Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко

Русь и Рим. Как все начиналось

Христос

Компьютерный дизайн обложки Элина Кунтыш

В оформлении обложки использована картина Симона Бенинга The Entry into Jerusalem (Музей Гетти, Калифорния)

© Носовский Г. В., 2017

© Фоменко А. Т., 2017

© ООО «Издательство АСТ», 2025

* * *

Русь и Рим. Как все начиналось

Предисловие

Настоящее издание является новым и не основано на прежних изданиях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по просьбе наших читателей. Многие хотят видеть простое и в то же время достаточно полное изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии. Мы решили пойти навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки и научные подробности будут здесь опущены, и речь пойдет лишь о том, как выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.

За доказательствами отсылаем читателя к другим нашим книгам, прежде всего – к семитомнику «Хронология», книгам «Золотой серии», серии «Как было на самом деле». А также – к нашему сайту chronologia.org, где размещены тексты многих наших книг и другие важные материалы, касающиеся Новой хронологии.

Сразу отметим, что любые выводы, основанные на таких искаженных и неполных данных, каковыми являются дошедшие до нас исторические сведения, неизбежно несут в себе вероятность ошибки. Применяя методы современных естественных наук, мы стремимся уменьшить эту вероятность, но, естественно, не можем свести ее к нулю. Наша реконструкция истории является научной гипотезой, требующей дальнейшего развития и уточнения, а отнюдь не абсолютной истиной. Мы не идеологи и не прорицатели, а потому на абсолютную истину не претендуем.

Для облегчения чтения и сокращения объема в большинстве случаев здесь будут опущены рисунки и изображения. Их можно найти в других наших книгах.

Мы не претендуем на высокую точность датировок. В основном датировки Новой хронологии приблизительны, хотя есть и точные даты, получающиеся, как правило, при применении астрономических методов. Таких дат сравнительно немного, несколько десятков. Тем не менее они важны, поскольку составляют жесткий костяк Новой хронологии.

Сегодня отсутствует научное обоснование общепринятой «скалигеровской» исторической хронологии. Такого обоснования, – как мы утверждаем с полной ответственностью, – не было и нет.

Следовательно, историю древности в любом случае придется писать заново. Историки, по сути, отвернулись от этой задачи, предпочтя занять «глухую оборону» – дескать, «у нас всё правильно». Поэтому мы были вынуждены взять на себя этот нелегкий труд.

Новая Хронология началась с создания новых математических, статистических и астрономических методов датирования древних и средневековых событий. С помощью этих методов мы воссоздали правильную хронологию древности и средневековья. Это – основной наш результат. Здесь уместно напомнить название одной из книг А. Т. Фоменко – «ИСТИНУ МОЖНО ВЫЧИСЛИТЬ».

Затем, опираясь на Новую Хронологию, мы в общих чертах реконструировали всеобщую историю. Потом наступил следующий этап. Нас стали спрашивать: о чем же тогда НА САМОМ ДЕЛЕ рассказывают знаменитые античные авторы – Геродот, Фукидид, Тит Ливий, Гомер и другие? Отвечая на поставленный вопрос, мы проанализировали все основные античные и средневековые источники, на которых покоится здание скалигеровской истории, выстроенное, как выяснилось, довольно поздно, лишь в XVII–XVIII веках.

Кроме летописцев, о древности рассказывали также писатели и поэты. Например, Гомер и Вергилий, произведения которых оказались чрезвычайно ценными для восстановления правильной истории. Или знаменитый Шекспир. Новая Хронология бросает яркий и неожиданный свет на их произведения. Мы можем теперь ясно понять, о чем на самом деле писали эти великие авторы.

В частности, нами были тщательно исследованы следующие тексты: Библия (как Ветхий, так и Новый Заветы), Талмуд, Тора, новозаветные и ветхозаветные «апокрифы», Коран, Библия мормонов (Книга Мормона), Пополь Вух (священная книга американского народа Майя-Киче), Геродот, Тит Ливий, Клавдий Птолемей, Гомер, Гай Светоний Транквилл, Корнелий Тацит, Марк Туллий Цицерон, Плутарх, Фукидид, Ксенофонт, Платон, Аристофан, Овидий, Полибий, Павсаний, Вергилий, Сенека, Страбон, Диодор Сицилийский, Аммиан Марцеллин, Иосиф Флавий, Агада (иудейские сказания), Аппиан Александрийский, Аполлодор, Евтропий, Секст Аврелий Виктор, Элий Спартиан, Юлий Капитолин, Элий Лампридий, Павел Орозий, Иоанн Малала, Марко Поло, Плано Карпини, древне-индийский эпос «Махабхарата», древне-персидский эпос «Шахнаме», древне-германский эпос, древне-скандинавский эпос «Старшая Эдда», Гальфрид Монмутский, Ненний, Англо-Саксонская Хроника, Голиншед, Саксон Грамматик, Сказания о короле Артуре, Сказания об Александре Македонском, Троянские Сказания, старо-французские Сказания, некоторые важные мусульманские источники, Никита Хониат, Анна Комнина, Прокопий Кесарийский (и некоторые другие византийские авторы), Жоффруа де Виллардуэн, Робер де Клари, «Повесть Временных Лет» и другие основные русские летописи включая сибирские, грандиозный многотомный русский «Лицевой Свод», недавно наконец-то изданный московским издательством Актеон, Мавро Орбини, Филострат (Повесть об Аполлонии Тианском), Ямвлих Халкидский, Диоген Лаэртский, Порфирий, Бартоломе де Лас Касас, Берналь Диас дель Кастильо, произведения некоторых Отцов Церкви, старинные хронологические труды и таблицы (Иосиф Скалигер, Дионисий Петавиус, Матфей Властарь и др.)… Прервем перечисление, отсылая читателя к другим нашим книгам по истории и хронологии.

При этом оказалось, что основных первоисточников по нашей истории не так уж много. Если собрать их вместе, они займут всего лишь несколько полок в книжном шкафу. Поэтому не следует думать, что для воссоздания истории прошлого необходимо изучить невероятно много источников. Как выясняется, большинство имеющихся сегодня «первоисточников» на разные лады пересказывают одно и то же.

Мы изучили десятки тысяч изображений: иконы, картины, рисунки, гравюры, фрески, мозаики, витражи, шпалеры, ковры, скульптуры, барельефы, геммы, камеи, монеты, изображения на керамических изделиях, эмали и т. д. и т. п. В частности, обнаружилось несколько десятков старинных зодиаков с записями точных дат. Многие из них ранее были неизвестны как зодиаки. Более 50 зодиаков мы датировали при помощи разработанного нами астрономического метода расшифровки и датирования старинных зодиаков. Оказалось, что все они, в том числе и якобы «очень древние», содержат даты из эпохи X–XIX веков НАШЕЙ ЭРЫ. Мы продолжаем эту важную работу, вносящую большой вклад в основание Новой Хронологии. Отметим молодого историка А. Лантратова из Томска, который, освоив наш метод, блестяще проанализировал и датировал ряд важных зодиаков. Призываем всех желающих присоединиться к этой увлекательной и важной работе. Подробности и ссылки можно найти на нашем сайте chronologia.org.

Как мы выяснили, в эпоху XVII–XVIII веков для поддержки внедряемой в те времена скалигеровской версии истории – привычной сегодня, но тогда еще совсем свежей – были созданы почти все широко тиражируемые сегодня редакции сочинений «античных» греческих и римских авторов, отцов Церкви, средневековых летописей, мемуаров.

Случайно уцелевшие подлинные источники, не прошедшие цензуру и пристрастное редактирование, тщательно разыскивались, уничтожались или выводились из обращения на протяжении двухсот лет, в XVII–XVIII веках. Это продолжалось и в XIX веке. В итоге к концу XIX века случайно уцелевшие подлинники воспринимались уже как курьез, недостойный серьезного изучения. Встречаясь с подобным текстом, историки сразу же начинали рассуждать о подделке или невежестве летописца. Подобные «курьезные» первоисточники, как правило, не публикуются, не изучаются историко-академическим сообществом, хотя время от времени всплывают даже до сих пор. Каждый из них способен приоткрыть лишь маленький кусочек забытой картины и потому не может уже ничего изменить в нашем сознании. Сам по себе, вне общей картины, он просто непонятен. А сопоставлением и изучением таких «курьезов» никто из дипломированных историков не занимается.

Важно понимать, что сегодня при публикации первоисточников проводится – сознательно или неосознанно – жесткая цензура на их соответствие скалигеровской версии. Достойными внимания признаются только те первоисточники, которые вписываются в привычную сегодня версию истории.

Мы выяснили, что в истории имеется ЧЕТКАЯ ГРАНИЦА – 1613 год, конец ВЕЛИКОЙ СМУТЫ на Руси. Что происходило после нее, мы, в целом, хорошо знаем, хотя отдельные весьма крупные «белые пятна» в нашей истории встречаются вплоть до конца XVIII века. Но всё то, что происходило до 1613 года, мы знаем очень и очень плохо. Важно, что эта граница возникла искусственно. Она не является результатом естественного забывания информации. Именно она отделяет правильную хронологию от неправильной. Отсюда следует, что общепринятая сегодня скалигеровская хронология была создана и внедрена в общественное сознание после 1613 года, то есть после Великой Смуты. Отметим, что в учебниках по истории эта граница присутствует и названа там концом Средневековья и началом Нового времени. Времени, в котором мы живем и по сей день.

Многие думают, будто бы та древняя и средневековая история, которую мы изучаем в школе, и наше действительное прошлое – примерно одно и то же. Но это не так. Историки, полагающие, что изучают древнюю и средневековую историю, на самом деле изучают не реальность, а искусственный мир, мираж, созданный их предшественниками, историками XVII–XVIII веков. Ведь они пользуются – зная это или нет – исключительно отредактированными в XVII–XVIII веках текстами, ошибочно считая их «подлинными древними первоисточниками». Они с головой погружены в искусственный мир, проводят в нем всю свою профессиональную жизнь и уже не способны понять, что всё это – сказка.

Эта историческая сказка весьма сложна, разветвлена и на первый взгляд производит впечатление чего-то надежного и непротиворечивого. Но только на первый взгляд. Непредвзятое исследование, опирающееся на независимые естественнонаучные методы датирования, довольно быстро обнаруживает в ней все признаки подделки. Дальнейший анализ приводит к разрушению всего здания общепринятой сегодня версии истории.

Конечно, невозможно было уничтожить все до-скалигеровские документы. Некоторые из них дожили и до наших дней. Но представьте себе, что специалисту по «скалигеровскому миражу» попал в руки подлинный документ, описывающий, скажем, эпоху XV–XVI веков. Разница между истинной историей той эпохи и ее скалигеровским изображением столь велика, что документ трудно будет даже сопоставить с привычной сегодня картиной. Трудно будет понять, о чем идет речь. Не говоря уж о том, что с большой вероятностью он будет написан непривычными сегодня буквами на малопонятном сегодня языке. Ведь все известные сегодня «древние почерки» – это на самом деле почерки фальсификаторов XVII–XVIII веков. А с реальными почерками и азбуками XV–XVI веков, не говоря уже о более ранних эпохах, современному исследователю, как правило, встречаться не приходится.

Поэтому случайно всплывший старый подлинный документ, скорее всего, объявят «нечитаемым». Что, кстати, и происходит время от времени. Если же все-таки удастся его прочесть, его тут же объявят «плодом средневекового невежества».

Но как быть с книгами, на которых проставлены годы издания XV–XVI веков? Таких книг существует довольно много. Наши исследования показали, что они, как правило, являются поздними «редакциями» и подделками с проставленными задним числом годами выпуска. Массовая печать таких книг в XVII–XVIII веках была важной частью «обоснования» внедряемой в те времена скалигеровской версии истории. Одновременно подлинные книги XV–XVI веков разыскивались и уничтожались. То же относится и к грамотам, указам и другим официальным документам. Современному человеку даже трудно представить себе размах этой деятельности. Массово уничтожались и подделывались также хозяйственные записи и даже надписи на могилах. Массово уничтожались старые кладбища, а старые надгробия пускались на строительный камень…

Чтобы ничего не пропустить применялся простой, но действенный прием – менялась письменность, вид букв, а в некоторых случаях даже язык. Большинство нынешних государственных языков Европы, включая славянские страны, возникло именно таким образом. Благодаря этому изощренному приему все, что было написано по-старому, легко было распознать и уничтожить или вывести из обращения.

Подобный прием применили и большевики после 1917 года: поменяли русскую орфографию, убрав несколько букв, в том числе и бросающуюся в глаза букву «ять». После чего, при чистке библиотек, даже не глядя на содержание, легко было изъять дореволюционные книги, напечатанные по старой орфографии, «с ятями». А в Турции арабскую письменность заменили на латинскую, после чего новое поколение турок вообще перестало понимать старые тексты. Языковая пропасть между прошлым и настоящим была вырыта в XVII–XX веках почти во всех странах мира. В наименьшей степени это удалось сделать лишь по отношению к русскому языку.

Многие подлинные документы Западной Европы XVI века были написаны, как мы теперь понимаем, по-русски. Многие книги, печатавшиеся тогда в Западной Европе, были славянскими (и это известный факт). Потом на основе церковно-славянского языка реформаторы создали латынь, см. нашу книгу <<Русские корни «древней» латыни>>. Скорее всего, латинский язык в своем развитом «античном» виде появился лишь в XVI–XVII веках. Поэтому все известные сегодня «античные» латинские тексты представляют собой в лучшем случае переводы, сделанные в эпоху XVI–XVIII веков на назначенную в качестве «древнего» языка латынь. В подобные переводы сразу вносилась скалигеровская хронология.

То же можно сказать и о «древне»-греческом языке. Он также создан вместе со всей «древне»-греческой литературой в эпоху XVI–XVIII веков. На нем тут же написали, перевели, отредактировали «античные греческие первоисточники». Настоящим древним греческим языком является, вероятно, средне-греческий, византийский. Недаром он совсем не похож на современный греческий язык – в отличие от «древне»-греческого, который близок к современному греческому. Вся «античная» греческая литература – это отредактированные в XVI–XVIII веках переводы старых текстов на недавно изобретенный «античный» язык.

Согласно нашей реконструкции, создание скалигеровской версии истории было следствием крупнейшего переустройства мира, случившегося в начале XVII века. После крушения Великой Империи на ее осколках возникли новые независимые государства. Прежние имперские наместники стали самодержавными владыками. Им это нравилось, и они очень не хотели возвращения старых имперских порядков. Поэтому и поставили своей целью внедрение в общественное сознание ложной исторической версии, которая являла бы людям «давние законные корни» их власти. Ведь с точки зрения прежних имперских порядков их власть была незаконной. Но, поскольку основным источником власти в те времена было происхождение, незаконную власть можно было превратить в законную, переписав историю в нужном ключе. Задача была непростая, но насущно необходимая всем без исключения новоявленным самодержцам. Надо отдать им должное, они преуспели в ее выполнении.

Таким образом, основной целью создания историко-хронологической версии Скалигера в XVII веке было НАМЕРЕННОЕ искажение истории, причем прежде всего – недавней истории XIV–XVI веков. Но для этого было совершенно необходимо создать обширное воображаемое поле якобы «очень древней» истории, куда можно было бы отправлять на бумаге все «неудобные» события недавнего прошлого. Дескать, было такое, но очень-очень давно и уже не имеет никакого отношения к современности.

Масштабы глобальной международной программы XVII века по созданию ложной версии истории мы начинаем понимать только сейчас. Не следует удивляться согласованности действий фальсификаторов в различных странах. До начала XVII века все европейские и азиатские страны входили в единую Империю. После распада Империи их новые правители, они же бывшие наместники, оказались выходцами из одного и того же круга имперских чиновников. Связи между ними в первое время после раскола были еще очень сильны.

Однако согласовать в ложной версии истории все до последней мелочи, конечно же, было невозможно. Современные математические методы сразу видят как эту несогласованность, так и массовое дублирование одной и той же информации в истории разных стран. Неудивительно – ведь первоисточник у всех внешне различных «древних историй» всех государств мира один и тот же: история Великой Империи XII–XVI веков.

Подготовка к созданию ложной версии истории началась еще в конце XVI века. Мятежники начали ее в предвкушении скорого падения Империи. Основную работу по фальсификации, включая создание корпуса «древних источников», выполнили уже после распада Империи, в XVII–XVIII веках. Многое было сделано в конце XVIII века, после победы Романовых над «Пугачевым». На самом деле это была отнюдь не «крестьянская война», как говорят нам историки, а крупнейшее военное противостояние между прозападным романовским Санкт-Петербургом и столицей сибирской Руси Тобольском, который продолжал держаться старых имперских порядков.

ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПОБЕДЫ НАД «ПУГАЧЕВЫМ», С КОНЦА XVIII – НАЧАЛА XIX ВЕКА, ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ПРИОБРЕЛА ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ, ПРИВЫЧНЫЕ СЕГОДНЯ ФОРМЫ.

В наших книгах мы пользуемся привычным сегодня летосчислением «по новой эре». Мы относимся к ней как к чисто условной шкале, а отнюдь не как к «эре от Рождества Христова». В начале «новой эры», то есть 2017 лет тому назад, не произошло никакого знаменательного события, сведения о котором дошли бы до нас. Более того, от той далекой эпохи вообще не дошло никаких сведений.

Что касается подлинной даты Рождества Христова, то, согласно Новой хронологии, это середина XII века н. э., скорее всего, 1152 год. Важно понимать, что Христос родился на самой заре известной нам письменной истории человечества, а не во второй ее половине, как думают историки. Другими словами, согласно Новой хронологии, почти вся известная нам сегодня история древности разворачивалась уже ПОСЛЕ Христа, на протяжении последнего тысячелетия. Все остальные, более древние тысячелетия нашей истории – не более, чем мираж, искаженно отражающий позднейшие события.

Приглашаем всех интересующихся на наш сайт chronologia.org, где можно ознакомиться с последними новостями Новой хронологии, почитать и скачать книги и статьи по Новой хронологии, ознакомиться с редкими старинными источниками и изображениями, скачать программы датирования старинных зодиаков, принять участие в обсуждениях на форумах, подать научную статью в электронный рецензируемый «Сборник статей по Новой хронологии» или полемическую статью в раздел «Полемика».

В заключение еще раз повторим слова, которые говорили уже много раз: призываем историков присоединиться к нашим исследованиям.

А. Т. Фоменко, Г. В. Носовский,

Московский государственный университет,

Москва, май 2017 года

Введение

1. О датировках и реконструкциях

Новая хронология состоит из двух основных пластов – датировок и реконструкций. Пласты эти неравноправны. Реконструкции в Новой хронологии основаны на датировках, но не наоборот.

Датировки являются ДОКАЗАТЕЛЬНОЙ частью теории, реконструкция – ее вторичной, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ частью. Подчеркнем, что мы занимаемся именно НЕЗАВИСИМЫМ датированием исторических событий, не опирающимся на какие-либо авторитеты. Иначе Новая хронология была бы ничем не лучше общепринятой сегодня скалигеровской.

Датировки в Новой хронологии доказываются с помощью естественнонаучных методов. В основном это:

1) Разнообразные математико-статистические модели – как стандартные, так и специально разработанные для анализа хронологии.

2) Вычислительная астрономия и математико-статистическая обработка астрономических данных.

Конечно, существуют еще и физические методы независимого датирования, наиболее известным из которых является радиоуглеродный метод. Однако их реальное применение в древней и средневековой истории сопряжено с рядом существенных трудностей. Конечно, приложив усилия, можно было бы преодолеть трудности, но в этом направлении ничего не делается. Более того, историкам удалось в значительной степени «обуздать» радиоуглеродный метод, направив его в ложное псевдо-научное русло. В итоге пестрящие в современной исторической литературе ссылки на «радиоуглеродный метод», который якобы «всё доказывает», – не более, чем лукавство историков. В том виде, как он обычно применяется сегодня, радиоуглеродный метод ничего не доказывает.

Математико-статистический и астрономический подходы к хронологии идеально дополняют друг друга. Методы математической статистики дают ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ датировки, то есть устанавливают относительный порядок исторических событий. Астрономические методы, напротив, дают, как правило, ТОЧНЫЕ ДАТЫ. Методы математической статистики применимы почти к любым данным, в том числе и сильно искаженным. Напротив, применение астрономии возможно лишь тогда, когда мы располагаем достаточно полными древними астрономическими описаниями, причем такими, которые способны сохранять свое датирующее содержание при искажениях и пересчетах.

Относительные математико-статистические датировки и точные астрономические датировки, дополняя друг друга, в совокупности образуют НОВУЮ МАТЕМАТИЧЕСКУЮ ХРОНОЛОГИЮ ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ – коротко говоря, НОВУЮ ХРОНОЛОГИЮ. Неожиданно оказалось, что она резко противоречит общепринятой сегодня скалигеровской хронологии. Отсюда следует, что скалигеровская хронология и основанная на ней общепринятая версия всемирной истории неверны. Хочется этого историкам или нет, но всё здание нашей истории придется перестраивать заново. Вряд ли можно будет бесконечно цепляться за устаревшую схему XVII века, ошибочность которой установлена методами современной науки[1].

В отличие от датировок, исторические реконструкции в Новой хронологии не имеют под собой строгого доказательства. Это не является их недостатком, поскольку любые исторические реконструкции всегда предположительны. Привычная сегодня историческая версия Скалигера-Петавиуса также является не более, чем ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИЕЙ, целиком и полностью основанной на скалигеровской хронологии. Ошибочность скалигеровской хронологии влечет за собой ошибочность и всей общепринятой сегодня версии древней и средневековой истории.

Итак, важнейший вывод, который следует из Новой хронологии, состоит в том, что общепринятую сегодня версию истории необходимо заменить, построив вместо нее новую версию, согласованную с исправленными датами. Однако сделать это совсем непросто. Одно дело вычислить правильные даты, а другое – нарисовать во всех подробностях основанную на этих датах непротиворечивую картину прошлого. Это огромная работа, и мы, конечно же, не в состоянии выполнить ее сами от начала и до конца. Тем не менее в общих чертах нами была предложена реконструкция всеобщей истории, согласованная с Новой хронологией. Ее мы здесь и изложим.

Мы убеждены, что такая реконструкция – пусть даже предварительная – совершенно необходима, поскольку один лишь сухой костяк датировок, без облекающей его плоти исторических событий, не способен дать представления о том, как на самом деле выглядело наше прошлое.

2. О нашей реконструкции истории

Если окинуть общепринятую (скалигеровскую) версию истории самым общим взглядом, то предстанет следующая картина. По мнению историков, в древности на Земле в разное время зародилось несколько различных, независимых друг от друга очагов цивилизации. В их числе – древняя Месопотамия, древний Египет, древний Китай, древняя Индия, древние майя и ацтеки, и так далее. Считается, что все эти очаги цивилизации были созданы исключительно местным населением, искони там проживавшим. То есть, по мнению историков, в каждом очаге люди сначала жили в полудиком состоянии, а потом самостоятельно, без помощи извне, продвинулись в своем развитии и образовали собственное государство. Приносили растения из ближайшего леса и сажали их возле дома, стихийно создавали сельское хозяйство, стихийно развивали ремесла, придумывали свою собственную письменность, науку, искусство и т. п.

Затем, с течением времени, различные, независимые друг от друга очаги цивилизации постепенно расширялись и вступали в соприкосновение друг с другом. В итоге, современная нам цивилизация представляется с этой точки зрения итогом взаимодействия нескольких первоначально независимых между собой культур, возникших в разных местах Земли.

Образно говоря, скалигеровская картина развития человеческой цивилизации выглядит так. Представим себе несколько деревьев, каждое из которых имеет свой собственный ствол, а лиственные кроны этих деревьев соприкоснулись, образовав одну большую крону. Сросшаяся крона – современность, а различные, отделенные друг от друга стволы, на которых она держится – древность. Культурные, религиозные и внешние различия людей в разных частях Земли объясняются с этой точки зрения прежде всего тем, что в разных местах преобладают разные культурно-исторические корни. И чем дальше в прошлое, тем сильнее они расходятся между собой. У славян – свои древние корни, у западных европейцев другие, у китайцев третьи, у индусов четвертые, у египтян пятые. И так далее.

Такова суть общепринятой точки зрения на нашу историю. Люди настолько привыкли к ней, что она кажется им чуть ли не самоочевидной. Однако, согласно Новой хронологии, она глубоко ошибочна. Новая хронология дает СОВЕРШЕННО ДРУГУЮ картину развития человеческого общества.

Согласно Новой хронологии, очаг цивилизации был только ОДИН. Точнее говоря, только один очаг выжил и послужил основой для современного нам мира. Все остальные очаги, даже если они и существовали когда-то, не оставили после себя никаких следов.

Сразу оговоримся – речь идет только о народах, имеющих свою собственную старую письменность и собственное историко-культурное ПИСЬМЕННОЕ наследие. Мы занимаемся лишь письменной историей и потому совершенно не касаемся, например, первобытных племен, существующих и по сей день в различных уголках земного шара.

3. Что такое Империя

Поскольку, согласно Новой хронологии, очаг цивилизации был только один, мы будем называть его просто «Империей» (с большой буквы). Согласно нашей реконструкции, вплоть до XVII века н. э. миром правила одна-единственная Империя, а все многочисленные, якобы различные древние и средневековые империи скалигеровской версии – ее отражения. Дело в том, что после распада Империи в начале XVII века ее история была представлена в разных странах как якобы совершенно независимые друг от друга многочисленные древние и средневековые истории. Многие из которых были отнесены (на бумаге) в такие далекие времена, когда еще вообще не существовало способов запоминания исторических событий. Ведь, согласно Новой хронологии, изобретение письменности – первоначально в виде картинок-иероглифов – произошло лишь в IX–X веках н. э., около тысячи лет тому назад.

Итак, согласно Новой хронологии, ВСЯ мировая история человеческой цивилизации до XVII века – по сути, история ОДНОГО-ЕДИНСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА.

Раз возникнув, Империя постоянно расширялась. Причем ее расширение далеко не всегда сводилось к плавному, поступательному раздвижению границ. Время от времени отростки Империи возникали очень далеко от нее. Из Империи постоянно выкатывались волны вооруженных отрядов, которые отправлялись в далекие, неизведанные земли и часто никогда не возвращались назад. Иногда это были изгнанники, которым не было места на родине. Иногда – государственные войска, получившие приказ разведать новые земли и присоединить их к Империи. Иногда – просто вольные отряды людей, ищущих приключений и лучшей жизни. Уйдя слишком далеко, они не всегда могли найти дорогу домой. Ведь ни компасов, ни карт тогда еще не было. Поэтому те, кому не удавалось вернуться, начинали новую жизнь на новом месте. И даже если представители посланных войск возвращались назад с докладом о новой отдаленной стране, подведенной под власть государя, связь между новоприобретенной областью и столицей Империи часто была отрывочной и сводилась лишь к редким выплатам дани в метрополию. В дни смут и междоусобий контакты вообще могли прерваться на долгое время.

Средства связи в те времена сильно отставали от средств передвижения. Поэтому отдаленные области Империи часто теряли связь с метрополией и начинали развиваться самостоятельно.

В итоге в разных местах Земли возникали разные, иногда на первый взгляд совершенно не похожие друг на друга ВТОРИЧНЫЕ очаги цивилизации. На них, естественно, накладывала свой отпечаток местная природа, климат и т. п. Тем не менее, все они восходили к одному общему, первичному очагу.

Жители отдаленных друг от друга областей Империи могли значительно отличаться и по внешнему облику. Одной из причин было следующее. В далекие походы уходили, в основном, мужчины. Женщин среди них было мало. Оказавшись оторванными от своей родной земли, воины-мужчины были вынуждены брать туземных женщин для продолжения рода. Как ни старались они оттеснять туземные племена, расчищая себе место на земле, значительное количество туземной крови неизбежно примешивалось к крови завоевателей. Этим, согласно нашей реконструкции, и объясняются различия во внешнем облике у разных народов белой расы. Возникли эти различия, скорее всего, не так давно, в основном, в течение последнего тысячелетия.

Если вернуться к вышеприведенному образу с деревьями, то общее течение нашей истории с точки зрения Новой хронологии будет выглядеть следующим образом: есть только одно большое дерево с одним-единственным стволом. От него вверх в разные стороны отходит несколько мощных длинных ветвей. На ветвях образовались свои собственные кроны, сначала отдаленные друг от друга, а потом, разросшись, они соприкоснулись и образовали одну большую крону. Это и есть современный нам цивилизованный мир. И если из любой точки этой кроны начать идти вниз, в прошлое, то независимо от начала пути мы всегда придем к ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ общему стволу, к одним и тем же общим корням. Такова наша реконструкция.

4. Об истории религий

Может возникнуть вопрос – как, согласно Новой хронологии, выглядит история религий? Какая религия самая древняя? Как и когда от нее ответвились все известные сегодня вероучения?

Наша реконструкция дает достаточно подробный ответ на эти вопросы, но здесь мы пока ответим лишь в самых общих чертах.

О древней проторелигии, когда-то зародившейся в первоначальном очаге нашей цивилизации, мы сегодня почти ничего не знаем. Скорее всего, это было обожествление предков и самые древние боги были семейными. Представители каждой семьи или рода поклонялись своим собственным богам-предкам.

Первым крупным религиозным событием человеческой истории, ярко отразившимся в дошедших до нас письменных источниках, было пришествие Христа. Согласно Новой хронологии, оно было в XII веке н. э., примерно восемь с половиной столетий назад. См. нашу книгу «Царь Славян».

Все, без исключения, основные религии современного цивилизованного мира являются, согласно нашей реконструкции, ответвлениями древнего христианства, которое образовалось в XII веке во времена Христа.

Таким образом, несмотря на то, что Новая хронология сдвигает Рождество Христово примерно на тысячу лет вперед – из первого в двенадцатый век н. э. – в ОТНОСИТЕЛЬНОМ СМЫСЛЕ эпоха Христа становится ГОРАЗДО БОЛЕЕ ДРЕВНЕЙ. В скалигеровской версии она была расположена где-то ближе к концу, в последней трети искусственно растянутой многотысячелетней исторической эпохи. В Новой же хронологии эпоха Христа находится НА САМОЙ ЗАРЕ письменной истории человечества.

Приведем здесь только два примера, свидетельствующие о том, что историю религий необходимо существенно пересмотреть.

БУДДИЗМ, который обычно считается намного древнее христианства, при ближайшем рассмотрении оказывается одним из ответвлений раннего «родового» христианства, см. нашу книгу «Царь славян». Более того, жизнеописание Будды входило в состав христианской средневековой «Повести о Варлааме и Иоасафе», которая дошла до нас в огромном количестве списков на более, чем тридцати языках народов Азии, Европы и Африки. Исследователи уже давно заметили, что под именем Асафа (Иоасафа)«Повесть» рассказывает о Будде. В старых русских святцах Будда упоминается как «Иоасаф, царевич Великия Индии» с днем памяти 19 ноября старого стиля (2 декабря нового стиля). Иоасафу-Будде написан православный церковный канон и торжественная церковная служба с величанием. В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа.

Знаменитое буддийское учение о ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ, считаемое сегодня «очевидно восточным», на самом деле имеет ЕВРОПЕЙСКИЕ корни и возникло в среде античных греческих мыслителей. Согласно церковному преданию, учение о переселении душ было разработано Пифагором – возможно, тем самым, кому принадлежит знаменитая теорема Пифагора из геометрии. На Руси и в Европе учение Пифагора о переселении душ было, в конце концов, отвергнуто и забыто. А на Востоке, наоборот, прижилось и получило дальнейшее развитие.

Учение о переселении душ упоминается, например, в средневековом христианском «Кратком сказании о всех ересях» Епифания, епископа кипрского. В прежние времена это сочинение Епифания было настолько известно, что даже включалось в Православную Кормчую. Вот что писал Епифаний в переводе на современный русский язык: «Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, учат о единстве и промысле Божием и призывают запрещать принесение жертвы богам. Пифагор проповедовал отказ от душевной пищи (то есть от употребления в пищу «одушевленных» живых существ, тех в которые могут переселяться человеческие души) и воздержание от вина. Он учил различать между теми живыми существами, которые лишены свыше бессмертия, и теми, кто нет, говоря: дальние – смертные. Также он учил о перевоплощении душ и тел после смерти в тела животных и подобных живых существ» (Рукописная Кормчая 1620 года. Фонд 256.238 Отдела Рукописей Российской Государственной Библиотеки, глава 76, лист 560 в ц-сл. нумерации).

Итак, буддизм – это ответвление древнего христианства. То же относится к индуизму и ко всем восточным религиям.

Второй пример – русское православие и турецкое мусульманство XVI века. Сегодня считается, что это были две совершенно различные и даже враждебные религии, не имевшие ничего общего друг с другом. Однако при ближайшем рассмотрении правда оказывается совсем другой и весьма неожиданной.

Для начала давайте взглянем на парадные доспехи русской знати XVI–XVII вв. К счастью, их сохранилось довольно много – в Оружейной палате Московского Кремля, в запасниках Государственного исторического музея, а также в музеях России и Европы. Оказывается, доспехи и оружие русских царей и бояр вплоть до середины XVII века сплошь покрыты арабскими или персидскими надписями. И не просто надписями, а сурами из Корана, восхвалениями Магомету и Али. Иногда наряду с арабскими или персидскими делались русские надписи, как правило, указывавшие имя владельца. Арабские же надписи несли в себе идейное и религиозное содержание.

Так, на единственном сохранившемся до наших дней шлеме царя Ивана Васильевича Грозного (сегодня хранится в королевской Оружейной палате Стокгольма), присутствует выполненная мелкими буквами русская надпись «шелом князя ивана василиевичя великаго князя сына василиа ивановичя господаря всея руси самодержца». А прямо над ней крупно написано по-арабски: «Аллах Магомет Аллах Магомет Аллах Магомет …» – и так вокруг всего шлема.

На парадном булатном шлеме царя Алексея Михайловича Романова, входящем в состав Большого царского наряда, который надевался царем в особо торжественных случаях, прямо на лбу, на вершине носовой стрелки, красуется четкая крупная арабская надпись, которую обычно переводят на русский язык так: «Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его». На самом деле, правильный перевод несколько другой – «Нет Бога, кроме этого Бога, и Магомет посланник этого Бога», ведь «Аллах» это просто Бог по-арабски, как у мусульман, так у арабоязычных христиан. Но сути дела это не меняет. Упомянутый шлем, хранящийся в запасниках ГИМ, недавно был выставлен на всеобщее обозрение на выставке «400-летие дома Романовых».

Точно такая же надпись, считающаяся сегодня чисто мусульманской и глубоко враждебной Православию, присутствует и на других русских доспехах того времени, например – на зерцальном доспехе боярина В. В. Голицына 1690 года (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4415). Кстати, там она тоже расположена на вершине носовой стрелки шлема, то есть прямо на лбу у боярина.

На зерцальном доспехе царя Михаила Федоровича Романова (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4616) присутствует множество арабских надписей, в частности, «Магомет, ведущий на путь истинный», а также сура из Корана под названием «Победа».

Еще на одном зерцальном русском доспехе князей Голицыных (Оружейная палата Московского Кремля, номер хранения 4617) написан целый арабский стих:

Взывай к Али чудотворцу,

Он явится тебе помощником в горе,

И все беды и несчастья исчезнут вмиг

Перед силой твоего пророчества, о Магомет,

И перед святостью твоею, о Али.

(Приведенные здесь переводы арабских надписей доспехов Оружейной палаты Московского Кремля на русский язык выполнены в 1862 году муллами Хейреддином и Зейэддином Агъевыми, а также имамом Магометом Рафиком Агъевым, ахуном Московского Муххамеданского общества. Изображения этих надписей см. в наших книгах и на нашем сайте.)

На сабле, принадлежащей боярину Дмитрию Ивановичу Годунову, выкованной в мастерских Московского Кремля в конце XVI – начале XVII веков, есть краткая русская владельческая надпись золотой насечкой по обуху: «Сабля конюшего и боярина Дмитрея Ивановича Годунова». На клинке сабли московские мастера поместили более витиеватый повтор той же надписи по-персидски: «Кылыч татарский озаряющего ясли конюшего Дмитрия Ивановича Годунова» («кылыч» или «клыч» – вид сабли). Сегодня сабля хранится в Государственном Эрмитаже, номер хранения В.О. – 1616.

И так далее и тому подобное. Здесь мы привели только отдельные примеры. На самом деле БОЛЬШИНСТВО русских доспехов того времени покрыты арабскими надписями, многие из которых восхваляют Магомета и Али, а потому с сегодняшней точки зрения выглядят чисто мусульманскими. Но ведь эти доспехи носили православные люди! Причем не простой неграмотный народ, а цари и бояре, а также воины.

И действительно, на тех же самых доспехах помимо арабских надписей можно увидеть ярко выраженные христианские символы. Вот, например, парадный булатный шлем царя Михаила Федоровича Романова, выставленный в Оружейной палате Московского Кремля. Надпись «Нет бога, кроме этого Бога и Магомет посланник Его» на вершине носовой стрелки стыдливо закрыта тут поздним эмалевым изображением Михаила Архангела. Но арабские надписи на самом шлеме, перемежающиеся с откровенными христианскими крестами, хорошо видны.

Нелепые «объяснения» историков, что, дескать, русские цари и бояре по своей наивности и безграмотности, а также из дикарской любви к красивым закорючкам, смысла которых они не понимали, напяливали на себя доспехи с чуждыми и даже враждебными арабскими письменами и в таком виде с гордостью являлись православному люду – мы даже не будем обсуждать. Достаточно взглянуть на карту, чтобы понять, что подобные люди не могли бы создать государство такого размера. Да и известно, что в Москве прекрасно разбирались в восточных языках. Более того, сохранились наградные сабли, пожалованные московскими царями с дарственными арабскими надписями, например: «Царь и великий князь Михаил Федорович всея Руси жалует эту саблю тому-то и тому-то» (всё по-арабски). О хорошем знании восточных языков при московском дворе XVI–XVII веков свидетельствует и то известное обстоятельство, что московский Посольский приказ вел обширную переписку на восточных языках. Известна, например, переписка московских царей с грузинскими правителями XVII–XVIII веков. Грузины писали в Москву по-гречески (письма на грузинском языке появляются лишь в конце XVIII века), а Москва им отвечала по-персидски (см. книгу М. Броссе «Переписка на иностранных языках грузинских царей с российскими государями от 1639 по 1770 г.», Спб, 1861).

Поэтому рассказы историков о якобы безграмотности русских царей и бояр XVI–XVII веков в области восточных языков могут поведать разве что о безграмотности самих историков.

С другой стороны, если мы посмотрим на историю исламской Турции XVI века, то обнаружим там не менее поразительные вещи. Оказывается, турецкие султаны того времени свободно говорили по-русски, молились в православных храмах и строили их. Там же их и хоронили. Знаменитый храм Святой Софии в Стамбуле был построен не в VI веке, как думают историки, а в XVI веке султаном Сулейманом Великолепным, см. подробности в нашей книге «Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой хронологии». Султаны были окружены янычарами – славянскими воинами, говорившими по-русски и отнюдь не являвшимися мусульманами в сегодняшнем смысле. Это были христиане-суфии, поклонявшиеся Магомету и Али как великим ХРИСТИАНСКИМ святым. По сути, в Стамбуле было то же самое, что и в Москве.

Известный дипломат XVI века Сигизмунд Герберштейн писал о грамотах московских царей в Стамбул: <<Свои титулы они издавна писали в трех кругах, заключенных в треугольник. Первый из них, верхний, заключал следующие слова: «Наш Бог – Троица, пребывающая прежде всех век, – Отец, Сын и Дух Святый, но не три бога, а один Бог по существу». Во втором был титул императора турок с прибавлением: «Нашему любезному брату». В третьем – титул великого князя московского, где он объявлял себя царем, наследником и господином всей восточной и южной Руссии>> (Герберштейн, «Записки о Московии», раздел «Титулатура»). Но подобное написание титула ясно говорит о религиозном единстве. Если турецкий султан был не христианин и не единоверец, то как мог русский царь размещать его титул вместе со своим собственным под общим заголовком «Наш Бог – Троица»?

Другой автор XVI века, венецианец Марко Фоскарино, в своей «Истории Московитской Империи» пишет: «Московитяне говорят и пишут на Славянском языке как Долматинцы, Чехи, Поляки и Литовцы. Передают, что этот язык весьма распространен: ныне он хорошо известен в Константинополе при дворе Султана, и даже в Египте у Султана Вавилонии его обыкновенно можно слышать в устах мамелюков». То есть, не только турецкие янычары, но и ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ ТОЖЕ ГОВОРИЛИ ПО-СЛАВЯНСКИ.

Единственные известные сегодня воспоминания турецкого янычара – «Записки янычара» – написаны по-русски янычаром Константином Михайловичем из Островицы.

Конечно, в Турции говорили не только по-славянски, но и по-турецки. Но ТО ЖЕ САМОЕ было и на Руси. Русские люди XVI века хорошо знали татарский, он же турецкий язык – старый простонародный язык Руси. Согласно нашей реконструкции, именно из Руси он был занесен в Турцию. Таким образом, и Русь и Турция были двуязычны. Кроме того, и там и там высшая знать и ученые владели также арабским и персидским языками, реже – греческим. Научные сочинения писались, как правило, по-арабски (отсюда – «арабская наука», о месте происхождения которой историки глубокомысленно гадают до сих пор), дипломатическая переписка – по-персидски. При этом и у нас, и в Турции арабские слова произносились не так, как говорят современные арабы, а без непривычных нам гортанных, картавых и хрипящих согласных.

Таким образом, православие и мусульманство разделились не в VII веке н. э., как думают историки, а на тысячу лет позже, в XVII веке. То есть, сравнительно недавно.

Религиозное, государственное и языковое единство Руси и Турции XVI века – огромная тема, которой посвящено много места в наших книгах. Подчеркнем, что одного того, что вскрывается уже при самом начальном ее исследовании, вполне достаточно, чтобы осознать глубокую ошибочность привычной сегодня истории религий.

Подчеркнем, что изменение истории религий в Новой хронологии никак не затрагивает догматическую и вероучительную сторону ни одной из религий. Однако придется отбросить историко-религиозные предрассудки, которых сегодня накопилось очень много. К сути вероучения они не имеют отношения, но люди привыкли к ним и держатся за них иногда ничуть не меньше, чем за церковные догматы. Ведь подавляющее большинство христиан никогда внимательно не читали Библию, а если и читали, то лишь в современных переводах. Подавляющее большинство мусульман весьма слабо себе представляют, что именно написано в Коране. И так далее. Сегодня основной источник сведений о религии – популярные книжки и интернет. Поэтому в сознании большинства людей вера оказывается тесно переплетенной с господствующей исторической версией. Людям уже трудно отделить одно от другого.

В итоге получается, что люди верят не просто в Христа, а в Христа, который жил столько-то лет назад, в таких-то местах, был оборванным нищим, бродил в окружении таких же оборванных апостолов, уча простой народ, и т. д. и т. п. Все это красочно показывают в кино, рисуют в книжках, внушают на каждом углу. Люди, естественно, верят. И когда оказывается, что со времен Христа прошло не две тысячи лет, а меньше девятисот, что был Христос не нищим, а царевичем, затем царем, жил не в пустынях Африки, а на Босфоре и на Руси, родился в Крыму, был распят на Босфоре на горе Бейкос возле Ероса – подлинного древнего Иерусалима, а на землях современного нам государства Израиль, скорее всего, никогда не бывал – людям начинает казаться, что рушатся самые основы их веры. Если мусульманину сказать, что пророк Магомет был не бедным жителем пустынь Ирака, а русским правителем, представителем царского рода, что жил он не в VII, а в XV веке, основал Казань, недалеко от которой находятся и по сей день развалины подлинной, сегодня уже давно заброшенной Каабы – мусульманин может глубоко оскорбиться. Хотя ничего оскорбительного в этом нет.

При здравом размышлении, Новая хронология не разрушает основ веры, разве что может их укрепить.

Сказанное относится ко всем, без исключения, современным религиям, ведущим свою историю из древности.

Может возникнуть вопрос – а надо ли перестраивать свое сознание? Ради чего мучиться? Здесь каждый должен решить для себя сам. Если не хотите знать правду – то, наверное, не стоит и переживать. Если же хотите, то придется. Зато потом, поняв, в чем дело, можно будет посетить подлинную пещеру Рождества Христова, подлинный Иерусалим, подлинную Голгофу, подлинное место Успения Богородицы. Совершить паломничество к подлинной Каабе.

Вообще-то, правду знать полезно с многих точек зрения. Однако путь к ней бывает нелегким.

5. Египет – древняя колыбель Империи

Где находился первоначальный очаг цивилизации? Откуда пошла Империя? Согласно нашей реконструкции, самое древнее государство на Земле возникло в Египте, в долине Нила. Кстати, Египтом раньше называли не все земли современного государства Египет, а одну только долину Нила. Например, согласно «античному» географу Страбону, Египтом в древности называли одну только узкую долину, где протекает Нил.

То, что первое государство возникло именно в Египте, помнили еще и в XVIII веке. «Древние называли Египет по преимуществу ГОСУДАРСТВОМ; ибо и в самом деле был он ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО В СВЕТЕ», – писал автор того времени.

Мы предлагаем вернуться к старому, отвергнутому ныне взгляду о происхождении человеческой цивилизации из единого очага в долине Нила, поскольку взгляд этот прекрасно согласуется с Новой хронологией.

Мы не можем точно сказать, когда именно в долине Нила возникло первое на Земле государство. Скорее всего, это случилось очень давно, еще в дописьменные времена. Письменная же история человечества, согласно Новой хронологии, началась где-то в IX–XI веках н. э.

В общих чертах наша реконструкция представлена на рис. 1.

Рис. 1. Общая схема нашей реконструкции истории. Показан предположительный путь распространения белого человека: из экваториальной области Евразии вдоль берегов южных морей на запад, затем в Красное море и, наконец, в долину Нила, где возник очаг цивилизации в виде первого на Земле земледельческого государства. Здесь люди научились делать медные орудия, а в качестве денег было назначено золото. По морским путям были освоены берега Средиземного и Черного морей и впадающих в них крупных рек – Дуная, Днепра, Дона, а также Волги (с переволокой из Дона). С открытием железа столица Империи перемещается на Босфор, ближе к железным рудникам и приблизительно в центр освоенного тогда мира. После эпохи Христа XII века, в ходе последовавшей за ней смуты XIII века, Древняя Империя со столицей на Босфоре разваливается, а затем возрождается со столицей уже на Руси. В XIV–XVI веках Великая Русская Средневековая Империя осваивает внутренние просторы Евразии, а также Америку. Древняя прародина – Египет – служит царским кладбищем до XV века, умерших царей возят хоронить на родину предков в забальзамированном виде. В XV веке старая царская династия, оттесненная от престола Империи, уходит на юго-восток – в Индию, Китай, Тайланд-Камбоджу (Иудею), Малазию, о. Яву, создавая там государства-империи старого образца. Впоследствии, в XVI–XX веках, все они были уничтожены. Великая Русская Средневековая Империя развалилась из-за внутренних смут в начале XVII века.

.

6. Где была прародина белого человека?

Согласно нашей реконструкции, египетский очаг цивилизации был создан людьми белой расы.

Отметим в этой связи, что единственная мумия египетского фараона, которая была исследована учеными на расовую принадлежность, оказалась мумией белого человека европейского типа. Речь идет о фараоне Рамзесе II. Его мумия в 1976–1977 годах была привезена во Францию для охранных работ, поскольку начала портиться. В Париже она была подвергнута всестороннему лабораторному исследованию, в том числе и на расовую принадлежность. Оказалось, что Рамзес II имел от природы РЫЖИЕ ВОЛНИСТЫЕ ВОЛОСЫ. Антропологический анализ мумии показал, что фараон был белым человеком средиземноморского типа. Другими словами, знаменитый египетский фараон Рамзес II оказался ярко выраженным европейцем.

Совершенно по-европейски выглядит и лицо другого древнеегипетского фараона, Сети I, рис. 2.

Рис. 2. Голова мумии египетского фараона Сети I. Историки стараются отнести его правление ко II тысячелетию ДО нашей эры, но погребальный зодиак, изображенный на потолке его гробницы, содержит СРЕДНЕВЕКОВУЮ дату, астрономическое вычисление которой дает только два возможных варианта: либо 14–16 августа 969 года н. э., либо 5–7 августа 1206 года н. э. Обратите внимание на чисто европейское лицо фараона. Фотография взята из книги Филипа Стила «Мумии» (Москва, изд-во «Махаон», 1999. Английское издание: King Fisher Publishers, NY, 1998), с. 74

Не является ли тогда Египет и вообще Африка прародиной белой расы? Вероятно – нет. Скорее всего, белый человек попал в Египет из какого-то другого места Земли, а не из глубин Африки. Иначе следовало бы ожидать гораздо более тесных связей Древнего Египта, а впоследствии – средневековой Европы, с внутренней Африкой. Между тем известно, что египтяне особо не пытались проникнуть в глубь Африки и даже не знали, где находятся истоки Нила, из-за чего происходят нильские наводнения. Хотя усиленно искали ответ на этот вопрос. То же можно сказать и о средневековых европейцах.

Зато их взоры были постоянно обращены к Индии и юго-восточной Азии. Например, египтянам был хорошо известен путь по Красному морю в Индийский океан и далее в Юго-Восточную Азию. Напротив, вокруг Африки они почему-то не плавали и даже не пытались освоить ее побережья. В Индию же и на восток они плавали постоянно.

Долгое время пряности и другие товары из Индии и Юго-Восточной Азии поступали в Европу исключительно через Египет. Известно, что основу благосостояния мамлюков в Египте в XV–XVI веках составляло то, что через них, по Красному морю, шла торговля специями между Индией и христианским миром. Главным источником доходов мамлюкского султана были пошлины, получаемые от этой торговли. Так продолжалось вплоть до открытия европейцами в XVI веке морского пути в Индию вокруг мыса Доброй Надежды.

Известно, что древний морской путь из Египта в Юго-Восточную Азию и обратно облегчался тем, что всегда совершался по попутному ветру. Преимущественное направление ветров в летние месяцы гнало корабли из Красного моря в Индийский океан, а в зимние – обратно. В ряде старинных источников Индийский океан даже объединяется с Красным морем под общим названием «Едомского» или «Идумейского» моря.

Тесная связь средневекового Египта с Юго-Восточной Азией наводит на мысль, что Египет, возможно, был когда-то заселен именно оттуда. Если так, то прародину белого человека надо искать где-то в тропической области Юго-Восточной Азии. Ведь человек лишен шерсти, поэтому наши первобытные пращуры, пока не изобрели одежду, могли жить только там, где температура воздуха не слишком отличается от температуры человеческого тела. А таким свойством обладает лишь околоэкваториальная полоса, где температура воздуха почти никогда не выходит за пределы 27–35 градусов по Цельсию. В экваториальной части Африки нет никаких следов коренного белого населения. Но коренное население тропиков Юго-Восточной Азии, вполне возможно, составляли люди прото-белой расы.

Из истории хорошо известна странная, на первый взгляд, тяга античных и средневековых европейцев к Индии и индийским товарам. Причем это была не просто любовь к путешествиям. К Африке, например – кроме Египта и его окрестностей – средневековые европейцы были совершенно равнодушны. Хотя Африка, казалось бы, должна была манить их ничуть не меньше, чем далекая Индия. Во-первых, Африка намного ближе и доступнее из Европы, чем Индия. Во-вторых, в Африке также произрастают тропические растения, из которых можно делать пряности. И, наконец, в Африке имеются богатейшие месторождения золота и алмазов. Казалось бы, что еще нужно было Европе? Но средневековые европейцы почему-то стремились именно к индийским пряностям и товарам, к индийскому золоту, к индийским алмазам, а не к африканским. В Африке их интересовал только Египет и узкая полоса побережья Средиземного моря. Более того, античная и средневековая европейская география была склонна причислять Египет к Азии, а не к Африке. «Многие из древних не знали за подлинно, куда Египет причислять надлежало, к Азии или к Африке. Некоторые из них полагали пределом двум сим странам света реку Нил и присовокупляли к Азии столько земли, сколько оной к востоку отделялось Нилом; а другие помещали ее без изъятия в Азию», – пишет географ XVIII века.

Первые попытки европейцев исследовать внутреннюю Африку начались лишь в XVIII веке, причем вплоть до 1770-х годов никто в Европе даже не знал, что представляет собой путешествие по Африке. И все это при том, что Индия, Юго-Восточная Азия, Китай и даже далекая Америка были по большей части уже давно исследованы благодаря неустанным попыткам европейцев проникнуть в Индию и Юго-Восточную Азию.

Все это говорит о том, что, скорее всего, предки белого человека вышли не из Африки, а из Юго-Восточной Азии. Затем, пройдя вдоль побережий южных морей через Индию и Иран, они попали в Египет, рис. 1. А затем уже – на Русь и в Европу. И было все это не так уж давно. Тогда понятно, почему средневековые европейцы никогда не забывали об Индии, постоянно пользовались восточными пряностями и другими восточными товарами и постоянно стремились найти свободный морской путь на Восток. А об Африке даже не помышляли.

Такова наша реконструкция. Конечно, здесь мы не можем ничего утверждать достоверно. Тут предстоит еще большая работа, в том числе с помощью бурно развивающегося сегодня ДНК-анализа.

7. Психологические замечания

Сегодня слово «древность» обычно ассоциируется с событиями ранее примерно V века н. э. или с событиями до нашей эры. «Глубокая древность» – это уже несколько веков до нашей эры. «Глубочайшая древность» расположена в современном сознании где-то за границей I тысячелетия до н. э. Распространенная сегодня привычка именно к таким временны́м масштабам, является одним из серьезных психологических препятствий к восприятию Новой хронологии, которая оказывается гораздо короче.

Такое, ставшее привычным сегодня, психологическое наполнение слова «древность» возникло не само по себе и не так давно. Это результат искусственного внедрения на протяжении последних 400 лет искусственно растянутой хронологии. Сама идея «очень длинной письменной истории» легла на подготовленную почву уважения человека к памяти своего рода, к своим предкам. Можно понять чувства людей, стремящихся заглянуть как можно дальше в прошлое. Древность внушает уважение.

Новая хронология диктует совсем другую психологическую картину восприятия древности. В ней слово «древность» связывается с событиями XV–XVI веков н. э., отстоящими от нас на 400–600 лет назад. Выражение «глубокая древность» должно теперь относиться к XIII–XIV векам, то есть к временам 600–800 лет назад. А «глубочайшая древность» – это уже X–XII века, 800–1000 лет назад. Ранее IX–XI веков наступает эпоха МОЛЧАНИЯ ПИСЬМЕННЫХ ДОКУМЕНТОВ. От тех времен каких-либо письменных свидетельств – на бумаге, на пергаменте, на папирусе, на камнях – до нас не дошло. Таким образом, «древность», «глубокая древность» и «глубочайшая древность» в Новой хронологии никуда не деваются, они остаются, только наполняются новым числовым содержанием, становятся существенно ближе к нам во времени. Нужно смириться с тем, что, опираясь на письменные источники, мы можем заглянуть в прошлое не так далеко, как считалось вчера. Однако всё, что видели вчера, мы видим и сегодня. Только ближе и менее замутненно.

8. Расследование истории

Как мы уже говорили, история была фальсифицирована в эпоху XVII–XVIII веков. Фальсификация сопровождалась поиском и уничтожением документов, правдиво рассказывавших о прошлом. Эта деятельность продолжалась с неослабевающей силой двести лет – достаточный срок для уничтожения всех крупных текстов, которые могли бы рассказать правду. А потому вряд ли сегодня можно надеяться, что в наши руки попадет некая подробная правдивая летопись, написанная очевидцем событий, скажем, XV века.

Поэтому для реконструкции подлинной картины истории особое значение приобретают мелочи, случайно сохранившиеся, не вычищенные остатки истины. Их оказывается не так уж мало. В своей совокупности они позволяют восстановить правдивую картину нашей истории.

Исследование ложной скалигеровской версии истории можно сравнить с работой следователя, уличающего преступника, придумавшего правдоподобную хитроумную легенду, позаботившегося о своем алиби, постаравшегося замести все следы. Но замести абсолютно всё обычно не удается. Подлинная картина восстанавливается по мелочам, ускользнувшим от внимания преступника. Опытный следователь, зацепившись за вроде бы мелкие, малозаметные улики, постепенно «разматывает» все обстоятельства преступления.

Часть I

Империя

Глава 1. Государство

1.1. Возникновение земледелия

Согласно нашей реконструкции, первичный очаг человеческой цивилизации возник в долине Нила в Северной Африке. Его последующее взрывообразное расширение по всей Земле было в первую очередь обусловлено тем, что ТОЛЬКО В НЕМ РАЗВИЛОСЬ ЗЕМЛЕДЕЛИЕ. Важно понимать, что наша цивилизация – ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКАЯ. Все культурные народы тесно связаны с земледелием. Существование в прошлом якобы чисто скотоводческих или кочевнических неземледельческих государств – выдумка скалигеровских историков. Согласно Новой хронологии, государств, население которых занималось ТОЛЬКО скотоводством, как, например, изображают монгольскую империю Чингизхана, в действительности НИКОГДА НЕ СУЩЕСТВОВАЛО. Они существуют только лишь на бумаге, в воображении историков.

Но почему именно в долине Нила зародилось земледелие? Что мешало, скажем, древнему индусу точно так же, как и древнему египтянину, принести из леса какие-нибудь растения и посадить их у себя возле дома? Начав тем самым земледельческую деятельность.

Прежде чем ответить на этот вопрос, мы сами зададим вопрос читателю. Много ли он видел, скажем, на русских полях и в огородах растений, происходящих из окрестных лесов? По сути – ни одного. Иначе в русском лесу до сих пор росли бы растения, родственные тем, которые выращиваются на русских полях-огородах. Но где у нас лесные родственники самых распространенных на Руси овощей и злаков – ржи, пшеницы, гречихи, ячменя, капусты, репы, огурцов, помидоров и так далее? Ничего подобного в русской природе нет и никогда не было. В русском лесу можно было собирать только грибы и ягоды. Но их-то как раз русские крестьяне не сажали, а просто ходили за ними в лес. Дикие же родственники всех русских земледельческих культур растут за многие тысячи километров от России, рис. 3. Принести их домой из леса наши далекие предки никак не могли.

Рис. 3. Центры происхождения культурных растений по Н. И. Вавилову. (I) родина 33 % современных культурных растений, в том числе риса, сахарного тростника, многих овощей и плодов; (II) родина 20 % культур – сои, различных видов проса, многих овощей и плодов; (III) родина 14 % культур – ржи, некоторых видов пшеницы, бобовых и почти всех европейских плодов, включая виноград; (IV) родина 11 % культур – маслины, некоторых овощей и кормовых культур; (V) родина 4 % культур – твердых сортов пшеницы, ячменя, люцерны, некоторых зернобобовых, кофейного дерева; (VI) родина 9 % культур – кукурузы, хлопка, некоторых видов фасоли, перца; (VII) родина картофеля и др.

Получается одно из двух: либо предки русских крестьян были пришельцами на русской земле, принесшими с собой заморские семена и умение обрабатывать землю, либо же к ним кто-то когда-то приехал с запасом семян и научил земледелию. Ведь невозможно себе представить, чтобы древние обитатели русских лесов, веками жившие охотой и собирательством, вдруг, в один прекрасный день, решили отправиться за тридевять земель, чтобы привезти оттуда семена диковинных растений. После чего безжалостно выжгли свои родные леса, которые их веками кормили, и рассадили вместо них рожь, пшеницу, капусту и огурцы.

К тому же в те далекие времена, без карт и дорог, просто невозможно было уехать в далекие края и вернуться обратно.

Все сказанное относится не только к России, но и к большинству других мест на Земле. В том числе и к той же Индии, например, откуда к нам были привезены многие семена.

Ведь нетрудно понять, что суть земледелия заключается не в том, чтобы принести дикое растение из ближайшего леса, высадить его возле дома и постепенно превратить из дикого в домашнее. Нет, земледелец делает нечто совсем иное. Он уничтожает вспашкой родные, приспособленные к местным условиям растения и высаживает вместо них растения-чужаки, не имеющие родственников поблизости. Иначе, посредством перекрестного опыления высаженные растения скрестились бы со своими дикими родственниками и не позволили бы древнему человеку заняться выведением домашних сортов. И на его поле постоянно рос бы дичок. К чему тогда все его земледельческие усилия? Не легче ли просто пойти в лес и собрать там готовый урожай? Ведь для этого не надо ни пахать, ни высаживать, ни сохранять семена.

Не мы первые говорим об этом. Вопрос возник давно. Речь идет об известной исторической загадке возникновения сельского хозяйства.

Мы воспользуемся статьей А. Склярова «Наследие богов» (газета «На грани невозможного» 14(293) за 2002 год), где в популярной форме изложена суть этой действительно важной и интересной проблемы. Подчеркнем, что мы относимся крайне отрицательно к попыткам А. Склярова самостоятельно «решать» подобные вопросы с помощью фантастических домыслов о неких высокоразвитых цивилизациях древности – «атлантах», «инопланетянах» и т. п. Выдумки об атлантах и инопланетянах вредны в первую очередь тем, что забалтывают действительно существующую глубинную проблему в скалигеровской истории. Однако саму постановку задачи А. Скляров обрисовал ярко и хорошо. Он пишет:

<<Вопрос о том, как и почему первобытные люди перешли от охоты и собирательства к возделыванию земли, считается давно решенным. Вроде бы все ясно: на каком-то этапе рост численности людей на нашей планете привел к тому, что охота и собирательство уже не могли прокормить всех членов первобытной общины, которой оставался единственный выход: освоить земледелие и перейти к оседлому образу жизни. Переход же к земледелию… явился «спусковым крючком» быстрого продвижения человека по пути цивилизации …

Первыми самыми серьезными «возмутителями спокойствия» стали этнографы, которые обнаружили, что сохранявшиеся первобытные сообщества абсолютно не вписываются в стройную картину, рисуемую политэкономией; более того – в корне противоречат ей.

Прежде всего, была выявлена высочайшая эффективность собирательства: голод для охотников и собирателей не норма, а исключение; на поиск пропитания у них уходит почти в два раза меньше времени, чем у земледельцев; да и занятие их не столь изнурительно… Но ради чего тогда совершается это «жертвоприношение труда»?

Обычно при анализе перехода к земледелию мы подсознательно представляем современное развитое сельское хозяйство и как-то забываем, что речь идет об архаичном, примитивном земледелии, которое чрезвычайно трудоемко и малоэффективно…

Скажем, даже в «неокультуренном» состоянии клубнеплоды в десять и более раз превосходят злаки и зернобобовые по урожайности, однако древний человек по каким-то причинам вдруг игнорирует этот факт. При этом первооткрыватель-земледелец почему-то считает, что ему мало трудностей, и еще больше усложняет себе задачу, вводя еще и самую сложную обработку урожая из всех возможных с целой дополнительной индустрией (каменных!) средств производства (речь идет о помоле зерна – Авт.) …

География же древнего земледелия заставляет еще больше усомниться в том, что на переход к нему наших предков подвиг недостаток «кормовой базы». По данным Н. И. Вавилова, земледелие возникло почему-то именно в наиболее изобильных районах Земли, – там, где предпосылок для голода было меньше всего …

Вавилов однозначно приходит к выводу, что утверждение о родине пшеницы в Месопотамии или предположение о родине пшеницы в Центральной Азии не имеют никаких оснований… аналогичная картина «оторванности» культурных видов от регионов распространения их «диких» форм наблюдается еще у целого ряда растений (горох, нут, лен, морковь и т. д.)! Ничего себе парадокс выясняется: на родине «диких» сортов не оказывается следов их окультуривания, которое осуществляется в каком-то другом месте, где «диких» форм уже нет!>>.

Эта картина усугубляется тем, что, согласно общепринятой версии истории, древний человек не просто перешел к земледелию, а сделал это якобы МНОГОКРАТНО в разных местах Земли. Причем удивительно ЕДИНООБРАЗНО. Ведь если послушать историков, то все древние цивилизации – в Месопотамии, в Индии, в Китае, в Америке и т. д. – возникли независимо друг от друга и независимо перешли к земледелию. И, несмотря на все географические и климатические различия, главные черты земледелия почему-то оказались везде одни и те же: выращивание злаков, помол зерна и выпечка хлеба или лепешек.

Такое единообразие выглядит странно. Логичнее предположить, что земледелие возникло в силу каких-то ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫХ обстоятельств ЕДИНОЖДЫ, в каком-то одном месте на Земле. И лишь потом, войдя в привычку живущего там народа, было ЗАНЕСЕНО во все другие места по мере расселения по Земле выходцев из этого первичного очага цивилизации. Иначе сегодня имелось бы, скорее всего, несколько различных видов земледелия.

Спрашивается – есть ли на Земле место, где естественным образом не просто могло, а ДОЛЖНО БЫЛО возникнуть земледелие в привычном нам виде? Да, такое место есть. Это – долина Нила.

1.2. Родина земледелия – Древний Египет

Долина Нила – это протянувшаяся на тысячу километров узкая полоса земли, которая каждый год НА ДВА-ТРИ МЕСЯЦА покрывалась водой во время ежегодных разливов Нила, рис. 4. Разливы реки приносили с собой большое количество ила, который делал землю нильской долины исключительно плодородной. Но сразу же за границей разлива начиналась простиравшаяся на сотни километров безжизненная песчаная пустыня, где почти ничего не росло, а следовательно, не могли жить и животные, кроме верблюдов и других редких обитателей пустыни. Все сухопутные животные, обитавшие в долине Нила, во время разливов реки вынуждены были уходить на край пустыни и жить там впроголодь, питаясь только тем, что найдут на берегах разлившейся реки. Ясно, что это резко ограничивало их количество.

Рис. 4. Долина Нила – узкая плодородная полоса земли, протянувшаяся примерно на тысячу километров и со всех сторон окруженная безжизненной пустыней

Поэтому в долине Нила не могло обитать большое количество диких зверей. А значит, человек, попав туда и размножившись, неминуемо должен был рано или поздно столкнуться с тем, что не может прокормить себя охотой. Кроме того, он был просто вынужден делать запасы на время длительного трехмесячного разлива реки. Сжатое с обеих сторон пустыней население нильской долины не имело возможности расширяться в стороны и вынуждено было питаться только тем, что произрастает в самой долине. Это по необходимости должно было заставить человека начать уничтожать ненужные ему растения и рассаживать вместо них полезные. Работа облегчалась тем, что насыщенная водой земля, покрытая илом после разлива, не требовала вспашки и представляла собой готовое поле, где сразу же можно было высаживать запасенные до разлива семена (с последующей прополкой).

С течением времени, в попытках увеличить урожай, чтобы прокормиться, человек должен был начать отбирать самые крупные и урожайные растения и высаживать именно их семена. А когда вся долина Нила была заселена и обработана, в ней уже не осталось места для диких родственников возделываемых человеком растений. Поэтому дички не могли испортить перекрестным опылением одомашненные сорта и помешать начавшейся селекции.

В таких условиях действительно могло зародиться земледелие. Но это были СОВЕРШЕННО ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ условия. Вряд ли можно найти второе такое место на Земле.

Например, делались попытки указать в качестве древнейшего очага земледелия Месопотамию, междуречье Тигра и Евфрата. Но при ближайшем рассмотрении выяснилось, что земли древней Месопотамии были совершенно непригодны для первичного зарождения земледелия. Их мог начать обрабатывать лишь достаточно цивилизованный народ, который уже имел значительные навыки земледелия, полученные где-то в других местах. Вот краткое описание природных условий Месопотамии. <<За полосой «гипсовой» пустыни, примерно южнее широты нынешнего Багдада, начинается… низменность Нижней Месопотамии… здесь после земли совершенно бесплодной мы вступаем в область потенциально очень плодородных почв… Но плодоносить она могла только при систематическом орошении речными водами; иначе нещадно палящее солнце превращало ее в пустыню уже в нескольких шагах от реки… Наводнение начинается… весной (март-апрель), когда в горах Армении тает снег и обильно идут дожди. Первым разливается Тигр, на две недели позже – Евфрат. В отличие от Нила наибольший разлив рек Месопотамии наступает ЕЩЕ ДО СОЗРЕВАНИЯ БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ХЛЕБОВ, поэтому нормальный земледельческий цикл работ возможен здесь ЛИШЬ В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ВОДЫ БУДУТ СВОЕВРЕМЕННО ОТВЕДЕНЫ В КАНАЛЫ И БАССЕЙНЫ, где они могут сохраняться для поливки хлебов после осеннего посева. Однако Тигр на значительном протяжении течет в высоких берегах, что требует для подъема воды ВОДОПОДЪЕМНЫХ УСТРОЙСТВ… семь-восемь месяцев в году здесь не выпадает дождь, температура воздуха летом не падает ниже 30 градусов, а часто достигает 50 градусов и более, причем тени нет нигде; ЗЕМЛЕДЕЛИЕ ДО УКРОЩЕНИЯ РЕК БЫЛО НЕВОЗМОЖНО («История Древнего Востока. Месопотамия». Москва, Главная редакция Восточной литературы, 1983, с. 35–36).

В итоге ученым пришлось заключить: «неизвестные нам племенные группы… ушли из своих селений в Нижнюю Месопотамию, ГДЕ ИМ СРАЗУ ЖЕ ПРИШЛОСЬ ПРИМЕНЯТЬ КАКОЙ-ТО РАНЕЕ НАКОПЛЕННЫЙ ОПЫТ СОЗДАНИЯ КАНАЛОВ, ПОТОМУ ЧТО БЕЗ ИСКУССТВЕННОГО ОРОШЕНИЯ ПОЛЕЙ В ЭТОМ ЖЕСТОКОМ КЛИМАТЕ ЧЕЛОВЕК НЕМИНУЕМО БЫ ПОГИБ… возможно, земледелие велось первоначально путем отвода воды с залитых естественными разливами пространств и их засева, НО И ЭТИ ПРОСТЕЙШИЕ МЕЛИОРАЦИОННЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ ТРЕБОВАЛИ НАЛИЧИЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ НАВЫКОВ>> (там же).

Таким образом, древнее земледелие никак не могло возникнуть в Месопотамии, а было занесено туда ИЗВНЕ. По нашему мнению – из ЕГИПТА.

Особыми условиями Египта можно объяснить и еще одну идущую из глубин веков загадку нашей цивилизации – ВЫПЕЧКУ ХЛЕБА. Казалось бы, зачем древнему земледельцу печь хлеб? Почему просто не СВАРИТЬ зерно? Положить в воду и вскипятить. Куда проще? Но почему-то наши предки выбрали для приготовления ОСНОВНОЙ своей пищи несравненно более сложный способ – помол зерна и выпечку хлеба. Зачем?

Если земледелие возникло в Египте, то ответ ясен. Дело в том, что в долине Нила почти нет своей древесины, а следовательно, и дров. «В Египте в силу его природных условий мало больших деревьев и дерева всегда было мало на протяжении всего исторического периода. Поэтому уже с очень давних времен египтянам приходилось ввозить часть необходимой древесины» (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта»). Наиболее распространенное дерево Египта – финиковая пальма имеет рыхлый травянистый ствол и дров не дает. Поэтому для поддержания огня при приготовлении пищи египтянам приходилось использовать, главным образом, высушенный навоз, количество которого было тоже ограничено. Ведь в Египте нет лугов, где можно было бы выпасти много скота.

Именно недостаток топлива мог привести к изобретению хлеба, поскольку выпекание тонко раскатанного теста – наименее теплозатратный способ приготовления горячей пищи. При варке тепло расходуется в основном впустую, на образование пара при кипячении воды (вспомним, что действие паровых машин основано именно на высокой теплоемкости парообразования). Излишних теплозатрат можно избежать, если не варить зерно целиком, а превратить его в муку, растерев на камне, добавить немного воды и полученное тесто выпечь, раскатав тонким слоем, для чего достаточно даже просто тлеющего навоза. Ведь при этом нагревается совсем мало воды, а пара почти не образуется. В итоге получается ХЛЕБ.

Именно так и поступали египтяне. «Главная их пища состоит в ХЛЕБЕ, который они каждый день пекут в золе или у огня, употребляя коровий НАВОЗ ВМЕСТО ДРОВ», – пишет о Египте автор XVIII века.

Такой способ выпечки хлеба – на тлеющем навозе – можно увидеть в Египте у бедуинов и сегодня. Делается это так. В сухом, горячем египетском песке выкапывается ямка, туда кладется немного навоза, смешанного с соломой, и поджигается. Сверху ямка накрывается металлическим листом, на котором пекут тонко раскатанное тесто. Навоз под листом не горит, а только тлеет. В условиях жаркого Египта этого вполне хватает для выпечки тонкого листа теста. Можно печь и без металлического листа, прямо в золе. Хлеб получится испачканным в золе, но съедобным. Первоначально, скорее всего, так и делалось.

Возможно, нехваткой топлива в Египте объясняется и то непонятное на первый взгляд обстоятельство, что древний земледелец остановился именно на злаках – пшенице и ячмене – как на основных источниках своего пропитания. Причина, вероятно, в том, что злаки представляют собой как бы «два в одном»: зерна – высококалорийная еда, а солома – топливо, на котором ее можно приготовить (смешав солому с навозом). Получается полностью безотходное производство. Вспомним, что, согласно исследованиям Н. И. Вавилова, как раз по соседству с Египтом расположен природный очаг происхождения ячменя и твердых сортов пшеницы.

Итак, наша мысль следующая. Выпечка хлеба имеет египетское происхождение. Первоначально возникла из-за недостатка топлива в Египте. И лишь потом хлеб вошел в привычку народа и его стали печь везде, куда достигала египетская цивилизация и где были подходящие условия для выращивания злаков.

Отметим, что в Египте много самого разнообразного камня, из которого удобно делать ступы или жернова для помола зерна.

В заключение приведем отрывки из старинного описания Египта XVIII века. Оно ценно тем, что описывает старый уклад египетской жизни, тесно связанный с разливами Нила. Сегодня Нил уже не разливается. Разливы Нила прекратились в XX веке после того, как мы построили там Асуанскую плотину, перегородившую Нил в его верхнем течении. С тех пор Нил в Египте не выходит из берегов и никогда не мелеет.

Но до постройки Асуанской плотины все было по-другому. Обратимся к старому описанию.

«Нил есть одна из знатнейших рек, в ширину имеет он не более 500 шагов, но глубок и быстр… семь месяцев в году вода его бывает мутна и иловата… В продолжение же трех месяцев до разлития, когда река не столь глубока, вода превращается в совершенную гниль, делается зеленою, вонючею и червивою… Жители пользуются тогда водою, которую они вытаскивают водоемами и после берегут …

Египет был первая страна, воспользовавшаяся благотворением реки Нила и ему одному обязана была цветущим своим благосостоянием. Но жители Египта не ведали ни о его истоках, ни о подлинной причине и пределах его наводнения… Они были всегда в страхе, чтобы она не преступила предначертанных ей границ и не повлекла за собою в морскую пучину людей и поля. Земледелец обитал на возвышенных местах …

Нил… выступает каждый год из своих берегов, наводняет поля и делает плодородной такую землю, которая без помощи его не лучше бы была песчаных Ливийских пустынь. Стада при выступлении его из берегов… удаляются на безплодныя, пустыя и безводныя высоты. Тут довольствуются они едва половиною противу прежнего пищею …

Ощутительное возвышение реки полагается Египтянами обыкновенно 18 или 19 числа Июня… Прибыль воды продолжается от 40 до 50 дней… Во время наводнения Египет, особливо нижний уподобляется совершенному морю; поверх воды показываются одни только деревья, вершины гор, деревни и города, которые по всей стране сей лежат на возвышенных местах… По прошествии 50 дней Нил начинает опускаться… Часто сие продолжается до Сентября месяца… Обыкновенно в исходе Октября очищает он высокия места, а к концу Ноября и самыя долины. Спустя три месяца, считая со времени перваго его возвышения (то есть, наибольшего возвышения – Авт.), вмещается он обратно в берега; потом, помалу упадая, приходит в начале Июня в прежнее свое положение» («Статистическое, географическое и топографическое описание Египта, собранное из новейших и наилучших известий разных путешествий». Перевод с немецкаго. Спб., Императорская Академия наук, 1795, с. 25–47).

Итак, благодаря исключительным природным условиям долины Нила, там, скорее всего, и зародилось древнее земледелие, которое дало первый толчок к развитию цивилизации. Такова наша реконструкция, в этом месте вполне согласующаяся с общераспространенной точкой зрения XVII–XVIII веков.

1.3. Зарождение астрономии и календарей в Египте в связи с земледелием

Развитие земледелия в Древнем Египте в совокупности с ИДЕАЛЬНЫМИ условиями для астрономических наблюдений – постоянно чистое небо, низкая географическая широта, позволяющая видеть не только северное, но и значительную часть южного неба – все это естественным образом привело к развитию астрономических наблюдений, а затем и календарей в Египте. Так зародилась НАУКА, основной двигатель человеческой цивилизации. Земледелие породило астрономию и тем самым дало первоначальный толчок развитию науки.

Поясним нашу мысль.

Земледельческая деятельность, в отличие от собирательства, охоты или скотоводства, имеет ГОДОВУЮ цикличность. Ровно через год (в среднем) действия земледельца повторяются. Это означает, что земледелие по самой своей сути привязано к годовому КАЛЕНДАРЮ. Вспомним, что у русских крестьян всегда бытовало множество календарных примет – в какой день начинать сеять, в какой – собирать урожай. В зависимости от погоды на тот или иной календарный день крестьяне ожидали теплое или холодное лето, дождливое или засушливое.

Календарное разбиение года и календарные приметы крайне важны для земледельца. Ведь ему приходится постоянно принимать решения, зависящие не от текущих, а от БУДУЩИХ погодных условий. Надо ЗАРАНЕЕ решить – сколько оставить семян, где, что и когда посадить, когда начать уборку. По сути, это задача статистического прогнозирования, решение которой немыслимо в отсутствие годового исчисления времени, то есть без КАЛЕНДАРЯ. Поскольку без календаря невозможно накапливать знания, необходимые для создания сельскохозяйственных примет. Вряд ли надо долго доказывать, что успешная земледельческая деятельность без календаря невозможна.

Заметим далее, что любой календарь имеет АСТРОНОМИЧЕСКУЮ основу. Календарный месяц, например, основан на наблюдениях за сменой фаз Луны. Календарный солнечный год – а именно он важнее всего для земледельца – первоначально основывался на наблюдениях за звездами. Впоследствии, с развитием астрономии, год стали исчислять на основе более сложных наблюдений за равноденствиями и солнцестояниями. Однако в любом случае все это – чисто АСТРОНОМИЧЕСКИЕ наблюдения.

Важнейшим событием для египетского земледельца был ежегодный разлив Нила. Еще в глубокой древности египтянами было замечено, что существует связь между разливами Нила и картиной звездного неба. Эта связь казалась им таинственной и даже божественной. На самом деле это была КАЛЕНДАРНАЯ связь, поскольку и разливы реки Нил, и картина звездного неба, наблюдаемая в определенной точке Земли, определяются числами солнечного календаря. Считается, что именно эта загадочная для древнего человека связь, стремление ее постигнуть, и послужила первым толчком для развития астрономии и календарей в Древнем Египте. Все началось с того, что египтяне заметили, что когда Сириус восходил вместе с Солнцем, то за этим непосредственно следовал разлив Нила, и земледелец мог располагать по тому свою работу. Древние египтяне всячески старались понять причину связи между картиной звездного неба и разливами Нила. Так началась древняя астрономия, которая была первой наукой на Земле.

Отметим, что именно в Египте, в египетской Александрии, был первоначально написан знаменитый Альмагест Птолемея, служивший вплоть до XVI века н. э. основным источником астрономических знаний во всем мире. Как показала полученная нами в 1993 году независимая датировка звездного каталога Альмагеста по собственным движениям звезд, см. [ХРОН3], Альмагест начал создаваться в промежутке от 600 до 1300 года н. э. То есть – на НЕСКОЛЬКО СТОЛЕТИЙ ПОЗЖЕ, чем думают историки. Эта датировка полностью согласуется и с другими независимыми астрономическими датировками памятников Древнего Египта, см. [ХРОН3], [НХЕ].

В заключение отметим, что астрономия никогда не угасала в Египте. Когда в 1799 году наполеоновские войска вторглись в Египет, находившийся тогда под властью мамелюков, европейцы обнаружили, что среди традиционных искусств и ремесел Египта свое прочное место занимает АСТРОНОМИЯ. Так, например, в наполоновском описании Египта, изображение египетского астронома помещено в одном ряду с изображениями земледельцев, плотников, пекарей и поэтов.

1.4. Возникновение в Древнем Египте царства земледельцев – первого государства на Земле, зародыша будущей Империи

По-видимому, развитие земледелия и привело к возникновению в Египте первого на Земле ГОСУДАРСТВА.

В самом деле, в отличие от охоты, скотоводства и собирательства, земледелие не может успешно развиваться в диких условиях. Оно требует ОСЕДЛОГО образа жизни – возле обработанной земли, возле запасов собранного урожая, семян, заготовленного корма для скота. Неподвижность и наличие запасов делает земледельца легкой и заманчивой добычей для разбойников и грабителей. К тому же постоянный труд на земле отнимает у него все время и мешает профессионально заниматься другими видами деятельности, например, воевать.

Поэтому в диких условиях, при отсутствии внешней защиты, земледелие долго существовать не могло. Ведь ясно, что по мере развития успехов земледелия, кому-то должна была придти в голову простая мысль: зачем трудиться, обрабатывать землю и собирать урожай, если его можно просто ОТОБРАТЬ силой?

Другими словами, вместе с ростом земледелия естественным образом появлялись и паразитирующие на нем грабители. Количество которых в диких условиях ничем не было ограничено и должно было быстро расти ввиду простоты и заманчивости их занятия. Поэтому в диких условиях земледелие, достигнув какого-то уровня, порождает грабежи и глохнет.

Причем это относится именно к земледелию, а не к охоте, собирательству, скотоводству и другим видам деятельности, не связанным с накоплением жизненно-важных запасов и оседлым образом жизни. Существующие и по сей день полностью оторванные от цивилизации первобытные племена Африки и Южной Америки успешно занимаются всем этим в диких условиях без всякой внешней защиты. Но земледелием они не занимаются. А если и занимаются, то лишь под влиянием современной цивилизации.

Потребность земледельца во внешней защите должна была естественным образом привести к тому, что на каком-то этапе своего развития древнее земледельческое общество вынуждено было выделить из себя – или пригласить на службу – вооруженную, постоянно действующую охрану, освобожденную от повседневного крестьянского труда. Чтобы прокормить такую охрану, земледельцам необходимо было объединяться в достаточно крупные общины и создавать органы управления. Вероятно, это и были первые ГОСУДАРСТВА, то есть общественные устройства, основанные на первичном РАЗДЕЛЕНИИ ТРУДА: одни обрабатывают землю, другие их защищают. Крестьяне кормят воинов, воины защищают крестьян.

Первоначально в Египте, вероятно, образовалось множество мелких земледельческих общин-государств. Обладая своими вооруженными силами, они неминуемо должны были вступить в борьбу между собой и начать поглощать друг друга. В итоге из множества мелких первобытных государств через какое-то время образовалось одно большое мощное государство в долине Нила. Это и было рождение Великой Империи.

Раз возникнув, Империя уже никогда не останавливалась в своем развитии и постоянно расширялась. Со временем она разрослась настолько, что покрыла всю Землю и создала современную нам человеческую цивилизацию.

Такова наша реконструкция.

Замечание 1. Как мы знаем из истории, Великая Империя была САМОДЕРЖАВНЫМ государством, во главе которого стоял царь-самодержец. Конечно, первоначально могли возникать (и возникали) самые разные виды государственности. Но именно самодержавие оказалось тем наиболее жизнеспособным видом правления, которое вытеснило все остальные.

Замечание 2. Наша реконструкция резко отличается от скалигеровской версии, согласно которой, в истории якобы неоднократно возникали и успешно развивались «кочевые» империи, созданные не земледельцами, а охотниками и скотоводами. Яркий пример – империя Чингизхана, по мнению историков, образованная простыми скотоводами, жившими на землях современной Монголии. Согласно нашим исследованиям, подобные кочевые государства – не более чем миф, выдумка скалигеровских историков. В частности, империя Чингизхана не была кочевой и к современной Монголии не имела никакого отношения[2].

В заключение отметим, что полностью согласующийся с Новой хронологией и нашей реконструкцией вывод делается в работе американского ученого, профессора Самуэля Бовелса (Samuel Bowels). С. Бовелс на основе изучения примитивных земледельческих сообществ пришел к выводу, что земледелие могло возникнуть лишь в исключительных обстоятельствах, благодаря особым климатическим условиям. А распространилось оно благодаря тому, что земледельцы, будучи вынуждены защищать свои запасы от разграбления, создали первые на Земле профессиональные ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ. Которые со временем и позволили земледельцам захватить и подчинить себе все окружающие народы[3].

Глава 2. Золото

2.1. Как золото впервые стало деньгами

В течение всей известной истории Древнего и Средневекового мира главным мерилом ценностей для цивилизованного человечества служило золото. Мы настолько привыкли к этому, что использование золота в качестве денег кажется нам само собой разумеющимся.

Обычно считается, что древние люди начали рассчитываться золотом стихийно. Якобы просто заметили, что это удобно.

Однако нетрудно понять, что использование золота в качестве денег не могло возникнуть само по себе. У первобытного человека нет тяги к золоту, поскольку оно непригодно для изготовления полезных для него вещей. А в качестве украшений гораздо проще использовать красивые ракушки, что обычно и делают дикари.

Поэтому золото в качестве денег должно было быть кем-то впервые ВВЕДЕНО. Ясно, что сделать это могло лишь ГОСУДАРСТВО, обладающее властью и способное ЗАСТАВИТЬ своих подданных принимать золото в обмен на товары.

Спрашивается – КАКОЕ ДРЕВНЕЕ ГОСУДАРСТВО МОГЛО НАЗНАЧИТЬ ЗОЛОТО В КАЧЕСТВЕ ДЕНЕГ?

Ясно, что это могло быть только такое государство, которое имело в своем распоряжении золотые месторождения, доступные древнему человеку. Ведь главное условие денежного обращения состоит в том, что ИСТОЧНИК ДЕНЕГ ДОЛЖЕН НАХОДИТЬСЯ В РУКАХ ТОГО, КТО ИХ НАЗНАЧАЕТ. Например, современные государства печатают свои деньги на тщательно охраняемых монетных дворах. И всячески стараются защитить деньги от подделки. Другими словами, стараются, чтобы государственный монетный двор был ЕДИНСТВЕННЫМ источником их денег.

Вряд ли стоит долго доказывать, что государство, впервые назначившее золото в качестве денег, должно было обладать собственными источниками золота.

Обратимся к скалигеровской версии истории и зададим вопрос: кто и когда ВПЕРВЫЕ ВВЕЛ ЗОЛОТО В КАЧЕСТВЕ РАСЧЕТНОГО СРЕДСТВА В ЕВРОПЕ? И тут же придем к яркому противоречию. В самом деле, по мнению историков, ПЕРВЫМ ГОСУДАРСТВОМ в Европе был итальянский Рим. Якобы именно в Италии были заложены основы западноевропейской культуры и государственности. И поскольку Рим был САМЫМ ПЕРВЫМ государством в Западной Европе, то он мог и должен был назначить в качестве европейских денег то, что ему было угодно.

Но мы знаем, что главным платежным средством в Римской Империи было именно золото. Серебро стоило намного дешевле золота и занимало низшее, по сравнению с ним, положение в денежном обращении. Еще ниже стояла медь.

Считается, что золотые деньги использовались в древнем Риме с самого начала его существования. То есть еще до того, как Рим расширился и покорил себе множество других стран.

Следовательно, со скалигеровской точки зрения получается, что золото в качестве денег в Европе должен был ввести именно итальянский Рим. Ведь никакой крупной до-Римской государственности в Европе, как считают историки, не было.

Однако тут мы немедленно приходим к противоречию. Ведь в Италии НЕТ И НИКОГДА НЕ БЫЛО МЕСТОРОЖДЕНИЙ ЗОЛОТА. Не добывались там и драгоценные камни, которые также служили мерилом ценностей в древней и средневековой Европе.

Что же получается? Древний Рим устанавливает в качестве основы денежного обращения то, источников чего совершенно НЕ ИМЕЕТ? Ясно, что допустившее такую безумную ошибку государство никак не могло стать мировой Империей. Уже одно это обстоятельство полностью перечеркивает скалигеровскую версию о том, что центр первого в Европе государства располагался в Италии.

В этой связи возникает крайне интересный вопрос. Где находились основные месторождения золота, доступные древнему человеку? Ответ хорошо известен. Если говорить о странах Старого Света, то это – Египет, Индия, Юго-Восточная Азия (см. ниже). Много золота залегает в Африке, однако африканское золото, за исключением Египта и его окрестностей, было открыто лишь в XIX веке. О причинах такого позднего освоения Африки мы уже говорили выше. Кроме того, рассыпное золото есть в Сибири. О нем мы подробно будем говорить ниже.

На рис. 5 приведена карта основных месторождений золота в Евразии, Африке и Австралии. Из нее видно, что в Европе нет ни одного крупного месторождения золота.

Рис. 5. Основные золотые месторождения на Земле (кроме Америки). Карта составлена на основе карты современной добычи металлов и дополнена данными о крупных золотых месторождениях, существовавших в Средние века. Хорошо видно, что в Западной Европе нет и никогда не было НИ ОДНОГО значительного месторождения золота

Мелкие месторождения золота в Европе присутствуют, но в очень небольшом количестве. Древнему человеку они были, в основном, недоступны, поскольку залегают глубоко под землей и на поверхность, за редкими исключениями, не выходят. А в Италии и ее окрестностях золотых месторождений нет вообще.

Даже сегодня в Европе добывается крайне мало золота. В качестве примера на рис. 6 мы приводим диаграмму производства золота в мире в 2008 году. Из нее видно, что доля всей Западной Европы в производстве золота равняется НУЛЮ. В странах Восточной Европы в 2008 году было произведено всего лишь 0,4 процента мирового золота. Все остальное европейское золото за тот год было добыто в Турции, Швеции и Финляндии – то есть, в странах Азии и Северной Европы. Но даже в общей совокупности всё европейское производство золота (включая Турцию) составило в 2008 году всего лишь 1,8 процента мирового производства.

Рис. 6. Совокупное производство золота в странах Европы и в Турции (как члена Евросоюза) в 2008 году составило всего 1,8 процента от мирового. При этом почти половина (42,2 процента) европейского золота добыта в Турции, а остальная часть – в странах восточной и северной Европы: Болгарии, Румынии, Польше, Словакии, Швеции, Финляндии. В Западной Европе в 2008 году производства золота не было вообще. Взято с сайта www.euromines.org, посвященного горному делу в современной Европе

Итак, сделаем вывод.

– В Европе очень мало месторождений золота, а те, что есть, для древнего человека были практически недоступны.

– В Италии и ее окрестностях месторождений золота НЕТ ВООБЩЕ.

– Отсюда следует, что старый имперский обычай рассчитываться золотом имеет, скорее всего, НЕ-ЕВРОПЕЙСКОЕ происхождение.

2.2. Золотое денежное обращение было впервые введено в Древнем Египте

Согласно нашей реконструкции, ЗОЛОТО было впервые введено в качестве денег в Египте, в эпоху становления там древней Империи. Возможно, уже тогда в качестве основной денежной единицы был выбран древний золотой ТАЛАНТ. Считается, что древний талант времен Гомера составлял 16,8 грамм золота, что приблизительно соответствовало библейскому сиклю, а также позднейшему русскому царскому червонцу XIX–XX веков.

В данном случае мы, в целом, согласны с общепринятой еще в XIX веке точкой зрения на происхождение золотой весовой единицы – таланта, который впоследствии стал употребляться ПОЧТИ ЕДИНООБРАЗНО У ВСЕХ НАРОДОВ. Раньше считалось, что вес таланта был установлен НАУЧНЫМ ПУТЕМ где-то в Ассирии или ЕГИПТЕ. Но затем историки отказались от этой старой и, по-видимому, правильной точки зрения.

Видимо, поняли ее опасность для скалигеровской хронологии.

Карту древних золотых и медных рудников Египта мы приводим на рис. 7 (см. далее).

2.3. Золото в Европе

Остановимся подробнее на вопросе о происхождении золотого денежного обращения в Европе. Как мы уже сказали, если стать на точку зрения историков, то естественно ожидать, что европейские золотые деньги появятся прежде всего в Италии, поскольку именно в Италии якобы возникла Римская империя – древнейшее государство Европы.

Но в Италии нет золотых месторождений. И никогда не было. Даже сегодня, с помощью методов современной разведки, в Италии и ее окрестностях геологи не могут найти никаких более или менее значительных золотоносных пород. Поэтому итальянский Рим – по крайней мере в течение первых нескольких веков своего существования – никак не мог использовать золото, которого у него не было, в качестве денег.

Нам могут возразить, что римляне добывали золото силой. Дескать, отбирали его у других народов, а также добывали вдалеке от Италии – в рудниках Румынии, Испании и Англии. Историки так и пишут: «Римляне не только получили громадные количества золота путем грабежей и дани, но захватили в руки все рудники» (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, статья «золото»).

Однако, чтобы получать золото в качестве дани, а тем более добраться до европейских золотых рудников, которых крайне мало и которые находятся далеко от Италии – итальянской Римской империи надо было сначала вырасти, усилиться и завоевать Европу. И лишь потом начать разрабатывать захваченные там рудники. Но, спрашивается, – где итальянский Рим брал золото ДО этого? Ведь, как известно, золотые деньги ходили в Риме С САМОГО НАЧАЛА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. Считается, что уже в конце III века до н. э. римляне начали бить свою собственную золотую монету (см. там же).

Кроме того, надо понимать, что добыча золота из РУДНИКОВ требует сложных навыков горного дела. Поэтому такая добыча никак не могла начаться еще ДО того, как золото стало деньгами. Мы же говорим здесь именно о ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ вводе золота в денежное обращение.

Вероятно, понимая это, историки выдвинули предположение, что в Западной Европе в древности существовали значительные месторождения легко доступного РАССЫПНОГО золота, для добычи которого горных разработок не требуется. Но потом, дескать, эти древние золотые прииски Европы были якобы полностью выработаны и исчезли. Пишут так: «Во многих пунктах Европы по берегам встречаются кучи валунов и галек, представляющих, очевидно (!? – Авт.), остатки от древних промывок золота» (там же).

Однако, нетрудно убедиться, что фантазии историков о якобы широком распространении в древней Западной Европе золотых «промывок» не только не «очевидны», но откровенно ОШИБОЧНЫ.

Чтобы показать это, прежде всего поясним, что золотые месторождения бывают двух видов:

1) коренные, или первичные, месторождения и

2) вторичные месторождения, или золотые россыпи.

Коренные месторождения залегают под землей и для древнего человека были недоступны. Древние старатели могли добывать золото исключительно из россыпей – ПРОМЫВАЯ землю, содержащую золотой песок. Отсюда – и выражение «промывки золота». Однако россыпи (вторичные месторождения золота) не образуются сами по себе. Они возникают лишь из-за выхода на поверхность и последующего природного разрушения подземных коренных месторождений. При этом рассыпное золото может уноситься на значительные расстояния реками, размывающими золотоносную породу.

Поэтому золотые «промывки» – то есть добыча золотого ПЕСКА из вторичных месторождений – не могут существовать в отрыве от первичных месторождений, расположенных под землей. Однако в Западной Европе первичные месторождения золота почти не встречаются. А те немногие, которые есть, весьма бедны. Причем так было ВСЕГДА, поскольку полностью выработать первичные золотые месторождения в древности и даже в Средние века было невозможно. Глубокая разработка подземных залежей золота началась лишь в XIX веке.

Но поскольку золотой песок в реках Западной Европы сегодня отсутствует, то, следовательно, его там НИКОГДА И НЕ БЫЛО. Ведь золотой песок образуется при размывании золотоносной породы прорезающими ее реками. Если такая порода размывалась в древности, то она продолжала бы размываться и в наши дни. Поэтому какое-то, пусть небольшое, количество золотого песка продолжало бы присутствовать. Однако единственное место в Европе, где в последние века отмечалась добыча золотого песка – это Западные Карпаты в современной Румынии. Это, по сути, единственное в Европе золотоносное место называлось Семиградьем, а также «Трансильванией», то есть «Залесьем». (Интересно – кто его так назвал? Лесами оно отделено скорее от Средней России, чем от любой западноевропейской страны.) Однако это уже Восточная, а не Западная Европа. Семиградье расположено очень далеко от Италии. Более того, сами историки признают, что «античные» римляне завоевали его лишь в конце «античной» римской истории – якобы в I–II веках н. э. при императоре Траяне. Поэтому семиградское «залесское» золото никак не могло быть источником САМЫХ ПЕРВЫХ золотых денег итальянского Рима.

Что касается испанских и английских золотых рудников, на которые любят ссылаться историки как на источники римского золота, то, во-первых, как мы уже сказали, золото, добываемое из рудников, не могло служить ПЕРВОНАЧАЛЬНЫМ источником золота. Первоначально древний человек мог добывать золото только из россыпей. Во-вторых, Испания и Англия попали под власть Рима тоже далеко не сразу. По мнению историков, Испания была завоевана Римом примерно через 550 лет после его основания, а Англия еще на несколько столетий позже. В-третьих, испанские и английские золотые месторождения очень бедны. Сегодня, например, содержание золота в испанских золотых рудах составляет всего лишь 0,4–3,6 грамм на тонну (Википедия – «Полезные ископаемые Испании»).

Всё сказанное выбивает почву из-под скалигеровской версии истории Средиземноморья, согласно которой первым очагом западноевропейской государственности был якобы итальянский Рим. Если древний человек не мог добывать золото в Италии, то там не могла возникнуть Империя, исконно использовавшая золото в качестве своих денег. Это же совершенно ясно.

Следовательно, Италия начинала свое государственное развитие не как центр Древнего мира, а как ПРОВИНЦИЯ такого центра. Именно это и утверждает Новая хронология.

Забегая вперед, сообщим, что, согласно нашей реконструкции, древняя и средневековая Западная Европа – в том числе и Италия – была одной из подчиненных областей Великой Русской Средневековой Империи. На Руси было много своего золота, которое добывалось из уральских, алтайских и сибирских месторождений. Подчиняясь русским правилам, Европа также была вынуждена рассчитываться золотом, хотя ей это было крайне невыгодно.

И лишь после распада Великой Империи в начале XVII века русское имперское золото было разграблено и, в основном, перекочевало в Западную Европу. Только после этого Западная Европа стала средоточием мировых запасов золота, каковым и остается до сих пор (с XX века – вместе с США).

Историки пишут: «С НАСТУПЛЕНИЕМ РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА СРЕДОТОЧИЕ ЗОЛОТЫХ ЗАПАСОВ ПЕРЕМЕЩАЕТСЯ В ЕВРОПУ, где оно остается и до настоящего времени» (там же). Здесь речь идет о конце XIX века. И это – СОВЕРШЕННО ПРАВИЛЬНОЕ утверждение, если под «наступлением римского владычества» понимать СОБЫТИЯ НАЧАЛА XVII ВЕКА. См. нашу книгу «Великая Смута».

Вместе с золотым запасом перемещался и центр мировой власти.

После развала Великой Русской Средневековой Империи в начале XVII века новый центр мирового господства мятежники хотели устроить в Австрии, в городе Вене. Вероятно, именно с этой целью и был создан миф о «Римской империи германской нации» X–XIII веков, прямой преемницей которой якобы являлась Австрийская империя Габсбургов со столицей в Вене. Однако формальные методы анализа хронологии показывают, что история Габсбургов до второй половины XVI века списана с русской имперской истории того времени. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Калиф Иван».

Почему Вена в конце концов не сохранила за собой положение столицы мира? Вероятно, причина в том, что после Великой Смуты основной золотой запас Великой Русской Средневековой Империи был вывезен не в Австрию, а в Англию. После победы мятежа Реформации имперские казначеи, оказавшись неожиданными хозяевами золотого запаса Империи, который они охраняли, увезли его подальше, на Британские острова и спрятали там. Что в конце концов и привело к тому, что австрийская Вена, занимавшая поначалу главенствующее положение в новом реформаторском мире, не смогла удержать его за собой. В середине XVIII века в Европе начался новый передел власти, вылившийся в известную войну «за австрийское наследство» 1741–1748 годов. После этой войны Вена в значительной степени потеряла свое прежнее влияние на европейские дела.

2.4. Римские историки о золотых и серебряных рудниках

В связи со сказанным любопытно посмотреть, что пишут о добыче золота римские историки. По их словам, например, в испанских рудниках добывалось отнюдь не золото, а СЕРЕБРО. См., например, «Всеобщую историю» Полибия, книга 34, раздел 9. Отметим, что Полибий считается наиболее надежным древне-римским историком, рассказывающим об Испании. Считается, что он лично путешествовал по Испании и описывал то, что видел. Тем не менее о добыче золота в Испании он ничего не говорит. Добыча золота известна ему лишь на восток от Италии. А именно, он пишет: «…в земле тавриков и нориков, вблизи Аквилеи открыты столь богатые золотые россыпи, что стоит лишь углубиться фута на два от поверхности земли, чтобы тотчас же напасть на золото… некоторая часть золота находима там в чистом виде» (там же, книга 34, раздел 10).

Спрашивается, где именно находились золотые рудники в «земле тавриков и нориков», о которых рассказывает Полибий?

Считается, что древний Норик римских времен располагался между Дунаем и Дравой, приблизительно на границе современной Австрии и современной Венгрии (Энциклопедия Брокгауза-Ефрона, статья «Норик»). Однако там нет и никогда не было золотых месторождений. Тем более – таких богатых, как пишет Полибий. В Европе такому описанию могут соответствовать лишь семиградские (трансильванские) золотые рудники, расположенные гораздо восточнее. Получается, что римлянин Полибий даже точно не знает, где находятся те золотые рудники, о которых он сообщает. Он ошибочно помещает их в окрестности Аквилеи, то есть вблизи восточной оконечности Италии. А на самом деле они расположены гораздо северо-восточнее. Столь грубая географическая ошибка Полибия явно свидетельствует, что его соотечественники не имели доступа к семиградским золотым рудникам. И действительно, Полибий открыто пишет об этом: «Одно время италийцы в течение двух месяцев работали в россыпях вместе с варварами, и золото немедленно по всей Италии упало в цене на одну треть. Когда тавриски (жители Норика – Авт.) это заметили, то ПРОГНАЛИ товарищей (то есть, итальянцев – Авт.) и вели торговлю одни» («Всеобщая история», книга 34, раздел 10).

Итак, по словам Полибия, итальянцев, которые пытались добраться до семиградских золотых рудников, местные жители быстро оттуда выгнали. С точки зрения привычной нам скалигеровской версии истории, это странно. Как могли местные племена изгнать с золотых рудников могущественных римлян, повелителей тогдашнего мира?

Однако в нашей реконструкции всё ясно. Достаточно вспомнить, что, согласно Новой хронологии, подлинный «античный» Рим находился совсем не в Италии, а на Руси. И не в глубокой древности, а в XIV–XVI веках н. э.[4]

Древний Рим, то есть Великая Русская Средневековая Империя, действительно владела семиградскими золотыми рудниками. Известно, что в XV–XVII веках на Руси даже чеканили золотые монеты из семиградского золота и называли их «угорскими». По поводу названия «угорские» поясним, что Семиградье было частью Югры (УГРЫ) – одной из 12 крупных областей, входивших в состав Великой Русской Средневековой Империи. Югра охватывала, в частности, современную нам Венгрию, часть Австрии и Румынии. Отсюда и название – «УГОРСКИЕ».

Некоторые «угорские» золотые русской чеканки дошли до наших дней. Известен, например, золотой угорский Ивана III, русская надпись на котором называет имя и титул великого князя Ивана и его сына Ивана Ивановича. Сегодня одна такая монета хранится в Эрмитаже.

2.5. Подложность скалигеровской истории Австрии – славянского Норика

Из нашей общей реконструкции следует, что семиградские золотые рудники, будучи, по сути, единственными золотыми рудниками Европы, в XIV–XVI веках должны были принадлежать метрополии Империи. То есть – Владимиро-Суздальской Руси, где в те времена располагалась имперская столица. Вряд ли имперские власти позволили бы кому-то другому владеть источниками золота у себя под боком. Поэтому рудники эти, скорее всего, разрабатывались славянами. Такое ответственное дело, как добыча золота, обычно не поручали иностранцам.

Посмотрим – так ли это? Снова обратимся к древнеримскому историку Полибию, свидетельства которого мы приводили выше. Полибий утверждает, что единственные известные ему европейские золотые рудники принадлежали неким НОРИКАМ. Возникает вопрос – кто такие норики?

Сегодня считается, что норики – далекие предки современных австрийцев. Норики населяли Австрию в «античные» времена, и даже сама Австрия называлась тогда Нориком. С другой стороны, в «Повести временных лет» прямо сказано, что НОРИКИ – ЭТО СЛАВЯНЕ. Летописец так и пишет: «нарицаемые Норицы, еже суть Словене».

Сопоставляя свидетельства Полибия и «Повести временных лет», мы видим, что европейские золотые рудники, о которых писал Полибий, действительно принадлежали СЛАВЯНАМ – норикам.

Далее, поскольку, норики – это славяне, а Норик – старое название Австрии, то, следовательно, Австрия когда-то была СЛАВЯНСКОЙ страной. Это очень важный вывод, позволяющий совершенно по-новому взглянуть на всю средневековую историю Европы. Ведь именно Австрия, согласно скалигеровской версии истории, в Средние века была столичной областью Западной Европы, Именно в Австрии, по мнению историков, находился двор западно-римских императоров Габсбургов, которым в XIV–XVI веках формально подчинялись все остальные западноевропейские правители – короли, герцоги, князья и т. д.

Поэтому история Австрии и австрийского габсбургского дома является одним из краеугольных камней истории Европы. Если окажется, что история Австрии была сфальсифицирована, то, по сути, это будет означать подложность всей скалигеровской версии европейской истории.

В наших книгах по хронологии мы подробно говорили о том, что общепринятая сегодня версия истории западноевропейской империи Габсбургов со столицей в Вене – это историческая сказка, созданная в XVII веке путем перенесения (на бумаге) подлинной имперской истории Руси-Орды XIV–XVI веков на австрийскую почву. Средневековые венские императоры Габсбурги были, по сути, «списаны» с русских царей-ханов того же времени[5].

При этом, чтобы расчистить место для ложной версии истории Австрии, скалигеровские фальсификаторы стерли со страниц средневековой истории сведения о славянской Австрии-Норике и ее правителях. И отправили их (на бумаге) в далекое прошлое. Тем самым, в глубокой древности ими был создан фантомный образ «античного Норика», соседствующего с «античной» Римской империей якобы в Италии. Хотя на самом деле метрополия Римской Империи находилась на Руси, см. наши книги «Основание Рима» и «Ватикан». Как мы уже неоднократно убеждались, таков был излюбленный прием скалигеровских фальсификаторов – отправлять все неудобные им исторические сведения в далекое прошлое.

Новая хронология, с помощью математических методов анализа исторической информации, исправляет ошибки скалигеровской хронологии и совмещает во времени скалигеровскую фантомную «античность» и Средневековье. Поэтому древний Норик, согласно Новой хронологии, являлся на самом деле средневековым Нориком. То есть – Австрией, расположенной на месте Норика, но якобы в другое время.

Несмотря на все усилия скалигеровских фальсификаторов, кое-какие сведения о подлинной истории СРЕДНЕВЕКОВОГО Норика всё же сохранились. О норицких герцогах XV–XVI веков, столицей которых был город Вена – столица Австрии – пишет, например, Мавро Орбини в своей книге «Славянское царство».

Орбини, в частности, сообщает следующее: <<славяне, называющие себя ныне (т. е. в начале XVII века, когда Орбини писал свою книгу – Авт.) хорутанами (Charioni), заняли ту часть Норика, что лежит среди горы Тавр, обращена на восток и ограничена реками Мура или Мурава, Драва и Сава вплоть до территории Аквилеи, и владеют ей до сих пор, назвавшись по имени занятой местности карантанцами или каринтийцами (обратите внимание, что «Каринтия» – это просто «Норик», прочтенный наоборот: НРК-КРН – Авт.) …

После смерти Борута славянами Каринтии или Норика, правили… Хотимир и, согласно Лациусу, Горазд …

Известная торжественная церемония избрания герцога Каринтии… Недалеко от крепости святого Вита в довольно широкой долине видны развалины города, столь древнего, что имени его никто не помнит. Рядом с ним на широком лугу находится довольно высокая мраморная глыба. На этой глыбе при коронации нового государя восседает крестьянин… Правой рукой он держит черную корову, а левой худую и неказистую кобылу. Вокруг… стоят толпы народа… и ждут нового господина, который появляется на краю луга в сопровождении торжественной свиты знати и вельмож в богатых одеждах… Среди них один лишь государь одет по-простому, в незамысловатую и грубую крестьянскую одежду. Так он подходит к камню. Мужлан же, сидящий на камне, при его приближении начинает восклицать ПО-СЛАВЯНСКИ: «Кто это, кто идет с таким почетом?… Праведный ли он судья? Радеет ли за отчизну? Свободен ли он? Достоин ли почета? Истинный ли христианин? Защитник ли и умножитель святой веры?»… В конце концов мужлан вопрошает: «По какому праву хочет он согнать меня с этого престола?» Тогда граф Гориции отвечает ему: «За семьдесят денариев покупает он у тебя это место. Эта скотина, то есть кобыла и корова, будут твоими. Будешь иметь одеяния, которые носит господин, будешь свободен ты и дом твой, не платя ему никакой подати». Тогда мужлан, слегка ударив государя по лицу и приговаривая: «Будь правым судьей …», спускается с камня… Обо всем этом Эней Сильвий, впоследствии папа Пий II (занимавший ватиканский престол в 1458–1464 годах – Авт.), который лично присутствовал на этой церемонии в Каринтии, подробно рассказывает в своей «Европе»… Норицкие государи, как пишет Авентин, использовали СЛАВЯНСКОЕ письмо для общественных надписей, как можно убедиться в ЦЕРКВИ СВЯТОГО СТЕФАНА В ВЕНЕ… >>.

Обратите внимание, что Орбини повествует о славянской коронации государей Каринтии-Норика (Австрии) В НАСТОЯЩЕМ ВРЕМЕНИ. То есть, всё это происходило В ЕГО ВРЕМЯ. Получается, что во времена Орбини, на рубеже XVI и XVII веков, Австрия-Норик все еще находилась ПОД СЛАВЯНСКИМ УПРАВЛЕНИЕМ И БЫЛА НАСЕЛЕНА СЛАВЯНАМИ.

Но это резко противоречит точке зрения современных историков, согласно которой Австрия якобы никогда не была славянским государством. Каринтия же, по мнению историков-скалигеровцев, была лишь небольшой частью средневековой Австрии. Считается, что с 1335 года н. э. Каринтия всецело принадлежала герцогам австрийским и штирийским из Габсбургского дома и с тех пор оставалась за Австрией.

Кто здесь прав – Орбини или историки?

Историки, скорее всего, обвинят в ошибках Орбини. Дескать, он «всё перепутал». Однако, с точки зрения Новой хронологии, сведения Орбини ГОРАЗДО БОЛЕЕ ПРАВДОПОДОБНЫ, чем мнение историков. Более того, точка зрения Орбини прекрасно согласуется с нашей общей реконструкцией истории.

Что касается версии историков, то при внимательном рассмотрении к ней возникает ряд серьезных вопросов. Считается, например, что начиная с конца XIII века Вена принадлежала императорской династии Габсбургов и в середине XVI века стала ее столицей: «С императора Фердинанда (правление которого датируется 1558–1564 гг. – Авт.) до 1806 года Вена была резиденцией германских императоров» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»). Поэтому естественно ожидать, что именно в Вене должны находиться могилы императоров-Габсбургов, правивших, начиная со второй половины XVI века. Однако это не так.

Некрополь Габсбургов, который действительно существует в Вене, в подклети церкви капуцинов, НЕ ИМЕЕТ ИМПЕРАТОРСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ РАНЕЕ XVII ВЕКА. Они начинаются там лишь с императора Матвея Габсбурга, правившего в 1612–1619 годах, то есть со времен Великой Смуты на Руси и развала Русско-Ордынской Империи, см. нашу книгу «Великая Смута». Сообщается следующее: «Церковь капуцинов, с императорским склепом, в котором, СО ВРЕМЕН ИМПЕРАТОРА МАТВЕЯ, погребаются все члены императорского дома» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»). При этом внутренности умерших императоров, начиная с Фердинанда II Габсбурга (1619–1637), почему-то хоронили отдельно от тел, в Соборе Святого Стефана. «Под хорами собора (Святого Стефана – Авт.) находится императорская усыпальница, в которой со времен Фердинанда II хранятся в медных урнах внутренности умерших членов императорской фамилии» (Брокгауз-Ефрон, статья «Вена»).

Но все это касается лишь императоров-Габсбургов после 1612 года, то есть после Великой Смуты на Руси. Возникает вопрос – где же в Вене находятся более ранние императорские гробницы, до императора Матвея Габсбурга?

На этот вопрос историки дают весьма сбивчивые и туманные ответы. Либо же просто отмалчиваются. Например, в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона начала XX века об этом НЕ СКАЗАНО НИ СЛОВА (!?).

Но сегодня в Вене эти могилы все-таки показывают. Правда, производят они впечатление откровенной ПОДДЕЛКИ, изготовленной в XX веке. Неудивительно, что Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона, написанный в начале XX века, о них еще ничего не знает.

Мы лично побывали в подклете Собора святого Стефана в Вене, где сегодня показывают посетителям небольшое помещение с побеленными стенами, на полу которого стоят несколько совершенно одинаковых, похожих друг на друга как две капли воды, каменных гробов. Выглядят они подозрительно новыми, как будто только что изготовлены. Историки утверждают, что это якобы и есть захоронения средневековых Габсбургов, великих императоров Священной Римской империи XIII–XVI веков. Но так ли это? Сразу же возникает, например, следующий недоуменный вопрос. Почему тесная комнатенка, уставленная якобы «гробами великих императоров», расположена по соседству со знаменитыми чумными подвалами Собора святого Стефана? Туда, как известно, долгое время сбрасывали трупы горожан, умерших от чумы. По словам экскурсовода собора, которые мы слышали в октябре 2005 года, пока эти ужасные подвалы не были расчищены – а произошло это лишь во время Второй мировой войны благодаря принудительному труду военнопленных – оттуда распространялось такое зловоние, что к ним и близко нельзя было подойти. Неужели во всей Вене не нашлось другого места для императорских захоронений, кроме небольшой комнатенки рядом со смрадными подвалами, источающими трупный запах?

И почему, начиная с 1612 года, захоронения Габсбургов вдруг неожиданно и разительно меняются? И все странности и нелепости, связанные с ними, немедленно исчезают? Габсбурги XVII–XIX веков похоронены не в тесной комнатенке рядом с чумными трупами, а в обширном, просторном некрополе под церковью Капуцинов в Вене. И лежат они не в однообразных безликих гробах, а в роскошных гробницах, покрытых множеством надписей и изображений, ни одна из которых не повторяет другую. Поскольку все они делались по особому заказу, в разное время и для разных императоров. Подделку же в Соборе святого Стефана, вероятно, изготавливали единовременно, по одной мерке.

Согласно Новой хронологии, именно так всё и должно быть. Как было показано с помощью формальных методов исследования хронологии, императоры Габсбурги до XVII века являются историческим фантомом, выдумкой скалигеровских хронологов XVII века. В основном, их литературные образы «списаны» со средневековых русско-ордынских царей. Естественно, гробницы этих придуманных историками правителей никак не могут быть подлинными.

Осколком прежней славянской Австрии-Норика сегодня остается Словения, расположенная по соседству с Австрией. Скорее всего, словенцы – те же австрийцы, но только сохранившие свой исконный славянский язык, а не заменившие его на немецкий. Словения долгое время находилась в составе Австро-Венгрии, но в конце концов языковое разделение принесло свои плоды, и современная Словения – отдельное государство.

И последнее замечание. Поразительно, что в одном из списков «Повести временных лет» – а именно в Радзивиловском списке слово «норицы» было заменено на «иноверцы». То есть, вместо «Норицы, еже суть Словене» написано «иноверцы, еже суть Словене». Причем список этот, как мы выяснили, несет в себе явные следы поздней правки немецких профессоров-историков XVIII века, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Следовательно, и упомянутая замена, скорее всего, была сделана именно ими. Отметим, что замена эта приводит к очевидной бессмыслице: получается, будто Нестор-летописец считает славян иноверцами (!?). Но ведь он сам славянин и написал свою летопись по-славянски!

Видимо, немецкие профессора Миллер, Шлецер, Байер и другие, приехавшие в Петербург в XVIII веке с заданием написать угодную Романовым версию русской истории, не смогли стерпеть того, что предки современных австрийцев были названы славянами. Немцев-историков это настолько задело за живое, что они попытались «исправить» текст. Получилась бессмыслица.

Однако «Повесть временных лет» – не единственный источник, утверждающий, что норики, предки австрийцев, были славянами. Об этом прямо пишет и Мавро Орбини: «От того времени (то есть от времени Кирилла и Мефодия – Авт.) еще же и ныне (то есть в конце XVI века – Авт.) Священники славян Либурнских, подлежащих Архидуке Норицкому, служат Литургию и прочие божественные правила на своем языке природном, не имея знания языка Латинского, наипаче и САМИ ПРИНЦЕПСЫ НОРИЦКИЕ УПОТРЕБЛЯЛИ БУКВЫ СЛАВЯНСКИЕ в народных письмах, якоже зрится во Церкви Святаго Стефана в ВЕНЕ» (см. русский перевод книги Орбини, изданный в Петербурге в 1722 году).

2.6. Золото и серебро

Обратимся теперь к идущему из глубины веков соотношению цен на золото и серебро. И снова увидим явные признаки подчиненного положения средневековой Западной Европы по отношению к Руси.

Судите сами. Если бы, как думают историки, власть в Средиземноморье в Средние века сосредотачивалась в Западной Европе, – вспомним, например, рассказы историков о могущественнейшей западноевропейской «империи Карла Великого» или о столь же могущественной (на бумаге)«Священной Римской Империи Германской нации», – то в древнем и средневековом мире следовало бы ожидать превосходства цены СЕРЕБРА над золотом. Ведь Западная Европа очень бедна золотом, но при этом весьма богата серебром. Поэтому воображенному историками западноевропейскому правителю Империи была бы прямая выгода сделать серебро ДОРОЖЕ золота. Тем более, что для этого были все предпосылки. Ведь добывать серебро в древности было сложнее, чем золото – поскольку серебро, в отличие от рассыпного золота, требовалось ВЫПЛАВИТЬ из руды. Самородное же серебро, не требующее выплавки, встречается в природе крайне редко. А золото в рассыпных месторождениях можно собирать простой промывкой. Поэтому если бы цены на золото и серебро в древнем и средневековом мире устанавливались сами по себе, без постороннего вмешательства, то серебро вполне могло бы стать дороже золота как товар, производство которого требует больше затрат.

Однако в действительности всё было НАОБОРОТ. Что прямо свидетельствует о ВМЕШАТЕЛЬСТВЕ ВЛАСТИ в ценообразование золота и серебра. Так, цена серебра в древности и в Средние века была по крайней мере в 10 (!) раз ниже цены золота. «Ценность серебряных денежных знаков определялась отношением, которое было признано в древности за норму и по которому одна золотая монета приравнивалась к 10-ти равновесным серебряным; впрочем… вместо отношения 1:10 обыкновенно встречалось отношение 1:13,3» (Брокгауз-Ефрон, статья «Талант»). «В Египте уже в древнейшее время установилось… отношение, колебавшееся в пределах 1:12–1:13,5. Древнейшее отношение золота к серебру в Греции было 1:14… Филипп Македонский чеканил свою монету в отношении 1:12,5, Александр (Македонский – Авт.) – 1:10» (Брокгауз-Ефрон, статья «Золото»). В Средние века отношение золота к серебру колебалось в пределах 1:10–1:13 (там же). «С 1621 по 1660 г. отношение держится на 1:14, а затем серебро дешевеет» (там же).

Ясно, что такое невыгодное для серебра соотношение цен никак не могло установить государство, располагающее источниками серебра, а не золота. Сделать цену чужого золота в десять раз выше цены своего серебра – настоящее безумие. Установить такие цены могла лишь Империя, имевшая у себя дома преимущественно источники ЗОЛОТА, а не серебра.

Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой отношение цен золота и серебра в средневековом мире должно было быть ИМЕННО ТАКИМ, КАКИМ ОНО БЫЛО – с сильным перевесом в пользу РУССКОГО золота над ЕВРОПЕЙСКИМ серебром. С точки же зрения скалигеровской версии истории всё должно было быть НАОБОРОТ.

По-видимому, древние и средневековые властители Великой Империи осознанно выбирали свою столицу таким образом, чтобы поблизости имелись достаточно богатые ЗОЛОТЫЕ месторождения. Однако на серебро такого пристального внимания они не обращали. В столичных областях Империи серебро добывалось в сравнительно небольших количествах. В некоторых отдаленных провинциях – например в Западной Европе – серебра добывали намного больше. Поэтому властям Империи было крайне выгодно ПОВЫШАТЬ стоимость золота и ПОНИЖАТЬ стоимость серебра. Что они и делали. Естественно, сделать это они могли, лишь опираясь на многократное превосходство вооруженных сил и на государственный порядок, который они сами же и создавали.

Выбор золота как основного платежного средства Империи был сделан, скорее всего, еще на самом первом этапе ее существования, когда Империя зарождалась в Египте, в долине Нила. Возможно, ее древней столицей был город Вавилон, внушительные развалины которого до сих пор видны в пригородах египетского Каира. В Египте нет доступных древнему человеку серебряных рудников. «Насколько нам известно, ни самородное серебро, ни настоящие серебряные руды в Египте не встречаются» (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта», с. 379). Напротив, золото и медные руды (малахит, например) могли добываться в Древнем Египте в значительных количествах прямо с поверхности земли (там же, с. 332–333; 352–353).

Недаром считается, что «в древнейшем Египте главным орудием денежного обращения были сначала медь и золото» (Брокгауз-Ефрон, статья «Серебро»).

Из Египта столица Империи, согласно нашей реконструкции, переместилась сначала на Босфор, а потом – во Владимиро-Суздальскую Русь, см. рис. 1. И таким образом снова оказалась в местах, где много золота, но мало серебра. «В России количество добываемого серебра совершенно ничтожно» (Брокгауз-Ефрон, статья «Серебро»). Тем не менее известно, что серебряных денег и изделий в средневековой Руси было ОЧЕНЬ МНОГО. Спрашивается – откуда? Ответ известен – из Западной Европы. Именно из Европы в XIV–XVI веках серебро широким потоком поступало на Русь в виде дани – прямой или косвенной[6].

2.7. Русские золотые рудники. Чудские копи

Как мы уже говорили, в эпоху зарождения Империи в Египте имперским властителям, по-видимому, были доступны как свои древние золотые месторождения, так и золотые месторождения Индии и Юго-Восточной Азии. Поэтому неудивительно, что древняя египетская прото-Империя ввела у себя именно ЗОЛОТОЕ денежное обращение. Что касается Руси, куда столица Империи, согласно нашей реконструкции, переехала на рубеже XIII–XIV веков н. э., то русские золотые запасы были еще больше. Средневековой Руси принадлежали богатейшие уральские, алтайские и сибирские золотые рудники.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает о золотых месторождениях Евразии и Африки следующее: «В РОССИИ коренные месторождения золота известны на УРАЛЕ… В Сибири коренные месторождения разрабатываются в некоторых местностях ТОМСКОЙ и ЕНИСЕЙСКОЙ губерний, в ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ области и на АЛТАЕ (Змеиногорский рудник). ЗА ПРЕДЕЛАМИ РОССИИ золото в кварцевых жилах встречается в ВЕНГРИИ… Вторичными месторождениями называются рыхлые отложения, образовавшиеся от разрушения жил и окружающих их пород (золотые россыпи, а также твердые конгломераты)… И в настоящее время (в конце XIX века – Авт.) большая часть золота добывается также из россыпей. В РОССИИ они находятся во многих местах УРАЛА, также на АЛТАЕ (Салаирский кряж), в губерниях ЕНИСЕЙСКОЙ, ИРКУТСКОЙ, в области ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ, ЯКУТСКОЙ, АМУРСКОЙ, ПРИМОРСКОЙ, АКМОЛИНСКОЙ и СЕМИПАЛАТИНСКОЙ; небогатые россыпи известны в Лапландии и на Кавказе. ИЗ ДРУГИХ СТРАН БОГАТЕЙШИМИ РОССЫПЯМИ ИЗДАВНА СЛАВИЛИСЬ – притоки ИНДА, а также острова БОРНЕО, СУМАТРА, ЦЕЛЕБЕС и др. АФРИКА в прежнее время также доставляла много золота (имеются в виду принадлежащие египетским властям золотые месторождения в Нубии – Авт.)» (статья «золото»).

В XIV–XVI веках н. э., когда столица Империи, согласно нашей реконструкции, располагалась уже во Владимиро-Суздальской Руси, главным источником золота, поступающего в царскую казну, стали уральские, алтайские и сибирские золотые рудники. Причем об этом можно говорить вполне уверенно, поскольку многочисленные следы старых сибирских горных разработок, в том числе и золотых, там видны до сих пор. По нашей реконструкции, это и были старые русские имперские разработки.

Правда, сегодня историки всячески пытаются сделать вид, будто бы древние рудники и прииски Урала и Сибири не имеют к русским никакого отношения. По их мнению, они якобы остались от каких-то загадочных, неизвестных науке древних народов, давно и бесповоротно исчезнувших с исторической сцены. Ниже мы еще вернемся к этому крайне интересному вопросу.

По мнению историков, Россия начала разрабатывать уральское и сибирское золото очень поздно, в XVIII веке н. э. В каком-то смысле это верно – но только если речь идет о РОМАНОВСКОЙ России, возникшей после 1613 года. В Сибирь Романовы, согласно нашей реконструкции, проникли действительно лишь в конце XVIII века, уже после «Пугачева», см. наши книги «Новая хронология Руси» и «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

Согласно нашей реконструкции, Сибирь была русской и раньше, начиная с эпохи Великого завоевания XIV века. Однако после Великой Смуты начала XVII века и вплоть до разгрома «Пугачева» в конце XVIII века Сибирь не подчинялась власти Романовых и образовывала самостоятельное огромное государство, охватывавшее также и большую часть Северной Америки. Потом это было замолчано и забыто. См. упомянутые выше книги.

Вообще, надо сказать, что современные историки, будучи прямыми наследниками историков романовской школы, очень слабо представляют себе, что происходило на Руси до Романовых. Они плохо знают и то, что происходило на неподвластных Романовым землях уже после прихода Романовых к власти в Москве.

Пытаясь скрыть свою неосведомленность о ПОДЛИННОЙ средневековой истории Руси, историки условились все до-Романовские горные разработки Сибири и Урала приписывать некоему неизвестному, дескать «еще не установленному наукой», древнему народу. Якобы жившему в далекие доисторические времена и занимавшемуся (интересно, с какой целью?) обширными горными разработками. Если верить историкам, то этот древний народ с помощью примитивных доисторических орудий сумел переработать на Урале и в Сибири СОТНИ ТЫСЯЧ ТОНН золотоносной руды и МИЛЛИОНЫ ТОНН медной и других руд. А затем якобы исчез, не оставив после себя никакого следа.

Так, например, на одном лишь Степнякском золотом месторождении в южном Приуралье «общий объем рудных отходов на месте древних рудников исчисляется… (на основании далеко не полных подсчетов) СОТНЯМИ ТЫСЯЧ ТОНН, содержащих значительное количество золота» (Левитский Л. П. «О древних рудниках» М. – Л., Госгеолиздат, 1941, с. 26).

«Джезказганские медные месторождения, открытые в 1771 году, разрабатывались еще в доисторические времена, о чем свидетельствуют ОГРОМНЫЕ ОТВАЛЫ и следы древних горных работ. Можно предполагать, что в древности здесь было добыто до 1 МИЛЛИОНА ТОНН руды с содержанием меди не менее 5 процентов» (там же, с. 15).

Общее количество древних горных разработок в Сибири огромно. Например, в «районе Горного Алтая… ПОЧТИ ВСЕ ИЗВЕСТНЫЕ РУДНЫЕ МЕСТОРОЖДЕНИЯ ОТКРЫТЫ ПО СЛЕДАМ ДРЕВНИХ ГОРНЫХ РАБОТ» (там же, с. 13).

«Загадочных» древних рудокопов сегодня называют «чудью» или «скифами». Историки пытаются отнести их к I–II тысячелетиям до нашей эры. Но на каком основании? Ведь даже сами названия ЧУДЬ и СКИФЫ – СРЕДНЕВЕКОВЫЕ.

Так, например, ЧУДЬ часто упоминается в русских летописях в связи со СРЕДНЕВЕКОВЫМИ событиями на Руси. Согласно нашей реконструкции ЧУДЬ – название одного из старых русских племен, населявших Ярославскую и Костромскую область.

СКИФЫ, как известно – тоже СРЕДНЕВЕКОВЫЙ народ. О нем упоминают почти все древние писатели, а также Библия (2 Мак. 4:47; 12:29–30; Послание к Колоссянам 3:11). Согласно нашей реконструкции, СКИФИЯ или СКИТИЯ – одно из старых названий Великой Русской Средневековой Империи. По сути, СКИФИЯ означает то же, что и РОССИЯ. Дело в том, что слово «скифия» или «скития» происходит, скорее всего, от русского слова «скитаться» и выражает примерно то же, что слово «рассеяние». СКИФЫ значит «скитающийся, рассеявшийся по лицу земли народ». Но по свидетельству ряда средневековых авторов – например, известного дипломата XVI века Сигизмунда Герберштейна – в XVI веке в Москве от слова «рассеяние» производили само название России: «россея» = «рассеянная». Поэтому слово «скифы» совпадает по смыслу со словом «россияне».

Таким образом, оба названия древнего сибирского народа-рудокопа, добывшего на Урале и в Сибири огромное количество золота, меди, олова и других металлов, имеют РУССКОЕ происхождение. Оба они приводят нас в старую, до-романовскую РУСЬ. То есть – в Великую Русскую Средневековую Империю XIV–XVI веков, согласно нашей реконструкции.

Кстати, древние уральские и сибирские рудники получили название «ЧУДСКИХ» не просто так, а «под влиянием НАРОДНОГО НАЗВАНИЯ, которое давалось ВСЕМ ДРЕВНИМ КУРГАНАМ НА ВОСТОКЕ РОССИИ» (Левитский, с. 46). «СКИФСКИМИ» же они были названы в книге П. С. Палласа «Путешествие по разным местам Российского Государства в 1770 году». Таким образом, оба названия не случайны и восходят к местным преданиям.

Более того, в Сибири сохранилось весьма показательное местное наименование древних промывок золотой руды – СПЛЕСКИ. <<Добытая в рудниках золотая руда доставлялась к местам обработки руды… Во многих местах вокруг Степняка неоднократно обнаруживались скопления древних хвостов (то есть, недопромытой руды, все еще содержащей золото – Авт.) от промывок золотых руд; эти хвосты, НАЗЫВАЕМЫЕ НА МЕСТНОМ НАРЕЧИИ «СПЛЕСКАМИ», обычно располагались вблизи древних озер>> (Левитский, с. 23).

Но само слово СПЛЕСКИ ясно указывает, что называемые так в народе чудские золотые промывки не могли быть очень древними. Ведь, называя их «сплесками» – от слова «сплеснуть» (слить промывочную воду) – местные жители показали свою осведомленность об их былом предназначении. Значит, в XIX веке народ в Сибири еще помнил о местных золотых промывках-сплесках. Неужели подобные воспоминания могли продержаться в простом народе целых ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ? И почему тогда никто из сибиряков не догадался начать СНОВА добывать там золото? Считается, что добыча золота в Сибири – как и на Урале – возобновилась лишь в конце XVIII–XIX веках по следам разработок якобы трехтысячелетней давности.

Более того, некоторые следы, оставленные «древними» сибирскими рудокопами, прямо свидетельствуют о весьма недавнем существовании этих рудокопов. Так, например, Г. Спасский в своей статье «О чудских копях в Сибири», напечатанной в «Сибирском вестнике» за 1819 год, пишет: «В некоторых рудниках Уральского хребта, РАЗРАБАТЫВАЕМЫХ ПО ЧУДСКИМ КОПЯМ, отрыты были НЕ РАЗВАЛИВШИЕСЯ ЕЩЕ ЧУДСКИЕ УКРЕПЛЕНИЯ ГОРНЫХ РАБОТ и слитки меди, НЕ МНОГО ПОКРЫТЫЕ РЖАВЧИНОЮ… В Гумешевском руднике, в 15 саженях глубины, вырыта была КРУГЛАЯ ШАПКА С СОБОЛЬИМ ОКОЛЫШЕМ, ДОВОЛЬНО УЦЕЛЕВШИМ и КОЖАНЫЙ МЕШОК». Недалеко оттуда, в «Сергиевской шахте на глубине около 32 метров сохранилась деревянная лопата черноватого цвета, служившая для нагребки руды, несколько оббитая, но ЕЩЕ ТВЕРДАЯ» (Левитский, с. 32).

Вряд ли подобные вещи могли сохраниться в таком хорошем состоянии на протяжении 3 тысяч (!) лет. Согласно же нашей реконструкции, им могло быть всего лишь несколько десятков лет, когда их обнаружили. И тогда их прекрасная сохранность вполне понятна.

Согласно нашей реконструкции, уральские и сибирские золотые прииски и рудники с самого начала принадлежали Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков, которая их и создавала. После развала Империи в начале XVII века рудники перешли к ее крупнейшему обломку – «Московской Тартарии». Это огромное, вычеркнутое из нашей истории государство охватывало всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки[7].

Сибирско-американская Московская Тартария, столицей которой в XVIII веке стал город Тобольск, прекратила свое существование в 1774 году, когда ее войска потерпели поражение от санкт-петербургских романовских войск под началом Панина и Суворова. Но под пером придворных романовских историков война с Тобольском была лукаво представлена как якобы «подавление восстания простого казака Емельяна Пугачева». Был изготовлен даже ряд поддельных документов, призванных «доказать», будто бы Сибирь «всегда принадлежала Романовым». Но полностью скрыть все следы подлинной истории Сибири так и не удалось.

После разгрома «Пугачева» в 1774 году Сибирь и часть Северной Америки отошли к Романовым. Однако в Америку романовские войска в конце концов так и не вошли. Поняв невозможность удержания американских земель с резко враждебным им русским населением, Романовы в конце концов уступили их за бесценок Соединенным Штатам Америки. Это была так называемая «продажа» Орегона, а затем Аляски.

Сибирь же была полностью оккупирована романовскими войсками и подверглась страшному разгрому. Сравнение старых сибирских карт с картами после-пугачевского времени показывает, что почти все старые города и поселения Сибири были стерты с лица земли. Сегодня развалины некоторых из них раскапывают археологи. Наиболее известен знаменитый Аркаим на Урале. Его, как и другие остатки Московской Тартарии, нынешние историки восторженно относят в глубочайшую древность. На самом же деле это XVIII век н. э.

Кстати, слово «чудь» не случайно в обратном прочтении совпадает со словом «дойч», самоназванием немцев. Согласно нашей реконструкции, предки немцев пришли в Германию из Руси в XIV веке, во время великого завоевания мира. Еще одно исконное название немцев «алеманы» – тоже русского происхождения. Так называли себя жители города Галича Костромского, древнейшей русской столицы XII–XIII веков. Но об этом – ниже.

2.8. Почему добыча золота в романовской России вдруг возросла в XIX веке в сто раз

После разгрома «Пугачева» сибирские золотые рудники на какое-то время оказались заброшены. Но вскоре на них пришли новые хозяева. Это и было так называемое «начало русских золотых приисков в Сибири» на рубеже XVIII–XIX веков. Согласно нашей реконструкции, правильнее было бы называть его не началом РУССКИХ сибирских приисков, а началом РОМАНОВСКИХ русских приисков в Сибири. Поскольку русские прииски возникли в Сибири гораздо раньше и принадлежали они Великой Русской Средневековой Империи. После ее распада в начале XVII века сибирские золотые прииски, как и сама Сибирь, отделились от Москвы. И лишь после захвата Сибири романовской Россией в конце XVIII века старые русские сибирские прииски были лукаво названы чудскими или скифскими и представлены как якобы доисторические горные разработки.

Захват Сибири Романовыми в конце XVIII века ярко проявляется на графике количества золота, добытого в романовской России в XVIII–XIX веках. Конечно, надо понимать, что сведения о добыче золота, как правило, оценочны. Точных цифр обычно не разглашают. Поэтому у различных авторов они несколько различны. Однако различия эти не имеют в данном случае особого значения, поскольку речь пойдет о возрастании добычи золота почти в СТО РАЗ (!). Воспользуемся таблицей золотодобычи из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона начала XX века, статья «Золото». Таблица эта доведена лишь до 1850 года, поскольку с 1848 года началась добыча золота во вновь открытых месторождениях Северной Америки, Австралии и Новой Зеландии и количество добытого золота в мире начало резко возрастать.

Из приведенной таблицы видно, что начиная с 1811 года – то есть, примерно через 35 лет после разгрома «Пугачева» и захвата Сибири Романовыми по нашей реконструкции – в романовской России вдруг начался резкий рост добычи золота. Количество добываемого золота увеличилось сначала в два, потом в 10, потом в 20, а затем в 100(!) раз. А по сравнению с серединой XVIII века – почти в 300 раз. И если в XVIII веке доля российской добычи золота в мире колебалась в пределах 0,5–2 процента, то в середине XIX века она уже составляла ПОЧТИ ПОЛОВИНУ всей мировой добычи.

Это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой уральские и сибирские золотые рудники попали в распоряжение Романовых лишь после победы над «Пугачевым». То есть – после 1774 года. Отсюда видно, кстати, что, захватив Сибирь, Романовы добрались до сибирского золота не сразу. Им понадобилось для этого около 35 лет. И это понятно. Надо было сначала подчинить себе огромную страну, население которой, скорее всего, оказывало яростное сопротивление захватчикам. Подавив сопротивление, надо было найти заброшенные рудники, освоить их, обеспечить безопасную отправку добытого золота в европейскую часть страны. Как видно из приведенной выше таблицы, приступить к широкой разработке сибирских золотых рудников романовская Россия смогла лишь после 1810 года. Таким образом, чтобы почувствовать себя полными хозяевами в Сибири, Романовым потребовалось около 35 лет. Для такой огромной страны, как Сибирь, это не такой уж большой срок.

2.9. Сибирская золотая лихорадка XIX века

С точки зрения нашей реконструкции становится понятным, почему в 1820–1830-х годах в России вдруг начинается «сибирская золотая лихорадка». Напомним вкратце, о чем идет речь.

«В 1825 году генерал-губернатором Восточной Сибири А. С. Лавинским были предприняты попытки найти россыпное золото в Иркутской области, и оно было найдено… В 1830 году Петром Пороховщиковым… открыта первая россыпь в Красноярском округе Енисейской губернии… В 1832 году… заявлены прииски купцом С. С. Калашниковым в Ачинском уезде… поисковыми партиями Кузнецова, Цыбульского, Озерова открыты золотые россыпи… В 1834 году начата их разработка. 19 сентября 1833 года красноярским купцом второй гильдии Михайлой Коростылевым обнаружен первый достойный прииск в Енисейской губернии… В этом же году были заявлены прииски Николаевский, Анатольевский, Иннокентьевский. Им же открыты прииски по речкам Аянжику, Кайнобе и Куроеду… К 1833–1834 годам найдены россыпи золота в Минусинском уезде… Поисковая партия Кузнецова открыла золотую россыпь по речке Изунжулу. Хорошие результаты приносит поиск золота в 1835–1838 годах… найдены выдающиеся по богатству россыпи золота… Увеличение богатства золотых россыпей с юга на север навело золотопромышленников на мысль о существовании золота в северной части Енисейской губернии… Первым открывателем золота в Северо-Енисейской тайге считают Е. И. Жмаева… В 1839 году купцом Т. Зотовым в Северо-Енисейскую тайгу направляются две партии, которые открыли пять золотоносных площадей. В 1840 году было сделано 43 заявки по рекам Актолик, Севагликон, Дытым и Калами. Это было временем ЗОЛОТОЙ ЛИХОРАДКИ В СИБИРИ» (Чесноков Б., Некос В. «Золотая лихорадка в Сибири. К истории открытия россыпного золота в Енисейской губернии» – Газета «Наш край» (Красноярск) от 18-03-2004 г. № 8–9. См. также сайт Музея геологии Центральной Сибири (Красноярск) http://www.mgcs.ru.).

«Добыча золота в Восточной Сибири оказалась очень выгодным занятием и составляла доход от 100 до 800–850 рублей на один рубль вложенного капитала. Расцвет золотодобывающей промышленности пришелся на 40–50-е годы ДЕВЯТНАДЦАТОГО века. В 1847 году 119 приисков Енисейской губернии дали 1305 пудов золота, что составило 90 ПРОЦЕНТОВ ВСЕЙ ДОБЫЧИ ЗОЛОТА В РОССИИ» (там же).

Такое по́зднее начало российско-романовской золотодобычи в Сибири – XIX век! – на первый взгляд противоречит здравому смыслу. В самом деле, неужели потребовались сотни лет, чтобы найти золото в собственном государстве? Причем – РАССЫПНОЕ золото, лежащее буквально под ногами! И это при том, что на протяжении всего XVIII века санкт-петербургские власти испытывали крайне острую нехватку золота, о чем мы подробно будем говорить ниже. Однако эта загадка российской истории полностью объясняется нашей реконструкцией, согласно которой золотые прииски Урала и Сибири были открыты еще в XIII–XIV веках во времена первоначального освоения русскими Сибири. Прииски эти послужили одной из основ денежного обращения Великой Русской Империи XIV–XVI веков. В начале XVII века Великая Империя разваливается в огне Великой Смуты и к власти в Москве приходят ставленники Запада – Романовы[8].

После распада Империи Сибирь не подчинилась новым прозападным правителям, воцарившимся в Москве, и стала самостоятельным государством. Возник огромный осколок старой Русской Империи – сибирская Московская Тартария, которая охватила всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки. Московская Тартария продолжила добычу золота в Сибири, а, возможно, и на Аляске. Сегодня сибирские русские золотые изделия эпохи XVII–XVIII веков историки называют «золотом скифов» и отправляют их (на бумаге) в глубокую древность.

В XVIII веке Московская Тартария начинает давить на романовскую Россию и постепенно сдвигать границу на запад. Город Тобольск, который до того был пограничным городом, становится внутренним городом Московской Тартарии, и туда переносится ее столица, вероятно, из Иркутска[9].

В 1774 году тобольские сибирские войска терпят поражение от романовских войск под началом Панина и Суворова. Сибирь подпадает под власть Санкт-Петербурга, и начинается ее чудовищный погром, длившийся несколько десятилетий. Романовым потребовалось 30–40 лет для того, чтобы окончательно освоиться в Сибири и подчинить себе местное русское население. Только после этого они смогли заняться поиском заброшенных золотых месторождений Сибири и Урала. Месторождения были найдены без особого труда, поскольку почти все они уже разрабатывались раньше, что сразу бросалось в глаза.

Но при этом романовским историкам потребовалось объяснить – кто именно их разрабатывал? Вопрос был весьма щекотливый, поскольку на любые сведения о Московской Тартарии был наложен строжайший запрет. Более того, Романовы скрыли правду о войне с «Пугачевым», сделав вид, будто бы владели Сибирью испокон веков. Но тогда как объяснить, что кто-то раньше уже добывал сибирское золото?

Историки в своей обычной манере отправлять всё неудобное в глубокую древность дали следующее «объяснение». Дескать, сибирское золото добывали неведомые науке ДОИСТОРИЧЕСКИЕ рудокопы – чудь и скифы.

«Объяснение» это на самом деле ничего не объясняло, но создавало видимость решения проблемы. Спорить никто не стал, а если и пытался, то его голос вряд ли был услышан. С властью спорить трудно.

2.10. Попытки романовских историков замести следы захвата Сибири в конце XVIII века

По поводу сибирского золота историки рисуют нам совершенно нелепую картину.

Говорят так. Якобы еще в XVII веке Романовы были уже хорошо осведомлены о принадлежащих им золотых и медных рудниках Урала и Сибири. Более того, сохранилась якобы подлинная грамота царя Федора Алексеевича Романова от 1679 года в Сибирь с повелением проверить сведения об имеющихся там рудниках и начать их разработку. В грамоте содержатся подробные сведения о многих сибирских рудниках – в том числе и золотых. Вот что пишет о ней Г. Спасский, который сам же ее первый и опубликовал в 1819 году: «…известие о сем открытии (горных руд в Сибири – Авт.) дошло в Москву, и в 1679 году Июля 29 дня последовала об оном И О ВСЕХ ПРОЧИХ В ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ СТРАНЕ РУДНЫХ ПРИИСКАХ грамота от имени Царя Феодора Алексиевича к голове Нерчинскаго острога Самойле Лисовскому, чтобы он сыскивал руды, чинил опыты над ними и плавить их велел» (Спасский Г. «О чудских копях в Сибири». – Сибирский вестник, издаваемый Григорием Спасским, 1819 год, часть 7, СПб, Морская типография, 1819, с. 127–128).

Но не странно ли, что после столь недвусмысленного царского указа, направленного в Сибирь из Москвы, не последовало НИКАКОГО заметного увеличения добычи золота в романовской России?

Крайне странно и то, что сибирская «золотая лихорадка» возникает через целых СТО ТРИДЦАТЬ ЛЕТ после этой грамоты, в которой про сибирские рудники уже всё написано!

Получается, что весь XVIII век романовское правительство, якобы сидя на испокон веков принадлежащих ему сибирских золотых запасах – и ПРЕКРАСНО ЗНАЯ О НИХ – упорно ОТКАЗЫВАЛО СЕБЕ в добыче сибирского золота.

Историки могут возразить, что романовская Россия XVIII века все-таки добывала в Сибири некоторое количество золота. Но давайте посмотрим – какое именно? Оказывается – СОВЕРШЕННО НИЧТОЖНОЕ. Например, считается, что на знаменитом уральском Березовском месторождении, с которого якобы в 1745 году начинается история золотодобывающей промышленности романовской России, «в первые годы освоения месторождения добыча золота была СМЕХОТВОРНО МАЛА. За ВОСЕМЬ ЛЕТ (1745–1753 гг.)… она составила всего 400 ГРАММ (!? – Авт.)» (Шер Л. С. «Золото» – Москва, ЗЕМЛЯ, 1999, с. 14). Для сравнения – в 1800 году НА ТОМ ЖЕ МЕСТЕ было добыто 261 килограмм золота. За один только год! (См. там же).

Ту же картину мы видим и на Нерчинских забайкальских рудниках. Якобы в 1714 году там было получено САМОЕ ПЕРВОЕ (!) в романовской России золото для нужд государства (см. там же, с. 10–11). Рудники эти начали разрабатываться весьма неспешно, лишь с 1719 года, через пять лет после своего открытия. Причем первые 30 (!) лет золота получали всего-навсего СОТНИ ГРАММОВ в год. А именно, за 29 лет, с 1719 по 1747 год, с нерчинских рудников было получено 18,4 килограмма золота, что составляет в среднем около 600 граммов в год (см. там же). И лишь после разгрома «Пугачева» картина резко меняется. В конце XVIII века ежегодная добыча золота на тех же Нерчинских рудниках составляла уже 15–30 килограммов в год, то есть В ДЕСЯТКИ раз больше! (См. там же.)

Но, может быть, сибирские золотые рудники в XVIII веке так медленно разрабатывались потому, что санкт-петербургская казна не испытывала особенной нужды в золоте? Нет, положение дел было прямо противоположным. Романовская государственная казна в XVIII веке испытывала НАИБОЛЕЕ ОСТРЫЙ недостаток в золоте и серебре за всю свою историю. Широко известен курьезный случай, когда М. В. Ломоносов, которому в 1748 году присудили 2000 рублей государственной премии, из-за нехватки в казне серебряной и золотой монеты был вынужден получить деньги медью. Вес премии составил более трех тонн. Ее привезли Ломоносову на десятках подвод.

Конечно, нам постараются возразить, что, дескать, благодаря «извечной отсталости», в XVIII веке мы еще просто НЕ УМЕЛИ толком добывать золото. Вначале пришлось долго учиться у просвещённых иностранцев. И лишь к концу XVIII века, познав, наконец, основы европейского горного дела, наши предки смогли приступить к основательной разработке своих золотых месторождений. После чего добыча золота в России резко пошла вверх.

Но и это возражение несостоятельно. Дело обстояло в точности наоборот. «Россия имела опыт горного дела как ни одна другая страна. Именно опыт российской науки и практики во многом способствовал открытию золотых месторождений в других странах и континентах… Развитие русской науки и золотого дела вызывало постоянный и глубокий интерес многих ученых Европы… Научные представления о геологии и закономерностях размещения месторождений на Урале помогли… предсказать открытие богатого золота Калифорнии и Австралии» (там же, с. 20–21). Огромный вклад в развитие горного дела и, в частности, золотодобычи внес великий русский ученый М. В. Ломоносов. Ниже мы еще вернемся к этому.

Рисуемая историками картина полной неспособности романовской России добывать уральское и сибирское золото в течение всего XVII и почти всего XVIII столетия, при наличии собственных богатейших золотых месторождений, самых передовых разработок в области золотодобычи и при крайне острой нужде государственной казны в золоте, выглядит совершенно невероятной. Как всё это понимать?

Согласно нашей реконструкции, всё объясняется просто. Надо лишь понять, что до 1774 года Урал и Сибирь НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛИ Романовым. Поэтому санкт-петербургские власти просто НЕ МОГЛИ добывать там золото.

Захватив Сибирь в 1774 году, Романовы прежде всего присвоили золотой запас тобольских царей, то есть то золото, которое было добыто сибиряками раньше. И лживо сделали вид, будто бы все это золото они добыли сами в 1750–1780 годах из принадлежащих им сибирских рудников. Что, с одной стороны, создало видимость исконной принадлежности Сибири к романовской России. Дескать, раз мы добывали в середине XVIII века сибирское золото, значит, уже тогда владели Сибирью. С другой стороны, эта ложь сгладила (на бумаге) скачкообразный рост золотых запасов Санкт-Петербурга после победы над «Пугачевым». И создала видимость непрерывного роста российско-романовской золотодобычи, начиная якобы с 1750 года, то есть еще за два десятка лет до «Пугачева».

Однако скрыть правду до конца не удалось. Полная неосведомленность романовской России середины XVIII века о сибирских золотых приисках ярко проявляется, например, в «Общем географическом описании России», составленном в 1737 году Василием Татищевым. Татищев, руководивший горным делом при Петре I, в своей книге пишет следующее: «Чтоб в Сибири так студеном климате золотая руда могла быть, об этом сумнение немалое, если токмо рассудить, какого великого жара солнечного… потребно».

Что же мы видим? Поразительную вещь. Оказывается, В СЕРЕДИНЕ XVIII ВЕКА Татищев, как и западноевропейские ученые того времени, полагал, что рассыпное золото образуется на поверхности земли от «жара солнечного». То есть может существовать лишь в жарких странах, таких, как Египет и Индия. Это ошибочное мнение продержалось в европейской науке до тех пор, пока в 1761 году М. В. Ломоносов ВПЕРВЫЕ заявил о происхождении золотых россыпей от разрушения верхних слоев коренных подземных месторождений золота. Именно Ломоносов впервые обосновал возможность существования золотых россыпей в Сибири и вообще на северных широтах. А прежде для европейцев это казалось невозможным.

Получается, что во времена Ломоносова европейские ученые еще НИЧЕГО НЕ ЗНАЛИ о сибирском рассыпном золоте! Иначе Ломоносову не пришлось бы доказывать возможность его существования.

Но возможно ли, что романовская Россия XVIII века, имея доступ к сибирским золотым приискам, ничего не знала о них? Вряд ли. Тем более, что многие из этих россыпей прежде уже разрабатывались, а потому «открыть» их не составляло никакого труда. Однако, как видно из слов Татищева, в Санкт-Петербурге, как и в Европе, считали НЕВОЗМОЖНЫМ существование рассыпного золота в Сибири. Это значит, что доступа в Сибирь санкт-петербургские власти в те времена еще НЕ ИМЕЛИ.

Отметим, что Василий Татищев, говоря о невозможности существования рассыпного золота в Сибири, имеет в виду также и Урал, поскольку в понятие «Сибирь» тогда входил также и Урал. Значит, и Урал в середине XVIII века еще не подчинялся Романовым.

Кстати, по тем же соображениям, в Западной Европе НИКОГДА НЕ МОГЛО БЫТЬ ПРИИСКОВ РАССЫПНОГО ЗОЛОТА. Иначе бы европейские ученые, зная, что рассыпное золото у них когда-то добывалось, не могли бы полагать, что золотой песок может возникнуть лишь от сильного солнечного жара. Грубое заблуждение европейских ученых относительно природы рассыпного золота, продержавшееся вплоть до открытий Ломоносова, ясно показывает, что европейцы XVIII века еще ничего не слышали о своих якобы существовавших издревле западноевропейских золотых приисках. Придуманных историками гораздо позже.

Из всего сказанного вытекает, что упомянутая выше грамота Федора Алексеевича якобы 1679 года о разработке сибирских золотых месторождений является ПОДДЕЛКОЙ, изготовленной УЖЕ ПОСЛЕ захвата Романовыми Сибири в конце XVIII века. Цель подделки ясна – доказать, что Сибирь якобы всегда принадлежала Романовым.

И действительно, Г. Спасский, впервые опубликовавший эту грамоту в издаваемом им «Сибирском вестнике» за 1819 год, НИ СЛОВОМ НЕ ОБМОЛВИЛСЯ, откуда он ее взял. Грамота Федора Алексеевича была напечатана им БЕЗО ВСЯКИХ ССЫЛОК.

Глава 3. Медный и железный век

3.1. Медь и бронза

Обычно эпоха, не освещенная письменностью, делится историками на три основных периода: каменный, медный и железный века. Медный век часто называют также бронзовым, поскольку историки полагают, будто бы бронза (сплав меди с оловом) была открыта примерно тогда же, когда и медь. Пишут так: «Каменный период сменился металлическим, причем ранее распространения железа в качестве материала для орудий господствовала во многих областях МЕДЬ или БРОНЗА» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»).

Но по нашему мнению, бронза появилась намного ПОЗЖЕ меди. И правильнее говорить о медном веке, а не бронзовом. Дело в том, что олово, необходимое для изготовления бронзы, в отличие от меди, встречается в природе достаточно редко. Оловянные руды сравнительно мало распространены на Земле. Поэтому весьма сомнительно, чтобы древний человек смог сразу же, как только открыл медь, целенаправленно начать использовать олово для изготовления бронзы. При случайном же использовании оловянных руд в качестве добавок к меди – о чем любят рассуждать историки – невозможно выплавить бронзу в таких огромных количествах, в которых она якобы присутствовала в Древнем мире. Поэтому, скорее всего, подавляющее большинство «древнейших» бронзовых изделий было изготовлено в Средние века, в эпоху железа. Их просто НЕПРАВИЛЬНО ДАТИРОВАЛИ. Недаром археологи отмечают «нередкое нахождение с медными предметами и железных, и притом часто в тождественных формах» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»).

3.2. Медный век – время, когда Империя была еще в Египте

Историки не могут придти к однозначному мнению, где и когда человек впервые открыл медь. «Где произошло впервые применение меди для изготовления из нее орудий и других изделий, а равно изобретение бронзы – трудно сказать» (Брокгауз-Ефрон, статья «Доисторическая эпоха»).

В свете нашей реконструкции, скорее всего, медь была открыта в Древнем Египте в те времена, когда Империя еще не вышла за пределы своего первоначального очага в долине Нила. Ведь, не имея даже медных орудий, древнее египетское государство вряд ли могло начать расширяться за пределы Египта.

Отметим, что в Египте действительно имеются доступные древнему человеку медные руды, например малахит (Лукас А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта» – Москва, изд-во Иностранной литературы, 1958, с. 319–333). А. Лукас пишет по этому поводу: «Можно доказать, что малахит употреблялся как источник меди… Таким образом, УСЛОВИЯ В ЕГИПТЕ БЫЛИ ВЕСЬМА БЛАГОПРИЯТНЫ для раннего ознакомления с процессом выплавки меди из руды… Надо полагать, что медные руды, и главным образом малахит, вначале и долгое время потом добывались исключительно из поверхностных залеганий без всяких попыток ведения подземных разработок».

Следы более поздних ПОДЗЕМНЫХ разработок меди в Египте также имеются. Скорее всего, они относятся к эпохе XIV–XVIII веков н. э., когда получило развитие горное дело и руды стали добывать из-под земли.

Температура плавления меди около тысячи градусов, поэтому для ее выплавки недостаточно обычных дров. Необходим древесный уголь. Однако, как мы уже говорили выше, в Египте очень мало дерева – а значит, и древесного угля. Поэтому выплавлять медь древние египтяне могли только в тех местах Египта, где древесина все-таки имелась. Основным местом производства меди в Древнем Египте, по-видимому, был Синайский полуостров. Там растут деревья, пригодные для изготовления древесного угля, и имеются медные руды, рис. 7. Находки древнеегипетских печей для выплавки меди были сделаны в основном на Синайском полуострове (Лукас, с. 335).

Рис. 7. Карта древних полезных ископаемых Египта и Синайского полуострова. Взято из книги «История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации». Часть 1. Месопотамия. Под ред. П. М. Дьяконова. – Москва, Главная редакция Восточной литературы, 1983 (приложение: карты-вкладыши).

А. Лукас дает следующую реконструкцию первоначального производства меди в Древнем Египте. «В наше время медь получается из руды в результате целого ряда сложных металлургических процессов в особых плавильных печах… Древнеегипетский вариант современного метода заключался в том, что раздробленную руду смешивали с древесным углем прямо на земле в кучах или неглубоких ямах. Иногда место плавки старались расположить на склоне холма или в долине (как это было, например, в Вади-Насб в Синае), чтобы полностью использовать выгоды, которые дает ветер… В более позднее время появляются меха… Медь плавится при температуре 1083 градуса по Цельсию… для выплавки меди из малахита или другой углекислой руды достаточно температуры 700–800 градусов по Цельсию. В результате произведенных Когленом экспериментов в области простейших способов плавки медных руд для получения металлической меди он пришел к выводу, что медь была получена впервые случайно, но не на… открытом огне, как принято считать, а в… закрытой камере… я считаю – пишет А. Лукас – что она была впервые открыта при глазурировании стеатита или кварца… Для изготовления глазурированного стеатита… кварца и фаянса необходима закрытая камера, Если это так, то медь является ЕГИПЕТСКИМ ОТКРЫТИЕМ» (Лукас, с. 335).

Таким образом, А. Лукас подтверждает нашу мысль, что медь была открыта первоначально именно в Египте.

А. Лукас продолжает: <<По завершении плавки… топливо убирали, чтобы дать металлу остыть. Затем полученный металл дробили… Вероятно, это делалось немедленно после затвердевания металла, так как в этой стадии медь особенно хрупка и легко разбивается на куски молотком… в результате… получалась «губчатая масса металла, не полностью сплавленная и содержащая посторонние вещества». Чтобы придать форму кускам сырцовой меди… и сделать их пригодными для употребления, необходимо было подвергнуть их ковке. Люди рано обнаружили, что медь – довольно мягкий и ковкий металл и что при обработке молотом она уплотняется и освобождается от некоторых наиболее грубых примесей… Позднее было обнаружено, что медь значительно легче и скорее формовать путем ПЛАВКИ, ОТЛИВКИ ЕЕ В ФОРМЫ… При изготовлении кинжала, ножа или долота режущий край, естественно, приходилось отковывать для отточки и придания ему нужной формы. Ковка увеличивала твердость металла… Но при слишком продолжительной ковке медь становится хрупкой… Средством понижения хрупкости меди служит нагревание ее до температуры от 500 до 700 градусов по Цельсию. Процесс этот называется отжигом или отпуском, и цель его – сделать медь не твердой, как иногда ошибочно утверждают, а мягкой. Единственным средством придания меди твердости была ковка… Деш на опыте доказал, что медь с исходной твердостью 87 (по шкале Бринелля) можно одной лишь ковкой довести до твердости 135. Твердость испытанной тем же способом современной стали колеблется от 100 до 800>> (там же, с. 338).

Таким образом, хорошо откованная медь может некоторое время работать подобно стали плохого качества. Но, в отличие от стали, она быстро теряет твердость, приобретенную за счет ковки. Поэтому медное лезвие надо постоянно отковывать заново. «Процесс ковки вызывает изменение кристаллического состояния, при котором медь тверже, чем в обычном состоянии. Через некоторое время это ненормальное состояние проходит и медь возвращается к своему обычному мягкому состоянию» (там же).

Но орудия из меди или бронзы, даже после отковки режущего края, совершенно непригодны для работ по ТВЕРДОМУ КАМНЮ. Кроме того, из меди или бронзы невозможно сделать, например, ПИЛУ. Хотя бы потому, что такая пила не будет держать разводку (не говоря уж о заточке зубьев), а следовательно, не будет и пилить. Поэтому все живописные рассказы египтологов о том, как древние египтяне якобы пилили гранит (!) медными пилами и с помощью только лишь медных орудий строили огромные храмы и пирамиды – относятся к области фантастики. Согласно нашей реконструкции, все существующие сегодня гигантские древнеегипетские сооружения были построены гораздо позже, с использованием железных или даже стальных орудий. А также с помощью геополимерного бетона[10].

О том, что огромные древнеегипетские храмы и пирамиды были возведены сравнительно недавно, в XIII–XVI веках НАШЕЙ ЭРЫ, ясно говорят полученные нами в 2002–2004 годах астрономические датировки египетской истории[11].

Из астрономических датировок прямо следует, что изображенные на стенах древнеегипетских гробниц пилы и рубанки – это ЖЕЛЕЗНЫЕ пилы и рубанки с ЖЕЛЕЗНЫМИ лезвиями, изготовленные в эпоху железных, а не медных орудий.

Поэтому ошибочно думать, что поражающие воображение колоссальные древнеегипетские памятники были будто бы построены на протяжении медного века, когда египетское государство еще только-только зарождалось. Это неверно. Они были созданы в Средние века, когда железо было уже хорошо известно. Кстати, во время одной из наших поездок по Египту мы лично обнаружили в кладке одной из пирамид Гизы большой кованый железный гвоздь[12].

Хорошо известно, что на мумии фараона Тутанхамона нашли железный кинжал. Таких примеров можно привести множество.

На основе вычисленных нами зодиакальных дат египетской истории мы можем с полной уверенностью утверждать, что известная сегодня письменная история Древнего Египта разворачивалась отнюдь не за тысячи лет до нашей эры, как думают египтологи, а в эпоху XI–XV веков НАШЕЙ ЭРЫ. То есть «всего лишь» от тысячи до пятисот лет тому назад. Подчеркнем, что по Новой хронологии – это ОЧЕНЬ ДРЕВНЯЯ ЭПОХА. Во многих других странах письменная история начинается ГОРАЗДО ПОЗЖЕ.

Однако КОНЕЦ древнеегипетской культуры и древнеегипетских традиций оказывается действительно поразительно поздним. Об этом недвусмысленно говорят даты на «древне»-египетских раскрашенных деревянных гробах. Сегодня такие гробы можно увидеть во многих музеях мира. Они считаются чудовищно древними. Но ПОДЛИННЫЙ возраст таких гробов в некоторых случаях удается точно установить. Дело в том, что на их крышках иногда нарисованы зодиаки, несущие в себе астрономическую запись даты захоронения. Расшифровка одного из таких зодиаков – зодиака Бругша – дала середину XIX века![13]

Неудивительно, что на некоторых из них можно увидеть христианские кресты.

Другими словами, «древние» египтяне – они же, вероятно, средневековые мамелюки или египетские христиане-копты – еще полторы сотни лет назад делали такие гробы и хоронили в них. А сегодня их выставляют в музеях как якобы памятники «древнейшей» истории человечества.

При этом, кстати, не дается совершенно никаких объяснений – как в отсутствие железных орудий изготавливались гладко оструганные и аккуратно распиленные доски, из которых сделаны древнеегипетские гробы? Знаменитые ладьи фараонов тоже собирались из гладко оструганных досок. Получается, что у «древнейших» египтян были топоры и рубанки. Однако, как нас пытаются убедить египтологи, в Древнем Египте использовали исключительно медные орудия. Но из меди рубанка не сделаешь. Итак, что же получается? Очередная «загадка Древнего Египта»? Таких загадок в египетской истории много. В нашей реконструкции они исчезают.

Почему египтологи так упорно настаивают на том, что древние египтяне якобы не знали железа и все строили исключительно медными орудиями? Главные корни этого заблуждения лежат, по нашему мнению, в путанице между древним и средневековым Египтом. Историки не понимают, что подавляющее большинство известных сегодня древнеегипетских памятников относится не к глубокой древности медного века, а к сравнительно недавнему ЖЕЛЕЗНОМУ веку.

Поэтому, наталкиваясь время от времени на железные предметы, оставленные древними египтянами, историки каждый раз пытаются придумать какое-нибудь «объяснение» этому.

Например, историк химии Микеле Джуа пишет следующее. «Нередко упоминают о СТАЛЬНОМ долоте, найденном в наружной каменной кладке пирамиды Хуфу (Хеопса, начала XXX века до н. э.); однако наиболее вероятно, – тут же начинает успокаивать разволновавшегося читателя Микеле Джуа, – что этот инструмент попал туда В ПОЗДНЕЙШУЮ ЭПОХУ, когда камни пирамиды растаскивали как строительный материал» (Джуа Микеле. «История химии» – Москва, Мир, 1975, с. 27, комментарий 23).

Еще один пример. Известно, что на мумии Тутанхамона был найден железный кинжал и еще несколько железных предметов. Египтологи, естественно, заявили, что кинжал этот, дескать, был изготовлен древними египтянами «случайно», из якобы «метеоритного железа». То есть, нам предлагают поверить, что древние египтяне случайно наткнувшись на кусок упавшего с неба железного метеорита, тут же радостно подобрали его и превратили в кинжал для своего фараона. Хотя даже понятия не имели, что такое железо и как его обрабатывать. Но каким образом, НЕ ЗНАЯ, ЧТО ТАКОЕ ЖЕЛЕЗО, не умея его ковать или плавить, египетские мастера ухитрились изготовить из случайно попавшегося им куска метеоритного железа такой прекрасный кинжал?

Кстати, не было предъявлено никаких ДОКАЗАТЕЛЬСТВ метеоритного происхождения железного клинка Тутанхамона и других железных предметов, найденных на его мумии. Это – чисто умозрительное ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ историков, ничем не подкрепленное. А. Лукас пишет: «В гробнице Тутанхамона… было найдено несколько предметов из железа: кинжал, миниатюрный подголовник, амулет в виде глаза, вправленный в золотой браслет, и шестнадцать орудий… с… мелкими и тонкими лезвиями… Общий вес лезвий равен приблизительно четырем граммам… ТЕОРЕТИЧЕСКИ МОЖНО ПРЕДПОЛОЖИТЬ, что эти предметы сделаны из метеоритного железа, но ПОСКОЛЬКУ МАТЕРИАЛ ЕЩЕ НЕ БЫЛ ПОДВЕРГНУТ ХИМИЧЕСКОМУ АНАЛИЗУ, СКАЗАТЬ ЭТО ТОЧНО НЕЛЬЗЯ» (Лукас, с. 369–370).

Более того, древних железных орудий в Египте было найдено слишком много, чтобы объяснить их появление метеоритной теорией. Поэтому некоторые египтологи были вынуждены все-таки признать, что в поздние эпохи истории Древнего Египта железо там использовалось. А. Лукас пишет: <<Начиная со времени Тутанхамона количество найденных железных предметов постепенно увеличивается вплоть до XXV династии (712–663 годы до н. э.), ОТ КОТОРОЙ СОХРАНИЛСЯ ЦЕЛЫЙ РЯД ЖЕЛЕЗНЫХ ОРУДИЙ. После этого железо получает уже более широкое распространение… в Навкратисе и Дефенне оно становится таким же обычным и, возможно, даже более обычным материалом, чем бронза… один папирус Птолемеевской эпохи из Фаюма «приводит интересные подробности относительно орудий и других предметов, СДЕЛАННЫХ ИЗ ЖЕЛЕЗА»>> (Лукас, с. 370).

Еще в середине прошлого века далеко не все ученые разделяли мнение египтологов о том, что железо появилось в Древнем Египте якобы тогда, когда все основные древнеегипетские памятники, включая пирамиды, были уже давно построены. А. Лукас пишет: <<Немногие вопросы вызывали столько споров, сколько вопрос о начале употребления в Египте железа… стремясь найти объяснение обработке древними египтянами твердых пород камня… НЕРЕДКО РАЗДАЮТСЯ ГОЛОСА, утверждающие, что египтяне должны были знать и применять для этой цели ЖЕЛЕЗО и даже СТАЛЬ. В подтверждение этой теории был выдвинут ФАКТ НАХОДКИ НЕСКОЛЬКИХ ОБРАЗЦОВ ЖЕЛЕЗНЫХ ИЗДЕЛИЙ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ОЧЕНЬ РАННЕЙ ДАТЕ… Придают большое значение ЖЕЛЕЗНОМУ ПРЕДМЕТУ, НАЙДЕННОМУ В БОЛЬШОЙ ПИРАМИДЕ В ГИЗЕ, и рассматривают его как свидетельство ПРИМЕНЕНИЯ ЖЕЛЕЗНЫХ ОРУДИЙ ПРИ СООРУЖЕНИИ ЭТОЙ ПИРАМИДЫ. В подтверждение этого они цитируют то место из Геродота, где он упоминает в связи с пирамидами железные орудия… Вот его буквальные слова: «… и сколько они должны были истратить НА ЖЕЛЕЗО, КОТОРЫМ ОНИ (строители пирамид – Авт.) РАБОТАЛИ»>> (Лукас, с. 367).

Таким образом, даже «отец истории» Геродот утверждает, что при строительстве египетских пирамид использовалось ЖЕЛЕЗО. Однако египтологи упрямо стоят на своем: великие пирамиды якобы возводились лишь с помощью медных орудий, палок и веревок.

На самом же деле для строительства великих пирамид Египта было недостаточно не только медных, но даже и стальных орудий. Чтобы возвести пирамиды и другие памятники в Египте, имперские зодчие использовали весьма сложные средневековые строительные технологии с применением особого вида БЕТОНА, секрет которого был утрачен и восстановлен химиками лишь в XX веке[14].

3.3. Как строились пирамиды

Вопрос о том, каким способом возводились египетские пирамиды, очень интересен. Здесь мы лишь вкратце коснемся его[15].

Обычно строительству пирамид дается следующее объяснение. Дескать, несметные скопища трудолюбивых древнеегипетских рабочих высекали в горах каменные блоки весом в десятки и сотни тонн. Причем делали они это с помощью одних только медных пил и долот – поскольку железа люди тогда не знали. Заметим в скобках, что эти медные пилы до нас не дошли и существуют лишь в воображении историков. И, судя по размеру пирамид, таких пил в Древнем Египте должно было быть несметное количество. Неужели в сухих песках Египта ни одна из них не сохранилась? Множество древнейших мумий сохранилось прекрасно, а вот замечательной медной древнеегипетской пилы – ни одной? Странно.

Далее, египтологи хором и вдохновенно рассказывают нам следующее. Дескать, выпиленные в каменоломнях чудовищные блоки перетаскивались на огромные расстояния вручную и переправлялись на лодках по Нилу. Причем место строительства находилось иногда за несколько сотен километров от каменоломен. Например, расстояние между гранитными каменоломнями Асуана и великими пирамидами Гизы, при строительстве которых использовались, как считается, гигантские блоки из асуанского гранита, составляет около 750 километров.

Все эти чудеса строительства происходили, по мнению египтологов, отнюдь не благодаря особым знаниям и умениям древних зодчих, а лишь благодаря их огромной любви к своему фараону. Таким образом, нас хотят убедить, что одной лишь любви к правителю вполне достаточно, чтобы успешно возвести такие сложнейшие сооружения, как пирамиды. Однако трудно согласиться с этим. По нашему мнению, важны прежде всего инженерно-технические навыки строителей, а не чувства, их обуревавшие.

Скорее всего, строительство пирамид происходило совершенно другим способом, чем думают египтологи. Никаких огромных блоков в каменоломнях древние египтяне не выпиливали. По пескам их не таскали, на лодки и плоты не грузили. Значительная часть пирамид была построена из БЕТОНА, полученного путем дробления естественных пород и замеса строительного раствора. При этом для создания гранитных и диоритовых блоков, а также гранитных статуй и обелисков в Древнем Египте использовался особый, геополимерный бетон, рецепт которого хранился в строжайшей тайне и был утерян во время одной из крупных смут, сотрясших Империю в XV–XVI веках НАШЕЙ эры. Завоевавшие Египет в 1517 году османы этого секрета уже не знали. Секрет геополимерного бетона был переоткрыт лишь во второй половине XX века французским химиком Иосифом Давидовичем. Сегодня геополимерный бетон, точно имитирующий природный камень, вновь широко используется в строительстве.

Казалось бы, открытие Давидовича должно было поставить точку в вопросе о способах строительства египетских пирамид. А благодарные египтологи должны были навсегда вписать имя ученого в свои анналы. Но ничего подобного не произошло. Прошел уже не один десяток лет, а в сознании египтологов ничего не изменилось. Они так и продолжают хором рассказывать свои уже набившие оскомину сказки о скопищах древних рабов из любви к фараону целыми десятилетиями фанатично скребущих мягкой медью твердый гранит.

Но вернемся к истории Империи.

3.4. Начало железного века и перенос столицы Империи из Египта на Босфор, к железным рудникам

После того как цивилизация зародилась в Египте, первыми металлами, освоенными человеком, по-видимому, стали золото и медь, а также, возможно, свинец. Только они имелись в Египте в доступном для древнего человека виде. Но когда египетская прото-Империя выросла из своего первоначального очага в долине Нила и распространилась по побережьям Средиземного и Черного морей, человечество познакомилось с ЖЕЛЕЗОМ. Тогда на смену медному веку пришел железный. Спустя какое-то время столица Империи переезжает из Египта на Босфор – поближе к железным рудникам и к центру освоенного к тому времени мира. Поскольку передвижения людей и грузов на дальние расстояния в те времена были еще по преимуществу водными – вдоль побережий; то и освоены были, по-видимому, лишь побережья Средиземного и Черного морей, а также впадающих в них крупных рек.

Итак, согласно нашей реконструкции, медный век приблизительно соответствует эпохе пребывания Империи в своей колыбели в долине Нила, а начало бронзово-железного века приблизительно совпадает с ее выходом из этой колыбели. Вероятно, первое железо было открыто незадолго до XII века н. э. Массовое производство железа и железного оружия, по-видимому, началось уже в XIII–XIV веках, когда столица Империи была на Руси.

А. Лукас пишет: «Главная причина, почему человек познакомился с железом гораздо позднее, чем с медью, несмотря на то, что железной руды в природе значительно больше, чем медной… заключается, вероятно, в том, что медь поддается холодной ковке, а железо можно ковать только в раскаленном состоянии… Достаточно жидким и пригодным для литья оно (железо – Авт.) становится только при температуре около 1530 градусов Цельсия; такая температура была недостижима для древних металлургов. Лишь в XIV веке… ЛЮДИ НАУЧИЛИСЬ СТРОИТЬ ДОМЕННЫЕ ПЕЧИ, ДАВАВШИЕ ЖИДКИЙ МЕТАЛЛ ДЛЯ ЛИТЬЯ» (Лукас. А. «Материалы и ремесленные производства Древнего Египта», с. 204–205).

Качество первого железа, полученного человеком, скорее всего, было довольно низким. А. Лукас, например, полагает, что первоначально железо «лишь ненамного превосходило твердостью медь и бронзу» (Лукас, с. 205). Чтобы получить более качественное железо, необходим был избыток древесного угля. Скорее всего, качественное железо было впервые выковано уже на Руси, где действительно много дерева и древесного угля. Там же, вероятно, была выкована и первая сталь.

Наша мысль находит подтверждение в следующих словах А. Лукаса. Он пишет: «Древнее железо вследствие способа его изготовления содержало очень мало или вообще не содержало углерода (менее 2 процентов), такое железо при нагревании и мгновенном охлаждении становится не тверже, а мягче. Но с увеличением процентного содержания углерода железо приобретает свойство становиться более твердым… Сталь – это железо, к которому прибавлено небольшое количество углерода… Железо лишь тогда получило широкое применение для изготовления оружия и орудий, когда люди открыли… способ добавления к железу углерода… Железо ОБКЛАДЫВАЛИ ДРЕВЕСНЫМ УГЛЕМ И ПОДВЕРГАЛИ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ ДНЕЙ СИЛЬНОМУ НАГРЕВУ. Правда – признается А. Лукас, – ЭТОТ СПОСОБ ЯВЛЯЕТСЯ ДОВОЛЬНО ПОЗДНИМ ИЗОБРЕТЕНИЕМ… производство железа из руд НЕ БЫЛО ЕГИПЕТСКИМ ОТКРЫТИЕМ» (Лукас, с. 205).

Глава 4. Всеобщая история вкратце

Согласно нашей реконструкции, события в Империи развивались приблизительно следующим образом.

4.1. Древнейшая эпоха: ранее XI века н. э.

Эпоха до XI века н. э., то есть более, чем 900 лет назад – древнейшая эпоха нашей истории. В это время происходит зарождение земледелия, науки, военного дела и государственности в долине Нила. Это – эпоха возникновения Империи, освоения побережий Средиземного и Черного морей и втекающих в них рек. Первоначальные столицы – древний ВАВИЛОН, развалины которого находятся сегодня в пригородах Каира, а также египетская АЛЕКСАНДРИЯ. (Тот Вавилон, который «нашли» археологи, не имеет к подлинному древнему летописному Вавилону никакого отношения, это одна из ошибок историков.) Древнейшая эпоха заканчивается перемещением столицы Империи на Босфор, в центр освоенного к тому времени мира.

Сведения о тех временах почти полностью отсутствуют в письменных источниках, дошедших до нас. Мы можем лишь в самых общих чертах представить себе, что тогда происходило.

4.2. Перед Христом: XI – первая половина XII века

Эпоха XI – первой половины XII века – очень интересное время, пока еще мало изученное в Новой хронологии. Именно тогда, вероятно, происходило становление более или менее устойчивой письменности, открытие железа, перемещение метрополии Империи из долины Нила на Босфор, строительство на азиатском берегу Босфора, рядом с выходом Босфора в Черное море, новой столицы Империи Трои-Илиона-Иерусалима. На месте этого города и сегодня стоит заброшенное городище Ерос, примерно в 35 км. от Стамбула. Самого́ Стамбула-Константинополя в те времена еще не было, он появится гораздо позже.

В эту эпоху жили основатели древней божественной царской семьи Империи – праотец Авраам («Ав – Рам» = «отец Рима») и другие. Это была самая первая царская династия, описанная в дошедших до нас письменных источниках, к каким бы странам и народам они ни относились. К этой династии принадлежал Христос. Согласно нашей реконструкции, династия эта вышла из Египта, из долины Нила. Пока ее цари находились у власти в Империи, их неуклонно возили хоронить на древнее царское кладбище в египетский Луксор, или, как его раньше называли «Ибрим» – то есть «Авраам», «земля Авраама». Исключением является Христос, которому в безлюдном и крайне труднодоступном месте Египта было сооружено отдельное колоссальное погребальное святилище Абу Симбел («Символ Отца»). Это был грандиозный «Гроб Господень», предназначенный для узкого круга родственников, царской семьи Империи. Народу показывали другой «Гроб Господень» возле места распятия, на Голгофе – то есть, согласно нашей реконструкции, на горе Бейкос рядом с Еросом.

4.3. Эпоха Христа: вторая половина XII века н. э.

Во второй половине XII века н. э. столица Империи уже перенесена из Египта и находится на Босфоре – в Трое-Илионе-Иерусалиме. Рядом возвышается гора Бейкос, или, как ее раньше называли, «гора Исуса» – самая высокая вершина Босфора, рис. 8. Это и есть евангельская гора Голгофа, на которой в 1185 году н. э. был распят Христос. Который в то время был уже императором, но был свергнут своими родственниками и казнен. Сегодня на вершине горы Бейкос находится символическая «могила Исуса», овеянная древними легендами. Ее назвали также «ложем Геракла», «могилой царя Амика», «святилищем Юпитера» и многими другими именами. Нынешние турки называют ее «могилой святого Юши». Она представляет собой огороженное место, на котором, согласно нашей реконструкции, происходило распятие Христа. Рядом, на вершине горы находится источник святого Пантелеймона.

Рис. 8. Вид с Бейкоса-Голгофы на развалины Ероса, Босфор и Черное море. Репродукция старинной картины XVII–XIX веков, изображающей отдых стамбульских жителей на вершине Бейкоса, рядом с «могилой святого Исуса» (вид от могилы). Снято на Бейкосе в 2006 году

Оказывается, от эпохи Христа до нас дошло поистине несметное количество упоминаний в письменных источниках – гораздо больше, чем можно было бы себе представить. По страницам нашей истории густо рассыпаны сотни отражений Христа под различными именами, в разных обличиях и с самыми разными, как правило, ошибочными датировками. В частности, в русской истории Христос отразился как древнерусский «языческий» бог Род, прародитель славян Рус, сын Геракла и Русалки, легендарный патриарх Мосх, от имени которого производили слово «Москва», великий князь Андрей Боголюбский и многие, многие другие. В Новой хронологии проведена большая работа по сбору и упорядочиванию различных отражений Христа в нашей истории. Постоянно обнаруживаются все новые и новые отражения.

Если прибегнуть к сравнениям, то эпоха Христа подобна вспышке во тьме, ярко осветившей для нас примерно полувековой отрезок истории, вторую половину XII века н. э. До этого – глубокий мрак древности, а после начинается постепенный рассвет, сначала тускло, а потом все более ярко озаряющий наше прошлое.

Об эпохе Христа мы вкратце расскажем в настоящем издании, а за всеми подробностями отсылаем к другим нашим книгам[16].

4.4. Троянская война, распад древней Империи и создание Великой Средневековой Русской Империи: XIII–XIV века н. э.

Крестовый поход 1204 года и Троянская война, согласно Новой хронологии – одно и то же. После распятия Христа имперская знать раскололась на два лагеря: христиан и противников Христа. Власть в столице находилась в руках противников Христа, захвативших престол после Его казни. Крестовый поход христианской части имперской знати был направлен на захват столицы и месть убийцам Христа. В итоге в 1204 году н. э. столица Империи, город Троя-Иерусалим (Ерос) был взят приступом и виновные в казни Христа понесли суровое наказание.

Однако Империя не перенесла такого удара и развалилась на множество отдельных независимых государств, которые вступили в борьбу друг с другом за мировое владычество. Каждый стремился победить всех остальных и восстановить единую Империю под своим началом.

Во главе всех этих государств стояли родственники, представители одного и того же древнего царского рода Империи. Одним из таких государств стала Русь со столицей в городе Ярославле (Великом Новгороде). Русское государство было основано бежавшим из горящей Трои-Иерусалима знатным представителем царского рода, известным в русской истории как Рюрик, основатель русской государственности, а в римской истории – как Эней, беглец из Трои, основавший античный Рим. Таким образом, согласно Новой хронологии, Владимиро-Суздальская Русь XIII–XIV веков и античный Рим, покоривший мир своими железными легионами – одно и то же. У власти в Руси-Риме первоначально находились божественные императоры, потомки Энея-Рюрика, родственники Христа.

В течение всего XIII века они готовились, объединяли волжскую Русь, строили государственность, сельское хозяйство, коневодство, увеличивали численность населения, создавали Орду – огромное конное войско нового образца, ковали железное оружие. В начале XIV века, основательно подготовившись, они начали планомерное завоевание мира, длившееся несколько десятков лет и завершившееся полным успехом. Это было даже не столько завоевание, сколько колонизация, поскольку неосвоенных земель в те времена было гораздо больше, чем освоенных. Это и было великое завоевание XIV века, в итоге которого образовалась Великая Русская Средневековая Империя со столицей во Владимире (Владимир-«владеющий миром»). Новая, возрожденная Империя оказалась гораздо больше, чем прежняя, поскольку расширялась уже не только по водным, но и по сухопутным путям. К концу XIV века Империя охватила всю Евразию, Северную Африку и начала осваивать Южную и Центральную Америку, создав там государства инков, ацтеков и майя.

В настоящем издании мы вкратце расскажем о нашей реконструкции этой эпохи. Подробности смотрите в наших книгах[17].

4.5. Куликовская битва и принятие апостольского христианства в Империи, уход царей-богов в Индию, впоследствии – в Китай: конец XIV – начало XV веков

Основные события этой эпохи – изобретение пороха Сергием Радонежским в 1370-х годах, Куликовская битва 1380 года, принятие апостольского христианства в Империи, строительство Константинополя (будущего Стамбула) и перенос имперской столицы из Владимира в Константинополь, то есть обратно с Руси на Босфор.

Только здесь начинается подлинная история Византии – Империи со столицей в Константинополе – которая закончится в 1453 году, продлившись всего около 70 лет. Тем не менее, это была очень величественная эпоха, и за столь короткий срок была создана целая византийская цивилизация, отстроена с нуля грандиозная столица Империи – великолепный город Константинополь, он же Новый Рим. В это время были собраны все или почти все Вселенские Соборы.

Одновременно в Индии возникает и быстро расцветает еще одна христианская цивилизация – индо-буддийская. Божественная царская семья, древняя династия Империи, проигравшая Куликовскую битву и оттесненная от престола, уходит с верными войсками на восток, в Индию, где создает государства старого типа, управляемые божественными императорами. Все имеющиеся сегодня сведения о древней Индии, древнем Китае и вообще древнем Востоке, уходят корнями в эту эпоху. Древнее родовое христианство царской семьи, существенно отличное от апостольского христианства (идущего от апостолов – учеников Христа), приобретает в Индии очертания индуизма и буддизма. Главный святой и основатель нового течения – индийский царевич Иоасаф, он же Сакья Муни, он же Будда.

Впоследствии, в конце XVI века, божественная царская семья Империи под давлением османского завоевания ушла из Индии на Тибет, а оттуда в Китай, основав там в начале XVII века первую и последнюю китайскую императорскую династию – Золотую империю манжуров. Все остальные якобы более старые китайские династии – ее фантомные отражения и выдумка позднейших историков.

Эта эпоха также будет в общих чертах описана в настоящем издании[18].

4.6. Османское завоевание: XV век

Согласно Новой хронологии, османское, или, правильнее сказать, рос-манское завоевание XV века, начал сам пророк Магомет, а не его последователи через 900 лет после него, как думают нынешние историки. В Библии это завоевание описано как завоевание земли обетованной пророком Моисеем. При этом библейский Моисей соответствует Магомету, а его брат Аарон – родственнику Магомета Али (Илье). В русской истории Магомет известен как Улу-Магомет, беглый золото-ордынский хан[19].

Османы вышли из Владимиро-Суздальской Руси. Около 1430 года они основали Казань. В 1453 году, уже после смерти Магомета-Моисея, они взяли столицу Империи город Константинополь. В итоге османская власть установилась как в Константинополе, переименованном ими в Стамбул, так и на Руси. На престолы московской Руси и Турции-Византии взошли родственные династии московских царей и османских султанов. Это были христианские династии. Но, в то же время, они почитали Магомета и Али (Илью) как великих христианских святых. И лишь гораздо позже, в XVII веке, уже после распада Империи, первоначальная христианско-магометанская вера XV века разделилась на русское православие, полностью отвергнувшее Магомета, и мусульманское правоверие, противопоставившее себя Христу. Яркие воспоминания о богатыре Илье (Али) сохранились на Руси в виде народных былин об Илье Муромце и его чудесном мече, полученном в наследство от еще более могучего богатыря Святогора. Это и был легендарный меч Зюльфакар, принадлежавший Али.

Возникновение ислама в начале XV века было тесно связано с напряженным ожиданием конца света в 7000-м году от Адама по русско-византийской эре, то есть в 1492 году н. э. Первоначальный, основной подъем османского завоевания в XV веке прошел в первую очередь на волне страха и ужаса перед наступающим концом света в 1492 году. Именно о конце света больше всего говорит Коран, повторяя на разные лады одну и ту же мысль – бойтесь и готовьтесь, скоро придет «этот день», день Страшного суда, когда небеса свернутся, земля потрясется и выровняется, горы сотрутся, моря вскипят, мертвые воскреснут, и все пойдут на Страшный суд.

После того как в 1492 году конца света не случилось, османский подъем постепенно пошел на спад. К XVII веку он совсем угас.

Конечно, такая крупная победа, как победа османского завоевания, не могла основываться лишь на религиозном воодушевлении. У османской победы была и глубокая чисто военная подоплека. Наряду с подъемом, возбужденным ожиданием близкого конца света, победа османов была обусловлена попавшим им в руки секретом булатной стали. Булат рубил обычную сталь и давал огромное преимущество в рукопашной схватке. Источником булатной стали был метеорит, упавший под Ярославлем в 1415 году (в обычную сталь добавляли частицы метеоритного железа). С этой даты, собственно, и началось османское движение. Главной и, по сути, единственной ударной силой османов в течение XV–XVI веков был вооруженный булатным оружием воинский орден янычар-иноков, первоначально составленный из иноков русских монастырей, а затем пополнявшийся крещеными мальчиками-славянами, которых отбирали у родителей в детском возрасте и сурово воспитывали.

Наша реконструкция этой эпохи будет изложена в настоящем издании в общих чертах[20].

4.7. Возрождение и Реформация: конец XV–XVI века

Перед падением Константинополя в 1453 году под ударом османов, часть имперских бояр, понимая, что столица неминуемо падет, бежала из города, вероятно, с ведома императора, взяв с собой значительные запасы золота. Беглецы осели на юге Италии в малоизвестном тогда городе, который лишь впоследствии стал называться громким именем «Рим». Они построили Ватикан, спрятали там свое золото, а в качестве прикрытия сделали своих предводителей местными епископами, впоследствии назвав их «римскими папами». По сути, знатные беглецы ушли в подполье и начали оттуда тайную борьбу с новыми правителями Империи – османами, которых считали варварами, незаконно занявшими принадлежащий им по праву имперский престол. Не имея сил сразиться со своим противником открыто на поле боя, они начали длительную работу по расшатыванию устоев существующего порядка. Именно им и их последователям принадлежат идеи «Возрождения», «Реформации», а также идея переписывания истории в ложном, выгодном для себя ключе. Вкупе с созданием «первоисточников» на специально придуманных якобы «античных» языках.

В целом, их деятельность завершилась успехом. Однако, как часто бывает, власть, к которой стремятся мятежники, в конце концов ускользает от них, хотя именно они сделали всё для её свержения и захвата. Но власть в итоге попадает к совсем другим людям, которые не готовили мятежа, а просто оказались в нужное время в нужном месте.

Наша реконструкция этой эпохи будет в общих чертах описана в настоящем издании[21].

4.8 Эпоха Ивана «Грозного» и распад Империи в огне Великой Смуты. Середина XVI века – 1613 год

Эпоха Ивана «Грозного» – одна из наиболее интересных и запутанных эпох нашей истории. Сведения о ней были особенно сильно искажены в XVII веке во время внедрения ложной скалигеровской-романовской версии истории, поскольку искажение непосредственно предшествовавшей эпохи было главной целью фальсификаторов.

Это было время, когда Империя вступила в полосу смут и дворцовых переворотов. Османы, управлявшие Империей из Москвы и Стамбула, обладали полным превосходством в военной силе, но совершили ряд глубоких государственных ошибок. По-видимому, им всё-таки не хватало опыта управления таким огромным государством, как всемирная Империя. В обстановке непрерывных завоеваний они чувствовали себя уверенно, однако по мере перехода к мирной жизни недостаток опыта стал давать себя знать. Если бы у них не было засевшего в подполье опытного противника, возможно, они преодолели бы все трудности, и Империя под их руководством сохранила бы устойчивость. Но этот противник был и умело готовил почву для захвата власти.

Османская нехватка опыта хорошо видна при сравнении великого завоевания XIV века и османского завоевания XV–XVI веков. И то и другое завоевание потребовало создания гигантских вооруженных сил, разгона военного маховика до предела. И то и другое завоевание достигло полного успеха. Однако дальнейшее поведение властей было существенно различным. В XIV веке божественные цари Империи хорошо понимали, что чрезмерно раздутые войска́, оставшиеся без дела, представляют собой большую опасность для государства и чреваты гражданской войной. Поэтому они предприняли большие усилия, чтобы сгладить эту опасность. Именно в те времена Россия покрылась сетью монастырей, куда уходили на покой отставные военные. Почти все эти монастыри были мужскими и почти все они были построены как военные крепости – с башнями, крепостными стенами и т. д. Монастырские уставы также были составлены так, чтобы бывшие военные чувствовали себя в монастырях, как дома.

А что сделали османы? Не дождавшись, пока оставшиеся без дела войска́ постареют и уйдут на покой, они во всеуслышание устроили борьбу за царский престол между двумя представителями царской семьи – Борисом «Годуновым» и Дмитрием «Самозванцем». Это уже потом пришедшие к власти Романовы заявили, будто бы ни «Годунов» ни «Самозванец» якобы не имели права на московский престол. На самом деле оба они были вполне законными государями и представителями одной и той же царской османской семьи. Кроме того, к власти стремились и Шуйские, также имевшие вполне законные права на престол. В итоге в Империи вспыхнула крупнейшая гражданская война, в огне которой она развалилась. Чего-то подобного и ждали засевшие в Ватикане противники османов.

После падения Москвы в начале XVII века в огне Великой Смуты, добить Стамбул было лишь делом времени. Лишившись русской поддержки и русской подпитки, Стамбул стал быстро ослабевать. В середине XVII века он начал терпеть поражения одно за другим и уже не представлял серьезной опасности в мировом масштабе. В течение следующего XVIII века его успешно добили, в основном – русскими руками (русско-турецкие войны XVIII века).

Наша реконструкция этой эпохи будет изложена в настоящем издании. Более подробное исследование см. в наших научных книгах[22].

4.9. Новое время (после 1613 года)

Новое время, казалось бы, всем хорошо известно. Однако так только кажется, на самом деле это не так.

Хронологических ошибок тут нет, хотя некоторые события Нового времени имеют свое отражение в «античности». Дело в том, что скалигеровская версия истории древности и средневековья создавалась, в основном, в Новое время, и зачастую при изображении фальшивой древности фальсификаторы пользовались современными им событиями как образцом. Это порождало отражения-дубликаты, которые мы обнаруживаем сегодня с помощью математических методов анализа истории.

Почти все имеющиеся сегодня древние и средневековые «первоисточники», включая печатные издания, были созданы в Новое время. Обычно это происходило путем переписывания и редактирования подлинных источников и проставления на них дат задним числом.

Все русские и европейские дворянские родословные, уходящие в XVI век и глубже, подделаны в Новое время, в основном, во второй половине XVII века.

Подлинные пружины, двигающие историей Нового времени, сегодня тщательно скрываются. Кроме того, в истории Нового времени существует несколько «белых пятен». Например, крупнейшее государство XVII–XVIII веков со столицей в Тобольске, охватывавшее всю Сибирь и бо́льшую часть Северной Америки, было полностью вытерто со страниц истории. И это – несмотря на то, что государство это изображено на несметном количестве карт XVIII века, описано в нескольких энциклопедиях того времени, а на местности до сих пор существуют остатки его укрепленных границ. Современники-европейцы называли его «Московская Тартария», а самоназванием, скорее всего, было просто «Москва».

Согласно нашей реконструкции, Новое время – это эпоха дележа наследства Великой Империи. Многие подробности этого дележа скрыты, но в общих чертах картина ясна.

Когда Великая Русская Империя развалилась, власть в Европе и на Руси перехватили сторонники Ватикана. В России это были Романовы. В Европе новые правители были, в основном, прежние имперские наместники, представители военной знати, вступившие в ряды заговорщиков. Новый мировой порядок, который они собирались построить, в общих чертах сводился к восстановлению Империи со столицей в Вене. С этой целью ими была придумана ложная история западно-римских императоров Габсбургов, столица которых, после долгих путешествий (на бумаге), в XVII веке оказалась именно в Вене. С этой же целью венским Габсбургам приписали имперский герб – двуглавый орел. Во́йны XVII века, которые велись с целью воссоздания Империи со столицей в Вене, сегодня лукаво названы «войнами за испанское наследство». По сути, «испанским наследством» иносказательно названо наследство всей Великой Империи.

Однако вскоре у победивших мятежников начались трудности. Чтобы понять их причину, необходимы некоторые разъяснения.

В Великой Империи XVI века (под властью османов) источником власти являлось сочетание происхождения и денег. Право на власть имели лишь те, кто обладал соответствующим происхождением. Однако, чтобы осуществить это право, одного происхождения было недостаточно. Чтобы вести войну для защиты собственных земель или для захвата земель соседей, необходимо было иметь деньги, чтобы платить войскам. В те времена нельзя было заставить людей воевать «за родину», поскольку большая Родина – Великая Империя – у всех была одна. И верховная власть была одна. Тем не менее, постоянные войны были неотъемлемой частью государственной системы. Князья, обладавшие происхождением, дававшим право на власть, постоянно воевали друг с другом с помощью наемных войск.

Цель этих войн была всем ясна и понятна – власть. Князь воевал за власть, а его войска – за деньги, которые он им платил. Военное дело было таким же средством существования, как и другие виды человеческой деятельности. Люди делились на сословия. По понятиям того времени, нельзя было заставить воинов заниматься земледелием, земледельцев заставить воевать и т. д. Представители каждого из основных сословий – земледельцев, военных, купцов, ремесленников, занимались исключительно своим делом, следовали установленным правилам и получали за свою работу по установленным расценкам. Таков был древний государственный порядок, уходящий корнями в самые глубины истории Империи.

Сочетание происхождения и денег было одним из краеугольных камней устройства Империи именно под властью османов (при предшествовавших им божественных царях порядки были несколько другими, но о них мы здесь не будем говорить). Выглядело это примерно так. Если князь хорошо управлял своими землями, способствовал расцветанию земледелия, ремесел и торговли, его казна наполнялась и он получал возможность расширять свои владения, наняв войска и выгнав соседнего правителя. Который, хотя и имел соответствующее происхождение (иначе его до власти просто не допустили бы), был не столь успешен, и у него в казне было недостаточно денег. Конечно, при этом существовали правила, за соблюдением которых строго следила верховная власть. Нужно было исправно посылать дань в столицу, если потребуется, выезжать на службу ко двору, вершить справедливый суд и т. д. Если правила соблюдались, всё остальное, по сути, оставалось на усмотрение местной власти.

Однако, если поступали жалобы, царь мог в любое время казнить местных правителей. Что им, конечно, очень не нравилось. Им хотелось быть полными хозяевами в своих областях, никому не подотчетными. Этими настроениями среди провинциальной имперской знати и воспользовался Ватикан, пополняя ряды заговорщиков.

Важно, что деньгами в те времена были исключительно золото и серебро. Условные деньги в виде медных монет и т. п. во времена правления османов как в Москве, так и в Стамбуле не принимались. А о бумажных деньгах тогда даже помыслить не могли. В качестве разменной монеты употреблялись надчеканенные кусочки серебряной или золотой проволоки. Ценность такой монеты определялась не тем, что и как на ней было изображено, а в первую очередь – весом содержащегося в ней серебра или золота. Изображение служило лишь удостоверением веса, не более того. Поэтому подлинные золотые и серебряные монеты того времени были корявыми и далеко не такими красивыми, как сегодня. Это были просто надчеканенные кусочки металла. Золотая и серебряная посуда и вообще изделия из золота и серебра являлись, по сути, такими же деньгами. Ими можно было расплачиваться на вес. При желании можно было позвать ремесленника-чеканщика, имеющего соответствующее разрешение от властей, и он за сравнительно небольшую плату превращал столовое серебро в монеты. Позвав другого ремесленника, можно было, наоборот, превратить монеты в изделия.

При таком порядке деньги нельзя было просто напечатать. Их надо было как-то добыть – торговлей, налогами или войной.

Непосредственно торговлей представители власти в те времена не занимались. Это было строго запрещено древними законами Империи и считалось крайним позором для знатного человека. Князья занимались исключительно государственным управлением, сбором налогов, судом и войной.

Наемное военное дело в Империи требовало постоянного круговорота золота и серебра. Золото и серебро выплачивалось войскам, затем воины, будучи людьми неженатыми, легко тратили полученные деньги, которые снова собирались в казну и далее по кругу. Естественно, чтобы обеспечить этот круговорот, требовалась разветвленная сеть имперских казначеев, казенных питейных заведений и т. п. Такая сеть османами была создана.

По ряду причин, на которых мы здесь не будем останавливаться, сословие казначеев в Империи XVI века состояло в основном из иудеев. В первую очередь это относилось к низшему и среднему звену казначеев. Главные казначеи, находившиеся при царском дворе, вероятно, иудеями не были.

Чтобы уменьшить утечку денег из казны, власти Империи всячески старались усилить замкнутость этого сословия, его отделенность от остального общества.

После этих разъяснений вернемся в XVII век. После развала Империи пришедшие к власти мятежные западноевропейские князья поначалу не собирались менять привычные им имперские порядки. Напротив, они стремились подстроиться под них. С этой целью они прежде всего предприняли усилия по приписыванию себе ложного происхождения, дающего право на самодержавную власть. Из двух необходимых составляющих – происхождение и деньги – именно происхождение представлялось им наиболее важным. Поскольку, в отличие от денег, происхождение нельзя было приобрести. Однако его можно было «нарисовать» на бумаге, переписав историю. Собственно, этим они и занялись в первую очередь. Цель ложной скалигеровской версии истории – представить мятежников в виде независимых наследственных государей своих земель. Именно под такой заказ она и была написана.

Однако, получив (на бумаге) желаемое происхождение, новые правители неожиданно столкнулись с большой проблемой. Оказалось, что имеющегося в обороте золота и серебра слишком мало для поддержания прежнего порядка ведения войн. Войскам вдруг стало нечем платить.

И тогда до них стало доходить, что во время смуты и разграбления Москвы основная часть имперской казны была кем-то тайно вывезена и спрятана. Естественно, подозрение упало прежде всего на имперских казначеев, которые могли сделать это по инструкции на случай захвата столицы. Однако имена главных казначеев и тайных мест хранения имперской казны мятежники не знали. Они знали лишь, что имперскими деньгами в Европе занимались иудеи, поэтому предприняли усилия по «выколачиванию» спрятанной казны из иудейских общин Европы. Но основных денег так и не нашли. Тогда в первой половине XVII века европейских иудеев загнали в гетто, огородив их поселения стенами, чтобы исключить утечку спрятанного золота, в надежде на то, что, гонимые нищетой, они в конце концов сами его выдадут. И выдали бы, конечно, если бы оно у них было. Но его у них не было. Имперское золото тайно вывезли и спрятали высшие начальники, а рядовые казначеи об этом ничего не знали.

Оказавшись без прежнего количества золота, новые правители не упали духом и решили подстроиться под новые обстоятельства. Они полностью изменили порядок ведения войн.

Начали с того, что стали чеканить медные, условные деньги, объявленная стоимость которых совершенно не соответствовала стоимости содержащейся в них меди. Прежняя свободная чеканка была запрещена, выпускать деньги отныне могла только казна. На Руси это привело к народным восстаниям, так называемым «медным бунтам» XVII века, которые были жестоко подавлены.

Надо сказать, что идея была не нова. Божественные цари Империи в XIII–XIV веках уже делали подобные вещи, пользуясь своей божественностью: лик императора-бога, отчеканенный на монете, придавал ей цену. Но это привело к печальным последствиям. Османы так не делали, и к началу XVII века об условных деньгах было давно забыто. Теперь о них снова вспомнили.

Однако этого оказалось недостаточно, поскольку наемные войска за медные деньги воевать не хотели. Тогда было решено выгнать на поле боя крестьян и заставить их воевать бесплатно. И действительно, после распада Империи образовалось множество независимых друг от друга государств и теперь народ можно было заставить воевать «за Родину». Ведь Родина у разных народов стала разная.

Поначалу людям это было очень непривычно. Поэтому, чтобы крестьяне не разбежались с поля боя, был придуман воинский строй. Из полка, идущего на противника правильным строем, невозможно убежать, разве что с крайних рядов. А с краю шли офицеры. К этому новому порядку люди привыкали очень долго. По-видимому, он окончательно устоялся лишь во времена Наполеона, которому принадлежат замечательные слова: «Надобность в наемных войсках отпала, когда сами народы вышли на поля сражений». Конечно же, народы не сами вышли на эти поля, их туда выгнали силой.

При новых порядках в корне изменилось отношение к воинским потерям. В эпоху наемных войск при достижении определенного порога потерь войска́ отступали. Что было естественно, ведь люди не нанимались гибнуть все поголовно. Получая оговоренную плату, казаки были готовы нести оговоренные потери. Теперь же, когда воевать стали крестьяне и бесплатно, появилась возможность заставить их стоять насмерть. Война стала уже не работой по найму, а исполнением священного долга перед Родиной. Соответственно, воинские потери тут же выросли на несколько порядков. Если раньше в войнах гибли сотни, реже тысячи профессионалов-наемников, то теперь на полях сражений убивали десятки и сотни тысяч (в XX веке – миллионы) наспех обученных крестьян. Недаром тот же Наполеон называл своих солдат «пушечным мясом».

Предприняв перечисленные меры, новые правители, казалось бы, достигли желаемой цели. И всё было бы у них хорошо, если бы имперская казна пропала насовсем. Но она не пропала, а была лишь спрятана. Через некоторое время спрятанное золото стало исподволь работать. Началась череда революций, сметавших якобы старых (а на самом деле новых) правителей с их престолов.

Первая революция была в Англии и произошла она уже в XVII веке. Поэтому, скорее всего, имперское золото было вывезено именно в Англию. Вероятно, английские имперские хранилища для казны «на черный день» были подготовлены заранее. Нет ничего удивительного в том, что их соорудили не где-нибудь, а на далеких островах, отделенных широким проливом от остальной Европы. В прежней Империи всё делали очень основательно. Единственное, на что не рассчитывали – это на то, что мятежники победят окончательно, что царская семья и высшая знать будут полностью истреблены и что прежние властители уже никогда не вернутся на принадлежащий им престол. И не затребуют свои деньги.

Дальнейшие события в Европе ясно показывают – что и как там происходило на самом деле. Вена так и не смогла стать столицей мира. Началась очередная серия европейских войн – уже «за австрийское наследство». Это был дележ земель так и не состоявшейся австрийско-ватиканской Империи. Потом произошла революция во Франции, основным содержанием которой было заменить знатность происхождения на власть денег. Понятно, что именно эта замена и была одной из основных задач казначеев, сидевших в подполье на золотом запасе Империи. Чтобы развязать себе руки, они должны были как можно ниже низвести нарисованное в XVII веке знатное происхождение новых правителей и как можно выше возвеличить власть денег, независимо от знатности их обладателей. Ведь в скалигеровской версии истории у них не было знатного происхождения. У них было только золото – но намного больше, чем у всех остальных.

Мы не знаем, насколько высоким было подлинное происхождение главных казначеев, спрятавших имперское золото. Скорее всего, это были достаточно знатные, а не простые люди.

За наше предположение о том, что имперское золото было спрятано именно в Англии, косвенно говорит и то известное обстоятельство, что все крупные месторождения золота в XVIII–XIX веках были найдены именно англичанами.

Индия, Австралия, Юго-Восточная Азия, Южная Африка – все эти богатые золотом места первыми обнаруживали почему-то всегда именно англичане. И теперь понятно – почему. Обладая крупнейшим запасом золота, потомки спрятавших это золото казначеев Империи должны были прекрасно понимать, что их могущество падет, как только будут найдены и попадут в другие руки превосходящие запасы золота. Поэтому их первоочередной задачей было всегда первыми находить и разрабатывать золотые рудники. Именно с этой целью, скорее всего, и была создана «английская морская империя» XIX века. Ведь одного взгляда на карту английских колониальных владений достаточно, чтобы заметить прямую зависимость от золотых месторождений.

После революций в России и Германии основные правящие династии, усевшиеся на европейских престолах в начале XVII века, были свергнуты. Московская Тартария была разгромлена еще в конце XVIII века. Янычары в Турции и мамелюки в Египте перебиты в начале XIX века. В XVIII–XIX веках, благодаря усердию англичан, были успешно истреблены все старые восточные династии – потомки имперских царей-богов, ушедших в конце XIV века в Индию, Китай и Юго-Восточную Азию.

В итоге, после падения Российской империи в 1917 году путь казначеев к мировой власти был полностью расчищен. Советская Россия особой опасности для них не представляла, поскольку ее элита была предсказуема, находилась в плену ложных, специально разработанных на Западе представлений. Победа стала лишь делом времени, пусть не короткого (учитывая размеры России), но вполне обозримого. Тем более что резкий взлет численности русского населения в начале XX века, поначалу грозивший неуправляемыми последствиями для мирового порядка, при большевиках был успешно сведен на нет. Одновременно была ослаблена и Германия, которая, имея свои собственные притязания на мировое господство, также могла создать некоторые помехи на пути захвата мировой власти.

Как это обычно происходит, часть австрийско-ватиканской элиты, поняв, что их дело проиграно, вовремя переметнулась к победителям и влилась в их ряды[23].

4.10. Заключение

В этой главе мы лишь очень бегло пробежались по нашей реконструкции всемирной истории. Многие важнейшие моменты были опущены. Ниже в настоящем издании мы изложим нашу реконструкцию более подробно. Но опять-таки – без ссылок, обоснований и доказательств, которые заставили бы повторить здесь все написанные нами на эту тему книги. Доказательства, ссылки и обоснования можно найти в других наших книгах по хронологии и реконструкции истории, полный перечень которых приведен на нашем сайте chronologia.org.

Хотим обратиться к тем, кто любит начинать изучение предмета с глубокомысленного вопроса: «а кому это выгодно?», «по чьему заказу это написано?» и т. п. Ответим прямо: правильное понимание истории, как и любое принципиально новое научное открытие, выгодно тому, кто его первым усвоит и кому хватит ума и решительности его применить. Тут можно привести сравнение с отходящим поездом – кто успеет догнать, тот сядет и уедет далеко вперед, а кто не успеет, тот останется позади. Мы ни от кого не скрываем своих результатов, пишем открыто всё, что обнаружили. Наше исследование не имеет заказчиков. Оно выполнено нами с единственной целью – дойти до истины. Ученый-естественник обычно занимается этим. Этому его учат, в этом состоит его работа.

Поначалу мы полагали, что историки тоже такие же. Но, познакомившись с ними поближе, поняли, что, как правило, это не так. Поэтому нам бывает трудно найти с ними общий язык. И мы очень надеемся, что новое поколение российских историков будет всё-таки другим.

В заключение еще раз повторим: всё сказанное является нашей гипотезой. Это – реконструкция и, как любая реконструкция, не может быть свободна от ошибок. Мы ни в коем случае не претендуем на абсолютную истину. Призываем читателей и, прежде всего, молодых историков, подключиться к работе по восстановлению подлинной истории. Уверены, что правда всегда найдет дорогу к сердцу думающего человека.

Приступим теперь к более подробному изложению нашей реконструкции. Будем идти по ней последовательно, в хронологическом порядке, от начала до конца.

Часть II

Середина XII века

Глава 5. Благовещение и Покров

5.1. Русская свадьба Иосифа и Марии в XII веке как отправная точка нашей истории

Согласно Новой хронологии, история человечества, донесенная до нас в письменных источниках, в основном, начинается с XII века, с истории Святого Семейства – ближайших родственников Христа. Более ранние времена почти полностью покрыты мраком забвения.

Самым первым ярким событием, с которого, по сути, и начинается наша история, была свадьба римского царевича с русской княжной. Сегодня мы уже не можем точно сказать, как звали молодоженов их современники. Страницы истории пестрят бесчисленным множеством их отражений под самыми разными именами, многие из которых были придуманы гораздо позже. Поэтому для определенности будем называть их так, как они названы в Евангелиях: жениха звали Иосиф, а его невесту – Мария.

Свадьба Иосифа и Марии была сыграна около 1150 года во Владимиро-Суздальской Руси. Правда, в те времена ни Владимира, ни Суздаля еще не было. Столицей этих мест был город Галич, который сегодня называется Галичем Костромским, а в Евангелиях упомянут как «Кана Галилейская». Местные жители называли его «Галивон». В XII веке эти места уже давно были освоены выходцами из Империи, там правили имперские князья, сидевшие в Галиче (Галивоне). Мария была представительницей галичской княжеской семьи. На страницах истории Мария Богородица представлена также как прекрасная, вечно юная и вечно девственная римская богиня любви Венера, греческая богиня Афродита, богиня Диана, египетская богиня Исида, легендарная прародительница русских – Русалка, родившая Руса от Геракла, древнерусская «языческая» богиня Роженица, и под множеством других имен.

Предвидя возмущение верующих христиан, привыкших молиться Богородице и одновременно посылать проклятия «плохой» Афродите, «языческой» Венере и т. п., скажем следующее. Сегодня мы смотрим на события того времени сквозь призму многовековых церковных споров, расколов и разногласий, ошибок переписчиков и т. п. Те проклятия «неправильным языческим богам», которые сегодня звучат на страницах церковных книг – это отголоски старых споров между христианами различных толков. И если по свежим следам раскола люди еще понимали, что проклинают не саму Венеру или Афродиту, а ненавистное им почитание Богородицы под этими именами, то со временем это забылось. Проклятия стали направляться уже самой Венере, самой Афродите и т. д. То есть, по сути – самой Богородице. Верующим следует быть осторожнее с проклятиями.

Но вернемся к нашей реконструкции.

Жених Марии Иосиф был родным братом царствующего тогда императора (евангельского царя Ирода), сыном предыдущего императора. Он был оттеснен от престола, уехал из столицы и большую часть своей жизни провел в далеких воинских походах. Это был суровый воин, поражавший современников своей огромной силой и бесчисленными подвигами. Он не был домоседом и недолго прожил со своей прекрасной русской женой. На страницах истории он представлен как бог войны Арес или Марс, бог Гор, Георгий Победоносец, частично как Геракл, как византийский царевич Исаак Комнин, брат императора Мануила Комнина, а также под множеством других имен. Впоследствии, в силу ряда причин, Иосиф был изображен в Евангелиях как немощный старик. О том, почему и как это случилось, мы расскажем позже.

Столица Империи находилась в те времена на Босфоре возле Черного моря. Как мы уже говорили, там до сих пор стоит городище Ерос с внушительными крепостными стенами. Дошедшие до нас названия этой столицы – Иерусалим, Троя, Илион и множество других. Находящийся на другом конце Босфора Стамбул-Константинополь тогда еще не был построен, хотя поселения на его месте существовали, а само место упоминается в Новом завете под именем Галаты, откуда и произошло название Галатской башни в нынешнем Стамбуле.

Таким образом, родиной Иосифа была Троя-Иерусалим, столица Древней Империи. Родиной Марии Богородицы была Владимиро-Суздальская Русь – в те времена Галицкая Русь или Галилея.

Замечание 1. Евангельская ГАЛИЛЕЯ, где, согласно Евангелиям, провел детство Христос, – это древняя Галицкая Русь, область вокруг Галича Костромского. Существующие сегодня многочисленные галицкие названия – Галиция на западной Украине, Галиция в Испании, река Галис в Малой Азии и т. д. и т. п. – появились позже, во времена Великого завоевания XIV века. Завоеватели, вышедшие из Галицкой Волжской Руси, разносили по всему миру привычные им названия. В их числе и старинное название Германии «Алемания», которое, скорее всего, происходит от древнего самоназвания жителей Галича Костромского «алеманы» или «галивонские алеманы». Поясним, что вплоть до начала XX века в Галиче Костромском сохранялся свой собственный «елманский» или «алеманский» язык, устроенный как русский, но с другим корневым составом. На нем сам Галич назывался «Галивоном», его жители – «алеманами», старинная русская денежная единица ГРИВНА называлась МАРКОЙ и т. д. Более того, самоназвание немцев «дойч» является, скорее всего, обратным прочтением названия одного из племен Галицкой Руси «чудь», а немецкое «хауз» (дом) – обратное прочтение алеманского слова «зах» – дом. Всё это наводит на мысль, что предки большой части нынешних немцев, вероятно, были представителями русской чуди, распространившейся по Западной Европе во время великого завоевания XIV века.

Замечание 2. В скалигеровской версии наша история, по сути, тоже начинается со свадьбы. А именно, древнейшим событием светской античной истории по Скалигеру является Троянская война, корни которой, согласно мифологии, идут от некой БОЖЕСТВЕННОЙ СВАДЬБЫ.

Вот что по этому поводу говорят мифы.

Почему, спрашивается, Зевс и Фемида устроили Троянскую войну? Уж не для того ли, чтобы прославить Елену? Или чтобы возвеличить род полубогов и одновременно истребить многочисленные племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля? Какой бы ни была причина, но решение о войне было принято, когда Эрида, сестра Ареса, бросила ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО ВО ВРЕМЯ СВАДЬБЫ ПЕЛЕЯ И ФЕТИДЫ (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»).

О божественной свадьбе, предопределившей Троянскую войну, мифы сообщают следующее. «Пелею в награду за целомудрие Зевс дал в жены… Фетиду. Согласно другим мифам, Фетида была отдана Пелею либо потому, что отказалась уступить настояниям ДОМОГАВШЕГОСЯ ЕЕ ЛЮБВИ ЗЕВСА, либо потому, что от нее ДОЛЖЕН БЫЛ РОДИТЬСЯ СЫН СИЛЬНЕЕ СВОЕГО ОТЦА… БРАКОСОЧЕТАНИЕ Пелея и Фетиды… ПОЧТИЛИ СВОИМ ПРИСУТСТВИЕМ ВСЕ БОГИ И БОГИНИ ОЛИМПА, И АПОЛЛОН ПЕЛ СВАДЕБНЫЙ ГИМН» (Мифологический Словарь, «Пелей»).

Согласно нашей реконструкции, легендарная божественная свадьба Пелея и Фетиды, описанная в древнегреческих мифах – это и есть евангельская свадьба Иосифа и Марии середины XII века н. э., древнейшее событие нашей истории.

При этом мифологическое ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО соответствует евангельскому БЛАГОВЕЩЕНИЮ, Благой вести о зачатии Христа, которая, согласно Евангелиям, была принесена Богородице архангелом Гавриилом. На древнеегипетских картинах Благовещение так и изображалось – в виде ШАРА или ЯБЛОКА, которое архангел подносит Богородице-Исиде и ее мужу Гору, см. рис. 9[24].

Рис. 9. Изображение Благовещения на стене древнеегипетского храма в Дендере. Архангел подносит Богородице-Исиде, а также стоящему у нее за спиной Иосифу-Гору благую весть в виде шара на блюде. Фотография 2009 года

Как мы уже понимаем, золотое яблоко (Благая весть) должно в итоге попасть к Богородице, то есть к «античной богине» Афродите. Так оно и происходит. Но, поскольку миф раздваивает здесь образ Богородицы на Фетиду и Афродиту, ему приходится еще раз повторить вручение яблока – теперь уже Афродите. При этом, оказался не забыт и ПОСЛАНЕЦ БОГА, то есть архангел Гавриил. В мифе его роль играет Гермес, постоянный посланец Зевса. Гермес относит золотое яблоко Александру-Парису, который и вручает его Афродите. Это – еще одно мифологическое описание Благовещения, в котором участвует не только Богородица (Афродита), но и ее муж Гор-Иосиф, выступающий здесь под именем Александра-Париса.

Далее, миф опять возвращается в начало и начинает вновь рассказывать о той же самой свадьбе Иосифа и Марии, но на этот раз другими словами и с новыми подробностями. А именно, сообщается, что Александр-Парис ПОЕХАЛ В ДАЛЬНИЕ КРАЯ, чтобы жениться на Елене. При этом, согласно мифу, Елена – дочь Зевса. На самом деле, наоборот, Зевс-Исус был сыном Богородицы, то есть миф переставляет здесь родственные отношения местами. Теперь Богородица предстает в образе прекрасной Елены, выходящей замуж за царевича Александра-Париса. Согласно мифу, для того, чтобы жениться на Елене, троянский царевич едет в далекую страну, ОТКУДА ВСКОРЕ ПРИДУТ ВОЙСКА ЗАХВАТЫВАТЬ ТРОЮ. Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, эта страна – Волжская Русь XII века, откуда впоследствии и выйдут крестоносцы, захватившие Трою-Иерусалим в 1204 году[25].

Любопытны причины Троянской войны, указанные в мифе:

«прославить Елену …

возвеличить род полубогов …

истребить… племена, под тяжестью которых изнывала мать-земля».

По сути, все три причины названы правильно. Ход истории, важнейшим событием которого был Крестовый поход 1204 года, он же Троянская война, действительно привел к:

– Прославлению Богородицы,

– Возникновению Великой Русской Средневековой Империи и ВОЗВЕЛИЧЕНИЮ ее первых ЦАРЕЙ-БОГОВ, родственников Христа. То есть, РОДА ПОЛУБОГОВ.

– Истреблению противников Христа во время Крестового похода.

В заключение отметим, что заварившая всю кашу богиня раздора ЭРИДА, сестра Ареса, – это, скорее всего, русские войска, ОРДА. С точки зрения жителей Трои-Иерусалима, именно Эрида-Орда была причиной «раздора» в Империи, приведшего к разгрому ее столицы – Трои-Иерусалима.

5.2. Свадебный поединок Гора-Иосифа с медведем. Чудо Георгия о змии

На рис. 10 приведена фотография крайне любопытного изображения на одной из стен древнеегипетского храма в Эдфу: бог Гор (Иосиф) с головой сокола поражает копьем зверя у себя под ногами. Причем передние и задние лапы зверя СВЯЗАНЫ ЦЕПЬЮ, а из его пасти свисает цепь с кольцом. Рядом стоит Исида (Богородица) и внимательно наблюдает за происходящим, протянув свою правую руку к Гору. В левой руке она держит египетский крест.

Возникает вопрос: какое событие здесь изображено? С точки зрения Новой хронологии, речь, скорее всего, идет о некоем подвиге Гора-Иосифа, совершенном на глазах у своей жены или невесты. Он убивает страшного зверя. Причем – явно не на охоте, поскольку зверь НА ЦЕПИ.

Рис. 10. Картина на стене древнеегипетского храма в Эдфу. Бог Гор, он же библейский Иосиф, он же византийский царевич Исаак Комнин, на глазах у Исиды-Богородицы убивает копьем зверя, ноги которого связаны цепью. Фотография 2009 года

Заметим, что существуют и другие египетские изображения Гора, убивающего копьем зверя, а некоторые из них удивительно напоминают русские иконы «Чудо Георгия о змие». Одно из таких древнеегипетских изображений показано на рис. 11. Гор с головой сокола, сидя верхом на коне, поражает копьем крокодила. На иконах «Чудо Георгия о змие» святой Георгий, сидя на коне, точно так же поражает копьем лежащего внизу змея или дракона.

На многих старых иконах убиваемый Георгием Победоносцем дракон тоже НАХОДИТСЯ НА ПРИВЯЗИ, рис. 12. То есть это – ЦЕПНОЙ ЗВЕРЬ. Более того, на иконах ясно показано, что дракона держит на поводке МОЛОДАЯ ЦАРЕВНА, внимательно наблюдающая за подвигом Георгия.

Согласно нашей реконструкции, на иконах «Чудо Георгия о змие» и на древнеегипетском изображении показано одно и то же событие – БРАЧНОЕ ИСПЫТАНИЕ, во время которого царевич Гор-Иосиф-Исаак-Георгий на глазах у своей русской невесты Марии и ее родственников убил копьем свирепого цепного медведя. Недаром, согласно надписям на некоторых иконах, а также «Сказанию о Георгии и змии», происходило все это в некоей ЛАСИИ или РАСИИ, то есть – на Руси.

С этого брачного подвига, совершенного на Руси в середине XII века, и началась вся известная нам сегодня русская и всемирная история.

Рис. 11. Древнеегипетское изображение победы Гора над Сетом. Сет представлен в образе крокодила, Гор-Георгий изображен с головой сокола. Париж, Лувр

Рис. 12. Клеймо иконы «Святой Георгий в житии». Святой Георгий убивает дракона, рядом стоит царевна, которая держит дракона на веревке. Первая половина XVI века. Государственный Эрмитаж, СПб.

Отметим в этой связи, что вплоть до конца XVII века ЕДИНОБОРСТВО С МЕДВЕДЕМ было одной из самых любимых потех при русском царском дворе. В нем принимали участие не только простолюдины, но и знать. Известны случаи, когда против медведя на царской потехе выходили даже КНЯЗЬЯ. В своей книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях» известный русский историк XIX века И. Е. Забелин писал: «Медвежий бой представлял… самое обычное зрелище во дворце, которое так и называлось дворцовою потехою и устраивалось, конечно, не исключительно для одного только государя или для одного мужского чина, но, вероятно, и для всех любопытных и из женского чина. На этом зрелище бывали даже малолетние дети… Это зрелище было самым любимым и у самого доброго и богомольного царя Федора Ивановича… В 1628 г., в субботу на Маслянице на государевой потехе… бился с диким медведем КНЯЗЬ Иван Гундуров… В феврале 1632 г. на потехе медведь драл СЫНА БОЯРСКОГО Галиченина Федора Сытина… В том же году на Масляной медведь драл ЖИЛЬЦА (то есть, свободного человека, горожанина – Авт.) Бориса Ушакова… В ноябре 1634 г. потешал государя ИНОЗЕМЕЦ птичий стрелок Исак Быковской… В Генваре 1636 г. на дворе бился с медведем СТРЕЛЕЦ Гаврила Савельев» – и так далее.

Здесь уместно вспомнить роман Пушкина «Дубровский», где в красках рассказывается, как русский помещик Троекуров испытывал приезжего француза (на самом деле – Дубровского), напустив на него голодного медведя. Дубровский с честью выдержал испытание, застрелив медведя в ухо.

В прежние же времена на медвежьем бое медведя убивали исключительно КОПЬЕМ (рогатиной) – в точности, как изображено на иконах и египетских картинах, где Гор-Георгий убивает зверя КОПЬЕМ.

Приведем подробное описание старинной русской медвежьей охоты с рогатиной: <<Наиболее опасной признается охота на медведя с рогатиной, состоящей из ратовица (шеста в 2 + 1/2 аршин) с насаженным на него пером – обоюдоострым ножом; к основанию пера привязывается на 1 + 1/2-вершковом ремешке палочка – поперечница, не допускающая рогатину проскочить насквозь зверя; иногда вместо такой палочки употребляется неподвижная металлическая перекладина. Напустив зверя шага на 2–3 (причем медведь, обыкновенно, бросается, как собака, на четвереньках и только редко на дыбах), охотник сильным, коротким, но без размаха, ударом вонзает рогатину в передние, «убойные» части зверя, т. е. в грудь или под лопатку>> (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Медведь»).

А Дж. Флетчер, английский посланник при русском дворе в конце XVI века, так описывает медвежий бой, которому был очевидцем: «Другая особенная потеха есть бой с дикими медведями, которых ловят в ямах и тенетами и держат в железных клетках, пока царь не пожелает видеть это зрелище. Бой с медведем происходит следующим образом: в круг, обнесенный стеной, ставят человека, который должен возиться с медведем как умеет, потому что бежать некуда… Нападая на человека, медведь поднимается обыкновенно на задние лапы и идет к нему с ревом и разинутой пастью. В это время если охотник успеет ему всадить рогатину в грудь между двумя передними лапами (в чем, обыкновенно, успевает) и утвердить другой конец ее у ноги так, чтобы держать его по направлению к рылу медведя, то, обыкновенно, с одного разу сшибает его. Но часто случается, что охотник дает промах, и тогда лютый зверь или убивает, или раздирает его зубами и когтями на части».

На рис. 13 показана старинная резьба по слоновой кости с изображением поимки медведя по царскому указу, а затем – медвежьего боя, за которым наблюдает царь, а также две женщины – одна в царской короне, а другая с полумесяцем надо лбом (изображены в верхних углах обеих табличек). Медведя убивают копьем.

Рис. 13. Резные дощечки из слоновой кости, изображающие поимку медведя в лесу и медвежий бой. Сверху сидит царь. На первой дощечке он отдает приказ поймать медведя, а на второй – наблюдает за боем. Лувр, Париж. Якобы III век н. э. Фотография сделана в Лувре в 2014 году

.

5.3. Святой Георгий, он же египетский бог Гор, он же царевич Исаак Комнин, он же бог войны Арес, он же библейский Иосиф – муж Богородицы

Приведем здесь одну из старинных картин, датируемых XVI веком, рис. 14. На картине изображены: Богородица с Младенцем, Георгий Победоносец и Иоанн Креститель. То есть – Святое Семейство с Георгием вместо Иосифа. Святой Георгий узнается однозначно: он стоит в латах, попирая ногой голову побежденного чудовища, рис. 15. Рядом сидит Богородица. На ее голове белая ЧАЛМА, размотанным концом которой она укрывает Младенца. При этом взгляд Богородицы УСТРЕМЛЕН НА ГЕОРГИЯ, а взор Георгия направлен в сторону. Но если бы Георгий изображал здесь предстоящего Богородице святого – как пытаются представить дело комментаторы – именно он должен был бы смотреть на Богородицу, а не наоборот. Но здесь всё именно наоборот. Согласно старинной иконографии, святой Георгий Победоносец откровенно представлен как МУЖ Богородицы: жена смотрит на мужа в знак подчинения, а не он на нее.

Это идеально соответствует нашей реконструкции, согласно которой библейский Иосиф, муж Богородицы и Георгий Победоносец – одно и то же лицо. Вот далеко не полный перечень отражений этого знаменитого человека на страницах нашей истории:

– библейский Иосиф, муж Богородицы,

– библейский царь Давыд (частично),

– бог войны Арес или Марс,

– египетский бог Гор, изображаемый с головой сокола,

– древнегреческий непобедимый герой Геракл, в образе которого, кроме Георгия-Иосифа, отразился также и Сам Христос,

– царевич Исаак Комнин, брат византийского императора Мануила Комнина, живший в середине XII века н. э.,

– святой Георгий или Георгий Победоносец,

– князь Юрий (Гюргий) Долгорукий, основатель Москвы.

Рис. 14. Средневековая картина «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и святым Георгием». Художник Парис Бордоне, Италия. Датируется началом 1530-х годов [690:1], с. 55. Выставлена в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве (зал 7).

Рис. 15. Фрагмент предыдущего рисунка. Голова чудовища, поверженного святым Георгием. Согласно нашей реконструкции – это голова русского медведя, убитого Гором-Георгием-Исааком-Иосифом перед свадьбой с Марией Богородицей

Сегодня мы привыкли к тому, что библейского Иосифа, мужа Богородицы, изображают дряхлым стариком. Согласно Новой хронологии, это неправильно. И надо сказать, что так было не всегда. Существуют старинные картины, показывающие Иосифа МОЛОДЫМ ЧЕЛОВЕКОМ[26].

Историки, как обычно, списывают подобные вещи на «ошибки невежественных средневековых художников». Однако, как выясняется, ошибки чаще всего наблюдаются не у средневековых художников, а у самих историков. Которые давно и окончательно запутались в предмете своего исследования.

5.4. Библейский царь Давыд, убивающий медведя

В нашей книге «Царь Славян» мы указали на то, что библейский царь Давыд является частичным отражением Христа. В то же время Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения «сын Давыдов» и «от семене Давыдове», см., например, Матф. 1:1, 9:27, 12:23, 15:22, 20:30–31, 21:9, 21:15, 22:42; Мр.10:47–48; Лк.18:38–39; Иоанн 7:42; Рим.1:3, Тим.2:8.

Вероятно, имя «Давыд» было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков, и вообще представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в Евангелиях «сыном Давыдовым» (Матф. 1:20).

Таким образом, библейский царь Давыд может соответствовать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.

И действительно, в источниках мы встречаем упоминание о том, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. Об этом написано, например, в старинном Сказании о царе Давыде, помещенном в русской лицевой Псалтыри XVII века, изданной московским издательством «Актеон» в 2009 году. Сказание начинается с изображения того, как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва. Подпись под рисунком гласит: «Давыд убивает медведя, а льва под ногами давит».

По-видимому, это еще одно изображение знаменитого подвига Гора-Георгия-Иосифа-Давыда-Исаака: победа над свирепым медведем в брачном единоборстве в середине XII века на Руси.

5.5. Князь Ярослав, убивающий медведицу, и основание города Ярославля

В совершенно новом, неожиданном свете теперь предстаёт перед нами известная легенда об основании города Ярославля.

«Об основании Ярославля… существует следующее предание: однажды великий князь Ярослав Владимирович… остановился на правом берегу Волги близ слияния ее с Которослью. У оврага в дремучем лесу на него напала медведица, но он убил ее топором. В память этого события князь повелел срубить на том месте город и назвал его Ярославлем» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Ярославль»).

Как следует из Новой хронологии и нашей реконструкции, город Ярославль, он же Великий Новгород русских летописей, был основан в эпоху Христа, в XII веке. Но раз Ярославль был основан в эпоху Христа и Богородицы, то предание о том, что он возник на месте, где великий князь Ярослав убил медведя, скорее всего, прямо соотносится с брачной победой над медведем Гора-Иосифа, мужа Богородицы. Не так уж много событий дошло до нас от той далекой эпохи, чтобы подобное совпадение могло быть случайным.

Если легенда об основании Ярославля права, то, значит, город Ярославль был построен, скорее всего, именно на том месте, где и произошло брачное испытание Гора-Иосифа.

Известно, что князь Ярослав, основавший Ярославль, носил также имя ГЕОРГИЙ. Летописи донесли до нас и другие его имена. Оказывается, в старинных источниках он «именуется то Ярослав, то Георгий, то Юлий Клавдий, то Жародислав, то Герцлев, то Герискло, то Юришлот, то, наконец (у Эймония и Шаппюи), Готье и проч.» (С. В. Руссов «Историческое разыскание о дочерях Ярослава», Спб., 1824, с. 20). Обратите внимание на откровенно римское имя князя Ярослава – ЮЛИЙ КЛАВДИЙ.

Возможно, именно благодаря ярославскому медведю, убийство которого в середине XII века ознаменовало собой начало НОВОЙ ЭПОХИ в Империи, медведь появился на гербе Ярославля, а также стал символом второго, ПЕРСИДСКОГО царства, в череде ЧЕТЫРЕХ ДРЕВНИХ ЦАРСТВ. Напомним, что, согласно средневековым взглядам, вся древняя история делилась на четыре основных эпохи – Вавилонское царство, Персидское царство, Еллинское царство и Римское царство. Сегодня эти взгляды считаются устаревшими, но, согласно Новой хронологии, многие из них по сути верны и были напрасно отброшены историками.

5.6. Георгий Долгорукий – основатель Москвы

Согласно Новой хронологии, в русской истории Христос отражен, в частности, как князь Андрей Боголюбский[27].

Следовательно, Гору-Георгию-Исааку-Иосифу на страницах русской истории XII века соответствует отец Андрея Боголюбского, князь ЮРИЙ (ГЕОРГИЙ) ДОЛГОРУКИЙ.

Считается, что Юрий Долгорукий перенес столицу из Киева во Владимиро-Суздальскую Русь и ОСНОВАЛ МОСКВУ. И действительно, как мы теперь понимаем, поездка царевича Исаака Комнина, библейского Иосифа, во Владимиро-Суздальскую Русь в XII веке и его женитьба на русской княжне Марии Богородице привели к последующему переносу столицы Империи из босфорского Царь-града – он же летописный Киев – на Русь, в город Ярославль, и к возникновению Московского царства. Заметим, что еще Н. А. Морозов, основываясь на анализе астрономических событий в русских летописях, говорил, что Киев русских летописей соответствует Царь-граду на Босфоре, а история Киевской Руси в значительной степени является отражением босфорских событий[28].

5.7. «Москва» означает «Христова»

Известно, что, согласно средневековым представлениям, названия «Москва» и «Московия» произошли от имени праотца Мосха.

Но кто этот легендарный Мосх, по имени которого названа наша столица, а раньше называлась и вся страна – Московское государство, Московия? Почему, кроме одного только имени, не сохранилось никаких сведений о нем – ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в народной памяти?

Эта загадка легко разрешается, если обратиться к арабскому языку. Привлечение арабского языка здесь полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рассказали в наших книгах «Тайна русской истории» и «Чудо света на Руси под Казанью», на Руси вплоть до XVII века среди образованных людей и высшего сословия было широко распространено знание арабского языка. В частности, арабские надписи часто помещались русскими мастерами на русском оружии и доспехах[29].

Но по-арабски МОСХ или «МАСИХ» (=) означает «Помазанник» или «Христос». Это сразу ставит всё на свои места. Название «Москва», оказывается, означает не что иное, как «Христова», «христианская страна». Совершенно естественное, понятное название, происходящее не от имени никому не известного, давно забытого праотца Мосха, а от имени ХРИСТА, по-арабски, МАСИХа. Которого никогда не забывали на Руси.

Ведь Богородица была русская, а сам Христос рос с матерью на Руси. Согласно Евангелиям, Христос «ходил по всей Галилее… проповедуя Евангелие Царствия» (Матф.4:23). Евангельская Галилея, как мы уже говорили – это древняя Галицкая Русь, земли Галича Костромского. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Русь была названа «Москвой», по имени Христа, жившего здесь в XII веке.

Замечание. От имени Мосха-Христа произошло, скорее всего, и название мусульманских храмов – МЕЧЕТЕЙ. «Мечеть» – это современное произношение, а раньше по-русски говорили не «мечеть», а «МОСХЕЯ». Слово МОСХЕЯ явно перекликается со словом МОСХ. Согласно нашей реконструкции, первоначально мечети были христианскими храмами, и лишь в XVII веке, после разделения православия и мусульманства, в мечетях перестали служить Христу. Одновременно в русских церквях перестали возносить молитвы Магомету как христианскому святому.

5.8. Русский праздник Покрова Богородицы

Теперь мы можем совершенно новыми глазами взглянуть на известный церковный праздник ПОКРОВА Пресвятыя Богородицы, празднуемый 1 октября старого стиля (14 октября н. ст.). Покров – один из самых почитаемых на Руси праздников, ему посвящено огромное количество русских храмов и икон. Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве – это ПОКРОВСКИЙ собор. Знаменитый храм Покрова на Нерли под Владимиром, также посвящен Покрову.

Более того, Покров – чисто РУССКИЙ праздник. В других странах праздник Покрова либо не празднуется вообще, либо ничем не выделяется среди других церковных праздников. Нигде Покров Богородицы не отмечается с такой пышностью и торжественностью, как на Руси.

Но происхождение этого русского праздника является загадкой для историков. Конечно, какие-то объяснения они придумали. Дескать, праздник Покрова был установлен по мелкому, давно забытому поводу, не имевшему к России никакого отношения. А именно, по словам историков, праздник Покрова возник якобы «в память события, бывшего в Константинополе в половине X века. Империя вела в это время войну с сарацинами и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и ученик его Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были отражены» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Покров Пресвятой Богородицы»).

Историк XIX века академик Е. Е. Голубинский в своей «Истории Русской церкви» пишет по этому поводу следующее: <<Празднование Покрова Божией Матери 1 Октября установлено у нас в России в воспоминание одного чудесного видения, о котором повествуется в житии одного греческого святого, именно – преп. Андрея Константинопольскаго, юродивого. Преп. Андрей жил во времена импер. Льва Великого (457–474) ИЛИ НЕИЗВЕСТНО КОГДА ПОЗДНЕЕ. Юродствовав на улицах и рынках Константинополя… преп. Андрей, по его житию, сподобился очень многих видений, к числу которых принадлежит и то, в воспоминание которого установлен наш праздник… «Некогда во время совершения неусыпаемого славословия… в святом гробе, находящемся во Влахернах, пришел туда блаженный Андрей… Присутствовал там и Епифаний… Итак, когда был уже четвертый час ночи, видит блаженный Андрей… Превеличайшую, идущую в женском образе от царских дверей в сопровождении страшной свиты, в которой были и честный Предтеча, и сын Громов… Когда кончила молитву, то омофор свой, КОТОРЫЙ ИМЕЛА НА СВОЕЙ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ ГЛАВЕ… взяв в свои пренепорочныя руки… распростерла поверх всего стоящаго там народа… «… В воспоминание этого-то видения и был установлен у нас в России праздник Покрова Божией Матери. ВЕСЬМА НЕ ЛЕГКО ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС: ЧТО БЫЛО ПОБУЖДЕНИЕМ К ЕГО УСТАНОВЛЕНИЮ…? Отвечают… что св. Андрей был принимаем предками нашими за Славянина… Но трудно понять, С КАКОЙ СТАТИ ПРЕДКИ НАШИ, СЧИТАЯ преп. АНДРЕЯ ЗА СЛАВЯНИНА, УСВОИЛИ ЕМУ… УКАЗАННОЕ ЗНАЧЕНИЕ, КОГДА ВИДЕНИЕ БЫЛО НЕ У СЛАВЯН ГДЕ-НИБУДЬ, А В КОНСТАНТИНОПОЛЕ>>.

В конце концов, академик Голубинский, за неимением лучшего, вынужден предположить, что праздник Покрова был установлен «по чьей-то частной и личной инициативе… БЕЗ ВСЯКОГО ОСОБЕННАГО ПОВОДА».

Далее, исследуя вопрос – где и когда возник праздник Покрова, Голубинский приходит к однозначному выводу: ПРАЗДНИК УСТАНОВЛЕН НА РУСИ, НО КОГДА И ПОЧЕМУ – НЕИЗВЕСТНО. <<Что праздник не заимствован нами от кого-нибудь из южных Славян, а, наоборот, последними заимствован от нас… удостоверяют… слова службы: «… твоего покрова праздник в РУСТЕЙ ЗЕМЛИ прославльшим». Когда установлен праздник, это пока ВОВСЕ НЕИЗВЕСТНО… На вопрос: почему праздник положен 1 Октября, ПОКА НЕ МОЖЕМ ОТВЕЧАТЬ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО>>.

Таким образом, русский праздник Покрова Пресвятыя Богородицы окутан целым облаком загадок. Неизвестно – кто, когда и по какому поводу его установил. Известно лишь, что это ЧИСТО РУССКИЙ ПРАЗДНИК, ДО СИХ ПОР ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПОЧИТАЕМЫЙ НА РУСИ.

Новая хронология позволяет высказать обоснованное предположение на этот счет. Вероятно, праздник Покрова был установлен на Руси в память о свадьбе русской княжны Марии Богородицы с царевичем Иосифом-Гором-Исааком в середине XII века.

Обратим внимание, что в объяснениях праздника речь идет не просто о покрове Богородицы, а о ЕЕ ГОЛОВНОМ ПОКРОВЕ. Согласно старым русским обычаям, головной покров был признаком ЗАМУЖЕСТВА. Во время свадьбы невесту обязательно ПОКРЫВАЛИ большим куском ткани, рис. 16. Вот, например, отрывок описания старинной свадьбы Яицких казаков: «После венчания едет невеста от церькви на телеге, а позади ея сидит мать и сваха… и обе со сторон ПРИКРЫВАЮТ НЕВЕСТУ ПЛОТЕНЦОМ» (АБЕВЕГА русских суеверий… Ф. Гиппиуса. Москва, 1786, с. 10). Иногда жених после свадьбы снимал ПОКРЫВАЛО с лица невесты КНУТОВИЩЕМ (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Свадьба этногр.»).

И тогда становится понятно, почему праздник Покрова Богородицы празднуется именно на Руси. Потому что свадьба Богородицы была сыграна на Руси. И даже время праздника – 1 октября – ИДЕАЛЬНО подходит для русской свадьбы. Именно в сентябре-ноябре, после уборки урожая, но еще до наступления сильных холодов, в старину чаще всего игрались русские свадьбы.

Рис. 16. Русская невеста в Галиче Костромском, XIX век. На голове девушки – ПОКРОВ, накинутый поверх высокого кокошника («венца»). Рисунок, сделанный с натуры. Из книги: Н. Н. Свиньин «Картины России и быт разноплеменных ея народов». Из путешествий Н. Н. Свиньина. Часть 1. – СПб., 1839, вклейка после с. 186

Но почему обо всем этом было забыто? Об этом подробно речь пойдет ниже, но, забегая вперед, ответим прямо здесь. Праздник Покрова Богородицы был, скорее всего, установлен на Руси очень давно, еще во времена царского христианства XIII–XIV веков. Для царей-богов Великой Русской Империи свадьба их божественных родственников Иосифа и Марии была важнейшим событием их РОДОВОЙ истории. Вероятно, они праздновали его прежде всего на Руси, где и была свадьба.

Но во второй половине XIV века, после изгнания божественных царей и с приходом к власти апостольского христианства, на всё, что касалось родственников Христа по линии Гора-Иосифа, была наложена печать забвения. Для вящей убедительности Иосифа превратили (на бумаге) в дряхлого старика. Ведь к тому времени царские христиане превратились в заклятых врагов апостольских христиан, хотя в начале они были союзниками.

Праздник Покрова Богородицы апостольские христиане не тронули, вероятно, лишь потому, что он был слишком известен на Руси. Однако подлинные причины праздника постарались забыть. Ведь, с точки зрения апостольского христианства, свадьба Иосифа и Марии не была значимым событием, которое следовало бы так торжественно праздновать.

В итоге получилось, что один из самых почитаемых русских праздников остался без внятного объяснения. Какие-то объяснения, конечно, были впоследствии придуманы, но при ближайшем рассмотрении они не выдерживают критики и не соответствуют тому, что изображается на иконах.

В самом деле, обратимся к русским иконам Покрова Богородицы.

Возьмем, например, ярославскую икону Покрова, написанную в XVIII–XIX веках, изображение которой помещено в нашей книге «Бог Войны». На иконе показана церковь, в которой стоят царь, царица, патриарх и еще много народу. Все взоры обращены к молодому человеку, стоящему посередине на особом возвышении и держащему в руке исписанный свиток. Надо сказать, что царь и патриарх тоже изображены на возвышениях, но гораздо более низких, чем молодой человек со свитком. Все остальные, даже царица, стоят просто на полу. Явно выделен и поставлен выше всех (кроме Богородицы) только юноша со свитком. Как и царь, он одет в красный кафтан, что в те времена было признаком царского происхождения. Прямо над головой юноши изображена Богородица, держащая в руках снятый с головы покров и с красноречивой надписью вокруг головы, где она прямо названа НЕВЕСТОЙ: «Радуйся НЕВЕСТО неневестная …». Только у Богородицы и у юноши на иконе сделаны венцы вокруг головы (хотя на иконе изображены также и другие святые).

Таким образом, на иконе совершенно явно выделены ДВОЕ – Богородица и молодой мужчина, поставленный выше царя и патриарха и облаченный в красный царский кафтан. При этом Богородица прямо названа НЕВЕСТОЙ. Слова́ на свитке в руках у молодого человека также говорят сами за себя: «ДЕВАЯ ДНЕСЬ ПРЕДСТОИТ…», то есть: «ДЕВСТВЕННАЯ сегодня предстоит …».

В целом, изображение на иконе прекрасно соответствует свадьбе или помолвке между молодым царственным мужчиной и Марией Богородицей. Невеста – Дева Мария – входит в церковь и снимает перед женихом свой головной покров. Высокое царственное положение жениха подчеркивается его красным кафтаном и тем, что он стоит выше всех – даже царя и первосвященника. Причем на некоторых иконах он стоит НАМНОГО ВЫШЕ их, см. примеры в нашей книге «Бог Войны».

Отметим, что на некоторых иконах Покрова имя патриарха написано как РАСИЙ, см. рис. 17. Вспомним здесь название страны – «Ласия», подписанное на иконах Георгия Победоносца. Согласно нашей реконструкции, Ласия или Расия – это Русь, Россия (переход букв Л и Р друг в друга – обычное дело в старых текстах, особенно в именах и названиях). А патриарх Расий, присутствующий на обручении Гора-Иосифа-Исаака-Ареса с Марией Богородицей – это просто русский первосвященник, патриарх или митрополит.

Замечание. Сегодня нас приучили к тому, что титул патриарха является самым высоким церковным титулом, выше архиепископа и митрополита. Но так было не всегда. По своему смыслу слово «патриарх» означает просто «старший», «отец» и соответствует обычному епископу. В Испании до сих пор все епископы именуют себя патриархами. Преувеличенное значение слову «патриарх» придали лишь в XVII веке, а в прежние времена наиболее высокими церковными титулами были, по-видимому, митрополит – «епископ столицы» и архиепископ – «старший епископ». Именно так называли предстоятелей русской церкви.

На иконе Покрова, показанной на рис. 17 подписано имя жениха – святой Роман Песнопевец. Таким образом, мы узнаём еще одно имя мужа Богородицы – РОМАН, то есть, вероятно, просто «римский», «ромейский». И действительно, это был РИМСКИЙ ЦАРЕВИЧ. Причем его прозвище «Песнопевец» также прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой, библейский песнопевец царь Давыд – слоистый образ, отражающий как Самого Христа, так и Иосифа, мужа Богородицы. Напомним, что, согласно Евангелиям, современники называли Христа «сыном Давыдовым», см., например, Матф. 9:27;12:23.

Рис. 17. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Конец XVII – начало XVIII века. Русский север. Взято из книги «Русская икона XV–XX веков. Из коллекции Игоря Возякова». Москва, Санкт-Петербург, «Ладан», 2009, изображение 98

Для полноты картины сообщим, что думают по поводу праздника Покрова современные историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже «всё успешно выяснили». А именно – что Роман этот был, дескать, бедный пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха. Вытолкнули его просто для того, чтобы он посильнее опозорился. У Романа душа ушла в пятки, но Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его «Песнопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила к лику святых.

Вот, например, как рассказывает эту смехотворную выдумку Википедия: «Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременно поэтический дар».

Но скажите, причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете всё-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о «дремучем невежестве» средневековых иконописцев, переписчиков и т. п.

Глава 6. Русская свадьба

6.1. Медведь в старой русской свадьбе

Свадьба Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранная в середине XII века на Руси, оставила глубокий след в русских свадебных обрядах. После нее любая русская свадьба долгое время связывалась с образом МЕДВЕДЯ или медведицы. Сегодня это уже почти забыто, но в старые времена проявлялось очень ярко. Естественно, проявлялось это также и в «античных» верованиях, которые были не чем иным, как древними русскими верованиями времен царского христианства.

Современный исследователь-этнограф О. В. Голубкова в своей работе «Почитание медведя в связи с культами женских божеств у восточных славян» пишет: <<МЕДВЕДЬ ИЗДАВНА БЫЛ ВКЛЮЧЕН В ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОЧИТАНИЕМ ЖЕНСКИХ БОЖЕСТВ (согласно Новой хронологии, многие древние женские божества – это просто неверно понятые историками старинные культы Богородицы, поэтому речь должна идти о медвежьей символике в связи с Богородицей – Авт.). Еще в Древней Греции, в Аттике, В ЧЕСТЬ АРТЕМИДЫ содержали РУЧНУЮ МЕДВЕДИЦУ и совершали обряд, в котором принимали участие девочки от пяти до десяти лет (так называемые «медведицы»)… ТОЛЬКО СТАВ «МЕДВЕДИЦЕЙ», ДЕВУШКА МОГЛА ВЫЙТИ ЗАМУЖ; ОБРАЗУ МЕДВЕДЯ ПРИСУЩА БРАЧНАЯ СИМВОЛИКА… Приснившийся девушке медведь сулит ей жениха. В ряде сибирских районов бытует представление о том, что ночью к девушкам приходит домовой в облике медведя и душит, предвещая таким образом скорое замужество… Считалось, что женщина излечится от бесплодия, если ее ПЕРЕСТУПИТ РУЧНОЙ МЕДВЕДЬ.

… Обычай рядиться медведем во время… БРАЧНЫХ ОБРЯДОВ. Мать жениха, ИЗОБРАЖАЯ МЕДВЕДИЦУ, выходила встречать молодоженов в шубе, вывернутой шерстью наружу… В ряде мест молодоженов клали спать в первую ночь на МЕДВЕЖЬЮ шкуру… В Стоглаве упоминалось о гадании рожениц с помощью РУЧНОГО МЕДВЕДЯ о судьбе новорожденного, а беременные женщины пытались узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб, и если медведь «рыкнет», то родится девочка, а если «не рыкнет» – ожидали мальчика [Стоглав 1863, с. 264–265]. Медведь также мог показать, сохранила ли невеста девственность до свадьбы …

В свадебных обрядах «МЕДВЕДЕМ» и «МЕДВЕДИЦЕЙ» НАЗЫВАЛИ ЖЕНИХА С НЕВЕСТОЙ, а дружка именовался «медведником». В предсвадебном причитании невеста иногда называла свекра со свекровью «медведями»… В русском фольклоре популярен образ МЕДВЕДЯ-СВАТА:

Медведь-пыхтун

По реке плывет,

Кому пыхнет во двор,

Тому зять в терем>>.

Таким образом, как в «античных», так и в древнерусских обычаях ярко звучала связь МЕДВЕДЯ со СВАДЬБОЙ.

Более того, медведь, оказывается, был связан не только со свадьбой, но и с БОГОРОДИЦЕЙ, поскольку древний культ Артемиды-пряхи, согласно Новой хронологии, был культом Богородицы.

Может возникнуть вопрос – почему Богородицу называли ПРЯХОЙ? Дело в том, что, согласно распространенному в Средние века, а сегодня уже почти забытому Первоевангелию от Иакова, Богородица ПРЯЛА во время Благовещения: <<Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем завесу для храма Господня… И первосвященник вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давидова… И сказал первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть: золото и амиант и шелк и лен и гиацинт, и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии настоящий пурпур и багрянец… Мария, взяв багрянец, стала ПРЯСТЬ. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, СТАЛА ПРЯСТЬ ЕГО. И ТОГДА ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД НЕЙ АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ И СКАЗАЛ: «НЕ БОЙСЯ МАРИЯ, ИБО ТЫ ОБРЕЛА БЛАГОДАТЬ У БОГА И ЗАЧНЕШЬ ПО СЛОВУ ЕГО»>> («Апокрифы древних христиан», издательство «Мысль», Москва, 1989, с. 121).

Существует множество старинных изображений, где Дева Мария прядет во время Благовещения.

О. В. Голубкова делает следующее интересное замечание. Оказывается, «немецкое и английское (Bear) название МЕДВЕДЯ созвучно с именем западноевропейской покровительницы ПРЯХ – святой Берты». Но тогда образ медведя, скорее всего, должен был быть тесно связан с праздником БЛАГОВЕЩЕНИЯ, которое, согласно Первоевангелию от Иакова, случилось в то время, когда Мария Богородица ПРЯЛА.

6.2. Комоедицы-комедия

Исследователь русского быта XIX века П. В. Шейн в своей книге «Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края» (Спб., 1887–1902) писал о русском «медвежьем» празднике накануне Благовещения следующее: «Праздник этот всегда бывает накануне БЛАГОВЕЩЕНИЯ Пресвятыя Богородицы и посвящен в честь медведя. В этот день приготовляются особые кушанья… третье блюдо состоит из ГОРОХОВЫХ КОМОВ, отчего и самый день получил название комоедицы. После обеда все – стар и мал – ложатся, не спят, а поминутно, самым медленным способом перекатываются с бока на бок, как можно стараясь приноровиться к переворачиванию медведя». Спб., 1887–1902, том III, с. 162–163).

«ПРАКТИЧЕСКИ ПОВСЕМЕСТНО РУССКИЕ, УКРАИНЦЫ И БЕЛОРУСЫ СЧИТАЛИ, ЧТО МЕДВЕДЬ ПРОБУЖДАЕТСЯ ЛИБО ПЕРЕВОРАЧИВАЕТСЯ НА ДРУГОЙ БОК В ДЕНЬ БЛАГОВЕЩЕНИЯ» (О. В. Голубкова).

Выскажем предположение по поводу названия праздника КОМОЕДИЦЫ и обычая поедания КОМОВ накануне Благовещения. Вероятно, КОМ, или шар, символизировал в древности само Благовещение. В самом деле, обратимся к рассмотренному выше древнеегипетскому изображению Благовещения в Дендере, см. рис. 9. На нем архангел подносит Богородице-Исиде БОЛЬШОЙ ШАР ИЛИ КОМ НА БЛЮДЕ. Вероятно, именно этот КОМ и изображает здесь посланную от Бога Благую весть о грядущем рождении Христа.

Но тогда нельзя не вспомнить слово КОМЕДИЯ, означающее веселое представление. В свете Новой хронологии естественно возникает мысль, что «античное» греческое слово КОМЕДИЯ происходит от русского КОМОЕДИЦЫ – радостного русского праздника накануне Благовещения. На эту бросающуюся в глаза связь уже обращали внимание исследователи. Так, академик Б. А. Рыбаков в своей известной книге «Язычество Древней Руси» писал: <<К 24 марта у белорусов приурочен праздник «комоедицы» (АНАЛОГИЯ ГРЕЧЕСКИМ «КОМЕДИЯМ» АРХАИЧНОГО ВРЕМЕНИ) – праздник пробуждающегося медведя. МЕДВЕДЬ (комос) БЫЛ ЗВЕРЕМ АРТЕМИДЫ, СООТВЕТСТВОВАВШЕЙ РУССКОЙ БОГИНЕ ЛАДЕ>>.

Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, «античная» Артемида и русская Лада – различные имена Богородицы Марии, русской княжны XII века.

6.3. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа старых русских свадебных обычаев

Если присмотреться внимательно к старой русской свадьбе, в ней заметно некое странное ПРИНИЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. Причем довольно отчетливое.

Рис. 18. Одевание венцов на молодых во время венчания

Начнем с того, что во время венчания в русской церкви на жениха и невесту возлагаются ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ, рис. 18. <<Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название «ВЕНЧАНИЕ»>> (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Венчание»).

Далее, молодоженов на Руси, вне зависимости от их происхождения, величали «князем» и «княгиней», см. Домострой, раздел 66 «Свадебный чин». Хотя молодожены могли быть обычные люди, а не князья.

Отметим, что только в русском языке одно и то же слово – ВЕНЧАНИЕ – означает одновременно и церковный брак и венчание на царство. В других языках такого нет.

Посмотрим теперь на всё это с точки зрения древних и средневековых обычаев. Сразу возникает ощущение странности. Как известно, надевание на простого человека царского венца, обращение к нему: «князь» или «княгиня» считалось в прежние времена тягчайшим преступлением. Такие вещи безусловно рассматривались как посягательство на власть. Ведь титулы и происхождение были тогда главным источником власти, основой государственного порядка. За употреблением титулов пристально следили. Любое завышение титула, а тем более попытки надеть на себя царский венец, каралось крайне жестоко. Вспомним хотя бы библейскую историю о младенце Моисее, который, играя на руках у фараона, случайно потянулся ручкой к царскому венцу и взял его. За это его чуть было не утопили, хотя он был несмышленый ребенок.

И лишь в одном-единственном случае оказалось допущено вопиющее исключение – ВО ВРЕМЯ РУССКОЙ СВАДЬБЫ. На самых простых людей надевали царские венцы и величали их князем и княгиней.

Конечно, богословы объяснят что угодно. Но вряд ли их объяснения могли настолько подействовать на царя и его придворных, что те запросто разрешили проведение обряда, при котором у всех на глазах на простолюдина надевается царский венец. Ясно, что для этого должны были иметься очень веские причины.

Новая хронология позволяет прояснить суть дела.

Согласно нашей реконструкции, старые русские свадебные обычаи построены, скорее всего, на воспоминаниях о древней царской свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы в середине XII веке. Это была ГЛАВНАЯ СВАДЬБА в истории Великой Русской Средневековой Империи. По ее образцу могли происходить и другие свадьбы в царской семье Великой Империи времен царского христианства XIII–XIV веков. Но вряд ли цари того времени, считавшие себя БОГАМИ НА ЗЕМЛЕ, стали бы распространять подобные обряды на весь окружающий народ. Этим они сразу принизили бы себя и свой божественный род в глазах простолюдинов.

Поэтому естественно предположить, что русский обряд венчания сначала бытовал лишь в царской семье. И лишь затем, по каким-то ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫМ причинам, перешел в простой народ.

Обратимся к истории брака.

6.4. Установление брака в Империи

Известно – хотя историки об этом обычно умалчивают – что церковный брак появился достаточно поздно и первоначально лишь в высших слоях общества. В простом народе он распространялся еще позднее, вплоть до XIX века.

В частности, церковное таинство венчания возникло гораздо позже всех других христианских таинств. У первых христиан обряда венчания не было. Считается, что «религиозное освящение брака церковными обрядами становится обязательным лишь со времени императора Льва Философа (IX в.)» (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Брак»). Здесь IX век – скалигеровская датировка. По Новой хронологии, с учетом русско-византийского 400-летнего сдвига, речь идет, скорее всего, о рубеже XIV–XV веков, эпохе принятия апостольского христианства.

В более ранние времена таинства брака не существовало: «у знаменитых богословов XII–XIII вв., как, например, Фомы Бонавентуры и др., НЕ ВСТРЕЧАЕТСЯ указаний на то, чтобы брак признавался тогда таинством. Дюранд же и другие схоластики прямо говорят, ЧТО ЕГО ТАКОВЫМ ВОВСЕ НЕ ПРИЗНАВАЛИ; ОКОНЧАТЕЛЬНО НА ЗАПАДЕ БРАК ПРИЗНАН ТАИНСТВОМ ЛИШЬ ПОСТАНОВЛЕНИЕМ ТРИДЕНТСКОГО СОБОРА (1545–1563, сессия 24, канон 1)… необходимость церковного венчания, признанная на Востоке при Льве Философе (886–912) на Западе долго еще вызывала разногласия богословов; одни из них утверждали, что действительными могут быть признаваемы только освященные церковью браки (professio martimonii in ecclesia), другие же держались того мнения, что БРАК УСТАНАВЛИВАЕТСЯ ОДНИМ СОГЛАШЕНИЕМ СТОРОН» (там же).

<<В России церковная форма брака принесена вместе с христианством, но «долго еще ОСТАВАЛАСЬ МЕРТВОЮ БУКВОЮ для массы населения»… «Лишь мало-помалу, В ТЕЧЕНИЕ ВЕКОВ, ЦЕРКОВЬ ПРИВИЛА НАРОДУ… СОЗНАНИЕ… О БРАКЕ И ОБРЯДЕ ЦЕРКОВНОМ, однако же в малонаселенных местностях и вдали от приходов не только бывали в прежнее время, НО И НЫНЕ ЕЩЕ (то есть В КОНЦЕ XIX ВЕКА! – Авт.)… бывают случаи заключения браков безъявочным простым соглашением и сожительством, которое при удобном случае только скрепляется церковным обрядом или ВОВСЕ ОСТАЕТСЯ БЕЗ ВЕНЧАНИЯ» (Победоносцев)>> (Словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Венчание или церковная церемония»).

Таким образом, по свидетельству обер-прокурора Святейшего Синода Константина Петровича Победоносцева, в некоторых местах России церковный брак, по сути, отсутствовал еще сравнительно недавно, в конце XIX века.

Слова Победоносцева подтверждает и известный донской историк XIX века Е. П. Савельев, который в своей книге «Древняя история казачества» пишет: <<Женились (средневековые новгородцы – Авт.) 4, 5 и 6 раз и так же свободно разводились, передавая на вече публично жен другим. Всё это и многие другие религиозные обряды и обычаи новгородцы целиком перенесли на Дон… В 1765 году воронежский епископ Тимон доносил… что казачьи церкви НЕ ВЕДУТ ВЕНЕЧНЫХ ЗАПИСЕЙ и что атаман Иловайский набил колодки на протопопа за то, что тот осмелился власть своего владыки (то есть епископа – Авт.) поставить выше веча, т. е. войскового круга.

Браки на Дону… исстари состояли в церемонии, происходящей на майдане, где собирался казачий круг. Жених и невеста в сопровождении родственников являлись на майдан (площадь), где жених публично спрашивал невесту: «люб ли он ей?» Дав утвердительный ответ, невеста в свою очередь спрашивала жениха: «люба ли она ему?» После утвердительного ответа кланялась ему в ноги в знак подчинения… Развод производился с такою же легкостью и также на майдане, при публичном объявлении, что жена ему «не люба». Такие браки и разводы просуществовали на Дону до половины XVIII века. ВЕНЧАТЬСЯ В ЦЕРКВИ СЧИТАЛОСЬ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ… Жених и невеста по древнему новгородскому обычаю ВЕЛИЧАЛИСЬ КНЯЗЕМ И КНЯГИНЕЙ. Женились 4, 5 и более раз… Хотя на Дон и послана была в 1745 г. 20 сентября грамота о воспрещении ЖЕНИТЬСЯ ОТ ЖИВЫХ ЖЕН и ЧЕТВЕРТЫМИ БРАКАМИ, но это нисколько не останавливало казаков следовать древнему обычаю жениться и разводиться с ведения и согласия круга>>.

Отметим, что упомянутый Савельевым спор донских казаков XVIII века с Петербургом о дозволенности четвертого брака удивительным образом повторяет церковный спор в Византии якобы рубежа IX–X веков н. э. при императоре Льве Мудром, впервые узаконившем таинство венчания. «Призвал он (император Лев Мудрый – Авт.) патриарха Николая первого числа февраля месяца и долго просил признать четвертый брак… ибо задумал царь издать… закон, что может муж иметь три жены или четыре, и много ученых содействовали ему в этом», – пишет известный хронист «Продолжатель Феофана» в своем «Жизнеописания византийских царей».

Таким образом, получается, что обряд венчания возник во времена СПОРОВ О ЧЕТВЕРТОМ БРАКЕ при царе Льве Мудром, или, как его еще называли – Льве Философе, в конце IX – начале X века по скалигеровской хронологии, а по Новой хронологии – в XIV–XV веках. Тогда становится понятно, почему старые обычаи дожили у казаков до XVIII века.

В Католическую церковь церковный брак пришел еще позже, лишь в середине XVI века, на Тридентском соборе. Причем – без возложения венцов и без величания молодоженов князьями.

Спрашивается – а каким же был брак в Империи до принятия апостольского христианства? То есть – до введения церковного брака среди мирян? Сохранившиеся источники, в целом, позволяют ответить на этот вопрос. К ним мы перейдем ниже, а сначала дадим нашу реконструкцию, основанную на Новой хронологии.

По-видимому, первоначально обряд освященного брака появился в царской семье Великой Империи в XIII–XIV веках. Как мы говорили выше, он был разработан на основе воспоминаний о свадьбе Гора-Иосифа-Исаака и Марии Богородицы, сыгранной на Руси в середине XII века н. э. Поскольку этот обряд предназначался лишь для царской семьи и царских родственников, он включал в себя одевание царских венцов и величание жениха и невесты князем и княгиней. Простой народ о нем, скорее всего, ничего не знал. Как и о многих других «внутренних» обрядах царского христианства, которые являлись сокровенными таинствами царского рода Империи, и зачастую справлялись в отдаленных местах Египта и Сирии. Для этого там были возведены многочисленные грандиозные святилища. Такие, как, например, Абу Симбел в Египте, гора Немврода и Апамея в Сирии.

Все изменилось после Куликовской битвы и принятия апостольского христианства в Империи. Царское христианство было упразднено и названо «эллинством», «иудейством», «язычеством» и вообще – НЕ ХРИСТИАНСТВОМ (что позднейшие историки ошибочно приняли за чистую монету). С особой силой пришедшие к власти апостольские христиане боролись с ненавистным им и резко противоречащим апостольской догматике ОБОЖЕСТВЛЕНИЕМ ЦАРЕЙ. Земные цари-боги были навсегда отменены. Цари стали такими же людьми, как и все. Что было крайним ПРИНИЖЕНИЕМ царского достоинства в его прежнем, божественном понимании.

В ту же эпоху вводился и церковный брак. Вероятно, чтобы донести до общества новую мысль, что царь отныне обычный человек, а не бог, торжественный брачный обряд царской семьи был распространен на всех, в том числе и на простолюдинов. На самых обычных людей во время церковного бракосочетания стали надевать царские венцы, величать их князем и княгиней. Однако, видимо, быстро спохватились и дальше метрополии обычай венчания не пошел. В отдаленных провинциях Империи, в том числе и в Западной Европе, царские венцы на простых людей не надевали и князьями простолюдинов не величали. Это было бы чересчур.

6.5. Апостольские правила о браке

Поскольку брак вводился пришедшими к власти апостольскими христианами, то в качестве образца ими, естественно, были взяты АПОСТОЛЬСКИЕ правила о браке.

Сами апостолы первоначально вводили правила брака только для причта, то есть для церковнослужителей. О браке мирян в апостольских правилах почти ничего не говорится. И это понятно. Желания мужа и жены могут разойтись, и тогда судьей должен выступить тот, кто способен ПРИНУДИТЬ обе стороны к выполнению тех или иных правил.

Другими словами, установление брака подразумевает наличие ВЛАСТИ. На чисто добровольных началах нельзя установить брак. И апостолы это прекрасно понимали. Поэтому и установили правила брака лишь для церковнослужителей, то есть для людей, ЗАВИСИМЫХ от Церкви. Не выполняешь правила – тебя лишают священного сана, после чего прежние правила тебя уже больше не касаются. Всё просто и понятно. А вот заставить следовать своим брачным установлениям мирян апостольская Церковь смогла лишь тогда, когда стала ГОСУДАРСТВЕННОЙ и государство передало ей часть своих властных полномочий. Это случилось после принятия апостольского христианства в Империи, в конце XIV века.

Приведем полный список всех апостольских правил, касающихся брака. Почти все они относятся исключительно к церковнослужителям. Всего в церковно-славянской Кормчей содержится 85 апостольских правил, из которых брака касаются следующие:

Правило 5. Презвитер или диакон, аще помощницу свою изженет, да отлучится. Аще же не введет паки, да извержется.

Правило касается пресвитеров (священников) и дьяконов и к мирянам отношения не имеет. Толкование к правилу поясняет, что под «помощницей» здесь подразумевается жена. В этой связи отметим, что жены апостолов в церковном предании именуются их «помощницами», «споспешницами», «подругами», но не женами. Например, на 17 мая ст. ст. в Святцах читаем: «Св. апостола Андроника, единаго от 70-ти и Июнии, ПОМОЩНИЦЫ его». Вероятно, это связано с тем, что освященный брак и связанное с ним понятие законной жены были введены позже.

Правило 17. Несвящен всяк двоеженец, или наложницу питея (то есть, содержащий, питающий).

Это апостольское правило запрещает священнодействовать, то есть служить в церкви, двоеженцу или содержащему наложницу. Мы не будем здесь заниматься разбором толкований, что такое «двоеженец». Отметим лишь, что это правило относится только к священникам и совершенно не упоминает мирян.

Правило 18. Пущеницу или рабу, или вдовицу, или плясицу поим, не священник есть.

Это апостольское правило тоже относится только к священникам и запрещает им жениться на разведенной женщине (пущенице), вдове или артистке («плясице», плясунье). Миряне в нем не упоминаются.

Правило 19. Неприидет в причет, иже две сестренице, или сестричну поим.

Это апостольское правило запрещает человеку, взявшему в жены сестер, или же женившемуся на своей сестре, быть членом причта, то есть служить в церкви. Про мирян ничего не говорится.

Правило 25. В блуде быв святитель, или в клятве, или в татьбе (воровстве – Авт.), да извержется, а не отлучится. Глаголет бо писание, не отмстиши дващи (дважды – Авт.) вкупе.

Это апостольское правило требует извергнуть из священного сана епископа или священника, уличенного в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то) или в воровстве. При этом апостолы запрещают отлучать его от церкви, чтобы дважды не наказывать за одно и то же преступление. Таким образом, за внебрачное сожительство (блуд) полагался просто перевод из разряда священнослужителей в разряд мирян.

Правило 26. В причет прежде брака пришедшим, велим четцем и певцем, аще хотят, да женятся.

Это апостольское правило разрешает церковным чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их поставления, то есть после прихода в церковный причт. В этом отличие чтецов и певцов от священников и дьяконов. Последние должны были жениться до своего поставления, как гласит следующее правило:

Правило 27. Несть достойно презвитеру или диакону по поставлении женитися, но прежде священия к браку приходити, и потом прияти таковый сан. Токмо же единем чтецем и певцем прежде освященным бывшим, сиречь, поставленным в той чин, и потом жениться подобает.

Опять-таки эти правила не касаются мирян.

Правило 48. Мирский человек жену свою пустив, и другую поим, или пущеницею оженився, да отлучен будет.

На этот раз апостольское правило относится к мирянам и запрещает им, под угрозой отлучения от церкви, менять одну жену на другую и жениться на разведенной. О церковном браке здесь ничего не говорится. При этом из истории церкви хорошо известно, что данное правило в том безусловном виде, как оно здесь высказано, не выполнялось. Во-первых, существовал церковный развод. Во-вторых, приведенное в Кормчей толкование данного правила ограничивает его применение только теми случаями, когда при разводе нарушены светские законы: «Аще который мирский человек КРОМЕ ЗАКОНОМ ПОЛОЖЕНЫХ ВИН свою жену пустит, и иную поимет, или пущеною от своего мужа оженится, да будет отлучен».

Правило 51. Всяк причетник и мирский человек вина, или мяс, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержания ради, аще не исправится, отвержен.

Это апостольское правило также касается мирян и воспрещает им гнушаться брака – наравне с вином и мясом. В толковании к правилу разъясняется, что под браком здесь имеется в виду сожительство супругов, а не церковное освящение этого сожительства: «Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзска творя я’ (то есть, по ненависти к нему хулящий брак – Авт.) и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело. Ничто же бо от сотворенных богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил есть бог человека. Но аще хуля оклеветает тварь божию, да исправится, укоряя и похуляя себе. Аще ли же ни, да извержен будет и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.

Правило 61. Верный обличен быв в любодеянии, или в блуде, или во иных гресех, не будет причетник.

Это апостольское правило запрещает принимать в причт православных христиан («верных»), которые были замечены в прелюбодеянии, блуде или других грехах. К мирянам оно не относится.

Правило 67. Нужду сотворив девице, да отлучится, и да имать ю’ (ее – Авт.), аще и убога есть.

Это апостольское правило требует отлучить от церкви любого, кто совершил насилие над девушкой. Оно также требует от насильника безусловно взять в жены изнасилованную – даже в том случае, когда она «убога». При буквальном толковании данного правила оно означает многоженство. Ведь, согласно правилу, насильник обязан взять в жены изнасилованную им девушку в любом случае, даже если он уже женат.

Мы перечислили все, без исключения, апостольские правила, имеющие хотя бы малейшее отношение к браку. В целом, они говорят сами за себя и достаточно ясно обрисовывают христианский брак времен апостолов. Обратите внимание на полное отсутствие упоминаний о каких-либо церковных обрядах, связанных с браком. Кроме того, количество жен апостолы ограничивают лишь для священнослужителей, которым предписано иметь только одну жену, см. правило 17 выше. О мирянах там ничего не говорится.

Конечно, могут возразить, что апостольские правила дошли до нас в искаженном виде. Всё возможно. Сегодня мы имеем лишь то, что имеем. Но, скорее всего, в основе этих правил лежат древние постановления XII века, исходящие от апостолов, учеников Христа.

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Основа их (апостольских правил – Авт.) имеет очень древнее происхождение, но многие части добавлены были впоследствии… Греческая церковь к 50-ти правилам, принятым римскою церковью, присоединяет еще 36, так что число всех апостольских правил простирается до 85 (статья «Апостольские постановления»).

Отметим, что, с точки зрения Новой хронологии, последние 35 правил, отсутствующие в римской церкви, но присутствующие в русской и греческой, скорее всего, появились уже после завоевания Константинополя в 1453 году, когда, согласно Новой хронологии, и возникла Римско-Католическая церковь с центром в Ватикане[30].

Глава 7. Рождение Христа в пещере в Крыму около 1152 года

7.1. Три брата (Троица), рожденные Русалкой от Геракла или Зевса

О том, что у истоков русской истории находились ТРИ БРАТА – то есть, как мы теперь понимаем, Христос-ТРОИЦА – пишет, в частности, «отец истории» Геродот. Рассказ Геродота был сильно отредактирован в XVII веке, однако в нем сохранилось множество подробностей, ускользнувших от внимания скалигеровской цензуры.

Геродот пишет: <<Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны (Скифии-России – Авт.) был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были ЗЕВС и дочь реки Борисфена… у него было ТРОЕ СЫНОВЕЙ: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший – Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша… Все племена вместе называются сколотами, т. е. ЦАРСКИМИ. Эллины же зовут их скифами …

Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы)… и, наконец, прибыл в землю по имени ГИЛЕЯ (по нашей реконструкции речь здесь идет о евангельской ГАЛИЛЕЕ, землях Галича Костромского XII века, см. выше – Авт.). Там в пещере он нашел некое существо СМЕШАННОЙ ПРИРОДЫ – полудеву, полузмею (фантастическое описание Богородицы – Авт.). Верхняя часть туловища… у нее была женской, а нижняя – змеиной… женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь… Наконец женщина отдала коней со словами: «… у меня ТРОЕ СЫНОВЕЙ от тебя…»… Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего СКИФОМ… От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари>> (Геродот, книга 4:5–10).

Здесь у Геродота ясно звучит мысль, что в начале русской (скифской) истории присутствует ТРОИЦА БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ – чудесно рожденные три сына, отцом которых выступает либо бог Зевс, либо Геракл. Матерью в обоих случаях является ЧУДЕСНАЯ ДЕВА – то ли дочь реки, то ли полудева-полузмея.

Согласно нашей реконструкции, в рассказе Геродота в сказочной форме отражены воспоминания о русской свадьбе Гора-Георгия-Ареса(Руса) – Исаака-Иосифа и Марии Богородицы в середине XII века н. э., и о Христе-Троице, родившемся в этом браке.

Относительно того, кто был подлинным отцом Христа, Геродот приводит различные мнения. Одни утверждали, что подлинным отцом был Бог – что соответствует догматам апостольской церкви. По другой версии, отцом ребенка был Геракл, то есть Георгий-Арес-Исаак-Иосиф.

Далее, Геродот пишет, что от одного из трех братьев, сыновей Геракла, произошел царский род скифов. Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о царском роде божественных правителей Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского (родового) христианства XIII–XIV веков. Как мы будем подробно говорить ниже, русская царская династия была основана в начале XIII века Энеем-Рюриком, родственником Христа. Таким образом, согласно нашей реконструкции, древняя русская, она же скифская, царская династия состояла из родственников Христа.

Приведем еще одно описание происхождения скифских царей, взятое из древнегреческих мифов, которое соединяет в себе оба варианта, упомянутые Геродотом. «Геракл предполагал погнать стадо Гериона… на Пелопоннес… Однако… Гера наслала на стадо овода, который погнал коров… в Скифскую пустыню. Геракл ОТПРАВИЛСЯ ЗА КОРОВАМИ. Одной холодной ночью, в непогоду, он… уснул… Проснувшись, он обнаружил, что кобылы, которых он накануне выпряг… исчезли. Он обыскал всю округу и наконец пришел в ЛЕСИСТУЮ МЕСТНОСТЬ ПОД НАЗВАНИЕМ ГИЛЕЯ, где странное существо полудева-полузмея прокричала ему из ПЕЩЕРЫ, что его кобылы у нее и она готова их отдать, если Геракл согласится СТАТЬ ЕЕ СУПРУГОМ. Геракл С НЕОХОТОЙ согласился (по-видимому – отголосок апокрифических сказаний о том, что Иосиф якобы не сразу, С НЕОХОТОЙ согласился стать мужем Марии – Авт.) и ТРИЖДЫ ПОЦЕЛОВАЛ ее. После чего змеехвостая дева страстно обняла его, а когда он вновь стал свободен от ее объятий, спросила: «Что мне делать с ТРЕМЯ СЫНОВЬЯМИ, КОТОРЫХ Я УЖЕ НЕСУ В СВОЕМ ЧРЕВЕ? Когда они возмужают, поселить их там, где я являюсь владыкой, или отправить к тебе?»

«Когда они вырастут, будь внимательна! – ответил Геракл. – Если кто-либо из них согнет этот лук так, как это делаю сейчас я, и подпояшется так, как это делаю сейчас я, то назначь его правителем своей страны».

Сказав это, он отдал ей один из двух своих луков и пояс, с пряжки которого свисала золотая чаша, и пошел своею дорогой. Родившуюся ТРОЙНЮ она назвала Агафирсом, Гелоном и Скифом… Скиф… стал предком всех царей, правивших скифами, которые до сих пор носят на поясах золотые чаши. Другие, правда, говорят, что НЕ ГЕРАКЛ, А ЗЕВС ВСТУПИЛ В СВЯЗЬ С ЗМЕЕХВОСТОЙ ДЕВОЙ, и что, когда три сына, рожденные ею, еще правили страной, с неба упало четыре золотых предмета: плуг, ярмо, секира и чаша» (Р. Грейвс, «Мифы Древней Греции»).

В целом, это тот же самый рассказ, что и у Геродота. Обратим внимание на следующее:

Зачатие Троицы – трех сыновей чудесной Девы – произошло В ПЕЩЕРЕ. Вероятно, это отголосок того, что Богородица родила Христа В ПЕЩЕРЕ. Где именно находится эта пещера, мы расскажем ниже.

Согласно мифу, Геракл, то есть Георгий-Арес-Исаак-Иосиф, отправился на Русь («в Скифию») ЗА КОРОВАМИ. Но КОРОВА – это ДРЕВНИЙ ЗАБЫТЫЙ СИМВОЛ БОГОРОДИЦЫ. Именно поэтому в Индии и некоторых других странах Востока корова до сих пор считается священным животным.

7.2. Что предъявляют нам сегодня в качестве Вифлеема – места рождения Христа

Вопрос – где родился Христос? – волнует многих. Историки уверяют, будто бы местом Рождества была современная Палестина. Не так давно, в XIX веке, они нашли там некое арабское поселение и переименовали его в Вифлеем. На самом деле нет никаких доказательств того, что это местечко действительно было когда-то тем самым евангельским Вифлеемом, где родился Христос. Это не более чем голословное предположение историков. Предпринятые нами поиски места рождения Христа привели к совершенно другому ответу.

Для начала посмотрим, что рассказывает про палестинский «Вифлеем» Энциклопедия Брокгауза и Ефрона конца XIX века.

<<Вифлеем – палестинский город в Ветхом Завете, известный как родина величайшего иудейского царя Давида, а в Новом – как родина Иисуса Христа. Он находится в двух часах пути к югу от Иерусалима…

Вифлеем пережил трудную и длинную историю, не раз был совсем разрушаем, особенно арабами, и ко времени занятия Палестины османами (в XV веке) пришел в полный упадок, от которого оправился только с начала настоящего столетия (то есть в XIX веке – Авт.). Теперь это небольшой городок с 6 тысячами жителей-арабов, наполовину православных, наполовину католиков (мусульман не более 200 человек), носящий арабское название Бейт-Лахм (дом мяса), ясно указывающее на его древнее еврейское имя и подтверждающее несомненную тождественность его с древним библейским городом (библейское название «Вифлеем», как считается, означает «дом хлеба», а не «дом мяса», так что сходство весьма относительное – Авт.) …

Храм Рождества Христова построен, ПО ПРЕДАНИЮ, над местом вертепа, в котором родился Христос… Пещера лежит под алтарем храма и представляет собою продолговатый четвероугольник (почти 5+1/3 сажени длины, 1+2/3 сажени ширины и до 1+1/2 сажени высоты) с направлением от востока к западу. Стены и пол отделаны мрамором. Местом рождения Христа СЧИТАЕТСЯ ниша, или углубление, освещаемое 15 спускающимися со свода серебряными лампадами. В пол вделана серебряная звезда; кругом звезды латинская надпись гласит: … «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В трех шагах от этого места видна впадина, ПРИЗНАВАЕМАЯ местом нахождения яслей, в которые положен был Христос. К северо-западу от пещеры тянется узкий подземный ход с престолами и часовнями…

В 1,5 верстах от Вифлеема находится «пещера пастухов» (в селении Бейт-Саур-Эн-Назара), в которой, ПО ПРЕДАНИЮ, находились пастухи, первые узнавшие о рождении Христа (Лук. II, 8–14).>>

Трудно не заметить, что в энциклопедической статье почему-то не приведено ни одной ссылки на письменные источники. «Считается», «признается», «по преданиям» (непонятно каким) – вот и всё. В книге А. Т. Фоменко «Основания истории» гл. 1:9.2 дан обзор исследований ряда известных ученых XIX–XX веков, ясно показывающих, что никаких надежных подтверждений палестинской локализации места рождения Христа не существует. Неудивительно, что в качестве такого подтверждения приводят лишь сомнительное созвучие названий: Вифлеем – Бейт-Лахм.

Однако вряд ли простое созвучие может служить основанием для решения столь важного вопроса. Тем более, что, перебрав названия арабских поселений в Палестине, нетрудно было найти название, случайно созвучное со словом «Вифлеем». Дальше оставалось лишь заявить, что найденный «Вифлеем» был неоднократно и полностью разрушен. Всё в нем было сожжено, разграблено, втоптано в пыль и полностью забыто. От места рождения Христа ничего не осталось. И лишь в XIX веке с приходом европейцев началось «возрождение Вифлеема». Историки взялись за дело и успешно «нашли» место, где «по преданию» (подробности «предания», как обычно, не сообщаются) находилась знаменитая пещера. На этом месте европейцами был построен храм Рождества Христова. После чего искомой пещерой «посчитали» некую нишу, сооруженную, скорее всего, лишь в XIX веке, при строительстве храма. Для вящей убедительности снабдили ее 15 спускающимися со свода серебряными лампадами, положили серебряную звезду и сделали латинскую надпись. Вот и всё.

Потом раззвонили по всему миру, и сюда потянулись доверчивые паломники. Сегодня, спустя 200 лет, сложилась уже устойчивая традиция поклонения этому новоделу.

7.2. Как с помощью Новой хронологии вычисляется место рождения Христа

Пользуясь Новой хронологией, мы провели тщательное расследование места, где родился Христос. Мы не будем здесь излагать его во всей полноте, отсылая за подробностями к нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Изложим лишь отдельные соображения, которых, в целом, уже достаточно для ответа на поставленный вопрос.

Обратимся к Евангелиям и посмотрим – как и куда пришли Волхвы к новорожденному Младенцу.

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который спасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

Они, выслушав царя, пошли. [И] СЕ, ЗВЕЗДА, КОТОРУЮ ВИДЕЛИ ОНИ НА ВОСТОКЕ, ШЛА ПЕРЕД НИМИ, КАК НАКОНЕЦ ПРИШЛА И ОСТАНОВИЛАСЬ НАД МЕСТОМ, ГДЕ БЫЛ МЛАДЕНЕЦ. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Матфей 2:1–12).

Здесь ясно сказано следующее.

– Царь Ирод правил и находился в данный момент в Иерусалиме.

– Волхвы явились к нему издалека и спросили: как им найти родившегося Царя? И получили ответ, что Рождество произошло в Вифлееме.

– Тогда Волхвы вновь отправились в путь, идя по путеводной звезде, которая была на востоке.

– Через некоторое время звезда привела их прямо к месту рождения Христа.

Наши дальнейшие рассуждения таковы.

1) Согласно Новой хронологии, евангельский Иерусалим находился на берегу Босфора, на том месте, где до сих пор стоит старая крепость Ерос (возле выхода Босфора в Черное море). Следовательно, Волхвы сначала прибыли на Босфор, где и предстали перед лицом царя Ирода.

2) Получив указание на Вифлеем, Волхвы отправились в путь к месту рождения Христа. При этом они ШЛИ ПО ПУТЕВОДНОЙ ЗВЕЗДЕ НА ВОСТОК. Известно, что путеводной звездой в древности была Полярная звезда. Находясь близко к полюсу, она практически неподвижна при суточном вращении звездного неба, а потому всегда указывает в одну и ту же сторону. Среди ярких звезд Северного полушария такая звезда единственная, поэтому именно Полярная звезда служила путеводной во время дальних странствий.

Замечание. Звезда в связи с рождением Христа упоминается в Евангелиях несколько раз. Сначала говорится о звезде, неожиданно вспыхнувшей на небе во время рождения Христа. Согласно нашей реконструкции, это была ярчайшая сверхновая звезда Крабовидной туманности, вспыхнувшая, согласно современным астрономическим расчетам, около 1150 года. Возможно и то, что это была комета Галлея, пролетавшая около Земли примерно в те же годы. Может быть, Евангелия объединили близкие по времени сверхновую и комету под одним именем Вифлеемской звезды. Затем в Евангелиях говорится еще об одной звезде – путеводной звезде, приведшей Волхвов из Иерусалима в Вифлеем. Сегодня считается, что во обоих случаях речь идет об одной и той же звезде. Однако, скорее всего, это не так. Евангелия говорят о разных звездах. Сначала – о вспышке сверхновой (и, возможно, о комете), а затем – о путеводной Полярной звезде.

3) Итак, Волхвы отправляются в путь с Босфора на восток, держа направление на Полярную звезду. Евангелия ничего не говорят о том, было ли путешествие Волхвов сухопутным или морским, но, скорее всего, речь идет о морском путешествии, поскольку именно морские плавания осуществлялись по звездам. При этом, хотя Полярная звезда указывает на север, а не на восток, плавание с Босфора по Полярной звезде дает преимущественно восточное направление движения. Об этом говорят старинные морские лоции, которые утверждают, что если плыть с Босфора СТРОГО НА ПОЛЯРНУЮ ЗВЕЗДУ, корабль пойдет в северо-восточном направлении и приплывет НА МЫС ФИОЛЕНТ В КРЫМУ. Причина – в морских течениях. В Черном море существуют довольно сильные и устойчивые течения, которые сносят корабль, вышедший из Босфора, в восточном направлении. В итоге корабль, идущий на Полярную звезду, движется в северо-восточном направлении и прибывает точно на мыс Фиолент. Это обстоятельство было давно замечено и использовалось при морских плаваниях с Босфора в Крым.

7.3. Христос родился в Крыму в пещере

Итак, мы пришли к выводу, что евангельские Волхвы на своем пути к пещере, где родился Христос, должны были приплыть в точности на мыс Фиолент в Крыму. Поразительно, что там и по сей день находится пещера Рождества Христова, в которой расположен древний ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Сегодня пещера Рождества входит в состав известного Свято-Георгиевского монастыря в Крыму.

Получается, что Христос действительно родился в пещере, как и написано в Евангелиях. Только не там, где указывают историки и где пещеры-то, собственно, и нет, а есть лишь яма под алтарем позднего храма, называемая «пещерой», – а в настоящей пещере на мысе Фиолент в Крыму, недалеко от города Севастополя, древнего Херсонеса.

Дальнейшие исследования полностью подтвердили это наше открытие[31].

7.4. Пещера Рождества Христова на мысе Фиолент

Считается, что пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент был основан еще в евангельские времена. Некоторые предания связывают его с апостолом Андреем Первозванным – то есть, согласно Новой хронологии, с самим Христом, см. нашу книгу «Царь Славян».

Пещерный храм Рождества Христова, как и монастырь Святого Георгия, пережил много событий.

«Георгиевский монастырь принадлежит к числу главных и наиболее известных святынь Крыма. Он особенно славился тем, что был единственным монастырем, не прекращавшим своей деятельности с XV века… Овеянное преданиями и легендами прошлое, удивительной красоты природа и уединенность сделали монастырь известным среди монашества… Только в конце XVIII – первой половине XIX века из семи настоятелей монастыря четверо имели высокий сан архиепископа или митрополита. Дважды – 17 мая 1818 г. и 27 октября 1825 г. – монастырь посещал Александр I» (В. П. Казарин, Е. В. Андрейко, В. Г. Шавшин. «Пушкин в Георгиевском монастыре»).

После падения Крымского ханства и присоединения Крыма к России в 1783 году Георгиевский монастырь под предлогом «крайней обветшалости» был полностью перестроен. Однако подлинная причина, скорее всего, была не в «обветшалости», а совсем в другом. Романовы старались уничтожить историческую память православного населения Крыма. Они поступали так не только в Крыму, а везде, куда достигала их власть. С точки зрения Новой хронологии их поведение понятно, и ниже мы его объясним. Но современные историки не понимают этого, а потому до сих пор ломают голову – зачем в 1778 году, всего за 5 лет до формального присоединения Крыма, когда русские войска были уже полными хозяевами на полуострове, христиане Крыма были выселены оттуда.

Выселение христиан из Крыма происходило по приказу Екатерины II, под личным руководством Суворова. «Ошеломленный хан в знак протеста покинул свой дворец и переселился в палатку в трех верстах от столицы, отказавшись принимать Суворова. Он лишь просил отсрочить переселение на 25 дней, так как написал письмо императрице с просьбой отменить ее распоряжение и ждал ответа. Но у Суворова уже было в распоряжении 6000 подвод из Азовской губернии, и он отправил 31386 человек на новые места в Новороссию» (А. Минжуренко «Выселение православных из Крыма»). Крупнейший православный монастырь Крыма, знаменитый Успенский монастырь, о котором неустанно заботились и московские цари XVI–XVII веков, и крымские ханы, был закрыт и пребывал в запустении около 80 лет.

Однако Георгиевский монастырь закрыт не был. Он просто был полностью разрушен и выстроен заново. С этой целью был <<начат сбор пожертвований на обновление обители. Три тысячи рублей пожертвовал адмирал Ф. Ф. Ушаков, по сто – севастопольский купец Кази и великий князь Николай Павлович – будущий император Николай I… План храма в 1808 году выполнил архитектор Иван Дамошников… 2 марта 1809 года митрополит Хрисанф заключил договор с «турецкоподданным греком» Иоакимом Панаиоти. Подрядчик обязывался «старую церковь Святого Великомученика Георгия… СЛОМАТЬ И ПОСТРОИТЬ НОВУЮ… Камень для церкви использовали от прежнего храма, недостающую часть добывали в соседних каменоломнях… При подготовке места для нового храма и расчистке горы строители наткнулись на ЗАСЫПАННУЮ ПЕЩЕРУ – ОСТАТКИ ДРЕВНЕГО ПЕЩЕРНОГО ХРАМА… В 1814 году церковь Св. Георгия приняла верующих. Полностью же работы были завершены только в 1816 году… В монастыре также хранились старинные греческие богослужебные книги XVI–XVII веков, некоторые предметы старины, археологические находки, обнаруженные в окрестностях обители, например, МРАМОРНАЯ КОЛОННА С ГРЕЧЕСКОЙ НАДПИСЬЮ 1175 года» (В. П. Казарин, Е. В. Андрейко, В. Г. Шавшин. «Пушкин в Георгиевском монастыре»). Интересно – где теперь эта колонна?

Найденный тогда пещерный храм восстановлен почему-то не был. Его восстановили лишь в 1882 году, когда Георгиевский монастырь пришлось вновь расчищать и реставрировать. При этом, <<осматривая территорию монастыря, Никандр обратил внимание на полузасыпанную пещеру в горе позади храма Святого Георгия и, узнав от монахов, что это «остатки древней пещерной церкви, которая существовала со времен Апостольских», приказал очистить ее от камней и разного мусора. Во время работ в одном углу у стенки под большим камнем нашли 75 древних серебряных мелких монет «неизвестного происхождения и времени». Монеты были разосланы в Таврическую Архивную комиссию, в один из музеев Санкт-Петербурга…

Всего на террасах монастыря обнаружили три пещерных храма. В настоящее время, к сожалению, самые древние пещерные церкви, положившие начало Георгиевскому монастырю, засыпаны и забыты, исследования в этих местах не проводятся. Пещерную церковь, обнаруженную Никандром, отстроили…>> (И. