан. Гаскала – еврейское Просвещение (1780—1880)

https://history.wikireading.ru/340296

22. Александр Вишневецкий. Умань город еврейских страданий и погромов – https://proza.ru/2015/10/24/317

24. Эли Визель. Рассыпанные искры – https://mir-knig.com/read_220243-31

25. Александр Вишневецкий. Умань город еврейских страданий и погромов – https://proza.ru/2015/10/24/317

26. Уманская резня https://ru.wikipedia.org/wiki/

27. КИПЕРМАН. Праведник идиша Семен

http://www.isrageo.com/2021/04/11/poliankerg/

28. varandej (varandej) Умань. Часть 1: уездное и хасидское

https://varandej.livejournal.com/368719.html

29.  lavagra (lavagra) Умань – маленький Израиль Украины

https://lavagra.livejournal.com/230919.html

30. Авром Шмулевич. Умань, Рош а-Шоно… Что такое Брацлавский Хасидизм (часть первая) – https://avrom.livejournal.com/687780.html

31.Паломничество хасидов в Умань

https://wiki2.net/Паломничество_хасидов_в_Умань

32. Uman – https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Uman

33. «Валите отсюда!» Еврейский вопрос взбудоражил Украину

https://ria.ru/20200903/khasidy-1576646215.html

34. КАК ДОБРАТЬСЯ Израиль → Умань ИСПОЛЬЗУЯ САМОЛЕТ ИЛИ АВТОБУС – https://www.rome2rio.com/ru/s/Израиль/Умань

35. Анастасия Товт «Хасиды предложили создать единый центр паломничества в Умани» от 28 мая 2021-го г.

https://strana.news/news/335725-tsentr-palomnichestva-v-umani-prosjat-sozdat-khasidy.html

36. Раби Нахман из Бреслава https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_2885.html

37. Уманський краєзнавчий музей

https://uk.wikipedia.org/wiki/Уманський_краєзнавчий_музей

38. Музеи Умани

https://our-travels.info/ost/Goroda/Ukraine/Cherkass/Uman-muz.php

39. Музей культуры и быта, Умань

https://ua.igotoworld.com/ru/poi_object/1972_muzey-kultury-i-byta-uman.htm

40. Полянкер, Гершл – https://ru.wikipedia.org/wiki/Полянкер,_Гершл

41. Троянкер, Раиса Львовна

https://mavashimisha.ru/stati/6161-troyanker-raisa-lvovna.html

42. Троянкер, Раиса Львовна

https://ru.wikipedia.org/wiki/Троянкер,_Раиса_Львовна

43. Суровая лирика Раисы Троянкер

https://clck.ru/ZEyYH

44. Николай Буланый. Рай-я, или «маленькая поэтесса» Раи

https://ujew.com.ua/weekly-hero/raj-ya-ili-malenkaya-poetessa-raisa-troyanker

45. Садофьев, Илья Иванович – https://clck.ru/ZfinJ

46. Фининберг, Эзра_ Иосифович

https://ru.wikipedia.org/wiki/Фининберг,_Эзра_Иосифович

47. Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок

https://tsimmes.ru/chto-evrei-zabyli-v-umani/

48. Умань, 2006, 2017 Черкасская область

http://myshtetl.org/vostok/uman.html

49. Умань, 2006, 2017. – http://myshtetl.org/vostok/uman2.html

50. Шломо Шварцман

ЕВРЕЙСКИЕ КВАРТАЛЫ УМАНИ. – https://clck.ru/Zfi6C

Уманский парк Софиевка. Источник: https://etnosvit.com/uman/

Приложение 1

«Гайдамаки (поэма)

Шевченко Тарас Григорьевич. Источник:  https://www.pinterest.com/pin/439452876124548699/

«Гайдамаки (поэма)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Гайдамаки_(поэма)

«Гайдамаки – историко-героическая поэма Т. Г. Шевченко, первый украинский исторический роман в стихах. Вступление в поэме „Гайдамаки“, датировано 7 апреля 1841 года, поэт написал после завершения произведения. Автограф неизвестен. Произведение пытается отразить события народного восстания Колиивщины, во главе с Максимом Железняком и Иваном Гонтой».

Иллюстрация А. Сластиона к поэме Т. Шевченко «Гайдамаки».

Приложение 2

«Древний Умань. история города»

Источник: https://etnosvit.com/uman/

https://etnosvit.com/uman/

«Умань, добрая ласковая Умань. Облака в небе, как седая шаль. Я люблю в Софиевке думать, С прошлого сняв вуаль.

