Алфавит бен Сиры

Несколько слов от Якова Задонского

Предлагаю читателям Проза.ру познакомиться с любопытным и необычным литературным источником неизвестного автора раннего средневековья.

Небольшое по объему произведение называется «Сефер Алеф Бет де-бен Сира» или «Алфавит бен Сиры».

Иногда в состав Ветхого Завета христианской Библии включают неканоническую (второканоническую) книгу «Премудрости Иисуса, сына Сирахова». Автор текса, написанного на иврите в 180-170 годах до нового летоисчисления, Шимон бен Йегошуа бен Эльазар бен Сира.

Имеется ли историческая связь между бен Сирой, «алфавита» и бен Сирой «премудростей»? Скорее всего, нет. Хотя анонимный автор был знаком с «книгой премудростей бен Сиры», о чем свидетельствуют прямые цитаты из «премудростей», вставленные автором в свой текст.

Имя бен Сира таинственный автор, как мне кажется, выбрал неслучайно. Пародируя мудрость того самого сына Сиры, прослывшего мудрецом еще при жизни и автора неканонической «Книги премудростей».

Однако бен Сира «премудростей» никак не мог быть современником царя Невухаднецара II, правившего Вавилонским царством в 605-562 годах до н.э.[1]. Современником царя был великий пророк Ирмиягу (Иеремия), автор двух книг, включенных в канон: «Книги пророка Иеремии» и книги «Плач Иеремии».

Анонимный автор поставил знак равенства между именем Ирмиягу и Сира на основании равенства гематрий имен[2]. И потому у него бен Сира на самом деле сын пророка Иеремии. И от отца своего унаследовал его мудрость[3].

«Алфавит бен Сиры» на русском языке никогда не издавался, за исключением отдельных небольших фрагментов. Чаще всего это рассказ о Лилит, апокрифической первой жене Адама.

В основу своего перевода я положил английский текст «алфавита», опубликованный Дэвидом Стерном, Марком Джей Мирским в сборнике «Rabbinic Fantasies», США, Иллинойс, «Varda books» в 2001 году.

Английский источник я сверял с оригинальным текстом «Алфавита», поэтому кое-где мною были внесены некоторые изменения и правки. Я пользовался ксерокопией текста «Сефер Алеф Бет де-бен Сира», переизданного в Кракове в 1896 году.

Для удобства чтения перевод текста я разбил на отдельные главы, которых в первоисточнике нет.

Чтобы сделать текст более понятый русскому читателю, я добавил некоторые комментарии к тексту в примечаниях, обозначенных буквами ЯЗ. Остальные примечания принадлежат авторам перевода «Алфавита» на английский язык.

Введение

«Алфавит Бен Сиры», анонимная средневековая работа, сохранившаяся в нескольких версиях, отличающихся между собой большим или меньшим количеством деталей.

В основе текста лежат двадцать два афоризма, расположенных в алфавитном порядке и организованных в жесткое повествование. В большинстве версий в начальном разделе содержится фантастическая и провокационная история зачатия и рождения Бен Сиры и его детства. Последний раздел работы посвящен Бен Сире при дворе вавилонского царя Невухаднецара (Навуходоносора) и состоит из еще одной серии из двадцати двух рассказов. В них говорится о различных испытаниях, которые готовит Невухаднецар Бен Сире, а также содержатся различные истории, часто басни о животных, изложенные Бен Сирой в ответ на различные вопросы, поставленные царем.

Из самого документа следует, что «Алфавит» был составлен в одной из мусульманских стран в эпоху гаонов[4], возможно, уже в восьмом веке. Тот факт, что эта работа возникла в нехристианской стране, сильно противоречит теории о том, что рассказ о чудесном рождении и ошеломляющем детстве Бен Сиры был задуман как пародия на жизнь и детство Иисуса, изображенные в Евангелиях детства или в их еврейской версии, Толедот Йешу. У евреев нехристианской страны не было необходимости или заинтересованности в таком предприятии. Поэтому мы должны искать его источник в другом месте.

«Алфавит» составлен в стиле агадического мидраша[5] и трактует различные библейские персонажи и комментарии раввинов непочтительно, порой почти до неприличия. Этот факт привел некоторых ученых к выводу, что произведение было написано в качестве антираввинистического трактата, унижающий жанр аггады. Фактически, части «Алфавита» явно пародируют не только жанр аггады, но и отдельные отрывки из Талмуда и мидрашей. Действительно, «Алфавит» может быть одной из самых ранних литературных пародий в еврейской литературе, своего рода академическим бурлеском — возможно, даже развлечением для самих ученых раввинов — который включает в себя пошлости, нелепости и непочтительное отношение к общепризнанному святилищу.

«Алфавит» читали в качестве популярного развлечения в большинстве еврейских общин в Средние века. А в некоторых местах он даже пользовался необычайной респектабельностью. Знаменитый комментатор тринадцатого века рабби Перец из Корбейля[6], Франция, использовал Алфавит Бен Сиры как источник для обоснования допустимости по галахе искусственного оплодотворения женщины спермой ее отца. Правда, по общему признанию, этот случай был, скорее, исключением.

Как правило, работа рассматривалась в высоких раввинских кругах с оскорбительным пренебрежение — хотя при этом в некоторых школах смаковали его содержание.

Перевод на английский выполнен Норманом Бронзником, Дэвидом Стерном и Марком Джей Мирским.

1. Рождение бен Сиры

Написано (Иов 9:10): «Творит Он дела великие, непостижимые и чудеса — без числа». Иди и смотри, как велики дела Святого, благословен он! Если сказано «дела великие, непостижимые», то почему сказано « и чудеса без числа», а если сказано «и чудеса без числа», то почему сказано «дела великие, непостижимые»? Истолковали мудрецы наши, да будет благословенна их память: «дела великие, непостижимые» — обо всех тварях в мире, а «и чудеса без числа» — о трех, что родились без того, чтобы их мать лежала с мужчиной, и это были: Бен Сира, рав Папа[7] и раби Зейра[8] — все они были совершенными праведниками и великими мудрецами Торы.

Говорили о них: о раби Зейра и раве Папа, что они никогда не вели светской беседы, не спали в доме толкования даже случайно, никто не предварял их в доме толкования, никто не видел их сидящими молча, но всегда толкующими, никогда не нарушали святости дня, не злословили о своих ближних, не злорадствовали о проступках ближних, злословие ближних никогда не касалось их, не смотрели на образы злодеев, не брали подарков, щедрыми были, в общем, исполняли всё, как сказано (Притчи 8:21): «хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю».

А как же матери их родили их без мужей? Рассказывают: однажды они пошли в баню, и зашло в их бассейн семя сынов Израиля, они забеременели и родили от него, не зная, кто были отцы их детей.

Но Бен Сира знал, кто его отец, и как его мать родила его без полового акта с мужчиной. Говорили о ней, что она была дочерью Ирмии[9].

Однажды Ирмия пошел в баню и нашел там злых людей из колена Эфраима. Он увидел, что все они льют семя напрасно[10], поскольку все колено Эфраима в том поколении было нечестивым, ибо написано о нем: «И совершили зло в очах Господа», а увидев, стал их упрекать.

Сразу же они восстали на него и сказали:

— Что ты нас упрекаешь? Жива стезя Беер-Шевы![11] Ты не сдвинешься отсюда, пока не сделаешь, как мы!

Ответил им:

— Отстаньте от меня, клянусь вам, что не открою этого никогда!

Сказали ему:

— Не видел ли Цидкиягу[12], как Невухаднецар ел живого кролика, и поклялся ему именем Бога, что не откроет этого, и отрекся от своей клятвы? Также и ты сделаешь! А теперь, если сделаешь, как мы — будет хорошо, если же нет — мы поступим с тобой как содомиты, как делали отцы наши, поклоняясь идолам, а если уж они с идолами так поступали, мы с тобой тем более так обойдемся!

Тотчас же он сделал это от страха и ужаса перед ними, и, как только вышел оттуда, стал проклинать тот день, как сказано: «Проклят день, в который я родился» (Иеремия 20.14), а, выйдя, он наложил на себя за это 248 постов, по числу всех членов у человека. Но сохранилась капля этого праведника до тех пор, пока не пришла в баню его дочь, и вошла в ее половой орган.

А через семь месяцев она родила сына с зубами и умеющего говорить[13].

Иллюстрация: полотно Ильи Репина «Плач пророка Иеремии на развалинах Иерусалима» 1870.

2. Бен Сира и его мать

А родив, она стыдилась, что люди скажут: От блуда родила!

Но открыл рот младенец и сказал своей матери:

— Чего ты стыдишься перед людьми? Я — Бен Сира, сын Сиры!

Сказала ему:

— Кто он этот Сира?

Ответил ей: Ирмия!

— Почему же тогда Сира?

— Потому что ему дана власть над всеми вельможами и в будущем он даст имена всякому вельможе и царю, а если посчитаешь, то выйдет в гематрии, что Сира и Ирмиягу равны[14].

Сказала ему:

— Сын мой, если так, то почему бы тебе не сказать «сын Ирмии — я»?

Ответил ей:

— Я бы хотел сам так сказать, но позорно сказать, что Ирмия вошел к своей дочери.

Сказала ему:

— Сын мой, но ведь написано «что было, то и будет» (Экклезиаст 1:9), а где это видано, чтобы дочь родила от отца?

Ответил ей:

— Мама, «нет ничего нового под солнцем»! Лот был совершенным праведником[15] и мой отец — тоже совершенный праведник, то, что Лоту было совершено насильно, то и моему отцу было сделано силой.

Отвечала ему:

— Я удивлена! Откуда ты знаешь такие вещи?

— Не удивляйся тому, что я говорю. «Нет ничего нового под солнцем». Ирмия, мой отец, сделал то же самое. Когда его мать собиралась родить, мой отец открыл рот и крикнул из живота его матери: Отец мой! Я не выйду, пока ты не скажешь мне мое имя».

Открыл рот отец его и сказал: «Выходи, и назову тебя Авраамом».

Он сказал: «Нет, это не мое имя».

Сказал ему: «Назову тебя Ицхак! Яаков!». И перечислил имена всех двенадцати колен и имена всех людей того поколения.

А он каждый раз отвечал: «Нет, это не мое имя!».

Пока не появился там Элиягу, благословенной памяти, и сказал:

— Тебя будут звать Ирмия, потому что во дни твои Святой, благословен он, установит врага, который поднимет (ярим) руку свою над Иерусалимом.

(Мой отец) сказал ему: Это мое имя! За то, что ты назвал мое имя, меня назовут в честь тебя. От твоего имени я возьму «ягу», и меня назовут Ирмиягу.

— Подобно тому, как Ирмия вышел из чрева способный говорить, так и я появился с таким же умением. Так же, как он вышел с силой пророчества — как сказано: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иеремия 1:5) — я тоже вышел из чрева с силой пророчества. Как он оставил живот своей матери со своим именем, и я также. И как он написал книгу в алфавитном порядке[16], я тоже составлю книгу в алфавитном порядке. Так что не удивляйся моим словам.

Сказала ему (мать):

— Сын мой! Не говори так, потому что сглаз может воздействовать на тебя.

Сказал ей:

— Сглаз не имеет власти надо мной. Кроме того, не пытайся отговорить меня от того, что сделал мой отец. Ко мне относится пословица: «Овца идет за овцой, а сын следует делам своего отца».

Сказала она ему:

— Почему ты перебиваешь меня, сын мой?

— Потому что ты знаешь, что я голоден, и ты не даешь мне ничего есть.

— Вот, возьми мою грудь. Ешь и пей![17]

— Я не желаю твоей груди. Пойди, просей муку в сосуде, выпеки мне хлеб, дай мне жирное мясо и выдержанное вино, и ты поешь со мной.

— А за что я могу купить всё это?

— Сделай одежду и продай ее. Таким образом, ты исполнишь стих: «Она делает покровы и продает» (Притчи 31:24). И если ты будешь кормить меня, ты исполнишь стих: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их!» (Притчи 31:29).

Мать Бен Сиры сделала одежду и продала ее, принесла ему хлеб, жирное мясо и выдержанное вино, и таким образом содержала его в течение одного года. В конце года он сказал ей: «Отведи меня в бейт кнесет»[18][19].

3. Бен Сира в Синагоге

Она отвела его к учителю, у которого было семь дочерей. Бен Сира сел рядом с ним и сказал: «Рави, учи меня!».

Сказал учитель: Я не могу тебя учить, ибо ты еще молод. Наши мудрецы благословенной памяти сказали: “В возрасте пяти лет ребенок начинает изучать Учение”[20].

Сказал ему Бен Сира: Разве ты не учил, что день краток и труд велик?[21] А ты говоришь мне сидеть и не учиться, потому что я еще молод! На кладбище лежат младенцы, которые умерли, будучи еще младше, чем я. Кто знает, суждена ли мне жизнь или смерть?

Сказал ему учитель: Как ты смеешь поучать меня! Наши мудрецы благословенной памяти говорили: Кто поучает закону в присутствии своего учителя, достоин смерти!

Бен Сира ответил: Ты еще не мой учитель, потому что пока я ничему у тебя не научился.

1. Сказал учитель Бен Сире: «Скажи Алеф»[22]

Ответил ему и сказал: «Не допускай тревогу в сердце свое, так как многих убила тревога».

Учитель сразу обеспокоился и сказал: «Нет у меня тревоги в мире, кроме той, что жена моя уродлива».

2. Сказал ему [учитель]: «Скажи Бет».

Ответил ему: «На вид красивая женщина часто развращена, и не счесть убитых ею».

Сказал ему [учитель]: «Ты говоришь мне так из-за того, что открыл я тебе свою тайну и сказал, что жена моя уродлива. Ты считаешь неправильным, что я рассказал тебе мой секрет?».

3. Сказал ему: «Скажи Гимель»

Ответил ему: «Открой тайну свою одному из тысячи, даже если друзей твоих много».

И снова учитель сказал Бен Сире: «Тебе одному, никому другому, я раскрыл свой секрет. Посоветуй мне, что я тебе скажу. Я хочу развестись со своей женой, потому что живет в моем дворе самая красивая женщина».

4. Сказал ему: «Скажи Далет».

Ответил ему: «Тает плоть твоя от красоты женской как горящий уголь в пламени».

Сказал ему: «А что мне делать, если всякий раз, когда я вхожу в дом, она падает ниц предо мной, а я гляжу на ту, что мне приглянулась».

5. Сказал ему: «Скажи Ге»

Ответил ему: «Скрой глаза свои от очаровательной женщины, чтобы не оказаться в ловушке у нее».

Сказал ему учитель:

«Сын мой, в какую ловушку я попаду? Если это какое-то колдовство, которое она могла бы практиковать на мне, я знаю, что она никогда не будет использовать такое мастерство против меня. У ее первого мужа была жидкая борода, а у меня густая «.[23]

6. Сказал ему: «Скажи Вав»

Ответил ему:

«Неприятности падут на человека, который следует желанию его глаз; пусть он знает, что они дети блудницы, и что от них ничего хорошего не выйдет ».

7. Сказал ему: «Скажи Заин».

Ответил ему:

«С жидкой бородой или густой бородой — не будь смешным, потому что ты не знаешь, какова твоя судьба».

Учитель сказал: «Я не хочу следовать твоему совету, потому что я думаю жениться на ней. У меня семь дочерей и у нее есть одна. Они будут в доме моем и будут уважать меня с честью достойно поддерживать меня».

8. Сказал ему: «Скажи Хет».

Ответил ему:

«Любим каждому мужчине ребенок мужского пола, но горе отцу дитя женского пола».

Сказал ему:

«Но у меня семь дочерей, И они крутятся и делают всю работу по дому для меня. Они как пышное оливковое дерево в моем доме, как красивый сад. Как ты можешь говорить мне: Горе отцу женщины?! Если бы не было самок, откуда бы взялись самцы?».

Ответил ему Бен Сира:

«Бедняга! Ты напрасно утешаешь себя. Ибо говорили наши мудрецы благословенной памяти: «Счастлив тот, чьи дети — мужчины, и горе отцу женщины!» (Песахим 65а), Поэтому я так говорил с тобой. Кроме того, в час, когда дочь выходит из чрева матери в этот мир, небеса и земля, звезды и созвездия — всё творение мира, — оплакивают это событие. Но когда сын появляется на свет, вся вселенная радуется. Отец дочери, когда спрашивают его, кого родила его жена, отвечает слабым голосом, поникшей головой и опущенными глазами: «Девочка». Но если это мальчик, он бодро говорит: «Она родила сына», — говорит твердо, ясно произносит слова, высоко подняв голову и глядя прямо в глаза.[24]

9. Сказал ему: «Скажи Тет».

Ответил ему:

«Сокрытая тщета дочь для своего отца, из-за страха за нее он не спит ночами».

10. Сказал ему: «Скажи Йуд»

«Совсем не будет спать сторож ее: пока она маленькая, боясь, чтобы ее не соблазнили или не изнасиловали, а когда повзрослеет, чтобы она не стала распутной».

«Все, что ты сказал, правда», — сказал учитель. — «Ни один человек не сожалеет о дочери, пока она остается дома».

11. Сказал ему: «Скажи Каф».

Ответил ему:

«Вступая с ней в брак, ты больше всего переживаешь, что у нее не будет сыновей. А когда она состарится, ты боишься, что она будет заниматься колдовством»[25].

12. Сказал ему: «Скажи Ламед».

Ответил ему:

«Пусть твоя юность не пройдет как сон, и в старости не женись на старухе. Ведь старуха истощает твои силы, даже если ты молодой человек, в то время как молодая девственница увеличивает твою силу и могущество».

13. Сказал ему: «Скажи Мем».

Ответил:

«Соки девственницы сладки и добавляют силы, а воды старухи горьки как полынь. Они истощат твою силу, как колодец, воды которого были вытянуты ветром».

14. Сказал ему: «Скажи Нун».

Ответил:

«Не привязывай себя к злой женщине, чей язык дразнит тебя. Злая женщина похожа на бешеную собаку; даже когда она заперта за дверью, она лает на всех».

15. Сказал ему: «Скажи Самех».

Ответил ему:

«Книжник и учитель должны вступать в брак с девственницами, а не с женщинами, у которых были половые контакты. Ведь соки девственницы будут тебе одному для наслаждения. Соки недевственницы уже осушены незнакомцем, а не тобой».

16. Сказал ему: «Скажи Айин».

Ответил:

«Глаза твои не обращай на вдову и не желай ее в своем сердце, потому что ее сыновья являются сыновьями шлюх».

17. Сказал ему: «Скажи Пэ».

Ответил:

«Отворачивай лицо свое от злых друзей. Не ходи по пути их, ибо ты можешь оказаться в ловушке у них».

18. Сказал ему: «Скажи Цади».

Ответил:

«Откладывай деньги всю жизнь, сын мой, и прячь их хорошо. Не передавай их своим наследникам до дня смерти своей».

19. Сказал ему: «Скажи Куф».

Ответил:

«Имей деньги и хорошую женщину, которая боится Бога, и будет у тебя много сыновей, даже сотня».

20. Сказал ему: «Скажи Реш».

Сказал ему:

«Убегай от злых соседей и не попадай в их компанию. Потому что их ноги бегут ко злу, и они спешат пролить кровь. Точно так же имей сострадание к своим соседям, даже если они злые. Поделись с ними своей едой, потому что, когда ты предстанешь перед судом, они дадут показания на тебя».

21. Сказал ему: «Скажи Шин».

Ответил:

«Послушай, господин мой. Услышь мои слова, прислушайся к моей речи. Не ссорься с соседями, господин мой. Даже если ты видишь что-то плохое в твоих соседях, не злословь их своим языком».

22. Сказал ему: «Скажи Тав».

Сказал ему:

«Приобретай золото и собирай деньги и не говори жене своей, где твое богатство, даже если она хорошая женщина».

Учитель сказал Бен Сире:

— Законы природы должны быть изменены для тебя».

— Нет ничего нового под солнцем, — ответил Бен Сира. — Ирмия также учил Баруха бен Нерия[26] и законы природы не изменились.

Сказал Ирмия Баруху: «Скажи Алеф».

«Увы!» — ответил Барух, — «Как одиноко сидит столица» (Плач 1: 1).

Ирмия сказал: «Скажи Бет».

«Плачет, плачет она по ночам, и слезы ее на щеках у нее» (Плач 1: 2), — ответил Барух.

«И так они продолжили весь алфавит Мегилот Эйха».[27]

О Бен Сире сказано, что он освоил Книгу Левит за один день.

Учитель сказал ему: «Законы природы должны быть изменены для тебя».

Бен Сира ответил: «Нет ничего нового под солнцем», потому что Ирмия сделал то же самое.

Более того, написано: «И Бенайау бен Йеойады, сын мужа живого» (2 Царств 23:20). Написано «живого», но читаем «храброго». Все были мертвы, и только он жив? Но «живой» должно означать, что он был жив в изучении Торы, потому что он освоил Книгу Левит (Торат Коганим) за один день».[28]

Говорят также о Бен Сире, что в том же году он освоил весь Хумаш (Пятикнижие). В следующем году он освоил все Писание, Мишну, Талмуд, Галахот и Аггадот. В течение третьего года он изучил все тонкости в интерпретации библейских законов и в раввинских постановлениях; в четвертый год легкие и тяжелые времена (текуфот) и гематрии, на пятый год различные языки, на которых говорят пальмы, служащие ангелы и демоны, а также хитрости лис.

В течение шестого года он освоил Сифру, Сифрей[29] и Танна де-Бей Элиягу[30]. К седьмому году не было ни одного основного или второстепенного предмета, которые бы он не изучил.

4. Бен Сира и Невухаднецар

Приди и посмотри, как велика была мудрость Бен Сиры. Они приносили ему меру (сеа)[31] пшеницы, и он говорил им: «Пересчитайте пшеничные зерна в этой мере, и вы найдете именно это количество зерен».

Его имя распространялось по всему миру, пока Невухаднецар, царь Вавилона, не услышал о его мудрости. От кого он услышал? От своих мудрецов! Когда мудрецы Невухаднецара узнали о мудрости Бен Сиры, они сказали: «Горе нам! (ой лану, вей лану) Теперь мы потеряем Невухаднецара! Давайте опорочим Бен Сиру перед царем. Он вызовет его, и мы зададим Бен Сире сложный вопрос, касающийся того, что мы знаем, а он нет. Если он не даст правильный ответ, мы его убьем».

Так они и сделали. Они сообщили царю, и он послал за Бен Сирой. Сказал он мудрецам: «О чем вы хотите его спросить?»

Они ответили: «Что такое «ой» и «неги»?[32] Если он знает, хорошо. Если нет, мы убьем его»[33].

Чтобы привести Бен Сиру были призваны тысяча всадников, которые доказали своё мужество, отрезав свои пальцы, и могли вырывать деревья с корнями прямо на ходу.[34] Всадники единодушно сказали царю:

«Господин наш! Мы поедем в любую точку мира, в какую ты пошлешь нас, но не заставляй нас идти к мудрецу Израиля. Он уничтожит нас, как Элиша войска Арама».[35]

Невухаднецар написал в письме: «и даже зверей полевых отдал Я (Бог) ему (Невухаднецару) на служение» (Иеремия 27:6).

Он сказал им: «Когда Бен Сира будет говорить с вами, сообщите ему об этом знаке, что его Бог обещал мне, и он пойдет с вами». И он передал это письмо. Но когда всадники пришли к Бен Сире и показал ему письмо, тот сказал им: «Он послал вас не за мной, а за зайцем, которым я владею»[36].

Он тут же взял зайца и написал ему на голове: «Вот зверь полевой. Пусть он послужит тебе».

Удивился Невухаднецар: «Каким образом волосы зайца были выбриты чисто как пергамент? Этого нельзя сделать с помощью бритвы из железа или чего-либо еще. Я вижу, что его плоть все еще внутри, тогда как пергамент не может удерживать плоть в нем».

Он не смог выяснить, как это было сделано, поэтому он немедленно отправил еще один отряд к Бен Сире с запиской:

«Если ты не хочешь прийти в мою честь, приходи в честь своего зайца». Бен Сира был ошеломлен и согласился идти.

И когда он пришел к нему, ему было семь лет. Мудрецы Невухаднецара немедленно собрались и задали ему вопрос: «Что такое Ой и Неги?»

Бен Сира ответил: «Когда ты услышал обо мне, у тебя было Ой. И теперь, если я убью тебя, для тебя будет Неги».

«Объясни нам точно, что такое Неги, а что такое Ой».[37]

Бен Сира ответил: «Есть два вида вей с разными значениями. Если человек идет, хватает собаку и держит ее за ухо, «Ой» ему несомненно.[38] Но никогда ему не спастись от змеи, если прежде схватит его лев, тогда это будет Ой и Неги (ой ванеги!)».

Когда они услышали это, мудрецы испугались. Но они скрыли свой ужас и сказали: «Мы не знаем, что ты говоришь. Продемонстрируй Ой и Неги на наших глазах».

Бен Сира немедленно пошел и взял кристалл с двумя отверстиями и поймал трех змей и трех скорпионов.

Он поместил скорпионов в нижнее отверстие, а змей — в верхнее. Затем он закрыл кристалл и предстал перед царем. Мудрецы спросили: «Что в кристалле?»

«Посмотрите сами», — ответил он. Один из них положил руку в верхнее отверстие чаши. Чувствуя змей, он крикнул: «Ой! Что это?» Затем он положил руку в нижнее отверстие. Его поразил скорпион, и он крикнул: «Ой!» и «Неги!». (ой ванеги!)

«Теперь вы знаете, что такое Ой и Неги», — сказал Бен Сира. «Вы видели их сами».

Мудрецы задрожали от страха и попадали вниз лицом. Тогда царь сказал им: «Мы договорились, что если бы Бен Сира не знал, что такое Ой и Неги, вы бы его казнили. Но так как он знает, теперь вы несете ответственность за смертный приговор, который вы хотели произнести ему».

Мудрецы ответили: «Царь может поступать со своими слугами так, как он хочет».

Он сразу же передал их Бен Сире, который сказал: «Разве вы не привели меня сюда с целью Ой и Неги?» Он бросил их в логово льва, где они умерли вместе с Ой и Неги (воплями и стенаниями).

Затем царь взял Бен Сиру, усадил его на золотой трон и возложил на его голову корону. «Я возведу тебя на престол, потому что ты готов быть царем».

«Мой господин, — ответил Бен Сира, — я не могу. Я слишком молод, а также не способен править Израилем, поскольку я не от семени Давида».

«Но Йеоаш стал царем в возрасте семи лет», — возразил Невухаднецар.[39]

«Он был царского семени».

Он сказал ему: Если ты не против, то оставайся здесь со мной в моем царстве, потому что я хочу спросить тебя обо всем, что я вижу в мире, что я не понимаю».

«Господин мой! — сказал Бен Сира, — спроси все, что пожелаешь, и я объясню все, что ты хочешь».

Царь задал ему двадцать два вопроса, и на все Бен Сира ответил.

Иллюстрация: Царь Невухаднецар II — скульптура американского скульптора Джорджа Стюарта (George S. Stuart, 1929 — ).

5. Первый вопрос царя

И вот эти вопросы:

I. Сначала он спросил его, как он побрил голову зайца.

«Раствором извести», — ответил Бен Сира.

«Какого сорта?»

Бен Сира ответил: «Раствором, состоящим из извести и мышьяка. Во времена твоей матери Шломо создал его с помощью сердца своего и мудрости.[40] Когда она пришла из Шевы с дарами к Шломо, чтобы испытать его мудрость, он нашел ее очень привлекательной и захотел с ней переспать. Но Шломо обнаружил, что она очень волосатая.[41]

Он взял известь и мышьяк, измельчил известь вручную с помощью ножа, раздавил мышьяк и смешал их вместе с водой, и таким образом сделали раствор для удаления волос. Затем он намазал ее раствором и вымыл ее, и волосы упали. И вошел к ней в тот же час. Сказала она Шломо: «Я не верила всему этому, пока я не увидела все своими глазами».[42]

Невухаднецар спросил Бен Сиру: «Откуда ты все это знаешь?»

«Я пророк, — ответил он. — Святой, да будет благословен Он, открывает мне все, что неизвестно».

Иллюстрация: царица Савская.

6. Второй вопрос царя

II. «Если то, что ты говоришь, правда, назови все деревья в моем саду».

«В твоем саду тридцать видов деревьев.[43] Плоды десяти употребляются в пищу целиком: яблоки, фиги, плоды сикомора, этрог, виноград, айва, груши, теребинт, розовый перец и лимоны. В другой десятке едят только их внутренности: гранаты, фундук, миндаль, фисташки, кедровые орехи, дыни, мак, кокосы, керумины. А в последней десятке едят только то, что снаружи: финики, оливки, рожки, персики, крабовые яблоки, мармелад, сливы, вишни, мушмулы и кордия себестена».

Царь спросил: «Кто их посадил?»

«Адам взял их в саду Эден и не выходил оттуда, пока не получил разрешения Святого, благословен Он. А также взял пряности и лекарства — всего тридцать видов!»

Воскликнул царь: «Либо ты видел их в моем саду, либо кто-то рассказал тебе о них!»

Иллюстрация: плоды Кордия себестена.

7. Третий вопрос царя

III. «Если хочешь, — ответил Бен Сира, — завяжи мне глаза. Выйди со своими войсками, раздели их на отряды, и я скажу тебе, в каком отряде ты находишься».

Невухаднецар сделал это. Он закрыл глаза Бен Сире и оставил его с охранником, которому можно доверять. Первый отряд прошел с таким шумом и звуками, что земля дрожала. Надежный охранник спросил: «Царь в этом отряде?»

Бен Сира ответил: «Нет»

Прошел еще один отряд с шумом и криками. И всадники, проскакали с разных сторон. Спросил охранник: «Царь в этом отряде?»

Бен Сира ответил: «Нет».

Третий прошел под музыку и с песнями. «Царь здесь?» — спросил охранник.

«Его нет», — ответил Бен Сира.

Четвертый отряд прошел в тишине. Не было слышно даже топота копыт, полная тишина. «Он здесь?» — спросил охранник.

«Да, он стоит передо мной, — ответил Бен Сира.

Они открыли ему глаза, и он увидел царя, стоящего рядом с ним.[44]

«Расскажи мне, как ты проник в этот великий секрет», — сказал царь Бен Сире.

Он ответил: «Ты так гордился своим царством, что сравнил себя с Богом, о котором сказано. «Вот, Бог проходит в голосе тонкой тишины» (3 Царств 19: 11-12). Там виден Царь Царей, сидящий на высоком и величественном троне».

«Ты сравниваешь меня со своим Богом?» — спросил Невухаднецар.

«Ничто в тебе не похоже на Него, — ответил Бен Сира, — за исключением того, что в своем высокомерии и огромной наглости ты сравнил себя с Царством Божьим. Поэтому Его гнев на тебя».

«Если Его гнев на меня, то почему Он возвысил и возвеличил меня в мире и поставил все под мою власть?»

Бен Сира ответил: «Если Святой, благословен Он, желает унизить кого-то, Он сначала поднимает, а затем опускает его, как сказано: «даже если высоко, как орел, (совьешь) гнездо свое, (то) и оттуда Я низрину тебя, — слово Господа» (Иеремия 49:16).

Царь сразу же ответил: «Если ты станешь моим зятем и примешь мою дочь в жены, я сделаю тебя царем вместо меня».

«Я человек», — ответил Бен Сира. — «Я не могу жениться на животном, ибо сказано: «их плоть — плоть ослиная» (Иезекииль 23:20).

Когда царь услышал, как Бен Сира оскорбляет и ругает народы мира, он очень рассердился и спросил своих мудрецов: «Скажите мне, чем мы можем тайно его накормить, чтобы он умер».

«Мы не знаем», — ответили они. Царь немедленно казнил их.

8. Четвертый вопрос царя

Затем он сказал Бен Сире: «Позволь мне спросить тебя кое о чем. Если ты скажешь мне, я дам тебе серебра весом с буйвола и без счету золота. У меня есть друг, которого я ненавижу, хотя он любит меня. Я хочу убить его неожиданным для него способом. Скажем, с помощью еды, которую бы он съел, а затем бы умер».

Бен Сира сразу понял, что именно он тот человек, которого хотел убить царь.

«Я расскажу тебе притчу, — сказал он. — У Нимрода была чрезвычайно красивая лошадь.[45] Другие лошади сказали ей: «Позволь нам отрезать тебе голову, и мы дадим тебе за это множество соломы и ячменя».[46] Лошадь, которая была умна, поняла, что они хотели сделать с ней, и сказала: «Дураки! Если я позволю отрезать мне голову, кто же будет есть солому и ячмень?»[47] Точно так же и ты хочешь убить меня. Но если ты убьешь меня, кто получит серебро и золото весом с буйвола?»

— Клянусь жизнью Кемоша[48], что я не убью тебя, — сказал Невухаднецар.

— Тогда я скажу тебе, — сказал Бен Сира. — Дай ему яичные желтки без соли, чтобы он ел десять дней, и он умрет.[49]

Царь решил, что он лжет. Он привел человека, кормил его желтками, и человек умер. Царь сказал Бен Сире:

— Если ты съешь это в моем присутствии, я отпущу тебя.

— Я не могу есть то, что ты приготовил своими руками, — сказал Бен Сира. — Позволь мне приготовить это самому, и я съем это.

Что сделал Бен Сира? Он спрятал немного соли и ел ее с желтками в течение целого месяца.

— Почему ты солгал мне? — спросил царь.

— Я нарезал желтки тонкими ломтиками, — ответил Бен Сира. — Я их немного раздавил и кое-что положил в них.[50]

Царь немедленно сделал то же самое, но заболел.

— Вылечи меня, — сказал он Бен Сире.

Бен-Сира написал амулет для царя и тот выздоровел.

— Почему ты пытался убить меня? — спросил он Бен Сиру.

— Древняя пословица гласит: «от беззаконных исходит беззаконие» (1-я Царств 24:14), — ответил Бен Сира. — Если кто-то хочет убить тебя, убей его первым[51].

9. Пятый вопрос царя

V. Вскоре после этого, младший сын царя заболел. Сказал Невухаднецар: «Исцели моего сына. Если нет, я убью тебя». Бен Сира немедленно сел и написал амулет со Святым Именем, и нарисовал на нем ангелов, и написал на амулете имена ангелов, ответственных за лечение, по именам их, формам и образам, и по их крыльям, рукам и ногам. Невухаднецар посмотрел на амулет: «Кто это?»

Сказал ему Бен Сира: Ангелы, которые ответственны за лечение: Саной, Сансаной и Самнаглоф.[52]

Когда Бог сотворил Адама, который был один, Он сказал: «Нехорошо человеку быть одному» (Бытие 2:18). И он создал женщину для Адама, из земли, как Он создал самого Адама, и назвал ее Лилит. Адам и Лилит сразу стали браниться. Она сказала: «Я не лягу под тебя», а он сказал: «Я не лягу снизу, но только сверху. Ведь ты соответственна мне и тебе подобает быть снизу, ибо я превыше тебя». Лилит ответила: «Мы равны с тобой, ведь мы оба созданы из земли». Но он ее не послушал. Когда Лилит увидела это, она произнесла Непроизносимое Имя и улетела вдаль по воздуху.

Адам взмолился Создателю: «Владыка вселенной! Женщина, которую Ты мне дал, сбежала!» Тогда Святой, благословен Он, послал ангелов, чтобы вернуть ее. Сказал Святой Адаму: «Если она согласится вернуться к тебе, хорошо, а если нет, сто из ее детей будут умирать каждый день».

Ангелы покинули Бога и последовали за Лилит, и отыскали ее посреди моря, в могучих водах, там, где египтянам суждено было утонуть. Они сказали ей волю Святого, но она не захотела вернуться. Ангелы сказали: «Мы утопим тебя в море».

«Оставьте меня», — сказала она, — «я создана для того, чтобы причинять болезни младенцам. Если младенец мужского пола, моя власть над ним восемь дней после рождения, а если женского, то двадцать».[53]

Когда ангелы услышали слова Лилит, они стали настаивать, чтобы она вернулась. Но она поклялась именем живого и вечного Бога: «Когда я увижу вас или ваши имена или ваши изображения на амулете, я не буду иметь власти над младенцем». Она также согласилась, чтобы сто ее детей умирали каждый день.[54]

Поэтому, каждый день сто демонов погибают, и поэтому же, мы пишем имена ангелов на амулетах для маленьких детей. Когда Лилит видит эти имена, она вспоминает свою клятву, и ребенок выздоравливает.

Иллюстрация: тот самый амулет.

10. Шестой вопрос царя

VI. Несколько дней спустя царь сказал Бен Сире: «У меня есть дочь, которая испускает ветры тысячу раз в час. Вылечи ее!»

Бен Сира ответил: «Отправь ее утром ко мне с её евнухами, и я исцелю ее». На следующее утро она пришла со своими евнухами. Когда Бен Сира увидел ее, он сделал вид, что очень зол.

— Почему ты злишься? — спросила она его.

— Твой отец приказал мне, чтобы я тысячу раз перднул в его присутствии через два дня. Я боюсь, что он будет напрасно ждать эти дни, потому что я не знаю, что делать.

— Не беспокойся об этом, — сказала она. — Я пойду на твое место и тысячу раз изгоню ветры перед ним ради тебя и ради меня.

— Если это так, — ответил Бен Сира, — оставайся здесь со мной три дня и не испускай ветры, чтобы были они готовы на третий день.

Каждый раз, когда дочь царя собиралась перднуть, она вставала на одну ногу и широко распахивала глаза, как велел ей Бен Сира, она сильно сдерживала себя и медленно закрывала рот, пока совсем не перестала пускать ветры. Через три дня ни один ветер не вышел из нее сзади.

В этот день Бен Сира отвел ее к отцу и сказал ей: «Иди и пердни тысячу раз для своего отца».

Она встала перед царем. Но не могла пустить ветер ни разу. Царь встал и поцеловал Бен Сиру.

11. Седьмой, восьмой и девятый вопросы царя

VII. И стал царь задавать ему вопрос за вопросом. Спросил он Бен Сиру: «Зачем было создано перденье?»

Сказал ему:

«Если бы не пускание ветров, человек, в случае поноса, испражнялся бы в штаны. Но когда человек чувствует, что он собирается пердеть, то идет и справляет свою нужду, а не сгорает от стыда, сидя в загаженной одежде».

VIII. «Почему в каждой пОре на теле мужчины есть два волоса, а в каждой пОре на голове только один волос?»

Сказал Бен Сира:

«Создал Святой, благословен Он, один волос для каждой поры головы, потому что, если бы Он создал два волоса для каждой поры, помутился бы свет очей человека.[55] То же самое относится и к миру. Если бы две капли дождя упали в одну пору[56], мир был бы разрушен, потому что воды было бы больше, чем во время Потопа. Вместе с каждой болезнью Святой, благословен Он, создал и лекарство от нее «.

Сказал ему: «Счастлив ты, сын мой, ибо Святой, благословен Он, открыл тебе все это!»

IX. «Для чего были созданы комары? Они живут на свете только один день, затем погибают, а другие создаются».

Сказал ему:

«Ради одного комара, которому суждено наказать злодея Тита.[57] «Остальные были созданы для того, чтобы сохранить потомство воронов. Когда их дети выходят из яиц и попадают в свое гнездо, родители убегают от них.[58] Но потомок взывает к Богу, как сказано: «И воронятам, которые кричат» (Псалом 147: 9), и Он приводит комаров к их рту, они едят их и живут в течение трех дней. После этих трех дней дети становятся черными, и их родители возвращаются. Таким образом, Бог создает лекарство до болезни».

Иллюстрация: император Тит Флавий Веспасиан.

12. Десятый вопрос царя

X. «Почему Святой, благословен Он, сотворил в Своем мире ос и пауков, которые только причиняют вред и ничего не делают полезного?»

Ответил ему:

«Как-то раз Давид, царь Израиля, мир ему, сидел в своем саду и наблюдал борьбу осы с пауком. Пришел дурак с палкой в руке и прогнал их.[59] Сказал Давид Святому, благословен Он: «Повелитель вселенной! Что пользы от этих Твоих созданий? Оса ест мед, убивает и не приносит никакой пользы. Паук круглый год ткет свою сеть, но никто не будет носить паутину. Дурак вредит людям, не зная о Твоем единстве и силе, и нет от него пользы миру».

Ответил ему Святой, благословен Он: «Давид! Ты смеешься над творениями! Придет время, и они тебе понадобятся, тогда ты поймешь, почему они были созданы».

«Когда Давид прятался в пещере от царя Шаула, Бог послал паука, который сплел паутину, закрыв вход в пещеру. Когда пришел Шаул, он увидел паутину и сказал: «Конечно, никто не входил внутрь; если бы кто-то это сделал, он разорвал бы паутину», и Шаул ушел, не входя внутрь. Когда Давид вышел из пещеры, он увидел паука и поцеловал его, сказав: «Господин мой, Боже! Ты начал являть Твоему рабу Твое величие и крепкую руку Твою; ибо кто есть сильный на небесах и на земле, который сделал бы подобное Твоим делам и могучим деяниям Твоим!» (Второзаконие 3:24).

«А перед Ахишем Давид сделал вид, что он сумасшедший.[60] Дочь Ахиша была слабоумная и помешанная. Когда придворные привели Давида к Ахишу, он сказал: «Вы издеваетесь надо мной! Вы привели мне этого, потому что моя дочь дура. Разве мне не хватает сумасшедших». Они сразу же освободили Давида. Он убежал и поблагодарил Бога за Его дела, сказав: «Во всем, что Он создал в мире, есть польза».

«Когда Давид нашел Шауля отдыхающего в полдень, у дверей лежал Авнер. Его голова была у другого входа, а ноги были высоко подняты. Давид прошел между его ног и взял флягу с водой.[61] Но когда он хотел уйти, Авнер вытянул ноги и закрыл ими выход. Они казались Давиду двумя большими колоннами. И он молился Богу: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня» (Псалом 22: 2). Тут же Бог сотворил для него чудо, послав осу, которая укусила Авнера за ноги, и он переменил положение ног. Давид вышел и восхвалял Бога. Итак, ты видишь, что человеку не подобает высмеивать Божьи дела».

Иллюстрация: Акварель Джеймса Тиссо «Праздник в честь Давида».

13. Одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый вопросы

XI. Невухаднецар спросил Бен Сиру: «Почему у быка нет волос на носу?»

Сказал ему:

«Йегошуа бин Нун был могучего телосложения. Когда Йегошуа и Израиль отправлялись завоевывать Йерихо, ему привели сначала лошадь, чтобы он ехал на ней верхом, затем осла, а затем мула, но все они пали под ним[62]. Наконец, ему привели быка, и тому удалось его нести. Когда Йегошуа увидел это, он поцеловал быка в его нос, и поэтому у него на носу нет волос».

XII. Спросил его: «Почему кот предпочитает есть мышей, а не других грызунов?»

Сказал ему: Сначала кот и мышь были друзьями. Но однажды мышь пошла и оклеветала кота перед Святым, благословен Он. Она сказала Ему: «Повелитель вселенной! Мы с котом партнеры, а мне нечего есть».[63]

Он сказал мыши: «Ты оклеветала своего друга только для того, чтобы съесть его. Теперь он съест тебя, и ты будешь пищей для него».

Спросила мышь: «Повелитель вселенной! Что я сделала?»

Бог ответил: « О, нечистый грызун! Разве ты не научилась у солнца и луны? Они были равны по размеру и внешнему виду, но после того, как луна плохо заговорила о солнце, я уменьшил ее свет и добавил его к солнцу.[64] Ты тоже плохо говорила о своем друге, для того, чтобы его съесть. Поэтому он съест тебя».

«Повелитель вселенной!» — сказала мышь. — «В таком случае, я и мое семя погибнем».

Бог ответил: «Я воздам тебе также, как и луне».[65]

Мышь тут же пошла и укусила кота за голову. Кот прыгнул, бросил мышь на землю и загрыз ее. Мышь умерла. В этот момент страх перед котом вошел в мышь, а в результате кот поедает мышей»[66]

XIII. Спросил его: «Почему осел мочится в мочу другого осла, и почему он пахнет своими собственными экскрементами?»[67]

Сказал ему: «Когда сотворил Святой, благословен Он, все живые существа, осел сказал лошади и мулу: «Почему лошадь, мул и многие другие существа освобождаются от работы, а мы должны работать из поколения в поколение без отдыха?[68] Давайте помолимся нашему Создателю, чтобы Он дал нам облегчение. Если нет, мы прекратим производить потомство».

Ослы молились, но их молитвы не были услышаны. Однако Бог сказал им: «Когда ваша моча потечет, как реки, и даже водяная мельница сможет вращаться от них, и когда запах ваших экскрементов станет подобен аромату специй, я дам вам вашу награду». И с тех пор они пахнут и мочатся».

14. Четырнадцатый вопрос царя

XIV. Спросил царь: «Почему кошка и собака враги?»

Сказал Бен Сира: Когда создана была кошка, она подружилась с собакой. Они вместе охотились и вместе ели. Однажды случилось, что никто из них три дня не мог раздобыть никакой еды. Сказала собака кошке:

— Как долго еще нам оставаться без еды? Иди к Адаму и оставайся с ним в его доме, где ты сможешь есть и будешь сыта, я же стану ловить ящериц и насекомых. Таким образом, мы оба будем питаться и останемся в живых.

Кошка сказала собаке: «Давайте поклянемся, что мы оба никогда не пойдем к одному хозяину».

Ответила собака: «Хорошо сказано».

И они немедленно поклялись.

Кошка пошла в дом Адама. Там она нашла мышей и ела их, сколько могла. Остальные мыши убежали. Когда человек понял, что Святой, благословен Он, предусмотрел для него великое лекарство, он дал кошке, живущей в его доме, еду и воду для питья.

А что делала собака? Она пошла к волку и спросил его: «Могу ли я поселиться с тобой на ночь?»

— Да, — ответил волк.

Они пошли спать в пещеру. Ночью собака услышала топот ног животных. Она разбудила волка.

— Я слышу звуки грабителей, — сказала собака волку.

— Иди и отгони их, — сказал волк.

Но животные восстали против собаки и хотели убить её. Она убежала и пошла к обезьяне, но обезьяна прогнала собаку. Затем она пошла к барану, и баран принял её.

Когда собака лежала с бараном, услышала звук шагов. «Я слышу звук разбойников» — сказала она. «Убирайся отсюда», — ответил баран. Собака вышла и залаяла.

— Там должно быть баран, — решили волки, пошли, нашли его и сожрали.

Так бегала собака от ночлега к ночлегу, но нигде не нашла покоя. В конце концов, она пришла к Адаму, и он принял её. Собака и Адам вместе остались на ночлег. В полночь собака сказала Адаму: «Я слышу звуки шагов». Адам встал, взял копье и пошел с собакой, и они преследовали диких животных, пока не прогнали их всех. А затем они вместе вернулись. Сказал Адам собаке: «Пойдем со мной в мой дом. И живи со мной. Ты будешь есть мою еду и пить то, что я пью». И собака пошла с ним.

Когда кошка услышала лай собаки, она вышла и сказала ей:

— Почему ты пришла сюда?

Собака ответила: «Адам привел меня».

И они начали ссору.

Спросил Адам кошку: «Почему ты затеяла ссору? Я привел её домой, потому что увидел, что она умная, «как сердце»[69].

— Не волнуйся! — сказал Адам кошке. — Ты так же будешь со мной, как и прежде.

Сказала ему: «Господин мой! Она воровка. Правильно ли жить с вором?»

А собаке кошка сказала: «Почему ты нарушила нашу клятву?»

Ответила Собака: «Я не войду к тебе в жилище. Я не буду есть то, что ешь ты. Я не причиню тебе вреда ни в малейшей степени».

Но кошка не стала слушать, и они начали опять ссориться. Видя это, собака пошла к дому Шета и осталась с ним. Собака пыталась помириться с кошкой, но кошка не соглашалась. И по сей день они остаются врагами. Как отцы, так и дети, будь они звери, животные или люди. О них говорит пословица: «Овца идет за овцой».

15. 15, 16 и 17 вопросы царя

XV. Спросил царь: «Почему собака признает своего хозяина, а кошка нет?»

Сказал ему: «Кто бы ни ел то, от чего съела мышь, он забудет свое обучение» (Горайот 13а)[70]. Конечно, кошка, которая сама ест мышей, не узнает своего хозяина.

XVI. Спросил царь: «Отчего рот мыши кажется пришитым?»

Сказал ему: «Во время Потопа в Ковчег вошли все виды ползучих животных и насекомых, самцов и самок. Однажды мышь и ее самка сидели рядом с кошкой. Сказала кошка: «Я помню, что мой отец ел мышей, и мне разрешено есть их потомство».

И кошка тут же попыталась съесть мышь, но она убежала, ища дыру, в которой можно спрятаться. Она нигде не могла найти дыру, но случилось чудо, дыра была найдена, и мышь спряталась в ней. Кошка хотела последовать за ней, но не смогла, потому что отверстие было слишком маленьким. Поэтому кошка просунула лапу внутрь, чтобы вытащить мышь, но мышь открыла рот. Кошка потянула мышь за щеку когтем, и полпяди ее рта была оторвана.

После того, как кошка ушла, мышь вышла из норы и пошла к Ною. «Праведник!» — сказала мышь. — «Будь милосердным и зашей мою щеку, которую порвал кот, мой враг».

Ной ответил: «Иди и принеси мне волос с хвоста свиньи». Мышь подошла к свинье и обнаружила, что она спит, и украла немного волос с ее хвоста.

Затем мышь вернулась к Ною, и он зашил ей рот. По сей день стежок этот виден».

XVII. Спросил царь: «Почему ворон ходит шатаясь?»

Сказал он: «Однажды ворон увидел голубя, грациозно идущего, с шагом, прекраснее, чем у любой другой птицы. Так как шаг голубя понравился ему, сказал он себе, я буду ходить так же, как он.

Но пока он чуть не сломал себя, пытаясь научиться ходить, как голубь, другие птицы смеялись над ним. Смутившись, ворон сказал: «Я вернусь к своему первоначальному шагу».

И когда он попытался вернуться к нему, то не смог. Он забыл, как он ходил.

Ворон зашатался. Он не мог идти ни своим первоначальным шагом, ни новым. Пословица говорит о нем: тот, кто ищет больше, чем у него есть, останется с меньшим.[71] Ворон остался ни с чем».

16. Восемнадцатый вопрос царя

XVIII. Невухаднецар спросил Бен Сиру: «Почему ворон совокупляется ртом?»

Сказал Бен Сира: «Мудрецы Израиля спорили по этому вопросу.

Одни говорят: из-за того, что ворон совокуплялся в ковчеге, он был создан странным. А также собаке суждено быть привязанной[72]. Другие говорят: из-за того, что он злодей, вор и вредитель, он отличался от всех других существ. Однажды некий мудрец пришел к пребывающим в споре мудрецам и сказал: «Я разрешу ваши споры.

Из ковчега Ноах хотел послать Ворона, чтобы посмотреть, не сошла ли вода, но ворон сбежал[73] от Ноаха и спрятался от него под крылом орла. Все искали Ворона, и нашли его под крылом орла. Сказал Ноах: «Злодей! Выйди из ковчега и посмотри, уменьшились ли воды на земле».

Сказал Ворон Ноаху: из всех птиц ты не мог найти никого, кроме меня?[74]

Ной ответил: «У меня нет разрешения посылать птиц, кроме тех, чье имя начинается с букв ай, то есть с буквы айин или йуд. А это орев — ворон или йона — голубь»[75].

«Но почему ворон, а не голубь?» — спросил Ворон.

«Поскольку будет город по имени Ай, — ответил Ной, — и его жителям суждено убить Яира, запретившего есть ворона и разрешившего есть голубя»[76].

Тогда Ворон нагло сказал Ноаху: «Ты посылаешь меня для того, чтобы убили меня, и тогда ты сможешь вступить в половую связь с моей женой. И по этой же причине ты всех избрал в ковчег по семь пар, а меня только парой»[77].

Ной немедленно проклял Ворона: «Словами, которыми сказал ты плохо обо мне, проклят ты. Пусть ты никогда не совокупишься со своей самкой, кроме как через рот».

Все животные в ковчеге ответили: «Аминь!»

Ворон воскликнул: «Почему ты проклял меня? Я вызову тебя в суд!»

Сказал Ной: «Потому что ты развратник, глупец, и ты клевещешь на невинных. Нечестивец! Я не сожительствую со своей собственной женой, которая создана по моему образу и подобию, и которая мне дозволена. Так зачем мне сожительствовать с твоей самкой, которая мне не по вкусу и которая мне запрещена?»[78]

«Почему ты назвал меня развратником?» — спросил ворон.

«Безусловно развратник, судя по твоим собственным словам», — ответил Ной.[79] — Это не я дал тебе плохое имя».

И с того времени ворон совокупляется через рот, по проклятию Ноаха».

17. Девятнадцатый вопрос царя

XIX. Спросил царь: «Почему все образы мира найдены в море, а образов лисы и ласки в море нет?»[80]

«Потому что лиса умна. После того, как Святой, благословен Он, создал ангела смерти, ангел посмотрел на сотворенных существ и сказал: «Владыка мира! Дай мне разрешение убить их!». На что Бог ответил: «У тебя есть власть над всеми созданиями, кроме потомства птицы Мильхам, которое никогда не вкусит смерти»[81].

Сказал ангел: «Владыка вселенной! Отдели их от меня, потому что они праведны. Они не будут следовать путями других созданий и грешить перед Тобой. И не дай им вкусить греха».

Немедленно дал ему разрешение, и ангел построил большой город для потомков феникса и привел их туда. И опечатал двери этого города и сказал: «издан указ о том, что ни мой меч, ни меч других не будут иметь над вами власти. И не испытаете вкус смерти до конца всех поколений».

После этого ангел смерти вернулся, и Святой, благословен Он, сказал ему: « Брось по одной паре каждого из существ в море. Над оставшимися будешь иметь власть».[82]

Ангел бросил пару каждого вида в море. И потопил их. Что сделала лиса, увидев это? Он встала и заплакала. Ангел смерти спросил её: «Почему ты плачешь?»

— Из-за моих друзей, которых ты бросил в море, — ответила лиса.

— А где твои друзья? — спросил ангел.

Лиса встала у берега моря. Увидев тень лисы в море, ангел смерти подумал, что он уже бросил пару лис в море. Поэтому он сказал ей: «Иди отсюда!».

Лиса немедленно убежала. Встретила ласку и рассказала ей обо всем, что случилось и что она сделала. Ласка пошла, сделала то же самое и тоже сбежала.

Через год Левиафан собрал всех сотворенных существ, что были в море, но лисы и ласки среди них не было. Когда он послал за ними, ему рассказали, как мудро поступили лиса и ласка. Ему также сказали, что лиса была чрезвычайно умна. Когда Левиафан услышал о мудрости лисы, он позавидовал и послал больших рыб, чтобы украсть ее разум и принести ему.

Рыбы нашли лису, прогуливающуюся по берегу моря. Увидела лиса рыб, развлекающихся у берега, очень удивилась и подошла. Они спросили: «Кто ты?»

— Я лиса, — ответила она.

— Тогда ты наверняка должна знать, что великая слава пришла к тебе и что мы пришли за тобой.

— О чем вы? — спросила лиса.

Рыбы ответили: «Левиафан болен и скоро умрет, и он постановил, что никто не должен быть царем на его месте, кроме лисы, потому что он слышал, что ты мудрее и разумнее всех существ. Пойдем с нами. Мы его посланники, и мы пришли в твою честь».

— И как я могу уйти под воду и не умереть? — спросила лиса.

На что рыбы ответили: «Садись на одну из нас, и она понесет тебя над морем. Ни одна капля воды из моря не коснется даже основания твоих ног. Когда мы достигнем Царства, мы опустим тебя под воду — как, ты не можешь понять сейчас — и ты будешь править всем. Ты будешь царем, счастливым всю жизнь. Тебе больше не нужно будет искать еду или бояться, что злые звери, которые больше тебя, будут пытаться тебя пожрать».

Когда лиса услышала их слова, она поверила им и поехала верхом на одной из них над морем. Но как только волны накрыли её, она начала сожалеть о том, что сделала, и поняла, что потеряла рассудок.

— Горе мне! — подумала она. Что я наделала? — Рыбы сыграли со мной шутку, равную всем шуткам, которые я сыграла с другими существами. Теперь, когда я попала в их руки, как я могу спасти себя?

Поэтому она сказала рыбам: «Теперь, когда я пошла с вами и я в вашей власти, скажите мне правду: что будет со мной?

Они ответили: «Мы скажем тебе правду. Левиафан услышал, что ты знаменита тем, что ты чрезвычайно мудра, и сказал: «Дайте мне разрезать её живот и съесть её сердце, и буду я мудрым».

— Почему вы не сказали мне правду? — спросила лиса. — Я бы взяла мое сердце с собой и могла бы отдать его царю Левиафану, и он бы почтил меня. Теперь у вас будут проблемы.

— Твоего сердца нет с тобой? — спросили они.

— Нет, — ответила лиса. — У нас принято оставлять свое сердце в своей резиденции, когда мы путешествуем. Если нам это нужно, то мы берем его. Если нет, то оставляем дома.

— Что нам теперь делать? — спросили рыбы.

— Верните меня в то место, откуда вы меня взяли. Я возьму свое сердце и пойду с вами, а затем передам его Левиафану. Он почтит меня и вас. Но если вы приведете меня такой, какая я есть, без сердца, Левиафан разозлится и пожрет вас. Что касается меня, я не боюсь, потому что я скажу ему: «Мой господин, они не сообщили мне заранее. Когда они рассказали мне о тебе, я попросила их вернуть меня, чтобы я могла взять мое сердце, но они отказались».

Рыбы сразу подумали: «хорошо сказано». Они вернулись к тому месту на берегу моря, откуда они забрали лису. Она слезла с рыбы и стала танцевать на песке.

— Быстро иди, возьми свое сердце и приходи, — сказали они.

— Глупцы! Уходите! Если бы у меня не было сердца, я бы не пошла с вами в море. Или есть у вас существа, которые ходят и не имеют сердца?

— Ты смеешься над нами!

— О, глупцы! Я уже посмеялась над Ангелом Смерти, и, конечно, могу посмеяться над вами.

Рыбы тут же вернулись с позором и рассказали все Левиафану. Он сказал им: «Воистину, она умна, а вы глупцы. О вас говорит пословица: «беспечность глупцов погубит их» (Притчи 1: 32).

Тогда Левиафан съел их. И с тех пор каждый вид, включая мужчину и его жену, может быть найден в море — кроме лисы и ласки».

18. Двадцатый вопрос царя

XX. Спросил царь: «Почему Ангел смерти имеет власть над всеми существами, кроме потомства птицы Мильхам?»

Сказал ему: «Ангел смерти не имеет власти не только над потомством птицы Мильхам. Он также не властен над потомками Йонадава[83]. А есть те, кто говорят, что некоторые отдельные люди вошли в Ган Эден живыми».

XXI. Спросил царь: «Кто они?»

Сказал ему: «Ханох; Серах, дочь Ашера; Батья, дочь фараона; Хирам, царь Цора; Элиэзер, слуга Авраама; Эвед-Мелех, эфиоп; слуга рабби Йегуды; Йаавец; рабби Йегошуа бен Леви; потомки Йонадава; и семя птицы Мильхам»[84].

— Расскажи мне, почему они избежали ангела смерти? — спросил царь.

Сказал бен Сира: «Я расскажу тебе. Ханох был самым праведным человеком в своем поколении, и никто не был похож на него — поэтому он живет в раю[85].

Элиэзер, слуга Авраама, сын Хама, сына Ноаха. Когда Элиэзер услышал о проклятии своего отца, он отдал себя Аврааму. Он был праведным и поэтому живет в раю.

Серах, дочь Ашера принесла Яакову новость о том, что Йосеф жив. Яаков сказала ей: «Рот, который принес мне добрую весть о том, что Йосеф жив, не вкусит смерти».

Батья, дочь фараона, — за то, что растила Моше рабейну с раннего детства.

Эвед-Мелех, эфиоп — за то, что он спас Ирмию из глиняной ямы[86].

Слуга рабби Йгуды, а-Наси — за то, что был праведным, смиренным и нищим духом. И Йаавец[87] также в раю, потому что он был более праведным, чем все в его поколении.

Рабби Йегошуа бен Леви был совершенным праведником и другом ангела смерти. Однажды он сказал ангелу смерти: «Покажи мне Ган Эден».

— Идем со мной! — с радостью ответил ангел.

Прежде чем идти с ним, рабби Йегошуа сказал: «Я боюсь, как бы ты не убил меня своим ножом, невзначай. Если ты любишь меня и хочешь, чтобы я пошел с тобой, отдай мне свой нож. Я буду держать его, пока мы идем. И когда мы придем, я осмотрю хорошенько его устройство от ворот.

— Хорошо, — сказал ангел, и тотчас же отвел его.

Что сделал рабби Йегошуа? Он стоял на входе в Ган Эден и смотрел. И вдруг он прыгнул в Ган Эден, а нож Ангела смерти остался в его руке, и оставался у него в течение семи лет, до тех пор, пока не сказал ему Святой, благословен Он: «Йегошуа бен Леви! Сделай большое дело, верни Ангелу смерти его нож».

Когда рабби Йегошуа прыгнул в Ган Эден, Ангел смерти громко закричал и попытался уничтожить мир, но Бог заставил его замолчать. Через семь лет рабби Йегошуа вернул нож.

Хирам, царь Цора (Тира), был приведен Святым, благословен Он, в рай, потому что он строил Храм и был Богобоязненным. Он оставался живым в раю в течение тысячи лет. А потом он возгордился и сказал: «Я — бог», как говорится, «за то, что вознеслось сердце твое, и ты говорил: «Я Бог»» (Иезекииль 28:2). Поэтому он был изгнан из Ган Эден и попал в Геином[88].

Потомки Йонадава, сына Рехава, — за то, что он написал то, о чем можно прочесть в Книге Иеремии[89]. Он был праведник и обличал Израиль, и поэтому он живет в Ган Эден.

И потомки птицы Мильхам. Когда Хава ела от дерева познания, а также дала своему мужу, и он ел с ней, она стала завидовать другим существам и давала им всем есть. И когда она увидела птицу Мильхам, сказала ей: «Ешь от этого, от того, что ели твои друзья!» Мильхам ответила: «Разве тебе не достаточно, что ты согрешила против Бога, да будет Он благословен, и заставила других умереть? И теперь ты пришла, чтобы соблазнить меня нарушить заповедь Святого, благословен Он, чтобы я ела и умерла! Я не буду тебя слушать». И она стала укорять Хаву и всех существ.

Тот час раздался небесный голос и обратился к Хаве и Адаму: «Тебе было заповедано, но ты не повиновалась и согрешила. И ты пришла к птице Мильхам, но Мильхам отказалась, потому что боялась меня, хотя я не давал наказ ей. Несмотря на это, она соблюдала мой указ. И потому не вкусят смерти — ни она, ни её потомки»[90]

19. Последний вопрос царя

XXII. Спросил царь: «Почему орел летает высоко в небе, выше всех остальных птиц?»

Сказал ему: Когда самка орла вышла из ковчега, то хотела съесть одну птицу. Все животные сказали: «Тот, кто хочет съесть своего друга, должен умереть». Они ударили её, побрили крылья и бросили в логово льва. Но был на страже Святой, благословен Он, и присматривал за орлом и львами.

А через год крылья орла отросли, и она улетела. Встретили её птицы и пытались убить её, но ворон спас её из их рук своей хитростью. После этого он совокупился с орлом, она зачала и родила маленького орла. И потому называется нешер, а ворона называют орев — потому что он смешивал свою сперму из-за обилия своих желаний с кем попало[91]. И когда птицы искали самку орла, произошло чудо. Святой, благословен Он, побудил свою Шхину покоиться на ней, чтобы Его творение не было уничтожено, и Он дал ей силу, чтобы она летала выше всех птиц. Поэтому орла зовут нешер, потому что Святой, благословен Он, пришел, чтобы обитать на нем.[92] Вот почему орел летает так высоко в небе, чтобы его враги никогда не могли поймать и убить его, и тем самым стать причиной исчезновения из мира творения Святого, благословен Он».

Невухаднецар сказал Бен Сире: «Блажен Он, кто отдал Свою мудрость тем, кто боится Его, и открыл им скрытые и глубокие вопросы».

КОНЕЦ

Примечания

1

Согласно еврейскому летоисчислению от сотворения мира Невухаднецар воцарился в Вавилоне в 3319 году или в 441 до н.э.

2

Сира (самех, йуд, реш, алеф) — 60+10+200+1= 271. Ирмиягу (йуд, реш, мем, йуд, ге, вав) — 10+200+40+10+5+6= 271.

3

В христианской традиции принято считать пророка Иеремию, не имеющим семьи и детей, как сказано: «И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем» (Иер. 16:1-2). Однако в еврейской традиции у Ирмиягу (Ирмии) был сын по имени Сира, дочь по имени Хамуталь. Пророк Йехезкель также считается сыном Ирмии.

4

Гаон — гений, выдающийся ум, мудрец самого высокого уровня. Гаонами называли руководителей двух центральных ешив — в Суре и Пумбедите в Месопатамии на реке Ефрат. Эпоха гаонов началась в 589 году, завершилась в 1040, т. е. длилась ровно четыре с половиной столетия. ЯЗ.

5

Мидраш — толкование. Мидраши делятся на аггадические и галахические. Аггадичиский мидраш — включает притчи, легенды, проповеди, поэтические гимны народу Израиля и Святой земле, философско-теологические рассуждения и т. п. Наиболее известный сборник аггадическихх мидрашей — Мидраш Раба. ЯЗ.

6

Раби Перец бен Элиягу из Корбейля (Франция) — выдающийся тосафист второй половины XIII в. Составил Тосафот (дополнительные комментарии) к большинству трактатов Талмуда. Они широко изучались не только во Франции, но и в Германии и в Испании. ЯЗ.

7

Рав Папа — вавилонский амора, жил в 4 веке (умер в 376 году). Основал ешиву в г. Нераше неподалеку от Суры. Талмуд содержит ряд галахот, авторство которых принадлежит раву Папе.

Амора (амораим) — законоучители и лидеры еврейского народа, жившие в эпоху составления Талмуда (начало III в.). Эпоха амораим продолжалась почти три столетия.

Галаха — норма религиозной практики или права, обычай, установленный порядок, вытекающие из предписаний Торы, или являющиеся продуктом законодательной деятельности духовных руководителей народа. ЯЗ.

8

Раби Зейра — выдающийся праведник и мудрец. Удостоился исключительного долголетия. На расспросы учеников, в заслугу чего он получил этот дар, р. Зейра перечислил несколько самых «простых» причин: он сказал, что «никогда в жизни не придирался к своим домашним, …и никогда не проходил четырех локтей без тфилин и не размышляя о Торе, и ни разу в жизни не задремывал в доме учения, и не разу не радовался несчастью своего ближнего» (Мегила 28а). ЯЗ.

9

Ирмия — имеется в виду пророк Ирмиягу. ЯЗ.

10

Т.е. мастурбируют. ЯЗ.

11

«Жива стезя Беер-Шевы!» — точная цитата из Амос 8:14. Скорее всего, оппоненты Ирмии намекают ему, что он сам идолопоклонник. ЯЗ.

12

Цидкиягу (Цидкия, Седекия) — последний царь Иудеи перед Вавилонским пленом. ЯЗ.

13

Быть рожденным на седьмом месяце после зачатия считается признаком величия. См. Мидраш а-Гадоль на Исход 2:2. В нем говорится: «Все пророки родились на седьмом месяце после зачатия».

14

См. Несколько слов от ЯЗ.

15

Сол (Шауль) Либерман в своей книге «Тосефа ки-фшута», отмечает, что нигде в еврейских источниках Лот не упоминается с эпитетом «праведный». Однако в мидраше есть основания для такого наименования, где говорится, что тот, кто кормит нуждающихся, называется «праведным» (Танхума, Ной 5), и Лот был таким человеком (ср. Бытие 19:1-22).

16

В Свитке Эйха — «Плач Иеремии» — пять глав. Первая, вторая, четвертая и пятая главы содержат по 22 стиха, расположенных в алфавитом порядке (кроме 5 главы). Третья, средняя глава содержит 66 стихов, расположенных также в алфавитном порядке по три на каждую букву (22х3=66). Т.е. каждый стих, например, 1, 2, 3 начинается на букву алеф, 4, 5, 6 — на бет, 7, 8, 9 — на гимель и т.д. ЯЗ.

17

В первоисточнике непередаваемая игра слов: «эхоль меэхолеха, виште миштеха». Приблизительно «Ешь свою еду, и пей свое питье». Возможно, намекая на еду ему предназначенную, как младенцу. ЯЗ.

18

Бейт Кнесет (дом собрания) — синагога. ЯЗ.

19

. В талмудические времена синагога служила начальной школой для детей.

20

Мишна Авот 5:21: Он же (Йеуда, сын Теймы) говорил: в пять лет — за Писание, в десять лет — за Мишну, в тринадцать — за исполнение заповедей, в пятнадцать — за талмуд, в восемнадцать — под хупу, в двадцать — в поиски, в тридцать — полное развитие сил, в сорок — полное развитие ума, в пятьдесят — на совет, в шестьдесят — к старости, в семьдесят — седины, в восемьдесят — к глубокой старости, в девяносто — к смерти, в сто — как будто умер: прошел и исчез из мира.ЯЗ.

21

Мишна Авот 2:15: Р. Тарфон говорит: день короток, работа велика, работники ленивы, плата высока, и Хозяин торопит. ЯЗ.

22

На иврите эта пословица начинается с буквы алеф. Каждая из следующих пословиц начинается с последующей буквы еврейского алфавита.

23

Очевидно, колдовство, которое мог бы практиковать его воображаемый любовник против него с целью удержать его в своих сексуальных муках (см. примечание 6 ниже). Что не совсем ясно, так это причина, по которой учитель убежден, что этого не произойдет. Похоже, подразумевается, что колдовство неэффективно против густобородого человека или что такой человек наделен переизбытком сексуальной энергии — поэтому его жене не нужно использовать колдовство, чтобы обеспечить полное удовлетворение ее сексуальных потребностей.

24

Согласно Ясифу, последнее женоненавистническое выступление Бена Сиры является более поздним дополнением к тексту и отсутствует во всех рукописях.

25

Тесная связь женщин с колдовством уже упоминается в Пятикнижии. В то время как библейский правовой кодекс обычно сформулирован в мужском роде, закон о колдовстве заложен в женском роде: «Ворожеи не оставь в живых» (Исход 22:17). Но раввины объяснили, что закон в равной степени относится и к колдунам, а то, что в Торе сказано о колдунье, то это потому, что женщины чаще, чем мужчины, занимались колдовством (Санхедрин, 67а).

Как ни странно, стих о ворожее появляется в Пятикнижии сразу после законов, регулирующих соблазнение, и сразу же следует закон, касающийся половой связи с животным. Это побудило средневековых экзегетов (например, Хизкуни к Исходу 22:17) сделать вывод, что колдовство является частью этого комплекса, потому что оно использовалось в качестве инструмента для побуждения к блуду.

Эта интерпретация находит подтверждение в сопоставлении распутства и колдовства в других местах Библии (2 Царств 9:22; Наум 3:4). Знаменитый средневековый экзегет Дэвид Кимхи, комментируя Наум 3:4, утверждает, что эти двое идут вместе, потому что блудница обычно использует колдовство в дополнение к косметике, чтобы соблазнить любителей. Это также подразумевается в наблюдении Мишны «Чем больше жен, тем больше колдовства» (Мишна Авот 2:7), как правильно объяснил рабби Иона Геронди в своем комментарии к нему, что каждая женщина, особенно нелюбимая, прибегнет к колдовство, чтобы получить и сохранить любовь своего мужа.

Колдовство использовалось не только как инструмент для получения сексуальных услуг, но и для обратного эффекта. Часто брошенная любовница или разочарованный жених используют колдовство, чтобы предотвратить завершение брака своего любимого с другим человеком. Согласно Таргуму Ионафану во Второзаконии 24:6, верхние и нижние жернова представляют соответственно жениха и невесту, а стих Второзакония запрещает использование колдовства для удержания жениха и невесты от заключения брака. Чтобы избежать такого риска, Талмуд (Ketubbot 1:1) разрешает изменить день свадьбы девственницы, который в талмудические времена обычно был в среду, чтобы смешать любой акт колдовства, направленный на то, чтобы помешать заключению брака.

В свете вышеизложенного, страх отца, как сказано в «Алфавите», что его замужняя дочь будет заниматься колдовством в старости, является реальным. По мере того как замужняя дочь стареет и теряет свою женскую прелесть, у нее может возникнуть соблазн прибегнуть к колдовству либо для того, чтобы заручиться любовью своего мужа, либо, если это не удастся, по крайней мере, для предотвращения его соблазнения другими женщинами.

26

Барух бен Нерия — мудрец и пророк. Происходил из рода коэнов. В 3320 году /440 г. до н. э./ Барух записал под диктовку своего наставника Ирмии все его пророчества о предстоящем разрушении Иерусалима и Храма.ЯЗ.

27

Эйха — Книга Плач Иеремии Библии. Напомню, в первой главе 22 стиха. Каждый начинается со слова, первая буква которого идет в алфавитном порядке. Т.е. первый стих начинается с алеф, второй — с бет, третий — с гимель и т.д. ЯЗ.

28

Левит считается самой трудной книгой в Пятикнижии, потому что он содержит большинство библейских законов.

29

Сифра — галахический мидраш на книгу Левит. Сифрей — галахический мидраш на книги Числа и Второзаконие. ЯЗ.

30

Танна Девей Элиягу — это название мидраша, состоящего из двух частей, окончательная редакция которых произошла в конце 10-го века. Первая часть называется «Седер Элиягу Рабба» (31 глава); второй — « Седер Элиягу Зуца » (15 глав). ЯЗ.

31

Сеа — мера объема жидкостей и сыпучих веществ. 1 сеа приблизительно 7,3 литра. ЯЗ.

32

В библейском иврите, используемом главным образом в Иеремии, нехи означает возглас тоски. Возможно, именно потому, что он отождествляет Сиру с Иеремией, автор «Азбуки Бен Сира» использовал это слово, а не какой-либо из его синонимов, для возгласа тоски.

Вопрос, который задают Бен Сира, вместо того, чтобы быть глупым, как можно было ожидать, оказывается настолько упрощенным, что любой человек с минимальным интеллектом мог легко дать соответствующий ответ. Однако, по-видимому, мудрецы пытались использовать негативную психологию, чтобы сбить с толку Бен Сиру. Задавая Бен Сире нелепо упрощенный вопрос, мудрецы ожидали, что Бен Сира, чья мудрость подвергается испытанию, придет к выводу, что этот вопрос имеет какое-то глубокое, скрытое значение. Войдя в заблуждение, даст надуманный и неправильный ответ, который затем оправдал бы требование мудрецов о казни Бен Сиры. Как оказалось, Бен Сира не попадает в ловушку, а с удвоенной силой поставляет простой, но правильный ответ к разочарованию мудрецов.

33

Ой-ли «Увы мне (горе мне)» Исайя 6:5. «О! Ой! Вау! И т.д.»

Бехи ванеги «плач и стенание» Иеремия 9:9.

Ки коль неги нишма мицийон «отзвуки причитаний слышны с Циона» Иеремия 9:18. «плач, причитания». ЯЗ.

34

Эти действия использовались Бар Кохбой для проверки храбрости его будущих солдат (Таанит 4:8).

35

См. Млахим 2 (4 Царств) 6:18. «И спустились они (Арамейцы) к нему. Элиша же помолился Господу и сказал: прошу, порази этих людей ослеплением. И он поразил их ослеплением, по слову Элиши».

36

Тут явный намек на историю с поеданием живого зайца Невухаднецаром. Ответ Бен Сиры — издевательство над царем. ЯЗ.

37

Автор этой рукописи был непоследователен и заменял библейскую Ой на раввинский эквивалент Вей. Другие рукописи поддерживают библейский текст на протяжении всего отрывка.

38

Возможно пример Сиры основан на цитате из Сефер Мишлей (книги Притчи) 26:17: «Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору». ЯЗ.

39

Ср. Млахим 2 (4 Царств) 12:1-2. «Семь лет было Йеоашу, когда он стал царем. В седьмой год (царствования) Йейу Йеоаш стал царем».

40

Согласно преданию, царица Шевы родила от связи с Соломоном дочь. Невухаднецар считается ее потомком. Согласно эфиопским легендам у царицы Шебы Македы от связи с Соломоном родился сын Менелик, ставший основоположником эфиопской царской династии соломонидов. ЯЗ.

41

Этот отрывок разъясняется в свете хорошо известной раввинской традиции, согласно которой еврейские женщины до Исаии (когда они стали грешными) практически не имели лобковых волос (Санхедрин 21а). Интересно, что тот, кто имеет половой акт с женщиной с лобковыми волосами, рискует остаться без детородного органа, поскольку его половой член запутывается в волосах (Санхедрин 21а и Гиттин 6b). Талмуд истолковывает фразу «патген йеаре» — «обнажит срам» (Исаия 3:17) как означающее, что в результате греховности женщин Бог «одаряет их лобковые области волосами» (Шаббат 62b). По этой причине, а также ради красоты женщины в талмудические времена имели привычку брить лобковые волосы (Назир, 59а). *

* У Авшалома (Авессалома) сына Давида был единокровный брат Амнон, влюбившийся и обесчестивший их сестру Тамар. Изнасиловав свою сестру, он вдруг люто возненавидел её. Что же произошло? Сангедрин 21а: Сказано в Шмуэль 2 13:15: «И возненавидел ее Амнон чрезвычайной ненавистью» — почему? Сказал раби Ицхак: волос обернулся у него (вокруг полового органа) и сделал его «с отрезанным детородным членом». Разве? Но ведь толковал Рава: «И распространилось имя твое между народами из-за красоты твоей (Йехезкель 13:14)» — потому что нет у дочерей Израиля волос ни под мышками, ни на срамном месте.

Тамар же не соблюдала еврейский обычай удаления волос, так как по рождению была нееврейкой. ЯЗ.

42

Эта последняя строка перефразирует Млахим 1 (3 Царств) 10:7: «Но не верила я словам, пока не пришла и не увидели глаза мои; но вот, мне и половины не сказано: мудростью и добром ты превзошел молву, какую я слышала». Это заявление царица Савская делает Соломону после того, как она становится свидетельницей всех чудес его двора.

43

В рукописях существует множество вариантов имен деревьев, и есть трудности в установлении идентичности некоторых из них. В тексте, на котором основан этот перевод, отсутствует название одного из деревьев второй категории.

44

Ср. Брахот 58а, где та же история рассказана о талмудическом мудреце раве Шешете.

Комментарий ЯЗ. Рав Шешет (конец 3 начало 4 века) — выдающийся знаток устной традиции и законоучитель третьего поколения вавилонских амораев.

«Рав Шешет был слеп. Однажды, когда все пошли встречать царя, пошел с ними и рав Шешет. Увидел его один отступник (еретик) и сказал ему: целые кувшины идут к реке за водой, куда же идут разбитые? Ответил ему: вот увидишь, что я узнаю больше, чем ты. Прошел первый отряд царской стражи, издавая шум. Сказал отступник: вот прибыл царь! Сказал ему рав Шешет: нет, царь еще не прибыл. Прошел второй отряд, издавая шум. Сказал отступник: вот теперь прибыл царь! Сказал ему рав Шешет: нет, царь еще не прибыл. Когда третий прошел тихо, сказал рав Шешет: а вот теперь прибыл царь! Спросил его тот отступник: но откуда ты знаешь? Ответил ему: земное царство подобно Царству Небесному, о котором написано: «И сказал: выйди и стань на горе пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; не в ветре Господь. После ветра — землетрясение; не в землетрясении Господь. И после землетрясения — огонь; не в огне Господь. И после огня — голос тонкой тишины» (Млахим 1, 19:11-12).Когда появился царь, рав Шешет начал благословение. Сказал ему отступник: Ты произносишь благословение на то, чего не видишь?

И что же случилось потом с тем отступником? Одни говорят, что его же друзья выкололи ему глаза, а другие говорят, что рав Шешет направил на него глаза свои, и он превратился в груду костей» (перевод с иврита Дова Конторера).

45

Нимрод — библейский персонаж, см. Бытие 10: 9.

46

По оксфордской рукописи. Лошадь из-за своей красоты вела себя высокомерно, и поэтому другие лошади не любили её.

47

Ср. Сифрей, номера 95, изд. Горовиц, р. 95.

48

Это библейское имя божества Моава (3 Царств 11:7): Тогда построил Шломо (жертвенное) возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Йерушалаимом, и Молэху, мерзости сынов Аммоновых.

49

Согласно рукописям в Иерусалиме и Оксфорде, Бен Сира посоветовал королю кормить свою предполагаемую жертву белками яиц. Наш текст, однако, имеет правильную версию, которая, по-видимому, основана на талмудическом утверждении, что употребление яичных желтков без белков приведет к хроническому запору (Шаббат 108b).

50

Согласно рукописи в Будапеште, он добавил в смесь кориандр и соль.

51

Сангедрин 72а.

«Сказал Рава:… Считается, что нет человека, способного удержаться от защиты своего имущества. Поэтому вор рассуждает так: если пойду туда, хозяин встанет передо мной и не позволит мне украсть, а если он встанет передо мной — я убью его. А Тора сказала: пришедшего убить тебя — упреди и убей!» (перевод Арье Ольмана) ЯЗ.

52

Анализ этих имен, которые впервые появляются в этой работе, см. Джошуа Трахтенберг, «Еврейская магия и суеверие»(1939), По его словам, эти имена, вероятно, произносились как Саной, Сансаной, Семангелаф. Они изображались на амулете как птицы, образец которого можно видеть в качестве иллюстрации в книге Трахтенберга (см.иллюстрацию). В Восточной Европе принято размещать эти имена на стенах комнаты, в которой спал новорожденный, чтобы защитить его от демонического вреда.

53

Совершенно очевидно, почему Лилит не имеет власти над младенцем мужского пола после восьмого дня, поскольку в этот день ребенок проходит обряд обрезания. Но не ясно, почему власть Лилит заканчивается на двадцатый день после рождения женщины. Предположение Трахтенберга о том, что в этот день у девочек был обряд инициации, не находит поддержки в источниках. В оксфордской рукописи сказано о двенадцати днях вместо двадцати.

54

Согласно мидрашам, Лилит настолько жестока, что уничтожает свое собственное потомство (Бемидбар Раба 16:25).

55

Баба Батра 16а: «Создал Я множество волос на голове человека, и каждому из них я создал свою пОру, чтобы не питались два волоса из одной поры, ибо если бы два волоса питались из одной поры — помутился бы свет очей человека». (перевод Арье Ольмана)

56

В первоисточнике стоит одно и то же слово — гума (гимель, вав, мем, алеф). Из гумы растет волос, и в гуму падают капли дождя. ЯЗ.

57

О Тите, см. Гитин 56б; для воронов, см. Кетубот 49b и Левит Раба 19:1.

58

Так как они белые, вороны не похожи на воронов.

Комментарий ЯЗ.

Ктубот 49б: «Но разве вороны заботятся о своих птенцах? Разве не сказано: «Дает Он скоту пищу его, воронятам, которые кричат» (Тигилим147:9)?. Нет здесь затруднения: одно сказано о белых воронятах, другое — о черных» (перевод Арье Ольмана).

Согласно комментарию Раши, вороны не заботятся о своем малолетнем потомстве, не похожем цветом оперенья на них самих (белые), но о подростках начинают заботиться.

Гитин 56б: Отбыл Веспасиан и послал вместо себя нечестивого Тита… Это тот самый нечестивый Тит, что поносил и оскорблял Небеса….Взял завесу, сделал из нее подобие корзины, собрал всю утварь святилища, положил туда, погрузил на корабль и отправился в свой город….Поднялась на море огромная волна и едва не потопила корабль…. Только сошел Тит на сушу, как комар залетел ему в ноздрю и долбил ему мозг семь лет. Как-то, когда проходил Тит мимо ворот кузницы, услышал комар грохот кузницы и затих. Сказал Тит: Все же есть средство против этой напасти. С тех пор ежедневно приводили к нему кузнеца, чтобы тот бил молотом рядом с ним…. Так продолжалось тридцать дней, но потом комар привык.

Учили в барайте: сказал рабби Пинхас бен Аруба: был я среди римских вельмож, и когда Тит умер — вскрыли его череп, и нашли там как бы воробья (т.е. комара, величиной с воробья) весом в два села (около 40 граммов). (перевод Арье Ольмана)

59

Перевод здесь дан по тексту Ясифа. Текст Штейншнейдера гласит: «Давид увидел осу, потребляющую паука. Затем пришел дурак… и изгнал осу и паука». ЯЗ: в первоисточнике, которым я пользовался, сказано: «оса ела паука».

60

. 1 Царств 21: 11-16: И поднялся Давид, и убежал в тот же день от Шаула, и пришел к Ахишу, царю Гата. И сказали Ахишу слуги его: ведь это Давид, царь страны! Ведь ему пели в хороводах и говорили: «Поразил Шаул тысячи свои, а Давид — десятки тысяч свои!» И принял Давид слова эти в сердце свое, и весьма убоялся Ахиша, царя Гата. И притворился пред ними безумным, и неистовствовал при них, и чертил на дверях ворот, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Ахиш рабам своим: вы же видите человека безумствующего, зачем же привели вы его ко мне? Не хватает мне безумных, что вы привели этого, чтобы он сумасбродствовал предо мною? Разве может этот входить в мой дом?

61

1 Царств 26: 7-12.: И пришел Давид с Авишаем к тем людям ночью; и вот, Шаул лежит, спит внутри круга, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авнер же и народ лежат вокруг него. И сказал Авишай Давиду: предал Бог ныне врага твоего в руку твою; а теперь я приколю его копьем к земле сразу, и не повторю (удара). Но Давид сказал Авишаю: не губи его, ибо кто может поднять руку на помазанника Господня и остаться ненаказанным? И сказал Давид: (как) жив Господь, что лишь Господь поразит его, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет. А мне не дай, Господи, поднять руку мою на помазанника Господня. А теперь возьми-ка копье, которое у изголовья его, и (глиняную) флягу с водой, и пойдем себе. И взял Давид копье и флягу с водой, что в изголовье Шаула, и ушли они; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, ибо все спали, так как глубокий сон от Господа напал на них.

62

Вероятной причиной того, что Йегошуа бин Нун ездил на быке, является тот факт, что символом колена Эфраима, к которому принадлежал он, являлся бык (Второзаконие 33:17). Кроме того, согласно раввинской традиции, монеты, выпущенные Йегошуа, имели изображение быка на них (Бытие Раба 39:11).

«Четверо их — тех, чья монета распространилась по миру: …Йегошуа: «И был Господь с Йегошуа, и была слава его по всей земле» (Йегошуа 6:27) — распространилась монета его по миру; а какова она? Бык с одной стороны, буйвол с другой стороны, согласно: «Как у первородного быка великолепие его, и рога буйвола — рога его» (Дварим 33:17). ЯЗ.

63

Для здравого смысла я следую оксфордской рукописи.

В первоисточнике сказано: нам нечего есть. Тут мышь обвиняет кота, что он, как партнер ей не помогает. ЯЗ.

64

Хулин 60б

65

В качестве компенсации за уменьшенный свет луна получила сопровождающий свет звезд, появляющихся ночью (Бытие Раба 6:4).

«Сказал Святой, благословен Он: Поскольку луна умалила себя, и стала править ночью, Я укажу, что когда он будет выходить — звезды будут выходить с ней, а когда будет заходить — звезды будут заходить с ней» (Берешит раба 6:4) ЯЗ.

66

Подобный рассказ записан рабби Моше а-Даршаном (одиннадцатый век) в его книге Бытия Раббати, изд. Альбека.

67

В первоисточнике дословно: Из-за чего мочится осел, когда его друг мочится, и чувствует запах своего кала. ЯЗ.

68

Луис Гинцберг в «Легендах евреев» переводит еврейское слово revah как «награда», что не имеет большого смысла в этом контексте. Вместо этого его следует рассматривать как «отдых», что объясняет природу жалобы осла, поскольку, как утверждается, он подвергается непрерывному труду.

69

Еврейское слово келев (собака) понимается как смесь кол и лев — «все» и «сердце» или «разум», что означает «весь разум».

Дословно сказано: арум куло лев. Арум — хитрый, ловкий, голый. Куло лев — весь он сердце. ЯЗ.

70

Горайот 13а: Спросили ученики у рабби Эльазара бен Цадока: почему пес знает своего хозяина, а кот не знает своего хозяина? Если съевший то, что ела мышь, забывает то, что выучил, то тем более тот, кто ест самих мышей!...

Учили наши мудрецы: пять вещей заставляют забыть всё, что выучил: если съесть то, что поела мышь; если съесть то, что поел кот; если съесть сердце животного; привычка есть маслины…. Если класть одежду себе под голову. (перевод Арье Ольмана) ЯЗ.

71

Дословно: Тот, кто требует в руку свою больше, найдет в руке своей меньше. ЯЗ.

72

Всевышний запретил в ковчеге половые отношения. Однако, три существа нарушали запрет.

«Учили наши мудрецы: трое предавались близости в ковчеге, и все они были наказаны — пес, ворон и Хам. Пес оказался на привязи, ворон «плюёт», Хам был наказан цветом кожи» (Сагедрин 108б).

«Странность» ворона то, что он «плюёт», т.е. изливает семя в рот самке. Это не причудливые фантазии мудрецов. Аристотель в трактате «О происхождении животных» пишет: «Некоторые говорят, что ворон и ибис совокупляются через рот…».

А что такое пес «на привязи»? Имеется в виду факт, когда после случки кобель и сука долго не могут отклеиться друг от друга.

Или в другом месте:

Сказал рабби Хия: Хам и пес продолжали совокупляться в ковчеге, поэтому Хам почернел, а пес отныне придается соитию публично (т.е. бесстыдно). Берешит раба 36:7. ЯЗ.

73

На самом деле написано: «И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь, пока не высохли воды на земле. И выпустил он голубя от себя, посмотреть, убыла ли вода с поверхности земли» (Бытие 8:7-8). Комментарий Раши: Летал вокруг ковчега и не исполнял порученного ему, потому что подозревал, (что Hoax хочет отнять) у него самку, как учим в разделе «Хелек» [Сангедрин 108б]. ЯЗ.

74

Почти точная цитата из Берешит раба 33:5. «Рабби Юдан от имени рабби Йегуды, сына рабби Симона сказал: Начал ворон с ним препираться, говоря Ноаху: Из всех птиц, которые есть здесь, ты посылаешь именно меня? Сказал ему Ноах: а какая польза миру от тебя — в пищу ли, для жертвы ли?». ЯЗ.

75

Первая буква слова ворон — орев — айн, первая буква слова голубь — иона — йуд. Однако есть и другие птицы, чьи названия начинаются на эти буквы, и которые должны были присутствовать в ковчеге. Например, ворон прятался у орла — нешер. Однако обычный орел на иврите — айт, как раз на букву айн. А нешер — это падальщик сип, не совсем орел. Или например, агур (на айн) — серый журавль. Или Йаншуф (на йуд) — ушастая сова. ЯЗ.

76

Сангедрин 44а, 100а. Жители города Ай были грешниками, которые ненавидели всех, кто провозглашал законы Торы.

77

«От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку. Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли» (Бытие 7:2-3). ЯЗ.

78

«Сказал Реш Лакиш: неопровержимый ответ дал ворон Ноаху. Сказал он ему: твой Господин ненавидит меня, и ты ненавидишь меня, ибо повелел взять семь пар чистых и пару нечистых. Ты ненавидишь меня, ибо оставил тех, кого взял по семь, и послал из тех, кого взял лишь двоих. Если бы поразил меня князь солнца или князь мороза, и я бы умер, разве не лишился бы мир одного из творений? И еще сказал: а может, ты возжелал мою супругу?

Сказал тот:

Нечестивец! Даже разрешенное запрещено мне, а уж запрещенное — тем более!» (Сангедрин 108б). ЯЗ.

79

Это основано на талмудическом принципе, согласно которому уклонение от ложного обвинения против товарища является доказательством prima facie того, что его автор виновен в том же преступлении.

80

В трактате Хулин 127а ласка упоминается как единственное исключение. Значение еврейского слова демут — «подобие», «форма» и т.д. Я перевел его как «вид», что этимологически означает «внешний вид», «форма».

81

Птица Мильхам — птица Феникс.

82

Согласно рукописи из Будапешта, море должно было служить, как ковчег Ноя, местом защиты каждого вида от разрушительного действия ангела смерти. Таким образом, лиса, которая своей хитростью избежала иметь представителя своего вида в море, перехитрила себя и, в конце концов, нанесла себе вред.

83

Йонадав, сын Рехава и родоначальник рода Рехавитов, запретил своим потомкам пить вино, строить дома, сеять хлеб, разводить виноградники или ухаживать за ними. Всю свою жизнь они должны были жить в шатрах (Иеремия 35:6-10).

«А дому Рехавитов Ирмиягу сказал: так сказал Господь Цеваот, Бог Исраэлев: так как слушались вы завета Йонадава, отца вашего и соблюдали все заповеди его, и исполнили все то, что он заповедал вам, за это так сказал Господь Цеваот, Бог Исраэлев: не переведется у Йонадава, сына Рехава, муж, предстоящий предо Мною всегда». (Иеремия 35:18-19).

84

Согласно устной традиции живыми в Ган Эден вошли девять праведников: Ханох; Элиезер, слуга Авраама; Серах, дочь Ашера; Батья, дочь фараона; пророк Элиягу; Машиах; раб царя Кушитского, спасший пророка Ирмеягу из темницы; Хирам, царь Цура, который помог Шломо построить Храм (некоторые исключают отсюда Хирама и вставляют вместо него р. Йеошуа бен Леви); Йаавец, сын р. Йегуды Анаси. ЯЗ.

85

Ханох бен Йеред, правнук Кейнана, великий праведник и знаток сокровенной мудрости, духовный лидер своего поколения. Был избран верховным правителем над всеми людьми и правил в течение двухсот сорока трех лет. Был «взят» в мир душ живым и обрел там новое «тело» из тончайшей световой субстанции. И так же, как он был правителем на земле, он стал ангелом-правителем высших миров, носящим имя Метатрон. ЯЗ.

86

Царь Цидкия приказал бросить пророка Ирмию в яму за его проповеди о грядущем разрушении Храма. Некто Эвед-Мелех (раб царя), эфиоп, спас его. Раши полагал, что это был Барух бен Нерия, ученик Ирмии, а «эфиопом» назван из-за темного цвета кожи. Вся история описана в Книге Иеремии глава 38. ЯЗ.

87

Йаавец был единственным сыном рабби Йегуды а-Наси, составившего Мишну. Йаавец прославился как великий праведник и удостоился живым войти в Ган Эден. ЯЗ.

88

«Хирам, царь Цорский, весьма возгордившись, установил в сердце моря сорок железных колонн, а на них соорудил семиуровневый дворец, над которыми возвышался его трон. Первый уровень — из стекла, площадью 500 на 500 локтей (250 м), второй и третий — из железа, четвертый — из свинца, пятый — из меди, шестой — из серебра, седьмой уровень — из золота. Каждый уровень отделяли от предыдущего струи воды, и каждый уровень был обширнее предыдущего на пятьсот локтей, так, что площадь седьмого была 3000 на 3000 локтей (1.5 км.). Всевышний послал ветер, который поднял пророка Йехезкеля и принес его на вершину дворца Хирама. Испугался Хирам при виде Йехезкеля и спросил его: “Что ты здесь делаешь?” Ответил ему Йехезкель: “Всевышний послал меня спросить тебя: почему ты возгордился, рожденный женщиной?” Ответил ему Хирам: “Да, я рожден женщиной, но живу я уже тысячу лет. Сколько царей умерло, а я все еще живу и, значит, буду жить вечно, как Бог. И если трон Бога находится на семи небосводах, то и мне сидеть на семи небосводах”.

Что случилось с царем Хирамом? Всевышний послал Невухаднецара, и тот лишил Хирама трона и убил его. А дворец его Всевышний скрыл в недрах земли, и в будущем он уготован для праведников» (Йалкут Шимони). ЯЗ.

89

Иеремия 35 глава.

90

«Накормила она скотину — и зверей, и птицу, и все послушали её, кроме одной птицы по имени Холь» (Берешит раба 19:5). ЯЗ.

91

Одно из основных значений древнееврейского корня слова Орев — «смешивать». Следовательно, разносторонняя природа ворона коренится в самом его названии.

92

Анонимный автор этой работы связывал еврейское слово нешер с корнем шин-реш-ге — «обитать». Идея о том, что Божественное Присутствие (Шхина) обитает на орле, должна восприниматься в том смысле, что орел обладает особой божественной защитой. Это согласуется с мнением Маймонида о том, что термин «Шехина» может относиться к её проявлению «в каком-либо месте или предмете, на котором задержалось Провидение» (Путеводитель растерянных, Ч. 1. Глава 25).

Слово «обитать» — шахан от корня шин-каф-нун. Отсюда происходит «шхина» — Божественное присутствие в мире. Орел, тот, кто летает выше всех, на иврите носит имя «Айит». Нешер и не орел вовсе, а сип белоголовый из семейства ястребиных. ЯЗ.

Content

Алфавит бен Сиры

Несколько слов от Якова Задонского

Введение

1. Рождение бен Сиры

2. Бен Сира и его мать

3. Бен Сира в Синагоге

4. Бен Сира и Невухаднецар

5. Первый вопрос царя

6. Второй вопрос царя

7. Третий вопрос царя

8. Четвертый вопрос царя

9. Пятый вопрос царя

10. Шестой вопрос царя

11. Седьмой, восьмой и девятый вопросы царя

12. Десятый вопрос царя

13. Одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый вопросы

14. Четырнадцатый вопрос царя

15. 15, 16 и 17 вопросы царя

16. Восемнадцатый вопрос царя

17. Девятнадцатый вопрос царя

18. Двадцатый вопрос царя

19. Последний вопрос царя

Примечания