Файдыш Евгений Александрович

Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам

Е. А. Файдыш

Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам

ВВЕДЕНИЕ

Когда попадаешь в места, связанные с древней историей, цивилизациями далекого прошлого, всегда чувствуешь присутствие чего-то невидимого, потустороннего. Эти ощущения могут кристаллизоваться в яркие образы, видения, сны, всплывать как воспоминания о уже пережитом ранее. И когда через какое-то время вспоминаешь свое путешествие, именно эти внутренние переживания оказываются часто наиболее значимыми.

Очень часто подобные внутренние переживания давали толчок новым философским и религиозным течениям. Именно на них базируется большинство мифов и легенд древности. Так, например, индусы считают, что великий эпос «Рамаяна» был воспринят его автором во время длительной медитации. В глубоком медитативном состоянии Одину открылось тайное значение рун. Подобными примерами изобилует и наше недавнее прошлое. Достаточно вспомнить «Тайную доктрину» Блаватской, обязанную своим возникновением видениям во время путешествий по Гималаям, учение Николая Рериха и множество других подобных примеров.

Однако простое, не контролируемое контактерство, ченнелинг во время путешествий по планетарным местам силы может быть очень опасен, а получаемая информация крайне искажена. И таких примеров, к сожалению, тоже очень много. Мы прекрасно понимаем, что путешествие в высокогорье требует от нас знания картографии и навигации, умения разбить палатку и развести костер, не говоря уже об определенном уровне физической подготовки. Однако часто забываем, что тонкоматериальный мир, внутренняя реальность не менее сложны и требуют, возможно, еще большей подготовки.

Именно поэтому пришла идея написать настоящую книгу, которая будет служить путеводителем как по древним планетарным местам силы, так и по тонкоматериальным, информационным планам, связанным с нашей планетой и человеческой цивилизацией. Естественно, в одной книге невозможно даже перечислить интересные планетарные места силы. Задача этого издания — дать вводную информацию о связи мест силы с тонкоматериальной реальностью, психотехниках восприятия информации из этих планов нашего мира, древних психотронных технологиях. Всем том, что может понадобиться в странствиях. И проиллюстрировать это примерами конкретных путешествий.

Остановимся теперь вкратце на наиболее важных моментах, связывающих привычный нам мир с тонкоматериальной реальностью. Прежде всего, согласно традициям древности, ключи к пониманию этого мира лежат в параллельных слоях реальности. Наиболее полно это сформулировано в концепции метаистории — представлении о том, как тонкоматериальная реальность влияет на наш мир. Немаловажны и жизненные энергии, связанные с местами силы, их благотворное влияние на организм человека и природу. Только настроившись на тонкоматериальную реальность, можно научиться их практическому использованию, работе с древними мегалитическими сооружениями (каменными кругами, дольменами, лабиринтами и т. д.).

Большинство древних цивилизаций считало, что информационное поле Земли обладает памятью, является хранилищем знаний, а в планетарных местах силы находятся своеобразные шлюзы, двери в эту «библиотеку». Это и индийское представление об Акаша хрониках и современные концепции ноосферы, Геи. Понятно, что открыть эти «двери» не легко. Да и найти нужную информацию в этой невероятно сложной многомерной библиотеке тоже непростая задача. Все это требует не только знаний о природе тонкоматериального мира, многомерной реальности, но и духовной, нравственной чистоты.

Так. в знаменитой библиотеке из пальмовых листьев, которая находится на юге Индии в Бангалоре, хранятся ключи к информации из Акаша хроники о каждом из нас. Сообщив дату и место своего рождения, через пару недель можно услышать о важнейших событиях своего прошлого и о том, что вас ожидает в будущем.

Обычно рядом с важнейшими местами силы находятся Хранители — люди или тонкоматериальные сущности, поддерживающие хрупкое равновесие на нашей планете, сохраняющие древние тайны и знания, передающие их людям в переломные моменты истории, когда человечество станет к ним готово.

Пожалуй, первый раз я всерьез задумался о Хранителях, прочитав одну из книг Карла Юнга. Там он писал о племени американских индейцев Пуэбло, которые потрясли его своей жертвенностью. Они считали, что наша планета существует, пока они продолжают выполнять свои обряды. Как только ритуалы будут остановлены, наша планета и цивилизация очень быстро погибнут. И вся жизнь этих индейцев подчинена цели сохранения нашей планеты. Они искренне верят, что их регулярные обряды и ритуалы восстанавливают и поддерживают гармонию ноосферы Земли, балансируют ее взаимоотношения с другими тонкоматериальными мирами.

В те давние времена были очень популярны гипотезы об учителях человечества, прилетавших из космоса. Огромным успехом пользовался фильм Деникена «Воспоминания о будущем» о пришельцах — учителях человечества. Тогда-то я подумал: может, наши учителя — это и есть Хранители, живущие где-то рядом с нами?

Много позже мне посчастливилось встретиться с индейцами Пуэбло. Правда, сейчас их принято называть Хопи (Пуэбло — это испаноязычное название). Побывав в их резервации в центре Аризоны, я еще более укрепился в том, что Хранители — это не миф, а реальность. Более того, они находятся в разных уголках нашей планеты и делают свою невидимую работу. Судьба сводила меня с ними и в диких уголках Сибири, и в Индии, и в предгорьях Гималаев, и в других местах.

Функции Хранителей необычайно широки и во многом еще не известны. После очередной катастрофы они не только обучают полезным навыкам и ремеслам, но и помогают вспомнить, осознать высшее предназначение человечества, то, что отличает нас от животных, выводит за пределы бесконечной борьбы за выживание. Однако проходит время, люди снова забывают о высших смыслах, своем предназначении и вовлекаются в борьбу за власть, богатство, могущество. Земля ввергается в эпоху разрушительных войн, а человечество все больше становится похожим на стадо животных, для которых единственный моральный принцип — дарвиновский естественный отбор. Наступает следующий конец света и единственным связующим звеном между новым и старым человечеством остаются Хранители, передающие новым людям огромный багаж знаний, накопленный предыдущими цивилизациями.

Они же играют и роль своеобразных нянек, поддерживая хрупкие зачатки цивилизации. А позже восстанавливая равновесие ноосферы-биосферы, нарушаемое человеческой деятельностью.

Кроме того Хранители, по-видимому, выступают и в качестве посредников между нашей реальностью и тонкоматериальными мирами, связанными с нашей цивилизацией метаисторическими связями (Шамбала и т. д.).

Практически у каждого из народов можно найти упоминания о древних цивилизациях, нарушивших принципы Божественной гармонии и погибших вследствие планетарных катастроф. Обычно упоминают и о немногих уцелевших, сохранивших остатки древних знаний. Примером

может служить история о Ноевом ковчеге и легенды об Атлантиде и Лемурии, о Гиперборее и многое другое.

Очень велика роль Хранителей в такие «последние времена», перед наступлением очередной катастрофы. Следует помнить, что катастрофа не является жестко предопределенной. Всегда есть шансы ее избежать, о том. что для этого следует делать, мы можем узнать у Хранителей. Беда только в том, что этим советам следуют очень редко. И, наконец, если очередной апокалипсис неизбежен. Хранители могут подсказать, как преодолеть этот ужасный период, не утратив своих духовных достижений, как помочь становлению новой, более совершенной цивилизации, как не потерять путь, странствуя по искаженной реальности межвременья.

В древних местах силы можно найти и материальные следы цивилизаций далекого прошлого. Особый интерес представляют собой остатки древних психотронных технологий — это устройства, направленные на поддержание хрупкого равновесия между материальным и тонкоматериальным мирами, гармонизирующие и активизирующие жизненные энергии ландшафта, оздоравливающие и очищающие биологические поля человека. Как правило, ключи к правильному использованию подобных сооружений и устройств потеряны. Однако их можно восстановить как с помощью информации из Акаша хроники, так и с помощью Хранителей. Это также входит в задачи наших экспедиций в планетарные места силы. Кроме того, разобравшись в принципах работы древних приборов, мы стараемся воссоздать их в усовершенствованных вариантах на основе современных технологий. Тут используется и электроника, и компьютерные системы, и современные психотронные приборы.

В конце следует сказать несколько слов о нашем подходе к поиску древних мест силы и Хранителей. Используя рациональную логику, причинно-следственные принципы понимания мира, раскрыть эти тайны невозможно. К тому же и само эзотерическое знание по своей природе таково, что рациональным образом его не понять. Именно поэтому мы в своих экспедициях придаем очень большое значение вроде бы случайным совпадениям (синхронизмам), снам, видениям, знакам — различным подсказкам, которые помогают не сбиться с пути. Естественно, это не исключает и рациональных этапов при планировании экспедиций.

При работе с нечеткой, неопределенной информацией большую помощь нам оказывают и оракульные системы. Это и традиционная Китайская книга перемен, и одна из наших новых разработок — компьютерный виртуальный сканер. Обо всем этом и многом другом мы поговорим более подробно далее.

ГЛАВА 1. МЕТАИСТОРИЯ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Истоки представлений о метаистории уходят в глубокую древность (1,2). Собственно, как только возникли ранние религиозные традиции, шаманизм и первобытная магия, люди стали исходить из реальности существования невидимых тонкоматериальных сущностей (духов) и потусторонних миров, тесно связанных с нашим срединным миром. Одна из главных задач шамана и заключалась в выстраивании гармоничных отношений с этими мирами, активно влияющими на судьбы человека, рода, племени, этноса.

В традиционной культуре саму историю человечества начинали описывать с событий в потусторонних мирах — мирах Богов и Демонов. Считалось, что именно там формировались первопричины человеческой истории, возникал ее стартовый импульс.

Примером может служить библейская история о грехопадении. Множество примеров взаимосвязи событий в мире Богов и земной истории можно найти в античной традиции, где Боги вмешивались практически во все более-менее значимые земные события и влияли на их исход. Аналогичными историями изобилует и тибетско-монгольский эпос «Гэсэр», мифология Китая и Индии и т. д. Все древние традиции, базирующиеся на концепции метаистории, просто невозможно перечислить. Правильнее было бы сказать, что трудно найти хоть одну традиционную систему, где не было бы подобных представлений.

Однако, согласно древней традиции, и судьбы Богов, Демонов и других потусторонних существ также очень сильно зависели от мира людей, выполняемых ими обрядов (жертвоприношений и т. д.). Поэтому тут скорее приходится говорить о симбиозе людей и Богов, чем о «централизованном управлении».

Так, в мифах индуизма очень часто описывается ситуация, когда один из смертных с помощью практики самоограничения и медитации (тапаса) сосредотачивал в себе невиданные силы, большие, чем у Богов, и сами основы космоса начинали сотрясаться. Тогда Боги спускались в средний мир и просили его остановить свои занятия, обещая за это различные дары и сверхспособности (сидхи). Примером может служить классический эпос «Рамаяна». Такой практикой могли заниматься как светлые существа (Нагараджуна, Валмики, Рама и т. д.), так и демоны, асуры (Махиша, Равана). Соответственно, и полученные сверхспособности могли использоваться по-разному. В первом случае для блага других существ, во втором для увеличения своего могущества, богатства, завоевания власти.

Концепция метаистории

Если обобщить и выделить общее (ядро, архетип) из различных древних традиций, то концепцию метаистории можно сформулировать следующим образом:

Мы живем в многомерной реальности, где существует множество взаимосвязанных миров, как «плотных» (состоящих из вещества), так и тонкоматериальных (состоящих из физических полей). Отдельные группы миров образуют «сгущения», или кластеры, в которых взаимосвязи намного сильнее. Именно в каждой из таких групп и разворачиваются метаисторические взаимодействия, когда события в одном мире невозможно понять без учета влияния других. Собственно, сама концепция метаистории и заключается в необходимости учета информационно-энергетических связей между мирами многомерной реальности для понимания исторического процесса, прогнозирования путей развития человеческой цивилизации. Для описания групп миров, охваченных тесными метаисторическими связями, Даниил Андреев ввел термин сакаула, он же предложил и сам термин метаистория.

Рассмотрим теперь более подробно все существенные компоненты метаисторического описания.

1.1. Компоненты метаисторического описания

Священная гора

Важным элементом метаистории является представление о упорядоченности всех миров сакаулы по некоей многомерной оси. Ее называют Мировым деревом, священной горой, лингамом Шивы, коновязью и т. д. Важно подчеркнуть, что это также древнейший архетипический образ, присущий практически всем древним традициям. Такая ось пронизывает все миры сакаулы, не имея ни конца ни начала, а в ее середине находится наша Земля — средний мир. Чем ближе миры сакаулы к среднему миру, тем сильнее взаимодействие и легче метаисторические контакты.

Соответственно, говорят о верхних мирах или мирах восходящего ряда, расположенных выше по оси, и нижних — находящихся ниже среднего мира. Очень упрощенно можно сказать, что верхние миры имеют более информационную природу и где-то вверху воплощают в себе чистое знание за пределами формы и материи. Ну а нижние тяготеют к материи и где-то далеко внизу соприкасаются с первозданным хаосом. Большинство древних традиций связывают верхние миры со светлым, духовным началом, творческим импульсом, доброжелательными Богами, раем. С нижними мирами, особенно их глубинными слоями, ассоциируются демонические существа, ад, хаос и разрушение.

Вечная борьба верхних и нижних миров рассматривается как один из основных двигателей метаисторического процесса, а человеческая история как отражение этих невидимых боев. Ну а те или иные исторические личности оцениваются с точки зрения того, проводниками каких сил они являются.

Смысл и цели метаисторического процесса

Естественно возникает вопрос о смысле и целях этой борьбы. На него трудно ответить однозначно, так как все в конечном счете вернется к вечной проблеме смысла существования человечества, земной биосферы и космоса в целом. Однако и тут есть некие общие представления, характерные для большинства древних традиций. Это, прежде всего, идея «грехопадения и изгнания из рая». В простейшем варианте она говорит о существовании человечества в среднем мире как наказании за проступки, совершенные первопредками. Соответственно, смысл человеческого существования и метаисторического процесса рассматривается как искупление прежних грехов и преодоление искушений. В роли искусителей выступают сущности нижнего мира, ну а помощники и духовные наставники относятся к мирам восходящего ряда.

Внешне близким к концепции грехопадения является представление о земном существовании как испытании или экзамене. Оно особенно популярно в восточных религиях и тесно связано с понятием кармы. Важно подчеркнуть, что в восточных традициях отработка кармы отнюдь не означает искупления греха, как это часто понимается в примитивных ньюэйджевских книжках. Проработка кармических проблем, скорее, ассоциируется с обучением, приобретением новых навыков и избавлением от негативных привычек (3). Ну а после успешного прохождения испытаний открываются две возможности. Одна, связанная с выбором духовной эволюции в мирах восходящего ряда и разрывом цепи последовательных реинкарнаций в среднем мире на Земле. И другая, направленная на реализацию планов Творца на Земле, выполнение миссии. Нетрудно увидеть, что первый выбор очень близок к концепции грехопадения с ее попаданием праведников в рай. А вот вторая альтернатива ведет к третьей концепции, концепции миссии.

В древних традициях часто говорится о воплощении в среднем мире, нисхождении духа в материю как о некой миссии, связанной с реализацией замыслов Творца и трансформацией физического мира в новое, более совершенное состояние. Важным элементом такой трансформации является изменение самой природы материи, очищение и преображение ее в новую одухотворенную форму. Понятно, что в этом случае среднему миру отводится особая роль. Отголоски этих представлений можно найти и в более поздних традициях. Понятно, что концепция испытания не противоречит представлению о миссии. В этом случае «экзамен» рассматривается как подготовительный этап перед началом выполнения миссии.

Лучше понять отличия разных подходов к смыслу существования человека можно с помощью такого примера. Представим, что наша планета — терпящий бедствие корабль. В этом случае религии спасения ориентированы на эвакуацию «пассажиров» и солидарны в том, что на «корабле» будет становиться все хуже и хуже. Такой подход характерен для более поздних религиозных традиций: буддизма, христианства, ислама. В них центр тяжести переносится в посмертное существования, а земные проблемы больше связывают с созданием более благоприятных условий для перехода в «хороший» потусторонний мир.

Другой подход ориентирован на переделку, реконструкцию «корабля». Его последователи верят, что условия жизни на нашей планете, сама природа человеческого существа могут быть трансформированы в более совершенное состояние. Ну а средний мир. Земля играют какую-то очень важную роль в процессе мироздания. Подобная точка зрения очень ярко выражена во многих традиция индуизма, даосизме, высших формах шаманизма.

Естественно, граница между двумя этими точками зрения достаточно размыта. Так, и в тантрическом буддизме, и в некоторых христианских традициях, и в исламе можно найти достаточно явные примеры концепции миссии. Ну а концепция искупления греха также встречается и в древних религиях, акцентирующих внимание на исполнении миссии. Однако отмеченная тенденция все же достаточно заметна. Чем позже возникла религиозная традиция, тем с большей вероятностью в ней проявляется идея спасения и «эвакуации». По-видимому, это связано с общим ухудшением условий существования в «конце времен», предчувствием надвигающейся катастрофы. Ну а то, что после катастрофы могут наступить и лучшие времена, обывателю верится с трудом.

Простейшее объяснение мотивов метаисторического взаимодействия исходит из черно-белой картины мира. Обитатели нижнего мира рассматриваются как носители абсолютного зла, стремящиеся любой ценой совратить человечество и сбить его с истинного пути. К тому же им приписываются и корыстные мотивы:

· использование человечества в качестве пищевого ресурса (паразитирование на жизненной энергии), соответственно, подталкивание людей к тому, что вызывает выделение этой энергии (убийства, пытки, сексуальные насилия и извращения и т. д.);

· стремление к экспансии и захвату среднего мира (создание демоно-человечества);

· желание использовать тела людей как канал физического воздействия на материальный (плотный) мир.

Ну а сущности верхнего мира выступают в качестве учителей и наставников человечества, помогающих не сбиться с пути, преодолеть искушения и приблизиться к совершенству.

В более развернутой картине метаисторических взаимодействий вышеперечисленные мотивы также не исключаются, однако им отводится вторичная роль. В этом случае демонические силы воспринимаются не как воплощение абсолютного зла, а, скорее, как инструмент поддержания высокого уровня жизненной активности людей, постоянно сталкивающихся с опасностями и искушениями и вынужденными совершенствоваться в этой борьбе. Одновременно демонические сущности выступают как своеобразный «санитар природы», уничтожающий слабых духом, забывших о высшей миссии — реализации планов Творца.

Хранители

Важным элементом древних метаисторических концепций является представление о наставниках и помощниках человечества, Хранителях ноосферы Земли, незримо присутствующих рядом с нами. Согласно древним традициям, существует сложная иерархия подобных сущностей. Часть из них находятся в тонкоматериальной форме, часть живут воплощенными в человеческое тело в разных уголках нашей планеты. Собственно последних обычно и называют Хранителями.

Они могут принадлежать к различным религиозным конфессиям и мистическим традициям, однако их жизнь направлена к общей цели: поддержанию преемственности человеческих цивилизаций, сохранению всего самого ценного, что было создано предыдущими поколениями, гармонизации и восстановлению равновесия в планетарной ноосфере. Жизнь таких людей подчинена этому высокому служению, все остальное для них находится на втором плане. К таким Хранителям можно отнести индейцев Хопи, браминов Чидамбарама, великих шаманов из сибирского племени Нганасанов, подлинных гавайских Кахуна.

Обычно эти люди избегают саморекламы, поэтому, как правило, они не известны широкой публике. Их манера поведения предельно ясно выражена во фразе, которую я услышал на Гавайях: «Кахуна, который говорит, что он Кахуна, не Кахуна». Одна из основных задач Хранителей заключается в поддержании и гармонизации метаисторических связей, сохранении древних знаний.

Неверно было бы думать, что Хранители образуют какое-то тайное общество и активно вмешиваются в исторический процесс. Это в корне противоречит принципу уважения свободы воли — одного из главных отличий светлых сил. Их вмешательство происходит только в критические периоды истории, когда человечество находится на грани уничтожения, и то, если есть хоть небольшая группа людей, устоявших от демонических искушений. Создание тайных структур, встроенных в механизмы власти, экономику, армию и т. д., — это прерогатива темного, демонического начала. Именно оно старается насильственно навязать человечеству свой «новый порядок», активно используя для этого различные конспирологические структуры и организации. Хорошим примером может служить нацистское движение, зародившееся в тайных эзотерических обществах (4).

Шамбала

Очень многие древние традиции говорят о существовании особого мира, где живут помощники и наставники человечества. В тибетской традиции его называют Шамбалой. У различных народов существует множество легенд, связывающих эту чудесную страну с разными уголками нашей планеты, однако, скорее всего, речь идет о мире, находящемся в иных измерениях пространства, переход в который может происходить из разных уголков нашей планеты. Согласно тибетским текстам, одна из функций Шамбалы связана с сохранением важных знаний и учений и передачей их человечеству, когда оно к ним будет готово. Именно таким образом в конце первого тысячелетия было передано учение Калачакры, полученное духовным вождем Шамбалы Сучандрой от Будды Шакьямуни.

Согласно древним пророчествам, жители Шамбалы придут на помощь людям, когда начнется великая битва между силами Света и Тьмы. Это должно произойти при 25-м мастере-калкине (носителе прямой передачи традиции Калачакры в Шамбале). Сейчас мы живем в эру 21-го калкина (5).

Жизненная сила

Часто говорится и о особой роли среднего мира в процессе циркуляции и обмена жизненными энергиями. Согласно этим представлениям, именно через средний мир энергии поступают и к мирам восходящего, и к мирам нисходящего ряда. Отсюда огромная роль жертвоприношения во всех древних религиях и шаманизме. С одной стороны, люди, совершая жертвоприношения, подпитывают своих Богов энергией, с другой стороны, Боги обеспечивают им процветание и победу в конкурентной борьбе за выживание. В результате возникает своеобразный симбиоз.

Одним из архетипических сюжетов такой картины мира является история о победе новых Богов над старыми и подчинении себе их паствы. Потеряв поддержку людей, старые Боги уходят с метаисторической сцены. Одним из примеров подобной истории является библейский сюжет о вызволении сынов Израиля из плена египетского. В данном случае освобождение евреев из египетского рабства интерпретируется как метаисторический процесс, за которым стоит победа библейского Бога над потерявшими силу старыми Богами древнего Египта.

Добро-зло, верх-низ

Практически все древние традиции подчеркивают одинаковую важность и верхних, и нижних миров, в равной степени необходимых для существования и развития Земли. С этой точки зрения, метаисторический процесс воспринимается как игра этих полярных начал, направленная на поддержание баланса между ними или на его восстановление. Именно нарушение баланса светлых и темных сил считается первопричиной зла.

Об отличиях добра и зла, темного и светлого начала можно говорить долго, остановимся на самых главных моментах. Они связаны с качественно разными представлениями о мире и нормах поведения в нем. Светлые силы, прежде всего, уважают разнообразие и свободу воли. Темные силы стремятся навязать свою волю всем и исходят из существования только одной «правильной» точки зрения (отсюда всеобщая унификация, полное уничтожение разнообразия). Базовым мифом является оправдание, что все делается во имя «добра». Это предельно ясно выражено фразой: «Сделаем всех счастливыми, а кто не хочет, заставим». Можно вспомнить и старинную русскую поговорку: «Благими намерениями дорога в ад выслана».

Победа одной из полярных сил очень быстро приводит к метаморфозам, когда борец со злом очень быстро становится его носителем и адептом. Достаточно вспомнить недавнюю победу «Оплота демократии и свободы» над «Империей зла». В результате мы видим сейчас расползающуюся глобализацию с насильственной «демократизацией» непокорных стран с широким использованием против мирного населения оружия массового поражения, запрещенного международными конвенциями (вакуумные и кассетные бомбы, снаряды из обедненного урана, вызывающие длительное радиоактивное заражение и т. д.).

При этом сама стратегия таких бесконтактных войн, направленных на победу путем устрашения противника массовыми убийствами мирного населения, была разработана после первой мировой войны итальянским генералом Джулио Дуэ (Giulio Douhet) и взята на вооружение именно так называемыми демократическими странами. Уже в период второй мировой войны она была реализована Великобританией и США. в то время как Советский Союз отказался от ее использования. Следствием явились ковровые бомбежки и полное уничтожение целого ряда городов Германии, где отсутствовали военные объекты (Дрезден и т. д.). Нетрудно увидеть, что все это удивительно напоминает стратегию карательных экспедиций СС. Другим, еще более ужасающим примером является применение ядерного оружия в Японии, также против мирного населения. Аналогичными примерами использования террористической доктрины Дуэ «демократической» Америкой изобилует и дальнейшая история (Корея. Вьетнам, Югославия, Афганистан, Ирак).

Все это показывает, как легко перешагнуть грань между добром и злом, как шатко равновесие между ними.

1.2. Метаисторические корни реальной истории

Когда мы говорим о добре и зле, не следует забывать и о связях того или иного политического режима с иерархией миров восходящего и нисходящего ряда. Естественно, такие связи обычно не рекламируются и тщательно скрываются. Однако анализируя государственную символику, скрытые мотивы политических решений и т. д., можно докопаться до истины. Именно таким образом были убедительно показаны оккультные корни нацизма (4).

Это не трудно увидеть и на примере последней войны в Ираке. Официальным мотивом сначала являлась никак не доказанная связь с «Аль-Каедой» и разоружение Ирака от химического и бактериологического оружия. Когда его не было найдено, стали говорить об «установлении демократии». Не говоря уж о недопустимости, с точки зрения международного права, насильственной «демократизации» суверенного государства, возникает вопрос «а почему Ирак?». Ведь недемократических режимов полным-полно на нашей планете и многие из них совсем рядом с США, в той же Латинской Америке. Более того, сосед Ирака — Иран, страна которая для США уже несколько десятилетий враг номер один в этом регионе. Если вспомнить недавнюю историю, то в войне этих двух стран именно «недемократический» Ирак был союзником США и с его помощью вооружался и создавал оружие массового поражения.

Когда в качестве скрытого мотива войны выдвигают желание Америки контролировать нефтеносные районы, это тоже не выдерживает критики. Остается тот же вопрос «почему именно Ирак?». Тем более что материальные убытки от подобной войны существенно больше возможных выгод. К тому же международные санкции и так отдавали иракскую нефть практически под полный контроль США. Аналогичным образом рассыпаются и другие рациональные доводы.

Однако если вспомнить древнюю историю, мы увидим, что современный Ирак находится на территории Вавилона — первой суперимперии в обозримой истории Земли. Причем империи, активно использовавшей магию и попавшей под влияние сил зла (нижних миров). За это Вавилон был проклят библейскими пророками и с тех пор остается заброшенным. Но его храмы, а главное, находящиеся под ними места силы, в основном, сохранились до наших дней. Следует напомнить, что места силы выступают в качестве своеобразных «шлюзов», в которых существенно облегчен контакт между мирами сакаулы. В этой же стране находятся и важнейшие святыни зороастризма, а также междуречье, где был библейский Эдем. Поэтом для государства, претендующего на мировое господство и нуждающегося в поддержке нижних миров сакаулы, Ирак, действительно, представляет собой очень лакомый кусок.

Ну а что касается древней оккультно-магической символики, то в США ее более чем достаточно. Достаточно вспомнить изображение пирамиды со всевидящим оком на банкноте в один доллар США или белую пентаграмму на танках и самолетах.

Полярные начала как двигатель развития, гарантия разнообразия

Нарушение баланса полярных начал, паритета между ними приводит, прежде всего, к уничтожению разнообразия, стандартизации и унификации человеческой культуры. И, как следствие, стагнации цивилизационного процесса, остановке развития и прогресса во всех областях культуры, науки, а впоследствии и техники. Согласно современным научным концепциям (синергетики), именно разнообразие является необходимым условием творческого процесса. Эту закономерность очень хорошо подтверждают разнообразные примеры из истории, в том числе и нашего недавнего прошлого. Достаточно вспомнить нацистскую Германию или Советский Союз.

К сожалению, и в наши дни ситуация не улучшилась, а возможно, стала намного хуже. Возникновение однополярного мира привело к насильственному насаждению массовой культуры уже в масштабах всей планеты. Это и Макдональдсы с Пепси Кока колой, и голливудские фильмы, практически полностью вытеснившие национальные фильмы с экранов кинотеатров и телевизоров, и многое другое. Ну а самое главное — происходящее с невиданной скоростью разрушение разнообразия национальных культур, традиций и формирование космополитического массового человека — покорного «винтика» глобализации.

Если же говорить о нашем времени в глобальной перспективе, то большинство древних пророчеств сходятся в том, что это период доминирования темных сил (Кали юга), фаза, предшествующая очередному разрушению. Ну а то, что это действительно так, легко убедиться, посмотрев хотя бы телевизионные передачи и рекламу, активно эксплуатирующие самые низменные, животные инстинкты человека. Поэтому для нас, в данный период истории, первоочередной задачей является поддержка светлых сил и противодействие напору темного начала, прорывающегося из нижних миров.

1.3. Циклическое время и апокалипсис

Другим важнейшим архетипом метаистории является представление о времени. Важно подчеркнуть, что метаисторическое время совсем непохоже на наши научные представления. Если говорить очень кратко, то можно перечислить следующие особенности. Во-первых, время воспринимается как циклический процесс, а не как линия или стрела. Отсюда возможность многократного повторения каких-то исторических ситуаций, естественно, уже в измененном виде. Во-вторых, время имеет самоподобную (фрактальную) структуру, иными словами, в каждый временной цикл вложено множество более мелких. Так же как жизненный цикл состоит из годовых, годовой из суточных и т. д. В-третьих, время всех форм жизни, населяющих нашу планету, рассматривается как множество параллельных потоков, в каждом из которых своя ритмика и самоподобная структура. Таким образом, метаисторическое взаимодействие разворачивается не только в многомерном пространстве, но и в многомерном времени. Очень многие интересные эффекты связаны как раз с резонансами в самоподобных временных потоков в разных мирах сакаулы.

Большую роль также играет связь времени с жизненной энергией. Согласно традиционным представлениям, снижения уровня жизненной энергии приводит к замедлению потоков субъективного (психолого-поведенческого) времени. Иными словами, за один и тот же интервал физического времени человек успевает сделать намного меньше. Быстрота функционирования всех регуляторных систем организма также замедляется, отсюда общее ослабление и преждевременное старение. Дальнейшее снижение уровня жизненной энергии в ноосфере приводит к явному ускорению процессов старения и в неживой природе. Все это является, по-видимому, следствием рассогласования временных потоков на разных уровнях организации живой и неживой природы (атомно-молекулярное время ускоряется относительно поведенческо-регуляционного; а с другой стороны, это можно объяснить и ослаблением процессов самоорганизации).

Все эти симптомы характерны для «конца времен» — завершения временного цикла. Согласно пророчествам афонских старцев, перед наступлением апокалипсиса время сократится до 16 часов в сутках, а когда оно истает до 12, наступит конец света. Естественно, тут идет речь не о времени, отчитываемом часовыми механизмами.

Апокалипсис, Шамбалинская война

Представление о конце времен, апокалипсисе, также является одним из характерных образов метаисторической картины мира. Оно очень тесно связано с концепцией циклического времени. Скорее всего, речь идет о конце одного из циклов. Соответственно, это может быть цикл, связанный с отдельным народом, цивилизацией, с нашей планетой в целом или же со всей вселенной. В метаисторических описаниях, по-видимому, говорится о катастрофах на уровне сакаулы, именно с ними ассоциируется конец света. После такого очищающего разрушения ноосфера воссоздается заново и исторический процесс разыгрывается уже на новой сцене. Одна из наиболее законченных картин такого процесса описана в мифологии индейцев Хопи (6,7).

Очень часто говорится и о решающей битве сил Света и Тьмы, которая разыгрывается на всех уровнях организации вселенной. Это и зороастризм, и нордическая традиция, и тибетский буддизм, и многое другое. Так же широко распространен и сюжет о похожем сражении, которое происходило в начале времен, возможно, это и есть описание предыдущего апокалипсиса. Обычно описывается битва между Богами и Титанами (демонами), при этом часто присутствует мотив убийства предыдущего Бога. Иногда это отцеубийство, как в истории победы Одина, или в жертвоприношении Пуруши в индуизме.

1.4. Примеры метаисторических сценариев

В качестве примера метаисторического подхода к анализу исторических событий рассмотрим прогнозы, сделанные Даниилом Андреевым в «Розе мира» и их соответствие реальным историческим событиям конца двадцатого века (2). Не будем забывать, что эта книга была закончена в 1959 году, незадолго до смерти ее автора, а основные события, о которых мы сейчас будем говорить, произошли существенно позже.

Сначала напомним основные положения метаисторической концепции Даниила Андреева (см. Главу 3, п. 3.7). При ее упрощенном описании удобно использовать игровую метафору. Основными игроками являются Светлые силы во главе с Мировой Сальватеррой и Синклитом Человечества. Они полностью контролируют миры восходящего ряда и Высшие миры Шаданакара. Им противостоят демонические существа, населяющие миры нисходящего ряда во главе с Гагтунгром.

Целью Гагтунгра является создание демоночеловечества, превращение людей в бездуховные существа, движимые стремлением к наслаждению, потреблению, власти. Соответственно, начисто лишенные свободы воли и чести, способности к творчеству и самореализации. Подобие такого демоночеловечества уже создано с помощью генетико-магических экспериментов в сакауле Шрастров. Первым шагом по созданию демоночеловечества является объединение людей под эгидой антихриста. Объединения, которое уничтожит разнообразие человеческих культур, воспитает стандартизированного человека-робота, лишенного корней. Это одна из ближайших задач Гагтунгра.

Светлые силы также стремятся к объединению человечества, но к объединению, сохраняющему и развивающему разнообразие, трансформирующему низкие аспекты человеческой природы. Символом такого объединения и является Роза мира, каждый лепесток которой олицетворяет отдельную культуру, входящую в общечеловеческую цивилизацию.

Важно помнить, что человечество является и источником жизненной энергии (гавваха) для демонических сфер. Гаввах излучается во время страдания, смерти людей, животной похоти. Поэтому демонические существа, с одной стороны, заинтересованы в постоянном притоке гавваха, иными словами, в войнах, разгуле насилия, садизма и тому подобного. Но, с другой стороны, вынуждены ограничивать свои аппетиты, чтобы не уничтожить человечество полностью.

Пространством игры является иерархия миров Шаданакара, т. е. тонкоматериальных миров, связанных с Землей. Основные сражения разыгрываются именно на Земле и в ближайших к ней тонкоматериальных мирах. Прежде всего, в двух демонических пространствах, являющихся своеобразными отражениями земных государственно-национальных образований. Эти сакаула Шрастров, населенная игвами и раруггами, и управляющая ею сакаула Уицраоров, населенная Жруграми. При этом каждому реально независимому государству на земле соответствует один из Жругров, являющийся его демоном государственности, и соответствующая «страна» сакаулы Шрастров, населенная игвами и раруггами.

Базовые элементы «игры»

Обобщая вышесказанное, можно выделить несколько базовых элементов «игры». Во-первых, это интересы игроков.

Как уже говорилось, иерархия светлых миров Шаданакара стремится к преображению самой природы человеческих существ и изменению физической структуры материальности. В этом случае низкие, животные аспекты человека будут полностью трансформированы и утратят свою власть над нами. В свою очередь возможность такой трансформации зависит от численного роста сил Света, пополняемых душами святых праведников — людей, при жизни достигших духовной трансформации. Они, после смерти физического тела, разрывают цикл перевоплощений и переходят в синклиты затомисов, расположенные в высших слоях Шаданакара. Если на Земле царит разгул бездуховности, царствует неприкрытый сатанизм, рост сил Света прекращается почти полностью.

С другой стороны, демонические миры ставят своей целью создание дьяволочеловечества — «кормовой базы» для нижних слоев Шаданакара. Одновременно они заинтересованы в максимальном получении энергии страдания и агрессии — гавваха, а также эманации похоти человека — эйфоса. Естественно, до тех пределов, которые грозят полным уничтожением человечества.

Инструменты воздействия

В ходе «игры» используется широкий спектр инструментов воздействия. Наиболее сильные изменения метаисторической реальности связаны с проникновением Сил света в нижние миры Шаданакара или ответными атаками Гагтунгра. Такие битвы могут приводить к изменению самих законов реальности. Так, примером может служить закон кармического возмездия, инспирированный силами тьмы и создавший постоянный дополнительный приток гавваха из адских миров. Согласно Даниилу Андрееву, для христианского мира этот закон был трансформирован во время спуска Иисуса в нижние миры после распятия. Это позволило сделать пребывание в адских мирах временным и открыло возможность последующих инкарнаций после искупительного очищения. Несколько ранее это было сделано в эгрегорах, связанных с индуизмом и буддизмом, также открывших выход из миров посмертия (Бардо).

Однако такие трансформации метаисторических законов происходят относительно редко. Одним из других путей коррекции земной реальности является человеческое воплощение духовного учителя, уже достигшего полного освобождения от необходимости реинкарнаций, — в этом случае мотивацией служит стремление помочь страдающим людям. Такие учителя в тибетской традиции называются Тулку. А в особо важных случаях происходит человеческое воплощение и Богов. В индуизме перечисляется много таких воплощений (аватар) Бога Вишну. Одним из последних был Кришна. Ну а в христианской традиции прекрасным примером человеческого воплощения Бога может служить сам Иисус.

Соответственно, демонический мир также пытается засылать на Землю своих «агентов влияния». Правда, сделать это ему несколько сложнее, так как материя нижних миров (агга) качественно отлична от материальности земного мира (сиайра). Поэтому воплощение самих демонов в человеческое тело невозможно и для этих целей используются демонизированные шельты (астральные оболочки) умерших людей, попавших под власть демонов. Их длительное время готовят в мирах демонической основы к очередному воплощению. К числу таких посланцев тьмы принадлежали некоторые из римских цезарей, Сталин и Гитлер. Даниил Андреев считает, что следующим земным воплощением шельта, бывшего Сталиным, будет сам Антихрист.

Успешность каждого из таких человекоорудий определяется трансфизической поддержкой, идущей по каналу инвольтации от сил Зла. Как только она прекращается, человекоорудие обречено и очень быстро погибает. Прерывание демонического канала инвольтации является одним из инструментов Сил Света.

Многочисленная армия помощников сил Тьмы готовится и управляется с помощью ченнелинга, контактерства и разнообразных методов духовной деградации. Оно может происходить во сне, при погружении в измененные состояния сознания под руководством одного из ньюэйджевских «гуру», в многочисленных тоталитарных сектах. Относительно недавним «изобретением» является использование для ченнелинга телевидения, кино и компьютерной виртуальной реальности. Посмотрев, какие эмоции задействуются при просмотре очередного голливудского блокбастера или компьютерной игры, очень несложно понять, какие силы инспирировали появление очередного «шедевра». Большую роль в этом играют и разнообразные викторины, телешоу, рекламные ролики, деформирующие систему ценностей в сторону эгоцентризма, потребительства, социального дарвинизма, жестокости и разнузданной похоти.

Виртуальные метаисторические сценарии

Обобщая итоги двадцатого века, можно выделить несколько виртуальных сценариев, по которым могла пойти метаистория. Это победа нацистской Германии и формирование нового центра зла на этой основе. Другой вариант был связан с всеобщей победой коммунистической идеологии, правда, тут были возможны две версии дальнейшего развития. Одна, реализующая создание демоночеловечества, и другая, связанная с дельнейшей либерализацией коммунистических режимов. То, что мы наблюдали во второй половине двадцатого века в СССР, то, что происходит сейчас в Китае.

Был также вероятен и катастрофический сценарий, когда конфронтация между двумя сверхдержавами приводила бы к ядерной войне. В этом случае человечество было бы отброшено на тысячелетия назад, если бы уцелело вообще.

Хотя расклад сил в двадцать первом веке еще не ясен, уже просматривается несколько сценариев, альтернативных глобализации по-американски. Во-первых, возникновение 4-го рейха на месте Евросоюза. Во-вторых, формирование нового центра силы в районе Китая, Индии и Тибета. В этом случае резко возрастает и вероятность возрождения России.

Метаисторический сценарий, реализовавшийся в конце двадцатого века

В конце двадцатого столетия остались две сверхдержавы, способные реализовать планы объединения человечества. Это СССР, с идеей интернационализма, и США, с их космополитическим либерализмом. Обе они находились под жестким контролем демонических сил и почти до конца столетия соревновались в том, кто лучше сможет реализовать планы Гагтунгра и его 3-й инвольтации Урпарпа (http://mirosvet.narod.ru/).

Такое положение возникло после уничтожения 3-го уицраора Германии в 1945 году. С точки зрения концепции Даниила Андреева, одной из причин гибели нацизма была его расовая направленность. С этой точки зрения он не подходил для реализации замыслов Гагтунгра. Вот что пишет сам Д. Андреев:

«Ахиллесовой пятой движений, ему противополагавшихся — расизма, национал-социализма, — была их узкая националистичность, точнее — узкорасовые или национальные границы тех блаженных зон, химерою которых они прельщали и завораживали. Но к мировому владычеству стремились и они, и притом с колоссальной энергией. Теперь космополитический американизм озабочен тем, чтобы избежать ошибок своих предшественников».

Демоном государственности России был 3-й Жругр, пришедший к власти в 1917 году, а шрастром Российской метакультуры — Друккарг. США контролируется уицраором Стэбингом и шрастром Мудгабром. В двадцатом столетии Мудгабр, темный полюс культуры северо-запада, являлся самым мощным шрастром. В нем наука и техника игв шагнули дальше всего. Возможно, одной из причин этого являлся невиданный в истории приток гавваха, связанный сначала с колониализмом и рабовладельчеством, а затем с геноцидом индейцев и полным уничтожением их культуры в XIX веке. После второй мировой войны уицраор США вырос до невероятных размеров, впитав в себя страны Западной Европы, Японию и многие другие регионы Земли. А самое главное, создав новую, более совершенную идеологическую мифологему. Вот цитата из «Розы мира»:

«На почве второй мировой войны с головокружительной быстротой вырос до умопомрачительных размеров уицраор Америки. Этот уицраор сумел объединиться со своими дальними родственниками в Западной Европе и расположиться так, что его щупальцы шарили чуть ли не у всех границ Советского Союза. Учитывая ошибки своего немецкого предшественника, он вырабатывал идеологическую концепцию, которая против интернационализма Доктрины выдвигала не что-либо провинциальное и локальное, но космополитизм — идею, столь же чреватую всемирной потенцией, как и сама Доктрина. Взор Гагтунгра все с большим благоволением останавливался на Стэбинге, все с большим вниманием обращал он часть своих сил на его инвольтирование».

Со смертью Сталина СССР стал терять свое главенствующее положение в реализации замыслов Гагтунгра. Даниил Андреев считал, что перенос центра демонического влияния с СССР на США произошел в 1957 году. Это и открывало России возможность совершить прорыв и реализовать учение «Розы мира». Д. Андреев говорил, что такое возможно в конце 60-х годов:

«Никто, кроме Господа Бога, не знает, где и когда затеплится первый огонь Розы Мира. Страна — Россия — только предуказана; еще возможны трагические события, которые осложнят совершение этого мистического акта и принудят перенести его в другую страну. Эпоха — шестидесятые годы нашего века — только намечена; возможны гибельные катаклизмы, которые отодвинут эту дату на длительный ряд лет».

Однако конец хрущевской оттепели и приход к власти Брежнева резко ухудшили ситуацию. А самое главное, приоткрыли канал для разрушающего действия информационного оружия США. Ценности потребительского общества, массовая культура, идеология космополитического либерализма все больше стали проникать в СССР.

Одной из серьезнейших опасностей начального периода конфронтации СССР и США была возможность ядерной войны. Однако ее началу препятствовали как Светлые силы, так и верхушка демонических миров:

«Создавалось положение, столь парадоксальное, какого мировая метаистория еще не знала: все иерархии Света и высшие из иерархий Тьмы стремились предотвратить планетарную военную катастрофу. Некоторые же из низших темных иерархий продолжали добиваться ее в ослепляющем бешенстве».

Пиком противостояния был карибский кризис на Кубе в 1962-м. В нем США применили именно ту стратегию, которая станет их основным инструментом захвата мира в конце XX— начале XXI века. Вот как об этом писал Д. Андреев, задолго до указанных событий:

«Урпарп же добивался такого хода вещей, при котором, доведя мощь военных коалиций до последней грани войны, он заставил бы перепуганные народы Бостонного союза — и, конечно, население Друккарга — сделать отчаянное усилие для того, чтобы уступить, отступить, отказаться от военной схватки; чтобы Стэбингу удалось развить такую силу в своих необозримо-длинных щупальцах, которая позволила бы ему разворотить все укрепления в Друккарге, не прибегая к вторжению западных игв и раруггов в этот шрастр, а в Энрофе — развалить без всякой третьей войны социалистическую коалицию. Тогда можно было бы ставить вопрос о всемирном господстве космополитической концепции и о долгожданном объединении земли под эгидой Стэбинга».

Став более перспективной формой зла, чем коммунизм, США начали стремительно совершенствовать свои инструменты доминирования над миром и управления сознанием человека. И тут они получали неограниченную поддержку демонических сил. Коммунистическая система была обречена на уничтожение, хотя это и требовало длительного времени. Потерпев сокрушительный разгром во вьетнамской войне, США поняли, что в прямой военной конфронтации они обречены. Именно тогда был сделан уклон на информационное оружие (8).

Однако демон государственности СССР, 3-й Жругр, еще был силен. Но, лишившись поддержки Гагтунгра, он терпел поражение за поражением. Последней попыткой вернуть геополитическое господство был Андропов, но и он просуществовал недолго. Слишком глубоко к этому времени щупальца Стэбинга проникли в шрастр России.

Одной из загадочных фигур метаисторического процесса является Горбачев. Понятно, что к началу перестройки в СССР существовала мощная пятая колонна США, проникшая в самые верхние эшелоны власти. Она использовала естественное желание народа освободиться от коммунистического тоталитаризма, но направила эту энергию не на трансформацию страны, а на ее разрушение и демонтаж. Понятно, что 3-й Жругр никогда бы этого не допустил. Как и кому удалось его заблокировать или уничтожить, остается загадкой.

Надо помнить, что демон государственности не является абсолютно отрицательной фигурой. Он несет в себе и позитивные качества, важные для выживания государства. Это чем-то напоминает фермера, использующего сельскохозяйственные продукты для своего питания, поддерживающего экологическое равновесие, но охраняющего свои владения от хищников и воров. Однако в перестройку и, особенно, в постперестроечный период «ферма» СССР была отдана на полное разграбление.

Возможность альтернативного сценария хорошо видна на примере Китая, сумевшего за тот же период совершить грандиозный скачок вперед, несмотря на жесткую конфронтацию уицраора Китая и Стэбинга. Возможно, тут сыграла свою роль глубокая религиозность китайского народа, которую не удалось уничтожить даже в годы культурной революции.

В начале перестройки, когда еще был велик духовный подъем и просматривались другие альтернативы развития, явно ощущалась поддержка Светлых сил. Однако очень быстро система ценностей стала сдвигаться в сторону безудержного потребления любой ценой. Показателем прогрессирующей деградации народа стало появление на политической арене Ельцина и его постоянно растущая популярность. В результате этот ставленник пятой колоны, после умело инсценированного путча, захватил власть в стране.

Следствием стал развал СССР (по-видимому, это было одно из условий Стэбинга). Соответственно, 3-й Жругр был уничтожен, а вместо него появился еще совсем юный 4-й Жругрит. В период его взросления в стране воцарилась анархия, разрушение, в Гашшарве пробудилась древняя Велга России, спавшая 70 лет. Отсюда вакханалия смертей, страданий, падение рождаемости (удар по карросе Дингре). Только к концу двадцатого столетия этот процесс притормозился. По-видимому, к этому моменту 4-й Жругр достаточно повзрослел, чтобы попытаться хоть как-то контролировать Россию. Соответственно, он сменил свое человекоорудие. К власти пришел Путин. Однако реального укрепления России пока не видно, только немного замедлилась скорость развала.

Одним из интересных метаисторических моментов в истории Ельцина является его роль в уничтожении Ипатьевского дома. Место гибели царской семьи простояло все годы Советской власти и было снесено именно Ельциным, тогдашним руководителем обкома. В свое время убийство царской семьи ознаменовало приход к власти 3-го Жругра. Возможно, символическое уничтожение этого места ознаменовало его конец? В этом смысле Ельцин мог стать инструментом Стэбинга еще до начала перестройки и, заблокировав 3-й Жругр, сделал возможным ее проамериканский сценарий.

После развала СССР и установления монополярного мира метаисторические процессы резко ускорились. Практически мгновенно были сброшены маски «открытого общества без границ», мирного разоружившегося сообщества стран и народов. Всего того, о чем так много говорили во времена горбачевской перестройки. Тут же появилось множество фильмов, в которых Россия представлялась криминальным, деградировавшим обществом алкоголиков и наркоманов. Началось переписывание истории, пересмотр роли СССР во второй мировой войне, нивелирование вклада России и СССР в мировую культуру. Началась новая гонка вооружений, компьютеризация и роботизация армий. Подготовка космических воин. Однако Россия теперь во всем этом не участвовала.

Как это не парадоксально, после гибели тоталитарного Советского режима и «оплот демократии» США, и его сателлиты становятся все более тоталитарными государствами. Это проявляется в политике двойных стандартов, в практически полном демонтаже международных норм и правил, в ужесточении внутриполитических режимов. Во главу угла стала концепция «золотого миллиарда» — США, Японии и стран Западной Европы, чей относительно более высокий уровень жизни обеспечивается обнищанием и превращением в сырьевые придатки всех остальных стран и народов. По сути — это возвращение к новой форме колониализма.

Особенно усилились темпы этих процессов после 11 сентября. Хотя в целом ряде серьезных исследований было показано полное неправдоподобие официальной версии о том, что причиной обрушения небоскребов ВТЦ были якобы захваченные террористами самолеты, этот теракт послужил поводом для начала нового передела мира (http://www.serendipity.niagnet.ch/wtcr.html). Все это очень напоминает знаменитый поджог Рейхстага. А, объявив о новой доктрине национальной безопасности — преемтивной войне (preemptive war), Буш даже перещеголял Гитлера (http://www.contr-tv.ru/article/world/2003-05-12/iraq). Теперь, после Ирака Америка считает себя вправе нападать на любые страны, которые ей покажутся подозрительными. В отличие от превентивной войны преемтивная не требует доказательств реального приготовления потенциального противника к войне. Поводом для нападения может послужить лишь подозрение что очередная жертва агрессии может стать опасной в отдаленном будущем.

Все эти факты ясно показывают, что США становится новым центром планетарного зла, главным эмиссаром Гагтунгра. На это же указывают и нарастающие тенденции к роботизации человека, основной задачи на пути создания демоночеловечества (9). Это и введение идентификационных чипов, их вживление сначала в руку, а затем и в голову человека, подключение к сотовой сети. Другим средством управления поведением человека являются нанороботы, имеющие клеточные размеры и способные внедрятся в нужные зоны мозга, двигаясь по кровеносному руслу. Ну и, конечно, это генная инженерия, в перспективе способная повторить эксперименты Гагтунгра по выведению игв, но уже с людьми и на Земле.

О поддержке Гагтунгра говорит и невероятное везение Америки во всех ее безумных начинаниях. И в Югославии, и в Афганистане, и в Ираке вполне вероятными были совсем иные сценарии развития военных действий. Нив одной из этих стран не было реальных полномасштабных боевых действий, противники Америки как бы растворились в воздухе, не использовав своего имевшегося военного потенциала. Когда такое повторяется много раз, это заставляет задуматься. Как тут не вспомнить о невероятном везении большевиков во время гражданской войны, Гитлера при приходе к власти и в начале второй мировой.

Однако вся история человечества говорите многомерной концепции зла, используемой Гагтунгром. Он никогда не делает ставку на одну страну, стараясь подстраховаться. И некоторые надежды на уход центра зла из США внушает отход этого государства от первоначальной концепции космополитического либерализма и глобализации. Как уже говорилось, цель Гагтунгра состоит в объединении человечества под эгидой Антихриста. Однако сейчас реально уже никто из «властителей мира» не говорит о равноправном объединении — фразеология времен перестройки полностью отброшена. «Все равны, но некоторые ровнее», как говорилось в знаменитой книге Оруэлла. По сути, повторяется ошибка нацистов с их делением на полноценные и неполноценные народы. Если США и дальше пойдут по этому пути, они перестанут отвечать интересам Гагтунгра и повторят судьбу 3-го рейха и СССР.

О формировании нового метаисторического центра силы говорят и многие другие факты последнего времени. Открытая конфронтация Германии и Франции с США по поводу вторжения в Ирак свидетельствует о том, что у Германии, по-видимому, появился новый, 4-й уицраор. Возможно, он зародился при объединении двух Германий при Горбачеве и к настоящему моменту набрал силу. Об этом же говорит и рост сепаратистских настроений в районах Польши, отторгнутых от Германии после второй мировой войны, и мягкая экспансия в Калининград, одно из важнейших мест силы общепланетарного значения. Следует вспомнить, что само становление германской государственности началось после захвата этого региона крестоносцами и полного истребления коренного населения прусов.

При благоприятных условиях роста нового уицраора в Германии очень быстро может возникнуть новая супердержава. На политико-экономическом уровне она уже существует — это Евросоюз. Если 4-й уицраор Германии сможет развиться и захватить в нем власть, мы окажемся перед реальностью 4-го Рейха, несравненно более могучего, чем 3-й (10).

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ТОНКОМАТЕРИАЛЬНЫХ МИРОВ, ИХ ОТЛИЧИЯ ОТ ПЛОТНОГО МИРА

Все мы с раннего детства привыкли к окружающему нас миру, его пространству и времени. Законы этого мира столь глубоко укоренились в нашем сознании, что мы считаем их совершенно очевидными и единственно возможными. Однако было бы иллюзией считать, что привычный нам мир — это известное из физики трехмерное пространство и линейное время. Реально человек соприкасается с миром поверхностей и углов, ветвящихся дорог и тропинок…

Поэтому в одном и том же трехмерном физическом пространстве могут скрываться удивительно не похожие друг на друга субъективные миры. Например, человек, всю жизнь проведший в сельской местности, попав в большой город, оказывается в совершенно ином пространстве с другой геометрией, перспективой, временным ритмом.

До рождения пространство каждого из нас ограничено стенами материнской утробы и имеет совсем иную форму и протяженность, чем мир, куда мы попадаем после рождения. В то же время, с точки зрения физики, это одно и то же трехмерное физическое пространство. Более того, в одной и той же области физического пространства (городе, доме, природном ландшафте) разные люди могут видеть совершенно не похожие миры. Вспомним хотя бы картины художников, литературу.

Для лучшего понимания внутреннего мира человека имеет смысл говорить о субъективных пространствах, возникающих в глубинах человеческой психики и лишь частично отображающих внешний мир, хотя бы в силу ограниченности наших органов восприятия. Действительно, мы ведь не видим реальный трехмерный мир, мы его реконструируем по множеству плоских изображений, воспринимаемых из различных точек пространства, определяемых траекторией нашего движения, поворотом головы и т. д. Кроме того, сама возможность переработки зрительных, слуховых и других образов у человека весьма ограничена. Поэтому реально мы воспринимаем лишь ничтожную часть информации об окружающем мире. Какую именно, определяют наши привычки, склонности, да и просто случайности. Отсюда и такое разнообразие субъективных миров.

Однажды, когда я в первый раз попал в Париж, совершенно ошеломляющим было восприятие его пространства. Я был потрясен, что, когда сворачиваешь на одну из улочек практически в любом месте старых районов города, попадаешь совсем не туда, куда ожидаешь. А вся изюминка оказалась в пентагональной планировке. В привычном нам пространстве города улицы, как правило, параллельны или перпендикулярны, поэтому, идя по параллельным улицам, ты все время сохраняешь выбранное направление. При пентагональной планировке от одного перекрестка отходит пять или больше улиц, которые кажутся параллельными, поэтому, идя по одной из них, ты все время удаляешься от первой и оказываешься в совершенно неожиданном месте. В результате привычная нам модель пространства перестает работать и требуется определенное время на адаптацию.

Но еще большее разнообразие миров и субъективных пространств мы встречаем, когда сталкиваемся с образами глубинного бессознательного. Это и сновидения, и различные сказки, мифы, художественные произведения. Еще необычнее визионерский опыт, переживания в измененных состояниях сознания, шаманских путешествиях и мистические, религиозные переживания. Похоже, что именно эти миры более привычны человеческому сознанию, чем окружающее физическое пространство. Взрослея, маленький ребенок довольно мучительно отвыкает от них, возвращаясь в более привычный мир через сказки, детские страшилки и т. д.

Однако, несмотря на удивительное разнообразие субъективных миров, в них прослеживается достаточно четкие закономерности, общие черты и инварианты. Те же детские страшилки удивительно похожи друг на друга в самых различных культурах, зачастую разделенных не только громадными расстояниями, но и временем. Более того, мы легко увидим их сходство с образами Тибетской книги мертвых, являющейся результатом глубокого мистического опыта. Возникает ощущение, что в разнообразных и фантастических субъективных мирах мы видим отражения некой иной или иных реальностей, вторгающихся в подсознание различных людей.

2.1. Многомерная вселенная, базовые архетипы

Реальность, открываемая человеку при погружении в измененные состояния сознания, очень сильно отличается от привычного нам мира. Прежде всего, потрясает ее невообразимая по сравнению с нашим миром сложность. Она включает бесконечное множество миров, таких же как наш и гораздо более сложных, обладающих более высокой размерностью, другой геометрией пространства и времени, другими физическими законами. И все эти миры связаны в единое целое и взаимодействуют друг с другом. Естественно, какие-то связи сильнее, какие-то слабее, поэтому пространство миров неоднородно, в нем существуют сгущения и разрежения, совсем как в нашей физической вселенной, где звездные миры образуют созвездия и галактики.

Однако принципы объединения тонкоматериальных миров не столь однозначны, как в нашей вселенной. Они зависят от характера рассматриваемых связей, поэтому с разных точек зрения и сгущения, и разрежения будут выглядеть очень по-разному — геометрия этого мира виртуальна. Так мы можем объединить миры по принципу исторических связей, тесности взаимодействия в настоящее время, выстроить, исходя из категорий добра и зла, и т. д. И все эти классификации будут по-своему верны.

Поэтому, имея дело с тонкоматериальной реальностью, мы должны привыкнуть к одновременному существованию различных, часто противоречащих друг другу описаний одного и того же объекта или явления. Это похоже на квантово-волновой дуализм в физике, когда электрон одновременно описывается как волна и как частица. Или виртуальные частицы в современной квантовой механике, которые одновременно и существуют, и не существуют (11). Ну а в древних эзотерических традициях этот принцип множественности, виртуальности описаний тонкоматериальной реальности используется повсеместно, более того, существуют даже специальные психотехники, позволяющие трансформировать сознание человека, сделать его более приспособленным для восприятия такой реальности.

Остановимся сначала на особенностях взаимодействия между мирами, существующих между ними связях. Если не упорядочивать миры по тем или иным характеристикам, а рассматривать всю совокупность связей, существующих между ними, то многомерное гиперпространство будет напоминать гроздь винограда, где каждый отдельный мир, вселенная представляет собою отдельную ягодку. При этом только со стороны наблюдателя, находящегося в гиперпространстве, она напоминает сферу («ягоду»), изнутри это бесконечная вселенная (см. рис. 1). Интересно, что в визионерском опыте различных древних мистических традиций присутствуют подобные образы. Так, в кельтских мифах описывается, что шаман, оказавшийся между мирами, видит нашу вселенную меньше горчичного зерна (12). Самое удивительное, что в наши дни подобные модели, совершенно не укладывающиеся в здравый смысл, стали использоваться в физике. Только теперь вселенная при взгляде со стороны, из гиперпространства может выглядеть как элементарная частица (электрон, протон)!

Гиперпространственные тоннели

Однако, в отличие от грозди винограда, вселенные в гиперпространстве связаны гораздо сильнее. Сеть связей между ними напоминает, скорее, многомерную паутину, причем паутину виртуальную, так как многие связи появляются на короткое время и тут же исчезают. В то же время есть система связей, достаточно устойчивых, образующих своеобразный костяк гиперпространства. Они образуют как бы магистральные пути, аттракторы, вокруг которых возникают и пропадают виртуальные тропинки.

Свойства таких путей, тропинок (гиперпространственных тоннелей, шлюзов) довольно сильно отличаются от дорог нашего мира. Во-первых, в гиперпространстве исчезает привычная нам протяженность. Перемещение между очень удаленными в нашем мире точками через гиперпространство может происходить практически мгновенно. Представим наш мир в виде плоского листа (как географическую карту земли). Тогда, чтобы попасть из России в Индию, придется преодолеть много тысяч километров, двигаясь по поверхности нашей планеты. Но если мы сложим лист так, чтобы исходная и конечная точки совпали, переход произойдет мгновенно. Естественно, что все это может реально произойти только в многомерном гиперпространстве, из которого наш мир выглядит как плоскость (точнее гиперплоскость) (13).

Во-вторых, очень часто движение по гиперпространственному тоннелю однонаправленно, те. если вы попали по нему из одного мира в другой, то воспользоваться им для возвращения уже будет невозможно. Придется искать новую дорогу, что бывает очень непросто.

В-третьих, различные гиперпространственные тоннели могут иметь разные диапазоны прозрачности, те. пропускать не все виды вещества и энергий. Так, большинство из них прозрачны для тонких энергий и не пропускают физическую материю, вещество. Хотя переброс вещества из одного мира в другой в принципе возможен и иногда происходит, это крайне редкое явление. К тому же, если миры имеют различные физические законы или же их материальные составляющие не могут сосуществовать (например, состоят из материи и антиматерии), перенос вещества в принципе невозможен. Поэтому сравнительно низкий диапазон прозрачности гиперпространственных тоннелей, возможно, является своеобразным защитным механизмом.

Важной и не простой задачей является поиск или формирование тоннеля, ведущего в нужный мир, и нахождение входа в него. В принципе из любой точки нашего пространства, наверное, можно проникнуть в любой мир, однако это может потребовать неимоверных усилий. Проше попытаться найти область, где граница между ними прозрачнее, так же, как если мы хотим попасть в соседнюю комнату, мы не взрываем стену, а ищем дверь. Простейший способ поиска прохода между мирами использует принцип подобия. Те. место, из которого вы собираетесь совершить погружение в определенный мир, должно быть на него похоже. Так, сибирские шаманы, погружаясь в нижний мир, используют низменности, пешеры, темное, вечернее время суток и т. д. А в верхний мир путешествуют с вершин холмов, желательно на рассвете.

Иными словами, вы как бы должны создать модель нужного вам мира, как используя естественный ландшафт, так и формируя соответствующую обстановку, эмоциональное состояние, совершая обряды и ритуалы.

Обычно наиболее тонкие границы между мирами находятся в так называемых местах силы, хорошо известных в древних эзотерических традициях. С глубокой древности эти зоны нашей планеты использовались для мистических и религиозных обрядов, на них строились культовые сооружения, храмы. При этом часто сооружались специальные конструкции, усиливающие прозрачность границы и поддерживающие избирательный контакт между мирами. Одним из примеров могут служить древние мегалитические сооружения, ступы, мангровые колеса, на которых мы остановимся позже.

Мембрана

Очень важной частью гиперпространственного тоннеля (шлюза) является мембрана (дверь), т. е. проход, через который вы можете в него проникнуть или выйти. Как правило, тоннель не открыт все время и для каждого желающего. Чаще мембрана напоминает дверь сейфа со сложным кодовым замком, да еще с вооруженной охраной. Поэтому мало найти дверь в тоннель, надо еще и суметь в нее войти. Для этого может понадобиться знание очень сложных обрядов и ритуалов.

Так как через гиперпространственные тоннели происходит взаимодействие между мирами, зачастую обладающими разной физикой, мембрана может иметь очень необычную форму. Она может выглядеть как сложная многоцветная радуга, туманная дымка, очень часто обладает самоподобной структурой, фрактальной геометрией.

К счастью, тоннели, связывающие нас с ближайшими слоями тонко-материальной реальности, устроены относительно просто. Очень кратко можно выделить следующие факторы, влияющие на прозрачность мембраны:

· временные ритмы — мембрана становится прозрачной (проницаемой) в определенное время суток, месяца, года или через заданный промежуток времени и т. д.;

· космические ритмы — положение звезд, созвездий, планет и т. д.;

· направление вхождения в тоннель — мембрана открывается, если вы, например, входите в тоннель с юго-запада;

· коды открытия мембраны — специальные мантры, знаки, обряды.

Кроме тоннелей существуют и другие формы связи между мирами, хотя они и встречаются гораздо реже. К ним относятся переходы в замкнутой капсуле (пузыре), в чем-то вроде кабины лифта, движущейся между мирами.

Древо миров

Как мы уже говорили, возможны различные формы упорядочивания связей между мирами. Одной из наиболее общих является классификация по уровням проявленности. Она известна с глубокой древности в самых различных традициях, но наибольшей полноты достигла в Тантре, Каббале и европейской мистической алхимии. Мы сейчас попытаемся описать ее в наиболее общем виде, базирующемся на работах К. Юнга и других современных психологов.

В древних традициях такую классификацию часто сравнивали с деревом и называли Древом миров. Она организована по иерархическому принципу, причем чем выше уровень иерархии, тем менее он проявлен в материальном мире и тем большее число более низких иерархических уровней входит в него. Иными словами высота иерархического уровня определяется разнообразием и количеством включенных в него подуровней. Внизу такой иерархии находятся воплощенные сущности: люди, животные, растения, духи природы и т. д. А наверху — сверхсознание, высший, недифференцированный Божественный принцип (Парамашива, Дхармакая, Будда Махавайрочана). Одним из парадоксов многомерной картины мира является то, что находящаяся в бесконечности вершина дерева (сверхсознание) одновременно присутствует в каждом атоме, каждом существе нашей реальности.

Эта вершина является тем центром, к которому устремляются все уровни иерархии, как ручейки, вливаясь в более высокие, бегущие к стволу, уходящему в бесконечность (см. рис. 26 цв. вкл.). Еще одна метафора, используемая для описания этой иерархии, — русло реки с множеством впадающих в него ручейков. Используя современную терминологию, мы можем сказать, что древо мира представляет собой гигантскую фрактальную структуру, имеющую древовидную, самоподобную геометрию.

Путешествие в бесконечные пространства древа мира начинается с индивидуального подсознания. Именно его глубины открываются в коллективное бессознательное, связывающее отдельные личности в единое целое (см. рис. 2а цв. вкл.). Термин коллективное бессознательное был введен К. Юнгом и описывает гигантский информационный банк, хранящий коллективный, надличностный опыт всего человечества (14). При этом отдельный человек может черпать из него знания, далеко выходящие за его личный опыт, это подтверждается огромным экспериментальным материалом, включающим погружения в ИСС, наблюдения за людьми в пограничных состояниях сознания и в психиатрической клинике и т. д. (15, 16,17). А его личный опыт поступает в океан коллективного бессознательного и сохраняется после смерти.

Однако аналогия с библиотекой не совсем верна, так как знания в коллективном бессознательном меньше всего напоминают книги или магнитофонные записи. Эта информация существует в «размытом», не структурированном виде, в форме архетипов (Юнг). Такая архетипическая форма представления информации вообще характерна для глубин нашего подсознания и связанной с ним тонкоматериальной реальности. Мы на ней еще остановимся в дальнейшем более подробно.

Общечеловеческое коллективное бессознательное гоже не однородно и имеет довольно сложную структуру. Его элементами являются различные объединения людей по национальному, профессиональному, религиозному, родовому, государственному и другим подобным принципам. Причем отдельная личность может входить одновременно в несколько подобных подмножеств, вливаясь через них в общечеловеческое коллективное бессознательное.

В свою очередь коллективное бессознательное человечества вливается в коллективное бессознательное млекопитающих, затем животных, всех живых организмов нашей планеты, планетарной биосферы (ноосферы), солнечной системы, нашей галактики и т. д. (см. рис. 26. цв. вкл.). Естественно, принцип архетипа полностью применим и к градациям на отдельные уровни иерархии, т. е. границы между ними размыты и достаточно условны. Более того, описанная иерархия носит виртуальный характер и можно провести границы между уровнями и несколько иначе. Причем вопрос, какое описание более правильно, не имеет смысла, если соблюдены общие принципы архетипической организации Древа мира.

Так как Древо мира имеет многомерную структуру, его невозможно изобразить полностью, используя доступные нам графические средства. Поэтому бывает удобно использовать его отдельные срезы, сделанные под конкретную задачу или проблему. Один из таких срезов показан на рис. 3. Он описывает связи подсознания отдельной личности с более глубокими (высокими) слоями коллективного бессознательного. Для удобства привычная иерархия Древа мира перевернута вверх ногами, мы как бы переходим в систему координат отдельной личности. На схеме каждое архетипическое пространство изображено кружком, а гиперпространственные переходы между ними стрелками (не следует забывать, что каждый такой кружок представляет собой трех(п)мерное бесконечное пространство, см. рис. 4). В третьем измерении, из которого сделан срез, расположены подсознательные пространства других личностей и альтернативные архетипические пространства из тех же классов, что изображены на схеме. Например, другие национальные или религиозные эгрегоры.

Эта схема может проиллюстрировать один из древних способов установления тонкоматериального контакта с иной сущностью (человеком, духом, животным). Вы через глубины собственного подсознания погружаетесь в архетипические пространства все более высокого уровня иерархии, пока не достигнете области, общей с вашим адресатом. А затем начинаете движение назад, к более плотным мирам, в которых он обитает. На рисунке пунктирной линией показана траектория такого путешествия к духу оленя, совершаемого шаманом перед охотой. Как видно, происходит спуск к архетипическому пространству млекопитающих, а затем подъем по пространствам животных к подсознанию искомого оленя.

Одним из важнейших измерений Древа мира является время, т. е. каждое архетипическое пространство существует не только в настоящем, но и в прошлом, и будущем. И точно так же. как вы путешествуете между разными архетипическими мирами настоящего, вы можете странствовать между разными временными срезами одного и того же мира. Правда, такие странствия намного сложнее и требуют достаточно высокой квалификации. Об этом аспекте тонкоматериальных путешествий мы поговорим более подробно в разделе о виртуальном оракуле.

По всей видимости. Древо мира является наиболее общей классификацией тонкоматериальных миров. Однако известно и множество других классификаций, так или иначе вытекающих из «древовидной». К ним относятся традиционная шаманская картография верхнего, среднего и нижнего мира, деление тонкоматериальной вселенной на божественные и демонические миры, рай и ад (более обобщенной и подробной версией этой схемы являются шесть сансарических миров индуизма и буддизма). Более подробно обо всех этих вариантах описания тонкоматериальной реальности мы поговорим в главе, посвященной непосредственно картографии.

Ну и наконец, еще один очень важный аспект Древа мира — это творение и разрушение вселенной. Практически во всех древних традициях разные уровни Древа мира сравниваются с разными этапами творения — разрушения макро- и микрокосмоса. При этом исходят из циклической модели времени, когда этапы творения — разрушения следуют друг за другом. С этой точки зрения, модель линейного времени, идея прогресса является частным случаем этой более общей схемы, как отрезок линии — часть окружности. Во всех подобных схемах сверхсознание является источником и первопричиной творения, а материальный мир его конечным этапом. Поэтому движение вверх по иерархии Древа мира одновременно и погружение к истокам времени, к истокам вселенной, к первозданному хаосу.

Эту глубинную связь Древа мира с процессом творения прекрасно иллюстрирует одна из древнейших тантрических мандал Шри янтра. Ее связь с Древом мира становится более ясной из трехмерной версии изображения (см. рис. 4). При этом точка в центре соответствует вершине древа, области сверхсознания, а периферийный квадрат — материальному миру, корням. Аналогичную символику мы можем увидеть в тибетской мандале Калачакры и в других мандалах, иконах и янтрах, во многих религиозных и магических сооружениях, храмах (см. главы 3, 6).

2.2. Особенности восприятия пространства и времени

Остановимся сначала на инвариантах внутреннего пространства, го есть таких его особенностях, которые практически одинаково воспринимаются разными людьми независимо от их культурной и национальной принадлежности.

Такие инварианты могут проявляться в сказках, художественных произведениях, религиозных и культурных традициях, в снах и галлюцинаторных образах. Они связаны не только с пространственно-временными отношениями, но и с сюжетной структурой художественных произведений, ценностной ориентацией человека.

Одним из родоначальников научного изучения подобных психологических инвариантов или архетипов является К. Юнг. В его работах на примерах анализа структуры древних мифов, более поздних произведений искусства и сновидений показано существование архетипических инвариантов, приведена их классификация. Из современных исследователей, работающих в этом направлении, следует отметить концепции С. Грофа, посвященные анализу архетипических инвариантов, связанных с субъективным временем и пространством при измененных состояниях сознания. В настоящее время еще трудно ответить, какие реальные процессы обуславливают существование подобных инвариантов. Вполне возможно, что они являются проявлением закономерностей работы нейрофизиологических механизмов головного мозга, его предопределяемой генетически информационной структуры.

Попытаемся теперь выделить основные инварианты внутреннего пространства, обуславливающие его специфику, отличие от физического пространства, непосредственно взаимодействующего с человеком (ньютонова пространства).

Во-первых, следует отметить отсутствие неизменных размеров и даже формы у одного и того же объекта. За считанные мгновения он может вырастать до гигантских размеров и, наоборот, становиться микроскопически малым. Подобные эффекты многократно отмечались в снах, галлюцинациях, фантазиях, нашли свое отражение в многочисленных мифах, преданиях, фольклоре. Так, в работе Б. Тана приводится описание изменения состояний сознания у чукотского шамана:

«…Трудно понять, какие бывают духи, большие или маленькие. Посмотришь на духа — и он меньше мошки. Посмотришь опять — и он уже ростом с человека. И вот погляди: он уже сидит на утесе, и ноги его стоят внизу на песке. Приглядись к нему ближе: он кажется не больше пальца. Погляди на него издали, сквозь легкий туман — и он высится, как целая гора…»

При этом громадными обычно представляются не объекты, которые доминируют над данным человеком, представляют для него опасность, а, наоборот, маленькие, подчиненные ему. При этом смена отношений подчинения, доминирования может приводить к резкому изменению размеров объекта.

Для образов внутреннего пространства характерна также деформация относительных размеров. Какая-то часть может увеличиваться и становиться огромной, в то время как другая резко уменьшается. Такие деформации относительных размеров часто возникают в детских снах, их можно увидеть во многих ритуальных рисунках и скульптурах, отражающих восприятие в измененных состояниях сознания человека. В монографии М. Мерфи приводится пример такой деформации относительных размеров, возникшей у игрока в гольф в ответственный момент соревнования:

«…Лунка, в которую должен был попасть игрок, вдруг увеличилась, по его собственному признанию, до размеров ванны. Я попробовал задержать это ощущение, — рассказывал спортсмен, — не пытаясь объяснить себе его природу…»

Таким образом, если в ньютоновом пространстве инвариантными являются размеры и формы объекта (если, конечно, они не деформируются внешними силами), то во внутреннем пространстве неизменны лишь наиболее общие топологические характеристики объектов, а размеры и форма могут трансформироваться в очень широких пределах.

Во-вторых, если обычное физическое пространство однородно и изотропно, то во внутреннем существуют сильнейшие неоднородности и топологические склейки, делающие возможным мгновенный переход из одной геометрии пространства в другую. Иными словами, тут, скорее, можно говорить о множестве пространств с разной геометрией, соединенных тоннелями и образующих сложную сеть. Такие сложные пространственные структуры в физике используют для описания эффектов квантовой теории гравитации.

При описании перехода из одного такого пространства в другое обычно используют аналогии узкой щели, трещины, колодца, туннеля. Этот мотив постоянно присутствует в мифах, сказках. Образ узкого тоннеля возникает и при описаниях состояний, переживаемых в момент клинической смерти, недаром ритуал прохождения через узкий проход, лаз и т. д. присутствует практически во всех древних обрядах инициации. Тут можно провести аналогии и с прохождением новорожденного через родовые пути.

В качестве примера такого перехода из одной области пространства в другую можно привести сон, описанный К. Юнгом (17):

«…Дом священника стоял совершенно отдельно, вблизи замка Лауерен; возле дома простирался большой луг, тянущийся от фермы церковного сторожа. В сновидении я находился на этом лугу. Внезапно я заметил темную прямоугольную, выложенную камнями дыру в земле. Я никогда не видел ее прежде. Я побежал вперед и с любопытством заглянул в нее. Я увидел каменный ступенчатый спуск. Колеблясь и с некоторыми опасениями, я спустился. В самом низу был вход с круглой аркой, закрытый зеленым занавесом… Чувствуя желание увидеть то, что спрятано за ним, я отодвинул его и увидел перед собой в тусклом свете прямоугольную палату, приблизительно тридцати футов в длину. Потолок был аркообразный, из тесаного камня. Пол выложен каменными плитами, и в центре красный ковер расстилался от входа до нижнего возвышения. Па этом возвышении стоял удивительный по богатству украшения золотой трон… Что-то стояло на нем; сначала я думал, что это ствол дерева от двадцати до пятнадцати футов в высоту и от полутора до двух футов в толщину. Это была огромная масса, доходившая почти до потолка. И она была сделана из странного соединения — кожи и голого мяса, и на вершине было что-то вроде круглой головы без лица и без волос. На самой макушке головы был один глаз, устремленный неподвижно вверх.

В комнате было довольно светло, хотя не было окон и никакого видимого источника света. Стоявшее на троне не двигалось, и, тем не менее, у меня было чувство, что оно может в любой момент сползти с трона, как червяк, и поползти ко мне. Я был парализован ужасом…»

Еще одной характерной особенностью, связанной с переходом через «тоннель» или точку сингулярности, если пользоваться физической терминологией, является инверсия многих качеств объекта, проходящего такую трансформацию. Так, левое может стать правым, наружное — внутренним, женское — мужским. Отсюда свойственное многим древним мифологиям представление, что один и тот же объект (например, андрогин) может одновременно обладать противоположными качествами, существовать в нескольких ипостасях, быть частью чего-то большего и одновременно вмещать его в себя. Все это связано, по-видимому, с тем, что один и тот же объект или образ может проецироваться в различные области внутреннего, моделирующего разные аспекты реальности пространства. обладающие разной структурой и геометрией и даже размерностью. Иными словами, внутреннее пространство представляет собой сеть из сравнительно независимых областей, соединенных через точки сингулярности.

Одним из примеров двух параллельных областей внутреннего пространства с инверсией свойств одного и того же объекта может служить якутская легенда (18):

«…Мыши, например, обитают на нашей земле, но где-то существует особая мышиная область. Там эти мыши живут в какой-то иной ипостаси бытия. Имеют жилища, запасы оружия, утварь, справляют обряды, приносят соответствующие жертвы. Земной шаман попадает в эту область. Старуха больна горлом. На нашей земле это мышь, которая попала в соломенную пленку (силок), поставленную нашими земными ребятишками. Можно лечить ее двояко. Или врачевать ее шаманством там, в той особенной области, пока не лопнет пленка здесь. Тогда старуха исцелится. Можно просто оборвать пленку здесь. Мышь убежит, и старуха опять-таки исцелится там. Шаман врачует там, вылечивает старуху. Соломенная пленка на земле лопается, и мышь убегает. Шаману дают в уплату мясо, свиток ремня, тюленьи шкуры. Но на нашей земле эти дары превращаются в сухие ветки и вялые листья».

Необходимость такого многомодального описания, проявляющаяся в существовании нескольких метафорических языков (областей внутреннего пространства), используемых для отражения одного и того же явления, можно понять с позиций современной математики и кибернетики. Действительно, каждое такое описание, являющееся отражением определенных свойств воспринимаемого объекта, представляет его модель. В то же время построение абсолютно полной и непротиворечивой модели принципиально невозможно. Единственной альтернативой является создание семейства моделей, отражающих отдельные аспекты явления и в совокупности дающих более полное описание. Однако каждая из наших моделей только частично совпадает с объектом описания, поэтому подобные модели в чем-то даже могут быть несовместимы. Классическим примером такого «противоречивого» описания является квантово-волновой дуализм, лежащий в основе квантовой механики. Согласно ему, один и тот же объект одновременно обладает свойствами и волны, и частицы, что, казалось бы, одно исключает другое.

Сравнительные характеристики тонкоматериального внутреннего пространства и пространства ньютоновой механики приводятся в таблицах 1 и 2.

Таблица 1. Сравнительные характеристики материального и тонкоматериального миров

Мир

плотных форм (материальный)

проницаемых форм (тонкоматериальный)

Свойства объектов

Размеры и форма объектов могут меняться, границы размыты

В подавляющем большинстве случаев размеры, форма и границы объектов фиксированы

Носитель информации

Фиксированные диапазоны электромагнитных, акустических и других полей

Суперпозиция различных видов полей

Органы восприятия

Пять органов чувств

Органом восприятия и переработки информации является весь мозг (нелокальное взаимодействие)

Психическое состояние, в котором восприятие соответствующего мира обострено

Бодрствование

Измененные состояния сознания

Из них видно, что инварианты внутреннего пространства носят более общий и универсальный характер, то есть его отдельные области могут имитировать и законы ньютоновой механики, что и происходит при повседневном, рутинном взаимодействии человека с окружающей средой. Однако при более сложных психических процессах, особенно в экстремальных ситуациях, творчестве, глубоких эмоциональных и духовных переживаниях, вступают в действие более мощные информационные моделирующие механизмы, что и порождает весь спектр характеристик, описанных в правой части таблицы 2. В чем-то ситуация напоминает соотношение релятивистской и квантовой механики с классической, являющейся их частным случаем, справедливым при низких скоростях и малых энергиях.

Таблица 2. Сравнительные характеристики субъективного и физического, ньютонова пространства

Физическое пространство ньютоновой механики

Внутреннее пространство, воспринимаемое в ИСС

Инвариантность размеров и формы при перемещении объекта

Отсутствие неизменных размеров и формы одного и того же объекта при его перемещении в пространстве и времени

Однородность и изотропность, отсутствие точек сингулярности

Анизотропия, неоднородность внутреннего пространства, наличие отдельных изолированных областей с разными законами, геометрией и размерностью. Существование точек сингулярности (тоннелей), связывающих такие области внутреннего пространства. Возможность одновременного проецирования одного и того же объекта в разные зоны внутреннего пространства. Частая инверсия свойств объекта при перенесении из одной области внутреннего пространства в другую (изменение левого на правое, внешнего на внутреннее, женского на мужское и т. д.)

Время

Огромную роль в древней космогонии играет представление о времени и теснейшим образом связанной с ним судьбе, карме. Именно ходом времени, его потоками определяются светлые и темные полосы в жизни человека, счастливые совпадения и роковые случайности. Поэтому представление о природе времени лежит в основе подавляющего большинства практических методик коррекции судьбы человека.

Однако образ времени в древних культурах очень сильно отличается от наших современных представлений. Причем сравнение будет не в нашу пользу, так как мы пользуемся чрезвычайно примитивной концепций времени, которая не стыкуется даже с нашим житейским опытом.

Действительно, мы представляем время в виде стрелы, движущейся из прошлого в будущее. Причем шкала такого времени одинакова для всех живых и неживых существ. В то же время каждый прекрасно знает, что один и тот же интервал времени может или сжаться — пролететь совсем незаметно, или растянуться — казаться целой вечностью. Особенно заметна такая разница в моменты сильного эмоционального напряжения, связанного с опасностью для жизни, пиковой нагрузкой у спортсменов и т. д. По многочисленным свидетельствам в подобных состояниях секунды могут переживаться как часы, время как бы останавливается (19).

Именно поэтому, описывая время, древняя традиция говорит о множестве временных потоков, в каждом из которых время течет по-своему, сгущаясь и разрежаясь, меняя свой темп. Примерно так же, как меняется скорость воды в русле горной реки. Такое представление о множественности потоков времени было известно не только на Востоке, но и было весьма популярно в Европе средневековья и эпохи Возрождения.

Достаточно сказать, что его развивал известнейший ученый древности, основатель европейской медицины Парацельс, его ученик Ван Гельмонт и др. Представление о неоднородности хода времени в разных органах человека и их рассогласования во время болезни позволили Парацельсу создать очень эффективные новые методики лечения тяжелых заболеваний.

К аналогичным представлениям о природе времени приходили и многие современные ученые. Например, российский физик Н. Козырев, теоретически и экспериментально доказавший существование сгущений и разрежений потоков времени (20). Другая важная особенность древних представлений о времени — оборачивание стрелы времени, особенно глубоко разработанное в Тантре. Как уже говорилось, мы представляем время текущим из прошлого в будущее. Отсюда идея жесткой причинности, когда события прошлого однозначно определяют будущее. И как следствие идея неотвратимого рока, заранее предопределенной судьбы, где нет места свободе воли.

Совсем иначе выглядит идея причинности в индийской и тибетской Тантре, Китайской книге перемен. Тут стрела времени обращена из будущего в прошлое и поток времени распадается на множество ручейков. Отсюда судьба складывается из прошлых поступков (причин) и из набегающего из будущего потока времени. Имея одно и то же пришлое, вы можете сформировать разные варианты будущей судьбы, переходя из одного временного потока в другой.

Еще одна особенность эзотерических представлений о времени связана с цикличностью и фрактальностью. Иными словами, временной поток рассматривается как множество сменяющих друг друга циклов, причем внутри каждого цикла вложено множество более мелких по принципу матрешки (самоподобие или фрактальность). Так, согласно индийской традиции, время существования всей вселенной разбивается на четыре последовательные фазы — Юги. характеризующиеся постепенным нарастанием деградации, хаоса. Последняя, Кали юга, или железный век, приводит, в конечном счете, к распаду и гибели вселенной. Однако внутри каждой из четырех Юг встроена такая же последовательность более мелких Юг и т. д. Так четыре Юги можно выделить в существовании нашей планеты, отдельной цивилизации, государства и даже семьи, отдельной личности. Мы их наблюдаем каждый год в смене четырех времен года, начиная с весны и заканчивая зимой (локальная Кали юга). Еще более короткий цикл мы можем видеть в суточной ритмике: утро, день, вечер и ночь.

По мере уменьшения размеров происходит и укорочение длительности ритмов, от насекомых к микроорганизмам и вирусам, молекулам, атомам, элементарным частицам и т. д. Однако везде мы сможем выделить эти четыре фаза. Иными словами, мы имеем дело с архетипическим образом времени, который проявляется везде и во всем. Естественно, как любой архетип, он не исчерпывается единственным описанием. Четыре фазы, четыре Юги — самая простейшая форма представления временного цикла. Существуют и более подробные системы. Например, в индийской тантрической традиции десять фаз времени, связанных с десятью разновидностями женской энергии (10 Махавидьяс). В Китае временной цикл описывается 8 триграмми и более сложный состоит из 64 гексаграмм.

Есть и более короткий цикл, популярный в европейской алхимии, соответствующий трем мирам трансформации (нигредо, альбедо и рубедо). Правда, изначально он так же состоял из четырех фаз (21). Однако базовые элементы цикла, включающие рождение, расцвет, угасание и смерть, везде остаются неизменными. Их можно отследить и в современной физике, биологии, психологии и социологии, истории. Например, концепция пассионарного импульса в развитии этноса у Л. Гумилева.

Представление о вложенных временных циклах оказывается очень удобным способом описания реальности, позволяющим успешно преодолевать трудности, кризисы и направлять в нужную сторону развитие различных процессов. Это относится как к привычной физической реальности, так и тесно связанной с ней тонкоматериальной. При этом ритмика событий, происходящих в мире тонкоматериальном, рано или поздно проявляется и в нашем мире (синхронизм).

Так, с глубокой древности известно искусство считывать в ИСС информацию о прошлом и будущем и с ее помощью влиять на настоящее.

Особенно эффективным оказывается влияние на ход настоящего с помощью синхронизации и десинхронизации вложенных временных ритмов, для чего могут использоваться специальные мантры, знаки, мандалы, погружения в тонкоматериальные миры, связанные с нашей реальностью. Однако такая работа требует очень высокого профессионализма и может увенчаться успехом, только если правильно выбран момент коррекции (особая временная точка бифуркации, когда можно влиять на синхронизацию вложенных ритмов (естественно, рассматриваются ритмы нашей и связанных с ней тонкоматериальных реальностей).

При путешествии в ИСС часто возникают очень необычные восприятия времени. Мы уже говорили об изменении темпа хода времени, еще одним характерным образом является восприятие времени как одного из измерений пространства. Иными словами, вы начинаете видеть прошлое и будущее как единое целое, а настоящее как его трехмерный срез (три пространственных измерения без времени). Т. е. пространство — время воспринимается как гигантский змей без конца и начала, растянувшийся по временной оси. В Индии такой образ называют Линга Шарира, он передает качественно иное восприятие времени, чем привычные нам причинно-следственные связи (22).

Петли времени в ИСС

Другой необычный образ времени в ИСС — это временные петли, т. е. пройдя какой-то временной интервал, вы опять оказываетесь в его начале, и так снова и снова. Причем только вы помните прошлые циклы, для всех остальных время начинается с нуля. Попадание в такую временную петлю может быть довольно опасным, так как из нее довольно трудно выбраться, может потребоваться переход в более высокие измерения пространства — времени. Довольно неплохо ощущение временной петли передано в американском фильме «День сурка». Сравнительно часто временные петли возникают при использовании галлюциногенных псилоцибиновых грибов (23, 24).

По сути, временная петля возникает, когда гиперпространственный тоннель замыкает две точки на оси времени, практически мгновенно перебрасывая вас из настоящего в прошлое, в точку оси времени, где расположен его выход. Затем вы движетесь по временной оси, проживая отрезок времени до входа в тоннель, снова попадая в него и опять оказываясь в прошлом. Чтобы разорвать эту петлю, вы можете попробовать перескочить на другой поток времени или закрыть вход в гиперпространственный тоннель с помощью соответственно подобранных мантр и магических знаков.

2.3. Обитатели тонкоматериального мира

Другим важнейшим условием успешности и безопасности путешествий в параллельные миры является знание символов и образов, понимание природы объектов и сущностей, воспринимаемых в измененных состояниях сознания. Эти знания не менее, а, может быть, более важны, чем знания картографии тонкоматериальных планов реальности.

Как уже говорилось, характер восприятия при переходе в измененные состояния сознания обычно очень резко меняется. Все объекты и утрачивают свою стабильность, и принимают самые неожиданные облики. трансформируя привычную форму и размеры. Все это прекрасно описано в разнообразных мифах, легендах и сказках.

Однако и тут существуют универсальные закономерности и свойства, позволяющие ориентироваться в подобных мирах. Это уже упомянутые ранее так называемые архетипы, или архетипичные символы. Однако не следует думать, что это такие же символы, как, например, приводимые в сонниках. Каждый архетипичный символ имеет бесконечное множество значений и расшифровывается только в данном конкретном контексте.

Чиннамаста

Приведем несколько примеров. Одна из богинь тантрического пантеона Чиннамаста изображается держащей собственную отрубленную голову в своей руке. Струя крови, бьющая из шеи, попадает ей в рот. Тут же приходит в голову, что изображен здесь какой-то жуткий монстр, вампир. На самом же деле она символизирует отрицание телесного, животного начала во имя духовного. Кровь, бьющая из шеи, означает сублимацию животной энергии высшими ментальными функциями.

Довольно широко известно, что в индуистском, тантрическом пантеоне одно и то же божество может являться как в прекрасном, творческом облике, так и в виде ужасного монстра. Так, в древнеиндийском эпосе «Бхагавадгита» один и тот же Бог-творец является сначала в созидательном облике:

«…Сонмом дивных уборов сверкал Он,

ароматами благоухал Он,

беспредельный Господь всюдуликий,

Бог Богов чудеса все вмещал Он.

Если тысячи солнц свет ужасный

в небесах занимается разом —

это будет всего лишь подобье

светозарного лика махатмы…»

Затем он показывает свой лик всеразрушаюшего времени:

«…Образ ужасен Твой тысячеликий,

тысячерукий, бесчисленноглазый,

страшно сверкают клыки в Твоей пасти,

видя Тебя, все трепещут, я тоже

………………………………………………….

Как мошкара летним вечером в спешке

лезет в огонь себе на погибель —

так, погибая, все твари стремятся

в пасти Твои, нетерпеньем влекомы…»

Брат Николай из Флюэ

Подобная разноликость достаточно характерна для видений параллельных пространств и встречается в самых разных религиозных традициях. Так, К. Юнг приводит видение троичности швейцарского мистика, брата Николая из Флюэ (14):

«… он сам говорил, что видел пронизывающий свет, представленный человеческим ликом. Видение было столь устрашающим, что он боялся, как бы сердце не разорвалось на мельчайшие части…».

Можно еще сослаться на апокалиптический образ Христа, который в своей жуткой необычности трудно стыкуется с Иисусом Нагорной проповеди.

Таких примеров можно было бы привести огромное множество. В целом можно сказать, что чем дальше в параллельные миры мы удаляемся, тем менее привычными, менее конкретными становятся архетипические сущности и их образы, но в то же время несоизмеримо возрастает их эмоциональное, трансформирующее сознание действие.

Наиболее глубокий мистический опыт вообще невозможно передать словами, столь сильно он отличается от привычных нам образов. И в то же время хотя бы единственное его переживание оставляет неизгладимый след на всю жизнь, может в корне изменить природу пережившего его человеческого существа.

Проекции Божественных архетипов в бытовой магии

Еще одним интересным свойством архетипа является его одновременная проявленность на разных уровнях бытия. Например, одно и то же божество, дух может воплощать глобальный космический принцип, служить основой утонченнейшей духовной, религиозной практики и в тоже время использоваться для примитивной бытовой магии. При этом незнание основного архетипа янтры и Божества может приводить к очень серьезным побочным последствиям, так как бытовое использование янтры обычно строится на одной из ее побочных семантических ассоциаций. В то же время выполнение обряда запускает основной архетип, который может подействовать на психику в совершенно ином направлении.

Шри янтра

Так, например, в ряде индийских книг по бытовой магии советуют использовать Шри янтру для достижения силы, власти и финансового успеха (25). Однако по своей сути эта янтра связана с энергией времени, в конечном счете, разрушающей все иллюзорное. Ну а сила, власть и финансовый успех в эзотерической традиции всегда рассматривались как иллюзорные влечения, ведущие к страданиям и духовной деградации. Понятно, что полученные таким путем мирские блага быстро рассеиваются без следа (что, правда, может впоследствии стать толчком к духовному развитию). По-видимому, такая странная идея прикладного использования Шри янтры возникла путем поверхностной аналогии:

«Эта янтра связана с сильнейшими высшими энергиями космоса, и, если их направить в нужное практическое русло, можно здорово разбогатеть».

При этом не учли маленькой детали — эти энергии столь сильны, что сами вас направят в свойственное им русло. Наверное, на похожей логике базируются и советы использовать мантру и знак высшего первозвука ОМ для решения бытовых проблем и целительства.

Кали

В качестве другого примера можно привести янтру богини Кали. Традиционно она связывается с разрушительной энергией времени, смертью. Основанные на работе с ней практики позволяют преодолеть неведение (иллюзию собственного существования в течение только одной жизни от рождения до смерти), базирующийся на нем страх смерти и материальные привязанности. Все это открывает доступ к гигантским энергиям скрытой в нас Кундалини и, как следствие, пробуждению сверхспособностей (сидхи). Однако все это становится возможным после глубокой внутренней трансформации. Путь к ней обычно долог и мучителен, так как преодоление страха смерти очень не простой процесс.

Тем не менее, в упрощенных руководствах все это вам обещают сразу и без труда. И в первую очередь достижение богатства и комфорта жизни, т. е. тех самых материальных привязанностей, основанных на неведении, с которыми призвана бороться Кали. Правда, другие обещания в принципе реальны, однако только после преодоления страха смерти и обретения внутреннего спокойствия. Это, естественно, маловероятно после нескольких обрядов или если вы будете носить ее с собой, не занимаясь серьезной духовной практикой. Сюда относится использование Кали янтры для защиты от демонических воздействий, долгая жизнь для тех, кто носит на теле, борьба против хронических заболеваний, таких, как кровяное давление, паралич, нервные болезни (т. е. болезни, провоцируемые подавленными страхами).

Тара

Однако есть Божественные архетипы, чье использование, как для духовной практики, так и в быту, не очень отличается и доступно непосвященным. В индийской традиции это, в первую очередь, богиня Тара (так же популярная и на Тибете), которая помогает преодолеть хаос и смятение эмоций, не сбиться с пути.

Ганеша

Другой популярный архетип — бог Ганеша (один из сыновей Шивы), также помогающий решить проблемы повседневной жизни. Но подобные примеры, скорее, исключение из правил, что еще раз подтверждает важность глубокого понимания используемого архетипа (Божества, янтры, мандалы, мантры).

Архетип

С точки зрения традиции, каждая форма является проявлением, проекцией некоего архетипа — бесконечно сложного объекта, лежащего за пределами нашей реальности. С этой точки зрения, чем ближе к архетипу данная форма или композиция, орнамент из более простых элементов, тем заметнее проявление архетип и тем сильнее его действие. Более того, решающее значение имеет настройка созданной формы на данный архетип, т. е. ее освящение, инициация, «оживление». В древности это были длительные и очень сложные обряды.

Итак, каждый архетип характеризуется бесконечной изменчивостью связанных с ним образов и в то же время содержит нечто неуловимое, позволяющее во всем этом чувствовать единое начало, невыразимое словами и определениями. Таким образом, чтобы научиться работать с архетипами, надо, во-первых, получить внутренний опыт их переживания в измененных состояниях сознания, во-вторых, овладеть как можно более широким спектром символов, связанных с основными архетипами.

Важно подчеркнуть, что один и тот же символ крайне многозначен и имеет множество смыслов. Поэтому ни в коем случае нельзя обучаться по такой упрощенной схеме: символ — значение. К сожалению, такой подход принят во многих примитивных руководствах по экстрасенсорике и психоанализу, часто применяющихся специалистами низкой квалификации при толковании снов и видений.

Таким образом, только глубокое знание мифологии и религии может дать действительное понимание символов тонкоматериального мира, проникновение в их глубинную суть.

Знание архетипической символики является необходимым условием безопасности путешествий в тонкоматериальных пространствах. Именно оно позволяет быстро сориентироваться при встрече с незнакомым объектом или сущностью, понять, чего от него можно ждать и в каких обстоятельствах, опасен ли он (она), полезен ли. Если вы хорошо владеете архетипической символикой, вы быстро поймете, что лично для вас означает эта встреча, как быстро снять или минимизировать возможные негативные последствия, как найти в этой ситуации общий язык и извлечь максимум пользы.

Сложность архетипической символики состоит в том, что первая, самая очевидная интерпретация обычно оказывается абсолютно неверной.

ГЛАВА 3. КАРТОГРАФИЯ

Как мореплаватель или космонавт нуждается в навигационных картах, так и путешественник в параллельных вселенных, тонкоматериальных мирах должен иметь соответствующий набор различных карт. Одни из них — карты, упорядочивающие взаимное расположение и связи различных миров, другие — карты отдельных миров, описывающие их пространственную организацию. Понятно, что такие карты должны быть намного сложнее обычных географических, хотя бы в силу многомерности изображаемого ими пространства.

3.1. Карты многомерной реальности, базовые принципы

Обычно для организации пространства на подобных картах используется образ космического дерева или небесной горы. Соответственно, корни ассоциируются с нижним миром, ствол — со средним, крона — с высшим. Часто для этих же целей применяют образы небесных светил (Солнце, Луна, Полярная звезда и т. д.).

Однако такое вертикальное расположение является скорее упрошенным способом описания, чем отражением реальных связей между мирами. Как мы уже говорили, организация вселенных в многомерном пространстве, скорее, напоминает гроздь винограда, где каждая ягода — вселенная. И все они связаны друг с другом непосредственно.

Но другой крайностью было бы представлять тонкоматериальный план реальности в виде однородной и аморфной массы миров.

Естественно, какие-то миры могут быть связаны друг с другом в большей, какие-то в меньшей степени. Различным может быть и характер такой связи. Понятно, чем сильнее отличаются физические законы, геометрия пространства и времени, тем сложнее установить контакт между такими мирами. И, наоборот, похожие вселенные могут быть связаны очень тесно и обладать общей историей, влияя друг на друга.

Подобные миры могут образовать своеобразные кластеры: брамфатуры (связанные общей метаисторией) и сакаулы (имеющие «полупрозрачную» границу), как это описано в книге Д. Андреева (2).

Очень схематично можно выделить следующие разновидности подобных связей, объединяющих различные миры:

1. Миры с утонченной, прозрачной или полупрозрачной границей (сакаула по Д. Андрееву);

2. Миры, имеющие общую метаисторию (брамфатуры);

3. Миры, обладающие подобием структуры пространства и времени, физических, социальных и других законов, микропорядка или же являющиеся перевернутой копией оригинала (примерно как демонические миры копируют миры Божественные: «дьявол — обезьяна Бога»). Подобные миры часто называются отраженными;

4. Миры, имеющие «корневую» связь, т. е. привязанные к каким-либо планам базисного мира. Это может быть:

а) связь с географическими и природно-экологическими регионами;

б) связь с культурными, этническими, религиозными общностями;

в) связь с определенными геологическими образованиями.

Подобная корневая связь может проявляться по любому из первых трех пунктов, т. е. выражаться в большей «прозрачности» границы между соответствующими мирами в определенных географических, геологических. природных или национальных регионах и т. д.

В связи с необходимостью изображения многомерного мира на плоскости нам придется несколько изменить привычный вид географической карты. Как уже говорилось, в четвертом измерении объекты оказываются как бы вывернутыми наизнанку. На рис. 5а показано, как такое выворачивание проделывается с привычной шарообразной формой земли. В начале делается разрез от поверхности до центра. Затем края разреза расширяются, а центр опускается вниз. В результате поверхность земли трансформируется в выпуклый диск, а ее внутренние слои принимают форму конуса с вершиной в центре земли.

Благодаря такой трансформации оказывается возможным изобразить корневые связи географических и геологических регионов нашей планеты с соответствующими параллельными вселенными, как показано на рис. 56. При этом демонические и загробные миры нисходящего ряда оказываются связанными с геологическими регионами земли, а миры восходящего ряда с географическими и этническими регионами (2). Естественно, эти миры не находятся в нашем пространстве. Просто их структура в большей или меньшей степени отражает геометрию и организацию соответствующих областей нашей планеты, и в этих местах граница между ними более прозрачна.

Понятно, что изображать такую многомерную реальность на плоском листе бумаги — трудная и неблагодарная задача, да и зачастую это просто невозможно сделать.

С этой точки зрения огромные перспективы открывает использование компьютеров и технологий виртуальной реальности. Особенно когда для общения с компьютером применяется не плоский экран, а виртуальный шлем, дающий трехмерное изображение. Правда, это направление только начинает развиваться и пока еще рано говорить о работающих виртуальных картах тонкоматериального мира. Тут еще надо решить ряд математических задач, связанных с трансформацией многомерных пространств в трех- и двухмерные проекции, удобные для восприятия психикой человека. А также усовершенствовать визуальный интерфейс. Но это уже только вопрос времени.

Сейчас мы рассмотрим практическое применение изложенных концепций тонкоматериальной реальности при создании карт миров из разных эзотерических традиций. Мы, естественно, сможем рассмотреть только малую часть имеющегося материала, то, что представляется наиболее важным и интересным для первого ознакомления.

3.2. Картография в различных традициях сибирского шаманизма

Шаманизм, пожалуй, является самой древней сохранившейся мистической традицией нашей планеты. Элементы шаманистического видения мира можно обнаружить в самых различных религиозных и мистических картинах реальности более позднего времени. Однако для большинства форм древнего шаманизма характерна очень жесткая прикладная направленность, ориентация в сферу бытовой магии. Если более поздние мистические, религиозные традиции переносят центр внимания в потусторонний мир, именно там ищут и смысл бытия, и цели нашего существования, то ранний шаманизм целиком ориентирован на животные, тварные аспекты нашей природы. Это выживание любой ценой, достижение власти, могущества, защита от возможных негативных влияний мира мертвых и мира духов, обеспечение поддержки от умерших предков и т. д.

Именно такая прикладная направленность очень сужает и упрощает картину мира шамана, ограничивая ее ближними тонкоматериальными мирами. В то же время, начав с такой приземленной бытовой магии, многие шаманы и их традиции все больше и больше вовлекаются в упоительную сложность Древа мира, его поэзию и самодостаточность. Смещают область своих интересов в духовную сферу и все больше приближаются к утонченному мистицизму и религии. Хотя в наше время есть и масса обратных примеров, когда, например, в недрах христианского мира возрождается самая приземленная черная магия, различные формы сатанизма. Один из самых ярких примеров — расцвет черной магии в нацистской Германии.

Одним из важнейших элементов практики шаманизма являются карты тонкоматериальной реальности. Они могут иметь самую разнообразную форму: передаваться в устной традиции, отображаться в геометрии жилища и окружающего ландшафта, изображаться на бубне или костюме шамана, рисоваться на бумаге. В любом случае они являются важнейшим инструментом навигации в космосе шамана, концентрированным выражением всех тех архетипических принципов, о которых мы ранее говорили. Современные исследования по трансперсональной психологии показывают, как важны подобные средства навигации для контролируемых погружений в сложнейшую информационную реальность измененных состояний сознания.

Картография шаманизма обычно ограничена тремя планами реальности: верхним, средним и нижним мирами. При этом рассматриваются их планы, наиболее близкие к нашему среднему миру. Естественно, меняется уровень детализации этой схемы, ее детали, однако основа всегда неизменна. Рассмотрим сначала картографию древних кельтов, в которой прекрасно видны все основные элементы шаманского космоса.

Кельты

Вселенная кельтов состоит из трех основных миров — верхнего, среднего и нижнего, расположенных на разных уровнях Древа мира (см. рис. 6). В верхнем мире (крона дерева) находятся Боги — творцы духовных, информационных планов реальности, духовные учителя человечества. Оттуда видна вся вселенная, миры других планет, иные планы космоса, там же расположены пути в них.

Нижний мир рассматривается как источник материального, телесного планов нашей реальности, он расположен у корней дерева. Его владыка — рогатый Бог (рога — символ плодородия, силы) изображается сидящим возле колодца первичного хаоса. Он управляет семью реками жизни, вытекающими из колодца. Эти реки текут вокруг трех миров к вершине Древа мира, образуя своеобразную оболочку. По мере движения вверх реки превращаются в радуги. Миры, расположенные внутри нее, бесконечны, в то же время извне эта вселенная выглядит меньше горчичного зерна (древний эталон чего-то необычайно маленького).

За спиной властелина нижнего мира обычно изображается массивная фигура Бога земли, имеющего облик камня. Именно из нижнего мира движутся духи природы, тотемы и другие сущности шаманского обихода, поднимающиеся в средний мир по семи рекам жизни. По представлениям древних кельтов, из нижнего мира приходят и новые знания, ремесла, практические навыки. Там же располагаются души умерших, предки.

В отличие от более поздних религиозных воззрений духи нижнего мира не воспринимаются как абсолютное зло, однако именно там обитает основная часть злобных и опасных существ, враждебных человеку. Хотя они и не принадлежат к властелинам нижнего мира, но, выйдя из-под контроля главных Богов, могут уничтожить всю жизнь на Земле.

Центральные же божества и нижнего, и верхнего миров рассматриваются как два одинаково необходимых компонента мироздания.

Расположенный между ними средний мир и представляет привычную нам вселенную. Ствол Древа является центром, осью нашего мира, одновременно проходящей через каждую его точку (один из парадоксов многомерной реальности). Он является основным путем в странствиях шамана, а средства навигации, ключи к проникновению в определенные планы реальности дают восемь кардинальных направлений (например: восток, движение вверх по течению реки — верхний мир; запад, движение вниз по течению — нижний мир и т. д.).

Алтай

Еще одна интересная карта относится к алтайскому шаманизму. Здесь мы опять встречаем все ту же трехъярусную структуру мира (26). Причем наш, средний, мир имеет форму вогнутой чаши, над ним расположен выпуклый свод небес, а еще выше слои верхнего мира (насчитывают от 7 до 9 слоев). Попадание на каждый слой связано с преодолением препятствий, причем чем выше, тем сложнее. Обычно шаманы добираются не выше пятого препятствия, в слой, где находится Золотой кол (одна из форм Древа мира).

Вообще, надо сказать, что в шаманской традиции Сибири Древо мира представляют не как один ствол, пронзающий все слои тонкоматериальной реальности, а как отражения единой оси, центра, проецирующегося в каждый из миров и связывающего их воедино. Иными словами, в каждом мире вы встречаете Древо мира, как высокое дерево, столб, коновязь и т. д., но дерево ограниченных размеров, а не с вершиной, уходящей в небеса. Однако, поднимаясь по нему, вы исчезаете из этого мира и оказываетесь в другом. Правда, нужно еще успешно преодолеть препятствия (открыть входную и выходную двери (мембраны) в гиперпространственном тоннеле). На самом деле, такое восприятие Древа мира ближе к его реальной многомерной природе, но все равно является одной из метафор, так как многомерный объект невозможно однозначно отобразить в нашем трехмерном мире.

Владыкой верхнего мира является творец вселенной Ульгень (иногда его считают сыном высшего небесного духа Кок-Монке адазы). Владыка нижнего мира и его творец — антипод Ульгеня, Эрлик (его описывают как завистливого брата Ульгеня, его первое творение, помощника и т. д.). Хотя Эрлик и является властелином мира мертвых, постоянным соперником Ульгеня, его ни в коем случае не стоит олицетворять с дьяволом христианской традиции. Он, скорее, напоминает Прометея: Эрлик помог вдохнуть душу в человека после его сотворения Ульгенем, открыл искусство ковки железа и дал его людям, изобрел первые музыкальные инструменты, обучил людей искусству проникновения в другие пространства (шаманизму). Поэтому пара друзей-врагов Ульгеня и Эрлика, скорее, похожа на тантрический или даосский архетип двух полярных начал, одинаково необходимых для функционирования вселенной.

На границе миров находится обгорелый черный пень, у которого встречаются духи неба и земли, чтобы решать судьбы людей.

Сыновья и дочери Ульгеня, его сотрудники считаются чистыми духами и живут на небе. Из них наиболее известными являются: Уткучи, принимающий жертву шамана у небесного кола и сообщающий ему волю Ульгеня; Суйла и Карлык, наблюдающие за земной жизнью человека, и, пожалуй, самый главный Яик (Дьяик), посланный на землю охранять человека от зла, быть посредником между небом и землей. Иногда его воспринимают как часть, земную проекцию Ульгеня. Только с помощью Яика шаман может подняться на небо, в верхний мир.

Часто Яика изображают как всадника (обычный облик небесных духов). С другой — называют «четырехкосой матерью» (архетип андрогина). Кстати, несмотря на множество детей у Ульгеня и Эрлика, нет никаких упоминаний об их женах, иногда говорят, что их дети «откололись» (отпочковались) от них. Возможно, это тоже косвенное свидетельство андрогинности этих высших божеств.

Для защиты и благосостояния в юрте у очага помещают изображение Яика в виде зайца, иногда просто вешают шкурку зайца-самца (26). Тут не трудно увидеть очень большое сходство с архетипом бога Меркурия, также посланца богов и помощника людей, одним из символов которого является заяц (21, 27).

У Эрлика также множество родственников и слуг, однако, как правило, довольно зловредного характера. Его дочери, красивые и капризные девицы, любят соблазнять и сбивать с пути шаманов. Сыновья управляют сонмами злых и коварных духов, охотящихся на людей. Но они же и защищают жилище человека от них.

На рис. 7а показана репродукция карты небесного мира шамана Кондратия Танашева, которую он нарисовал этнографу Л.Э. Каруновской в 1929 году (26). Пожалуй, самая интересная особенность этой карты в ее фрактальной геометрии (это особенно интересно, так как в 1929 году еще никто о фракталах и не слышал).

В самом центре карты находится священная гора Ак-Тошон алтай сыны, на которой обитают духи-предки охотников. На ее плоской вершине расположен пуп Неба и Земли (небольшое возвышение), из него растет священный золотой тополь, с вершиной, уходящей в небо. Это место, где граница между средним и верхним мирами наиболее прозрачна. Тут же рядом находится молочное озеро, в котором шаман омывается перед подъемом в верхний мир. Однако воспользоваться золотым тополем как лестницей в верхний мир может только самый умелый шаман, шаман слабый обычно возвращается с горы ни с чем.

На рисунке видно, что верхушка золотого тополя пронзает свод неба, за ним и находится верхний мир (т. е. за пределами нашей физической реальности). В центре верхнего мира, на его девятом слое расположена красная гора, на которой стоит юрта высшего небесного духа Кок Монке адазы и его супруги. Из дымового отверстия юрты выглядывает вершина Древа мира, повязанная золотой лентой. В версии шамана Танашева Ульгень является сыном Кок Монке адазы, а Яжил-хан его дочерью. Слева от горы живут сыновья Ульгеня. В верхних углах карты изображены солнце и месяц.

По словам шамана, возле пупа земли расположена область, где живет самый главный земной дух Дьер-су, тоже андрогинный по своей природе. Часто к нему обращаются как к Хозяйке Земли-Воды (в переводе с алтайского его имя означает «земля-вода»), Танашев сказал, что на основном рисунке она не видима, и, указав ее расположение, сделал ее карту на отдельном листе (изображена на рис. 76). Судя по всему, это тонкоматериальное пространство, вложенное в наш мир по принципу матрешки: внутри относительно небольшого объема находится бесконечный мир, внутри этого мира мы опять находим целое множество подобных вложенных миров и т. д. Это и есть то, что сейчас называется самоподобной фрактальной структурой. Примеры подобных миров мы можем найти в самых различных древних традициях. И миры фей, находящиеся в полых холмах, и пространства гоблинов, скрывающиеся в тоненькой пленочке мха на старых камнях, вспомним ту же вселенную кельтского шамана, которая меньше горчичного зерна.

Мир Дьер-су поддерживает на себе огромная рыба Кер-балык, плавающая в красном озере. Он живет на самой высокой горе Тезимбий, где растет священное дерево (проекция Древа мира в это пространство). Путь шамана показан линией со стрелками. Он начинается после омовения в молочном озере возле пупа Земли и Неба, затем он минует две горы, на которых обитают дочери Дьер-су, делает петлю на гору, из-за которой поднимается солнце, и уже после этого попадает в резиденцию Хозяйки Земли-Воды.

В этих картах обращает на себя внимание еще один архетипический принцип — сильное подобие структуры каждого из миров друг другу, являющееся частным следствием фрактальной организации пространства.

Более простой вариант шаманской карты из алтайской традиции показан на рис. 7в (26). Там изображены только последовательные этапы пути шамана по дороге в верхний мир (его маршрут). Погружение начинается из шалаша в левом нижнем углу картинки. Затем путь проходит мимо жертвенной лошади, жертвенника и шеста со шкурой жертвенной лошади, рядом с которыми священное дерево. По нему шаман поднимается в верхний мир. На первом ярусе он встречает двух духов небожителей Погдыгана, стоящего возле своего дома, и Кочо-кана (с посохом в руке). Следующая преграда — зыбучие пески и уже за ними Ульгень и его посол Уткучи. Вокруг Ульгеня сияет солнечная аура.

Конечно, в Сибири существовало огромное множество традиций шаманизма, даже простое их перечисление заняло бы слишком много места, и у каждой была своя картография, своя иерархия божеств. Однако в общих архетипических чертах все они были довольно похожи. Но детальные, подробные описания шаманских путешествий всегда были очень большой редкостью. Как в силу принципиальной трудности словесной передачи образов шаманских миров, так и в силу сакрального, тайного характера полученных знаний, языковых барьеров. По большому счету, чтобы передать образы тонкоматериальной реальности, шаман должен быть одаренным поэтом и писателем. Одно из таких уникальных описаний шаманского путешествия мы и разберем сейчас с вами. Вы сами увидите, сколь редким поэтическим даром обладал шаман, проводивший этот обряд.

Нганасаны

Мы сейчас рассмотрим карту шаманского путешествия во время обряда Чистого чума по описанию, сделанному известным советским этнографом А.А. Поповым (28). К сожалению, в наши дни сильные шаманы, представляющие древнюю родовую традицию, практически исчезли, поэтому огромной ценностью являются эти редкие дошедшие до нас описания реальных шаманских путешествий.

Праздник Чистого чума проводится примерно в первые дни февраля, когда оканчивается полярная ночь. На нем шаманы просят у божеств и духов благополучия, удачи, счастья в будущем году. Этот обряд может проводить только большой или средний шаман, его продолжительность от 3 до 9 дней (число дней обязательно должно быть нечетным). В ходе праздника шаман странствует по нижнему, среднему и верхнему миру. Его проводником и покровителем в этих странствиях является бог (богиня) Хорэ — хозяин (мать) деревьев. Это божество, как и многие другие духи шаманского пантеона, андрогинно, т. е. обладает одновременно и женской, и мужской природой, поэтому при описании погружения мы не раз увидим, как к одному и тому же духу шаман обращается то как к женщине, то как к мужчине.

Этот обряд был записан А.А. Поповым в 1936 году и проводился одним из двух последних знаменитых шаманов таймырских нганасанов Иваном Горнок в течение 9 дней. Чтобы лучше передать атмосферу тонкоматериальной реальности, открываемой шаману, мы будем приводить и отрывки из подлинной записи, сделанной с его слов (28). Карта странствий шамана, приводимая на рис. 8 (цв. вкл.), является нашей реконструкцией, сделанной по описанию путешествия. Интересной особенностью данного погружения является восприятие многослойных реальностей верхнего и нижнего мира как тел Богов. Т е. шаман одновременно странствует по бесконечным мирам и движется в теле божества между его органами. Такой образ тонкоматериальной реальность является одной из древнейших метафор и встречается в самых различных мистических традициях.

Перед описанием путешествия кратко остановимся на представлениях о строении вселенной у таймырских нганасанов. Перед началом погружения Иван Горнок так описывает возникновение земного микрокосмоса:

«…Сперва лед был, травы никакой не было, один чистый лед был. В ту пору земли мамка льда девкой была. Ну вот, земли мамка, когда зад-то свой вверх показала, тут отец земли, бог, это видел и сверху порозовать (вступить в половое общение) упал. Ну, как порозовал-то, земля-девка-дьявол беременная стала, родила деревьев мамку, чтобы огонь доставать ребятам. Земли мамка гагару родила, тогда густо деревья выросли, оленя корм появился. Тогда все ребята стали жить, рождаться. Рыбу стал давать воды хозяин, земли соском — ягелем олени дикие стали кормиться. На земле их (рыбу и оленей) люди стали есть, все равно, что соском земли стали кормиться. Почему теперь земля стала родить для топки деревья, тальник — для летнего топлива? Для того, чтобы все люди разжигали огонь и размножались…»

Слово «дьявол» нганасаны употребляют для божества и духа независимо от того, доброжелателен он или нет (28). Более мелких духов, семейные святыни (койка) они называют шайтанами (это заимствование у русских, называющих шайтанами туземных духов). В этом тексте мамка деревьев и есть Богиня (бог) Хорэ, обеспечивающая гармонию биосферы. В этом процессе огромную роль играют ее дети, семь духов-гагар, поддерживающих земную твердь.

Тонкоматериальную причину наступившего экологического кризиса нганасаны видели в том, что исчезли сильные шаманы, поддерживавшие гармонию мира людей и мира духов. Добрые духи-помощники стали погибать, а духи-убийцы, разрушители вошли в силу, стали уничтожать все живое на земле:

«…Да, верно, когда шаманы умирают, тогда шайтаны тоже умирают», — так сказал дьявол земли. Когда я, будучи шаманом, шаманил, моя мамка-дьявол так говорила: «Оттого смерти стало много, что шаманы умерли. Шаманов много было, ледовок (погребений) меньше было…»

Вследствие гибели шаманов погибли и духи-гагары, обеспечивавшие гармонию животного и растительного мира:

«…Сначала, когда земля создалась, семь гагар поддерживали ноги земли. Семь гагар шайтанами были. Они держали ноги земли, и шайтанские (койка) деревья живы были, они были опорами земли. Когда шаманов не стало, много могил стало, ноги гагар стали подрезываться, земли дьявол стал грызть, от этого стали падать шайтаньи деревья. Мы здесь сидим, верно, они (деревья) тут и полегли…».

Здесь шайтанские деревья (койка) — священные деревья, в которых обитают шаманские духи. В результате и сама мамка деревьев (Хорэ) потеряла почти все свои глаза (ее глаза — шаманы), ноги ее ослабли (ее ноги-гагары, деревья), уснула и перестала противодействовать злу. Горнок так описывает наступивший апокалипсис:

«…Дерева отец, — верхний бог души посыпает. Земли мамка стала есть эти души. Земли дьявол, поедающий детские души, уродил мать шайтанских деревьев, предназначенных для нужд умирающих. Мамка, поедающая души людей, схватила гагар за горло, поэтому дьявол стал поедать души людей. Оттого стало много тратиться деревьев для нужд умирающих. Поэтому огонь стали жечь наполовину, оттого только половину огня стали насыпать в рот земли (Речь идет о злом духе земли, раскрывающем свою пасть, чтобы поглотить людей. Когда разжигается огонь, горячие угли идут ему в пасть и этим предохраняют людей от него)… Мамка земли свое сытое брюхо поднять не может, так как половина деревьев идет на могилу людей…»

Цель праздника Чистого чума и состояла в том, чтобы хотя бы частично восстановить утраченное равновесие. Вначале Горнок будит мамку деревьев (Хорэ) и с помощью жертвоприношений помогает ей восстановить свои силы и способности. Затем они вдвоем отправляются в путешествие сначала в нижний мир, затем в верхний. Шаман Горнок так говорит мамке деревьев перед началом погружения в нижний мир:

«…Пойдем, я тебе дорогу покажу. Вот мы зайдем в рот земли дьявола, поедающего детей, и спустимся вниз. Вот семь гагар было пожрано. Это пожирающий земли дьявол съел. Вот мы пойдем в брюшину (в желудок. — А.П.) земли дьявола, вот мы там будем собирать куски языков съеденных им гагар. Вот новый язык выправим. Вместо одного глаза парные глаза просить станем. Ну, что, у тебя силы-то достанет ли? Ну, чем я смогу пособить? Давай, попробую, я тебя подниму…»

Погружение начинается через отверстие (тонкоматериальное), находящееся под Чистым чумом. Расположение для Чистого чума выбирается в месте силы, где есть гиперпространственный тоннель, естественно, что обычно там люди не живут, оно используется только для праздника. Вот как описывается первый слой нижнего мира, куда они попадают:

«…Вот в эту дыру, как человек, увязающий в глине, мамка деревьев вниз стала падать и падать. Шибко низко упала, только увидел голову, туша (тело) — то такое же, как и лесина, стало у мамки. Вот я правил да лечил, да стала она с большую лесину. Оленьей кровью мазал да спиртом мазал, умирающую мамку правил. Вот тут землю далеко видать, как будто внизу земли оказались, как будто внутри земли утонули. В эту пору мамка сказала: «Ну, парень, давай отдыхать, полежим ночь…».

На утро начинается погружение в более глубокий слой нижнего мира, в тело духа земли через ее рот:

«…Вот затем головою вниз в землю нырнули. Это рот земли, куда после смерти душа уходит. Вот мы в рот этой, могилы изготовляющей, земли — деревьев мамки вошли, вниз спустились. Очень темное место, зари нету. «Ну, верно, оттого темно, что мы попали в самую брюшину земли. На этой земле «нет травы, все камни». Это не камни. Сперва земля ровной была. Потом, когда стали помирать люди, шаманы, земли мамки рот зубами чавкал (жевал) людей, шаманов головы, кости рук и ног чавкал, вот они превратились в крошки. Ты думаешь, камень, это не камень, это деревьев дьявола жвачки. Кости, кожа человека упали сюда, вот это и есть то место…».

Они проходят это страшное темное место и подходят к ледяной сопке с дырой на верху, но внешний облик обманчив и мамка деревьев объясняет, кто это:

«Я не знаю, знаешь ли ты или нет. Лед — это голова голодной немощи. Сквозная дыра — это рот. До этого места дошли».

Дальше рассказывается история столкновения двух злых духов (немощей):

«…Почему это /она/ все голову поднимает, рот открывает? Ты, парень, не знаешь. Когда голова земли дьявола кусала, чавкала рождающихся детей, шаманов, шайтанов, это чавканье дошло до слуха этого бога, и он пробудился. «Кто меня более, какой немощи зубы чавкают, пай-то мне будет или нет? Мне останется или вовсе кончится? Если ты всю землю опустошишь, тогда я к тебе драться приду. Если ты меня боишься, земли людей оставь, это мне в пай будет». Земли дьявол отвечает: «Но, дедушка, зачем ты разбудился? Я ведь молю тебя. Совсем людей земли кончать думала, да бери, ешь головы. Вот у охотников, живущих на краю земли, головы бери, чавкай, вот людей края земли всех кончай». Так говоря, земли дьявол дедушке голода кланялся. «У остальных людей головы брать немного подождать надо, пусть живут»…».

Они осторожно, чтобы не заметил, проходят мимо этого злого духа, идут по голой ледяной земле и попадают к обитателю недавно построенного чума. Как выясняется, это немочь, работник какого-то злого духа болезни, также охотящегося за душами людей. Интересно, что сначала они обращаются к нему как к мужчине, а затем как к старой женщине (бабушка). Чтобы пройти, они договариваются о цене и обещают принести в жертву кусок ситца (который магически превратится в теплую одежду для духа), просят не вызывать болезни у людей их племени:

«…Вот наши люди теперь болеют, к этой немощи в гости пришли. Он не сидел здесь на земле, он сидел на середине дальнего шеста нового чума. Мы сказали немощи: «Какой тебе подарок нужен?». Он говорит: «Мне особенного подарка не нужно. Ведь я только работник. У меня есть хозяин. Хозяин посыпал меня смотреть землю: «Есть там люди или нет, посмотри. Как только найдешь людей, пятнай их», — так говорил хозяин. — «Если впереди меня голодная немощь придет, наверное, всю землю опустошать станет, мне пая не оставит. И вот, сколько людей не найдешь до прихода голодной немощи, пятнай тело (т. е. ставь метки), пятнай ухо. Когда голодная немощь придет, пятнанных брать не станет»… Вот я думаю в этом чуме жить. Вот когда ты перестанешь камлать, нюки снимешь, тогда, наверное, с четырех сторон четыре ветра дуть станут. Как я тогда спать стану? Ветры, наверное, дуть станут. Если очень мне хочешь дать подарок, я тебе посоветую, какой подарок дать, — русский ситец. Им ты обмотай чум, когда нюки снимешь. Тогда четыре ветра дуть не станут. Смотри, у меня парки-mo нет. Когда куском ситца чум обматывать станешь, на моем теле эта заплатка как бы паркой будет. Вот больше мне подарка не нужно. Если так сделаешь, ни одного человека не возьмешь, пусть все заболевают, всех оставим живыми». — «Вот, бабушка, только не делай ничего худого людям моей стороны». На это бабушка говорит: «… Вот если бы ты ко мне пришел лечить больного, я бы тебе шею свернула. Вот если бы ты лечил больного, я сердитой была бы. Я думала, что бубен зарычал ради больного, нынче ты новый чум справляешь, свою веру выполняешь, этим ты мне не мешаешь. Оттого мои слова мирные. Вот ты долго стоял здесь, теперь следуй своей дорогой».

Из этого диалога видна еще одна интересная деталь мира шамана — Чистый чум, построенный в нашем среднем мире, магически отражается в мире нижнем и превращается в жилище для духа немощи. Они снова идут по голому льду и приходят к краю ледяной земли, где находятся верховья семи ручьев, сливающихся в одно русло.

«Ну, что, деревьев мамка, до какой земли дошли?». На это мамка деревьев говорит: «Парень, вот что, земли мамка, когда в начале корни всякой травы, тальника рождала, мочу свою пускала семью ручьями. Вот это семь кишек, где рождаются души людей всяких, семи орд, русских, юраков, остяков и других. Вот теперь, когда каждый человек из этих семи орд рождается, душа его здесь создается».

В месте слияния стоят три дерева, выросших из одного корня, это три немочи, посланных в наказание за инцест (правда, как считает шаман, ими же и спровоцированный):

«… Три немощи нашли. Одна крайняя лесина — начало болезни — тестикулы пухнут, средняя лесина — начало болезни — брюхо пухнет, третья лесина, самая малая, — начало болезни, когда моча сама идет». Вот теперь, до этих трех дедушек дойдя, стали кланяться и говорить: «Дедушка, вы почему вышли, детей и так мало, и так-то нерожающих женщин много, и так-то непроизводящих парней много». Они говорят: «Мы не виноваты. На вашей земле два брата с сестрой вступили в общение. На том месте, где они сошлись, три дерева немощи выросли». — «Дедушка, зачем ты говоришь, что ребята тебя разбудили. Ребята не виноваты, они тебя не будили. Вот потому пошли болезни, что ты двух братьев разбудил от сна и внушил им вступить в общение с сестрой. Они не виноваты, ты в этом виноват. Вот поэтому девки стали хворать и у них детей не стало. Оттого много людей без детей сидят, женщины бездетные стали. В другой раз этого не делай».

После этого мамка деревьев и шаман прыгают в реку и смывают грязь от немощи, чтобы не заболеть:

«Три немощи дьявола прошли, стали плавать на самой середине воды. «Деревьев мамка, куда мы следуем, мы ведь замерзнем». — «Вот, парень, вы говорили, что немощь нас поедала. Мы следуем по воде, которая смывает, полоскает грязь со рта этой немощи. Я шайтаньих деревьев мать, меня она тоже кусала. Вот себя умываю этой водой, вот поэтому по ней плыву…».

В конце концов, они приплывают к узкому месту между двумя мысами, и погода резко меняется:

«…У концов этих мысов с обеих сторон песок оказался. Жарко, печет солнце, на лице сухо стало. Ветер стал дуть на этот песок, как пурга стала. Ничего не видать, туман поднялся. Очень темно стало. На одном мысу торчат целые оленьи рога, на другом — посередине обломанные. На этом месте мы остановились…».

Тут они, наконец, встречают доброго бога подземного мира, мамка деревьев так объясняет истинную природу увиденного:

«Один мыс — это спина немощи вши дедушки. Другой мыс — это спина дедушки, делающего шайтанов и иконы. Почему эти мысы сошлись так близко? Вошки старик хочет на земле всех людей прикончить. Иконы отец, шайтана отец-бог этого дедушку вошки стережет, лежит. Ему жалко стало людей на земле. Иконы отец, шайтана отец, стал драться с дедушкой вошки. И вот рога поломал ему. Теперь силы у дедушки вошки только и стало. Вот теперь они лежат и отдыхают. Это не песок кружится, это от сердитой души их пар идет. И вот когда два таких больших бога отдыхают, тогда все же живут и долганская орда, и самоедская орда. Все, дедушка, до вашего края, места дошли, вот кланяемся вам. Вот на нашей земле все люди кончились, пусто стало. Вот, найдя вас, кланяемся, лежите, не вставайте!».

Обратите внимание, что здесь, как и в других древних традициях, рога выступают как символ силы, энергии. Если рога сломаны, значит, сила потеряна. Аналогично и у кельтов, и в Индии, Тибете рога никогда не символизировали зло, а могли являться принадлежностью как доброго, так и злого Бога. Еще одна интересная деталь — добрый Бог связывается с православной иконой. Это, естественно, уже отражение более поздних реалий шаманизма, когда русские проникли в Сибирь и многие шаманы стали крещеными.

В этом месте наши путешественники останавливаются на ночлег. Утром они кланяются двум Богам, охраняющим проход, просят их пропустить и плывут дальше по реке, спускаясь к ее устью и попадая в большое озеро. Посреди озера девять рогатых сопок. Тут мамка деревьев (Хорэ) поясняет, что река на самом деле — кишка земли мамки, а сопки совсем не сопки:

«Вот ты думаешь, это сопки. Нет, это не сопки. Это место, где спят девять братьев-стариков. Это не девять сопок, это животы их вверх лежат. Ты думал, на этих девяти сопках девять рогов. Это не рога, это дедушек кишки (Penis’ы) торчат на середине живота. — Вот ты сейчас новый чум устраиваешь, добрый день просить стал. Вот если тебе для этого нужна дорога, у основания девяти кишок, разветвляясь, вниз идет отверстие. Вот тут и есть твоя дорога… Ну вот, парень, когда надо будет просить тебе добрый день, ты сюда придешь. Здесь очень мудреная земля».

В этом месте происходит переход на следующий слой нижнего мира, где находятся благостные боги, дающие шаманский дар. Шаман видит перед собой девять чумов, где сидят девять женщин. Горнок просит мамку деревьев подсказать, куда идти дальше:

«…Ну, мамка, чем пособишь, доколь будет идти дорога? Когда лететь будем?.. Мамка, я ведь земли не знаю. Я ведь не шайтан, как будто бы только вчера родился, оттого ничего не знаю».

Обратите внимание, насколько проработана гордыня у этого знаменитого, очень старого шамана, который не стесняется сказать, что он только в начале пути, еще знает очень мало. Именно это отличает истинную шаманскую традицию от современных «шаманов-экстрасенсов» и многочисленных ньюэйджевских подделок.

Они забираются наверх сопки (чума, живота) и проникают внутрь:

«…Вот поднялись на самый верх брюха дедушки. По кишке (Penis) спустились. Внизу кишка совсем узкой стала, насилу пролезли, пока добрались до самого нутра туши. Там мокро, там широко стало. К матери чума попали в гости…».

Этот путь уже сложнее, требуются подсказки, чтобы найти верные проходы, нужны усилия, чтобы их преодолеть. Не трудно заметить самоподобную, фрактальную организацию этого пространства — сначала девять сопок, потом девять чумов, внутри чума-живота у хозяйки девять дочерей. Хозяйка чума оказывается матерью огня (энергии пищи в более широком смысле этого слова). Ее девять дочерей дают пишу всем рождающимся на свет существам. Но люди — тоже чья-то пища, поэтому одна из ее дочерей является матерью немощи войны, убивающей людей.

В этом чуме шаман рассказывает, как плохо стало жить людям, и просит им помочь:

«Наши люди так просто умирают, ведь жалко, самоед ведь тоже солнца желает. Вот поэтому мы счастливый день испрашиваем, дай нам счастливых дней, такие дни очень нехорошие. Болезней очень много, в такую пургу, в этакий мороз, в этакую темную пору донимают нас работами. В эти дни шибко худо, трудно. Что, мамка? Прошу у тебя добрых дней и дошел до этой земли».

Наступает ночь, а на следующее утро старшая мамка дает три дара (неугасимый огонь, улов рыбы и поголовье оленей):

«Ну, ладно, доколе ты живой, бери тальник мамки огня, рождающая женщина пусть этим тальником окуривается. Огонь не будет угасать, вечно будут огонь разводить люди земли. В рыболовную пору рыбная еда будет, рыбу мы прятать не будем… Ну, ладно, оленя корм — ягель бери…».

И обещает дать счастье, если весной шаман найдет новорожденного олененка с четырьмя кривыми ногами:

«…Вот, бросишь (ягель на копанище), когда весной семь куч чумов близко сидеть станут, в пору отела телят. Тогда телята будут родиться. Вот в это время уродится теленок с четырьмя кривыми ногами. Потом ты, следуя обратно по дороге, откуда появилась душа теленка, придешь ко мне, тогда счастье будет, счастье дам тебе…».

Получив дары, шаман и мамка деревьев возвращаются на озеро девяти дедушек, и мамка выбирает дальнейший путь по нижней реке (сердечной артерии):

«Вот земли мамка животом вверх лежит. Вот мы по кишкам мамки земли последовали. Вот на большом озере три устья видели. Вот сначала попали в горло, затем в брюшину, затем дальше брюшину прошли. Самая средняя река — это кишка, которая делит брюхо посередине надвое. По этой кишке не станем гонять (следовать), по другой, крайней кишке гонять станем. Вот по ней в спине кровь течет, и там, где она кончается, сердце есть. Вот сзади сердца есть чум. Там немощь есть. Земли мамка сердце в этом чуме держит. Вот когда ее сердце царапать станут, война будет, и кому-то станет охота воевать. Вот надо пойти туда и спрашивать, будет ли война. Туда пойдем».

Приплыв к чуму, они заходят в него через дверь. Обратите внимание, что каждый раз в локальное гиперпространство попадают по-разному, иногда пролезая под пологом, иногда через потолок, иногда через дверь; более того, бывает, что обратно выйти через вход уже невозможно, сейчас мы это увидим. Одно из важных умений шамана как раз и состоит в способности определить месторасположение прохода.

Там состоится разговор с немощью войны (дурным дедушкой):

«Ну, дедушка, будет ли худой день? Я тебя спрашиваю. Тихий день дашь ли? Мы пришли на это место». Дедушка говорит: «Парень, мирно будет, худо не будет. Вот иконы отец, шайтана отец будто у меня четыре ноги связал, поэтому мирно будет. Со связанными ногами как буду бодать сердце мамки земли?» Мамка деревьев сказала: «У меня больше дела нет, худого года не будет, войны не будет, спасибо, спасибо».

Однако дурной дедушка закрывает входную дверь и обратно выпускать не хочет. Тут и используется один из приемов имитативной магии. Во время камлания шаман Горнок несколько раз вгонял себе в живот остро отточенный нож по самую рукоятку. По принципу подобия тем самым было создано отверстие в теле мамки земли в нижнем мире:

«… Когда шаман тело свое прокалывал, этим как будто дверь открывал. Вот через эту проколотую дыру вышли и пошли дальше по дыхательному горлу. Вот дошли до основания языка мамки земли. Там как будто чум стоит. Зашли туда, одна русская баба сидит».

«Ты какая русская баба?». — «Разве вы меня не знаете? Я — мать-икона крещеных, шаманов мать. Вот когда ребята станут делать новых шаманов или новых шайтанов, я дам им железные шкуры — парку. Оттого я мать железа, оттого я мать русской иконы. Вот наверху есть самоедский бог. Я от него рожаю, он — мой мужик. Почему же мой мужик наверх поднялся? Вот он с немощью войны подрался, силы у него не хватило, и он убежал. Вот теперь я стала работницей немощи войны. Что он велит делать, то и делаю. Он говорит: «Ты ведь живешь у основания языка мамки земли. Вот основание языка ты и царапай». И вот когда я царапаю, у русских много разных затей появляется. Много леса рубят, из-за этого деревья шайтана померли».

Как вы помните, деревья шайтана — это священные деревья, в которых живут духи леса. Горнок так описывает дальнейшее разрушение тонкоматериальной экологии:

«Срубая шайтанов деревья, этим стали они часто открывать рот земли, оттого много самоедов стало умирать, и девять ртов мамки земли много людей стали проглатывать. В старину самоед, сам свою жизнь охраняя, в меру топки огня рубил деревья и было мало умирающих. Вот поэтому нынче стало много умирающих. Все шаманы умерли, осталась одна моя голова. Пока я пойду в одно место лечить больного, болезнь в другом месте станет кончать людей. Какая же польза будет?»

Снова наступает ночь, и на утро их путь лежит по языку мамки земли, по которому они возвращаются к началу путешествия, ее рту. Однако теперь ландшафт выглядит несколько иначе (это также довольно типично для путешествий по многомерному тонкоматериальному миру):

«Вот пошли по языку мамки земли, подошли к тому месту, где рот открывается. На самой середине языка жидкость, как сопли, собралась. И вот когда завечерело, ударила непогода, ветер поднял землю. Мой дьявол (дух помощник), испугавшись, спрятался. Я спросил: «Ну, мать, до какой земли дошли?». Мамка сказала:

«Вот когда здесь тихая погода, всяких орд умерших людей кладут сюда в землю. И вот когда умирающие бывают жирными, земли мамка разжевывает этих жирных людей, жир их тает, в виде жидкой сопли по языку стекает. Когда становится ветреная погода, вода эта уносит душу. Вот до какого места дошли»».

Изо рта они проплывают по воде, уносящей души умерших, и выходят в первый слой нижнего мира (где проводили первую ночь). Дорога пролегает по ледяной равнине (по словам мамки деревьев, раньше там был огромный хребет, но его изрыли на могилы). Они доходят до трех разноцветных сопок (на самом деле, лбы трех очередных немощей), настроенных очень враждебно к шаману, и состоится следующий разговор. Разговор, в котором снова возникает тема надвигающегося апокалипсиса:

«Трое дедушек, почему вы глядите туда?» Трое дедушек ответили (шаману): «Совсем новую одежду ты надел, совсем как новое шайтанское дерево. Оттого глядим, что думали — все шаманы кончились. Еще один есть, оказывается. Глядим — это новая лопоть (одежда) надета, новые тяжи надеты, это нам очень не любо». На это я сказал: «Ну, дедушка, ведь я один остался. Что, разве я мешаю? Нате, возьмите мою голову, все равно я единственный остался. Как будем жить, если на земле пусто окажется? Разве вам не жалко? Совсем мало стало детей, в будущем так жить нельзя, орды совсем мало стало. Если я виноват, возьмите мою голову. Если же я не виноват, как вы посмеете взять мою голову. Я никому не мешаю. Вы сами, хозяева, хотите землю опустошить. Если землю жалеете, этого не делайте».

Следующий этап — ритуальная охота, призванная обеспечить племя (орду) добычей. Сначала шаману подсовывают двух фальшивых оленей (оленя дедушки голода и дедушки вошки), от которых люди будут умирать, но мамка (Хорэ) помогает не совершить ошибки. Затем они находят мамку еды оленя (выглядит, как стебелек бадьяна), мамка деревьев говорит:

«Вот теперь стреляй из лука в самую середину. Вот попадешь стрелой в самую середину его, тогда еды, промысла много будет. Вот до какого места дошли. Давай теперь завяжем тебе глаза. Вот теперь, если ты с завязанными глазами мимо середины бадуя (бадьяна) пропустишь стрелу, тогда наши люди голодать станут». Вот тогда мне глаза завязали, шайтаньими глазами стал видеть. Я лук натягивал, два раза выстрелил. Люди, находившиеся внутри чума, сказали: «Вот ты какой, с завязанными глазами как будто зрячий попал». В этот день весь чум угощался, кормился и я отдохнул, полежал. Настаю утро, значит, мы (в этом году) много диких оленей станем есть».

Утром они подходят к двум сопкам, стоящим рядом с водой, над которыми висят семь кишок (Penis’coв) месяца. Отсюда начинается путь в верхний мир, для подъема шаман запрягает крылатого дьявола (духа):

«…Вот по кишке месяца вверх стали подниматься. Вот, поднявшись, попали туда, откуда расходятся эти семь кишок. Ну вот, у основания трех кишок увидели без парки, без бакарей голого мужчину, который, сидя, как будто выдергивал шерсть белой важенки и сдувал вниз на землю. «Мать дерева, кто это такой?», — спросил я.

«Это немощь, препятствующая благополучным родам. Вот и у долган, и у русских, и у самоедов женщина становится беременной, потом рождается ребенок, но скоро умирает. Вот эта немощь, в виде пушинки шерсти пускает вниз эти несчастные дни, в которые суждено рождаться этим умирающим детям. Если бы этой немощи не было, народу было бы больше».

Дальше их дорога идет вдоль кишки месяца, и они держат путь к мамке, дающей новорожденным глаза (и людям, и животным). По представлениям нганасан, это происходит следующим образом:

«…Настоящую душу земли мамка родит, хранит. Вот глаза создаются мамкой сверху. По нашей вере, глаза дает месяц, душу земли мамка родит. Вот нас рождающий мужик-бог настоящих-то две жены имеет. Большая-то жена — мамка земли, маленькая-то жена — месяца мамка. Вот поэтому и самоед, и долган, и русский исчисляют время беременности по месяцам. Без мамки месяца глаза не будут рождаться, без мамки земли душа не будет рождаться. Вот когда две мамки вместе рождают, родятся люди…».

Они плывут по реке, разветвляющейся затем на семь отдельных русел (это моча месяцевой кишки), встречают еще несколько родовых немощей и останавливаются на ночевку.

Утром в самом начале пути они пересекают дорогу большой немощи, той самой, которую уже встречали в нижнем мире, там, где в месте слияния семи ручьев выросли из одного комля три дерева — три немощи, связанные с первородным инцестом. Это прекрасный пример гиперпространственной склейки, соединяющей через многомерное пространство два удаленных мира.

Затем они находят два ящика с глазами, которые посылает мамка месяца, дальше встречают на нижней (северной) стороне очень тощую бесплодную олениху:

«… Что это такое? Как будто это важенка из одних костей состоит. Почему это конец (вагины) под ее копчиком шевелится, суживается и расширяется? Я боюсь, что это такое?» Мамка на это сказала: «Это немощь нерожающих женщин и оленей-нетелей. Она стремится к случке, но напрасно. Поэтому-то и шевелится ее (вагина). Вот эта немощь пот-мокроту у женщины вытягивает. Оттого женщины становятся тощими и перестают рожать».

После ночевки они продолжают свой путь и приходят к большому чуму:

«…Вот дальше пошли, дошли до того места, где показалась верхушка чума. Кругом дымохода семь месяцев нарисовано. Вот когда пошли ближе, и чум показался. Вокруг чума будто семь месяцев стоят. Вход-то в чум насилу нашли. Покрышка-то входа оказалась сделанной из шкур лиц четырех немощей, сшитых вместе. Вот от середины двери пятном глядят эти лица. «Ну, мамка, до какой страны дошли?».

Это и оказывается чум мамки глаз, второй жены Бога верхнего мира, зачинающего души людей:

«…Мамка (Хорэ) сказала: «Как, ты не знаешь? Это души шаманских глаз мамки. Вот это девяти месяцев мамка, девять месяцев старухины девки. Вот поэтому люди девять месяцев считают. Теперь — дверь из шкур рож четырех немощей: эти рожи старухины четыре мужика. Один мужик — немощь снежной слепоты, другой мужик — немощь одноглазия, третий мужик — немощь близорукости, четвертый мужик — немощь глазных болезней. Вот от них и происходят слепые, одноглазые, близорукие, больные глазами новорожденные.

Вот мамка месяца новорожденному ровно два глаза посыпает. Один из мужиков по пути оба глаза выкрадывает, оттого слепые рождаются; другой мужик один глаз выкрадывает, оттого одноглазые рождаются: другой мужик половину глаза крадет, оттого узкоглазые (близорукие) рождаются, другой мужик остроту зрения крадет, оттого с больными глазами рождаются.

Вот поэтому теперь мало людей, имеющих хорошие глаза. Вот эти дьяволы и воруют у всех орд глаза. Оттого бедных стало много. Как будут ходить, промышлять люди с плохими глазами? Сидят они на месте. Зачем слепых много стало? Вот почему я и шаманю, прошу: «Дай, мамка, людям хорошие глаза».

Внутрь они попадают через вход и видят мамку глаз, выглядящую как маленькая девочка. Божество в образе маленького ребенка тоже довольно распространенный образ коллективного бессознательного, неоднократно описанный К. Юнгом (14):

«…Вот мамка глаз оказалась видом как маленькая девочка. На лбу у ней оказалось солнце, на груди семь месяцев. Вот она сказала: «A-а, какие это гости пришли, что вам надо?» Мы сказали: «Вот мы погаными стали, хотим получить шайтаньи глаза. Глаза у нас ослабли от плача, дьявол земли нас попортил, оттого как бы ослепли, другие глаза нам нужны». — «Ну, ладно, как много гостей прибыло. Много гостей не нужно, у меня и так есть три бабы, из которых одна ночью огонь разжигает. У меня ведь два чума. В другом чуме живет шайтанов, докторов делающий бог. Добрый или нехороший совет после дам. Деревьев мамка и ты, парень, ночуйте там. Две бабы пусть с вами ночуют. Одна из них — гусю, рыбе, червяку глаза дающая мамка, в те месяцы, когда несутся птицы и рыба мечет икру. Другая мамка — глаза домашнему и дикому оленю дающая, песцу дающая мамка…»

Во второй чум они попадают через отверстие, находящееся за очагом. Второй Бог выглядит как маленький мальчик. Они остаются там ночевать вместе с двумя женщинами, посланными с ними мамкой глаз (это напоминает тантрическую инициацию, но подробности проведенной ночи Горнок не сообщает). Утром они возвращаются в первый чум. Мамка глаз говорит:

«Много глаз стало помирать, родить погано стало. Земля снова корм траву для оленей, для промысла станет родить, потому что об этом мамка деревьев просит. Вот когда снова уйдете из моего чума во второй чум, там будут подарки. Вас доктора отец, Миколы-иконы отец, вместо меня, одарит».

Они снова идут в чум, где ночевали, и Бог отец шаманов-целителей спрашивает:

«Откуда пришли гости, что нужно?». — «Земля стала погибать, надо помочь. Надо, чтобы добрые дни наступили, за этим пришли. Дни наступили плохие, оленей стало мало, промысла стало меньше. Многие люди болеть стали, слепыми стали — вот из-за этих мук пришли сюда. Зачем нас забросили, кто нас будет опекать? Отца ищем, мать ищем. У нас сил не хватает, земли дьявол души шаманов поедает. Поэтому мы и просим тебя. Вот теперь нам нужно добрых дней, худые дни бросить надо. Вот нужно нам добрые дни, чтобы рождались дети. Нет у нас сил поправлять больных, нет у нас сил слепые глаза поправлять. Вот когда тебя нашли, мы и говорим тебе: «Отец, дай нам силу».

На это получили ответ: «Вот потом, когда придешь, камлая над больными, мало будет умирающих. Если бы дал тебе большую силу поправлять всех больных, дьявол земли каждый день с тобою дрался бы. Поэтому наделяю тебя средней силой. Я тебе будущие дни даю, до седых волос станешь жить. Большой нужды испытывать не будешь, в меру будешь жить».

Таким образом, шаман получает самый главный дар — доступ к источнику жизненной силы, энергии. Сразу после этого открывается отверстие в земле под очагом — дорога в средний мир и мамка деревьев говорит:

«Вот эта дыра, — вот когда ради самоедских людей ты станешь шаманить, прежде чем просить у болезни, станешь испрашивать себе силу через эту дыру, станешь кричать: «Отец, мамка, дай силу!». Вот по этой дыре на тебя будет сходить сила».

Однако возвращение на землю тоже происходит не сразу. Сначала они проваливаются в первый слой нижнего мира, опять ко рту земли, с которого начиналось их путешествие:

«…Вот теперь вместе с мамкой деревьев… по отверстию провалились вниз. И вот уселись рядом около двух ям-рек: «Мамка, до какой земли мы дошли?». — «Мы попали на неладную землю. Вот одна яма-рек а — это яма, которую рубят топором и в которую кладут мертвых, это пожирающий земли рот. Другая яма-река — зубы земли, поедающие деревья. Вот эти оба рта проглатывают умирающих. Вот эти два рта земли мы нашли здесь. Ну вот, прямо пойдем, будем гонять по руслам двух ямных рек».

Вот гоняли, гоняли по ним вниз, теперь темная пора наступила. И вот когда мы следовали по руслам рек, упал туман. Теперь мы под гору, под высокий яр попали. Теперь туман рассеиваться стал. Сильно широкой стала вода. Река разделилась на два русла, по одному руслу мы стали спускаться и дошли до того места, где эти русла снова сошлись. Вот за рекой показалась вдали узкая, как веревка, полоска земли. Эта земля оказалась длинным песчаным мысом. На самой середине этого песчаного яра, у самого края воды стоял очень большой чум. «Мать деревьев, что это такое? До какой страны дошли, не знаешь ли?» — «Вот эта вода, по которой уплывают в брюхо земли покойники…».

Отсюда они поднимаются по руслам рек, приносящих ко рту земли мертвых, проходят целый ряд испытаний и, наконец, переходят в средний мир:

«…Вот сначала на этой земле как будто зима была, затем лето настало. Куда ни попало, в разные стороны быстрые ручейки протекли, везде озера, озера и озера. Все озера талые, кругом тишина. Вот из-за множества рыб в них вода волнуется. Когда до этих мест дошли, деревьев мамка меня трижды закружила и остановила. Затем она отряхнулась, подобно оленю, и сказала: «Ну, парень, теперь стой». Я сказал: «Ну, мамка, я не знаю, где мы остановились. Люди меня станут спрашивать». — «Ты так говори: «Вот в страну, в которой родился, божескую страну возвратился я. До уродившей меня матери земли дошел я. Вот тут, на мысу, на беременном ее животе стоим».

На этом заканчивается тонкоматериальное путешествие и праздник Чистого чума, продолжавшиеся девять дней. Несмотря на очень сложный маршрут путешествия, большую продолжительность, шаман не опускался очень глубоко в нижний мир и не поднимался слишком высоко в верхний. Область его путешествия пролегала в слоях, очень тесно связанных с земной реальностью и во многом составляющих с ней единое целое, что характерно для практики шаманизма.

Но даже такое путешествие требовало от шамана мобилизации всех его сил и стало возможным только благодаря покровительству богини Хорэ и его многочисленных духов-помощников. При этом Горнок был одним из последних знаменитых нганасанских шаманов, обладавших огромной силой и умением. Все это показывает, как велика пропасть между реальным шаманизмом и его многочисленными имитациями, распространившимися в последнее время.

3.3. Структура мироздания и циклы смены цивилизаций в мифологии индейцев Хони

Индейцы Хопи, или Пуэбло относятся к древнейшему населению Америки. Они смогли сохранить удивительные представления о природе нашего мира, о предназначении человека, о предыдущих цивилизациях, населявших нашу планету, и о причинах их гибели. С этой точки зрения, их традицию можно отнести к высшим формам шаманизма, когда бытовая магия и борьба за выживание уступают место служению высшим духовным целям, борьбе за сохранение и эволюционирование биосферы-ноосферы нашей планеты.

Вся история народа Хопи свидетельствует о неуклонном следовании этим высоким целям. Первый раз я встретил упоминание о Пуэбло в книгах К. Юнга. Он писал об их вере в то, что выполняемые ими обряды поддерживают существование нашей планеты и что, если они прекратятся, Земля очень скоро погибнет. Эта философия пронизывает все существование Хопи, и вся их жизнь и быт подчинены этой мессианской роли.

В начале 2000 года мне посчастливилось встретиться в Аризоне с духовным лидером клана Женщины-паука (Spider Woman) Мартином (Martin Gashweseoma). Женщина-паук — одна из верховных Богинь Хопи, творец и хранитель всех форм жизни на Земле, включая и человека. Соответственно, ее клан является одним из центральных в традиции Хопи. Именно лидеру этого клана поручено хранить древние тексты (tablets), по легенде полученные от предыдущих цивилизаций, населявших Землю до мировых катастроф.

Одна из основных миссий Хопи и состоит в том, чтобы нести это знание, сохраняя преемственность между цивилизациями. А центральной задачей инициации является приобщение к этому сакральному знанию и миру духов и Богов, помогающих выполнять эту миссию.

Важно отметить, что в этих текстах содержится знание не только о прошлом, но и о будущем, включая и возможную гибель земной цивилизации. По представлениям Хопи, мы сейчас живем на 4-й Земле, три предыдущих были уничтожены, так как человечество забыло о своей миссии и погрязло в погоне за удовольствиями, борьбе за власть и национализме. Самое грустное, что, согласно этим текстам, мы сейчас на грани следующего, 4-го апокалипсиса. И все усилия Мартина и других верных традиции Хопи направлены на то, чтобы его предотвратить.

Именно с этой целью перед началом войны с Ираком он созвал пресс-конференцию, на которой впервые показал белым людям древние тексты (tablets). Дело в том, что, согласно содержащимся в них пророчествам, нападение на Ирак является началом третьей мировой войны. К сожалению, эта попытка остановить войну не увенчалась успехом, так что, согласно пророчествам Хопи, уже почти 11 лет как идет третья мировая война. И ее следующая ядерная фаза должна начаться в этом же регионе.

Еще один удивительный синхронизм. Когда 11 сентября 2000 года прогремели взрывы в Нью-Йорке, я вспомнил о пророчествах Мартина. Когда я посмотрел копию его статьи-предупреждения, оказалось, она была опубликована в 1990 году, ровно за 11 лет до этой трагедии! А то, что с атакой террористов было связано огромное число синхронизмов с числом 11, уже неоднократно писалось.

Интересно, что и с христианской точки зрения война в заливе была совсем не заурядным военным конфликтом, так как именно в Ираке находится междуречье — место Библейского Эдема. С этой точки зрения, войска НАТО бомбили Эдем, одно из самых священных мест нашей планеты. А если вспомнить, что в Библейской истории за гораздо меньшие проступки уничтожались целые народы, то в пророчествах Хопи есть определенная логика.

Следует подчеркнуть, что согласно tablets даже начало ядерной войны еще не является концом человечества. Когда мы обсуждали этот вопрос с Мартином, он сказал, что в пророчествах говорится о приходе в конце времен полубога-получеловека Белого брата. И если к этому моменту на Земле еще останется некая критическая масса праведных людей, помнящих о своем предназначении исполнять замысел Творца, ход истории можно будет обратить и создать гармоничное и счастливое сообщество людей. Однако с каждым днем шансов на это все меньше и меньше.

Одним из показателей того, насколько серьезно относятся к этим пророчествам Мартин и другие, сохранившие верность традиции Хопи, является хотя бы тот факт, что, живя в США, они отказываются принимать американское гражданство, чтобы не нарушать линию преемственности.

Картография Хопи представляет особый интерес, так как в ней отражается не только вертикальная организация вселенной (Древо мира), но и ее последовательные изменения от момента творения до наших дней. Рассмотрим сначала представления Хопи о творении земли и ее биосферы, последовательных этапах формирования земной цивилизации.

Космология Хопи

Согласно мифологии Хопи, изначально существовал только творец Тайова, он находился в бесконечном пространстве без времени, формы и жизни. Первым он сотворил своего помощника (племянника) Сотукнанга и поручил ему реализацию своего всеобщего плана (Тувагачи).

Первым делом Сотукнанг создал из земли, воды и воздуха 9 миров-вселенных. Первые две были предназначены для них с Творцом, а остальные 7 для будущей жизни.

Первый мир

На следующем этапе произошло создание жизни и человека в первом мире, называемом Токпела (Бесконечное пространство). Для этого Сотукнанг сотворил первую Богиню Кокъянгвиити, Женщину-паука. В данном контексте образ паука ассоциируется с созданием паутины, как мандалы всеобщей гармонии. В свою очередь, она создала двух вспомогательных божеств — хранителей биосферы. Первый из них, Погангхойя должен был следить за экологическим равновесием. Второй, Палонгавхойя (эхо) контролировал плотные и тонкие вибрации биосферы, или, говоря современным языком, следил за информационным равновесием. Вместе они поддерживали вращение земной оси.

После того как Погангхойя и Палонгавхойя закончили подготовку земли к жизни. Женщина-паук создала растения, птиц и животных и всех остальных существ, населяющих биосферу. Наступила очередь человека.

Сначала по образу и подобию Сотукнанга она сотворила четырех мужчин четырех цветов кожи (желтого, красного, белого и черного), затем их супруг. Пройдя через три фазы Созидания, они увидели своего Творца Тайову в облике Солнца, вдохнувшего в них жизнь.

Однако эти первые люди еще не умели говорить. Чтобы дать им речь мудрость и силу, она позвала Сотукнанга. Для людей с разным цветом кожи он дал разные языки и силу размножаться. Однако первые люди прекрасно понимали друг друга, общаясь телепатически. Языки им были даны для исполнения замысла Творца, так как при произнесении молитв и пении песен их энергетические центры генерировали вибрации, трансформировавшие ноосферу Земли в нужном направлении. По-видимому, разные языки были нужны для воздействия на разные спектры тонких вибраций.

Согласно легендам Хопи, первые люди мало напоминали современного человека и были больше похожи на разумных насекомых. Они жили очень счастливо в мире с животными, питаясь плодами матери Земли, пока не стали нарушать заповеди Сотукнанга и Женщины-паука о служении Творцу. До нарушения заповедей Творца первые люди не знали болезней и, хотя говорили на разных языках, прекрасно понимали друг друга с помощью вибрационных центров.

Однако стало появляться все больше людей, использующих вибрационные центры тела для своих эгоистических целей. Этому способствовали и два искусителя. Первый из них Лаваихойа, появлявшийся в виде птицы-пересмешника Мочни, сеял национализм и антропоцентризм. Он убеждал людей в том, что они выше животных, а также в различиях между расами с разным цветом кожи и языком. Другой, Катойа, имел облик змеи с большой головой. Он сеял подозрительность, жестокость и нетерпимость.

В результате мир и покой исчезли на Земле. Осталось лишь очень немного людей, сохранивших веру в Творца и преданность его замыслу. Видя это, Тайова и Сотукнанг решили уничтожить этот мир, лишь те, кто сохранил чистоту, могли спастись. К ним явился Сотукнанг и предупредил о приближающемся конце света. Он сказал, что им следует идти в указанное место, ориентируясь ночью по звезде, а днем по облаку, которые можно увидеть вибрационным центром на макушке головы (копави).

Таким образом через много дней и ночей люди из разных стран и народов собрались в указанном месте — это и были первые Хопи. Затем появился Сотукнанг, подвел их к горе, где жили люди-муравьи, и приказал открыть входное отверстие. Он посоветовал людям научиться у муравьев трудолюбию и способности делать запасы. Муравейник и был своего рода гиперпространственным космическим кораблем, где люди пережили уничтожение первой земли.

Первый мир Токпела был разрушен огнем очень быстро, однако пришлось ждать довольно долго, пока он остынет, чтобы сотворить новый. Когда Сотукнанг закончил свою работу, он пришел на крышу муравейника и постучал по ней. Тогда вождь Людей-муравьев поднялся к отверстию и открыл его крышку (нута).

Второй мир

Новый мир Токпа (Темная полночь) оказался не столь совершенным, как первый, но тоже был по-своему прекрасен. В нем Люди-муравьи превратились в насекомых муравьев. Хопи желали начало земным народам. Они по-прежнему не нуждались в языке как способе общения, а видели и говорили друг с другом на любых расстояниях с помощью центра на макушке головы.

Животные во втором мире были дикими и держались в стороне от людей. В этом мире люди стали изготовлять предметы и запасать пищу, как это делали муравьи. Они научились строить дома и деревни, прокладывать дороги, появилась торговля.

Тут-то и охватила людей жажда накопительства. В этом мире было в принципе все, что нужно человеку, но они желали иметь все больше и больше. Люди перестали петь гимны Творцу, а стали восхвалять товары. Потребительская психология породила жадность и ссоры, в конце концов между деревнями разгорелись войны.

Поэтому было решено уничтожить и этот мир, а Хопи (избранные люди) снова переждали конец земли у Людей-муравьев.

По приказу Сотукнанга ось второго мира была предоставлена самой себе, он стал вращаться с огромной скоростью, раскачиваться и, дважды перевернувшись, сошел с орбиты вокруг Солнца. В результате горы и моря перемешались, затем все превратилось в кусок льда.

Третий мир

Когда все старое разрушилось, Сотукнанг возвратил Землю на прежнюю орбиту и начал создание третьего мира Кускурза. После того как все было готово, он открыл крышку муравейника и выпустил из него людей.

Интересно, что в современной традиции Хопи образ такого космического муравейника воплощен в их храме Кива. Выходя из него, участники церемонии поднимаются по лестнице в центре храма через отверстие в потолке. Это символизирует переход в новый мир.

В третьем мире размножение и развитие людей пошло столь быстрыми темпами, что стали появляться города и страны, возникла цивилизация.

И тут опять многие люди стали забывать о своем предназначении, попали под влияние животных страстей.

В этом, третьем мире возобладала похоть, много людей начали использовать свою репродуктивную силу извращенным способом. Чем в большее число сексуальных связей вступали женщины и мужчины, тем выше был их социальный статус.

Соответственно, исказилось и использование творческого потенциала, тесно связанного с сексуальной энергией, они стали применятся для низменных целей. Началось создание магических механизмов, предназначенных для войны. Тут особо пагубную роль сыграл Клан Лука. Так были созданы первые летающие аппараты пазуввота, имеющие форму щитов и питаемые жизненной энергией людей (не трудно заметить, что все это очень напоминает НЛО).

Вскоре очень многие люди научились строить пагуввота, начались разрушительные войны. Увидев это, Сотукнанг решил разрушить третий мир, но уже с помощью потопа. Он пришел к Женщине-пауку и научил ее, как спасти праведных людей, пока их не совратили или не убили. В этот раз из полых стеблей специального растения, вроде бамбука или тростника, были изготовлены герметичные контейнеры с небольшим запасом воды и пищи (хурусуки, теста из белой кукурузной муки). В них люди и переждали ужасный потоп, уничтоживший всю сушу. Интересно, что количество пиши и воды не уменьшалось, сколько бы люди не пили и не ели. Согласно легендам Хопи, остатки третьего мира до сих пор лежат под толщей океанов.

Тут также видно очень много аналогий как с легендами о Лемурии и Атлантиде, так и Библейскими сказаниями.

Поиск четвертого мира

Когда воды успокоились и был создан новый мир, люди вышли из своих контейнеров и оказались на небольшом клочке земли, вершине высочайшей горы предыдущего мира. На этот раз путь к следующему, четвертому миру оказался намного труднее. Люди были вынуждены сделать плоты и плыть через безбрежный океан. Таким образом они останавливались еще на трех островах, пока наконец не попали на земли нового мира. Последние два из них были очень красивы и удобны для жизни. Однако каждый раз, когда люди думали, что достигли вожделенной земли, Женщина-паук говорила им: «Слишком легко и приятно жить здесь, и вы вскоре снова встанете на путь зла» (53).

Столь сложный путь был, по-видимому, связан с необходимостью закалить людей испытаниями, чтобы уменьшить шансы повторения ошибок прежних миров, где все давалось слишком легко и просто.

Дорогу они находили благодаря помощи Женщины-паука и магическому видению через высший центр на макушке головы.

О духовно продвинутом человеке, у которого этот центр активен, Хопи говорят, что у него открыта Дверь на макушке головы. Соответственно, высший уровень шаманского дара, который при инициации могут получить только избранные, — это открытие данного центра.

Четвертый мир

Когда через много лет они наконец достигли четвертого мира, перед ними появился Сотукнанг. Напутствуя людей, он сказал, что, живя здесь и делая свой выбор, люди покажут, смогут ли они выполнить замыслы Творца или же придет время уничтожить и этот мир.

Этот мир Тувакачи (Законченный мир) и был тем миром, где мы живем сейчас. Он не так прекрасен, как предыдущие миры. Его особенность — в существовании полярностей: холода и жары, красоты и убогости и т. д. Иными словами, у людей было, из чего выбирать.

Защитником и хранителем четвертого мира стал бессмертный дух Масау. Он выполнял ту же роль и в третьем мире, но, утратив смирение и впав в гордыню, был наказан и стал божеством смерти в подземном мире. Но после разрушения третьего мира Тайова дал ему еще шанс.

Тут мы тоже можем увидеть очень интересные метаисторические параллели. Если сформулировать на современном языке, согласно мифологии Хопи, мы находимся на четвертом этапе развития человечества и в этом периоде хранителем Земли становиться Бог смерти! С другой стороны, согласно индийской традиции, развитие вселенной и человека так же описывается, как последовательность четырех этапов — юг. И сейчас мы находимся на последнем четвертом этапе, в Кали юге. Ну а Кали — это Богиня смерти (правда, смерти как очищающего разрушения, а не загробного существования). Таким образом, мы имеем практически полное совпадение. Аналогичные параллели можно провести и с тибетским буддизмом и другими древними религиями.

Масау появился перед людьми в облике красивого человека, и он был первым живым существом, которого они встретили в новом мире. Он сказал, что они должны совершить сложные миграции. Только после этого каждый народ сможет обрести место постоянного пребывания. Кроме того, им были переданы священные таблички, которые до сих пор являются священными реликвиями Хопи. В этих табличках, изготовленных из камня, записаны знания о будущем развитии земли и об опасностях, которые подстерегают человечество.

Причем каждому клану Хопи Масау дал свои таблички. Так на табличке клана огня с одной стороны был изображен человек без головы, а на другой четыре символа (6). Она была сделана из темного камня с отломанным уголком, площадью около 10 см2 (рис. 9). Записанная на ней информация гласит, что в далеком будущем появиться странный народ, который поработит Хопи, будет заставлять работать на угнетателей и навязывать свою религию, в случае неповиновения обращаться с ними, как с преступниками.

Все это будет продолжаться до тех пор, пока к ним не вернется их потерянный белый брат Пахана. В качестве знака у него будет недостающий кусочек таблички. Вместе с белым братом люди смогут победить зло и установить всеобщее братство. Однако если вождь клана огня примет чуждую религию, он должен будет добровольно согласиться, чтобы ему отрезали голову. Эта искупительная жертва спасет Хопи и рассеет зло.

Объяснив, как должны проходить миграции и передав таблички, Масау стал невидимым. Однако он незримо присутствует все время и продолжает играть в жизни Хопи огромную роль, являясь посредником между Богами и ими.

Картография

Таким образом, мы видим, что картографию Хопи можно отнести к одним из самых сложных в шаманской традиции, так как она включает не только вертикальную иерархию миров, но и ее трансформации во времени.

На рис. 10 изображена реконструкция иерархии тонких миров в космологии Хопи. Миры восходящего ряда включают вселенную творца Тайовы и мир его помощника (племянника) Сотукнанга. Соответственно, в ближнем слое нижних миров расположен муравейник, где праведные люди пережидали катастрофы уничтожения очередной земли. А еще ниже — загробный мир, властителем которого в третьем цикле был Масау. Достаточно ясно, что иерархия миров в космологии Хопи намного сложнее, однако более подробная информация о ней, к сожалению, пока не доступна.

Рис. 11 (цв. вкл.) показывает эволюцию вселенной во времени. На нем изображены 4 мира, начиная с первого и заканчивая 4-й Землей, на которой мы живем сейчас. Толстые стрелки показывают катастрофы перехода от очередной земли к последующей. Надписи над ними описывают характер катастрофы.

Пунктирные стрелки показывают пути спасения праведников во время очередной катастрофы. Как видно из рисунка, как правило, для этого использовался муравейник, находящийся в подземном мире. Соответственно, переход в него происходил в тайном месте Земли, где и находилась «дверь» в нижний мир.

Четыре миграции

Согласно наставлениям Масау, Хопи должны были последовательно дойти до пределов Земли в четырех основных географических направлениях. Те. до самых дальних мест, где кончается суша и начинается океан. Иными словами, пути их миграции образовывали гигантский крест, пересекающий Северную и Южную Америку по осям север-юг и запад — восток. А его центр располагался в юго-западной части США, там где в настоящее время живут Хопи. Это место в их традиции называется Туванасави (центр вселенной). Так как в конечных точках, достигнув океана, Хопи делали поворот, образовывалась форма свастики — один из основных мотивов их орнаментов.

Во время этих многолетних странствий часть Хопи, найдя плодородные земли, оседала на них, забыв о своем предназначении, предупреждениях Сотукнанга и советах Масау. Но верные Хопи, несмотря на лишения, продолжали путь, помогая реализации планов Творца. В этом им помогали два народа насекомых, похожих на цикаду (маху), обладающих силой пробуждать энергию тепла. Естественно, тут речь идет не о реальных насекомых, а о духах (качина) (29, 30). Они известны под именем Горбатого флейтиста, или Кокопилау и занимают очень важное место в мифологии Хопи. Кроме энергии тепла, с ними связываются репродуктивные способности человека, поэтому Кокопилау или Кокопели качина часто изображают с длинным пенисом. Кланы Синей и Серой флейты носят имена этих могущественных духов.

Именно благодаря Горбатым флейтистам Хопи смогли обрести покровительство другого важного духа — духа Орла, хозяина верхнего пространства, способного доставлять молитвы людей прямо к Создателю. После получения разрешения духа Орла заселить землю люди разделились на четыре группы и двинулись в четырех географических направлениях. На север пошли пять кланов во главе с Женщиной-пауком (Клан Паука, Клан Синей Флейты, Клан Духа Огня, Клан Змеи и Клан Солнца). В течение многих лет они продолжали свой путь, двигаясь за звездой. Выжить в тяжелых природных условиях им помогали магические предметы и способности, подаренные Масау.

Так они дошли до полярного круга, где и находилась закрытая для людей Потайная дверь четвертого мира, о которой говорил Сотукнанг. К сожалению, отсутствует более подробная информация о том, что это такое и куда она ведет. Возможно, это переход в пятый мир, который откроется людям с одним сердцем, если произойдет гибель нашей Земли.

Тут Женщина-паук стала уговаривать людей использовать свои магические способности, чтобы растопить горы льда и снега и открыть Потайную дверь. Тогда появился разгневанный Сотукнанг. Он сказал, что если бы люди растопили лед и снег, произошла бы непоправимая катастрофа и огромные массы воды залили бы землю, навсегда изменив ее форму. В наказание за это Женщина-паук потеряла свою вечную молодость и красоту.

Здесь можно провести еще одну параллель с индуизмом. В Кали югу женская энергия Шакти начинает проявляться в своем деструктивном аспекте и из юной прекрасной девушки превращается в безобразную старуху, увешанную орудиями убийства (так обычно изображают богиню Кали). Однако люди, идущие по духовному пути, и за этим ужасающим обликом видят вечную и прекрасную энергию женственности. Соответственно, и Хопи продолжают любить Женщину-паука и поклоняться ей в образах паука и паутины.

В наши дни Хопи также продолжают сохранять контакт с Масау. Как сказал Мартин, именно по указаниям Масау он созвал пресс-конференцию перед началом агрессии в Ираке, пытаясь остановить третью мировую войну. Естественно, такой контакт доступен лишь посвященным очень высокого уровня, прошедшим высшие ступени инициации.

Важно подчеркнуть, что для Хопи именно эти способности быть в контакте с высшими духами, служить планам Творения, предчувствовать будущее являются высшим шаманским даром. Что касается парапсихологических и целительских способностей, то им отводится достаточно второстепенная роль, они никогда не рассматриваются как основная цель процесса инициации. Хотя и у Хопи, Навахо и других племен есть шаманы, занимающиеся как бытовой магией и целительством (medicine men), так и черной магией.

Последних у Хопи называют люди с двумя сердцами. Тут, конечно, подразумевается энергетический сердечный центр. У Хопи, сохранивших верность традиции, один сердечный центр, через который они находятся в контакте с Творцом, а у тех, кто выбрал путь зла, появляется второй, связывающий их с демоническими духами.

С этой точки зрения, традиция Хопи и Навахо очень похожи на древний религии Востока: индуизм, буддизм, даосизм (55). В них также магические способности рассматриваются как нечто второстепенное, зачастую мешающее прохождению высших ступеней инициации. Поэтому было бы большой ошибкой считать основным шаманским даром обретение необычных способностей, связанных с бытовой магией и целительством. Это справедливо лишь для крайне примитивных сообществ, или же еще не слишком далеко ушедших от животного состояния, или же являющихся деградировавшими остатками некогда великих культур.

Инициация

Как уже говорилось, суть инициации была очень тесно связана с процессом творения и ролью человека в микро- и макрокосмосе. В определенном отношении задачей инициации и было приобщение отдельного человека к глобальным космогоническим процессам, выход за пределы тварной, животной природы, бессмысленной борьбы за выживание, продолжение рода. Естественно, что после инициации человек продолжал заботиться о своих телесных и социальных функциях, но все это отступало на второй план по сравнению с его роль в помощи исполнения планов Творца. Соответственно, обретаемые после инициации магические способности служили в первую очередь этому высшему предназначению.

С этой точки зрения, племена индейцев и другие шаманистические традиции, использующие шаманский дар только для своих эгоистических целей, являются «забывшими», потерявшими истинный смысл своего существования людьми. И, возможно, основной, древний смысл инициации и заключался в сохранении этого сакрального знания о глубинном смысле человеческого существования, а не получении каких-то магических сверхспособностей, обретении власти над людьми и силами природы.

В основе обрядов инициации лежит представление Хопи о том, что истинными родителями человека являются Божественные сущности, а человеческие родители — лишь инструмент проявления их силы. С этой точки зрения, матерью являются мать-Земля и мать-Зерно. Человек создается из плоти первой и вскармливается грудью второй. И их отец также имел два лика. С одной стороны, это был сам Творец Тайова, с другой, Солнце — солнечный Бог

При появлении ребенка на свет происходила первая инициация. Вот как он описана в книге Frank Waters «Book of the Hopi» (6), c. 8–9):

«…Когда рождался ребенок, его Мать-зерно помещали возле него, где она находилась двадцать дней; и в течение этого времени ребенок пребывал в темноте. Хотя его новорожденное тело было из этого мира, ребенок все еще находился под защитой своих вселенских родителей. Если ребенок рождался ночью, рано утром на каждой из четырех стен и потолке кукурузной мукой рисовали четыре линии. Если ребенок рождался в течение дня, линии рисовали на следующее утро. Линии означали, что для него подготовлен духовный, а также временный, дом на земле. В первый день ребенка мыли водой, настоянной на кедре. Затем натирали белой кукурузной мукой мельчайшего полома и оставляли на весь день. На следующий день ребенка чистили и натирали пеплом кедра, чтобы удалить волосы и детскую кожу. Так повторяли три дня. С пятого по двенадцатый день его мыли и натирали кукурузной мукой через один день и пеплом кедра через четыре дня. Мать ребенка ежедневно пила кедровую воду.

На пятый день мыли волосы ребенка и матери, и соскребали с каждой стены и потолка линию, нарисованную кукурузной мукой. Соскобы относили в храм, где находилась пуповина. Каждый последующий пятый день с каждой стены и потолка соскребалась линия из кукурузной муки и соскобы относились в храм.

Девятнадцать дней дом пребывал в темноте, и ребенок не видел свет. На двадцатый день, рано утром, засветло, все тетки ребенка приходили в дом, каждая несла Мать-зерно в правой руке. Каждая желала стать крестной матерью ребенка. Ребенка купали. Затем мать ребенка, держа его на левой руке, взяла Мать-зерно, лежавшее возле ребенка, и четырежды провела им над ребенком, от пупка вверх к голове. В первый раз она дала имя, во второй пожелала ребенку долгую жизнь, в третий — здоровье, в четвертый пожелала успехов в его работе, если ребенок был мальчик, или быть хорошей женой и матерью, если рождалась девочка.

Каждая из теток по очереди повторяла обряд, давая ребенку клановое имя клана своей матери или отца. Затем ребенка отдавали его матери. Между тем желтый свет появлялся на востоке. Мать, держа ребенка на левой руке и Мать-Зерно в правой, в сопровождении своей матери — бабушки ребенка — покидала дом и направлялась на восток. Остановившись, они смотрели лицом на восток, бросая щепотки кукурузной муки в сторону восходящего солнца.

Когда солнце освещало горизонт, мать выходила вперед, поднимала ребенка к солнцу и говорила: «Отец Солнце, это — твой ребенок». Снова говорила она эти слова, проводя Матерью-зерном над ребенком, как она делала это, давая имя ребенку и желая ему столь долгую жизнь, до глубокой старости, что подтверждает, что он чтил законы Творца. Когда мать ребенка завершала обряд, бабушка повторяла его. Затем обе женщины отмечали кукурузной мукой тропинку навстречу солнцу для новой жизни.

Теперь ребенок принадлежал семье и земле. Мать и бабушка приносили его домой, где его уже ждали тетки. Деревенский глашатай провозглашал рождение ребенка, и в честь новорожденного начинался праздник. Несколько лет ребенка называли разными именами, данными ему. Имя, которое называлось чаще всего, становилось именем ребенка, а тетка, давшая его, становилась его крестной матерью. Мать-зерно оставалась духовной матерью ребенка…»

Первая осознанная инициация происходила через семь-восемь лет после рождения. Она служила посвящению в религиозное сообщество. На ней ребенок узнавал, что, хотя у него есть земные отец и мать, настоящие его родители Мать-Земля, давшая ему тело и Отец-Солнце, вдохнувший жизнь.

Одновременно он осознавал, что и сам имеет два аспекта. С одной стороны, являясь членом семьи и племенного клана, а с другой — частицей Великой вселенной, одним из исполнителей планов Творца. А величайшей добродетелью, к которой следует стремиться, является смирение.

В самом же ритуале самых различных разновидностей инициации обычно проигрывается весь процесс космогенеза или его часть. При этом большая часть членов сообщества Хопи играет роли различных обитателей тонкоматериального мира духов Kachinas. Вселение этих духов в тела участников происходит во время многочасового обряда, проводимого в храме Кива (модели муравейника, в котором Хопи пережидали уничтожение предыдущих миров). После этого участники выходят через отверстие в крыше Кивы, одетые в костюмы и маски разнообразных духов Kachinas, и начинаются очень разнообразные и красивые обрядовые танцы. Согласно представлениям Хопи, через них духи получают возможность воздействия на физический уровень реальности.

Целительство

Естественно, у Хопи существовали и ритуалы инициации, направленные на более утилитарные цели, например, обретение дара целительства. Для такого шамана-целителя первостепенное значение имело развитие центра внутреннего видения, расположенного над переносицей. Согласно легендам, изначально люди не знали болезней. Как физические, так и психические заболевания, появились лишь после того, как в мир пришло зло.

Именно люди или духи, попавшие под влияние зла, являлись источником очень многих болезней (их называли людьми с двумя сердцами). При этом часть болезней могла быть вызвана и естественными причинами. Чтобы определить причину, шаман-целитель последовательно клал свои руки на энергетические центры пациента. В первую очередь обследовалась макушка головы, затем центр над глазами, в горле, на груди в области сердца и на животе. Чувствуя вибрации центров, он определял источник заболевания.

Если причина болезни была связана не с организмом больного, а лежала вовне, знахарь использовал прозрачный кристалл, чтобы определить, кто навел порчу. Предварительно кристалл активировался солнечным светом, а затем знахарь осматривал через него каждый энергетический центр. При этом он видел, чем вызвана болезнь, а часто и лицо человека с двумя сердцами, наславшего порчу.

Очень интересные обряды, связанные с получением шаманского дара и бытовой магией, сохранились у ближайших соседей Хопи Навахо.

Они являются представителями относительно более молодой цивилизации. По одной из версий, Навахо — выходцы из Сибири, а их отдаленные родственники Кеты и сейчас живут в районе Тувы. Мигрируя из Аляски в более южные области Северной Америки, они встретили Хопи и, попав под их влияние, переняли мифологию и большинство обрядов и ритуалов.

Так как это произошло несколько тысячелетий назад, сейчас эти две культуры взаимодополняют друг друга, ибо что-то лучше сохранилось у одних, что-то у других, а также было развито и обогащено их личным опытом. Очень интересно, что в мифологии Навахо и их обрядах много общего с тибетской традицией (30).

Широко известны так называемые песчаные мандалы Навахо, используемые в различных обрядах и, в частности, при инициации. Эти удивительно красивые рисунки из разноцветного песка служат своеобразными вместилищами для духов, призываемых во время обрядов.

К сожалению, у индейцев Навахо существуют и черномагические практики. Так, есть множество легенд о шаманах-оборотнях (skin walker). Они получают свой зловещий шаманский дар во время обрядов инициации, проводимых у небольшой скальной гряды в штате Нью-Мексико (что интересно, в нескольких сотнях километров от нее была взорвана первая атомная бомба).

После этого они получают способность превращаться в животных и наводить порчу на людей. Распространенным способом наведения порчи является телепортация небольшого кусочка бирюзы в тело жертвы. После этого человек начинает болеть и постепенно угасает.

Единственным способом избавиться от этого является обращение к шаману-целителю. Во время сложного ритуала он «высасывает» этот кусочек бирюзы из больного органа. Если верить описаниям, при этом также происходит телепортация, т. е. без разрезания тканей камень выходит из тела больного.

Таким образом, исследование древних ритуалов инициации у аборигенных жителей Северной Америки позволяет глубже понять культуры, живущие в гармоничных отношениях с окружающей средой. Их систему ценностей и саму логику отношений с миром природы. Использование их опыта в нашей современной цивилизации поможет создать более гармоничную и внутренне целостную культуру, преодолеть негативный опыт потребительского общества. Немаловажный интерес представляет и изучение механизмов пробуждения паранормальных способностей с помощью обрядов инициации.

Однако на все это остается очень мало времени, так как с каждым днем катастрофически тают остатки древних культур, а вместо них остается так называемый неошаманизм — причудливая смесь шоу-бизнеса, примитивной экстрасенсорики и манипулятивных сект.

3.4. Тантрические представления о структуре мироздания

Одной из древнейших и величайших мандал в индийской тантрической традиции является Шри янтра (рис. 4, 12). Она одновременно как задает картографию тонкоматериальных и «плотных» слоев нашей вселенной, так и определяет ее отражение в тонком теле человека, в его чакрах. В то же время она является и мандалой времени, задающей законы эволюции и инволюции нашей вселенной. Медитация на ней позволяет практику проникнуть в ткань прошлого и будущего. В каком-то смысле она является аналогом Калачакра мандалы в тибетском буддизме.

Шри янтра существует в двух основных формах, связанных с двумя фазами циклического времени. Первая, Шришси Крам, соответствует фазе развития, созидания, самоорганизации, в ней центральный треугольник обращен вершиной вверх, т. е. доминирует мужская энергия (см. рис. 12). Вторая, Самхар Крам, как бы перевернута на 180 градусов, центральный треугольник направлен вниз, что соответствует доминированию женской энергии. Это янтра фазы нарастания хаоса, разрушения, Кали юги, в которой наш мир находится сейчас (31, 32).

Согласно философии Тантры, космическая эволюция происходит по стадиям, в ходе которых разворачивается 36 базовых космических принципов — тат вас, определяющих законы функционирования нашей вселенной. При этом развитие начинается от наиболее «тонких», информационных аспектов реальности и лишь в самом конце завершается образованием «плотного», материального мира. Еще одной особенностью, непривычной для европейского мышления, является возникновение частей (всего разнообразия существ и неживых объектов) из некого целого, где изначально все слито воедино.

В медитативной диаграмме Шри янтры и закодирован весь этот процесс космического развития. Причем эволюции соответствует движение из центра к периферии, а инволюции — от периферии к центру. Эта же янтра описывает и индивидуальное развитие человека, так как с тантрической точки зрения макрокосмос (вселенная) и микрокосмос (человек) полностью подобны. В этом случае различные слои Шри янтры, расположенные по радиусам, соответствуют разным чакрам. Центральная точка (бинду) — сахасраре, а квадрат соусвастики, обрамляющий Шри янтру, — муладхаре.

Итак, процесс эволюции вселенной, приводящий к возникновению индивидуальных «я» и физических тел, начинается из точки, где все слито воедино (центр Шри янтры). Она соответствует высшему недифференцированному состоянию космоса, где полностью отсутствует дуализм. В этой фазе есть лишь одно Высшее «Я» — принцип творчества, проникающий во все уголки вселенной, — Парама Шива. Он слит воедино со своим женским аспектом Шакти — потенциальной энергией творения. Эта высшая форма сознания представляет безграничную силу и свободу, оно выше и вне всяких деяний, является ни мужским, ни женским (31, 32). Это изначальное высшее состояние еще называют Маха бинду, его часто сравнивают с семенем, из которого вырастили дерево (наша вселенная). Так же как семя содержит сущность дерева, не проявляя его в явном виде, так и в Маха бинду содержится наша вселенная.

Очень важно подчеркнуть, что это не чертеж, не план создания макро- и микрокосмоса, а именно его зародыш, который, прорастая, приводит к формированию вселенной. Те. тут нет Творца, который по плану, подобно инженеру, создал атомы и молекулы, планеты и галактики. Этот же принцип вырастания является и центральной идеей даосизма (33).

В современной физике эта идея была переоткрыта сравнительно недавно и формулируется как принцип самоорганизации (11). Открытия, сделанные в термодинамике неравновесных систем, синергетике и других областях современной науки, полностью подтвердили, что для естественных процессов, начиная от элементарных частиц и до социальных систем, характерны именно механизмы самоорганизации, «вырастания» (34, 35, 36).

В Маха бинду потенциально содержится не только наша вселенная, но и множество других потенциально возможных, которые проявятся на следующих циклах развития, т. е. это удивительное семя, из которого может вырасти все, что угодно.

В то же время принцип Парама Шивы присутствует везде, абсолютно не проявлен, поэтому его отождествляют с пустотой (шуньей). Интересно, что открытия современной физики элементарных частиц показали, что физический вакуум (пустота) не является пустотой в обывательском смысле этого слова. Т. е. отсутствием чего бы то ни было. Наоборот, в нем скрыты громадные запасы вещества и энергии, но в латентной форме.

Ну и наконец, слияние с Маха бинду, принципом Парама Шива, находящимся в центре Шри янтры, является целью духовной практики в самых различных религиях и мистических традициях. Это не только индийская и тибетская тантра, даосизм, но и христианская духовная алхимия (слияние с Божественным андрогином), мистическая традиция кельтов и множество других. При этом практик сначала повторяет путь инволюции, двигаясь от периферии к центру, а затем, войдя в Маха бинду, обретя в нем внутреннюю гармонию и единство, соприкоснувшись с Божественным источником творчества, проходит путь эволюции, воссоздавая себя вновь.

Остановимся теперь на следующем этапе развития вселенной. Здесь из недифференцированного единого состояния Парама Шивы происходит первичное расщепление на мужское и женское начало (см. рис. 13). Они еще слиты воедино, но уже отличны друг от друга. Эта фаза развития в тантрической традиции часто символизируется мужчиной и женщиной, еще слитых в любовном объятии, но уже вышедших из состояния экстаза и смотрящих друг на друга.

На следующем этапе происходит разрыв бинду, его расщепление на два: мужской принцип Шива татвас и женский Шакти татвас — принцип энергии, кинетическое начало. Однако, несмотря на разделение, внутреннее единство мужского и женского принципа еще сохраняется. Их союз на этой стадии порождает первозвук — изначальную энергетическую вибрацию, которая затем расщепляется на буквы санскритского алфавита. При этом первая буква «А» соответствует чистому мужскому принципу Шивы, а буква «X» — чистому женскому Шакти. Все остальные содержат оба начала и отражают вибрационные энергии всех первоэлементов (эфир, воздух, огонь, земля, вода). По тантрическим представлениям различные комбинации эти вибрационных энергий и образуют весь микро- и макрокосмос. Кстати, знание о связи вибраций букв санскритского алфавита с «плотными» и «тонкими» объектами физического мира лежит в основе практических методик мантра-йоги. Ну, а о психофизиологических и физических эффектах мантр написано достаточно много.

Тантрическое представление о тонких вибрациях как истинной природе материи также оказалось удивительным прозрением. Только в XX веке физика открыла квантовую механику, подтвердившую волновую природу вещества, на представлении о которой уже много тысячелетий базируется и теория, и практика тантры (11).

Дальнейшее взаимодействие женского и мужского начала порождает изначальную космическую матку. На Шри янтре она изображается треугольником вершиной вниз. Космическая матка образована следующими тремя татвами, являющимися аспектами женской энергии:

— Сада Шива — энергия воли;

— Ишвара — энергия знания;

— Шуддхавидья — энергия действия.

Вместе с Шива татвой и Шакти татвой эти космические принципы образуют чистые татвас, которые не имеют каких-либо ограничений.

На следующей стадии формируются психические татвас, создающие основу человеческой души. Тут уже разрушается былое единство мужеского и женского начала, и они предстают как полярные принципы космоса, порождая дуальность, дифференциацию и множественность. В этом основную роль играет Майя Шакти, первая из психических татвас, (см. рис. 13). Ее инструментом являются пять следующих татвас, которые создают определенные ограничения:

1. (7.) Кала́ — ограничение беспредельной силы Шивы;

2. (8) Видья — ограничение силы знания;

3. (9) Рага — ограничение силы желания;

4. (10) Ка́ла — ограничение силы времени;

5. (11) Нияти — ограничение силы причинности.

С их помощью майя порождает иллюзии, проявляющие нереальное как реальное и расщепляющие единое и целостное сознание на множество воплощенных сущностей (джива).

Так Кала́ (7) ограничивает вездесущность Шивы, порождая множество индивидуальностей. Видья (8), ограничивая всеведение, порождает ограниченное знание или неведение. Целостность союза Шивы — Шакти ограничивается Рага татвой (9), порождая привязанность и неудовлетворенность. Вечность ограничивается Ка́ла (10), приводя к разрушениям и смерти. Всемогущество ограниченно Нияти (11), порождающей причинно-следственные связи, кармические циклы, предопределенности судьбы.

Таким образом, психические татвас формируют личностное сознание со всеми его ограничениями. Это, с одной стороны, делает возможным воплощение в материальный мир, так как ограничения выступают как законы, поддерживающие стабильность ткани реальности. Представьте, что было бы с миром, если бы все наши желания были ничем не ограничены и тут же осуществлялись.

Но, с другой стороны, это затемняет нашу истинную природу и вовлекает каждого из нас в погоню за иллюзорными целями, борьбу за выживание, вражду. Все это порождает бесконечную цепь смертей и рождений, страдания.

Иными словами, формирование Майя татвас и остальных психических татвас знаменует то падение, изгнание из Рая, потерю целостности, о которых говорят все древние религии.

А сами шесть психических татвас образуют своего рода скорлупу, скафандр, искажающий и деформирующий наше восприятие реальности, порождающий животные страсти и желания, затемняющие нашу истинную природу, порождающие страдания.

Ну и наконец, на последних этапах формируются остальные 25 татвас, порождающие и поддерживающие ткань физической реальности — нашу вселенную. Важно подчеркнуть, что тантра включает в физическую реальность не только объекты, состоящие из вещества (грубые элементы), но и мир невидимых полей (тонкие элементы), разнообразные информационные связи и психические энергии. Данные физические татвас показаны в нижней части рис. 13. Их создание завершает процесс творения вселенной, чему соответствует периферическая область Шри янтры.

На этом материальном уровне вселенной татва Шивы превращается в татву Пуруши, представляющей изначальный мужской принцип. Однако принцип, «очарованный» Майей и поэтому проявляющийся ограниченно через глубинные слои субъективного в каждой живой и чувствующей особи.

Женское начало представляет собой динамический аспект вселенной, проявляющейся как татвас Пракрити. В материальной вселенной она распадается на три гуны (три состояния, три силы):

— саттва — интеллект, информация;

— раджас — динамическое качество, взаимодействие;

— тамас — инерция, материя.

Соответственно, каждая из трех групп порождает следующие татвас, как видно на рис. 13.

Характерной особенностью материальной вселенной является ярко выраженная дуальность: противопоставление женского — мужскому, темного — светлому, объекта — субъекту и т. д. При этом материя обычно господствует над духом, порождая страсти и пороки, чувство глубокой нереализованности, разнообразные страдания.

Особенностью мира материи также является постоянный дефицит различных видов энергии — отсюда бесконечная конкуренция и борьба за выживание. Этот дефицит связан с разделением женского и мужского начала и ограничениями, наложенными Майя татвас. Т. е. является одной из порожденных ею иллюзий. На самом же деле вокруг океаны неисчерпаемой энергии, не говоря о фантастической энергии физического вакуума (принцип Парама Шивы). И различные эзотерические традиции, сумевшие преодолеть ограничения Майя татвы, уже с глубокой древности пользуются ими.

В целом можно сказать, в мире материи, мире воплощенных сущностей ум наполнен желанием удовольствий (Рага татвас), знания ограничены (Нияти татвас), жизненная энергия (прана) делает сущность живой. но только на короткий период жизни (Кала татвас), при этом праническая энергия бесконтрольна, а йогическая в спящем состоянии. И как следствие Божественная реальность остается неопознанной, смысл и цели воплощения забыты, а бесконечные цепи кармических перевоплощений следуют одна за другой, погружая в пучины иллюзорной реальности, порождая страдания.

Погружение в космос Шри янтры

Как уже говорилось, Шри янтра представляет собой как бы карту всех планов нашей вселенной и нашего тела (которые подобны). В то же время она отражает ее прошлое, настоящее и будущее, является мандалой времени. Соответственно, существуют и разные психотехники работы с нею. Одни направлены на проникновение в ткань времени. И другие, задачей которых является восстановление гармоничных отношений с высшими планами нашей реальности, соприкосновение с Божественным источником, растворение в нем и воссоздание себя заново. Естественно, все это представляет собой довольно сложный и длительный ритуал, однако его общая схема достаточно проста.

Согласно одной из наиболее распространенных схем, погружение начинается с концентрации на квадрате защиты в периферическом слое Шри янтры (соответствует чакре Муладхара). Затем идет погружение к центру янтры через слои, связанные со все более чистыми татвами. При этом 16-лепестковый логос соответствует чакре Свадхистана, внутренний 8-лепестковый — Манипуре, внешний, 14-угольный слой звезды Шри янтры — Анахате, следующий 10-угольный — Вишудхе. Еще ближе к центру находится также 10-угольный слой, связанный с Аджной, за ним идет 8-угольный, соответствующий Брахмарандре, или Нирвана чакре. Треугольник в центре соответствует Брахман, или Гуру чакре. И, наконец, центр, местонахождение источника вселенной Парамашивы — чакре Сахасраре.

После растворения в центре начинается движение к периферии. При этом как бы заново воссоздается собственная тонкоматериальная структура и иерархия татв нашей вселенной в очищенном, обновленном виде.

Естественно, перед погружением необходимо выполнить комплекс подготовительных упражнений.

3.5. Миры посмертия в Бардо Тедоль

Одним из прекрасных примеров древней эзотерической картографии может служить Тибетская книга мертвых (Бардо Тедоль), являющаяся путеводителем по областям посмертия, предшествующих очередному кармическому воплощению (37). Естественно, Бардо Тедоль не является единственной книгой, описывающей посмертное существование, достаточно давно известна Египетская книга мертвых, подобные тексты можно найти практически в любой религиозной или мистической традиции. Однако по полноте описания и доступности изложения Тибетская книга мертвых не имеет себе равных. В частности, в ней имеется подробнейшее описание гиперпространственных тоннелей, соединяющих разные миры тонкоматериального космоса тибетского буддизма, методов определения, куда какой тоннель ведет, и способы вхождения в желательный тоннель (открытия мембраны). Или же наоборот закрытия нежелательного тоннеля, в который вас затягивает ветер кармы. Собственно, все это и является одним из главных практических содержаний книги Бардо Тедоль, тем, чему она призвана научить.

Миры Бардо Тедоль органически вплетаются в более глобальную буддистскую картографию, включающую шесть сансарических миров и высшую надматериальную реальность миров пяти Дхьяни Будд и нирванического существования (более подробно описанную в картографии Калачакры). Поэтому остановимся сначала на более обобщенной карте, включающей в себя основные планы космологии тибетского буддизма (см. рис. 14 цв. вкл.).

В своих общих чертах буддистская космология повторяет структуру Древа мира. Вверху находятся наиболее тонкие планы реальности, внизу плотные, материально проявленные. При этом постоянно подчеркивается условность такого иерархического описания, так как каждая сфера космоса одновременно присутствует и проявляется во всех остальных (принцип самоподобия, фрактальности). Верхние слои этой реальности наиболее сложны для описания, так как они очень сильно отличаются от привычного нам мира. В самом верху находится область Адибудды, высшего информационного принципа вселенной, из которого возникают привычные нам миры. С этим уровнем часто ассоциируется высшее состояние сознания — нирвана.

Ниже расположена область пяти Дхьяни Будд, являющихся манифестациями различных аспектов Адибудды. В свою очередь, каждому из них соответствует один из высших миров надсансарического существования. Переход в какой-то из этих высших миров и является одной из центральных целей буддистской практики, так как в них возможно не воплощенное в тело и бессмертное существование, а также убираются причины страдания. Одна из главных задач Тибетской книги мертвых — помочь перейти в один из этих пяти миров и избежать повторного рождения.

Каждый из высших миров Дхьяни Будд ассоциируется с одной из сторон света и определенным аспектом познания мира (архетипом) (см. табл. 3). Обычно они изображаются в виде квадратной мандалы с Буддой Вайрочана в центре. При этом каждый из пяти Дхьяни Будд проявляется и в низших сансарических мирах, и мирах посмертия как помощник и духовный наставник смертных существ.

В самом низу схемы расположены шесть миров Сансары или шесть Лок. Это миры воплощенного существования, т. е. миры, где происходит рождение и последующая смерть, причем этот процесс повторяется снова и снова, причиняя живому существу бесконечные страдания. Обычно сансарические миры изображаются в виде круга, разбитого на шесть секторов (колеса Сансары, см. рис. 14 цв. вкл.). Это мир богов (девов), мир асуров, мир животных, мир людей, мир голодных духов (прета) и адский мир. При этом миры людей и животных находятся в знакомом нам физическом пространстве, мир голодных духов тонкоматериален, но частично перекрывается с ним. А миры богов, асуров и ад, по-видимому, расположены в иных планах многомерной реальности. Свойства каждого из пяти сансарических миров очень тесно связаны с максимально проявленной в нем пагубной страстью или ядом. Именно кармическая предрасположенность к одному из пяти ядов и определяет притяжение воплощаемой сущности к одному из миров сансары.

Таблица 3. Архетипы Дхьяни Будд

Дхьяни Будда

Вайрочана

Акшобья

Рагнасамбава

Амитаба

Амогасидхи

Область (мир)

Центральная всеобильная область

Восточная область высшего счастья

Южная область, облаченная славой

Западная счастливая область

Северная область совершенных деяний

сторона света

центр

восток

юг

запад

север

цвет

белый

голубой

желтый

красный

зеленый

первоэлемент

воздух

земля

вода

земля

Огонь

главный мантровый слог

ОМ

ОМ

HUM

ХУМ

TRAM

ТРАМ

HRIH

ХРИХ

АН

АХ

По представлениям буддистов, причины страданий и повторных кармических перевоплощений связаны с пагубными страстями — стереотипами поведения и восприятия мира, затемняющими, искажающими истинное видение мира и вовлекающими живые существа в бесконечную погоню за удовольствиями. Такое омраченное неведением существование подобно наркотическому кайфу, дающему краткий миг наслаждения и держащему наркомана в постоянном напряжении из-за страха и необходимости доставания все новых и новых доз наркотика. А результатом такой наркотической гонки является прогрессирующая духовная деградация, усиление животного начала, разрушение организма и смерть.

Пять ядов включают в себя заблуждение, ненависть, алчность, зависть и гордость. Название пять ядов связано с тем, что в буддизме омраченность сознания воспринимается как болезнь, отравление.

Несмотря на то, что каждый из пяти ядов связан с одним из миров сансары, он проявляется и в каждом из остальных, хотя и в несколько меньшей степени. Заблуждение максимально проявляется в двух мирах. В мире богов — это неведение иллюзорности мирского существования и скоротечности индивидуальной жизни. Это приводит к погоне за удовольствиями и забвению о том, что гармония райского существования кончится, когда израсходуется благая карма. Отсутствие проблем в мире богов (раю) мешает осознанию действительности, состраданию другим существам, стремлению к возвышенному знанию. Результатом является последующее возвращение в пучину низших существований. В своей крайней форме заблуждение проявляется в мире животных — это тупость, невежество, являющиеся следствием недостатка интеллекта и неразвитости сознания. Отсюда подчинение неконтролируемым инстинктам, постоянный страх преследования.

Сфера максимального проявления ненависти — адский мир, невообразимые страдания которого являются не наказанием, а отражением собственных поступков в прошлых жизнях, очищающим огнем, который, пробуждая совесть, освобождает существа от кармических последствий их же собственных деяний и дает дорогу к лучшим формам существования.

Алчность связана с миром голодных духов (прета), одержимых ненасытными желаниями, страстями. Всякая попытка удовлетворить желания только увеличивает их силу и рождает все большую неудовлетворенность. Это похоже на тушение пожара бензином: огонь становится все сильнее и сильнее. Эти духоподобные существа часто посещают места своего прежнего существования, к которым прикованы неудовлетворенными желаниями. Они и проявляются в виде полтергейста, духов, преследующих людей по ночам, появляющихся на спиритических сеансах, вампиров, забирающих жизненную энергию.

Мир асуров, воинственных существ, напоминающих древнегреческих титанов, — сфера максимального проявления зависти. Она приводит к постоянной вражде и сражениям. В этой сфере основным является язык силы.

И, наконец, гордость, гордыня, самомнение — основное свойство мира людей. В этой сфере максимально проявляется свобода выбора, возможность осознания собственной природы, высшее вдохновение. Но реализовать эти возможности способны лишь те, кто может преодолеть пять ядов и в первую очередь гордыню. Остальные тратят жизнь на бесконечную погоню за чувственными удовольствиями, богатством, властью. Интересно, что преодоление гордыни является центральным местом и христианской традиции, особенно православия.

В своей совокупности пять ядов порождают и поддерживают иллюзию собственного Я, т. е. представление о себе как существующем только для себя и в себе самом, отделенном от всех живых существ и вселенной. Развертываясь во времени, это приводит к бесконечным кармическим перевоплощениям и непрерывным страданиям.

С каждым из шести сансарических миров связан один из пяти Дхьяни Будд, определенная цветовая символика, мантры и многие другие образы, как позволяющие трансформировать соответствующие негативные привязанности, так и предупреждающие об опасности попадания в этот мир. На этой символике мы остановимся подробнее несколько позже.

Выше колеса Сансары показаны три посмертных состояния Бардо и связанные с ними миры: Бардо момента смерти (Чигай Бардо); Бардо постижения реальности в посмертном состоянии (Ченид Бардо); Бардо возвращения к сансарическому бытию, состояние, в котором возникает стремление к новому рождению (Луюн-Сидпай (Сидпа) Бардо).

Из каждого из трех миров посмертия есть шанс перейти в высшее невоплощенное состояние, однако вероятность такого перехода убывает по мере движения от Читай к Сидпа Бардо, особенно к его концу, когда происходит втягивание в один из сансарических миров рождения. Поэтому в тибетской традиции странствия по трем мирам Бардо посмертия сравнивают с подскакиваниями мяча после удара о землю. Высота после первого удара самая большая, затем она уменьшается пока мяч не придет в состояние покоя. Соответственно, самый высокий духовный скачок происходит сразу после выхода из тела в момент смерти, когда возникает первичный Чистый свет (эта фаза длится примерно 30 минут). Затем, поменьше во второй фазе Чигай Бардо, когда появляется вторичный Ясный свет (эта фаза продолжается примерно 3,5–4 дня) и т. д.

Появление Чистого света символизирует открытие гиперпространственного тоннеля, соединяющего наш мир с высшим уровнем Древа мира (область Адибудды, нирваны), однако пройти в него могут только очень подготовленные йоги. У обычного человека Чистый свет вызывает страх, панику, так же как у людей, всю жизнь проведших в темной пещере, свет яркого солнца вызовет только желание убежать, спрятаться. К тому же видение Ясного света длиться лишь кратковременный миг, и только мастера йоги могут его немного продлить. В тибетской традиции для этих целей используется, в частности, практика внутреннего огня (Too — mo).

Таким образом, если шанс освобождения во время прохождения Чигай Бардо не использован, происходит переход в Ченид Бардо и обретение сияющего тела (тела Бардо). Этот момент часто называют рождением в Бардо. Пребывание в этом мире Бардо продолжается 14 дней и разбито на два различных этапа. Первый — это видение Мирных божеств, которые появляются из областей нашего сердца (длится первые 7 дней). И второй — появление Гневных божеств из областей нашего мозга (с 8-го по 14-й день). Как видно из этого, картография мира Ченид Бардо тесно связана с пространством человеческого тела. Соответственно, каждый день дается шанс обрести освобождение и перейти в один из высших миров пяти Дхьяни Будд. Если этого не происходит, странствия души продолжаются в последнем мире посмертия — Сидпа Бардо.

Пространство этого мира более сложно и пересекается с тонкоматериальными планами всех шести миров Сансары. Для пребывания в этом мире характерно три основных этапа: период начальных странствий; страшный суд; появление света шести Док (сансарических миров), завершающееся рождением в одном из миров Сансары. Тут тоже есть шанс обрести освобождение, хотя и намного меньший. Если он не реализуется, задача умершего — направить в благоприятное русло процесс воплощения, выбрав хороший сансарический мир и хорошее лоно. Однако это также требует определенных эзотерических навыков, полученных в прошлой жизни, и хороших кармических наработок.

Затем наступает очередной этап воплощенного существования в одном из миров Сансары. Он начинается с Бардо в месте рождения или в чреве матери (Кинай Бардо). Затем после рождения на свет и до момента смерти перемежаются: состояние бодрствования, Бардо сна (Милам Бардо) и Бардо экстатического равновесия в глубокой медитации (Тингецин-Самтам Бардо). Т. е. остальные три из шести Бардо, соответствующие воплощенному существованию.

Время

И, наконец, нельзя не сказать о времени. Согласно эзотерической традиции, на высших планах реальности понятие времени теряет смысл. О нем стоит говорить, лишь имея дело с Сансарой, Бардо или другими низшими мирами. Во всех этих случаях рассматривается циклическое время, причем внутри большего цикла разворачивается множество более мелких. Внутри них — еще более мелких и т. д. И каждый из них повторяет все фазы глобального космического цикла. Говоря современным языком, время имеет самоподобную, фрактальную структуру

Так, наша вселенная имеет фазы рождения, расцвета, старения и смерти. То же самое повторяется и в течение отдельной, индивидуальной жизни, только на несравнимо меньшем временном интервале. Когда мы наблюдаем окружающий мир, вселенную, возникает иллюзия линейного времени, так как мы видим ничтожно малую часть гигантского космического цикла. Ось этого космического времени показана внизу рис. 14, цв. вкл. Именно по нему движутся шесть миров Сансары, образуя след, похожий на многомерную змею, где-то в бесконечности кусающую свой хвост. В древней Индии такой многомерный след движения нашего пространства по оси времени носил название «Линга шарира».

Внутри рисунка показан цикл индивидуального существования, охватывающий период воплощения (жизни) в одном из миров Сансары и посмертного прохождения миров Бардо, после которого происходит рождение в следующем цикле. Это кольцо (или более точно — спираль) может быть разорвано переходом в один из высших миров, показанных в верхней части рисунка, где время исчезает.

Три Бардо

Рассмотрим теперь более подробно внутреннюю структуру трех миров Бардо посмертия, связи между ними и другими планами реальности (см. рис. 15 цв. вкл.). Первый мир Читай Бардо является переходным, в него мы попадаем при наступлении клинической смерти, с последним выдохом. Начальный этап пребывания в этом мире длиться примерно 30 минут до момента окончательного выхода души из тела. Именно переживания Бардо этого начального этапа и описаны в известной книге Моуди и других подобных изданиях. В начале этого этапа физиологические изменения еще не носят необратимого характера и иногда возможно возвращение к жизни.

На первой стадии Читай Бардо происходят очень сильные изменения в энергиях нашего тонкого тела, и когда они собираются и концентрируются в серединном канале, возникает видение Изначального Чистого света. Как мы уже говорили, только редким мастерам йоги удается использовать этот шанс и выйти через канал Чистого света в состояние нирваны. Для всех остальных наступает вторая фаза, длящаяся 3,5–4 дня, во время которой сознание находится в обморочном состоянии и на короткое мгновенье опять появляется вторичный Чистый свет.

По завершении Читай Бардо происходит обретение сияющего тела и рождение в следующий мир посмертия — Ченид Бардо. Сияющее тело является тонкоматериальным аналогом физического тела в мире материи и в начале очень сильно напоминает его по форме, однако имеет совершенно иные, во многом чудесные свойства. Но о них мы поговорим позже.

Ченид

Пространство в Ченид Бардо чем-то напоминает анфиладу комнат, каждая из которых соответствует одному дню (пространства с подобной геометрией часто называют мозаичными). При этом «комнат» бесконечно больших и не похожих одна на другую. Тем не менее, каждая из них имеет два выхода, один наверх в миры Дхьяни Будд, другой — в следующую «комнату». Естественно, «дверь» (мембрана) каждого из выходов снабжена «кодовым замком» и проницаема лишь в одну сторону. Такой кодовый замок открывает определенное духовное, эмоциональное состояние существа, проходящего ступени Ченид Бардо. «Дверь» наверх срабатывает на чувство жертвенности, бескорыстной любви к страдающим существам всех сансарических миров, не привязанности к животному началу, пяти ядам. «Боковая дверь» в следующую соседнюю «комнату» открывается чувством страха, желанием спрятаться, убежать от неведомого, страшного.

Как мы уже говорили, дверь в гиперпространственный тоннель совсем не похожа на привычную нам дверь в стене дома. Поэтому очень важно знать облик «двери», чтобы попасть в нужный мир. В Читай Бардо «дверь» наверх выглядела как ослепительный неземной свет, причем свет, вызывающий чувство страха, трепета, желание убежать, спрятаться. Эти особенности сохраняются и в Ченид Бардо, только еще добавляется цветовая символика (свет окрашивается) и появляются сложные зрительные и звуковые образы (архетипы Богов и Богинь). Причем каждый день все это полностью меняется, а после седьмого дня свет и цветовая символика исчезают, остаются архетипические образы гневных божеств. Соответственно, прохождение «двери» наверх предполагает слияние, растворение в глубинном, архетипическом значении этих образов. А для этого необходимо преодолеть страх, вызываемый их устрашающим обликом, и увидеть за ним благостных мирных божеств.

Вообще, согласно Тибетской книге мертвых ни одна «дверь» наверх не открывается легко, всегда необходимо пройти тяжелые испытания, преодолеть инстинктивный страх, желание убежать, спрятаться. В этом отношении практически все религиозные традиции полностью единодушны, вспомним знаменитую библейскую притчу о верблюде, которому легче пролезть в игольное ушко, чем богатому попасть в рай.

А вот двери, ведущие вниз, в сансарические миры, наоборот сами затягивают в себя, причем чем хуже находящееся за ними пространство, тем сильнее. Особенно если это пространство резонирует с вашими кармическими проблемами. Единственный способ избежать такого нежелательного перехода — изменить свое эмоциональное состояние, настроится на архетип божества, помогающего преодолеть соответствующую негативную привязанность (например: гнев, похоть, жадность и т. д.). Для этого могут быть использованы и специальные мантры, священные знаки, мудры другие подобные магические инструменты (см. табл. 4). В Бардо Тедоль можно найти огромное множество подобных методик (они обычно называются закрытием врат).

Ну и еще одна особенность плохой двери — она обычно выглядит в виде тусклого одноцветного или разноцветного пятна. Причем сразу же возникает желание убежать, спрятаться в нем, иногда одновременно появляются картины мира, находящегося за ней. Но картины обманчивые, обладающие странной и не объяснимой притягательностью. Тибетская книга мертвых изобилует предупреждениями ни в коем случае не подчиняться этому желанию, результатом может быть рождение в одном из плохих миров (животных, голодных духов, аду) и бесконечные страдания в течение многих жизней.

Ченид

Анфилада «комнат» Ченид Бардо состоит из двух различных групп. Первые семь дней перед вами проходят мирные божества, появляющиеся из областей вашего сердца, соответствующих кардинальным направлениям (центр, север, восток и т. д.). Это еще одно из непривычных нам свойств многомерного пространство, оно, с одной стороны, может быть внутри нашего тела, с другой — бесконечно.

В этот период происходит проработка архетипов пяти ядов и связанных с ними миров Сансары. Каждый день вы сталкиваетесь с одним из ядов, связанным с ним миром Сансары и архетипом Дхьяни Будды, позволяющим преодолеть его. Перед вами из сердца Будды появится сияющий окрашенный свет (открывается дверь, ведущая в высшие миры) и одновременно возгорится тусклый цвет соответствующего мира Сансары, возникнет непреодолимое желание спрятаться в нем. Если вы делаете это, то переходите к архетипу следующего дня. На шестой день дается повторный шанс преодоления пяти ядов, и одновременно появляются образы всех пяти Дхьяни Будд. В седьмой день прорабатываются архетипы мира животных. Символика каждого из 7 дней показана в таблице 4.

С 8-го по 14-й день вы встречаетесь с различными гневными божествами, вызывающими чувство страха и ужаса. За их устрашающим обликом стоят те же мирные божества, но в гневном аспекте. Они также появляются с разных сторон света, но уже из пространства, связанного с вашим мозгом. Ваша задача — не испугаться и увидеть за пугающими ликами доброжелательных Божеств, и слиться с ними. Тогда откроется дверь в области Дхьяни Будд и вы обретете освобождение. Если этого не происходит, вы оказываетесь в следующем мире.

Сидпа

Последний мир посмертия, Сидпа Бардо, более похож на привычное нам пространство, особенно первые 22 дня. С той только разницей, что здесь наше тело Бардо обладает совершенно фантастическими возможностями, отголоски которых, по-видимому, отражаются в многочисленных легендах и мифах, детских снах. Сияющее тело (тело желания, тело Бардо) возникает еще при переходе в Чигай Бардо, однако там оно лишено возможности проявиться в полной мере. Как уже говорилось, Сидпа Бардо имеет достаточно прозрачную границу с тонкоматериальными планами всех шести миров Сансары. И умерший имеет возможность в сияющем теле проникать в любой из них. При этом он может проходить сквозь громадные горы, опускаться на дно морей, перелетать на другие планеты. В принципе сияющее тело не имеет фиксированной формы и размеров, может сжиматься в маленький комочек и раздуваться до гигантских объемов, менять свои пропорции. Однако вначале оно, скорее по привычке, больше походит на прежний облик владельца, а к концу приобретает черты обитателя следующего мира рождения.

Способности к восприятию у обладателя тела света также намного шире, чем у нас. Помимо привычных органов чувств появляются и мощные парапсихологические способности, включая и возможность предчувствовать будущее. Все то, что можно достичь и в физическом теле, но ценой продолжительных занятий и тренировок, здесь дается сразу. Однако зрение отличается от нашего, так как тело света способно видеть только так называемый астральный свет. Поэтому все миры видятся залитыми одинаковым сумеречным астральным светом, неизменным и днем, и ночью.

К свойствам сияющего тела относится отсутствие тени и отражения в зеркальной поверхности (об этом же говорят и очень многие другие мистические традиции). Согласно Бардо Тедоль, оно не может быть уничтожено или убито обычными способами (разрезано, заколото, сожжено и т. д.). К тому же в нем мы обладаем обычно и гораздо большими интеллектуальными способностями.

Однако обладание таким совершенным телом не делает его обладателя счастливым. Он испытывает нарастающую тоску, страх, желание куда-то убежать скрыться, так как в астральном мире Сидпа Бардо есть много страшных обитателей. К тому же, по-видимому, сияющее тело лишено возможности самостоятельно усваивать жизненную энергию и живет за счет старых запасов и энергии, посылаемой живыми существами. Дефицит жизненной энергии еще больше усиливает тоску и желание обладать телесной оболочкой.

В этом состоянии крайне малы запасы волевой энергии, способности сопротивляться внешним силам. Тибетцы его сравнивают с перышком, увлекаемым мощными порывами кармического ветра, причем чем больше время нахождения в Сидпа Бардо, тем сильнее порывы этого ветра, его сила. К концу 22-х дней (этот срок достаточно приблизителен и может довольно сильно меняться) начинаются жуткие порывы кармического ветра, которые несут умершего через разные миры и пространства, появляются толпы ужасных монстров, преследующих его, тоска, страдание, голод резко усиливаются. Затем наступает страшный суд, многократно описанный в самых различных религиозных традициях, когда оцениваются хорошие и плохие поступки в прошлой жизни. Здесь опять возникает шанс перейти в один из высших миров, если удастся увидеть архетипы мирных Божеств за страшным обликом судий и палачей, ощутить иллюзорность внешней формы.

Если и этот шанс не использован, наступает последняя фаза Сидпа Бардо — новое рождение. О ее приближении свидетельствуют следующие признаки:

· в сияющем теле начинают проступать черты будущего облика;

· возникает тяга к прошлому телу (естественно, уже не пригодному для обитания), делаются безуспешные попытки войти в него, появляются очень неприятные ощущения, как будто вас проталкивают в узкую щель между камнями;

· время от времени появляется облик будущего мира рождения и возникает непреодолимая тяга к нему;

· появляются тусклые светящиеся пятна с цветами шести Лок, причем одно из пятен ярче (это и есть будущий мир рождения) и в него начинает затягивать кармический ветер.

Последний признак и говорит об открытии дверей, ведущих в шесть миров Сансары. Тут еще остается очень маленький шанс избежать повторного рождения, но и в противном случае не стоит отдаваться на волю кармического ветра. Еще можно попытаться попасть в более хороший мир повторного рождения. Для этого очень важен контроль над эмоциями. Любая негативная мысль или эмоция может срезонировать с одним из пяти ядов и вовлечь вас в негативный мир. Так, чувство гнева может привести к рождению в мире прет или аду, страх, желание спрятаться — в мире животных и т. д. Ну а понять, какое пятно ведет к какому миру, очень не трудно, зная цветовую символику шести миров Сансары (см. табл. 4).

И, наконец, если вы оказались в одном из сансарических миров, можно попытаться затворить врата чрева будущей матери (в Бардо Тедоль описано пять способов сделать это) или, если это не удалось, выбрать более подходящее чрево. Для этого также используется резонанс эмоционального состояния с соответствующей «дверью».

После того, как произошло зачатие, начинается очередной кармический цикл и, в зависимости от прожитой жизни, процесс странствия по мирам Бардо посмертия повторяется по более хорошему или более плохому сценарию снова и снова. Или же. наконец, кармическая цепь разрывается и вы обретаете просветленное существование.

3.6. Вселенная Калачакры, Шамбала

Один из интереснейших примеров картографии тонкоматериальной реальности описан в буддистской традиции. Мы рассмотрим два варианта, один, более ранний, дается в индийском тексте Абхидхармакоша, написанном Васубандхой в 4–5 столетии нашей эры. Другой, более поздний, связан с тибетской традицией Калачакра Тантры. Очень интересно, что в этих древних концепциях картина космоса во многом удивительно похожа на космогонические концепции современной физики. Это и множественность миров, и субъективность, виртуальность, воспринимаемой картины мира. Об этом прекрасно сказано у Калу Ринпоче (Kalu Rinpoche) (38):

«Любая из этих различных космологий абсолютно верна для существа, чья кармическая проекция заставляет его воспринимать свою вселенную таким способом. Имеется некоторая относительность в способах восприятия мира. Это означает, что все возможные восприятия каждого существа в шести мирах сансарического существования… основаны на кармической склонности и степени индивидуального развития. Таким образом, на относительном уровне любая космология верна. На окончательном уровне никакая космология не верна абсолютно. Она не может иметь универсальную силу, учитывая различные обстоятельства бытия разных существ».

Абхидхармакоша

Как мы уже говорили, время в восточных традициях имеет циклическую природу. Именно таким образом организовано время и в Абхидхармакоше, и в Калачакре. Разница только в том, что, согласно Абхидхармакоше, после фазы разрушения все первоэлементы исчезают без следа, а согласно Калачакре, остаются атомы пустоты, формирующие структуру пространства.

Следующий цикл начинается с возникновения сильного кармического ветра. Т. е. действия, намерения, поступки существ, живших в предыдущем цикле, вызывают невероятно сильные ветры, дующие сразу во всех четырех направлениях пространства. Говоря современным языком, после окончания очередного цикла разрушаются все формы вещества, материи, но какая-то часть информации остается (коллективная карма). Она-то и становится зародышем, побудительным фактором следующей вселенной.

Таким образом, сильные порывы кармического ветра наполняют пространство, проявляя атомы пустоты, затем вызывают возникновение атомов воды и формирование облаков. Выпадающая из них вода формирует гигантские водяные цилиндры, служащие основаниями отдельных миров. Затем сильные порывы ветра вызывают сгущение воды и появление элемента земли, из которого формируется гигантский золотой диск земли. И уже после этого в центре диска появляется четырехугольная гора Меру, на каждой стороне которой имеются четыре террасы. Эта священная гора состоит из самых чистейших элементов: золота, серебра, ляписа и кристаллов. Она и образует центр каждого отдельного мира со своей божественной иерархией, солнцем, луной и звездами, демоническими слоями (см. рис. 16).

Согласно древним буддистским текстам, в момент возникновения вселенной при начале очередного цикла формируется огромное множество таких миров (как минимум сотни миллионов). И все они обладают похожей структурой со своей горой Меру и всеми остальными атрибутами реальности, о которых мы поговорим позже.

Вокруг горы Меру формируется семь горных цепей, состоящих из золота. Причем каждая цепь имеет квадратную форму и тем выше, чем ближе к Меру (если двигаться из центра, высота каждой последующей горной цепи будет в два раза ниже). Пространство между ними заполняется водой, льющейся из облаков, и образуются моря, все они носят название внутреннего океана.

Огромное пространства от внешней горной гряды до краев верхнего золотого диска земли так же заполняется водой и образуется очень соленое Великое внешнее море. Край золотого диска земли огражден восьмой горной стеной, состоящей из железа. Внутри внешнего моря плавают 12 континентов, сгруппированных по три по четырем основным географическим направлениям.

Средний южный континент Джамбудвипа (Jambudvipa) и является миром людей и животных — Землей. Однако не следует забывать, что мы имеем дело с тонкоматериальной картографией, поэтому геометрия земли в этом изображении довольно сильно отличается от привычной нам географии.

Над самой высокой горной стеной, примерно на половине высоты горы Меру размещаются орбиты солнца и луны, вращающихся вокруг нее. Вершина горы Меру плоская и имеет квадратную форму. На ней, в центре квадрата расположен город Садарсана, в свою очередь в его центре находится дворец властителя 33 главных Богов реальности. Этот город уже относится к высшей реальности и считается первым слоем неба. Возможно, часть легенд о Шамбале связана именно с этим городом.

Над вершиной горы Меру концентрично расположены слои высшей тонкоматериальной реальности — 25 небес или прибежищ (vimana). Причем чем выше слой, тем чище соответствующая реальность, тем она тоньше и шире и тем больше расстояние между соседними слоями. Первые четыре слоя относятся к реальности страстей или желаний (к ней же принадлежат и все миры, расположенные ниже). Следующие 17 небес носят имя реальности форм, т. е. составляющие их объекты и сущности обладают определенными формами, но уже не привязаны к желаниям и страстям. И последние четыре неба относят к реальности, не имеющей формы, т. е. к высшим информационным планам нашей вселенной. Естественно, вся эта космическая иерархия расположена в многомерном пространстве и образы горы Меру, горных стен, океанов, гигантских цилиндров из первоэлементов, лежащих в основании, являются лишь метафорами, призванными хоть как-то структурировать невероятно сложные образы многомерного мира. Ну а самое главное — эти образы позволяют дать человеку систему ориентиров в тонкоматериальных странствиях, создать некое подобие карт многомерной реальности.

Как и в большинстве других эзотерических традиций, в буддизме демонические миры располагаются ниже земной реальности, под континентом Джамбудвипа и образуются восьмью холодными и восьмью горячими адами. Естественно, когда мы говорим «выше» или «ниже», не следует забывать, что мы оперируем образами многомерной реальности. И вертикальная ось связывается с четвертым или n-м измерением пространства, по которому расположена гора Меру. Поэтому не стоит рассчитывать найти мир Богов высоко в небе, а ад под землей или отыскать Шамбалу где-нибудь в затерянных ущельях Гималаев.

Калачакра тантра

Несколько более сложная организация буддистской вселенной описывается в тибетской традиции Калачакра тантры. В общих чертах она совпадает с картографией Абхидхармакоши, однако имеется и ряд важных отличий. Во-первых, согласно Калачакре, после окончания очередной эпохи атомы пяти первоэлементов не исчезают полностью, а становятся разъединенными, переходя в хаотическое состояние и перемешиваясь с атомами пространства. Естественно, когда тибетцы говорят об атомах, они вкладывают в них несколько иной смысл, чем современная физика, подразумевая нечто более похожее на элементарные частицы.

Затем под действием запаса коллективной кармы они начинают образовывать новые комбинации, последовательно формируя пять первоэлементов. Сначала под действием кармы объединяются атомы первоэлемента воздух и возникает сильный ветер. Он, в свою очередь, соединяет атомы огня, и начинаются электрические разряды, молнии. Затем формируется вода и начинается дождь, возникающие затем радуги свидетельствуют о появлении атомов первоэлемента земли. Постепенно уплотняясь, они приводят к образованию суши. Ну а атомы пространства или пустоты заполняют все вокруг, формируя геометрию физического пространства.

Согласно Калачакре, космос каждого мира также формируется вокруг горы Меру. Однако его основанием служит не цилиндр, а четыре гигантских диска, соответствующие первоэлементам (см. рис. 17 и 18). Самый нижний состоит из первоэлемента воздух и имеет самый большой диаметр, следующий образован огнем. Затем идет вода и в самом верху находится самый маленький диск первоэлемента земля. На нем и стоит гора Меру. Однако она имеет округлые, конические очертания и сужается к основанию. Вокруг нее расположены шесть горных хребтов, образующих концентрические окружности. Между ними находятся шесть океанов.

За последним горным хребтом, на внешней части диска земли, так же как в Абхидхармакоше, находятся 12 континентов, по три в каждом из четырех кардинальных направлений. Однако в данном случае все они расположены на суше, а не плавают в океане. Средний южный континент соответствует земной реальности, миру людей и животных.

Под миром людей в диске земли расположен мир асуров, а затем нагое (змееподобных существ). Нижняя половина диска земли и три нижних диска являются вместилищами адских реальностей, тем худших, чем ниже они расположены (см. рис. 18 цв. вкл.). Все они носят название безрадостной реальности.

Над вершиной Меру расположены слои высшей реальности. Пять первых соответствуют небесам Богов реальности желаний (страстей). В нее входят и все более нижние миры, вплоть до мира нагов. Еще выше находятся 16 небес сущностей с телами из света, они соответствуют реальности форм. И последние четыре неба образуют реальность, лишенную формы. Все эти небеса порождают геометрию пространства, имеющую форму человеческой головы, не видимой обычному человеку. Таким образом, космос Калачакры оказывается подобным человеческому телу с ногами, расположенными в нижнем диске, и головой над горой Меру. Это подобие играет очень большую роль в практических обрядах Калачакры.

В средней части Меру расположены 12 «тропинок ветра», по которым движутся планеты. Они образуют форму, похожую на перевернутую корзинку или зонтик. Обычно в традиционных тибетских мандалах тропинки ветра изображаются в плоском виде, как они будут выглядеть при взгляде с высоты. На рис. 18 показана их трехмерная компьютерная репродукция. В системе Калачакры описываются 10 планет, образующих пять пар: Луна и Солнце, Раху и Калагни, Меркурий и Марс, Венера и Юпитер, Кету и Сатурн. Обычно тропинки ветра связывают с их движениями, а также с фазами лунного и солнечного циклов, 12 зодиакальными созвездиями.

Картография Абхидхармакоши и Калачакры стала основой важнейших обрядов посвящения и ритуалов, нашла свое отражения в планировке храмовых комплексов, монастырей и ступ (32, 38). Так на Тибете все они обычно строятся по образу трехмерной мандалы или карты Калачакры (см. рис. 18). Эта же геометрия служит основой многочисленных плоских и объемных мандал. Из них, пожалуй, наиболее известной является мандала Калачакры, существующая как в форме рисованного изображения, так и в виде песчаной мандалы, создаваемой для одного единственного обряда, а затем уничтожаемой без следа (38).

Во всех этих случаях используется принцип подобия священного объекта и его изображения, привносящий сакральную энергию и гармонию Божественного Космоса в храм, ступу или мандалу. Ну и, конечно, уровень привнесенной энергии зависит от верности изображения, правильности проведения специальных обрядов и ритуалов, духовной силы и чистоты участвующих в них монахов и лам.

Шамбала

Говоря о картографии Калачакры нельзя не остановиться на Шамбале, истории о которой стали необычайно популярны в западноевропейских странах. Надо сказать, что легенды об этой райской земле, мистическом городе, доступном только чистым духом, известны практически у всех народов нашей планеты. В Китае — это Континент сокровищ, в Кашмире — Неуничтожимый континент Ваджры, в Непале — Земля исполняющих желания деревьев и т. д. В России — это и град Китеж, и Небесный Иерусалим, и Беловодье, только одно перечисление названий заняло бы несколько страниц (4,38).

Собственно название Шамбала пришло из Индии в Тибет вместе с буддизмом, а уже потом оттуда попало в Европу. В добуддистской тибетской традиции Бон существует множество легенд об этом загадочном месте, там его называют «Ол мо лунг ринг» и описывают как имеющее квадратную планировку с главным храмом в центре. Это вызывает определенные ассоциации с городом Садарсана на вершине горы Меру. Возможно, Шамбала и является одной из тонкоматериальных проекций этого города Богов.

Одно из наиболее полных описаний Шамбалы имеется в Калачакра тантре. Дело в том, что, согласно буддистским источникам, это учение было передано непосредственно из Шамбалы. Согласно одной из легенд, буддийский йог в 927 году был пропущен в Шамбалу и там получил посвящение Калачакры (39). Он доставил эту систему в Индию, откуда она скоро попала в Тибет.

Согласно буддистским представлениям, Калачакра тантра была передана королю Шамбалы Сукандра историческим Буддой Шакьямуни. Эта мистическая страна окружена кольцами гор и ледниками и расположена на невероятно большом цветке лотоса с восемью лепестками (см. рис. 19). На каждом таком лепестке, омываемом водой, находится 120 миллионов жителей. Каждые 10 миллионов образуют административную единицу (на тибетских картах она изображается дворцом).

В центре Шамбалы находится ее столица Калапа, с девятиэтажным дворцом в центре. Он имеет квадратную планировку с четырьмя входами и окружен тремя кольцевыми стенами. Внутри него находится большая трехмерная мандала Калачакры (38).

Как правило, проходы в Шамбалу возникают в местах силы, что характерно для гиперпространственных тоннелей. Тибетцы считают, что проходы в нее расположены на севере и северо-западе Гималаев. Согласно Н. Рериху, один из таких проходов находится на территории России в районе горы Белуха на Алтае. Есть довольно много легенд, описывающих появление подобных иномерных городов и в других областях России: в районе Жигулевских гор на р. Волге, у озера Байкал, за северным Уралом, в ряде районов Дальнего Востока.

Отражения

Очень интересной метафорой, связанной с концепциями Абхидхармакоши и Калачакры, является идея отражений. В неявном виде она присутствует в самых различных эзотерических традициях, однако, пожалуй, в наиболее понятном для европейского мышления виде она сформулирована в фантастическом романе Р. Желязного «Хроники Амбера». Ее суть состоит в том, что вселенная построена по принципу самоподобной структуры, фрактала или, проще говоря, голограммы, матрешки. С этой точки зрения, имеется некий центр, прототип, а все остальное является его более-менее верными копиями, отражениями.

С этой точки зрения, каждый из шести сансарических миров, в том числе и Шамбала, является отражением города Садарсаны, находящегося на вершине горы Меру. Аналогично каждая страна на нашей планете, каждое государство является его более-менее верной копией. Однако чем дальше от первоисточника, тем больше искажений по отношению к оригиналу и тем выше дисгармония, хаос, зло. Поэтому одной из задач религиозной практики является восстановление близости к Божественному оригиналу в нашей земной реальности. Именно затем строятся храмы, рисуются многочисленные мандалы и янтры, возводятся ступы, вращаются мантровые колеса. Все они работают как многочисленные ворота, шлюзы, открывающие путь Божественной энергии в наш мир, уменьшающие дисгармонию Небесного и земного.

Аналогичным отражением геометрии высшей вселенной является и наше тело. Мы уже говорили о подобии космоса Калачакры и тела человека, системы его энергетических центров — чакр. Путь к достижению гармонии на этом личностном уровне, в нашей телесной мандале также лежит в устранении искажений по отношению к оригиналу, высшим мирам за вершиной горы Меру и всей вселенной Калачакры в целом.

3.7. Метаисторическая картография «Розы мира»

Большое значение для понимания реальных механизмов метаисторического процесса имеет представление о структуре тонкоматериальной реальности, ее обитателях, связях с материальными планами Вселенной. В этом отношении уникальную информацию дает «Роза мира» Даниила Андреева (2). Конечно, как любой визионерский опыт, она несет сильный отпечаток личности автора, поэтому не все надо принимать как истину в последний инстанции. Однако в сопоставлении с другими описаниями связей тонкоматериальной и материальной реальности, современными научными представлениями эта книга может дать очень много.

Исходная концепция Даниила Андреева базируется на идеи многомерной реальности, состоящей из огромного множества миров. Каждый такой мир, или слой имеет свою пространственную и временную размерность.

Согласно Д. Андрееву, вся известная нам вселенная представляет всего один из таких слоев, носящий имя Энроф и имеющий три пространственных и одно временное измерение. Наш слой сравнительно сильно изолирован от остальных, но это, скорее, исключение, перемещение между отдельными слоями обычно гораздо проще. Группа слоев или миров, имеющих проницаемые границы, носит название сакаула. Перемещение между мирами в сакауле не сложнее, чем переход из одной страны в другую.

Не все слои обладают бесконечной космической протяженностью, как наша вселенная. Внутренние размеры некоторых не больше, чем у солнечной системы или даже у отдельной планеты.

Все эти слои связаны информационными связями. Кроме того, между ними существуют потоки жизненной энергии (праны, негаэнтропии). Особенно велика их роль во взаимодействии нашего мира с мирами нисходящего ряда, имеющими паразитическую природу и заинтересованными в максимальном получении праны от земной цивилизации.

Кроме того, эти миры связывают пути трансформации человеческих душ после смерти.

Очень важны метаисторические связи между слоями, т. е. связи, обуславливающие тесные энергетические и информационные взаимодействия, сильную коррелированность исторических процессов, симбиотические отношения. Такая взаимосвязанная группа слоев образует брафматуру. Брафматура нашей Земли, или Шаданакар по Д. Андрееву, включает 240 слоев. Аналогично в нашей солнечной системе существуют брафматуры Солнца, Луны, Венеры и других планет.

Слои, входящие в брафматуру Земли, или Шаданакар, имеют число пространственных измерений, не превышающее шесть, а временных до 236, хотя представить себе такую большую временную размерность довольно сложно.

Кроме того, в нашей вселенной существуют брафматуры, связанные с макрообъектами, такими как звездные скопления, галактики и т. д., — макробрафматуры. А также микробрафматуры, связанные с размерами отдельных молекул, атомов и элементарных частиц.

Остановимся теперь более подробно на Шаданакаре, брафматуре Земли. В своей космологии Даниил Андреев исходит из христианской традиции, подразумевающей диаметральную противоположность и несовместимость светлого и темного начала, Духа и Люцифера. Соответственно, в каждой брафматуре эти полярные начала находят свои отражения и весь метаисторический процесс разыгрывается вокруг борьбы между ними. Существуют брафматуры, где силы зла потерпели полное поражение и практически отсутствуют, например, макробрафматуры Ориона, туманности Андромеды. В других силы зла одержали победу, но такие брафматуры очень быстро погибают, так как демоническое начало по своей природе паразитично и неспособно к созиданию. Примерами могут служить Меркурий, Плутон, Луна.

Соответственно, и в картографии Шаданакара эти два полярных начала находят свое отражение. Дух, божественный принцип связан с мирами восходящего ряда, а демонический — с мирами инфрафизики, или нисходящего ряда (см. рис. 20 цв. вкл.). В мирах нисходящего ряда пространственная размерность не бывает больше 3-х, а в самых нижних слоях опускается до 2-х, 1-го и даже 0. Чем ближе к центру зла, тем размерность пространства ниже. Для миров восходящего ряда характерна пространственная размерность от 3-х и выше. На схеме размерность соответствующего мира указывается цифрой в верхнем правом углу.

Для понимания картографии Шаданакара необходимо немного остановится на представлении Д. Андреева о тонкоматериальной организации человека, его связях с мирами восходящего и нисходящего ряда, кармических трансформациях. Согласно его концепции, высшее Я человека является неуничтожимой монадой, творимой или рождаемой Духом. Воплощаясь в Шаданакаре, человеческая монада существует в Ирольне, одном из высших миров восходящего ряда. На следующих этапах воплощения создается шельт (реальность пятимерных пространств), а затем астральное тело (4-мерное). Они вместе и образуют душу человека, обладающую духовным зрением и другими органами восприятия, глубинной памятью, способностью к общению с обитателями высших слоев Шаданакара. Затем создается эфирное тело, контролирующее жизненную энергию (3 — 4-мерное) и, наконец, при рождении в Энрофе (на Земле) тело физическое, состоящее из вещества. Последнее существует только в течение одной жизни и после смерти разрушается. Если после смерти душа попадает в миры восходящего ряда, ее эфирное тело сохраняется и воплощается вместе с душой при следующем рождении. Если же накопленная карма приводит к очищающему прохождению через адские миры, эфирное тело создается заново. Важно подчеркнуть, что при реинкарнациях человеческая монада все время остается в одном из миров восходящего ряда Ирольне, странствия совершает только неразрывно связанная с ней душа (шельт и астральное тело).

Демонические монады также были созданы Духом, но в глубокой древности они отошли от своего Творца и попытались создать собственную вселенную. Нарушив принцип духовной любви, они оказались не способны к созданию чего-либо нового, поэтому стали пытаться подчинить себе сотворенные Духом миры, паразитируя на них. Основным источником их существования стала жизненная энергия живых существ, особенно сильно излучаемая во время страданий и в момент смерти. Естественно, они стремятся к власти и над человеческими существами. Но в принципе они могут овладеть лишь астральным телом и шельтом, монада им не доступна. Вокруг этой борьбы за жизненную энергию и человеческие души и разворачиваются сложные перипетии метаистории Земли.

Одной из интересных идей Д. Андреева является представление о сегментной структуре Шаданакара. Иными словами, кроме вертикальной иерархической организации, существуют и группы слоев, объединенных вокруг отдельных территориальных, этнических, культурных, природных и других подобных общностей. Так, с культурно-национальной общностью сверхнародом оказываются связанными иерархии слоев восходящего ряда — сакаулы Затомисов, населенных духовными учителями и помощниками, душами достигших просветления предков и т. д. С другой стороны, и в мирах нисходящего ряда также существует целая иерархия демонических слоев, связанных с настоящим и прошлым данного сверхнарода, — сакаулы Шрастров и Уицраоров. Аналогично каждому земному городу соответствуют его несколько отражений в мирах инфрафизики, отражений, связанных с ним энергетически и информационно.

Такой принцип подобия действует не только на поверхности земли, но и в ее глубинах. Так, многие миры инфрафизики оказываются подобными разным слоям земной коры, магме, ядру. А слои восходящего ряда — горным вершинам, земным небесам, что нашло свое отражение во множестве земных мифов. Это, конечно, не означает, что эти миры реально находятся там, просто имеется сходство в топологии пространства, ландшафте и т. д. Кроме того, в этих местах граница между нашей реальностью и соответствующим миром более проницаема.

В целом, согласно Даниилу Андрееву, в структуре Шаданакара можно выделить Миры восходящего ряда. Высшие миры. Демонические миры инфрафизики и Миры стихиалий — духов, связанных с природными образованиями. Среди последних присутствуют как духовные, так и демонические монады. Соответственно, связь нашей брафматуры с другими слоями вселенной происходит, главным образом, через область Высших миров и через нижние слои миров инфрафизики (нисходящего ряда).

Таким образом, в Шаданакаре оказываются представлены как высшие духовные силы (в основном в Высших мирах и Мирах восходящего ряда), так и демоническая иерархия (в мирах инфрафизики). Кроме того, есть множество существ, в которых изначальная духовная природа омрачена демоническими силами. Обо всем этом мы и поговорим сейчас более подробно.

Миры инфрафизики (нисходящего ряда)

Сначала остановимся на мирах инфрафизики (см. рис. 21). Их своеобразный центр образует сакаула миров демонической основы, куда уходят все потоки жизненной энергии, куда сходятся все нити управления. Ее основной мир Дигма, где обитает глава демонических сил Шаданакара Гагтунгр и верховные демоны со своими монадами. Тут же находятся и избранники зла, монады людей, которые слились со своими демонизированными шельтами (за всю историю человечества таких людей было очень мало). Из этого мира виден антикосмос нашей галактики как светило, полыхающее невероятным цветом, лишь отдаленно напоминающим фиолетовый. Выше этого мира находится многомерный Шог, через который в Шаданакар вливаются потоки деструктивных, богоборческих сил из демонического центра вселенной. Доступ в этот слой имеет только Гагтунгр, остальные могут лишь видеть его извне в редчайшие мгновенья. Из этого мира антикосмос Галактики выглядит как пульсирующая арка, перекинутая от края до края горизонта.

Основная масса демонических существ нашей планеты обитает в более низком двухмерном мире Гашшарве. Для этого мира характерно большое число временных измерений при двух пространственных. Это, по выражению Даниила Андреева, создает особую «духовную духоту». Среди обитателей этого мира — владыки миров возмездия. Это хозяева нижних чистилищ — Ангелы мрака, похожие на врубелевского демона, Хозяева магм Рыфры, напоминающие движущие гряды холмов, Хозяева сакаулы ядра, похожие на фольклорных чертей с рогами и хвостом.

Из многочисленных обитателей Гашшарвы заслуживают внимания Велги — гигантские демоны женской природы, напоминающие черно-лиловые свивающиеся и развивающиеся покрывала. На человеческом уровне они проявляются как вдохновители анархий и разнузданных убийств. Причем каждому народу соответствует один такой демон.

Гашшарва связан с другими демоническими мирами, которые соединяются на одной линии — Демонической оси Галактики, подобно корешку книги, соединяющему множество страниц.

Еще ниже находится одномерный мир Дно Шаданакара — страдалище демонических шельтов. Одним концом он связан через гиперпространственный тоннель с «днищами» других галактических миров. Точка соединения находится в районе звезды Антарес, средоточии демонических сил Галактики. В противоположном направлении находится провал в лишенное времени Дно Галактики.

Следующая большая сакаула миров нисходящего ряда связана с мирами возмездия. В эти миры опускается эфирное тело и шельт умерших людей, которые при жизни были отягощены негативной кармой. Причем чем тяжелее кармический груз, тем глубже в миры возмездия опускается душа. После отработки негативной кармы душа поднимается во все более высокие слои миров возмездия и затем переходит в миры восходящего ряда, откуда происходит воплощение в следующую телесную оболочку.

С точки зрения Д. Андреева, верхние слои миров возмездия, вплоть до ядра, имеют метакультурную сегментацию, т. е. связаны с теми или иными национальными эгрегорами. Соответственно, в глубокой древности эти миры не имели выхода и души были обречены на вечные страдания. По мере возникновения и распространения Великих религий, духовные учителя человечества изменили эту ситуацию и открыли выход из них (первым был открыт выход из чистилищ индуистской культуры).

Соответственно, жизненная энергия, выделяемая при страданиях человеческих душ в мирах возмездия (гаввах), служит пищей разнообразным демоническим существам, заинтересованным в еще большем увеличении их мучений.

В «Розе мира» имеется подробное описание всех слоев в иерархии миров возмездия. Мы не будем останавливаться на этом подробно, скажем только, что выделяется семь слоев чистилища. Затем следуют сакаулы трансфизических магм и ядра, привязанные к геологическим образованиям Земли (по пять слоев в каждом). А в самом низу находится кладбище Шаданакара. Туда проваливаются остатки шельтов людей, покинутых монадами, — скорлупы. Это происходит достаточно редко, когда шельт настолько демонизирован, что его уже не возможно очистить. В этом случае монада выпадает из Шаданакара и снова воплощается в какой-то другой брафматуре.

Третья группа инфрафизических миров — сакаулы Шрастров и Уицраоров, пожалуй, наиболее тесно связана с человечеством и человеческой историей. Они являются своеобразной изнанкой мира, местом обитания античеловечества созданного Гагтунгром с целью захвата власти в Энрофе. В этих мирах действует принцип метакультурной сегментации, т. е. каждому государственному образованию, каждому большому городу на Земле соответствует аналог в Шрастре. Более того, все особенности земного ландшафта имеют свои отражения в 4-мерном пространстве Шрастров (горы, низины, моря и т. д.). В этих мирах господствует очень высокая температура, вместо воды — озера и моря расплавленной лавы. На небе, оранжево-рыжего цвета, инфралиловые светила — Гашшарва и страдалища ядра. Так как пространство сакаулы Шрастров ограничено пределами солнечной системы, на небе отсутствуют звезды. В ландшафте господствуют гигантские многомиллионные города, в основном расположенные в горных массивах, соответствующих горам Земли. Есть и некоторое подобие растительности: темно-багровые массивные кусты и цветы из пламени (2).

Состоит античеловечество из двух рас: игв и более древних обитателей Шрастров раруггов. Последние что-то среднее между гигантскими кентаврами и крылатыми ящерами, очень кровожадные, воинственные и бесстрашные, обладающие зачатками разума существа. Они являются результатом инфрафизической эволюции инкарнаций некоторых наиболее хищных пород земных ящеров.

Представители другой расы, игвы, наоборот очень высоко интеллектуальные существа, однако практически начисто лишенные эмоций. Они создали высокоразвитую технологическую цивилизацию, во многом превосходящую земную, включающую также и элементы магических техник. По данным Д. Андреева, они уже проникли на инфрафизическую проекцию поверхности Земли (для этого им, правда, потребовались специальные скафандры, так как, по их меркам, там невероятно холодно). И вопрос времени, когда они смогут попасть в 3-мерное земное пространство и вступить в непосредственный контакт с земной цивилизацией. Нет необходимости говорить, сколь разрушительными для человечества могут быть последствия такого столкновения.

Внешне игвы напоминают людей, их физическое тело каррох, сформированное из материи демонических слоев, также имеет четыре конечности, по бокам цилиндрической головы выступают два красных стебельчатых глаза, рот вытянут трубкой, кожа серо-мышиного цвета (это облик напоминает некоторые описания НЛО). Общество игв построено по тоталитарно-бюрократическому принципу, мораль рабская. Во главе каждого Шрастра (отражения соответствующего земного государства) стоит великий игва. Это сатанократическое общество, в котором Бог воспринимается как еще более страшный тиран, чем Гагтунгр.

По представлениям Даниила Андреева, происхождение игв связано со своеобразными экспериментами Гагтунгра по «генной инженерии». Он скрестил одного из жрецов древнего Вавилона с физической инвольтацией Лилит — стихиали плодородия, оскверненной демонической энергией. Затем, опустившись в инфрафизический слой, она родила первую пару игв. С тех пор игвы реинкарнируют в мирах инфрафизики и лишь редчайшие из них обретают просветление, в корне меняющее их кармический путь.

Основой жизненной активности игв и раруггов является жизненная сила людей, связанная с архетипикой национально-государственных, агрессивно-националистических чувств. Эти эмоции подогреваются специальной психической энергией, излучаемой Уицраорами — демонами государственности, обитателями следующей, более глубокой сакаулы. Эта жизненная энергия, излучаемая массами людей, проникает сквозь границу между Землей и соответствующим Шрастром и выступает там в виде красной росы. Игвы собирают ее для Уицраоров, а остатками питаются сами. Если земное государство погибает (обычно при этом погибает и его Уицраор), соответствующий Шрастр обречен на голодную агонию и постепенное угасание. Лишенные жизненной энергии людей, игвы и раругги быстро деградируют, утрачивают творческий потенциал, развитие науки и техники прекращается, что еще раз подтверждает их паразитическую природу.

Демоны государственности Уицраоры — гигантские существа, играющие в человеческой метаистории огромную роль. Они похожи на гигантских спрутов, размерами с целую страну, обладают даром речи и невероятной хитростью. Их место обитания — сакаула Уицраоров, откуда они часто перемешаются в сакаулу Шрастров, чтобы управлять игвами и раруггами. Эти существа появились из сочетания национальных проявлений Лилит с Демиургами сверхнародов. Их появление вызвано необходимостью спасти метакультуру от агрессивных соседей. Но защищая свое государство, Уицраор одновременно демонизирует его — в этом и заключено трагическое противоречие. Уицраоры размножаются способом, похожим на отпочковывание. Только что родившись, «дитя» становится смертельным врагом своего родителя и его потенциальным убийцей, родитель также пытается пожрать его. Гибель и распад империй и является следствием победы нескольких «детей» над своим родителем.

Кроме того, Уицраоры и соответствующие им Шрастры ведут постоянные войны друг с другом. Все серьезные земные сражения являются их метаисторическим отражением.

Однако самые серьезные битвы происходят между силами Света и Уицраорами, Шрастрами. Цель этих сражений в изменении природы миров инфрафизики и тем самым улучшении метаисторической ситуации на нашей планете. Но пока она идет с переменным успехом, и некоторые братья синклита томятся в плену в гигантских городах Шрастров. Там же находится Идеальная Соборная Душа России, Навна, похищенная одним из Жругров (Уицраором России, которых, согласно Д. Андрееву, было три) (2).

Стихиали

В Шаданакаре имеется четыре сакаулы, связанные с природными стихиями, с био- и ноосферой, — сакаулы стихиалей. Стихиали представляют собой что-то вроде духов природы, являющихся воплощениями монад. При этом во время реинкарнаций монады стихиалий могут воплощаться в людей, а человеческие монады попадать в один из миров стихиалий. Однако это происходит сравнительно не часто. Монады стихиалей светлой природы находятся во Фляурусе, одном из миров Высокого Долженствования (см. рис. 22).

Часть стихиалей находится под влиянием демонических сил, часть относится к светлым планам Шаданакара. Рассмотрим сначала демонические стихиали. К ним относятся стихиали, связанные с разрушительными аспектами природной среды. Это стихиали вулканических магм, трясин, тропических зарослей, песчаных пустынь, мрачных морских глубин и т. д. Несколько особняком стоит слой Дуггур, связанный с эротической стихией человечества, похотью. Этот демонический мир имеет сегментарную структуру, связанную с городами-мегаполисами нашего миру. Пищей его обитателям служит излучение человеческой и частично животной похоти — эйфос. Пространство Дуггура гаснет вскоре за пределами лунной брафматуры, оно больше всего напоминает океан из темных паров. На редких островах находятся города, являющиеся проекциями городов Земли. Единственным светилом этого мира является Луна, вернее, тот слой ее брафматуры, где обитает великая лунная демоница Воглеа. Именно она пробуждает сильнейшее вожделение, похоть, погубившее в свое время лунный мир.

В каждом таком городе находится одна гигантская демоница и множество мелких демонов обоего пола. Дворец демоницы напоминает огромную усеченную пирамиду, в которой идет непрерывная оргия. Причем в Дуггуре существует бесконечное множество различных форм сексуального наслаждения, многие из которых невозможно себе даже вообразить на Земле. Основой владычества демониц является чувство похоти, которое испытывают к ним их подданные, и то удовольствие, которое они им дарят. Социальная структура общества больше всего похожа на римскую империю времен заката. При этом мелкие демоны находятся на положении патрициев и всадников, а роль рабов играют души людей, животных, стихиалей, втянутых в этот мир неутолимым сладострастием. Инкарнируя там, они получают плотноматериальное демоническое тело каррох и, если не смогут преодолеть неукротимой похоти, обречены на множество перевоплощений в этом мире. Постепенная демонизация их шельта может привести к разрыву связи с монадой. После этого остатки шельта проваливаются в кладбище Шаданакара, а монада навсегда покидает нашу брафматуру. Вырваться из этого мира очень сложно, однако выходом может быть самоубийство, разрушающее демонический каррох и освобождающее душу (2).

Излучения похоти, исходящие из Дуггура, играют очень сильную разрушительную роль в нашей цивилизации, так как приводят к энергетическому опустошению как отдельного человека, так и целых сообществ. Результатом является духовная и физическая импотенция, бесконечная погоня за удовольствиями, перестающими давать удовольствие. Современная сексиндустрия во многом инициирована этим тонкоматериальным планом и работает как гигантский насос, высасывающий последние остатки жизненных сил из общества. Особенностью сексуальности, инициированной из Дуггура, ее отличием от настоящего эроса является фаза упадка, опустошения, наступающая после кратковременного удовольствия, необходимость во все более изощренной сексуальной стимуляции, нужной для последующего возбуждения. Ну а когда уже и это не помогает, появляются новейшие открытия типа виагры.

Еще одна новейшая технология, дающая дополнительный канал поступления эйфоса в Дуггур, это компьютерная виртуальная реальность и огромное множество связанных с ней эротических игр, порносайтов в интернете и т. д.

Мы так подробно останавливаемся на этом демоническом мире потому, что его разрушительное влияние на современное общество огромно и с каждым годом становится все больше. А в истории можно найти множество примеров, когда целые цивилизации погибали без следа, попав под воздействие Дуггура и Воглеа.

Следующая группа стихиалей относится к промежуточному типу. Имея монады, находящиеся в высших слоях Шаданакара, они обладают телесной природой, омраченной демоническими влияниями. Это различные духи места, духи-хранители жилища, стихиали минерального царства верхних слоев земной коры, духи мест силы, занимающие высший слой в этой сакауле. Все эти стихиали в принципе не враждебны человеку, однако требуют осторожного и уважительного отношения.

Следующие две сакаулы относятся к светлым стихиалям. Светлые стихиали никогда не воплощаются в физическом теле в Энрофе, их монады создают 4-мерное эфирное тело, в котором они и существуют в своих слоях, взаимодействуют с нашим 3-мерным физическим миром. Самая высшая сакаула Верховных Стихиалей состоит из слоев властителей основных стихий нашей реальности, их всего семь. Это высшие духи воздушного океана, мировых вод и земных недр. Четвертый Верховный дух, Заранда, управляет царством животных, являясь и стихиалью плодородия мира животных.

Последние три стихиали контролируют сферу плодородия. Эстиара — госпожа растительного царства Шаданакара. Лилит. «Всенародная Афродита», ответственная за создание тел в мирах плотной материальности как у даймонов и людей, так и в демонических мирах. Только плоть животных создается Зарандой.

Очень серьезной проблемой Шаданакара является то, что в глубокой древности верховный демон Гагтунгр сумел проникнуть в мир Лилит, в ее тело и оставил там демонический элемент (в иудейском мистицизме его называли «эйцехоре» — семя дьявола). С тех пор Лилит и все ее локальные проявления кароссы несут изначальную раздвоенность: духовное светлое и темное демоническое начало. Эту раздвоенность мы можем видеть и в эросе, и в человеческой плоти, и во многом другом, что было рождено в физическом плотном мире. Важно подчеркнуть, что только Лилит обладает монадой, кароссы, связанные с различными этносами, не обладают независимой сущностью, а являются лишь ее проекциями (например, каросса России Дингра).

И, наконец, последняя, 7-я стихиаль Мати творит эфирные тела всех существ и участвует в творении их астральных тел вместе с их личными монадами.

Следующая сакаула — сакаула Малых стихиалей включает множество слоев, связанных с различными уровнями биосферы. Тут и множество слоев, контролирующих зарождение, рост и поддержание жизни растений. И слои, связанные с животворными водами рек и озер, верхними слоями морей и океанов. Целая иерархия слоев связана с разными уровнями атмосферы, с горными массивами, снегами и льдами. Все это подробно описано в «Розе мира», но не столь существенно для нашей картографии, поэтому мы не будем останавливаться на этом вопросе особо.

Миры восходящего ряда

В космологии Даниила Андреева миры восходящего ряда являются местом обитания светлых сил, непосредственно связанных с человеческой метаисторией (см. рис. 22). В нижних слоях этой иерархии тонкоматериальных миров расположена сакаула просветления, включающая четыре мира, связанных с посмертной трансформацией души. В них сохраняется метакультурная привязка, т. е. душа попадает в области, связанные с ее культурно-этнической, религиозной принадлежностью. Роль физического тела играет тело эфирное.

В первый из миров просветления Олирну сразу после смерти попадают души только тех, кто в основном развязал свои кармические проблемы, или же, после очищающего искупления, поднимаются души из верхних слоев чистилищ. В этом слое происходит подготовка к последующему воплощению. Те же, кто достиг более высокого духовного уровня, готовятся к восхождению в следующие миры этой сакаулы.

Слой Файр является своеобразным пограничным рубежом, проходят который только души, решившие свои кармические проблемы и переходящие на качественно новый уровень духовной эволюции, где уже нет жесткой необходимости в последующих реинкарнациях. Этот уровень примерно соответствует буддистскому освобождению, разрыву кармической цепи. Пребывание в нем длится относительно недолго.

Выше расположен слой Нертис, в котором происходит постепенное преображение эфирного тела, приспосабливающее его к решению новых задач. В результате качественно меняется процесс питания, становясь похожим на дыхание. Формируются органы духовного зрения и слуха, открываются разнообразные паранормальные способности.

Затем происходит переход в следующий слой Готимну. Тут происходит общение с сущностями из более высоких слоев миров восходящего ряда, подготовка к следующим этапам пути. В этом мире душа делает очень важный выбор. Она может отказаться от дальнейших воплощений в земную реальность, рождений и смертей, эволюционируя дальше в духовной иерархии. Или же осознанно выбрать одно или несколько рождений на Земле, связанных с определенной миссией. Этот выбор достаточно тяжел и опасен, так как само воплощение в физическое тело после пребывания в эфирном напоминает попадание в тюрьму. Кроме того, возможна наработка новой кармы и повторное втягивание в цепь кармических перевоплощений.

В сакауле затомисов располагаются духовные центры метакультур — затомисы. Они представляют собой как бы противоположный полюс Шрастров и Уицраоров. Именно в затомисах продолжается духовная эволюция душ, разорвавших круг кармических перевоплощений и в Готимне выбравших путь восходящего движения. Собственно, эти души и составляют основную часть населения затомисов, высшее человечество, синклиты метакультур. Как уже ясно, в затомисах сохраняется метакультурная привязка к соответствующим областям Земли. Однако она не носит слишком жесткий характер, так один затомис может охватывать несколько достаточно удаленных этнических групп (например, Сукхавати — затомис буддизма махаяны, простирающийся над Тибетом, Монголией, Китаем, Японией). В то же время над одним этносом могут простираться несколько разных затомисов (например, над Китаем, кроме Сукхавати, господствует Шан-Ти — затомис китайской метакультуры). С другой стороны, одной религии могут соответствовать несколько разных затомисов (гак, согласно Даниилу Андрееву, христианской традиции соответствуют четыре затомиса). Т. е. тут мы опять встречаемся с фрактальной геометрией. Однако в основном сохраняется религиозно-этническая привязка.

Важно подчеркнуть, что великий (зрелый) затомис продолжает существовать и развиваться даже после гибели соответствующей земной метакультуры. Так. древнейший из затомисов Майф, существующий около 14 тысячелетий, был связан с культурой Атлантов, погибшей примерно 11 тысячелетий назад. Этот затомис активен и в наши дни, хотя приток новых душ в него прекратился после гибели Атлантиды.

Всего Даниил Андреев насчитывает 19 великих затомисов, из них пять соответствуют уже исчезнувшим с земли мета культурам, а последний, Аримойя, находится в стадии творения и будет являться будущим затомисом общечеловеческой метакультуры.

В задачи затомисов входит, во-первых, помощь всем, кто еще не достиг кармического освобождения. Без них все жители Энрофа (Земли) были бы окружены почти непроницаемой духовной тьмой, а после смерти не смогли бы выбраться из чистилищ и нижних адов в течение многих тысячелетий.

Другая их задача — это творчество, обогащение коллективного бессознательного новыми архетипическими идеями, источниками вдохновения многих людей.

И, наконец, очень важная часть деятельности синклитов — это борьба с демоническими силами. Братья синклитов могут опускаться во все миры нисходящего ряда и там, сражаясь, трансформировать демоническую реальность. При этом им не грозит гибель во время сражений, однако в случае поражения они могут попасть в длительный плен.

Для жителей затомисов. братьев синклитов, открыты также пути и в более высокие миры восходящего ряда, они тоже могут общаться и с обитателями других миров и вселенных. Для этого служат специальные сооружения — шериталы.

Кроме великих, существует сакаула недостроенных затомисов, метакультуры которых погибли под влиянием демонических сил слишком рано. Даниил Андреев насчитывает всего 15 таких затомисов. Однако если метакультура погибла еще не совсем, при благоприятных условиях возможно их возвращение в сакаулу великих затомисов.

Следующие сакаулы составляют средние слои миров восходящего ряда Шаданакара. Сразу за затомисами расположена сакаула эгрегоров, состоящая из психических выделений больших человеческих коллективов и образований. Каждый эгрегор представляет собой лишенное монады тонкоматериальное существо, достаточно статичное и не агрессивное. При этом более мелкие эгрегоры вместе могут составлять новый, больший эгрегор и т. д., т. е. организованы по фрактальному принципу. С распадом коллективов исчезают и соответствующие им эгрегориальные сущности.

Эта сакаула состоит из семи слоев: слоя племен, государств, церквей, антицерквей и партий, слоя даймонов, слоя эгрегоров шрастров и пока пустого слоя грядущей антицеркви.

В следующей сакауле живет высшее человечество Шаданакара — Даймоны. Они обитают в 3— 4-мерных пространствах с большим числом временных измерений. Это человечество возникло гораздо раньше нашего и сумело достаточно быстро преодолеть демонические влияния. Сейчас они живут в гармоничном развивающемся обществе и помогают обитателям других слоев Шаданакара, в том числе и нам, человечеству Земли. В частности, именно даймоны являются источником вдохновения для многих людей творческих профессий. Внешне даймоны, обладающие парой крыльев, похожи на ангелов, однако имеют два пола.

Выше сакаулы Даймонов распложен отдельный 5-мерный слой Фонгаранда, где находятся шельты (духовные сущности) великих творений архитектуры.

Над ним расположены две сакаулы ангелов. Первая включает ангелов низшего круга и состоит из трех слоев. Согласно Даниилу Андрееву, они являются просветленными потомками первого человечества Шаданакара. По своему назначению ангелы первого круга являются хранителями. На первом слое, розового и сиреневого цветов находятся херувимы — хранители отдельных людей. Следующий, бело-золотистый слой принадлежит серафимам, которые охраняют отдельные человеческие сообщества (религиозные общины, духовно-этические объединения, города, связанные с особо важными духовными центрами). И в самом верху этой сакаулы находится сине-зеленый мир престолов — хранителей наций.

Во второй сакауле Ангелов Высшего круга обитают светлые иерархии огромной силы, которые создают 3-, 4- и 5-мерные материальности нашей брафматуры (Шаданакара). В первом слое находятся астралы, или Власти, творцы материальности нашей Земли (Энрофа). Дальше расположены Силы, создающие материю трех первых миров просветления (исключая Олирну). Следующий слой принадлежит Началам, творящим материальность затомисов. А в самом верху расположены Архангелы, создающие материальность миров высокого долженствования.

Выше расположена сакаула миров Высокого Долженствования. В них уже исчезает метакультурная сегментация, в эти миры поднимаются души, достигшие духовного просветления и воссоединившиеся со своими монадами. Важно подчеркнуть, что это не только души людей, но и ангелов, даймонов, стихиалей, животных и даже демонов, обратившихся к Свету. Все они находятся в своих собственных слоях (всего в этой сакауле 11 слоев).

На уровне этой сакаулы, но, по-видимому, вне ее расположен 6-мерный слой Ирольн, где находятся монады людей до воссоединения со своими душами. В этот же мир вступает и личный дух каждого человека, после его сотворения в Отчем лоне и уже затем отправляется в реинкарнационные странствия по Шаданакару.

Еще выше по иерархической лестнице находится группа сакаул космических инвольтаций, являющихся своеобразными воротами, через которые в нашу брафматуру (Шаданакар) проникают представители светлых сил из других брафматур. Это как брафматуры небесных тел нашей солнечной системы, так и удаленных космических объектов и даже других галактик. Так, согласно Даниилу Андрееву, огромную поддержку наша планета получает от брафматур Ориона, давно и полностью освободившихся от демонических влияний. Все они образуют в Шаданакаре отдельную сакаулу из 10 слоев. В сакауле центра нашей Галактики четыре слоя. А сакаула инвольтации Солнца включает девять слоев.

И, наконец, вершину иерархии миров восходящего ряда венчает сакаула Высших аспектов верховных религий, их чистейших трансмифов. Всего Д. Андреев в своем трансперсональном опыте увидел только пять таких верховных трансмифов, каждый из которых воспринимается как гигантская хрустальная пирамида, окрашенная в свой цвет.

Первые две, сравнительно небольших размеров, соответствуют зороастризму (белый цвет) и наивысшему аспекту иудаизма (золотой цвет). Пирамида сиреневого цвета несет наивысший аспект индуизма. Это пространство насчитывает четыре слоя. Зеленая пирамида, состоящая из двух слоев, отражает высшие аспекты буддизма. И голубая пирамида — высший трансмиф христианства.

Еще выше расположены высшие миры Шаданакара, о них мы и поговорим сейчас.

Высшие миры Шаданакара

Эти слои Шаданакара сложнее всего описать, так как они являются проявлениями наиболее сложной, высшей ткани реальности. Кроме того, доступ в них открыт только душам, достигшим высочайших уровней просветления. Сам Даниил Андреев, описывая эти планы реальности, основывается не на собственных впечатлениях, а на информации, полученной от учителей (см. рис. 23).

Пространство высших миров имеет пятимерную размерность, а число временных координат больше 200 (это число одновременно текущих временных потоков). Понятно, что на этих уровнях реальности привычные нам понятия формы, энергии, силового поля теряют всякий смысл.

Высшие миры Шаданакара начинаются с Синклита человечества, сакаулы, вздымающейся над хрустальными пирамидами Трансмифов пяти верховных религий. Она включает семь слоев. В этой сакауле находятся высочайшие представители человечества, прошедшие духовную эволюцию в мирах восходящего ряда. Их общее число не превышает 1000 человек. Ранее они принадлежали к разным религиозным и этническим традициям, однако на этом уровне подобные различия стираются.

Дальше расположена сакаула великих иерархий, включающая 11 слоев. В ней находятся архетипы верховных Божеств, бывших объектами почитания в различных древних традициях. На уровне этой сакаулы также уже отсутствует метакультурная привязка.

Следующая сакаула — сакаула демиургов очень тесно связана с метаисторией Земли. Каждый Демиург создает и возглавляет суперэтнос, управляет его развитием. В этом ему помогает одна из Великих сестер — Соборная душа нации. Вместе они воплощают архетипы женского и мужского начала и являются богорожденными монадами. Подавляющее же большинство остальных монад являются богосотворенными. В отличие от них богорожденные монады проходят совсем иной путь развития, не нуждаясь в кармических перевоплощениях. Миром, откуда они входят в нашу реальность и где находятся их монады во время их странствий в Шаданакаре, и является сакаула Демиургов. Она состоит из трех слоев. Первый, Рангарайдр — родина Демиургов и Великих сестер (идеальных душ сверхнародов). Второй, Астр — место пребывания и рождения монад Младших сестер и духов народоводителей (это уже богосотворенные монады, связанные с отдельными нациями, входящими в сверхнарод).

Выше находится сакаула, через которую происходит общение иерархий Шаданакара с иерархиями макробрафматуры и Вселенной.

Еще выше лежат слои Элиты и Единой церкви Шаданакара, где находятся монады и души, достигшие высочайшего просветления.

Наивысшая сакаула Шаданакара (Мировая Сальватэрра) состоит из трех слоев, сферы планетарного логоса, являющегося творцом нашей брафматуры, и двух сфер архетипов женственности. Эта сакаула, венчая Шаданакар, одновременно проникает во все его слои, кроме четырех миров демонической основы и Суфэтха.

Таким образом, именно взаимодействием всех уровней этой сложнейшей иерархии, образующей брафматуру Шаданакара, и определяется ход человеческой истории. При этом конечной целью светлых сил является преображение самой структуры материальности, ее эволюция в духовную сферу, трансформация материи в «тело света» (40). Именно в этом смысл нисхождения Духа в материю, бесчисленных реинкарнаций.

Смыслом же демонической активности является господство над всем и вся, подчинение всего живого и неживого своей воле, изгнание искры Духа из живой и неживой материи. Поэтому даже материя демонических миров качественно отлична от материальности, где господствует светлое начало. Агга — материальность демонического происхождения лишена микробрафматур и ее составляющие — мертвые, лишенные сознания частицы. В отличие от нее сиайра, материя, созданная светлыми силами, состоит из одушевленных и даже частично разумных частиц.

Отсюда понятно, что борьба светлых и темных сил происходит на всех уровнях организации нашей вселенной. И чтобы помогать светлым силам, осознавать глубинные истоки тех или иных исторических событий, очень важно хорошо понимать тонкоматериальную организацию нашей реальности, знать ее картографию.

ГЛАВА 4. ПСИХОТЕХНИКИ БЕЗОПАСНОГО ПОГРУЖЕНИЯ В ТОНКОМАТЕРИАЛЬНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ

Успешность и безопасность путешествия в тонкоматериальные пространства во многом определяется подготовительным периодом, правильным выбором места и времени погружения. Именно поэтому подготовительный период, как правило, занимает намного больше времени, чем само погружение. Скажем, в сибирском шаманизме подготовка к важному обряду может занимать несколько месяцев, а само погружение длиться один-два дня (28). Аналогичную картину мы можем увидеть в тибетской традиции Бон, индийской тантре, эзотерических обрядах буддизма и т. д.

Такая подготовка решает сразу несколько важных задач. Во-первых, задачу навигации, т. е. попадания в нужную область тонкоматериального мира к нужному духу или божеству. Обычно это происходит не сразу, а после прохождения целого ряда промежуточных этапов и испытаний (см. описание обряда Чистого чума). К средствам навигации относится правильный выбор места и времени погружения, формирование в области старта окружения, резонирующего с предполагаемым местом путешествия (интерьер, одежда, магические инструменты). Использование соответствующих ассоциативных кодов, магических ключей, духов-помощников и т. д.

Во-вторых, очистка и зашита места погружения. Это обеспечивает как лучшую настройку на место путешествия, убирая фоновые психоэнергетические факторы, отвлекающие внимание и создающие побочные резонансы в нежелательных направлениях, так и защищает тело путешественника во время погружения в ИСС. Это особенно важно, так как во время погружения уязвимость тонкоматериальных структур человеческого тела резко возрастает, а в тонкоматериальном пространстве более чем достаточно и паразитов, и хищников.

В-третьих, активизация психической энергии и структур тонкого тела путешественника, настройка и фокусировка энергий на задачи погружения. Это также очень важная задача, так как психическая энергия является основным инструментом взаимодействия с тонкоматериальной реальностью, обеспечивая как движение в нужном направлении, так и защиту от возможных опасностей на пути следования. Здесь используются психоэнергетические упражнения, специальные устройства и приспособления (магические зеркала, жезлы, посохи, короны, амулеты, кристаллы и т. д.).

При этом можно выделить как предварительный этап, занимающий довольно длительное время, так и непосредственную подготовку прямо перед погружением.

Рассмотрим теперь каждый из этих элементов подготовительного периода в отдельности.

4.1. Создание безопасного пространства для погружения и принципы навигации

Нет необходимости говорить, сколь важно обеспечить безопасность тонкоматериального путешествия. С глубокой древности хорошо известно, что тело человека, находящегося в ИСС, особенно уязвимо и требует дополнительной защиты. Кроме того, качество навигации, сама возможность попадания в требуемое тонкоматериальное пространство очень сильно зависят от того, как хорошо очищено и защищено место погружения.

Как правило, даже самое оптимальное место нуждается в очищении, это особенно важно, если выход осуществляется в пространстве современного города. Арсенал средств, используемых для очищения, достаточно широк, от древних, традиционных, таких как пламя свечи, благовония, мантры, молитвы и т. д., до современных психотронных приборов и устройств. Основные идеи, на которых строятся методики очищения, состоят в использовании различных воздействий, разрушительных для враждебных тонкоматериальных сущностей, создании неблагоприятной для них психоэнергетической среды, использовании разнообразных абсорбентов (поглотителей) негативных энергий, приманок-ловушек, тонкоматериальных «репеллентов».

После выбора нового места очищение следует проводить в максимально полном объеме и, возможно, не один раз, до тех пор пока вы не почувствуете, что место стало достаточно безопасным (своего рода генеральная уборка). После каждого очищения обязательно следует ставить психоэнергетическую защиту, чтобы негативные сущности и энергии не вернулись обратно.

После этого можно провести коррекцию, настройку и активизацию энергий места погружения, используя методики геомантии. Все эти подготовительные обряды не следует делать непосредственно перед погружением, должно пройти как минимум два-три дня, чтобы энергии места успокоились и стабилизировались.

А уже непосредственно перед погружением делаются небольшие очистительные обряды, направленные как на чистку и защиту места, так и на очищение тонкого тела готовящегося к путешествию человека. Для этих целей могут использоваться благовония, дым полыни или можжевельника, мантры, магические знаки и мандалы.

В качестве примера можно привести несколько таких методик, апробированных автором.

1. Знак ИМ

Для очистки и защиты места погружения хорошо работает знак ИМ из Кунта йоги. Его цвет золотисто-желтый на дымчатом фоне (рис. 24а). Он рисуется с помощью мудры «энергетический нож» и проецируется на четыре основных географических направления (если погружение происходит на природе) или на четыре стены дома. В этой мудре указательный палец выпрямлен, а средний слегка согнут так, чтобы их изгибы на уровне первых фаланг соприкасались, остальные пальцы максимально расслаблены. Последовательность движений руки при рисовании знака ИМ показана на рис. 24а. Движение начинается снизу вверх и затем идет по стрелкам. Одновременно с движением читается мантра (длинное продолжительное, примерно на одном уровне громкости И и медленно затухающее вибрирующее М). Когда знак нарисован, его плавным движением ладони от себя посылают в стену. Сначала знак рисуется и посылается вперед (в комнате в направлении входной двери), затем налево, направо и назад.

Этот знак можно проецировать и на собственное тело, при этом вертикальная ось идет от солнечного сплетения до макушки головы, а горизонтальная по плечам. В этом случае знак визуализируется как единое целое, важно представлять его плоским, как бы наложенным на переднюю поверхность тела. Такая визуализация одновременно с чтением мантры как играет защитную роль, так и балансирует и гармонизирует систему чакр.

Еще большим эффектом обладает фрактальная версия знака ИМ, приводимая на рис. 24б.

2. Руна Альгиз

Хорошим защитным знаком является руна Альгиз или «лось» (она имеет номер 15 в традиционном алфавите футарк). В этом случае зашита носит пассивный характер, хотя ее поддержание и требует определенных затрат жизненной энергии. Руну Альгиз можно визуализировать как целостный образ или же рисовать с помощью мудры «энергетический нож» или психотронного генератора (общий вид руны изображен на рис. 25, стрелки показывают последовательность движений при ее рисовании).

3. Защитное зеркало

Во время погружения в ИСС очень сложно путешествовать в тонкоматериальных пространствах и одновременно обеспечивать защиту места погружения. В то же время тело человека, находящегося в ИСС, становится чем-то вроде лакомой приманки для разнообразных паразитических тонкоматериальных сущностей и нуждается в эффективной защите. Это особенно важно в местах, связанных с древней эзотерической традицией. В этом отношении очень эффективным является использование магического зеркала с аккумулятором, способного работать достаточно длительное время в автономном режиме.

Для этого можно использовать вогнутое зеркало с простым аккумулятором или, если ситуация особенно неблагоприятна, универсальным. Зеркало следует зарядить магнитным флюидом, промодулированным желанием, что он должен поглощать все нежелательные воздействия. Заряд запирается и программируется вытекать столько времени, сколько потребуется для защиты. Зеркало надо поставить так, чтобы его излучение могло охватить все место погружения.

Когда погружение закончено, вы должны очистить зеркало, зарядив его шаром из флюида Акаша прямо поверх магнитного флюида, находящегося уже там. Он запирается, затем программируется рассеяться немедленно во вселенной подальше от населенных мест. Магнитный флюид, вместе с поглощенными им негативными энергиями, абсорбируется флюидом Акаша и удаляется из зеркала (7).

4. Подготовительное внутреннее очищение

Для внутреннего очищения можно использовать следующую методику из практики внутреннего огня, распространенной в тибетском буддизме (41). Эта очищающая практика 9 выдохов выполняется следующим образом:

· Исходная поза. Сидя в одной из медитативных поз, прижимаем кончик большого пальца левой руки к основанию безымянного и затем сжимаем кулак. Кулак помещаем на правой стороне грудной клетки так, чтобы рука располагалась на области желудка. Рука слегка поворачивается вниз так, чтобы тыльная сторона кулака оказалась на уровне правого локтя. Затем мы таким же образом сжимаем в кулак и правую руку, выпрямляя указательный палец. Тыльной стороной указательного пальца закрываем левую ноздрю.

· Делаем плавный глубокий вдох через левую ноздрю, визуализируя, что воодушевляющая сила всех Будд и Бодхисаттв входит через правую ноздрю в виде сияющего белого света, который поглощается неуничтожимым ветром и сознанием в центре сердечного колеса (чакры). Удерживаем дыхание как можно дольше.

· Закрываем правым указательным пальцем правую ноздрю и выдыхаем нечистые ветры (загрязненные энергии) через левую ноздрю тремя равными последовательными выдохами. При этом визуализируем все наши нечистые ветры, особенно левой стороны, в форме чернильно-черного дыма.

· Медленно и равномерно вдыхаем через левую ноздрю. При этом визуализируем сияюще-белый свет, входящий через левую ноздрю, приносящий воодушевляющую силу Будд и Бодхисаттв и поглощаемый неуничтожимым ветром и каплями в сердечной чакре. Задерживаем дыхание до ощущения дискомфорта.

· Закрываем правую ноздрю и выдыхаем тремя выдохами. Визуализируем, что нечистые ветры, особенно правой стороны, исчезают.

· Меняем позу, помещая правую ладонь на левую в области лобка со слегка соприкасающимися кончиками больших пальцев.

· Делаем медленный равномерный вдох с той же визуализацией. Затем выдыхаем через обе ноздри тремя порциями.

После этого представляем, что все наши каналы, ветры и капли стали управляемыми и гармоничными. Этот полный цикл может повторяться сколько угодно раз, особенно если вы чувствуете усталость или отвлекающие мысли.

Принципы навигации

Естественно, система навигации в тонкоматериальном мире базируется на знании его геометрии и картографии, свойств тоннелей, соединяющих отдельные подпространства. Однако всего этого еще недостаточно, так же необходимы и инструменты навигации, как в морском плаванье требуется карта, компас, хронометр и многое другое.

Принцип подобия

Подавляющее большинство средств навигации в тонкоматериальном мире основывается на принципе подобия, одном из главных принципов магических традиций древности. Говоря современным языком, в этом принципе заключена идея ассоциативного резонанса. Иными словами, чем больше сходства между двумя объектами, областями пространства, их внутренними состояниями, тем сильнее информационная связь между ними. Так, с глубокой древности известна мощная связь между человеком и его изображением (скульптурой, рисунком, портретом, фотографией). Через такое изображение возможно получать информацию о состоянии данного человека и даже воздействовать на него через огромное расстояние (18, 42, 43). Подобная связь тем сильнее, чем выше сходство изображения и оригинала, шире связывающий их ассоциативный ряд, больше психоэнергетическая концентрация (психоэнергетический «заряд» изображения). Для расширения такого ассоциативного ряда, в частности, использовались частички волос, кожи оригинала, его сперма, кровь и т. д.

Надо отметить, что этот принцип хорошо известен и прекрасно работает в современной физике и электронике. Именно на нем построены различные средства коммуникации от радиоприемников и телевизоров до сотовых телефонов. Это или совпадение резонансных частот колебательного контура, или подобие выходного и входного кодов в системах типа сотового телефона. В любом случае подобие двух удаленных в пространстве объектов обеспечивает связь между ними.

Примерно аналогично строится и тонкоматериальная навигация. Ваша задача перед началом путешествия сформировать свое собственное состояние и окружающее пространство максимально подобными тому месту, куда вы собираетесь попасть, и той сущности, с которой хотите встретиться. При этом следует помнить, что эффективность работы принципа подобия прямо пропорциональна вашей степени концентрации на ассоциативных образах, их «заряженности».

Дополнительное усиление вашей связи с адресатом путешествия может быть достигнуто, если и с противоположной стороны также концентрируются на вас. Для этого, в частности, широко используются различные виды жертвоприношений, адресованных духу или божеству, с которым вы собираетесь встретиться. Подобная практика очень популярна как в различных разновидностях шаманизма, так и развитых религиозных традициях. Отличие только в характере жертвы. В ранних формах шаманизма это обычно живое существо (человек, животное), а в зрелых религиозных традициях — растительные продукты или же чистая информация (жертва знанием).

К ассоциативным образам относится и внешний облик путешественника и его помощников, их одежда, поведение. Так, например, при погружении в нижний мир в одеянии доминируют железные украшения, шкуры медведя, волка (вещества и животные, тесно связанные с нижним миром). А при путешествии в верхний мир — дерево и перья птиц, шкура оленя (28). Многие шаманы также часто используют имитацию поведения, повадок вызываемого духа или его излюбленной пищи.

Другой очень важный класс ассоциативных образов связан с архетипической символикой. К ней относятся разнообразные магические знаки, мандалы, янтры, иконографические образы, мантры, заклинания, молитвы и т. д. В архетипической символике также работает принцип подобия, однако не на внешнем поверхностном уровне, как в приведенных ранее примерах, а на уровне глубинной сущности. Поэтому удельный вес архетипической символики тем выше, чем с более развитой традицией и более продвинутыми практиками мы имеем дело. Так, например, продвинутые индийские и тибетские йоги, даосы вообще не используют какой бы то ни было внешней символики или атрибутов, работая с архетипическими образами в своем сознании.

Так, например, в шаманизме для настройки на Духа или Бога, с которым хотят выйти на контакт, используют обычно его скульптурное изображение, вырезанное из дерева или из кости. Тут мы имеем дело с иконографическим, часто антропоморфным архетипом. Похожую роль играют и христианская икона, и молитва, адресованные определенному святому или другому сакральному существу. Тот же архетип может быть выражен в более абстрактной, геометрической форме. Подобные сакральные изображения очень популярны в индийской тантрической традиции и носят название янтр, т. е. мандал, адресованных конкретному божеству, его имя обычно присутствует в названии янтры. Например, Ганеша янтра адресована Богу Ганеше и т. д. Дополнительная настройка обеспечивается мантрами и магическими знаками, обычно вписываемыми в пространство янтры и повторяемыми адептом во время погружения.

Такие геометрические янтры считаются более сильным инструментом настройки, так как апеллируют к глубинной, архетипической сути Божества, а не обращаются к одному из его внешних проявлений. Однако их использование требует более глубокой эзотерической подготовки и доступно на достаточно высоких ступенях мастерства. Поэтому одна и та же янтра присутствует обычно как в иконографическом, так и геометрическом видах. На рис. 26 показаны оба варианта очень популярной в Индии Ганеша янтры и соответствующая мантра (25). Этот Бог помогает при преодолении житейских трудностей, защищает от негативных сущностей тонкоматериального мира. При этом в простых семьях вы, как правило, встретите иконографический вариант изображения.

Очень часто в янтре соседствуют иконографические и геометрические элементы, а вы при работе с ней концентрируетесь на том, что вам более доступно. Подобные изображения очень широко распространены в тибетском тантрическом буддизме. Пожалуй, самым известным из них является мандала Калачакры (38).

Еще одной очень популярной мандалой является Шри янтра, используемая в индуистской тантрической традиции для настройки на миры прошлого и будущего. Естественно, только настройкой не ограничивается использование мандал, янтр и мантр. Они применяются, например, на стадии подготовительного очищения, служат одним из основных инструментов взаимодействия с тонкоматериальным миром при путешествиях.

Кроме традиционных мандал и янтр, для настройки на место погружения очень часто используются различные магические зеркала и аккумуляторы (7) По сути, их можно рассматривать как одну из разновидностей мандал, но обладающих более широким спектром действия за счет возможности перенастройки на разные адресаты (янтра обычно настроена только на один адресат).

Сценарии перехода

Как правило, мгновенный переход в требуемый мир к нужному Божеству или Духу невозможен. Обычно он осуществляется по этапам через целый ряд промежуточных миров с преодолением многих препятствий и испытаний. Причем чем более удален от нашей реальности тонкоматериальный мир, тем сложнее и труднее путь к нему. Примеры таких сложных тонкоматериальных маршрутов мы приводили при описании ритуала Чистого чума, обрядов алтайского шаманизма.

Очень интересное описание сценария постепенного перехода через промежуточные миры дано в книге Р. Желязны «Хроники Амбера». В данном случае переход между мирами совмещается с движением в физическом пространстве, а инструментом воздействия является визуализация небольших изменений от текущего мира к следующему. Такая последовательная трансформация и создает постепенно желаемую ткань реальности

Несмотря на то, что это художественное произведение, в нем очень точно показаны основные элементы последовательного перехода между тонкоматериальными мирами, характерные как для шаманизма, так и для магической традиции.

4.2. Учет особенностей ландшафта и принципов геомантии

Первым условием обеспечения безопасности является хороший выбор самого места погружения. Как уже говорилось, при выборе места руководствуются принципом подобия, его похожестью на конечный пункт путешествия. Однако другим немаловажным фактором является безопасность, защищенность этого места. Естественно, речь идет, в первую очередь, о психоэнергетической безопасности и защищенности. Т. е. там должны отсутствовать разрушительные или неблагоприятные потоки жизненной энергии, недоброжелательные или агрессивные духи, тонкоматериальные каналы, соединяющие это место с опасными мирами (например, некросферой, мирами голодных духов, адом и т. д.). Следует помнить, что психоэнергетический профиль места во многом индивидуален и место, благоприятное для одного, может быть категорически противопоказано другому.

Прекрасный инструмент для решения всех этих вопросов дают китайская и тибетская традиции геомантии. Естественно, в современных условиях требуется небольшая модернизация, позволяющая учесть влияния разнообразных техногенных факторов, от искусственных элементов ландшафта (линий электропередач, подземных кабелей, различных сооружений) до бытового оборудования и электронных приборов (телевизоров, компьютеров и т. д.). Все это является сильнейшими психоэнергетическими и информационными факторами, пренебрежение которыми обесценивает любые методики геомантии (44).

Рассмотрим теперь образы, используемые для формирования ассоциативного ряда. Это внешний вид места погружения, его предыстория, искусственно созданный интерьер, выбранное время суток, день, месяц, год, фаза лунного цикла, астрономические или астрологические события (например, лунное или солнечное затмение, прохождение кометы и т. д.).

Так. вершины холмов и гор предпочтительны для путешествий в верхний мир, а темные ущелья, пещеры — в нижний. Движение вниз по реке ассоциируется со спуском в нижний мир, а подъем вверх — в верхний. Аналогично каждое из восьми основных и промежуточных географических направлений ассоциируется с одним из пространств верхнего или нижнего мира — тут также связь выводится по принципу подобия. Так, например, Восток связан с восходом Солнца, весной, рождением, пробуждением жизни, поэтому ассоциируется с верхними слоями верхнего мира. Север — зима, смерть, фаза разрушения, отсюда его связь с некросферой, миром мертвых, нижними слоями нижнего мира.

Аналогично формируется и интерьер места погружения. Здесь используются ассоциации материалов, их цвета и формы с пятью первоэлементами и связанными с ними мирами. И более сложные ассоциации геометрии интерьера — с пространством адресата путешествия. Например, в шаманизме часто строится модель маршрута путешествия со всеми промежуточными остановками и конечным пунктом. При этом мировым деревом служит столб или настоящее дерево, соответствующие духи вырезаются из дерева, маршрут движения показывает натянутая веревка (18, 28, 45).

Немаловажным фактором является и предыстория места погружения, то, что там происходило раньше. Так, места, где были сражения, казни, кладбища, имеют обычно очень сильную связь с некросферой мирами мертвых и соответствующими духами. А области, где находились древние храмы, святилища, обычно связаны с соответствующими высшими эгрегорами. Однако они несут отпечаток архетипов своей религиозной традиции и при погружении желательно иметь представление о ее символике и образах.

Еще более сильные эффекты могут возникать в местах силы. Обычно в области их расположения границы тонкоматериальной реальности более прозрачны, размыты, что делает гораздо более легким переход в тонкоматериальную реальность. Однако эти места, как правило, настроены на довольно узкий класс миров. К тому же с ними обычно связана достаточно длительная религиозная и мистическая предыстория, что делает ассоциативный резонанс еще более узким. Довольно часто в древних местах силы происходили столкновения антагонистических религиозных традиций, при этом древние святилища уничтожались, а на их месте строились новые.

Так, очень многие христианские храмы построены на месте разрушенных языческих святилищ. В свою очередь, и в Иерусалиме, и в Константинополе на месте уничтоженных христианских храмов построены мусульманские мечети. Аналогично и в Индии на месте многих разрушенных индуистских и буддистских святынь сейчас стоят мечети, что является источником серьезных религиозно-этнических конфликтов. Мирное сосуществование древних и более поздних религиозных традиций в местах силы является скорее исключением, чем правилом. В качестве примера можно привести Шотландию, где я встречал древние мегалитические каменные круги на территории христианских храмов, не говоря уж о том, что они до сих пор сохранились на фермерских полях (возраст этих сооружений до 7 тысяч лет). К сожалению, на территории нашей страны они были уничтожены практически полностью.

Естественно, такая предыстория создает достаточно разрушительные тонкие энергии и погружение в подобном месте может быть довольно опасным, тем более что сам переход в глубинные слои ИСС тут происходит очень легко. Поэтому для работы в местах силы надо иметь достаточно большой опыт, хорошо освоить психоэнергетические техники и предварительно изучить их историю, основные принципы связанных с ними религиозных традиций.

После выбора подходящего места, методы геомантии могут быть использованы для дополнительной коррекции его психоэнергетики с целью обеспечения оптимальных потоков жизненной энергии во время погружения. Следует отметить, что такая коррекция так же строго индивидуальна и делается под конкретного человека.

Архитектурные сооружения

Для улучшения энергий места с глубокой древности используются специальные архитектурные сооружения, играющие роль психоэнергетических приборов. Это и пирамидальные структуры типа египетских пирамид с квадратом в основании или с пятиугольником, как на Марсе. И древние мегалитические сооружения (каменные круги, дольмены, лабиринты. рисованные камни). И мантровые камни, мантровые флаги, мантровые колеса, вращаемые ветром и водой, широко распространенные в различных районах Гималаев. Сюда же относятся ступы, пагоды, различные часовни и храмы. Все эти сооружения работают с энергиями земли и космоса, формируя из них оптимальную для человека психоэнергетическую среду, создавая благоприятные условия для выхода в ИСС, настраивая это место на контакт с определенными планами тонкоматериальной реальности. Пожалуй, одним из наиболее распространенных в предгорьях Гималаев психотронных сооружений является ступа. Место рядом со ступой очень благоприятно для медитативных практик и для выхода в тонкоматериальную реальность.

Ступа

Ступа представляет собой один из древнейших архитектурных резонаторов, широко распространенных в буддистской традиции. Одна из функций ступы связана с гармонизацией энергий окружающего ландшафта, созданием более глубокого контакта с высшими планами вселенной. Очень важно, что в отличие от египетской пирамиды ступа не только концентрирует энергию внутри, а и излучает ее в окружающее пространство. Одновременно геометрия ступы отражает структуру мандалы Калачакры, т. е. служит и своеобразной трехмерной картой тонкоматериальной реальности, моделью космоса. Все это делает область вокруг нее очень благоприятным местом для погружений в ИСС. Одной из наиболее распространенных практик работы со ступой является обход вокруг нее по часовой стрелке с чтением мантр и визуализацией связи разных частей ступы и своего тонкого тела с космосом Калачакры (см. гл. 3). Чаше всего для этого используется мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ».

Символика ступы очень разнообразна. Она одновременно олицетворяет не только строение космоса Калачакры, но и учение Будды и его самого (его тонкое тело). На рис. 27 показан разрез ступы, распространенной в тибетском буддизме, а на рис. 28 — фотография ступы Бодханатх, расположенной в столице Непала г. Катманду. Если сравнить ступу со строением космоса Калачакры (см. гл. 3), то ее нижняя многоярусная часть вплоть до сферического купола соответствует трем нижним дискам первоэлементов, купол охватывает верхний диск земли, 12 тропинок ветров и гору Меру, а над ним расположена ее вершина и иерархия верхних небесных слоев (38). Одновременно каждому уровню ступы соответствует один из первоэлементов, как показано на рис. 27. Нижняя квадратная часть до купола — первоэлемент земля, сам купол — вода, тринадцать дисков на острие — огонь, «зонтик» над острием (иногда также и луна с солнцем над ним) — воздух, пламя на вершине (иногда и луна с солнцем под ним) — эфир.

В центре пустого пространства внутри ступы располагается Древо жизни — модель мирового дерева (кола, горы), т. е. центральной оси, вокруг которой структурируется космос. Его обычно изготавливают из лучшего сандалового или из неядовитого фруктового дерева. В местах Древа жизни, обозначенных белыми кружками, написаны сверху вниз мантровые слоги: ОМ, АХ, ХУМ, ТРАМ, ХРИХ, напоминающие о связи ступы с чакрам тонкого тела. С этой точки зрения. Древо жизни выступает как аналог центрального канала.

Обычно в полое пространство внутри ступы помешают части мощей святого или кусочки его одеяния, а также священные тексты. При изготовлении маленьких скульптурных подобий ступ (Ца ца (tsha tsha)) на Тибете в глину подмешивают пепел умерших. Все это в сочетании с инициационными обрядами позволяет превратить ступу в канал между нашей реальностью и высшими тонкоматериальными планами.

Для усиления психоэнергетического воздействия вокруг больших ступ по их периметру обычно располагают мантровые колеса, вращаемые паломниками во время их обхода. В горной местности ступы ставятся вдоль дорог или в священных местах, местах силы, по соседству с мантровыми камнями, флагами и колесами, вращаемыми водой или ветром. Все это вместе работает как мощнейший инструмент для балансировки и гармонизации энергий ландшафта, создания наиболее благоприятных условий для жизни и духовной практики людей.

Дальнейшее изучение механизмов работы подобных сооружений, их интеграция с современными технологиями может дать новые мощнейшие инструменты для восстановления и поддержания экологического равновесия на нашей планете.

4.3. Использование древних и современных психоэнергетических устройств

С глубокой древности были известны различные устройства и приспособления, помогавшие в тонкоматериальных путешествиях. По назначению их можно разбить на несколько основных классов. Во-первых, это приспособления для навигации, прежде всего различные карты, «стартовые площадки» (специально оборудованные места, из которых начинается путешествие), навигационные мандалы, специальные амулеты и многое другое.

Во-вторых, разнообразные приборы и приспособления для управления потоками жизненной энергии. Они необходимы как для подготовительного очищения места предполагаемого погружения, его защиты, так и для формирования гиперпространственного тоннеля, открытия мембраны. Кроме того, психоэнергетические устройства служат эффективными помощниками естественных энергетических образований человеческого тела, позволяя концентрировать, модулировать и направлять в нужное русло жизненную энергию во время путешествия в ИСС. Достаточно вспомнить, какую роль играет жизненная энергия в тонкоматериальной реальности, чтобы понять, как велико значение подобных приборов. К ним относятся:

· Резонаторы, т. е. приборы, концентрирующие определенные разновидности энергии. Например, энергия каждого из пяти первоэлементов концентрируется в одном из пяти платоновых тел (46). Одним из наиболее широко распространенных резонаторов является ваджра, популярная в Индии, Тибете, Китае, Японии и многих других странах, о ней мы еще поговорим далее. К подобным устройствам относятся и различные короны, шапки, шлемы, известные еще со времен шаманизма.

· Фокусирующие устройства. Они позволяют сформировать относительно узкий луч жизненной энергии и направить его в нужном направлении. К подобным устройствам относятся различные магические жезлы, посохи, ритуальные ножи, мечи и многое другое.

· Аккумуляторы, которые предназначены для собирания, аккумуляции жизненной энергии. В качестве аккумуляторов с глубокой древности используются различные натуральные вещества, смеси органических и неорганических компонент, кристаллы. Существуют и более сложные устройства, использующие еще и эффект формы. Например, те же пирамидальные конструкции, ваджры, ступы и многое другое в соединении со специальными аккумулирующими составами.

· Генераторы, устройства, генерирующие жизненную энергию. Одними из древнейших в этом ряду являются китайские полынные сигареты и тибетские мантровые колеса, в какой-то степени даже костер является таким простейшим генератором.

· Модуляторы предназначены для модуляции жизненной энергии, т. е. для целенаправленного изменения ее свойств и характеристик. Одной из простейших форм модуляции является наговор, заговор, имитативная магия. В более сложных конструкциях используются магические знаки мандалы, мантры (как начитанные, так и написанные в виде текста). В конечном счете, именно модуляция сообщает жизненной энергии требуемые качества, поэтому практически все вышеперечисленные устройства имеют в своей конструкции тот или иной модулятор. Например, в мантровом колесе модулятором служит помещенный внутри рулон бумаги, исписанной мантрами. А в современных конструкциях психотронных устройств именно отсутствие модуляции является наиболее распространенным недостатком, резко снижающим их эффективность.

Целый ряд приборов сочетает несколько из вышеперечисленных функций. Например, магические зеркала, на которых мы остановимся далее, благовонные свечи и курительницы (одновременно и генератор, и модулятор жизненной энергии) и многое другое.

Новейшие разработки

Ну и, конечно, нельзя не сказать о новейших разработках в области психоэнергетических устройств. Подобные разработки или связаны с реализацией старых идей на новой технологической базе (например, мантровые колеса, вращаемые электромотором, древние мандалы на экране компьютера или в форме голограммы и т. д.). Или же построены на качественно новых физических принципах или с применением качественно иных технологических подходов (например, в современных спин-торсионных генераторах используется принцип, аналогичный тибетскому мантровому колесу, но вращается невидимый электромагнитный вихрь, а в лазерных генераторах негаэнтропии (жизненной энергии) излучение формируется за счет изменения энтропии кристаллической решетки). Все эти направления очень перспективны и интересны, однако их использование требует серьезной предварительной апробации. В отличие от традиционных устройств, проверенных столетиями, а иногда и тысячелетиями, гут возможно неожиданное побочное действие или какие-то иные непредсказуемые последствия. Особенно осторожным следует быть с устройствами, построенными на новых физических принципах.

Однако и неграмотное использование традиционных конструкций также может представлять серьезную опасность. Например, та же египетская пирамида концентрирует энергию во внутренней области. В то же время окружающее пространство энергией обедняется, а над пирамидой возникает зона резко негативных энергий. Насколько велик этот эффект, легко увидеть, посмотрев на город пирамид в Гизе, ранее цветущий оазис превратился в безжизненную пустыню. Тем не менее, сейчас продаются пластмассовые пирамидки, заполненные песком, которые рекомендуется ставить под кровать или стул для улучшения самочувствия!

Устройства для взаимодействия с сущностями тонкоматериального мира

К третьему классу относятся устройства, ориентированные на взаимодействие с духами и другими тонкоматериальными сущностями. Так как основным средством общения с тонкоматериальным миром служат потоки жизненной энергии, для этих целей может использоваться большинство психоэнергетических приборов, перечисленных ранее. Очень распространенным в древности устройством являлся жертвенник, через который передавалась «оплата» для Богов и духов. Естественно, оплата в форме жизненной энергии приносимых в жертву существ. В самых ранних традициях были распространены человеческие жертвоприношения, затем их сменили жертвенные животные, а по мере углубления религиозного сознания в жертву стали приносить только растительные продукты, мед, молоко — то, что не связано с насилием и убийством. Ну а на наиболее продвинутом уровне жертвой служит информация (жертва знанием) (Сименцов). Однако во всех этих случаях сохраняется та или иная форма жертвенника как способа передачи жизненной энергии нужному адресату.

Обычно жертвенник имеет форму трехмерной мандалы, мини-храма, ориентированной по странам света. Но им может служить и какой-нибудь элемент окружающего ландшафта, подходящий камень, ветка дерева. Так, сибирские шаманы, желая сделать подношение духам нижнего мира, вешают жертву на северную ветку специально выбранного дерева, а верхнего — на восточную.

Прямо противоположные функции у ловушек для зловредных духов, они призваны заманить и изолировать или выбросить из нашего мира опасных сущностей. Такие устройства также могут иметь форму маленьких сооружений или мандал. В них также может быть положена приманка, рассчитанная на вкусы соответствующей сущности. Для охраны места погружения могут быть использованы специальные приспособления для отпугивания нежелательных духов или специальные духи-защитники. В буддистских храмах такие духи (вернее, вместилища для них) изображаются в виде двух львов или собак, сидящих с обеих сторон у входа. Причем один из них находится на вдохе, другой на выдохе (так как во время вдоха боевые качества резко ослабевают). Естественно, одного изображения мало, все эти конструкции начинают работать только после специальных обрядов освящения и инициации.

Приспособления для формирования и поддержания ИСС

Четвертая группа приспособлений и методик предназначена для формирования и поддержания ИСС. Их задача состоит в переключении нашего внимания с внешней реальности «плотных», материальных объектов на тонкоматериальные планы, соответственно, в блокировке пяти органов чувств и изменении режима работы нашего мозга. Более того, по-видимому, меняется сам характер взаимодействия нашей нервной системы и мозга с «тонким» телом, состоящим из полевых структур (чакр и акупунктурных каналов). Понятно, что для управления таким сложным процессом требуются достаточно эффективные методики и приспособления, причем чем менее подготовлен практик, тем больше в них нужда. Действительно, глубоко продвинутый мистик осуществляет выход в глубокие ИСС спонтанно, практически без каких бы то ни было внешних приспособлений. Новичок же нуждается во внешней помощи, тем большей, чем хуже он владеет своим организмом и психикой.

Галлюциногены

Одними из самых древних «приспособлений» такого рода являются различные галлюциногенные препараты растительного, животного или минерального происхождения (23,24). Однако, несмотря на видимую простоту, далеко не самые безопасные и эффективные. Вероятно, именно поэтому подобные препараты характерны только на ранних этапах развития эзотерических традиций. Затем им на смену приходят более контролируемые и не имеющие побочных психологических и биохимических эффектов методики и устройства. Эту картину мы можем наблюдать и в индуистской и в тантрической и в даосской традиции. Поэтому изучение роли галлюциногенных препаратов в формировании ИСС имеет, скорее, историческое значение, позволяя понять начальные стадии формирования эзотерических традиций.

Современные исследования показывают, что использование галлюциногенных препаратов если и оправдано, то в очень редких случаях, и скорее для проработки проблем индивидуального бессознательного, чем для путешествий в тонкоматериальной реальности (16). Поэтому мы не будем более подробно останавливаться на практических аспектах их использования.

Все имеющееся множество методик и приспособлений для формирования ИСС очень грубо можно разбить на два больших класса (естественно, если рассматривать и галлюциногенные препараты, то их будет три). Это базирующиеся на психоэнергетических воздействиях и на психофизиологических. Конечно, на практике граница между ними не очень четкая, так как многие устройства содержат в себе элементы и того, и другого. Например, те же геометрические мандалы, с одной стороны, действуют как психофизиологический зрительный фактор, с другой — с ними традиционно связывается и очень сильное психоэнергетическое действие. То же можно сказать и о бубне — традиционном инструменте шаманов. С одной стороны, это источник ритмического звука, чье сильное действие на психику давно известно. С другой — мощный генератор модулированной жизненной энергии. И все же такая классификация помогает хоть как-то ориентироваться во множестве древних и современных устройств, предназначенных для формирования ИСС.

Психоэнергетические устройства

К психоэнергетическим устройствам принадлежат различные храмовые сооружения, в которых используется эффект формы, способствующий возникновению ИСС. Похожий эффект формы работает и в специальных коронах, шлемах, облегчающих переход в ИСС. Сюда же относятся и специальные мандалы, янтры с соответствующими мантрами (эффект усиливается, когда они расположены в храме). Различные благовонные вещества также способствуют формированию ИСС, действуя как посредством запаха, так и модулируя потоки жизненной энергии.

Одним из древнейших средств формирования ИСС является дыхательный ритм. Он действует как за счет навязывания определенной ритмики, так и изменяя содержание кислорода и других газов в крови, тем самым влияя на биохимию мозга. Кроме того, по традиционным представлениям, дыхание управляет поступлением и перераспределением праны в тонком теле (чакрах и акупунктурных каналах) и тем самым может способствовать формированию ИСС. При этом для достижения поставленных целей в более ранних традициях основной уклон делался на интенсивное дыхание типа гипервентиляции, а в более зрелых использовались разнообразные задержки.

Психофизиологические устройства

Среди устройств с явным психофизиологическим действием, наверное, самые древние связаны с навязывание ритма. Это, в первую очередь, варган или камуз, музыкальный инструмент, который при игре прижимается к зубам. В результате этого вибрации металлической или костяной пластинки передаются на кости черепа человека, и вся его голова превращается в полость резонатора. Таким образом, ритмические вибрации действуют непосредственно на мозг человека. В самых простейших случаях источником ритма могут служить камешки или палочки, ударяемые друг о друга. Естественно, что подобных источников ритма было придумано великое множество.

Однако, пожалуй, наиболее популярный инструмент в традиции шаманизма — это бубен и различные его модификации в виде барабанчиков, гонгов, тарелок и т. д. Первое, что бросается в глаза, — это источник ритмического звука, перестраивающего режим работы мозга и помогающего приглушить сигналы пяти органов чувств (42). Однако это еще и психотронный генератор, где используется эффект формы (геометрические очертания бубна, материалы, из которых он изготовлен). Кроме того, это еще и мандала, нарисованная на коже бубна, и жилище для духов помощников, обитающих в нем. И все эти факторы играют, по-видимому, большую роль, чем само звучание. Именно поэтому изготовление хорошего бубна зачастую занимало несколько лет. А от материала, очертаний и рисунка зависела преимущественная связь с тем или иным потусторонним миром.

На использовании ритма построены и многие современные приборы аналогичного действия. Это и различные аудиозаписи с наложенными ритмами головного мозга, и видеозаписи, где ритмы мозга вмонтированы в зрительные образы (как в виде временных ритмов, так и в виде пространственных волн). Похожие идеи используются и в различных конструкциях зрительных стимуляторов типа очков или шлемов, где ритм навязывается яркими вспышками света, иногда в них применяются и разноцветные пространственные волны. Более гибкое воздействие обеспечивается системами с биологической обратной связью, в которых характеристики стимуляции зависят от естественных биоритмов человеческого организма, их частоты, амплитуды, фазы и т. д. (46).

Новые, очень перспективные подходы базируются на использовании компьютерных систем виртуальной реальности, виртуальных шлемов и костюмов в интерактивных режимах. Они позволяют сочетать традиционные методики и образы (те же мандалы, мантры) с качественно новыми технологиями воздействия на психику.

Также на уровне экспериментальных исследований находятся и работы по использованию различных психотронных генераторов и других аналогичных приборов для формирования и углубления ИСС.

Еще один интересный подход базируется на феномене сенсорной депривации. Еще в древнем Тибете для инициации использовалось многомесячное заточение монаха в полностью изолированную келью в глубинах горы. Это позволяло снизить до минимума поток сенсорной стимуляции и достичь более глубокого погружения в тонкоматериальную реальность. В XX столетии тот же принцип был заново открыт в исследованиях по сенсорной депривации, проводимых в рамках космической программы. Так была разработана изоляционная ванна, представляющая собой небольшой бассейн, заполненный подогретой подсоленной водой и светозвуконепроницаемый. Температура и плотность воды поддерживались равными соответствующим характеристикам человеческого тела. Тем самым сигналы пяти органов чувств становились минимальными и резко облегчался выход в ИСС. В современных конструкциях этого устройства иногда используют дополнительное воздействие специально подобранной музыкой.

Конечно, одно только перечисление приспособлений для тонкоматериальных путешествий, имевшихся в различных традициях от шаманизма и магии до мистицизма и религии, заняло бы очень много места. Поэтому мы остановимся только на некоторых из них, подходящих современному человеку и хорошо проверенных в наши дни.

Мантровое колесо

Мантровые колеса используются в тибетской цивилизации уже много тысячелетий. Они рассматриваются как генераторы благостной энергии, помогающей всем живым существам, и служат для создания благоприятных жизненных энергий в окружении человека. Мантровые колеса представляют собой цилиндрический рулон бумаги, исписанной мантрами, вращающийся по часовой стрелке. Такое мантровое колесо может быть помещено в цилиндрический футляр из металла, кости или дерева, также покрытый мантрами. Источником энергии вращения может служить движение руки человека, сила водного потока или ветра (рис. 29).

Несмотря на такую длительную историю, только сейчас мы стали понимать, как работает это древнее устройство. Как показали современные исследования, его работа базируется на принципах квантовой механики и теории физического вакуума. А эффект благотворного действия связан с генерацией негаэнтропийного потока, противодействующего нарастанию хаоса, и его информационной модуляции с помощью специально подобранных вибрационных кодов (мантр).

Существует очень много различных конструкций подобных колес, отличающихся как размерами, дизайном и материалом, так и способом вращения. В наши дни существуют разновидности колес, вращаемых электромотором, и даже виртуальных, вращающихся на экране видеомонитора компьютера (http://www.techno-feng-shui.nm.ru.).

Простое мантровое колесо можно сделать самостоятельно. Для этого можно использовать мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ее графическое изображение и цветовая гамма показаны на рис. 30. Мантра рисуется на боковой поверхности полого цилиндра (материал не имеет большого значения, тибетцы чаще всего используют дерево, медь или кость, рог яка). Очень важным элементом является рулон бумаги, исписанный той же мантрой, который вкладывается внутрь цилиндра, обычно его заворачивают в шелк.

Считается, чем больше мантр в колесе, тем оно мощнее. Сейчас для этого иногда используют методы микролитографии, что позволяет поместить в небольшой объем много миллионов мантр. В самом простейшем варианте вы можете исписать мантрами лист бумаги, затем сделать несколько ксерокопий и склеить их в рулон.

Колесо обязательно должно вращаться по часовой стрелке, если смотреть сверху. Для этого можно использовать электромотор с редуктором или специальный низкооборотный двигатель. Обычно скорость вращения от 0,5 до 10 оборотов в секунду.

Такое мантровое колесо можно использовать для балансировки и активизации энергий у себя в доме, саду. Оно очень хорошо работает в качестве дополнительной поддержки и зашиты во время погружений в ИСС.

В принципе с мантровым колесом можно попробовать использовать и христианские молитвы. Когда мы спросили об этом реинкарнированного Ламу монастыря Тяньг Боче, расположенного у Эвереста, он сказал, что такое колесо также должно работать. Единственно очень важно, чтобы молитва была направлена на просветление и благо всех существ, а не носила эгоистического характера.

Фотоэлектрическое мантровое колесо

Одна из наших последних разработок (Е. Файдыш, А. Рябцун, 2001 г.). Прибор является дальнейшим развитием древних технологий с использованием современных научных достижений. В нем для вращения мантрового колеса используется электрический ток, вырабатываемый специальным фотоэлементом, что позволяет менять скорость вращения в соответствии с изменением светового потока. Кроме того, в рулон с мантрами добавлены специальные конденсаторный и индуктивный модуляторы, резко усиливающие гармонизирующий эффект информационной модуляции на излучаемый прибором поток жизненной энергии (рис. 31).

Все это делает наш прибор гораздо более удобным и эффективным в использовании, чем традиционные мантровые колеса.

Практическое использование:

Создание защищенного и гармонизированного пространства во время путешествий.

Активизация и гармонизация жизненной энергии (негаэнтропии) в офисе.

Очищение, защита и активизация-гармонизации энергий жилища.

Очищение и активизация естественных защитных сил как организма в целом, так и отдельных органов.

Гармонизация побочного психотронного излучения от бытовых приборов, защита от его вредоносных компонент.

Лазерный генератор негаэнтропийного излучения

Данный генератор выполнен на основе полупроводникового лазера и генерирует негаэнтропийное излучение, по своим характеристикам сходное с биологической энергией, излучаемой человеческим организмом (Е. Файдыш, 1993 г.). Однако, в отличие от человеческий энергии, поток негаэнтропии, генерируемый данным прибором, сфокусирован в узкий луч. Благодаря этому он способен распространятся на расстояние до 1 км, практически не рассеиваясь, строго избирательно действовать на акупунктурные точки и органы человека, нуждающиеся в лечении. По биологическому действию излучение прибора сходно с китайской полынной сигаретой, используемой в акупунктуре. Но благодаря когерентности обладает гораздо большей эффективностью. В отличие от красного светового луча, также генерируемого прибором, негаэнтропийное излучение не видимо глазом и легко проходит сквозь стальной экран толщиной до 3 мм и деревянный до 25 мм. Его легко почувствовать по ощущению давления, тепла, тяжести в акупунктурных точках, в частности, в точке Лао-гун в центре ладони.

Режимы работы — генератор может использоваться в двух основных режимах:

1. Без насадки. В этом случае излучение не модулировано и обладает широким спектром действия. Прибор может применяться как для коррекции биологических полей человека, так и для очистки и зашиты помещения от негативных воздействий, активизации и заряжания пищевых продуктов, воды, напитков, лекарственных препаратов и адаптогенов, снятия с них негативных информационных кодов.

2. С насадкой-контейнером. Насадка позволяет модулировать излучение прибора информационными кодами различных гомеопатических и аллопатических лекарственных препаратов, трав, кристаллов и других биоактивных веществ. Вещество-модулятор выбирается, исходя из задач коррекции или лечения по таким же методикам, как и при обычной лекарственной терапии, траволечении, кристаллотерапии. При это наибольшей эффективностью при работе с данным прибором обладают гомеопатические препараты, травы и кристаллы в силу их более выраженной информационной компоненты воздействия.

При работе с насадкой используемое вещество желательно поместить в отдельную капсулу, чтобы не загрязнять контейнер, а уже затем поместить внутрь контейнера (для этих целей можно использовать, например, желатиновые капсулы для лекарственных препаратов). После этого капсула надевается на окуляр прибора. При этом прозрачность препарата не имеет значения, так как негаэнтропийное излучение проходит, в основном, через все вещества (за исключением специальных анизотропных пленок и других достаточно экзотических веществ).

Магнитный резонатор

Еще одним эффективным средством защиты является магнитный резонатор (Файдыш Е.А., Патрасенко В.С. Патент РФ № 1800966). Он сопровождает нас в наших экспедициях уже много лет. Прибор был разработан для защиты от неблагоприятных информационных полей. С помощью этого прибора может создаваться защитный экран радиусом до семи метров. Он защищает как от неблагоприятного действия геопатогенных зон, так и от вторжения негативных сущностей.

Прибор представляет собой кусочек янтаря с железным шариком, подвешенным вертикально вверх в поле сильного магнита на тонкой нити (как бы перевернутый маятник). За счет того, что янтарь находится в магнитном поле, микровибрации вызывают его постоянные колебания. Поэтому геометрическая кристаллоподобная форма, образованная линиями магнитного поля, как бы слегка размывается, что придает ей свойства диссипативной структуры. Янтарь, предварительно обработанный в психотронном генераторе, служит носителем программы, определяющей защитные свойства прибора (см, рис. 32).

Нами также была разработана установка, формирующая кристаллоподобную форму из многократно отраженных маленькими зеркалами лучей Не-Ne лазера. Такая форма также обладает свойствами диссипативной структуры, что резко увеличивает эффект ее действия.

Пиротехнические очистители

С глубокой древности различные пиротехнические приспособления использовались для отпугивания вредоносных тонкоматериальных сущностей (духов, призраков и т. д.) и очистки жилища от разрушительных энергий. По одной из версий, порох был изобретен в древнем Китае именно для подобных эзотерических целей и уже намного позже стал применяться военными.

Принцип очищающего воздействия пиротехнических устройств связан с возникновением ударной волны при взрыве. Как мы помним, тело тонкоматериальных сущностей состоит из невидимых вихревых полей (47). Именно они разрушаются ударной волной. Похожим образом борются с атмосферными вихрями: смерчами и торнадо. В них стреляют из пушки, и ударная волна от разрыва снаряда уничтожает вихрь. Аналогичным образом ударная волна разрушает и застойные энергетические образования, связанные с вредоносной ша-ци.

Чтобы усилить позитивное действие ударной волны, в пиротехнические смеси можно добавлять ароматические травы и благовония (48). Образующийся при таком взрыве дым обладает дополнительным очищающим и гармонизирующим действием. В качестве добавок хорошо зарекомендовали себя полынь, можжевельник и эвкалипт. Полынь особенно хороша для очищения. Можжевельник и эвкалипт обладают универсальным действием, однако спектр действия первого ближе к духовным сферам, эвкалипт сильнее влияет на тонкие энергии телесно-материального уровня. В смеси можно использовать примерно равные пропорции черного дымного пороха и мелко измельченного благовония.

Еще эффективнее, если пиротехническая смесь насыпается в форме одного из сакральных символов, а уже затем поджигается. Образующаяся ударная волна принимает архетипические очертания и избирательно усиливает положительные энергии, уничтожая и отпугивая все вредоносное. Для этих целей можно использовать знаки ИМ, ОМ и ХУМ, соответствующие вашей ситуации руны.

Для очищения места смесь можно насыпать на тонкий металлический лист, положенный на пол. При работе с И М его нижнюю вертикаль следует ориентировать с фронтального направления и поджигать знак, начиная с него (для этого можно использовать бикфордов шнур из спичечных головок, описываемый далее).

Данная методика может также использоваться и для энергетического очищения тела человека (акупунктурных каналов, ауры и т. д.). Тут можно использовать как простую смесь дымного пороха и благовонных растений, так и нарисованные ею знаки (48). Естественно, второй способ эффективнее, однако требует индивидуального подбора соответствующего знака. В простейшем случае можно пользоваться знаком ИМ, обладающим достаточно универсальным эффектом. При проведении очищения вы должны встать, раздвинув ноги и слегка разведя руки. Смесь следует насыпать на металлическую пластину, лежащую между ног. Знак ИМ насыпается смесью так, чтобы низ вертикальной оси находился впереди тела, а полукруглая верхняя часть сзади. Поджигать ИМ следует с нижнего конца вертикальной оси. При сгорании смеси дым с благовониями распространяется снизу вверх вдоль всего тела.

Можно также располагать пиротехническую смесь на поверхности тела (в проекционных зонах, над акупунктурными точками и чакрами). Естественно, смесь насыпается на металлическую пластину или фольгу, положенную на тело. Желательно под нее подложить теплоизоляционную прокладку. Однако эта методика требует правильного подбора зоны воздействия и соответствующего знака, поэтому ее не стоит рекомендовать начинающим.

Естественно, при использовании подобной методики не следует забывать о технике безопасности. Пиротехническую смесь нужно насыпать на металлический лист или достаточно толстую фольгу. Для ее поджигания можно использовать несколько спичек, положенных в ряд параллельно друг другу так, чтобы их головки соприкасались, образуя подобие бикфордова шнура.

Семь Тибетских амулетов от демонов

Приводимые ниже магические амулеты предназначены для защиты от зловредных духов, разнообразных демонических существ. Они могут быть полезны как при погружении в тонкоматериальную реальность, так и в повседневной жизни. Эти амулеты представляют собой разноцветное графическое изображение мантр (49). Они показаны на рис. 33 (цв. вкл.), цвета обозначены буквами. Цвет каждой буквы связан с энергией первоэлемента. Ниже перечислены основные сферы использования каждого из семи амулетов, а дальше дано описание архетипов соответствующих демонических существ (49, 50). Номера в скобках показывают расположение их описания.

С собой следует носить только один, максимум два амулета, для усиления эффекта можно покрыть его поверхность универсальным аккумулятором и настроить соответствующим образом. После этого каждый амулет можно заламинировать. Для выбора нужного амулета можно использовать как приводимое ниже описание сфер его действия, так и биолокацию или мышечные тесты.

Сфера применения каждого из семи амулетов

1. — Все виды зла, вызванные 8 классами сверхъестественных существ Лха (6), Шрин-по (3) и др.

— Ущерб, причиненный Дре (8).

— Эпидемии и болезни.

— Ущерб, причиненный оружием: стрелой, мечом и т. д.

2. — Гнев Лха (6).

— Зло от Клу (4).

— Страдания от проказы.

3. — Зло от Гнод сбин (1).

— Зло от ма мо (12).

— Зло от Шрин-по (3).

4. — Зло от Зеу ранг (5).

— Зло от женщины Дре (8).

— Воздействие от Шри (10).

5. — Женщина Дре (8), причиняющая ущерб здоровью.

— Мужчина Дре (8), причиняющий вред здоровью.

— Женские демоны смерти.

— Мужские демоны смерти.

6. — Зло, причиняемое Дре (8), обитающими на горах.

— Духи, вызывающие проказу.

— Зло, причиняемое Дре (8).

7. — Защита против Шрин мо (11).

— Зашита от Дре (8), вызывающих голод (желание).

(в скобках указан номер, приводимой ниже классификации демонических существ).

Краткая классификация вредоносных демонов в тибетской традиции

На повседневную жизнь человека больше всего воздействуют боги и демоны достаточно низкого ранга. Они обладают таинственной и волшебной силой, посредством которой влияют на природу и воздействуют на человеческую жизнь. Большинство из них злобного характера и требуют поклонения, задабривания, чтобы уменьшить и предотвратить их злые влияния.

Одна из их наиболее детальных классификаций, имеющаяся в источниках небуддийского происхождения, предлагает деление на 9 основных групп:

1. гНОД-шби ин (gNod-sby in) — имеют вредоносную природу, вызывают эпидемии и болезни.

2. бДуд (bDud) — живут в верхних сферах и являются проявлениями различных аспектов неба. Они могут вызвать вред по отношению к: месту (gnas), телу (lus) и различным формам активности (las).

3. Шрин-по (Srin-po) — они рассматриваются как аналогичные индийским ракшасам.

4. Клу — к этой группе принадлежат различные змеевидные божества, живущие в источниках, озерах, реках и океанах.

5. б’Тсан (и Зе) — это один из наиболее мощных классов демонов. Они помещены в промежуточный космос, но они, кажется, присутствуют почти везде. Они классифицируются согласно местам, в которых они живут: gnam-btsan — небеса-btsan, gangs-btsan — ледник-btsan, rock-btsan — скала-btsan и т. д. Они имеют злой характер, вызывают ссоры, отсутствие единства, приносят преждевременную смерть, вредят детям и оказывают влияние на погоду.

6. Лха (Iha) — после введения буддизма они были объединены с индийским devas.

Перед этим они были небесными существами более доброй, милостивой природы, чем другие разновидности. Таким образом, мы находим среди них таких богов как phrag-lha — дух плеча, ma-lha — бог матери, pho-iha и mo-lha — мужские и женские боги, thab-lha — бог домашнего очага, srog-lha — бог жизни, lam-lha — бог пути, tshong-lha — бог торговли, и т. д.

7. gMy — их местопребывание находится в верхних сферах, а именно в небе. В их природе они подобны bDub.

8. Дре (dre) — они — духи злобного характера. Они распространяют смертельные болезни и приносят внезапную смерть. Почти все вредное может быть названо Дре:

a) za-’dre — пища-’dre,

b) god-’dre — dre, которые вызывают потери различных видов,

c) gshed-’dre — dre мести, которые приносят смерть,

d) chu-’dre — dre, которые живут в воде,

e) gson-’dre — dre, которые приносят материальные потери.

9. Шри (sri). Они делятся на тринадцать групп. Первые из них Шри с человеческими телами и головой волка. Они жили на верхних частях горы и пожирали мужские существа. Они звались pho-sri — мужской Шри.

Эти тибетские амулеты мы используем уже много лет как в наших экспедициях, так и в повседневной жизни, и не раз убеждались в их эффективности.

4.4. Основные этапы погружения и варианты возможных сценариев путешествия

После того как выбрано подходящее место, проведены подготовительные обряды и наступило наиболее благоприятное время для данного путешествия, начинается сам процесс погружения. Однако ему предшествует небольшой подготовительный период.

Подготовительный период

Сначала осуществляется энергетическая очистка места и тонких энергий самого путешественника, о чем мы уже говорили в предыдущем разделе.

Психоэнергетическая активизация и настройка систем тонкого тела на специфику работы в тонкоматериальной реальности

Затем проводится психоэнергетическая активизация путешественника, подготавливающая системы его тонкого тела к функционированию в измененных состояниях сознания. Основная задача этого этапа — сбалансировать и активизировать жизненные энергии, чакры и акупунктурные каналы, настроить их на специфику работы в тонкоматериальной реальности. Если в нашей обыденной жизни тонкое тело неразрывно связано с физическим, то в ИСС оно начинает функционировать как сравнительно автономная структура. Более того, резко возрастает его роль в нашем взаимодействии с окружающим миром, именно структуры тонкого тела становятся новыми органами восприятия, заменяя привычные нам зрение, слух, обоняние и т. д. А модулированные потоки жизненных энергий выступают как эффекторы, заменяя привычные руки и ноги.

Самое главное, меняется сам характер взаимодействия с окружающим миром, все объекты теряют привычные жесткие границы, их очертания становятся размытыми и нечеткими, похожими на облака. На место зрительного восприятия, соприкосновений и ощупываний приходит взаимопроникновение, интерференция, трансформация форм.

Понятно, сколь сложная перестройка происходит во всех системах нашего тонкого тела. Естественно, основная ее часть осуществляется автоматически, наша задача лишь помочь ее нормальному ходу и слегка откорректировать.

При этом очень важно очистить нашу энергетику от груза повседневных проблем, текущих забот — всего того, что деформирует и бесполезно растрачивает наши жизненные силы. В противном случае мы в нашем путешествии окажемся увешанными тяжелыми «гирями», тянущими назад, затрудняющими поведение, провоцирующими негативные ситуации.

Построение защищенного пространства и привязка сетки координат

Следующий очень важный этап подготовительного периода состоит в создании защищенного пространства и привязки к нему сетки координат. Именно она позволяет перемещаться в нужном направлении тонкоматериальной реальности. Для создания защищенного пространства могут использоваться методики, описанные в разделе «Обеспечение безопасности путешествия» (мантры, знаки, мандалы и янтры). Пожалуй, самым распространенным является построение магического круга. Он одновременно и играет защитную роль, и создает координатную сетку, привязанную к кардинальным географическим направлениям.

Магический круг

В описываемой методике мы обобщили опыт индийский тантрической и кельтской традиции (12,32). Принцип построения магического круга базируется на работе с архетипами двух полярных энергий, лежащих в основе мироздания, — мужской (Шива, Янь) и женской (Шакти, Инь). Мужская энергия олицетворяет принцип чистого знания, духовный аспект мира, она представляется в виде Древа мира, бесконечной оси (лингама), соединяющего все пласты реальности, все тонкоматериальные вселенные. Ее аналогом в нашем теле является Сушумна — тонкоматериальный канал, проходящий примерно в центре позвоночника. Корни Древа мира — чакра Муладхара, крона — Сахасрара.

Соответственно, женская энергия более тесно связана с материей и является энергией времени. Как мы помним, в древней философии время циклично, поэтому архетип женского начала — круг (кольцо, спираль), привязанный к основным фазам временного цикла. Они олицетворяются четырьмя временами года и, соответственно, четырьмя географическими направлениями. Весна — это начало, восход солнца, восток. Дето — период максимальной активности, расцвета, юг. Осень — время сбора урожая, подведения итогов, мудрости, запад. И, наконец, зима — период окончания очередного временного цикла, смерти, север. Однако следует помнить, что смерть в древней традиции воспринимается не как необратимый конец, проигрыш поединка с жизнью, а как переход, трансформация, подготовка к следующему циклу развития. Поэтому этой фазе лучше соответствует образ вокзала — легкая грусть прощания и радость от ожидания нового, неизведанного. Соответственно, по принципу аналогии с каждым из этих кардинальных направлений связан один из уровней тонкоматериальной реальности (В и Ю — верхние миры, 3 и С — нижние), это и используется при навигации.

Защитные функции энергии времени связаны с тем, что она, с одной стороны, олицетворяет архетип материнства, а с другой — представляет самую разрушительную силу нашей вселенной. Действительно, невозможно представить себе что-либо материальное, что могло бы сопротивляться ходу времени. Ну а одновременная визуализация мужского и женского начала необходима, чтобы эти полярные факторы обрели устойчивость. Будучи разделены, они быстро истощаются и рассеиваются в пространстве.

При построении магического круга вы идентифицируете свое тело со всей вселенной и визуализируете мужскую и женскую энергии одновременно и внутри него, и в окружающей вселенной. Это происходит следующим образом, вы садитесь лицом на восток или ложитесь в этом же направлении (если используется положение лежа, вы мысленно садитесь). Затем начинаете представлять мужской принцип в виде бесконечной оси, соединяющей все уровни нашей вселенной, при этом в области позвоночника часто возникает чувство тепла, жара.

После этого строится круг женской энергии времени. Вы концентрируетесь на востоке впереди себя, представляя весну, начало. Затем справа на юге, визуализируя архетип лета. После этого сзади, на западе, осени и, наконец, слева на севере, зимы (окончание цикла, образ вокзала). Завершается построение круга снова на востоке, впереди, на начале следующего временного цикла. Не забывайте, что круг строится по часовой стрелке, если смотреть сверху.

Затем вы одновременно представляете бесконечную ось мужской энергии и кольцо женской, их полярность и единство. Для успешного построения магического круга очень важно как можно более широко использовать ассоциативный ряд при визуализациях, представляя зрительные, слуховые, тактильные и т. д. модальности. Чем ярче сформированный образ, тем мощнее задействованная энергия.

Выход в ИСС

Как мы уже не раз говорили, путешествие в тонкоматериальной реальности происходит в измененных состояниях сознания (ИСС). У опытного практика переход психики в ИСС обычно происходит автоматически. Однако иногда могут потребоваться и специальные методики, облегчающие этот процесс, что особенно важно для новичков. Для этих целей могут использоваться самые разнообразные методики — от дыхания и психоэнергетических упражнений, галлюциногенных препаратов до различных электронных приборов и компьютеров, систем виртуальной реальности и т. д.

Путешествие в ИСС

Путешествие в ИСС обычно начинается с перехода в один из тонкоматериальных миров.

Переход

После построения магического круга или другого защищенного пространства происходит концентрация на архетипах конечного пункта путешествия, траектории движения и первоначального пространства, с которого начинается переход в тонкоматериальную реальность. Тут также очень важен уровень концентрации, максимальное использование соответствующих ассоциативных образов.

На этом этапе могут использоваться разнообразные вспомогательные средства, облегчающее выход из физического тела, открытие мембраны и проход через тонкоматериальный тоннель.

Знак «Птица» для выхода из тела

В качестве примера можно привести знак «Птица» из Кунта йоги, облегчающий выход из тела. Его изображение показано на рис 34. Использование знака осуществляется в позе лежа, руки раскинуты в стороны. Верхний кружок проецируется в Сахасрару, «крылья» на руки, нижние концы в область Манипуры. Концентрация на знаке продолжается до возникновения ощущения полета, легкости, светло-голубых тонов. Эти ощущения удерживаются, пока не появится ощущение смещения тонкого тела за границы физического.

В другом варианте образ знака фиксируют и удерживают в области Хрит чакры (немного ниже Анахаты) также до возникновения ощущения выхода из тела.

Открытие двери (мембраны)

Для открытия двери (мембраны) и прохода через тоннель могут использоваться специальные мантры, магические знаки, мандалы, визуализации или совершаться довольно сложные обряды, ритуалы. Однако все это очень сильно зависит от конкретного мира, в который совершается переход, поэтому сейчас мы не станем останавливаться на этом вопросе подробно.

Путешествие

Следующие этапы путешествия, начинающиеся после перехода в один из тонкоматериальных миров, определяются вашим маршрутом, теми областями реальности, куда вы попадаете, сущностями которых встречаете, и т. д., иными словами, конкретными особенностями путешествия. Пожалуй, общими являются только приемы и приспособления, используемые на этих этапах.

Приемы и инструменты, необходимые во время путешествия

Во время путешествия вам могут понадобиться психоэнергетические приемы и инструменты, обеспечивающие безопасное и эффективное взаимодействие с тонкоматериальным миром и его обитателями. Собственно, костюм шамана, его атрибуты (бубен, корона, посох и т. д.) и предназначены для этих целей. Очень грубо их можно разбить на следующие группы:

1. Защитные и боевые;

2. Навигационные, обеспечивающие попадание в нужный мир и ориентацию в нем;

3. Коммуникационные, предназначенные для установления контакта с обитателями тонкоматериальных миров и общения с ними.

Возвращение

Важным этапом путешествия является возвращение. Собственно, проблемы в том, чтобы вернуться в свое тело и выйти из ИСС, обычно не возникает. Правда, если не говорить о погружениях с использованием галлюциногенных препаратов. В этих случаях возвращение обратно может представлять отдельную и очень серьезную проблему. Терренс Маккенна описывает случай с собственным братом, который после погружения с использованием галлюциногенного отвара лианы «аяхуаска» и грибов «застрял» между нашей и тонкоматериальной реальностью почти на две недели. Естественно, окружающими такое состояние воспринималось как тяжелая форма шизофрении (24).

Основные проблемы возвращения связаны с соблюдением мер безопасности и обеспечением быстрого восстановления, хорошего самочувствия и высокого жизненного тонуса.

1. «Дезинфекция» при обратном возвращении:

— отсекание нежелательных «попутчиков» (вредоносных духов и сущностей) на обратном пути,

— очистительные обряды после вхождения в тело;

2. Вхождение в тело — пробуждение;

3. (Прочистка), активизация тонкого и физического тела;

4. Балансировка психоэнергетики (энергии пяти первоэлементов, чакры, каналы);

5. Восстановление, если была очень сильная нагрузка во время путешествия.

4.5. Опасности тонкоматериального мира и виртуальной реальности

Тонкоматериальная реальность таит в себе не только много важного и интересного, но и немало опасностей. Об этом предупреждают все великие духовные традиции (9, 51). Путешествие в тонкоматериальный мир можно сравнить с восхождением в высокогорье — это и огромная радость, но в то же время и огромная ответственность. Следствием пренебрежительного отношения к горам может быть даже смерть.

Отправляясь в путешествие по местам силы, надо достаточно ясно представлять все опасности тонкоматериальной реальности и владеть эффективными методами защиты и профилактики. Важно помнить, что в настоящее время, в связи с развитием информационных технологий, появились новые каналы вторжения в наш мир опасных тонкоматериальных сущностей и технологий их внедрения.

Одним из парадоксов современной цивилизации является, с одной стороны, все большее развитие демократических традиций и институтов, с другой — резкий рост методов манипуляции сознанием человека, бурное развитие разнообразных технологий манипулирования (8). Это и навязчивая реклама, и изощренные формы борьбы за голоса избирателей, создание политического имиджа, и жесточайшие формы подавления личности в псевдорелигиозных сектах, тайных обществах и экстремистских политических группировках.

Чтобы глубже понять метаисторические корни манипуляции, вселения и психоэнергетического паразитизма, необходимо выйти за пределы привычного нам 3-мерного мира и перейти к многомерной картине реальности, иерархии тонкоматериальных миров. Древние цивилизации всегда воспринимали события нашего мира как отражение процессов, происходящих в связанных с Землей тонкоматериальных пространствах — мирах Богов и Демонов. При этом события, происходящие на Земле, также влияли на связанную с ней тонкоматериальную реальность. Именно такая тесная взаимосвязь и позволила выдвинуть концепцию метаистории, наиболее полно развитую в работах Даниила Андреева. Те же идеи метаисторического взаимодействия не трудно увидеть и в тантрической философии Калачакры и в легендах о Шамбале и в других древних традициях.

С этой точки зрения, и человечество в целом, и отдельные его представители постоянно испытывают на себе воздействие обитателей тонкоматериальных миров. Однако характер этого воздействия может быть совершенно разным. Так, влияние Светлых Духов, учителей человечества, трудно назвать манипулятивным. Они никогда насильственно не навязывают свою волю и присутствие, не пытаются подкупить, уважая изначальную свободу человеческого существа.

Совершенно иная картина при контакте с духами нисходящего ряда миров. Тут мы сталкиваемся с самыми изощренными формами манипуляции. Это и искушения разнообразными благами и преимуществами в обмен на подчинение. И весь набор плотских радостей: секс, власть, богатство, здоровье и молодость. Для более утонченных — прельщение знанием и мудростью, магическими сверхспособностями.

Остановимся теперь более подробно на том, как происходит проникновение демонических сущностей в наш мир, каким образом осуществляется манипуляция и проникновение в психику человека.

Сценарии вторжения из некросферы

Когда мы говорим о проникновении тонкоматериальных сущностей в наш мир, не следует забывать, что это, как правило, существа многомерной природы. И в наш мир проникают только их трехмерные проекции. Это приводит к целому ряду необычных свойств, резко отличающихся от нашего повседневного опыта. Так, например, бессмысленно искать «дверь» в потустороннюю реальность в каком-то месте нашего физического пространства. Это типичная ошибка искателей прохода в Шамбалу. Граница между мирами проходит в четвертом измерении, и проход может открыться в любой точке нашего пространства.

Более того, одна и та же многомерная сущность может одновременно пройти через множество удаленных точек 3-мерного пространства и оказаться в нашем мире. Например, через экраны работающих телевизоров в разных городах и странах. А чем больше таких точек, там быстрее и полнее осуществляется проникновение. Примерно так же, как воспроизведение изображения с голограммы. С любого ее кусочка можно восстановить все изображение, однако чем меньше этот кусочек, тем более размытым и нечетким будет оно.

В этом случае следует говорить о фрактальной границе между мирами. Те. границе, являющейся множеством дробной размерности, наложенным на наше 3-мерное пространство. В нашем мире такая граница будет выглядеть, как множество не связанных между собой точек или линий, образующих сложную самоподобную структуру, что-то вроде узора или кружева, нарисованного на поверхности Земли.

Более сконцентрированные области такой фрактальной границы обычно совпадают с аномальными (геопатогенными) зонами, местами силы. Соответственно, чем лучше контролируются места силы и аномальные зоны нашей планеты, тем более закрытой для обитателей некросферы будет граница (некросфера — области нижнего мира, связанные слухами умерших). Именно этой цели, по-видимому, служили древние мегалитические сооружения (каменные круги, дольмены, лабиринты).

Многомерная фрактальная граница не обязательно привязана к географическому ландшафту. Она может проходить и по информационным, психологическим, социальным и другим срезам нашей реальности. Так, она может быть привязана к носителям определенной мистической традиции или религии, этнической общности, разбросанным по разным странам и континентам. Такая общность может быть образована и членами определенной социальной группы, совсем не обязательно проживающими компактно. Например, хакерами или геймерами (фанатами компьютерных игр), любителями эсперанто или сексуальными меньшинствами.

Для успешного проникновения через такую границу очень важно, чтобы общность была не формальной, а образованной людьми, настроенными друг на друга, находящимися в эмоциональном контакте. В этом отношении очень хорошим инструментом сплочения оказывается интернет. Ну и, конечно, очень важна настройка на архетипы нижнего мира. Именно она создает резонансное взаимодействие, необходимое для проникновения обитателей некросферы. С этой точки зрения, на наших глазах создается гигантский проход в нижний мир, проходящий через мозги геймеров, посетителей порносайтов и других потребителей подобной продукции.

Поиск потенциальных носителей

Одного проникновения демонической сущности в наш мир еще недостаточно. Необходимо найти подходящих носителей. Такой поиск чаще всего осуществляется с помощью резонансных взаимодействий тонких энергий. Это похоже на радиосвязь, когда сообщение находит всех, кто настроен на соответствующую частоту или код.

Такой поиск может носить пассивный характер, когда отслеживаются наиболее сильные вибрации нижних чакр и энергии власти, насилия, похоти, ненависти и т. д. По ним и определяется потенциальная жертва.

В другом варианте используется активное сканирование, когда (определенной категории людей) посылаются информация или энергии, активизирующие какие-то низменные желания, деструктивное поведение. А затем по отклику на это воздействие выбирается объект для вселения. Такое воздействие может передаваться по тонкоматериальным каналам, например, во время сна. Или же для него могут использоваться обычные информационные каналы, телевидение, интернет и т. д.

Подобный поиск может осуществляться и по каким-то выделенным группам или общностям людей. Причем совсем не обязательно проживающим компактно. Их выбор определяется целями вселения. Если, например, готовится метаисторическое воздействие, направленное на изменение геополитической ситуации, такой группой может стать политическая элита выбранной страны или ее протестный электорат, или окружение важного политического деятеля (естественно, если сам он достаточно хорошо защищен и прямое воздействие на него невозможно).

Вселение может разворачиваться по самым различным сценариям, но, как правило, в нем присутствуют следующие этапы:

1. Подготовительное воздействие на чакровые структуры и систему мотиваций. Основная идея такого воздействия заключается в активизации нижних чакр (в основной Свадхистаны и Манипуры), при блокировке верхних и усиления расщепления Сердечного центра. Т. е. на уровне Анахаты как раз и происходит блокировка контакта личности с верхними чакрами и активизация самости, эгоцентризма (Хрит центр под Анахатой).

2. Создание в психике жертвы мифологического буфера — психологической структуры, искажающей восприятие реальности, снимающей чувство вины, совести (например, стереотип «здоровой конкуренции» устраняет милосердие к побежденному, принцип восстановления «исторической справедливости» развязывает руки террористам и убийцам и т. д.).

3. Активизация «слабых мест» данного человека (например, стремления к власти, жестокости, холуйства, похоти, мании величия и т. д.)

4. Внедрение сторожевой вирусной программы, блокирующей все социальные контакты и источники знаний, способные разрушить мифологический буфер, восстановить систему ценностей. Это важное условие устойчивости психоманипулятивного воздействия и его результатов.

После успешного проведения этих этапов может наступить фаза ченнелинга, когда осуществляется прямой контакт с потусторонней сущностью. Это может происходить во сне, в ИСС и даже наяву. Очень часто такой демонический наставник предстает в замаскированном виде, как: «светлый дух», духовный учитель, пришелец из космоса и т. д.

В процессе внедрения в психику человека используются не только паранормальные каналы, но и традиционные средства массовой информации, современные электронные приборы. Может, именно поэтому одна из наиболее интенсивных зон вторжения связана с сотрудниками масс-медиа (mass media). Это позволяет с помощью телевидения, фильмов, рекламы, компьютерных игр и т. д. создать информационное пространство, благоприятствующее вторжению из некросферы, деформирующее психику зрителей в соответствующую сторону.

Естественно, подавляющее большинство сотрудников средств массовой информации не имеют никакого отношения к сатанистам. Все, что они делают, осознается как обычный бизнес, выживание в условиях жесткой конкуренции, где моральным нормам нет места.

В соответствии с природой многомерной реальности, вселение одной и той же тонкоматериальной сущности может происходить одновременно в нескольких людей, образуя веерную или древовидную структуру. Веерная структура характерна для параллельного вселения в нескольких носителей. Древовидная — при передаче одержания от одного человека к другому по цепочке (так называемый каскадный ченнелинг). Это типичный сценарий при вербовке новых членов в тоталитарные секты. Похожие механизмы мы можем встретить и во многих системах сетевого маркетинга. Естественно, в реальных условиях обычно встречается сочетание того и другого сценариев вселения (веерно-каскадное подселение).

При веерном подселении происходит одновременное вхождение демона в психику нескольких людей. Когда такое демоническое существо пролезает в наш мир, начинается прощупывание всех, кто «резонирует» с его энергиями. Иначе говоря, все, кто имеет зацепки в сфере нарушения норм морали, чести, духовной этики, подсажен на негативных привязанностях, — может стать его жертвой.

При этом демоническое влияние начинает деформировать поведение, опускать его к животным инстинктам, зависти, ненависти, гордыне и т. д. Плюс в памяти блокируются определенные воспоминания, «подбрасываются» ложные или деформируется интерпретация реальных событий прошлого. Тем самым резонанс усиливается, влияние возрастает и чем дальше, тем сильнее. Это еще, конечно, не ченнелинг, но шаг к нему. Постепенно человек становится послушным орудием демона и наступает сначала зомбирование, а потом и полное вселение.

На рис. 35 показано визионерское видение подселения демонической сущности в человека. Этот рисунок выполнен по эскизам визионеров Кайратом Каирбековым. На них хорошо видно, что сущность одновременно проникает во все структуры тонкого тела человека: чакры, акупунктурные каналы, а также и в нервную систему, и мозг. Это и делает такой сложной задачу освобождения человека от манипулятивного воздействия.

Веерность проявляется в том, что подселение происходит одновременно в большое число разных людей, особенно в критичные моменты истории. При этом это могут быть проявления одного и того же демона! Особенно велика вероятность подселения для тех, кто как-то связан с зомбированным или на ком он сконцентрирован. Это может усилить эффект резонанса (естественно, если есть слабые места, да еще похожие на аналогичные у исходной жертвы).

При каскадном ченеллинге очередной агент влияния может использовать целый ряд манипулятивных технологий для вербовки новых членов и установления более глубокого контакта с ними. Так, очень распространен способ подчинения родителей через «лечение» больного или ослабленного ребенка. В наши дни очень широко используется и варианты магической (экстрасенсорной) поддержки бизнеса, семейного благополучия, успеха в любовных делах и т. д.

Вторжение через информационную и компьютерную среду

Как мы уже писали, сущности, имеющие тонкоматериальную природу (духи), не могут непосредственно воздействовать на плотные физические объекты. Или, если быть более точными, энергии их непосредственных воздействий ничтожно малы и могут вызвать ощутимые физические проявления только в особых случаях. Например, когда физическая система находится на грани равновесия, в неустойчивом состоянии. Тогда ничтожно малый толчок может изменить ее состояние. В физике подобное положение называется точкой бифуркации. Примером может служить иголка, поставленная вертикально на острие. В каком направлении она упадет, будет определяться пренебрежимо малыми хаотическими воздействиями. Именно в таких неустойчивых ситуациях духи и могут непосредственно влиять на материальный мир.

Однако, несмотря на ничтожность энергии воздействия, его последствия могут быть грандиозными. Так, в физических системах, находящихся вдали от равновесия (диссипативных системах), существует так называемый эффект бабочки, открытый американским физиком Эдвардом Лоренцом. Он заключается в том воздействии, с каким система с энергией порядка взмаха крыльев бабочки может повлиять на состояние системы с энергией нескольких водородных бомб. Например, вызвать образование разрушительного атмосферного вихря циклона. Поэтому, если есть подходящие природные условия, воздействия мира духов на природные процессы и судьбу человека могут быть огромными. Однако ожидать появления подходящих условий обычно приходится очень долго. Поэтому духи и нуждаются в посредниках или носителях, тело которых состоит из вещества, а поведенческие механизмы достаточно управляемы.

В предыдущие эпохи такими посредниками служили животные и люди-медиумы, психика которых оказалась не защищенной (например, под влиянием наркотических препаратов, экстремальных ситуаций или в силу генетической предрасположенности). Понятно, что поведение животного обладает гораздо меньшими возможностями, чем поведение человека, поэтому и их притягательность для вселения духов намного меньше. Теперь, благодаря компьютеризации, эта сфера значительно расширилась.

Правда, у компьютеров нет одного очень важного свойства, присущего живым существам, они не обладают жизненной энергией. А именно она очень нужна духам. Эта та «валюта», которой расплачивается шаман за услуги тонкоматериальных сущностей. С этой точки зрения, понятно, что вселение в компьютерную систему всегда так или иначе связано и с одержанием связанных с ней людей, служащих «донорами» жизненной энергии. Правда, в современной виртуальной реальности с этим особых проблем не возникает. Прекрасными поставщиками жизненной энергии служат многочисленные геймеры и посетители порносайтов. Так что вполне возможно, что бурное развитие соответствующих сфер виртуального бизнеса связано с невидимой поддержкой тонкоматериальных существ нижнего мира.

Как только мы допускаем возможность существования полевых форм жизни (духов), тонкоматериальной реальности и метаисторических связей, последствия поголовной компьютеризации станут выглядеть совсем иначе. О том, что сложные компьютерные сети могут стать не управляемыми и выйти из-под контроля человека, писалось уже неоднократно. Это связано с тем, что чем сложнее система, чем больше в ней элементов и чем меньше их физические размеры, тем сильнее становятся квантовые эффекты, вносящие в ее поведение спонтанность и не предсказуемость.

Иными словами, если мы рассмотрим микропроцессор современного компьютера, то он и представляет собой такую сверхсложную систему, стоящую из многих миллионов транзисторов, каждый из которых имеет размеры, близкие к молекулярным, работа которых строго синхронизована. Именно в такой системе квантовые эффекты и создают возможность не предсказуемого поведения и не запрограммированного воздействия из вне. Важно подчеркнуть, что по мере создания все более мощных процессоров и дальнейшей миниатюризации такие эффекты будут становиться все более сильными.

Схемы атаки некросферы на компьютерные системы

Возможны и другие, более простые схемы атаки духов некросферы на компьютерные сети. Так, например, достаточно просто внедриться в психику одного из талантливых хакеров и побудить его создать компьютерный вирус, перепрограммирующий работу сети в нужном направлении. Также вполне возможно создание компьютерных вирусов-приемников, резко повышающих чувствительность компьютеров к воздействиям из тонкоматериального мира. Кто знает, может, такие вирусы уже и существуют.

Ну а с ченеллингом хакера особых сложностей не возникнет, так как эта категория людей воспитана в духе примитивного материализма, в потусторонние силы не верит, обычно очень далека от каких бы то ни было религий. Поэтому все защитные механизмы ослаблены до предела. Ну а любовь к играм, виртуальному сексу и тому подобному создает прекрасный канал для внедрения в психику.

К тому же в сети уже появились «гуру», воспевающие контакт с потусторонным миром с помощью компьютера, пропагандирующие его как несомненное благо (кибершаманизм). Естественно, ни об опасностях такого контакта, ни о существовании темных сил не говорится ни слова. Так что в ближайшее время вполне возможно широкое распространение сетевого оккультизма и шаманизма, различных вариантов компьютерного сатанизма. Соответственно, в недрах таких сект может начаться разработка не только новых поколений компьютерных вирусов, но и более серьезных программных продуктов и компьютерных систем, предназначенных для вторжения из некросферы.

Вполне реально и создание компьютерных комплексов для генной инженерии, управляемых духами нижнего мира. Результатом может стать возникновение демоночеловечества, о чем предупреждали многие духовные учителя и что предчувствовали талантливые писатели. Вспомним игв из «Розы мира» или орков из «Властелина колец».

Пока у нас еще есть время предотвратить подобные сценарии исторического развития. Однако для этого надо осознать существование тонкоматериальных эффектов в работе современных компьютерных систем, опасности и полезные аспекты этого явления.

Информационные вирусы

Одним из эффективнейших инструментов манипуляции являются информационные или психологические вирусы (51). Во многом они очень похожи на своих компьютерных собратьев и представляют собой устойчивые автономные информационные образования, местом обитания которых является психика человека. Соответственно, каналом передачи большинства таких психологических вирусов являются пять органов чувств. Их источником могут быть другие люди или средства массовой информации, разнообразные виды рекламы, различная продукция массовой культуры.

В поведении человека такие вирусы могут проявляться как устойчивые стереотипы поведения и восприятия, навязанные из вне, автономные структуры, контролирующие и модифицирующие поведение. Примером психологических вирусов могут служить различные варианты постгипнотического внушения, например, кодирование от алкогольной зависимости

Хотя многие психологические вирусы и имеют тенденцию к размножению, это не является их обязательным атрибутом. Хорошим примером саморазмножающихся психологических вирусов могут служить поведенческие установки участников различных видов сетевого маркетинга. Войдя в эту структуру, вы имеете шанс заработать деньги, только завербовав новых членов. Соответственно, вы стремитесь любой ценой навязать сетевые стереотипы поведения другим людям. Механизмы саморазмножения также характерны и для психологических вирусов, контролирующих поведение членов различных сект и тоталитарных группировок.

Психологические вирусы могут содержать только информационную компоненту, однако они действуют гораздо более эффективно, когда обладают и психоэнергетической структурой. Сочетание информационной компоненты с психоэнергетической, а иногда и с материальным носителем характерно для традиционных магических техник. Это обеспечивает несоизмеримо более высокую устойчивость такого психологического вируса, дополнительные каналы воздействия на психоэмоциональную сферу через структуры тонкого тела, дополнительные каналы попадания в организм жертвы. Такой психологический вирус уже может передаваться с питьем или едой, а не только по информационным каналам. Именно поэтому все древние народы крайне осторожны при обращении с пищей и питьем.

Структура психоэнергетического вируса, естественно, намного сложнее и напоминает строение тонкоматериальной сущности. Кроме информационной, программной компоненты, она включает и вихревые структуры, образующие тонкое тело. Таким образом, внедрение происходит уже не только в психику, но и в структуры тонкого тела.

Аналогичным образом можно создать и современного информационного вируса, как психологического, так и компьютерного. В этом случае вихревую психоэнергетическую оболочку можно скомбинировать с информационной компонентой, в результате возникнет очень устойчивая двухуровневая вирусная структура. Каждый уровень сможет восстанавливать другой при его разрушении, отсюда для уничтожения такого вируса надо одновременно удалять обе его компоненты.

Если есть еще и плотное тело, то это наиболее устойчивая разновидность вируса, так как надо уничтожить всю иерархию тел. Раньше в качестве такого тела могла выступать магически обработанная субстанция, попавшая в организм с жидкостью или пищей и даже воздухом. Однако это были равновесные системы, с трудно изменяемой структурой, отсюда небольшая информационная емкость и устойчивость внедренной программы.

Качественно новые перспективы открывают современные носители информации и микросхемы высокой степени интеграции (дискеты, CD, чиповые карты, носимые информационные приборы — цифровые плейеры, сотовые телефоны, игровые модули и т. д.). Их использование в качестве носителей информационной и психоэнергетической компоненты (вихревого тела) на порядки эффективнее именно в силу их высокой информационной емкости и легкости перепрограммирования. Так что, как это не грустно, в ближайшем будущем мы сможем столкнуться с новыми техно-магическими технологиями. И любой из привычных нам бытовых информационных приборов может превратиться в носителя психоэнергетического вируса.

Предрасположенность к вселению

Важным условием профилактики от подселения и более сильных форм ченнелинга является осознание и контроль собственных слабых мест, способствующих внедрению в психику чужеродных влияний. Такие «слабые места» создают предрасположенность к подселению, способствуют топологическим резонансам с демонической энергией.

К наиболее критическим моментам можно отнести систему мотиваций и ценностную ориентацию человека:

· Самовлюбленность, ценит себя не в перспективе, а таким, какой он (она) есть сейчас. Ее следствием является принцип «не быть, а казаться»;

· Упоение властью, контролем над людьми;

· Жестокость;

· Похоть.

Следующий важный момент — это клише восприятия и поведения — жесткие стереотипные реакции, определяющие восприятие информации и реакции на те или иные ситуации. К подобным поведенческим клише можно отнести:

· Монополярное восприятие, т. е. неспособность увидеть одну и ту же ситуацию с разных точек зрения;

· Агрессивная реакция на любую информацию, идущую в разрез с убеждениями данного человека, на любое сделанное ему замечание или неприятный для него поступок;

· Сильно выраженный конформизм;

· Двойной стандарт.

Кроме того, манипулятивным воздействиям способствуют такие стереотипы восприятия, как:

Реинтерпретация, иными словами, подгонка воспринимаемой информации под удобную данному человеку точку зрения или под общепринятые стандарты. В этом случае человек лишен самой возможности осознать факт манипулятивного воздействия или услышать тревожные сигналы, поступающие от окружающих. Например, любая информация о плохом состоянии объекта атаки воспринимается как попытка давления, негативное отношение к нему и к ней, оскорбление, заведомая лож, зависть и даже попытка зазомбировать!!!

Таким образом, уход от обсуждения проблемы, вязкое, тягучее мышление, невозможность посмотреть на ситуацию с разных точек зрения — один из существенных признаков одержания или предрасположенности к нему.

К шаблонам восприятия можно отнести и систему мифов, внедренную в сознание человека. Вполне возможно, что источником многих из таких мифологем как раз и является некросфера. А в общественное сознание они внедряются с помощью людей, попавших под ченнелинг, — писателей, философов, кинорежиссеров и т. д.

Мифы, способствующие манипуляции и усиливающие ее

В качестве примеров одного из таких мифов, глубоко укорененных в общественное сознание, можно привести «Миф рационализма». Его авторы — отцы-просветители: Вольтер, Руссо и т. д., первое массовое применение — Французская революция. Очень упрощенно его можно сформулировать следующим образом: «Это все предрассудки» — никаких демонических воздействий нет, социальная манипуляция — это выдумки и шизофрения. «На самом деле, свобода и демократия, открытое общество».

Понятно, что этот миф ориентирован на людей с материалистическим мировоззрением. Его устойчивость базируется на подавленных страхах и неуверенности в себе — раз ничего нет, то нечего и бояться. Результат — снятие защиты от магических и манипулятивных воздействий, блокировка осторожности.

Следующий миф ориентирован на тех, кто допускает возможность существования потусторонних сил, но не связан с глубинными традициями. Это разнообразные ньюэджевские тусовки, целители-экстрасенсы, последователи Кастанеды и другие неошаманы.

Одна из его версий базируется на вере в покровительство могущественных сил и собственную исключительность. Отсюда возникает иллюзия вседозволенности и собственной неуязвимости. Результат тот же: пренебрежительное отношение к потустороннему, вызывающее поведение, снятие защитных барьеров

В ньюэджевской среде распространено еще несколько вариантов этого мифа о собственной неуязвимости. «Полюби-откройся и твоя любовь все трансформирует». Или «недосягаемый для злых сил светлый дух, открытый, искренний и неуязвимый».

В качестве примеров эффективности такого подхода обычно приводят святых из различных традиций, которые своей любовью могли трансформировать силы зла и были для них неуязвимы. При этом забывают, что святость является следствием многолетней аскезы, непривязанности к материальным благам и отречения от них, огромной духовной силы. Вряд ли хоть что-то от святого можно найти в заурядном обывателе, которому предлагают примерить на себя этот миф.

Его устойчивость базируется на гордыне, подавленных страхах, неверие в настоящую реальность потустороннего. Очень часто эзотерические практики воспринимаются современными людьми как игра, что-то виртуальное. Эти мифы адресованы эзотерическому андеграунду, тем, кто верит и не верит, лишь играет в мистику и магию.

В заключение скажем несколько слов о профилактике и защите от возможного подселения. Естественно, тут самое главное вовремя обнаружить симптомы подселения и начать работать с негативными привязанностями. Понятно, что самому это сделать очень сложно. Тут важно правильно реагировать на «обратную связь» от близких людей, не обижаться, а анализировать.

Жертвой подселения может стать кто угодно, разница только в том, что духовный человек это быстро понимает и начинает бороться, а слабый быстро становится рабом себялюбия и «могущества», быстро превращается в биоробота. Одно из лучших лекарств от этого — жертвенность, служение высоким целям.

ГЛАВА 5. ОРАКУЛЫ, ГАДАТЕЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ И ВИРТУАЛЬНОЕ СКАНИРОВАНИЕ

Пожалуй, одной из самых древних профессий на земле является прорицатель или гадалка. Желание проникнуть в тайны прошлого и будущего, проявить незримые аспекты окружающего нас мира было присуще человечеству с самого его возникновения. Древние гадательные системы испокон веков используются для самых различных целей. Это и получение информации из прошлого или будущего (прорицание). И уточнение неясной плохо структурируемой проблемы или ситуации. И считывание информации об удаленных объектах или живых существах. И диагностика состояния человека, его отдельных внутренних органов, психоэнергетики, включая и диагностику на расстоянии. И получение информации о невидимых пси-полях и сущностях, связанных с определенным местом или историческим памятником. И многое другое.

Понятно, что и в наши дни все эти сферы применения не утратили своего практического значения. Тем более, что в нашей техногенной цивилизации для получения подобной информации пока не предложено никакой разумной альтернативы.

5.1. Базовые принципы работы древних гадательных систем и оракулов

За время существования человечества было создано невообразимое множество различных гадательных систем. Однако при детальном изучении оказывается, что все они работают на одних и тех же принципах. Как правило, используется некий неустойчивый, случайный процесс. Он служит детектором требуемой информации. Это может быть рисунок трещин, возникающих на кости, брошенной в огонь (гадание на бараньей лопатке, панцире черепахи). Сложные формы, образуемые внутренностями жертвенного животного, содержимым разбитого куриного яйца, вылитого в подсоленную воду, вихрями воды в мельничном омуте, подтеки кофейной гущи и многое другое. Во всех подобных случаях возникает своеобразный проекционный экран, в контурах которого можно уловить требуемую информацию. Правда, ее еще необходимо истолковать, что является также не простой задачей. В древности такой проекционный экран часто называли магическим зеркалом.

В другом классе гадательных систем интерпретация ответа немного проще. Там случайный процесс используется для выбора одного из заранее фиксированных вариантов прорицания или комбинации из фиксированных элементов предсказания (базовых архетипов). К подобным системам относится знаменитая Китайская книга перемен с ее 64 гексаграммами, рунический оракул, карты таро и многое другое. Детектором может служить выбрасывание монеток или костей, раскладка карт или рун, сложный комбинаторный перебор палочек тысячелистника и т. д.

Однако и при использовании магического зеркала и при выборе ответа из фиксированного набора вариантов очень большая роль отводится концентрации на задаваемом вопросе. Именно она «притягивает» нужную информацию и определяет успех гадательного процесса.

И наконец, третий класс гадательных систем базируется на вызове потусторонней сущности, духа, дающего ответ на поставленный вопрос. Часто такой дух обитает в специально построенном храме или монастыре. Примером может служить знаменитый Дельфийский оракул, прорицавший через своих жриц пифий. Или Тибетский оракул Нейчунга. Однако и при подобных техниках прорицания часто используются магические зеркала или выбрасывание костей как вспомогательные элементы, позволяющие прояснить ответ духа. Понятно, что работа с потусторонними сущностями в процессе прорицания относится к высшим техникам шаманизма и магии и доступна далеко не всем. Кроме того, она таит в себе много опасностей и подводных камней. В качестве примера можно привести тот же спиритизм. Поэтому на особенностях прорицания с помощью тонкоматериальных сущностей мы останавливаться не будем, тем более что по своим психотехнологиям она довольно сильно отличается от первых двух классов.

Изучение и анализ различных методов прорицания, фундаментальные работы К. Юнга и В. Паули о синхроничности позволили нам подойти к пониманию механизмов получения нелокальной информации. Это дало толчок к разработке качественно нового класса компьютерных систем — виртуальных сканеров. Их работа базируется на том же принципе синхроничности, что и традиционные гадательные системы, однако воплощенном на современной технологической базе с использованием новейших идей квантовой механики, теории динамического хаоса и фрактальных множеств.

Хотя создание виртуального сканера потребовало решения целого ряда сложных технических задач, принципы его работы достаточно просты. По сути, он представляет собой все то же «магическое зеркало», на котором формируется динамический образ, отображающий требуемую информацию. Это происходит примерно таким же образом, как расплавленный воск, вылитый в горячую воду, застывая, показывает ответ на поставленный вопрос. Разница только в том, что в традиционных гадательных системах используются неравновесные физико-химические процессы, а в виртуальном сканере неравновесная система моделируется с помощью системы дифференциальных уравнений. Ну и визуальные возможности виртуального «магического зеркала» несравненно шире, чем у любой из традиционных гадательных систем.

Сердцем прибора является бифуркационный детектор, подбирающий элементы движущегося изображения, отображающего ответ (рис. 36). Так же как и в традиционных оракулах он работает вместе с сознанием человека-оператора, концентрирующегося на вопросе. Таким образом, виртуальный сканер представляет собой человеко-машинную систему. При этом сознание оператора служит своеобразным фильтром, выделяющим нужную информацию из множества информационных полей.

В качестве бифуркационного детектора нам обычно служил кристалл полупроводника, электрические параметры которого находились в области странного аттрактора. Поступающие от него после начала измерения сигналы и использовались для формирования изображения из набора графических элементов (рис. 36 цв. вкл.). Ими служили:

1. фоновое изображение;

2. движущиеся трехмерные объекты, их общее число и размеры;

3. цвета и рисунки на их поверхности (цветовые обтяжки);

4. траектории их движения и вращения.

При этом каждый элемент сцены выбирался из большого числа возможных вариантов (от 300 до 2500). Поэтому каждая сцена имела ничтожно малую вероятность повторения и была уникальной. Более обстоятельно механизмы работы виртуального сканера, его различные модификации и области их применения мы рассмотрим далее, а сейчас остановимся более подробно на фундаментальных принципах, лежащих в основе процесса сканирования.

5.2. Понятие синхроничности и современные концепции пространства и времени

Подавляющее большинство современных устройств для изучения и объективизации биологических полей построены по традиционной технологии последовательной обработки сигнала. В этом случае сначала специальный чувствительный элемент (датчик) воспринимает сигнал, затем он анализируется, перерабатывается и распознается. Иными словами, используется атомистская парадигма «сначала расчленить, а затем собрать заново». Такой подход неплохо работает в привычной нам технике, однако плохо применим к сложным неравновесным системам, живым существам. Представьте себе, что вы получите, если сначала разрежете живое существо на мелкие кусочки, а потом попытаетесь их «собрать заново».

Особенность всего живого и других неравновесных систем в их целостности, принципиальной «нерасчленимости». Соответственно, предполагаемые методики объективизации информационных полей построены на холистических принципах и базируются на современных концепциях квантовой механики и синергетики. В этом случае невозможно выделить отдельные функциональные элементы (датчики, анализаторы и т. д.). Они как бы «размазаны» по всей системе в целом, не находятся в каком-то конкретном месте, так же как на голограмме невозможно указать, где находится какой-то конкретный элемент изображения.

Такой «голографический», или, говоря более строго, фрактальный принцип организации характерен именно для живых объектов, сложных экологических и социальных систем. Лишь в последние десятилетия он начал проникать в современную технику, базируясь на качественно новой научной парадигме квантовой механики, синергетики, теории фрактальных множеств. Одним из примеров такого подхода могут служить уже широко используемые в современной технике нейрочипы и новая, бурно развивающаяся, область квантовых компьютеров (52).

Чтобы понять, каким образом можно считывать информацию из прошлого и будущего, остановимся сначала на самой концепции времени, причинно-следственных связей. Мы рассмотрим модель времени, обобщающую представления современной физики и древние концепции тантрической философии.

В современной ортодоксальной науке распространена чрезвычайно примитивная модель времени. В ней прошлое, настоящее и будущее располагаются на так называемой оси времени, а будущее детерминируется причинами, лежащими в прошлом. Наиболее ярко такая модель времени выражена в лапласовском детерминизме, где вселенная уподобляется огромному часовому механизму и прошлое совершенно однозначно определяет будущее. Не говоря уже о том, что в такой концепции линейного, жестко детерминированного времени начисто отсутствует свобода воли, она полностью расходится сданными современной физики, в первую очередь квантовой механики и термодинамики неравновесных систем. Тем не менее, в сознании обывателя укоренилось именно такое представление о настоящем, прошлом и будущем. Отсюда и огромная популярность фальсифицированной астрологии, где положения планет жестко детерминируют судьбу человека, и примитивных толкований кармы как неотвратимой неизбежной судьбы, обусловленной прошлыми поступками.

При подобных представлениях и любое гадание воспринимается как неизбежный и неотвратимый приговор. Если же мы обратимся к древним эзотерическим традициям и развитым в них гадательным системам, то мы увидим совершенно иную картину. В одной из самых совершенных гадательных систем. Китайской книге перемен, будущее воспринимается как множество более или менее вероятных тенденций, реализация одной из которых определяется соответствующим поведением человека. То есть гадательный процесс определяет некий «коридор», внутри которого вы можете выбирать нужное направление. Иными словами, причины, лежащие в прошлом, только создали некие предрасположенности, а не жестко предопределили будущее.

Очень глубоко развита концепция времени в индийской и тибетской тантрической традиции. Там время воспринимается как поток, движущийся из будущего и при взаимодействии с миром объектов рождающий настоящее, постоянно меняющее этот мир. (В европейской традиции время движется из прошлого в будущее, отсюда и детерминизм причинно-следственных связей).

С этой точки зрения, причинно-следственные связи являются, скорее, иллюзией, так как ни о какой жесткой предопределенности будущего прошлым уже не может быть и речи. Тут можно говорить только о спектре виртуальных (возможных) будущих.

В этом легко убедиться, проделав простой мысленный эксперимент. Представьте, что с вами или вашим знакомым произошли в будущем разные изменения судьбы. Вы разбогатели или обеднели, сделали карьеру или застряли на старой должности, переехали в другую страну или остались там же, где раньше. И любой из таких столь разных поворотов судьбы вы легко сможете объяснить причинами, лежащими в прошлом. Отсюда ясно, что ваше прошлое ничего не детерминирует в будущем, в лучшем случае лишь меняет вероятные тенденции.

Позиция современного человека похожа на водителя, который пытается управлять машиной, сидя спиной к дороге. Убегающий назад ландшафт и есть те самые причины, лежащие в прошлом. Если дорога без резких поворотов и встречного движения, такой способ вождения может сойти. Однако любая неожиданность впереди приведет к катастрофе. В тантре огромная роль отводится специальным методикам, позволяющим «повернуться лицом к направлению движения». Для них даже существует специальный термин Paravritti (оборачивание). Владеющий ими человек получает возможность выбирать один из потоков времени, несущихся из будущего, и осмысленно формировать свою судьбу. Но такой уровень достигается только после многолетней эзотерической практики.

В этом отношении использование гадательных систем намного проще. Продолжая аналогию с водителем, вы не оборачиваетесь лицом к движению, а используете маленькое зеркальце, чтобы иногда смотреть вперед.

К сожалению, объем книги не позволяет подробнее остановиться на основных древних и современных представлениях о природе времени. Поэтому рассмотрим гипотетическую концепцию времени, разработанную автором на основе обобщения и синтеза современных физических моделей и эзотерических учений тантры, даосизма и Китайской книги перемен. Мы, естественно, не будем излагать ее в полном объеме, а остановимся только на тех аспектах, которые непосредственно связаны с процессом гадания.

Виртуальное время

Основу модели составляет представление о виртуальном будущем, которого мы касались ранее. Иными словами, каждый объект или процесс нашего мира имеет множество вариантов будущего, которые могут реализоваться с разной степенью вероятности (см. рис. 37)). Естественно, чем дальше в будущее мы смотрим, тем шире спектр возможностей. Хотя возможен вариант и своеобразной самофокусировки, когда разные варианты судьбы, часто в далеком будущем, снова сходятся вместе. Такая возможность отражена в разнообразных древних и современных историях о роке, фатуме и т. д. Хорошей метафорой такого представления является движение вверх по дельте реки, состоящей из множества извилистых рукавов и протоков. Каждый из них и отображает один из вариантов судьбы. Ширина является аналогом вероятности выбора этого варианта развития событий.

В данной модели поток времени (виртуальное будущее) идет из будущего к настоящему, то есть противоположен традиционной стреле времени. В свою очередь поток виртуального будущего определяется взаимодействиями всех объектов и планов нашей вселенной, с высшими, надматериальными, силами (божественное провидение), флюктуациями пространственно-временного континуума (элементом спонтанности) и, возможно, другими факторами. Небольшая часть виртуального будущего, комплементарная индивидуальным свойствам данного существа или неживого объекта, формирует его личное виртуальное будущее.

Таким образом, традиционная причинность выступает как один из факторов, обуславливающих будущее. А свобода воли проявляется как возможность выбора (повышения вероятности реализации) одного из вариантов виртуального будущего. Инструментами проявления свободы воли являются как способность предчувствования точек ветвления (моментов, когда возникает «развилка» с возможностью выбора нескольких вариантов будущего), вариантов судьбы, так и способность к волевой концентрации, «притягивающей» нужный вариант развития судьбы. Именно в последнем проявляется очень важное свойство временного континуума — возможность «резонансных» дистанционных взаимодействий между настоящим, будущим и прошлым. Именно это свойство лежит как в основе большинства методов предсказания судьбы, так и магических методик коррекции будущего.

Синхроничность

Одним из ярких проявлений «резонансного» взаимодействия между удаленными во времени и пространстве событиями или объектами является феномен синхроничности (21). Именно он лежит в основе большинства гадательных систем и оракулов древности. Важно подчеркнуть, что тут идет речь о качественно иных взаимодействиях, не укладывающихся в привычные рамки причинно-следственных связей. Какие, например, причинно-следственные связи могут существовать между подтеками кофейной гущи и еще не наступившими событиями будущего. Или рисунком трещин на панцире черепахи, брошенном в огонь, и событиями, происходящими за тысячи километров? Хотя синхроничность известна уже многие тысячелетия и активно используется в практической жизни многими поколениями людей, в научный обиход она была введена сравнительно недавно, в первую очередь благодаря работам К. Юнга (19).

Чтобы лучше понять природу синхроничности, используем представления современной квантовой механики, развитые в работах М. Планка, А. Кестлера, Д. Бома (19, 53). Исходя из квантово-механических представлений о физической реальности, все объекты нашего мира рассматриваются как волновые пакеты, как бы «размазанные» по всему четырехмерному пространственно-временному континууму.

Иными словами, только часть физического объекта заключена внутри того, что мы называем его границами, поверхностью. Другая, хотя и значительно меньшая часть, задаваемая «хвостами» волновых функций составляющих его элементарных частиц, атомов, молекул, находится в любой точке нашего физического пространства. То есть жесткая локализация неживых объектов и живых существ внутри границ их поверхности является иллюзией нашего восприятия. Очень интересно, что такая картина реальности, открытая нашей физикой во второй половине XX века, была известна в индийской тантре уже в глубокой древности (27, 38, 32). И именно на ней базировались самые мощные мистические и магические практики древности (мантра-йога, янтры и мандалы, психотронные генераторы и резонаторы и т. д.).

Очень важным для нашего рассмотрения является полная справедливость вышесказанного и для временного измерения четырехмерного пространства-времени. То есть каждый физический объект только частично находится в данном моменте времени, какая-то его часть лежит в прошлом, какая-то в будущем. Иными словами, и на временной оси объект описывается пакетом волновых функций.

Отсюда непосредственно следует, что в каждой точке настоящего присутствуют «хвосты» волновых функций объектов из далекого будущего и прошлого. А правильнее сказать, из различных виртуальных (возможных) вариантов будущего и прошлого. Ну и естественно, чем выше вероятность данной версии виртуального будущего, тем более выражена в настоящем его волновая функция (см. рис. 38).

В такой картине реальности очень тесно могут быть связаны физические объекты и процессы, внешне вроде бы никак не взаимодействующие и разнесенные как в пространстве, так и во времени. Подобная связь известна с глубокой древности как феномен синхроничности. На ней базировалось большинство магических техник взаимодействия с удаленными объектами и работы с будущим, прошлым. В качестве одного из примеров можно привести алхимию, где химическая реакция оказывается теснейшим образом связанной с процессами микро- и макрокосмоса. И определенные трансмутации (превращения) химических элементов, с одной стороны, отражали, а с другой — изменяли процессы как на уровне биосферы и ноосферы планеты, так и на уровне организма, психики человека (54, 43).

Подобного рода взаимодействия были экспериментально подтверждены и в современных исследованиях (55, 56). Так в книге Р. Шелдрейка приводится пример с синтезом кристаллов безводного этилендиаминтартрата, который осуществлялся на нескольких заводах, расположенных в разных странах в удаленных друг от друга уголках нашей планеты. Когда на одном из заводов возник новый гидрат, испортивший поверхность кристалла, это явление тут же распространилось и на другие заводы.

Аналогичным является так называемый «эффект сотой обезьяны». Если в животной популяции, например, в среде обезьян данного региона, тот или иной навык усваивает определенное критическое число животных, он мгновенно распространяется по всем другим стадам, не имеющим непосредственного физического контакта (например, находящимся на другом острове). Это может быть мытье картофеля, открывание бутылок с молоком и т. д.

Во всех подобных случаях мы сталкиваемся как раз с взаимодействием через четырехмерные волновые функции физических объектов или с так называемым нелокальным взаимодействием (57).

Таким образом, оракул или гадательный процесс позволяет проявить нелокальное взаимодействие волновых функций из будущего или прошлого с настоящим. Или же между объектами, находящимися на большом расстоянии друг от друга. Рассмотрим теперь более подробно, как это происходит.

5.3. Основные элементы гадательного процесса

Мы уже говорили, что, согласно традиции, личная судьба определяется взаимодействием потоков, идущих из будущего, с личностными, кармическими особенностями данного человека (см. рис. 39). Поэтому первый этап любого процесса определения будущего-прошлого или дистанционного съема нелокальной информации связан с приготовлением своеобразного алхимического «сплава» из волновых функций данного человека и «хвостов» волновых функций, идущих из различных вариантов виртуального будущего-прошлого, а также других точек нашего пространства.

В результате мы получаем распределение вариантов судьбы, личного виртуального будущего. Важнейшим элементом этого процесса является максимально глубокая концентрация на тех аспектах будущего или прошлого, которые требуется узнать (личная жизнь, карьера, тенденции политических процессов и т. д.). Это позволяет выделить из невообразимого множества вариантов виртуального будущего-прошлого те, которые представляют для вас максимальный интерес, и усилить их проявление в настоящем, как бы «вытянуть» их из будущего.

Следующий аспект гадательного процесса связан с использованием специальных усилителей, позволяющих уловить очень слабые, подчас ничтожные проявления будущего в настоящем. К ним относятся различные психоэнергетические устройства, такие как магические зеркала, биорезонаторы, магические жезлы и т. д. В качестве такого усилителя может выступать человек, обладающий повышенной сенситивностью и прошедший соответствующее обучение (медиум). Кроме того, в различных эзотерических традициях весьма распространена практика использования оракула — тонкоматериальной сущности, духа, гораздо более чувствительного к ничтожнейшим проявлениям виртуального будущего в настоящем. Но такой процесс проникновения в варианты будущего, пожалуй, наиболее сложен и требует погружения в глубокое трансовое состояние, нуждается в специально подготовленном медиуме, через которого происходит общение с духом (1).

Третий существенный элемент определения будущего — специальный детектор, физический или химический процесс, способный уловить и проявить информацию о возможных линиях виртуального будущего. Обычно в таком детекторе обязательно присутствует какой-то случайный процесс. Говоря языком современной физики, процесс с ветвящимися бифуркациями — скачкообразными переходами в одно из нескольких возможных состояний (36). Важной особенностью таких бифуркаций является исчезающе малая физическая энергия, необходимая для перехода в одно из таких состояний. Это и определяет саму возможность считывания информации через ничтожные энергии, поступающие от «хвостов» волновых функций из виртуального будущего.

В качестве такого процесса может выступать выбрасывание монет или вытаскивание случайной комбинации палочек из пучка (Китайская книга перемен), выбор комбинации карт из колоды (карты таро и т. д.); фигуры и символы, возникающие при застывании расплавленного воска, растрескивание кости в огне (гадание на бараньей лопатке, панцире черепахи) и т. д. Различных устройств и методик такого рода люди изобрели невероятное множество. Однако практически все они используют случайные процессы с ветвящимися бифуркациями.

Концентрация человека

Важно подчеркнуть, что при гадании смысл случайному процессу придает именно концентрация на вопросе, проблеме человека гадающего. Именно она настраивает процесс на волновые функции из виртуального будущего или прошлого. Ну и конечно, успех гадания во многом определяется используемыми усилителями. То есть и человек, и усилитель, и детектор выступают как единая система, которая только как целое способна уловить информацию из виртуального будущего.

Трактовка образов

Ну и конечно, такая информация поступает обычно в виде образов, символов, правильная расшифровка которых, толкование применительно к конкретной ситуации и судьбе является очень непростой задачей. Тут-то и требуется очень высокий профессионализм.

Возмущение пространственно-временного континуума

И, наконец, еще один очень важный момент. Обратное влияние процесса гадания на личное виртуальное будущее. Эта проблема также известна с глубокой древности, особенно в развитых гадательных системах типа и-цзина.

Во-первых, сам процесс предсказания судьбы, будучи связан с настройкой на потоки из виртуального будущего, способен влиять на вероятность их реализации. В этом отношении наиболее сильные возмущения вносит процесс гадания, описывающий не весь спектр возможностей виртуального будущего, а одну или две из них. Тем самым может делаться более вероятной реализация именно этих возможностей.

Кроме того, само знание о вариантах будущего может вносить коррективы в возможную судьбу. Как крайне негативные, так и очень позитивные варианты развития событий могут очень сильно привлекать внимание человека, усиливать концентрацию, часто неосознанную, на них. И, как следствие, срабатывает эффект резонанса, вероятность данного варианта судьбы резко возрастает.

Особенно опасен такой механизм при «мрачных» пророчествах, когда негативный вариант будущего после предсказания вызывает сильнейший страх. Отсюда постоянная подсознательная концентрация на нем и, как следствие, его превращение в печальную реальность. Примером такого пророчества может служить предсказание смерти Пушкина, сделанное ему в молодые годы цыганкой.

По этой причине достаточно совершенные гадательные системы дают несколько версий виртуального будущего и советуют, как избежать неблагоприятных вариантов развития судьбы.

5.4. Использование современных компьютеров в качестве гадательных систем и оракулов (виртуальные сканеры)

Рассмотрим теперь, какие новые способы прогнозирования открывают достижения современной науки и техники. Как мы помним, одним из важнейших условий гадательного процесса является наличие ветвящихся бифуркаций, превращающих его в чувствительный детектор. Открытия современной физики, в особенности синергетики и термодинамики неравновесных систем, позволили обнаружить множество физико-химических процессов, способных выступать в качестве подобных детекторов.

Развитием данного подхода и является разработанный нами компьютерный комплекс — виртуальный сканер. Он базируется на использовании неравновесного процесса в качестве детектора. Как показали современные исследования в области синергетики и неравновесной термодинамики, такой процесс обладает необычайно высокой чувствительностью к слабым информационным полям (19, 53).

Похожий подход уже давно используется в различных древних системах диагностики и гадания. В качестве примера можно привести гадание на воске, когда в горячую воду льют расплавленный воск, концентрируясь на вопросе. Формы застывающего воска и образуют образ, отвечающий на вопрос. В этом случае неравновесным процессом является взаимодействие застывающего воска с водой. А концентрация человека-оператора позволяет выделить нужный вид информационных полей и проявить их в форме застывшего воска. Аналогичным образом работает и гадание на кофейной гуще. При диагностике с помощью оплодотворенного яйца, оно сначала «выкатывается» по телу больного, а затем разбивается в чашку с подсоленной водой. Образовавшиеся в результате формы показывают результат диагноза.

Первая версия виртуального сканера

В виртуальном сканере неравновесный процесс реализуется программно, а детектором служит полупроводниковый кристалл. Ну а получаемый в результате образ максимально реализует возможности современной компьютерной виртуальной среды. Это цветная трехмерная движущаяся картина с использованием элементов фрактальной графики.

Такой виртуальный образ, с одной стороны, проявляет архетип заданного вопроса, с другой — может служить основой динамической мандалы, позволяющей проработать и трансформировать негативную ситуацию, произвести коррекцию биологических полей и энергий.

Первая версия виртуального сканера базировалась на использовании фрактальных множеств. Она позволяла получать неподвижные фрактальные изображения с динамически меняющимся цветом.

Фрактальные множества

Одной из характерных особенностей фрактальных множеств является крайне высокая чувствительность результирующих траекторий к ничтожному изменению начальных условий (57, 58). Особенно сильно эта особенность проявляется в области границы устойчивости решений (34, 35, 36, 57). Именно это и делает фрактальные множества очень перспективными для использования в качестве чувствительных детекторов «хвостов» волновых функций, идущих из будущего.

Помимо этого, фрактальные множества обладают необычайно сложной структурой с удивительной гармонией и симметрией. Причем уникальным является неограниченная сложность каждого мельчайшего элемента фрактала, при увеличении которого возникают все новые и новые геометрические формы, не менее сложные, чем исходная картина. Такая «вложенность» создает уникальную возможность поиска самых разнообразных форм и образов внутри одного и того же математического объекта. Как мы помним, таким удивительным разнообразием не обладает ни один традиционный гадательный процесс. То есть использование фрактала открывает ранее недоступные возможности настройки на самые разнообразные образы виртуального будущего.

К тому же фрактальные множества имеют свойство самоподобия. То есть, несмотря на удивительное разнообразие образов, скрывающихся внутри одного фрактала, все они несут и нечто общее, какой-то элемент, архетип формы, который повторяется в каждом из них. Иными словами, все части данного фрактала имеют общую преднастройку, что может резко повысить добротность резонанса с информационными потоками из виртуального будущего.

Все вышеперечисленное делает фракталы весьма перспективным кандидатом на роль оракула. Конечно, можно использовать физические или химические процессы, порождающие фрактальные множества, но гораздо удобнее фракталы, генерируемые компьютером. Их мы и будем рассматривать в дальнейшем.

В наших экспериментах мы использовали профессиональные программные пакеты, предназначенные для расчета фрактальных множеств. Главным образом, пакеты Fractint, Chaos и библиотеки фрактальных множеств.

Процедура сканирования

Процедура сканирования осуществлялась следующим образом. Вначале проводились подготовительные этапы, а именно:

1. Психоэнергетическое очищение и защита места сканирования и его участников (включая компьютер).

2. Формулировка вопроса или проблемы, на которую желательно получить ответ. При этом недопустимо задавать вопрос в форме «да» или «нет». Он должен касаться тенденций развития ситуации или же образов (архетипов), связанных сданным местом, человеком и т. д.

3. Концентрация на вопросе (тут также использовались специальные аудиовизуальные средства, усиливающие концентрацию).

После этого происходил выбор фрактального множества, несущего ответ на вопрос. При этом использовалось несколько методик. В простейшей выбор производился из каталога различных типов фракталов программного пакета или библиотеки заранее отобранных фрактальных множеств на лазерном диске. Для выбора применялось два основных способа:

Случайным нажатием клавиш курсор перемещался по элементам каталога, и в произвольный момент времени происходила остановка и выбор. При этом проводящий гадание оператор не видел положения курсора, так как видеомонитор закрывался экраном. Такой вариант гадания мог проводиться двумя людьми, если задаваемый вопрос касался обоих. При этом один из них перемещал случайным образом курсор, а другой определял момент остановки. Если каталог имел иерархическую структуру, процедура выбора повторялась несколько раз, вплоть до определения конкретного фрактала; в другом варианте выбор осуществлялся по возникновению тепловых ощущений, пульсаций в пальцах, передвигаемых вдоль списка фракталов или иерархического каталога.

После того, как одним из перечисленных способов был выбран фрактал, наступал этап его интерпретации. При этом использовались методы выделения и толкования символов, известные в традиционных культурах Востока и Запада, в современной трансперсональной психологии (14, 21, 43). Кроме этого, для более глубокого проникновения в символику использовались последовательные увеличения отдельных элементов данного фрактального множества, разные программы динамического преобразования цветов изображения. Последние способы работы с символикой принадлежат к преимуществам использования фрактальных множеств и недоступны в традиционных гадательных системах.

Конечно, процесс интерпретации ответа является довольно сложным делом, требующим хорошего знания архетипической символики. Поэтому нами был разработан вариант совмещенного гадания, где в процессе выбора определялась одна из гексаграмм и-цзин и соответствующий ей фрактал. При этом фрактал выступал как важная дополнительная информация, позволяющая углубить и расширить толкование гексаграммы. Важно подчеркнуть, что в процессе такого гадания отсутствовала жесткая связь: гексаграмма — определенный фрактал. Она формулировалась каждый раз заново и определялась используемым алгоритмом с несколькими уровнями бифуркации в точках ветвления.

Вторая версия виртуального сканера

Дальнейшим развитием данного подхода являлась методика и соответствующие компьютерные программы, позволявшие получать более сложные, динамические образы. В ней построение сканируемого образа происходило из находящихся в памяти компьютера элементов сцен и объектов. Эти программы были инсталлированы на портативный компьютер (сначала Libretto 5 °CТ, а с 2002 года Soni PCG-SR27K), что позволило сканировать информационные поля в различных точках земной поверхности (планетарных местах силы, древних культовых сооружениях), а также индивидуальные архетипические образы, связанные с личностными проблемами человека.

Принципы работы данных компьютерных программ также базируются на взаимодействии четырехмерных волновых функций с процессором компьютера. В этом случае роль чувствительного элемента играет каскад бифуркаций — программно генерируемых случайных переходов, где в каждой точке ветвления имеется выбор из нескольких сотен или даже десятков тысяч возможностей. Детектирование информационных полей происходит за счет деформации идеальной кривой распределения случайного процесса. Причем, как было показано в исследованиях американских ученых, для этого требуются исчезающе малые энергии (57, 59).

В использовавшихся версиях программы построение сканируемого образа происходило из находящихся в памяти компьютера элементов сцен и объектов. В рабочей версии программы ими являлись: фоновое изображение, несколько трехмерных геометрических фигур (также могли меняться их размеры, цвет и текстура поверхности), траектории их вращения и траектории движения по экрану, закон изменения заданных траекторий во времени. Выбор каждого из этих элементов осуществлялся из сотен и тысяч возможных вариантов.

Кроме того, в некоторых версиях программы к геометрическим фигурам добавлялись архетипические магические знаки, такие как скандинавские руны, знаки Кунта йоги и т. д. Или же мандалы из различных древних традиций.

Огромная роль в таком процессе сканирования принадлежит психике человека. Именно концентрация на определенных аспектах окружения, ситуации, личностной проблемы позволяет выделить из бесконечного множества «хвостов» волновых функций те, которые имеют значение для сканируемого образа. При этом, как уже говорилось раньше, происходит нелокальное взаимодействие психики человека, компьютера и волновых функций окружающих объектов.

По этой причине в последних версиях программы был добавлен специальный модуль, предназначенный для подготовительного этапа — расслабления, избавления от отвлекающих факторов и усиления концентрации оператора. В нем для усиления концентрации над вопросом использовались традиционные индийские и тибетские мандалы.

Результатом сканирования являлось изображение, состоящее из неподвижной фоновой картинки и движущихся по довольно сложным, связанным друг с другом траекториям трехмерных фигур (при этом они еще вращались, меняли цвета). Вероятность случайного появления одного из таких изображений была примерно один из нескольких миллионов. Естественно, на приводимых далее иллюстрациях показан лишь один из временных срезов каждого из таких движущихся и все время изменяющихся изображений. Однако, несмотря на движение, в каждом таком изображении присутствовал некий достаточно стабильный архетип, связанный со сканируемым объектом.

В данном случае механизм сканирования базировался на так называемом топологическом резонансе, когда в каждой точке бифуркации выбирался элемент сцены с максимально близкими к оригиналу очертаниями и динамическими паттернами (благодаря интерференции волновых функций оператора и сканируемых информационных полей в процессоре компьютера, деформация исходного случайного распределения происходила именно в этом направлении).

Примерно аналогичным образом возникает изображение и в традиционных методиках гадания, когда искомый образ проявляется в подтеках кофейной гущи, в воске или яйце, выливаемом в теплую воду, в золе или во внутренностях жертвенного животного. Единственная разница в том, что в древних эзотерических методиках в качестве детектора (также нелокального) использовался физический или химический процесс, а тут информационный.

Правда, применение ограниченного набора исходных элементов, из которых строится изображение (тезауруса), делает целесообразным в дальнейшем разработку специализированных тезаурусов для разных проблемных областей. Например, один набор для сканирования информационных полей Земли, другой — для работы с личностными проблемами, третий — для режима оракула (сканирования прошлого и будущего) и т. д.

Рунический и кармический оракулы

Для упрощения процесса интерпретации полученных при сканировании результатов нами были созданы две версии виртуальных оракулов, использующих архетипическую символику из традиционных гадательных систем (http://www. techno-feng-shui.nm.ru/). В первом из них применяются скандинавские руны (Рунический оракул; © Е. Файдыш, А. Иванов, 1998). Он может использоваться как для прогнозирования ситуаций, так и для сканирования энергий места. Получаемый образ формируется из неподвижного фона, движущихся трехмерных фигур и движущегося изображения руны, связанной с вопросом. Одновременно появляется и интерпретация руны, помогающая разобраться в символике ответа. Пример такого сканирования показан на рис. 40. Вопрос касался партнерских отношений. Как видно, на сканировании появилась руна гебо. Это говорило о благоприятном прогнозе, что и было затем подтверждено дальнейшим развитием ситуации.

В другой версии, кармическом оракуле, используются традиционные индуистские архетипы яма-нияма и соответствующие им знаки из Кунта йоги (© Е. Файдыш, А. Иванов, 2001). С их помощью можно глубже разобраться в наиболее важных личностных проблемах, понять, в каком направлении нужно работать над собой, чтобы успешно преодолеть трудности (http://www.shalagram.nm.ru/kunta/). Пример использования кармического оракула показан на рис. 41. В данном случае вопрос был связан с преодолением семейного кризиса. В результате появился знак брахмачарья, помогающий научиться контролировать сексуальную энергию и направлять ее в нужное русло (3).

В каждом из этих оракулов также используется специальный модуль для усиления концентрации. На рис. 42 показана его работа с тибетской мандалой «Ловушка для демонов», помогающей избавиться от отвлекающих мыслей. Для тех, кому трудно концентрироваться, предусмотрен специальный игровой режим, когда в различных участках мандалы в случайном порядке появляются цифры (на рисунке видна появившаяся в этот момент цифра 3). От оператора требуется нажимать соответствующие им цифры на клавиатуре компьютера. Это автоматически усиливает концентрацию, помогая лучше сосредоточиться на мандале и задаваемом вопросе.

5.5. Применение виртуального сканера при изучении информационных полей мест силы и тонкоматериальных сущностей

Еще одно применение виртуального оракула (сканера) связано с его использованием для визуализации информационных полей, архетипов, связанных с тем или иным местом. Подобные практики также известны много тысячелетий. В них для визуализации обычно использовался неравновесный физико-химический процесс, аналогичный тем, которые применялись для гадания. Это могли быть вихревые структуры в жидкости, рисунок облаков, формы, возникающие в пламени или в пепле, и даже внутренности жертвенных животных. Большая роль придавалась и естественным формам, видимым в ландшафте. Иногда образы возникали в сознании видящего, находящегося в особом трансовом состоянии. Ну и, конечно, всегда очень важную роль играла концентрация на задаваемом вопросе.

Обычно полученные образы интерпретировались на языке различных видов жизненных энергий (пран, ци), духов местности, потоков энергии между нашим материальным миром и иерархией тонкоматериальных миров (тропы фей, дороги духов и т. д.). При этом широко использовалась архетипическая символика реальных и фантастических животных, небесных явлений и героев древнего эпоса (60). Их облик находили в формах ландшафта, а затем уточняли, кто это, с помощью оракула.

Естественно, чаше всего спрашивали о благоприятности места для жилища, строительства каких-либо сооружений, хозяйственной деятельности или бизнеса. Часто задавались вопросы о карме места, т. е. о событиях, происходивших там ранее. Если оказывалось, что с данным местом связано что-то трагическое или кровавое, оно считалось неблагоприятным для жилья. Но на нем можно было построить храм или часовню, чтобы трансформировать негативные энергии.

В нашей работе мы использовали виртуальный оракул как для целей геомантии (фэн-шуй), так и для изучения энергий планетарных мест силы, мониторинга экологии информационной среды. В первом случае мы чаще всего работали с версиями кармического и рунического оракулов, более простых в интерпретации (44).

Для изучения мест силы нами чаще всего использовалась базовая модель виртуального оракула, воссоздающая наиболее богатую архетипическую символику. В качестве неподвижных фонов в ней применялись специально отобранные фракталы, ряд сакральных изображений из базовых религиозных традиций, копии картин художников (всего около 200 фоновых изображений). Динамическая компонента скана формировалась из набора трехмерных архетипических образов с множеством возможных цветов, текстур и размеров, а также траекторий движения.

Во время сканирования концентрировались на архетипе этого места в настоящее время или спрашивали о том, что здесь происходило в далеком прошлом. В отдельных случаях вопросы касались роли этого места в ноосферных процессах, его связи с иерахией тонкоматериальных миров.

При интерпретации скана учитывались архетипические образы, проявившиеся в это время в ландшафте, рисунке облаков, игре светотеней и т. д. Большая роль придавалась и синхронизмам, а также субъективным ощущениям, возникшим в момент сканирования. Так, например, отказ электроники (видео- или фотокамер, портативных компьютеров, сотовых телефонов и т. д.) говорил о неблагоприятных энергиях в данном месте.

В особо важных случаях дополнительно использовались физические датчики, регистрирующие радиационный фон, амплитудно-частотный спектр электромагнитного излучения, уровень негаэнропии. Эта информация также учитывалась при интерпретации сканов. Чаше всего мы использовали подобные датчики при работе с мегалитическими сооружениями (каменными кругами, дольменами, лабиринтами и т. д.). При этом обычно проводилась и биолокация изучаемого места (61, 62).

Много примеров подобного сканирования, проведенного в разных уголках нашей планеты, вы можете найти в разделах книги, посвященных описанию наших экспедиций.

Виртуальный психоанализ

В частности, использование данной методики и прибора позволило создать новое направление психотерапии — виртуальный психоанализ, являющийся дальнейшим развитием аналитической психологии Карла Юнга (54, 21). Работа с образами глубинного бессознательного, архетипической символикой играет очень большую роль во многих школах современной психотерапии и психологии. Однако архетипическую информацию обычно очень трудно выразить в привычном нам виде, описать словами, нарисовать, даже людям, владеющим пером и кистью. Что же говорить о обычных пациентах. Все это сильно усложняет психотерапевтический процесс, зачастую снижает его эффективность. В этом отношении большие перспективы имеет использование современных компьютерных технологий, виртуальной реальности. Особенно в сочетании с новыми концепциями квантовой механики о взаимодействии сознания человека с физической реальностью.

В конечном счете любая работа с кармическими проблемами связана с проникновением в ткань прошлого, затрагивает саму природу времени. Естественно, тут могут быть чрезвычайно полезны любые методики, приоткрывающие завесу времени. Подобные методики известны с глубокой древности, это различные способы гадания, практики оракулов. Достаточно вспомнить Китайскую книгу перемен, Дельфийского оракула и многое другое. В каком-то смысле продолжением этого ряда является методика Фрактального оракула, которая была разработана нами как синтез древних идей даосизма. Книги перемен и практик Тибетских оракулов с новейшими достижениями компьютерной виртуальной реальности, математической теории фрактальных множеств.

Другой интересной сферой возможного применения данной методики и программы является трансформация исходной негативной или кризисной ситуации (проблемы) благодаря работе с архетипической символикой на компьютере. Как уже говорилось, виртуальный психоанализ является дальнейшим развитием идей К. Юнга, его духовной алхимии. В данном случае исходная картинка с архетипической символикой, полученная при сканировании личностной проблемы на компьютере, начинает в процессе работы с психотерапевтом трансформироваться в желаемую сторону. При этом обсуждение исходных образов и их последующая трансформация базируются на алхимической символике, дают возможность лучше понять глубинные корни проблемы, пути их решения.

При этом компьютерное сканирование позволяет проявить глубоко вытесненные, не осознаваемые корни психологической проблемы, а возможности виртуального пространства и символики — работать с визуальными, динамическими образами архетипов, осуществлять их трансформацию. Таким образом традиционные сценарии алхимической трансмутации обретают ни с чем не сравнимую значимость и наглядность. Достаточно сказать, что при такой работе с личностными проблемами моих коллег в Шотландии я несколько раз наблюдал сильнейший катарсис сразу же после появления первого сканируемого образа.

Выводы

Диапазон практического применения виртуального сканера достаточно широк. Это и диагностика психосоматических заболеваний, и определение тенденций развития будущего, успешности тех или иных проектов. Отдельного внимания заслуживает сканирование кармических проблем и создание индивидуальной кармической мандалы, помогающей прорабатывать негативные кармические ситуации.

Очень перспективно использование сканера в фэн-шуй и других направлениях геомантии. С его помощью можно получать изображения информационных полей, связанных с тем или иным местом, определять особенности взаимодействия индивидуальных биополей с энергиями места, жилища, офиса и т. д., создавать специальные изображения, корректирующие возможные неблагоприятные воздействия

Таким образом, развиваемый подход позволил разработать новые методики сканирования информационных полей с помощью фрактальных множеств и программ с ветвящимися бифуркациями. Конечно, сама методика требует дальнейшего развития. Необходимо как совершенствование программ, формирующих ветвящиеся бифуркации, фрактальные множества для ответов оракула, так и методики психологической подготовки к процессу сканирования, концентрации на нем. Весьма перспективным представляется и использование в дальнейшем систем с биологической обратной связью, позволяющих углубить контакт человека с компьютером, создание специализированных библиотек архетипических тезаурусов.

ГЛАВА 6. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ И СИМВОЛЫ

Когда мы находимся в сфере снов, видений, пытаемся анализировать предзнаменования и символы, образы тонкоматериального мира, мы сталкиваемся с качественно иным видом информации. Такая информация не имеет однозначного смысла, не раскладывается по привычным полочкам рационального мышления, ее очень трудно пересказать другому человеку. Однако именно она составляет ядро настоящего художественного произведения, пронизывает ткань древних мифов, легенд и сказаний. Один из величайших ученых XX века Карл Юнг ввел понятие архетипа для описания такой информации, не укладывающейся в жесткое ложе логически упорядоченных смыслов (14). Он же посвятил большую часть своих работ изучению и анализу природы архетипических образов и символов, их проявлению в психике человека и в культуре, их практическому использованию в психотерапии.

В наши дни большую помощь в понимании природы архетипической информации оказали концепции теории фрактальных множеств и динамического хаоса, синергетика и теория катастроф, квантовые компьютеры. Более того, можно сказать, что именно квантовые модели представления информации, переход от дискретной концепции бита к волновой модели кубита создают математический аппарат, гораздо более подходящий для представления архетипической информации.

6.1. Свойства архетипа, семантическая модель

Для того чтобы лучше понять особенности архетипической информации, рассмотрим сначала основные свойства архетипа.

Свойства архетипа

Пожалуй, одна из основных особенностей архетипического объекта состоит в том, что он принципиально не может быть полностью описан в привычном нам логически упорядоченном и структурированном виде.

Каждый архетип характеризуется бесконечной изменчивостью связанных с ним образов и в то же время содержит нечто неуловимое, позволяющее во всем этом чувствовать единое начало, невыразимое словами и определениями. Те. архетип невозможно задать простым перечислением связанных с ним образов, как мы это делаем в привычном нам мире. Иными словами, сколь подробно и детально мы бы ни описывали архетип, всегда найдется что-то важное, не попавшее в это описание.

Скажем, человека можно достаточно детально охарактеризовать, дав его фотографии с разных сторон, описав его привычки и особенности поведения. Такой подход не сработает, если мы захотим передать образ Бога, любви, зла и т. д. Может быть, поэтому во многих религиях запрещается изображать лицо Бога, чтобы верующие не сводили его бесконечное разнообразие к единому образу.

Следующее важное свойство архетипа — невозможность провести четкую границу между разными архетипическими образами, которые как бы проникают, плавно переходят друг в друга.

Если внимательно посмотреть на все эти свойства, то мы увидим, что архетип удивительно напоминает многомерный объект, который мы видим только как его отдельные проекции. Отсюда и бесконечное множество описаний, образов, ликов и невозможность сведения архетипа к простому их перечислению, и размытые границы между разными архетипическими образами.

Очень важным свойством архетипа является его проявленность в нашем мире на самых различных понятийных, смысловых, семантических и символических срезах. Иными словами, он может представать как текст-описание, понятие, принцип, изображение, геометрический, звуковой или цифровой символ и т. д. При этом на каждом срезе или проекции архетипа, в силу его многомерной природы, ему может соответствовать целое множество внешне различных образов.

Например, в восточной традиции высшему проявлению Божественного плана соответствует звук (мантра) ОМ, в христианстве одним из ее аналогов является звук АМЕН. На геометрическом же срезе звуку ОМ соответствуют более 100 начертаний. И подобных примеров можно привести великое множество.

Наличие таких геометрических, цветовых, звуковых и т. п. инвариантов архетипа является не только одним из его необычных свойств, но и служит основой разнообразных методик и практик, связанных с проработкой того или иного архетипа. Так, например, соответствующие магические знаки (геометрические инварианты) и мантры (акустические инварианты) используются для активизации связанного с ними архетипа.

Разнообразные символические проявления архетипа служат основой древнеиндийской поэтической и театральной традиции Дхвани-расса, помогая создавать требуемое настроение. И что самое интересное, те же символы, будучи связаны с глубинным архетипическим значением, продолжают действовать и на современного человека, живущего в совершенно иной культуре. Более того, один и тот же архетип может проявляться через разные формы.

Семантическая модель архетипа

Удобной формой описания архетипической информации являются семантические модели. Позволяя отобразить только часть свойств архетипа, они все же дают минимальный набор знаний о его свойствах и взаимодействии с другими архетипическими образами. Ну а дополняя эту информацию опытом переживания архетипа в ИСС, вы сможете существенно обогатить и расширить свои представления о нем.

Основой семантических моделей служат представления о смыслах, качествах архетипического объекта, упорядоченные в семантическом пространстве (63). При этом каждый такой смысл, качество в свою очередь является архетипом. Иными словами, каждый архетипический образ описывается как комбинация свойств других архетипов. Т. е. множество архетипов является своеобразным алфавитом, словарем для своего собственного описания.

Три класса архетипов

Как мы уже говорили, в принципе все архетипы являются проекциями, «тенями» некоего бесконечно сложного объекта (архетипа Бога), однако в реальной практике работы в ИСС можно выделить три важных класса архетипов:

· Архетипы миров (пространства-времени);

· Архетипы сущностей или в более широком смысле — объектов (включающих живую и неживую природу);

· Архетипические смыслы, образы, качества.

В более широком смысле все три вышеперечисленных класса являются смыслами, однако на практике такая классификация оказывается очень полезной.

Естественно, реально одновременно работать со всеми архетипами сразу невозможно, поэтому выделяются отдельные классы архетипических свойств, качеств, на языке которых описываются соответствующие особенности архетипа. Используя геометрическую аналогию, можно сказать, что каждый класс образует многомерную поверхность, на которую проецируется соответствующее качество архетипа. Естественно, что для разных классов архетипов будет разным и набор таких проективных поверхностей, описывающих наиболее существенные качества.

Качества архетипа мира

Так, для архетипа мира (пространства-времени) можно выделить следующие наиболее существенные классы качеств:

· размерность пространства-времени;

· особенности прохода и выхода из этого мира, траектория перехода;

· естественный ландшафт, география;

· обитатели, облик и повадки;

· особенности технико-магической цивилизации (если она есть);

· возможные опасности, способы их преодоления и профилактики.

Естественно, при дальнейшей детализации каждый из таких классов (проективных поверхностей) будет распадаться на подклассы и т. д.

Качества архетипа сущности

Аналогично для архетипа сущности тонкоматериального мира можно выделить следующие существенные качества:

· включенность в тонкоматериальную иерархию Богов и Духов, место в верованиях, мифологических системах и религиях народов Земли;

· тайное имя (имена), родословная;

· места обитания (миры, области миров);

· облик (основные разновидности внешности, в которых она обычно появляется, характерные геометрические образы);

· цикл развития (продолжительность жизни, посмертный цикл);

· поведение (образ жизни, повадки, питание, секс-размножение, социальные отношения);

· возможности перемещения между мирами (в плотном или тонком теле, трансформация внешности и поведения при переходе);

· магические возможности;

· правила поведения при контакте (что любит, чего не любит, боится, способы установления доброжелательных отношений, получения поддержки или помощи);

· методы защиты при возможной агрессии.

Подобные знания о сущностях, духах и образуют багаж опытного шамана и мага. Хотя, конечно, весь спектр вышеперечисленных качеств известен далеко не всегда. Особенно сложно узнать настоящее имя духа, так как это дает власть над ним.

Архетип Меркурия

Чтобы проиллюстрировать вышесказанное, рассмотрим пример с архетипом бога Меркурия, очень популярного в античной мифологии и средневековой алхимии. Меркурий (греческое имя Гермес) — очень сложный бог, олицетворяющий в себе противоположные начала, его основной архетип связан с превращением, трансформацией. Соответственно, он олицетворяет первозданный хаос, в котором перемешаны все виды материи, все силы, присутствует гигантская энергия, жизненная энергия, творческая мощь. Эта первичная субстанция носит название aqua vitae — вода жизни. Если эта гигантская энергия вырывается на волю, над ней утрачивается контроль, она превращается в страшную разрушительную силу, джинна, вырвавшегося из бутылки. Эту демоническую ипостась Меркурия часто символизируют буревестником (вестником беды), драконом, разъяренным львом. Ее называют неистовым Меркурием, Эраносом (27). Овладев человеческим воображением, она толкает на безудержное разрушение, упоение битвой, кровожадное исступление (как. например, у берсерков или во время революций, бунтов).

Об этом говорил К. Юнг в своей знаменитой лекции «Дух Меркурия», прочитанной в 1942 году во время второй мировой войны, когда кровавая страсть к разрушению охватила миллионы людей. Он обсуждал двойственную природу воображения, способного пробудить творческие способности, любовь, создание прекрасного. Но, с другой стороны, проявиться в разгуле ненависти, жестокости, жажде убийства.

Двойственность Меркурия проявляется в его вероломстве, коварстве. Будучи связан с трансформацией, превращением, переходом, он покровительствует тем, кто находится в пути и сам выступает в роли посредника между материальным миром и тонкоматериальной реальностью. В частности, он провожает души умерших в потусторонний мир.

Будучи укрощен, поставлен по контроль, он превращается в созидательную силу, дух, запечатанный в бутылке, яд, который в малых дозах служит лекарством. Отсюда и атрибуты жезла Гермеса (две перевитые змеи) на чаше со змеями — символе современной медицины.

Другой символ Меркурия — кролик, казалось бы, мало соответствует его архетипу. Однако он встречается в самых разных не связанных между собой традициях, даже в сибирском шаманизме. Все это говорит о его архетипическом, не случайном характере. И действительно, в своем аспекте, связанном с водой жизни aqua vitae, он символизирует либидо, сексуальную силу, энергию, плодовитость. А кролик во многих культурах воспринимается как символ сексуальной неутомимости, плодовитости. Это общее качество, по-видимому, и сделало его одним из олицетворений Меркурия.

Как такие ассоциативные связи описываются в семантическом пространстве, показано на рис. 43. Каждый из архетипических образов (Меркурий, кролик, буревестник и т. д.) проецируются на множество архетипических качеств. Причем каждая «проекция» задается функциями распределения, описывающими, как сильно то или иное качество представлено в соответствующем архетипе. В принципе эти функции задаются на всем многомерном семантическом пространстве, но реально рассматриваются только те части, где их значения достаточно велики. Соответственно, там, где возникают пересечения функций распределения разных архетипов, особенно имеющих достаточно большие значения, появляются ассоциативные связи типа: архетип — его символ.

Интересно, что такая архетипическая символика проявляется даже в художественных произведениях. Например, в книге Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес» проводником и спутником Алисы является белый кролик. Вспомним, что в одном из своих аспектов Меркурий выступает в качестве посредника, проводника между материальным миром и тонкоматериальной реальностью.

Образ Меркурия символизирует еще одно характерное качество архетипа — одновременное присутствие темного и светлого начала. В каком аспекте проявится архетип, зависит от ситуации, конкретного контекста. Поэтому в разных культурах один тот же архетип может выступать в диаметрально противоположных качествах.

Архетип змея

Например, в современной Европе змей (дракон) предстает как символ зла, демонических сил (в Библейской традиции — Сатаны). В странах Востока этот же архетип воспринимается двояко, кроме негативного, с ним связывается и мощный позитивный аспект. В Индии это Кундалини — мощнейшая творческая энергия, дремлющая в человеке. В Китае, Японии дракон — символ защиты, созидательной мощи, творческого потока энергии, пронизывающего пространство-время (линии дракона). В тибетской культуре, особенно добуддистской (Бон) змеи — очень важный символ, в основном с позитивным значением (наги).

Нумерологическая символика

Похожая картина и с числовой, нумерологической символикой. В христианской традиции негативное значение связывается с числом 13 и 666 (число зверя), а на Востоке эти числа не ассоциируются с чем-то негативным. В то же время для Японца число 4 олицетворяет смерть, 9 — мучение, а числа 3, 5, 7 считаются счастливыми. Правда, в числе 4 можно проследить общее с европейской символикой. Это нумерологический эквивалент креста, распятия — символа мученической смерти, сумма цифр 13 так же дает 4.

Можно сказать, что культуральный контекст, конкретная ситуация выступают как своеобразный фильтр, вырезающий в функции распределения архетипа ту или иную часть. На рис. 44 это иллюстрируется архетипом дракона и его двумя «профильтрованными» проекциями: в европейскую культуру (олицетворение зла, сил хаоса) и в китайскую традицию (символизирует также и творческую созидательную энергию, если находится под контролем).

Трансформация

Знание всего разнообразия значений архетипа позволяет трансформировать его негативный аспект в позитивный. Так, человек европейской культуры, увидев во сне змею, может зафиксироваться на ней как на негативном, зловещем символе. Подавленный страх усилит концентрацию внимания на отрицательном аспекте архетипа и сможет проявить его в реальности. Человек же, знакомый с восточной традицией или с европейской эзотерикой и мистицизмом, концентрируя внимание на положительном аспекте архетипа, сможет сделать реальным именно его (в данном случае возможно восприятие змеи как символа скрытой мудрости, огромной энергии бессознательного, нуждающейся в контроле). То же самое остается справедливым и для архетипических образов, встреченных в тонкоматериальных странствиях.

6.2. Базовые архетипические образы традиций древности

Рассмотрим теперь основные разновидности архетипов и их примеры из различных древних традиций. Сначала остановимся на собственно архетипических объектах. Затем на различных архетипических качествах и свойствах, формах проявления архетипов в нашем мире.

Архетипы сакрального пространства-времени

Архетипы сакрального пространства-времени тесно связаны с космологическими представлениями о возникновении, развитии и исчезновении вселенной. Как правило, они базируются на представлении о циклическом времени, имеющем фрактальную структуру. Иными словами, состоящего из множества более мелких вложенных циклов.

Циклическое время

Классическими примером таких представлений о времени в тантрической традиции Индии могут служить образы 10 Махавидьяс — 10 проявлений энергии женского начала (32). Каждая из них воплощает определенную фазу космического времени и рассматривается не как самостоятельная богиня, а как одно из проявлений Махадеви. Так период расцвета мира связан с богинями Матанги и Камала, покровительствующими изящным искусствам и материальному благополучию. Фаза угасания и гибели — с богинями Чиннамаста и Дхумавати. Последняя соответствует полному разрушению вселенной, абсолютному господству хаоса, энтропии. Она изображается в образе старухи и единственная из десяти Махавидьяс не имеет супруга. Поэтому одно из ее имен вдова. Этим подчеркивается необходимость баланса женского и мужского начала для гармоничного существования мира. При этом время, как правило, ассоциируется с женским аспектом энергии.

Каждая из 10 Махавидьяс имеет иконографическое изображение и соответствующую мандалу. Круг из десяти мандал Махавидьяс изображен на рис. 45 (цв. вкл.). В нижней точке расположена Дхумовати. За ней по часовой стрелке начинается фаза возникновения и развития мира. В высшей точке находится Кали. За ней начинается фаза зрелости и постепенного упадка материального мира. Но одновременно возрастают возможности для духовного роста и трансформации. Поэтому Кали и следующие две богини — Тара и Трипур-Сундари образуют основную триаду, контролирующую важнейшие этапы духовной трансформации. Кали — преодоление страха смерти. Тара — контроль над эмоциональным хаосом, Трипур-Сундари — подъем Кундалини и просветление.

В соответствии с фрактальным принципом 10 Махавидьяс описывают и этапы человеческой жизни, и годовой и суточный цикл.

Другим примером архетипов циклического времени может служить руническая традиция. В ней 24 руны также описывают цикл развития вселенной и фазы отдельной человеческой жизни. Более подробно об этом можно прочесть в конце этой главы.

Пожалуй, наиболее детальное описание архетипов циклического времени можно найти в Китайской книге перемен, где для этого используются 64 гексаграммы. Ну а самое простое представление о циклическом времени базируется на архетипах четырех времен года, четырех первоэлементов, также проецируемых и на основные этапы человеческой жизни. Эта модель, в частности, используется и при построении магического круга.

Космическое яйцо

Архетип возникновения мира тесно связан с образом космического яйца — зародыша, из которого образуется вселенная. В нем женское и мужское начало слиты воедино и дремлют в ожидании следующего цикла развития. В тантрической традиции это часто символизируется мужской и женской фигур, слитых в любовном объятии. Период без времени, когда мир дремлет в ожидании следующего цикла, в Индии называют ночью Брамы. Другой очень популярный образ — это первозданный хаос, из которого возникает мир. Он широко распространен в шаманизме, в античной традиции, в европейской алхимии, в даосизме.

Следующий этап возникновения мира связан с разделением женского и мужского начала. Именно эти два полярных принципа образуют движущую силу вселенной, источник развития и движения.

Мужской принцип

Архетип мужского начала ассоциируется с наиболее тонкой, информационной компонентой нашего мира, его светлым солнечным аспектом. Его символами являются Лингам, Священная гора, Древо мира — различные метафоры многомерной бесконечной оси вселенной, упорядочивающей множество тонкоматериальных миров. В свою очередь они воплощаются в множество ритуальных инструментов. Это посохи, ритуальные ножи, мечи, ваджры. Одними из распространенных геометрических символов являются треугольник вершиной вверх, правая свастика, пентаграмма вершиной вверх.

Созидательный аспект мужского начала максимально проявлен в начальных фазах творения. Разрушительный — в конце времен. В индуизме они олицетворяются тремя Богами: творцом Брахмой, хранителем Вишну и разрушителем Шивой (рис. 46 цв. вкл.). И все они являются проявлениями Парамашивы. Одновременно каждый из них может проявляться в любом из этих трех аспектов. Так, во многих легендах Шива выступает как творец мира и в то же время его разрушитель. В этом как раз и проявляется природа архетипического образа, его фрактальная структура.

Женское начало

Женские архетипы обычно связываю с материальной компонентой мира, его темным аспектом, Луной. Как уже говорилось, циклическому времени также приписывают женскую природу. Женское начало символизируется круглой или подковообразной формами, напоминающими вагину. Его геометрическими символами являются треугольник вершиной вниз, левая свастика, пентаграмма вершиной вниз.

Так же как и мужское начало, женское существует в созидательном и разрушительном аспектах (юная девушка, любящая мать — ведьма, вампир, кровавая Кали), каждый из которых играет важную роль на определенных этапах существования. Тут снова проявляется фрактальный принцип, так как светлое женское начало можно интерпретировать как мужской принцип в женском, а темное как женский принцип в женском.

Гармония между женским и мужским началом

Важный архетип описывает гармоничный союз женского и мужского начала. С ним связано множество образов, многие из которых имеют сексуальную символику. Так шестиконечная звезда, образованная мужским и женским треугольниками, во многих традициях считается символом гармонии. Наложив левую и правую свастики получаем саувастику — символ зашиты, образованной гармоничным объединением мужской и женской энергии. Очень распространенным образом является йони-линга, символизирующая гармонию мужского и женского.

При описании процесса духовного роста также широко используется эта символика. Например, подъем жизненной энергии Кундалини часто описывают как стремление юной Шакти, находящейся в нижней чакре Муладхаре, к объединению с мужским принципом, расположенным в Сахасраре, над макушкой головы.

Иллюзия

Образ иллюзорности наших представлений об окружающем нас мире красной нитью проходит практически через все древние религии и мистические традиции. Собственно, одной из основных задач любой религии и является рассеяние иллюзии обыденных представление о жизни и открытие истины. Другое дело, что на практике это зачастую приводит к замене одних иллюзий на другие.

Одну из наиболее проработанных концепций иллюзорности бытия мы можем найти в индуизме. Она воплощается в образе Майи, богини иллюзии, которая и является творцом воспринимаемой нами «реальности». Иллюзорность материального мира не означает того, что он «на самом деле» не существует. Просто то, что мы воспринимаем, так же похоже на реальность, как декорации спектакля на реальный мир. Одна из задач духовной практики и состоит в том, чтобы приблизиться к подлинной реальности, скрытой «декорациями».

В наши дни древний архетип Майи особенно важен, так как мы постепенно начинаем жить в виртуальной реальности, воспринимая окружающий мир через экраны телевизоров и кинотеатров, мониторы компьютеров. А эта виртуальная реальность еще дальше уводит наш от настоящего мира, превращая в послушных марионеток ее «архитекторов». Тех «кукловодов», что незримо управляют гигантской машиной массовой культуры и формируют требуемую виртуальную реальность (8, 64). Беда в том, что большинство людей не понимает, что она виртуальная. Вот тут-то и могут помочь древние рецепты рассеяния иллюзий.

Во многом концепция Майи была унаследована и развита буддизмом. Даже мать принца Гаутамы, ставшего потом Буддой, звали Майей. А перед его рождением ей во сне в образе слоненка явился сын Шивы Ганеша, один из главных защитников людей от зла и иллюзий, навеваемых демонами. В буддистской традиции иллюзорность мира описывается с помощью понятия пустоты, другого связанного с ним архетипа. Говоря очень упрощенно, считается, что все материальные объекты, которые нас окружают, не имеют истинной природы и похожи на все те же декорации (65). Истинной реальностью является пустота, а материальные миры похожи на волны, пробегающие по ее поверхности. Это очень напоминает современные концепции физического вакуума.

Очень интересные представления об иллюзорности мира были развиты в даосизме. Собственно, само понятие Дао и говорит, что весь мир, все то, что находится в нем, есть проявления одного и того же вечного принципа, скрытого от профанов. Ощутивший мир как движение вечного Дао и выходит за пределы иллюзии (11). Очень интересные представления об иллюзорности бытия существовали в шаманизме, были развиты в каббале, средневековой алхимии и многих других традициях.

Архетип множества метаисторически связанных миров

Это один из древнейших архетипов. Представление о тонкоматериальных мирах и населяющих их сущностях, их влиянии на судьбы людей лежат в основе любых форм древнего шаманизма. Наиболее распространенной является модель трех миров, расположенных на Древе мира, о чем мы уже много раз писали. В более развитых традициях эти миры расщепляются на множество фрактальных слоев, как по вертикали, так и по горизонтали. Примером горизонтального расщепления может служить описание среднего мира как двух миров — плотного (вещественного) и тонкоматериального (состоящего из физических полей).

Концепция трех миров (правильнее сказать, трех кластеров миров) была унаследована и христианством, и исламом. В индуизме и буддизме используется более сложная модель шести миров Сансары, о которой мы уже писали. В каком-то смысле ее развитием является представление о трех Бардо посмертия и более поздняя концепция Калачакры (естественно, более поздняя по нашим историческим меркам). Сравнительно недавним шагом в развитии древнего метаисторического архетипа была книга Даниила Андреева «Роза мира». Понятно, что архетип множественности миров намного сложнее любого ограниченного представления, и тут человечеству еще предстоит много открытий.

Конец света и последняя битва

Мы уже много писали об этом широко распространенном архетипе. Несмотря на невероятное множество его версий в разных религиях и пророчества, как правило, везде присутствует представление, что это не конец, а скорее, переход к некоей новой реальности. Так же практически все говорят, что подобные или почти такие же катастрофы уже были ранее. Главное, что отличает приближающийся конец света, то, что это будет метаисторическое событие, затрагивающее все уровни реальности и все слои тонкоматериального мира (по крайней мере, связанные метаисторически).

Архетипические существа

Описаниями архетипических существ изобилует фольклор, мифология, художественная литература, изобразительное искусство. Огромный материал можно найти в литературе по визионерскому опыту. Поэтому мы только очень кратко остановимся на основных особенностях архетипических сущностей, воспринимаемых в измененных состояниях сознания. К подобным сущностям традиционно относятся боги, полубоги, демоны, обитатели тонких планов нашего мира и параллельных пространств.

Как уже говорилось, такие существа обычно имеют волновую природу и обитают в многомерных пространствах. Все это делает и их облик, и поведение крайне необычными с точки зрения «здравого смысла». Так, внешность подобных существ может меняться в очень широких пределах. Они могут появляться в облике людей любого возраста и пола, животных, химерических существ. Тем не менее, у каждого из них есть некие излюбленные облики и стереотипы поведения, по которым и удается распознать, с кем вы имеете дело.

Так, мифология изобилует историями о том, как человек, встретившись с Богом, спустившимся на землю, не смог его (ее) распознать под обыденной внешностью и упустил свой шанс. Или же, наоборот, уловил присутствие высшего начала и был вознагражден. Существует множество историй и о демонах, являющихся в обманчивом облике и искушающих людей, не осознавших, с кем имеют дело. У всех народов есть огромное множество примет, обрядов, ритуалов, позволяющих вовремя обнаружить опасное демоническое существо и избавиться от его пагубного влияния.

Волновая природа

Волновая природа архетипического существа делает общение с ним также крайне необычным. Если в привычном нам мире плотной материи мы контактируем своими поверхностями, соприкасаясь ими или «ощупывая» друг друга на расстоянии отраженными лучами света (с помощью зрения), то волновые объекты взаимодействуют, проникая друг в друга, интерферируя. Так как такая форма «общения» крайне непривычна для обычного человека, наше подсознание трансформирует ее в привычные формы и мы «видим» перед собой «человека» или «животное». Но это лишь фантом, иллюзорный образ.

Большое значение для распознавания того, с кем вы имеете дело, или настройки на соответствующую сущность имеют атрибуты архетипического существа. Так, для богов Индии, Тибета, Китая такими атрибутами обычно являются:

· Набор возможных обликов и поведенческих стереотипов. Именно стараясь подчеркнуть многомерность, возможность проявления в различных формах, индийских богов изображают с множеством голов и рук.

· Полярная ипостась бога или богини (супруга или супруг).

· Атрибуты (предметы силы в руках и рядом), мудры, позы тела. Они, как и внешность, обычно указывают на характер Бога, возможные каналы воздействия на мир и людей, магические возможности. Например. если Божество сидит в позе лотоса, оно покровительствует духовным практикам, аскетизму. Так обычно изображают Шиву, Белую Тару. Если одна нога опущена, это говорит о покровительстве домохозяевам, мирянам. В таком виде часто изображают Ганешу, Зеленую Тару.

· Животное — помощник или одна из ипостасей бога. Так, у Шивы это бык. У Вишну — змей Шеша и Гаруда. У Ганеши — мышь. В тибетском буддизме очень популярным божественным животным является орел Гаруда. Часто подобные животные-боги являются химерическими существами, не существующими в привычном мире. Например, в сибирском шаманизме популярным животным силы является мамонт. Однако его изображают похожим на огромную рыбу с бивнями. В индуизме животным силы чакры Свадхистана является крокодил-рыба Макара. Да и сам бог Ганеша изображается в виде химерического существа: человека с головой слона. Практически все боги древнего Египта имеют облик химерических существ, с головами животных и птиц.

· Каждому божеству обычно соответствует один или несколько геометрических архетипов — мандал, янтр, знаков. Им соответствуют и звуковые вибрации — мантровые слоги, мантры. Они широко используются как инструменты духовных практик, служат важными элементами народной магии и медицины (32).

Андрогин

Еще одним непривычным свойством архетипических существ является андрогинность. Она характерна для высших божественных архетипов и тесно связана с представлением о космическом яйце. Андрогин — это существо, в котором женское и мужское начала неразрывны. Андрогина не следует путать с гермафродитом. Если последний воспринимается как урод, патология, не мужчина — не женщина, то андрогин — это наиболее гармоничное существо, символ высшей целостности. Именно он обычно возникает первым в самом начале творения. В индуизме — это первочеловек Пуруша, Парамашива или Ардханаришвара, в скандинавском эпосе — гигант Умр и т. д. (рис. 47 цв. вкл.).

Другие разновидности архетипов

По самой своей природе архетип допускает бесконечное множество различных классификаций, причем ни одна из них не будет полной. Ограниченный объем этого раздела не позволяет нам достаточно полно остановиться на всех основных разновидностях архетипических образов. Поэтому просто перечислим те базовые проявления архетипов, с которыми можно столкнуться, путешествуя по планетарным местам силы.

Прежде всего, это различные архетипические качества или свойства, которые могут проявлять архетипические объекты. К ним относятся:

Совмещение несовместимого:

· андрогин (мужское и женское, инь-янь),

· добрый — злой (мирные и гневные проявления одного Бога),

· старый — юный (10 Махавидьяс, богиня Тара).

Многомерность:

· трехмерные тени многомерных Богов (такая многомерность обычно изображается в виде Богов с множеством голов, лиц, рук),

· аватары (различные проекции-воплощения одного и того же Бога в нашем трехмерном мире),

· одновременное воплощение одного Бога в нескольких существ.

Другим важным качеством архетипических объектов является их связь с различными качествами жизненной энергии. Такие энергетические архетипы обычно описываются с помощью закона пяти первоэлементов. При этом рассматривается как мужской (янь), так и женский (инь) аспекты энергии. Таким образом, всего выделяется десять базовых энергетических архетипов. Например, женское дерево или мужской металл. Более сложные энергетические классификации могут базироваться на представлении о Татвах и уже 12 первоэлементах (тантрическая традиция Индии).

И наконец, еще один важный класс образуют сценарные архетипы, но о них мы поговорим более подробно в конце этой главы.

6.3. Геометрическое представление архетипической информации

Одно из древнейших описаний архетипа базируется на его графическом представлении. Такие изображения можно встретить уже в древнейших наскальных рисунках. Визуальное представление архетипа может быть иконографическим, т. е. подобным облику человека, животного или какого-то химерического существа. Оно может быть изображено в виде знака или символа или же их комбинации. И наконец представлять собой некий геометрический узор или орнамент. Такие изображения в Индии, Тибете, Китае и других странах этого региона носят название мандал или янтр. Очень часто в мандале могут присутствовать все три элемента и иконографический образ и знаки-символы и геометрическая символика. В качестве примера можно привести индуистскую мандалу царя обезьян, воина Ханумана, воплощающего архетип победы над силами зла (рис. 48 цв. вкл.). Мандала не обязательно представляет собой плоский рисунок, ею может быть и трехмерный объект, например скульптура или архитектурное сооружение. Примером могут служить изображения йони-линги, различные ступы, знаменитая тибетская мандала Калачакры в форме дворца и т. д.

В число основных элементов геометрической мандалы обычно входят:

· точка-бинду в центре, она обычно рассматривается как энергетический принцип мандалы, проход в многомерную реальность, место, через которое проходит Древо мира;

· треугольник (в зависимости от ориентации символизирует мужское или женское начало);

· квадрат, крест, свастика, квадрат защиты Бхупуру (обычно образует внешнюю границу мандалы);

· круг (символ женского начала (йони), циклического времени);

· пентаграмма, шестиконечная звезда (линга, йони) и более сложные звезды;

· лотосовая форма (лепесток, купол собора).

Хотя существуют и достаточно редкие мандалы необычной геометрической формы. Примером может служить янтра Мадхусудана — космической формы Вишну, несущая в себе архетип созидательной тантрической энергии вселенной (рис. 49 цв. вкл.).

В качестве знаков или символов при изображении архетипа часто используются сакральные алфавиты. Это может быть санскрит и родственные с ним алфавиты (например, тибетский), различные иероглифы, иврит, руны и т. д. При использовании сакральных алфавитов мы, как правило, сталкиваемся с еще одним проявлением архетипического образа, его звуковой или вибрационной формой.

Звуковой или вибрационный архетип может иметь форму мантры, молитвы, заклинания. Он может представлять собой сакральный текст, эпическое произведение, гимн. В любом из этих случаев в качестве важнейшего архетипа выступает не содержание текста, его смысловая, семантическая компонента, а именно сам звук, вибрации. Это является основой такой формы медитативной практики, как рецитация, или многократное повторение сакрального текста. Глубинные основы подобной практики прекрасно разобраны на примере Бхагавадгиты В. Семенцовым (66).

Важно подчеркнуть, что как с геометрическими, так и со звуковыми архетипами, очень тесно связаны энергетические архетипы. В традиции неоднократно подчеркивается, что и мандалы, и мантры представляют собой прежде всего энергетический инструмент. Будучи лишены жизненной энергии или будучи неправильно настроены на нее, они перестают работать и превращаются в пустую оболочку.

Геометрическая символика — очень удобный и наглядный способ описания архетипа. Как уже говорилось, архетип представляет собой единое целое, многомерный объект, и только в силу ограничений нашего восприятия мы отделяем его геометрическую символику от звуковой, семантической и др. Геометрическая структура становится как бы каркасом, скелетом, на который «нарастают» отдельные компоненты сложного архетипического образа и задаются связи между ними.

Пентаграмма

Как это происходит, очень хорошо видно на примере геометрического архетипа пятиконечной звезды (пентаграммы). У ее вершин расположены пять первоэлементов (с верхнего луча по часовой стрелке: огонь, земля, металл, вода, дерево) (см. рис. 50 а). Стрелки, охватывающие периметр пентаграммы, задают связи порождения (закон мать — сын), согласно которым предыдущий элемент усиливает последующий. Внутренние стрелки определяют деструктивные связи (закон жена — муж): первоэлемент «жена» подавляет «мужа», на которого указывает стрелка. При этом каждому первоэлементу ставится в соответствие одна из разновидностей жизненной энергии, пищевые и лекарственные продукты, внутренние органы человека, заболевания и способы их лечения, разнообразная цветовая, геометрическая и социальная символика.

Все это делает сферу применения архетипа пяти первоэлементов чрезвычайно широкой: от оздоровления, медицины, боевых искусств и дизайна жилища до практической магии. К тому же этот архетипический образ очень широко распространен в самых различных культурах Востока и Запада, легче назвать, где его нет, чем перечислить, где он встречается. Известны две разновидности пентаграммы, вершиной вверх и вершиной вниз, символизирующие мужскую (янь) и женскую (инь) энергию, светлое и темное начало.

Очень интересна фрактальная разновидность пентаграммы, известная как в Индии, Китае, Японии, так и в Европе (25). В ней внутрь яньской пентаграммы вписывается иньская, в нее яньская и т. д. Это позволяет значительно расширить ассоциативный ряд, связанный с геометрическим архетипом. Версия такой пентаграммы из европейской готической традиции (XIII век) показана на рис. 50 б. Рядом на рис. 50 в изображен математический фрактал Pentagram (n = 3), полученный при моделировании на компьютере самоподобных множеств. Отсюда видно, что идея самоподобных фрактальных множеств была известна в эзотерической традиции задолго до того, как была открыта математиками.

Шри янтра

Другой хороший пример связи семантического и геометрического архетипа дает мандала Шри янтры. Один из ее семантических срезов связан с космологией возникновения, развития и деструкции вселенной (см. гл. 3). Все силы, участвующие в этом процессе, их взаимосвязи, последовательность разворачивания во времени привязаны к элементам геометрической структуры Шри янтры. Другой срез описывает иерархию чакр тонкого тела человека и ее связь со вселенной, этапами эволюции космоса, он также привязан к слоям звезды Шри янтры. Говоря современным языком, эта мандала служит своеобразной ассоциативной базой данных, но гораздо более наглядной и удобной, чем современные компьютерные. Возможно, в будущем подобные принципы геометрического структурирования информации будут использованы и в компьютерных базах данных.

Границы между разными геометрическими архетипами

Так же как и на семантическом уровне, границы между разными геометрическими архетипами достаточно размыты. В то же время возможно одновременное существование нескольких внешне различных геометрических образов, относимых к одному архетипу. Иными словами, одному архетипу может соответствовать несколько различных геометрических образов, а одна и та же геометрическая форма может символизировать совершенно разные объекты (миры, сущности и т. д.).

Например, архетип мужского начала (янь) может символизироваться треугольником или пентаграммой вершиной вверх, правой свастикой, вертикальной линией и т. д. Одновременно, помимо этого, пентаграмма символизирует пять первоэлементов, архетип защиты, Солнце. Та же пентаграмма, будучи перевернута вершиной вниз, становится символом Луны, архетипом разрушения, порчи, сохраняя в то же время архетипическую символику пяти элементов.

Рис. 51 иллюстрирует эти принципы на примере нескольких широко распространенных архетипических форм. В верхней части рисунка (рис. 51а) показан квадрат, символизирующий первоэлемент земли, принцип стабильности. Одновременно во многих традициях его части связываются со всеми первоэлементами. Огонь, металл, вода и дерево расположены по периметру, а земля в центре. Вынося центральную точку за периметр квадрата, мы получаем пентаграмму.

Для другой топологической трансформации сожмем боковые стороны квадрата к центру и друг к другу. Получим крест. Удлиняя перекладины креста в стороны по или против часовой стрелки, получим правую (янь) и левую (инь) свастики. Накладывая их друг на друга, приходим к балансирующей две полярных энергии соусвастике. Расширяя из ее центра квадрат, получаем квадрат защиты Бхупуру, создающий защитное пространство вокруг каждой мандалы.

Аналогичные трансформации можно осуществлять и в третьем измерении. Один из примеров показан на рис. 51 б. Расширением граней из точек на вершинах мы трансформируем додекаэдр в икосаэдр (один из трехмерных архетипов Шри янтры) и обратно. Тем самым пятиугольная грань превращается в треугольную и наоборот. Т. е. мы получаем невозможное на плоскости превращение пятиугольника в треугольник. Отсюда уже не трудно проследить связь между пятиконечной и шестиконечной (два скрещенных треугольника — баланс инь и янь) звездами.

Еще более невероятные превращения возможны, если мы перейдем к четырем и более измерениям пространства. Таким образом, трансформации геометрических архетипов позволяют установить связи между мирами, объектами и сущностями тонкоматериального мира и даже осуществлять их трансмутацию друг в друга (например, алхимические преобразования).

Использование фрактальной и синергетической метафоры при описании архетипа

Хорошую метафору для понимания природы архетипа дает понятие странного аттрактора и фрактала, широко используемое в синергетике при исследовании неравновесных систем (46). Слово аттрактор означает притягивающий. Его странность заключается в том, что он образует бесконечное множество совершенно непохожих траекторий. В то же время все эти траектории лежат внутри достаточно компактного геометрического множества, ограниченного характерной для данного аттрактора поверхностью. Форма этой поверхности и образует свойственный для данного аттрактора геометрический инвариант. Примерно так же бесконечное множество смыслов и образов архетипа образуют внутреннее единство и определяющую его целостность.

Странный аттрактор обладает обычно и таким свойством, как фрактальность, о которой мы уже говорили. Иными словами, каждая его часть имеет не меньшую сложность, чем целое, аналогично — любая частица этой части и так до бесконечности. Это же свойство мы видим и в архетипе, каждый элемент которого столь же сложен, как целое. Фрактальная поверхность одного из таких странных аттракторов, рассчитанная на компьютере, показана на рис. 52. Отличие странного аттрактора от более простой самоподобной структуры в бесконечной изменчивости составляющих его траекторий (в более простой самоподобной структуре мы видим бесконечное повторение одного и того же элемента). Это позволяет создать более гибкую, обладающую большим разнообразием модель архетипа.

И, наконец, геометрическая форма фрактальных множеств удивительно похожа на древние янтры, мандалы, магические знаки и символы, которые во всех мистических учениях рассматривались как высшие проявления вечных архетипов.

Весьма привлекательной кажется гипотеза о том, что спиновая поляризация вакуума и наблюдаемый при этом эффект памяти образуют тот физический субстрат, на котором записана архетипическая информация. Тут получают свое объяснение все необычные свойства архетипов. Поэтому свои удивительные свойства форма приобретает именно как передаточное звено, посредник между нашим миром и реальностью архетипов, архетипических знаний, записанных в спиновой поляризации физического вакуума.

Таким образом, можно говорить уже не о топологической, а о более общей архетипической инвариантности. Естественно, глубокое понимание эффекта действия формы, переосмысление громадного опыта древних цивилизаций по прикладному использованию эффектов формы невозможно без учета архетипической инвариантности. Однако тут возникают серьезные проблемы, связанные со сложностью осмысления и описания архетипической информации.

Таким образом, фрактальные множества и странные аттракторы могут послужить основой символического языка, описывающего архетипические образы. Это позволит, с одной стороны, создавать базы данных, ориентированные на специфику архетипической информации, с другой стороны, более адекватно распознавать и интерпретировать информацию, получаемую человеком в ИСС.

Одной из важных разновидностей геометрических архетипов являются различные устройства и сооружения, использующие резонанс формы. В них проявления жизненной энергии начинают играть особо важную роль, и часто их основной функцией как раз и является работа с нею. Это может быть накопление и концентрация жизненной энергии, ее фокусировка, модуляция, генерация, трансформация в другие формы и т. д. В наши дни подобные устройства часто называют психотронными приборами. Можно перечислить только некоторые из них. Это уже известная нам йони-линга, ваджра, колокольчики, ритуальные ножи (Бхур-бу и т. д.), различные посохи и жезлы, магические зеркала, пять Платоновых тел и многое другое.

К архитектурным психотронным устройствам можно отнести древнейшие мегалитические сооружения (6–7 тысяч лет): каменные круги, дольмены, курганы, лабиринты. К ним же относится и большинство древних храмов, ступы, пагоды, различные пирамиды (трех-, четырех- и пятиугольные), разнообразные пирамидальные формы (усеченные мексиканские пирамиды, гопурамы храмовых комплексов южной Индии) и т. д.

6.4. Архетипическая символика рун

Одной из древнейших знаковых систем, сакральных алфавитов являются руны. Обычно происхождение рун связывают со Скандинавией и с традицией викингов. Однако их корни гораздо глубже. Даже, согласно скандинавскому эпосу, древняя столица короля-мага Одина Астгард находилась далеко на юге. Согласно современным данным, в Прикаспии. Именно с Одином связывают и происхождение самих скандинавских рун. Он получил знание о них, добровольно принеся в жертву собственный глаз и провисев вниз головой девять дней и ночей на священном ясене Иггдрасиль (одном из архетипов Древа мира).

Однако руническая традиция встречается и в других уголках нашей планеты. Так, руны были хорошо известны в Бахайском царстве, расположенном в районе нынешнего Дальнего Востока. Рунический алфавит до сих пор используется североамериканскими индейцами Хопи. Именно на нем записаны их знаменитые священные таблички, по легенде, пришедшие к нам из предшествующей цивилизации. Конечно, эти рунические системы не идентичны скандинавским рунам, но в них много общего. Так на рис. 53 показан рунический знак Наквач (Nakwach) индейцев Хопи, символизирующий братство. Нетрудно увидеть что он очень похож на скандинавскую «яблочную» руну йер (см. № 11).

Хотя прямая передача скандинавской рунической традиции была утеряна в период позднего средневековья — раннего Возрождения, и до наших дней дошло несколько версий рунических алфавитов. Наиболее широко распространен футарк, включающий 24 руны. Большинство специалистов считает, что это светский рунический строй, предназначенный для письма и бытовой магии. На это, в частности, указывает и начальное расположение руны феу, связанной с собственностью.

Ральфом Блюмом был реконструирован другой порядок из тех же 24 рун — порядок викингов, ориентированный на гадание (67). Им был использован очень интересный подход, когда один оракул применялся для расшифровки значений другого. Он работал с Китайской книгой перемен, спрашивая у нее о гадательном значении каждой из рун. Эта работа потребовала насколько лет. Ее результатом явился порядок викингов. В частности, на него мы опирались в рунической версии нашего виртуального оракула.

Одна из интересных попыток реконструировать сакральный рунический строй была предпринята Медоуз (68). Приводимый ею утхарский порядок лучше соответствует космологическим архетипам, чем традиционный футарк. Как уже говорилось, сакральный алфавит является своеобразной моделью вселенной. Каждая его буква связана с определенным этапом существования нашего мира, с соответствующими архетипами Богов и Богинь. А последовательность букв в алфавите отображает динамику циклического развития вселенной от сотворения до пика проявленной реализации и последующего коллапса. Одновременно в этой же последовательности отражены и все фазы человеческой жизни, так как человек подобен космосу.

Именно такое понимание базовых архетипов рун дает ключ к их практическому использованию как магических знаков, способных гармонизировать и защитить человека, помочь в решении жизненных проблем. В частности, руны очень эффективны и при медитативных практиках в местах силы, на чем мы остановимся позже. А сейчас рассмотрим базовые архетипы рун в утхарском порядке. Номера, стоящие в скобках, показывают расположение рун в традиционном футарке

Первые десять рун несут основные архетипы первой, информационной фазы творения, когда возникает тонкоматериальный каркас вселенной, формируются законы бытия.

1. (2) — ypyз (URUZ)

Первая руна соответствует первичному хаосу Гиннунгагапу, из которого возникает мир. С ним связаны еще два базовых архетипа. Созидательная сила женского начала — корова Аудумбла и вскормленный ею гигант-андрогин Умр. Эти два образа достаточно характерны для всех древних мифологий. Можно вспомнить первочеловека Пурушу, тело которого послужило материалом для сотворения вселенной, и корову Кумбахену из индийской традиции. Или титана Урана из античной мифологии. Соответственно, руна уруз имеет достаточно широкий спектр значений. Это и архетип первозданной силы, и образ материнской женской энергии, и грубая необузданная мужская сила.

2. (3) — турисас (THURISAZ)

Это грубая сила, запускающая процесс самоорганизации в хаосе и расчищающая место для нового. Именно она породила Умра — отца и мать богов. Однако сила турисас плохо контролируема и легко может стать причиной разрушения. Ее можно сравнить с энергией молнии или ядерного оружия. Соответственно, эта руна помогает преодолеть враждебные влияния, устранить препятствия и расчистить место для нового.

3. (4) — ансус (ANSUZ)

Руна священного знания, творческой силы, самого Одина. В то же время и его темного аспекта, воплощения коварства аса Локи. Она связана с победой над Умром трех богов, его сыновей Одина, Вилли и Be и сотворением из его поверженного тела привычной нам вселенной. С руной ансуз связан и образ жизненной энергии (праны), противостоящей хаосу. В то же время в ней таится образ отцеубийства, первородного греха, знания, стоящего над моральными законами (ас Локи).

4. (5) — райдо (RAIDO)

Руна движения, циклического развития, с ней связывается упорядоченность пространства, четыре стороны света. В ней скрыт потенциал целенаправленного движения, способность контролировать энергию и направлять ее в нужном направлении. Руна райдо олицетворяет архетип бога грома и молнии Тора, препятствующего возвращению мира к первозданному хаосу.

Она является руной пути, а также мощным оберегом, противостоящим силам хаоса.

5. (6) — кано (KANO)

Руна духовного света, внутреннего огня, проявляющего скрытое знание. Она тесно связана с творчеством, поиском нового. В то же время, рассеивая тьму, обладает мощным потенциалом защиты, не дает сбиться с пути.

6. (7) — гебо (GEBO)

Это руна гармонии и равновесия, партнерства. С ней связан очень древний архетип жертвоприношения — движущей силы творения и поддержания гармонии вселенной. Она знаменует шестую стадию творения, когда, благодаря жертвоприношению, жизненная сила заполнила вселенную. С этой руной связана и способность управлять ходом времени, ускорять или заменять его темп.

7. (8) — вуньо (WUNJO)

Руна радости, творческого оргазма, энергетического обмена. Это архетип успешного завершения, достижения результата и сопровождающей это радости — радости как энергетической регенерации, восстановления потраченной жизненной энергии и готовности к следующим свершениям.

8. (9) — хагалаз (HAGALAZ)

Противоречивая руна, заканчивающая первую октаву творения. Она олицетворяет появление упорядоченной структуры — первокристалла. Отсюда образ радуги, моста между мирами. Но одновременно жесткая, упорядоченная форма концентрирует мощные энергии, высвобождение которых может привести к всесокрушающему взрыву, как это происходит при детонации взрывчатых веществ или при ядерном взрыве. Это проявляется в образе энергии стихий, града, очищающего разрушения.

9. (10) — наутис (NAUTHIZ)

С этой руной связан архетип времени, судьбы. При этом нить судьбы (Вюрда) сплетается тремя богинями Норнами, олицетворяющими прошлое (Урд), настоящее (Верданди) и будущее (Скальд). Норны прядут «фрактальную» нить, в которой судьбы мира сплетаются из индивидуальных судеб, а настоящее определяется и прошлым, и будущим. Отсюда наутис несет в себе и образ рока, предопределенности, но в то же время и глубинного смысла бытия, собственного предназначения. Эта руна помогает проникнуть в глубинный смысл происходящих событий, ощутить тенденции будущего.

10. (11) — иса (ISA)

Руна льда, энергии стабилизации и предохранения от распада. С ней связана концентрация, приостановка видимого движения, подготавливающая следующий этап развития. Иса является важным фактором, обеспечивающим стабильность вселенной. В частности, использование этой руны позволяет затормозить процесс и получить передышку для переосмысления ситуации.

Следующие десять рун описывают возникновение материального мира.

11. (12) — йер (JERA)

Руна циклического развития, символизируемого годовым циклом. Это энергия и зачатия, и рождения, и успешного развития, завершаемого хорошим результатом. С ней связан образ плодородия, урожая, но в то же время и терпения, необходимого, чтобы дождаться результатов.

12. (14) — перт (PERTH)

С руной перт связано царство минералов, его способность сохранять свою глубинную суть при различных трансформациях внешней формы. Так, серебро всегда остается серебром, как присутствуя в форме химических соединений, так и в виде металла. С перт ассоциируется и свойство стабильности, прочности. В то же время это и трансформация, связанная с прохождением через смерть, — возрождение, магическое посвящение. Этому значению руны наиболее близок образ Феникса. С перт связывают супругу Одина, богиню судьбы Фригт.

13. (13) — эйваз (EIHWAZ)

Это руна больше всего связана с архетипом мира растений, энергией роста, выносливостью, гибкостью и в то же время поддержанием стабильности формы. У животных и человека она сильнее всего проявляется в позвоночнике — аналоге ствола дерева. Это руна активной обороны (отвращающих сил), преодоления препятствий. Один из ее архетипов связан с контактом с мирами посмертия.

14. (15) — альгиз (ALGIZ)

Руна альгиз (лось, тростник) воплощает в себе защитные силы инстинктивного начала, то, что сильнее всего проявляется в животном мире. Это одна из самых мощных защитных рун. Она связана со стражем Богов Хеймдаллем. В то же время в ней достаточно сильно проявляется архетип Древа мира, священный ясень Иггдрасиль.

15. (16) — соулу (SOWELU)

Соулу — это руна духовного света, архетип солнечной энергии. Она наиболее явно воплощает в себе архетип жизненной энергии, циклического развития. Эта руна помогает активизации творческих резервов, омоложению, мобилизации в экстремальных ситуациях, обретению целостности.

16. (17) — тейваз (TEIWAZ)

Руна тейваз воплощает в себе образ мужской энергии, энергии воина, духа жертвенности. Посвящена богу войны Тюру, победившему на время мирового волка Фенрира. Животного хаоса, с освобождением которого наступит конец света Рагнарок. С этой руной связана и фаллическая символика, но в ее духовном аспекте.

17. (18) — беркана (BERKANA)

Это архетип женской материнской энергии, питающей, защищающей и поддерживающей. Даже по форме она напоминает женские груди. С ней связаны забота и сострадание, бескорыстная жертвенная любовь.

18. (19) — эваз (EHWAZ)

Эваз тесно связана с образом восьминогого коня Одина Слейпнира, который способен передвигаться в многомерном пространстве между мирами. Соответственно, эта руна воплощает возможность перемещения и информационного взаимодействия между мирами в многомерном пространстве. Помимо этого с ней связывают гармоничные партнерские отношения (всадник и конь), в частности, гармонию женского и мужского начала.

19. (20) — манназ (MANNA(Z))

Эта руна обычно ассоциируется с человеческой индивидуальностью, с «Я». Она интегрирует в себе полярности, свойственные человеческой личности. С одной стороны, интуитивное начало, с другой — рассудок, разум. Даже в ее форме нетрудно увидеть соединение двух полярных принципов. Эта руна помогает пробудить глубинные резервы личности, гармонизировать внутренний духовный мир.

20. (21) — лагуз (LAGUZ)

Лагуз связывают с водой, потоком. Но это не простая вода, а вода жизни, алхимическая субстанция транформации. В каком-то смысле она похожа на живую и мертвую воду из русских сказок. Одновременно эта руна ассоциируется с магическим аспектом женского начала и глубинным бессознательным, интуицией.

Последние три руны связаны с возвращением к истокам, восхождением от материи к духу.

21. (22) — ингуз (INGUZ)

Эта руна — символ мужской репродуктивной силы, наследственности. Олицетворяет бога плодородия Инга (Фрейра). В то же время с ней связывают способность к познанию, постижению нового, движение от тварного начала к высшим планам бытия.

22. (23) — отал (OTHILIA)

Символизирует силу предков, рода, этноса. В более широком смысле, все то, что было создано и накоплено предыдущими поколениями, их материальные свершения и знания. Тот фундамент, на котором стоит каждое последующее поколение.

23. (24) — дагаз (DAGAZ)

Очень важная руна трансформации, быстрого превращения, бифуркации. Одна из метафор — гусеница, превращающаяся в бабочку. Однако такая метаморфоза совсем не обязательно ведет в лучшую сторону, возможна и деградация. Поэтому работа с дагаз требует особого контроля, чтобы трансформации шли в нужном направлении.

24. (1) — феу (FEHU)

Руна завершения очередного этапа развития, однако завершения, ведущего к началу следующего цикла. В более бытовой трактовке руна собственности, материального благополучия. Ее символом является, так же как и у руны уруз, корова.

Руническая мандала

На рис. 54 показана руническая мандала, привязывающая расположение рун к дневному и годовому циклу, а также к сторонам света. При этом восточное направление соответствует рассвету, западное — закату, южное — полудню, северное — полночи.

В центре рунического круга изображена тантрическая Шри янтра, наиболее полно отображающая базовые архетипы вселенной и Древа мира. Такое сочетание тантрической традиции Индии и рун, конечно, не встречалось в скандинавской традиции. Однако по сути оно полностью соответствует базовым принципам рунической философии. Эта мандала была получена в процессе медитации, а затем многократно применялась во время экспедиций по планетарным местам силы. Она очень хорошо себя зарекомендовала как инструмент для активизации отдельных рун и рунических формул. Так же была достаточно эффективна при настройке на энергии места и создании защитного круга (как во время погружений в медитативные состояния, так и при защите места сна). В частности, часто использовалась при подготовке к сканированию мест силы и настройке на определенный вопрос.

С этой мандалой нужно работать следующим образом. После того как она нарисована или распечатана на принтере, ее надо инициировать. Для этого сначала визуализируют все слои Шри янтры от периферии к центру, как описано в параграфе 3.4 главы 3. Затем в центре, перпендикулярно плоскости рисунка визуализируется Мировая гора — Древо мира.

На следующем этапе последовательно визуализируются архетипы всех рун в утхарском порядке, начиная с уруз, как они появились перед Одином. При этом одновременно следует концентрироваться и на соответствующих архетипах направлений, периодах связанного с ними суточного цикла. После завершения рунического кольца мандала инициирована.

При использовании рунической мандалы ее следует сначала активизировать Для этого устанавливается связь собственных чакр с соответствующими слоями Шри янтры от Муладхары до Сахасрары (см. параграф 3.4). При этом Муладхаре соответствует наружный слой — квадрат бхупуру, а Сахасраре точка внутри центрального треугольника. После этого снова производится визуализация рунического круга, как было описано выше.

Если мандала используется для защиты, руны визуализируются в круговом порядке вокруг своего тела. В центре представляется трехмерная Шри янтра (см. рис. 55 цв. вкл.). При этом каждый последующий внутренний слой представляется выше предыдущего. Если вы сидите в медитативной позе, то на уровне соответствующей чакры. Таким образом, квадрат бхупуру будет внизу у пола, где расположена Муладхара, внутренний треугольник — на макушке, а центральная белая точка — над головой в Сахасраре. Лицо желательно ориентировать на восток (если вы лежите, это направление ваших ног).

После активизации рунической мандалы, вы можете ее использовать при программировании рунических знаков и амулетов. Вот несколько примеров практического использования отдельных рун в экспедициях по местам силы:

· защита: альгиз, тейваз,

замораживание (время для передышки) — иса,

бифуркация (взламывание застойной ситуации) — дагаз,

путешествие между мирами — эваз.

Необратимые руны

При работе с тонкоматериальной реальностью особое значение приобретают так называемые необратимые руны. Это руны, которые не меняются или же зеркально отражаются при переворачивании в вертикальной плоскости. Таких рун девять:

гебо (6),

хагалаз (8),

наутис (9),

иса (10),

йер (11),

эйваз (13),

соулу (15),

ингуз (21)

и дагаз (23)

Каждая из необратимых рун связана с одним из тонкоматериальных миров скандинавской мифологии. Пять из них расположены по вертикальной оси: средний мир, или мир людей Мидгард. Его руной является йер. Над ним находится мир эльфов Лайтальфхейм или Альфхейм, нижний слой верхнего мира. Его руна соулу. Еще выше расположен мир Богов (ассов) Асгард, олицетворяемый руной гебо. Он примерно соответствует кроне Древа мира.

Верхним слоем нижнего мира является Свартальфхейм, или мир гномов, создателей и хранителей сокровищ материального мира. С ним связана руна эйваз. И наконец корням древа мира соответствует нижний мир Хел, с руной хагалаз. Он непосредственно связан с первозданным хаосом, источником всего нового, но в то же время и алхимическим котлом, в котором исчезает, растворяется все старое, отжившее свое. С ним тесно связан алхимический архетип нигредо, олицетворяющий очистительное разрушение, предшествующее следующему этапу творения.

Четыре последних мира находятся примерно на том же уровне Древа мира, что и Мидгард. Это Нифельхейм, обитель туманов, мир иллюзий с руной иса. Его направление север и он примерно соответствует алхимическому архетипу альбедо. Следующему миру Йотунхейм соответствует северо-восточное направление и руна наутис. Этот мир созидательной мощи и креативности, царство интеллекта. С южным направлением связан мир Муспельхейм, или обитель огня. Он воплощает архетип трансформации, которая может быть как разрушительной, так и созидательной, и примерно соответствует алхимическому рубедо. Его руна дагаз. Последний мир Ванахейм, царство изобилия, роста и развития. Его направление запад и руна ингуз. Он очень тесно связан с духами природных экосистем.

Эти девять необратимых рун воплощают архетипы каждого из девяти миров и служат своеобразными ключами, открывающими проходы в них. Они могут использоваться для настройки на соответствующий план тонкоматериальной реальности и проникновения в него. С другой стороны, их можно использовать и для изготовления амулетов, активизирующих соответствующий архетип.

6.5. Сакральные знаки индуизма, Лайя йога и Кунта йога

Загадка Кунта йоги

Впервые я познакомился с Кунта йогой в конце семидесятых годов. До этого я уже много лет практиковал йогу, перечитал море литературы (естественно, в основном самиздат) и думал, что основные направления этой традиции мне хорошо известны. Первое впечатление было, что это очередной контактерский опус. Однако, почитав стопку ксерокопированных листков, я изменил свое мнение. Текст говорил о глубоком знании Традиции, а главное — сами знаки несли в себе тот неуловимый отпечаток архетипов Индии и санскрита, который так трудно подделать.

В то же время подавляющее большинство знаков и мантр было совершенно не знакомо. Пожалуй, только ОМ и еще несколько форм вызывали привычные ассоциации. Сам текст книги также оставлял загадку происхождения неразрешенной. В нем не было ссылок на первоисточники Кунта йоги, единственно упоминался основатель традиции, риши Махарама Кунта (II век н. э.) и живописец Казимир Малевич, каким-то образом получивший знания символов одной из боковых ветвей Кунты.

Когда я начал экспериментировать со знаками Кунта йоги, у меня уже был многолетний опыт занятий хатха йогой и пранаямами. Так же я много лет работал с медитативными практиками, используя тантрические янтры и мантры. Естественно, все это требовало и регулярных практик с системой чакр и каналов. Наверное, поэтому я чувствовал, каким знакам следует уделять большее внимание, с каким работать осторожно. Ну а главное — структуры тонкого тела уже обладали достаточно хорошим запасом прочности и могли скомпенсировать невольные ошибки.

Очень большое значение имеет проработка архетипов ямы-ниямы. Эти принципы являются важнейшими элементами любых видов йоги, позволяя проработать негативные привязанности и устранить связанные с ними энергетические «дыры» в тонком теле. Без этого любые энергетические практики похожи на переноску воды дырявым решетом. Более того, активизация внутренних энергий может пробудить подавленную агрессию, зависть, похоть, жажду власти и т. д. Следствием может стать гипертрофия животного начала и даже совершение преступлений, суицид. Поэтому о важности постоянной проработки ямы-ниямы предупреждают все серьезные учителя йоги.

Поэтому тем, кто хочет попробовать Кунта йогу, я бы советовал сначала хотя бы год позаниматься хатха йогой, чтобы укрепить структуры тонкого тела. А также почитать классическую литературу по йоге, индуизму и буддизму, чтобы яснее понять цели и принципы духовной трансформации.

Много новой информации о Кунта йоге я узнал, когда познакомился Александром Куриловым, с которым мы дружим уже много лет. Он живет в Сочи и наша первая встреча произошла благодаря цепочке «случайностей» (синхронизмов). Оказалось, что Саша получил Кунту в прямой передаче во время учебы в мединституте.

Новый импульс к более глубокому пониманию Кунты я получил, прочитав книгу Госвами «Лайя йога» (69). Как и большинство книг при советской власти, это был самиздат, только через много лет я смог купить оригинал этой книги в Англии. Это, наверное, наиболее глубокая книга по эзотерическим принципам и практикам йоги, переведенная на европейские языки. В ней я нашел очень детальное описание энергетической структуры мантр и сакральных знаков, их тонкоматериальной структуры. С помощью Лайя йоги я смог понять многие важные моменты, отсутствующие в приводимом ниже оригинальном тексте Кунта йоги. В частности, как взращивается знак и мантра в восходящей последовательности чакр, как связаны все производные магические системы с базовыми архетипами букв санскрита и их вибрациями, как в энергетическом теле знака-мантры взаимодействуют три руны и первоэлементы и т. д. Эти знания дают базу, основу, без которой глубокое проникновение в любую систему магических знаков невозможно. Это касается не только Кунты, но и рун, даосских знаков и заклинаний и многих других систем, с которыми я впоследствии работал.

Намного позже, после перестройки, когда я стал «выездным» и начал много путешествовать по миру, я постоянно пытался найти какие-то концы Кунта йоги. Рылся в книжных магазинах Западной Европы и Америки, Индии и Китая. Искал в каталогах университетских библиотек многих стран мира — нигде ничего похожего. В Индии я много раз показывал знаки Кунта йоги ученым браминам — с тем же результатом. Единственно, что они обычно подтверждали близость архетипики знаков к индийской традиции. С другой стороны, меня это теперь уже не очень и удивляло, я понял, что Индия хранит в себе бесконечное множество знаний, а то, что описано в литературе, это просто ничтожно малая часть.

Только в 2001 году мне удалось найти похожий на архетипы Кунты знак на юге Индии возле знаменитого храмового комплекса Шивы в Чидамбараме. Этот знак в первый раз я увидел на стене храма Кали (рис. 56). Как мне объяснили, он связан с архетипикой Шивы. В какой-то степени это также может служить косвенным подтверждением близости Кунта йоги к традиции. Один из двух легендарных основателей Чидамбарама — это риши (святой) Патанджали (Patanjali), тот, кто написал основной текст йоги, — йога сутру. Так что сходство знака Шивы из Чидамбарама со знаками Кунта йоги, по-видимому, не случайно, вполне возможно, что Кунта из этих мест.

Облик Патанджали можно увидеть на барельефе одного из храмов Чидамбарама (рис. 57) По легенде, у него были ноги в форме змей. Рядом с ним другой риши — Вайграпада (Vyagrapada). По легенде, они одновременно увидели это место во сне и пришли туда из разных концов Индии. Тогда это было озеро в дремучем лесу, возле которого стояла нерукотворная каменная йони-линга, один из главных символов Шивы. Вместе они совершили обряд подношения (пуджу) и тогда материализовался сам Шива. исполнивший знаменитый танец созидания-разрушения вселенной. Он сказал, что, пока на этом месте будут совершаться священные обряды, наша планета будет существовать, после их прекращения наша планета погибнет. И с тех пор специальная каста браминов Дикшитар (Deekshithars) — хранителей Земли совершает регулярные подношения в этом месте. Изо дня в день, из года в год. Согласно исторической датировке этот храмовый комплекс существует более тысячи лет, согласно эзотерической — более трех тысяч лет на этом месте регулярно совершаются индуистские обряды.

Самая великая скульптура, созданная человечеством, как говорил Роден, Танцующий Шива Натараджа — из этого храма и является одним из его символов (рис. 58).

Во время медитаций со знаками Кунта йоги я очень часто видел необычайно красивые разноцветные орнаменты, очень похожие на фракталы. Это и натолкнуло меня на мысль попробовать совместить архетипы Кунты с фрактальным фоном. Такой фрактальный орнамент мог бы создавать более благоприятные условия для концентрации на знаке, обладая огромным разнообразием форм и в то же время чрезвычайно высокой симметрией. Тем самым он мог бы уменьшать привыкание зрительной системы и, как следствие, отвлечение внимания.

С другой стороны, в силу своей геометрической структуры, фрактальный фон должен был обладать высокой емкостью для жизненной энергии и мог бы давать дополнительную энергетическую подпитку знака. Это связано с тем, что фрактал имеет дробную размерность и у, казалось бы, плоской картинки возникает дополнительный объем, пространство как бы вспенивается, граница между измерениями размывается. Позже все эти предположения подтвердились во время экспериментов.

Первые фрактальные мандалы я сделал, используя знаки яма-нияма. Я уже говорил о важности этих знаков, позволяющих проработать негативные привязанности и тем самым развить способности к глубокой медитации, ослабить возможные побочные эффекты. Конечно, создание таких фрактальных мандал было очень непростым делом. Нужно было перебрать множество вариантов, чтобы добиться гармоничного сочетания фрактального фона с архетипом знака.

Когда я закончил 12 фрактальных мандал и книга об их использовании для проработки кармических проблем подходила к концу, появилась возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-Ламой XIV. Хотя это была не первая моя с ним встреча, туг гоже свою роль сыграли синхронизмы. Я решил использовать такую редкую возможность и показать Его Святейшеству фрактальные мандалы со знаками яма-нияма из Кунта йоги. И когда он одобрил мои фрактальные композиции и подтвердил, что они будут полезны для проработки кармических проблем, это для меня было очень важным подтверждением верности выбранного пути. С другой стороны, это косвенно подтвердило и истинность знаков Кунта йоги, их связь с традицией. После этого я уже с чистой совестью опубликовал свою книгу с фрактальными мандалами «Карма и психотравма» сначала на русском, а потом и на польском языке.

Недавно была опубликована книга В. Лебедько «Хроники российской саньясы». Одна из глав посвящена Кунта йоге. В ней один из уцелевших участников подпольной группы, проводившей во времена социализма эксперименты с Кунта йогой, прозрачно намекает, что знаки Кунты были получены ими как контактерская информация. При этом его диалоги оставляют впечатление очень самостного человека, постоянно подчеркивающего собственное величие и могущество. Сильное недоумение вызывает и пристрастие членов группы к героину.

Конечно, нельзя исключить, что источник этих знаков — контактерская информация, однако если и был такой видящий, то он должен был иметь уровень тертона. Так в Тибете называют людей, которым открываются скрытые сакральные знания, спрятанные до определенного времени великими учителями. Однако уровень тертона — это необычайно высокий уровень, таким контактером может быть только высоко духовный и продвинутый человек, не привязанный к миру материи. От обычных людей, тем более от людей, привязанных к пагубным страстям, такие знания закрыты. Об этом говорят практически все великие эзотерические традиции.

Не трудно увидеть, что никто из ребят, описанных в книге Лебедько, не соответствовал этой высокой планке. Об этом же говорит и их печальный конец. Скорее всего, они нашли один из текстов Кунты и начали медитировать со знаками, не проработав свои нравственно-эмоциональные проблемы (знаки яма-нияма). В этом случае срабатывает «система самоликвидации», людям, охваченным пагубными страстями (гордыня, власть, жадность и т. д.), доступ к сакральным знаниям закрыт.

Еще одним новым направлением, тесно связанным с Кунта йогой, является создание самоподобных, фрактальных версий знаков. Как математические объекты, фракталы были открыты сравнительно недавно, однако их изображения в изотерической традиции были известны очень давно. Так на рис. 50в показана фрактальная версия пентаграммы, известная и в средневековой Европе и на Востоке.

Такая самоподобная структура знака делает его похожим на тонкое кружево, любая микроскопическая часть которого содержит бесконечное множество копий данного знака. Это многократно усиливает силу действия знака и его энергию. Такая фрактальная версия знака может быть синтезирована на компьютере, а может быть воссоздана во время медитации. Понятно, что компьютер всегда воссоздает только псевдофрактал, глубина погружения в который ограничивается мощностью процессора. Реальную, бесконечно глубокую фрактальную самоподобную структуру можно воссоздать только во время медитации.

На рис. 24 показана фрактальная версия знака ИМ. Аналогичным образом были созданы фрактальные версии и других знаков Кунта йоги. Их апробация показала очень высокую эффективность данной методики.

Естественно, эта методика может быть использована и в других традициях. Так, нами были воссозданы фрактальные версии некоторых рун, магических знаков из тибетской, китайской и японской традиции.

Перед тем как перейти к тексту Кунта йоги, рассмотрим базовые морально-психоэнергетические принципы йоги — яма и нияма, а также связанные с ними знаки Кунты. Эти принципы были сформулированы в классической книге Патанджали «Йога сутра» (70). Они воплощают в себе не только моральные и нравственные архетипы, но и предохраняют от бессмысленных трат жизненной энергии. Действительно, любые пагубные страсти, будь то похоть или жадность, приводят к огромным тратам собственной энергии и делают невозможной серьезную духовную практику, не оставляя для нее сил.

Описание принципов яма и нияма дано более подробно, чем в оригинальном тексте, так как это очень важные элементы духовных йоговских практик и только строгое следование им делает занятия эффективными и безопасными. Знаки яма травянисто-зеленого цвета на сером фоне, а знаки нияма — ярко-синие на голубом. Цветные изображения основных знаков Куна йоги можно увидеть на рис. 59 (цв. вкл.). Их также можно увидеть на нашем сайте: http://www.shalagram.nm.ru/kunta/.

Яма

Пять принципов Яма определяют правила взаимодействия человека с окружающим миром, включая живые и неживые объекты. Еще раз подчеркнем, что это не просто моральные заповеди, а принципы экономии психической энергии, предотвращающие ее растрату через различные негативные эмоции, в конечном счете нарушающие целостность чакр. Нарушение принципов яма порождает насилие, ложь, воровство, сладострастие, зависть и в конечном счете приводит к нарастанию хаоса.

1. Первый принцип Яма носит название Ахимса, что буквально переводится «ненасилие». Он рассматривается как основополагающий, его несоблюдение делает бессмысленной работу с остальными принципами.

Этот принцип гораздо шире: не просто подавление насилия, он связан, прежде всего, с пробуждением в себе любви ко всему живому, ко всему, что населяет наш мир. Естественно, что полностью исключить все формы насилия, пока мы воплощены в физическом теле, невозможно. Даже если вы вегетарианец, вы все равно вынуждены убивать растения, которые тоже являются живыми существами. Ваш организм вынужден убивать болезнетворные микроорганизмы, постоянно возникающие раковые клетки и т. д.

Поэтому очень важно осознавать, когда вы вынуждены совершать убийство, а не делать вид, что его не было. В древности люди, убивая животное в пищу, обязательно устраивали специальные ритуалы проводов его души, просили прощения за вынужденное убийство. Большинство же современных людей считают совершенно естественным массовые убийства сельскохозяйственных животных, охоту, рыбную ловлю просто для собственного удовольствия, приняв на веру, что у животных нет души. Ну а отсюда только один шаг, чтобы решить, что у определенной категории людей тоже нет души или они нелюди вообще (по национальному, классовому, религиозному или какому-то еще принципу).

Если же в человеке пробуждена любовь к миру и Богу, то он воспринимает себя и мир как единое целое и любая форма насилия — это насилие над собой, и убить другое живое существо все равно, что отрубить себе руку. Если такое и возможно, то только в исключительных обстоятельствах. При работе с Ахимсой очень важно избавиться от ханжества, лицемерия. Тот же Адольф Гитлер был вегетарианцем, что не мешало ему уничтожать миллионы людей.

Обычно корни насилия лежат в страхе, слабости, невежестве, беспокойстве. Поэтому необходимо прорабатывать их, особенно страх смерти, хотя, как правило, он не осознается.

Можно выделить следующие поведенческие установки, помогающие прорабатывать Ахимсу. Нужно быть суровым к себе, кротким к другим. Выступать против зла, творимого человеком, а не против самого человека. Требовать раскаяния, а не наказания за дурные поступки.

Знак Ахимсы показан на рисунке, его трехмерная модификация на фоне фрактала. При работе с этим знаком нужно иметь в виду, что основной является сердечная чакра Анахата и находящаяся немного ниже чакра Хрит, которая рассматривается в индийской тантре как центр самости, эгоцентризма, гордыни.

2. Следующий принцип — Сатья — означает «правдивость». При этом подчеркивается — правдивость не только речи, но и намерений. Как показывают современные психологические исследования, негативное, разрушительное поведение, как правило, связано с искаженным восприятием мира. Например, преступник не воспринимает страдания жертвы, не способен поставить себя на ее место. Классическим стало высказывание одного из философов эпохи Просвещения о том, что крик боли страдающего животного не более чем скрип плохо смазанного механизма. Поэтому правдивость, и, прежде всего, правдивость перед самим собой — важнейшее условие духовной трансформации, преодоления низменных животных страстей.

С Сатьей связано и одно из важнейших понятий индийской эзотерики — майя, иллюзорная реальность, неверное, искаженное восприятие окружающего нас мира. Именно майя блокирует безграничные возможности человека, внушает нам представление об ограниченности человеческой жизни, сил, энергий и способностей. Работа с Сатьей позволяет преодолеть эти барьеры и увидеть безграничность собственной потенции, с чего и начинается последующий рост и развитие.

Естественно, проработка правдивости включает и правдивость в отношениях с людьми. Притом центральной является правдивость намерений — речь не должна приносить зло. Худшим злом считается подобие добродетели. Йоги выделяют четыре греха речи:

1. оскорбление и брань;

2. лжесвидетельствование;

3. распространение клеветы;

4. высмеивание того, что другие считают святым.

Они же считают, что контроль над речью ведет к искоренению злобы.

3. Третий принцип — Астейя. В буквальном переводе означает «не-кража», «честность», но он имеет более широкое значение, будучи направлен против алчности. Именно алчность, стремление к обладанию все большим числом материальных ценностей толкает человека на воровство, присвоение чужого. Астейя, прежде всего, означает сокращение физических потребностей до минимума, смешение системы ценностей в сторону не материальной, а духовной сферы.

В Индии выделяют следующие разновидности алчности:

1. незаконное присвоение;

2. нарушение доверия;

3. плохое использование;

4. неправильное употребление.

Внутренние мотивы, приводящие к нарушению Астейи, — зависть, жажда богатства, славы, удовольствий.

4. Принцип Брахмачарьи часто называют целомудрием. Но он не является осуждением секса вообще, как во многих религиях. Брахмачарья предостерегает лишь от бесполезных трат сексуальной энергии в погоне за кратковременными удовольствиями, так как сексуальная энергия является одной из сильнейших и может быть направлена как на духовный рост, так и на пробуждение скрытых резервов нашего организма. Такое использование сексуальной энергии практиковалось в различных древних традициях (вспомним различные обряды плодородия, то же славянское язычество). Наибольшего совершенства такая практика достигла в тантрической традиции.

Однако все это требует полного контроля над сексуальной энергией. Такая, обычная для нас, ситуация, когда человек испытывает сексуальное возбуждение и начинает искать сексуального партнера, совершенно недопустима (это напоминает старый анекдот о китайцах, которые один день сажают картошку, а на другой выкапывают, потому что кушать хочется).

Использование знака Брахмачарья и является эффективным средством контроля над сексуальной энергией, основная чакра при работе с этим знаком — Свадхистана.

5. И, наконец, последний знак Яма — Апариграха — означает «неприятие даров». Он устраняет стяжательство, стремление к накоплению; это другая грань Астейи, связанная с неуверенностью человека в будущем. Стараясь обезопасить себя от возможных неприятностей, человек начинает накапливать вещи и богатства впрок, собирать то, что не нужно в данный момент.

В основе стяжательства лежит глубокое неверие в себя и свои силы, неверие в Бога. Поэтому жизнь обычного человека наполнена постоянными тревогами и волнениями, неудачами и реакциями на них. Такой человек не может держать ум в равновесии, его сознание постоянно рассеяно, энергия тратится впустую.

И, наоборот, человек, проработавший Апариграху, внутренне собран и знает, что все, что нужно, придет вовремя, его энергия сконцентрирована на том, что он делает сейчас. Действительно, как много людей тратят жизнь, чтобы накопить богатства, средства для будущего творчества, духовной практики и т. д.; и так и умирают, ничего не сделав.

Таким образом, Апариграха позволяет проработать один из мифов нашей цивилизации: «Сначала надо создать приличные условия, а потом заниматься любимым делом». Вспомним великих религиозных подвижников, ученых, писателей, художников — все они очень часто работали в невероятно тяжелых условиях, но делали свое дело. Те же, кто шел на компромисс, чтобы создать себе оптимальные условия для работы, так и не создавали ничего.

Это не значит, конечно, что совсем не надо заботиться о собственном выживании. Но выживание, комфорт не должны становиться главным в нашей жизни, связанный с ними страх, постоянные тревоги не должны забирать львиную долю вашей энергии. И в этом может помочь работа с магическим знаком Апариграха. Этот знак в основном прорабатывает чакру Манипура и частично Свадхистану и Анахату.

Нияма

Следующие пять знаков относятся к принципам Нияма. Это нормы, регламентирующие правила индивидуального поведения, внутреннюю дисциплину. Они наиболее тесно связаны с духовной, эзотерической практикой и обеспечивают сохранение и гармонию внутренних энергий, особенно важных для тех, кто посвящает свою жизнь мистической практике.

1. Первый знак, Сантоша, или удовлетворенность, ориентирован на снятие повседневных тревог и проблем, мешающих сосредоточению, концентрации. Он ориентирует человека на ограничение потребностей сферой насущно необходимого, устранение вовлеченности в бесконечные желания и потребности, стимулируемые потребительским обществом.

Неудовлетворенный ум не может сосредоточиться, стать однонаправленным, для него невозможна серьезная духовная практика. На Востоке говорят, что удовлетворенность и спокойствие — это состояния ума, они возникают, когда пламя духа не колеблется ветром желаний.

Поэтому работа с Сантошей должна стать обязательным элементом духовной практики, это особенно важно для людей западной культуры с их ориентацией на успех, на потребительские ценности. Этот знак не связан с определенной чакрой и может использоваться для проработки центров, в которых локализуются отвлекающие сознание желания.

2. Шауча, переводится как «чистота». В древней традиции очищению придавалась особая, очень важная роль. Только очистившимся от всех видов загрязнения можно было участвовать во всех видах религиозных и магических ритуалов.

Под чистотой подразумевалась не только внешняя (телесная), но и внутренняя (устранение загрязнений сознания). К внешней, естественно, относилось очищение тела как снаружи, так и внутри (купание, очистка кишечника и желудка, голодание и т. д.), а также и очищение тонких энергетических каналов и чакр (выполнение пранаям, асан и т. п.).

Во внутреннюю входило очищение ума от несущих смятение эмоций: ненависти, ярости, гнева, вожделения, алчности, обмана и гордыни, порочных мыслей. К Шауче относится и чистота пищи: это ее состав, способ приготовления, средства ее добывания. Важным моментом является чистота места для духовной практики.

Таким образом, знак Шаучи может использоваться для очищения и гармонизации тонкого тела и для прочистки каждой из чакр. Такое очищение важно проводить и как самостоятельную процедуру, и как подготовительный этап перед различными видами духовной практики.

3. Следующий принцип Нияма носит название Свадхьяя. Он означает «самопознание», «самообучение», «самообразование». При этом подход к обучению качественно иной, чем у нас. Если в западной цивилизации в ученика вводят знания, навыки, часто чуждые ему, то в процессе Свадхьяи, прежде всего, пробуждается все внутренне присущее человеку, скрытое в глубинных слоях его личности.

В отличие от обычного обучения и учитель, и ученик — единомышленники, испытывающие обоюдное уважение и любовь. Кроме того, обучая, и учитель учится у ученика, то есть это, скорее, процесс взаимного обучения. Конечная цель Свадхьяи — осознать природу своей души и достичь единения с Божественным.

Таким образом, этот знак помогает проникнуть в глубинные слои собственной личности, ее божественные истоки. Соответственно, знак Свадхьяи используется с той чакрой, которая относится к изучаемому и пробуждаемому уровню вашего организма. Если вы работаете с телесными планами, то это нижние чакры. Если занимаетесь духовными и религиозными проблемами — верхние. Если это проблемы постижения природы духовной любви — сердечная чакра Анахата. Если кармические проблемы, связанные с прошлыми жизнями, — горловая Вишудха.

4. Тапас в буквальном переводе означает «возогревание силы». Это очень важный знак для магической практики. Иногда Тапас путают с аскетизмом, моральным запретом на те или иные плотские удовольствия, то, что в христианстве иногда называют «умерщвлением плоти».

Действительно, с точки зрения внешнего наблюдателя, практика Тапаса напоминает умерщвление плоти: практикующий монах или маг соблюдает длительный пост, долгое время находится в неудобной позе, добровольно причиняет себе сильную боль. Но это только внешнее сходство. Если аскетизм связан с принципиальным моральным запретом на те или иные действия, то соблюдение Тапаса ориентировано на накопление силы неудовлетворенного желания, чтобы затем сублимировать ее в энергию, необходимую для магической практики.

Это реализует один из основных принципов Тантры. Не блокировку, вытеснение негативного желания, а трансформацию его энергии с последующим использованием для духовной практики. Вместо того, чтобы тратить свою энергию на блокировку нежелательных, порочных желаний, их сила используется и служит светлым целям. Одним из методов такой тантрической практики и является работа со знаком Тапаса.

Таким образом, сначала путем искусственных ограничений создается сильный источник желания, а затем его энергия «перекачивается» в выбранную магическую практику и служит там в качестве «топлива».

Суммируя сказанное, Тапас можно определить как практику накопления творческой силы путем ограничения реализации желаний. Очень хорошо суть Тапаса передает такое определение: «Жертва, вредная для совершающего ее, и ненужная, неугодная принимающему».

Выделяют в зависимости от характера принимаемых ограничений три типа Тапаса:

1. тела (каика) (это, в частности, Брахмачарья, Ахимса и т. д.);

2. речи (вачика) (сюда входит: выбор необидных слов, привычка говорить правду, не считаясь с негативными последствиями для себя, и т. д.);

3. ума (манасика) (это постоянный самоконтроль, сохранение уравновешенности и спокойствия в радости и печали и т. д.).

В качестве примеров можно привести следующие виды Тапаса. Это обеты: молчания, внешней невозмутимости, сохранения неподвижности в течение длительного времени, перенесения сильной боли. Естественно, что подобных разновидностей Тапаса можно придумать множество. Часто различные религиозные традиции использовали Тапас, сами не подозревая об этом. В качестве примера можно привести ношение очень тяжелых крестов-вериг в христианстве, практику нищенствующих монахов как в православии, так и в католичестве. Аналогичные примеры можно найти и в других религиях.

Со знаком Тапаса работают с той чакрой, которая связана с соответствующим обетом (если обет Брахмачарья, то с половой чакрой Свадхистаной и т. д.).

5. Последний знак называется Ишвара-прандха. Он переводится как «посвящение своих действий Богу», «принятие естественного хода вещей».

Задача работы с этим знаком — разрушение порочной системы желаний, ориентированной на удовольствие от потребления. Его часто называют наркотическим бхакти (бхакти в переводе означает «любовь», «обожание»). Как уже говорилось вначале, такая схема получения удовольствия привязывает человека к объекту желания, дающего кратковременное удовольствие, возбуждает ненасытность — стремление к все новому и новому повторению. А так как при повторении сила наслаждения падает, плюс возникает страх утраты объекта, дающего удовольствие, все это приводит к огорчению, беспокойству, растущей неудовлетворенности.

Таким образом, на первом этапе работы со знаком происходит освобождение от желаний личного удовлетворения, а затем их место следует заполнить любовью, обожанием Бога. Тем самым уходит ощущение «я», «мое», самость, гордыня, и человек начинает воспринимать себя и мир как единое целое.

Работа с этим знаком может проводиться как на уровне чакр, с которыми связаны наиболее сильные привязанности к потребительским удовольствиям, так и с высшими чакрами, осуществляющими контакт с Божественными планами реальности.

Далее в сокращенном и исправленном варианте приводится текст Кунта йоги по самиздатовской публикации. В печатной версии он был издан намного позже, уже после перестройки, в 1991 году (Кунта). Цветовые версии знаков выполнены автором (см. рис. 59). Отдельные части скорректированы в соответствии с информацией, непосредственно полученной от носителей традиции.

КУНТА ЙОГА

ВВЕДЕНИЕ

1. Определение: Йога магических символов.

2. Положение в системе йоги: В своем высшем эзотерическом представлении Кунта йога принадлежит Агни йоге. В отношении техники и методики упражнений — синтез Дхьяна йоги и Мантра йоги.

3. Краткая история: Во II веке н. э. риши Махарама Кунта с четырьмя учениками разработали новую ветвь йоги, получившую его имя. После этого Кунта йога была скрыта до XX века. В 30-х годах один из учеников риши Махарами, Казимир Малевич, проявил группу символов из боковой ветви Кунта Йоги в виде супрематической живописи. Ее история достаточно известна.

4. Основа практики: Медитация.

5. Механизм: Представим разум (Читта) в виде озера. Мысли и чувства — Вритти, волны на поверхности озера, движение разума. Пробегая по Читте, Вритти не исчезает, а тут же застывает и погружается в глубь Читты. Эти застывшие впечатления, Самскары, и образуют память. Цель всякой йоги — контроль над разумом, управление Вритти. Природа символов Кунта такова, что их Самскары активно воздействуют на Вритти, и чем глубже медитация, тем сильнее это воздействие. В оккультных терминах можно выразиться так: каждый символ порождает определенные астральные вибрации, поэтому, медитируя над символами в определенном порядке, можно войти в резонанс с Шакти, Космической энергией, т. е. овладеть силами Космоса; иными словами Кунта йога — это целенаправленная и непосредственная перестройка подсознания путем психических упражнении.

6. Неспецифическая подготовка: Соблюдение первых ступеней йоги: Яма и Нияма.

Яма:

1. Ахимса — нежелание зла.

2. Сатья — правдивость.

3. Астейя — неимение лишнего.

4. Брахмачарья — устранение излишней эротичности, целомудрие.

5. Апариграха — неприсвоение чужого.

6. Яма не мораль, а предостережение от бесполезных расходов энергии.

Нияма:

1. Сантоша — непривязанность к плодам своих трудов.

2. Тапас — неприхотливость.

3. Свадхьяя — чтение литературы, помогающей в Садхане, духовная практика.

4. Шауча — чистота.

5. Ишвара-прандха — принятие естественного течения вещей.

Третья ступень йоги, асаны, весьма желательны, но не обязательны.

Наилучшая поза для медитации — Падмасана (поза Лотоса): правую стопу положить ступней вверх на левое бедро, левую — на правую, при этом левая голень лежит на правой.

Руки обычно лежать на коленях в положении Джнана-мудра: ладонь вверх, кончики большого и указательного пальцев соприкасаются, остальные три пальца выпрямлены.

Другие положения рук:

1. Рука открыта — ладонью вверх.

2. Рука закрыта — ладонью вниз.

3. Руки скрещены на животе — в тексте отмечается особо.

У женщин положение рук и ног относительно друг друга — противоположное указанному.

Другие позы для медитации:

1. Сиддхасана: левая пятка упирается в промежность, правая на левом бедре.

2. Свастикасана: стопа левой ноги зажата между икрой и бедром правой, аналогично для правой ноги.

3. Сукхасана: просто «по-турецки».

4. Шавасана: лечь на спину на ровной поверхности, вытянуться, расслабиться, руки вдоль тела.

5. Ваджрасана: стоя на коленях, опуститься ягодицами на пятки.

ЦИКЛ I

ТРАТАК

Сначала вы должны научиться концентрации. Наиболее простым и эффективным упражнением является Тратак, пристальный взгляд. Объект: пламя свечи или черный кружок 11 см на белом листе бумаги.

Исполнение: поместите свечу или лист в 25–30 см глаз и пристально, не мигая, смотрите на объект. Когда глаза устанут, закройте их и продолжайте сосредотачиваться на пятне, оставшемся на сетчатке.

Контроль:

1. Все «лучи ума» должны быть собраны на взгляде, следите за своим умом, за появлением мыслей — отбрасывайте их и возвращайте внимание к взгляду. Дхарана достигается не сразу, возвратитесь к объекту. Вы в первые 2–3 секунды четко фиксируете его — уловите этот момент, закрепите его внутренним усилием. Это достигается некоей отстраненностью, приподнятостью над обычной скачкой мыслей. Таким образом, Тратак есть также упражнение в Пратьяхаре — уведения чувств.

2. При закрытых глазах фантом объекта часто начинает смешаться — не выпускайте его из луча взгляда.

АУМ

Произнесение АУМ очищает как внешнее поле, так и астральное тело, придает сознанию устойчивость и ясность. Произносится АУМ как А + О + У + М (выдох идет через рот и нос одновременно, мягкое небо вибрирует), потом губы в течение секунды смыкаются, остается одно М. Все произносится на одной ноте.

Контроль: при правильном произнесении АУМ появляется слабый высокий шелестящий звон. Лучше петь АУМ в какой-нибудь асане; руки: Джнана мудра.

ОМ

Выполнение цикла: каждый день пойте АУМ, как минимум, дважды: утром и вечером. Количество кратное 3: 3, 6, 12. Полный АУМ — 108 раз.

Учитесь произносить АУМ мысленно — это дополнительное упражнение в концентрации. При пении мантры вслух на вдохе старайтесь представить «перед глазами» (визуализировать) один из символов АУМ. Тратак неотступно практикуйте каждый день. Не натруждайте глаза, с каждым днем вы все дольше сможете глядеть, не мигая. Достигнув пятиминутной дхараны, приступайте к следующему циклу.

ЦИКЛ II

ИМ

Мантра ИМ укрепляет ауру — энергетическую оболочку тела, тем самым уменьшаются нежелательные внешние воздействия на психику, исчезает неустойчивость эмоций, физические болезни. Знак ИМ произносится так: резкое долгое И — внезапный переход в спадающее ступенями М.

Концентрация на знаке: либо визуализация («перед глазами»), либо проекция знака на тело.

ИМ

Контроль: при правильном пении возникает пронзительный чистый свист, проявляется глубокий тембр голоса.

Выполнение цикла: концентрация на чакрах и НАДИ в порядке: Трикута, Манипура, Сахасрара, Сушумна, Ида, Питала — любой длительности, нежелательно сохранять порядок. Довести до ощущения чакр как плотных сгустков — минимум. Тратак. Пение АУМ и ИМ. Последовательность и соотношение — 2n — АУМ, n — ИМ, n — АУМ (n = 3, 6, 12Е). Утром — концентрация на знаке ИМ.

ЦИКЛ III

ПРАНАЯМЫ I и II

Пранаяма — зарядка праной. Классически, пранаямы — дыхательные, детально разработаны в Хатха йоге. Пранаямы Кунта основаны на концентрации. Сядьте в Ваджрасану, руки на коленях, левая — Джнана мундра, правая — закрыта.

Пранаяма I

Сосредоточьтесь на Трикуте, ощутив, увидев чакру, поместите в нее знак, стараясь погрузить символ в чакру. Ощутив прану, не оставляйте концентрацию, старайтесь четко зафиксировать символ. После прекращения потока праны фиксируйте символ еще 1–2 минуты, после чего заканчивайте упражнение.

Пранаяма I

Пранаяма II

Аналогичная концентрация в Манипуре. Попробуйте выполнить и с тем, и с другим в разное время суток, так как всегда эффективен только один из знаков, в зависимости от фаз и положения Луны. При появлении неприятных ощущений тут же прекращайте Дхарану.

Пранаяма II

Контроль: поток праны дает обычно следующие ощущения: набегающие ярко-голубые волны, тепло или холод, ощущение легкости тела, полета, иллюзия увеличения тела в размерах, звон в ушах. При хорошей чувствительности можно ощутить или увидеть локализацию пранического луча.

ЛАМ-КРИЯ

«КРИЯ» в переводе с санскритского — очищение. ЛАМ-КРИЯ очищает нади, гармонизирует течения пранических токов, настраивает и согласует вибрации чакр. Сядьте в Сидхасану, руки закрыты, произносите мантру ЛАМ: долгое Л, потом, постепенно отрывая кончик языка от неба, перейдите к А, потом — к М, все на одной ноте. Пойте ЛАМ, пока перед глазами не возникнет зеленое звездообразное пятно. Визуализируйте и удерживайте на нем голубой АУМ, пока звезда не спадет, образовав черное пятно. АУМ ярко вспыхнет и исчезнет. Крия окончена.

ЛАМ.

СИМВОЛЫ ЯМА

Постоянная медитация над символами Яма, соответственно, пер. страивает сознание, причем изменения идут изнутри, незаметно, без насильственного подавления каких-либо устремлений (это не исключает, конечно, самообладания и самоанализ). Без постижения Яма ваша Садхана превращается, в лучшем случае, в пустое времяпрепровождение.

Медитация: просто визуализируйте знак или помещайте его в чакру, лучше всего — Анахата, либо одна из верхних чакр. Зафиксировав символ в чакре, внимательно рассматривайте его и погружайте в чакру. Не позволяйте знаку исчезнуть, в противном случае, придется начать сначала.

Контроль: при правильной медитации вокруг знака возникает светлый мерцающий ореол. По мере очищения сознания цвет его приближается к золотистому.

ЦИКЛ IV

ДЖИВА-комплекс Iа

Джива-комплекс — медитационная крия, промывка праной чакр и нади. Выполнять через 15–20 минут после пранаямы.

Поза для выполнения: Шавасана, правая нога лежит на левой, левая ладонь на правой на животе, ниже Манипуры. Сконцентрируйтесь на Сахасраре, сформируйте в ней светящийся (или упругий — в зависимости оттого, что вы четче ощущаете) шарик праны, ведите его вниз по Иде до Муладхары и оставьте там. Таким образом, накопите в чакре 4–6 импульсов (шариков) праны, после чего выбросьте всю накопившуюся прану вверх по Пингале и выбросьте ее из Сахасрары. Проделайте это 3–4 раза, пока при накоплении праны в Муладхара не появится кратковременное ощущение легкости тела. После этого посылайте прану в Муладхару до появления длительного (30-300 с) ощущения легкости, полета, покачивания на волнах. После возвращения в обычное состояние ведите прану по Пингале. Муладхара очищена. Далее проходите к Свадистане. Импульс праны по Иде в Муладхару и по Сушумне поднимите к Свадистане. После первого накопления по Сушумне же выведите прану обратно в Муладхару и по Пингале выбросьте наружу и т. д. То есть все чакры, лежащие выше Муладхары, промываются по следующей схеме: Ида — Питала. Алгоритм промывки тот же, что и для Муладхары. Обязательный порядок: Муладхара, Свадистана, Манипура, Акитра, Анахата, Виадха, Трикута, Брахмаранда, Сахасрара, т. е. снизу вверх.

На первых порах выполнения Джива-комплекс занимает много времени, не всегда удастся даже довести его до конца — не отчаивайтесь. Если вам мешает усталость, перенесите время занятий на ранее утро. Самое главное — регулярность выполнения комплекса, даже трехдневный перерыв дает заметное снижение уровня. Сначала можете промывать 1–2 чакры, через неделю комплекс будет приносить вам большое удовольствие, кроме того, вы будете в состоянии определить посильный объем комплекса и постигнете кое-какие тонкости техники.

Контроль: когда прана идет по Иде, возникает высокий звон в «левом ухе». При выведении праны по Пингале — более низкий и менее резкий звон в «правом ухе». Отсутствие звуков означает, что импульсы праны слишком слабы, или же для Пингалы:

а) использованная прана не выведена наружу,

б) вы не можете накопить прану в чакре.

Сделайте пранаяму и вновь начинайте комплекс. Если комплекс упорно не получается, вернитесь к предыдущему циклу.

СИМВОЛЫ НИЯМА, ИН-медитация

Техника медитации сначала та же, что и с Яма, наиболее предпочтительна Трикута. После освоения символов попробуйте применить ИН-медитацию: фиксируйте знак в чакре, после чего резко погрузите его в глубь чакры, знак при этом увеличивается в размерах и растворяется в фоне. При дальнейшем освоении ИН-медитации символ обращается в световую вспышку. Медитация над Нияма приводит психику в равновесие, исчезает раздражительность, бурное проявление эмоций, возникает более адекватное восприятие реальности.

Контроль: тот же, что и Яма, но цвет ореола приобретает со временем голубизну.

ПТИЦА

Медитация над знаком птицы (рис. 17) — астральное дыхание. Поза: Шавасана, ноги скрещены, руки:

а) раскинуты в сторону, б) вдоль тела.

Птица

1. Спроецируйте птицу на тело: «крылья-руки», верхний кружок Сахасрара, нижние концы в Манипуре. Концентрируйтесь таким образом до появления ощущения легкости, полета и светло-голубого тона. Погрузитесь в эти ощущения, удерживайте их до полного исчезновения.

2. Зафиксируйте символ в Акитре, концентрируйтесь на нем. Если после некоторого времени возникнет чувство смещения чакры вместе со знаком в пространстве — это признак хорошей медитации, не упускайте чакру из виду. Даже возникает чувство полета, что еще лучше (очень странное, если оно испытывается впервые), чувство отделенности от физического тела — происходит выделение эфирного тела. Если Трикута очищена, вы увидите его астральным зрением. Обратите внимание на чакры и нади, чистоту цвета, свечение: темные места — загрязненность (дисфункция), практически это имеет большое значение для диагностики и лечения. Постоянной медитацией приобретается умение управлять эфирным телом и потоками праны.

Выполнение цикла: (здесь и далее вначале дается порядок упражнений для отдельного занятия) Джапа (чтение мантр). Пранаяма, Птица, Джива-комплекс. Медитация над Яма или Нияма. Медитация над ИМ (возможна Ин-медитация). АУМ. Свободное выполнение Джива-комплекса — основное требование второго цикла.

ЦИКЛ V

ХАТ

Гармонизирует астрал, но «приземляет», поэтому интенсивно пользоваться ей надо только при недомоганиях, бессоннице, перенапряжении, болезненных психических состояниях. Здоровый человек может читать ХАТ 2–6 раз перед сном.

Произнесение: X — выдох (английское h), плавно переходящее в А. Т — твердое, резкое, произносите, с силой выбрасывая воздух.

Хат

Мантра ХАТ читается с небольшим повышением в конце 4–5 секунд. Читать в Ваджрасанс, руки закрыты. На вдохе — фиксация знака ХАТ в Трикуте.

ТЮЛЬПАН. ДЖИВА-комплекс Iб

Знак тюльпана можно применять лишь при полном освоении Джива-комплекса 1а. После промывки всех чакр, не меняя позы, зафиксируйте Тюльпан в Муладхаре. Концентрируйтесь. Если чакры хорошо промыты, знак начинает «всплывать» по Сушумне. Движется Тюльпан толчками, неожиданно исчезая из поля зрения, и появляется выше. Перемещайте знак за символом.

Тюльпан

Тюльпан должен дойти по Сушумне до Сахасрары, войти в нее и исчезнуть. Немедленно после этого из Муладхары поднимается волна праны — это пробуждается Кундалини, внутренняя энергия и разливается по нади. Старайтесь направить ее в Манипуру.

Контроль: вспышка в момент вхождения в Сахасрару и тепло, поднимающееся вслед за ним в Сушумне.

ДВУЗУБЕЦ

Двузубец — ментальное дыхание. Сосредотачивайтесь на символе, поместив его в Брахмаранду. Плавно, но достаточно быстро вводите символ в чакру, когда вы почувствуете, что она находится на грани исчезновения, фиксируйте его и направляйте в чакру поток, или что проще — импульс праны. Держите символ максимально долго.

При хорошем сосредоточении — чувство «пустоты разума», зрительно — исчезновение вспышек, очищение и стабилизация фона, появление на нем множества мелких голубых искорок.

Опасно применять Ин-медитацию к Птице и Двузубцу.

Двузубец

Выполнение цикла: Джапа, Пранаяма, птица, Джива-комплекс Iб с Тюльпаном, Двузубец, медитация, АУМ.

ЦИКЛ VI

АГНИ АУМ

Группа мантр Агни АУМ — Агни Аум Ит, Агни Аум Тат, Агни Аум Сат — очень действенное упражнение. Наряду с эффектом пранаямы, они дают раскрытие соответствующих чакр, укрепляют ауру. Читать лучше всего в Падм (Свастик) — асане, руки — Джнана-мудра.

Первые три слога — АГ-НИ-АУМ во всех трех мантрах произносятся одинаково, на одной ноте, и плавно переходят в АУМ. Ит — плавное повышение И, — как в Хат, Т: (а). Тат: короткое ТА — плавно колеблющееся на высоте, но средняя высота звука увеличивается: резкое Т (б). Cam: короткое обычное С, часто вибрирующее в плавно повышающееся А, резкое Т (в).

Работа с символами обычная или Ян-медитация в следующих чакрах: А.А. Ит — Трикута, А.А. Тат — Брахмаранда, А.А. Сат — Сахасрара.

Контроль: поток праны, эйфория, состояние легкого опьянения, кратковременное нарушение координации движений.

Знаки и мантры Агни АУМ

АУМ ИТ АГНИ АУМ ТАТ АГНИ АУМ CAT

ЛОТОС

Медитация над знаком Лотоса (рис. 24) — прекрасная крия. К сожалению, даже цветное изображение его только очень приблизительно, черно-белое же — только смутный намек на символ. Мой совет: медитируйте сначала над этими очертаниями, над цветом символа, старайтесь проникнуть за занавеску. При точной визуализации Лотоса вас охватит чувство красоты — вот критерий правильности.

Лотос

Медитация: обычная визуализация или фиксация в чакрах. Ин-медитация бесполезна.

Контроль: визуальное высветление чакр.

Выполнение цикла: по очереди через день:

1. Джапа, Пранаяма, Птица, Джива-комплекс 16, Двузубец, медитация (знаки Агни АУМ).

2. Джапа, Пранаяма, Птица, Джива-комплекс 1а, мантры Агни АУМ, медитация (без знаков Агни АУМ).

Не заостряйте внимание на эйфорических состояниях, идите дальше. При появлениях болей в чакрах на время прекратите пение Агни АУМ.

ЦИКЛ VII

ДЖИВА-комплекс II

Выполнение этого комплекса реально только после хорошей очистки астрального тела и приобретения навыков медитации. 1–2 раза в неделю наряду с Джива-комплексом II необходимо выполнить комплекс I. Поза та же, что и в первом комплексе. Из Сахасрары в Муладхару введите и зафиксируйте световую спицу, пронизывающую вдоль Сушумны. Старайтесь сформировать в Сахасаре, на верхнем конце спицы, шарики праны: уплотните его, закручивайте вокруг оси и пошлите вниз, до Муладхары. Когда шарик достигнет конца, слышится высокий щелчок. Отсутствие щелчка означает, что шарик недостаточно плотен, либо он остановился где-то на полпути. В обоих случаях его необходимо распылить.

Посылайте шарики вниз, пока они, как костяшки счетов, не заполнят всю спицу до Сахасхары (следите за щелчками!). Потом разожгите в Манипуре оранжевый огонь и гоните его одновременно вверх и вниз так, чтобы он окружал нанизанные на спицу шарики.

Допустимы колебания огня вверх и вниз, но не его исчезновение. Шарики начнут сплавляться в цельный столб. Когда сплавляется нижняя часть, от Манипуры до Муладхары (обычно раньше верхней части), в Муладхаре появляется голубой огонь и пульсирует там, пока не сплавится и верхняя часть. В момент, когда эти шарики сольются, вверх по Сушумне проскакивает яркая, мощная голубая вспышка. Оранжевый огонь исчезает, и Кундалини быстро растекается по нади. После успешного выполнения этого комплекса может начаться спонтанная медитация, будьте готовы к этому и не спешите встать.

СОЛЬ

Мантра Соль (символ на рис. 25), как и Хат, гармонизирует работу чакр, но, в отличие от Хат, равновесие достигается не ослаблением функционирования дисгармонирующих чакр, а стимуляцией. Применение полезно только при достижении определенного уровня. Поэтому, работая с Соль, тщательно следите за своим состоянием. Произносите более высоким, чем обычно, голосом. Короткое обычное С, протяжное, ровное О, немного — А. Произнося ЛЬ, водите кончиком языка по небу взад-вперед, период около 1 секунды:

ЛЬ-Л-ЛЬ-Л.

Соль

Поза: Падм (Сидх) — асана, руки в Джнана-мудре.

Ин-медитация в Виадхе или Сахасраре.

Выполнение цикла: Джапа (все известные вам мантры в любом наборе и количестве, начните с Лам-крия, потом АУМ, далее в произвольном порядке), пранаяма, Птица, Джива-комплекс, Двузубец, медитация, АУМ.

Если у вас хорошо идет Джива-комплекс II, пранаяму можете делать не регулярно, тогда, когда возникает потребность. Усложните Ин-медитацию, не просто направляйте поток праны на символ, а попробуйте вводить в него луч мысленной энергии, Оджас Шакти.

ЦИКЛ VIII

ПРАНАЯМА III

Принять Халасану, произносить про себя мантру ХАМ. После появления звенящего свиста перейти в Матсиасану. Ин-медитация в Виадхе в сочетании с Наули. Поток идет через Виадху в Сахасрару.

Пранаяма III

Контроль: появляется ясность мышления и легкость в общении с людьми.

РОЗА

Медитация под знаком Розы дает немедленный результат у бхактов. Это один из символов Божественной Любви. Даже если вы — атеист, но хорошо медитируете, изменения в вашей натуре под влиянием Розы скоро будут замечены окружающими. Предпочтительна Ин-медитация в Анахате или Трикуте.

Роза

ХИАЛ

Медитируйте путем обычной визуализации. Мантра произносится в любой асане (руки закрыты) следующим образом:

X — выдох.

И — на одной ноте.

А — несколько ниже.

Долгое Л: вводит в резонанс с вибрациями света.

Хиал

Выполнение цикла: смотрите предыдущий цикл. Пранаяму III можно вводить вместо Джива-комплекса II. Все большее время уделяйте медитации.

ЦИКЛ IX

УЛИТКА

Устраняет стереотипы мышления, облегчает выделение астрального тела и получение информации прямым путем.

Медитация: поочередная фиксация в Трикулте, Брахмаранде, Сахасраре. Вначале занимает не менее часа времени.

Контроль: ощущение наподобие полета в какой-то трубе, странные «воспоминания» и т. п.

Улитка

ДЖИВА-комплекс III (триада Т)

Знаки триады изображены на рис. 30–32. Наиболее сложный и чреватый осложнениями комплекс. Поза та же, что в предыдущих Джива-комплексах.

Поместите Т1 в Манилу ру, линии совместно с Идой и Пингалой. Начинайте Ин-медитацию. Т1 трансформируйте в Т2, а тот в свою очередь, в Т3, после чего медленно поднимайте его вверх по Сушумне. В одной из выше лежащих чакр Т3 разворачивается эффект, не поддающийся описанию.

Практиковать только в хорошем состоянии! При малейших болях, судорогах, страхе прекращайте медитацию и читайте ХАТ.

Джива-комплекс III

Т1 Т2 Т3

Выполнение цикла: смотрите циклы VII–VIII, вводите медитацию над Улиткой.

ЦИКЛ X

ЧАЙКА

Фиксируйте знак в Анахате или в Виадхе, одновременно концентрация на чувстве прохлады и открытого пространства.

Медитацией над Чайкой облегчается устранение наиболее тонких извращений восприятия.

Чайка

САН

Символ САН изображен на рис. 34. Голосом мантру САН воспроизвести невозможно. С — тонкий звенящий свист, он расширяется и углубляется. Звон исчезает — А, уходит вдаль, отдаваясь эхом — Н.

Медитация: фиксация или Ин-медитация в Анахате, одновременно концентрируйтесь на звуке, слиянии звука и символа, феномены, возникающие при этом, я сознательно не описываю.

Контроль: одно из первых проявлений действия САН — чувство растворения.

Сан

Выполнение: важна лишь регулярность. При ухудшении состояния, вернитесь к циклу VII.

НЕКОТОРЫЕ СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗНАКИ

ЗМЕЯ

Ин-медитация из цикла IV в Трикуте над образом нужного вам человека. Далее фокусируйте (фиксируйте) в Брахмаранде знак Змея. Внешний слой Змеи расплывается в белый экран. Змея при этом присутствует за ним. На экране появляется мангала, картинка: этот человек в настоящий момент, обстановка, окружающая его. Медитация над Змеей дает один из простых эффектов ясновидения.

СОСНА, БАБОЧКА. ХИЖИНА

Рис. 36–38. Знаки употребляются для лечения. Один из простейших для большинства людей способов лечения других и себя — пранический: в больное место, орган или чакру направляется поток праны из какой-либо чакры (обычно Трикута, Манипура) или кончиков пальцев рук. Действенность лечения возрастает, если прану фиксировать через символ или, что немного сложнее, посылать символ вместе с потоком праны. Нюансы техники легко постигаются на практике.

Грубо — Сосна употребляется для лечения воспалений, травм. Бабочка — при органических и нервных заболеваниях. Хижина — специфический символ для лечения гриппа.

Подробности — медитативно. Рекомендую экспериментировать на себе, а при лечении других — предварительно проконсультироваться с более продвинутым человеком.

СТРЕЛЫ МЕДИТАЦИИ

Выбор знака в конкретном случае осуществляется медитативно, впрочем, можно использовать и простой перебор вариантов, поскольку их всего два. Используется для получения информации о конкретной сложившейся ситуации.

Медитация: формируется образ нужной ситуации и фиксируется в чакре: чем дальше эта чакра удалена от Трикуты, тем более полную и точную информацию вы получите, но параллельно уменьшается вероятность выполнения второй части медитации. Зафиксировав образ, Ин-медитируйте (методика цикла V) в Трикуте над нужной стрелой. Когда знак окажется на грани вспышки, мгновенно перемещайте его в чакру с образом. Информация, т. е. корни и дальнейшее развитие ситуации, выдается в виде мангал, которые обычно также требуют медитативной расшифровки. При некотором навыке это приятное и небесполезное занятие.

Ни в коем случае не делайте упор на эти символы, поскольку они немного способствуют духовному прогрессу. Занимайтесь ими в свободное время для развлечения или по большой надобности.

По мере очищения сознания подобные способности будут раскрываться органически — важна только Садхана, набранная вами.

Белая стрела Черная стрела Вариант

Точно и устремленно выполняя упражнения десяти циклов, можно добиться как минимум получения навыков в управлении вниманием, эмоциями, потоками праны, укрепления ауры, погружения в относительно равновесное состояние. Изложенная практика Кунта прекрасно сочетается с другими видами Садханы.

6.6. Сценарные (динамические) архетипы

Как следует из названия, динамические или сценарные архетипы описывают процесс, развитие ситуации во времени. Это могут быть некие стереотипы поведения, привычки, шаблоны, архетипические сценарии развития ситуации. Уже довольно давно было замечено, что в сказках и мифах различных народов присутствует один и тот же набор сюжетов. Так. например, всегда можно найти историю о герое, направившемся на поиски сокровища или священного предмета. Или вариации на тему царевны-лягушки.

Блестящий анализ таких архетипических сказочных сюжетов и персонажей был выполнен в классической книге В. Проппа «Морфология сказки» (71). При этом оказалось, что число основных персонажей обычно равно семи, а динамика сюжета развивается по достаточно жестким законам, образуя сравнительно небольшое число возможных вариантов. Иными словами, распознав по начальным сценам, какой вариант сюжета присутствует в данном произведении, можно достаточно точно прогнозировать его развитие. В то же время конкретные детали мифа или сказки, образный ряд отличаются удивительным разнообразием.

Все это очень напоминает ситуацию, описываемую математической теорией катастроф, когда бесконечное разнообразие бифуркаций траекторий сложной системы укладывается на поверхность одной из семи возможных элементарных катастроф (72). Благодаря этому, распознав, с какой из семи катастроф мы имеем дело, оказывается возможным прогнозировать дальнейшее поведение системы с достаточно большой точностью, даже не имея ее математической модели (72). Используя наш язык, можно сказать, что каждая из семи элементарных катастроф Тома описывает один из архетипов поведения сложной динамической системы.

В работах американских ученых было показано, что сказочные архетипы, выделенные Проппом, применимы и к анализу современных социально-экономических систем. Результаты исследования показали, что динамика рыночной борьбы, рекламных компаний, экономических кризисов очень хорошо укладывается в выделенные Проппом архетипы. Естественно, в этом случае роль сказочных героев играют концерны и компании, правительственные организации. Сказочные архетипы пытаются использовать и для анализа, прогнозирования политической борьбы, избирательных компаний (73). Дело в том, что эти образы сидят глубоко в подсознании человека и очень сильно могут влиять на наши предпочтения и выбор, особенно в кризисных ситуациях. Ну а опытные политтехнологи, зная эти базовые архетипы, могут умело манипулировать предпочтениями электората, создавая аттрактивный образ. Так, например, Ельцин достаточно явно воплощал архетип медведя из русских сказок. И символика медведя была активно использована поддерживающей его партией. Когда Кириенко появился в правительстве перед дефолтом, с ним ассоциировался архетип «мальчик с пальчик», который выведет страну из «темного леса». Ну а огромный рейтинг, ранее никому не известного Путина, был во многом связан с первоначальным успехом чеченской компании после вторжения бандитов в Дагестан. Тут разыгрывался другой очень популярный архетип из русских сказок — бывалый солдат, избавитель от сил зла. Достаточно вспомнить знаменитую фразу «мочить в сортире».

Понятно, что реальное поведение политического лидера может достаточно сильно отличаться от приписываемого ему архетипа. И тогда данный архетипический образ надолго вытесняется из коллективного бессознательного обманутого электората, теряет свою аттрактивность. Тут наступает время нового архетипа. Какого именно, легко спрогнозировать, посмотрев, кого из обоймы архетипических героев давно не использовали в избирательных компаниях и есть ли подходящие кандидатуры для его воплощения в ходе предвыборной гонки.

Интересную классификацию мифологических героических архетипов можно найти в работах Кемпбелла. Во многом опираясь на работы Проппа, он выделил широкий набор архетипических качеств и сценариев, связанных с образом героя, его инициацией и странствиями. В частности, этот материал был использован при создании трех первых серий «Звездных войн», консультантом которых был Кемпбелл. Там активно использовалась символика легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, естественно, адаптированная к современной культуре. Ее легко увидеть в главных персонажах и их характерах. Ну а знаменитый лазерный меч джидая очень напоминает легендарный Экскалибур. Все это, по-видимому, и объясняет невероятную популярность трилогии.

Дхвани расса

Использование архетипической символики при создании художественных произведений имеет очень давнюю историю. Так, в древней Индии существовала целая литературная традиция Дхвани расса, опиравшаяся на использование архетипических символов и сценариев при создании литературного произведения. В переводе дхвани означает скрытый, а расса — настроение, эмоциональное переживание.

Согласно этой традиции, художественное настроение создается не с помощью явных осознаваемых образов, а благодаря скрытым неосознаваемым ассоциациям. При этом выделялось три типа «давании» (скрытого смысла):

1. Простая мысль.

2. Смысловая структура.

3. Поэтическое настроение («расса»).

Важность скрытых мотивов в художественном произведении неоднократно подчеркивалась и в современной психологии, в частности в работах Д.С. Выготского. Сейчас мы понимаем, что существование второго, скрытого плана художественного произведения обусловлено наличием двух уровней человеческой психики: одного — рационального, логически структурированного и другого — интуитивного, архетипического.

Современные психофизиологические и психологические исследования показывают, что первый, рациональный, уровень психики включает обыденные, повседневные механизмы, связанные с поддержанием биологического и социального гомеостаза, с реализацией шаблонного, стереотипного поведения. Как правило, цели и задачи, реализуемые на этом уровне, осознаваемы и понятны человеку. Они могут быть описаны в логически непротиворечивом, четко структурированном виде, имеют рациональный, ясный характер.

Второй уровень личности связан с проблемами, имеющими общечеловеческий характер. Это поиск смысла жизни, наиболее общие нравственные и духовные проблемы. Они, с одной стороны, имеют для каждого человека громадное эмоциональное, духовное значение. С другой стороны, ответ на них не может быть сформулирован на четком логически структурированном языке. Тут проходит граница между известным и неизвестным, находятся понятийные структуры, имеющие размытый, многозначный характер. Отсюда появляется необходимость символов, аналогий, намеков, широко используемых в искусстве.

Отсутствие четкой законченной рациональной интерпретации, огромная ценностная значимость, по-видимому, приводят к вытеснению таких интуитивных архетипических знаний в глубины подсознания и порождают парадоксальную ситуацию. С одной стороны, этот план психики практически лишен доступа к механизмам, управляющим поведением и, в частности, вниманием человека; с другой — именно он определяет самые значимые, глубочайшие эмоциональные переживания, отсутствие которых приводит к духовной деградации, потере жизненных ценностей, распаду личности, возникновению потребительской психологии.

Наличие двух уровней, двух планов человеческой психики делает необходимым два плана и в художественном произведении.

Первый, внешний сюжет, ориентированный на рациональное, логически структурированное сознание, имеющий ясную фабулу, понятную мотивировку, обладающий занимательностью. И второй, скрытый, образованный неявными ассоциациями, намеками, кажущийся нелогичным, непонятным, но, тем не менее, и формирующий художественное переживание, отличающий бездарную подделку от высоко художественного произведения.

Внешний сюжет должен затрагивать актуальные ценностные категории, обладать новизной и в то же время не очень сильно отклоняться от представлений, «что может быть, а чего не может быть», т. е. казаться правдоподобным. А самое главное — максимально приковывать к себе внимание, вызывать сильную концентрацию.

Введение в текст архетипических элементов, часть из которых трудно полностью скрыть, может нарушать стройность, логичность сюжета, сделать его неправдоподобным, нелепым. Тут также используются интересные технические приемы, особенно в тех местах, где внутренние противоречия сгущены до крайности и грозят разорвать действие. Это и «громоотводы бессмысленности», и действие в действии, и подмена сюжетной фабулы. Все эти и другие приемы отвлекают внимание читателя от архетипических элементов текста, способствуют их неосознаваемому вводу в психику. Однако использование подобных отвлекающих приемов может срабатывать только в ограниченных участках текста, основную часть скрытой, архетипической информации следует вводить иным, менее явным способом. При этом, с одной стороны, не должно происходить ее осознания, а с другой — она должна восприниматься и активно взаимодействовать с психикой человека.

Таким, казалось бы, противоречивым требованиям удовлетворяет способ ввода информации через побочные ассоциативные связи. В этом случае осознаются только центральные, доминирующие образы. А фоновая информация не достигает порога осознавания. В то же время она фиксируется в подсознании и накапливается там, минуя «цензуру». В этом случае многократное повторение различных ассоциаций, связанных с одним и тем же образом (архетипом), складывается в своем действии и вызывает его активизацию. Причем образ активизируется в обход механизмов осознанного анализа, как бы всплывая из подсознания.

Очень важно, чтобы скрытый образ подавался в разных сенсорных модальностях или ассоциативных рядах. Это может быть цветовая, звуковая символика, геометрические образы и символы, нумерологические архетипы и т. д. В противном случае, простое многократное повторение одного и того же образа быстро вызовет привыкание или же будет осознано и заблокировано.

Базовые настроения

В древних первоисточниках VI–VII веков выделялось восемь видов архетипических переживаний (расе). Для достижения максимального художественного эффекта их следовало подавать в следующей последовательности:

1. эротика, любовь;

2. смех, ирония;

3. сострадание;

4. гнев, ярость;

5. мужество;

6. страх;

7. отвращение;

8. изумление, откровение.

Именно наличие этих архетипических переживаний позволяло затронуть глубинные истоки души человека, помогало очистить и трансформировать его психику. В противном случае художественное произведение теряло свой сакральный смысл и превращалось в инструмент для убивания времени. А в худшем случае становилось опасным наркотиком, растлевающим и разрушающим психику человека. Позже были добавлены еще два настроения:

9. спокойствие, ведущее к отречению от мира;

10. родственная нежность, близость.

Естественно, чтобы оказать свое художественное действие, все эти настроения должны присутствовать скрыто, явно не проговариваясь. Они внушаются скрыто, через побочные ассоциативные связи и образы, скрываясь за внешней канвой повествования. В противном случае художественное произведение превратится в скучный дидактический текст.

Самое интересное, что Дхвани расса работает и в наши дни. Так, известный американский писатель Сэлинджер использовал ее при создании знаменитого цикла своих рассказов (74). В работе Галинской было убедительно показано, что каждый из девяти рассказов воплощает один из архетипов Дхвани рассы, причем в канонической последовательности (см. таблицу ниже).

Таблица 5. Базовые настроения в рассказах Сэлинджера

Поэтическое настроение («расса»)

Названия рассказов

1. Эротика, любовь

«Отличный день для банановой сельди»

2. Смех, ирония

«Дядюшка Виггили в Коннектикуте»

3. Сострадание

«Перед самой войной с эскимосами»

4. Гнев, ярость

«Человек, Который Смеялся»

5. Мужество

«В ялике»

6. Страх

«Посвящается Эсме, с любовью и сердоболием»

7. Отвращение

«И эти губы, и глаза зеленые»

8. Изумление, откровение

«Голубой период де Домье-Смита»

9. Спокойствие, ведущее к отречению от мира

«Тедди»

В качестве примера рассмотрим рассказ Сэлинджера «Хорошо ловится рыбка-бананка». В нем создается настроение эгоистической любви, как чувства, ведущего к несчастью, злу, погружающего человека в потребительские, мещанские ценности, отвлекающие от духовной жизни. Но все это делается в неявном, скрытом виде, внешне никак не проявляется в сюжете рассказа.

Для активации данного настроения используется как широкий спектр разнообразной символики, так и многократное повторение этого скрытого мотива в последовательности сцен рассказа.

Так, даже в самом названии рассказа используется слово «банан», традиционно связанное в индийской символике и американском сленге с эротическим планом любви. В тексте многократно используется эпитет «синий», имеющий аналогичное символическое значение. Ту же роль играет числовая символика, казалось бы, не имеющая непосредственного отношения к сюжету рассказа (например, в сказке, встроенной в сюжетную линию, сельдь съедает 78 бананов).

В древнеиндийской символике число 6 олицетворяет 6 «нечистых» страстей, «замутняющих ум». Число 78 связывается с 78 видами жажды жизни, приводящими к потребительским, мещанским ценностям. Числи 6 повторяется в рассказе дважды. Интересно отметить, что даже многозначные ассоциации подобраны таким образом, что создают одно и то же настроение. Так, образ банана является не только символом любви, но одновременно олицетворяет непрочность, слабость (так как ствол банана состоит не из древесины, а из наслоений листьев).

Одновременно в рассказе проигрывается довольно много последовательных сюжетных композиций, приводятся притчи, сказки. Естественно, что в каждом из этих компонентов рассказа можно выделить много смысловых интерпретаций, настроений. Однако все они подчеркивают эгоистический, заменяющий духовность, останавливающий развитие аспект женского начала, создавая тем самым требуемое настроение рассказа.

Аналогичным образом создается скрытое настроение и в других рассказах. Естественно, для этого используется уже другая символика.

Магические обряды и сценарные архетипы

Литература, театр и другие направления искусства появились совсем недавно по историческим меркам. К моменту их возникновения сценарные архетипы уже были хорошо известны и активно использовались в ритуальной практике. Собственно, именно магические, религиозные ритуалы и являются прародителями современного искусства.

Во время магических обрядов сценарные архетипы играют очень большую роль. По принципу подобия, разыгрываемый во время обряда сценарий привносит вызываемый архетип в материальный мир и порождает соответствующую ситуацию в реальности. Так разыгрываемые во время религиозных праздников сцены из истории противодействия между богами и демонами помогают привнести гармонию в наш мир и пошатнуть позиции сил зла. Это и чрезвычайно популярные в Индии эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», и истории о царе обезьян в Китае, и многое другое. Согласно традиционным представлением, подобный эффект дает и рецитация священных эпических текстов и даже простое их чтение (Сименцов).

К сожалению, разыгрывание определенных сценариев очень широко используется и в черномагических практиках. Так, и в шаманизме, и в более позднем колдовстве, желая принести вред человеку, вызвать его смерть, разыгрывают сценарий, имитирующий насылаемую ситуацию. Подобным же образом перед охотой многие племена проводили обряды, в которых во время танца ритуально поражали копьем или стрелой образ будущей жертвы. Именно этим целям служили древние наскальные рисунки животных.

С другой стороны, очень часто для излечения больного или спасения его от порчи разыгрывались спектакли, имитирующие его выздоровление. Это характерная практика в традициях шаманизма и народной бытовой магии.

До сих пор сценарные архетипы очень широко используются и в тантрических магических ритуалах, которые сохранились и в Индии, и в Тибете. Это и многочисленные религиозные праздники и обряды, такие как Бада Дашайн (Bada Dashain), Маргари Тирувадирай, Цам и т. д. А также обряды бытовой магии (YT).

Как правило, подобные ритуальные спектакли разыгрываются или непосредственно на местах силы, или рядом с ними. Они также играют очень большую роль в активизации мест силы, в открытии тонкоматериальных переходов между нашей реальностью и параллельными мирами. Поэтому знание сценарных архетипов дает ключи к работе с энергиями мест силы, их использованию для взаимодействия с параллельными слоями тонкоматериальной реальности.

ГЛАВА 7. ПУТЕШЕСТВИЯ

7.1. Колорадо, Аризона, Нью-Мексико. Индейцы Хопи и Навахо

В феврале 2000 года меня пригласили почитать лекции в «Маниту Институте» (Manitou Institute), который расположен высоко в горах Колорадо в небольшом поселке Кренстоун. Это не совсем простой поселок, так как в нем находятся горные резиденции богатейших людей Америки. По-видимому, желая хоть как-то гармонизировать место своего обитания и «подчистить» собственную карму, они спонсируют множество храмов, холистических центров, ашрамов, монастырей и т. д., буквально заполняющих все вокруг. Я даже не попытался их сосчитать, но, по-моему, собственно жилых домов там намного меньше. Тут-то и понимаешь, какое это тяжкое бремя — богатство. Одно радует, в отличие от наших «новых русских», американские нувориши хоть понимают, что кроме денег, надо заботиться и о душе.

Само место, где расположен Кренстоун, является одним из самых священных уголков Америки, естественно, для ее коренных жителей — индейцев. Их там, правда, не осталось ни одного. В этой высокогорной долине находится Священная гора — причем в том, что именно это и есть главная гора Северной Америки, были солидарны все индейцы. Вот только каждое племя давала ей свое имя. Ну а на географических картах вы найдете гору Бланка, это название дали ей испанцы. Недалеко от горы Бланка находится высокогорное озеро, согласно преданиям из него вышли предки индейцев, также говорят, что на тонкоматериальном уровне оно связано с озером Байкал (рис. 60).

Рядом еще одно чудо света — самые высокогорные песчаные дюны в мире. Эти огромные, постоянно движущиеся горы песка действительно вызывают восхищение (рис. 61). Возле них ощущаются «ветры», дующие из других планов реальности. Похоже, что в этом месте расположена одна из зон прозрачности, где граница между тонкоматериальными мирами намного тоньше, чем в других местах. Кроме субъективных ощущений, это показали и сканирования, сделанные в этом месте (рис. 62). На скане видна мандала Тары — архетип женской материнской энергии, помогающей найти путь и преодолеть препятствия в странствиях по мирам Сансары (тонкоматериальным мирам, связанным с земной реальностью). В индейской мифологии Таре соответствует Женщина-паук, богиня, поддерживающая, равновесие биосферы. В данном случае паутина выступает в роли мандалы гармонии.

С горой Бланка связана интересная легенда. Когда-то в древние времена один из Богов, внуков Женщины-паука сражался с демонами, пытавшимися уничтожить жизнь на Земле. Победив самого страшного из них, имевшего вид гигантского змея, обвивавшего всю землю, он связал его голову с хвостом, а сверху поставил гору Бланка. Но как только эту гору разрушат, змей освободится и уничтожит нашу планету, вызвав конвульсиями своего тела многочисленные землетрясения и наводнения.

Самое печальное, что это пророчество скоро может стать реальностью. Дело в том, что под этим высокогорным плато обнаружили огромное месторождение питьевой воды. А ее добыча сейчас дает прибыли даже больше, чем добыча нефти. И одна большая компания, которую, по слухам, контролирует семья Бушей, собирается начать ее добычу. Результатом будет образование огромных подземных полостей в горном районе, нарушение тектонического равновесия и, как следствие, разрушительные землетрясения, которые могут изменить горный рельеф. Об этом предупреждают многие ученые, протестует общественность, но, несмотря на это. проект продолжается.

В горе Бланка находится очень красивая ледяная пещера. Во времена индейцев она была святилищем. Считалось, что через нее осуществляется связь с мирами Богов. В этой пещере находится скала, имеющая форму естественной линги, и изображение ваджры, образованное выходами породы на ее стене. Рядом с естественной лингой находится замерзший водопад. Он оттаивает только летом. Форма линги у индейцев также считается священной. Вообще, между традициями североамериканских индейцев и Тибетом, Индией имеется очень много общего, на этом мы еще остановимся позже. Это также косвенно указывает на существование общих корней (учителей-хранителей, сформировавших эти культуры).

Несмотря на такую красоту, с этим районом связано много кровавых историй. Дело в том, что в местных горах много золота, а где золото, там и кровь. До сих пор встречается множество заброшенных шахт. Сначала золото добывали испанцы, а затем после присоединения Колорадо к США этим занялись американцы. Мне рассказывали, что в девятнадцатом веке тут было много китайцев, приехавших на строительство железной дороги. Местные золотодобытчики использовали их следующим образом. Набирали группу для работы на шахте, обещая хорошо заплатить. Рабочим не платили несколько месяцев, обещая деньги в ближайшее время, а когда они начинали проявлять неповиновение, грузили в фургоны, говоря, что везут получать зарплату. Затем увозили далеко в горы и там расстреливали, затем набирали следующую группу китайцев. Вот такая «безотходная» технология. А если еще вспомнить, сколько тут было убито коренных жителей во времена массового геноцида индейцев! Так что можно представить, сколько неприкаянных душ скитается в этих горах. Отсюда и великое множество историй о духах, призраках, полтергейстах, НЛО, которые рассказывают местные жители.

Показав мне эти удивительные места, мои американские друзья предложили съездить в соседний штат Аризону и побывать в резервациях индейцев, непосредственно познакомиться с их культурой. Ну а когда я узнал, что мы можем заехать к индейцам Хопи, о которых я читал еще раньше у Карла Юнга, я буквально загорелся этой идеей.

Мы отправились на большом джипе вместе с Луисом, работавшим тогда референтом у Ханны Стронг, пригласившей меня в США. Джип тоже был ее старой машиной, подаренной институту.

Первый же день путешествия сразу показал, что в священные места просто так не пускают. Переезжая через перевал «Волчий лог», мы попали в очень сильный снегопад. Только читая мантры, мы смогли пробиться в Аризону. Но буквально через 20–30 минут после того, как проехали перевал, мы попали в совсем другую погоду. На небе ни облачка, ярко светит солнце, тепло и ничто не напоминает о снеге и снежных заносах.

Утром следующего дня мы уже были в резервации Навахо. Нас встретил старый друг Луиса профессор Питер Голд. Он живет на территории резервации в традиционном индейском доме, называемом хоган. Больше всего хоган напоминает деревянную юрту (рис. 63). Он является миниатюрной моделью вселенной, очаг в центре соответствует Мировому дереву.

Питер исследует связь между культурой индейцев и тибетской цивилизацией. Он нашел очень много параллелей между ними. Об этом его последняя книга (Питер). Одна из наиболее ярких взаимосвязей — это песчаные мандалы. Так же как индусы и тибетцы, индейцы делают их из цветного песка. И даже многие элементы орнамента похожи. Так, у Навахо часто присутствует архетип змеи, в Индии — это образ Кундалини, в Тибете — змееподобного духа Нага. Также очень распространены изображения спиралей и свастик (рис. 64 цв. вкл.).

По одной из теорий, Навахо — выходцы из Сибири, примерно из района Тувы. Около 5000 лет назад они мигрировали через перешеек, ранее соединявший Чукотку и Аляску. Затем они постепенно спустились на юг Америки, столкнувшись в районе Аризоны с Хопи. Первоначально Навахо были очень воинственным, агрессивным этносом, под влиянием Хопи они очень сильно трансформировались и во многом усвоили их мировоззрение и мифологию. Это чем-то напоминает трансформацию первоначально воинственных и кровожадных тибетцев под влиянием буддизма, пришедшего из Индии. Только у Навахо эта трансформация произошла намного раньше.

Питер вызвался быть нашим гидом и показать наиболее интересные сакральные места. Прямо рядом с его домом расположен удивительно красивый каньон, каньон де Челли (Canyon de Chelly). В нем находится естественный храм Хопи — огромная скала, посвященная Женщине-пауку, и развалины их древнего города. Дорога шла прямо по краю каньона, мы ехали рядом с отвесной пропастью глубиной около 600 метров.

В месте, где находится скала, каньон расширяется и прямо в центре стоит огромная сдвоенная скала — естественный монумент Женщине-пауку (рис. 65). Я подумал, что в Индии такая скала тоже почиталась бы как святыня, но ее бы воспринимали как лингам Шивы. Питер прочитал молитву на языке Навахо, и мы почувствовали, как усилились удивительные вибрации этого места. Слева, в отдалении от Женщины-паука еще одна высокая скала, похожая на воина в шлеме или космонавта, — это дух, охраняющий священное место.

По дороге обратно мы увидели холмик из камней. Питер сказал, что это место подношений местным духам, охраняющим путников. Он оторвал веточку можжевельника и с короткой молитвой на языке Навахо положил ее на холмик и прижал камнем. Мы сделали то же самое. Как только мы тронулись, навстречу из-за пригорка на огромной скорости выскочили две машины. Причем одна шла по нашей полосе. На узкой дороге места больше не было, с одного края была скала, с другого — обрыв. Мы и встречные машины изо всех сил ударили по тормозам. Автомобиль, бывший на нашей полосе, успел свернуть, проскочив буквально в сантиметре от нашего капота. Что было бы, не сделай мы подношение духам?

Затем мы подъехали к той части каньона, где расположены развалины древнего города Хопи (рис. 66). Эти постройки до сих пор считаются непревзойденным примером экологической архитектуры. Они так идеально вписаны в естественный рельеф каньона, что летом в этих многоэтажных домах прохладно, а зимой тепло без всякого отопления. К сожалению, сейчас Хопи изгнаны из этих мест и живут в маленькой резервации в самом неприветливом районе Аризоны, где страшная жара и нет хорошей питьевой воды. Туда мы и направились, попрощавшись с Питером.

По дороге Луис рассказал мне много интересного про Хопи и про их духовного лидера Мартина. Эти древнейшие коренные жители Америки находятся под постоянным и очень жестким прессингом колониальной администрации. Причина очень проста. Они сопротивляются агрессивной глобализации, навязываемой правительством США, хотят сохранить собственную культуру, язык и обычаи. Ну а главное, они искренне верят, что их обряды помогают сохранить нашу планету, не дать ей погибнуть, и ради этого они готовы на все.

Как это, к сожалению, часто бывает, община Хопи расколота надвое. Часть общины приняла правила игры, навязываемой администрацией резервации. Они полностью американизировались и сохранили только видимость собственной культуры на уровне фольклорных ансамблей и изготовления сувениров для туристов. Они живут в неплохих домах, получают относительно большие пособия от правительства США. Но в обмен на это отказались от собственной культуры и истории и беспрекословно выполняют все команда полиции и спецслужб. Луис их называет CIA хопи, что можно перевести как ЦРУшные хопи.

Хопи, сохранившие свою традицию, находятся в гораздо худших условиях. Они живут натуральным хозяйством, испытывая большие материальные трудности. Только пожертвования от американцев, относящихся с уважением к коренным жителям Америки, позволяют им хоть как-то сводить концы с концами. К тому же они находятся под постоянным прессингом полиции и спецслужб, а также их верных холуев — ЦРУшных хопи. При этом Хопи не являются какими-то сепаратистами-партизанами, вроде чеченских боевиков. Это очень мирные люди, начисто лишенные агрессии. Они хотят лишь, чтобы их оставили в покое и не навязывали насильственной американизации, позволили сохранить религиозную и культурную автономию. Именно поэтому они отказываются принимать американское гражданство, дистанцируясь от массовой культуры США.

Это сильнейшее давление они ощущают все годы после присоединения Аризоны к США в XIX веке. Раньше это была территория Мексики. Лишь один пример. Отец Мартина был брошен на 20 лет в одну из самых страшных тюрем Америки «Алькатрас» лишь за то, что отказывался отдавать своих детей в масонскую школу, где осуществлялась насильственная христианизация.

Каждый клан Хопи имеет каменные таблички, принесенные из предыдущей Земли, но основной текст с предсказаниями будущего и описанием прошлых периодов нашей планеты находится в клане Женщины-паука (Spider Woman), лидером которого является Мартин.

Дорога к селению Мартина шла по выжженной каменистой пустыне. Она была исчерчена неглубокими каньонами и покрыта причудливыми скальными выступами. Во всем этом была своя суровая красота, но для жизни эти места, конечно, подходили мало. Оказалось, что резервация Хопи находится внутри резервации Навахо. Т. е. Хопи находятся под тройным контролем. На их территории действует полиция штата, полиция резервации Навахо и полиция их собственной резервации. Ну а о федеральной полиции и спецслужбах и разговора нет. На нашем пути мы время от времени встречали то одну, то другую полицейскую машину с разной символикой.

Когда мы въехали в селение Мартина, там было безлюдно, все готовились к празднику. Домик Мартина мы нашли довольно быстро, он был недалеко от центра и состоял всего из одной комнаты. На стенах висели различные сакральные изображения. В глаза сразу бросилась мандала в форме паутины — архетип Женщины-паука (рис. 67). Рядом висел тибетский знак Калачакры, подаренный Мартину одним из Дам, побывавших у него. Вдоль притолоки были развешаны разноцветные початки кукурузы. Это священное растение Хопи, один из символов Матери-земли. Было также много небольших фигурок, изображавших различных духов Хопи — Качинос (Kachinas).

Несмотря на свое очень высокое положение в общине, Мартин жил очень скромно, если не сказать бедно. Держался он очень доброжелательно и на равных, в нем абсолютно не чувствовалось снобизма, не было ничего напоминавшего «гуру». Это вызывало уважение и напомнило мои встречи с Далай-ламой. Когда мы вошли в дом Мартина, на пороге столкнулись с очень хорошо одетым человеком средних лет. «Это кандидат в президенты США от национальных меньшинств», — сказал Луис.

Буквальное первых минут встречи возникло чувство глубокой близости и симпатии. Казалось, что я знаю Мартина уже много лет. В то же время ощущалось, какой огромный груз ответственности лежит на этом человеке, ясновидящим всю трагичность и хрупкость нашей цивилизации, предчувствующем надвигающуюся катастрофу. Во время нашего первого разговора Мартин поспрашивал о России, о сибирских шаманах, немного рассказал о символике сегодняшнего праздника. Потом угостил нас традиционным блюдами Хопи, приготовленными из разных сортов кукурузы, и пошел в храм Хопи Киву готовиться к началу ритуала.

Кива представляет собой одноэтажное помещение круглой формы, без окон и с плоской крышей. В центре крыши имеется люк, а под ним очаг. Этот очаг в центре зала символизирует Мировое дерево. Сама Кива представляет модель муравейника, в котором Хопи пережидали катастрофы и переходили из старого в новый мир. Люк в потолке и есть та крышка муравейника, которая открывалась после сотворения очередного мира. Во время обряда Хопи сидят вдоль стен Кивы вокруг очага. Тут же проводятся танцевальные обряды. Одна из целей обрядов в Киве — приглашение духов-хранителей ноосферы (Качинос) в тела участников церемонии. Эта процедура может длиться несколько суток. Когда танцоры входят в трансовое состояние, они поднимаются по лестнице, поставленной в очаг, и выходят через потолочный люк. Затем начинается танец.

Естественно, для Хопи — это танец духов, вселившихся в тела танцоров и через танцевальные движения очищающих и восстанавливающих гармонию ноосферы. Его участники одеты в очень необычные костюмы и маски, соответствующие каждому из приглашаемых духов. Внешне эти красивые облачения напоминают инопланетян или пришельцев из других измерений. Какое-то представление о них могут дать традиционные куклы Хопи, изображающие различных Качинос (рис. 68). Но реальные костюмы намного красивее. У Хопи насчитывается много сотен Качинос и все имеют совершенно разный облик. Представляете, какое разнообразие цветов и форм царит на их празднике.

К сожалению, танец нельзя фотографировать. Считается, что это может обидеть духов и даже отпугнуть их. Луис рассказал, что многократные попытки нарушить этот запрет и снять танец тайком, всегда оканчивались неудачей — пленка оказывалась засвеченной. Те снимки танца Хопи, которые можно иногда увидеть, это не настоящие ритуалы, а выступления фольклорных ансамблей.

Когда мы пришли на центральную площадь, танцоры уже начали выходить из люка на крыше Кивы и цепочкой потянулись к месту церемонии (Кива находилась метрах в пятидесяти от площади). Их яркие многоцветные одежды и маски потрясали воображение. В воздухе раздавалось громкое гудение, немного напоминающее горловое пение тибетцев. Втянувшись на площадь Качинос, начали сложный танец. Его фигуры образовывали спирали, фрактальные вихри, какие-то сложные фигуры, напоминающие и мандалы, и лабиринты. Все это сопровождалось неземными вибрациями и звуками, насыщавшими все пространство, проникавшими в каждого из зрителей.

Когда танец окончился, Качинос начали раздавать зрителям сладости, заряженные сакральной энергией во время обряда. Затем они цепочкой втянулись в крышу Кивы. Мыс Луисом и другие зрители еще долго находились между небом и землей. Перед отъездом мы снова зашли к Мартину, поблагодарили за удивительный праздник и договорились встретиться снова и записать его рассказ о пророчествах Хопи. Причем Мартин разрешил записать наш разговор на видеокамеру. Луис сказал, что раньше он никогда не позволял использовать видеоаппаратуру.

Наша следующая встреча с Мартином происходила в доме его сестры. Это уже был большой современный дом с множеством комнат. Однако дизайн стен был традиционным, с початками кукурузы по периметру потолка и множеством куколок-Качинос. Вначале Мартин передал приветствие людям России и прочитал молитву на языке Хопи. Затем он начал свой рассказ.

Рассказ Мартина

Согласно преданию, Хопи являются носителями древнего знания, переданного нам из предыдущих цивилизаций. До нас их было три, сейчас время четвертой. Каждую из них Хопи называют Землей, подчеркивая, что с гибелью каждой великой цивилизации жизнь на нашей планете исчезает, а затем возникает заново. При этом меняется и облик людей, и даже физическая реальность, в которой они живут. Так, люди первой Земли были больше похожи на насекомых, общались телепатически, не нуждались в пище, так как получали все необходимое из окружающего пространства. Каждая Земля погибает в космической катастрофе, спасаются и доживают до новой Земли лишь Хопи, образуя связующую нить. Подробнее об этом можно причитать в разделе книге, посвященном картографии Хопи.

Древнее знание хранится на каменных табличках, исписанных знаками, похожими на руны. По преданию, всего в мире существует пять комплектов сакральных табличек. Самые главные находятся у Творца, образуя центр мандалы. Четыре остальных связаны с четырьмя направлениями пространства и находятся в нашем мире (в его плотной или тонкой компоненте). Один комплект до недавнего времени хранился в клане Женщины-паука. Его последним хранителем был Мартин, до этого таблички были у его отца, деда и т. д. Другой комплект находится у истинного Белого брата — будущего мессии, который должен прийти на Землю перед ее концом. Другие два комплекта находятся где-то на Земле, но об их месторасположении Мартин ничего не знает.

В табличках описано не только прошлое человечества, но и его будущее. Причем не жестко, а как варианты, зависящие от того выбора, который делают люди. Так, в них было предсказано появление расы белых людей, которые будут очень искушены в техномагии, но постепенно превратятся в рабов своих же машин. Также описано оружие будущего, при использовании которого возникает облако ядовитого пепла, похожего на Гурд (шаманская колотушка грибообразной формы, изготовляемая из сорта тыквы). Когда Хопи узнали о ядерных взрывах в Хиросиме и Нагасаки, они сказали — это Гурд.

Еще одно предсказание связано с ООН. В табличках написано, что в конце времен все лидеры, властители Земли будут собираться вместе в доме Майка, доме, сделанном из черного стекла. Когда в 50-х годах прошлого столетия Хопи увидели фотографию здания ООН, они сказали — это дом Майка.

С точки зрения Мартина, очень важным является упоминание о последней войне, которая может привести к очередной катастрофе и гибели человечества. Судя по всем признакам, это время уже наступило. Согласно табличкам, последняя война должна начаться в районе Ирака, а перед ней в течение одного столетия будут еще две мировых войны. Именно по этой причине перед началом знаменитой «Бури в пустыне» Мартин созвал большую пресс-конференцию в Сантафе. На он ней впервые показал журналистам таблички, рассказав о предсказаниях и предупредив о возможности начала третьей мировой войны, которая приведет к гибели нашей цивилизации. К сожалению, его предупреждения не были услышаны.

Эта пресс-конференция и последующие публикации вызвали крайнее недовольство у спецслужб и ЦРУшных хопи. Они стали буквально преследовать его, требуя отдать таблички. При этом Мартина упрекали в том, что он показал их белым людям. Когда ЦРУшные хопи, среди которых был и один из его братьев, стали угрожать убийством родственников и друзей, он отдал им эти священные тесты. Мартин считает, что таблички принадлежат всему человечеству и, когда в этом будет необходимость, сами освободятся и придут в наш мир.

Похоже, что сейчас эти таблички и еще один комплект неизвестного происхождения находятся в американских спецслужбах. По крайней мере, к Мартину приезжал высокопоставленный сотрудник ЦРУ и предлагал доступ к табличкам, если он станет сотрудничать с ними. Понятно, что Мартин категорически отказался от этого предложения. Но без него их текст прочитать невозможно, так как древний алфавит Хопи, напоминающий руны, хранится в глубокой тайне.

Мартин сказал, что недавно появились еще два предзнаменования приближающегося конца света, описанные в табличках. Во-первых, зимой под снегом зацвело персиковое дерево. Во-вторых, посреди зимы, при сильных морозах из-под снега появились красные цветы — цветы Массау. Они связаны с Массау. бессмертным духом, поддерживающим связь Хопи с Творцом и предупреждающим их о наступлении важных событий. Мартин сказал, что он выступил на пресс-конференции и первый раз показал таблички белым людям по указанию Массау. Патриархи Хопи постоянно поддерживают связь с этим духом, покровителем Земли, и принимают все важные решения только после согласования с ним.

Рисунки Майя

Для иллюстрации теперешнего состояния человечества Мартин показал нам древние рисунки Майя. Дело в том, что, согласно легендам, Майя являются потомками тех Хопи, которые после сотворения нашего 4-го мира пошли на юг. Выполняя указания Массау, они должны были дойти до самой южной точки Америки. Однако по пути часть Хопи оседала в привлекательных местах, устав от вечных скитаний. Именно они становились родоначальниками многих цивилизаций мезоамерики. Однако эти люди, нарушившие свой долг, не смогли создать чего-то прочного, что и привело к последующему угасанию этих великих цивилизаций. Однако в их культуре сохранилось много от древних сакральных знаний Хопи, знаний, пронесенных через три погибших мира.

На этих рисунках показаны четыре фазы существования человеческой цивилизации. Первая соответствует периоду, предшествовавшему колонизации Америки (рис. 69). Это было время, когда люди жили в гармонии с природой и сохраняли связь с Творцом. На рисунке Творец показан сзади фигурки, изображающей человека. Человек сидит на корточках и под ним видны красные корни, входящие в Землю. Это говорит о его связи с ноосферой нашей планеты.

Следующие две картинки показывают изменение ситуации при приходе испанских завоевателей, а затем и англоязычных колонизаторов.

На последней картинке показано наше время (рис. 70). Сразу бросается в глаза, что тут люди уже лишены корней. Сзади находится гневное Божество с гремя стрелами — хранитель Закона. Три стрелы соответствуют трем мировым войнам. Первая, голубая, соответствует первой мировой войне (она ближе к хранителю Закона). Вторая, в центре, красная. А третья желтого цвета. Как объяснил Мартин, желтый цвет последней войны символизирует трансформацию красного цвета крови в желтый во время призывания духов Качинос в храме Кива. Этот же желтый цвет связан и с символикой Белого брата, который появляется на Земле в конце третьей мировой войны, чтобы дать последний шанс спасения человечеству. На этой картинке он изображен в виде желтой птицы, стоящей на земле. Под землей в виде животных изображены духи ноосферы Качинос.

Цвет человека красный, этого же цвета, цвета крови, и птица, расположенная у его головы. Мартин сказал, что эта птица символизирует политиков, политтехнологов и других манипуляторов, навязывающих людям стереотипы потребительского общества. Так как они настроены на одинаковые вибрации (одинаковый цвет), люди слышат, в основном, только то, что исходит от них. Сам Мартин — это белая птица вверху, но его предупреждения практически не доходят до людей, околдованных манипуляторами. Справа вверху виден дискообразный предмет. Мартин сказал, что он изображает НЛО, которые в изобилии появляются перед концом света.

Но не все так плохо, даже сейчас еще есть шанс переломить ситуацию, сказал Мартин в завершение нашей встречи. Все зависит от того, как много людей сохранят веру в Творца, не попадут под очарование демонических сил и будут оставаться людьми с одним сердцем.

В этой поездке я много снимал на видеокамеру, а самые интересные места еще и фотографировал. Когда я вернулся в Москву, у меня была заснята целая пленка, около 36 кадров. Фото встречи с Мартиным были где-то в середине. Каково же было мое удивление, когда на проявленной пленке я увидел только эти четыре кадра. Вся остальная пленка оказалась девственно-белой. Как будто какие-то невидимые силы сказали — все остальное не имеет значения. Этой фотокамерой «Ломо» я снимал много лет и в самых экстремальных условиях и никогда ничего похожего не было. До сих пор я не смог найти никакого рационального объяснения этому феномену. Один из этих снимков приводится на рис. 67.

7.2. Южная Индия. Чидамбарам, храм танцующего Шивы

Древние пророчества говорят, что шанс спасти нашу планету и человечество есть всегда. И чем больше людей поймут важность этого, приобщатся к древнему знанию, тем больше у нас шансов. Поэтому одной из целей наших экспедиций был поиск Хранителей Земли в других районах нашей планеты. Тем более что Мартин говорил, что не только американские Хопи выполняют эту роль. Есть и другие Хранители, поддерживающие связь с Божественным началом в других регионах нашей планеты.

Естественно, они должны быть недалеко от планетарных мест силы и древних святынь. Однако найти их не просто, так как подобные духовные традиции избегают саморекламы и не любят шумихи. Тут, скорее, приходится надеяться на «случайные» совпадения или синхронизмы, как их называл Карл Юнг. Естественно, ничего случайного в них нет, это, скорее, притяжение подобного к подобному. Если вы внутренне готовы и искренне стремитесь к высокому, такие совпадения происходят. Если вами движет гордыня, тщеславие, эгоизм, вы пройдете рядом и не увидите того, что искали. Или же найдете внешне привлекательную, но пустую подмену, очередного «наркотического гуру» — манипулятора. И в нашем путешествии мы много раз видели подтверждение этого принципа.

В поиске Хранителей может также помочь еще одно их важное свойство. Как правило, они стремятся к максимальной независимости от правительств и других бюрократических институтов. Это, по-видимому, позволяет им сохранить свою чистоту, необходимую для связи с Божественным. Так Мартин и другие Хопи, сохранившие верность традиции, живя в Америке, отказываются брать американское гражданство!

Один из таких синхронизмов произошел незадолго до нашей поездки осенью 2001 года. Примерно за два месяца до планируемого выезда я давал интервью одной московской журналистке. Когда она услышала о моей поездке к Хопи и их роли Хранителей, она воскликнула — очень похожие люди живут и в Индии. Это каста браминов, хранителей Храма танцующего Шивы Натараджи (храм Чидамбарам). Знаменитого архетипа Бога, созидающего и разрушающего вселенные в своем танце. Так же, как и Хопи, эти брамины верят, что, пока они выполняют свои обряды, Земля продолжает существовать. Также и они стремятся к независимости от правительства, отказываясь принимать государственную поддержку. Являясь одним из важнейших исторических памятников Индии, храм считается частным владением этой касты браминов и содержится только на пожертвования.

Кроме того, брамины Чидамбарама не вступают в смешанные браки даже с другими браминами и довольно сильно отличаются по внешности от остальных индусов. Все это могло служить косвенным подтверждением, что и они — потомки древних погибших цивилизаций, Хранители сакрального знания древности.

Услышав все это, я понял, что надо попасть в Чидамбарам во что бы то ни стало. Не буду рассказывать, сколько сложностей пришлось всем нам преодолеть, от поиска дополнительных денег для поездки на юг Индии до доставания дешевых билетов. Но чем сильнее были трудности, тем больше была уверенность, что мы на верном пути.

В начале этой экспедиции мы побывали на севере Индии в предгорьях Гималаев, проехав от Дарамсалы до Маникарана. Таким образом, начав со святынь тибетского буддизма, завершили первую часть путешествия в священным городе Шивы в долине Парвати. Из Дарамсалы мы совершили 3-дневное восхождение в удивительно красивый район Гималаев на высоту около 4500 метров.

Таким образом, выстраивалась Линия Дракона, ведущая нас к Хранителям в Чидамбарам. Множество синхронизмов и знаков подтверждали это. Затем, вернувшись в Дели, мы полетели на юг в Мадрас. И, наконец, после 8-часовой поездки на джипе, поздно вечером мы оказались в Чидамбараме.

Первое, что мы увидели рано утром с крыши нашего отеля, — четыре пирамидальные башни, охраняющие входы в Чидамбарам. Они мне сразу напомнили пирамиды майя на Юкатане. Еще ничего не зная о храмовом комплексе, мы пошли «в потоке» и, как оказалось, правильно, попав в комплекс через южный вход — направление, в котором направлен основной взгляд Шивы. Так как весь комплекс является святыней, там нельзя ходить в обуви, и дальше мы передвигались босиком.

Второй синхронизм в том, что первый храм, в котором мы попали на пуджу (богослужение), был храм Ганеши, сына Шивы (F). Этот бог с головой слона очень популярен в Индии. Он защищает от злых сил, помогает очиститься от скверны, с него начинаются практически все богослужения. Брамин этого храма сам был похож на Ганешу (рис. 71). Он просто излучал добро и благожелательность. В храме можно было фотографировать все, кроме большой скульптуры Ганеши в центре, так как она является сакральным центром богослужения. Считается, что в это время в скульптуре Ганеши присутствует Дух самого Бога. Это правило характерно для всех индуистских храмов — запретным является то изображение Бога, для которого проводится богослужение, даже если это геометрический орнамент (янтра). На потолке храма мы увидели множество удивительно красивых изображений различных архетипов Ганеши (рис. 72 цв. вкл.).

Очистившись в храме Ганеши, мы начали осмотр храмового комплекса. Уже позже мы поняли, насколько он сложен и в то же время удивительно красив. Чтобы лучше понять его духовное и метаисторическое значение, остановимся сначала на истории этого храма, его легендах, традициях и символике.

История и архитектура Чидамбарама, основные священные реликвии

Согласно древним текстам (Skanda Purana и др.), храм Чидамбарам возник задолго до нашей эры. На его нынешнем месте находился лотосовый пруд, расположенный в дремучем мангровом лесу. На южном берегу этого пруда стояла нерукотворная линга (Svayambhu Linga). Как вы помните, линга — это один из основных символов Шивы, больше всего ценятся естественные необработанные камни, имеющие форму лингама (фаллоса). Именно такая линга и находилась в этом месте (Svayambhu — означает нерукотворная).

В это дикое место пришли двое святых — Вьяграпада (Vyagrapada), что означает имеющий ноги тигра, и Патанджали (Patanjali). Согласно легенде, у него были ноги в виде змей. Им было предсказано, что, если они проведут перед этой лингой на берегу пруда специальный обряд, сюда явится сам бог Шива, чтобы исполнить свой Космический танец — Ананда Тандава (Ananda Tandava). Это тот самый танец, который разрушает и созидает вселенные, поддерживает гармоничное существование космоса.

Двое святых прошли длительный путь из разных концов Индии, чтобы встретиться в этом месте. Когда они провели обряд, предсказание сбылось и перед ними появился Шива, исполнивший свой танец. Согласно легенде, это произошло в четверг. Великий бог обещал им исполнять свой ганец на этом месте во все времена. Согласно индуизму, важнейшее значение этого танца связано с привнесением космического порядка в ноосферу земли. Пока существует этот храм и проводятся все обряды, человеческая цивилизация защищена от хаоса и вторжения демонических сил.

На месте, где танцевал Шива, был построен деревянный храм, позднее вокруг возник огромный храмовый комплекс. Этот первый деревянный храм цел и теперь, только он находится уже внутри святая святых комплекса — Золотого храма, покрытого золотой черепицей.

Обрядовая традиция храма — поддерживать гармоничную связь между человечеством и божественной реальностью, их разными временными структурами. Отсюда два типа обрядов, одни, направленные на человека, другие, призванные служить Богам. Они функционируют в двух временных масштабах. Дело в том, что один день Богов — это год человеческого времени. Отсюда ритуалы, направленные на человека, распределяются по суточному циклу — разные обряды проводятся в различное время. А ритуалы, предназначенные для Богов, проводятся в разное время года. Поэтому некоторые храмы комплекса функционируют только один раз в году, во время соответствующего праздника, например, храм тысячи колон или тысячи лингамов.

В его теперешнем виде храмовый комплекс был построен во времена династии Чела (Chola) с XI по XIII век. Он имеет прямоугольную форму и занимает площадь около 13 гектаров. В его планировке отражены принципы космической гармонии. Так, он состоит их пяти концентрических внутренних дворов — пракаров (Prakaras), соответствующих пяти первоэлементам (см рис. 73 цв. вкл.). Последний пракара не виден снаружи, так как находится внутри Золотого храма. Входы в комплекс защищают четыре пирамиды, напоминающие мексиканские. Каждая из них имеет семь этажей, соответствующих семи чакрам, а посередине проходит шахта — аналог центрального канала Сушумны. Желающие попасть в Чидамбарам должны проходить под одной из них. Над аркой южного входа расположен знак династии Чела — две рыбы. Как видно из схемы, лотосовый пруд находится во втором пракаре с северной стороны.

Дикшитары

Хранителями Чидамбарама является особая каста браминов Дикшитаров (Deekshithars). Они живут изолированным сообществом и не вступают в браки ни с кем из вне. Запрещаются даже браки с другими браминами. Сейчас их вместе с членами семей около 3000 человек. Из них 300 являются священниками.

Документально подтвержденная история этого сообщества насчитывает около 1200 лет. Ну а сами они говорят о сроках более чем три тысячи лет. С точки зрения генетики, все это кажется совершенно невероятным. Из-за близкородственных браков они должны были давным-давно выродиться и превратиться в мутантов. Однако они живут и выглядят очень неплохо. Правда, внешне они довольно сильно отличаются от других индусов, живущих в этом районе. Так же как и все брамины, Дишитары полные вегетарианцы и никогда не употребляют ни рыбы, ни мяса. Они одни из немногих сохранили древнюю ведическую традицию заучивания наизусть целых томов вед.

Сит Сабха(А)

Главным зданием храмового комплекса является Сит Сабха (Cit Sabha) — храм с золотой крышей (рис. 74 цв. вкл.). Он является самым древним строением, поставленным на месте, где Шива исполнил свой танец. Первоначально храм был сделан из дерева и имел прямоугольную форму. Затем он был обложен камнем. Однако первоначальное строение сохранилось внутри. Оно, как минимум, вдвое старше остальных зданий комплекса и не имеет аналогов в индийской архитектуре.

Первые упоминания о нем встречаются в Сканда Пуранах (Skanda Purana) и датируются VI веком до нашей эры. Однако, согласно мифам, он был построен гораздо раньше царем Света Ваннан (Sveta Vannan), который был болен проказой и смог излечиться, совершая богослужения Шиве и делая омовения в священном озере. В его теперешнем виде Сит Сабха был построен при царе Чола Адитья (Chola Aditya) и его сыне между 871 и 955 годами.

В этом храме хранятся главные реликвии Дикшитаров: Акаша Линга — тонкоматериальное воплощения архетипа Шивы за пределами формы; Кристаллическая Линга, по легенде выполненная из вещества лунного серпа в волосах Шивы, и скульптура Шивы Натараджи, выполненная из рубина.

Архитектура Сит Сабха буквально пронизана ведической символикой. В индуизме вселенная воспринимается как тело божества Вират Пуруша (Virat Purusha). Этот образ как фрактал отображается и во всех меньших масштабах. Так, и храмовый комплекс Чидамбарама также рассматривается как одна из проекций тела Пуруши. А место, где Шива исполнил свой танец, храм Сит Сабха, рассматривается как сердце. Девять ступ, венчающих золотую крышу, рассматриваются как девять отверстий человеческого тела, одновременно символизируя и девять богинь. Крыша сделана из 21600 черепиц, обозначающих общее число вдохов и выдохов, опущенных человеку на время его жизни.

Пять основных ступеней у входа в святилище символизируют пять слогов мантры «ОМ НАМА ШИВАЙЯ» (естественно, при ее написании на санскрите). Гранитный фундамент храма, называемый парвадам (Parvadam), связан с образом священной горы Кайлаша.

Вход в Сит Сабха находится внутри пристроенного к нему храма Канака Сабха (Kanaka Sabha) (В). Снаружи они кажутся единым зданием. Крыша этого храма сделана из меди, металла, также связанного с Шивой. Большинство каждодневных ритуалов проводится в этом храме.

Шива Ганга (G)

Лотосовый пруд, когда-то находившийся в дремучем мангровом лесу, сейчас облицован камнем и представляет собой бассейн прямоугольной формы. Его называют Шива Ганга (Shiva Ganga), подчеркивая связь этого места со священной рекой Ганг и богиней Ганга. В нем живут маленькие рыбки. Согласно поверью, когда вы их кормите, вы избавляетесь от дурной кармы. Считается, что омовение в этом бассейне позволяет излечиться от многих болезней. Под поверхностью этого пруда находится еще одна-естественная линга, представляющая первоэлемент вода. Она бывает видна в засушливые годы.

Храм у южного берега (Е)

У южного берега священного пруда расположен храм Mulasthana, что переводится как изначальное место. В этом храме и находится та самая естественная линга, у которой два риши, основатели Чидамбарама провели первую пуджу Шивы. Храм расположен в третьем внутреннем кольцевом дворе (пракара), что соответствует первоэлементу огонь. Это не случайно, так как в ведической традиции именно огонь является центральным первоэлементом при проведении пуджи.

В этом же храме находится и барельеф райского древа желаний (Kalpa Vriksha).

Четыре пирамиды над входами в храмовый комплекс (gopurams) (С)

Как уже говорилось, по сторонам храмового комплекса расположены четыре пирамидальные башни гопурамы (gopurams), под которыми находятся проходы. Они были построены примерно в XII–XIII веках. Поверхность пирамид покрыта разнообразными барельефами, среди которых есть и 108 движений танца Шивы (108 karanas). Эти изображения уникальны, так как сохранились еще только в четырех других храмах Индии. Четыре гопурам вместе с позолоченным куполом центрального храма ассоциируются с пятью лицами Шивы. Географическое направление каждого из входов связано с определенным архетипом отношений с Шивой. При этом надо помнить, что весь комплекс олицетворяет тело танцующего Бога, основное лицо которого обращено на юг.

Восточное направление ассоциируется с переживанием чувства любви, нежности и терпимости, это главное направление, связанное непосредственно с самим Шивой. Его называют Тат Пуруша (Tat Purusha), или Сам Лорд Шива. Другое его имя Сулалинга (Sthulalinga) — единство всех аспектов Бога.

Через южный вход ваш дух может напрямую достичь самого Лорда Шивы, однако только если вы сохранили непосредственное восприятие ребенка.

Западный проход символизирует место друзей и соратников Шивы, расположенное по правую руку от него.

Тот, кто входит в храмовый комплекс с севера, попадает к Шиве со стороны его спины. Это место подчиненных, невольников, выполняющих тяжелую работу.

Каждая гопурама имеет 50 метров высоты и увенчивается двускатной крышей (рис. 75). На ребре крыши расположены психотронные резонаторы Каласамы, фокусирующие космическую энергию в центральную шахту пирамиды (рис. 76). На верхнем, седьмом этаже каждой гопурамы по внешнему периметру расположено множество масляных лампад, которые горят каждую ночь. И в течение всей ночи брамины, читая мантры, подливают в лампады масло.

Один раз нам разрешили участвовать в этом ритуале над восточным входом. Его воздействие трудно передать словами. На вершине пирамидальной башни ты буквально паришь в потоках концентрированной энергии, а живой огонь наполняет все пространство, унося тебя за пределы времени. Вниз мы уже спустились другими людьми.

Наверху, с четырех сторон каждой пирамидальной башни расположены изображения духа хранителя Чидамбарама.

Легенда о Космическом танце

С танцем Шивы и Чидамбарамом связана очень интересная легенда. Когда-то в предысторические времена в лесу Даруванна (Daruvanna) жили мудрецы Риши. Занимаясь мистическими практиками, они достигли огромного могущества, но впали в гордыню и пренебрежительно относились к Богам, не понимая важность Священной благодати. Тогда Шива и Вишну решили показать им, что человеческая сила и знания ничего не стоят без Божественной благодати. Для этого они решили использовать силу Майи (иллюзии).

Шива принял облик прекрасного мужчины Бхикшатана (Bhikshatana) и все жены и дочери Риши потеряли голову и влюбились в него.

Вишну превратился в прекрасную женщину-танцовщицу по имени Мохини (Mohini). Увидев ее прекрасный танец, они обезумели от любви и, забыв обо всем, кинулись за ней как одержимые.

Когда некоторые из Риши поняли, что произошло, они пришли в бешенство и заклинаниями пробудили мощный магический огонь, направив его против Шивы-Бхикшатана. Сначала они вызвали из огня тигра, бросившегося на Шиву. Лорд с улыбкой убил ужасное животное, содрал с него шкуру и сделал из нее набедренную повязку. Затем Риши послали на него ядовитых змей, Шива обернул их вокруг шеи и рук, сделав ожерельем и браслетами. Все это демонстрирует особенности тантрической магической алхимии, которая не уничтожает враждебное воздействие, а трансформирует, делая полезным и используя его энергию. Высшим мастером подобных техник считается Шива.

После этого Шива начал готовиться к исполнению Космического танца. У него появились еще две руки, и третий глаз засиял между бровей. Разъярившись еще больше, Ришы материализовали из огня свирепого карлика, но Шива поверг его одной ногой и использовал в качестве подножия для танца. Наконец Риши послали сам магический огонь, чтобы он уничтожил Великого Бога, — Шива взял его в левую заднюю руку, а из мантр, которые Риши использовали против него, он сделал ножные браслеты.

После этого начался Тандава (Tandava) — Космический танец. Его гигантские энергии повергли Риши на землю, Вишну застыл в шоке и даже супруга Шивы Парвати окаменела от страха. Но когда они увидели улыбку на устах Бога, его поднимающиеся ступни, они ощутили Божественную Благодать и достигли реализации. И все начали танцевать с ним.

Значительно позже, когда на Земле сменилось много цивилизаций, Вишну возлежал на своем змее Шеша. Вдруг Шеша почувствовал, что Вишну стал многократно тяжелее. Он спросил его, что произошло, и Вишну ответил, что вспомнил Космический танец Шивы, свидетелем которого был в давние времена, и рассказал ему эту историю.

После этого Шеша уже не мог думать ни о чем другом, как увидеть танец Шивы. Вишну дал ему разрешение оставить его на некоторое время, чтобы осуществить свою мечту. Шеша на многие века ушел в глубокую аскетическую медитацию (тапас), и, когда он достиг высшей концентрации, перед ним появился Шива и сказал, что может выполнить любое его желание. Шеша ответил, что у него только одно желание — увидеть Космический танец.

Шива ответил, что этот танец может быть исполнен только в определенное время и в определенном месте на Земле. У естественной линги в лесу Тилай, так как это срединная точка Земли, где находится ее сердечный центр — Лотосовое Пространство. Через это место проходит главный энергетический канал (nadi) нашей планеты, оно зовется Cit Ambara.

Чтобы стать свидетелем танца, Шеша должен был быть рожден на Земле в человеческом теле под именем Патанджали. Когда он вырастет, ему следует прийти в лес Тилай и, встретив там другого святого Вьяграпада, выполнить тапас, а затем провести пуджу. И тогда явится Шива и исполнит свой танец.

Затем все это воплотилось в реальность и у лотосового пруда в лесу Тилай начался Космический танец. Кроме двух святых, его свидетелями стали 3000 потомственных священников-браминов Муварийаваров (Muvariyavar), позже их стали называть Дикшитарами. Они-то и стали хранителями традиции Чидамбарама.

Они появились в лесу не случайно, сообщество этих священников было связано с Шивой с давних времен. Согласно одной из легенд, однажды они были приглашены богом-творцом Брахмой проводить богослужение на небесах. Когда они отправились на небо, их было 3000. Возвратившись, они пересчитались, чтобы проверить, все ли на месте, их оказалось 2999. Тогда из Сабхи раздался голос и сказал, что 3000-м был сам Шива. Все это можно рассматривать как косвенное подтверждение того, что Дикшитары, так же как и Хопи, являются носителями древнего знания, переданного из предыдущих цивилизаций.

Архетипическая символика Шивы в Чидамбараме

Чидамбарам относится к небольшому числу храмов Индии, ритуалы в которых проводятся согласно древней ведической доктрине. Основная же масса храмов Индии следует более поздней традиции Агамы. При этом основным божеством Чидамбарама является Шива Натараджа. Его танец имеет очень глубокую космогоническую основу, и в нем зашифрованы древние знания о природе реальности. При этом каждой фазе существования вселенной соответствуют определенные танцевальные фигуры и символы, воплощающие ее архетип.

· Для этапа творения Шива визуализируется держащим в поднятой правой руке ритуальный барабанчик Дамару. Это символизирует энергию творения, первозвук ОМ. Барабан Дамару представляет очень древнюю архетипическую форму, широко распространенную как в индуизме, так и в буддизме. Он состоит из двух барабанов, имеющих форму полусферы и скрепленных в основании, мембранами наружу. Эго символизирует разделение изначального состояния андрогина (Парамашива) на мужскую и женскую энергию, верх и низ, свет и тьму. Соответственно, сфера олицетворяет андрогинную фазу — мужское и женское слиты воедино и дремлют как зародыш будущей вселенной (ночь Брахмы). Соответственно, на первой фазе творения происходит разделение на две полусфера и их «выворачивание» наружу.

· Следующая фаза направлена на поддержание равновесия и гармонии созданного мира. На этом этапе Шива танцует лицом на юг, держа Дамару в опущенной правой руке. Это олицетворяет преодоление страха смерти, одной из наиболее пагубных страстей, мешающей полноценной реализации человека и человечества в целом.

· В фазе разрушения Шива танцует с пламенем в поднятой левой руке. Это символизирует огонь, разрушающий все в отжившем свое мире.

· Четвертая форма танца олицетворяет победу над силой иллюзии (Майи). Тут Шива танцует, попирая правой ногой распростертого карлика (символ демонической энергии иллюзии). Опущенная левая рука указывает на поднимаемую в танце левую ногу, напоминая о пути личного и общечеловеческого спасения, избавления от иллюзорного существования.

В каждом из танцев Шивы присутствует также и символика пяти первоэлементов или стихий.

· Так, Дамару символизирует первоэлемент воздух.

· Огонь символизируется пламенем в левой руке.

· Воду олицетворяет богиня Ганга, прячущаяся в спутанных волосах Шивы, и священная река Ганг, вытекающая из них.

· Символом земли служит карлик, на котором танцует Шива.

· Высший элемент Акаша (эфир, пустота) олицетворяется пространством между опущенной правой и приподнятой левой ногой в танце рассеяния иллюзии.

В танце творения есть и важная нумерологическая символика — общее число движений равно 108. Это и число бусин на четках и 108 сакральных имен Шивы. Это же число движений используется как в индийских боевых искусствах (Карали Пайтту (Karali Paittu) в системе Керала (Kerala)), так и китайском Тай Чи. Однако самое последнее движение невозможно передать, так как оно имеет многомерную природу и является самим актом творения вселенной. Все 108 движений лишь создают энергетический канал и подготавливают почву для Творения.

В Чидамбараме архетип Шивы представлен на трех уровнях проявленности в физической реальность. Самый сакральный образ находится в центральном храме с золотой крышей. Это Акаша Линга — янтра, олицетворяющая Шиву за пределами формы. К ней имеют доступ только Дикшитары. Как нам рассказывал один из браминов, она скрыта за шелковым покрывалом черным снаружи и красным внутри. За ними обычным зрением можно увидеть только три нити золотых листьев, висящих вниз. Они фиксирую местонахождение невидимой геометрической янтры, призываемой специальными мантрами. Знакомый Дикшитар рассказывал, что. когда он в детстве попытался прикоснуться к этому месту, невидимая сила отбросила его на несколько метров и выбросила из храма.

Следующий уровень проявленности — это кристаллическая линга — Шива в бесформенной форме. В данном случае Шива уже имеет материальное воплощение, но в виде архетипической геометрической формы — йони-линги, сделанной из кристалла. Во время богослужения ее выносят в храм с медной крышей, примыкающий к главному святилищу с золотой крышей. Туда есть шанс попасть, если, конечно, понравишься кому-то из верховных браминов Дикшитаров. Нам посчастливилось побывать в этом храме во время одного из богослужений (пудж). Кристаллическая линга хранится в нескольких металлических футлярах, устроенных наподобие матрешки и также имеющих форму йони-линги. Их открывают только во время подношения линге (линга пуджи). Передать ощущения, связанные с этим удивительным местом, очень трудно. Мы чувствовали, что трехмерный мир раскрывается, как бутон, и мы оказываемся в невообразимо сложном и прекрасном многомерном пространстве.

И, наконец, скульптурное изображение танцующего Шивы Натараджа (Shiva Nataraja Murti) олицетворяет Шиву, воплощенного в форму (рис. 58). Это та самая знаменитая скульптура, которую Роден назвал самым гениальным произведением искусства, когда-либо созданным человечеством.

Еще одно свойство также делает Чидамбарам уникальным храмовым комплексом Индии. В южной Индии существует всего пять храмов, символизирующих каждый из пяти первоэлементов. Чидамбарам связан с высшей, наиболее утонченной стихией Акашей, отсюда еще одно из его имен Акаша Кшетра (Akasha Kshetra). Остальные четыре первоэлемента связаны со следующими храмами:

· Воздух — Калахасти (Kalahasli),

· Огонь — Тируванамалай (Tiruvanamalai),

· Вода — Тируванайкавал (Tiruvanaikaval),

· Земля — Канчипурам (Kanchipuram), это также один из величайших храмов Шивы.

Продолжение нашего знакомства с храмом

Гуляя по храму, мы начали приобретать друзей, сначала это были местные брамины из соседних селений, не входящие в касту Дикшитаров. От них мы и получили первую информацию о храмовом комплексе и других интересных храмах, находящихся поблизости. Прежде всего это древний храм Кали, примерно минутах в 20-ти ходу от Чидамбарама.

Немного позже у нас появились знакомые и среди Дикшитаров. Как вы помните, первым мы познакомились с брамином из храма Ганеши, с ним был очень глубокий духовный контакт, но по-английски он практически не говорил. Второго Дикшитара тоже звали Ганеша, хотя сходство с Богом было намного меньше — этот Ганеша был худой и в очках (рис. 77). Он был с университетским образованием и хорошо говорил по-английски, в то же время был священником храма. Он нам рассказал и показал много интересного, в частности, с ним мы совершили первую прогулку по крышам Чидамбарама.

Наиболее близкий контакт у нас возник с брамином храма девяти лингамов — девяти планет, Сильвараджем. Его небольшой храм находится с северной стороны от лотосового пруда (Н). В нем расположены девять йони-лингов, связанных с Солнцем, планетами Солнечной системы и соответствующими божествами. В центре находится йони-линга Солнца, а вокруг по кругу йони-линги планет. Первое наше знакомство как раз и состоялось в этом храме, когда мы участвовали в ночной пудже.

С ним сразу возникли близкие дружеские отношения. В конце нашей поездки он даже пригласил нас к себе домой на ужин и познакомил со своей семьей. Такой случается крайне редко, так как для браминов все люди, не принадлежащие к их касте, считаются нечистыми, потому что поедают убитых животных. Брамины не едят ни рыбы, ни мяса, ни яиц, только молочные продукты и растительную пищу. А европейцы считаются вдвойне грязными, так как едят мясо священного животного коровы, запретного для индуса из любой касты.

Правда, перед тем как попасть в дом Силвараджа, мы приняли участие во многих обрядах, и, наверное, он посчитал, что это нас достаточно очистило. Несмотря на относительно молодой возраст, у него трое детей, причем жена выглядит ненамного старше своих дочек и сына! Это крайне необычно для Индии, где женщины старятся довольно быстро. Старшая дочка, которой было тогда 12 лет, уже замужем. Это тоже одна из особенностей уклада Дикшитаров, мальчики вступают в брак, когда им исполняется 12 лет, их жене должно быть 11. Правда, это брак, скорее формальный, супруги начинают жить вместе, когда им исполнится 18. После свадьбы они остаются у своих родителей. Это связано с тем. что брамин становится полноценным священником только после женитьбы, поэтому, чтобы мальчик мог быть инициирован в священники, у него должна быть жена. Естественно, что в этой традиции понятия развода не существует, а нарушение супружеской верности приводит к изгнанию из касты Дикшитаров. Как уже говорилось, браки заключаются только внутри сообщества Дикшитаров.

Позже мы познакомились еще с одним Дикшитаром Раджей, похоже, он как раз и был таким изгоем, нарушившим правила касты. Он, естественно, об этом не говорил, но его поведение, реакция других браминов на упоминание о нем косвенно об этом свидетельствовали. Дом Раджи находился недалеко от восточного входа в комплекс и был достаточно сильно европеизирован. Выяснилось, что Раджа часто ездит в западную Европу, читает там лекции и проводит занятия. Он прекрасно говорил по-английски и рассказал нам много интересного про историю Чидамбарама. Он издал две книги с описанием храмового комплекса, и большая часть фактического материала в вводной части по Чидамбараму взята из них.

Мы обычно заходили к нему в дом по дороге в храм. Однако сам он в храмовом комплексе с нами ни разу не был, все общение проходило у него дома, хотя до храма было каких-то 6 метров. О наших знакомых браминах он отзывался достаточно пренебрежительно, говорил, что это его недоучившиеся ученики, которые стали ему завидовать. А когда в разговоре я упомянул Далай-ламу, Раджа сказал, да, как-то мы были с ним в Париже, должны были вместе выступать, но у меня не хватило на это времени. Тут-то я заподозрил что-то неладное. Сами брамины при упоминании о Радже старались перевести разговор на другую тему. Но пару раз промелькнуло, что у него есть любовница в Европе — если это правда, то ясно, что он уже не член касты. Хотя мы очень благодарны Раджу за массу полезной информации, постоянно коробила его ориентация на потребительские ценности, навязчивая самореклама, многократные попытки манипулировать собеседником, программировать его. В общем, ядовитые семена глобализации занесло и в это священное место.

Благодаря тому, что брат Сильвараджа занимал очень высокое положение в иерархии сообщества браминов, мы получили разрешение подняться на восточную пирамидальную башню, куда обычно имеют доступ только Дикшитары. Причем два раза, один раз днем, а другой — ночью. Такое путешествие требовало определенного мужества даже днем. Дело в том, что внутри башен живет множество летучих мышей, соответственно, весь пол и узкие крутые лестницы усеяны горами их помета. К тому же по всему этому бегают местные тараканы, длинной около 4–5 сантиметров. Не забывайте, что идти приходится босиком, в одних тонких носках. Правда, Сильварадж говорит, что помет этих мышей — очень ценное лекарство, но в начале пути это утешает мало. Когда нас пустили на первый этаж через решетчатую дверь, а затем ее закрыли, повесив огромный амбарный замок, мы поняли — все, обратной дороги нет.

Но чем выше поднимаешься на башню, тем больше забываешь об этих проблемах. Удивительная панорама, все более чистые и тонкие энергии, наполняющие все вокруг. И тогда ты понимаешь, что все испытанное внизу — всего лишь испытание перед инициацией наверху. Как вы помните, каждый этаж соответствует одной из чакр, поднимаясь, мы чувствовали это на себе, ощущая сильные вибрации в соответствующих центрах нашего тела. Достигнув седьмого этажа, мы должны были пройти по узенькой полоске между стеной и краем шахты, пронизывающей все этажи (аналог центрального канала Сушумны). После этого, казалось последнего испытания, мы попали на балкон, опоясывающий седьмой этаж. Именно на нем в нишах стены расположены 108 масляных лампадок, которые горят каждую ночь вокруг вершины башни.

Только мы расслабились, наслаждаясь фантастической панорамой вокруг, Силварадж потащил нас на двускатную треугольную крышу башни. Мы влезли на конек по узенькой металлической лестнице, стараясь не смотреть вниз, и сели на ребро крыши. Рядом с нами, по ребру возвышались многоярусные башенки сложной формы — каласаны. Это специальные резонаторы, что-то вроде антенн, принимающих космическую энергию и направляющих ее внутрь башни. Ради всего этого стоило преодолеть и не такие трудности, уходить отсюда не хотелось (рис. 78). Когда мы спустились обратно на седьмой этаж, Силварадж показала на огромное гнездо диких пчел, висевшее у входа на лестницу. Мы почти касались его головой, когда поднимались наверх. «Это местная охрана — хороших людей они не трогают, а плохих могут зажалить до смерти». Да, хорошо, мы его сразу не заметили, на крыше ведь спрятаться некуда, вдруг бы пчелы ошиблись!

Спуск вниз прошел уже намного проще, и, когда отворилась решетчатая дверь, мы вышли из башни, чувствуя себя почти Дикшитарами. Случайные прохожие смотрели на нас с явным уважением. Сильварадж пригласил нас вечером к себе в гости, договорившись о встрече, мы расстались. Вечером нас ожидал сюрприз. Когда мы встретились, Сильварадж повел нас сначала снова на башню. Ночью тут выглядело все иначе. Мы поднимались в полной темноте, немного рассеиваемой светом масляных лампадок. Слышался свист летучих мышей и ощущались взмахи их крыльев, «главное, чтобы они не погасили огонь», — думали мы. Поднимаясь, приходилось держаться за стены, у меня в голове мелькали неприятные мысли о том. что по стенам, кроме тараканов, могут бегать и скорпионы.

Но когда мы оказались наверху — ощущения были непередаваемыми. Ночная панорама Чидамбарама открывала какие-то новые измерения пространства и времени. Ярко сияла подсвеченная крыша Золотого храма, мерцали лепестки лампадок на других трех башнях. Нам дали специальную ложку и мы стали подливать масло в каждую из лампадок, читая мантру ОМ НАМО ШИВАЙЯ. Лучшей медитации у меня не было в жизни, энергии жертвенного масла, вибрации мантры возносились в глубины Космоса. Ощущение стрелы времени исчезло, прошлое, настоящее и будущее существовали одновременно, пространство развернулось в прекрасный многомерный кристалл.

Спустившись вниз, мы попали на пуджу в храм Ганеши, один из циклов времени снова замкнулся. Когда огромную скульптуру Бога стали поливать жертвенными маслами, было такое ощущение, что она ожила. И уже после пуджи, обновленные и счастливые, мы пришли в дом Сильвараджа. Там нас угостили ужином и мы познакомились со старшим братом Сильвараджа и его женой.

В следующие дни нас ожидали новые обряды и встречи, прогулка по крышам храмового комплекса и многое другое. Но оглядываясь назад, могу с уверенностью сказать, что ночной обряд на седьмом этаже пирамидальной башни нельзя сравнить ни с чем. Именно в этот момент я смог соприкоснуться с архетипом Хранителей, странников между цивилизациями, соединяющих их единой нитью и способствующих реализации планов Творца.

7.3. Северная Индия. Ревалсар и пещера Падмасамбхавы

Первый раз я попал на озеро Ревалсар в 2001 году. Мы заехали туда на пути из Дарамсалы в Маникаран. Я, конечно, слышал об этом месте и раньше, но увиденное превзошло все ожидания.

Прежде всего, о географическом положении. Это озеро с удивительной зеркальной водой, расположенное у подножия небольшой горной гряды с вершиной около 2000 метров. Недалеко от вершины находятся пещеры Падмасамбхавы и тибетский женский монастырь. А на самом верху индуистский храм Кали и Шивы и место пуджи (подношения Богам). Причем эта горная гряда одиноко возвышается на равнине, окруженная кольцом заснеженных пиков Гималаев. А основные предгорья Гималаев начинаются где-то в полутора-двух сотнях километров. Таким образом, место пуджи и пещера Падмасамбхавы находятся как бы в фокусе энергии Гималаев, концентрируемой кольцом пиков.

Падмасамбхава — это один из наиболее уважаемых в тибетском буддизме учителей. В храмах его скульптура обычно располагается рядом с Буддой. С этим святым, выходцем из Индии, связано широкое распространение и становление буддизма на Тибете. Причем это был духовный учитель и воин-маг, выдержавший жесточайшие схватки с шаманами черного Бона. Следует напомнить, что до прихода буддизма Тибет был очень воинственным государством, державшим в страхе все окрестные народы, включая Индию и Китай. А магическую поддержку обеспечивали бонские шаманы, прославившиеся своими необычайно жестокими обрядами и ритуальными пытками. Естественно, с ними были связаны и сонмы злобных демонов, питавшихся энергией боли и страдания. Именно с остатками бонских черных магов пытался установить контакт Адольф Гитлер, посылавший многочисленные экспедиции в Тибет (Повель Бержье).

Теперь представьте, какой невообразимой духовной силой должен был обладать Падмасамбхава, чтобы успешно бороться против сонмов могущественных демонических существ и их слуг — бонских шаманов. Причем многие из этих демонов были обращены в буддизм и трансформированы, превратившись в оракулов и хранителей учения. Так, знаменитый оракул Нейчунга — дух-хранитель Тибета и Далай-лам, до своего обращения Падмасамбхавой был демоном, убивавшим людей и питавшимся их жизненной энергией.

Именно с Ревалсаром связано становление Падмасамбхавы как духовного учителя и светлого мага. Долгие годы он медитировал в своей пещере, затем к нему пришла его тантрическая подруга, дочь местного царя принцесса Мандорава. Считается, что она была воплощением (аватарой) Белой Тары. Став его ученицей, она очень быстро достигла высот тантрического буддизма. Найдя друг друга, они вступили в тантрический союз и вышли на качественно иной уровень.

С этим местом связана интересная легенда. Когда царю, отцу Мандоравы, донесли о том, что она занимается тантрическими практиками с каким-то простым буддийским монахом, он страшно рассвирепел. Напомним, что в это время Падмасамбхава еще был никому не известен. Хоть царек был и мелкий, но жестокостью отличался изрядной. Он велел свою дочь бросить в яму, наполненную ветками с длинными колючками, что означало долгую и мучительную смерть. А Падмасамбхаву должны были живьем сжечь на костре. Озера тогда еще не было, и костер подготовили в низине на этом месте.

Когда костер разгорелся, Падмасамбхава с помощью тантрической алхимии трансформировал первоэлемент огня в первоэлемент воды и на этом месте образовалось озеро. На глазах ошеломленных зрителей из центра озера вырос и распустился огромный цветок белого лотоса. В нем в глубокой медитации сидел Падмасамбхава, теперь уже великий маг. Понятно, что и Мандорава вышла из этого испытания безо всякого вреда.

После этого испытания начинается долгий путь великого учителя на Тибет. По легенде он пошел туда по долине Кулу.

В наши дни это место является одной из главных святынь как для буддистов, так и для индуистов. Вокруг озера расположено множество храмов разных конфессий. Первое, что нас поразило, когда мы въехали в живописную долину округлой формы, — удивительная зеркальная поверхность воды. Глядя на нее, трудно было отличить реальный мир от его отражения. Такая зеркальная поверхность говорит, что в этом месте расположена утонченная граница между тонкоматериальными мирами — дверь в иные реальности.

Рядом с дорогой вокруг озера находится огромный мантровый камень — одно из древнейших психотропных устройств (рис. 79). Это скала пирамидальной формы, поверхность которой покрыта мантрами. Уникальность данного камня состоит в том, что мантры имеют фрактальную геометрию. Внутри большой мантры вписаны более мелкие, внутри них еще более мелкие и т. д. (рис. 80 цв. вкл.). В современной математике такие фрактальные самоподобные структуры были открыты сравнительно недавно и еще до конца не исследованы. Они обладают рядом удивительных свойств, в частности, имеют дробную размерность.

В каком-то смысле фрактальную поверхность можно сравнить с пеной, истончающей границу между мирами и делающей ее полупроницаемой. С другой стороны, мантровая фрактальная структура выступает в качестве фильтра, пропускающего только те вибрации, которые резонируют с данной мантрой. Таким образом, этот древний прибор обеспечивает избирательную связь в высшими духовными планами Божественных миров и наполняет все вокруг живительной праной. Ну а фрактальная геометрия мангрового орнамента усиливает этот эффект во много раз.

Возле мантрового камня расположено несколько ступ, говорят, что одну из них построил сам Падмасамбхава. Подъехав к озеру, мы зашли в буддийский храм на берегу очиститься перед подъемом к пещерам Падмасамбхавы. Плитки перед входом в него выложены в форме орнамента из свастик (рис. 81). Это тоже одна из древних психотронных технологий, защищающая и гармонизирующая энергии места.

Затем мы поехали наверх к пещерам на высоте более 1200 метров. Конечно, по правилам, восхождение должно быть пешим, только так можно по-настоящему настроиться на энергии этого места и сбросить все лишнее и ненужное. Однако у нас. к сожалению, не было времени. И вот после подъема по извилистому серпантину мы у лестницы, ведущей к пещерам. Вокруг развеваются мантровые флаги, над пещерой вращается множество ветряных мантровых колес (рис. 82). Мы обратили внимание на то, что каждая ступенька лестницы исписана мантрами.

Недолгий подъем, и мы у входа в пещеру. После прохода под огромной каменной плитой и через узкий лаз мы оказываемся в главном зале с алтарем и огромной скульптурой Падмасамбхавы. Высоко в потолке маленькое отверстие, через которое проникает свет. В первый раз, когда я попал в это место, луч солнца падал прямо на ваджру в руках Святого (рис. 83 цв. вкл.). Это было удивительное ощущение.

Только на этот раз я заметил удивительное сходство этой скульптуры Падмасамбхавы с Петром I. Трудно сказать, что стоит за этим «совпадением», но его можно ясно увидеть даже на фотографии. Когда я сделал сканирование возле скульптуры Падмасамбхавы, получилась удивительно красивая мандала (рис. 84 цв. вкл.).

В следующей, маленькой пещере находится скульптура Мандоравы (рис. 85). Это удивительно комфортное, мягкое место. Все наполнено гармоничными энергиями женственности. Рядом расположена еще одна, более глубокая пещера. В ней также стоит скульптура Падмасамбхавы, но с чертами лица, более похожими на тибетцев. В этом месте доминирует мужской, более аскетичный аспект энергии.

У нас с собой было немного благовония, используемого буддистами в Бурятии. Это порошок из байкальского можжевельника (артыш). Мы попросили одну из монахинь положить его в огонь жертвенника, чтобы активизировать ноосферный информационный канал между этим удивительным местом и озером Байкал.

В этот раз у нас было больше времени, чем в прошлом году, и мы решили подняться на вершину горы. Теперь мы уже пошли пешком, как и полагалось. Места были удивительно красивые, мы поднимались через сосновый лес, вокруг виднелись снежные вершины Гималаев.

Тут произошла очень интересная встреча. Сверху нам навстречу спускались несколько юных девушек, с ними была женщина средних лет и бабушка (рис. 86). Как потом выяснилось, они были из одного из ашрамов. Сразу же возникло ощущение чего-то необычного. Вроде, это были обыкновенные, правда, очень красивые девчонки. В то же время их поведение и энергии оставляли чувство присутствия чего-то неземного.

Я сразу вспомнил истории о том, как богиня Тара проявляется через обычных людей, становящихся на время носителями ее эманаций. Даже в самом составе группы было нетрудно увидеть все ее основные аспекты. С одной стороны, юная девушка (Шодаси), с другой — зрелое материнское начало. И наконец, архетип разрушительного аспекта женской энергии (Кали, Дхумовати). И все эти женщины излучали добро и любовь. К тому же мы только что побывали в священном месте, связанном с одной из аватар Тары — принцессой Мандоравой.

Когда я сказал, что, возможно, мы встретились с самой Тарой, мало кто воспринял это серьезно. Но поднявшись на самый верх, мы получили неожиданное подтверждение. Мы стали свидетелями очень редкого атмосферного явления Гало. На небе появилось второе радужное солнце (рис. 87). В древних традициях Земли это считалось очень хорошим предзнаменованием, символом проявления Божественных сил. Тут уже даже скептики призадумались.

На вершине горы расположено древнее место, где совершались подношения Богам (место пуджи). На краю над обрывом стоят два индуистских храма. Один, посвященный Кали, другой — Шиве. Тут мы увидели еще несколько примеров использования древних психотронных технологий.

В храме Шивы в центре стоит большая йони-линга (рис. 88). Это очень популярная в Индии форма, символизирующая гармоничное соединение мужского и женского начала. В основании находится йони (вагина) — символ женского начала. Она расположена горизонтально и имеет подковообразную форму. Кстати, широко распространенное в разных странах использование подковы как оберега и амулета на счастье исходит из древних культов плодородия. Просто форма подковы напоминает древние алтари йони — источники живительной женской энергии.

Символ мужского фаллического начала лингам выходит из отверстия йони (вагины). Это символизирует рождение мужского начала женским. Одновременно лингам олицетворяет ось мира (Древо мира, священную гору и т. д.), а кольцо йони — энергию циклического времени. А их соединение в йони-линге — гармоничную жизненную энергию, сочетающую женский и мужской принципы. Вокруг линги три с половиной раза обвивается кобра, олицетворяющая мистическую энергию Кундалини, подъем которой происходит в момент духовного просветления.

Сама по себе йони-линга является примером одного из древнейших резонаторов формы, психотронных приборов, концентрирующих и гармонизирующих жизненные энергии. В каком-то смысле она напоминает антенну, избирательно принимающую энергии гармонии из космоса и распространяющую их вокруг. Именно поэтому маленькие и большие изображения йони-линги можно встретить буквально в каждом индийском доме, не говоря уж о храмах.

Обычно через йони-лингу протекает специальное жертвенное масло, которое заряжается жизненной энергией. После этого оно может использоваться и как гармонизирующий, защитный амулет и как лекарство. Орошая окрестности храма оно разносит Божественную энергию гармонии вокруг. На рис. 89 виден специальный сосуд с жертвенным маслом, которое каплями стекает на вершину линги. При этом масло стекает по пучку специальной магической травки куша, которая воткнута в дно сосуда. Затем оно течет по внутренней поверхности йони и выходит через наружное отверстие. Анатомически оно соответствует ложбинке между половыми губами с задней стороны влагалища. Дальше оно стекает в специальную канавку в полу храма и вытекает через отверстие в стене на вершину горы.

На вершине каждого из храмов также расположены психотронные резонаторы. Причем на храме Кали и на храме Шивы они имеют разную форму (рис. 90 и 91). Это связано с тем, что они настроены на разные спектры энергетических вибраций, связанных с женской и мужской энергией.

Интересно, что тут же на вершине горы расположена большая антенна телевизионного ретранслятора с множеством сотовых тарелок. Кто знает, может быть, энергия места пуджи, прана, исходящая из храмов, как-то модулирует потоки электромагнитных волн, передаваемых антеннами. И тем самым нейтрализует негативное влияние манипулятивных воздействий, поступающих через сотовую сеть, рекламы, идущей по телевизионным каналам.

После того как мы побывали в каждом из храмов, сделали подношения и вышли наружу, кольцо пиков Гималаев как бы засияло в потоках священной энергии (рис. 92). Мы увидели горы совсем другими глазами.

Тут к нам подошли брамины храмового комплекса и пригласили на ужин. Нас усадили на расстеленные на полу циновки. Перед каждым из нас прямо на земляной пол положили пальмовые листья и на них стади выкладывать вареный рис и овощи, различные приправы и соусы. Все это полагалось есть руками. Если вспомнить, какие предосторожности обычно приходится предпринимать в Индии, чтобы не подхватить желудочные заболевания, все это выглядело грубейшим нарушением заповедей туриста. Дело в том, что в организме европейцев не выработан иммунитет к множеству микробов, совершенно безопасных для индусов. Поэтому такой ужин мог грозить серьезными расстройствами. Однако отказываться было неудобно, а еда была такой вкусной.

По-видимому, удивительная энергия места пуджи сыграла свою роль. Ни у кого из нашей группы после этого ужина проблем не возникло. Когда я показал браминам компьютерный сканер, они очень заинтересовались и захотели тоже попробовать поработать с ним. Были получены очень интересные сканирования, одно из них можно увидеть на рис. 93. Обратно с горы мы спускались уже поздно вечером. Предстояла еще долгая дорога по горным ущельям в Маникаран.

7.4. Гималаи, долина Парвати, Маникаран. Места древних метаисторических сражений, горячие источники Шивы

Одно из мест, где в древности, по-видимому, была пробита граница между мирами Шаданакара, мы встретили в верховьях долины Парвати во время похода к священному горячему источнику Шивы. Этот источник, храм Шивы и ашрам находятся высоко в горах (около 3300 метров над уровнем моря). К ним вдоль обрывистого склона ведет извилистая тропа, которая зимой покрывается льдом и снегом, отрезая это место от цивилизации на несколько месяцев. В 2002 году мы были там в начале декабря и еле успели пройти до первого снега. Он выпал на следующий день после нашего возвращения.

Наш поход начинался из высокогорного города Маникарана (2200 метров над уровнем моря). Это одно из священных мест индуистов и одновременно курорт с большим числом горячих минеральных источников. В первый раз мы попали в него в 2001 году и почувствовали удивительно благотворную энергию этого места. Тогда мы приехали в Маникаран после утомительной экспедиции в высокогорье. Хотя мы были в Индии уже около десяти дней, никак не могли хорошо выспаться и восстановить силы. В Маникаране у нас было всего пять часов для сна и мы не надеялись отоспаться. Перед сном мы приняли душ с горячей минеральной водой, которая в местных отелях течет прямо из крана. И каково же было удивление, когда в шесть утра мы встали бодрые и хорошо отдохнувшие. Это было лучшим доказательством благотворных энергий этого места. Страшно не хотелось уезжать, и мы решили обязательно вернуться сюда снова.

Свадьба

Когда мы приехали в Маникаран в 2002 году, сразу же попали на свадьбу. Это был очень интересный обряд, в котором сочетались традиции индуизма с обычаями местных горцев (народность, чем-то похожая на туркменов). Свадьба продолжалась целый день и представляла собой непрерывный танец, перемещавшийся по Маникарану. Мы периодически вливались в него, потом занимались своими делами, потом снова танцевали с дружелюбными горцами. Сам танец оставлял ощущение удивительно гармоничного энергетического вихря, шаманского священнодействия. Даже наши эпизодические наблюдения позволили увидеть множество интересных психоэнергетических приемов, используемых во время свадебных обрядов. Особенно запомнилась предварительная очистка места будущей церемонии с помощью барабанов и специальных труб.

Барабанщиков было двое, один был похож на маленького хоббита, он-то и проводил основные ритуалы. Вначале свадебная церемония проходила возле храма Вишну и все участники танцевали, стоя в огромном кругу. Затем процессия стала перемещаться к центру города, продолжая танцевать. Впереди шли двое музыкантов с огромными трубами, периодически издававшими сильный рев, очищая и энергетически охраняя пространство свадьбы.

Барабанщики сильно опередили процессию и пришли в отель, где должна была проходить свадьба, задолго до остальных. Тут-то и начался процесс очистки и подготовки места. Барабанщики начали бить в барабаны, поворачивая их в разных направлениях и в сторону реки, гор, входной двери и окон отеля. Затем они аналогичным образом обработали отель изнутри и обошли вокруг него, как бы создавая защитный круг. Когда они били в барабаны, мощный поток жизненной энергии буквально чувствовался кожей. Было такое ощущение, что внутри барабанов работает акустический лазер, сдувающий все негативное и опасное, активизирующий потоки жизненной силы. Эта обработка длилась около 15 минут, и только после этого раздались мощные звуки труб и к отелю подошла танцующая свадебная процессия. Тут уж мы не смогли удержаться и тоже включились в поток танца: время остановилось и мы оказались в трансовом состоянии.

Раньше мне приходилось видеть похожие обряды очищения у шаманов Сибири и Северной Америки. Правда, там для этих целей использовался бубен и во время ритуала делались подношения духам. Однако сила психоэнергетического воздействия маленького барабанщика мне показалась намного большей, отличались и ритм, и последовательность действий при ритуале. Думаю, что и само пространство Маникарана с множеством храмов и часовен с изображениями индуистских богов и йони-лингами тут играло не последнюю роль.

Трекинг

Когда началось наше восхождение к источнику Шивы и мы вышли из Маникарана, нас стали сопровождать удивительные синхронизмы и знаки (предзнаменования). В самом начале трекинга мы прошли полуразрушенный индуистский храм (рис. 94). Он казался символом непостоянства мира материи. Его башня — линга, символизирующая духовное, мужское начало, осталась неповрежденной в то время как сам храм, расположенный в горизонтальной плоскости (йони), оказался разрушенным селем. Это еще раз напомнило о непостоянстве, иллюзорности всего материального, символизируемого женским аспектом энергии.

Долина битвы

После нескольких часов пути наша тропа спустилась к руслу реки Парвати. Было такое ощущение, что мы попали в сказочный мир за пределами нашего времени. Удивительно красивый ландшафт, причудливые формы деревьев и в то же время чувство тревожности, какой-то скрытой опасности. Наши электронные приборы показали, что предчувствия нас не обманули, — стали сбоить фотоаппараты и видеокамера.

Множество признаков показывало, что тут в глубокой древности происходило сражение между силами добра и зла. До сих пор лики древних существ зафиксированы в формах скал и в геометрии ландшафта. Многие скалы напоминают головы гигантских насекомых — инсектов. Было такое ощущение, что каждая такая голова — один из свернутых гиперпространственных тоннелей, ведущих в другие миры (измерения пространства). Согласно легендам многих древних народов, первые разумные расы, населявшие нашу планету, больше были похожи на гигантских насекомых, чем на современных людей. В частности, об этом очень подробно написано в знаменитых летописях североамериканских индейцев Хопи (Е). Похожие образы воспринимают и многие современные визионеры. Тут можно сослаться на популярные книги писателя Головачева (Е).

Один из таких камней показан на рис. 95. Он лежит в русле реки, окруженный водоворотом, и похож на голову гигантского богомола с уздечкой. Так, согласно древним текстам, выглядели демонические кони асуров, способные перемещаться не только в пространстве, но и между мирами. В своих книгах Головачев называет их рарургами. Именно в этом месте мы почувствовали наиболее сильный напор деструктивных энергий. Он ощущался как сильное давление на голову, вызывавшее какое-то оглушенное, заторможенное состояние, чувство тревоги, затаенной опасности. Тут же начала сбоить электроника: перестали работать несколько фотоаппаратов с электронным управлением, отказала видеокамера. Причем буквально через несколько минут, когда мы прошли это место, все заработало снова.

Сканы

Компьютерное сканирование, сделанное в этом месте, показано на рис. 96. На нем ясно виден образ гиперпространственного тоннеля. Он направлен слева направо, причем его отверстие по форме очень похоже на архетип йони (вагины), правда, расположенной в горизонтальной плоскости. Это также указывает на связь этого тоннеля с нижними мирами, так как нарушена вертикаль Древа мира, контакт с высшими духовными центрами вселенной. Если внимательно рассмотреть рисунок, то легко увидеть, что на нем доминирует горизонтальная симметрия, вертикальные оси практически отсутствуют.

В центре скана расположен образ, напоминающий спрута с многочисленными щупальцами. При воспроизведении этого скана на компьютере, эти щупальцы непрерывно извиваются, то распускаясь, то собираясь в клубок. В целом скан показывает, что в этом месте граница между мирами проницаема и возможно проникновение в нашу реальность опасных сущностей из параллельных миров нисходящего ряда. И в традиции и в видениях контактеров очень часто такие сущности описываются в виде спрутов.

Следующий скан был сделан через два дня из нашего базового лагеря, который находился на другой стороне долины, недалеко от этого места, но примерно на 400 метров выше (рис. 97). Сущность на этом скане одновременно похожа и на закованного в броню рыцаря, и на гигантское насекомое. Мы уже говорили о том, что первое человечество, населявшее нашу планету, было больше похоже на гигантских насекомых. В терминологии Головачева — инсектов. Похоже, что тут изображен один из древних воинов, участвовавших в битве между Богами и Демонами, разыгравшейся на этом месте в неведомые времена. Об этом же говорит множество легенд и мифов Индии.

Проявление тонких энергий в рельефе

Конечно, наивно было бы думать, что подобные камни и скалы — это окаменевшие останки древних магических существ. Имея более «тонкую» природу, их тело после гибели не оставляет вещественных остатков вроде скелета и т. д. Однако на уровне информационных полей, искажений структуры пространства и времени их след может существовать очень долго. Вся эта информация и проявляется во вроде бы случайных формах ландшафта, примерно так же, как изображение появляется на фотографии в ванночке с проявителем.

Именно по этой причине все древние народы придавали такое значение формам ландшафта, очертаниям скал и камней, рисункам, возникающим в струях воды, облаках. С одной стороны, это могло многое рассказать о событиях глубокой древности. С другой — проявляло невидимые энергии, связанные с данным местом, информационные поля, т. е. подсказывало, благоприятно ли это место для человека или же таит скрытую угрозу, опасность. Классификация благоприятных и неблагоприятных форм рельефа играла огромную роль во многих древних традициях геомантии, служила основой для выбора благоприятного места для жилья.

Многое говорит, что та древняя битва закончилась победой светлых сил. Однако напор сил зла чувствуется до сих пор. Хотя граница между мирами сейчас и закрыта, это, скорее, временная заплатка, которую очень легко пробить. Возможно, поэтому с двух сторон долины видны хранители. Снизу по течению реки это лик витязя (рис. 98). В верховьях огромная яйцевидная линга (рис. 99). Ну и, конечно, сама долина пронизана архетипами Шивы — Парвати, которые создают многоуровневую защиту. Это и естественный рельеф: гигантские пики треугольной формы, изгибы реки, напоминающие женское лоно, множество разнообразных водопадов, напоминающих помощников Шивы, змееподобных духов нагов. И в водопадах, и в формах рельефа очень часто видна архетипическая символика Шивы: треугольники вершиной вверх, формы трезубца (тришулы), яйцевидные формы и архетипы лингамов.

Однако энергии Шивы — это достаточно жесткие энергии, требующие самоконтроля и чистоты помыслов. Только тогда они помогают и дают силы. Для людей неправедных, приземленных они могут стать очень разрушительными, потому что Шива — великий разрушитель иллюзий, сбрасывающий оковы майи. В этом смысле Шива является покровителем аскетов, монахов, духовных воинов. Для мирян, погруженных в семейные и социальные проблемы, больше подходит архетип сына Шивы Ганеши.

Еще одним подтверждением светлых энергий этого места является множество радуг, видимых в струях водопадов, облаках.

Психотроника ГЭС

Попетляв вдоль реки, дорога снова начала забирать наверх. Поднявшись по крутому склону, мы снова вернулись в привычный мир и оказались в деревне. Там мы встретили нашего друга и хранителя — местного пса. Подойдя к кому-то из нас. он уже не расставался с нами все дни похода. Надо сказать, что в наших экспедициях в Гималаи такая собака-помощник появляется практически всегда. В древних традициях говорится, что очень часто духи местности проявляются через животных и с их помощью помогают людям.

Сразу после деревни мы увидели мост через реку Парвати, наш базовый лагерь находился в селении на другом берегу. И тут мы обнаружили гигантскую стройку. Оказалось, что здесь строят гидроэлектростанцию. Причем, чтобы обеспечить достаточное количество воды, в основании горы пробивают тоннель длиной около 9 километров до реки в соседней долине. Его огромное отверстие зияло как раз под мостом (рис. 100). Вокруг ездили гигантские самосвалы, виднелись палаточные городки рабочих, в общем, нас снова настигла цивилизация.

Но главное, от всего этого возникло очень неприятное гнетущее впечатление. Оно не оставило нас, даже когда мы снова по тропе поднялись в горы к селению, где был наш базовый лагерь (рис. 101). Было такое ощущение, что над этим местом сгущалась грозовая туча. Только потом, когда мы подумали надо всем увиденным, стало ясно, с чем это связано.

Павати очень важный архетип индуизма. Будучи супругой грозного бога Шивы, она олицетворяет созидательную женскую энергию, чистоту и непорочность. Несложно понять, что поток воды, несущийся через длинный тоннель и вторгающийся в русло Парвати, символизирует сексуальное насилие, осквернение супруги Шивы. К тому же резкое нарастание потока воды потревожит древние камни и даст дополнительный поток Ци заблокированным демонам.

Кроме того тоннель в горе, на тонкоматериальном плане, может служить проходом из нижнего мира, а интенсивный поток воды обеспечит его энергетическую подпитку и активизацию. Таким образом, если посмотреть на эту стройку как с точки зрения древней эзотерики, так и современной психотроники, мы увидим объект двойного назначения. С одной стороны, гидроэлектростанцию, с другой — мощный психотронный прибор, предназначенный для разрушения границы между мирами и генерации мощного потока энтропии, оскверняющего одно из священных мест нашей планеты, привносящего хаос в ноосферу. Иными словами, тут подготавливается место для вторжения демонических сущностей из некросферы.

Естественно, ни инженеры, ни строители, работающие на этой стройке, не осознают этого двойного дна, они искренне верят, что несут цивилизацию и прогресс жителям долины. Кто или что спланировало этот психотронный аспект электростанции, мы вряд ли сейчас узнаем. Однако то, что сделано это удивительно профессионально, сразу бросается в глаза. Это касается и выбора места, и времени, и самой конструкции гидростанции. Такое число совпадений вряд ли может быть простой случайностью.

Несмотря на гнетущее впечатление, оставленное строящейся гидроэлектростанцией, множество знаков показывало, что сильные светлые энергии этой долины активно противодействуют демоническим силам.

На следующий день мы начали восхождение к горячему минеральному источнику, у которого, согласно легенде, Шива медитировал 2000 лет. Сначала нам снова пришлось спуститься к стройке, а уже от нее начать подъем в горы. Прямо за стройкой мы увидели маленький храм Шивы (рис. 102). Было такое ощущение, что он охраняет высокогорье от вторжения злых сил со стройки.

Круги выгоревших листьев

Через несколько часов мы уже шли по обрывистой горной тропе, где уже ничто не напоминало о цивилизации. Множество водопадов и радуг говорило о сильных светлых энергиях этой долины в верховьях реки Павати. Довольно часто рядом с тропой на усыпанных листьями склонах мы видели круглые выжженные пятна диаметром около полуметра. Причем это не были следы костров, так как некоторые из них виднелись на очень крутых участках склона. Было такое впечатление, что это следы от ударов небольших шаровых молний. По крайней мере, нигде в других местах Гималаев я ничего подобного не видел. Возможно, это тоже было одно из проявлений тех сил, которые препятствовали вторжению из некросферы.

На тропе нам встретилось несколько ворот, так в эзотерических традициях называют естественные преграды, образующие формы арки или двери. Они могут быть образованы камнями или деревьями. Считается, что в подобных местах обитают духи-хранители, защищающие местность от незванных пришельцев, и им надо делать подношения. Это могут быть благовония, кусочки сладостей, фруктов.

Во второй половине дня мы наконец добрались до источника и храма Шивы. Это место находилось на довольно крутом склоне горы, усеянном огромными валунами и поросшем травой. Когда мы вышли из леса, перед нами открылась удивительно красивая панорама гор с ледниками. Они кольцом окружали склон, на котором находился храм Шивы (рис. 103). Сам храм представлял собой маленький домик, немного ниже него находился открытый бассейн с горячей водой из источника (рис. 104). Второй бассейн рядом был внутри деревянной постройки. Он предназначался для женщин. В индуизме правила омовения в священных источниках очень строго регламентируются. Мужчины и женщины должны совершать омовение отдельно. Хотя омовение традиционно совершается в простыне или сари, бассейн для женщин всегда находится в помещении. При этом строжайше запрещается совершать омовение обнаженным. Надписями и предупреждениями была покрыта вся стена женского бассейна.

Довольно большой участок склона вокруг храма и бассейна обнесен деревянным забором и считается священной территорией храмового комплекса. Соответственно, там полагается ходить босиком. Учитывая, что местами земля была покрыта льдом, на это решились не все, часть осталась в шерстяных носках (это тоже допускается традицией). Ощущения, которые мы испытали, оставшись босиком, были довольно необычны. Несмотря на высоту около 3500 метров, где обычно чувствуются симптомы горной болезни (дрожь, озноб), наши ступни ощутили сильный жар.

Ну а когда мы вошли в бассейн, ощущения были просто не передаваемые. Вода была очень прозрачной, и в ней плавали длинные кристаллики соли. Сначала она показалась кипятком, но через непродолжительное время появилось чувство комфорта и расслабления. Полностью ушла усталость от длительного восхождения, исчезло ощущение времени и пространства. Было такое состояние, как будто мы парим в первичном океане, в котором без следа растворился предыдущий мир, а следующий еще не появился. Возник образ Шивы, танцующего свой танец разрушения и созидания.

После омовения мы поднялись в храм. Он представлял собой небольшой дом без окон, свет проникал только через открытую дверь (рис. 105). В центре находилась огромная йони-линга. Отверстие йони, откуда вытекает жертвенное масло, было направлено от русла реки Парвати в сторону вершины горы, вверх по склону. Это соответствует обычной ориентации этого древнего психотронного прибора, при которой женская, материнская энергия движется от своего источника к мужскому началу. Точно так же ориентированы и многочисленные йони-линги, расположенные на берегу Ганга в древнем центре индуизма городе Варанаси. Там они направлены от реки в сторону города.

У стены храма, сзади йони-линги находилась большая скульптура сына Шивы Ганеши. Этот бог с головой слона является могущественным защитником от злых сил и охраняет сакральное пространство. Его скульптура очень часто располагается рядом с йони-лингой, защищая священную энергию от злых сил. Все это очень интересные элементы древней психотроники, направленной на поддержание гармоничной циркуляции потоков жизненной энергии как в ноосфере Земли, так и в жилище человека.

В данном случае мы видели, конечно, прежде всего экологическое сооружение, так как храмовый комплекс расположен в высокогорном месте силы, вдали от селений и городов. Но эффект такого гармонизирующего воздействия может распространяться на огромные регионы нашей планеты. Это напоминает акупунктуру, когда стимуляция точки где-нибудь на ноге вылечивает заболевание почек или легких. Аналогичные психотронные приборы мы часто встречали и в других регионах Гималаев. Так, например, в Непале, в диких безлюдных местах можно увидеть мантровые камни и флаги, мантровые колеса, вращаемые энергией ветра или воды.

Но это общепланетарное значение храмового комплекса отнюдь не исключает и его благотворного влияния на паломников. Много людей смогло излечиться от серьезных заболеваний, пожив в этом месте. Собственно, и сам храм, и бассейн были построены на пожертвования богатых паломников. Это мы могли почувствовать на себе. После купания в горячем источнике и посещения храма мы буквально заново родились. Полностью исчезла усталость, прошли симптомы горной болезни, тело буквально звенело от энергии. К сожалению, у нас не было времени, чтобы остаться на несколько дней в этом удивительном месте, — предстоял длительный спуск к базовому лагерю.

Сканы

В храмовом комплексе мы сделали два сканирования. Первое показало архетип бассейна и источника (рис. 106). На нем возникла очень красивая восьмилепестковая мандала в круге. Все это символика женского начала, связанная с водой жизни, архетипами пруда и лотоса. Ну а число восемь — древнейший символ солнечного колеса — сила солнца проявляемая в энергии горячего источника.

Второе сканирование было проведено в храме рядом с йони-лингой (рис. 107). Здесь фоном является фрактал с фигурой в центре, похожей на контур человеческого тела. Концентрические контуры вокруг вызывают ассоциации с многомерным пространством. Все это очень похоже на архетип первосущества Пуруши, из тела которого был сотворен космос и который послужил прообразом человека. Связанная с этой фигурой числовая символика пяти также характерна для мандал Шивы, в которых часто присутствует пентаграмма. Движущиеся элементы изображения напоминают маленькие ваджры — один из древнейших символов мужской энергии. Напоминаем, что на рисунке одна из «фотографий» сосканированного образа, который представляет собой движущееся изображение.

Вместе оба скана образуют пару, гармонично сочетающую женское и мужское начала и подтверждающую сбалансированные энергии этого места.

Попив чаю в ашраме возле храмового комплекса (несколько деревянных домов с земляным полом), мы начали обратный путь. Было уже около 16-ти часов и начало быстро темнеть. Основную часть обратного пути нам пришлось идти уже в полной темноте при свете фонарей. Учитывая, что двигались мы по очень крутому осыпному склону, это было достаточно серьезное испытание. Несколько раз мы теряли дорогу. Тут как раз здорово помог местный пес, сопровождавший нас весь поход. Было такое ощущение, что это дух-хранитель. К тому же к концу дороги половина фонарей погасла, время было недалеко от новолуния, так что острота ощущений здорово усилилась.

В общем, обратная дорога стала чем-то вроде крещения для тех, кто был первый раз в высокогорье. Когда мы вернулись в лагерь, была уже поздняя ночь. На утро выяснилось, почему нас так крутило на обратном пути. Оказывается, наши девушки купались в бассейне голыми, да еще и делали фотографии (кстати, ни одна из фотографий не получилась). Вот вам и нарушения важнейших запретов, связанных с традицией. Хорошо еще, что наказание было сравнительно мягким, могло быть намного хуже. Это, кстати, довольно типичная ситуация для людей европейской культуры. Древние традиции часто воспринимаются как что-то ненастоящее, вроде игры.

Рисовый лабиринт

На следующий день утром мы решили хоть как-то помочь нейтрализации разрушительных энергий стройки и построить троичный лабиринт. Было решено сделать его из риса. Во-первых, рядом не было походящих камней, а во-вторых, энергия такого лабиринта была бы разнесена птицами на гораздо большую территорию. После того как лабиринт был построен и инициирован, мы все прошли через него, концентрируясь на изначальных энергиях вселенной и вспоминая вчерашнее восхождение к источнику Шивы (рис. 108).

Скан

При сканировании лабиринта возникла красивая голубая мандала, но в центре был виден клубок каких-то извивающихся сущностей, напомнивших сканирование, сделанное два дня назад на месте древней битвы (рис. 109). Было такое ощущение, что мандала лабиринта перекрывает им проход в нашу реальность и они пытаются прорваться. Что интересно, фоновая картинка на сканировании такая же, как была получена при сканировании в пещере Падмасамбхавы в Ревалсаре (см. рис. 85).

Пожар в горах

Затем мы отправились в обратный путь и к вечеру были в Маникаране. Еще один интересный знак мы увидели ночью. Далеко в горах по ущелью Парвати пылал пожар. Языки пламени были видны в горах примерно над стройкой гидростанции. Похоже, духи гор не хотят смириться с вторжением глобализации в одно из сакральных мест нашей планеты.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сейчас все мы живем в очень неустойчивом, постоянно меняющемся мире. Традиционные научные представления о природе физической реальности и времени, человека, истории перестают работать и превращаются в наукообразную мифологию. Именно поэтом так велика в наши дни тяга к знаниям древних цивилизаций, опыту, накопленному человечеством. Мы на пороге синтеза новой научно-культурной парадигмы или же очередной катастрофы, которые уже много раз очищали нашу планету от тупиковых ветвей развития. Поэтому так важна сейчас личная позиция каждого из нас, расширение картины мира.

Именно игнорирование тонкоматериальной реальности, ее влияния на нас, историю, научно-техническое развитие открывает нашу цивилизацию воздействию деструктивных сил, делает нас покорными игрушками невидимых, но могущественных сущностей, лишает свободы воли.

Многие древние традиции говорят о переходе к качественно новому человечеству — человечеству, сбросившему оковы материи, телесности, груз животных инстинктов, борьбы за выживание, власти, могущества. По многим предсказаниям должна измениться сама природа вещества, материи. Возможно, само нисхождение Духа в материю, бесчисленные реинкарнации были направлены к этой цели. Однако такой переход будет очень непростым и, как в любом процессе развития, возможны тупиковые варианты, апокалиптические сценарии.

В этом отношении очень большую роль может сыграть обращение к древним представлениям о метаистории, их интеграция в новую научную парадигму. Обобщение знаний, переданных нам Хранителями, снятие заговора молчания с этого важнейшего аспекта нашей истории. Велика роль и использования древних психотронных технологий для гармонизации ноосферы нашей планеты, защиты от деструктивных влияний. И, конечно, осознание важнейшей роли планетарных мест силы, изучение механизмов их функционирования, восстановление их нормальной работы. Нашей задачей является поддержка светлых сил и противодействие напору темного начала, прорывающегося из нижних миров.

Все это показывает, как важно отслеживать тонкоматериальные связи в нашем окружении. Только расширение привычной нам картины мира, включение в нее невидимых тонкоматериальных пространств и сущностей, разнообразных связей с ними позволят преодолеть современный кризис и помочь формированию новой человеческой цивилизации.

В данной книге мы лишь затронули все эти проблемы. Для их решения необходимо объединение усилий многих людей, и мы надеемся, что это только начало. Все, кому небезразличны проблемы метаистории, интересно изучение планетарных мест силы и поиск древних знаний, могут связаться с нами через сайты Международного института ноосферы и участвовать в наших проектах и обучающих семинарах:

http://www.shalagram.nm.ru/

http://www.techno-feng-shui.nm.ru/

http://www.artsciencematrix.com/(Texaccкий филиал института)

или по телефону: 995-1549 (Москва)

К настоящему моменту нами накоплен большой материал по метаистории и древним психотронным технологиям, в эту книгу вошла только малая часть. В дальнейшем мы предполагаем продолжить публикацию книг по этой тематике.

ЛИТЕРАТУРА

1. Говинда А. Путь белых облаков. — М.: Сфера. 1997.

2. Андреев Д. Роза мира. — М.: Прометей. 1991.

3. Файдыш Е.А Карма и психотравмы. — М.: АДМИН. 1995.

4. Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. — Киев: София. 1994.

5. Муллин Г. Практика Калачакры. — М.: Беловодье. 2002.

6. Frank Walers Book of the Hopi. — Penguin books, 1977 (first 1963), 345 p.

7. Файдыш Е.А. Мистический космос (переработанное и дополненное переиздание). Международный институт ноосферы. — М.: 2002. 543 с.

8. Кара-Мурза. Манипуляция сознанием. — М.: Алгоритм. 2000.

9. Гостев А. Образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов. — М.: Институт психологии РАН, 2001.

10. Анатольев И. Четвертый рейх//«Завтра». 2002. № 14(437).

11. Капра Ф. Дао физики. — СПб.: Орис, 1994.

12. Matthews J. The Celtic Shaman. — Shaftesbury: Element, 1992.

13. Rucker R. The Fourth Dimension. — England: Penguin Books. 1986.

14. Юнг К. Архетип и символ. — М.: Renaissance, 1991.

15. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М.: Республика, 1994.

16. Гроф С. Области человеческого бессознательного. — М.: ИТИ. 1994.

17. Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. — Киев: Air Land. 1994.

18. Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. — М.-П.: Френкель, 1923.

19. Юнг К. Синхроничность. — М.: Ваклер, 1997.

20. Козырев Н.А. Избранные труды. — Л.: ЛГУ, 1991.

21. Юнг К. Психология и алхимия. — М.: Ваклер. 1997.

22. Успенский П.Д. Tertium organum, ключ к загадкам мира. — П.: «Андреев и сыновья», 1992.

23. Abraham R., McKenna Т., Sheldrake R. Trialogues at the edge of the west. — Santa Fe: BearCompany Inc., 1992.

24. Маккенна T. Истые галлюцинации. — M., 1996.

25. Chawdhri LR. Secrets of Yantra, Mantra and Tantra. — New Delhi: Sterling Pub., 1996.

26. Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. — Новосибирск: Наука, 1992.

27. Боснак Р. В мире сновидений. — М.: «Древо жизни», 1991

28. Попов АЛ. Нганасаны. — Л.: Наука, 1984.

29. Barton Wright Hopi Kachinas. — Arizona: Northland Publishing, 1977, 139 p.

30. Gold Peter Navajo Tibetan Sacred Wisdom. — Rochester, UK: Inner Trad. Int. 1994, 334 p.

31. Rawson Ph. Tantra. — London: Thames and Hudson, 1991

32. Madhu Kh. Yantra. — London: ThamesHudson. 1979.

33. Лу Куань Юй Даосская йога, алхимия и бессмертие. — СПб.: Орис. 1993.

34. Пригожин И. От существующего к возникающему. — М.: Наука, 1985.

35. Пригожин И. Порядок из хаоса. — М.: Прогресс, 1986.

36. Хакен Г. Информация и самоорганизация. — М.: Мир, 1991.

37. Тибетская книга мертвых. — М.: 1995.

38. Brauen М. The Mandala. — L.: Serindia Pub., 1997.

39. Данларон Б.Д. Черная тетрадь. — СПб.: «Дацан Гунзэчойнэй», 1995.

40. Майринк Г. Белый доминиканец. — М.: Арктогея, 1992

41. Kelsang Gyatso Clear Light of Bliss. — L.: Tharpa Pub., 1992.

42. Харнер M. Путь шамана. — M.: Палаитир, 1994.

43. Холл М.П. Энциклопедическое изложение символической философии. — Новосибирск: Наука, 1992.

44. Файдыш Е.А. Техно Фен-Шуй. — М.: «Велигор», 2000, 174 с.

45. Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманизма у Тунгусов. — Владивосток. 1919.

46. Файдыш Е.А. Сверхсознание. — М.: Фонд Археологии. 1993.

47. Гроф С., Гроф К. Неистовый поиск себя. — М.: ИТИ, 1996.

48. Sivapriyananda Swami Secret Power of Tantrik Breathing. — Delhi: Abhinav pub. 1996.

49. Nebesky-Wajkowitz R. Oracles and Demons of Tibet. — Kathmandu: Tiwari’s pilgrims book house, 1993.

50. Majupuria T.C. GodsGoddesses. — Bangkok: Craftsman Press, 1994.

51. Броди P. Психические вирусы. — M.: Центр психол. культуры, 2001.

52. Feynman R. Quantum mechanical computers.//Optics News, #11, February, 1985.

53. Koestler A. The roots of coincidence. — London, 1972.

54. Jung C.G. Jung on Alchemy. — London: Routledge, 1995.

55. Акимов A.E. Эвристическое обсуждение проблемы поиска новых дальнодействий. — М.: Сознание и физический мир, 1995. С. 37.

56. Sheldrake A.R. A new science of life. The hypothesis of formative causation. — London: Blond and Briggs, 1981.

57. Шустер Г. Детерминированный хаос. — М.: Мир, 1988.

58. Wegner T., Peterson М. Fractal Creations. — Mill Mil ley, CA: Waite Group Press, 1991.

59. Проблемы гармонизации человечества. — Киев, 1995.

60. Вонг Е. Фэншуй. — М.: Мосток, 1998.

61. Gawn W. Megalithic Structures: — Northern Ireland: Why, 2002.

62. Faydysh E. Labyrinth mandalas in ecology of noosphere//«Earth Energy Matters» (The journal of Britain Society of Dowsers — Earth Energy Group (EEG)), Volume 7, Issue 28, December 2002.

63. Поспелов Д.А. Логико-лингвистические модели в системах управления. — М.: Энергоиздат, 1981.

64. Пелевин В. Generation П. — М.: Вагриус, 1999.

65. Джан Р.Г. Границы реальности. — М… 1995.

66. Семенцов В.С. Бхагавадгита. — М.: «Восточная литература», 1999.

67. Блюм Р. Книга рун. — М.: София, 2001.

68. Медоуз К. Магия рун. — М.: Гранд, 1998.

69. Goswami S.S. Layayoga. — L.: Routledge Ltd, 1980.

70. Классическая йога. — M.: Наука. 1992.

71. Пропп В. Морфология сказки. — Л.: Academia, 1928.

72. Рене Том. Структурная устойчивость и морфогенез. — М.: «Логос», 2002.

73. Белковский С. Политика — театр тотемов//«Завтра», 2003, № 8(483).

74. Галинская Л. Загадки известных книг. — М.: Наука, 1986.

75. Головачев В. Тень Люциферова крыла (Посланник). — Нижний Новгород: «Флокс», 1984.

Content

Файдыш Евгений Александрович Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам

Е. А. Файдыш Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТАИСТОРИЯ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1.1. Компоненты метаисторического описания

1.2. Метаисторические корни реальной истории

1.3. Циклическое время и апокалипсис

1.4. Примеры метаисторических сценариев

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ТОНКОМАТЕРИАЛЬНЫХ МИРОВ, ИХ ОТЛИЧИЯ ОТ ПЛОТНОГО МИРА

2.1. Многомерная вселенная, базовые архетипы

2.2. Особенности восприятия пространства и времени

2.3. Обитатели тонкоматериального мира

ГЛАВА 3. КАРТОГРАФИЯ

3.1. Карты многомерной реальности, базовые принципы

3.2. Картография в различных традициях сибирского шаманизма

3.3. Структура мироздания и циклы смены цивилизаций в мифологии индейцев Хони

3.4. Тантрические представления о структуре мироздания

3.5. Миры посмертия в Бардо Тедоль

3.6. Вселенная Калачакры, Шамбала

3.7. Метаисторическая картография «Розы мира»

ГЛАВА 4. ПСИХОТЕХНИКИ БЕЗОПАСНОГО ПОГРУЖЕНИЯ В ТОНКОМАТЕРИАЛЬНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ

4.1. Создание безопасного пространства для погружения и принципы навигации

4.2. Учет особенностей ландшафта и принципов геомантии

4.3. Использование древних и современных психоэнергетических устройств

4.4. Основные этапы погружения и варианты возможных сценариев путешествия

4.5. Опасности тонкоматериального мира и виртуальной реальности

ГЛАВА 5. ОРАКУЛЫ, ГАДАТЕЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ И ВИРТУАЛЬНОЕ СКАНИРОВАНИЕ

5.1. Базовые принципы работы древних гадательных систем и оракулов

5.2. Понятие синхроничности и современные концепции пространства и времени

5.3. Основные элементы гадательного процесса

5.4. Использование современных компьютеров в качестве гадательных систем и оракулов (виртуальные сканеры)

5.5. Применение виртуального сканера при изучении информационных полей мест силы и тонкоматериальных сущностей

ГЛАВА 6. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ЯЗЫКИ И СИМВОЛЫ

6.1. Свойства архетипа, семантическая модель

6.2. Базовые архетипические образы традиций древности

6.3. Геометрическое представление архетипической информации

6.4. Архетипическая символика рун

6.5. Сакральные знаки индуизма, Лайя йога и Кунта йога

6.6. Сценарные (динамические) архетипы

ГЛАВА 7. ПУТЕШЕСТВИЯ

7.1. Колорадо, Аризона, Нью-Мексико. Индейцы Хопи и Навахо

7.2. Южная Индия. Чидамбарам, храм танцующего Шивы

7.3. Северная Индия. Ревалсар и пещера Падмасамбхавы

7.4. Гималаи, долина Парвати, Маникаран. Места древних метаисторических сражений, горячие источники Шивы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА