Макс Харбард

Истории и мифы мира титанов

Всё, что нужно знать об Атаке титанов

© Харбард Макс, 2025

© Издательство АСТ, 2025

Предисловие

«Атака титанов» – объемное, насыщенное событиями произведение, которое покорило весь мир. Его создатель Хадзимэ Исаяма предстает перед поклонниками в многочисленных интервью как человек, любящий свое дело, но абсолютно не ожидавший столь огромной мировой популярности. Его умение лаконично подавать сюжет, захватывать внимание читателя неожиданными поворотами и прописывать персонажей позволило этой истории подняться в мировых рейтингах. Манга даже обзавелась аниме-адаптацией, несмотря на то, что поначалу рисовка Исаямы (даже по его собственным словам) оставляла желать лучшего, хоть и отличалась необыкновенной динамичностью.

«Атака титанов» – это манга, повествующая о событиях целой эпохи вымышленного мира, в основу которого легли вполне понятные нам исторические и мифологические мотивы. Несколько раз автора манги даже обвиняли в симпатиях к нацизму и Третьему рейху, параллели с которым, безусловно, могут быть замечены в произведении. Но симпатизировал ли автор ужасающему фашистскому режиму или через призму фантастического сюжета стремился отыскать решения проблемы массовой ненависти, что царила в обществе того периода? Была ли взята в качестве исторической основы только Вторая мировая война или референсами оказались также и иные эпохи, государства и личности? Каково значение мифологических метафор мангаки и что он хотел донести? Об этом и многом другом вы узнаете из этой книги.

Мы живем в удивительную эпоху. Конец XX и начало XXI века многими исследователями классифицируется как эпоха постмодерна, то есть время, когда накопленный за прошлые тысячелетия опыт переосмысляется и в сюжетах мифов, сказок, легенд и былин отыскиваются новые смыслы. Итальянский ученый Умберто Эко говорил: «Постмодернизм – это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без наивности» [Методологические основы постмодернизма и постструктурализма].

Чрезвычайно велик информационный груз прошлого, павший на плечи современного человека. В ткань мировой культуры вплелись похождения короля Артура, навсегда остались вышиты образы древних богов, запечатлелись и ужасы Второй мировой войны. И вот теперь на всей этой наполненной событиями почве появляются новые ростки. Мало кому будет интересно в очередной раз услышать классическую историю короля Артура, который вместе со своими рыцарями Круглого стола ищет Святой Грааль. Намного интереснее переосмыслить этот эпос: показать подвиги короля Артура в виде пародии, как в фильме «Монти Пайтон и Священный Грааль» (1975); или же вовсе в корне переработать сюжет и образы, как сделал Джон Толкин, превратив фигуру великого короля Артура в бродягу и следопыта Арагорна, возвратившего себе корону. В произведениях Говарда Филлипса Лавкрафта древний бог рыбной ловли и земледелия филистимлян Дагон – с головой человека и телом рыбы – обретает новую внешность и значение, становясь покровителем глубоководной расы, тайно заселяющей глубокие недра океанов. И пусть творчество Лавкрафта и Толкина еще не относится к эпохе постмодерна, уже в те времена началось постепенное переосмысление старинных образов и создание на их основе чего-то нового.

Теперь же, в начале XXI века, в фильмах, играх, мультипликациях и литературных произведениях нередко можно встретить отсылки к святой гранате из «Монти Пайтона и Священного Грааля», к кольцу Всевластья, к Великому Ктулху и Невыразимому Хастуру – таинственному Королю в Желтом из мифов Лавкрафта. Кстати… не знаю, почему я выбрал именно Пайтона, Толкина и Лавкрафта. Не то чтобы они были сильно похожи чем-то кроме того, что все трое стали классикой в своих жанрах… только представьте, что было бы, если бы эти трое встретились! Пьянка бы точно оказалась запоротой. Наверное, мне просто хотелось показать на примере этих людей и их творчества, как новые произведения культуры, переосмысляющие древнюю мировую классику, сами становятся классикой и впоследствии заслуживают цитирования и вторичного переосмысления. Лучше всего это видно на примере творчества Толкина: именно его в широких кругах принято считать отцом-основателем жанра фэнтези.

Разумеется, жанр фэнтези начал формироваться на основе мифов, например, на «Эпосе о Гильгамеше», а потом и рыцарских романов, о чем довольно подробно рассуждает пан Анджей Сапковский в своей книге «Вареник, или Нет золота в Серых горах» (1993). К слову, одна из лучших книг мастера, очень советовал бы вам прочитать. Считается, что история современной фэнтезийной литературы начинается с шотландского автора Джорджа Макдональда и его произведений «Фантаст» (1858) и «Принцесса и Гоблин» (1872). «Фантаст» считается первым фэнтезийным романом, написанным для взрослой аудитории. Макдональд оказал большое влияние как на Джона Толкина, так и на автора «Хроник Нарнии» Клайва Льюиса.

В любом случае к середине ХХ века художественная литература о мечах, драконах и волшебстве начала обретать широкую аудиторию благодаря успеху рассказов Роберта Говарда «Конан-варвар» и рассказов Фрица Лейбера «Фафхрд и Серый Мышелов». Но все же только появление высокого фэнтези позволило жанру по-настоящему войти в мейнстрим. Вслед за небывалой популярностью в конце 1960‐х годов «Хоббита» и «Властелина колец» книги «Хроники Нарнии» Льюиса и «Цикл о Земноморье» Урсулы К. Ле Гуин укрепили популярность фэнтези.

Теперь же большинство из упомянутых здесь авторов стали классиками жанра, а образы, созданные ими, прочно вошли в мировую культуру. Тот же Толкин придумал орков и хоббитов, которых теперь можно повстречать в иных произведениях, а также фэнтезийных эльфов, смешав воедино образы мифического народа Туат Де Дананн с зачастую крылатыми духами леса из британских мифов.

Невозможно игнорировать вклад в культуру деятелей прошлого. В создании новых произведений творцам остается лишь два пути: вдохновиться образами, созданными предтечами, или же максимально оттолкнуться от уже готового, чтобы сформировать некую антитезу известным представлениям. Так, например, небезызвестная Джоан Роулинг отказалась добавлять в Хогвартс преподавателя-вампира, потому что решила, что не сможет дать его образу что-то новое, а копировать уже имеющийся стереотип не пожелала [Aberastury].

Вот один из аспектов постмодерна в информационную эпоху: развивай или отталкивайся. Именно поэтому большинство современных произведений пестрит отсылками к известным произведениям, а часто и переосмыслением общеизвестных историй и событий. И, разумеется, «Атака титанов» не стала исключением.

В своем произведении мангака затрагивает массу важных социальных вопросов. Что делать народу, который другие ненавидят за деяния прошлого? Как пропаганда формирует сознание людей? Насколько нужна человеку свобода? Есть ли свобода в рамках общества? На протяжении всего произведения автор исследует эти вопросы и часто сравнивает своих героев с персонажами различных мифологий, а события – с историей нашего реального мира.

Помимо нахождения тайных смыслов, всегда интересно познакомиться с источниками вдохновения, которые использовал автор, и погрузиться в тот информационный контекст, в котором он пребывал, творя свое произведение. Изучая источники, которые вдохновили автора любимого произведения, мы можем узнать много удивительного и необычного, того, о чем сами бы, быть может, не задумались. Так, расширяя свой кругозор, в новых произведениях Исаямы или других авторов мы сможем считать отсылки к определенным культурным феноменам или историческим событиям, которые мы уже изучали прежде. А ведь именно понимание контекста произведения позволяет ощутить то самое чувство интеллектуальной близости к автору и родства с ним. Разбору именно этих отсылок, метафор, размышлений и переосмыслений автора и будет посвящена эта книга! Приятного чтения, дорогой читатель!

Часть первая

Мифология

Глава I

Мифы древних греков

Поскольку автор манги «Атака титанов» Хадзимэ Исаяма черпал вдохновение сразу и из истории нашего мира, и из мифологии разных народов разных эпох, полагаю, будет логичным разделить наш анализ на две части. Вначале мы рассмотрим мифологию, а во второй части разберемся в исторических отсылках. Для удобства предлагаю сделать этот разбор в хронологической последовательности. Возражения есть? Возражений не поступило. Единогласно!

Если расставить все источники вдохновения в хронологической последовательности, в самом ее начале окажется античность с ее мифами Древней Греции. И это неудивительно. Плодами развитой античности мы пользуемся до сих пор, чего только стоят водопровод и формальная логика Аристотеля, а его «Поэтика» да «Государство» Платона, а там еще и… в общем, перечислять можно бесконечно. Недаром в истории человечества была целая эпоха подражания античности – Возрождение. Вот и Исаяма не сумел пройти мимо и взял из этой эпохи довольно много узнаваемых образов.

Первое же бросающееся в глаза заимствование из древнегреческой мифологии – это образ Атланта, держащего на плечах шар земной. Именно так Эрен нес на себе огромный валун, которым надлежало завалить проломленные ворота. Атлант, или Атлас, – титан, которого олимпийские боги после победы в Титаномахии приговорили вечно держать на своих плечах небесный свод.

Слева: Эрен несет камень, глава 14. Справа: «Атлант Фарнезе», неизв. автор, римская репродукция эллинистического оригинала около 110 года. Мрамор. Национальный археологический музей Неаполя

Древнегреческий поэт Гесиод считал, что Атлант находится на краю земли, на далеком западе. Атлант считался достаточно мудрым титаном, хорошо разбиравшимся в философии, математике и астрономии. Ему же приписывали создание первой небесной сферы. Также у него было много детей, в основном дочери: Гиады, Плеяды (Геспериды) и нимфа Калипсо. Интересно, что дочери Атланта еще в мифах были крепко связаны с небом. К примеру, Гиад вознес на небеса Зевс – для защиты младенца Диониса от своей ревнивой жены Геры, – где они стали звездным скоплением в созвездии Тельца. Плеяды же испросили у Зевса защиты от преследовавшего их Ориона, и Громовержец спрятал их, превратив в звезды. Ориона же, в наказание за то, что преследовал нимф за их красоту, Зевс превратил в созвездие и поместил на небо недалеко от Плеяд: чтобы он вечно преследовал их, но не мог их достигнуть. М-да… однако странная, конечно, у греческих богов система наказаний и поощрений!

Другие же дочери Атланта (которые, однако, не во всех источниках признаются его дочерьми) тоже попали на небо, но куда позже. Например, в честь Калипсо названы астероид, открытый в 1858 году, и малый спутник Сатурна, открытый в 1980 году, а в честь Гесперии назван астероид, открытый в 1861 году.

Небесные сферы в античности были фундаментальными сущностями космологических моделей, разработанных Платоном, Евдоксом, Аристотелем, Птолемеем и другими. В этих небесных моделях видимые движения неподвижных звезд и планет объяснялись наличием вращающихся сфер из эфирного, прозрачного пятого элемента (квинтэссенции). Выглядели эти звезды и планеты в моделях подобно драгоценным камням, вставленным в прозрачные стеклянные шары. Поскольку считалось, что неподвижные звезды не меняют своего положения относительно друг друга, утверждалось, что они должны находиться на поверхности единой звездной сферы. Создание этих самых сфер и приписывалось греками Атланту.

Именно в честь древнегреческого персонажа Атланта назван Атлантический океан, который раньше назывался «море Атласа». Название же таинственной Атлантиды, которую упоминал Платон в своих диалогах «Критий» и «Тимей», происходит от словосочетания Atlantis nesos, что буквально означает «остров Атланта».

Но вернемся к образу самого персонажа. Сейчас весьма распространено заблуждение о том, что Атлант держит на своей спине шар земной, однако на самом деле он держит небесные сферы, что и подтверждается мифологией. Надо сказать, что образ Атланта довольно расплывчатый, потому что в разных источниках одни и те же истории передавались кардинально разными способами. Оттого у греческого поэта Полиида в мифе о встрече с Персеем Атлант был пастухом, а у Овидия тот же самый персонаж становится царем. Согласно Платону, даже первого царя Атлантиды звали Атлант, впрочем, он уже точно не был титаном, поскольку происходил от Посейдона и смертной женщины Клейто.

В любом случае, сколь бы ни было цельных мифов об Атланте, до нас дошло всего два. Первый повествует, как Персей прибывает в царство Атланта (если брать более подробную версию Овидия) и просит убежища на правах сына Зевса. К несчастью, Атлант знал древнее пророчество: однажды сын Зевса должен был украсть золотые яблоки из его сада, – а потому отказывает Персею в гостеприимстве. Тогда разгневанный Персей превращает нерадушного царя в целую гряду гор, а волосы его становятся лесами на склонах. Конечно же, пророчество предрекало подвиг другого сына Зевса – Геракла, а никак не Персея.

Иронично, что Геракл был правнуком своего же брата – Персея. Даная породила от Зевса Персея, а тот в браке с Андромедой породил будущего царя Микен Электриона. У Электриона от Анаксы родилась дочь Алкмена. Тут-то Зевс и появился снова, пригладив кустистые брови. Ведь боги бессмертны, а юные девушки есть всегда. От этого союза и появился Геракл. Стоит ли говорить, что у Алкмены был муж Амфитрион, но когда это волновало Зевса? Он просто принял обличие Амфитриона, и дело с концом.

Генеалогическое древо Геракла

Второй же миф, повествующий об Атланте, – это рассказ об одиннадцатом подвиге Геракла. Тогда гадский капиталистический монархист Эврисфей задал состоящему у него на службе честному работяге Гераклу еще одно задание. Тот должен был экспроприировать золотые яблоки, дающие вечную молодость, из секретного сада Атланта и его дочерей Гесперид, где их под неусыпным взором сторожил стоглавый змей Ладон. В пути Геракл нашел Прометея, прикованного к скале, и убил из лука орла, ежедневно по велению Зевса клевавшего печень пленника. За это Прометей сразу сдал своего брата Атланта, и Геракл направился к нему. Встретив перед садом хозяина, поддерживающего небесные сферы, он сообщил о своем намерении, но Атлант увидел в появлении вора выгоду и предложил Гераклу подержать небосвод, пока он разомнется и сам сходит за плодами. Геракл согласился, но был обманут, ведь возвратившийся Атлант начал глумиться над ним, заявляя, что не собирается возвращаться к своей работе, пускай Геракл держит ношу. Тогда Геракл – по совету Прометея – попросил Атланта в последний раз подержать небо, чтобы герой смог поудобнее уложить на своих плечах плащ (или шкуру Немейского льва), дабы небесные сферы не натерли атлетических плеч. Атлант согласился. На том, скорчив неприличную рожу, Геракл и был таков, а Атлант еще долго в гневе потрясал небесными сферами, вызывая звездные дожди, но уже не мог сойти со своего места никогда.

Кстати, по одной из версий этого мифа, Геракл, он же Геркулес, потом вернулся и освободил Атланта от его ноши, воздвигнув огромные Геркулесовы столпы – две горы, на которые и были возложены небесные сферы. Такая вот оптимизация труда. Это место есть и в реальности, ведь именно так называли Гибралтарский пролив, соединяющий Средиземное море с Атлантическим океаном, и горы, его обрамляющие, Гибралтарскую скалу (на севере) и горы Северной Африки (на юге). На гербе Испании до сих пор изображены две колонны, стоящие у воды, которые и обозначают воздвигнутые Гераклом горы.

Некоторые античные философы полагали, что Атлант держал небо не сам, а выстроил ряд колонн, которые и поддерживали небосвод, а он лишь за ними следил. Например, Гомер уверял, что сам небесный купол нигде не соприкасается с Землей, но опирается на колонны Атланта. В его «Одиссее» они предстают перед читателем в виде «длинноогромных столбов, раздвигающих небо и землю» [Гомер, 29]. Тогда греки представляли модель мира как шайбу, стоящую на нескольких колоннах. По мнению исследователя Евгения Полякова, именно она легла в основу образа круглого античного храма в виде ротонды [Поляков, 9–23]. Автор также отмечает, что «в те времена уровень астрономических познаний в Вавилоне и Египте был значительно выше, чем в Греции, и, по мнению ряда ученых, там имела распространение идея о шарообразности Земли», что довольно интересно, ведь получается, что сама идея шарообразности планеты существовала даже в те времена, однако еще не была принята в Греции.

Вот кем был Атлант из мифов, но что же мангака хотел сказать читателям, ставя своего персонажа в позу Атланта? В чем же заключалась эта метафора? Учитывая, что в той, 14‐й главе «Первобытное желание», без преувеличения, от Эрена зависела судьба человечества, обитавшего за стенами. Ведь если бы дыру в стене не удалось закрыть, титаны прорвались бы дальше и отобрали у человечества еще больше земель. Из-за этого вновь сократились бы запасы поставляемого продовольствия, а беженцев оказалось бы слишком много, и цивилизация пожрала саму себя. От Атланта также зависела судьба всего живого на земле, включая человечество, ведь небо, по представлениям античных людей, было определенно твердым, и потому падение его на землю привело бы к уничтожению всего и вся. Кроме того, Атлант также во многих мифах причисляется к роду титанов, что участвовали в Титаномахии – битве богов и титанов, в которой последние проиграли. Точно так же и Атакующий титан с древнейших времен участвовал в сражениях титанов с людьми. Но прежде чем разобрать образ Титаномахии, нам надлежит разобраться в том, кто вообще такие древнегреческие титаны, а также титаны из самой «Атаки».

Титаны и Титаномахия

Стоит сразу оговориться, что японское название манги 進撃の巨人 (Сингэки но Кёдзин) необязательно переводить дословно как «Атака на титанов», поскольку слово 巨人 (кёдзин) переводится просто как «гигант». То есть Исаяма не думал намекать именно на древнегреческих титанов своим названием. Точно так же и во всей манге и аниме титаны зовутся просто гигантами или великанами. Но, несмотря на это, определенные параллели именно с древнегреческими титанами прослеживаются, поэтому их мы здесь и рассмотрим.

Кстати, название манги может быть переведено с японского как минимум тремя способами. Фанаты даже предположили, что все три смысла действительно были заложены автором. В таком случае первые сюжетные арки следует переводить как «Атака титанов», потому как в начале истории именно титаны атакуют людей. Следующие сюжетные арки, в которых уже действия людей представляются более агрессивными по отношению к титанам и разведкорпус проводит одну за другой успешные вылазки, можно перевести как «Атака на титанов». Ну а заключительные главы, повествующие главным образом о свершениях Эрена, – как «Атакующий титан». Безусловно, это добавляет глубины произведению, особенно после того самого момента в сюжете, когда Эрен узнает из воспоминаний предыдущего носителя подлинное имя своего титана и его суть, согласно которой он всегда отчаянно должен биться за свободу. Таким образом, вполне возможно, что название всей манги намекает на историю именно Атакующего титана и его носителей, а также о том, как духовная сила именно этого титана и его вечное стремление к свободе меняли историю мира.

Слева: глава 19. Справа: глава 25

Вообще, если говорить о титанах Исаямы, надо в первую очередь отметить, что они сочетают в себе элементы сразу нескольких фантастических существ, отчего нельзя сделать вывод, из какой мифологии заимствован их образ. Эти твари похожи своим поведением одновременно на зомби (в первую очередь своей неразумностью), гуманоидных монстров кайдзю (своими размерами) и огромных боевых человекоподобных машин мехов (которых напоминает, к примеру, тот же Бронированный титан). Также в некоторых интервью сам Исаяма говорил, что придумал образ чистых титанов, когда работал в баре и постоянно видел лица и поведение пьяных людей. Именно оттуда были взяты застывшие эмоции чистых титанов, разнящиеся от безумной улыбки и восторга до удивления и печали, именно поэтому многие титаны не контролируют свои движения и бегают, хаотично размахивая конечностями.

Зомби – типичные существа для западной культуры, пришедшие в нее с книгой «Остров магии» нью-йоркского репортера Уильяма Сибрука. Прожив какое-то время в гаитянских джунглях в доме знаменитой колдуньи Маман Сели, он написал книгу о быте местных жителей и их культуре. Одна из частей книги была полностью посвящена магии зомбирования и называлась «Мертвецы работают на плантациях сахарного тростника». Кайдзю (яп. «Странный зверь») – это целый жанр, повествующий об атаках на человеческие города гигантских монстров. Также термин используется и по отношению к самим гигантским монстрам, которые обычно изображаются сражающимися либо с военными, либо с другими монстрами. Одними из первых чудовищ, которых можно отнести к данному типу, были Кинг-Конг и Годзилла. Персонажи кайдзю часто носят метафорический характер. Годзилла, например, служит метафорой ядерного оружия, отражая страхи послевоенной Японии атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки.

Но при всем при этом нельзя не заметить, сколько сходств имеют титаны Исаямы с греческими исполинами. Особенно сильным сходством с творениями мангаки обладают картины испанского художника Франсиско Гойи (1746–1828): «Сатурн, пожирающий своего сына», одна из самых известных настенных росписей, входящая в цикл «Мрачные картины»; и «Колосс».

На картине «Сатурн, пожирающий своего сына» мы видим Кроноса (или, как его называли римляне, Сатурна) – лидера первого поколения эллинских богов, титанов. Титаны были божественными потомками первородной богини Геи (Матери-Земли) и Урана (Отца-Неба). Однажды Кронос сверг своего отца и стал сам править богами во время мифологического Золотого века. Однако Уран предрек сыну такую же участь – что кто-то из его детей свергнет его, – отчего сразу после рождения Кронос пожирал собственных детей, боясь утраты власти. Разумеется, однажды предсказание исполнилось и жена Кроноса Рея сумела спрятать самого младшего из своих детей – Зевса, скормив Кроносу завернутый в пеленки камень. Позже Зевс вернулся и вспорол отцу живот, выпустив на волю пожранных им братьев и сестер.

«Сатурн, пожирающий своего сына», Франсиско Гойя, 1823

Именно поэтому некоторые исследователи спорят с тем, что на картине изображен именно Кронос, ведь сам Гойя не давал название этой фреске, написанной им на стене собственного дома и позднее перенесенной на холст. Аргументация состоит в том, что, согласно мифу, Кронос пожирал своих детей новорожденными прямо в пеленках, а на картине Гойи чудовище рвет на части довольно-таки взрослого юношу. Однако, если на картине все-таки тот самый титан, то образ его довольно любопытен, ведь нарисован он совсем не так, как Кронос на одноименной картине Рубенса. На картине Рубенса Кронос имеет вполне человеческие черты, в то время как у Гойи персонаж предстает уродливым монстром со страшным искаженным лицом и неправильными пропорциями тела. Именно так выглядят титаны Исаямы с их короткими или слишком длинными руками, деформированными телами и иногда гротескно раздутыми головами.

На полотне же «Колосс» Гойя создал аллегорию на начавшуюся в 1808 году войну Испании с Францией. В центре композиции – огромных размеров фигура с поднятыми руками и сжатыми кулаками, будто бы готовая к битве. В похожие позы встают и разумные титаны Исаямы, готовясь к рукопашной схватке друг с другом.

У Гойи рушащий все на своем пути гигант олицетворяет жестокость войны, несущей разорение и смерть. Появление Колосса, шествующего по землям, касаясь темных небес, вызывает всеобщую панику. А ведь тот же эффект оказало на жителей Сигансины появление Колоссального титана. Именно такую атмосферу ужаса и передает Исаяма в своем произведении, где шаги чудовищ звучат как неумолимая поступь смерти и разорения.

Франсиско Гойя изобразил Сатурна и Колосса как некую неумолимую сверхбожественную силу рока и неминуемой гибели, но в «Атаке титанов» образ этих гигантских чудовищ в своей сути несколько видоизменен: неуязвимы и всесильны они лишь на первый взгляд. Немногие могут презреть ужас, сковывающий тело при виде этих существ, но те, кто способен справиться со страхом, могут найти в себе силы не только дать титанам отпор, но и объявить им войну. Тема войны с титанами поднималась во многих мифологиях индоевропейских народов, в частности в греческой – Титаномахия, индийской – война дэвов и асуров и скандинавской – противостояние асов и великанов-йотунов. Исследователь Галина Гумерова сравнивает с ними также и китайскую войну Хуан-ди и великана Чию, в армии которого были «великаны с медными головами, имевшими звериное тело». Автор исследования описывает их войну как противостояние нового, цивилизованного мира и хтоноса прошлого, победа над которым давалась нелегко и часто носила характер катастрофы [Гумерова, 3–6].

Слева сверху: «Колосс», Франсиско Гойя, 1812. Слева снизу: глава 33. Справа: «Сатурн, пожирающий своего сына», Питер Пауль Рубенс, 1638

Однако не только этот аспект содержит в себе противостояние старых и новых божеств. Многие исследователи отмечают параллельные сюжеты мифологий индоевропейских народов, в которых боги-воины приходят подчинить себе богов-земледельцев. В частности, об этом подробно пишет Джеймс Патрик Мэллори в своем исследовании «В поисках индоевропейцев»: «В основном параллели касаются присутствия представителей первой (магико-юридической) и второй (воинской) функций на стороне победителя в войне, которая в конечном итоге подчиняет и включает в себя персонажей третьей функции, например, сабинянок или скандинавских ванов. […] Таким образом, конечная структура мифа заключается в том, что три сословия протоиндоевропейского общества объединились только после войны между первыми двумя и третьим. Исходя из этой мифологической модели, было высказано предположение, что возможной исторической реальностью, лежащей в основе мифа, может быть завоевание оседлых земледельцев неоседлым сообществом» [Mallory, 139].

Также автор говорит о том, что некоторые исследователи склонны экстраполировать мифические события на историческую реальность, трактуя их как отражение древней войны, во время которой класс земледельцев был подчинен классами воинов и жрецов. Однако в качестве опровержения Мэллори приводит миф о Скифе, сыне Геракла, сумевшем натянуть тетиву на лук отца и надеть его пояс. Братья же Скифа, Агафирс и Гелон, этого сделать не сумели, а потому были изгнаны из земель матери Ехидны. Агафирс двинулся на северо-запад, где стал прародителем народа агафирсов. Эти люди, по словам древнегреческого историка Геродота, вели распущенную, некультурную жизнь, отличавшуюся роскошью. Гелон же двинулся на северо-восток, где его люди – племена гелонов – основали город Гелон и начали оседлое земледельческое общество. Язык этого народа был наполовину скифским, наполовину греческим.

Джеймс Патрик Мэллори показывает, как миф может объяснять реальное положение вещей (доминацию скифского народа над соседними племенами) и оправдывать их право на власть при помощи мифического сюжета о луке Геракла. Из этого он делает вывод, что миф о войне богов не был основан на исторической реальности, а, вполне возможно, лишь отражал власть воинов и жрецов над земледельцами [Mallory, 139].

Именно поэтому война богов-земледельцев с богами-воинами в скандинавской мифологии рассматривается исследователями отдельно от войн дэвов и асуров из индуистской мифологии. В случае последних противоборствующие стороны явно разделены на демонов и богов, то есть небесную силу цивилизованности и хтоническую мощь древних сил природы. В случае же Титаномахии, которая часто трактуется как борьба человека против природы, кажется уместным отметить, что положение титанов в греческой мифологии не столь однозначно, как положение асуров (демонов) в индуизме. Древнегреческий поэт Гесиод использует выражение «бывшие боги» (theoi proteroi) по отношению к титанам, потому что это изгнанные божества, которые перестали быть частью верхнего мира. После Титаномахии в наказание они отправились в Тартар, под землю. Именно из-за этого их можно было бы считать «богами подземного мира», которые были противоположностью и оппозицией олимпийцам, богам небес. Но кем они были до низвержения в Тартар?

Титаны отнюдь не исчадия ада, на практике они мало чем отличаются от олимпийских богов, к тому же многие из титанов вошли в общество богов после их победы и ассимилировались в нем. Эпоха правления Кроноса считалась греками мифическим Золотым веком, то есть эпохой богатства, мира и процветания. Чтобы лучше понять суть древнегреческих титанов, необходимо рассмотреть сферы их божественного влияния. Кажется, многие из них существуют только для того, чтобы породить новое поколение небесных божеств. Однако у большинства из них нет своих мифов или функций, или же информация о них, к сожалению, не дошла до нас. Тем не менее о функциях некоторых из них нам хорошо известно.

Например, Океан обладал властью над мировым потоком, окружавшим, по представлениям греков, земную твердь. Он не участвовал в Титаномахии лично, но послал свою дочь Стикс с ее детьми Зелусом (зависть), Никой (победа), Кратосом (сила) и Бией (насилие) сражаться на стороне Зевса.

Мнемозина (богиня памяти) стала матерью девяти муз, отцом которых был ее племянник Зевс. То были Каллиопа (эпическая поэзия), Клио (история), Эвтерпа (музыка и лирика), Эрато (любовная поэзия), Мельпомена (трагедия), Полигимния (гимны), Терпсихора (танец), Талия (комедия) и Урания (астрономия), которых на протяжении всей античности глубоко почитали греки, как, впрочем, и их мать.

Фемида (богиня правосудия) до сих пор является символом слепой судебной справедливости. Именно ее статую часто можно увидеть в залах суда – с завязанными глазами, мечом и весами в руке.

Титан Гиперион, по Гесиоду, был солнечным богом, отцом Авроры (заря), Гелиоса (солнце) и Селены (луна). Само же имя Гипериона означает «тот, кто ходит высоко», или просто «бог наверху», часто соединяемый с Гелиосом.

Эти титаны не выглядят, как олицетворение зла.

К примеру, титанида Тейя в итоге становится греческой богиней зрения и видения, а также наделяет золото, серебро и драгоценные камни их блеском и внутренней ценностью.

На мозаике из музея Зевгма «Океан и его жена Тефия» (неизв. автор, II–III век, Газиантеп, Турция) Океан и Тефида внешне ничем особенным не выделялись и не отличались ни от олимпийских богов, ни от обычных людей. Их изображения часто украшали бани и бассейны.

Таким образом, можно заключить, что титаны сферами своего влияния также немногим отличались от олимпийских богов. Война же между ними разгорелась лишь из-за того, что Кронос, предупрежденный о будущем свержении, поедал собственных детей, и его сын Зевс решил освободить их. Первое поколение олимпийцев, шесть братьев и сестер (Зевс, Аид, Посейдон, Гестия, Деметра и Гера) вступили в десятилетнюю войну с титанами Кроноса и одолели их. Однако неясно, кто именно из других титанов, помимо Кроноса, должен был быть заточен в Тартаре. Судя по мифологии, сразу же после окончания войны все сказали: «А, не, я не с ними. Кто поддерживал Кроноса? Я не знаю, я дома был и ничего подписывать не буду». Точно так же, к примеру, было с Прометеем, который вроде и титан, но в Титаномахии не участвовал. Единственный первоначальный титан, упомянутый по имени, который находился вместе с Кроносом в Тартаре, – это Япет. И все. Двое. Так что там за война-то была? Уж скорее пьяная драка, но просто захмелевший батя (Зевс) начинает все преувеличивать.

В «Атаке титанов» гиганты тоже не являются как таковым злом. Они лишь продукт ненависти и алчности древних людей из-за – если нисходить до уровня личностей – жестокости царя Фрица к своей рабыне Имир. Если Зевс решил восстать против титанов, дабы освободить своих братьев и сестер, то Имир также восстала против завоевателей, чтобы отомстить за то зло, что причинили ей и ее родным. Титаны, изначально представленные ужасной угрозой, к концу произведения оказываются едва ли не жертвами, загнанными в угол. Их силу подчиняют своей воле обычные люди (марлийцы), оправдывая эту эксплуатацию прошлым, в котором титаны убивали их предков во время тысячелетней войны титанов с людьми. Точно так же и Кронос вынужден навечно оставаться в заключении в Тартаре из-за проигранной когда-то войны и грехов, которые ему вменяет Зевс. Ну… да, он ел своих детей. Ну хорошо. А кроме этого? То есть, конечно, есть детей плохо и как-то неэтично совсем, но, с другой стороны… никто же в конечном итоге не погиб! Они же боги и все равно были вырваны Зевсом из чрева отца, так что теперь-то уже это вспоминать? Ведь как-никак при Кроносе, в отличие от Зевсова правления, был Золотой век. Так, может быть, дело тут вовсе не в грехах прошлого или древней войне? Быть может, в обоих случаях дело лишь в преемственности власти?

Некоторые потомки титанов, такие как Прометей, Атлас, Гелиос и Лето, иногда также называются титанами. К слову, у Эрена и Прометея очень много общего. Так, если Прометей вопреки запрету Зевса принес людям из кузницы богов огонь, то Эрен вопреки воле своих соплеменников-титанов (с которыми ему пришлось сражаться) направил свою силу во благо человечества и в конце концов избавил мир от силы титанов в принципе. Этим благородным поступком он осознанно принес себя в жертву во благо остальных людей. Точно так же, как и Прометей, точно знавший, что за его поступком последует божественное наказание.

Еще немного о титанах

На этом сходства существ из «Атаки» с титанами из греческой мифологии не заканчиваются, ведь есть еще кое-что, заслуживающее нашего внимания. Это мифология орфиков, то есть последователей орфизма. Орфизм – это мистическое учение, зародившееся во Фракии и позднее распространившееся в древнегреческом и эллинистическом мире как продолжение и развитие культа Диониса. Название его связано с литературой, приписываемой мифическому фракийскому поэту Орфею. Орфики почитали Диониса (который однажды спустился в Подземный мир и вернулся оттуда) и Персефону (которая каждую зиму спускалась в Подземный мир, а затем возвращалась). Орфики объясняли двойственную природу человека его происхождением от грубых неотесанных титанов и богов, чьи противоположные начала продолжают бороться внутри каждого человека. И это именно то, что сейчас нам интереснее всего, ведь позиция орфиков очень сильно напоминает природу элдийцев из «Атаки титанов».

Мифология орфиков повествует нам о предыдущем воплощении Диониса – младенце Загрее, порожденном союзом Персефоны и обратившегося змеем Зевса. Громовержец восхищен силой ребенка и даже сажает его на свой божественный престол и дает подержать скипетр, что, разумеется, приводит в бешенство его жену Геру. В это время на Олимп проникли титаны-заговорщики. Гера, увидев, что младенец увлекся найденным зеркалом, выманила его зеркалом и погремушками, а стражу отвлекла [Нонн Панополитанский]. Тогда титаны набросились на Загрея и разорвали его на куски (по версии некоторых орфических гимнов, малыш превращался в разных богов, убегая от преследований, и напоследок превратился в быка, которого и пожрали титаны). Единственное, что удалось спасти подоспевшей Афине, – это сердце малыша, то есть саму сущность бога. Тотчас же она отправилась к Зевсу и рассказала о случившемся, отчего разъяренный Зевс испепелил титанов молнией, а из оставшейся от них золы родились первые люди. Так и появилось человечество, по мнению орфиков. Так ими и объясняется двойственная природа людей, ибо божественная душа человека произошла от тела Загрея, но тело, заключившее душу в рабстве, произошло от титанов.

В этой связи интересно то, что в «Атаке титанов», во‐первых, в аниме превращения персонажей в форму титанов происходят с помощью удара молнии, бьющей откуда-то с небес в носителя силы. Кстати, в манге подобные электрические разряды изображаются только во время использования Эреном силы координаты. А во‐вторых, после того как шифтер скидывает свою титаническую оболочку и возвращает себе человеческий вид, она тотчас начинает тлеть и вскоре обращается в пепел. Мог ли Исаяма при продумывании образа титанов обращаться к орфической мифологии? Полагаю, что вполне мог, ведь их мифы и философия достаточно интересные, но не так часто используются в художественных произведениях, как, например, классические древнегреческие сюжеты.

Кстати, об античности и греческой мифологии! Знали ли вы, что раздавленный краснокнижный махаон (а именно Papilio machaon) в опенинге My war к четвертому сезону может быть отсылкой к Грише Йегеру. Как? Дело в том, что бабочка была названа в честь персонажа древнегреческих мифов. Так вот тот самый Махаон был знаменитым хирургом и сыном самого Асклепия, бога медицины, а кроме того, старшим братом Подалирия, в честь которого назвали еще одну краснокнижную на данный момент бабочку. Но, кроме того, Махаон (как, впрочем, и его брат) считается не только первым задокументированным хирургом, но и доблестным воином, проявившим себя на полях сражений Троянской войны, и был убит лишь на десятом году этого конфликта Еврипилом (сыном Телефа). Согласно мифам в изложении древнеримского писателя Гигина, Махаон был одним из храбрецов, сидевших внутри знаменитого Троянского коня [Гигин, 134]. Закладывали ли создатели аниме в эту деталь подобный двойной смысл? Ведь на поверхности совершенно другая аллегория: прекрасная бабочка втоптана в грязь сапогом солдата. Казалось бы, перед нами очевидная метафора беспощадности войны как таковой к этому миру. Недаром бабочка изображена не просто красивая, но еще и редкая, безо всякой войны вымирающая. И все же, видя глубину проработанности других образов в произведении, осмелюсь предположить, что у этой детали есть и второе дно: намек на хирурга Йегера, поневоле вынужденного стать воином. И точно так же, как храбрый Махаон, спрятавшийся в Троянском коне, Гриша Йегер проникает на территорию врага под прикрытием, чтобы продолжать бороться за свои идеалы. Однако даже его перемалывают жернова войны, вынуждая передать свою силу.

Сверху: кадр из 17‐й серии 4‐го сезона. Снизу: фотография Iphiclides podalirius

О Гелиосе и Гелосе

Напоследок предлагаю разобрать еще пару интересных мелочей! Например, название Колоссального титана ясно намекает нам на Колосса Родосского – статую, входящую в число восьми античных чудес света. И, казалось бы, какая ерунда! Слово «колоссальный», конечно, происходит от слова колосс, но уж теперь-то точно обозначает всего лишь огромный размер объекта, а в размерах Колоссальному титану уж явно не откажешь!

Но нет, все не так-то просто, иначе я бы не стал и вовсе упоминать этот момент. Дело в том, что знаменитый Колосс, воздвигнутый в городе Родосе, был статуей греческого бога Солнца Гелиоса! А с Гелиосом у первого появившегося в произведении носителя этого титана Бертольда есть определенное количество сходных черт.

«Гелиос в колеснице», неизв. автор, нач. IV века до н. э. Северо-западный фронтон храма Афины. Мраморный барельеф. Пергамский музей, Берлин, Германия

Стоит начать с того, что имя Бертольда, как и многих других персонажей, имеет древнегерманские корни, а переводится как «яркая сила». Одна из версий утверждает, что имя Бертольд происходит от древнегерманского имени Bertwald, которое можно перевести как «светлый властелин». Согласно другой версии, имя Бертольд имеет латинские корни и происходит от слова beraht, что означает «блестящий, сияющий», и wald, что переводится как «власть». Таким образом, данное имя можно интерпретировать как «сияющий властелин» или «светлая власть». То есть само имя намекает нам на связь Бертольда со светом, ведь Гелиосу часто добавляли эпитет Фаэтон, то есть «сияющий» (к слову, точно так же Фаэтоном звали сына Гелиоса, странно, как только не путались). Впрочем, быть может, имя Бертольд – всего лишь намек на добродушный характер персонажа и тот факт, что ему удалось раскрыть потенциал своего титана: устраивать небольшой ядерный взрыв вокруг себя при превращении? Возможно.

Слева: глава 97. Справа: карта Таро № 12 старшего аркана «Повешенный» колоды Райдера-Уэйта

Однако есть и еще одно сходство с Гелиосом, а именно то, что однокашники в училище предсказывали погоду по позам, в которых спал Бертольд. Это говорит о «чистом синем небе», а ведь Гелиос виден лучше всего именно в ясную погоду. Кстати, эта поза Бертольда интересна еще кое-чем. Она один в один копирует позу повешенного человека с одноименной карты Таро. Те же вздернутые выше головы ноги, будто бы связанные за спиной руки, разве что обе ноги вытянуты, в то время как на карте одна подогнута, хотя, даже несмотря на это, поза вполне угадывается. На карте у человека вокруг головы можно заметить сияющий нимб, состоящий из ярких лучей, точно такой же, какой обычно рисовали вокруг головы бога Солнца. Еще одним намеком на связь Бертольда с этой картой могут стать его навязчивые сны, в которых ему раз за разом снился повесившийся мужчина, рассказавший перед смертью о том, как в его деревню явились ранним утром титаны.

Глава 97

Согласно британскому эзотерику Уэйту, значение карты «Повешенный» – это мудрость, осмотрительность, проницательность, испытания, жертва, интуиция, гадание, пророчество [Waite]. Из этого почти все подходит Бертольду, который был достаточно мудрым и осмотрительным и меньше других выходил из себя в критических ситуациях. Также на его долю выпало немало испытаний, и в конечном итоге он был принесен в жертву Армину, который сыграл ключевую роль в последующем спасении мира от Гула Земли. Необходимо также отметить, что на карте у человека мы видим торжественное выражение лица, которое предполагает, что он оказался в петле по своей воле. Из этого следует значение самопожертвования, которое несет на себе карта. Что ж… дети, отправившиеся на Парадиз с миссией по захвату титана Прародителя, принесли немало жертв. В конечном итоге Бертольд отдал этой миссии всего себя.

Что же касается внешнего вида, то сам Исаяма говорил в одном из интервью, что облик титана изначально должен был быть каменным, что также может намекать на источник вдохновения в виде статуи Колосса из Родоса: «Вообще-то источником вдохновения (титана Колосса) для меня послужил самоучитель по рисованию человеческих тел – “Рисование за 30 секунд”. Изначально у Колоссального титана должно было быть каменное тело с растущими отовсюду зубами, но потом я решил, что мышцы выглядят круче» [Interview with Hajime Isayama].

Слева и справа сверху: кадры из 3.25‐й серии 3‐го сезона. Слева снизу: нидерландская гравюра «Охота на кабана», неизв. автор, XVI век. Справа снизу: кадр из мультфильма «В поисках Олуэн», 1990

Еще одно греческое имя, упоминавшееся в аниме, – это Гелос. В греческой мифологии Гелос был божественным олицетворением смеха. По словам древнегреческого писателя Филострата Старшего, он входил в свиту Диониса. В «Атаке титанов» так же звали Марлийского героя, выступившего против короля Фрица и одолевшего его в сражении.

И какая же связь тут между Гелосом греческим и Гелосом марлийским, спросите вы? А никакая! Потому что в одном из переводов манги, к примеру, он вообще зовется Херосом, что является не чем иным, как транслитерацией английского слова hero, что значит просто «герой».

О гигантском вепре

Напоследок хочется отметить еще одну яркую фигуру, а именно огромного вепря, которого можно было увидеть в OVA по «Атаке титанов», эпизоде 3.25 «Внезапный гость: Мучительное проклятие юности». В этой серии горожане судачат об огромном вепре, разглядывая объявление о новом появлении зверя в окрестных лесах. На плакате также можно увидеть рисунок с изображением огромного одноглазого кабана, рядом с которым стоит воин со щитом и копьем, одетый в берет и шаровары с лосинами, крепко попахивающие XVI веком. Но это, конечно же, просто картинка, все знают, что у страха глаза велики, так что, может быть, он был куда меньше, скажут скептики. Однако, когда впоследствии именно на этого громадного кабана едут охотиться Жан, Саша, Конни, Армин, Энни и Райнер, мы убеждаемся в том, что зверюга эта действительно огромная!

Любопытно еще и то, что Саша, истово возжелав мяса, убивает кабана выстрелом из лука в лоб, что в принципе категорически невозможно, потому что лоб у кабана неимоверно крепок.

Дело в том, что голова и шея кабана приспособлены природой для рытья земли, в которой он ищет себе пропитание: корни, клубни, луковицы, земляных червей, улиток, насекомых, ящериц, змей, лягушек и даже падаль. Поэтому у кабанов очень толстый и прочный череп, который животное использует как плуг. Некоторые исследователи уверяют, что кабан способен прокапывать грунт до 8–10 см в мерзлой земле и даже может выковыривать камни весом 40–50 кг [Baskin, 15–38]! Охотники говорят, что кабан очень вынослив и нечасто падает даже после точного выстрела из охотничьего ружья. Раненный в живот кабан способен пройти несколько километров, а даже если охотнику удастся прострелить сердце, кабан может уйти на целых 100 метров. И это мы говорим о пулях! А представьте себе, что нужно, чтобы убить кабана стрелой! Недаром культуры по всей Европе и Малой Азии считали убийство кабана доказательством доблести и силы воина.

Именно поэтому на кабанов – до появления огнестрельного оружия – охотились строго со специальными копьями и в большинстве случаев еще и с собаками. Такие копья сильно напоминают нашу «рогатину» или «крылатое копье» для охоты и сражений, потому что имеют перекладину, поперечную древку. Ее задача заключается в том, чтобы не дать копью, пронзившему зверя, слишком сильно погрузиться в его тушу, уменьшив тем самым расстояние между животным и охотником. Такие копья для охоты на кабанов преимущественно известны в Германии и Скандинавии.

Упомянутая же нами рогатина была несколько больше и обладала обоюдоострым лезвием наконечника, потому что с таким оружием ходили не на кабанов, а на медведей. Перекладина же на ней также помогала сдержать зверя, но медведь, в отличие от кабана, сам хватался за перекладину лапами.

Сюжет о героической охоте на гигантского вепря хорошо известен многим народам, но самый известный из этих сюжетов – это, пожалуй, миф о четвертом подвиге Геракла: когда ему было нужно изловить Эриманфского вепря и доставить его живым Эврисфею в Микены. Тогда Гераклу пришлось долгие дни загонять кабана, и это поистине было состязание выносливости человека и зверя, в котором герой преуспел. Только завидев издали, что Геракл несет огромного зверя на своем плече, трусливый царь Эврисфей спрятался в бронзовом сосуде.

Наконечник копья для охоты на кабана, приписываемый оружию герцога Австрии Фридриха IV, ок. 1430

Нужно сказать, что многие герои греческой мифологии в какой-то момент сражаются с кабаном или убивают его. Кроме Геракла, стоит вспомнить и то, как Тесей убивает Кроммионскую свинью, а переодетого Одиссея узнает его служанка Эвриклея по шрамам, нанесенным ему кабаном во время охоты в юности.

Другой же довольно известный сюжет дошел до нас из «Мабиногиона» – собрания средневековых валлийских сказаний. Так вот, в мифе о Килухе и Олуэн рассказывалось о сыне короля Килидда. Настоящая мать Килуха обезумела и бродила по свету, пока не родила сына в свинарнике, где и умерла. Отчего мальчика и назвали Килух, что с валлийского переводится как «свиной загон». Батя у него был остряк, конечно… Позже он женился на другой женщине, чтобы использовать ее как юмористический трамплин и обкатывать шутки, очевидно. Тогда в отместку новая жена проклинает его пасынка и накладывает на него проклятие, чтобы он не мог жениться ни на ком, кроме прекрасной Олуэн, дочери Исбаддадена Повелителя Великанов. Хотя Килух никогда ее не видел, он влюбляется в девушку, но отец предупреждает его: Олуэн не найти без помощи короля Артура, кузена Килуха.

Король Артур вместе со своими рыцарями с радостью помогает родственнику, и вскоре они находят великана и его дочь. Но Исбаддаден хитер: давным-давно ему было предсказано, что он погибнет в день свадьбы своей дочери, а потому всем женихам он задает неисполнимые задачи, и Килух не стал исключением. Исбаддаден сказал, что отдаст за него свою дочь, только если тот соберет все льняные зерна с поля. Это поле было засеяно, еще когда Исбаддаден женился на матери Олуэн, зерна не взошли, а поле пересохло. Поэтому теперь нужно их собрать и вновь посеять, чтобы из льна сшить фату для Олуэн. Также великан пожелал привести себя к свадьбе в порядок, а остричь и побрить его могут только волшебные инструменты (гребень, ножницы и бритва), намертво застрявшие в гриве гигантского вепря по имени Турх Труйт.

Охота на Турха занимает почти четверть легенды и богата подробным описанием, включая географический маршрут преследования и дотошное перечисление всех участников. И несмотря на то, что именно Килуху было поручено это задание, главную роль в охоте сыграли король Артур и его рыцари. Да уж, не прогадал Килух с союзниками. В итоге инструменты были вырваны из гривы зверя, но сам он сумел уйти от погони и скрыться. Килуху пришлось поймать еще одного кабана – Исгитирвина, Вождя кабанов с белыми клыками, – чтобы его бивень стал завершающим этапом бритья Исбаддадена.

В итоге рыцари приезжают уставшие и измученные, чтобы побрить великана, и сбривают ему бороду вместе с кожей и мясом, после чего выкалывают оба глаза. Тогда великан соглашается на брак Килуха и Олуэн, а рыцари отрубают великану голову, поскольку он их за это время задолбал уже окончательно.

Кстати, несколько смягченная версия мифа экранизирована в 1990 году Советским Союзом совместно с Великобританией киностудиями «Союзмультфильм» при участии «Совинтерфеста» и «Метта Продакшнс лтд», ITV Wales & West и S4C BBC. Мультфильм называется «В поисках Олуэн», его режиссером стал Валерий Угаров.

Глава II

Мифы древних скандинавов

В наши дни одной из самых популярных мифологий является скандинавская, стоящая в основе множества сюжетов и персонажей различных художественных произведений. На ее основе построен целый цикл комиксов Марвел и их сверхуспешной киновселенной, включающей в себя таких персонажей, как Тор и Локи. Она находит отражение в популярных играх вроде серии God of War, где герой, смачно порезав своих родных греческих богов, навострил лыжи на север и теперь глумится над богами северян, убивая их одного за другим из-за того, что Бальдр однажды недостаточно деликатно постучался в дверь его хижины.

Этой популярности в наши дни скандинавская мифология во многом обязана Сэмунду Мудрому Сигфуссону, исландскому священнику, писателю и ученому XII века. По легенде, он записал за своими предками сказания о богах и героях, известные нам теперь под именем «Старшей Эдды». Исландский скальд, прозаик, историограф и политик Снорри Стурлусон написал в качестве учебника скальдической поэзии «Младшую Эдду». Разумеется, до нас дошло еще великое множество источников, содержащих в себе сюжеты германо-скандинавской мифологии, однако эти две книги являются наиболее полным собранием сюжетов о богах и героях.

Таким образом, одна из важнейших причин популярности скандинавской мифологии и ее мотивов в массовой культуре – это факт того, что до нас дошло действительно много информации об этом культурном пласте. Множество имен, сюжетов, персонажей и локаций, взаимосвязанных друг с другом, пленяют умы людей до сих пор как огромный фэнтезийный мир, в который хочется погружаться снова и снова. А его вездесущие атрибуты, такие как руны Футарка, вороны Одина Хугин и Мунин, воинственные девы валькирии и многие другие запоминающиеся образы! Они настолько глубоко вошли в ткань культуры за прошедшие столетия, что волей-неволей возникают в современном культурном пространстве: то в произведениях Рихарда Вагнера второй половины XIX века, основанных на реконструкциях германской мифологии, исландских сагах и средневековой поэме «Песнь о Нибелунгах», то в игре Max Payne, вышедшей всего-навсего в 2001 году, в которой знакомые образы и имена из мифов перемещались в ночной Нью-Йорк, где становились частью до ужаса реалистичной в своей мрачности истории о подпольной наркоторговле.

Разумеется, не только европейские авторы заимствовали образы, сюжеты и имена из скандинавской мифологии. Со временем и японские творцы также окунулись в европеоидные сеттинги, нередко сводившиеся к классическому фэнтези с мечами, магией и драконами. Взять хотя бы мангу «Берсерк» с ее инфернальными чудовищами, будто бы вырванными из фильма в жанре боди-хоррор, или дилогию игр «Dragon’s Dogma», основанную во многом на европейской средневековой и даже античной мифологии, учитывая, что в числе прочих бестий там появляются циклоп, химера и сфинкс.

Но даже когда японские авторы помещают свои истории в европеоидные сеттинги, в произведениях этих остается толика японской культуры, которая и привносит в них тот незабываемо притягательный колорит, необычный для европейского зрителя. Возможно, причиной тому являются вкрапления японской мифологичности, ведь в японском фольклоре многие ёкаи воплощают собой пороки и страхи людей в несколько более персонифицированном ключе, нежели европейские чудовища. Достаточно вспомнить хотя бы грязевого призрака доро-та-бо с трехпалой рукой. Старик вел порочную жизнь, его рисовое поле досталось новым нерадивым хозяевам. Видя запустение своей земли, после смерти он воплотился из грязи в ёкая, желая, чтобы его поле вновь приносило урожай. По три пальца на его руках символизируют три главных буддийских порока, которым он подвластен: алчность, ненависть и невежество. И таких примеров еще великое множество.

Что же касается современного творчества японских авторов, также можно вспомнить вторую часть Silent Hill, где все чудовища, предстающие перед героем игры Джеймсом Сандерлендом, являют собой ужасающее воплощение его собственных кошмаров. Даже главный ужас этой истории – Пирамидоголовый – по сути своей воплощение тьмы в душе Джеймса.

Так что же делает японских монстров настолько непохожими на европейских? Может быть, они несколько более психологичны в отличие от европейских, а может быть, наши чудовища нам попросту более привычны и японские воспринимаются как экзотика. В любом случае к числу непривычных и метафоричных японских чудовищ можно отнести и титанов из «Атаки». Не только Титаномахия древних греков могла стать прообразом противостояния великанов и гигантов с людьми, но и скандинавская мифология. А именно – йотуны!

Йотуны – это ледяные великаны, населяющие один из девяти миров – Йотунхейм, расположенных на ветвях Иггдрасиля – мирового ясеня, о котором мы еще с вами поговорим. Мир Йотунхейм обычно демонстрируется в эддических произведениях как процветающий край, расположенный на севере и обычно отделенный от земель, населенных богами и людьми, барьерами, которые невозможно преодолеть обычными способами. Само слово «йотунхейм» означает «дом йотунов», а вот слово «йотун» имеет куда более интересный перевод. Российский лингвист, профессор и этимолог Владимир Орёл говорит о наличии семантических связей между словом etunaz («великан») и прагерманским etanan («есть, пожирать») [Orel, 86]. Из этого можно сделать вывод, что изначально йотуны назывались пожирателями или пожирающими, что очень сильно напоминает модель поведения титанов из «Атаки».

В «Эддах» йотуны – это существа, обычно обладающие силой, не уступающей богам. Нередко к ним применяются в качестве эпитетов слова «тролль» и «турс», что также означает великана. В более древних источниках они описываются как подобные людям, разве что парочка из них изображаются чудовищными и многоголовыми, но как бы… с кем не бывает. Но по мере того как влияние христианства росло, йотуны стали демонизироваться и начали изображаться как менее умные, которых легче перехитрить. Облик их становился все более пугающим и отвратительным, какими мы видим великанов в более поздних германских легендах и сказках.

Изначально же рост не был их характерной чертой, и американский филолог, почетный профессор древнескандинавского языка и фольклора Калифорнийского университета в Беркли Джон Линдоу говорит, что называть их великанами нельзя вовсе: «…Другая группа, те, кто стремится к разрушению космоса и нарушению порядка, конечно, не являются “гигантами” в том смысле, что они явно больше богов. Их обычно называют “йотунами”, и опять же, поскольку этот термин используется в мифологии, они больше похожи на племенную или родственную группу, чем на что-либо еще» [Lindow, 2]. Таким образом, основной характеристикой йотунов становится не их рост, а их сила, равная силе богов – асов. Именно поэтому асы сражались с йотунами на равных и боялись их грядущего вторжения в свои земли, которое и случилось в Рагнарёк. Именно поэтому для защиты Асгарда и Вальгаллы была выстроена высокая каменная стена, которая сумела бы защитить богов от набега горных и инеистых йотунов, и построил ее… безымянный йотун. Ничего не напоминает?

На всякий случай уточню, что в «Атаке титанов» для защиты уцелевшего после войны народа Имир (людей, которые могли обращаться в титанов) были воздвигнуты стены силой титана Прародителя. А защищали они не только от людей с континента, но также и от бродячих по острову Парадиз чистых титанов с незамутненным сознанием, которые могли сожрать любого, кто рискнул бы высунуться за стены.

В мифе же в древние времена, когда боги только возвели мир людей Мидгард и небесный чертог Вальгаллу, к ним явился неизвестный мастер. Он сказал, что сумеет построить за полтора года могучие стены, которые смогут устоять против горных и инеистых великанов, если те решат обрушить свою мощь на Асгард. В уплату своей работы он попросил асов отдать ему в жены не абы кого, а саму богиню любви Фрейю, а кроме того, солнце и в придачу месяц на воротник! Надо ли говорить, что Фрейя была богиней, связанной с любовью, красотой, плодородием, сексом, войной (где любовь, там и война, вы же понимаете, не без этого), золотом и сейдом (магией для вызыва видений и влияния на будущее). По-моему, здесь прослеживаются очевидные параллели с Хисторией, которую также персонажи называли богиней, влюблялись в нее и восхищались ее красотой. К тому же она была блондинкой, как и Фрейя, а Эрен с помощью прикосновения к ее руке прозрел будущее!