Василий Симоненко не смог противостоять невероятной лиричности этого города. Потому что родился он через несколько веков после тех сложных, судьбоносных событий в истории Умани.

…

Старые люди говорят: сколько мир стоит – столько и Умань. Когда-то давно на этих землях, вблизи реки Ума, стояла кузница Сварожича. Этот человек был не простым кузнецом, а главой всего Угличского рода. За то, что выковал золотого плуга самом Дажбогу, тот подарил ему на старость двух сыновей, настоящих богатырей – Омана и Гуду. Когда постарел отец они стали браться к смертельному поединку. Лишь один мог перенять власть немощного отца. И точили копья и стрелы. И разгневался тогда Перун. И превратил одного на растение, а другого – на птицу. Растение до сих пор называется девясил, с давних времен почитаемым украинцами. А птицу называем сейчас пересмешником. Увидев её человек становится намного счастливее.

Много лет ушло за водой древней реки Умы. На том месте, где стоял когда-то дом кузнеца, на берегах, где когда-то собирали на княжеский совет мудрецов угличского племени, стоит сейчас почти стотысячный улей – город Умань. Он пережил набеги татар, видел роскошные балы польских аристократов. Он помнит жуткую месть гайдамаков захватчикам Украины. Возрождался и отстраивался вновь и вновь, чтобы сейчас восстать живым свидетелем несокрушимости и уникальности нашего рода…

…

Умань история города 19-го века

Настоящее развитие Умани началось во второй половине 19-го века, когда в город пришли большая торговля и промышленность. Большинство предприятий принадлежали богатым евреям. Этот этнос вообще составлял более половины всего населения города. Евреи облюбовали Умань еще и потому, что здесь похоронен один из крупнейших праведников Нахман из Брацлава. Этот хасидский Цадек, правнук основателя хасидизма Баал Шем Това, завещал похоронить себя в Умани, где когда-то, во времена Колиивщины, погибло столько невинных евреев. Могила Ребе Нахмана стала местом поклонения для десятков тысяч хасидов со всего мира. Они уверены, что все желания здесь сбываются».

Приложение 3

«Беседы Раби Нахмана из Бреслова»

https://vk.com/sihotharan

https://vk.com/sihotharan

«Эту книгу пожалуй можно назвать введением в учение раби Нахмана. Она содержит в себе беседы, которые раби Нахман вел со своими учениками во время прогулок, поездок и т. д. В отличие от уроков раби Нахмана, понимание которых зачастую требует знания Талмуда, Мидрашей и Кабалы, в этих беседах он говорит непосредственно о пути человека, его служении Всевышнему, а также излагает свои взгляды на мир и на человека. Для многих людей, приобщившихся к учению раби Нахмана, эта книга стала источником вдохновения и бесценных советов.

Купить книгу можно по этому адресу http://www.breslev.co.il/store/книги/книги_р__нахмана»..

Приложение 4

Почему некоторые евреи приезжают в Умань на Рош ха-Шана?

Евреи-хасиды у могилы Реба Нахмана из Бреслова в Рош ха-Шана. Фото Менахема Кахана (AFP / Getty Images).Источник: https://clck.ru/ZRMHL

Украинский город был местом паломничества хасидов более 200 лет после смерти рабби Нахмана из Бреслова

Why Do Some Jews Visit Uman for Rosh Hashanah?

https://www.myjewishlearning.com/article/why-do-some-jews-visit-uman-for-rosh-hashanah/

В Рош ха-Шана десятки тысяч евреев из Израиля и других стран приезжают в небольшой украинский город Умань, чтобы отпраздновать еврейский Новый год.

Расположенная примерно в 130 милях к югу от столицы Киева, Умань является местом захоронения Нахмана Бресловского, основателя секты бресловских хасидов. Правнук Баал Шем Това, основателя хасидского иудаизма, Нахман был харизматичным еврейским мистиком, который считал Рош ха-Шана духовно благоприятным временем. Многие посетители Умани сегодня считают, что чтение определенного отрывка из Книги Псалмов у его могилы имеет особую силу.

Традиция паломничества к его могиле в Рош ха-Шана началась после смерти Нахмана в 1810 году (он умер в возрасте 38 лет). В течение большей части следующих 200 лет это было сравнительно небольшое мероприятие. В коммунистическую эпоху оно было особенно крошечным и часто проводилось подпольно.

Но, начиная с 1990-х годов, оно начало расти в геометрической прогрессии и в настоящее время представляет собой масштабное мероприятие, привлекающее десятки тысяч евреев (в основном мужчин) из самых разных слоев общества, как религиозных, так и не религиозных. В течение праздника паломники борются за место возле могилы Нахмана, молятся в множестве миньянов и едят в больших общественных местах.

Хотя всего несколько сотен евреев живут в Умани круглый год, произошел взрывной рост еврейской инфраструктуры, построенной для размещения посетителей, включая многочисленные кошерные закусочные, более двух десятков отелей и уличные указатели на иврите. Посетители теперь приходят даже в течение всего года, помимо Рош ха-Шана.

Рост оказался основным экономическим двигателем для Умани, но он также привел к проблемам, включая акты насилия и антиеврейский вандализм. Теперь израильская полиция ежегодно отправляет своих офицеров в Умань, чтобы помочь сохранить мир.

Приложение 5

Еврейский Умань. 31.01.2020

https://www.lvivcenter.org/en/updates/jewish-uman/

Умань – город, известный во всем как значимое место хасидизма, а теперь еще и как крупнейшее место паломничества хасидов в Европе. Но что мы знаем о прошлом еврейской общины города, помимо этой истории? Как евреи попали в город и почему они так важны для роста и процветания частного города Потоцки? Каковы были их традиции и распорядок дня, когда хасидская община была еще небольшой и не влиятельной частью общины? Как еврейская община вместе с другими общинами создала мультикультурную городскую ткань, которая до сих пор присутствует в контурах зданий, улиц, а также в историях и воспоминаниях города. Как и почему жизнь уманских евреев трагически оборвалась во время Второй мировой войны? Какие места богатого еврейского наследия остались в городе и что они могут нам рассказать?

Это, в частности, вопросы, которые задавали гиды и историки при разработке материалов для экскурсии по еврейской части Умани. Цели этой работы заключались в том, чтобы предложить инклюзивные подходы к представлению еврейской общины в Умани, включить ее в более широкие политические, культурные и социальные процессы города, а также в контекст 17-21-й истории восточноевропейских евреев.

Приложение 6

Диббук. Повесть о блуждающих душах

Диббук. Источник: https://mythological-creations.fandom.com/ru/wiki/

The Dybbuk. A Tale of Wandering Souls

From Wikipedia, the free encyclopedia

https://clck.ru/ZE6Q2

Диббук. Повесть о блуждающих душах. Режиссер Кшиштоф Копчиньски. Написана Кшиштофом Копчиньски. Произведено Кшиштофом Копчиньски.

Дэвид Хердис

Геннадий Кофман

Данил Вулицкий

Дата выхода – 31 мая 2015 г. (Краковский кинофестиваль)

Страны

Польша

Швеция

Украина

Языки

Украинский

Иврит

Русский

Идиш

Диббук. Сказка о блуждающих душах -документальный фильм 2015 года польского режиссера Кшиштофа Копчинского. Фильм рассказывает о конфликте между ортодоксальными евреями и украинскими ультраправыми активистами в Умани, городе на Украине, незадолго до протестов Евромайдана 2013 года. Ежегодно 30 000 хасидов едут в Умань, чтобы отпраздновать еврейский Новый год на могиле своего святого лидера Ребе Нахмана.

Между тем украинская ультраправая группа устанавливает крест на месте хасидских молитв и строит памятник казакам, которые в 1768 году во время национального восстания убили тысячи евреев и поляков.

Фильм открыл 55-й Краковский кинофестиваль, где получил Серебряную лошадку-хобби за лучший документальный фильм. Премия была присуждена «за отвагу и несогласие в демонстрации чрезвычайно сложной и универсальной проблемы взаимной нетерпимости перед лицом опасностей современного мира».

На 6-м Одесском международном кинофестивале фильм получил приз ФИПРЕССИ за полнометражный фильм.

Приложение 7

Статуя «Зима» В Уманьском парке «Софиевка» (скульптура Вечного Жида)

За фонтаном Семиструй обеспечена с 1800-го года установка статуи, которая называется «Зима». Статуей изображается человек старого возраста с выражающим страдания и боль лицом. Чтобы защититься от холода, он пытается прикрыть свое замерзшее тело хитоном. Эту статую в прежние времена называли скульптурой Вечного Жида. Считалось, что это – аллегория и человеческой жизни, и времени года.

Статуя «Зима». Источник: https://proza.ru/2021/05/27/905

Приложение 8

Как сказать шофар по-украински?

Странное и чудесное паломничество хасидов в Умань, Украина. 13 СЕНТЯБРЯ 2010 Г. АВТОР: МЕНАХЕМ КАЙЗЕР

https://slate.com/news-and-politics/2010/09/the-strange-and-wonderful-hasidic-pilgrimage-to-uman-ukraine.html

Ученики Нахмана едут в Умань на Рош ха-Шана с тех пор, как он умер в 1810 году, хотя в последние годы паломничество процветает. Нацисты уничтожили бресловское движение, и в последующие годы немногим оставшимся хасидам коммунистические власти постоянно отказывали в визах. Некоторым удалось прокрасться, но поток действительно начался только после того, как пал железный занавес.

Но доступность лишь частично объясняет феномен Умани. Идеология Бреслова, с ее упором на братскую любовь и счастье, явно задевает духовную струну: она говорит о том, что большинство людей, которых я встречаю в Умани, не воспитывались как практикующие евреи. Обычные религиозные институты, особенно в Израиле, имеют тенденцию быть суровыми, враждебными и вызывающими разногласия; Бреслов совсем не такой. Круги танцев и песен возникают спонтанно на протяжении всего праздника, харидим рука об руку с арсимом. В этом смысле Бреслов – это этакие хиппи-хасиды, а Умань – их фестиваль Bearded Burning Man (Бородатый Горящий Человек).

К тому времени, когда в среду вечером начался Рош ха-Шана, неистовая коллективная энергия не уменьшилась, но была сублимирована. Праздничная одежда столь же экзотична, сколь и разнообразна: меховые штреймели, золотые кафтаны, белые халаты с соответствующими носками до колен, бирюзовые тюрбаны, бекиши с шелковой гравировкой, неоновые пончо с цицит. На клоез, большая синагога, это было далеко не только для стоячих мест – и эти люди не молятся стоя. Они трясутся, раскачиваются, прыгают. Иногда люди аплодируют или кричат. Это, безусловно, самая дезориентирующая молитвенная служба, которую я когда-либо посещал, но каким-то образом она работает, и все кажутся духовно удовлетворенными. Утренняя служба немного просторнее – по всей Пушкине десятки молитвенных групп, и звуки шофара прерывают друг друга на несколько часов.

Для многих изюминкой праздника является ташлих, когда в последние часы четверга тысячи людей торжественно бросали панировочные сухари, заменяя ими личные грехи, в небольшое озеро неподалеку. Сама молитва длилась минут восемь, после чего толпа окружила озеро и ревела. Звук был слышен на многие километры – в Умани мало построек выше трех этажей.

На холме с видом на озеро находится местный паб; его внешняя стена была построена из еврейских надгробий, на которых до сих пор читаются еврейские буквы. Когда паломники закричали, местные жители, наслаждающиеся вечером, остановились, подняли глаза в знак признательности и невозмутимо вернулись к пиву. Таков Рош ха-Шана в Умани.

Приложение 9

«Уманский краеведческий музей оказался в центре скандала»

https://ok.ru/group/53768590393448/topic/65158255752552

«Летом 2007 года Уманский краеведческий музей оказался в центре скандала. Музейники заподозрили, что полотна украинских художников Татьяны Яблонской, Николая Глущенко, Сергея Шишко, Матвея Донцова и Ивана Григорьева подменили. Проверили фонды и обнаружили, что на месте оригиналов – 7 копий. Пропавшие полотна оценили более чем в 1 млн 200 тысяч гривен. Была поднята информационная шумиха, начато уголовное следствие.

Причастными к афере с картинами оказались тогдашний директор музея 60-летний Михаил Вихристюк и Уманский райотдел милиции. 1 октября 2008года прокуратура вернула Уманскому краеведческому музею похищенные картины, однако работы Матвея Донцова и Татьяны Яблонской так и не были найдены»

Приложение 10

Маргарита Васильевна Акулич. София Потоцкая.  Источник: https://ridero.ru/books/sofiya_potockaya/freeText

Приложение 11

«Софиевка» в Умани (Украина)

Маргарита Васильевна Акулич.   Источник: https://ridero.ru/books/sofievka_v_umani_ukraina/freeText

Приложение 12

«ВИЗВОЛЕННЯ УКРАЇНИ ВІД НАЦИСТСЬКИХ ЗАГАРБНИКІВ»

Полонені радянські солдати і офіцери 6-ї та 12-ї армій в Уманській ямі. Источник: http://ukmuseum.com.ua/визволення-україни-від-нацистських-з/

Сергій Кравцов, науковий співробітник науково-дослідного відділу Уманського краєзнавчого музею

http://ukmuseum.com.ua/визволення-україни-від-нацистських-з/

«Про страхіття і жорстокість нацистських концтаборів, про те, що там відбувалося щодня, які там творилися злочини проти людства, більшість людей дізналися тільки під кінець війни і після її завершення.

Наприклад, на початку війни, під час битви під Уманню в оточення попали 6-а та 12-а радянські армії. У серпні 1941 року радянських полонених, солдат і офіцерів 6-ї та 12-ї армій, із урочища Зелена Брама, що знаходиться біля села Підвисоке, Новоархангельського району, Кіровоградської області, відправили до 16-го армійського пересильного пункту, відомого, як «Уманська яма», створений гітлерівцями поблизу міста Умань. Німці ж у своїх архівних документах називали його «шталаг №349». Це був один із перших нацистських концентраційних таборів на території України. За даними німецького командування на 14 серпня 1941 року в Уманському таборі знаходилось 50 000 радянських військовополонених, за іншими даними – до 70 000.

Крім того, вже на окупованих територіях діяли каральні команди і групи відомі як «айнзацгрупи». Айнзацгрупи (нім. Einsatz – введення до бою) – оперативні військово-розвідувальні частини Служби безпеки (СД), створені німецьким нацистським керівництвом в рамках військ СС для ліквідації населення, знищення військовополонених на окупованих територіях. Поділялися на зондер- (нім. Sonderkommando) та айнзатцкоманди (нім. Einsatzkommando), підпорядковувалися Головному управлінню імперської безпеки Німеччини (РЗГА), долучалися до армійських частин Вермахту. Зондеркомади діяли за лінією фронту, а айнзацкоманди – оперували в тилу за лінією фронту. Створені у вересні 1938, діяли на окупованій німецькими військами території Чехословаччини, а потім в Польщі. Кожна айнзатцгрупа налічувала від 800 до 1200 добровольців СС, гестапо і СД. Усі вони проходили короткотермінову спецпідготовку, навчалися тактиці каральних «акцій» щодо великих груп людей».

Полонені радянські солдати і офіцери 6-ї та 12-ї армій в Уманській ямі. Источник: http://ukmuseum.com.ua/визволення-україни-від-нацистських-з/

Приложение 13

«Хасиды хотят перезахоронить цадика к празднованию Рош ха-Шана»

Могила рабби Нахмана в Умани. фото: Ujew.com.ua

БОГДАН ПРИХОДЬКО. Правительство Израиля призвали забрать останки рабби Нахмана из Умани. 20 АВГУСТА 2020, 12:49

https://vesti.ua/mir/pravitelstvo-izrailya-prizvali-vernut-ostanki-rabbi-nahmana-iz-umani

«Верховный суд Израиля обязал правительство страны, а также Еврейское агентство объяснить, почему власти не работает над тем, чтобы забрать останки известного цадика рабби Нахмана из Умани, а также ответить на соответствующую петицию. Об этом сообщает Jewishpress.com. Отмечается, что Шарон Шельцер, который является последователем Брацлавского хасидизма подал петицию, в которой попросил Верховный суд провести срочное слушание по данному вопросу. Ведь паломничество брацлавских хасидов в Умань, где находится могила известного раввина, остается под вопросом из-за карантинных ограничений. По его мнению, необходимо как можно быстрее перезахоронить цадика к празднованию Рош ха-Шана».

«Верховный суд Израиля обязал правительство страны, а также Еврейское агентство объяснить, почему власти не работает над тем, чтобы забрать останки известного цадика рабби Нахмана из Умани, а также ответить на соответствующую петицию. Об этом сообщает Jewishpress.com. Отмечается, что Шарон Шельцер, который является последователем Брацлавского хасидизма подал петицию, в которой попросил Верховный суд провести срочное слушание по данному вопросу. Ведь паломничество брацлавских хасидов в Умань, где находится могила известного раввина, остается под вопросом из-за карантинных ограничений. По его мнению, необходимо как можно быстрее перезахоронить цадика к празднованию Рош ха-Шана».

Над могилой рабби Нахмана. 16.05.2004. balu. Источник: https://www.migdal.org.ua/migdal/events/other/uman/4061/

Приложение 14

«Единственное что весь этот архитектурный хаос объединяет – могила раввина Нахман»

Пишет lavagra (lavagra). Умань – маленький Израиль Украины

https://lavagra.livejournal.com/230919.html

Источник фото: https://lavagra.livejournal.com/230919.html?

«это был этакий чудовищный микс СССР, Украины и Израиля. Да-да, контраст с остальными районами города был разителен. Первое, что бросалось в глаза – огромное количество рекламы на иврите. На украинском языке здесь я не увидел ни одной надписи.

В этой части города – множество отелей, закусочных и каких-то магазинчиков, которыми явно всем заправляют не украинцы. Причём сам этот район сравнительно небольшой, поэтому и концентрация еврейской символики просто огромное.

Второе яркое впечатление – это чудовищное смешение архитектурных стилей. Старые советские панельки стоят здесь вперемешку рядом с недавно построенными зданиями, а также кучей непонятных заборов, сараев и непонятных конструкций явно без всякого плана и особого смысла.

Единственное что весь этот архитектурный хаос объединяет – могила раввина Нахмана, основателя и главного идейного распространителя религиозного движения хасидизма! Он умер в далёком 1810 году и был похоронен как раз где-то за этими железными заборами и металлическими конструкциями.

Источник фото: https://lavagra.livejournal.com/230919.html?

Приложение 15

Раби Нахман из Брацлава. Источник фото: https://www.pinterest.ru/pin/383861568230689586/

Бреславские хасиды

Город Меджибож. Здесь родился выдающийся праведник раби Нахман бар Симха из Бреслава. Источник фото: https://rubryka.com/ru/article/castles-of-ukraine/

https://toldot.ru/hasidyBraslav.html

«Бреславские хасиды считаются одной из самых влиятельных групп в хасидизме, наравне с Вижницкими и Гурскими хасидами. Они являются последователями раби Нахмана из Бреслава, который прославился своим уникальным учением, а также притчами, сказками и аллегориями. Бреславские хасиды известны эмоциональностью своего служения Творцу и преданностью раби Нахману, являясь единственным хасидским течением, существующим без своего Ребе более двух веков.…

Основателем течения Бреслав был выдающийся праведник раби Нахман бар Симха из Бреслава (5532—5571 /1772—1810/ гг.). Раби Нахман родился в украинском городке Меджибоже и был правнуком основателя хасидизма рабби Исраэля Бааль Шем Това (Бешта). Всю свою жизнь раби Нахман посвятил напряжённой духовной работе: с одной стороны, он стремился обуздать свои желания и подчинить их сознательному контролю. С другой стороны – практиковал самоотверженное молитвенное служение, уединяясь в лесу или на берегу реки и там изливая душу перед Вс-вышним. По признанию самого раби Нахмана, эти искренние беседы с Б-гом «были самым главным, что помогло ему достичь того, чего он достиг». Побывав в Земле Израиля, раби Нахман, по его словам, поднялся на принципиально новый, прежде недоступный ему уровень постижения Торы. Он говорил, что «расстояние между изучением Торы вне Земли Израиля и Торой, открывающейся в ней, подобно расстоянию между землёй и небом».

Приложение 16

Рав Адин Штейнзальц. Истории рабби Нахмана из Браслава

http://old.ort.spb.ru/nesh/asteinz2.htm

«Неповторимый и удивительный, ни на кого и ни на что не похожий, рабби Нахман из Браслава – один из величайших мыслителей хасидизма. Даже на заре этого движения, когда волна духовного пробуждения подняла из глубин народной жизни десятки выдающихся людей, – в их плеяде мы найдем немногих, равных рабби Нахману по силе ума, глубине и самобытности. Он прожил недолгую жизнь, полную невзгод и духовных терзаний, успев, тем не менее, написать неумирающие книги и приобрести верных учеников. Хасиды рабби Нахмана и по сей день, спустя почти два столетия, всем сердцем преданы своему великому цадику и его Торе – учению, которое он им оставил.

Вопреки всем изменениям, которые принесло время, духовное наследие рабби Нахмана не утратило жизненности. Оно сохраняло свое значение для всех последующих поколений; сохранило и для нашего. Более того: его значение не уменьшилось. Хасиды рабби Нахмана берегут его Тору как зеницу ока, из поколения в поколение передают его беседы, воспоминания о нем и его жизни. Тексты, написанные им собственноручно или записанные учениками, толкования Торы, подхваченные с его уст, сплетаясь, создают чарующую картину учения, такого же необыкновенного, великого, каким был он сам.

Как кажется, вершиной творчества рабби Нахмана – и по оригинальности изложения, и по выразительной силе, и по глубине заложенных идей – справедливо считаются его «Истории». Эти «Истории», облеченные в непритязательные одеяния народной сказки, рабби Нахман рассказывал хасидам в последние годы жизни. В них сплавились поэзия и глубокая мысль. Благодаря своей форме, они доступны даже ребенку, видящему в них занимательные «старинные сказки», как называл их сам рабби Нахман. И в то же время можно вновь и вновь возвращаться к ним, всякий раз открывая новые пласты мыслей, символов, идей».

Рабби Нахман. Источник: https://www.youtube.com/user/vknanachru/playlists?sort=dd&shelf_id=0

Приложение 17

Маргарита Акулич. Великий историк еврейского народа Семен Маркович Дубнов. Источник:  https://ridero.ru/books/velikii_istorik_evreiskogo_naroda_semen_markovich_dubnov/

Приложение 18

Израиль велит хасидским паломникам на границе с Украиной возвращаться домой, так как переговоры в Умани провалились 17 сентября 2020

https://clck.ru/ZGSEY

Украинские пограничники перекрывают дорогу на белорусско-украинской границе, в Беларуси, 15 сентября 2020 г. (TUT.by через AP). Источник: https://clck.ru/ZGSEY

Зеев Элькин из «Ликуда» говорит, что Киев отказался разрешить путешественникам-хасидам посетить могилу раввина на отдыхе; тысячи остаются в Беларуси вдоль границы

Израильский министр, которому было поручено договориться о въезде тысяч еврейских паломников в Украину на еврейский Новый год, сказал, что переговоры с Киевом в четверг не принесли никаких результатов, и призвал тысячи еврейских путешественников, сидящих на границах в Беларуси и Молдове, вернуться домой раньше. праздника.

Зеев Элькин сказал, что Украина отказывается уступить место своему решению запретить въезд иностранцам, что, вероятно, означает конец попыткам Израиля найти способ для тысяч прихожан хасидов провести Рош ха-Шана на могиле уважаемого раввина 18 века в город Умань.

«Несмотря на многочисленные попытки помочь израильтянам, пытавшимся въехать в Украину через Беларусь и Молдову, сегодня мы получили окончательный отрицательный ответ от украинских властей», – написал в Твиттере Элькин, уроженец украинского города Харьков. «Украинцы заявили, что не разрешат въезд через границу даже для ограниченной группы». «Я призываю наших граждан вернуться в Израиль и соблюдать карантинные инструкции по возвращении», – добавил он.

Украинские власти заявили, что около 2000 еврейских паломников-хасидов собрались на границе с Беларусью в надежде пересечь границу и добраться до украинского города Умань. В то время как Беларусь разрешила им пересекать границу, Украина отказалась их впустить в соответствии с решением закрыть свои границы в прошлом месяце на фоне роста числа зараженных коронавирусом.

Приложение 19

https://topwar.ru/77830-priezd-mussolini-v-ukrainskuyu-uman.html

Приезд Муссолини в украинскую Умань

2 июля 2015

https://topwar.ru/77830-priezd-mussolini-v-ukrainskuyu-uman.html

«В Центральном архиве Министерства обороны Российской Федерации имеется уникальная фотография. На ней запечатлены Гитлер и Муссолини, что в принципе не удивительно. Необычное в ней – это место, где сфотографировались два фашистских лидера. А сняты они в Умани 28 августа 1941 года. Что привело фюрера и дуче в августе 1941 года в районный центр Черкасской области?

Уже в июле 1941 года военные действия на всем советско-германском фронте развивались совсем не так, как предполагали гитлеровские стратеги. Наступление немецко-фашистских войск встречало все более ожесточенное сопротивление. Наши войска чаще и чаще вынуждали противника переходить к обороне.

Непредвиденный ход боевых действий заставил Гитлера и высшее германское руководство внести серьезные коррективы в первоначально утвержденные планы и расчеты. После овладения Смоленском, в ходе которого Красная Армия смогла нанести противнику тяжелый урон, изменилась обстановка на московском направлении. Возросшее сопротивление советских войск поставило гитлеровское командование перед дилеммой: наступать на Москву или развернуть значительную часть войск с московского направления на южное и добиться решающего успеха в районе Киева».

Приложение 20

Улица Николаевская

Источник фото: https://twitter.com/uywavbt0bvblozc/status/1284634782727581703?lang=he

Шломо Шварцман. ЕВРЕЙСКИЕ КВАРТАЛЫ УМАНИ.

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=UqOyBGgUY6s

Много интересного материала о еврейской Умани

https://clck.ru/afMZW

«УЛ. НИКОЛАЕВСКАЯ.

«Улица была широкая, обсаженная старыми деревьями, с широкими тротуарами из кирпича, с керосиновыми фонарями, с деревянными газетными киосками и сквером, в котором находилось здание городского театра-цирка, – писал один из современников. Возле театра у киоска банка продавались цветы. Весь этот район состоял из магазинов, владельцами которых, в основном, были евреи. Магазины были большие и красивые, во всяком случае, товар в них был не хуже киевского. И это не удивительно, потому что снабжение шло не только из Киева, но и из Варшавы и Одессы. В еврейских магазинах центра города вещи были высококачественные. В магазине Шапиро – тетради, альбомы, канцелярские товары, письменные принадлежности и т. п. Не были в Умани редкостью и дорогостоящие часы, украшения, бриллианты, которыми торговали в двух ювелирных магазинах, принадлежащих семьям Фраерман и Краснянским. Был продовольственный магазин Лернера со всякими деликатесами и хорошим вином. Оружие и металлическую посуду продавали у Вернера. Здесь, возле гостиницы «Франция», в кафе-кондитерской, торговали чудесным печеньем и мороженым, которое с успехом конкурировало с изделиями Киева и Петербурга.

Крупные магазины в центре города принадлежали еврейским семьям Файнштейн, Шварцман и Пхор. Это были известные богачи города. Файнштейн, например, построили на собственные деньги синагогу и приют для пожилых. Они также всегда и сами торговали вместе со своими приказчиками. В еврейских магазинах можно было торговаться и кое-что выторговывать, даже в центре. Все же дешевле можно было купить в магазинах в районе Старого города (на рынке) почти исключительно еврейских»».

Content

Умань (Украина) и евреи
История, погромы, холокост, наши дни
Маргарита Акулич

Предисловие

I Умань: основные сведения

1.1 Представление. Происхождение названия города

1.2 Транспорт. Образование. Промышленность и доходы

1.3 Достопримечательности. Мероприятия и отдых

II История: общая

2.1 Самая ранняя история. Семнадцатое столетие

2.2 Восемнадцатое и девятнадцатое столетия

2.3 Двадцатое и двадцать первое столетия

III Рабби Нахман из Брацлава

3.1 Представление. Биография

3.2 Кончина Рабби Нахмана. Учение. Натан Стернхартц (или Штернгарц)

3.3 Могила рабби Нахмана в Умани. Паломники у могилы рабби Нахмана

3.4 Черные деяния антисемитов. Поднятие вопроса о перезахоронении останков рабби Нахмана в государстве Израиль

3.5 Избранные цитаты. Его книги. Книги о нем

IV Город Умань еврейский: до двадцатого столетия

4.1 Начало поселения евреев в Умани, ранняя история. Уманская резня

4.2 Век девятнадцатый

V Город Умань еврейский: двадцатое и двадцать первое столетия

5.1 Двадцатое столетие: до 1939-го года. Евреи-собственники предприятий, заведений и магазинов

5.2 Еврейские синагоги и еврейские кварталы. Раковка

5.3 Еврейские погромы в 1919-м году. После установления власти советов

5.4 Холокост в Умани. После завершения 2-й мировой войны

5.5 Во время независимой Украины. Сохранившиеся здания школы и хедера. Еврейское кладбище

VI Еврейские погромы в Умани

6.1 Страшная резня евреев, проведенная в Умани гайдамаками. Погром 1905-го года. Погром 1917-го года

6.2 Погромы 1919-го года

VII Холокост в Умани

7.1 Оккупация Умани немецкими войсками. Первая «акция» уничтожения евреев и единичные случаи убийств

7.2 Перерегистрация еврейского населения и создание еврейского гетто. Проведении акций массового уничтожения еврейского населения. Освобождение Умани

VIII Гершл Полянкер

8.1 Представление. Награды

8.2 Учеба и работа. Заключение и освобождение

8.3 Публикации. Семен Киперман о Григории Полянкере

IX Раиса Львовна Троянкер

9.1 Представление. Биография

9.2. Дочь и внучка. Кончина и могила. Из статьи Николая Буланого «Рай-я, или „маленькая поэтесса“ Раи»

X Эзра Иосифович Фининберг

10.1 Представление. Биография

10.2 Творчество. Избранные публикации

XI Паломничество хасидов в Умань

11.1 Из статьи «Что евреи забыли в Умани? Рассказываем, почему каждый год тысячи паломников едут в украинский городок». Условия и ход паломничества

11.2 Значимость паломничества и его проблемы

XII Уманский краеведческий музей. Музей культуры и быта Уманьщины

12.1 Представление. История музея.

12.2 Фонды музея. Экспозиция музея. Уманская картинная галерея. Из статьи Шломо Шварцмана «Еврейские кварталы Умани»

12.3 Музей культуры и быта Уманьщины

Литература

Приложение 1

«Гайдамаки (поэма)

Приложение 2

«Древний Умань. история города»

Приложение 3

«Беседы Раби Нахмана из Бреслова»

Приложение 4

Почему некоторые евреи приезжают в Умань на Рош ха-Шана?

Приложение 5

Приложение 6

Диббук. Повесть о блуждающих душах

Приложение 7

Приложение 8

Приложение 9

Приложение 10

Приложение 11

Приложение 12

Приложение 13

Приложение 14

Приложение 15

Приложение 16

Приложение 17

Приложение 18

Приложение 19

Приложение 20