Но это мы отскочили за угол. Так вот, богам такая наглость строителя, разумеется, не понравилась, но, посовещавшись, они сказали, что контракт подпишут, только сроки сократят до одной зимы, и с условием, что мастеру не будет никто помогать. Почесал голову безымянный строитель, да и махнул рукой. Согласен. Разве что попросил об одном – чтобы позволили ему использовать при строительстве его жеребца по имени Свадильфари. На том асгардцы с ним руки пожали и клятвами обменялись.

Время шло, до лета оставалось три дня, а мастер вместе с могучим жеребчиком уже всю стену и построили! Одни ворота остались! Ясное дело, асы на такое не рассчитывали. Решили, что кому-то из своих надо за такой просчет административку впаять и лишить премии. Ну и, ясное дело, родственников в совете директоров не было только у Локи (Одину-то он хоть и был в мифах братом, но названным… и да… именно Одину, а не Тору, как у Марвел). Его наказать и решили. Все равно же он бог обмана, так что или будет наказан за антисоциальную профессию, или же придумает, как мастеру не дать работу закончить, и тогда его дело замнут.

Испугавшись такого поворота, Локи, ясное дело, поклялся, что проблему решит! В ту же ночь, когда мастер со своим жеребцом поехали за последними камнями, Локи в образе роскошной кобылы выплыл на дорогу, призывно размахивая непристойными частями крупа и ржа сквозь зубы топорные пошлости. Свадильфари, однако, оказался непривередлив и внутренним миром вульгарной особы интересоваться не стал, а сразу порвал упряжь и поскакал к ней с прямым предложением пройти в номера. Локи же, как приличная девушка, решил все же жеребчика немного помучить и поскакал прочь. За ними помчался и мастер. Так они и носились всю ночь по округе, пока под утро Свадильфари своего-таки не добился и не уестествил Локи, благодаря чему тот забеременел и позднее родил самого быстрого в мире коня с приводом на все восемь копыт – Слейпнира, которого, правда, сразу же экспроприировал Один, чтобы перед корешами хвастаться.

Что же до мастера, план его работы оказался разрушен, и из-за потери целой ночи ему не хватило времени, чтобы закончить работу в срок. Тут-то очень кстати всплыло его сомнительное происхождение, а именно тот факт, что мастер сам был йотуном. Ну а тогда на правах законного мщения Тор (как с ним часто случалось) размозжил мастеру голову, безо всяких сожалений, своим молотком. Ведь клятвы, данные йотуну, в расчет не берутся. Вот такая история! Кстати, тут интересно и то, что сразу по внешнему виду асы не поняли, что перед ними йотун. А узнали об этом только в конце, что говорит опять же в пользу того, что йотуны не были изначально в народном творчестве чем-то отличны от богов по внешнему виду.

Кстати, помимо Асгарда с его стеной, выстроенной великаном, города в «Атаке титанов» также напоминают одно местечко на западе Баварии, а именно город Нёрдлинген.

Фотография Нёрдлингена с высоты, Wolkenkratzer, 2016

Примечателен он тем, что, во‐первых, построен внутри метеоритного кратера, из-за чего выглядит как очень правильной формы круг, будто бы стена его была построена раньше самих домов; а во‐вторых, в нем сохранилось очень много фахверковых домов.

Фахверк переводится как «ящичная работа» – типичная для крестьянской застройки многих европейских стран техника, заключающаяся в создании деревянного каркаса, заполняемого камнем или кирпичом с цементным раствором. При этом выведенные на поверхность стены балки не белились в конце известью, а оставались темными, в отличие от самой стены.

И в манге, и в аниме отчетливо заметно сходство Сигансины, где родились и выросли главные герои, с Нёрдлингеном. И там и там очень много фахверковых домов, а также крыш с оранжевой черепицей. Кроме того, если посмотреть на Сигансину сверху, можно заметить, что густонаселенный город почти не распространяется за пределы внутренних стен, по крайней мере такой плотной застройкой. Даже подземный город бедняков и маргиналов, в котором вырос Леви, тоже был выстроен в форме круга. Точно то же самое мы видим на примере Нёрдлингена. Разумеется, в наше время город сильно разросся, но его исторический центр до сих пор стоит узнаваемым особняком, так что, вполне возможно, именно его обликом вдохновлялся Исаяма при создании архитектуры маленьких городков Парадиза.

Еще одной интереснейшей отсылкой к Йотунхейму стал замок Утгард, в котором держали оборону главные герои, окруженные титанами Звероподобного со всех сторон – там, где Имир раскрыла свою истинную личность, чтобы защитить свою подругу Кристу. Дело в том, что крепость Утгард в мифологии – очень непростая вещь. В первой части «Младшей Эдды», «Видении Гюльви», она описывается как город в Йотунхейме, но в мифе «Путешествие Тора в Утгард» предстает как мир отдельный, в котором отсутствуют корни Иггдрасиля, связывающие между собой другие миры, и даже боги-асы над Утгардом не имеют власти.

Вообще útgarðar переводится с древнеисландского как «внешнее отгороженное пространство; окраинная земля». То есть как нечто обособленное и самобытное, внешнее по отношению к Мидгарду – срединному отгороженному пространству, где живут люди. Как будто бы Исаяма дает читателю очередной намек на существование внешнего мира и человечества, обитающего там, причем не только названием замка, но и тем, что в его закромах герои находят рыбные консервы, подписанные этикеткой на непонятном языке. Пару раз в интернете я натыкался на мнение о том, что в тексте на этих баночках можно различить скандинавские руны, но нет. Ни в манге, ни в аниме на этой банке не было рун, а только самобытные знаки, не имеющие аналогов в реальности.

Слева: кадр из 4‐й серии 2‐го сезона. Справа: глава 38

Откуда в замке оказались эти консервы? Могли ли их принести с собой Райнер и компания, когда пытались пробраться на территорию стен? Или же это были запасы, сохранившиеся еще с тех времен, когда народу Парадиза не стер память титан Прародитель? Вопрос остается открытым, но в любом случае этот эпизод оставляет подсказку, что замок Утгард как-то связан с внешним миром, что соответствует скандинавской мифологии.

Интересный факт: Имир разоблачила себя перед Райнером согласно психологическому эффекту, принцип работы которого использовался в реальном мире в контрразведке. Называется он «эффект Струпа». Лица, жившие под прикрытием в другой стране, могли прекрасно знать свою легенду и быть чертовски аккуратными в своих действиях, но их выдавала неконтролируемая реакция на небольшой – казалось бы, несложный – тест. Человеку, которого подозревали в шпионаже в пользу другого государства, давали лист с перечислением цветов на его родном языке, который он, согласно легенде, знать не должен. Слова были написаны другими цветами, чем те, что назывались в тексте буквами. То есть слово «желтый», к примеру, могло быть написано красным цветом. Если озвучивание цветов, которыми были написаны слова, вызывало сложности, это, в свою очередь, выдавало знание шпионом языка.

Однако же вернемся к Утгарду. Этим замком в мифах правил Утгарда-Локи – великан, решивший подвергнуть испытаниям явившихся к нему в гости Тора, Локи, парня Тьяльви и девушку Рёскву. Кстати, имя хозяина замка буквально переводится как «Локи Внешних земель». Чтобы его не путали с асгардским Локи. Да, Локи, который бог обмана, оказался тезкой Локи, который «Утгарда» и правил одноименным замком. И это было бы забавной шуткой, если бы не было предметом глубочайших исследований скандинавоведов. Не углубляясь чрезмерно в материал, который еще не до конца изучен, должен сказать, что на данный момент ряд исследователей, например, Габриэль Турвиль-Петре, считает, что исландский скальд Снорри Стурлусон пересказывает народную сказку. Эта история претерпела изменения и потому отличается от первоначального мифа, в котором Утгарда-Локи был самим Локи, изгнанным из Асгарда в Утгард. Именно поэтому в мифе он ведет себя с гостями как бог обмана, но в изложении Снорри в числе спутников Тора есть и оригинальный Локи!

Сам же миф в исполнении Снорри довольно любопытен, ведь поначалу выглядит как бесконечное унижение зазнавшегося Тора, а оканчивается суровым панчлайном! Но по порядку. Во время путешествия на восток Тор, Локи, а также слуги Тора Тьяльви и Рёсква встречают великана Скрюмира, который просится пойти с ними. Исполин берется нести весь провиант попутчиков, ссыпанный в один его мешок, а когда приходит время встать на ночлег, Скрюмир заваливается спать и говорит, что он-то на диете, но остальные могут насладиться трапезой. Тор попробовал развязать узлы, но не смог, ведь мешок был завязан волшебной веревкой. И тогда он… нет, секундочку, мне просто интересно, вот как бы вы поступили в этой ситуации? Наверное, разбудили бы великана, спросили бы: «Эй, че за фигня?» – и попросили расколдовать мешок, правильно? Как поступил Тор? Ну разумеется, решил размозжить великану голову молотом! Он постоянно в мифах так решает все вопросы!!! Более того, в этот раз он заблаговременно натянул на себя пояс двойного урона Мегингъёрд, чтобы уж наверняка. И, взобравшись на скалу рядом с головой великана, три раза обрушил молоток на темечко. Но великан, проснувшись, подумал, что на него упал желудь, да и уснул обратно. Наутро он сообщил попутчикам, что их пути расходятся, но в замке Утгард им не стоит баловаться, ведь хозяин замка – парень хмурый и незатейливого Торова юморка не поймет. На том и распрощались.

Явились путники в замок, а там пиршество великое и на двух длинных лавках вдоль стола сидят люди «росту немалого». Подошел Тор к конунгу местному – Утгарда-Локи – и приветствовал его. Тот лишь посмеялся над гостем и сказал, что представлял Тора выше ростом. Также конунг говорит, что в его владениях каждый мастер в каком-то искусстве, и предлагает гостям проявить себя. Тогда Локи сказал, что быстрее всех на свете ест и пьет! Его противником в состязании выбирается Логи. Сели Локи и Логи напротив друг друга, а между ними поставили тазик оливье корыто с мясом. По команде оба начинают есть и вскоре встречаются носами ровно на середине тары, вот только Логи, кроме мяса, сожрал еще и кости, и даже само корыто, чем Локи похвастаться не сумел.

Утгарда-Локи лишь посмеялся над гостем и спросил у Торова слуги Тьяльви, в чем он считает себя лучшим. Парень ответил, что он бегает быстрее всех на свете, и тогда конунг вызвал ему в противники маленького худенького юношу по имени Хуги. Три раза пробегали они, и три раза Хуги с легкостью обгонял Тьяльви.

Тогда в соревнование вступил сам Тор, и ему предложено было для начала выпить из огромного рога конунга. Утгарда-Локи похвалялся, что здесь все выпивают его с одного глотка, разве что некоторые с двух, а уж три глотка никому не потребны, чтобы рог осушить! Прильнул к нему устами Тор, да сколько ни пил, так и не смог выпить. Рог все равно полным оставался. Тогда предложил хозяин замка Тору поднять его любимую черную кошку, с чем могут справиться в его стране даже дети. Кошка была огромной, и как ни старался Тор оторвать ее от земли, она только выгибала спину. В итоге он сумел поднять лишь одну ее лапу. И тут-то Тор… признал поражение с честью и… ох, о чем это я. Ну конечно же нет. Проиграв два раза подряд, Тор рассвирепел и вызвал хозяина и его людей на бой. Но Утгарда-Локи только посмеялся ему в лицо и сказал, что в победе над таким малюткой нет никакой чести. Разве что старая няня Элли станет для Тора достойным противником. И Тор… вступил в битву со… старушкой. М-да. Но даже ее он не смог одолеть и в конце битвы пал от усталости на одно колено.

Наутро Утгарда-Локи накормил гостей и проводил их по дороге из замка, но перед самым расставанием открыл им правду. «Теперь вы покинули мой замок, и никогда больше не войдете в него, и я никогда не впустил бы вас, если бы я знал вашу силу заранее», – сказал Утгарда-Локи. Признался он и в том, что сам скрывался под личиной Скрюмира, и не смог Тор развязать мешок, потому что не было у того шнура ни конца, ни начала. Признался, что три удара молота Тора едва не убили его, и лишь в последний момент успевал он уворачиваться, и показал три огромные ямы, оставленные в земле ударами Мьёльнира. Противником Локи же в состязании пожирания мяса был сам огонь, ибо «Логи» на древнескандинавском значит «пламя». Противником Тьяльви в скорости была мысль, ибо это и значит «Хуги». Конец рога, из которого пил Тор, Утгарда-Локи опустил в море, и даже несмотря на то, что Тор не сумел его выпить, он испил достаточно, чтобы создать приливы и отливы. Кошкой, которую он не сумел поднять, был сам мировой змей Ёрмунганд, и все были в ужасе, когда Тор смог поднять лапу, поскольку Тор на самом деле поднимал опоясывающего землю змея к самому небу. Имя же старухи, с которой Тор боролся, «Элли» значило «старость». А ее никому еще не удавалось побороть. В конце Утгарда-Локи говорит, что для всех будет лучше, если они больше никогда не встретятся. На что Тор пожимает руку и… о боже, что я говорю! Нет, Тор сразу же хватает молот и пытается проломить голову собеседнику! Опять!!! Но ему не удается, потому что таинственный чародей и мастер иллюзий растворяется в воздухе.

Сверху: глава 41. Снизу: кадр из 5‐й серии 2‐го сезона

И пусть события 38‐й главы «Замок Утгард» с первого взгляда не сильно похожи на сюжет этого мифа, но все же происходящее в замке сражение напоминает испытание персонажей. Вот только испытание заключается не в проверке силы и скорости. Испытание, которое придумал для героев Звероподобный титан, куда более психологическое, ведь он проверял, готовы ли они ради собственного выживания раскрыть карты раньше времени. Наслав на замок не засыпающих ночью титанов, он ждал, превратятся ли Райнер и Бертольд на глазах у своих мнимых товарищей с Парадиза. Именно поэтому он с таким любопытством оглядывается на замок, взобравшись на стену. Он следит за действиями героев пристально. Ждет, главным образом, превращения Бертольда, взрыв которого мог бы в одно мгновение решить проблему подступающих титанов, и, как мы узнаем из будущих событий, пережить взрыв его превращения способен был лишь Райнер из-за своей брони. Интересно, что Бертольд все-таки решился на превращение в этой ситуации, но только тогда, когда из-за действий Имир начала рушиться вся башня. За мгновение до ее появления на вершине башни для спасения своих друзей он подносит руку ко рту, в точности как Эрен, собирающийся пролить свою кровь и превратиться в титана. В самый последний момент именно он был готов избежать смерти ценой жизней всех своих друзей. Кстати, в аниме этот момент тоже не ушел от цепкого взора режиссера Араки Тэцуро, который едва ли не покадрово перенес его на экран.

Иггдрасиль

Разумеется, мы не можем не поговорить и о той отсылке, о которой сразу думают, когда говорят о заимствованиях из скандинавской мифологии. Вы готовы? Задние ряды, наберите воздуха в грудь. Верно, это Мировое древо aka Иггдрасиль!

В мире Исаямы существуют Пути, визуально напоминающие огромное светящееся древо, стоящее где-то в параллельной реальности посреди бесконечных барханов. Это «дерево» на самом деле является пучком определенных связей, подключающим всех потомков Имир к ней самой и этому самому измерению. Именно по этим Путям элдийцу, превращающемуся в титана, поставляется вместе со вспышкой света новое титаническое тело. Кости, плоть и сила приходят по этим Путям, формируя тело титана. Но это еще не все. Именно по этим Путям между когда-либо жившими потомками Имир устанавливается ментальная связь, позволяющая видеть воспоминания друг друга. Конечно, сильнее всего эта связь между родственниками (как Эрен и Гриша Йегеры) или же наследниками одного и того же титана (как Армин и Бертольд), но тем не менее и другие потомки Имир могут получить через Пути дополнительную информацию, чем особенно славился Атакующий титан. Его сила заключалась в том, чтобы видеть и прошлое, и будущее одновременно. Именно поэтому Филин говорит Грише Йегеру: «Если хочешь защитить Микасу и Армина…», хотя в то время они еще даже не родились, но информация о них передалась Филину в прошлое. Я уж не говорю о том, как Эрену удавалось именно при помощи Путей влиять в прошлом на чистых титанов и даже на предыдущего владельца силы Атакующего – своего отца.

Иггдрасиль тоже связывает, но только не людей, а целые миры, что располагаются вокруг него, в единое Творение! Сам же Иггдрасиль, согласно мифологии, – это самое большое и могучее из всех деревьев, его ветви простираются над всем миром и достигают небес. Корни дерева поддерживают его и также тянутся чрезвычайно далеко: «Три корня поддерживают дерево, и далеко расходятся эти корни. Один корень – у асов, другой – у инеистых великанов, там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется к Нифльхейму» [Младшая Эдда, 32]. Но не только этой транспортной функцией обладает Иггдрасиль. Для того чтобы подробнее разобраться в предназначении дерева, необходимо сначала выяснить этимологию его названия.

Дело в том, что многие наименования в скандинавской традиции являются кённингами, то есть иносказательно-поэтическими определениями отличительных черт объекта. Так вот слово yggdrasill зачастую переводится как «конь Одина». Такая интерпретация возникает потому, что drasill означает «лошадь», а Ygg(r) – одно из многих имен Одина, значащее «злодей». «Старшая Эдда» описывает, как Один принес себя в жертву, повесившись на дереве, – наиболее вероятно, что этим деревом и был мировой ясень. «Лошадь повешенного» – это часто используемый в других текстах кённинг виселицы, и поэтому «виселица Одина», возможно, превратилась в выражение «конь Одина», которое затем стало названием всего дерева [Simek].

Кённинг – это фигура речи в виде иносказательного оборота, составное слово, которое использует образный язык вместо более конкретного однословного существительного. Кённинги тесно связаны с древнескандинавско-исландским и древнеанглийским аллитерационным стихом. Кённинг состоит из двух частей: базового слова (также известного как заглавное слово) и детерминанта. Например, базовым словом кённинга íss rauðra randa («сосулька красных щитов», то есть меч) является íss («лед, сосулька»), а детерминантом – r￼nd («обод, ободок щита, щит»). Вещь, человек, место или существо, к которым относится кённинг, известны как его референт. Кённинги могли быть развиты в длинные, а иногда и яркие метафоры: tröddusk törgur fyr […] hjalta harðfótum – «щиты были повержены твердыми ногами рукоятей (лезвий меча)»; svarraði sárgymir á sverða nesi – «море ран (крови), брызнувшее на мыс мечей (щитов)».

Тут необходимо заметить, что Один, помимо прочего, почитался как бог мертвых. Недаром он собирал в своем личном чертоге Вальгалле лучших земных воинов после их погибели, чтобы те до самого Рагнарёка оставались при нем. Казнь через повешение считалась ритуальным убийством во славу Одина. Таким образом душа казненного напрямую попадала в чертоги этого бога. Одина также называли «Владыкой Виселиц» и еще более необычным титулом – «Бог Повешенных» [Jonsson, 94]. Из-за девятидневного повешения на Иггдрасиле его часто воспринимали скальдические поэты еще и как жертву. Одним из имен Одина было Ханги («повешенный») [Jonsson, 136]. Из всего этого можно заключить, что Иггдрасиль (как и другие деревья, на которых вешали людей, принося их в жертву Одину) является путем транспортировки душ, помогающим доставить их в загробные чертоги богов.

«Самопожертвование Одина», Уильям Гершом Коллингвуд, 1908

Многие знают, что в Вальгаллу викинги попадали, только если умирали с оружием в руках, но на самом деле это довольно-таки поздний конструкт. Изначально человек, проживший достойную могучего воина жизнь, мог рассчитывать на попадание в ряды небесного воинства эйнхериев Одина вне зависимости от того, как именно ему случилось погибнуть. Например, Рагнар Лодброк, брошенный англичанами в яму со змеями, умирает далеко не почетной смертью, но все равно уверен, что попадет в Вальгаллу, о чем и заявляет в своих последних словах: «Мы рубились мечами. Я пятьдесят раз был в великих побоищах с острыми мечами. Рано начал я воевать, и думаю, нет между народами конунга, более меня славного. Теперь боги меня зовут; не жалуюсь на смерть», «Поспешим прочь отсюда! Домой зовут Валькирии (девы воинские), посылаемые нам Одином на поле брани из палаты, убранной светлыми щитами. Весело буду я с богами пить мед на первом месте. Миновались часы жизни. Улыбаясь умру». Рагнар умер мужественно и славно – и после того был вытащен из змеиной ямы [Фрюкселль, 262].

В «Атаке титанов» мы видим, как даже давным-давно умершие владельцы силы титанов являются благодаря Путям на помощь героям, возвратив под свой контроль собственные титанические тела, воскрешенные Эреном. Это в очередной раз показывает, что связь с элдийцами не растворяется даже после смерти, а их отпечаток, или даже души, продолжают жить в том самом потустороннем мире Имир, где и сходятся все Пути. Судя по всему, именно благодаря этим Путям многие из разведкорпуса тоже ощущали на себе внимание павших товарищей, в том числе и в конце перед Леви, Жаном и Конни являются их бывшие сослуживцы – павшие друзья из разведкорпуса, включая Сашу, Ханджи и Эрвина Смита. Ведь все они также были элдийцами, а потому однозначно имели связь с Путями.

Помимо этого, сходство с Иггдрасилем есть и у огромных древ, под одним из которых в глубоком озере нашла Многоножку еще в юности Имир. Даже сама эта Многоножка напоминает уже упомянутого нами дракона Нидхёгга, который обитал в корнях мирового древа, согласно мифологии. Второй раз подобным древом становится уже в конце манги то самое, под которым был похоронен Эрен. Пережив катаклизмы, войны и гибель человеческой цивилизации, древо осталось могучим и высоким, а под ним в земле образовался точно такой же грот, который много веков назад обнаружила в лесу Имир. Учитывая идентичную рисовку, справедливо было бы полагать, что именно это создание, которое слилось с Имир, даровав столь желанную ею силу, и стало стимулятором роста дерева в обоих случаях.

Кроме того, Многоножка не погибла, даже когда сила титанов исчезла из этого мира. Это также доказывает тот факт, что в черновике 139‐й главы «К дереву на том холме» можно увидеть зачеркнутую Исаямой реплику Леви «Титаны исчезли», ведь мангака планировал вернуть Многоножку на последних страницах, закольцевав историю.

Этим автор намекает на то, что сама жизнь бессмертна, несмотря на все ужасы войны, которые обрушиваются на нее раз за разом.

Зик Йегер называет эту Многоножку самой жизнью: «Давным-давно, когда в мире ничего не существовало, кроме материи, из нее образовывалось бесчисленное множество неведомых существ, которым удалось выжить и развиться. Сейчас они известны нам как само понятие “жизни”».

Думаю, для вас не секрет, что и в скандинавской мифологии весь мир, а вместе с ним и все живое было создано из тела одноименного великана. В то же время сам Имир, он же Бримир или Аургельмир, произошел из холодных брызг Эливагар – реки, существовавшей в начале мира, в которой тепло зародило жизнь. Об этом в третьей песне «Старшей Эдды» говорит Вафтруднир: «Брызги холодные Эливагара йотуном стали; отсюда свой род исполины ведут, оттого мы жестоки» [Младшая Эдда, 22].

«Один, Вили и Ве создают мир», Лоренц Фрелих, 1908

Глава 122

Сходство как будто бы довольно очевидное. Девочка Имир из манги получает силу титана (то есть великана) после того, как объединяется с таинственной сущностью, являющейся источником жизни. Так же, как и Имир появился из капель реки, ставшей источником жизни на земле. Кроме того, потом великана Имира убивают три божественных брата, положив конец первобытному правлению расы гигантов, и становятся первыми из асов (по крайней мере, по версии Снорри, автора «Младшей Эдды») – это Один, Вили и Ве.

Слева: глава 122. Справа: глава 139.5

Именно они из его плоти создали землю, из его крови – море и озера, из его костей – скалы, и так далее вплоть до того, что из мозгов они сделали тучи. В «Атаке титанов» три дочери Имир – Мария, Роза и Сина – были вынуждены пожрать тело собственной матери после ее смерти, что и стало началом «нового мира». А именно мира, в котором появился целый народ титанов.

Набросок Хадзимэ Исаямы

Кстати, история Одина, Вили и Ве тесно переплетена с первыми людьми – Аском и Эмблой. Начинается она с того, что Вили и Ве вместе с Одином убивают Имира и создают из него мир. Это деяние положило конец первобытному правлению гигантов над людьми, за что Одина, Вили и Ве считают первыми из асов, как по фактическому старшинству, так и по иерархическому значению. Все они братья, и Один из них самый старший брат, Вили – средний, а Ве – младший. Первые же люди, Аск и Эмбла, как считают исследователи, появились в древнегерманских мифах из ясеня. Более того, в своем исследовании сравнительных доказательств происхождения человечества от деревьев в индоевропейском обществе Андерс Хултгорд отмечает, что «мифы о происхождении человечества от деревьев или древесины, по-видимому, особенно связаны с древней Европой, Индо-Европой и индо-европоязычными народами Малой Азии и Ирана, напротив, в культурах Ближнего Востока демонстрируется почти исключительно тип антропогонических историй, которые выводят происхождение человека из глины, земли или крови посредством божественного акта творения» [Hultgård, 62]. Именно этот ближневосточный вариант мы и видим в «Атаке титанов», где Имир формирует тела титанов из местного песка. Точно так же она восстанавливает тело пострадавшего в сражениях Зика. Но вернемся к Аску и Эмбле. Согласно девятой главе «Младшей Эдды», три брата – Вили, Ве и Один – однажды гуляли по пляжу и нашли там два дерева. Они взяли эти деревья и из них создали первых людей – Аска и Эмблу. Один дал им дыхание жизни, Вили дал им движение и разум, а Ве дал им внешний облик, речь, слух и зрение. Далее три бога дали им одежду и имена. После этого Аск и Эмбла стали прародителями всего человечества и получили дом в стенах Мидгарда [Скандинавские сказания]. Кстати, в Сёльвесборге, Швеция, есть даже статуя Аска и Эмблы, за авторством Стига Бломберга, установленная в 1948 году.

«Рагнарёк», Йоханнес Гертс, около 1888

Рагнарёк

Многие из нас знают, что такое Рагнарёк, ведь это событие было популяризировано еще композитором XIX века Рихардом Вагнером, который назвал «Гибелью богов» (1876) последнюю оперу из своей тетралогии «Кольцо нибелунгов». Именно так и переводится слово «Рагнарёк» с древнескандинавского. Это известное и пугающее событие было использовано в качестве референса во многих произведениях, и, разумеется, Исаяма, столь сильно любивший скандинавские мифы, не мог не закончить свое произведение тем же самым Рагнарёком – гибелью богов и их войной, беспощадным вихрем пронесшейся по всему свету и уничтожившей старый мир во имя освобождения места для нового. Но давайте же для начала разберемся в том, что такое Рагнарёк в мифологии.

Сам термин был упомянут впервые в одном стихотворении «Старшей Эдды» как Ragnarøkkr. Это древнескандинавское составное слово имеет долгую историю толкования. В семантике его первого элемента никто не сомневается, это ragna, родительный падеж множественного числа от regin, что значит «правящие силы» или «боги». Со значением второго элемента уже возникают сложности, так как он встречается в двух вариантах, – rök и – røkkr. Филолог Гейр Зоэга в начале XX века рассматривает эти две формы как два отдельных соединения, толкуя ragnarök как «гибель или уничтожение богов», а ragnarøkkr как «сумерки богов». Исследователь утверждает, что существительное во множественном числе rök имеет несколько значений, включая «развитие», «происхождение», «причина», «отношение», «судьба» [Zoëga, 345]. Слово ragnarök в целом обычно интерпретируется как «окончательная судьба богов».

«Лив и Ливтрасир», Лоренц Фрёлих, 1895

Так что же такое Рагнарёк? На самом деле это целая серия грядущих событий, неотвратимых, предсказанных еще провидицей Вёльвой в самом начале «Старшей Эдды». Она предрекает в числе прочего и великую битву, в которой погибнут многочисленные мифологические персонажи (включая богов Одина и Тора, Тюра и Фрейра, Хеймдаля и Локи). Это сражение повлечет за собой катастрофическую серию стихийных бедствий, включая сожжение мира, и завершится погружением всех земель под воду. После этих событий пройдет время, и мир снова поднимется, очищенный и плодородный, выжившие боги встретятся, и мир будет заново заселен двумя выжившими людьми: мужчиной Ливтрасиром и его женой Лив.

Концовка же «Атаки титанов» не была предсказана кем-то из персонажей, но функционально она полностью повторяет Рагнарёк. Точно так же в конце Эрен решает уничтожить устоявшийся мировой порядок, устроив геноцид. Присутствует также и война богов – ведь потомки Имир, наделенные могучей силой, являются для обычных людей своего рода богами. Ну, или же дьяволами, как их величали марлийцы. Так или иначе, сила титанов огромна, и потому человечество с древнейших времен относилось к ним как к существам высшего порядка. В финальной битве элдийцы встречаются в бою с титанами прошлых поколений. Зику и Армину удается переманить на свою сторону некоторых из них благодаря общению через Пути. Падшие в прошлом шифтеры, вернувшиеся, чтобы поучаствовать в последней битве. Вам ничего это не напоминает?

Разумеется, я говорю сейчас об эйнхериях Одина. В мифах скандинавов после смерти человек мог отправиться в разные миры. Недостойные отправлялись в мрачное и серое царство мертвых Хель, названное так по имени его хозяйки – богини мертвых, дочери Локи. Но павших доблестно в бою людей делили между собой Один и его жена Фрейя. Один забирает половину достойных людей в Вальгаллу – небесный чертог, где они пируют и сражаются в ожидании последней битвы богов – Рагнарёка. При этом каждый день они бьются друг с другом насмерть, после чего воскресают и продолжают пировать. Фрейя же забирает другую половину достойных людей к себе в Fólkvangr (что переводится как «Поле людей» или «Поле армии»). Фолькванг – это луг или поле, которым правит богиня, и, согласно «Младшей Эдде», там находится главный зал Фрейи Sessrúmnir (Сессрумнир).

Но вернемся к воинам Одина. Слово einherjar переводится буквально как «армия одного», «те, кто сражается в одиночку» [Simek]. Одно из имен Одина, которое произносят в двадцатой главе «Младшей Эдды», это «вальфёд», что переводится как «отец убитых», ибо «все, кто падают в битве, являются его приемными сыновьями». Похожими силами обладает титан Прародитель в «Атаке». Владеет же им Эрен, а потому может закрасться справедливый вопрос, не списан ли этот персонаж с Одина? Впрочем, об этом мы поговорим в следующей главе, а пока же давайте рассмотрим другого персонажа, чью роль на себя также берет Эрен к концу произведения. А именно роль огненного великана Сурта, спалившего мир дотла во время Рагнарёка.

В скандинавской мифологии Сурт является йотуном и величайшим из огненных великанов, а также хранителем мира Муспельхейма. Этот мир, наряду с Нифльхеймом, был единственным существовавшим до начала времен. И в «Старшей», и в «Младшей Эддах» Сурту предрекается важная роль во время событий Рагнарёка. Пророчество гласит, что, неся свой сияющий огненный меч, он отправится в битву против асов, где будет сражаться с богом Фрейром, а затем пламя, которое он призовет, поглотит всю Землю.

С древнескандинавского surtr переводится как «черный» или «смуглый». Ученый Джон Линдоу утверждает же, что имя Сурт может подразумевать обугленный вид великана [Lindow, 282].

Разумеется, эти описания сильно коррелируют с ролью Эрена в концовке произведения, где огненный меч великана заменяется Гулом Земли, направленным на весь остальной мир. Согласно «Прорицанию Вёльвы», Сурт в последней битве встретится с Фрейром, которого убьет пламенеющим мечом. Это сражение в том числе является и метафорой, ведь Фрейр был довольно интересной личностью. Автор Снорри в «Младшей Эдде» представляет Фрейра как одного из главных богов пантеона: «Фрейр – […] самый прославленный из асов. Он правит дождем, солнечным светом и плодами земли. У него следует просить добрых времен года и мира. Он также владычествует над людским богатством» [Торп, 42–42].

Сурт же, в свою очередь отождествляющий необузданную силу природы и, возможно, являющийся персонификацией вулканов Исландии, уничтожает в лице Фрейра процветание людей, полностью испепеляя надежду на светлое будущее. После того как Сурт сжигает мир своим пламенем, он погружается под воду и только после очищения кровью, огнем и водой восстает из пучины обновленным и плодородным. Точно так же поступает и Эрен, очистивший мир кровью и огнем, в результате чего «старые боги» уходят: сила титанов пропадает, и элдийцы становятся ничем не отличимы от марлийцев. С силой титанов умирает и «старый мир», но, как и сама жизнь, мир никогда не умрет, а лишь переродится. И новый порядок установят те, кто уцелел во время конца света.

Пятьдесят третья глава «Младшей Эдды» начинается с того, что путник Ганлери спрашивает, выживет ли кто-нибудь из богов и останется ли что-нибудь от земли или неба после Рагнарёка. Высокий (одно из имен Одина) отвечает ему, что земля снова появится из моря, прекрасная и зеленая, где растут самосевные культуры. Поле Идавёлль останется там, где когда-то стоял Асгард, и там, нетронутые пламенем Сурта, выживут сыновья Одина – Видар и Вали. Сыновья Тора Моди и Магни, завладевшие молотом отца, встретят Видара и Вали, и, возвратившись из царства Хель, Бальдр и Хёд также прибудут на поле Идавёлль. Эти боги и построят новый мир на руинах старого, а сожженное пепелище сделается удобрением для будущих древ и их плодов. Шесть богов – Видар и Вали, Моди и Магни, а также Бальдр и Хёд – восстановят мир [Скандинавские сказания].

Случайность или нет, но именно шесть персонажей были отправлены на Парадиз в качестве послов мира от лица союзных стран. Армин и Энни, Жан и Конни, Пик и Райнер.

Глава 139

Быть может, это действительно всего-навсего совпадение, и тот же Леви не смог отправиться на родину вместе с ними из-за состояния здоровья, но, учитывая глубину погружения Исаямы в тему Рагнарёка и скандинавской мифологии, думаю, это отнюдь не случайно, что именно шестерым персонажам была доверена миссия по восстановлению мира.

Глава III

Образы скандинавских богов

Помимо сходств некоторых сюжетных аспектов «Атаки» со скандинавской мифологией, нельзя не отметить также, что некоторые персонажи частично повторяют своей судьбой знаменитые истории о германо-скандинавских богах или же вообще носят имена известных мифологических персонажей. Как будто бы автор хотел оставить через имя намек на сходство, раскрыть персонажа. Первый подобный герой истории, который сразу же приходит на ум, это, конечно, Имир.

Имир

И начнем мы не с ее имени – о нет, – а с образа, который с ней связан. Дело в том, что у Хистории в книге богиня Имир изображена с яблоком. О христианских аллюзиях мы поговорим далее, а пока подробнее остановимся на скандинавских образах. В скандинавской мифологии есть богиня Идунн, которая выращивала волшебные яблоки в своем саду. Для того чтобы сохранить молодость до дня последней битвы, боги поедали яблоки богини Идунн. Исследователь Джон Линдоу, однако, предполагает, что возможное этимологическое значение имени Идунн – «вечно молодая» – потенциально позволяет ей реализовывать свою способность обеспечивать вечную молодость богам и без своих яблок, и далее утверждает, что в поэме «Хаустлёнг» не упоминаются яблоки, а скорее Идунн имеет название «дева, которая поняла вечную жизнь асов» [Lindow, 198–199]. Вокруг Идунн существует ряд теорий, включая потенциальные связи с плодородием и ее возможное происхождение из протоиндоевропейской религии, так что «отзвуки» этой богини мы можем наблюдать и в других религиях.

Так вот у нашей богини Имир из «Атаки» схожая роль. Ведь она, подобно Идунн, также дарит бессмертие своим потомкам, только не физическое, а ментальное, позволяя их душам (сознаниям и личностям) сохраняться в пространстве Путей. Точно так же и сама Имир, обладая силой титана Прародителя, прожила всего тринадцать лет и умерла в молодом возрасте, поэтому оставалась вечно юной в пространстве Путей. Эту же цену за бессмертие она обязала платить и всех носителей силы Девяти титанов. В то же время элдийцы, ставшие чистыми титанами (то есть неразумными), могли жить в этом теле бесконечно долго, что доказывает опыт другой Имир, отучившейся на разведчиков вместе с главными героями. Она провела в теле чистого титана около шестидесяти лет, а вернув себе прежний человеческий облик – после поедания Марселя, титана Челюсти (или Зубастого титана), – осталась молодой, не постарев ни на год. Учитывая это, можно предположить, что все чистые титаны бессмертны, что вполне четко напоминает деяния богини Идунн. Нужно также отметить, что сохраненные в Путях души прежних носителей Девяти титанов в итоге вступили в последнюю битву за мир, уподобляясь богам Асгарда и эйнхериям, которым и помогала сохранить молодость до самого Рагнарёка своими яблоками Идунн.

Разумеется, это не единственный мифологический прообраз Имир. Само ее имя является отсылкой к одному из важнейших великанов скандинавской мифологии, а именно великану Имиру, из тела которого Один, Вили и Ве создали все сущее. Также и Имир, по сути, стала тем самым человеком, из-за которого сложился мир «Атаки титанов». Такой мир, каким мы его знаем, создали ее дочери: после ее смерти они съели ее тело и переняли способность обращаться в титанов, что стало отправной точкой для появления целой расы необычных людей.

Да, мы уже говорили об этом в прошлой главе, однако есть еще кое-что, что роднит Имир из манги с этим великаном. Дело в том, что сам Имир, а значит, и пошедшие от него йотуны, появились из соединения льда и пламени. Об этом сказано в самом начале «Младшей Эдды», когда конунг Гюльви (под никнеймом Ганглери, чтобы никто не догадался) приходит в Асгард и спрашивает Высокого (то есть Одина) о сотворении мира и о других космологических вещах, Один рассказывает ему также и о появлении инеистых великанов [Младшая Эдда, 21]:

Ганглери спросил: «Что же было в мире до того, как возникли племена и умножился род людской?»

Тогда сказал Высокий: «Когда реки, что зовутся Эливагар (в переводе «бурные волны»), настолько удалились от своего начала, что их ядовитая вода застыла подобно шлаку, бегущему из огня, и стала льдом, и когда окреп тот лед и перестал течь, яд выступил наружу росой и превратился в иней, и этот иней слой за слоем заполнил Мировую Бездну».

И сказал Равновысокий: «Мировая Бездна на севере вся заполнилась тяжестью льда и инея, южнее царили дожди и ветры, самая же южная часть Мировой Бездны была свободна от них, ибо туда залетали искры из Муспелльсхейма (страны огня, где позднее поселились огненные великаны, границы владений которых оберегал Сурт)».

Тогда сказал Третий: «И если из Нифльхейма шел холод и свирепая непогода, то близ Муспелльсхейма всегда царили тепло и свет. И Мировая Бездна была там тиха, словно воздух в безветренный день. Когда ж повстречались иней и теплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ человека, и был тот человек Имир, а инеистые великаны зовут его Аургельмиром. От него-то и пошло все племя инеистых великанов».

В «Атаке титанов» есть ценный минерал, появившийся именно благодаря силе титанов, называющийся камнем ледяного взрыва или горючим кристаллом.

Глава 107

В оригинале минерал называется 氷爆石 (хё баку сэки) – то есть «Ледяной взрывной камень». Об этом рассказывает Зик на переговорах с Киёми Азумабито, предлагая ей в дар один из механизмов, приводящих устройства пространственного маневрирования островитян в действие. Именно этот минерал выпускает газ, который в сжатом виде в баллоне приводит в действие УПМ. Зик говорит, что этот неизвестный кристалл встречается лишь на Парадизе, и поэтому в остальном мире о его существовании ходили лишь слухи. Первый король острова – Карл Фриц, – обладающий силой титана Прародителя, вырыл огромную яму на Парадизе и запасся горячими или сверкающими камнями. Позднее на переговорах Киёми говорит, что залежи этого минерала ценнее золота в эпоху модернизации, и не мудрено, ведь эти камни являются источниками огромной энергии.

Заговорщики во главе с Гришей Йегером также говорят о том, что «Парадиз – настоящий кладезь полезных ископаемых», вот только откуда оно там взялось и почему это единственное месторождение этого минерала на Земле? Учитывая, что при развитии титанических навыков шифтеры могли видоизменять структуру своих тканей, например, затвердевать подобно этому самому минералу, то возможно ли, что кристалл под землей на самом деле является кожей огромного титана, который лег в основание острова Парадиз? Это было бы вполне логично, учитывая, что раз произошедшие от Имира йотуны были созданы из инея и жара, то, возможно, какому-то огромному титану Карл Фриц во время отступления приказал кристаллизовать свою плоть и лечь посреди океана. В таком случае эта самая кристаллизированная плоть и стала бы впоследствии горючим кристаллом, который добывали на острове Парадиз спустя десятилетия уже в качестве топлива.

В реальном мире, к слову, тоже существует горящий лед. Это гидрат метана – форма водяного льда, который содержит большое количество метана в своей кристаллической структуре. Потенциально большие залежи гидрата метана были обнаружены под отложениями на дне океанов (приблизительно на 1100‐метровой глубине), однако оценки экспертов, касающиеся общего объема залежей, сильно разнятся (особенно в жизнеспособности их извлечения в качестве топливного ресурса).

В целом гидрат метана рассматривается как потенциально выгодный источник углеводородного топлива в будущем, однако обнаружение жизнеспособных запасов и разработка технологии извлечения метанового газа пока остается для человечества проблемой. 12 марта 2013 года исследователи JOGMEC объявили, что им удалось успешно извлечь природный газ из замороженного гидрата метана в 50 километрах от центральной Японии. Для извлечения использовалось специализированное оборудование для бурения и сброса давления в отложениях, в результате чего метан отделился ото льда. Затем газ собирали и подавали на поверхность, где его поджигали, чтобы доказать его присутствие. Ранее газ добывался из наземных месторождений, но никогда из морских, которые, к слову, встречаются гораздо чаще.

Считается, что коммерческое производство газа из подобных месторождений займет годы, но тем не менее, взирая на успешные попытки Японии обнаружить новый источник топлива, Исаяма вполне мог адаптировать эту идею для своей манги. Вот только в отличие от нашего реального мира залежи «ледяного взрыва» были найдены только на Парадизе, а потому природа его может быть сверхъестественной, в отличие от гидрата метана. И тогда гипотеза о нахождении в основании острова невероятных размеров спящего титана окажется вполне закономерной. Ведь мы прекрасно помним, каким по размеру титаном стал Род Райсс (в два раза выше, чем Колоссальный титан, то есть 120 м) после употребления мозговой жидкости. Кто сказал, что это предел титанических размеров?

Глава 67

Эрен

Главный герой всей истории также имеет сходство с некоторыми видными мифологическими фигурами. И первая из них – это Один, также известный как Высокий, а для друзей просто Игг («злодей»). И наиболее похожи эти два персонажа тем, что каждый из них в поисках истины пожертвовал своим глазом. Эрен сделал это для того, чтобы сойти за раненного на войне солдата и пробраться в тыл к врагу. Точно так же и Всеотец частенько бродил среди смертных в облике одноглазого старца, не выдавая своей истинной сущности.

«Один-странник», Георг фон Розен, 1886

Также Один пожертвовал свой глаз йотуну Мимиру для обретения мудрости. В пятнадцатой главе «Младшей Эдды» Мимир упоминается как владелец одноименного колодца, что расположен под одним из трех корней Иггдрасиля в царстве инеистых йотунов. Мимир пил из колодца воду и обретал великую мудрость, именно к нему и пришел однажды в поисках знаний Один. Увидел он в просторной зале глубокий колодец со светящейся волшебной водой и направился к нему. Но тут дрогнула огромная скала, что стояла неподалеку, и оказалась она не камнем, а древним великаном, что охранял колодец. Сказал великан, что он самый мудрый из йотунов и зовут его Мимиром. Охраняет он колодец мудрости и не позволит Одину испить воды из этого колодца, пока тот не принесет Мимиру достойную жертву. Тогда Один предложил великану все золото Асгарда, но был слишком мудр Мимир, чтобы поддаться жажде золота. И сказал великан, что хочет правый глаз Одина. Тот ничего не ответил, лишь молча вырвал собственный глаз и опустил на дно колодца. Тогда великан отступил и позволил Одину испить волшебной воды. С первым же глотком обрушилось на аса великое знание, и познал в один миг он все, что было и будет.

К слову, еще одним общим моментом для Эрена и Одина является умение заглядывать в будущее. Один обрел эту возможность, оставив глаз на дне колодца Мимира; Атакующий титан же мог заглядывать в воспоминания своих преемников, о чем говорит Гриша Йегер в пещере Райссов. Также в конце Эрен говорит, что из-за силы первородного титана у него в голове все запуталось, ибо для него не существует ни прошлого, ни будущего, они просто слились воедино. В конце концов и Эрен, и Один пронесли через свои истории мотив жертвенности, обернувшийся для обоих последней жертвой, когда оба они умирали во время последней битвы, Рагнарёка, несмотря на то, что оба знали о конце, что им уготован. Эрен знал о смерти от меча Микасы и был готов к ней, так же как и Один был готов умереть от клыков ужасного волка Фенрира.

Еще один персонаж из мифологии, который во многом напоминает Эрена, – это огненный великан Сурт, о котором мы уже говорили. Сурт был самым могучим из великанов и вел войско огненного мира Муспельхейма на поле битвы. В «Прорицании Вёльвы» его появление описывается так:

Сурт едет с юга

с губящим ветви (кённинг, обозначающий огонь),

солнце блестит

на мечах богов;

рушатся горы,

мрут великанши,

в Хель идут люди,

расколото небо.

В конце концов Сурт мечет огонь на землю и сжигает весь мир [Младшая Эдда, 92]. Именно огонь Сурта уничтожает все живое, включая и древо Иггдрасиль. В «Атаке титанов» роль уничтожителя мира принимает на себя Эрен. Именно из-за него исчезает и древо Путей, которое исчезает вместе с силой титанов.

Кроме Сурта, имеется также схожесть фигуры Эрена с образом Локи. Она прослеживается в сцене в дирижабле и мифе о смерти Бальдра. За убийство бога весны Бальдра Локи был приговорен к заключению в пещере, где его связали кишками одного из его сыновей, обращенными в железо (да, асы славились своей фантазией, когда дело касалось казней). Тогда богиня мертвых Хель согласилась возродить Бальдра, но при условии, что все будут плакать по нему: так она поймет, что мир действительно нуждается в боге весны. Но была одна великанша, которая всех опрокинула и отказалась реветь не знамо по кому. Оказалось, что под ее личиной прятался Локи, который сумел сбросить свои путы и сразу отправился творить еще какое-то коварство. В то же время Эрен был единственным, кто засмеялся после смерти Саши. А ведь именно из-за него и произошла эта смерть, равно как в гибели Бальдра виноват Локи. Саша – как и Бальдр – была любима товарищами за свою открытость и светлый характер, и тот же Конни долго не мог простить Эрену подобной реакции, о чем говорил друзьям позднее. И хотя смех Эрена был очевидно нервным, многие читатели манги разделили боль от гибели Саши с персонажами истории. Да, ну и после возвращения из Марли Эрен был арестован, но из заключения сбежал, после чего почти сразу же запустил Гул Земли.

Кажется, что судьба Локи оставила свой след в жизни не только самого Эрена, но также и его отца Гриши. Дело в том, что Локи был рожден йотуном, но стал побратимом Одина, и ему было разрешено жить в стенах Асгарда. То же самое произошло и с Гришей Йегером, явившимся из-за моря, из вражеской страны, но сумевшим вопреки всему добиться расположения обитателей Парадиза. Единственное, что его отличало в этом плане от Локи, так это то, что он сумел сохранить в тайне свое истинное происхождение. Кроме того, за свою долгую жизнь в Асгарде Локи породил немало детей, некоторые из которых были чудовищными. Разумеется, я говорю здесь о волке Фенрире и мировом змее Ёрмунганде. Этим ужасным созданиям была отведена невероятно важная роль в грядущем Рагнарёке. Фенриру было суждено убить Одина, а Ёрмунганду – сразиться с Тором в последней битве, где «Тор умертвил Мирового Змея, но, отойдя на девять шагов, он падает наземь мертвым, отравленный ядом Змея» [Младшая Эдда, 91]. Дети же Гриши Йегера (а именно Зик и Эрен) были теми, кто запустили Гул Земли, являвшийся по сути местным аналогом Рагнарёка, по итогам которого погибла большая часть и титанов (богов), и людей.

Зик и Леви

Между прочим, не только это роднит Зика с Ёрмунгандом. Вообще противостояние Леви и Зика сильно походит на давнюю неприязнь Тора и Мирового Змея, которая окончилась финальной схваткой в годину Рагнарёка. Точно так же и Зик умирает от меча Леви во время Гула Земли, однако в отличие от Тора Леви удается выжить, пусть и оставшись израненным инвалидом навсегда. Можно сказать, что в боях с Зиком Леви окончательно погиб как воин, потому что его тело больше не могло выдерживать таких перегрузок.

Помимо того, что Зик был сыном Гриши, который, как мы уже выяснили, некоторыми эпизодами биографии напоминал Локи (отца Ёрмунганда), стоит отметить и многочисленные встречи Зика с Леви в бою, из которых первому удавалось ускользать в самый последний момент. Особенно знаковой здесь становится погоня Леви за Зиком во время возвращения в Сигансину. Отвлекшись на приманку (в виде конных разведчиков, скачущих прямо на него), Зик не заметил подбирающегося к нему Леви, который почти сумел убить Звероподобного титана, если бы того в последний момент не спас титан Перевозчик – Пик.

Все это сильно напоминает историю о рыбалке Тора в компании великана Хюмира. Когда Хюмир отказывается предложить Тору какую-либо наживку, бог грома отрубает голову самому большому быку Хюмира и прикрепляет ее к своему крючку. Они гребут к месту в море, где Хюмиру обычно везет больше всего, и ловят двух китов и несколько рыб. Хюмир доволен поездкой и хочет вернуться на берег, но Тор требует отправиться дальше, чтобы поймать Мирового Змея. Хюмир протестует, но Тор добивается своего, укрепляет леску и насаживает на новый и больший крючок еще одну голову быка.

«Ёрмунганд ловит наживку в виде головы быка», неизв. автор, XVII век

Хюмир и Тор долго ждут, и в конце концов Ёрмунганд клюет на приманку. Тор вытаскивает змея из моря и тянется за своим молотом, но Ёрмунганд бьется и извивается на крючке, извергая яд. В самый последний момент, когда Тор уже готов убить Ёрмунганда ударом молота, Хюмир, опасаясь за свою жизнь, наклоняется вперед и перерезает леску Тора. Ёрмунганд ныряет под воду и спасается, в то время как Тор поворачивается к Хюмиру и, согласно разным версиям, либо поражает великана своим молотом, либо бросает его за борт. Возможно, у Исаямы роль Хюмира заняла Пик.

Глава 84

С другой стороны, ни в коем случае нельзя утверждать, что этот миф был единственным источником вдохновения автора. Ибо, как он сам рассказывал в одном интервью: «Леви я создал совершенно случайно, когда рисовал от скуки какие-то наброски. Я как раз посмотрел “Хранители”; Роршах никак не выходил у меня из головы, и я решил, что попробую создать похожего на него персонажа на основе тех зарисовок» [Interview with Hajime Isayama].

К слову, Акерманы в целом напоминают берсерков из реальной истории скандинавов. Это были отчаянные воины, входящие во время сражения в состояние боевого транса, из-за чего сила их увеличивалась, но в пылу битвы они могли порубить и своих, и чужих. Часто настолько экзальтированные люди обладали нестабильной психикой и вспыльчивым характером, из-за чего жили обычно за пределами поселений. Доставляли все необходимое им только для того, чтобы в случае войны те пришли на помощь. Семейство Акерманов же было выведено искусственно для защиты потомков королевского рода. Из-за этого в критический момент у них проявлялась нечеловеческая сила. Например, Микаса в детстве из-за первого проявления этой силы так сильно сжала деревянную ручку ножа, что та треснула в щепки, чего, конечно, не мог бы сделать обычный – даже взрослый – человек.

Ханджи и Энни

Другие персонажи также частично вбирали в себя сюжеты скандинавской мифологии, взять хотя бы Ханджи, многими чертами схожей с Одином. Во-первых, Ханджи лишилась одного глаза (правда, в отличие от Одина, левого) при падении в колодец, что довольно символично, учитывая, что глаз Одина был опущен в колодец Мимира в качестве жертвы для обретения мудрости.

Обрела ли мудрость или великое знание Ханджи, пожертвовав глазом? Да, однозначно! Ведь это единственная рана, полученная ею во время взрыва Колоссального титана, в то время как весь ее остальной отряд погиб. Те ребята уже не узнали правды о мире, сокрытой Гришей Йегером в подвале старого дома, а Ханджи ценой одного только глаза выжила и добралась вместе с другими персонажами до истины.

Кстати, в аниме нам потерю этого глаза спойлерит еще второй опенинг сериала, показывая на секунду Ханджи, у которой лопается правая линза очков. Что немного странно, ведь впоследствии глаз она теряет левый.

Кадр из второго опенинга первого сезона аниме «Атака титанов»

Во-вторых, именно Ханджи вместе с другими учеными изобрела новый тип противотитанового оружия, который был назван не иначе, как «Громовое копье»! После испытания Ханджи прямо говорит собравшимся: «Видели эту мощь? Словно удар молнии. Потому мы и назвали его громовым копьем».

Глава 76

В то же время легендарным оружием Одина было копье Гунгнир, удар которого никогда не разит мимо цели. Бросить копье и попасть в цель мог любой, вне зависимости от своей силы и мастерства, поскольку оно было так талантливо сбалансировано, что летело всегда, куда направляла его рука. Оно было выковано гномами, известными как сыновья Ивальди, под руководством гнома-кузнеца Двалина (да-да, профессор Толкин много имен стырил из «Старшей» и «Младшей Эдды»). Это произошло по просьбе Локи, который перед этим выкрал золотые волосы Сиф. Тор поймал вора и хотел жестоко наказать, но Локи пообещал раздобыть новые волосы, а также другие дары для остальных богов. Видимо, тогда у гномов была акция, что-то вроде «три артефакта по цене одного». Потому что впридачу к волосам Сиф они изготовили копье Гунгнир и волшебный корабль Скидбладнир, который, точно оригами, складывался в несколько раз, уменьшаясь до такой степени, что его с легкостью можно было носить в кармане. Но даже на этом Локи не остановился и поспорил с гномом Брокком и его братом Эйтри, что им никогда не изготовить артефактов лучше, чем сделали сыновья Ивальди. Но гномы выиграли спор, изготовив вепря по имени Гуллинбурсти (что значит «золотая щетина»), кольцо Драупнир и молот Мьёльнир. Все эти артефакты были переданы в фонд руководства, то есть богам, рассудившим спор на тинге. Победителем стали Брокк и Эйтри, потому что боги посчитали, что Мьёльнир – наилучшее произведение из всех. Молот отдали Тору, Сиф получила волосы, колечко и копье забрал Один, а Фрейру досталось сразу два новых вида транспорта: складной кораблик и волшебный вепрь, который, судя по тому, что его сделали два гномьих умельца, был заводным (шутка). Про ездового вепря Фрейру сказали, что он «может бежать по водам и воздуху, ночью и днем, быстрее любого коня, и ночью, и в самой Стране Тьмы будет ему светло: так светится у него щетина» [Младшая Эдда, 129].

«Фрейр», Йоханнес Герц, 1901

Кстати, кольцо Драупнир тоже было очень даже козырное, потому что каждую девятую ночь приносило своему владельцу еще восемь точно таких же колец! И если хозяин надевал пояс из них, то становился неуязвимым. Звучит круто, но Один зачем-то передарил кольцо Бальдру, а тот и вовсе отдал его Хермоду, когда тот приезжал вызволить Бальдра из царства мертвых. Кольцо стало всего-навсего знаком того, что они с Бальдром виделись. Эх, не разглядели асы потенциал кольца!

Но вернемся к «Атаке титанов». Тень судьбы Фенрира лежит на таком персонаже, как Энни, явившейся из-за моря в составе отряда малолетних диверсантов. Фенрира, как и Ёрмунганда и Хель, родила от Локи великанша Ангрбора, а потому во всех троих особенно сильна была кровь великанов. Прознав об этих детях, асы испугались, поскольку ожидали «великого зла от детей такой мерзкой матери и тем паче детей такого отца» [Младшая Эдда, 48]. Потому Один явился и забрал детей: змея он выбросил в море, надеясь, что Ёрмунганд утонет в глубоких водах; девочку Хель сослал в подземное царство; а волчонка пожалел и взял в Асгард, где надеялся воспитать его по-своему. Присматривать за ним был поставлен бог Тюр, единственный отважившийся кормить чудовище. И не мудрено, ведь Тюр был богом воинской храбрости, а потому вскоре они с волком нашли общий язык и подружились.

Надо ли говорить, что Ёрмунганд не умер в морской пучине, а разросся настолько, что обвился вокруг всей земли (которая считалась плоской, окруженной мировым океаном) и укусил себя за хвост. Джон Линдоу проводит параллель между укусом Ёрмунганда за собственный хвост и связыванием Фенрира, считая это частью повторяющейся темы скандинавской мифологии, где враг связан, но ему суждено вырваться на свободу в Рагнарёк [Lindow, 82–83]. Вообще мотив змеи, кусающей себя за хвост, известен в культурах многих народов и имеет общее название «Уроборос», то есть буквально – «хвостоед», от древнегреческого οὐρά «хвост» и βορά «пища, еда». Уроборос крепко вошел в западную культуру через древнеегипетскую иконографию и греческую магическую традицию. Он был принят в качестве символа в гностицизме и герметизме и, конечно же, в алхимии. Вероятно, у данного образа есть вполне реальный источник. Например, некоторые змеи, поедая чешуйки с собственного хвоста во время линьки, способны перепутать хвост с добычей и начать его заглатывать. Проблема в том, что хвост змеи зачастую пахнет добычей, и поэтому в какой-то момент она может отреагировать на него как на жертву.

Но время шло, и чудовище росло. Великанья кровь проявила себя, и скоро волк стал настолько огромен, что асгардцы твердо решили обезопасить себя от столь могучего зверя, пленив его. Не только его чудовищный вид страшил их, но и «Прорицание Вёльвы» о Рагнарёке, в котором Фенриру отведена особая роль – убийство Одина. Тогда асы принесли Фенриру прочные цепи, называвшиеся Лединг, и сказали что-то вроде: «Могуч ты стал, Фенрир, но так ли силен ты, как кажется? Сможешь ли порвать цепи эти, которыми мы тебя скуем?» Не испугался волк и дал себя сковать. Отошли асы подальше, напряг мускулы волк и порвал цепи, точно травинки.

Тогда выковали асы вторые оковы, вдвое прочнее, и назвали их Дроми. Принесли они их к Фенриру и обещали ему великую славу, если он сумеет порвать этот шедевр кузнечного искусства. Фенрир подумал, что, хотя эти оковы были куда прочнее предыдущих, его сила тоже возросла и ему, вероятно, удастся их сломать. К тому же истинной славы не добыть без риска, а потому он позволил сковать себя во второй раз. И новые цепи разлетелись на куски, хоть и трудно было их разорвать Фенриру.

Тогда отправил Один посла к гномам-кузнецам и заставил их сделать оковы под названием Глейпнир. Гномы соорудили Глейпнир из шести мифических ингредиентов: звука кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих сухожилий (в древности сухожилиям приписывали свойства нервов), рыбьего дыхания и птичьей слюны. Именно поэтому всех этих вещей больше нет в мире (как считали древние норвежцы). Оковы вышли гладкими и мягкими, как шелковая лента, но при этом прочными и упругими. Посланник принес ленту асам, и они сердечно поблагодарили его за выполнение задания.

Боги показали Фенриру шелковые оковы Глейпнир и предложили ему разорвать и их, предупредив, что они намного прочнее, чем кажутся. На это Фенрир ответил [Младшая Эдда, 51]:

Как погляжу я на эту ленточку, не стяжать мне через нее славы, хоть бы и разорвал я ее на куски. Если же есть в ней секрет или хитрость, хоть и кажется лента маленькой, не бывать ей на моих ногах!

…

Если вы свяжете меня так, что мне не вырваться, то поздно мне будет ждать от вас пощады. Не по душе мне, чтобы вы надевали на меня эти путы. И, чем обвинять меня в трусости, пусть лучше один из вас вложит мне в пасть свою руку в залог того, что все будет без обмана.

Асы переглянулись. Никто не желал отдавать свою руку на съедение чудищу: все знали, что волку не удастся распутать ленту. Тогда вперед вышел Тюр и вложил свою правую руку в пасть Фенрира.

Глейпнир крепко обхватил лапы волка, и чем больше Фенрир сопротивлялся, тем сильнее стягивалась волшебная лента. Тут-то асы и рассмеялись. Мрачен был только Тюр, глядевший в глаза своему воспитаннику. Сомкнулась пасть преданного зверя, и рука Тюра навсегда осталась во чреве волка. Когда боги убедились в том, что Фенрир полностью обездвижен, они взяли веревку, называемую Гельгья (в переводе «оковы»), свисавшую с ленты, продели ее через большую каменную плиту, называемую Гьёлль («крик»), и зарыли плиту глубоко в земле. После этого асы взяли большой камень, называемый Твити («бьющий, избивающий»), и вонзили его еще глубже в землю в качестве кола, удерживавшего плиту в земле. Фенрир отчаянно бился, но не мог совладать с оковами. Тогда он широко разинул пасть, но асы тотчас же всадили ему в рот меч. Его рукоять вонзилась в нижнюю челюсть, а острие – в верхнюю. Фенрир ужасно завыл, слюна потекла из его рта, и так образовалась река Вон (в переводе «надежда»). И так оставили Фенрира боги, и предсказано было, что сбросит он оковы лишь ко дням Рагнарёка.

«Связывание Фенрира», Джордж Райт, 1908

Об этом рассказывает сам Один (Высокий) в «Младшей Эдде» своему гостю Ганглери, на что тот справедливо замечает, что Локи создал «довольно ужасную семью», и спрашивает, почему асы просто не убили Фенрира, раз они ожидали от него большой беды. Тогда отвечает Высокий, что боги так сильно уважали свои святые места, что не захотели осквернить их кровью волка, хотя пророчества и предрекают, что Фенрир станет смертью Одина.

Во всем этом есть много сходства с историей Энни, ведь она, во‐первых, тоже была чужой на Парадизе и в ее жилах текла кровь титанов. Во-вторых, как в Фенрире поначалу не видели угрозы, так и о силе Энни долгое время никто не догадывался, пока она наконец не раскрыла себя, повергнув в ужас разведкорпус и других жителей Парадиза. В-третьих, асы пытались связать Фенрира трижды, точно как и разведкорпус трижды пытался поймать Женскую Особь! Первой попыткой была операция в лесу гигантских деревьев, когда, согласно плану Эрвина, ее удалось поймать и обездвижить, но, к несчастью, тогда у нее был дополнительный козырь в рукаве в виде призыва чистых титанов криком, чем она и воспользовалась, ловко улизнув из окружения. Второй план разведкорпуса заключался в том, чтобы заманить Энни в подземелье, где ей будет труднее сражаться, однако та уже не доверяла бывшим друзьям и отказалась спускаться с ними под землю. Тогда несколько разведчиков в гражданском окружили и схватили ее, полностью обездвижив и даже заткнув рот тряпкой, чтобы она не могла себя укусить и, пролив кровь, стать титаном.

Но и из этого Энни удалось выбраться благодаря кольцу со скрытым лезвием, после чего, однако, в ходе изнурительного сражения она все же была побеждена и схвачена уже в третий раз. И тут-то поражению и допросам она предпочла пленение на своих условиях, окружив свое человеческое тело кристаллической оболочкой, которую людям не удалось разбить. В таком виде она пробыла до самого Рагнарёка, то есть до активации Эреном Гула Земли, ибо так же, как и Фенриру, ей было суждено принять участие в последней битве людей и богов.

Слева: глава 27. Справа: глава 32

Ну и нельзя не отметить большое количество параллелей с Тюра и Эрвина, который тоже в некотором роде является для жителей Парадиза богом войны и символом успешного сопротивления титанам. Может быть, поэтому персонаж в какой-то момент и теряет руку? Причем косвенно в этом виновата Энни – ведь это случилось при попытке поймать ее.

Глава IV

Параллели с христианством

Христианство как религия настолько сильно повлияло на развитие мировой культуры, что до сих пор является неотъемлемой частью жизни всего человечества. Григорианский календарь, введенный папой римским Григорием XIII в католических странах аж 15 октября 1582 года, теперь принят почти во всех странах мира. А ведь ведет он отсчет от Рождества Христова. Современная европейская культура пестрит отсылками к библейским и евангельским сюжетам, огромное количество фантастических произведений опирается на образы Христа, Пресвятой Марии, Иуды, Моисея и других персонажей Нового и Ветхого Заветов. Разумеется, в Японии не так много христиан, однако христианские мотивы так или иначе находят отражение в творчестве восточных писателей, мангак, киноделов, геймдизайнеров и мультипликаторов. С ходу вспоминаются многочисленные библейские отсылки из нашумевшего «Евангелиона», «Призрака в доспехах», и даже относительно недавняя игра Elden Ring не обошлась без отсылок к образу распятого Христа и полученному им в подреберье «удару Милосердия», нанесенному Гаем Кассием Лонгином из сострадания к Мессии.

Слева: королева Марика Вечная из игры Elden Ring подвешена на рунической дуге в позе, подобной положению распятого Иисуса. Ее тело пронзено шипом снизу вверх, на что указывает разрушенная в верхней половине тела оболочка. Точно так же, согласно Библии, был убит Иисус. Справа: «Удар Милосердия. Христос, распятый среди двух разбойников», Схелте Адамс Болсверт, XVII в. Гравюра, повторяющая работу Рубенса Питера его учеником

Как и в случае со значимыми трудами Толкина в жанре фэнтези, подобную культурную глыбу нельзя проигнорировать, можно лишь оттолкнуться от нее, или же, наоборот, пройти по проторенному ею руслу.

Но почему же библейские сюжеты снова и снова заимствуются, интерпретируются и пересказываются? Даже если отбросить тот факт, что многие творцы современности родились в культурах, насквозь пропитанных христианством; даже если забыть о глобализации произведений культуры, из-за которой многие стремятся включить в свои творения образы, понятные большему количеству зрителей, почему же раз за разом мы видим отсылки к христианству? Полагаю, все это именно из-за того, что христианство, помимо прочего, является и невероятно интересной философией, которую интересно изучить, оспорить или проверить на прочность в рамках литературного произведения. Неслучайно многие исследователи склонны полагать, что сам исторический Иисус Христос мог позаимствовать основные тезисы своей философии у известного на тот момент греческого философа Филона Александрийского. В общем, христианство – это настолько огромный феномен, что его можно рассматривать с самых разных сторон и так и не рассмотреть полностью. В рамках же данного исследования мы не будем касаться христианства как религии, не будем разбирать его как исторический нарративный источник и вряд ли заденем его с точки зрения философии. Для нас в данном случае интерес представляют общеизвестные христианские сюжеты и образы, так что рассмотрим их исключительно как художественное повествование, на которое в своей работе и ссылался Исаяма.

Ветхий Завет

В конце «Атаки титанов» уцелевшие люди прячутся на возвышенном плато, из которого марлийцы сделали крепость с ангарами для дирижаблей. Сцена их безуспешного противостояния Эрену и Гулу Земли сильно напоминает историю о Вавилонской башне, которую в незапамятные времена, согласно Ветхому Завету, построили говорившие на одном языке люди, чтобы добраться до небес и достигнуть Бога. Безусловно, это действие было расценено Богом как дерзкий вызов. Об этом можно прочесть в Книге Бытия: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» [Быт. 11:5].

«Столпотворение Вавилонское», неизв. автор, около 1370 года. Из рукописи «Мировой хроники» Рудольфа Эмсского, принадлежавшей Мюнхенской библиотеке

Интересно, что в тексте в очередной раз боги упоминаются во множественном числе во фразе «сойдем же и смешаем там язык их», что отсылает нас к исследованию российского и советского историка, библеиста и востоковеда Николая Михайловича Никольского об изначальном политеизме Израиля, который лишь со временем перевоплотился в монотеизм [Политеизм и монотеизм в еврейской религии]. Также стоит заметить, что фраза «Вавилонская башня» не встречается в тексте Библии, там всегда используется словосочетание «город и башня» или просто слово «город». Первоначальное происхождение названия «Вавилон» неизвестно. Коренное, аккадское название города было Баб-илим, что означает «врата Бога».

В «Атаке титанов» форт Салта, который был марлийским укреплением и исследовательской базой дирижаблей в южном горном регионе, даже визуально сильно напоминает классическое изображение конусообразной Вавилонской башни.

Слева: глава 133. Справа: «Вавилонская башня», Лукас ван Фалькенборх, 1594

Но, кроме внешнего сходства, разумеется, присутствует и контекстуальное. Титан Прародитель по сравнению с обычными людьми поистине был богом, а потому, укрепившись на территории форта Салта, люди встали у него на пути и бросили вызов, как было в истории о Вавилонской башне. Неслучайно 135‐я глава в манге, где и начинается противостояние человеческого рода и армады Стенных титанов, так и называется «Бой между небом и землей». Однако в отличие от оригинала «Вавилонская башня» в манге выстояла, пусть и не без серьезных потерь. Другим отличием является то, что в Вавилоне все люди собрались единым народом, говорившим на одном языке, а разошлись народами разными, говорящими на разных языках. В истории Исаямы же все произошло с точностью до наоборот: форт Салта собрал в себе ненавидящих друг друга людей, которые, объединившись, сумели не только одолеть Бога, но и остаться единым народом после его поражения. Эта особенность часто прослеживается в действиях автора, когда довольно известная история или миф выворачивается наизнанку или при одинаковой завязке приводит героев манги к противоположной (от классической) развязке. При этом Исаяма настолько мастерски вплетает эти истории в свой собственный сюжет, раздавая известные роли своим персонажам, что не всегда удается сразу же вычленить подобное заимствование. Как будто бы автор играет с собственными героями, заставляя их участвовать в спектакле, воплощая старые сюжеты по-новому, что позволяет читателям переосмыслить классику…

Но вернемся к христианским отсылкам и заимствованиям. Самая явная библейская отсылка заключается в том, что остров, на который сбежал со своим народом король Фриц, назывался «Парадиз». Английское слово, обозначающее рай – paradise, – имеет достаточно длинный этимологический путь. Слово paradise вошло в английский язык от французского paradis, унаследованного от латинского paradisus, от греческого παράδεισος, которое, в свою очередь, произошло от древнеиранской формы и протоиранского parādaiĵah, что значило «огороженное стеной помещение». Этимология слова в конечном итоге происходит от праиндоевропейского корня dheig – «приклеивать и устанавливать (стену)» и per – «вокруг».

К VI–V векам до н. э. древнеиранское слово было заимствовано в ассирийское pardesu – «владение». Впоследствии оно стало обозначать обширные сады Первой Персидской империи, обнесенные стеной, а затем было заимствовано в греческий язык как παράδεισος parádeisos, что значит «парк для животных». В Ветхом Завете еврейское слово pardes встречается в Песне Песней 4:13, Екклесиасте 2:5 и Неемии 2:8, в каждом случае означая «парк» или «сад». В иудаизме эпохи Второго Храма «рай» стал ассоциироваться с Эдемским садом и пророчествами о восстановлении Эдема на земле, а также был перенесен на небеса.

Также необходимо отметить, что в Эдеме находилось древо Жизни. В иудаизме и христианстве дерево Жизни впервые описывается в Книге Бытия как находящееся «посреди Эдемского сада» вместе с деревом Познания добра и зла [Быт. 2:9]. После изгнания человека из Рая дается разъяснение, что это было сделано, «чтобы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» [Быт. 3:22]. Древо Жизни стало предметом споров: исследователи до сих пор не могут прийти к единому мнению насчет того, является ли древо Познания добра и зла тем же самым деревом, или древо Жизни все-таки отстоит от него [Makowiecki, 441–457]. Возможно, данный миф перекочевал из похожего сюжета шумеро-аккадской мифологии про первого человека Адапу, отказавшегося от бессмертия. В таком случае древо Жизни могло быть единственным деревом, а древо Познания добра и зла появилось в результате многочисленных правок текста [Израиль и Вавилон, 175–177].

В конце концов в Коране дерево никогда не называется древом Познания добра и зла, обычно оно называется просто «древо» или (по словам Иблиса) «древо Бессмертия» [Коран 20:120]. Мусульмане верят, что Бог сказал только что созданным Адаму и Еве, что те могут наслаждаться всем в саду, но не подходить к этому дереву. Поэтому-то Сатана явился им, сказав, что единственная причина, по которой Бог запретил им есть плоды этого дерева, заключалась в том, что они станут ангелами или бессмертными [Коран 7:20].

Никольский в своих трудах доказывает происхождение израильского монотеизма от предшествовавшего ему политеизма, утверждая, что в изначальных версиях мифа в Эдеме обитало множество богов [Политеизм и монотеизм в еврейской религии, 45]. Если, согласно этой трактовке, взглянуть на цитату из Бытия: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» [Быт. 3:22], можно предположить, что по изначальному сюжету Адам (проживший 930 лет) практически обрел бессмертие, вкусив плод дерева, которое даровало бессмертие богам. Подобный сюжет напоминает концепции древнегреческой мифологии, где боги Олимпа вкушали амбросию – легендарную пищу, дающую им молодость и бессмертие; а также источник молодости богов скандинавских, поддерживавших свое бессмертие молодильными яблоками богини Идунн.

«Древо Жизни» из «Атаки титанов» мы уже с вами обсуждали в главе, посвященной скандинавской мифологии, но тем не менее нельзя не упомянуть его и теперь. Ведь Иггдрасиль не даровал бессмертия людям и богам. В то же время эдемское древо Жизни даровало вечную жизнь, а потому так же, как и древо Познания, было запретно для новорожденных людей. В манге же великое древо не дает вечной жизни, даже наоборот, скорее укорачивает ее, но взамен предлагает необоримую силу – силу титанов, которая, как и бессмертие в мифологии, позволяет свершить великие дела.

В сцене, где запуганный властями отец Гриши Йегера пересказывает сыну пропитанную пропагандой историю конфликта народа Имир с людьми империи Марли, нам показывают иллюстрации из книги-методички, в которой, помимо прочего, изображена сама Имир.

Глава 86

На данной картинке нам в рамках этой главы интересны сразу два момента. Во-первых, образ запретного плода, даруемого ей дьяволом, а во‐вторых, облик самого этого дьявола, явно срисованный с Бафомета. И начнем мы, пожалуй, с яблока, ибо история нарушения Божественного запрета – а надо сказать, что библейская история напрямую связана с требованиями и обещаниями Бога [Филькенштейн], – и вкушения первыми людьми плода с древа Познания добра и зла тесно сопряжена с рассмотренным нами Эдемом. Согласно Библии, на кражу плода с дерева Познания добра и зла Еву соблазнил змей-искуситель. С этого начинается третья глава Книги Бытия: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: “Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?” И сказала жена змею: “Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть”. И сказал змей жене: “Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» [Быт. 3:1].

Хотя запретный плод в Книге Бытия не идентифицирован, христианская традиция гласит, что Адам и Ева с запретного дерева в Эдемском саду съели именно яблоко. Таким образом, безымянный плод Эдема стал яблоком под влиянием истории о золотых яблоках в Саду Гесперид. В результате яблоко стало символом знания, бессмертия, искушения, падения человека и греха во многих европейских культурах. Согласно Библии, нет ничего, что указывало бы на то, что запретный плод дерева познания обязательно был яблоком [Easton, 49].

Вероятно, яблоко появилось в истории о плоде из-за некоторой путаницы с переводами. Классическое греческое слово μῆλον или диалектное μᾶλον, а ныне заимствованное в английском языке как melon, означало плод дерева в целом, но перебралось также и в латынь как mālum, что означает «яблоко». Сходство этого слова с латинским mălum, что означает «зло», также могло повлиять на то, что яблоко стало интерпретироваться как библейский «запретный плод» в широко используемом латинском переводе Писания, называемом также «Вульгатой». На самом деле запретный плод мог быть инжиром, ведь сказано в Ветхом Завете: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» [Быт. 3:7]. А смоковницей зовут именно инжир, из чего можно сделать вывод, что в Эдеме росли эти растения и именно их плоды могли стать вожделенны для обитавших там людей.

Очевидно, в воззрении марлийцев этот символ имеет также негативный подтекст, как нечто соблазнительное, но запретное. Для обычных людей сила, которую получила Имир, разумеется, представлялась злом: именно благодаря ей потомки Имир долго и успешно вели войны с марлийцами, и жертвам этих конфликтов не было числа. Отсылает нас к сюжету грехопадения также и тот факт, что дьявол предлагает яблоко девушке, как будто бы намекая на то, что первой поддалась сладким речам змея в Библии именно Ева.

Примечателен также и образ самого дьявола, дарующего яблоко Имир. Очевидно, он списан с известного облика дьявола из нашего мира, а если быть точнее, с Бафомета, историю появления которого мы обязательно рассмотрим. Дело в том, что внешность козлоногого и рогатого Бафомета так же, как и изображение в марлийской книге, была придумана для воплощения зла христианским писцом практически на пустом месте, без связи с какой-либо давней христианской традицией.

Имя Бафомет впервые упоминается в письме об осаде Антиохии французским крестоносцем Ансельмом Рибемоном в июле 1098 года, который писал, что жители Антиохии «громко призвали Бафомета» [Letters from the East, 29]. Раймонд Агилерский, летописец Первого крестового похода, сообщает, что трубадуры использовали термин Bafomet для Мухаммеда, а Bafumaria – для мечети [Muscat]. Но термин, очевидно, не вызывал никакой негативной коннотации, а даже наоборот – был вариацией произношения имени Пророка. Однако в умах христианских воинов это слово отразилось в противоположном качестве, ведь термин использовался их врагами. Поэтому уже в 1307 году в поклонении Бафомету, как порождению дьявола, ложно обвинили Орден тамплиеров: во Французском королевстве они были внезапно обвинены в ереси и арестованы после того, как их лидер магистр Жак де Моле прибыл во Францию для встречи с папой Климентом V. Король Франции Филипп IV приказал арестовать многих французских тамплиеров, а затем пытать их, чтобы добиться признаний, однако предпосылки этого события, разумеется, крылись всего лишь в деньгах.

Впрочем, для того чтобы разобраться в этом и в том, откуда появился рогатый Бафомет, необходимо изучить историю ордена тамплиеров. Дело в том, что ставший со временем неимоверно богатым орден начинал свой путь едва ли не в нищете. После захвата крестоносцами Иерусалима в 1099 году по итогам Первого крестового похода ко Гробу Господнему потянулись вереницы паломников, жаждавших увидеть наконец-то святыню своей религии в руках собратьев-католиков. Но на дорогах было опасно из-за многочисленных банд разбойников, и поэтому в 1119 году французский рыцарь Гуго де Пейн обратился к королю Балдуину II Иерусалимскому и Вармунду, патриарху Иерусалимскому, предложив создать монашеский католический религиозный орден для защиты этих паломников. Предложение рыцаря было одобрено, а штаб-квартира ордена разместилась на Храмовой горе в Иерусалиме, отчего имя орден получил в честь Храма – Tample.

Полное же название ордена было «Бедные собратья-воины Христа и Храма Соломона», что во многом отражало действительность, ведь в ряды рыцарей храма вступали зачастую бедняки, многим из которых даже не удавалось скопить денег на новую лошадь, отчего в ранний период на двух рыцарей ордена приходилась всего одна лошадь. Это было даже запечатлено на официальной печати ордена, где с одной стороны изображался Храм Иерусалимский, а с другой – два рыцаря, скачущие на одном коне.

Печать ордена тамплиеров

Разумеется, члены ордена, как добропорядочные монахи (орден все-таки был монашеским), давали клятву личной бедности, но это, к счастью, никак не мешало богатеть самому ордену. Дворяне, участвовавшие в крестовых походах, начали передавать свои активы под управление тамплиеров на время своего отсутствия. Стоит заметить, что примерно треть рыцарей возвращалась обратно из Святой земли, еще треть оставалась там жить навсегда, а последняя часть и вовсе умирала. Накапливая таким образом богатство по всему христианскому миру и Заморью, орден в 1150 году начал выпускать специальные документы – «аккредитивы» для паломников, отправлявшихся в Святую землю: паломники сдавали свои ценности в местный прецепторий тамплиеров и получали документ, указывающий стоимость депозита. По прибытии же в Святую землю они предъявляли братьям-рыцарям этот документ, чтобы получить свои средства в полном объеме обратно. Эта новаторская договоренность была ранней формой банковского дела и, возможно, была первой формальной системой, поддерживающей использование чеков, что, разумеется, повысило безопасность паломников, сделав их менее привлекательными целями для разбойников и воров, а также способствовало финансированию ордена тамплиеров [Sean].

Основываясь на этом сочетании пожертвований и деловых отношений, тамплиеры создали финансовые сети по всему христианскому миру. Они приобрели большие участки земли как в Европе, так и на Ближнем Востоке; покупали и управляли фермами и виноградниками; строили огромные каменные соборы и замки; занимались производством, импортом и экспортом; у них был собственный флот; и в какой-то момент они даже владели всем островом Кипр. Орден тамплиеров можно даже назвать первой в мире многонациональной корпорацией [Ralls, 28]. Разумеется, вместе с богатствами росло их влияние, а также и численность ордена. Ведь, как говорят в народе, чем шире наши морды – тем теснее наши ряды. Работает как в прямом, так и в переносном смысле: к богатствам тамплиеров потянулись руки, и некоторые из них даже монаршие.

Два столетия спустя, в начале XIV века, французский король Филипп IV, как и его предшественники, держал тамплиеров в своей королевской казне в Париже для надзора за различными финансовыми действиями, полностью доверяя их умению распоряжаться средствами и монашеской честности. В 1299 году орден даже одолжил Филиппу значительную сумму в пятьсот тысяч ливров для приданого его сестры, а также для ведения Фламандской войны. Позже, когда король обесценил монеты (что привело к восстанию в Париже), тамплиеры защищали его и даже предоставили убежище во время беспорядков. Но тем не менее ничто из этого не помогло рыцарям спастись от жадности французского монарха.

Эмблема ордена тамплиеров, изображающая двух рыцарей на одном коне, рядом с черно-белым флагом – гонфалоном. Из «Большой хроники» Матвея Парижского, около 1250 года

Король Филипп уже имел в своей биографии эпизоды захвата имущества и людей, когда того требовала его безопасность или его кошелек. Поэтому, прознав, что папа римский Климент V собирается провести расследование в отношении рыцарей ордена, Филипп решил не дожидаться конца бюрократических промедлений и примерно за неделю до запланированного официального расследования провел масштабную полицейскую операцию, в ходе которой утром в пятницу 13 октября 1307 года проживавшие во Франции члены ордена были арестованы чиновниками короля Филиппа. Аресты производились именем святой инквизиции, а владения тамплиеров конфисковались. Ордер на арест начинался словами: «Бог недоволен. У нас в королевстве есть враги веры» [Les derniers jours des Templiers, 52–61].

Кстати, именно из-за ареста тамплиеров ранним утром в пятницу 13 октября и появилось знаменитое суеверие по поводу пятницы, которая выпадает на тринадцатое число месяца. Дурной же славой само число «13» обязано, судя по всему, еще новозаветному сюжету о Тайной Вечере, где среди тринадцати присутствовавших был также и Иуда, впоследствии предавший Христа. Число «13» часто называют «чертовой дюжиной», также подчеркивая его мрачную составляющую. Не ускользнуло это суеверие и от взора Исаямы. Возможно, именно из-за дурной славы автор использовал это число в своем произведении: именно столько прожила Имир после обретения силы. Из-за этого жизнь остальных разумных Девяти титанов – шифтеров – ограничивалась всего лишь тринадцатью годами.

Тотчас же Климент V получил удивительное сообщение о том, что члены ордена были арестованы, заключены в тюрьму и обвинены в ереси инквизицией, которую не созывал папа. Поначалу разгневанный этим вопиющим пренебрежением к его власти, Климент V тем не менее смягчился и 22 ноября 1307 года издал указ, предписывающий монархам христианской веры арестовать всех тамплиеров и конфисковать их земли от имени папы и церкви.

По всей Европе начались судебные процессы, в которых тамплиеров обвиняли во всевозможных прегрешениях: что во время церемоний приема в орден новобранцев заставляли плевать на крест, отрекаться от Христа и заниматься непристойными поцелуями; обвиняли в поклонении идолам и говорили, что орден поощрял гомосексуальные практики. Правда, точно такие же обвинения обычно предъявлялись всем, кто попадал под горячую (даже «докрасна раскаленную», я бы сказал) руку святой инквизиции, а именно евреям, ведьмам и еретикам (к примеру, катарам). Более того, ранее Филипп IV похищал папу Бонифация VIII и обвинял его в почти идентичных преступлениях. С другой стороны, писатель Шон Мартин говорил, что «Шинонский пергамент предполагает, что тамплиеры действительно плевали на крест», и что эти действия были направлены на имитацию унижения и пыток, которым крестоносец мог подвергнуться, если бы его захватили в бою сарацины, поэтому во время посвящения в ордене их учили, как совершать отступничество «только умом, а не сердцем» [Sean].

«Дьявол» в колоде Таро Райдера-Уэйта

Тогда же тамплиеров обвинили и в поклонении фигуре, известной как Бафомет, а кроме того, в поклонении мумифицированной отрубленной голове, которую инквизиторы обнаружили среди прочих артефактов в первоначальной штаб-квартире ордена на Храмовой горе. Некоторые предполагали, правда, что эта голова могла принадлежать Иоанну Крестителю. Описание объекта менялось от признания к признанию; некоторые тамплиеры отрицали какие-либо знания о нем, в то время как другие (которые признались под пытками) описывали его как отрубленную голову, кошку или голову с тремя лицами. Никакого козла с рогами в тех делах и в помине не было. Нужно отметить, что средневековые христиане считали, что мусульмане были идолопоклонниками и поклонялись Мухаммеду как богу, при этом mahomet стал mammet в английском языке, что означает «идол» или «ложный бог» [Games, 143–144].

Позже, в XIX веке, имя Бафомета стало еще больше ассоциироваться с оккультизмом. Элифас Леви опубликовал Dogme et Rituel de la Haute Magie («Догма и ритуалы высшей магии») в двух томах, куда включил собственный рисунок Бафомета, или Козла Шабаша, изображающий крылатого гуманоидного козла с парой грудей и факелом на голове между рогами. Это изображение стало самым известным представлением Бафомета. Причем козел Леви состоит из бинарных элементов, представляющих «символику равновесия противоположностей»: получеловек и полуживотное, мужчина и женщина, добро и зло. Ведь намерением Леви было символически передать свою концепцию равновесия, и в его исполнении Бафомет представлял собой совершенство общественного порядка.

Но судьба символа сложилась иначе. Бафомет Леви стал источником более позднего изображения дьявола в картах Таро в дизайне Райдера-Уэйта, а потому в современную культуру прочно вошел именно такой внешний вид дьявола. И именно этот образ рогатого дьявола взял себе на вооружение Исаяма. Ведь теперь ни у кого уже не возникает сомнения при виде подобного образа. Дьявол он и есть дьявол.

Новый Завет

Новозаветные образы также были обыграны в аниме и манге, к примеру, в истории Имир прослеживается явный намек на основополагающее христианское таинство – Евхаристию. Евхаристия (от древнегреческого «благодарение, благодарность, признательность», от εὖ – «добро, благо» и χάρις – «почитание, честь, уважение») – это обряд, также известный как Святое причастие. Христиане верят, что обряд был учрежден Иисусом на Тайной вечере, в ночь перед его распятием, когда он дал своим ученикам хлеб и вино. Отрывки в Новом Завете утверждают, что он повелел им «творить это в воспоминание обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу вина – «кровью завета моего, которая за многих изливается». Разные течения христианства по-разному относятся к этому ритуалу и спорят, где именно и в каком качестве во время Евхаристии присутствует Христос. Однако все они безусловно согласны с фактом его присутствия, некоторые (например, евангелические англикане) считают это присутствие исключительно духовным. В то время как православная и католическая церкви утверждают, что Евхаристия – это в действительности тело и кровь Христа под видом хлеба и вина. И что посредством освящения субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Иисуса Христа, в то время как внешний вид хлеба и вина остается неизменным (например, цвет, вкус, ощущение и запах). Также исследователи считают христианский ритуал Евхаристии символическим расширением жертвенного каннибализма [Lindenbaum, 479].

Вероятно, в своей манге, полной кровавых сцен пожирания титанами людей, Исаяма не мог не пофантазировать на тему данного обряда. Он довольно реалистично представил сцену, где Карл Фриц заставляет своих дочерей Розу, Марию и Сину пожрать тело собственной матери, дабы разделить между собой ее нечеловеческую силу и продолжить защищать постаревшего монарха. Евхаристия дает возможность христианину соединиться с Богом во Христе, приняв в себя часть божественного. То же самое произошло с дочерями Имир, возвысившимися над людьми с помощью полученной силы.

Помимо имени одной из дочерей Имир – Марии, – в произведении Исаямы встречается более или менее каноничный образ самой Мадонны с младенцем: в детской книге Хистории. Укрытая шалью мать, держащая на руках младенца, сильно напоминает традиционную христианскую иконографию. Похожее изображение мы встречаем и в первом опенинге второго сезона, как раз в том, где звучит покорившая сердца многих песня Shinzou wo Sasageyo. В видеоряде сначала нам показывают статую молодой женщины с покрытой головой, украшенной венком из роз, и с младенцем на руках. Статуя надломлена и лежит на земле, а к концу трейлера оказывается полностью изуродована войной с титанами.

В то же время взглянем на фрагмент картины итальянского живописца Рафаэля Санти, созданной по заказу папы Юлия II для церкви монастыря Сан-Систо в Пьяченце и известной под именем «Сикстинской Мадонны».

Слева: кадр из 1‐й серии 2‐го сезона. Справа: «Сикстинская Мадонна», Рафаэль Санти,1513–1514

Внешнее сходство образов очевидно и в одеянии фигур, и в их расположении, однако на что именно намекают этим создатели аниме? Какие параллели с младенцем Иисусом они хотят провести? Учитывая, что в манге образ был замечен только в книге Хистории, может ли быть так, что нам предлагают параллель этого персонажа с фигурой Христа? Масла в огонь добавляет также имя, под которым девочка скрывалась от властей, – Криста. Это имя происходит от греческого Χριστή, что является еще одной формой написания слова «Христос».

Нужно отметить, что слово «Христос» является не именем собственным, а скорее статусом. Дословно оно переводится как «мажу, умащаю», а используется в значении «помазанник» или «мессия». Чей? Разумеется, Божий. То есть слово обозначает избранника Господа. Первоначально Христами в Иудее называли себя многие «самовыдвиженцы от народа», но окончательно был признан мессией только один из них, тот самый, которого звали Иисус. Концепция Христа в христианстве произошла от концепции мессии в иудаизме. Христиане верят, что Иисус – мессия, предсказанный в еврейской Библии и христианском Ветхом Завете.

Интересно еще и то, что три раза (а Бог любит троицу) за все повествование именно Кристу разные персонажи называют богиней или близкими к божественности терминами. Кто в шутку, а кто и всерьез. Богиней ее называет Саша в 15‐й главе «Поодиночке» после того, как Хистория дала ей хлеб. В 24‐й главе «Лес гигантских деревьев» Армин и Жан, когда Криста приводит им лошадей после сражения с Женской Особью, думают о ней как о «посланнице Господа» и «богине». В третий раз Род Райсс в 66‐й главе «Просьба» убеждает собственную дочь, что его миссия – «возвратить Бога в этот мир» через Хисторию.

Глава 66

Учитывая то, что в манге сила титана Прародителя является практически божественной, можно заключить, что Хистория становится фантазией автора на тему, что было бы, не прими Иисус свое мессианство. В самый ответственный момент Хистория отказывается от божественной силы и тем самым позволяет впоследствии Эрену взойти на крест мученика. Ведь своими действиями он навлек на себя одного ненависть всего мира, но избавил свой народ от ненависти, которая столетиями преследовала его. Таким образом, он умер за грехи их предков, тем самым очистив их самих в глазах других людей от грехов прошлого.

Именно это и сделал Иисус – принес самого себя (сына Божьего) в жертву Господу (Богу), чтобы тем самым освободить людской род от первородного греха, который совершили Адам и Ева в кущах Эдема. В разрезе анализа данной аллегории нельзя забывать также и тот факт, что Эрен возродился даже после того, как ему отстрелили голову, и принял поистине Божественный облик. В то же время Иисус воскрес на третий день и во плоти вознесся на небо (чего простым смертным никогда не удавалось).

Слева: глава 133. Справа: «Распятый Христос», Диего Веласкес, 1632. Музей Прадо, Мадрид, Испания

Справа: «Распятый Христос», Диего Веласкес, 1632. Музей Прадо, Мадрид, Испания. Фрагмент. Слева: глава 131

Тут необходимо отметить схожесть Божественной триады христианства (Отец, Сын, Святой Дух) с триадой важнейших околобожественных персонажей «Атаки титанов»: Имир, Эрен, Многоножка. Разумеется, Многоножка, как наиболее необычный из персонажей, обладающая максимально непонятным спектром навыков и являющаяся, по словам Зика, «самой жизнью», больше всего подходит на роль Святого Духа. В роли сына, как мы уже выяснили, довольно правдоподобно выглядит Эрен, ну а в роли Бога-отца – сама Прародительница Имир. Как будто бы через призму своего сюжета Исаяма позволил себе пофантазировать на тему библейской истории в формате «А что, если?»

После метаморфозы в титана Прародителя Эрен приобретает еще больше каноничных черт Иисуса Христа. Во-первых, его руки оказываются подвешены на неких лесках, отчего его торс (наиболее антропоморфная часть всей конструкции) начинает напоминать безвольно болтающуюся марионетку или же распятую фигуру Иисуса, смиренно опустившего голову.

В момент же, когда Микасе удается прорваться в ротовую полость титана Прародителя, она видит все, что осталось от настоящего Эрена: его собственную голову. И снова выражение лица человека, смирившегося с неотвратимой кончиной во имя великой цели, заставляет подумать об Иисусе.

Но самое интересное происходит именно после смерти Эрена от меча Микасы. Разумеется, я говорю об этом странном поцелуе, если, конечно, не брать в расчет аллюзорность этой сцены. Помимо того, что библейская история о поцелуе Саломеей отрубленной головы Иоанна Крестителя – это довольно известный сюжет, нужно также отметить подозрительное сходство с поцелуем Микасы и Эрена с картиной «Иоанн Креститель и Саломея». Картина была написана японским художником Ямамото Такато в 2005 году, а первая глава манги вышла в 2009‐м, так что Исаяма вполне мог уже тогда взять ее за образец для своей сцены.

Глава 138

Однако с самой историей Саломеи все обстоит очень непросто. Надо сказать, что историческая Саломея оставила после себя не так уж много упоминаний. О ней сохранилось всего несколько малозначительных очерков. Но вот ее литературная фигура дожила до наших дней. Саломея обычно отождествляется с дочерью Иродиады, которая, согласно рассказам в Евангелии от Марка и Евангелии от Матфея, танцевала для Ирода Антипы на его дне рождения. Когда в награду за ее обворожительный танец он ей предложил просить что угодно, она, посоветовавшись со своей матерью, назвала ценой голову Иоанна Крестителя.

История ее танца перед Иродом с головой Иоанна Крестителя на серебряном блюде побудила средневековых христианских художников изображать ее как олицетворение похотливой женщины, соблазнительницы, которая уводит мужчин от спасения. Однако в Евангелиях не было сцены с поцелуем. Появилась она много позже в поэме Генриха Гейне «Атта Троль. Сон в летнюю ночь», написанной в 1841 году. Там в главе XIX описывается кавалькада призраков, несущихся по небу, среди которых можно заметить многих известных людей, включая Карла X, короля Артура, Шекспира, Богиню Диану и многих других. Одной же из трех прекраснейших всадниц была сама Иродиада, которая даже в смерти не расставалась с головой Иоанна. Именно в этом произведении впервые в большой литературе была представлена народная легенда о том, что Иродиада на самом деле любила Иоанна и после того, как он отверг ее любовь, приказала казнить его и осознала сделанное лишь после поцелуя [Гейне, 63]:

Да и впрямь ведь королева,

Коль супруг ее – царь Ирод,

По ее лишь настоянью

Обезглавлен был Креститель.

За кровавое деянье

Обрекли ее носиться

Привидением полночным

Вплоть до светопреставленья.

У нее в ладонях блюдо

С головою Иоанна,

И она ее целует;

Вот ведь как целует жарко!

Был пророк любим царицей, —

Хоть молчит о том писанье,

Но идет молва в народе

О кровавой этой страсти.

Эта сцена вдохновила многих авторов, в числе которых был и Оскар Уайлд, написавший в 1893 году одноактную трагедию под названием «Саломея». В пьесе имя Иоанна Крестителя изменено, и там он появляется как Иоканаан. В начале пьесы он заключен в тюрьме Ирода, где его обнаруживает Саломея. Она влюбляется в молодого пророка и трижды просит разрешения коснуться его тела, поцеловать его волосы и губы, но тот трижды отвергает ее. Узнав о любви дочери к заключенному, мать Саломеи осыпает ее проклятиями. Тем временем внимание Ирода приковано к самой Саломее. Наконец он упрашивает девушку станцевать для него. Иродиада говорит, что негоже ее мужу смотреть на собственную дочь. Однако Саломея соглашается, стоит только Ироду пообещать взамен выполнить любое ее желание. Тогда Саломея исполняет «Танец семи покрывал», а в награду требует голову Иоканаана на серебряном блюде. Иродиада рада выбору дочери, ибо полагает, что так она сумеет отбросить нечестивую любовь к пленному пророку. Однако Ирод обескуражен. Он просит дочь изменить решение, ибо Иоканаан – святой человек и видел Бога. Но Саломея непреклонна и говорит, что Ирод должен сдержать обещание. Тогда она получает свой дар – голову Иоканаана на серебряном блюде. Тогда Саломея целует отрубленную голову в губы, произнося свою знаменитую речь: «Я поцеловала твои уста, Иоканаан, я поцеловала твои уста. На твоих губах был горький вкус. Они были соленые от крови?.. Но, быть может, это вкус любви. Говорят, что у любви горький вкус. Я поцеловала твои уста, Иоканаан, я поцеловала твои уста!» [Уайльд, 335] Обитатели двора ужасаются хладнокровию девицы, а Ирод говорит, что Саломея отвратительна и приказывает своей страже убить ее. Те тотчас же раздавливают Саломею щитами.

Именно этот образ властной, жестокой, коварной обольстительницы и остался на долгие столетия за Саломеей и сохранился до наших дней. Полагаю, именно эту историю решил взять для своей манги Исаяма, при этом поместив в основу любовной линии Микасы и Эрена сюжет трагедии Оскара Уайлда, исказив, однако, мотивационную часть. Ведь Эрен, как и Иоанн Креститель, – мученик, умерший за то, во что верил. Оба они отчаянно отвергали любовь красивой девушки, осыпав несчастных обвинениями (стоит только вспомнить сцену, где Эрен нахамил Микасе и Армину, чтобы те отдалились от него). А вот мотивы убийства уже кардинально расходятся. Ведь если Саломея добивается убийства Иоанна только для того, чтобы отомстить и украсть-таки поцелуй против его воли, то Микаса убивает Эрена из милосердия, дабы прекратить его страдания и помочь исполнить ту миссию, которую он на себя возложил. Также и поцелуй в одном случае становится наградой обезумевшей от любви женщины, убившей своим словом строптивого пророка, в другом же – искренним прощанием с самым близким человеком на свете. Микаса отпускает свою любовь, повинуясь долгу перед всем остальным человечеством. Именно поэтому Эрен показал ей прежде иллюзию того, как бы сложилась их судьба, если бы они задолго до этого момента отвергли свой долг и сбежали от мира. Но они не сделали этого. И теперь необходимо было дойти до конца, чтобы закончить начатое и показать Имир, что даже через любовь можно переступить, если она становится угрозой для всего остального мира.

Глава V

Возможные источники вдохновения из иных культур

Исаяма отнюдь не ограничивался греческой и скандинавской мифологией, также как и христианством. В его работы проникали и аспекты других культур и религий, которые мы с вами разберем именно в этой главе, поскольку создавать отдельную главу под тему каждого замечания совершенно нецелесообразно.

Взять хотя бы пример из японской мифологии – гигантского скелета Гашадакуро, который вполне мог быть одним из источников вдохновения автора при создании титанов, ведь, кроме этого ёкая, в японской мифологии больше нет великанов. Гашадакуро – это буквально «гремучий скелет», также известный как Одокуро. Это ёкай, который принимает форму гигантского – от десяти метров – скелета, собранного из костей людей, погибших на поле боя или от голода в периоды неурожая (в то время как кости мертвецов становится Гашадакуро, души их становятся отдельными ёкаями, известными как хидаругами). Глаза ёкая некоторые источники описывают как горящие желтым или зеленым светом. Но самое главное сходство заключается в том, что Гашадакуро, подобно титанам Исаямы, поедает людей или же просто раздавливает их. Кроме того, титаническая форма первого титана – Имир – очень похожа на гигантского скелета, лишь в некоторых местах поросшего мышцами и кожей.

Глава 122

Сверху: «Ведьма Такияша и призрак скелета», Куниёси Утагава, 1844. Снизу: глава 122

Сотворение и поедание человека

Под конец истории мы видим, как Имир смиренно восстанавливает потрепанное тело Зика, вылепливая его заново из песка. В 122‐й главе «За две тысячи лет до тебя» нам показывают историю Имир и то, как она лепила из песка тела для всех тех титанов, которые стали впоследствии основой для стен Парадиза.

Так вот сюжет создания человека Богом (или богами) из земли (или песка, или глины), как мы уже замечали ранее, свойственно большей части восточной мифологии [Hultgård, 62].

В Книге Бытия акт творения мира заканчивается сотворением человека. В Бытие с первого стиха первой книги и по третий стих второй книги характерное слово для деятельности Бога – bara («создал»); во второй книге с четвертого по двадцать пятый стих слово, используемое при создании человека, – yatsar, что тоже означает «создал», но используется в контексте описания деятельности гончара, лепящего горшок из глины [Alter, 20–22]. Бог вдыхает в глину, и она становится nephesh, слово, означающее «жизнь», «жизненную силу», «живую личность»; человек разделяет nephesh со всеми созданиями, но текст описывает этот акт дарования жизни Богом только по отношению к человеку [The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible, 31]. В Книге Бытия мы читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Быт. 2:7]. На иврите же «адам» означает «красный», «адамах» означает «земля», то есть само слово «адам» может указывать на то, что это существо было «землянином», созданным из красноватой глины [Fishbane, 29].

Похожую концепцию мы наблюдаем и в мифологии Древней Греции. Согласно Псевдо-Аполлодору, титан Прометей вылепил людей из воды и глины. Около города Панопеуса оставшаяся после лепки глина якобы все еще присутствовала в исторические времена в виде двух камней размером с телегу, которые пахли, как человеческое тело: «В Панопее, на самой дороге, стоит небольшое здание из необожженного кирпича, а в нем статуя из пентеликонского мрамора, изображающая, как одни говорят, Асклепия, а другие – Прометея; последние в подтверждение своим словам приводят следующее доказательство. Здесь в овраге лежат два камня; каждый такой величины, что может служить достаточным грузом для одной повозки; цвет составляющей их глины не землистый, но какой бывает в оврагах или песчаных горных потоках, запах они издают очень похожий на запах человеческой кожи. Говорят, что эти камни еще остались от той глины, из которой Прометеем был вылеплен весь человеческий род» [Павсаний, 329].

В шумерской мифологии людей решают создать, когда сыновья и дочери Энлиля и Нинлиль бастуют и отказываются от своих божественных обязанностей по поддержанию творения. Абзу, бог пресной воды, один из создателей космоса, угрожает уничтожить мир своими водами, и боги собираются в ужасе. Один из верховных богов Энки советует создать слугу богов, человека из глины и крови. Вопреки желанию Энки боги решают убить одного из бастующих богов – Кингу, – и Энки в конце концов соглашается использовать его кровь для создания первого человека – первого из семи мудрецов, или «Абгаллу» (ab – вода, gal – великий, lu – человек), также известного как Адапа. Большую роль здесь играет глина или камень, из которого созидатели формируют людей, как скульптуры. Возможно, это объяснение помогает избежать идеи, противоречащей общепринятому табу на инцест, что все человечество произошло от одной пары богов. Даже в египетской мифологии бог Хнум создал человеческих детей из глины перед тем, как поместить их в утробу матери [Leeming, 116]. Хнум – бог-творец, который создает людей и богов из глины, а Исида дает им жизнь.

Хнум справа, младенец Ихи – бог музыки, Исида слева

Похожие сюжеты о творении богов и людей из глины есть еще у очень многих народов: китайцев слепила из желтой глины богиня Нюйва, а западноафриканское племя йоруба появилось из воды и глины. Посему заимствование его в свое произведение у Исаямы выглядит предельно логично. Причем Имир не вдыхает в фигуры жизнь, потому что они и так созданы из песка иного мира – Путей, в котором все сущее и так насквозь пропитано жизненной энергией. Ведь именно здесь находятся души всех когда-либо живших на свете элдийцев.

Однако, кроме сотворения из глины или другой земляной субстанции, среди заимствований автора нельзя пройти также и мимо каннибализма. В истории человечества практика поедания себе подобных существовала в разное время и при различных обстоятельствах. Зафиксированы случаи и каннибализма вынужденного: когда люди попадали в безвыходную ситуацию и вынуждены были (за неимением другой пищи) поглощать тела мертвых товарищей. Такое, например, случилось во время падения самолета FH‐227 в Андах 13 октября 1972 года. Подобные упоминания встречаются и в дошедших до наших дней документах Древнего Египта и Римской империи. Однако в разрезе нашей темы нас интересует каннибализм сугубо ритуальный, примеров которого в истории человечества также великое множество.

Некоторые ученые объясняют ритуальный, или жертвенный, каннибализм верой в то, что употребление в пищу плоти или внутренних органов человека наделит каннибала некоторыми положительными характеристиками умершего [The Anthropology of Cannibalism, 16]. Жертвенный каннибализм относится к потреблению плоти людей, принесенных в жертву богам, например, среди ацтеков [Lindenbaum, 479]. «Истинная история завоевания Новой Испании» Берналя Диаса XVI–XVII веков содержит несколько рассказов о каннибализме среди людей Теночтитлана. Например, он упоминает, что воины Чолулы и Ацтеков были настолько уверены в победе над конкистадорами в предстоящей битве, что «они хотели убить нас и съесть нашу плоть, и уже приготовили горшки с солью, перцем и помидорами» [Díaz del Castillo, 178]. Также он говорит о храме Кецалькоатля в Теночтитлане, внутри которого находились большие котлы. В них варилась и готовилась человеческая плоть принесенных в жертву индейцев, чтобы накормить жрецов [Díaz del Castillo, 176].

Сцена ритуального каннибализма из ацтекского кодекса Мальябекиано, лист 73, лицевая сторона

В ацтекской «Легенде о пяти солнцах» все боги приносили себя в жертву, чтобы человечество могло жить. Человеческое жертвоприношение было в этом смысле высшим уровнем целого ряда подношений, посредством которых ацтеки стремились вернуть свой долг богам.

Кстати, одним из видов каннибализма является «лекарственный» каннибализм (также называемый медицинским каннибализмом), в рамках которого происходит прием внутрь человеческих тканей в качестве предполагаемого лекарства или тоника. В отличие от других форм каннибализма – которые европейцы обычно не одобряли, – «лечебный» прием внутрь различных частей человеческого тела широко практиковался по всей Европе с XVI по XVIII век, причем ранние записи об этой практике относятся к I веку [Lindenbaum, 478].

Акты каннибализма в Европе, по-видимому, были относительно распространены в доисторические времена, но также неоднократно случались и позднее, зачастую мотивированные голодом, ненавистью или медицинскими проблемами. Французские католики ели печень и сердца гугенотов во время резни в день Святого Варфоломея в 1572 году, в некоторых случаях также предлагая их на продажу [Roberts, 31–42]. Случаи, когда люди ели человеческую печень и сердца – в особенности врагов, – были зарегистрированы по всему миру. После битвы при Ухуде жена одного из лидеров, Хинд бинт Утба, съела (или, по крайней мере, попыталась) печень вражеского лидера Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда. В то время печень считалась «вместилищем жизни» [Orlandi, 986–993]. Во время Первого Крестового похода некоторые крестоносцы ели тела убитых врагов, и причины этих действий (будь то голод или ненависть) до сих пор остаются предметом споров. Различные случаи несомненно мстительного каннибализма имели место в Италии. В 1672 году голландский государственный деятель Юхан де Витт и его брат были линчеваны и частично съедены разъяренной толпой.

Слева: глава 10. Справа: глава 25

Глава 86

Именно широко распространенный в истории акт ритуального каннибализма и демонстрирует нам Исаяма, показывая, как Мария, Роза и Сина поедают тело собственной матери. Однако в отличие от верований, дошедших до нас из реальной истории, сила Девяти титанов передается тому, кто смог поглотить не сердце или печень, а спинной мозг жертвы.

Спинной мозг – это длинная тонкая трубчатая структура, состоящая из нервной ткани, которая простирается от продолговатого мозга в стволе мозга до поясничной области позвоночника. Спинной мозг в первую очередь выполняет функцию передачи нервных сигналов от двигательной коры к телу и от сенсорных нейронов к сенсорной коре. Он также является центром координации многих рефлексов и местом расположения групп спинномозговых интернейронов, которые составляют нейронные цепи. Эти цепи отвечают за управление двигательными инструкциями для ритмических движений, таких как ходьба.

Учитывая то, что превращение в титана во многом является рефлексом (то есть непроизвольной, незапланированной последовательностью или действием и почти мгновенной реакцией на стимул), можно предположить, что именно спинной мозг титана управляет типом трансформации, и, поглощая спинной мозг, титан принимает в себя информацию о съеденном им титане. Доказательством того, что превращение в титана является рефлексом, может служить сцена превращения Эрена в титана в попытке защитить своих друзей от пушечного ядра, которое он ловит титанической рукой, а также случайно призванным телом титана в попытке поймать упавшую со стола ложку.

Число девять

В культуре многих народов мира зачастую некоторые числа имеют особое, сакраментальное, магическое значение. Поэтому и в художественных произведениях мы часто можем наблюдать особое отношение авторов к тем или иным числам. Не обошло это и «Атаку титанов», в которой очень часто встречается число девять. Достаточно вспомнить хотя бы количество шифтеров, порожденных Имир, и девятиконечную звезду (символ элдийского народа).

Кстати, точно такая же звезда была еще на короне первого короля элдийцев – Карла Фрица, о чем мы узнаем из воспоминаний Имир.

Глава 122

Число девять также встречается на заседании верховного командования по вопросу найденных в подвале записей Гриши Йегера. Главнокомандующий озвучивает численность разведкорпуса, добравшегося до подвала дома Йегеров. «Эти книги, – говорит он, – плоды победы девяти присутствующих и ста девяноста девяти павших в бою разведчиков». И тут мы снова видим девятки, но что вкладывалось автором в значение этого числа? Давайте попробуем разобраться!

Конечно, в разных культурах число девять имеет кардинально разное значение. Например, в Японии девятка считается несчастливой, потому что произносится как ku. Это омофон слова «страдание», что в целом совпадает с истоком появления силы титанов в мире Исаямы, потому как она была порождена страданием и несла в мир, преумножая, одни лишь страдания.

С другой стороны, учитывая огромное количество заимствований автора из скандинавской культуры и мифологии, есть и иной вариант трактовки. Дело в том, что у скандинавов девятка считается числом Одина, поскольку именно девять дней и девять ночей провисел Один на Иггдрассиле, принесенный в жертву себе же: «Тор умертвил Мирового Змея, но, отойдя на девять шагов, он падает наземь мертвым, отравленный ядом Змея» [Младшая Эдда, 91]. Девять ночей ждал Фрейр встречи с обещанной ему великаншей Герд. В двадцать восьмой главе «Видения Гюльви» из «Младшей Эдды» Высокий рассказывает о Хеймдалле, говоря, что тот сын девяти дев и все они сестры. И да… понять, как они произвели его на свет все вместе, довольно сложно… Разве что родили по частям, а потом собрали как конструктор. Ну, или здесь имеется в виду, что девять дев воспитали Хеймдалля… В любом случае опять число девять. Столько же рабов было у великана Бауги, которые перерезали друг другу шеи косами, желая заполучить волшебное точило Одина. Наконец, девять миров связывает своими корнями и ветвями мировой ясень.

Но как бы это могло быть связано с титанами и какой смысл мог бы быть заложен в это заимствование? Есть еще несколько историй из скандинавской мифологии, где фигурирует число девять, но они также ничем не напоминают творение Исаямы, посему считаю куда более вероятным, что в значение этого числа в рамках манги закладывалось классическое японское понимание девятки как символа страдания этого мира, застрявшего в круговороте бесконечной войны за силу титанов и за мировую власть. Впрочем, ничего нового.

Слева: глава 139.5. Справа: карта Таро № 0 старшего аркана «Дурак»/«Шут» колоды Райдера-Уэйта

Карты Таро

Карты Таро – это колода, используемая по крайней мере с середины XV века в различных частях Европы для карточных игр. В конце XVIII века появились специальные колоды для гадания с помощью картомантии (то есть трактовки изображения и положения выпавших из колоды карт). С тех пор в обращении находились два различных типа колод Таро: те, которые использовались для карточных игр, и те, которые использовались для гадания. Одной из самых популярных колод стали карты Элифаса Леви, созданные им в XIX веке. Образы этих карт стали настолько узнаваемы, как и их трактовки в гаданиях, что многие авторы в своих произведениях используют их как возможность сказать между строк о своих персонажах больше, чем можно выразить словами.

Карты «Дьявол», «Повозка» и «Колесо Судьбы» колоды Таро Элифаса Леви

Поэтому вовсе неудивительно, что и Исаяма воспользовался этой возможностью и решил использовать этот интереснейший аспект западноевропейской культуры в своем произведении.

Мы уже говорили с вами о Бертольде, спящем в позе «Повешенного», но это далеко не единственный пример знакомого образа с карт в «Атаке титанов». Еще одну отсылку на карты можно заметить в самом конце, когда к великому Древу, символично пережившему все войны и катаклизмы и вновь возвысившемуся над руинами прежних цивилизаций, подходит ребенок, странствующий вместе со своей собакой.

Слева: Глава 40. В центре: карта Таро № 16 старшего аркана «Башня» колоды Райдера-Уэйта. Справа: карта Таро № 16 старшего аркана «Молния»/«Башня» колоды Жака Вивилля

На карте Таро «Дурак», или же «Шут», изображен беззаботно странствующий юноша, который также имеет в руках походный посох, а кроме того, рядом с ним бежит его собака. Но самое главное то, что в своей легкомысленности он не замечает под ногами обрыва, а ведь следующий шаг может стать для него роковым. Но вместо того чтобы смотреть себе под ноги, юноша наслаждается запахом цветка в руке и видом безоблачного неба. Пытается ли верный пес предупредить хозяина о грозящей опасности, или же зверь тоже подвластен беззаботности – неважно, ибо дурак в любом случае не прислушается к тявканью.

То же самое нам хочет сказать Исаяма последними фреймами своей манги. Уроки человечества не выучены. Былое давно позабыто, и малолетний де… дурачок не заметит, как окажется во власти нового круга кровавого порока. Ведь старые цивилизации успели себя уничтожить, судя по показанным нам в концовке руинам, а новые еще не успели нарастить военно-технологическую мощь. Поэтому сила титанов или ее аналог пришлись бы очень кстати переродившемуся человечеству, которое еще не способно к массовому уничтожению себя самого. Сама же карта «Дурак» символизирует начало новой петли, нового цикла, нового путешествия. Карта символизирует человека с чистой душой, способного бросить старое и начать заново. Человека, героизм которого граничит с сумасшествием, человека, который может отбросить все и довериться высшим силам… а ведь именно они и поджидают ребенка глубоко под Древом.

Другой картой, вероятно ставшей прообразом для определенного эпизода, можно назвать «Башню». Согласно книге Артура Уэйта 1910 года «Иллюстрированный ключ к Таро», карта «Башня» связана с такими явлениями, как несчастье, бедствие, нужда, невзгоды, авария, позор, обман, крушение. Это карта непредвиденной катастрофы [Waite]. Многое из этого можно увидеть в сражении Имир за замок Утгард. Посудите сами. Эта карта следует сразу после «Дьявола» во всех Таро, которые ее содержат, и ассоциируется с внезапным разрушительным откровением и потенциально разрушительным изменением. А в «Атаке» именно эта сцена раскрывает истинную природу Имир, что предвосхищает скорое раскрытие еще двух шифтеров – Райнера и Бертольда. Кроме того, в этой сцене от замка очень быстро остается одна лишь башня, на вершине которой и прячутся уцелевшие герои.

На карте Таро мы как раз видим высокую полуразрушенную башню, в которую бьет молния, отчего с нее летят вниз две фигуры, одна из которых в короне, другая в плаще. У Исаямы же с башни прыгает Имир, которая может одновременно олицетворять обе эти фигуры, поскольку в далеком прошлом она жила как лидер секты и лжекоролева элдийцев, а на Парадизе (вернувшись к человеческой форме) жила как обычный курсант и впоследствии солдат разведкорпуса, отличительной чертой которых был плащ. Это падение на карте с башни случилось по вине ударившей молнии, как раз олицетворяющей непредвиденную катастрофу. Очевидно, после такого падения выжить этим людям не удастся, что также верно и в отношении Имир. После этого прыжка ее жизнь была предрешена, потому что марлийцы, прознав, что именно она похитила силу одного из их воинов, определенно захотели бы получить свое оружие назад. Именно это и случилось, когда Имир согласилась пойти с Райнером и Бертольдом, после чего, очевидно, была отдана на съедение следующему шифтеру, Порко Галлиарду, воспитанному согласно требованиям государства.

Кадр из 5‐й серии 2‐го сезона

Насчет молнии тоже есть интересная подробность. В некоторых бельгийских Таро и в частности в Таро Жака Вивилля XVII века аналогичная карта называется La Foudre (что значит «Молния») и изображает дерево, пораженное молнией, а также путника или пастуха, испуганно стоящего неподалеку. В парижском Таро XVII века показано изображение дьявола, бьющего в барабаны перед тем, что кажется устьем Ада; карта имеет название La Fouldre. То есть основным символом карты оказывается молния, которой, казалось бы, нет у Исаямы, однако в аниме, где во время превращения человека в форму титана добавили эффект молнии, во время прыжка Имир с башни электрический разряд все же появляется, что вполне может быть еще одной визуальной отсылкой.

Карта Таро № 9 старшего аркана «Отшельник» колоды Райдера-Уэйта

Последним же значимым образом в колоде Райдера-Уэйта является огромная корона, слетающая с вершины башни из-за бьющей в нее молнии. Эта корона символизирует материалистическую мысль, купленную дешево, подавленную [Gray], что тоже вполне подходит под сложившуюся в сюжете манги ситуацию, когда привыкшая жить только для себя Имир внезапно решает пожертвовать собой ради Кристы-Хистории, которую искренне любит. В этот момент материалистические мысли и потребности оказываются для нее второстепенны, и даже разрушая башню, на которой стоят ее друзья, она возвращается к ним и спасает с вершины рушащегося здания.

Фигура же Эрена довольно сильно напоминает карту «Отшельник».

Разумеется, не визуально, но по своей сути. Интересно и то, что карта числится в колоде под номером девять. Совпадение? Согласно книге Артура Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро», «Отшельник» ассоциируется с такими вещами, как благоразумие, осмотрительность, измена, притворство, плутовство, коррупция [Waite]. Все это очень хорошо описывает Эрена, разработавшего целый план, отстранившегося от собственных друзей и в одиночку дошедшего до конца своего пути.

На карте изображен старец в серой, или иногда синей, рясе, с посохом и фонарем, внутри которого сияет звезда Давида. По словам Иден Грей (писавшей об эзотерических значениях карт Таро и их использовании в гадании), фонарь старика – это Лампа Истины, используемая для руководства невежественными; патриархальный посох помогает ему ориентироваться на узких тропах в поисках просветления; а плащ – это форма благоразумия [Gray]. Для Эрена же этой самой лампой стало знание, полученное из-за силы Атакующего титана: видеть будущее и прошлое через воспоминания всех бывших и грядущих – если бы таковые имелись – носителей этой силы. Посохом же стала сама эта сила, а плащом – холод, которым он закрылся от друзей.

Карта изображает старика, стоящего на вершине горы, а на заднем плане виднеются другие горы, именно поэтому старик и смотрит вниз – выше для него уже нет ничего. Точно так же и Эрен к концу своей истории возвысился благодаря обретенной силе настолько, что не было никого, кто бы оказался равен ему в могуществе. Но, несмотря на это, все перечисленные сходства можно было бы списать на простые совпадения, если бы не имя, которое выбрал Исаяма для своего персонажа.

Ведь Эрен – это турецкое имя, означающее «святой», «мудрый», «храбрый» и «воспитанный». Считается, что люди с этим именем холодны к рутинному образу жизни. Они стараются жить как можно более увлекательно и энергично, а также эффективно защищают свое личное пространство. Это люди, которые в молодом возрасте строят свои уникальные планы на жизнь. И хотя они подходят к жизни с радостью во всех аспектах, их также называют умными, то есть сдержанными. Это свободолюбивые люди, очень осторожные, когда дело касается нарушения границ свободы [Eren isminin anlamı nedir?] А ведь Эрен Исаямы только и мечтал о свободе. Даже когда все его друзья впервые увидели море и обрели душевное спокойствие, он остался неудовлетворен и чувствовал, что море – лишь первый шаг к обретению истинной свободы. «Они там, за горизонтом. Если мы их всех убьем, то… сможем стать свободными?» – спрашивает он.

Точно таким же «святым» отшельником, как и главный герой манги, был Эрен Крюгер по прозвищу «Филин», который долгое время помогал элдийскому подполью в Марли, а в конце концов передал силу Атакующего титана Грише Йегеру. Именно в честь этого шпиона Гриша и назвал своего сына, обрекая его на схожую судьбу. Впрочем… судьба Гриши тоже мало чем отличалась, потому что бо́льшую часть времени он боролся в одиночку, втайне от близких. Быть может, такова вечная участь Атакующего титана. Одиночество. Вера в священный долг. Стремление к свободе. И самопожертвование. Отшельник идет дорогой одиночества, но он сам выбрал ее.

К слову, в совсем недавней экранизации последних глав манги Attack on Titan the Movie: The Last Attack (2024) в сцене после титров, которая была в манге, но которую мы еще не видели в аниме, где ребята в современном мире смотрят «Атаку титанов» в кино, есть итересный кадр. На стене кинотеатра написано screen 9, что также отсылает нас к вездесущей девятке. То есть ребята смотрели финал в девятом зале. Вообще в этой сцене есть несколько моментов, которых не было в манге. Например, когда ребята уходят из зала, нам показывают ловкого Леви, протирающего афиши, а в самом конце сцены, когда троица удаляется по своим делам, рассуждая о том, были ли в их мире титаны сотню лет назад, камера поднимается, демонстрируя нам гигантское древо, растущее на вершине горы. Тем самым авторы хотят нам сказать, что эта сцена не показывает нам нашу реальность, где похожие на главных героев ребята смотрят аниме как будто бы про себя из параллельной реальности (как могло бы показаться после прочтения этой сцены в манге). Анимешная версия в очередной раз подчеркивает цикличность мира, в то же время успокаивая зрителей тем, что Эрен, Микаса и Армин родились снова и опять стали лучшими друзьями в мире, откуда уже исчезла сила титанов. И пусть даже исчезла она не навсегда, авторы как бы дают им шанс прожить вместе лучшую жизнь, чем им довелось в прошлом. Жизнь, в которой не будет таких потерь и страданий, какие пришлось им перенести в составе разведывательного корпуса.

Часть вторая

История

С древних времен история вдохновляла своими удивительными сюжетами многих писателей, начиная от Гомера, описавшего в своей поэме завоевание Трои, и Шекспира, вдохновленного судьбой Юлия Цезаря, и заканчивая современными писателями, которые зачастую уже не только описывают исторические события через призму собственной интерпретации, но и вплетают волокна истинной истории в свои вымышленные миры. Так, к примеру, Джордж Мартин взял за основу множества сюжетных поворотов в своем цикле «Песнь льда и пламени» события войны Алой и Белой розы в Англии.

Конечно, Исаяма не стал исключением. Его работа во многом опирается на реальную историю, интерпретирует и переосмысляет многие исторические события, а также задает вопросы о том, что было бы с миром, немного измени история свое русло. Мангака сам говорит об использовании исторических аллюзий в своей работе в одном из интервью, а потому во второй части книги мы рассмотрим с вами наиболее явные аллюзии, которые можно заметить в «Атаке титанов» [Заболоцкая А.].

Интервьюер: Тогда, наконец, расскажите, насколько сильно вы вдохновлялись историческими событиями при работе над «Атакой титанов» и как это повлияло на вас как на автора?

Исаяма: Мне кажется, что, если в истории есть немного правды, ей гораздо легче верить. Так что, когда я придумывал мир – к примеру, карту мира, – я взял за основу реальную карту мира и сделал что-то похожее, но отличное. Так люди смогут понять контекст без необходимости все объяснять. Например, элдийцы и марлийцы. Их ситуация схожа с тем, через что прошли германские и романские народы пару тысячелетий назад. Это такие негласные правила, которым я следую при написании историй.

Глава VI

Античность, Средневековье и Новое время

Античность

Весь сюжет «Атаки титанов» представляет собой явную аллюзию на первую половину XX века, однако вскользь автор упоминает также несколько других эпох, которые имеют заметные параллели с нашей реальной историей. Кроме того, сам Исаяма говорил, что история элдийцев и марлийцев схожа с историей германских и романских народов, а это прямым текстом отсылает нас к завоеваниям готских племен, обрушившихся на стремительно ослабевающую Римскую империю во время очередного переселения народов в начале нашей эры. Посему в данной главе мы разберем с вами эпоху мира Исаямы, в которую жила Имир, ведь именно тогда история человечества пошла по другому пути, нежели в нашей с вами реальности. Ведь в том мире появились титаны.

Итак, напомню, что, постигая историю становления Имир, мы также узнаем о судьбе Карла Фрица – короля варваров, ставшего в итоге императором некой могущественной державы. С Имир он знакомится, когда вместе со своими воинами грабит ее деревню и обращает всех жителей в рабство (из чего мы понимаем, что в эту эпоху рабовладение было в порядке вещей, что вполне сходится с реальной античностью, даже на ее излете). Спустя некоторое время ее односельчане выдают девочку на суд за проступок, которого она не совершала, – так она предстает перед вождем варваров. Здесь Карл Фриц показан нам еще не великим правителем, а относительно молодым властителем племени, оттого и его одежда достаточно простая.

Глава 122

Мы видим меховую набедренную повязку, перехваченную широким поясом, шерстяной плащ, укрывающий плечи, металлический браслет на правой руке, круглый нагрудник и штаны (как известно, присущие в античности «варварам» и неприемлемые в Риме), перевязанные на голенях шнуром. Похожим образом, только куда более «варварски», одеты его воины, которые носят такие же широкие пояса и шкуры на бедрах. Впрочем, в остальном они ходят топлес, и мы видим только одного налетчика в чем-то напоминающем лорику сквамату – римский доспех, состоящий из небольших металлических чешуек, пришитых к тканевой подкладке.

В другой раз мы видим короля Фрица уже после целой череды побед, которые принесла для него Имир при помощи силы титана. Король стал старше, облачился в более дорогую чешуйчатую броню, обзавелся резным троном и дорогой фибулой, а на голову надел… рогатый шлем.

Глава 122

О боги! На этом мы просто обязаны остановиться, потому что это клише очень долгое время господствовало в жанре фэнтези и лишний раз пройтись по нему не помешает. В основном так изображаются викинги, но зачастую и некоторые другие варвары обретают такой вид. В фэнтезийных произведениях может быть все что угодно, вот только обидно, что до сих пор люди зачастую думают, что реальные викинги или варвары выглядели так, как, скажем, Конан-варвар в рассказах замечательного писателя Роберта Говарда. На самом деле миф о рогатых шлемах родился сравнительно недавно, а именно в 1800‐х годах, и первоначально был популяризирован норвежскими операми Рихарда Вагнера, в которых на шлемах викингов изображались рога или крылья. Современные тексты и рассказы эпохи викингов регулярно упоминают шлемы, но никогда не упоминают рогатые головные уборы. Стоит ли говорить о том, что в принципе рогатый шлем – это непрактично, поскольку по рогу проще попасть, чем по голове, а значит, и сломать шею носящему шлем от этого удара легче. Все рогатые шлемы в истории использовались или в ритуальных и парадных целях, или же рога были закреплены настолько слабо, чтобы от первого удара отламывались в бою, без нанесения урона шее хозяина.

В главной роли фильма «Конан-варвар» 1982 года снялся Арнольд Шварценеггер, который в одной из сцен тоже носит пресловутый рогатый шлем, что, учитывая популярность фильма, только подогрело существование мифа. Стоит заметить, что в рассказах Роберта Говарда этот персонаж принадлежал к народу киммерийцев. Киммерийцы существовали в реальной истории: они были восточноиранским конным кочевым народом, происходящим из Понтийско-Каспийской степи, часть которого впоследствии мигрировала в Западную Азию. Однако у Роберта Говарда в рассказах, кроме названия, от них ничего не осталось.

Но вернемся к королю Фрицу. В третий раз он предстает перед нами уже седовласым стариком, перед которым преклоняют колени побежденные им полководцы. Воины его многочисленны и хорошо вооружены, а сам он восседает у мраморной стены города. Всюду виднеются колонны и ступени храмов, а Карл Фриц носит на голове корону и классическую мускульную кирасу, слегка прикрытую плащом.

Глава 122

Его дочери одеты в благородные тоги, что в совокупности символизирует то, что варвар стал королем цивилизованного мира.

Его кираса становится для нас хорошо узнаваемым маркером. В классической античности мускульная кираса, анатомическая кираса или героическая кираса – это тип доспеха, который изготавливался по размеру туловища владельца и призван был имитировать идеализированное мужское телосложение. Впервые он появился в поздней архаической Греции и получил широкое распространение в V и IV веках до н. э. Позднее, уже в Риме, мы видим богато украшенную кирасу подобного типа на Августе из Прима Порта.

«Август из Прима Порта», неизв. автор, I век. Белый мрамор, музей скульптуры Кьярамонти в музейном комплексе Ватикана

Статуя показывает Августа в своей роли «императора», командующего армией. Он в военной одежде, держит консульский жезл и поднимает правую руку в риторической позе adlocutio, обращаясь к войскам. Слово adlocutio означает обращение генерала к своей многочисленной армии и легионам, а также общую форму римского приветствия армией своего лидера. Поскольку, по словам самого Исаямы, здесь мы наблюдаем аллюзию на противостояние романского и германского народов, все эти детали складываются в предельно понятную картину.

Воины, сражающиеся против Фрица, имеют явный италийский прообраз: мы постоянно видим на них шлемы римского происхождения с подвижными нащечниками и гребнями, напоминающими римские шлемы галльского типа.

Слева: глава 122. Справа: современная реконструкция шлема центуриона I–II веков

Броня рядовых воинов также отсылает нас к поздней Римской империи, потому что представляет собой лорику сегментату, также называемую лорика ламмината, или пластинчатая броня. Этот тип доспеха использовался солдатами римской армии и состоял из металлических полос, сложенных полукругом и прикрепленных кожаным ремнем к внутренним.

Сверху: глава 122. Снизу: археология и реконструкция лорики сегментата. Музей Римского поселения в Корбридже

Марлийские же воины в руках держат хорошо узнаваемые римские метательные дротики-пилумы с длинным гнущимся наконечником, цель которого – пробить щит противника и, погнувшись, помешать ему вытащить дротик, из-за чего щит становился или бесполезным, или, по крайней мере, очень неудобным в использовании.

Воины же короля Фрица в эпоху его абсолютной власти своим обмундированием сильно напоминают остготов. Мы можем отлично рассмотреть снаряжение элдийцев, где меж шеренгами солдат проходит Имир со своими дочерями. Солдаты одеты в чешуйчатые доспехи, под которыми виднеются рубахи. Штаны всё так же подвязаны. На плечах лежит плащ, закрепленный фибулой, а на головах – каркасный шлем, или шпангенхельм, или сегментированный шлем, который был популярным дизайном средневекового европейского боевого шлема поздней античности и раннего средневековья. Название Spangenhelm имеет немецкое происхождение. Spangen относится к металлическим полосам, которые образуют каркас шлема, и может быть переведено как «скобы», а – helm просто означает «шлем». Полосы соединяют от трех до шести стальных или бронзовых пластин. Каркас имеет коническую форму, которая изгибается в соответствии с формой головы и завершается точкой. Именно так и выглядели в подавляющем большинстве воины остготов, которые в V веке, убегая от гуннов Атиллы (вместе с другими переселяющимися народами), обосновались на территории Италии и, захватив ее, основали там свое королевство.

Их воины так же, как и последователи Фрица, носят кольчуги или чешуйчатый доспех поверх рубах, простые штаны, а также каркасные шлемы, укрепленные нащечниками.

Что интересно, перебрав огромное количество иллюстраций, реконструирующих образ остготов V века, мне не удалось найти ни одного изображения воинов с настолько крупной чешуей и обязательно подвязанными штанинами. Однако знаете, где я обнаружил остготов, один в один выглядящих так же? В игре Total War Attila, рассказывающей как раз о темных временах Раннего Средневековья и об окончательном падении Западной Римской империи. Именно здесь остготские воины выглядят точь-в-точь как воины короля Фрица у Исаямы! Так, может быть, он подрезал этот образ именно из игры? Учитывая то, что игра вышла в 2015 году, а 122‐я глава «За две тысячи лет до тебя», где рассказывается история Имир, вышла аж в 2020‐м, эта версия вполне имеет право на существование! Кроме того, в одном из интервью у Исаямы спрашивают: «Когда вы начали увлекаться мангой и видеоиграми?» На что он отвечает: «Во время учебы в старших классах. Я и до этого смотрел аниме и читал мангу, но впервые познакомился с миром отаку, только когда подружился с фанатом приставки Sega» [Interview with Hajime Isayama]. А ведь Аттилу-то издавала именно компания Sega! Совпадение?! Ох, не думаю!

Скриншот из игры Total War Attila, демонстрирующий остготских пикинеров

Многие пытались завоевать Рим в поздние годы его существования. Как-никак каждый ребенок знает, что собачка говорит «гав-гав», уточка говорит «кря-кря», а гусь говорит «вонючие галлы лезут на стену!» Однако этот эпизод с гусями, рассказанный историком Титом Ливием в «Истории от основания города», случился в далеком IV веке до н. э. в противостоянии римлян галлам. Захватывал Рим также и король вестготов Аларих I в самом начале V века н. э. Однако, спалив некоторые районы города и отняв у римлян все, что смогли унести, вестготы двинулись дальше, не поселившись в городе. Поэтому наиболее вероятным прототипом для короля Фрица является король остготов Теодорих Великий.

Теодорих, сын видного остготского дворянина, был взят в качестве заложника в Константинополь, где провел свои юношеские годы и получил образование. Поступив на службу к императору Восточной Римской империи (Византии), он быстро зашагал по карьерной лестнице. Византийский император Зенон сделал его командующим византийскими войсками и позднее даже консулом. В это время власть захватил Одоакр – мятежный генерал, свергнувший малолетнего императора Ромула Августа. После этого Зенон дал Одоакру титул Dux Italiae (герцог Италии). Позже германские федераты, скиры и герулы, а также большая часть италийской римской армии провозгласили Одоакра Rex Italiae (то есть королем Италии). Однако вскоре Одоакр перестал устраивать императора Зенона, и тот поручил Теодориху напасть на Одоакра и свергнуть его, что и было сделано. Так Теодорих стал Rex Italiae и основал новую династию готских королей. Как новый правитель Италии, он поддерживал римское правовое управление и научную культуру, одновременно продвигая крупную строительную программу по всей Италии.

Глава 122

Кроме того, что Теодорих действительно остался править захваченной империей, он также, подобно королю Фрицу из манги, породил трех дочерей. Теодорих был женат один раз, но кроме жены у него была наложница, чье имя нам неизвестно. Она родила королю двух дочерей, Остроготу и Теодеготу. Жена же, Аудофледа, породила Амаласуинту – будущую королеву готов. Теодорих Великий умер в 526 году и был похоронен в большом мавзолее в Равенне. Он продолжал жить как персонаж Дитриха фон Берна в германской героической легенде [Лисовый].

Существуют довольно известные портреты Теодориха и Одоакра из «Нюрнбергской хроники», где оба носят короны, весьма похожие на ту, что изобразил на голове короля Фрица Исаяма.

В мире же Исаямы король элдийских варваров сумел воссесть на марлийский престол только благодаря невероятной силе своей рабыни Имир, которая сокрушила для него имперские легионы и породила великанов, служивших на благо элдийского народа еще сотни лет. Заметим также, что по словам многих персонажей, и даже исходя из названия главы «За две тысячи лет до тебя», можно сделать вывод, что события манги происходят через две тысячи лет после рождения Имир. Если сопоставить приход к власти короля Фрица и восшествие на престол Теодориха, то получится, что в мире «Атаки титанов» человечество находилось примерно на том же уровне развития, что и в нашем мире, – то есть на уровне V века, когда и жил Теодорих Великий. Прибавляем к этому две тысячи лет и получаем две тысячи пятисотые года. Но жизнь в манге решительно не похожа на ту, которая, вероятно, ждет нас через полтысячи лет. Но почему же люди в мире Исаямы так сильно отстали в развитии от нашего с вами мира? Думаю, всему виной титаны и войны, которые они вели долгое время. Ведь две тысячи лет шла война. Причем война без особых причин. Все это очень сильно ослабляло экономику, а как следствие – и развитие наук и культуры. Именно поэтому в условном две тысячи пятисотом году человечество в мире титанов добралось лишь до уровня начала XX века из реальной истории.

Кстати, в 120‐й главе «Мгновение», когда Эрен впервые видит Имир, попадая в Пути, нам крупным планом показывают ее ноги, на которых мы видим обувь. И носит Имир не что иное, как лапти! Напомню читателям, что лапти – традиционная обувь лесных районов Северо-Восточной Европы, которую раньше носили бедные представители славянских народов, а также финны. Лапти представляют собой своего рода корзину, по форме стопы сплетенную в основном из лыка – волокна из коры, к примеру, липы – или из полосок бересты в северных районах, где лыко трудно достать. Такую обувь было легко изготовить, отсюда и происходит поговорка «не лыком шит», означающая «не такой простой, как кажется», и другая поговорка «пожалеешь лычка, не увяжешь и ремешком», что значит примерно то же, что «скупой платит дважды». Лапти были недолговечной обувью, поэтому в дальнюю дорогу (например, из деревни до города) крестьянин нередко брал две, а то и три пары лаптей. Так что же это получается-то? Раз Имир щеголяет в лаптях, тогда, значит… она наш славянский слоняра?

«Одоакр и Теодорих», Мишель Вольгемут и Вильгельм Плейденвурф, 1493.

Миниатюра из «Нюрнбергской хроники»

Глава 120

Надо сказать, что в «Атаке титанов» есть своя система отсчета исторических событий, правда, совершенно непонятно, что явилось отправной точкой. Ведь если в нашем мире в Григорианском календаре точкой отсчета является рождение Иисуса Христа, благодаря чему мы можем считать года до Рождества Христова и после (что в наше время трансформировалось в «до нашей эры» и «после нашей эры»), то в «Атаке титанов» подобное событие не упоминается. Первая дата, которая дается читателю, это 845 год – когда Эрен в 1‐й главе «К тебе спустя 2000 лет» просыпается под деревом, роняя слезу. Самое же раннее историческое событие из известных нам – это история Имир, произошедшая, как уже говорилось, две тысячи лет назад: в 86‐й главе «Тот день» отец Гриши Йегера говорит сыну о том, что Имир получила свою силу 1820 лет назад. Учитывая, что тогда Грише было лет 10–13, то на момент смерти (в 845 году) ему как раз могло бы быть 39 лет. Посему логично предположить, что история Имир случилась примерно в 1000–1003 годах до нашей эры. Вот только какое же событие могло стать отсчетным?

В 114‐й главе «Единственное спасение» дедушка рассказывает юному Зику о том, что 1200 лет назад произошла «Трагедия в Лаго», во время которой крупный город Лаго, находящийся на территории Марли, был за день уничтожен титанами, что повлекло за собой и другие уничтожения городов – Монте и Валле. В результате были убиты сотни тысяч марлийцев. Исходя из того, что Зику здесь уже лет десять, можно сделать вывод, что с малолетства Гриши прошло около 10–15 лет, а значит, «Трагедия в Лаго» произошла примерно в 370‐х годах до нашей эры.

Следующей же датой является куда более позднее событие, о котором говорит Том Ксавьер, играя в мяч с молодым Зиком Йегером. В той же 114‐й главе он говорит, что примерно 600 лет назад свирепствовала эпидемия, после которой численность населения мира резко сократилась. Но однажды из элдийской империи эта болезнь исчезла. Количество больных не просто сократилось, но даже больше: среди элдийцев не осталось ни одного зараженного, потому что тогдашний правитель империи с помощью силы Прародителя переписал структуру тел народа Имир.

Этот разговор происходит позднее, чем тот, что Зик вел со своим дедушкой в 114‐й главе, а потому логично будет предположить, что датой таинственной эпидемии будет что-то в районе 240‐х годов уже нашей эры, ведь на дворе в этот момент стояли примерно 830‐е годы. Но что же происходило между «Трагедией в Лаго» и этой ужасной эпидемией? Какое же событие случилось посередине, столь значимое и грандиозное, что именно от него пошел отсчет лет, но при этом нам ни в манге, ни в аниме о нем не говорят ни слова?

Первая же мысль, которая посещает по этому поводу, – окончание великой войны и уход короля Фрица на остров Парадиз. Однако это событие случилось значительно позже: во 2‐й главе «Этот день» на первой же странице нам говорят, что все человечество, за исключением немногих выживших на Парадизе, было уничтожено 107 лет назад. Учитывая, что на момент прорыва стены был 845 год, выходит, что король сбежал на остров приблизительно в 738 году нашей эры.

Понятное дело, что история мира, которую рассказывали детям на Парадизе, насквозь пропитана пропагандой, но, думаю, все же врать про количество лет, проведенных за стенами, никто бы не стал. Потому что о событиях, происходивших прежде, король стер память своим подданным, но уж за время, проведенное в пределах стен, никто память массово не терял, а потому нужды обманывать не было никакой. Так что до сих пор остается неясным, какую дату использовали за точку отсчета жители этого мира. А жаль, ведь событие это было наверняка грандиозным!

Глава 2

Средневековье и Новое время

Об аналоге Средневековья в мире «Атаки» осталось куда меньше информации, но все же она есть, и было бы преступлением не рассмотреть ее. Во-первых, интересно, что во время сражения Эрена с Бронированным титаном Ханджи внезапно вспоминает о «старинных доспехах, что использовались в древности». Хотя об этом говорить нечего. Очевидно, человечество из «Атаки титанов» переживало и подобную эпоху развития латного снаряжения.

Гораздо больший интерес для нас с вами представляет уже упомянутая эпидемия, о которой говорит Том Ксавьер. Согласно хронологии, она происходила в районе 240‐х годов нашей эры. В реальной истории примерно в это же время (с 249 по 262 год) Римскую империю поразила Киприанова чума, названная в честь святого Киприана, епископа Карфагена и раннего христианского писателя, который был свидетелем этого страшного события и описал чуму в своем сочинении «Книга о смертности». Но несмотря на то, что эта чума вызвала массовую нехватку рабочей силы для производства продовольствия, а также серьезным образом проредила легионы римской армии, сильно ослабив империю во время кризиса III века, она не достигла таких масштабов, которые описывает Том Ксавьер. Он говорит, что из-за той ужасной эпидемии «численность населения мира резко сократилась». Под это описание отлично подходит более позднее событие в нашей истории, а именно Юстинианова чума, ставшая первой в истории зарегистрированной пандемией (то есть мировой эпидемией) чумы. Название свое она получила в честь императора Юстиниана I, правившего тогда Византией. По словам его придворного историка Прокопия, Юстиниан заразился этой болезнью, но выздоровел в 542 году, в самый разгар эпидемии, которая убила около пятой части населения Константинополя. В 2013 году исследователи подтвердили более раннее предположение, что причиной чумы Юстиниана была Yersinia pestis, та же бактерия, которая вызвала Черную смерть в 1346–1353 годах [Hartmann].

Черная смерть же была пандемией бубонной чумы, которая свирепствовала в Европе в XIV веке. Это была уже вторая пандемия, ставшая крупной серией эпидемий чумы, начавшихся с Черной смерти. Это также была одна из самых смертоносных пандемий в истории человечества, за время которой погибло около 50 миллионов человек (что на тот момент составляло примерно 50 % населения Европы) в течение четырех лет.

«Пляска смерти», Мишель Вильгельм Вольгемут и Плейденвурф, 1493. Миниатюра из «Нюрнбергской хроники»

Но если в манге нет иллюстраций этой ужасной катастрофы, то в аниме были сделаны уточняющие кадры, на одном из которых можно увидеть знакомый всем образ чумного доктора. Чумной врач был доктором, который лечил жертв бубонной чумы во время эпидемий, в основном в XVI и XVII веках. Эти врачи нанимались городами для лечения инфицированных пациентов независимо от их дохода, особенно часто для бедных, которые не могли сами оплатить услуги доктора.

Чумные врачи имели неоднозначную репутацию, некоторые граждане воспринимали их присутствие как предупреждение покинуть этот район или как знак скорой смерти. И в этом предубеждении они были не так далеки от истины, как могло бы показаться на первый взгляд, ведь во многих случаях эти врачи не были опытными или обученными медиками. Часто чумными докторами становились добровольцы, второсортные, неумелые лекари или молодые врачи, только начинающие карьеру.

Слева: кадр из 15‐й серии 4‐го сезона. Справа: «Чумной доктор в Риме», Поль Фюрст, около 1656 года. Медная гравюра с сатирическим восьмисложным двустишием

Так или иначе, основной их задачей было не исцеление пациентов, а регистрация числа умерших и инфицированных людей в демографических целях.

Некоторые чумные врачи носили специальный костюм, состоящий из пальто до щиколотки, перчаток, сапог, широкополой шляпы, льняного капюшона и маски в виде птичьего клюва. Дело в том, что в попытке очистить воздух, которым дышал владелец маски, он наполнял ее травами и специями (обычно лавандой). Считалось, что приятные запахи уничтожают болезнетворные начала – «миазмы», которые и являются источником всех болезней человека. Раннее упоминание о чумных врачах, носящих маски, относится к 1373 году, когда немецкий врач Иоганн Якоби рекомендует использовать маски при осмотре больного, но не дает конкретного описания самих масок [Cohn, 209].

Пляска смерти состоит из танцующих мертвецов, призывающих представителей всех слоев общества танцевать вместе с ними до самой могилы. Этот сюжет был создан, чтобы напомнить людям о хрупкости их жизни и о том, насколько тщетны богатства и слава жизни земной. Танец этот часто включал в себя и королей, и кардиналов, и крестьян, и дворян, дабы еще раз подчеркнуть равенство всех сословий перед неминуемой смертью.

Интересно, что в аниме, получается, подобные наряды (со шляпой и тростью, которой врачи могли касаться больного с сохранением дистанции) были в ходу уже в III веке нашей эры, в то время как в реальной истории они появились только к XVI–XVII векам. Интересно, ошибка ли это создателей, или на то, чтобы преодолеть технический и культурный разрыв между XVII и XX веками, жителям мира Исаямы понадобилось целых шестьсот лет (вместо положенных трехсот)?

Другой интересной схожестью с нашей реальностью является оборот в мире «Атаки титанов» запрещенных веществ. Из манги-спиноффа «Потерянные девушки» мы узнаем историю Энни, которая, будучи членом военной полиции, сталкивается с новым наркотиком, распространившимся на улицах города. Он называется «кодероин», и его создательница Карли Штратман рассказывает, что ей удалось синтезировать его на основе морфина. Сам же наркотик представляет собой белые в манге и голубые в OVA таблетки.

«Потерянные девушки», глава 3

Основным источником морфина является выделение из маковой соломы опийного мака. Самое раннее упоминание о нем можно проследить до Теофраста в III веке до н. э., однако возможные упоминания о морфине могут восходить аж к 2100 году до н. э. в виде шумерских глиняных табличек. В них записаны медицинские рецепты, включая лекарства на основе опиума, который также был известен человечеству с античности: сок из засохших головок мака использовали еще древнегреческие лекари в качестве обезболивающего средства. Именно они и дали ему название, ибо «опиум» по-гречески значит просто «сок».

И хотя поначалу эти вещества были призваны помогать больным, однако вскоре ими начали серьезно злоупотреблять. Далеко не сразу человечество осознало угрозу подобных препаратов, вызывающих серьезную зависимость. Человечество впервые поняло опасность наркотиков в начале Нового времени. Все началось с двух Опиумных войн, которые произошли между Китаем и западными державами в середине XIX века. Тогда Англия наладила массированные поставки опиума в Китай, обменивая наркотик на драгоценные металлы и прочие ресурсы, которые вывозились из страны. Этот препарат наводнил Китай, население начало массово употреблять опиум, для чего начали даже открываться курильни. Курение опиума в Китае начиналось как привилегия элиты и оставалось большой роскошью до начала XIX века. Однако к 1861 году журналист Ван Тао писал, что опиум употребляют даже зажиточные крестьяне и даже в маленькой деревне без магазина риса будет магазин, где продается опиум. Для многих новое увлечение, начинавшееся как возможность расслабиться от насущных проблем, вскоре превратилось в карающую зависимость: многие люди страдали от озноба, тошноты и судорог, а иногда умирали от ломки. Хотя некоторые чиновники утверждали, что налог на опиум принесет прибыль императорской казне, император Даогуан вместо этого решил полностью прекратить торговлю и сурово наказать виновных.

Эмиссар Линь Цзэсюй по велению китайского императора начал массовое уничтожение опиума в портовых городах. Однако попытка остановить контрабанду опиума британцами привела к Первой опиумной войне (1839–1842), в которой Великобритания победила китайскую империю Цин, и поставки опиума в страну продолжились. Однако это можно считать первой уверенной попыткой Китая противостоять наркотической угрозе, поскольку первый законодательный запрет на опиум, появившийся еще в 1729 году, не дал результатов. Наоборот, за ним последовали почти два столетия роста потребления опиума. Примерно в то же время (в 1840‐х годах) в викторианской Англии из-за ряда антиалкогольных законов среди рабочего населения распространилось употребление опиумных таблеток, производство и продажа которых стали процветать.

Морфин же, упоминаемый в манге, в реальности был впервые выделен в 1804 году немецким фармацевтом Фридрихом Сертюрнером. Считается, что это было первое выделение лекарственного алкалоида из растения. Морфий Сертюрнера был в шесть раз сильнее опиума, поэтому фармацевт предположил, что низкие дозы препарата вызовут меньшую зависимость. Тем не менее Сертюрнер сам пристрастился к этому наркотику, предупредив: «Чтобы предотвратить бедствие, считаю своим долгом привлечь внимание к ужасным последствиям нового вещества, которое я назвал морфием» [Хэджер]. Позже было обнаружено, что морфин вызывает большее привыкание, чем алкоголь или тот же опиум.

«Новое и точное описание Америки, или четвертой части света», Диего Гутьеррес и Йероним Кок, 1562. Фрагмент карты испанских владений в Северной и Южной Америке

После изобретения подкожного шприца в 1853–1855 годах морфин стал более широко использоваться в медицине, но также чаще стали появляться и зависимые от него морфинисты, особенно среди врачей начала XX века. Не обошло это и знаменитого писателя Михаила Булгакова, который впоследствии написал отчасти автобиографический рассказ «Морфий». Любимый нами персонаж Артура Конан Дойла Шерлок Холмс также увлекался приемом морфина и даже кокаина. Несмотря на то, что эти вещества уже были осуждены в то время обществом как вредоносные, многие врачи все еще продолжали их использовать. В том числе и Артур Конан Дойл, бывший тоже медиком.

В манге мы видим осуждение наркотиков на уровне законодательства, однако в реальности подобные международные договоры появились только в 1912 году, когда на Первой международной конференции по опиуму, состоявшейся в Гааге, была принята многосторонняя Международная опиумная конвенция. В последующие десятилетия последовал ряд международных договоров, связанных с наркотиками.

Напоследок хотелось бы рассказать об еще одном мифе о гигантах, распространившемся уже много позже своих античных и средневековых аналогов, а именно в XVI–XVIII веках. Речь идет о Патагонских гигантах, которых впервые описал Фернандо Магеллан и его люди. Они утверждали, что видели гигантов во время исследования побережья Южной Америки по пути к Молуккским островам во время кругосветного плавания в 1520‐х годах. Антонио Пигафетта, один из немногих выживших участников экспедиции и летописец экспедиции Магеллана, написал в своем отчете об их встрече с туземцами так: «Однажды мы внезапно увидели на берегу порта голого человека гигантского роста, танцующего, поющего и бросающего пыль на голову. Капитан-генерал (имеется в виду сам Магеллан) послал одного из наших людей к гиганту, чтобы он мог совершить те же действия в знак мира. Сделав это, человек привел гиганта на островок, где ждал капитан-генерал. Когда гигант был в присутствии капитан-генерала и нас, он очень удивился и сделал знаки одним поднятым вверх пальцем, полагая, что мы пришли с неба. Он был настолько высок, что мы доставали только до его талии, и он был хорошо сложен…» [Brebbia, 13–14].

Пигафетта также записал, что Магеллан даровал этим людям название Patagão (то есть Patagon, или Patagoni в итальянском множественном числе Пигафетты), но он не стал подробно останавливаться на причинах своего поступка [Pigafetta]. Позднее появилась гипотеза, объясняющая причины подобного названия. Согласно этому предположению, название «Патагон» было связано с именем героя рыцарского романа Primaleón de Grecia, звучавшего как Patagon. Во времена Магеллана это был популярный роман, и он однозначно знал его, а потому вполне мог назвать местных жителей именем книжного персонажа – получеловека-полуживотного. Тем не менее название «Патагония» прижилось, как и представление о том, что местные жители были великанами. Впоследствии на ранних картах Нового Света эта территория иногда обозначалась как regio gigantum (область гигантов) и присутствовала на картах вплоть до XVII века.

Возможно, рисунок карты на форзацах и титулах каждого тома манги и карты за спиной у отца Эрвина на уроке истории – это небольшая отсылка к древним картам, составлявшимся европейцами с учетом regio gigantum.

Глава VII

История Японии

В вопросе исторических заимствований никак нельзя обойти стороной такой источник вдохновения, как судьба родной для Исаямы Японии. История этого государства сильно перекликается с событиями, происходившими на Парадизе. И первое, в чем они похожи, так это в том, что обе страны находились в долговременной изоляции, повлекшей за собой изрядное отставание в научно-технической сфере. Но прежде чем мы начнем разбираться в истории Японии, необходимо для начала разобраться в важнейших терминах иерархического устройства этой удивительной страны. Дело в том, что феодальная система японцев довольно сильно отличается от привычной нам европейской, подчиняющейся принципу «вассал моего вассала не мой вассал». В японской вертикали власти присутствовали император, сёгун и многочисленные дайме. Дайме были могущественными японскими князьями, которые с X до середины XIX века правили большей частью провинций Японии из своих обширных наследственных земельных владений. Сёгун же официально назывался сэй-и тайсёгун («Главнокомандующий экспедиционным корпусом против варваров»). Это был титул военных правителей Японии на протяжении с 1185 по 1868 год.

Это еще одна параллель, которую мы можем проследить между историей реальной Японии и обществом, выстроенным на Парадизе в «Атаке титанов». Ведь там титул главнокомандующего разведкорпусом получал человек, отвечавший за экспедиции за стены и разведывательные экспедиции, а полный титул сёгуна как раз отражал схожую суть: сэй-и сёгун командовал корпусом воинов, совершавшим вылазки на территории варваров.

Номинально сёгуны назначались волей императора, но на практике очень часто они становились фактическими правителями страны. Должность сёгуна даже передавалась по наследству, хотя на протяжении всей истории Японии ее занимало поочередно несколько разных кланов. Часто говорят, что для того, чтобы стать сёгуном, нужно принадлежать к роду Минамото, но это неправда. Потомки клана Минамото действительно считались лучшими кандидатами на положение сёгуна, к примеру, четвертый и пятый сёгуны клана Камакура происходили из линии Фудзивара (хотя их матери принадлежали к роду Минамото). Официальную верхушку сёгуната называли «бакуфу» (то есть «палаточное правительство»). Именно они выполняли административные обязанности по части управления государством, в то время как императорский двор сохранял лишь формальную власть. Палатка символизировала роль сёгуна как полевого командира армии, но также означала, что такая должность должна была быть временной. Тем не менее институт сёгуната просуществовал почти 700 лет, а закончилось все тем, что Ёсинобу Токугава передал этот пост императору Мэйдзи в 1867 году, в эпоху Реставрации Мэйдзи, во время перехода Японии к политике ускоренной модернизации.

И, наконец, кто же такой император Японии? Император, буквально «правитель с небес» или «небесный государь», является потомственным монархом и главой Страны восходящего солнца, согласно легендам, ведущим свой род от самой богини Аматэрасу. Роль императора Японии исторически чередовалась между преимущественно церемониальной символической и фактическим имперским правлением. С момента основания первого сёгуната в 1192 году императоры Японии редко брали на себя роль верховного боевого командующего, в отличие от многих западных монархов, зачастую лично присутствовавших на поле боя. Впрочем, возможно, оно и к лучшему, особенно если вспомнить потери французов в битве при Креси, в которой погиб Иоанн I Слепой, король Богемии и граф Люксембурга, а также цвет французского рыцарства, включая именитых графов и даже адмирала франции Антонио Дориа. В Японии же императора берегли как зеницу ока, и в битвах он не участвовал.

Если очень грубо перекладывать реалии средневековой Японии на наш язык, можно сказать, что дайме были князьями разной степени могущества, а сёгуны «великими князьями» (или королями). При этом в европейской системе император (или равный ему у нас «царь») стоял выше королей и относился к ним как к своим детям, а они к нему – как к своему отцу. В то же время при переписке императоры именовали друг друга братьями. В японской системе император оказывался своеобразным символом страны, потомком Солнца Аматэрасу, а реальными правителями были сёгуны.

Самоизоляция Японии

Сако́ку (что с японского переводится как «изоляция» или «закрытая страна») – это общее название 220‐летней японской политики национальной изоляции, приводимой в действие сёгунатом Токугава, при которой в период Эдо (1603–1868) отношения и торговля между Японией и другими странами были жестко ограничены. Почти всем иностранным гражданам был запрещен въезд в Японию, а простым японцам не разрешалось покидать страну.

Однако подобные реформы не возникли из ниоткуда: им предшествовал период безграничной торговли Японии с другими странами. Из-за этого в японских водах расплодилось огромное количество пиратов, а на территории самой страны из-за засилья иностранцев начало активно пускать корни христианство. Главными источниками религиозного влияния на Японию в те времена были испанцы и португальцы, и именно на них в конечном итоге были нацелены законы об изоляции. В массе своей и народ поддерживал сопротивление иностранному культурному и экономическому влиянию. Непосредственным толчком, который, как считается, стимулировал введение сакоку, стало восстание Симабара (1637–1638). Это было восстание 40 тысяч преимущественно христианских крестьян. И после его подавления сёгунат обвинил миссионеров в подстрекательстве населения к мятежу. Их изгнали из страны и строго запретили их религию на территории Японии под страхом смертной казни. Оставшиеся ненайденными японские христиане (в основном в Нагасаки) сформировали подпольные общины и стали называться «Какуре Киришитан».

Помимо этого, одним из мотивов изоляции было получение достаточного контроля над внешней политикой Японии, чтобы не только гарантировать социальный мир, но и поддерживать доминирующую позицию дома Токугава над другими могущественными дайме в стране. В эпоху Воюющих провинций (XV–XVII века) многие дайме использовали торговые связи с Восточной Азией, что позволяло им нарастить собственную военную мощь. Ограничивая возможности других дайме торговать с иностранными кораблями, прибывающими в Японию, или использовать торговые связи за границей, можно было гарантировать, что ни один из них не станет достаточно могущественным, чтобы бросить вызов военному превосходству Токугава. Ведь в эпоху Воюющих провинций многие дайме успели заручиться поддержкой иностранцев, поставлявших им передовое на тот момент снаряжение, и, став впоследствии сёгунами Токугава, не забыли это.

Эпоха Воюющих провинций (Сэнгоку дзидай) – период феодальной раздробленности Японии. Началом периода считается утрата сёгунатом Асикага контроля над страной и последовавшая за этим децентрализация власти (1467–1477), а завершением – пришествие к власти новой династии – сёгунов рода Токугава (1603).

Схожую ситуацию мы можем наблюдать и в «Атаке титанов», где король Фриц объявляет столетнюю изоляцию острова для того, чтобы прекратить войну, но также и упрочить собственную власть. Торговля и какое-либо сообщение с материком прекращается. Благодаря этому король надеется защитить свой народ от тлетворного влияния пропаганды с материка, чем добивается победы в войне идеологий. Точно так же японцы периода Сакоку закрыли границы для западных культур и их религиозных миссий. Однако в отличие от Парадиза Япония не была полностью изолирована в рамках политики закрытости. К примеру, с Китаем велась обширная торговля через порт Нагасаки, расположенный на крайнем западе Японии, в котором находился жилой район для китайцев. Кроме того, единственным разрешенным взаимодействием с европейцами являлось сотрудничество с голландской фабрикой в Нагасаки, а западные научные, технические и медицинские инновации проникали в Японию через изучение голландского языка – рангаку. Торговля и дипломатическое общение с Кореей пусть и были несколько ограниченны, все же никогда не прекращались полностью. Кроме прямых коммерческих контактов в периферийных провинциях, торговые страны регулярно отправляли миссии к сёгуну в Эдо. Помимо же жизненно необходимых исключений, законы об изоляции были необычайно строги, что подтверждают тексты указов об уединении [Straelen, 7–8].

Текст из указа об уединении 1636 года

Ни один японский корабль… и ни один выходец из Японии не должен осмелиться покинуть страну; тот, кто поступит вопреки этому, умрет, а корабль с командой и товарами на борту будет конфискован до дальнейших распоряжений. Все лица, возвращающиеся из-за границы, подлежат смертной казни. Тому, кто обнаружит христианского священника, полагается награда от 400 до 500 пластинок серебра и за каждого христианина пропорционально. Все намбаны (португальцы и испанцы), которые пропагандируют учение католиков или носят это скандальное имя, должны быть заключены в Онру, или общую тюрьму города. Весь род португальцев с их матерями, кормилицами и всем, что им принадлежит, будет изгнан в Макао. Тот, кто осмелится принести письмо из-за границы или вернуться после изгнания, умрет вместе со своей семьей; и всякий, кто осмелится заступиться за него, должен быть предан смерти. Ни дворянину, ни солдату не будет позволено покупать что-либо у иностранца.

И здесь снова напрашивается сравнение с мангой Исаямы. С одной стороны, морская изоляция жителей Парадиза была вынужденной из-за засилья чистых титанов на всей территории острова за пределами стен – в отличие от японцев, которые имели доступ к морю, но ограничивали собственные торговые контакты с другими народами. Однако в истоках изоляции есть и сходство, поскольку в обоих случаях решение о закрытии границ было принято верховной властью государства. В Японии это был сёгун династии Токугава, а на Парадизе – король Фриц.

В Японии политика сакоку закончилась после 1853 года, когда экспедиция под командованием Мэтью К. Перри вынудила Японию открыть для американской (и, соответственно, всей западной) торговли свои порты посредством серии договоров, названных Канагавской конвенцией. Командор вошел в залив Эдо (нынешнее Токио), продемонстрировав угрожающую мощь своих кораблей, и потребовал, чтобы Япония открылась для торговли с Соединенными Штатами. Эти корабли стали известны как «курофунэ» – «черные корабли».

После этого Япония подписала множество схожих договоров и с другими странами западного мира. В частности, в период с 1852 по 1855 год адмирал российского флота Евфимий Васильевич Путятин предпринял несколько попыток добиться от сёгуна выгодных торговых условий для Российской империи. В июне 1853 года он привез в залив Нагасаки паровой двигатель, вероятно, первый когда-либо увиденный в Японии. Его усилия завершились подписанием Симодского договора в феврале 1855 года. Договор открыл порты Нагасаки, Симода и Хакодатэ для снабжения и ремонта российских кораблей, для размещения консула в одном из этих портов и для предоставления статуса наибольшего благоприятствования.

«Портрет Е.В. Путятина», неизв. автор, XIX век

В «Атаке титанов» изоляция острова также была нарушена внешними силами, а именно атакой Бронированного и Колоссального титанов, что вполне могло быть метафорой на многочисленные попытки европейских государств принудить Японию выйти из изоляции и открыть порты для ведения торговли. К примеру, в 1647 году португальские военные корабли попытались силой войти в гавань Нагасаки, и японцы сформировали блокаду из почти девяти сотен лодок, чтобы остановить интервенцию. После этих событий японцы усилили безопасность Нагасаки, поскольку возросли опасения, что другие страны бросят вызов политике изоляции и попытаются снова прорваться именно через этот город.

Однако подобные радикальные меры не проходят даром, и для Японии эта политика также не прошла бесследно. Итогом изоляции стало закономерное отставание страны в технологическом развитии от остального мира. Поэтому в 1868 году свершилась так называемая «Реставрация Мэйдзи». Это было масштабное политическое событие, которое восстановило практическое имперское правление Японии при правителе Мэйдзи. Реставрация привела к огромным изменениям в политической и социальной структуре Японии, в течение этого периода Страна восходящего солнца быстро индустриализировалась и переняла западные идеи и методы производства. Именно это нам и показывает Исаяма в конце «Атаки титанов», где пробывший в изоляции сто лет остров Парадиз стал жертвой изрядного технологического отставания (хоть и не такого значительного, какое случилось у Японии в реальной истории). Это технологическое отставание было достаточно быстро преодолено после открытия острова внешнему миру при помощи взятых на службу специалистов из империи Марли. Исаяма говорит нам в своем произведении о том, что двигателем прогресса в других государствах была война. Ведь страны на материке постоянно сражались между собой за ресурсы, в отличие от островитян, единственными противниками которых были чистые титаны, да и то с ними встречался в боях только разведкорпус. В реальной истории тоже война часто становилась двигателем прогресса. Это особенно заметно в период, предвосхитивший Первую мировую войну, когда технологии сделали значительный скачок и огромная часть разработок была направлена на создание максимально смертоносного вооружения. Но об этом мы поговорим в грядущей главе.

Пока же давайте рассмотрим более ранний пример изобретения, созданного во благо, но которое начали использовать во имя войны. Разумеется, я говорю об изобретении Альфредом Нобелем динамита для упрощения работы в шахтах и подрыва особенно крепких пород. К сожалению, динамит очень быстро нашел себе место на войне, став одним из опаснейших видов оружия того времени. Существует легенда о том, как в 1888 году Альфред Нобель был удивлен и опечален, когда прочитал во французской газете свой некролог под названием «Торговец смертью мертв». На самом деле умер брат Альфреда по имени Людвиг, однако газетчики что-то напутали и решили, что умер сам известный изобретатель. На тот момент Альфреду оставалось еще восемь лет жизни. По легенде, статья смутила Нобеля настолько, что заставила его опасаться того, каким его запомнят последующие поколения.

За свою жизнь он написал несколько завещаний, но последнее сочинил более чем за год до своей смерти, 27 ноября 1895 года. Именно в нем и предусматривались премии для тех, кто принесет «величайшее благо человечеству» в области физики, химии, физиологии или медицины, литературы и мира. Нобель завещал 94 % своих активов и 31 миллион шведских крон (150 миллионов евро в 2008 году) для учреждения пяти Нобелевских премий. Фонд Нобеля и его премия существуют до сих пор.

Золотая медаль лауреата Нобелевской премии до сих пор изображает бюст учредителя премии Альфреда Нобеля на лицевой стороне.

Позднее, на протяжении Второй мировой войны, можно было наблюдать поистине безумную гонку умов, старавшихся создать наиболее ужасные образцы орудий войны. Сильнейшие державы мира бросили свои силы на создание взрывных устройств на основе открытого ранее ядерного деления. Перед союзниками стояла задача разработать подобное оружие раньше Германии. Великобритания и США согласились объединить свои ресурсы и информацию, но Советский Союз не был проинформирован. США вложили огромные средства в проект «Манхэттен», который на тот момент был вторым по величине промышленным производством, когда-либо существовавшим, и располагался на более чем 30 объектах в США и Канаде. Центр научных разработок находился в секретной лаборатории в Лос-Аламосе. Это был знаменитый Манхэттенский проект, возглавляемый научной группой под руководством Дж. Роберта Оппенгеймера. Он объединил лучшие научные умы того времени (в том числе изгнанников из Европы) с производственной мощью американской промышленности. Результатом его трудов стало нанесение первых в истории ядерных ударов по населенным территориям, а именно бомбардировка американскими ВВС Хиросимы и Нагасаки. Целевой комитет в Лос-Аламосе, возглавляемый Оппенгеймером, рекомендовал Киото, Хиросиму, Иокогаму и Кокуру в качестве возможных целей. Обеспокоенность по поводу культурного наследия Киото привела к тому, что его в конечном итоге заменил Нагасаки.

Победитель гонки вооружений стал очевиден 6 августа 1945 года, когда в японском городе Хиросима было взорвано оружие на основе урана «Малыш», а три дня спустя в Нагасаки была взорвана бомба на основе плутония «Толстяк». На сегодняшний день Хиросима и Нагасаки остаются единственными случаями применения ядерного оружия в боевых действиях. В результате атомных налетов погибло по меньшей мере сто тысяч японских гражданских и военнослужащих из-за жара, радиации и последствий взрыва. Многие десятки тысяч людей позже умерли от лучевой болезни и связанных с ней видов рака. Действующий на тот момент американский президент Гарри Трумэн пообещал «разрушительный дождь», если Япония не сдастся немедленно, угрожая навсегда лишить их возможности вести войну. 15 августа император Хирохито объявил о капитуляции Японии.

И тем не менее, несмотря на весь ужас последствий случившегося, этот пример является одной из ярчайших иллюстраций того, как в первую очередь научные исследования находят применение в военной сфере, а уже потом разработки употребляются и в мирном русле. Это касается и ядерной энергии, ведь первая в мире подключенная к электросети атомная электростанция – Обнинская АЭС Калужской области – была запущена в промышленную эксплуатацию только 26 июня 1954 года. Через девять лет после первого ядерного взрыва. Так что если в гонке вооружений и погоне за изобретением ядерной бомбы Советский Союз проиграл, то звание первой страны, использовавшей энергию атома в мирных целях для получения энергии, уж точно заслужил.

После ужасной катастрофы на территории Японии ядерное оружие превратилось в дамоклов меч, нависший над человечеством. Мир заполонили произведения в жанре постапокалипсиса, где показывались ужасы мира, в котором человечество доигралось со своей ужасающей игрушкой и уничтожило бо́льшую часть всего живого на планете в результате ядерной войны. От романа Мэри Шелли «Последний человек» (1826) до серии игр Fallout авторы размышляли о том, что будет, когда человечество переступит эту черту. Однако был и еще один взгляд, представленный в мировой культуре, в том числе через небезызвестную серию игр Metal Gear. В этих играх присутствовали одноименные огромные боевые машины-мехи, способные запускать ядерные ракеты и передвигаться. Эти орудия показывались как сдерживающий фактор, который не давал развязать войну, как тот самый дамоклов меч, которого боялись все. Именно так в манге Исаяма и показывает Гул Земли. Возможность оживить тысячи Стенных титанов, способных вытоптать все живое на земле, показана в произведении как тайное оружие массового поражения, способное сдерживать Марли и другие государства от вторжения на территорию острова Парадиз. Именно с предложением использования этого оружия как гарантии мира и прибывает на остров глава клана Азумабито из страны Хизуру. Держа врагов на расстоянии благодаря этой угрозе, она предлагает выиграть время, чтобы нагнать техническое отставание островной цивилизации на своих условиях.

Из всего этого можно прийти к несколько философским выводам о том, что любое изобретение может быть использовано по-разному, однако, даже если оно задумывается изобретателем не для войны, иные люди все равно будут использовать его подобным образом. Однако нет плохих или хороших изобретений. Никто не может обвинить молоток в убийстве или же похвалить за то, что он удачно забил гвоздь. Также и война по сути является инструментом взаимодействия между социальными группами и отдельными личностями в качестве крайнего метода отстаивания своих идей. Война всегда была и, весьма вероятно, будет частью нашей с вами социальной реальности, как на микроуровне (среди конкретных людей и мелких организаций), так и на макроуровне во время столкновений геополитических интересов мировых держав. У нее, как у любого инструмента, помимо негативных аспектовы есть и позитивные, к примеру, страх перед неминуемым уничтожением стимулирует человечество на новые открытия, которые позднее находят себе место и в мирной жизни. Полагаю, именно об этом и хотел нам сказать Исаяма, показывая технологическое отставание изолированного островного государства от воинственных соседей с материка.

Реставрация Мэйдзи

Мы уже упоминали Реставрацию Мэйдзи, однако на ней стоило бы остановиться подробнее. Мы прекрасно помним, как происходила революция на Парадизе в «Атаке титанов». Завеса лжи, под которой столетие укрывались от мира жители острова, спала, прежняя власть была смещена. Всех чистых титанов за стенами перебили, благодаря чему островитяне вновь открыли себе выход к морю. Из-за моря на Парадиз прибывает делегация страны Хизуру, заинтересованная в торговле с островом. Все это способствует усиленному наращиванию экономической и технологической мощи острова, которая и позволяет ему к концу произведения сделаться могущественнейшей мировой державой.

Кстати, термин «хизуру» является созвучным с поэтическим названием Японии «Хизурукуни», что значит «Страна восходящего солнца». Скорее всего, название страны из манги проистекает именно от этого выражения. Сама же фраза «хизурукуни» происходит от обращения, принятого китайскими императорами по отношению к японским. В древности китайцы называли Японию Страной восходящего солнца, поскольку Япония располагалась на востоке от Китая. К примеру, принц Сётоку в письме императору Суй Ян-ди язвительно писал: «Сын Неба в стране, где восходит Солнце, пишет Сыну Неба страны, где Солнце заходит», чем вызвал гнев императора Поднебесной [Huffman, 15]. Таким образом выражение стало нарицательным по отношению к Японии – Страна восходящего солнца. Однако в мире «Атаки титанов» карта мира перевернута, а значит, и солнце восходит с другой стороны. Таким образом, Хизуру, несмотря на свое название, является как раз страной заходящего солнца. Иронично!

То же самое произошло с реальной Японией в эпоху Реставрации Мэйдзи. Реальные исторические события отличались разве что тем, что революция и гражданская война, произошедшие на территории японских островов, не были направлены на как таковое свержение власти, но обо всем по порядку.

После того как в 1858 году Япония подписала договор, открывший японские порты для торговли, закончив тем самым период Сакоку, многие политические деятели пришли к выводу, что настало время для Японии брать на себя инициативу в геополитических отношениях. Это было необходимо, чтобы однажды заполучить доминирующий статус на мировой арене, потому что, если этого не сделать, превосходство развитых стран запада будет нескончаемо давить на страну. Это побудило Японию активнее сотрудничать с иностранными изобретателями в надежде получить западные технологии. Именно тогда и началась революция, названная позднее Реставрацией Мэйдзи. Ее участники действовали во имя восстановления абсолютного правления императора (а не сёгуна, как было много веков), которое должно было укрепить Японию перед угрозой колонизации.

Основой Реставрации Мэйдзи стал союз двух могущественнейших домов – Сацумы и Тёсю. Союз этот заключили Такамори Сайго и Такаёси Кидо, которые были лидерами реформистских элементов в обоих домах. Эти два лидера поддерживали императора Комэя (отца Мэйдзи), их целью было бросить вызов правящему сёгунату Токугава и восстановить власть императора над государством. На все это очень похоже восстание разведкорпуса в манге, в результате которого власть олигархата была свергнута, а на престол возведена законная королева Хистория.

Но вернемся к реальной Японии. После смерти императора Комэя его сын Мэйдзи взошел на трон. В этот период Япония начала превращаться из феодально-раздробленного общества в централизованную нацию. Вскоре сёгунат Токугава официально прекратил свое существование. Это произошло 9 ноября 1867 года, когда Ёсинобу Токугава (15‐й сёгун Токугава) «отдал свои прерогативы в распоряжение императора» и подал в отставку десять дней спустя. По сути, это и было «восстановление» имперского правления – хотя Ёсинобу все еще имел значительное влияние, и только 3 января следующего года по указу молодого императора была произведена реставрация всей полноты императорской власти.

«Такамори Сайго (во французской форме) в окружении своих офицеров в традиционных доспехах во время восстания в Сацуме», неизв. автор, 1877. Иллюстрация к статье из журнала Le Monde illustré

«Фукоку кехэй» («Обогащайте страну, укрепляйте армию») – национальный лозунг Японии в период Мэйдзи, пришедший на смену лозунгу «Сонно дзеи» («Почитай императора, изгоняй варваров»). Эта фраза-лексема, состоящая из четырех кандзи, была взята из древнего китайского исторического труда «Чжаньго цэ» («Стратегии сражающихся царств») о периоде Сражающихся царств (403–221 годы до н. э.). Этот лозунг был олицетворением главной цели лидеров Мэйдзи – догнать в развитии Запад.

Вскоре, в 1868 году, через семь дней после того, как сёгун Ёсинобу Токугава объявил императорскую декларацию «незаконной», началась война Босин. В битве при Тоба-Фусими силы Тёсю и Сацумы разгромили армию бывшего сёгуна. Все земли Токугава были захвачены и поставлены под «имперский контроль», что поставило их под прерогативу нового правительства Мэйдзи. Теперь перед силами императора встала задача о реформации всех аспектов существования страны. Большие изменения коснулись армии, поскольку для ее реформации правительство ввело общенациональный призыв на военную службу, согласно которому каждый мужчина по достижении 21 года должен был служить в вооруженных силах в течение четырех лет, а затем еще три года в резерве. И тут начались проблемы. Дело в том, что одним из основных различий между классами самураев и крестьян с древнейших времен в Японии было право на ношение оружия в городах. Однако теперь эта привилегия одномоментно распространилась на каждого мужчину в стране. Самураям же было запрещено ходить в черте города с мечом как показателем статуса, чем гордые воины, разумеется, остались недовольны.

Это привело к массовым самурайским восстаниям, например, подобное случилось в провинции Сацума, что была одним из ключевых игроков в Реставрации Мэйдзи и войне Босин. Многие люди из Сацумы за это время достигли небывалых высот в политической и военной карьере при императоре Мэйдзи, но даже они начали открыто выражать недовольство тем направлением, в котором стала развиваться страна. Модернизация государства означала отмену привилегированного социального статуса сословия самураев и подрывала их финансовое положение. А уж с этим мириться было никак нельзя.

Возглавил же бунт самураев Сацумы не кто иной, как сам Такамори Сайго, прославившийся верностью императору на полях сражений войны Босин. Это было последнее и самое мощное из серии вооруженных восстаний самураев против нового направления внутренней политики Японии.

Конец этому движению положила знаменитая битва при Широяме, которой даже посвятила песню небезызвестная группа Sabaton.

Общественности часто преподносят Сацумское восстание как последнюю битву самураев древности, во всем следовавших кодексу чести «бусидо», против новомодной армии императора, решившей отвергнуть древние традиции ради выгодной торговли с Западом. К примеру, в песне группы Sabaton можно увидеть в переводе такие слова:

Имперские силы бросили вызов, столкнувшись с пятью сотнями самураев.

Окружены и уступают численностью, шестьдесят на одного, меч встречается с ружьем.

Величественно бусидо, это последний бой самураев.

Это, безусловно, звучит красиво, но не вполне отражает истину, особенно во фразе про меч против ружья (что звучит заведомо проигрышно, если только самураи не умели отбивать пули мечами (спойлер: не умели)). Не менее поэтична и сцена из фильма «Последний самурай» (2003), где самураи с луками и в доспехах бросаются в последнюю атаку на шеренгу стрелковой пехоты, которую поддерживает мощный пулемет Гатлинга. Однако, разумеется, в реальности все было куда прозаичнее. Самураи сражались, чтобы победить, а потому вовсе не чурались использования западных ружей и современных эпохе артиллерийских орудий. Никто бы не подумал выставить против шеренг линейной пехоты императора одних только лучников и мечников, ведь подобная атака была бы обречена.

«Битва при Сирояме», Ёситора Утагава, 1877. На полотне с обеих сторон изображены солдаты, вооруженные современным огнестрельным оружием. Воины же, сошедшиеся в ближнем бою, использовали катаны

На самом деле самураи потерпели поражение в этой битве отнюдь не из-за разницы в вооружении, а скорее из-за банального численного превосходства противника. Самураев окружили на высоком холме и беспрестанно бомбардировали их укрепления артиллерийскими залпами. После одного из таких обстрелов, продолжавшегося всю ночь, имперцы решились на приступ позиций Такамори Сайго. В четыре часа утра начался бой, самураи под шквальным огнем атаковали в ответ ряды имперской армии в ближнем бою. Воины императора, набранные из крестьян, значительно уступали в технике владения мечом тренировавшимся с детства в додзё самураям. Всего за несколько минут некогда организованные шеренги превратились в полный беспорядок. В течение короткого времени позиции Сайго удерживались, но все-таки в итоге его воины были отброшены из-за численного превосходства противника. Во время этой атаки сам Сайго был смертельно ранен в бедренную артерию и живот. Чем-то эта битва напоминает ситуацию, в которую попал разведкорпус в третьем сезоне аниме, когда Эрвин был вынужден вести заранее проигрышный бой против Звероподобного и множества других чистых титанов. Особенно если вспомнить битву самураев против сил императора, показанную в интерпретации авторов фильма «Последний самурай» 2003 года. Там старые добрые самураи в доспехах скачут в последнюю отчаянную атаку на ощетинившиеся пушками, ружьями и пулеметами ряды войск императора. Сами же самураи при этом вооружены луками и мечами. Стоит ли говорить, что в реальности ничего подобного не было. Ибо войска Сайго точно также были вооружены огнестрельным оружием, ибо в противном случае не смогли бы сопротивляться вовсе. Фильм же благодаря этому решению разделил враждующие стороны на теряющее свои яркие лепестки прошлое и крепкие бутоны нарождающегося будущего, в очередной раз подчеркнув неумолимую смену эпох. В битве же разведотряда против Звероподобного и его титанов есть тот же элемент самоотверженной атаки отчаянных воинов, которые знают, что в любом случае погибнут, а их последняя атака не кончится успехом. Еще одним сходством является также и смертельное ранение командира, ибо Сайго был ранен в бедро и живот, как и Эрвин, правда, у Сайго пострадала правая половина тела, а у Эрвина левая. Обоих, еще живых, сумели оттащить с поля боя близкие товарищи. Синсукэ Бэппу, ближайший соратник Такамори Сайго, отнес раненого командира в сторону от бушевавшего сражения для совершения сэппуку. Выполняя роль кайсяку, Бэппу отсек голову Сайго и спрятал, чтобы враг не нашел ее и не смог надругаться над останками главнокомандующего. По другой версии, Бэппу отрубил голову уже погибшему от пулевых ранений Сайго, чтобы сохранить его честь. После смерти Сайго Беппу возглавил остатки самурайских сил и повел за собой воинов в последнюю самоубийственную атаку на воинов императора. У защитников уже не оставалось патронов, а потому самураи вытащили свои мечи и все до одного были убиты шквальным огнем линейной пехоты. Так закончилось Сацумское восстание и был окончательно уничтожен класс самураев. С той поры война в Японии велась по новому образцу и военную знать в армии императора навсегда заменили солдаты-срочники.

Слева: глава 139. Справа: кадр из 30‐й серии 4‐го сезона

«Новое сражается со Старым», неизв. автор, около 1870 года. Аллегорическая картина из музея печати № 36

В «Атаке титанов» едва живого Эрвина сумел перенести через стену города единственный уцелевший в кавалерийской атаке Флок Форстер. Поначалу он собирался добить тяжелораненого Эрвина, но, вспомнив о том, сколь важен их командир для человечества, решил все же попытаться отнести его к своим. Позже в споре за сыворотку он убеждал Леви и остальных отдать возможность превращения в Колоссального титана именно Эрвину, но в самый последний момент Эрвин сам отдернул руку (глава 84), дав Леви понять, что его время закончено и пора новому поколению взять на себя ответственность за все человечество.

Кайсяку – это человек, назначенный обезглавить того, кто совершает сэппуку (японское ритуальное самоубийство) в момент агонии [Лестев, 47–59]. Этот человек должен был добить вспоровшего свой живот человека, чтобы избавить его от мучительной агонии, а присутствующих на казни – от вида этих невыносимых мук. В некоторых ритуалах сэппуку потрошение не происходит. Осужденный просто перемещает танто (ритуальный кинжал), а иногда и деревянную палку или веер по животу, после чего кайсяку обезглавливает его. В этом варианте последний фактически становится палачом, а сэппуку превращается в обычное обезглавливание. В других ритуалах сэппуку обезглавливание может быть совершено, когда осужденный еще только тянется к танто. Это придавало честь осужденному, поскольку он тем самым демонстрировал намерение совершить сэппуку, а «ранний» удар меча мог быть расценен как небольшая ошибка в расчете времени, совершенная чрезмерно усердным кайсяку. На самом деле это могло быть запланировано заранее, чтобы избавить осужденного от боли, связанной с попыткой выпотрошить самого себя.

В какой-то степени трагическая гибель сословия самураев в Японии также напоминает исчезнувших к концу событий манги солдат, мастерски сражавшихся против титанов при помощи УПМ и двух клинков со сменными лезвиями. Эти необычайно натренированные люди могли творить чудеса, с невероятной скоростью перемещаясь в воздухе и нанося точные удары по толстой коже гигантов. Однако со временем нужда в солдатах отпала, ведь титаны исчезли из мира, а сражаться подобными методами в войне нового времени было совершенно неэффективно. И даже Парадиз в конце концов перешел к модели призывной регулярной армии, вооруженной огнестрелом, но также и обновленными моделями УПМ, ставшими похожими – судя по одной из финальных иллюстраций манги – на целый экзоскелет. В аниме же нам отчетливо показывают марширующих солдат с чем-то напоминающим реактивный ранец, что вполне может быть улучшенной моделью УПМ: он наверняка призван переносить солдат по воздуху на манер реактивных ранцев без использования стальных тросов.

В Японии революция, названная Реставрацией Мэйдзи (как и революция, свершившаяся на острове Парадиз), ускорила индустриализацию страны, что привело к ее возвышению как военной державы. Быстрая индустриализация и модернизация Японии позволили и потребовали масштабного увеличения объемов производства и развития инфраструктуры. Япония построила такие отрасли промышленности, как верфи, чугунолитейные и прядильные фабрики. Индустриализация шла рука об руку с развитием национальной железнодорожной системы и современных коммуникаций, таких как телеграф.

Большинство японских замков были частично или полностью разобраны национальным правительством в конце XIX века, во время Реставрации Мэйдзи. Поскольку феодальная система была упразднена и феодальные владения теоретически перешли к императору, национальное правительство не видело дальнейшего смысла в содержании этих устаревших замков. Вооруженные силы были модернизированы, а некоторая часть замков была преобразована в современные военные объекты с казармами и плацами. То же самое метафорически было показано и в «Атаке титанов», где города навсегда потеряли устаревшие средства защиты в виде стен, которые после уничтожения на острове титанов все равно были бы лишь помехой для роста современной инфраструктуры городов.

Империя Цин

Государство Марли во многом напоминает Китайскую империю времен династии Цин, особенно если принять сходство Парадиза с островной Японией. Тогда становится понятно, что отношения Марли и Парадиза во многом походят на отношения Китая и Японии. Китай и Япония географически разделены лишь относительно узким участком океана. В древности Китай оказал сильное влияние на Японию своей письменностью, архитектурой, культурой, религией, философией и правом, а потому зачастую в Китае главенствовало мнение о том, что японцы всего лишь островные дикари, научившиеся основам цивилизованности у китайцев. В манге же марлийцы также считают островитян демонами, далекими от разумности.

Вообще тут надо сказать о мировоззрении китаецентризма, долгое время существовавшего в империи, согласно которому Китай считается культурным, политическим и экономическим центром всего мира. Районы, не находящиеся под влиянием Поднебесной, назывались «хуавай чжиди», то есть «земли за пределами цивилизации», в то время как китайцы свою страну по сей день называют «чжунго», то есть «срединное государство», находящееся в центре всех земель. Соседние же страны воспринимались как данники китайского императора. В центре системы стоял Китай, которым управляла династия, получившая Мандат Неба. Эта «Небесная династия», отличавшаяся конфуцианскими кодексами морали и приличия, считала себя самой выдающейся цивилизацией в мире, а император Китая считался единственным законным императором всего мира (всех земель под небом). Согласно этой схеме международных отношений, только Китай мог использовать титул императора, тогда как другими государствами правили «короли». Потому использование японцами термина «тенно» («небесный государь») для правителей Японии было подрывом этого принципа и осуждалось Китаем.

Когда в середине XIX века западные страны вынудили Японию открыть торговлю, Япония перешла к модернизации и стала рассматривать Китай как устаревшую цивилизацию, неспособную защитить себя от западных сил, отчасти из-за Первой и Второй опиумных войн, а также участия Альянса восьми наций в подавлении боксерского восстания. И здесь тоже кроется некоторое сходство Китая эпохи Мин с Марлийской империей. Ведь империя Марли слишком долго полагалась на силу титанов, в то время как другие страны наращивали военную мощь при помощи технологий. Из-за этого марлийцы начали ощущать изрядное технологическое отставание от своих соседей.

«Извергатель грозового летящего облака», Юй Цзяо и Цзы Лю, XIV век. Иллюстрация из военного трактата «Хуолунцзин» («Трактат огненного дракона»)

Опиумные войны – два конфликта, которые велись между Китаем и западными державами в середине XIX века. Одной из основных причин конфликтов была китайская торговая политика в отношении западных государств, которые торговали опиумом на территории Китая. Из-за чего китайцы не только отдавали деньги иностранцам, но и подрывали здоровье, а западные державы тем временем обогащались. Боксерское восстание – антииностранное, антиимпериалистическое и антихристианское восстание в Северном Китае между 1899 и 1901 годом, ближе к концу эпохи Цин (1644–1911), организованное обществом «Праведные и гармоничные кулаки», известным на английском языке как «Боксеры», поскольку многие из его членов практиковали китайские боевые искусства, которые в то время назывались «китайским боксом». Восстание потерпело сокрушительное поражение от Альянса восьми стран иностранных держав, куда входили Германия, Япония, Россия, Великобритания, Франция, США, Италия и Австро-Венгрия.

«Иностранные державы делят Китай», Анри Мейер, 1898. Политическая карикатура, на которой Великобритания, Германия, Россия, Франция и Япония делят Китай

«Обезглавливание жестоких китайских солдат», Кокунимаса Утагава, 1894

То же самое происходило с Китаем в эпоху Мин (1368–1644), за исключением того, что вместо силы титанов они полагались на беспрецедентное численное превосходство своих армий. Китайская армия эпохи Мин была крупнейшей в Азии, ее общая численность составляла около 845 тысяч человек. В то же время, после расцвета науки и техники в предыдущую эпоху Сун, количество научных достижений значительно снизилось при Мин. И уж точно технический прогресс оказался куда медленнее по сравнению с темпами развития науки в западном мире. Фактически ключевые достижения китайской науки в конце эпохи Мин были стимулированы контактами с Европой. По иронии судьбы некоторые изобретения, зародившиеся в Древнем Китае, были вновь завезены с Запада в эпоху поздней Мин, поскольку на родине были уже позабыты. Одним из примеров таких изобретений была полевая мельница, также известная как лагерная; собственно, это и была мельница на колесах, использовавшаяся для измельчения зерна в походах, что изрядно помогало кормить движущуюся армию.

«Полевая мельница», Чжэн Ван, 1627

Иронично, что в самом начале правления императорского дома Мин в Китае было гораздо больше научных достижений и новых разработок в области порохового оружия, чем к середине и концу правления династии. В эти периоды китайцы начали часто использовать артиллерию и огнестрельное оружие европейского образца, потому что сами не могли создать настолько же качественные пушки.

В конце концов ослабевшую империю начали раздирать на зоны влияния соседние государства.

Вплоть до того, что Боксерское восстание в центре империи пришлось подавлять силами восьми союзных государств. Впоследствии из-за ослабления военной мощи Китая японцы совершили немало попыток завладеть территориями некогда могущественного государства, некоторые из них увенчались успехом. Во время двух японо-китайских войн было совершено немало военных преступлений, которые также не добавили теплоты в отношения двух стран… Впрочем, это уже совсем другая история.

Генерал Акияма Ёсифуру и главнокомандующий Дот Пиксис

В 2010 году Хадзимэ Исаяма написал на своей странице в твиттере, что персонаж Дот Пиксис был создан по образу Акиямы, генерала японской императорской армии. Мангака признался, что этого исторического деятеля он очень уважал за скромность и простоту, которые тот проявлял в жизни, несмотря на свое высокое положение в обществе. Однако, поскольку Акияма был генералом Императорской японской армии, который внес свой вклад в колонизацию Кореи, корейцы, заметившие этот пост, прокомментировали его с отвращением и гневом. Они писали о том, что Исаяма восхищается человеком, которого в Корее считают военным преступником, из-за чего мангаке досталось большое количество разъяренных комментариев и даже пожеланий смерти. Так кто же такой Акияма Ёсифуру и почему его имя вызвало столь бурную реакцию? Давайте же разберемся в этом.

Отношения между Японией и Кореей вряд ли можно назвать добрососедскими. Войны между ними случались довольно часто, а с 1910 по 1945 год Корея была оккупирована Японией. Это была всего лишь одна из стран Восточной Азии, колонизированных Японией в рамках ее растущих имперских амбиций в этот исторический период. За это время японская армия активно насаждала японскую культуру на оккупированных территориях и даже заставляла население изменять корейские имена на японские, а также уничтожала и похищала корейские культурные ценности. Также японцы убили корейскую императрицу, заставили корейских мужчин участвовать в опасных военных действиях, а корейских женщин служить в сексуальном рабстве у японских солдат; подвергали пыткам, убивали и ставили бесчеловечные медицинские эксперименты над невинными корейцами. Однако учебники истории и учебные курсы в Японии замалчивают многие из этих военных преступлений, а то и вовсе игнорируют те события, в которых Япония проявила себя далеко не лучшим образом. В японских школах больше внимания уделяется периоду послевоенному, вплоть до XX века, но даже за пределами школы есть гражданские лица, а также политики, которые всерьез отрицают военные преступления предков и уважают военных преступников, чьи деяния вполне доказуемы. И если то сообщение действительно было написано самим Исаямой, то, может быть, он также относится к людям, разделяющим это заблуждение?

Но кем же был именно Ёсифуру Акияма и как много военных преступлений в действительности он совершил? Акияма был третьим сыном обанкротившегося самурая. В детстве он работал кочегаром и дворником в местной общественной бане. В 1877 году он поступил в военную академию, а затем продолжил обучение в армейском штабном колледже и был отправлен в качестве военного атташе во Францию для изучения тактики и техники кавалерии. Он был единственным японским офицером, отправленным учиться в Специальную военную школу Сен-Сира, в то время когда остальная часть японской армии обратилась к Императорской немецкой армии, взяв ее за образец, и обучалась у инструкторов из Германии. Из этого следует, что Акияма явно не был лишен острого ума и военных талантов, раз его так оценило государство. Позднее, во время учебы в Японской армейской академии, его часто принимали за обычного европейского студента. Акияму считали простым человеком, у которого на обед была только миска риса с кусочками соленых огурцов. Однако помимо этого он тратил свои деньги на саке и был известен как сильно пьющий человек. Что как будто бы нашло свое отражение в командире Пиксисе из «Атаки титанов», который также часто выпивал, что в итоге его и сгубило, когда он отведал марлийского вина с мозговой жидкостью Зика, из-за чего позднее превратился в чистого титана.

Слева: «Портрет Ёсифуру Акиямы», неизв. автор, до 1930. Справа: командир Пиксис, 11‐я глава

Акияма принимал активное участие в Первой китайско-японской войне (1894–1895) в качестве командира кавалерийского полка и служил в составе японских экспедиционных сил во время последующего Боксерского восстания. В Русско-японскую войну (1904–1905) руководил своими войсками в битве при Шахо, битве при Сандепу и в Мукденской битве против казачьих кавалерийских дивизий Российской императорской армии. Акияма стал командиром 13‐й дивизии Императорской японской армии в 1913 году, а после получения звания генерала в 1916‐м получил командование дивизией Имперской гвардии. Уже в следующем году он был назначен командовать Японо-корейской армией. Это был гарнизон Императорской японской армии, сформированный в Корее под властью Японии.

После того как он ушел с действительной военной службы в 1923 году, отказавшись от повышения до фельдмаршала, вернулся на свой родной остров Сикоку и стал директором неполной средней школы Хокуё (современная средняя школа Мацуяма). По легенде, однажды, когда он выступал перед студентами военного училища, кто-то спросил у него о значении кавалерии на поле боя. Тогда он тотчас же разбил кулаком окно аудитории и, показав окровавленный кулак, сказал: «Вот! Это и есть кавалерия!»

Акияма умер от осложнений, вызванных диабетом, в больнице армейской медицинской школы в Токио в 1930 году. В общем и целом фигура Акиямы Ёсифуру остается неоднозначной, а информация о его военных преступлениях в Корее – недоказанной. В то же время, конечно, можно понять и причины негодования корейских комментаторов Исаямы, ведь под властью Японии корейцам жилось по-настоящему ужасно. С 1939 года нехватка рабочей силы в результате призыва японских мужчин для участия в военных действиях во время Второй мировой войны привела к организованной официальной вербовке корейцев для работы на материковой части Японии сначала через гражданских агентов, а затем напрямую, часто с элементами принуждения. Из почти пяти с половиной миллионов призванных корейцев около 670 тысяч были отправлены на материковую часть Японии (включая префектуру Карафуто, современный российский Сахалин) для гражданских работ. Тех, кого привозили в Японию, часто заставляли работать в условиях, которые описывались как ужасающие и опасные. Хотя, как сообщается, с корейцами обращались лучше, чем с рабочими из других стран, большое количество людей все равно погибало. В Японии умерло 60 тысяч мобилизованных рабочих. В Корее и Маньчжурии число смертей колеблется от 270 до 810 тысяч.

Корейские женщины для утешения на Окинаве дают интервью морским пехотинцам США после освобождения, 1945

Во время Второй мировой войны многие этнические корейские девушки и женщины (в основном в возрасте 12–17 лет) были вынуждены японскими военными становиться секс-рабынями под предлогом найма на нормальную работу, например, швеями или фабричными рабочими, и были вынуждены обеспечивать сексуальные услуги японским солдатам против воли. Этих женщин эвфемистически называли «женщинами для утешения».

Разумеется, эти и многие другие ужасы японского правления в Корее не могли пройти даром и не могли быть забыты корейцами даже сегодня. Именно поэтому Акияма Ёсифуру как один из генералов, командовавших японо-корейскими войсками, воспринимается ими как ярый пособник кровавого японского режима. И даже если сам по себе человек не выделялся излишней жестокостью или беспощадностью, режим, которому он служит, зачастую становится его собственной характеристикой.

Силы самообороны Японии

При взгляде на гарнизонных солдат Парадиза любой японец наверняка проводит параллели с силами самообороны Японии – единственной военной силой страны после событий Второй мировой войны. После капитуляции Японии в 1945 году за реформы в стране плотно взялся американский генерал, назначенный Верховным командующим союзных держав, Дуглас Макартур. Одной из целей его реформ стала демилитаризация Японии и расформирование национальной армии. Венцом этого этапа оккупации стало обнародование по его указанию в 1947 году новой Конституции Японии. Самая известная статья № 9 прямо отрицает войну как инструмент государственной политики и обещает, что Япония никогда не будет содержать армию [The Constitution of Japan]:

Статья 9. Искренне стремясь к международному миру, основанному на справедливости и порядке, японский народ навсегда отказывается от войны как суверенного права нации и от угрозы силой или ее применения как средства разрешения международных споров.

Для достижения цели предыдущего параграфа никогда не будут сохраняться сухопутные, морские и воздушные силы, а также другой военный потенциал. Право ведения войны за государством не будет признано.

Все это очень сильно напоминает короля Карла Фрица, уведшего за собой на остров Парадиз потомков Имир и стеревшего им память о прошлом. Король дал обет отказаться от войны с внешним миром, гарантируя, что он и его потомки никогда не будут использовать силу титанов для мести марлийцам, даже если священные стены острова падут под ударами их войск. Если же государство Марли решится однажды стереть Парадиз с лица земли, они не будут сопротивляться этой атаке. Таково было решение Карла Фрица, но – как и в истории реальной Японии – времена однажды поменялись, и старые обещания были пересмотрены.

Со временем из-за усиления на мировой арене Советского Союза и Китайской Народной Республики США поняли, что куда дальновидней будет прекратить политику наказания и ослабления Японии за ее проступки во время войны и восстановить и усилить страну как потенциального союзника. Эти перемены и реформы вошли в историю под названием «Обратный курс». В связи с этим японское правительство начало длительный и непрерывный процесс постепенного переосмысления статьи № 9 Конституции Японии, чтобы разрешить государству иметь все больший и больший военный потенциал. Исходили они из того, что вышеуказанная статья запрещает только наступательные возможности ведения войны, но не обязательно лишает нацию неотъемлемого права на самозащиту.

Эта новая интерпретация статьи № 9 расчистила путь к созданию Агентства обороны и преобразованию Сил национальной безопасности в «Силы самообороны» (Japan Self-Defense Forces, сокращенно JSDF), которые будут военными во всем, кроме названия.

В 1976 году тогдашний премьер-министр Мики Такео объявил, что расходы на оборону должны поддерживаться в пределах 1 % валового внутреннего продукта Японии. По состоянию на 2005 год военный бюджет Японии составлял около 3 % национального бюджета; около половины тратилось на расходы на персонал, а остальная часть – на программы вооружения, расходы на техническое обслуживание и эксплуатацию. По состоянию на 2011 год Япония имеет восьмой по величине военный бюджет в мире.

Из-за сильного антимилитаризма и пацифизма, охватившего Японию после Второй мировой войны, JSDF в первые годы своего существования была предметом публичных насмешек и презрения. Эти силы называли «налоговыми ворами», а сотрудников в форме иногда забрасывали камнями. Позднее ситуация несколько изменилась из-за того, что JSDF часто приходили на помощь людям, пострадавшим во время стихийных бедствий. И тем не менее именно отношение народа к, казалось бы, ненужным «Силам самообороны», «ворующим налоги», было обыграно Исаямой в разговоре между Эреном и Ханнесом в первой же главе манги. Эрен тогда назвал солдат гарнизона «стеностроителями», на что Ханнес ответил: «Понимаешь, Эрен, если нам придется сражаться, значит, дела хуже некуда. А пока нас зовут лентяями, болтающимися без дела за чужой счет, люди могут спать спокойно». В ответ на это будто бы устами мальчика сам Исаяма критикует подобный взгляд на вещи, говоря: «Конечно! Можно всю жизнь тут просидеть! Есть, спать и не вылезать за стены. Но тогда получается, что мы живем тут, как скот».

Таким образом, между строк Исаяма критикует принцип ненападения и добровольного отказа от участия в мировой политике, навязанный союзниками после поражения Японии во Второй мировой войне. Автор как будто хочет показать нам на примере Парадиза, что жизнь в добровольной изоляции из-за грехов дедов и прадедов не имеет смысла для новых поколений, неповинных в ужасных преступлениях прошлого. Именно поэтому, подобно японцам, народ Имир, когда-то давно провинившийся во время ужасной войны с Марли, не должен находиться в изоляции и должен выйти на мировую арену снова. Но как? Что же, об этом мы поговорим несколько позднее.

Глава VIII

Эпоха Первой мировой войны

Многие, разбирая историческую подоплеку «Атаки титанов», отмечают явное влияние германской истории и культуры на Исаяму, и в этом они правы, потому что не заметить это довольно сложно. Вот только чаще всего звучит аргумент в пользу того, что последние тома манги и четвертый сезон аниме вдохновлены в первую очередь Второй мировой войной, однако я готов оспорить это устоявшееся мнение и в этой главе убедительно доказать вам, что Исаяма также многое вложил в свое произведение из сюжетов и внешнего вида Первой мировой войны, в которой Германия также участвовала.

Для начала небольшая справка о Первой мировой войне. Первая мировая война была глобальным конфликтом между двумя коалициями: Союзниками (или Антантой) и Центральными державами. Боевые действия велись в основном в Европе и на Ближнем Востоке, а также в некоторых частях Африки и Азиатско-Тихоокеанского региона. В Европе конфликт характеризовался позиционной войной и использованием артиллерии, пулеметов и химического оружия (газа). Первая мировая война была одним из самых смертоносных конфликтов в истории, в результате чего, по оценкам, погибло девять миллионов военных и 23 миллиона было ранено, а также до восьми миллионов гражданских лиц по различным причинам, включая геноцид.

Именно поэтому я считаю, что война между Парадизом и Марли, описанная в конце манги, и была аллюзией именно на Первую мировую, итоги которой стали причинами уже для Второй. В манге поражение агрессора Эрена Йегера совместными силами марлийских и элдийских героев на глазах у всего мира, с одной стороны (как и задумывал Эрен), стало поводом для примирения давних врагов. Увидев, что вместе они выступили против титана Прародителя, марлийцы поняли, что все же элдийцы не так сильно от них отличаются. Суть этого плана успели понять Микаса и Армин, однако его совершенно иначе истолковали обитатели острова Парадиз, которыми стали управлять агрессивно настроенные йегеристы (последователи Эрена Йегера и его идей, как они сами считали). Таким образом, Эрену удалось избавить мир от расовой ненависти между двумя народами и спасти людей от силы титанов, но не удалось прекратить войну в принципе.

Нечто весьма похожее происходило и в реальной истории, где потерпевшая поражение в Первой мировой войне Германия (а мы помним, что культура жителей Парадиза во многом основана на германской) понесла наибольшие потери. Чрезвычайные тяготы, перенесенные немецким народом во время войны, экономические и психологические последствия поражения империи и социальная напряженность между широкими слоями населения и аристократической и буржуазной элитой привели Германскую империю к Ноябрьской революции. Она была восстанием, начатым рабочими и солдатами в последние дни Первой мировой войны, что в результате быстро и почти бескровно разрушило Германскую империю.

Затем, на более жестоком втором этапе революции, сторонники парламентской республики одержали победу над теми, кто хотел советской республики. Поражение сил крайне левых расчистило путь для создания Веймарской республики. Германия не развалилась на разные государства, сохранив единство, но сильно ослабла экономически, а страны-победительницы оттяпали от нее значительные куски. Положения Версальского мира (положившего конец состоянию войны между Германией и странами союзников) оказались чрезвычайно обременительными. Договор требовал от Германии разоружиться; пойти на территориальные уступки; уважать независимость Австрии; выдать предполагаемых военных преступников; согласиться на суд над кайзером Вильгельмом; согласиться на союзническую оккупацию Рейнской области; нести ответственность вместе со своими союзниками за ущерб, нанесенный союзным и ассоциированным сторонам в Первой мировой войне; признать независимость государств, территория которых ранее входила в состав Германской империи; и выплатить репарации державам Антанты. Самым критическим и спорным положением в договоре было: «Союзные и Объединившиеся Правительства заявляют, а Германия признает, что Германия и ее союзники ответственны за причинение всех потерь и всех убытков, понесенных Союзными и Объединившимися Правительствами и их гражданами вследствие войны, которая была им навязана нападением Германии и ее союзников» [Версальский мирный договор, 84]. Другие члены Центральных держав подписали договоры, содержащие аналогичные статьи. Эта статья, статья 231, стала известна как пункт «Вина за войну».

Все это давление со стороны победившей стороны, чувство поражения в тяжелой войне, длившейся четыре с лишним года, разрушенная экономика и национальное унижение породили в народе реваншистские настроения и стремление обвинять в поражении внутренних врагов. Хорошей иллюстрацией подобных настроений становится легенда об «Ударе ножом в спину». Этот миф, также называвшийся «Легенда об ударе кинжалом», был антисемитской теорией заговора, которая широко распространилась и пропагандировалась в Германии после 1918 года. Она утверждала, что имперская германская армия не проиграла Первую мировую войну на поле боя, а была предана некоторыми гражданами на домашнем фронте: особенно евреями, революционными социалистами, которые разжигали забастовки и рабочие беспорядки, и республиканскими политиками, которые свергли дом Гогенцоллернов во время Немецкой революции 1918–1919 годов.

«Удар в спину», неизв. автор, 1919. Австрийская карикатура с открытки, изображающая еврея, наносящего удар кинжалом в спину солдату немецкой армии

Именно эти предпосылки позволили прийти к власти Адольфу Гитлеру и его нацистской партии. Когда они пришли к власти в 1933 году, то сделали теорию заговора неотъемлемой частью своей официальной истории 1920‐х годов, изображая Веймарскую республику как дело рук «ноябрьских преступников», которые «нанесли удар в спину нации», чтобы захватить власть. Нацистская пропаганда изображала Веймарскую Германию как «болото коррупции, вырождения, национального унижения, беспощадного преследования честной “национальной оппозиции” – четырнадцать лет правления евреев, марксистов и “культурных большевиков”, которые в конце концов были сметены национал-социалистическим движением Гитлера и победой “национальной революции” 1933 года» [Kolb, 140].

Но вместо того, чтобы давить заразу нацизма в зародыше, страны-победительницы, видя происходящее, стали ссылаться на усталость от войны и неготовность к агрессивной международной политике. Поэтому вместо активного противостояния Гитлеру стала применяться политика «умиротворения агрессора». Политика умиротворения – это направленность дипломатических переговоров на политические, материальные или территориальные уступки агрессивной державе с намерением избежать конфликта. Этот термин чаще всего применяется к внешней политике между 1935 и 1939 годами британских правительств премьер-министров Рамзи Макдональда, Стэнли Болдуина и особенно Невилла Чемберлена по отношению к нацистской Германии и фашистской Италии.

По сути, «умиротворение» Гитлера стало попустительством его амбициям, что в итоге помогло укрепить экономику страны и построить достаточно мощную государственную военную машину, после чего и развязать Вторую мировую войну. Точно то же стало в манге причиной для прихода к власти на острове йегеристов, которые во многом напоминали нацистов вермахта (вооруженных сил). Эту гипотезу подтверждают многочисленные визуальные отсылки на модели оружия, типы ведения войны, показанные в манге и аниме форма и техника сильно похожи на то, что использовалось во время Первой мировой войны. Например, форма марлийцев в сцене захвата крепости.

Слева: глава 91. Справа: «Битва на Сомме», Брукс Эрнест, 1916. Фотография идущих в окопы солдат X батальона Королевских стрелков (37‐я дивизия), Сен-Поль, Франция

Слева сверху: фотография каски Адриана М15 французской пехоты, штатный фотограф цифровой библиотеки Europeana, 2014. Слева снизу: глава 92. Справа: «Этот человек – ваш ДРУГ. Он сражается за СВОБОДУ», неизв. автор, 1941–1945. Американский пропагандистский плакат, посередине которого указана национальность союзника США – русского – в каске Адриана

Сверху: глава 92. Снизу: фотография османского пехотного батальона, 1897

На солдатах мы видим форму, характерную для британских, русских, немецких, американских и австро-венгерских солдат, сражавшихся в Первой мировой войне, так как она включает в себя длинный китель со знаками отличия, перехваченный ремнем с патронташами, простые брюки и высокие сапоги.

Сверху: глава 91. В центре: фотография бронепоезда, брошенного отступающими гитлеровцами в районе Кишинева, Ольга Ландер, 1944. Снизу: фотография немецкого бронепоезда Panzerzug 70, захваченного бойцами 4‐го гвардейского Кубанского казачьего кавалерийского корпуса на станции Раздельная, Ольга Ландер, 1944

Сверху: глава 19. Снизу: фотография немецкого бронепоезда Panzerzug 32, захваченного союзниками во Франции на станции Сен-Берен-сюр-Ден, 1944

Характерной чертой униформы той эпохи был широко распространенный тип шлема – каска Адриана. Именно ее мы видим на головах большинства солдат Марли во время битвы.

Изначальная версия этой каски – M15 – была первым стандартным шлемом французской армии. Она была разработана, когда миллионы французских солдат оказались вовлечены в траншейную войну и ранения головы от падающих осколков, полученные при непрямом огне, стали частой причиной потерь на поле боя. Версия 1915 года была первым современным стальным шлемом и служила основным типом защиты головы для многих армий вплоть до 1930‐х годов. Первоначально выдаваемый пехотинцам, в модифицированном виде он также начал выдаваться кавалерии и танковым экипажам. Последующая версия – M26 – использовалась уже во время Второй мировой войны.

Сверху: глава 92. Снизу: фотография немецкого линкора Preussen типа Braunschweig, Артур Ренар, 1907

В то же время в форме защитников крепости из «Атаки титанов» безошибочно угадывается форма солдат Османской империи, которые носят похожую форму, состоящую из кителя, ремня, брюк и сапог, но на голову надевают фески. Феска представляет собой войлочный головной убор в форме короткой цилиндрической шляпы без козырька, обычно красного цвета, как правило, с черной кисточкой, прикрепленной к верхушке. Название «феска» может относиться к марокканскому городу Фес, где краситель для шляпы извлекался из малиновых ягод. Однако это происхождение названия оспаривается. Современная же феска во многом обязана своей популярностью Османской империи. Она стала символом этого государства в начале XIX века, когда в 1827 году Махмуд II постановил использовать ее в качестве современного головного убора для своей новой армии. В 1829 году Махмуд издал новые правила, предписывающие ношение фески всеми гражданскими и религиозными должностными лицами. Целью было заменить тюрбан, который служил маркером идентичности и, таким образом, разделял, а не объединял население. Спустя столетие, в 1925 году, феска была запрещена в Турции в рамках реформ Ататюрка. С тех пор она не была частью турецкой мужской одежды. Но в эпоху Первой мировой войны феска еще отличала солдат османской армии.

Оружие и военная техника

В войне марлийцев со средневосточным Альянсом детально показано вооружение сторон, благодаря чему представляется возможность разыскать аналоги этой боевой техники и военного оснащения в реальной истории. Предлагаю начать с самого большого и впечатляющего, а закончить тем, что поменьше. А исходя из этой логики начать полагается с бронепоезда, который курсировал вокруг крепости Слава, не давая защитникам подобраться к стенам. Он, наиболее вероятно, был списан с немецкого бронепоезда Panzerzug 70, вот только тот существовал уже в эпоху Второй мировой войны, но Исаяму можно понять, ведь более ранние модели бронепоездов могут выглядеть несколько менее внушительно.

Фотография британского линейного крейсера Invincible, правительство Великобритании, 1907–1916

Орудийные башни же представленного в манге бронепоезда куда больше походят на орудия другого немецкого бронепоезда – времен Второй мировой войны – Panzerzug 32.

Помимо бронепоезда, в глаза бросается также и детальная прорисовка боевых кораблей, которые оказываются уничтожены броском снарядов Звероподобного. Характерными чертами этих боевых машин войны являются тупые носы, а также двухорудийные башни.

Все это очень сильно напоминает боевые корабли Первой мировой войны, особенно корабли англичан, немцев и итальянцев. Немецкий линейный корабль типа Braunschweig очень похож на то, что мы видим в манге. Он обладает тремя близко стоящими в центре палубы трубами, а также шестью двуствольными орудийными башнями. Линкоры класса «Брауншвейг» были группой из пяти додредноутных линкоров германского Kaiserliche Marine (императорского флота), построенных в начале 1900‐х годов. Они были первым классом линкоров, разрешенных в соответствии со Вторым военно-морским законом, крупной программой расширения военно-морского флота.

Фотография броненосца «Микаса» в городе Йокосука, действующего как музей, неизв. автор, 2010

Длина кораблей класса Braunschweig по ватерлинии составляла 126 метров, а общая длина – 127,7 метра. Ширина кораблей составляла 22,2 метра, а осадка – 8,1–8,16 метра. Ширина была ограничена логистическими соображениями, поскольку это был максимум, который могли вместить шлюзы у входа в Kaiserliche Werft (императорскую верфь) в Вильгельмсхафене. У кораблей было тринадцать водонепроницаемых отсеков и двойное дно, которое простиралось на 60 % длины корпуса. Водоизмещение кораблей составляло 13 208 тонн при проектном весе и 14 394 тонны при полной загрузке. Корабли были оснащены парой тяжелых военных мачт, на которых устанавливались прожекторы. Их основное вооружение было увеличено по сравнению с предыдущими конструкциями, но все еще было слабее, чем у современных иностранных линкоров. Немецкий флот имел тенденцию подчеркивать скорострельность, а не вес снаряда, да и меньшие орудия, как правило, могли стрелять быстрее. Основное вооружение состояло из четырех 28‐см SK L/40 скорострельных орудий в гидравлически управляемых сдвоенных башнях. Башни были размещены по центральной линии, одна спереди и одна сзади, как раз как у кораблей, изображенных Исаямой.

Из представителей же военно-морского флота Великобритании наибольшей схожестью обладают линейные крейсеры типа Invincible, имеющие, так же как и корабли из манги, крупнокалиберные двуствольные орудия на палубах и три большие трубы, которые, однако, в отличие от немецкого корабля выстроены не вместе: одна труба стояла на некотором расстоянии от двух других.

Три линейных крейсера класса Invincible были построены для Королевского флота и вступили в строй в 1908 году как первые в мире линейные крейсеры. Крейсеры Invincible были значительно больше своих предшественников – броненосных крейсеров класса Minotaur. Они имели общую длину 173 метра, ширину 23,9 метра и осадку 9,1 метра при глубокой загрузке. Их водоизмещение составляло 17 530 тонн при загрузке и 20 750 тонн при глубокой загрузке, что почти на 3050 тонн больше, чем у более ранних кораблей.

На борту Invincible орудия были установлены в двух башнях с электроприводом. Две башни были установлены спереди и сзади на центральной линии, обозначенные как A и X соответственно. Другие две башни были установлены в середине корабля, между второй и третьей дымовыми трубами, и обозначались как P и Q. Башня P была установлена на левом борту и обычно была обращена вперед, башня Q была установлена на правом борту и обычно была обращена назад. Эти две башни были смещены – P находилась впереди Q, что позволяло P вести огонь по ограниченной дуге в правый борт, а Q – по ограниченной дуге в левый борт. Это были те же орудия, что были установлены на британских кораблях HMS Dreadnought классов Lord Nelson и Bellerophon, и в течение короткого периода времени Invincible сравнялись по огневой мощи с линкорами любых других стран.

Фотография орудий башен P и Q, направленных на палубу, неизв. автор, 1907–1922

Помимо вышесказанного стоит упомянуть и то, что Микаса Акерман получила свое имя в честь броненосца.

Об этом говорит сам Исаяма в интервью: «У меня есть своя теория на этот счет – персонажи, названные в честь кораблей, становятся популярными. Взять, к примеру, хотя бы Мисато Кацураги и Рицуко Акаги из “Евангелиона” или Юки Нагато из “Харухи Судзумии”. Отсюда и имя Микасы» [Interview with Hajime Isayama].

Сам же броненосец «Микаса» – это линейный корабль додредноутного класса, построенный для Императорского флота Японии в конце 1890‐х годов. Назван он был в честь горы Микаса в префектуре Нара. Корабль служил флагманом вице-адмирала Хэйхатиро Того на протяжении всей русско-японской войны 1904–1905 годов, включая битву при Порт-Артуре, сражения в Желтом море и Цусимское сражение. Через несколько дней после окончания войны погреб «Микасы» случайно взорвался, и корабль затонул. Но тем не менее его удалось спасти, однако ремонт занял более двух лет. После этого корабль служил береговой обороне во время Первой мировой войны и поддерживал японские войска во время сибирской интервенции в российскую Гражданскую войну. После 1922 года «Микаса» был выведен из эксплуатации в соответствии с Вашингтонским военно-морским договором и сохранен как музейный корабль в Йокосуке.

Помимо боевых кораблей, одним из символов авиации Первой мировой войны был, конечно же, дирижабль. В «Атаке титанов» мы можем наблюдать активное использование марлийцами этого типа воздушных судов для ведения боевых действий. В той же самой сцене с захватом крепости силами марлийцев производится бомбардировка крепости Слава чистыми титанами, превращение которых активирует сам Зик Йегер – Звероподобный титан, спинномозговая жидкость которого, введенная в элдийца, заставляет его, по желанию Звероподобного, обратиться в неразумного титана. Сцена бомбардировки крепости титанами напоминает одновременно и высадку десанта (потому что элдийцев отправляют в полет на парашютах), и бомбардировку, ибо из-за сверхпрочной кожи титанов, а также массы гигантских тел их падение на землю сопровождается поистине чудовищными разрушениями. Однако обо всем по порядку.

История воздухоплавания для человечества началась еще в XVII веке, когда в 1670 году иезуитский священник – отец Франческо Лана де Терци (иногда именуемый отцом воздухоплавания) – опубликовал описание «воздушного корабля», поддерживаемого четырьмя медными сферами, из которых откачивался воздух, чтобы они стали легче атмосферы. Хотя основной принцип верен, такой корабль невозможно было создать ни тогда, ни сейчас, поскольку внешнее давление воздуха заставило бы сферы схлопнуться, и единственным выходом против этого было бы сделать сферы настолько крепкими, чтобы они оказались слишком тяжелыми, но тогда они не сумели бы полететь.

Фотография первого полета Zeppelin LZ1 на Боденском озере, библиотека Конгресса, 1900

К началу же XX века идеи де Терци развились до вполне работоспособного физического воплощения. В июле 1900 года дирижабль компании Luftschiff Zeppelin LZ1 совершил свой первый полет. Это привело к появлению самых успешных дирижаблей всех времен – цеппелинов, названных в честь графа Фердинанда фон Цеппелина, который начал работать над жесткими конструкциями дирижаблей еще в 1890‐х годах. Это в свою очередь привело к появлению несовершенного LZ1 в 1900 году и более успешного LZ2 в 1906‐м. Цеппелины имели каркас, состоящий из треугольных решетчатых балок, покрытых тканью, которая содержала отдельные газовые ячейки. Двигатели и экипаж размещались в так называемых «гондолах», подвешенных под корпусом, приводящих в движение прикрепленные к бокам рамы с помощью длинных приводных валов винты. Кроме того, на полпути между двумя двигательными отсеками находился пассажирский отсек (а позже и бомбоотсек).

В 1915 году немецкие военно-воздушные силы применили цеппелинов для бомбардировок Лондона. Предложения о бомбардировке Британии впервые были выдвинуты заместителем начальника немецкого военно-морского штаба Паулем Бенке в августе 1914 года. Их поддержал Альфред фон Тирпиц, который писал, что «мера успеха будет заключаться не только в ущербе, который будет нанесен противнику, но и в значительном влиянии, которое это окажет на ослабление решимости противника продолжать войну…» [Robinson, 81]. 7 января 1915 года кампания была одобрена кайзером, который, правда, сначала запретил атаки на Лондон, опасаясь, что его родственники из британской королевской семьи могут пострадать, но потом все-таки уступил.

Именно тогда для защиты от авиаударов начали массово применять прожекторы и зенитные орудия. Цеппелины бомбили не только военные объекты, но и кварталы мирных жителей, потому одна из британских пропагандистских открыток гласит «Конец „детоубийцы“», изображая горящий в небе дирижабль, высвеченный яркими прожекторами.

Дирижабли классифицируются по способу их изготовления: жесткие, полужесткие и нежесткие типы. Жесткий дирижабль, соответствуя своему названию, имеет жесткий каркас, покрытый внешней оболочкой. Внутри находится один или несколько газовых баллонов, ячеек или воздушных шаров для обеспечения подъемной силы. Жесткие дирижабли, как правило, негерметичны и могут быть изготовлены практически любого размера. Большинство, но не все, из немецких цеппелинов были как раз воздушными судами этого типа. Полужесткий дирижабль имеет некоторую опорную конструкцию, но основная оболочка удерживает форму благодаря внутреннему давлению подъемного газа. Обычно дирижабль имеет удлиненный сочлененный киль, проходящий вдоль нижней части оболочки, чтобы предотвратить ее перегиб посередине путем распределения нагрузок подвески в оболочке. Нежесткий дирижабль полностью полагается на внутреннее давление газа, чтобы сохранять свою форму во время полета. В отличие от жесткой конструкции газовая оболочка нежесткого дирижабля не имеет отсеков. Однако он все еще обычно имеет меньшие внутренние мешки, содержащие воздух (баллонеты). По мере увеличения высоты подъемный газ расширяется, и воздух из баллонетов вытесняется через клапаны, чтобы поддерживать форму корпуса.

«Проект воздушного корабля», Франческо Лана де Терци, 1670

«Конец “детоубийцы”», неизв. автор, 1916. Британская пропагандистская открытка с изображением Zeppelin SL1

В манге мы можем видеть как минимум две модели дирижаблей, первый из который нам показывают в воспоминаниях Гриши Йегера о детстве и о том, как они с сестрой сбежали из резервации, чтобы посмотреть на, собственно, дирижабли.

Глава 86

Судя по всему, здесь мы видим типичного представителя полужесткого класса, характерного для начала XX века. Разве что гондола выглядит слишком громоздкой в соотношении с самим шаром. Второй же пример из манги относится однозначно к жесткому типу. Именно его мы видим во время бомбардировок крепости Слава титанами, а также в других сценах использования дирижаблей, например, во время отступления воинов Парадиза с континента и в сцене бомбардировки Эрена и его Стенных титанов во время Гула Земли.

Слева: глава 134. Справа: фотография дирижабля LZ 120 Bodensee, неизв. автор, 1919

Гондола здесь выглядит еще более громоздкой, и прямого аналога в исторических источниках мне найти не удалось, однако наиболее близкими по дизайну оказались дирижабли межвоенного периода, например, LZ 120 Bodensee – пассажирский дирижабль, построенный компанией Zeppelin Luftschiffbau в 1919 году для обслуживания пассажирских перевозок между Берлином и Фридрихсхафеном. Bodensee, спроектированный Полом Джареем и получивший название по месту первого запуска, имел инновационную форму корпуса с относительно низким отношением тонкости (отношение длины к диаметру). Каркас состоял из одиннадцати 17‐сторонних главных поперечных шпангоутов со вспомогательным кольцевым шпангоутом в каждом отсеке, соединенных продольными балками с килем жесткости. Передняя кабина управления была объединена с пассажирскими помещениями и построена как неотъемлемая часть конструкции корпуса, а не подвешена под ним, как всегда делали ранее. Пассажирские помещения состояли из пяти отсеков, вмещающих четырех человек, и VIP-каюты на одного. Еще шесть пассажиров могли перевозиться на плетеных стульях в проходе между отсеками. Также были оборудованы камбуз и туалеты. Как видите, это довольно сильно напоминает то, что мы видим в манге, а значит, версию Исаямы вполне можно считать фэнтезийным развитием реального прототипа.

Глава 86

Однако эпоха дирижаблей закончилась катастрофой. 6 мая 1937 года, приближаясь к причальной мачте Лейкхерста, за несколько минут до посадки пассажирский дирижабль Hindenburg внезапно загорелся и рухнул на землю. Из 97 человек на борту погибло 35: 13 пассажиров и 22 члена экипажа, – а также один сотрудник наземного экипажа. Катастрофа произошла перед толпой зрителей и была снята на пленку, а кроме того, прибытие дирижабля записывал репортер радионовостей. Это была катастрофа, которую зрители могли увидеть и услышать в кинохронике.

Катастрофа «Гинденбурга» подорвала доверие общественности к дирижаблям и окончательно положила конец их «золотому веку». Репутацию дирижаблей не спасло даже то, что буквально на следующий день после этой катастрофы другой пассажирский дирижабль Graf Zeppelin благополучно приземлился в Германии после обратного полета из Бразилии. Это был последний международный пассажирский полет дирижабля.

Фотография объятого пламенем Hindenburg, Шер Сэм, 1937

В эпоху Второй мировой войны Германия определила, что дирижабли устарели для военных целей в предстоящей войне, и сосредоточилась на разработке самолетов; Соединенные Штаты продолжали программу строительства военных дирижаблей, хотя и не разработали четкой военной доктрины для их использования. Основными задачами дирижаблей были патрулирование и сопровождение конвоев вблизи американской береговой линии. Они также служили организационным центром для конвоев, чтобы направлять движение кораблей, и использовались в военно-морских поисково-спасательных операциях. Более редкие обязанности дирижаблей включали аэрофоторазведку, морскую установку и траление мин, транспортировку и развертывание парашютных подразделений, перевозку грузов и личного состава. В наше время, хотя дирижабли больше не используются для перевозки крупных грузов и пассажиров, их по-прежнему используют для рекламы, осмотра достопримечательностей, наблюдения, исследований и пропаганды.

Но не только дирижабли засветились в «Атаке титанов». Показаны были нам также и самолеты, причем весьма характерные!

Как можно увидеть на фрейме из манги, перед нами трипланы, то есть самолеты с тремя парами крыльев, а также винтом спереди. Трипланов существует великое множество, но, учитывая заимствование автором типов техники из эпохи Первой и Второй мировых войн, наиболее вероятным будет предположить, что это Sopwith Triplane, британский одноместный истребитель, разработанный и произведенный компанией Sopwith Aviation Company во время Первой мировой войны. Он отличается тем, что стал первым военным трипланом, принятым на вооружение. Триплан был разработан экспериментальным отделом фирмы как частная авантюра. Помимо очевидного различия в конфигурации крыла, самолет имел много общего с успешным бипланом-истребителем компании под названием Sopwith Pup. Прототип триплана совершил свой первый полет 28 мая 1916 года и был отправлен на французский театр военных действий два месяца спустя, где получил высокую оценку за свою исключительную скороподъемность и высокую маневренность. В конце 1916 года началось серийное производство этого типа в ответ на заказы, полученные от Адмиралтейства. В начале 1917 года серийные образцы трипланов прибыли в эскадрильи Королевской военно-морской авиационной службы.

Похвала этому типу самолетов распространилась и на пилотов противоборствующих сторон, и Имперская Германия стала тщательно изучать трипланы по захваченным образцам и вскоре после этого произвела многочисленные трехкрылые самолеты.

Фотография триплана-репродукции G-BOCK, неизв. автор, 2013

На той же картинке на воде плещется нечто похожее на хорошую баньку, разве что не из бревен, а из досок сколоченную, а колесо сбоку как бы намекает на то, что это пароходик. Правда, как я ни искал, так и не сумел найти ни одного парохода, похожего на этот. Первые пароходы были продолговатыми, напоминали обычные корабли. Возможно, здесь имела место отсылка к классическим японским судам, которые еще со Средневековья были похожи на огромные прямоугольные ящики, например, кохая – небольшой военный корабль, существовавший от периода Сэнгоку до периода Эдо в Японии. Кохая, кстати, в переводе с японского означает «маленькая утренняя лодка». Но это тоже довольно-таки странная трактовка. В начале Первой мировой я упоминания об использовании таких кораблей тоже не нашел, так что остается только руками развести и сослаться на фантазию автора.

Фотография взлетающего транспортного самолета Mariner, военно-морской флот США, около 1942

Еще один важный для сюжета самолет столь же непонятного происхождения – это та самая летающая лодка, которую выкрали у йегеристов герои, чтобы добраться с острова до материка.

Казалось бы, ну придумал и придумал автор фантастическую экспериментальную машину, и, с одной стороны, это похоже на правду, ибо полностью идентичного прототипа из реальной истории нет. В эпоху Первой мировой войны самолеты и вовсе только начали по-настоящему развиваться, поэтому подобных достижений техники тогда еще не было, а вот уже во Вторую мировую, когда авиация эволюционировала семимильными шагами, в авиафлоте Германии был целый класс самолетов, именуемых летающими лодками, или гидросамолетами. Кстати, именно так и называет этот корабль в «Атаке титанов» Ханджи в 128‐й главе «Предатель». В авиации было много самолетов, которые могли не только приземляться, но и приводняться благодаря водным лыжам, прикрепленным к их корпусам, как, например, немецкий бомбардировщик Heinkel He‐59. Но летающие лодки могли приводняться на собственное дно. Примером такого самолета может стать немецкий Dornier Do J Wal по прозвищу «Кит». Это двухмоторный немецкий летающий катер 1920‐х годов, разработанный компанией Dornier Flugzeugwerke. Этот самолет получил обозначение Do 16 от Рейхсминистерства авиации в соответствии с системой обозначений самолетов 1933 года. В военной версии самолета экипаж из двух-четырех человек размещался в открытой кабине около носа корпуса. Одна пулеметная позиция была на носу перед кабиной и одна или две – в середине судна. Do J имел высоко установленное крыло-парасоль с подкосами и двумя поршневыми двигателями, установленными тандемно в центральной гондоле над крылом; один двигатель приводил в движение тянущий, а другой – толкающий винт. Как видно из сравнения картинок, мало что общего можно увидеть у этого самолета с образом Исаямы, кроме, конечно же, идеи.

Фотография британского гидросамолета Supermarine Southampton, неизв. автор, 1933

Глава 128

Другим прототипом для автора мог стать двухмоторный американский патрульный бомбардировщик и летающая лодка времен Второй мировой войны и начала холодной войны Martin PBM Mariner.

Он выглядит уже куда более похожим на то, что мы видим в манге, хотя и обладает только одним монокрылом, в отличие от самолета Исаямы, сделанного по принципу биплана. Летающая лодка межвоенного периода, разработанная и произведенная британской авиастроительной компанией Supermarine под названием Southampton, во всем похожа на самолет Исаямы, кроме размера корпуса.

Глава 92

Сверху: фотография немецкой полевой гаубицы LeFH 18 в камуфляже, неизв. автор, 2018. Музей Войска польского, Варшава. Снизу: фотография немецкой полевой гаубицы LeFH 16, неизв. автор, 2012. Парк «Равнины Авраама», Квебек, Канада

У самолета Southampton есть те же два крыла, те же водные лыжи, также расположенные сверху два двигателя, но открытые кабины и куда меньшее количество пассажиров.

А поскольку идеального совпадения среди самолетов той эпохи найти нам не удалось, предлагаю считать самолет из манги удачной солянкой из нескольких реальных прототипов. Возражения есть? Возражений не поступило.

Сверху: глава 91. Снизу: фотография австро-венгерских пулеметчиков с Schwarzlose в тирольских высокогорьях, Австрийский военный архив, XX век

Так что лучше мы вернемся к вооружению марлийцев и их противников, прототипы которого можно обнаружить в реальной истории. Ведь в сцене захвата крепости Слава показано было еще кое-что интересное. Например – орудия, стоящие на стенах, отсылают нас сразу к нескольким прототипам из реальной истории. Однозначно можно заключить только тип вооружения: это легкая полевая гаубица. Об этом можно судить по размерам колес и недлинному дулу. Ну а теперь чуть больше конкретики. Визуально это оружие похоже на многие гаубицы периода Первой и Второй мировых войн, и даже на советскую 122‐мм гаубицу образца 1938 года (М‐30). Схожи здесь и небольшой размер колес, относительно всей остальной конструкции, и смотровое окошко с левой стороны щитового бронелиста, а также размеры и форма накатника и откатника, составляющих противооткатные устройства (металлические сардельки сверху и снизу от ствола), а также недлинный ствол без дульного тормоза на конце.

Сверху: глава 133. Снизу: фотография пехотной многозарядной винтовки Mannlicher M95, Музей армии Швеции

Вот только это орудие было изготовлено уже после Первой мировой войны конструкторским бюро Мотовилихинских заводов под руководством Федора Петрова и производилось с 1939 по 1955 год. М‐30 принимала участие в боевых действиях во Второй мировой войне в основном как дивизионное артиллерийское орудие Красной армии (РККА). Захваченные орудия также использовались позднее в конфликте немецким вермахтом и финской армией. После Второй мировой войны М‐30 принимала участие в многочисленных конфликтах середины и конца XX века на вооружении армий других стран, в частности на Ближнем Востоке.

Похожий вид имеет и немецкая Leichte Feldhaubitze 18 – легкая полевая гаубица, использовавшаяся во Второй мировой войне, и стандартное артиллерийское орудие вермахта, принятое на вооружение в 1935 году и использовавшееся всеми дивизиями и артиллерийскими батальонами. Разработанное в конце 1920‐х годов, орудие представляло собой значительный шаг вперед по сравнению со своим предшественником 105‐мм LeFH 16 – полевой гаубицей, использовавшейся Германией в Первой и Второй мировых войнах. LeFH 16 была меньше похожа на изображение в манге, но как будто бы больше подходила под стилистику рисовки солдат, явно выглядящих как бойцы Первой мировой войны.

В руках у солдат на некоторых фреймах мы видим тяжелые пулеметы, которые похожи на те, что действительно участвовали в боях Первой мировой войны, правда, присутствовали и во Вторую мировую. Например, австро-венгерский пулемет Schwarzlose M.7, использовавшийся в качестве стандартного огнестрельного оружия в австро-венгерской армии во время Первой мировой войны. Также он использовался голландской, греческой и венгерской армиями во время Второй мировой войны и регулярно выдавался итальянским колониальным войскам. Schwarzlose M.7 был пулеметом с ленточным питанием, обычно устанавливаемым на треногу, разработанным прусским конструктором огнестрельного оружия Андреасом Шварцлозе. Хотя водоохлаждаемый ствол оружия придавал ему внешний вид, в целом напоминающий семейство пулеметов, производных от Maxim (таких как британский Vickers и немецкий Maschinengewehr 08), внутри Schwarzlose имел гораздо более простую конструкцию, что делало оружие сравнительно недорогим в производстве, в том числе из-за того, что его необычный механизм с задержкой затвора содержал только одну пружину.

Когда Чехословакия начала строить укрепления против нацистской Германии в 1935–1938 годах, легкие из них были частично вооружены Schwarzlose новой модели, что мы и можем наблюдать в манге, где пулемет используется в качестве оборонительного вооружения из дзота.

Еще один пулемет, который мог стать для Исаямы прототипом, это Brownin М1917 – крупнокалиберное оружие, использовавшееся силами США в Первой и Второй мировых войнах, а также Корейской и Вьетнамской. У армий других стран он тоже был в ходу в разное время. Brownin М1917 – это обслуживаемый экипажем пулемет с ленточным питанием и водяным охлаждением, который служил вместе с гораздо более легким Brownin M1919 с воздушным охлаждением. Было две основные версии этого оружия: M1917, который использовался в Первой мировой войне, и M1917 A1, который использовался после нее. M1917, который использовался на некоторых самолетах, а также в наземных битвах, имел скорострельность 450 выстрелов в минуту. Стоит также отметить, что он попал на фронт только в последние дни Первой мировой войны. Из-за задержек в производстве лишь около 1200 моделей приняли участие в боевых действиях этого конфликта, и то только в последние два с половиной месяца. Некоторые экземпляры прибыли слишком поздно для боевой службы. Например, 6‐й пулеметный батальон, сражавшийся в составе Второй дивизии, не обменивал свои пулеметы Hotchkiss M1914 на Brownin М1917 до 14 ноября 1918 года. То есть батальон применил новое оружие через три дня после подписания перемирия от 11 ноября 1918 года, положившего конец боевым действиям Первой мировой войны.

Сверху: глава 55. Снизу: фотография Lorenz DornStutzen M1854, Музей армии Швеции

Сверху: глава 128. Снизу: фотография 7,63‐мм Mauser C96, Аскольд Антонсен, 2012

Итак, мы разобрались с крупнокалиберным оружием, а значит, самое время перейти к мелкокалиберному, то есть винтовкам и пистолетам. В руках у бойцов с материка мы постоянно видим винтовку Mannlicher образца 1895 года, также известную как М95.

Это австро-венгерская винтовка с продольно-скользящим поворотным затвором, разработанная Фердинандом Риттером фон Маннлихером, который использовал усовершенствованную версию собственного революционного продольно-скользящего затвора, очень похожую на карабин Mannlicher M1890. Австрийские войска прозвали ее Ruck-Zuck-винтовкой, причем ruck-zuck произносили как roock-tsoock, что в просторечии означает «вперед и назад», а итальянские солдаты прозвали ее Ta-Pum и даже сочинили песню о ней в Первую мировую. Она так и называется «Тапум», и это одна из самых известных народных итальянских песен Первой мировой войны. Поется там о повседневных солдатских буднях, как, например, в этом фрагменте:

За мостом кладбище,

кладбище нас, солдат;

та пум, та пум, та пум (дважды).

Кладбище нас, солдат,

может быть, однажды я приду отыскать тебя;

та пум, та пум, та пум (дважды).

Поскольку Парадиз изрядно отстает в техническом плане от всего остального мира, его единственным технологическим преимуществом являются залежи топлива под озером, на котором работает чудотворное УПМ. Отметить его отставание можно и при ближайшем рассмотрении оружия обитателей острова. Например, в 55‐й главе «Боль», где Пиксис беседует с Эрвином о возможности свержения действующего правительства, можно увидеть восставших людей, о которых они говорят, вооруженных, судя по всему, винтовками Lorenz Infanterie Gewehr M1854. Lorenz – австрийская винтовка, использовавшаяся в середине XIX века. Ею пользовались во Второй итальянской войне за независимость в 1859 году и в австро-прусской войне в 1866 году, а также она сыграла видную роль в Гражданской войне США.

Винтовка Lorenz была ударного типа, заряжалась с дула и по конструкции была похожа на британскую модель Enfield 1853 и американскую модель Springfield 1861. Она имела ствол длиной 37,5 дюйма (95 см), который удерживался на месте тремя ствольными лентами. Винтовка Лоренца была третьей по распространенности винтовкой во время Гражданской войны США. Союз зарегистрировал закупки в размере 226 924 штук, а Конфедерация купила целых сто тысяч.

Часто в манге и аниме мелькают и пистолеты, в которых почти безошибочно угадывается немецкий Mauser, участвовавший как в Первой, так и во Второй мировых войнах. Именно так выглядит классический немецкий пистолет того периода Mauser C96 – полуавтоматический пистолет, который изначально производился немецкой оружейной компанией Mauser с 1896 по 1937 год.

В качестве личного оружия пистолеты этого типа использовались в различных войнах, включая Пасхальное восстание в Ирландии и Ирландскую войну за независимость, а также Первую мировую войну и Ирландскую гражданскую войну, Эстонскую войну за независимость, Испанскую гражданскую войну, Китайскую гражданскую войну и Вторую мировую войну. Кстати, даже коммунисты-революционеры Яков Юровский и Петр Ермаков использовали маузеры для расстрела русской императорской семьи в июле 1918 года.

В заключение анализа оружия из «Атаки титанов» нельзя не упомянуть гранаты с ручками, которые обвязывает шнурком Габи Браун, прежде чем запустить их под курсирующий вокруг крепости Слава бронепоезд. Нетрудно догадаться, что за основу этого вооружения была взята Stielhandgranate, так называемая германская картофеледавилка, ручная немецкая граната с деревянной рукояткой.

Слева: глава 91. Справа: фотография немецких гранат Stielhandgranaten 1916 и 1917 года рядом с отдаленно похожим австро-венгерским керамическим дизайном, неизв. автор, 2006. Музей Войска польского, Варшава

Первые модели были представлены Германской имперской армией во время Первой мировой войны, а окончательный дизайн сформировался уже во время Второй мировой. Граната Stielhandgranate в первую очередь полагалась на эффект контузии и взрывную волну, так как ее тонкий металлический контейнер создавал мало осколков по сравнению со многими гранатами того времени, такими как граната Миллса и французская граната F1, как позднее американская граната Второй мировой войны Mk2 и граната Российской империи (позже советская) F1. Осколочные гранаты производили обломки, которые могли ранить пехоту противника на большой площади, что делало эти типы гранат очень полезными на открытых территориях. Гранаты же ударного действия были в первую очередь предназначены для оглушения противника на близком расстоянии взрывом, что должно было снижать сопротивление врага перед атакой пехоты, сближающейся с целью с винтовками и штыками наперевес.

Химическое оружие

Характерным маркером эпохи Первой мировой войны было развитие вооружения, которое в этот период изобрело и ввело в использование человечество. Огромное количество разного рода приспособлений, нацеленных на безжалостное уничтожение живой силы противника, возглавляют по праву ковровые бомбардировки (уничтожающие все, что есть на земле, будто накрывая ковром) и химическое оружие, чаще всего применявшееся в форме газа. Именно в Первую мировую войну впервые был применен на поле боя газ иприт, также именуемый горчичным газом или сернистым ипритом. В 1916 году Вильгельм Штайнкопф вместе с инженером-химиком Вильгельмом Ломмелем разработал метод производства бис(2‐хлорэтил)сульфида, широко известного как горчичный газ, в промышленных масштабах для Германской имперской армии. Впоследствии немецкие военные присвоили горчичному газу аббревиатуру LOST по первым буквам фамилий изобретателей (LOmmel/STeinkopf).

Горчичный газ был впервые использован в Первой мировой войне 12 июля 1917 года немецкой армией против британских и канадских солдат около бельгийского города Ипра (благодаря чему газ и получил свое название), а позднее уже против Второй французской армии. Союзники не использовали горчичный газ до ноября 1917 года, когда армия захватила запас немецких снарядов с горчицей у французского города Камбре. Британцам потребовалось больше года, чтобы разработать собственное оружие с использованием горчичного агента. Иприт применялся с помощью артиллерийских снарядов, авиабомб, ракет или путем распыления с самолетов.

Что же касается действия этого газа (дабы читатель понял весь ужас этого новоизобретенного в ту эпоху оружия), то нужно сказать, что горчичные газы чрезвычайно токсичны и оказывают мощное волдыреобразующее действие на жертв, также они вступают в реакцию с ДНК, что препятствует делению клеток и может привести к мутациям.

Фотография канадского солдата с умеренными ожогами от иприта, Библиотека и Архив Канады, 1916

Кроме того, они очень липофильны (то есть способны растворяться в жирах, маслах, липидах и неполярных растворителях, таких как гексан или толуол), что ускоряет их всасывание в организм. Поскольку люди, подвергшиеся воздействию горчичных агентов, редко испытывают немедленные симптомы, а загрязненные участки могут казаться совершенно нормальными, жертвы могут неосознанно получить высокие дозы. В течение 24 часов после воздействия они испытывают сильный зуд и раздражение кожи. Если это раздражение не лечить, в местах контакта газа с кожей могут образоваться волдыри, заполненные гноем, – химические ожоги. Горчичные газы легко проникают через ткани одежды, такие как шерсть или хлопок, поэтому ожог получает не только открытая кожа. Если воздействию подверглись глаза, начинается конъюнктивит, после чего веки опухают, что приводит к временной слепоте. Экстремальное воздействие паров горчичного газа на глаза может привести к изъязвлению роговицы, рубцеванию передней камеры и неоваскуляризации (образованию новых сосудов). В этих тяжелых и редких случаях в качестве варианта лечения использовалась трансплантация роговицы. Также может возникнуть миоз, когда зрачок сужается больше обычного, что, вероятно, является результатом холиномиметической активности горчицы. При очень высоких концентрациях во время вдыхания горчичные вещества вызывают кровотечение и образование волдырей в дыхательной системе, повреждая слизистые оболочки и вызывая отек легких. В зависимости от уровня загрязнения ожоги горчичным веществом могут варьироваться от ожогов первой и второй степени, хотя они также могут быть столь же серьезными, обезображивающими и опасными, как ожоги третьей степени. Тяжелые ожоги (то есть покрывающие более 50 % кожи жертвы) часто смертельны, и смерть наступает всего через несколько дней или недель. Легкое или умеренное воздействие горчичных газов вряд ли убьет, хотя жертвам все равно требуются длительные периоды лечения и выздоровления.

Глава 138

Со времен Первой мировой войны горчичный газ использовался в нескольких войнах и других конфликтах, как правило, против людей, которые не могли ответить тем же. Использование токсичных газов или других химикатов, включая горчичный газ, во время войны известно как химическая война, и этот вид войны был запрещен Женевским протоколом 1925 года, а также более поздней Конвенцией о химическом оружии 1993 года. Последнее соглашение также запрещает разработку, производство, накопление и продажу такого оружия.

И в «Атаке титанов» мы встречаем весьма похожий маркер эпохи Первой мировой войны, а именно газовое оружие, которое, однако, не наносит явного урона, но делает нечто куда более ужасное. Его нам наиболее четко показывают в аниме: газ выпускается из крупных баллонов с подветренной стороны от цели, а солдаты при этом одеты в противогазы. Газ, который мы видим у Исаямы, состоит из распыленной спинномозговой жидкости Зика Йегера – Звероподобного титана. Каждый элдиец, в чей организм тем или иным образом попадает эта жидкость, по желанию Зика от его крика становится чистым титаном. После же обращения все жертвы газа становятся послушными марионетками Звероподобного, готовыми исполнить любой его приказ. То есть осознанно или подсознательно в своем произведении Исаяма проигнорировал токсическую составляющую газового оружия, но возвел в апогей мутагенное свойство действующего на ДНК иприта. Единственный дестабилизирующий эффект газа Зика – это то, что любой элдиец, вдохнувший газ, цепенеет и теряет сознание. Вот так и рождаются фантастические миры, говорящие о реальности через призму восприятия автора, за что мы их и любим!

Еще одна газовая атака схожего типа случается в конце истории, когда гигантская Многоножка, похожая на морского червя, в 138‐й главе «Длинный сон» выбрасывает огромное количество газа, превращающее всех элдийцев в округе в чистых титанов.

В реальной же истории одна из самых ярких битв с использованием газового оружия на полях Второй мировой войны вошла в историю под звучным названием «Атака мертвецов». Это была контратака российских войск, которая произошла у крепости Осовец (ныне северо-восточная Польша) 6 августа 1915 года. Всего для атаки Сосненской и Заречной позиций немцами были собраны следующие силы: 13–14 батальонов пехоты, один батальон саперов, 24–30 тяжелых осадных орудий, 30 газовых батарей. На передовых позициях крепости Бялогронды деревни Сосня немцам противостояли пять рот (1, 9, 10, 11 и 12‐я) 226‐го Землянского пехотного полка и четыре роты ополченцев [Черкасов]. Это сражение, как и многие другие битвы Первой мировой войны, началось сильным артиллерийским огнем. Небольшая крепость, непрерывно бомбардируемая из 68 тяжелых орудий, включая четыре «Большие Берты», должна была продержаться не более 48 часов. Но тем не менее артобстрел оказался безуспешен из-за особенностей местности, мешавших эффективному прицеливанию.

Поскольку лобовая атака на крепость привела бы к очень большим потерям, немецкая сторона решила применить отравляющий газ. В 4 часа утра 6 августа 1915 года при попутном ветре началась концентрированная газовая атака крепости с применением газообразного брома и хлора. Бром сам по себе действует как респираторный раздражитель, но в сочетании с хлорным газом становится смертельным коктейлем. Хлорный газ превращается в форму соляной кислоты, когда связывается с влагой в легких человека. Затем кислота разъедает мягкую плоть и слизистые оболочки тела. Глаза могут быть повреждены и даже навсегда ослепнуть, носовая полость начинает кровоточить, и даже влажная кожа может иметь признаки химических ожогов.

Наибольший вред наносится легким, так как они горят изнутри, ткани растворяются при каждом вдохе жертвы. При длительном воздействии в больших количествах жертва погибает от невозможности дышать. Достаточное количество подобного газа, попавшее в легкие, может вызвать очень болезненную смерть всего за несколько минут [Мокшин, 69–75].

Об этой атаке рассказывал также профессор Сергей Александрович Хмельков, который служил артиллеристом и был ее свидетелем. Вот что он писал [Хмельков]:

Батареи крепостной артиллерии, несмотря на большие потери в людях отравленными, открыли стрельбу, и скоро огонь девяти тяжелых и двух легких батарей замедлил наступление 18‐го ландверного полка и отрезал общий резерв (75‐й ландверный полк) от позиции. Начальник 2‐го отдела обороны выслал с Заречной позиции для контратаки 8, 13 и 14‐ю роты 226‐го Землянского полка. 13‐я и 8‐я роты, потеряв до 50 % отравленными, развернулись по обе стороны железной дороги и начали наступление; 13‐я рота, встретив части 18‐го ландверного полка, с криком «ура» бросилась в штыки. Эта атака «мертвецов» настолько поразила немцев, что они не приняли боя и бросились назад, много немцев погибло на проволочных сетях перед второй линией окопов от огня крепостной артиллерии. Сосредоточенный огонь крепостной артиллерии по окопам первой линии (двор Леонова) был настолько силен, что немцы не приняли атаки и спешно отступили.

В дневнике боевых действий 226‐го Землянского пехотного полка об этих событиях написано:

13‐я рота под командованием подпоручика Котлинского, выйдя из крепости и рассыпавшись под сильным артиллерийским огнем, стала продвигаться вдоль железной дороги навстречу наступающим немецким цепям. Приблизившись к противнику шагов на 400, подпоручик Котлинский во главе со своей ротой бросился в атаку. Штыковым ударом сбил немцев с занятой ими позиции, заставив их в беспорядке бежать… Не останавливаясь, 13‐я рота продолжала преследовать бегущего противника, штыками выбила его из занятых им окопов 1‐го и 2‐го участков Сосненских позиций. Вновь заняли последнюю, вернув обратно захваченные противником наше противоштурмовое орудие и пулеметы. В конце этой лихой атаки подпоручик Котлинский был смертельно ранен и передал командование 13‐й ротой подпоручику 2‐й Осовецкой саперной роты Стрежеминскому, который завершил и окончил столь славно начатое подпоручиком Котлинским дело.

Исследователи Александр Черкасов, Александр Рябцев и Вячеслав Меньковский, постаравшиеся по дневникам роты реконструировать некоторые детали тех событий в своей статье «“Атака мертвецов” (Осовец, 1915 г.): миф или реальность» заключают, что внешний вид бойцов 13‐й роты, по всей вероятности, был близок к описываемому в источниках. Бойцы действительно получили отравления, и ставшее крылатым выражение «со следами химических ожогов на лицах, обмотанные тряпками, они харкали кровью, буквально выплевывая куски легких на окровавленные гимнастерки» [Денисов] имеет основание. Однако авторы сомневаются в том, что солдаты шли в атаку с криком «ура», поскольку в дневнике боевых действий подобных упоминаний нет. Подобное считается ими маловероятным еще и из-за специфики действия отравляющего вещества, проникающего в дыхательные пути и разъедающего слизистые оболочки, хотя нельзя исключать и того, что некоторые солдаты могли атаковать с боевым кличем, но массовым это явление быть не могло [Черкасов, 9].

Битва за крепость Осовец и непосредственно «Атака мертвецов» крепко вошли в народное сознание еще и из-за прославления этого подвига музыкантами. К примеру, российская метал-группа «Ария» выпустила песню, по мотивам сражения, под названием «Атака мертвецов», которая вошла в их альбом 2014 года «Сквозь все времена». Шведская метал-группа Sabaton в своем альбоме 2019 года The Great War выпустила песню о той же баталии под названием The Attack of the Dead Men. Авторы игры World of Warships совместно со студией Wargaming сняли короткометражный фильм, основанный на событиях битвы, в котором в том числе участвует много русскоговорящих актеров. Короткометражка снята очень ярко, драматично и эмоционально, а потому всем советую ее посмотреть (ссылка на русскую версию находится в списке источников) [Атака мертвецов: Осовец]. Кадр, очень похожий на те, что мы видим в короткометражке, есть и в манге, когда нам показывают позиции газовщиков с высоты птичьего полета.

Атака на деревню производится с подветренной стороны и при сильном ветре в сторону цели.

Глава 110

Газовое оружие, да и вообще химическое, столь же эффективно, сколь и опасно. А потому человечеству хватило относительно недолгого исторического периода его использования, чтобы осознать весь ужас попадания в эпицентр химической атаки, и поэтому использование подобного оружия со временем было запрещено. Сегодня иприты на основе серы и азота регулируются Приложением 1 Конвенции о запрещении химического оружия 1993 года как вещества, имеющие мало применений, кроме как в химической войне (хотя с тех пор было обнаружено, что иприт полезен в химиотерапии рака).

Исходя из всего нашего разбора можно заключить, что Исаяму невероятно вдохновляла эпоха Первой и Второй мировых войн. И в его произведении смешались сразу несколько периодов, ведь, даже пытаясь изобразить картины Первой мировой, он часто брал за основу технику, визуально хоть и похожую на технику самого начала XX века, но на деле относящуюся уже к более позднему периоду Второй мировой войны. Осознанно ли был сделан этот выбор? Кто знает. Но слишком уж четко прослеживается сюжет о том, что первая глобальная война приводит к не менее ужасающей второй. Ведь расправившие плечи на острове йегеристы представляют собой явную аллюзию на Третий рейх и его нацистскую партию, также родившиеся из последствий поражения Германии в Первой мировой войне. Йегеристов с нацистами связывают также много общих моментов. К примеру, их пропаганда наполнена ненавистью ко всем остальным людям, живущим за пределами острова. Также они используют в качестве знаков отличия красные флаги и приветствия, напоминающие древнеримские. Обмундирование солдат очень сильно напоминает форму фашистов… Впрочем, об этом мы поговорим уже в следующей главе. Пока же хочется остановиться на том, что в мире Исаямы все заканчивается на куда более светлой ноте. Да, солдаты острова уже маршируют по улицам, вооруженные до зубов, но все-таки правит островом (по крайней мере, номинально) еще не Адольф Гитлер, а королева Хистория, достаточно здравомыслящий человек, искренне заинтересованный в мире. И, может быть, переговоры, на которые отправляются друзья в конце истории, приведут этот мир к чему-то хорошему, хотя бы на время. По крайней мере, жителям мира Исаямы стоит на это надеяться.

Глава IX

Германия Третьего Рейха

Нацистская Германия и решения «еврейского вопроса»

Нельзя не отметить и связь произведения Исаямы, некоторых визуальных и сюжетных образов с персонажами и событиями Второй мировой войны и даже у́же: историей Германии периода Третьего рейха, то есть нацистской Германии. Но начать следует несколько издалека и объяснить значение термина «рейх». Ведь обычно все слышали словосочетание «Третий рейх», но не многие знают о том, что представляли собой первые два!

Само немецкое слово reich по своему значению аналогично английскому слову realm, то есть «царство». Так, например, термин kaiserreich буквально означает «царство императора», ведь слово kaiser, как и «царь», произошло от латинского caesar, в нашем произношении «цезарь». Все это титулы императорского ранга, произошедшие от когномена (то есть третьего имени гражданина Древнего Рима) римского диктатора Гая Юлия Цезаря (100–44 годы до н. э.). Посему словосочетание «Третий рейх», имеющее в нашем сознании негативный окрас, по сути своей просто обозначает «третье Германское царство». Первое же Германское царство – это Священная Римская империя. Дело в том, что Карл Великий (франкский король, по имени которого и появилось позднее во многих языках слово «король») оставил после себя Западно- и Восточно-Франкские королевства. При этом Восточное королевство было как раз населено германцами. Со временем оно обособилось окончательно и стало именоваться Римской империей. Ну а что… города, выстроенные на основе римских военных укрепленных лагерей, дороги тоже с римской эпохи остались, а мы по ним ходим и даже кое-где уцелевшими римскими банями пользуемся, так разве же мы не римляне? – вопрошали германцы. И да. По такой логике, разумеется, римляне. Более того, даже юридический язык у них был латинский (как, впрочем, и во всей Европе в те времена).

Поэтому со времен Карла Великого королевство именовалось просто Римской империей. Термин sacrum (что значит «священный», в смысле «освященный») в названии начал появляться с 1157 года при Фридрихе I Барбароссе. Он был добавлен, чтобы отразить амбиции Фридриха доминировать в Италии и шефствовать над папством. Ведь именно он присоединил к империи Апеннинский полуостров, закономерно заметив, что государство зовется Римской империей, а ни Рим, ни даже Италия ему не принадлежат! Непорядок. Так вот именно Священная Римская империя (Heiliges Römisches reich (HRR)) и является Первым рейхом.

В начале Нового времени (XIX век) некоторые круги переименовали Священную Римскую империю в Священную Римскую империю германской нации (Heiliges römisches reich deutscher nation), что было признаком формирования германского национального государства в противовес многонациональному, которым империя была на протяжении всей своей истории. Сопротивление Французской революции с ее концепцией государства породило новое движение за создание немецкого «этнического государства», особенно после наполеоновских войн. Идеалом для этого государства была Священная Римская империя; возникла легенда, что Германия была «непобедимой, когда была объединена». Появление национального чувства и движение за создание этнически немецкой империи привело непосредственно к национализму в 1871 году и так называемому периоду Второго рейха. Этнические меньшинства пришли в упадок с началом современной эпохи; поляки, сербы и даже некогда важные нижние немцы должны были ассимилироваться. Это ознаменовало переход от антииудаизма, где обращенные евреи принимались как полноправные граждане (теоретически), к антисемитизму, где евреи считались представителями другой этнической группы, которая никогда не могла стать немецкой.

Фотография советского военнопленного еврея, Федеральный архив Германии, 1941. По меньшей мере 50 000 солдат-евреев были расстреляны после отбора

Нацисты, пришедшие к власти, стремились легитимировать свое право на власть историографически, изображая свое господство как прямое продолжение древнего немецкого прошлого. Они приняли термин Drittes reich (то есть «Третья империя» – обычно переводимый на другие языка как «Третий рейх»). Впервые этот термин был использован в 1923 году в книге под названием Das Dritte Reich Артура Мёллера ван ден Брука. Летом 1939 года сами нацисты фактически запретили дальнейшее использование этого термина в прессе, приказав вместо него использовать такие выражения, как Nationalsozialistisches Deutschland («Национал-социалистическая Германия»), Großdeutsches reich («Великий германский рейх») или просто Deutsches reich («Германский рейх») для обозначения немецкого государства. Нацисты также говорили о расширении тогдашнего Великого германского рейха в «Великий германский рейх германской нации» (Großgermanisches reich deutscher nation) путем постепенного и прямого присоединения всех исторически германских стран и регионов Европы к нацистскому государству (Фландрия, Нидерланды, Дания, Норвегия, Швеция и т. д.).

Именно в тот период и начала воплощаться в реальность расовая политика нацистской Германии, которую и взял за основу для отношения марлийцев к элдийцам Исаяма. Нацистская расовая политика Германии во многом находилась под влиянием Соединенных Штатов. Нацисты использовали «американские модели» расизма для угнетения и подчинения расовых меньшинств, как указано Джеймсом К. Уитменом, автором «Американской модели Гитлера», который в своей книге говорит, что в 1930‐х годах нацистская Германия и американский Юг выглядели как «зеркальное отражение»: это были два откровенно расистских режима, непревзойденных в своей беспощадности [Whitman].

Арийская высшая раса, задуманная Адольфом Гитлером и другими нацистами, классифицировала людей по шкале от чистых арийцев до неарийцев (которые рассматривались как недолюди, то есть untermenschen). Мнение о том, что немцы являются Aryan Herrenvolk (арийской господствующей расой), широко распространялось среди немецкой общественности посредством нацистской пропаганды и среди нацистских чиновников всех рангов, в частности, когда рейхскомиссар Украины Эрих Кох сказал: «Мы – господствующая раса, которая должна помнить, что самый низший немецкий рабочий в расовом и биологическом отношении в тысячу раз ценнее здешнего населения» [Shirer, 939]. Нацисты считали славян неарийскими недолюдьми, которых немцы должны были поработить и истребить. Славянские народы, такие как украинцы, чехи, словаки, болгары и хорваты, сотрудничавшие с нацистской Германией, все еще воспринимались как недостаточно «чистые» в расовом отношении, чтобы достичь статуса германских народов, однако в конечном итоге они стали считаться этнически лучше остальных славян, в основном из-за псевдонаучных теорий о том, что эти народы имеют значительную примесь германской крови. Но особенно беспощадной расовая политика Германии была по отношению к евреям.

В первые годы правления нацистов предпринимались попытки обеспечить уничтожение евреев путем изгнания. Именно поэтому несколько позднее нацистским правительством Германии был предложен план «Мадагаскар», который подразумевал принудительное переселение еврейского населения Европы на остров Мадагаскар. Франц Радемахер, глава еврейского департамента Министерства иностранных дел Германии, предложил эту идею в июне 1940 года, незадолго до падения Франции. Предложение предусматривало передачу контроля над Мадагаскаром, тогда французской колонии, Германии в качестве части возможных условий мира.

Радемахер рекомендовал 3 июня 1940 года сделать Мадагаскар доступным местом назначения для евреев Европы. С одобрения Адольфа Гитлера был опубликован меморандум 15 августа 1940 года, призывающий к четырехлетнему переселению евреев по миллиону в год, при этом остров будет управляться как полицейское государство под руководством СС. Нацисты предполагали, что многие евреи поддадутся его суровым условиям, если план будет реализован. Однако в это время реализовать план было невозможно из-за британской морской блокады Германии. После поражения нацистов в битве за Британию в сентябре 1940 года он был отложен и в 1942‐м окончательно забыт из-за вступления в силу «Окончательного решения еврейского вопроса» – политики систематического геноцида евреев.

После начала планирования операции «Барбаросса» Гитлер попросил Гиммлера составить новый план уничтожения евреев Европы, и Гиммлер передал эту задачу Гейдриху. Его проект предполагал депортацию евреев в Советский Союз через Польшу. Более поздний Генеральный план Ост (Генеральный план для Востока), подготовленный профессором Конрадом Мейером и другими, предусматривал депортацию всего населения оккупированной Восточной Европы и Советского Союза в Сибирь, либо для использования в качестве рабской силы, либо для убийства после поражения Советов. План зависел от быстрого поражения советских войск, которого не произошло. Как только стало очевидно, что война против Советского Союза затянется намного дольше, чем ожидалось, Гейдрих пересмотрел свои планы, сосредоточившись на еврейском населении, находившемся тогда под контролем нацистов. Поскольку транспортировка масс людей в зону боевых действий была бы невозможна, Гейдрих решил, что евреи будут убиты в лагерях смерти, созданных на оккупированных территориях Польши. Так начался Холокост. Общее число евреев, убитых за это время, оценивается в 5,5–6 миллионов человек. В одном только Освенциме было целых 52 печи, которые использовались для сжигания до 6000 тел в сутки.

Сверху: глава 86. Снизу: остров Мадагаскар на карте мира

Кстати, лагеря смерти не стоит путать с концентрационными лагерями. К лагерям смерти нацистской Германии (массово истреблявшим неугодное население) относились Хелмно, Белжец, Собибор, Треблинка, Освенцим и Майданек. Концентрационные же лагеря нацисты впервые создали еще в 1933 году для десятков тысяч политических заключенных (в первую очередь членов Коммунистической партии и Социал-демократической партии Германии). Многие лагеря были закрыты после освобождения заключенных в конце года, но в 1937 году, когда нацистский режим арестовал десятки тысяч «антиобщественных людей» (категорию, которая включала цыган, а также бездомных, психически больных и социальных нонконформистов), ситуация изменилась. Евреи все чаще подвергались преследованиям начиная с 1938 года. После нацистского вторжения в Польшу и начала Второй мировой войны лагеря были значительно расширены и стали куда более смертоносными. На пике своего развития система нацистских концентрационных лагерей была обширной, насчитывая до 15 тысяч лагерей и по меньшей мере 715 тысяч одновременно заключенных. Около 1,65 миллиона человек были зарегистрированы как заключенные в лагерях, из них около миллиона умерли во время заключения. Общее число жертв в этих лагерях трудно определить, но преднамеренная политика уничтожения через труд во многих лагерях была разработана для того, чтобы гарантировать, что заключенные умрут от голода, нелеченых болезней и казней без суда в течение установленных периодов времени.

Глава 94

Думаю, уже сейчас вы заметили большое количество параллелей между элдийцами Исаямы и историей евреев в середине XX века. Однако у них гораздо больше общего, чем может показаться на первый взгляд. Взять хотя бы нереализованный в реальности, но реализованный в мире «Атаки» план «Мадагаскар». Ведь тот самый остров Парадиз, на который увел свой народ Карл Фриц, предельно похож на отзеркаленный Мадагаскар, в чем можно убедиться, если просто посмотреть на карту из манги.

Так что, судя по всему, Мадагаскар как место побега элдийцев был выбран отнюдь не случайно, а в качестве отсылки к несостоявшемуся плану депортации евреев. Более того, план по депортации продолжал работать даже после отказа Фрица от войны, ведь марлийцы продолжали ссылать на остров провинившихся элдийцев, которых насильно превращали в чистых титанов. Таким образом, остров продолжал быть местом ссылки, как это и планировали нацисты в реальной истории. На мой взгляд, Исаяма в очередной раз позволяет себе пофантазировать на тему альтернативной истории, показывая, что могло бы быть с евреями, если бы их удалось насильно депортировать на отдаленный остров. Разумеется, в манге ситуация несколько иная и потомки Имир не были загнаны туда силой, а, можно сказать, отступили в боевом порядке, но тем не менее король Фриц отказался воевать дальше и потому стер память всему своему народу.

И, возможно, именно поэтому Исаяма показывает несколько более мягкое отношение к элдийцам в самой империи Марли. Дескать, ваши основные силы отступили, так что оставшихся мы не будем прямо-таки истреблять, но оставим их жить в специальных гетто. В этих защищенных районах элдийцы могли относительно спокойно жить, но выходить из них имели право только по разрешению. То же самое мы можем увидеть и в реальной истории, поскольку начиная с вторжения в Польшу во время Второй мировой войны нацистский режим создавал гетто по всей оккупированной немцами Восточной Европе, чтобы изолировать и ограничить передвижения евреев, а иногда и цыган, в небольших районах городов и поселков, способствуя их эксплуатации.

Большинство еврейских гетто были созданы в 1940 и 1941 году. Впоследствии многие были запечатаны снаружи, обнесены кирпичной кладкой или окружены колючей проволокой. В случае запечатанных гетто любой еврей, пойманный при выходе, мог быть расстрелян. Это напоминает гетто из аниме и манги; даже сами персонажи говорят, что элдийцы вынуждены жить на этих закрытых территориях. Их гетто также обнесено стеной с колючей проволокой, по бокам от ворот стоят дозорные башни с прожекторами для охраны периметра.

Варшавское гетто, расположенное в самом центре города, было крупнейшим в оккупированной нацистами Европе: на площади в 3,4 квадратных километра. Лодзинское гетто было вторым по величине, в нем содержалось около 160 тысяч человек. Согласно архивам Мемориального музея Холокоста (США), только в оккупированной и аннексированной немцами Польше и на оккупированных территориях Советского Союза было не менее тысячи таких гетто. Условия в них были, как правило, жестокими. В Варшаве евреи, составляющие 30 % от общего населения города, были вынуждены жить на 2,4 % площади города, плотность 7,2 человека на комнату. В гетто Одживола 700 человек жили на территории, ранее занимаемой пятью семьями: от 12 до 30 человек в каждой комнате. Евреям не разрешалось покидать гетто, поэтому им приходилось полагаться на контрабанду и голодные пайки, поставляемые нацистами: в Варшаве это составляло 253 ккал на еврея, по сравнению с 669 ккал на поляка и 2613 ккал на немца. Из-за скученности проживания, голода и неадекватных санитарных условий (в сочетании с нехваткой медицинских принадлежностей) эпидемии инфекционных заболеваний стали основной чертой жизни в гетто. В Лодзинском гетто около 43 800 человек умерли «естественной» смертью, а в Варшавском гетто до июля 1942 года – 76 000 человек.

Нечто похожее мы видим у Исаямы, но только в несколько более мягкой форме, ибо в его варианте развития событий элдийцы хоть и живут в обнесенных стеной и колючей проволокой гетто, но отнюдь не в таких ужасающих условиях, где каждый день умирают десятки, сотни и тысячи людей «естественной» смертью. Возможно, это связано с тем, что бо́льшую часть элдийского населения удалось-таки запереть на Парадизе. Однако условия жизни элдийцев пестрят отсылками к Нюрнбергским расовым законам, которые были приняты в 1935 году и налагали строгие ограничения на «иностранцев», таких как евреи или лица еврейского происхождения. Эти законы устанавливали, что на основании своей расы все евреи, даже четверть- и полуевреи, больше не являются гражданами своей собственной страны (их официальный титул стал «подданный государства»). Это означало, что у них не было основных прав граждан, например, права голоса. В 1936 году евреям запретили заниматься всеми профессиональными работами, что фактически лишило их какого-либо влияния на политику, высшее образование и промышленность. 15 ноября 1938 года еврейским детям запретили ходить в обычные школы. К апрелю 1939 года почти все еврейские компании были либо конфискованы, либо обанкротились под финансовым давлением и из-за снижения прибыли, либо были убеждены продаться нацистскому правительству. Это еще больше ущемляло их права человека; юридически они были низведены до уровня людей второго сорта по сравнению с нееврейским населением.

Эти законы лишали евреев прав гражданства и запрещали сексуальные отношения и браки между любыми арийцами и евреями (такие отношения в соответствии с нацистской идеологией были преступлением, наказуемым по расовым законам как «расовое загрязнение»). Именно это демонстрируется нам в 95‐й главе «Лжец», где перед отправкой в опаснейшую экспедицию на Парадиз юный Райнер приходит в дом своего отца-марлийца и рассказывает ему о том, что они с матерью стали уважаемыми марлийцами, которым даже можно свободно перемещаться, если они будут об этом рапортовать. На что отец срывается на мальчика, говоря, что если всплывут подробности рождения Райнера, то всей семье отца конец, а самого его повесят, мол, именно поэтому он сбежал от Райнера и его матери-элдийки. Говоря это, отец едва не плачет, из чего можно сделать два вывода: или он сильно жалеет о том, что вынужден был бросить мать Райнера и его самого под давлением марлийской расовой политики; или же он действительно под действием пропаганды возненавидел элдийцев и корит себя за то, что когда-то смог полюбить одну из них.

Кстати, не стоит обманываться и думать, что подобные расовые антисемитские законы принимались только в нацистской Германии. В XIX веке король Пруссии Фридрих II принял множество законов, вредных для еврейского народа того времени, например, законы, ограничивающие браки между ними. В Австрии законы также ограничивали количество детей, которых могут иметь еврейские семьи, до одного, чтобы предотвратить рост еврейского населения в государстве.

Кроме того, придя к отцу и говоря о своем более почетном положении, Райнер показывает особую повязку с девятиконечной звездой, которую он носит на рукаве. Подобные же знаки отличия обязаны были носить евреи после вторжения нацистской Германии в Польшу в 1939 году. Знак отличия представлял собой белую нарукавную повязку с синей звездой Давида на ней; в Вартегау – желтую нашивку в виде звезды Давида на левой стороне груди и на спине. Затем требование носить звезду Давида со словом jude (по-немецки «еврей») – написанным поддельными еврейскими буквами, призванными напоминать еврейское письмо, – было распространено на всех евреев старше шести лет в рейхе, а также в Богемии и Моравии (указом, изданным 1 сентября 1941 года и подписанным Рейнхардом Гейдрихом).

Сверху: глава 95. В центре: фотография еврейского мальчика с повязкой на рукаве, Вишневский, 1940. Радом, Польша. Снизу: фотография еврейской пары с повязками на рукавах, Адам Джонс, около 1940 года. Освенцим, Польша

Почетные марлийцы

Теперь же предлагаю обратить внимание на то, что Райнер здесь называет себя и маму почетными марлийцами, что тоже отсылает нас к реальной истории и званию «почетного арийца» в нацистской Германии – это была полуофициальная категория граждан. Термин использовался для оправдания вручения исключительных арийских сертификатов некоторым благоприятствовавшим режиму «мишлингам», которые в соответствии со стандартами Нюрнбергских законов не были бы признаны принадлежащими к арийской расе, но которых немецкие власти тем не менее предпочли не преследовать.

«Мишлинг» был уничижительным юридическим термином, который использовался в нацистской Германии для обозначения лиц смешанного «арийского» и «неарийского» происхождения (например, к людям от смешанных немецко-еврейских браков). Так этих людей классифицировали Нюрнбергские расовые законы 1935 года. В немецком языке это слово имеет общее обозначение «гибрид», «метис» или «полукровка». Именно им в редких случаях выдавались «арийские сертификаты» или «арийские паспорта» – документы, которые удостоверяли, что человек был представителем предполагаемой арийской расы. Начиная с апреля 1933 года подобный паспорт был необходим всем служащим и должностным лицам в государственном секторе, включая образование, в соответствии с Законом о восстановлении профессиональной гражданской службы. Это также было основным требованием для того, чтобы стать гражданином рейха для тех, кто был немецкой или родственной крови (родственными немцам арийцами также считались шведы, англичане, французы, чехи, поляки и итальянцы) и хотел стать гражданином рейха после принятия Нюрнбергских законов в 1935 году.

Присвоение статуса «почетного арийца» определенным «неарийским» людям или народам обычно не было хорошо документировано из-за полуофициального характера категории. Обоснования включали заслуги тех людей или народов, которые считались ценными для немецкой экономики или военных усилий, также причиной могли стать определенные политические соображения или пропагандистская ценность данного жеста. В Хорватии, бывшей тогда государством-сателлитом нацистов, этот термин использовался Анте Павеличем для защиты от преследований некоторых евреев, которые были полезны государству.

Даже личный шофер Гитлера, чей прадед был евреем, был назначен «почетным арийцем». Его звали Эмиль Морис, и он был одним из первых членов нацистской партии, а также членом СС. Но самим своим существованием он нарушал правила Генриха Гиммлера, которые требовали, чтобы эсэсовцы имели исключительно глубокое арийское происхождение. Прадед Мориса был евреем, и Гиммлер считал его угрозой безопасности всей организации. Он пытался выгнать его из СС, но Гитлер поддержал своего старого друга и в секретном письме от 31 августа 1935 года потребовал от Гиммлера разрешить Морису и его братьям остаться в организации. Их следовало считать «почетными арийцами». В конце концов Гитлер вообще объявил весь японский народ почетными арийцами – сразу после первого юридического закрепления взаимных интересов Германии и Японии в 1936 году, когда две страны подписали Антикоминтерновский пакт, направленный против Коммунистического интернационала (Коминтерна) в целом и Советского Союза в частности. Затем принц Ясухито посетил Нюрнбергский съезд в Германии в 1937 году и встретился с Адольфом Гитлером, с которым попытался укрепить личные отношения.

В манге же подобным семье личного водителя Гитлера был старый аристократический род Тайберов. Они заслужили свое особое место среди марлийской аристократии тем, что еще в эпоху Великой войны титанов перешли на сторону марлийцев, прихватив с собой Молотоборца (или Молота Войны). По легенде, именно их предок – герой Гелос – победил короля Фрица и прогнал народ Имир на остров Парадиз. Разумеется, мы знаем, что это не так и король сам увел своих людей на остров, отказавшись от сопротивления, но долгие годы для всего народа империи правдой была история о герое, одолевшем зло. Порко Галлиард в 95‐й главе «Лжец» на собрании шифтеров говорит, что Тайберы не пошевелили и пальцем для защиты Марли, участвовавшей в огромном количестве войн, «и пока остальные элдийцы влачат существование в гетто, они шикуют и в ус не дуют в своем просторном особняке, вокруг которого раскинулись их земли. А теперь вышли на сцену и строят из себя героев». Во всем этом прослеживается более чем бережное отношение к представителям враждебной нации, которые, однако же, оказались весьма полезны правящему режиму страны.

Принудительная стерилизация

Братья Йегеры были солидарны в том, что «элдийский вопрос» нужно как-то решать. Поэтому оба они тянулись к истинной силе Прародителя, дарованной шифтерам, чтобы изменить мир к лучшему. Но поскольку оба они были элдийцами, то не были согласны с вариантом решения, предложенным Марлийской империей, а именно полным уничтожением всей элдийской расы. При этом Зик, воспитанный так или иначе в рамках имперской пропаганды, находил для себя возможным при помощи силы титана Прародителя в один миг стерилизовать всех элдийцев, чтобы они прожили свою жизнь до конца, даже самые маленькие на данный момент дети, но никогда бы не смогли произвести на свет потомство и взрастить собственных детей. В каком-то смысле да, это бы прервало бесконечный круг ненависти, где сыновья мстят за убитых отцов с обеих сторон конфликта, никак не приближая его к завершению. Но, с другой стороны, чем решение о стерилизации лучше полного уничтожения расы военными силами Марлийской империи? По-настоящему сложный вопрос заключается в том, что гуманнее: уничтожение в бою или обречение на жизнь без потомства, где человек проживет десятилетия с осознанием того, что он последний в своем роде.

А ведь именно эти два варианта и применялись нацистами к «неправильным» людям в нашей с вами реальной истории. И поскольку о политике истребления мы уже с вами поговорили, теперь разберемся с принудительной стерилизацией, которая тоже имела место в истории.

Для того чтобы разобраться с причинами этой ужасной практики, нужно разобраться в идеологических причинах того, что огромная часть населения земли объявлялась нацистами неправильными и ненужными обществу. Идеология нацистской Германии ставила в центр биологическое улучшение немецкого народа путем селективного выведения в людях «нордических» или «арийских» черт. Эта политика использовалась для оправдания принудительной стерилизации и массовых убийств тех, кого считали «нежелательными». Исследования лженауки евгеники в Германии до и во время нацистского периода были похожи на исследования в Соединенных Штатах, которые в значительной степени вдохновляли их. Однако их известность резко возросла под руководством Адольфа Гитлера, когда богатые сторонники нацистов начали вкладывать в них значительные средства. Впоследствии программы были сформированы так, что могли дополнять нацистскую расовую политику. В немецком языке понятие «евгеника» было в основном известно под термином rassenhygiene, или «расовая гигиена».

Евгеника (от греч. «хороший, благополучный» и «рожденный, возникший, растущий/выросший») – это набор верований и практик, направленных на улучшение генетического качества человеческой популяции. Исторически евгеника изменяла частоту проявления различных человеческих генов, подавляя плодовитость людей и групп, предположительно являющихся низшими, или способствуя плодовитости тех, которые предположительно являются высшими. История евгеники началась в конце XIX века, когда в Соединенном Королевстве возникло популярное евгеническое движение, которое затем распространилось на многие страны, включая США, Канаду, Австралию и большинство европейских стран (например, Швецию и Германию). В этот период многие политики поддерживали евгенические идеи. Поэтому многие страны приняли евгеническую политику, направленную на улучшение качества генетического фонда своих популяций. Хотя евгеника возникла как прогрессивное общественное движение, в современном использовании этот термин тесно связан с научным расизмом. Научный расизм, иногда называемый биологическим расизмом, является псевдонаучным убеждением, что человеческий вид делится на биологически различные «расы»; и что существуют эмпирические доказательства, подтверждающие или оправдывающие расовую дискриминацию, расовую неполноценность или расовое превосходство тех или иных групп. До середины XX века научный расизм был принят во всем исследовательском сообществе, но современный академический консенсус отвергает «научный расизм» как несовместимый с современными генетическими исследованиями. Сейчас разделение человечества на биологически отдельные группы, а также присвоение этим группам определенных физических и умственных характеристик путем построения и применения соответствующих объяснительных моделей называется обыкновенным расизмом, без лженаучной подоплеки.

Целями убийств в соответствии с политикой нацистской евгеники были в основном люди, живущие в частных и государственных учреждениях, идентифицированные как «жизнь, недостойная жизни». К ним относились заключенные, дегенераты, диссиденты и люди с врожденными когнитивными и физическими нарушениями, которые просто считались слабоумными. Фактически диагноз «слабоумие» был основным ярлыком, одобренным при принудительной стерилизации, включающей людей, которым врач поставил диагноз или которые попросту казались эпилептиками, шизофрениками, маниакально-депрессивными, биполярными, страдавшими ДЦП или мышечной дистрофией, глухими, слепыми, гомосексуалистами, а также любых других людей, считавшихся праздными, безумными или слабыми по признаку «слабоумия». Все они были кандидатами на устранение из цепи наследственности. Более 400 тысяч человек были стерилизованы против воли, в то время как до 300 тысяч – убиты в рамках программы эвтаназии Aktion T4. Еще тысячи умерли от осложнений после принудительных операций: в большинстве своем женщины от принудительной перевязки маточных труб.

В июне 1935 года Гитлер и его кабинет составили список из семи новых указов, в котором номер 5 был об ускорении исследований стерилизации. «Попытка уменьшить переполненность психиатрических больниц, по сути, сыграла значительную роль в решении Германии ввести обязательную стерилизацию, а позднее и убийство психиатрических пациентов. […] Письмо Гитлера, разрешающее программу убийства психически больных, датировано 1 сентября 1939 года, днем вторжения немецких войск в Польшу. Хотя программа официально так и не стала законом, Гитлер гарантировал юридическую неприкосновенность всем, кто принимал в ней участие» [Torrey, 26–32].

Нужно ли говорить о том, насколько тупиковыми являются данные бесчеловечные воззрения? Надо ли напоминать, что большинство из причисляемых нацистами к «нежелательным» категориям людей способны были вести полную социальную жизнь и быть полезными обществу по мере своих возможностей? Стоит ли говорить, что люди, лишенные зрения, добивались невероятных высот, вспомнить хотя бы Рея Чарльза, ставшего известным на весь мир музыкантом? Стоит ли говорить о том, что медицина в любой момент может совершить скачок, который позволил бы ей исцелить старые недуги новыми способами, ведь многие болезни еще так мало изучены и до сих пор остаются во многом загадкой для современных врачей?

Достаточно вспомнить знаковую историю южноафриканца Мартина Писториуса, который родился 31 декабря 1975 года и страдал синдромом запертого человека, не имея возможности двигаться и общаться в течение 12 лет! Синдром запертого человека, также известный как псевдокома, – это состояние, при котором пациент находится в сознании, но не может двигаться или общаться вербально из-за полного паралича почти всех мышц тела, за исключением вертикальных движений глаз и моргания. Именно благодаря этим проявлениям и возможно построить с пациентом общение. В нацистской Германии он был бы обречен. В реальности же его история сложилась куда более удачно.

Долгое время он не мог общаться с другими людьми, пока его опекун, Вирна ван дер Уолт, не заметила, что он может использовать глаза, чтобы отвечать на ее слова. Она отправила его в центр дополнительной и альтернативной коммуникации в Университете Претории для тестирования, которое подтвердило, что он был в сознании и все понимал.

Затем родители подарили ему речевой компьютер, и он начал медленно восстанавливать некоторые функции верхней части тела. В 2008 году он познакомился со своей будущей женой Джоанной через свою сестру Ким, а в 2009 году они поженились. Он написал автобиографию в соавторстве с Меган Ллойд Дэвис под названием «Мальчик-призрак», которая была опубликована в 2011 году. К тому времени Писториус восстановил ограниченный контроль над головой и руками, но ему все еще нужен был речевой компьютер, чтобы общаться с другими. В 2018 году было объявлено, что пара ждет ребенка и Писториус занимается гонками на инвалидной коляске. Сейчас Мартину Писториусу 48 лет, он работает внештатным веб-дизайнером и разработчиком. Разве такой человек бесполезен для общества? Разве он заслуживает смерти? Разумеется нет. В своем тщеславии нацисты напрочь позабыли о главном вопросе: кто вы такие, чтобы решать, кому жить, а кому умереть? Вот в чем самая главная опасность расизма и нацизма, которая, к сожалению, постоянно нависает над человеческим обществом как дамоклов меч.

Именно поэтому своим произведением Исаяма будто бы говорит нам: «А что, если бы эти люди не провалились в пучины национализма, а выбрались из него? Что, если бы история пошла по-другому?» Ведь в конце концов Эрен при всем своем могуществе не побеждает войну и не приносит мир. Зато ему удается кое-что другое. Он побеждает расовую ненависть, а это дорогого стоит. Позволив своим друзьям с Парадиза убить себя – воплощение ужаса и предвестника конца света; олицетворение всего того, чего боялись в элдийцах другие народы; апофеоз их титанической силы, несущей смерть и разрушения. Понимая, что в этом страхе никого разубедить просто так не получится, Эрен показал миру всю мощь этой силы, прежде чем позволил таким же, как он сам, но сделавшим другой выбор, победить. Он избавил мир от силы титанов, сделав всех людей, вне зависимости от происхождения, равными. И так принял на себя всю ненависть мира к элдийцам, унеся ее с собой в могилу. Однако действительно ли нужно было уничтожать 80 % человечества, чтобы победить расовые предрассудки? Полагаю, здесь Исаяма пытался предложить нам гротескную метафору о том, что только Вторая мировая война показала человечеству в реальной истории весь ужас, к которому может привести расизм, расовая политика и расовая же сегрегация. Холокост, лагеря смерти, план «Мадагаскар»… разве всего не было достаточно человечеству, чтобы понять, чего стоит эта ненависть?

Генерал-фельдмаршал Эрвин Роммель и главнокомандующий Эрвин Смит

Не секрет, что во время создания многих персонажей «Атаки титанов» Исаяма опирался на образы реальных исторических личностей. Мы уже говорили про прототип Дота Пиксиса, однако, кроме него, потенциальные прототипы есть у еще нескольких персонажей.

Про некоторых из них едва ли можно сказать много, например, про секретаря Мюллера. Разумеется, это явная отсылка к тому самому Генриху Мюллеру, который стал прототипом персонажа из прекрасного советского фильма «Семнадцать мгновений весны», где он еще говорил знаменитую фразу: «А вас, Штирлиц, я попрошу остаться!» Так вот, исторический Генрих Мюллер был высокопоставленным немецким офицером СС. Бо́льшую часть Второй мировой войны он был начальником гестапо – тайной государственной полиции нацистской Германии. Мюллер играл центральную роль в планировании и осуществлении Холокоста и присутствовал на Ванзейской конференции в январе 1942 года, на которой были официально оформлены планы депортации и геноцида всех евреев в оккупированной немцами Европе – «Окончательное решение еврейского вопроса».

Слева: глава 139. Справа: фотография начальника тайной государственной полиции нацистской Германии Генриха Мюллера, неизв. автор, 1941–1945

Очевидно, тут вряд ли можно найти сходство с секретарем Мюллером из «Атаки титанов», ибо они имели кардинально разные истории, и, вероятнее всего, Исаяма просто взял на вооружение звучное немецкое имя для создания общей культурной атмосферы повествования.

Еще одним похожим примером является также имя короля, уведшего народ Имир за собой на остров Парадиз, а именно Карл Фриц. Единственным известным человеком с таким именем в интересующий нас период истории был Фриц Карл Энгель – немецкий офицер полиции и функционер СС. Ничего особенно интересного про него сказать нельзя, обычный нацист, без тени сомнения убивавший десятки, сотни и тысячи людей, не свершивший за свою жизнь ничего выдающегося, что бы выделяло его среди тысяч других таких же, как он, эсэсовцев. Потому сравнение с королем Карлом Фрицем из «Атаки» также не может быть релевантным.

Однако был еще один персонаж, имевший реальный прототип, причем прототип этот (также будучи нацистом вермахта) прожил куда более интересную судьбу, чем могло бы показаться на первый взгляд. Поговорим мы сейчас об Эрвине Смите и немецком военачальнике, генерал-фельдмаршале (с 1942 года) и командире войск Оси в Северной Африке – Эрвине Роммеле. Помимо имени, разделяют они также и дату, важную в жизни обоих, – 14 октября. В этот день в 1944 году умер Эрвин Роммель, а в произведении Исаямы именно 14 октября родился Эрвин Смит, что тоже довольно-таки символично. Так же, как и у Смита, у Роммеля отец был учителем в школе. Но даже на этом не заканчивается сходство этих персонажей.

Эрвин Роммель был талантливым тактиком и полководцем. Во времена Первой мировой войны он служил в Альпийском батальоне на горной границе с Италией и Румынией, также сражался на территории Франции, а уже в 1937 году опубликовал свои военные дневники под названием Infanterie greift an («Пехота атакует») и получил звание полковника. Его первый боевой опыт состоялся 22 августа 1914 года в качестве командира взвода под Верденом, когда во время разведки Роммель и трое его солдат застигли французский гарнизон врасплох. Из-за тумана французы не заподозрили засады, и Роммель приказал открыть огонь. За время перестрелки подоспел остальной взвод Роммеля, и наступление на Верден удалось. Именно тогда впервые проявились храбрость Роммеля и его склонность к авантюрным действиям, что сильно напоминает характер Эрвина Смита из манги.

Помимо этого, Эрвин Роммель проявил себя во время наступления, известного как битва при Капоретто, 24 октября 1917 года. Батальон Роммеля, состоявший из трех стрелковых рот и пулеметного подразделения, участвовал в попытке занять позиции противника на трех горах: Коловрат, Матаюр и Стол. За два с половиной дня, с 25 по 27 октября, Роммель и его 150 человек захватили 81 орудие и девять тысяч человек (включая 150 офицеров), потеряв шесть человек и отделавшись тридцатью ранеными. Роммель добился этого удивительного успеха, воспользовавшись преимуществом местности, чтобы обойти итальянские войска с фланга, атаковать с неожиданных направлений или в тылу врага, а также взять на себя инициативу для атаки. Итальянские войска, застигнутые врасплох и полагавшие, что их позиции рухнули, сдались после короткой перестрелки. В этой битве Роммель помог разработать тактику проникновения – новую форму маневренной войны, которая только что была принята на вооружение немецкими, а затем и иностранными армиями и позже получила название «блицкриг без танков». Эти успехи командующего мы также можем видеть в успехах молодого Эрвина Смита, получившего под свое управление разведкорпус. Потери разведчиков под его руководством сильно сократились во многом благодаря тактике перемещений за стеной, благодаря которой отряд на лошадях охватывал куда большее пространство и раньше обнаруживал приближающихся титанов, успевая предупредить однополчан и позволить командиру отдать приказ об изменении курса всего отряда.

Но вернемся к Роммелю. 23 августа 1939 года он получил звание генерал-майора и был назначен командиром батальона фюрера, которому было поручено охранять Гитлера и его полевой штаб во время вторжения в Польшу. Частные письма Роммеля в это время дают понять, что он не осознавал истинную природу намерений Гитлера, поскольку в письмах быстро перешел от предсказания мирного урегулирования напряженности к одобрению реакции Гитлера («на бомбы ответят бомбами») на инцидент в Гляйвице. В письме жене он утверждал, что оккупация нацистской Германией, «вероятно, была встречена с облегчением» жителями разрушенного города и что они были «спасены».

Инцидент в Гляйвице – нападение под чужим флагом на радиостанцию Sender Gleiwitz в Гляйвице, организованное нацистской Германией в ночь на 31 августа 1939 года. Наряду с примерно двумя десятками подобных инцидентов нападение было сфабриковано Германией как повод для войны, чтобы оправдать вторжение в Польшу. Перед вторжением Адольф Гитлер выступил по радио, в котором осудил эти действия и объявил о планах Германии напасть на Польшу. Нападение началось на следующее утро.

Успехи Роммеля в Первой мировой войне были основаны на внезапности и маневрировании – двух элементах, для которых новые танковые части идеально подходили. Роммель получил от Гитлера повышение до генеральского звания раньше, чем более старшие офицеры, что также отсылает нас к Эрвину Смиту, ставшему самым молодым командующим разведкорпуса.

6 февраля 1941 года Роммель был назначен командующим новым Африканским корпусом. Его усилия в кампании в Западной пустыне принесли ему прозвище «Лис пустыни» от журналистов с обеих сторон войны. Уинстон Черчилль, выступая в Палате общин, сказал: «Мы имеем перед собой весьма опытного и храброго противника и, должен признаться, несмотря на эту опустошительную войну, – великого полководца». Британский главнокомандующий силами Среднего Востока, генерал Окинлек, летом 1941 года издал следующий уникальный приказ, показывающий истинное положение Роммеля в глазах британцев [Митчем]:

Всем командирам и начальникам штабов

От: Главнокомандующего

Существует реальная опасность, что наш друг Роммель станет для наших солдат колдуном или пугалом. О нем и так уже говорят слишком много. Он ни в коем случае не сверхчеловек, хотя он очень энергичен и обладает способностями. Даже если бы он был сверхчеловеком, было бы крайне нежелательно, чтобы наши солдаты уверовали в его сверхъестественную мощь.

Я хочу, чтобы вы всеми возможными способами развеяли представление, что Роммель является чем-то большим, чем обычный германский генерал. Для этого представляется важным не называть имя Роммеля, когда мы говорим о противнике в Ливии. Мы должны упоминать «немцев», или «страны Оси», или «противника», но ни в коем случае не заострять внимание на Роммеле.

Пожалуйста, примите меры к немедленному исполнению данного приказа и доведите до сведения всех командиров, что, с психологической точки зрения, это дело высочайшей важности.

К. Дж. Окинлек

Эрвина Роммеля ждало впереди еще множество блистательных побед как на севере Африки, так и позднее при обороне Франции от наступления союзников. Например, до нас дошли эскизы схемы противодесантных препятствий самого Роммеля. На одном из них сохранилась подпись автора: «Схемы противодесантных препятствий. Теперь они будут располагаться нерегулярно, а не регулярно». Вам не кажется, что эти натянутые между кольями лески очень сильно напоминают метод, которым в манге и аниме Эрвин попытался сковать движения Женской Особи?

Фотография конференц-зала после взрыва, Федеральный архив Германии, 1944

Слева: схема Эрвина Роммеля с проволочными противодесантными заграждениями, Федеральный архив Германии, 1944. Справа: глава 27

Кто знает, возможно, именно изучая биографию Роммеля, Исаяма придумал этот сюжетный ход по поимке живого титана. Но тем не менее нам, в рамках нашего исследования, больше интересно другое, а именно заговор с целью свержения Гитлера, в котором, предположительно, участвовал и Эрвин Роммель.

К сожалению, роль, которую Роммель сыграл в сопротивлении вооруженных сил Гитлеру или в заговоре 20 июля, трудно определить, поскольку большинство лидеров, принимавших непосредственное участие, не выжили, а о планах и приготовлениях заговорщиков существует ограниченное количество документации. Одним из доказательств, указывающих на возможность того, что Роммель пришел поддержать план убийства, было признание генерала Эбербаха своему сыну (подслушанное британскими агентствами) во время пребывания в британском плену, из которого выяснилось, что Роммель прямо сказал ему, что Гитлера и его ближайших соратников необходимо убить, потому что это будет единственный выход для Германии [Schröder, 191].

Фотография изорванных брюк Гитлера после покушения, Федеральный архив Германии, 1944

Судя по всему, первоначально Роммель выступал против убийства Гитлера. По мнению некоторых авторов [Remy], он постепенно изменил свое отношение. После войны его вдова среди прочих утверждала, будто Роммель считал, что покушение спровоцирует гражданскую войну в Германии и Австрии и что Гитлер стал бы мучеником за вечное дело. Вместо этого Роммель предлагал арестовать Гитлера и предать суду за его преступления, но он не пытался реализовать этот план, когда Гитлер посетил Марживаль во Франции 17 июня. Арестовать Гитлера было бы крайне непросто, ведь у него была очень мощная и верная охрана. Роммель не мог не знать об этом, поскольку в 1939 году сам командовал отрядом телохранителей фюрера. Он был сторонником мирных переговоров и неоднократно призывал Гитлера вести переговоры с союзниками, что некоторые называют «безнадежно наивным», учитывая, что в то время уже никто из союзников не стал бы доверять Гитлеру.

Тем не менее 20 июля 1944 года была реализована неудачная попытка убийства Адольфа Гитлера и свержения нацистского режима. Заговорщики были частью немецкого сопротивления, в основном состоявшего из офицеров вермахта. Лидер заговора Клаус фон Штауффенберг поместил единственную заряженную бомбу в свой портфель и вошел в конференц-зал, где находились Гитлер и двадцать офицеров. Штауффенберг поместил портфель под стол рядом с Гитлером, а сам через несколько минут вышел ответить на запланированный телефонный звонок. Предполагается, что полковник Хайнц Брандт, стоявший рядом с Гитлером, ногой отодвинул портфель в сторону, затолкав его за ножку конференц-стола, таким образом непреднамеренно отклонив взрыв от Гитлера. В 12:42 бомба взорвалась и мгновенно убила стенографистку.

Более двадцати человек, находившихся в помещении, получили ранения, трое офицеров скончались от полученных ран позднее. Сам Гитлер выжил, как и все остальные, кого от взрыва защищала ножка конференц-стола. Взрывом ему только опалило и изорвало брюки и повредило барабанные перепонки (как и большинству других присутствовавших).

Много где начались перевороты, возглавляемые офицерами, которые считали Гитлера мертвым. В Вене, Праге и многих других местах войска захватили офисы нацистской партии и арестовали гауляйтеров и эсэсовцев, но вскоре весть о том, что фюрер пережил покушение, прокатилась по всей Германии и мятежники были быстро и жестоко раздавлены.

Мы так до сих пор и не можем с уверенностью сказать, участвовал ли Эрвин Роммель в заговоре и покушении. Скорее всего, он, по крайней мере, с ними встречался и мог не дать им точного ответа на момент нападения, однако несколько из пойманных участников заговора указали Роммеля как соучастника – правда, под пытками, так что стоит ли доверять подобным показаниям – неясно. Однако этого было достаточно для обезумевшего от злобы Гитлера, чтобы причислить Роммеля к предателям. Но, учитывая выдающиеся заслуги генерал-фельдмаршала и его огромную популярность среди солдат и населения, Гитлер не хотел напрямую обвинять Роммеля и потому предоставил выбор с помощью двух генералов из штаб-квартиры Гитлера, Вильгельма Бургдорфа и Эрнста Майзеля.

Бургдорф сообщил Роммелю о предъявленных ему обвинениях и предложил ему три варианта: первый – он мог защитить свою честь лично перед Гитлером в Берлине или же мог отказаться сделать это, но это было бы воспринято как признание вины; второй вариант – он мог предстать перед народным трибуналом (что было бы равносильно смертному приговору); и, наконец, третий вариант – Роммель мог выбрать смерть посредством принятия яда. В случае осуждения его семья пострадала бы еще до его собственной казни, также и его сотрудники были бы арестованы, а затем казнены. В последнем случае правительство заявило бы, что он умер героем, и похоронило бы его со всеми воинскими почестями, а его семья получила бы полную пенсионную выплату. В подтверждение варианта самоубийства Бургдорф принес капсулу с цианидом.

14 октября 1944 года Роммель выбрал самоубийство и объяснил свое решение жене и сыну. Официально нацистскими властями было объявлено, что генерал-фельдмаршал Роммель погиб либо от сердечного приступа, либо от церебральной эмболии – осложнения перелома черепа, который он получил во время недавнего обстрела своей штабной машины. По другой озвучиваемой версии, Роммель умер от серьезной и очень редкой болезни, приобретенной за годы службы в Северной Африке, от которой лечился все это время. Чтобы подкрепить эту историю, Гитлер приказал объявить официальный день траура в память о его смерти и послал фельдмаршала Рундштедта в качестве своего представителя на похороны.

И все-таки не стоит строить иллюзий по поводу немецко-фашистских захватчиков того перенасыщенного пропагандой периода, особенно если говорить о людях из числа высшего нацистского военного руководства. Описание Роммеля как блестящего полководца началось в 1941 году при его участии как часть нацистской пропаганды, призванной восхвалять вермахт и вселять оптимизм в немецкую общественность. Этот феномен позднее среди профессиональных историков был назван «Мифом о Роммеле». Воспевание Роммеля было подхвачено и распространено на Западе британской военной прессой, поскольку союзники пытались объяснить свою продолжающуюся неспособность победить силы Оси в Северной Африке: гений Роммеля использовался инакомыслящими для протеста против социального неравенства внутри Британской армии и таких лидеров, как Черчилль, чтобы уменьшить классовую напряженность.

Фотография Эрвина Роммеля с участниками военного сопротивления, неизв. автор, 1944. Слева направо сидят: Шпайдель, Роммель, Штюльпнагель. Справа налево стоят: Вицлебен, Хартманн

После войны западные союзники, и особенно британцы, изображали Роммеля как «хорошего немца» и «нашего друга Роммеля», строго придерживаясь принципов «мифа о чистом вермахте». Его репутация человека, ведущего чистую войну, была использована в интересах перевооружения Западной Германии во время холодной войны и примирения между бывшими врагами – Соединенным Королевством и Соединенными Штатами – с одной стороны и новой Федеративной Республикой Германия – с другой. Биография 1950 года «Роммель: Лис пустыни» и публикация «Записок Роммеля» 1953 года дополнили миф, который оказался устойчивым к критическому анализу.

«Миф о чистом вермахте» – отрицательная идея о том, что регулярные немецкие вооруженные силы (вермахт) не были вовлечены в Холокост или другие военные преступления во время Второй мировой войны. Этот миф, активно пропагандируемый немецкими авторами и военными после Второй мировой, полностью отрицает вину немецкого военного командования в планировании и совершении военных преступлений. Даже там, где совершение военных преступлений и ведение кампании истребления (особенно в Советском Союзе, где нацисты рассматривали население как «недолюдей», управляемых «евреями-большевиками» заговорщиками) приписывают «Корпусу партийных солдат», Schutzstaffel (SS), но не регулярной немецкой армии.

Эта переоценка привела к новым интерпретациям Роммеля, включая его отношения с нацизмом, его способности в качестве командира оперативного и стратегического уровня, а также его роль в заговоре 20 июля с целью убийства Гитлера. Историки и комментаторы приходят к выводу, что Роммель остается неоднозначной фигурой, которую нелегко определить ни внутри, ни вне мифа. Однако Хадзимэ Исаяма в своем произведении при создании Эрвина Смита явно опирался на мифический образ Роммеля. Мангака попытался через призму своего сюжета рассмотреть поведение именно легендарного персонажа, честного слуги народа, пусть и не лишенного собственных интересов, но старающегося во благо большинства. Именно поэтому Эрвин Исаямы не только принимал однозначное участие в заговоре против античеловечной верхушки государства, но и, более того, является зачинщиком этого мероприятия. Глядя на этого Эрвина, мы как будто получаем ответ на вопрос о том, что было бы, будь Эрвин Роммель действительно таким, каким его описывала военная пропаганда. Что было бы, если бы он восстал против Гитлера и победил.

Кстати, до нас дошла фотография со встречи внутреннего круга военного сопротивления с Эрвином Роммелем в коммуне Марей-Марли на севере Франции.

Так, может быть, название «Марли» для одного из своих государств Исаяма тоже взял отнюдь не с потолка? Впрочем, есть и еще одно объяснение. Ведь существует одноименная гипотеза, которая очень сильно подходит по смыслу происходящему в «Атаке титанов».

Гипотеза Марли – это психологическая теория о том, как расовые группы могут по-разному воспринимать текущий расизм в обществе из-за разницы в степени их знаний и осведомленности о расовой истории. Исследование выдвигает гипотезу о сильной корреляции между тем, насколько много человек знает о прошлой расовой дискриминации, и тем, насколько хорошо он распознает расизм в конкретной ситуации. Это исследование проводится посредством социальных экспериментов, в которых теоретизируется, как эта поведенческая модель возникает из-за разных точек зрения расовой подгруппы через социальную призму их прошлых знаний и понимания расистских инцидентов в истории. Исследователи гипотезы Марли предполагают, что представители расовых меньшинств (к примеру, афроамериканцы в Америке) будут лучше понимать расовую историю, в то время как группа большинства (американцы европейского происхождения) будут отрицать или упускать из виду такие случаи.

Именно это мы и можем наблюдать в манге, когда общество Марли с мощной пропагандой расовой истории убеждает всех, что на острове живут дьяволы, а все элдийцы повинны в тысячелетнем угнетении других народов. Именно этим марлийцы оправдывают свои действия, содержа потомков своих угнетателей в резервациях.

Правда, ударение в названии гипотезы Марли падает на слог «ма» из-за того, что она носит имя небезызвестного регги-исполнителя Боба Марли. Название исследования гипотезы перекликается с его песней Buffalo Soldier в лирической композиции, посвященной концепциям общества, культуры и расы:

Если вы знаете свою историю,

Вы будете знать, откуда вы,

И вам не придется спрашивать меня:

«Кем, черт возьми, я себя считаю».

Лирические песенные композиции Боба Марли в жанре регги описывают надежду тех, кто испытывает социальное угнетение, и используются как средство пророческой социальной критики.

Часть третья

Разное

Глава X

Естественные науки

Биология

В последних трех главах мы с вами разберемся в моментах, которые по причине своей уникальности не сумели вместиться в остальные главы. Например, некоторые интересные моменты биологии, которые использовал в качестве референсов Исаяма при создании мира «Атаки титанов».

И на первом месте в нашем импровизированном топе биологических заимствований, конечно же, оказывается самый необычный представитель фауны «Атаки», который имеет много имен: Многоножка, червь, патоген, да и просто «Бог». Это создание, обитавшее в озере под гигантским древом, пронзило своими шипами позвоночник Имир и, соединившись с ее нервной системой, дало ей силу формировать новое гигантское тело титана Прародителя. Именно этот Патоген проявляется вновь в момент, когда Зик ловит отстреленную голову Эрена, и именно Патоген, вырванный из тела титана Прародителя, стремится к Эрену вновь, после того как произвел мощную газовую атаку, превратившую всех элдийцев вокруг него в чистых титанов.

Сверху: глава 137. Снизу: реконструкция галлюцигении

На картинке с информацией из 21‐й серии 4‐го сезона можно узнать, что «по преданиям, прародительница Имир заполучила силу титанов, вступив в контакт с чем-то. И эта сила переходила из поколения в поколение среди элдийцев, в которых течет та же кровь. Однако истинная сущность этого чего-то, с которого все началось, не выяснена до сих пор. Патоген ли это, паразитирующий на людях, или живое существо, заменившее собой человека? Или же это божество, тревожась о прародительнице Имир, даровало ей силу?» Также на фоне можно рассмотреть две надписи, а именно «ПАТОГЕН?» и «БОГ?».

Сверху: глава 137. Снизу: реконструкция Anomalocaris canadensis, Junnn11, 2019

Из этого следует, что никому до конца не известно, что из себя представляет Патоген, однако предполагается, что он был источником всей жизни на Земле. На это косвенно намекает Зик в 137‐й главе «Титаны», когда, пребывая в Путях, общается с Армином о смысле жизни: «Давным-давно, когда в мире не существовало ничего, кроме материи, пока бесчисленное множество неизвестных вещей появлялось и исчезало… кое-что из них все же выжило. Сейчас мы знаем это как “жизнь”». Интересно, что именно на последней фразе нам и показывают Патоген, мирно пасущийся на дне морском.

Сверху: глава 137. Снизу: реконструкция Waptia, Ваннье Жан, 2018

Так вот, именно такая тварь существовала в кембрийский период (4 млн лет назад), и зовут ее Hallucigenia (или, по-нашему, галлюцигения). Кстати, на заднем плане ходят еще два таких товарища, справа сверху и слева над главной галлюцигенией вдалеке. Интересно, что это значит? Что таких, как наш Патоген, было в кембрии много, но до наших дней дожил только один? Или то, что он создал по образу и подобию своему других галлюцигений, но они не обладали подобными способностями? Непонятно.

Сама же галлюцигения – это 0,5–5,5‐сантиметровое длинное трубчатое животное с десятью парами тонких ног (называемых лобоподами). Первые две или три пары ног без особенностей, а остальные семь или восемь пар заканчиваются одним или двумя когтями. Над туловищной областью находятся семь пар жестких конических склеритов (шипов), соответствующих трем-девяти парам ног. «Головной» и «хвостовой» конец животного трудно идентифицировать; один конец простирается на некоторое расстояние за пределы ног и часто свисает вниз, как будто для того, чтобы достичь субстрата. Исследования середины 2010‐х годов прояснили, что более длинный конец представляет собой голову с переднебрюшным ртом и по крайней мере парой простых глаз [Ma Xiaoya, 495–504]. Первоначально ученые полагали, что, наоборот, рога животного являются его конечностями, служащими для передвижения, но в 1991 году Ларс Рамскольд и Сянгуан Хоу, работая с дополнительными образцами «галлюцигенида», переосмыслили галлюцигению как «лобоподий», червеобразный таксон с ногами, который в то время все еще считался исключительно связанным с онихофорами (бархатными червями). Они перевернули его, интерпретировав щупальца, которые, по их мнению, были парными, как ходячие структуры, а шипы – как защитные. И в этом нет ничего удивительного, ведь о назначении тех или иных органов и конечностей у древних существ не так просто догадаться сразу.

Но вернемся к нашей картинке. На заднем плане в верхнем левом углу мы также можем наблюдать радиодонта Anomalocaris, который является представителем семейства anomalocarididae, когда-то включавшего в себя всех радиодонтов, но теперь включает только несколько родов, таких как Lenisicaris. Радиодонты отличаются своими легко узнаваемыми лобными придатками, которые морфологически разнообразны и используются для различных функций. Эти создания были самыми ранними из известных науке крупных хищников. Само название Radiodonta (от лат. radius – «спица колеса» и от греч. odoús – «зуб») относится к радиальному расположению зубных пластин (ротовой конус), окружающих рот, хотя предполагается, что эти особенности отсутствуют у некоторых видов радиодонтов. Название же конкретно здесь изображенной Anomalocaris переводится как «непохожая на других креветок» или «ненормальная креветка».

Еще дальше на скале в правом верхнем углу можно увидеть довольно милого панцирного пирожочка, в котором угадывается что-то вроде ваптии. Waptia – это вымерший род членистоногих из среднего кембрия Северной Америки. Он достигал длины 6,65 см и имел большой двустворчатый панцирь и сегментированное тело, заканчивающееся парой хвостовых щитков. Он был активным пловцом и, вероятно, хищником мягкотелой добычи. Это также одно из древнейших животных с прямыми доказательствами заботы о потомстве. Хотя он имеет замечательное сходство с современными ракообразными, его таксономическое родство долгое время оставалось неясным. Однако с 2018 года его классифицируют как члена отряда Hymenocarina (который содержит множество других двустворчатых членистоногих) в пределах подтипа Mandibulata.

Все это, без сомнения (включая представленные на рисунке растения), является довольно точной иллюстрацией реалий кембрийского периода. Но почему же именно кембрийского? Дело в том, что жизнь развивалась не всегда с одной скоростью. По той или иной причине в истории развития живых существ время от времени наблюдались так называемые «взрывы», когда в относительно короткий промежуток времени резко увеличивалось количество появляющихся видов живых организмов и эволюция шла огромными шагами, невероятно ускоряясь. Так вот одним из самых мощных в истории планеты «взрывов» по праву считается кембрийский. Кембрийский взрыв (также известный как радиация или диверсификация) – это интервал времени примерно 538,8 миллиона лет назад в кембрийском периоде раннего палеозоя, когда произошла внезапная радиация сложной жизни и практически все основные типы животных начали появляться в палеонтологической летописи. До ранней кембрийской диверсификации большинство организмов были относительно простыми, состояли из отдельных клеток или небольших многоклеточных организмов, иногда собранных в колонии. Поскольку диверсификация впоследствии ускорилась, разнообразие жизни стало намного сложнее и начало напоминать то, что существует сегодня. Почти все современные типы животных появились в этот период, включая самых ранних позвоночных.

Эволюционной (в данном случае) радиацией называют увеличение таксономического разнообразия, вызванного повышенными темпами видообразования, которое может быть связано или не связано с увеличением морфологического разнообразия. Значительно бо́льшая и разнообразная радиация в течение относительно короткого геологического периода времени часто называется взрывом.

В связи с этим меня начинают терзать смутные сомнения. А не на причину взрыва, часом, нам указывает таким образом Исаяма, имея в виду, конечно же, свой собственный мир? Ведь Патоген постоянно меняет форму и едва ли не в каждой сцене выглядит по-новому.

Различные облики Патогена, объединяет которые только наличие тонкого длинного тела и множества конечностей, из глав 122, 137 и 138

А это значит, что он не привязан к форме галлюцигении и вполне мог повлиять на развитие жизни еще в кембрийский период.

К слову, сам Эрен в своей финальной форме титана Прародителя напоминает нечто среднее между галлюцигенией и человеческим скелетом. Его чрезмерно удлинившиеся ребра едва не достают до земли, напоминая ноги, а из позвоночника выросло два ряда костяных шипов, напоминающих шипы галлюцигении.

Второе же явное заимствование от древних существ – это форма титана Фалько, списанная с древних животных, эволюционно стоявших между рептилиями и птицами. Больше всего на роль прототипа здесь подходит, пожалуй, самый известный из подобных существ – археоптерикс. Археоптериксы – это род птицеподобных динозавров. Название происходит от древнегреческого ἀρχαῖος, что означает «древний», и πτέρυξ, что означает «перо» или «крыло». В период с конца XIX до начала XXI века археоптерикс был общепризнан палеонтологами и популярными справочниками как «самая древняя известная птица». С тех пор были обнаружены и другие претенденты на это звание, включая Anchiornis, Xiaotingia и Aurornis.

Реконструкция археоптерикса, неизв. автор, 2023

Сверху: глава 136. Снизу: анатомическое сравнение «хвоста-крыла» археоптерикса с веерообразным хвостом современной птицы, неизв. автор, XIX век

Современная палеонтология часто классифицирует археоптерикса как самую примитивную птицу. Однако он считается не настоящим предком современных пернатых, а скорее близким родственником их предка. На данный момент исследователи полагают, что разные группы птиц могли произойти от разных предков-динозавров.

Сверху: фрагмент карты мира. Снизу: глава 93

Так вот, у титанической формы Фалько мы видим еще не удлинившиеся пальцы, не обладающие дополнительными пучками маховых перьев, как у современных птиц, а также типичный для археоптерикса и многих его родичей хвост-крыло, снабженное огромным количеством широких перьев.

Третье место по праву занимает способность титанов оставаться в живых после ужасающих повреждений, в том числе умение «распределить сознание» по остальной нервной системе, пока восстанавливаются такие важные внутренние органы, как мозг. Эту способность нам демонстрировал Райнер, когда во время битвы за Сигансину ему снесли голову практически начисто, но он все равно сумел выжить. Возможно, это умение отсылает нас к способностям тараканов. Дело в том, что тараканы вообще одни из самых выносливых насекомых. Некоторые виды способны оставаться активными в течение месяца без пищи и способны выживать при ограниченных ресурсах (например, питаясь только клеем с обратной стороны почтовых марок). Эксперименты на обезглавленных особях нескольких видов тараканов показали, что у их тел сохранялись различные поведенческие функции, включая избегание удара током и поведение побега. Более того, отрубленная голова способна выживать и махать своими антеннами в течение нескольких часов или дольше, если ее заморозить и дать ей питательные вещества. Жаль, с головой Райнера не успели провести подобный эксперимент. Вдруг в итоге выросло бы два Райнера…

Глава 134

Четвертое место занимает бронированная улитка! Да, я знаю, что идея Бронированного титана вряд ли была списана с нее, но тем не менее это хороший пример формирования защитных пластин брони на теле живого существа из реального мира, поэтому давайте поговорим и о ней. Зовут ее Chrysomallon squamiferum, она широко известна также как чешуйчатоногий брюхоногий моллюск, чешуйчатоногий моллюск, морской ящер или даже вулканическая улитка! Все это вид глубоководных гидротермальноисточниковых улиток, морских брюхоногих моллюсков семейства Peltospiridae. Этот брюхоногий моллюск известен только из глубоководных гидротермальных источников в Индийском океане, где он был обнаружен на глубине около 2400–2900 м. Этот малыш сильно отличается от других глубоководных брюхоногих моллюсков. Его раковина имеет уникальную конструкцию, состоящую из трех слоев. Внешний слой состоит из сульфидов железа, средний слой эквивалентен органическому периостракуму, обнаруженному у других брюхоногих моллюсков, а самый внутренний слой состоит из арагонита. Нога также необычна, потому что она бронирована по бокам железными минерализованными склеритами, напоминающими чешую. В пищеводной железе улитки находятся симбиотические гаммапротеобактерии, из которых улитка, по-видимому, получает свое питание. Этот вид считается одним из самых необычных глубоководных гидротермальных брюхоногих моллюсков, и это единственное известное существующее животное, которое включает сульфид железа в свой скелет (как в склериты, так и в раковину в качестве экзоскелета).

Две разновидности чешуйчатых брюхоногих моллюсков, Рейчел Кауве, 2014

География

О том, что карта мира в «Атаке титанов» – это карта нашей с вами планеты, но перевернутая вверх ногами и отзеркаленная, мы уже упоминали. Однако это довольно-таки интересный момент, который требует внимательного разбора из-за некоторого количества нюансов, которых мы ранее не касались. Для начала, чтобы убедиться в том, что карта действительно повторяет наш реальный мир, стоит взглянуть на одно из наиболее отчетливых изображений: можно увидеть Африку, Мадагаскар, а также другие территории, например, Европу, Испанию… правда, чрезвычайно маленькую, какой-то аппендикс, занявший место Апеннинского полуострова в виде сапожка… Можно здесь увидеть и Красное, Средиземное, а также Черное и Каспийское моря… вот только… Азовское море, соединяющееся с Черным морем Керченским проливом, в варианте Исаямы почти полностью слилось с Черным, но почему? Так, стоп! Тут же совсем нет Крымского полуострова!

Господин Исаяма, где Крым? Вы так решили актуальные территориальные разногласия? Чей Крым, господин Исаяма?

Ладно-ладно, я просто шучу. Интересно другое: на одном из фреймов во время демонстрации Гула Земли нам показывают Лондон, населенный афробританцами!

Мы можем с абсолютной уверенностью сказать, что это Лондон, потому что видим на изображении Биг-Бэн, а подальше – Тауэрский мост над Темзой, который также ни с чем не спутать. Интересно и то, что чернокожие британцы одеты по актуальной для Лондона моде начала XX века: мужчины носят пиджаки, галстуки и рубашки, а женщины – шляпки, блузки и платки.

При этом на картинке ниже мы видим явно японцев, которые выглядят как японцы, одеваются как японцы (например, многие из них одеты в кимоно), более того, они все черноволосые, кроме нескольких седых стариков, что также характерно для японцев. Также на фоне различается японская архитектура: деревянный храм с характерной крышей, бумажными стенами и священной веревкой из рисовой соломы, с тремя кисточками, подвязанной над входом. Эта веревка зовется симэнава (буквально переводится как «охватывающая веревка»). Она делается из рисовой соломы или волокон конопли и вешается вокруг синтоистских святынь, очерчивая границы мира духов от мира людей. Согласно синтоистским воззрениям, место, очерченное симэнавой, считается ритуально чистым или священным. Считается, что симэнава действует как оберег от злых духов и часто устанавливается на церемонии закладки фундамента перед началом строительства нового здания. Их часто можно увидеть в синтоистских святилищах, на красных деревянных воротах тории и различных священных местах. Таким образом, сама эта веревка уже является предельно точным культурным маркером, и в связи с этим возникает вопрос… почему у японцев культура осталась такой же, а Африка с Европой поменялись местами?

Вообще здесь все довольно странно, ведь страна, олицетворяющая Японию, – это Хизуру. Именно там и жили азиаты в мире Исаямы, именно оттуда пришли на Парадиз предки Акерманов. Но даже сами герои на торжественном приеме, видя знак этой страны, называют Хизуру Восточной страной. В 107‐й главе «Посетитель», когда Киёми Азумабито рассказывает, что более ста лет назад наследник клана сёгунов, предок клана Азумабито, останавливался на острове Парадиз, нам показывают людей того времени, которые предельно похожи на европейцев и японцев XIX века, что является очередным доказательством схожести этих культур.

Глава 107

Итак, хорошо. Местная «Япония» – государство Хизуру – все равно пребывает на востоке. Хотя по логике перевернутого мира азиаты должны были бы напоминать своей культурой скорее коренных жителей Америки – индейцев. Но нет, они аутентичны в своей культуре, а потому можно прийти к выводу, что запад и восток местами не поменялись. Допустим. Но почему тогда поменянные автором местами север и юг (Европа и Африка) хоть и населены белокожими и чернокожими людьми, имеют европейскую культуру?! Ай-яй-яй, Исаяма-сама, попахивает нехилой культурной экспроприацией. Ведь в нашем мире каждая культура развивалась согласно условиям обитания народа-носителя, в число которых входила и климатическая зона.

Учитывая, что климат на Парадизе/Мадагаскаре вполне европейский, можно сделать вывод, что все земли слегка сдвинуты на север. А это значит, что чернокожие народы в мире «Атаки титанов» живут примерно в районе экватора, что логично, учитывая цвет их кожи. Но тогда по какой такой причине они отгрохали на экваторе Лондон? Ведь архитектура африканских народов, живущих в тропических и субтропических, а также пустынных регионах, отличается своей предельной функциональностью! Взять хотя бы основанный в XI веке город Гарда́я, расположенный на севере центральной части Алжира. В этих и более южных регионах страны давно сложился глинобитный стиль застройки, что обусловлено особым климатом. Вся эта территория занята пустыней Сахара, из-за чего днем жителей мучает изнуряющая жара, а ночью пробирает холод. Поэтому люди пустыни научились строить дома из глины и камней. Глина выдерживает высокие температуры и имеет низкую теплопроводность, поэтому она стала лучшим материалом для строительства зданий в пустыне.

Но не только простые дома из глины могли строить древние архитекторы, ведь поныне главной достопримечательностью этого удивительного города является огромный глиняный дворец. Он был построен более тысячи лет назад, но до сих пор прочен и выглядит великолепно. Основные материалы, которые использовались для строительства дворца, – это глина, камни и дерево, однако, взгляните, как искусно и самобытно он сделан.

Однако в мире Исаямы ни у кого подобной культуры нет, а только суровая нордически-европейская, а также азиатская.

Фотография глиняного дворца, Sun Shine, 2017. Гардая, Алжир

Возможно, конечно, это связано с чрезмерно увеличенными масштабами мира, по сравнению с нашим. К примеру, нам известно, что радиус (внешней из трех стен) стены Мария составляет 480 км. Соответственно, жилая территория внутри стен занимает целых 723 456 км^2. Для сравнения: площадь территории Турции составляет 783 562 км^2. Площадь же реального Мадагаскара равна 587 041 км^2. Но территория за стенами занимает отнюдь не весь остров Парадиз. Допустим, что территория людей занимает треть от острова, учитывая, что (согласно иллюстрации) стены представляют собой практически круг, а остров имеет вытянутую форму. В таком случае сам Парадиз обладает площадью около 2 170 368 км^2, что в 4,6 раза больше его реального прототипа. А учитывая, что на картах Парадиз также пропорционален континенту, как и Мадагаскар Африке, можно заключить, что и весь мир «Атаки титанов» больше нашего в 4,6 раза.

Интересно также и то, что на Парадизе до сих пор остались гигантские деревья. В 107‐й главе «Посетитель» Леви говорит Зику, что средняя высота местных деревьев – 80 метров. На что Зик печально замечает, что в мире больше нет таких мест.

Глава 107

Выходит, что раньше такие леса были по всей планете, но теперь… что же случилось? Вырубили из-за повальной индустриализации? Но интересно еще кое-что. Обычные деревья вырастают до размеров в 20–40 метров, не более, и только секвойи способны вымахать до 90–115 метров в высоту, но они хвойные, а деревья в Гигантском лесу лиственные. Но что, если когда-то этот мир принадлежал гигантам и гигантским деревьям и был приспособлен именно для них? Учитывая величину самой планеты, негиганты на ней кажутся слишком маленькими… Стоит вспомнить также и упоминавшегося нами гигантского кабана из OVA «Внезапный гость: Мучительное проклятие юности». Почему он вырос до таких размеров? Нормальны ли такие гиганты для этого мира?

С другой стороны, возможно, континент, который мы принимаем за Африку, учитывая деформацию некоторых частей Европы (с УДАЛЕННЫМ, на минуточку, КРЫМОМ), является самой большой частью мировой суши, а потому, даже несмотря на размеры Парадиза, не все остальные части света настолько же превосходят по размером наши. Что же касается деревьев… помните, как мы с вами разбирали выше вопрос таинственного «горючего кристалла» – топлива, что сокрыто в недрах Парадиза и нигде в мире более не встречается? Так вот, не могли ли эти гигантские деревья впитывать этот минерал корнями и именно из-за этого сохранить столь грандиозные габариты? Возможно, в других частях света более мощные леса выкачали этот минерал давным-давно, а на Парадизе, где его запасы наиболее велики, местные леса так быстро с этим справиться не сумели. В любом случае это просто идея.

Кстати, над местом обитания Патогена также всегда вырастало одинокое гигантское древо. Что во времена Имир, что во времена далекого будущего. И если Патоген, плавающий в водах, что питают корни этого древа, является причиной столь высокого роста этого дерева, можно снова предположить, что нечто похожее происходит и с лесами гигантских деревьев? Только под их корнями обитает не Патоген, а один из самых великих титанов, ставший, по одной из фанатских теорий, основой гигантского острова Парадиз. По крайней мере, это объясняет, почему леса гигантских деревьев растут только на Парадизе – единственном источнике таинственного топлива. Ведь если это топливо – это переработавшиеся ткани огромного титана, то они, наследуя силу Патогена, вполне могли бы так сильно напитать корни древ, чтобы сделать их 80 метров в высоту. Откуда же на материке могли быть раньше подобные леса? Могу предположить, что они вырастали на местах битв с титанами, где их тела оставались на поле брани. Правда, тела титанов распадаются так же быстро, как и формируются, поэтому (в отличие от гипотетически впавшего в стазис титана под Парадизом) они успели напитать не такое большое количество деревьев, как на острове. От этого на материке леса гигантских деревьев давным-давно исчезли. По-моему, такая гипотеза вполне имеет право на жизнь.

Глава XI

Пропаганда

Важное место в «Атаке титанов» играет пропаганда. Этот инструмент влияния на общество очень эффективно используется в произведении Исаямы как королем Карлом Фрицем и его последователями, так и разведкорпусом, а также, конечно, и империей Марли. Отметим, что пропаганда как таковая существовала столько же, сколько и само общество. Примитивные формы пропаганды были человеческой деятельностью еще с самых ранних пор, и о некоторых остались записанные свидетельства. Бехистунская надпись (около 515 года до н. э.) подробно описывает восхождение Дария I на персидский престол. Она рассматривается большинством историков как ранний пример пропаганды. Военный трактат «Артхашастра» древнеиндийского учителя из Такшашилы, который помог основать империю Маурья, – Чанакьи (около 350–283 годов до н. э.) – подробно рассматривает, как надлежит распространять пропаганду и как применять ее на войне. Ученик Чанакьи – Чандрагупта Маурья (около 340–293 годов до н. э.), основатель империи Маурьев, – использовал эти методы во время своего прихода к власти.

Даже знаменитые «Записки Цезаря о Галльской войне» по своей сути являются пропагандой. Ведь сам Гай Юлий Цезарь писал эти письма (из которых и составлена книга) на протяжении всего своего пребывания в Галлии, чтобы донести эту информацию до сената и людей Рима в той форме, которая была ему выгодна. В этих письмах он объясняет причины, по которым раз за разом начинал войну с галльскими племенами, чьи земли присоединял к своей провинции. Особого внимания заслуживают утверждения Цезаря о том, что римляне столкнулись с армией в 430 тысяч галлов, что победа римлян была сокрушительной, что римляне не потеряли при этом ни одного солдата и что после подобного разгрома галлы совершили массовые самоубийства. В конечном счете в своем труде «Он пришел, он увидел, мы подсчитали: историография и демография галльских чисел Цезаря» исследователь Дэвид Хениге рассматривает «Записки» как хорошо составленный образец пропаганды, созданный для того, чтобы Цезарь казался гораздо более величественным, чем был на самом деле. Хениге отмечает, что деловой тон Цезаря и легко читаемый стиль письма сделали принятие его нелепых заявлений еще более легким. Цезарь стремился изобразить свою борьбу как оправданную защиту от варварства галлов (что было важно, поскольку именно Цезарь на самом деле был агрессором, вопреки своим заявлениям). Создавая видимость того, что он победил превосходящие силы и понес минимальные потери, Цезарь еще больше усилил веру в то, что он и римляне были благочестивыми и им суждено победить безбожных варваров Галлии. В целом Хениге заключает, что «Юлия Цезаря следует считать одним из самых ранних – и наиболее долгосрочно успешных – “политтехнологов” в истории» [Henige, 215–242].

Глава 139

А вот в истории Исаямы были даже более прогрессивные методы. Ведь король Карл Фриц, преследуя похожие цели (убедить свой народ в правильности своих действий), воспользовался силой титана Прародителя и стер воспоминания о прошлом всем людям, загнав им в голову байку, что все человечество за пределами стен было уничтожено войной с титанами. Такая повестка продвигалась на территории его королевства сто лет сразу на двух уровнях – религии и образования. Духовенство, поклонявшееся стенам, правда, было осведомлено чуть больше, чем простые люди, но все равно преданно продолжало пропагандировать нужную для короны позицию. Учителя же истории в свою очередь рассказывали детям то, что было написано в учебниках, хотя умные люди вроде отца Эрвина догадывались, что не все было так просто с этой историей. Разумеется, пропаганда также подкреплялась ликвидированием забравшихся слишком далеко наглецов, в том числе и изобретателей, строивших летательные аппараты для путешествий за пределы стен, как, например, родители Армина Арлерта, спроектировавшие воздушный шар для того, чтобы выбраться из-за стен.

В то же самое время пропаганда в империи Марли также начинала свою работу с населением с самого детского возраста. Мы уже говорили о герое Гелосе, который, согласно мифу, одолел в битве титана Прародителя и изгнал «Короля-за-стеной» на его отдаленный остров вместе с остатками народа. Иронично, к слову, и то, что в конце произведения новым Гелосом становится Армин, говорящий марлийцам: «Я Армин Арлерт, элдиец с острова Парадиз. Я убил Эрена Йегера, Атакующего титана».

Очевидно, что после этих событий его и других элдийцев, которые принимали участие в битве на глазах у десятков свидетелей, будут почитать как героев. Однако, учитывая, что именно Армин в форме Колоссального титана дрался с Колоссальной формой Эрена, то как человека, уничтожившего главное зло этого мира, запомнят именно его. Разумеется, никто никогда не узнает, что именно по желанию Эрена сила титанов оставила этот мир. Люди будут думать, что эта сила исчезла сама собой со смертью титана Прародителя. И все это для того, чтобы люди перестали ненавидеть элдийцев. В конечном счете нам показывают, как прославленные герои (и непосредственно Армин Арлерт в их числе) отправляются на переговоры, становясь связующим звеном между по-прежнему агрессивно настроенным островом Парадиз и остальным миром. Теперь они стали знаменем мира, которое используется для урегулирования международных отношений.

Самый же яркий исторический пример случая, когда герой становился знаменем перемен, является, на мой взгляд, Орлеанская дева Жанна д’Арк. Девушка из деревеньки Домреми получила от дофина священное знамя Франции, орифламму, возглавила войска и сняла осаду Орлеана (чего не могли сделать опытные генералы долгие годы), после чего быстро стала популярной в народе и обрела славу среди войск. Жанна всегда была в первых рядах, но никогда не пользовалась в бою мечом: она несла священное знамя Франции и подбадривала солдат воодушевляющими кличами. Она отвоевала обратно Реймс, где и был коронован дофин Карл, ставший тогда наконец-то Карлом VII (ибо по традиции короли Франции могли короноваться только в Реймсском соборе). Ее популярность все возрастала, и Карл, уже обретший корону и вернувший огромное количество французских земель, потерял к Орлеанской деве всякий интерес и даже стал опасаться ее влияния, а потому урезал поддержку ее военной кампании. Попав из-за этого в плен после неудачной осады Парижа, Жанна была объявлена англичанами ведьмой и сожжена на костре. Вскоре французы оправдали ее и причислили к лику святых, и именно тогда она окончательно стала символом Франции. Для тех, кто пережил заключительный этап Столетней войны, Жанна д’Арк была живой легендой, воительницей, святой во плоти; и, что было особенно ободряюще, святой, которая олицетворяла дело Карла VII, побеждая его врагов и обещая приход объединенной Франции с божественного благословения. Это предоставило прекрасную возможность оправдать Карла VII, чем и воспользовалась средневековая писательница Кристина Пизанская, написавшая La Ditié de Jehanne D’Arc, или, в переводе, «Песнь о Жанне».

Кристина Пизанская (около 1364–1430) – французская писательница итальянского происхождения, придворная короля Франции Карла VI и нескольких французских королевских герцогов, писавшая как в прозе, так и в поэзии.

В «Песне о Жанне» следует отметить три основных элемента: поддержку дофина Карла, превознесение Жанны д’Арк и совет Кристины гражданам Парижа. Эта воодушевляющая поэма начинается с того, что Кристина открыто заявляет [Кристина Пизанская]:

Кристина я, проплакавшая годы.

Одиннадцать их было, тех годов,

Что провела под кельи сводом,

Когда мой Карл изменников гнездо,

Париж покинул, поспешив с уходом,

Был даже из страны бежать готов.

В данном случае имеется в виду предательство, которое заставило дофина Карла – будущего короля Карла VII – бежать из города. Карл VII описывается в воинственном великолепии:

Явился вдруг как признанный монарх,

Помазан будучи, короною блиставший,

И в шпорах рыцаря златых на сапогах.

Вокруг него народ, его признавший,

И войско, что врагам внушает страх.

Более того, Кристина утверждает, что он – предсказанный король Франции:

Владетелем всей Франции пусть станет

Мой Карл, сын также Карла – короля.

Через посредство змея-талисмана

Пророчество судьба ему дала,

Что сбудется с ним поздно или рано,

Досель судьба его к тому вела.

И он заступит место Карломана

И будет повелитель королям.

Используемый язык делает возвращение Карла VII и окончательное укрепление его власти неизбежными, а его внешность описывается в терминах, которые читатель может живо представить – и испытать благоговение.

Кристина, однако, старается подчеркнуть, что ни одно из завоеваний Карла не было бы возможным без руководства Жанны д’Арк, которую направляет Бог. Термины, в которых описывается Жанна, примечательны даже для Кристины Пизанской, которая была относительно прогрессивна в отношении роли женщин в обществе того времени. Жанне было дано «сердце больше, чем у любого мужчины», и ее пришествие было предвидено такими великими пророками, как Мерлин, Сивилла и Беда. Ее достижения в Орлеане представляли собой не что иное, как чудо, и она продолжала делать Божье дело:

Объединятся Жанной Церкви дети,

И христианства вострепещет в мире стяг.

Она ж изгонит сарацин негодных,

Через моря приплыв на корабле,

И с войском Франции свободной

Свободу принесет Святой земле.

Кристина завершает свою поэму, резко критикуя «злых жителей» Парижа и предупреждая, что дальнейшее неповиновение королю Карлу VII не будет терпимым, советуя гражданам «заключить мир с (своим) принцем». Она также осторожно упоминает, что в Париже есть много «хороших людей», которые поддерживают Карла, и они будут безжалостно убиты, если не попросят прощения за свои проступки. Упоминание этих хороших людей, которые «не осмеливаются высказаться», дает читателю шанс идентифицировать себя как одного из них. Она предлагает выбор, говоря, что читатели могут выбрать Карла и арманьяков и обрести мир или продолжать сражаться в нищете, оставаясь на стороне бургундцев и англичан. Разумеется, все произведение имело под собой пропагандистский мотив, хотя о конкретных целях написания исследователи спорят до сих пор.

Но вернемся к пропаганде империи Марли. К сожалению, нам неизвестно, как проходило обучение марлийских детей, зато известно, что в гетто элдийцы должны были обучать своих детей истории мира по «правильным» учебникам. Так обучали маленького Гришу Йегера, и так же обучал он впоследствии и своего сына Зика. Сразу же вспоминается несчастное детство Зика, задавленного двусторонней промывкой мозгов от отца – с одной стороны и всего остального общества – с другой. В 114‐й главе «Единственное спасение» дед рассказывает Зику о «Трагедии в Лаго» одно, а родной отец на следующий день – совершенно другое. Официальная версия утверждает, что крупный город Лаго был уничтожен титанами за один день, что повлекло опустошение в Монте и бедствия в Валле. Но Гриша Йегер утверждает, что ничего этого вообще не было и последующие бедствия (как и само уничтожение Лаго) – не более чем удобные для марлийцев выдумки, позволяющие в очередной раз повесить чувство вины на элдийский народ за совершенные их предками преступления. Ирония состоит в том, что в своих познаниях Гриша Йегер, судя по всему, опирается на более древние тексты элдийских авторов, живших при господстве на земле элдийцев и их титанов, до ухода короля Карла Фрица на Парадиз (ибо откуда еще элдийцы в Марли могли взять альтернативную точку зрения?). Вот только тексты элдийцев прошлого также с великой долей вероятности являются пропагандой, во всем восславляющей предков и непосредственно прародительницу Имир. К примеру, в 86‐й главе «Тот день» Гриша читает восторженным собравшимся древний свиток: «Имир дала человеку богатство и процветание» и «с ее дарами люди смогли построить целую империю». Но буквально на следующей же странице один из товарищей по партии Гришу спрашивает: «Киса, я давно хотел Вас спросить, как переводчик переводчика. Вы… язык-то понимаете?» (ну или как-то так). На что Гриша категорически замечает: «Понимаю, но совсем немного». «Тогда как ты узнал, что там правда написана?» – резонно спрашивает товарищ. На что Гриша ему и отвечает: «Дык потому что я в Имир верую, от так-то!» М-да… в науку с таким подходом лучше не соваться.

Все это сильно напоминает антинаучные воззрения современных славянофилов, которые, к примеру, считают «Велесову книгу» подлинным артефактом древности, а не низкокачественной фальсификацией, созданной в XIX или начале XX века. Хотя сам текст, даже на взгляд непрофессионального человека, выглядит удивительно примитивным, есть там и яркие лингвистические ошибки, к примеру, территория русов в «Велесовой книге» чаще всего называется «Русколань», что очевидно списано с названия ираноязычного сармато-аланского племени, кочевавшего со II века до н. э. на скифской территории, – роксоланов. Оно упоминалось многими античными историками, в том числе Страбоном в его труде «География». Этимология этого термина вполне понятна. Филолог Абаев выдвинул предположение, что этноним «роксоланы» исходит от иранского roxs-alan, имеющего перевод как «светлые аланы», где roxs от древнеиранского rauxšna «светлый», а alan от aryana «арийский, ариец» [Абаев, 156]. Однако в «Велесовой книге» есть и другое слово, производное от данного термина, – «Грецколань» как название Греции, что, разумеется, ввиду вышеописанного предстает совершеннейшим бредом. Вообще всем интересующимся категорически рекомендую посмотреть по этому поводу лекцию академика Зализняка «О Велесовой книге» [Зализняк].

«Карикатура на Кромвеля», неизв. автор, 1652. Кромвель изображен со змеиным хвостом из золотых монет Содружества. Британский музей, Лондон

Пропаганда же самой империи Марли изрядно похожа на пропаганду Третьего рейха и касается в основном расовой идеологии, которую мы уже с вами рассматривали. Отдельно забавным мне представляется тот факт, что жители материка постоянно называют обитателей острова Парадиз демонами и очевидно представляют их не совсем людьми. Подобная ситуация сильно напоминает существовавший еще со Средних веков расхожий в Европе миф о том, что англичане (которые, кстати, тоже с острова) прячут в штанах хвосты!

«Парижане знали, что каждый англичанин под одеждой скрывает секретный хвост. Начиная с XII века, – пишет историк искусства Лилиан Рэндалл, – французская литература была переполнена упоминаниями об этом скрытом придатке, и эта история вскоре распространилась». Насмешка над «хвостами» естественным образом наводила на сравнения со скользкими угрями, ядовитыми змеями, грязными крысами и так далее. И, странным образом, сходство между французскими словами coue («хвост») и couve («высиживать»), похоже, породило еще один стереотип об англичанах, сидящих на яйцах. К примеру, «фламандские поэмы 1200‐х годов насмешливо рекомендуют, что, если у вас нет кур, вам следует позвать англичанина, чтобы он посидел над вашими гнездами», – пишет Рэндалл [Randall, 25–38].

Еще одно упоминание об этом оставил в своей книге, написанной в конце XIX века, Джордж Нильсон. Он утверждал, что шотландцы хвастались перед стычкой в 1332 году, что они «сделают веревки из хвостов англичан, чтобы связать их» [Neilson, 441–477]. По словам Нильсона, Святой Августин пытался проповедовать в Кенте и был жестоко осмеян местными жителями. Они прикрепили хвосты скатов к его мантии, за что в ответ были прокляты и сами получили в назидание хвосты.

Другая же версия этой истории касается святого Фомы Беккета. Как записано Сабиной Баринг-Гулд в 1867 году, историк эпохи Возрождения Полидор Вергилий писал: «Когда они прибыли в Струд, деревню, расположенную на реке Медуэй, омывающей Рочестер, местные жители, желая оказать хоть какое-то оскорбление прелату, не постеснялись отрубить хвост лошади, на которой он ехал; но этим нечестивым и негостеприимным поступком они покрыли себя вечным позором; ибо так случилось, что после этого, по воле Божьей, все потомство, рожденное от людей, совершивших это дело, рождалось с хвостами, как у диких животных» [Baring-Gould]. Смешанные и преувеличенные со временем легенды о проклятии хвоста в конечном итоге охватили всех англичан. И по мере того как это происходило, элемент божественного возмездия исчезал, и хвостатость стала выступать скорее в качестве знака того, что англичане были ближе к зверям, чем к людям. Кроме того, хвостатость также указывала на их родство с дьяволом. Разумеется, подобные мифы распространялись по Европе на фоне довольно непростых отношений между Англией и континентальными державами вроде Франции и Священной Римской империи.

И этот миф настолько успешно прижился, что прожил несколько сотен лет. Во время англо-голландских войн этот стереотип оказался большим благом для пропагандистов, о чем пишет в своей работе Элизабет Стаффелл [Staffell, 169–186]. Хвост Оливера Кромвеля вилял на голландских гравюрах той эпохи, иногда скользящий и змеевидный, иногда пушистый и лисий.

В настоящее время кажется даже странным, что подобной расхожести миф, прочно сидевший в умах людей на протяжении как минимум четырех сотен лет, мог исчезнуть бесследно к нашему времени. И тем не менее, хоть в большей части мира о хвостатых англичанах давным-давно позабыли, есть еще уголки, где этот миф продолжает жить. Пока я искал материалы, наткнулся на пост 2020 года на форуме, в котором пользователь писал: «Моя ирландская бабушка всегда утверждала, что у англичан есть хвосты. Она была довольно настойчива в этом. Цель этой ветки не в том, чтобы спорить, правда ли это, а в том, чтобы выяснить, распространено ли это убеждение среди ирландцев. Она была из графства Голуэй, так что, возможно, это местное убеждение» [reddit]. Из чего можно заключить, что последствия качественной пропаганды остаются в умах людей на долгие-долгие годы!

Глава XII

Философия «Атаки титанов»

«Атака титанов» сначала предстает перед нами как вполне себе типичный боевичок с большими страшными злодеями и мощными храбрыми героями (в лице разведкорпуса, конечно же). Но с каждым новым томом манга становится все глубже и глубже, а автор делится с нами через сюжет своими собственными размышлениями о жизни, вкладывая в уста героев полярные мнения и достаточно интересную риторику, которую мы и постараемся разобрать в этой главе.

Круговорот ненависти и мотивация Эрена Йегера

Вся история «Атаки титанов» прямо-таки вопит о цикличности, а если быть точнее – спиральности истории. Все повторяется. И что бы ты ни сделал, природа людей и событий одна. И случившееся когда-то в той или иной форме повторится вновь. Жизнь. Цивилизации. Войны. Смерти. Новая жизнь. Все это идет по кругу, но одной из главных тем произведения является бесконечный круговорот ненависти между людьми. Одни убивали других тысячами на протяжении долгих столетий, и теперь, когда жертвы сумели перехватить инициативу, они рвутся отомстить и убивают тысячами своих мучителей, отправляя на убой и моря голодом в гетто, избивая и казня за малейшие провинности. И Эрену Йегеру, как герою, обладавшему наибольшей силой, предстоит сразиться с этой проблематикой. Но как?

Проблема бесконечного цикла мести и ненависти довольно часто поднимается в различных произведениях. Разбор этого вопроса можно увидеть во многих других аниме и мангах, самым ярким и известным из которых, наверное, будет «Наруто», хотя там… ответом на вопрос, который всю дорогу задавали главному герою, – что, мол, ты будешь делать со всей этой ненавистью? – стал просто… удар по роже?.. Нет, серьезно, Наруто много, пафосно и пространно рассуждал, но по итогу просто избивал всех, кто был не согласен с ним в убеждении отказаться от ненависти… Так что да, наверное, это плохой пример. Любопытно, кстати, что в нулевой главе «Атаки титанов» (а именно в первой манге, нарисованной Исаямой на эту тему) была своего рода и Деревня, сокрытая в Листве! Ведь на том этапе развития идеи города людей были окружены не каменными стенами, а высокими деревьями, настолько густо посаженными, что титаны не могли меж ними протиснуться. Вот и получается, что деревни были… сокрыты в их листве.

Хорошим же примером произведения, где этот вопрос был качественно и глубоко разобран, на мой взгляд, является книга британского писателя японского происхождения Исигуро Кадзуо под названием «Погребенный великан». В этой фантастической книге действие происходит через несколько десятилетий после гибели мифического короля Артура. Согласно сюжету книги, он воевал с саксами, защищая бриттов, но не мог положить конец ненависти сыновей, помнящих об убийцах отцов, дедов и прадедов. Тогда было предложено решение забрать память у всех людей, населявших близлежащие земли: как у саксов, так и у бриттов. Это на время остановило войну, – но только на время! Автору через призму переживаний персонажей удается задать важные вопросы. Действительно ли можно забыть ненависть и стоит ли ее забывать? Что же лучше: помнить и плохое, и хорошее, или утратить все воспоминания, избавившись как от старой боли, так и от радостных моментов? Очень рекомендую к прочтению. Исаяма же через поступки Эрена рассуждает об ином решении проблемы ненависти: он рассматривает вариант перенаправления ненависти на одного козла отпущения, которого убивают, собственно, как и было с этими козлами в библейские времена. Вместе с ним из мира уходит и ненависть к элдийцам.

Выражение «козел отпущения» произошло в русском языке от описанного в Библии ритуала, при котором все грехи, беды и болезни ритуально перекладывались на козла, после чего его отпускали в пустыню, где он умирал, унося с собой все плохое. В то же время другой козел приносился в жертву Богу. Впервые эта концепция появляется в Книге Левит, в которой козел назначается для того, чтобы быть брошенным в пустыню и унести грехи общества. «…и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню, и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» [Лев. 16:21–22]. Практики, имеющие некоторое сходство с ритуалом козла отпущения, также встречались в Древней Греции и Эбле. В христианстве этот ритуал нашел свое отражение в жертве Христовой. Именно поэтому Христа называют Агнцем Божьим – то есть чистым существом, ритуально принесенным в жертву. При помощи своей жертвы на кресте Иисус уносит от людей тяжесть не только их личных грехов, но, самое главное, – первородного греха Адама и Евы, позволяя с этих пор людям попадать после смерти в рай. Именно поэтому авраамические религии, почитающие Христа, и превозносят его самопожертвование, говоря: «Иисус умер за наши грехи». Это вовсе не значит, что теперь можно вдоволь погрешить, раз все равно уплочено. Это значит, что Иисус в христианской традиции смыл главные грехи человечества и открыл заново дорогу в Рай.

При этом Исаяма не питает иллюзий относительно войны и показывает нам в последних фреймах, что человечество все равно продолжит воевать, несмотря ни на что. Этого никто не в силах изменить, ибо такова природа людей. Всем нужно место под солнцем, а потому люди всегда будут конфликтовать и воевать друг с другом.

И вот на арену выходит Эрен. Его мотивы предельно чисты. Он, как и многие другие герои аниме и манг, хочет всего-навсего защитить своих друзей. Эта мотивация проявляется в нем на протяжении всей истории. Он врывается в логово работорговцев с ножом, привязанным к метле, и убивает их, чтобы спасти Микасу. Он очертя голову бросается на хулиганов, что обижали Армина. Он неожиданно для самого себя второй раз в жизни превращается в титана, чтобы остановить пушечное ядро, пущенное в его друзей. Наконец, прежде чем оставить друзей и уплыть на континент, он, сидя в вагонетке, говорит, что сделает что угодно для их защиты. В 10‐й главе «Где левая рука?» именно к этим чувствам Эрена взывает его отец Гриша: «Если ты хочешь защитить Микасу и Армина, ты должен будешь овладеть этой силой». В 89‐й главе «Совет», прежде чем передать силу Атакующего титана, Филин отчасти повторяет – или, наоборот, впервые произносит – эту фразу: «Если ты хочешь защитить Микасу и Армина, выполни до конца свое предназначение». Когда же Гриша переспрашивает, кто эти люди, Филин задумчиво отвечает: «Кто знает. Из чьих же они воспоминаний?» Наиболее вероятно, что здесь в его голове всплыли воспоминания будущего Гриши Йегера, который говорил это своему сыну перед тем, как передать свою силу уже ему. Неслучайно он вспомнил именно эту фразу, ведь она как нельзя лучше подействовала на воспоминания Эрена, увидевшего эти воспоминания в будущем. Возможно, именно из-за единения сознаний Атакующих титанов в сознании Филина в этот момент всплыла именно эта фраза.

Из-за своего презрения к стенам, не дающим людям выйти и увидеть настоящий мир, из-за старой книжки Армина, где написано о море, все, о чем мечтает Эрен, – это свобода. Ее он хочет заполучить для себя и ее же хочет подарить своим близким. Но обрести свободу мешают титаны, разгуливающие снаружи. Поэтому когда они врываются в город и отнимают у людей их дома, Эрен видит в них главное зло этого мира и главное препятствие для человечества на пути к свободе. Именно поэтому он делает все возможное, чтобы уничтожить титанов, – и вот сюрприз, к концу произведения ему именно это и удается сделать. Ведь он дарит людям свободу жить без страха перед титанами. Все люди становятся равны и могут странствовать, не опасаясь никого, кроме себе подобных. Моря, океаны, пустыни, горы и даже огненные реки теперь доступны для них.

Однако как же Эрен решил достигнуть этого? На первый взгляд может показаться, что он решает стать великим общим врагом для человечества, чтобы объединить его. Но это маловероятно, ведь еще на этапе своего становления он понимал, что человеческую природу ничто не сможет изменить и конфликты никуда не денутся. Это доказывает его разговор на стене с командором Пиксисом в 12‐й главе «Икона», где он говорит: «Даже сейчас, когда сильнейший враг фактически загнал нас в угол, до единства и сплоченности нам еще, как до Луны». Поэтому Эрен принимает войну как таковую и сосредотачивается на ненависти, которую испытывает весь мир к потомкам Имир, и стремится искоренить ее. Но какой ценой…

В откровенном разговоре с Армином в конце произведения Эрен говорит, что пытался изменить будущее много раз, но никак не мог этого сделать. Воспоминания о будущем ничуть не менялись. А ведь у него была поразительная сила влияния на титанов сквозь время. Он смог не только заставить Гришу Йегера уничтожить семью Райссов, возбудив в нем старую ненависть в момент его слабости, но и развернул чистого титана Дину Фриц, чтобы та не съела Бертольда, чей путь не должен был тогда завершиться. Получается, благодаря силе Атакующего титана и титана Прародителя Эрен мог влиять на поведение чистых титанов на протяжении всей истории. Но даже с такой силой он не сумел изменить будущее. Почему же?

Впрочем, об этом мы еще поговорим подробнее чуть позже. Пока же стоит отметить, что сам Эрен в том же диалоге говорит, что он обычный человек, которому досталась невероятная сила. И действительно – деление людей на обычных и особенных также проходит красной нитью через всю мангу. К особенным людям Эрен относит Эрвина, Леви и Ханджи, а себя считает совсем обычным и говорит о том, что они бы точно придумали наилучшее решение, если были бы на его месте и обладали подобной силой.

При этом многие персонажи манги в разное время рассуждают о том, кто такие особенные люди и кто обычные. Четче всего, на мой взгляд, определения обоих типов людей формирует Кис Шадис в 71‐й главе «Наблюдатель». В этой главе недавно попавший за стену Гриша Йегер говорит ему о разведкорпусе: «Вряд ли я там пригожусь. Разведотряду нужны особенные люди. Избранные, я бы сказал»; «Вы умнее и смелее любого по эту сторону стены. Существование разведотряда доказывает, что душа и воображение человечества живы и свободны. Вы – гордость человечества».

Таким образом, через реплику Гриши автор показывает нам то, кто такие особенные люди. И вновь звучит слово «свобода». Позднее, отталкиваясь от этого определения, уже Кис Шадис, вернувшийся с разгромной миссии, говорит Кларе, стоящей в толпе: «Ты знаешь, почему обычный человек ничего не может достичь за свою жизнь? У него нет ни капли воображения, и он не способен представить что-то дороже своей жизни! Он не производит ничего, кроме дерьма, не в силах даже сделать чего-то постыдного! Подвиги никогда не совершаются обычными людьми! Я даже не уверен, могут ли эти ничтожные создания понять, что такое подвиг!»

Однако вскоре сам Кис, вспоминая о потерях, которые нес под его руководством разведкорпус, понимает, что он не является одним из тех особенных людей и может только плыть по течению вместе с толпой. В конце главы, увидев, как выросший Эрен Йегер держится на тросах поломанного заранее УПМ, он в очередной раз возвращается к мысли о своей «обычности», осознавая, что не может ничего изменить и может только оставаться наблюдателем. Таким образом, в глазах Киса Шадиса Эрен Йегер необычный человек, вопреки его собственному ощущению.

Думаю, через все эти размышления автор хочет донести до нас одну простую вещь: на свете нет особенных и обычных людей. Каждый может стать тем или другим, в зависимости от решений, которые он принимает. Для Гриши Йегера Кис Шадис был особенным человеком как минимум потому, что служил в разведкорпусе и олицетворял собой бесстрашное стремление к свободе всего рода человеческого. Но сам Кис думал о себе иначе. В то же время Гришу Йегера он считал особенным уже как минимум из-за того, что его выбрала себе в мужья Карла, в которую сам Кис был влюблен. «Ведь ты особенный, не то что я», – говорит Кис, думая о Грише.

В той же 71‐й главе, держа малыша Эрена на руках, Карла ответила Шадису: «А разве непременно нужно быть особенным? Получить людское признание? Я так не думаю. По крайней мере, этому ребенку необязательно становиться великим. Почему он должен быть лучше остальных? Взгляни, он же такой милый. Он уже особенный. Просто потому, что появился на свет». Вот и ответ на вопрос о том, кто такие особенные люди. Чтобы стать особенным, необязательно нужно быть великим и впечатлить всех вокруг. Достаточно быть особенным для кого-то. Хотя бы для кого-то одного. Этого уже достаточно, чтобы найти в себе силы на великие дела. А поскольку Эрен определенно был особенным для своих друзей, он нашел в себе силы, чтобы сделать невозможное и защитить их от агрессии внешнего мира.

Именно ради близких он вышел за стены и уничтожил всех, кто мог причинить им вред. Поэтому, передавая ему силу Атакующего титана, Гриша и верил в него. Точно так же, как прежде Филин поверил в Гришу из-за того, что тот решился ради исполнения мечты своей сестры выйти за стены гетто. Совершение подвига ради близких людей – вот что характеризовало особенных людей. Умение пожертвовать чем-то дорогим или самим собой ради других. Эрен стремился подарить друзьям, прошедшим вместе с ним через великие ужасы, ни много ни мало – жизнь без войны. Поэтому именно ради друзей он и уничтожает 80 % остального человечества, чтобы оно не успело нанести ответный удар по Парадизу и нарушить покой его близких, по крайней мере, пока их поколение спокойно не уйдет в ночь. И это ему удается, пусть и невообразимой ценой… Он пытался поменять итог, но не сумел.

Полагаю, все осталось неизменным только из-за того, что всем этим балом незримо правила Имир, которая всю свою жизнь мечтала увидеть, возможно ли человеку воспротивиться судьбе и отыскать собственный путь к свободе. Карл Фриц тоже обладал великой силой и стоял перед этим вопросом, но его решение было совершенно другим. Он зарекается не воевать дальше и дает клятву отказа от войны, а затем стирает память всему своему народу. Это его способ сопротивляться войне. Имир, скованная любовью к первому королю Фрицу, даже после смерти продолжает исполнять его волю. Поэтому и решению Карла Фрица также подчиняется, связанная клятвой. Но это решение привело народ Имир в тупик, ведь рожденные позже люди не несут на своих плечах ответственность за грехи отцов. Если только причина создания стен не состояла в чем-то другом…

Объяснение концовки

Я часто сталкиваюсь с мнением, что концовка «Атаки титанов» бессмысленная и слита едва ли не с бо́льшим треском, чем концовка сериала «Игра престолов». Но если с последним я еще согласиться могу, то уж с первым ну просто никак. Давайте же в конце концов вместе разберемся в том, что произошло между Эреном и Имир, а также в том, почему главным героем всего произведения была Микаса и почему именно она смогла освободить прародительницу.

Начать разбор мотивов Эрена стоит, пожалуй, со сцены в самолете, когда он призывает сознания всех находящихся на борту элдийцев к себе в Пути и там беседует с ними. Он говорит, что Гул Земли не остановится и он не позволит случайности решить судьбу Парадиза. Армин спрашивает его, почему тот не лишает их силы титанов, ведь именно они способны остановить план Эрена. Тот отвечает: «Ради своей свободы я лишу свободы весь мир. Но… я не отниму ее у вас. Вы вольны защищать свободу мира, а я – двигаться дальше. И эти непреклонные убеждения приведут нас к столкновению. Нам остается только одно. Сражаться». Армин спрашивает, зачем он тогда вообще вызвал их сюда, на что Эрен отвечает: «Чтобы сказать вам, что нам не о чем говорить. Если хотите остановить, то убейте меня. Воля ваша».

Именно в этом и есть суть плана Эрена, о которой он говорит прямым текстом. Единственное, чего не понимают в этой стрессовой ситуации персонажи, так это того, что он на самом деле не хочет никого убивать. Однако, обладая силой Атакующего и Прародителя, понимает, что нет другого варианта остановить ненависть к элдийцам. Своими поступками он буквально вынуждает друзей себя убить, причем на виду у всего мира, без поддавков, чтобы все поняли, что сражение настоящее, а великий и ужасный титан Прародитель сражается в полную силу. Вот только Эрен не сражался в полную силу. Как минимум потому, что не убил Армина, когда была такая возможность, а всего лишь придушил его языком одного из воскрешенных титанов (фу). Это позволило Армину попасть в Пути и переманить на свою сторону часть воскрешенных титанов, чьи души снова обрели власть над старыми телами.

Именно благодаря попаданию в Пути Армин сумел поговорить с Зиком и вытащить его из тела титана Прародителя, что в конечном итоге привело к его гибели, а значит, закончило контакт Эрена с человеком королевской крови. Из-за чего отключилась его прямая связь со Стенными титанами и остановился Гул Земли.

Глава 55

Кстати, а вы заметили, что эту идею о Гуле Земли и перенаправлении агрессии, о манипулировании сознанием общества придумал, по сути, Армин?! В 55‐й главе «Боль» друзья разговаривают о сложившейся в стране политической ситуации и упадке уровня доверия к разведкорпусу из-за ареста Эрвина Смита, пока Ханджи пытает заключенных. Именно тогда Армин и говорит: «Однако проблема в том, что и простые люди окажутся в опасности, может кто-то погибнуть. Хотя, думаю, ничего не поделаешь, раз это ради всего человечества. Нужно устроить масштабный инцидент и обставить все так, словно в нем виновата монархия или полиция. Тогда разведчики предстанут спасителями. Простой народ несложно обдурить…» Тут Армин осекается, замечая, что все на него смотрят с нескрываемым ужасом. Тогда он сразу же нелепо улыбается и говорит: «Да шучу я!» Но нет, он не шутил. Вы только посмотрите на его мордаху, когда он говорит в конце, что шутит! Брось этих шуток, молодой человек! Хотя это лицо можно хоть сейчас на стикеры. Серьезно, одна из моих любимых картинок в манге, если шкалировать по уровню кринжа. Но, в общем-то, он был прав, только какова цена реализации такого плана? Впоследствии именно этот план и был реализован Эреном при помощи Гула Земли: создать ужасающий прецедент, свалить вину на чудовище и выставить нужных людей героями, спасшими человечество от монстра. Иронично, что даже этот финальный план принадлежит Армину, как и многие другие успешные планы на протяжении сюжета.

Вся та ненависть, которая была направлена на элдийцев Парадиза (которую разделяли даже живущие вне острова элдийцы), была перенесена на в одночасье воплотившиеся страхи человечества – Гул Земли и того, кто его запустил. Таким образом, позволив друзьям с острова и героям Марли победить себя, Эрен похоронил вместе с собой эту ненависть. Он сам об этом говорит в 139‐й главе «К дереву на том холме», когда Армин прямо спрашивает: «Ты сделал это, чтобы отвернуть нас от себя и потом выставить спасителями человечества, уничтожившими тебя?» На что Эрен просто отвечает: «Так и есть. Вас бы выжившие просто на руках носили. Островные дьяволы, которые отвернулись от Парадиза, чтобы заслонить собой человечество. Вы бы наверняка стали величайшими героями в мире». При этом дальше Эрен признается, что осознанно уничтожает 80 % населения земли, чтобы от прочих стран не последовало ответного удара по Парадизу, чтобы дать миру небольшое время, в которое они не смогут вести войны, а Парадиз за это время нагонит свое технологическое отставание и станет достаточно сильным, чтобы с ним захотели вести переговоры, а не воевать. Это напоминает скорее сдерживающую функцию ядерного оружия, когда державы вынуждены вести переговоры друг с другом, а не посылать войска. Ведь, эскалируя конфликт, можно получить ядерный залп по своей территории – и да, за ним, естественно, последует ответный, но разве кому-то от этого будет лучше?

Забрав же из мира силу титанов, Эрен стер разницу между потомками Имир и другими людьми, искоренив все причины страха, который и порождал в сердцах ненависть. Однако, чтобы все это сделать, нужно было проработать детские травмы Имир, ибо ее неупокоенная душа в Путях продолжала служить делу короля Фрица, что способствовало продолжению титанических войн.

В той же 139‐й главе Эрен говорит, что король Фриц сжег родное поселение Имир, убил ее родителей и вырвал ей язык, но даже обретя божественную силу, она продолжала подчиняться ему. Коснувшись ее в Пути, Эрен понял, что она любила Фрица и именно это чувство связывало ее две тысячи лет, заставляя продолжать исполнять волю мертвого короля. Все две тысячи лет она искала того, кто освободит ее от пытки под названием «любовь», и только теперь наконец-то нашла. Это была Микаса. Эрен не знает, почему именно Микаса, но уверен, что все будет зависеть только от ее выбора и весь этот план вел к тому, чтобы она смогла этот выбор сделать. Какой выбор? Эрен так и не понял, но мы, наблюдая всю историю со стороны, можем осознать, что Микаса должна была отказаться от любви во имя жизней тысяч других людей – то, чего не сделала Имир. Именно она должна была убить Эрена, которого любила всю жизнь, с которым росла с самого детства, потому что, только увидев такой поступок, сама Имир могла бы отпустить свою больную любовь. Полагаю, ситуация, случившаяся с Имир, представляет собой классический пример стокгольмского синдрома.

Стокгольмский синдром – это теория, которая пытается объяснить, почему у заложников иногда возникает психологическая связь со своими захватчиками. Существование данного синдрома до сих пор довольно спорно, так как мало изучено, но отрицать факт того, что привязанность к похитителю у жертв зачастую случается, невозможно. Эмоциональные связи могут формироваться между похитителями и пленниками во время интимного времени, проведенного вместе.

Для Имир Карл Фриц был, судя по ее возрасту, первым половым партнером, который к тому же после обретения ею силы взял Имир в жены. На одной из иллюстраций 139‐й главы наглядно демонстрируется отношение короля к собственной жене: она стоит, опустив взгляд, держит на руках своего младенца, а король праздно общается с дамами, куда более ему интересными.

Очевидно, его не интересовало в Имир ничто, кроме продолжения рода от женщины, получившей околобожественную силу. Однако, лишенная родителей, а также поддержки близких людей (которые сразу же сдали ее Фрицу за ее проступок), Имир не могла на что-либо опереться, кроме милости законного мужа, даже несмотря на то, что он был ее насильником и мучителем. Психологически она была сломлена и не могла найти в себе душевные силы, чтобы изменить свою жизнь, даже когда обрела физическое могущество. Все потому, что психологические травмы, полученные в детстве (во время нападения на ее поселение), не давали ей и шанса выбраться из тупика, в котором она оказалась.

Фотография Стэн Коллин и Хукера Кэмерона во время визита к ее родителям, неизв. автор, 1981

Психологи Лариса и Светлана Бостановы в своей статье «Теоретический анализ проблемы посттравматического расстройства личности» описывают стокгольмский синдром как четвертую группу симптомов посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), с которыми приходится работать специалисту: «Нарушенное восприятие преступника (оно еще известно как стокгольмский синдром), когда жертва влюбляется в своего насильника и начинает его оправдывать» [Бостанова, 363–369]. В этой же статье авторы пишут о трех факторах эффективной проработки ПТСР, которые необходимы для достижения его преодоления: принятие, эмоциональная теплота и эмпатическая забота. Разумеется, Имир была лишена всего этого и потому оказалась заложницей собственных страхов, как многие люди, пережившие нечто чрезвычайно ужасное.

Глава 139

Глава 135

Когда же у нее появились дети от короля Фрица, полагаю, это стало очередным фактором, не позволявшим ей оставить его. Ведь теперь ей было бы еще сложнее сбежать, как с физической точки зрения (унести с собой и защитить маленьких детей), так и с психологической, ведь дочерей пришлось бы разлучить с отцом, каким бы он ни был. На подобный шаг непросто решиться, к тому же они были его наследием и потому к ним он относился лучше, чем к своей рабыне Имир, все же в них как-никак текла его кровь.

Все это сильно напоминает реальный случай, произошедший с Коллин Стэн, проведшей целых семь лет в плену у Кэмерона Хукера и его жены Дженис. Нужно сказать, что Коллин не была первой жертвой маньяка. Отношения его с собственной женой Дженнис начались с того, что она, выйдя из неблагополучной семьи, согласилась на предложение стать его рабыней. Они поженились в 1975 году, и после этого девушка стала объектом изощренных пыток и домогательств своего мужа. Несмотря на все издевательства маньяка, она продолжала его любить и даже поддержала его идею похитить другую женщину для новых издевательств. Вероятно, она уповала на то, что Хукер переключит свою агрессию на новую рабыню, а к жене будет относиться лучше, но этого не произошло.

Глава 138

Вначале они похитили 18‐летнюю Мэри-Элизабет Спанхейк, пытавшуюся поймать попутку на трассе. Хукер был одержим идеей воплотить в реальность сюжет прочитанного им в юношестве эротического романа «История О», в котором описывается судьба сексуальной рабыни, которая влюбляется в своего сурового хозяина, несмотря на все мучения, и терпит пытки без единого звука. Того же Хукер пытался добиться от юной Мэри-Элизабет, но девушка была сильно напугана и во время порки постоянно кричала, поэтому он выстрелил ей в живот. Несчастная не умерла, и тогда маньяк задушил свою жертву. Ее тело так и не было найдено, а из-за недостатка улик впоследствии на убийцу даже не завели дело за это.

Мэри-Элизабет разочаровала его, но уже через год он решил снова попробовать реализовать свою мечту. 20‐летнюю Коллин Стэн он также подобрал на обочине дороги, когда та путешествовала автостопом в 1977 году. Так начались семь лет пыток, насилия и издевательств над несчастной жертвой. Спать же Коллин заставляли в ящике, спрятанном под кроватью супругов. В этом деревянном гробу девушка порой проводила до двадцати трех часов в сутки. Перед ней в ящике поместили фотографию Мэри-Элизабет Спанхейк, как предостережение, что с ней может случиться в случае неповиновения. Однако это был не единственный рычаг давления. Позаимствовав идею из романа, где все мужские персонажи принадлежали к тайному обществу, Хукер убедил свою новую жертву, что он состоит в могучей тайной организации «Компания» и если рабыня решит убежать, ее тут же выследят. Но в том случае убьют не только ее, но и всю ее семью, с которой уже не спускают глаз доверенные люди. После этого Хукер заставил ее подписать договор, что она становится его рабыней. Буквально собственностью. После этого ее стали называть по первой букве имени, чтобы обезличить, – «К». Точно как звали главную героиню романа «История О» – просто «О».

Все это сломало Коллин, и со временем, поняв, что она не собирается убегать, Хукер начал позволять ей свободно перемещаться по придомовой территории, убирать дом и двор, а также помогать ему строить темницу для новых потенциальных рабынь. Но даже получив такую свободу, насмерть запуганная Коллин Стэн не решалась бежать. В 1981 году Хукер даже отвез Коллин к ее родителям, представившись ее парнем, но девушка так и не осмелилась попросить у них помощи и рассказать, что происходит. Сохранилось даже фото с того ужасного дня, на котором изображены Коллин Стэн и Кэмерон Хукер.

Глава 66, глава 122

Время шло, а маньяк то боялся давать Коллин свободу, то снова разрешал выходить из дома и даже позволил устроиться горничной в отель. Наконец в 1983 году он решил сделать ее своей второй женой, о чем незамедлительно рассказал Дженис (у которой на тот момент было от Хукера двое детей). Именно тогда-то Дженис и не выдержала. Она рассказала Коллин правду о том, что никакой «Компании» не существует и за семьей девушки никто не следит. Она посоветовала пленнице бежать, но при этом умоляла не звонить в полицию, уверяя, что сумеет изменить мужа своей любовью. И тогда Коллин ушла, но действительно не стала обращаться в полицию. Только три месяца спустя, окончательно устав от измывательств мужа, это сделала сама Дженис. Та самая, которая готова была стать его рабыней, помогать ему в похищениях других девушек и даже сокрывшая тело Мэри-Элизабет Спанхейк. Кажется удивительным и то, что Коллин Стэн, у которой маньяк украл семь лет жизни, не стала доносить на него. Почему? Полагаю, в этом лучше со временем пускай разберутся психологи. Нам же с вами важно понять, что подобное нелогичное, на первый взгляд, поведение действительно встречается в реальной жизни, что и попытался отразить в своем произведении Исаяма.

Глава 69

И точно как Коллин Стэн требовалась помощь со стороны (хотя бы от той же Дженис), чтобы справиться с окружавшими ее страхами и просто сделать один-единственный шаг к настоящей свободе, так же и Имир требовался кто-то, кто бы разрушил ее болезненное мироощущение и показал другой путь. И этим человеком стала сильная Микаса.

В 135‐й главе «Бой между небом и землей» есть весьма интересные фреймы. На одном мы видим, как Имир открывает загон для свиней и бросает на них перепуганный взгляд, но те, судя по всему, не обращают на это никакого внимания и остаются на своем месте. Там они получают пищу и не знают хищников, даже несмотря на то, что жизнь каждой из них оборвет топор мясника.

На втором фрейме нам показывают, как Имир наблюдает за ходом сражения героев с силами воскрешенных титанов на спине титана Прародителя. Так что же это значит?

Думаю, здесь Исаяма показывает нам, как истово Имир желает убедиться, что человек может изменить уготованную ему судьбу. Открыв калитку в загон свиней, она хотела увидеть, как они убегут. Тогда, быть может, и она бы решилась на такое! Слабая девочка, лишенная языка, смогла бы хоть попытаться выбраться из плена. Но свиньи не вышли из загона. И на долгие годы она разуверилась в своих силах. И вот, наконец, после двух тысяч лет ожидания она увидела Микасу, попавшую в то же самое положение: остаться верной своей любви и обречь на смерти миллионы людей или же переступить через собственную любовь ради спасения других. Ведь, оставаясь во власти короля Фрица, Имир по его велению истребляла армии и уничтожала города. Микаса же могла, оставшись во власти любви, пощадить Эрена, и тогда бы Гул Земли стер с лица земли все человечество, за исключением островитян. Но в отличие от Имир Микаса сохраняет хладнокровие и делает то, что правильно. И тогда Имир, видя, что это все-таки возможно, отпускает свою искалеченную любовь, давным-давно превратившуюся для нее в жесточайшую пытку.

Недаром в момент, когда Микаса целует отрубленную голову Эрена, Имир появляется в виде призрака Путей и на ее лице отчетливо видна улыбка облегчения, а также мы можем видеть наконец ее глаза как знак возвращения себе свободы воли.

Ведь впервые ее глаза прояснились еще в тот самый момент, когда Эрен обнял ее в Путях, сказав, что она может решать свою судьбу сама. Чуть позже, в главе 139 «К дереву на том холме», встретившись с ней лицом к лицу, Микаса, держащая на руках голову Эрена, говорит: «Ты всегда подглядывала за тем, что творится в моей голове. Что же, думаю, твоя жизнь была бесконечным кошмаром. Но отнятую жизнь уже нельзя вернуть… Но благодаря тебе у меня тоже она была. Та жизнь, что порождена тобой. Спи спокойно. Имир». Отнятую у Имир жизнь уже не вернуть. Ту жизнь, что она могла бы прожить со своими тремя дочерями. Ту самую жизнь, которую она отдала во имя короля Фрица, заслужившего смерть от копья своими злодеяниями. Именно поэтому в одном небольшом фрейме мы видим то альтернативное будущее, о котором она сожалеет до сих пор. Будущее, где она не стала закрывать своим телом короля-насильника, и он умер, а она осталась жить со своими дочерями. К сожалению, этой жизни уже не суждено сбыться. Но зато Микаса сумела пойти против подчинившегося прародительнице Эрена и остановила Гул Земли.

Интересно, что головные боли Микасы, которые она периодически испытывала на протяжении всего сюжета, были связаны некоторыми фанатами именно с влиянием Имир, которая в это время наблюдала за действиями прапраправнучки.

К слову, даже в 66‐й главе «Просьба», когда Фрида Райсс вытаскивает занозу из руки Хистории и узнает о том, что та пыталась перелезть через изгородь и так занозила себе руку, сначала реагирует нормально, говоря: «А тебе можно… перелезать-то?» Как вдруг ее сознание занимает Имир (как первый титан Прародитель, что характеризуется особой рисовкой глаз), и тотчас же Фрида взрывается криком на девочку: «РАЗВЕ ТЕБЕ НЕ ГОВОРИЛИ НЕ ЛЕЗТЬ НАРУЖУ?!»

Откуда у титана Прародителя такая бурная реакция на загоны и попытку выбраться из них? Полагаю, и тут мы видим следствие бушующей внутри Имир борьбы между страхом и желанием свободы. Недаром в 122‐й главе «За две тысячи лет до тебя» мы видим, как Имир через своих потомков услышала последнюю волю короля Фрица: «Дочери мои! Продолжайте рожать детей и преумножать наш род. Нельзя дать иссякнуть крови Имир. Когда вы, дочери мои, умрете, то пусть скормят ваш хребет внукам, и после смерти внуков их хребет пусть передают от потомка к потомку. Хоть я и отправлюсь в загробный мир, элдийцы будут господствовать на этом свете с силой титанов». На что Эрен, увидевший это в ее воспоминаниях, отвечает: «Вот оно! Я положу конец этому миру. Поделись со мной своей силой. Ты не рабыня. И не божество. Ты просто человек. Ты не обязана кому-то подчиняться. Ты вправе решать сама. Ты сама решаешь. Выбирай. Останешься тут на веки вечные или положишь этому конец. Ведь это ты привела меня сюда, верно? Ты ведь всегда ждала кого-то… две тысячи лет ждала…» И после этих слов глаза Имир наконец-то проясняются. Она будто бы снова осознает себя, скинув пелену страха и лжи со своих глаз.

В 69‐й главе «Друзья» нам показывают разговор Кенни с постаревшим Ури Райссом, который говорит: «В недалеком будущем этот мир падет. Я хочу создать рай для людей, которые выживут».

Полагаю, Имир могла подчинять себе сознание членов королевской династии, потому что они были наиболее близки ей по крови и именно по ее воле закончилась война и многие ее потомки ушли на Парадиз за управляемым ею королем Карлом Фрицем. Коснувшись ее, Эрен понял, что она ждала кого-то две тысячи лет. Но кого? Думаю, именно того, кто сумеет перемахнуть через ограду загона и добраться до нее. Возможно, именно для этого первый король острова, повинуясь ее воле, воздвиг стены и стер память всем своим подданным, кроме некоторых родов, чтобы Имир сумела увидеть того, кто при таких условиях сможет выйти из-за стен. Кого-то, кто сумеет презреть правила и вырвется из западни, уготованной ему судьбой. Именно поэтому король отказывался сражаться, даже когда на остров было совершено нападение. Сражаться должен был не король, а люди. Сражаться или умереть. И Имир добилась своего. Эрен и Микаса показали ей, что только человек строит свою судьбу, а не условия и стены, воздвигнутые вокруг него. Именно об этом и рассказывает нам произведение «Атака титанов».

Об авторе:

Макс Харбард – музыкант и педагог по образованию, закончил педагогическую аспирантуру, работал преподавателем в вузе. Стал блогером, чтобы исследовать искусство в разных его проявлениях. На своём ютуб канале под названием Bonelord он уже три года изучает влияние истории и мифологии на игровые миры и теперь наиподробнейшим образом разобрал Атаку Титанов в формате книги.

Источники

Иностранные

Aberastury, F. Are There Vampires in Harry Potter? – URL: https://www.cbr.com/harry-potter-vampires (дата обращения: 12.11.2024).

Alter, R. The Five Books of Moses. – N.Y.: W. W. Norton & Company, 2008.– 1120 p.

Baring-Gould, S. Curious myths of the Middle Ages. – London, Oxford and Cambridge: Rivingtons, 1874.– 700 p.

Baskin, L. M. Ecology of ungulates: a handbook of species in Eastern Europe and Northern and Central Asia / L. Baskin, K. Danell. – Berlin: Heidelberg, Springer, 2003.– 434 p.

Beevor, A. D-Day: The Battle for Normandy. – N.Y.: Viking, 2009.– 660 p.

Brebbia, C. A. Patagonia, a Forgotten Land: From Magellan to Perón. – Southampton: WIT Press, 2007.– 368 p.

Cohn, S. K. The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance Europe. – London: Arnold, 2002.– 336 p.

Díaz del Castillo, B. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España / ed. with Intr., Notes by Joaquín Ramírez Cabañas. – México D.F.: Editorial Porrúa, 1960.

Easton, M. G. Illustrated Bible Dictionary. – N.Y.: Harper & brothers, publishers, 1893.– 724 p.

Eren isminin anlamı nedir? Eren ne demek. – URL: https://www.hurriyet.com.tr/aile/eren-isminin-anlami-nedir-eren-ne-demek‐41400584 (дата обращения: 19.11.2024).

Fishbane, M. Adam (1987) // Encyclopedia of religion (Second edition) / ed. by L. Jones. – N.Y.: Macmillan Reference USA, 2005. Vol. 1. – P. 728.

Games, A., Coren, V. Balderdash & Piffle: One Sandwich Short of a Dog’s Dinner. – London: Ebury Publishing, 2007.– 240 p.

Gray, E. Complete Guide to the Tarot. – N.Y.: Crown Publishers, 1970.

Hartmann, T. Scientists confirm Justinianic Plague caused by bacterium Yersinia pestis. – URL: https://medicalxpress.com/news/2013–05‐scientists-justinianic-plague-bacterium-yersinia.html (дата обращения: 19.11.2024).

Henige, D. He came, he saw, we counted: the historiography and demography of Caesar’s gallic numbers // Annales de Démographie Historique, 1998.

Huffman, J. L. Japan in World History. – Oxford: OUP, 2010.– 176 p.

Hultgård, A. The Askr and Embla Myth in a Comparative Perspective // Old Norse Religion in Long-term Perspectives. – Lund: Nordic Academic Press, 2006.– 416 p.

Interview with Hajime Isayama / ed. by Hoshimè Toru // Brutus. 2014.

Jonsson, F. Den norsk-islandske skjaldedigtning. – København: Gyldendal, 1912.– 584 p.

Kolb, E. The Weimar Republic / Transl. by P. S. Falla, R. J. Park. 2nd ed.p. cm. – London, N.Y.: Taylor &Francis Group, 2005.– 292 p.

Leeming, D. A. The Oxford companion to world mythology. – Oxford: OUP, 2005.– 116 p.

Letters from the East. Crusaders, Pilgrims and Settlers in the 12th‐13th Centuries / Transl. by Barber M., Bate K. – London, N.Y.: Taylor & Francis Group, 2013.– 188 p.

Lindenbaum, S. Thinking about Cannibalism // Annual Review of Anthropology. – N.Y.: Department of Anthropology, City University of New York, 2004. Vol. 33.– 678 p.

Lindow, J. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. – Oxford: OUP, 2001.– 383 p.

Ma, Xiaoya. Morphology of Cambrian lobopodian eyes from the Chengjiang Lagerstätte and their evolutionary significance. X. Hou, R. J. Aldridge, D. J. Siveter, S. E. Gabbott, M. A. Purnell, R. Andrew, G. D. Edgecombe // Arthropod Structure & Development, 2012. № 5. – P. 514.

Makowiecki, M. Untangled Branches: the Edenic Tree(s) and the Multivocal WAW // The Journal of Theological Studies, 2020. Vol. 71. Iss. 2. – P. 1022.

Mallory, J. P. In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology and Myth. – London: Thames & Hudson, 1991.– 288 p.

Muscat, K. Baphomet… from the templars to metal, the goat still reigns supreme! – URL: https://www.melodija.eu/post/baphomet-from-the-templars-to-metal-the-goat-still-reigns-supreme (дата обращения: 13.11.2024).

Neilson, G. Caudatus anglicus: a mediæval slander // Transactions of the Glasgow Archaeological Society, NEW SERIES, 1896. Vol. 2. № 4.

Orel, V. E. A handbook of germanic etymology. – Boston: Brill, 2003.– 683 p.

Orlandi, R. “I Miss My Liver” Nonmedical Sources in the History of Hepatocentrism // Hepatology Communications, 2018.

Pigafetta, A. Relazione del primo viaggio intorno al mondo, 1524. – URL: https://www.liceopigafetta.edu.it/wp-content/uploads/2019/03/Antonio-Pigafetta-Relazione-del-primo-viaggio-intorno-al-mondo.pdf (дата обращения: 08.11.2024).

Ralls, K. Knights Templar Encyclopedia. – NJ: The Career Press Inc., 2007. – 304 p.

Randall, L. M. C. A Mediaeval Slander // The Art Bulletin, 1960. Vol. 42. № 1.

reddit. – URL: https://www.reddit.com/r/IrishHistory/comments/j2l1d6/according_to_my_irish_grandmother_all_englishmen/(дата обращения: 20.11.2024).

Remy, M. P. Mythos Rommel. – München: List, München, 2002.– 391 p.

Roberts, P. Riot and Religion in Sixteenth-Century France / ed. By M.T. Davis // Crowd Actions in Britain and France from the Middle Ages to the Modern World. – London: Palgrave Macmillan UK, 2015.

Robinson, D. H. The Zeppelin in Combat: A History of the German Naval Airship Division. – Atglen: Schiffer Military/Aviation History, 1994.– 410 p.

Schröder, S., Studt, C. Der 20. Juli 1944 – Profile, Motive, Desiderate. – Münster: LIT Verlag, 2008.– 200 p.

Sean, M. The Knights Templar: the history and myths of the legendary military order. – N.Y.: Basic Books, 2004.– 160 p.

Shindell, D. T. Improved attribution of climate forcing to emissions / Shindell D.T., Faluvegi G., Koch D.M. and oth. // Science, 2009. № 326.

Shirer, W. L. The Rise and Fall of the Third Reich. – N.Y.: Simon & Schuster, 1960.– 1272 p.

Simek, R. Dictionary of Northern Mythology / Transl. by Angela Hall. – Woodbridge: D.S. Brewer, 1996.– 424 p.

Staffell, E. The Horrible Tail-Man and the Anglo-Dutch Wars // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 2000. Vol. 63. – P. 320.

Straelen, H. van Yoshida Shoin Forerunner Of The Meiji Restoration. – Leiden: Brill Archive, 1952.– 149 p.

The Anthropology of Cannibalism / ed. by L. R. Goldman. – Westport: Greenwood Publishing Group, 1999.– 176 p.

The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible: Genesis 1–11 / com. by Davidson R. – Cambridge: CUP, 1973.– 132 p.

The Constitution of Japan. – URL: https://japan.kantei.go.jp/constitution_and_government_of_ja pan/constitution_e.html (дата обращения: 23.12.2024).

Torrey, E. F., Yolken, R. H. Psychiatric Genocide: Nazi Attempts to Eradicate Schizophrenia // Schizophrenia Bulletin, 2010. Vol. 36, Iss. 3.

Waite, A. E. The pictorial key to the tarot. – N.Y.: Dover Publications, 2005.– 256 p.

Whitman, J. Q. Hitler’s American Model. – Princeton: Princeton University Press, 2018.– 224 p.

Zoëga, G. T. A Concise Dictionary of Old Icelandic. – Toronto: U. of T., 2004.– 551 p.

На русском языке

Абаев, В. И. Осетинский язык и фольклор / отв. ред. И. И. Мещанинов. – М., Л.: Академия наук СССР, 1949. Т. 1.– 601 с.

Атака мертвецов: Осовец // Мир танков. Официальный видеоканал. – URL: https://rutube.ru/video/578735246114e33f43efed12cf28906e/ (дата обращения: 12.11.2024).

Библия: Ветхий Завет. Книга Бытия. Главы 2, 3, 11.

Библия: Ветхий Завет. Книга Левит. Глава 16.

Бостанова, Л. Ш. Теоретический анализ проблемы посттравматического расстройства личности / Л. Ш. Бостанова, С. Н. Бостанова // Ученые записки университета им. П. Ф. Лесгафта, 2018. № 10 (164).

Версальский мирный договор / под ред. Ю. В. Ключникова и А. Сабанина; вступ. стат. Ю. В. Ключникова. – М.: Литиздат НКИД, 1925.– 198 с.

Денисов, А. Осовец. Атака мертвецов // Братишка, 2011. № 1. – С. 84.

Заболоцкая, А. Интервью: Автор «Атаки титанов» Хадзимэ Исаяма об окончании истории, «Игре Престолов» и не только / Пер. с яп. Мисаки Кидо. – URL: https://www.crunchyroll.com/ru/news/interviews/2023/1/12/—98 (дата обращения: 20.11.2024).

Зализняк, А. А. О Велесовой книге: лекция. – URL: https://youtu.be/J9cv-eMNVbM?list=PLufJN1OE_lNYyxwuZUkQN7ZYijvJ45b7A (дата обращения: 08.11.2024).

Израиль и Вавилон / Н. М. Никольский // Вестник Европы. 1910. – С. 464.

Коран. Суры 7, 20.

Пизанская, К. Песнь о Жанне д’Арк / поэт. пер. и комм. А. В. Козинского. – URL: https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/France/XV/1420–1440/Christine_de_Pizan/frametext.htm (дата обращения: 23.12.2024).

Лестев, А. Е. Формирование этикета и его роль в контексте эволюции воинской культуры Японии // Культура и искусство, 2017. № 4.

Лисовый, И. А. Античный мир в терминах, именах и названиях. Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А. И. Немировский; предисл. Г. И. Шевченко. – Минск: Беларусь, 1997.– 253 с.

Митчем, С. У. Величайшая победа Роммеля. – М.: АСТ, 2003.– 285 с.

Младшая Эдда / пер. О. А. Смирницкой, ред. М. И. Стеблин-Каменского. – Л.: Наука, 1970.– 256 с.

Мокшин, Г. Н. 226‐й пехотный Землянский полк: история и современность // История: факты и символы, (1/14), 2018. – С. 170.

Панополитанский, Н. Деяния Диониса / пер. с древнегреч. Ю. А. Голубца. – СПб.: Алетейя, 1997.– 540 с. (Античная библиотека. Античная история).

Павсаний. Описание Эллады. Книги V–X / пер. с древнегреч. С. П. Кондратьева; под ред. Е. В. Никитюк. – СПб.: Алетейя, 1996.– 538 с. (Античная библиотека. Античная история).

Политеизм и монотеизм в еврейской религии / Н. М. Никольский // Избранные произведения по истории религии. – М.: Мысль, 1974.– 269 с.

Скандинавские сказания: сборник / Пересказ Ю. Г. Светланова. – М.: Детская литература, 1970.– 240 с.

Торп, Б. Нордическая мифология / пер. с англ. Е. С. Лазарева, А. А. Помогайбо, Ю. Р. Соколова. – М.: Вече, 2008.– 560 с.

Уайльд, О. Избранные произведения. – М.: Республика, 1993. Т. 1.– 540 с.

Фрюкселль, А. Рассказы из Шведской истории / пер. Я. К. Грота // Современник, Т. 35. – СПб., 1844. – С. 335.

Хэджер, Т. Яд или лекарство? Как растения, порошки и таблетки повлияли на историю медицины / пер. с англ. Т. С. Коломейцевой. – М.: Эксмо, 2023.– 336 с. (Respectus. Путешествие к современной медицине).

Хмельков, С. А. Борьба за Осовец. – М.: Гос. воен. изд., 1939.– 93 с.

Черкасов, А. А. «Атака мертвецов» (Осовец, 1915 г.): миф или реальность / А. А. Черкасов, А. А. Рябцев, В. И. Меньковский // Былые годы, 2011. № 4.

Content

Макс Харбард
Истории и мифы мира титанов
Всё, что нужно знать об Атаке титанов

Предисловие

Часть первая Мифология

Глава I Мифы древних греков

Титаны и Титаномахия

Еще немного о титанах

О Гелиосе и Гелосе

О гигантском вепре

Глава II Мифы древних скандинавов

Иггдрасиль

Рагнарёк

Глава III Образы скандинавских богов

Имир

Эрен

Зик и Леви

Ханджи и Энни

Глава IV Параллели с христианством

Ветхий Завет

Новый Завет

Глава V Возможные источники вдохновения из иных культур

Сотворение и поедание человека

Число девять

Карты Таро

Часть вторая История

Глава VI Античность, Средневековье и Новое время

Античность

Средневековье и Новое время

Глава VII История Японии

Самоизоляция Японии

Реставрация Мэйдзи

Империя Цин

Генерал Акияма Ёсифуру и главнокомандующий Дот Пиксис

Силы самообороны Японии

Глава VIII Эпоха Первой мировой войны

Оружие и военная техника

Химическое оружие

Глава IX Германия Третьего Рейха

Нацистская Германия и решения «еврейского вопроса»

Почетные марлийцы

Принудительная стерилизация

Генерал-фельдмаршал Эрвин Роммель и главнокомандующий Эрвин Смит

Часть третья Разное

Глава X Естественные науки

Биология

География

Глава XI Пропаганда

Глава XII Философия «Атаки титанов»

Круговорот ненависти и мотивация Эрена Йегера

Объяснение концовки

Об авторе:

Источники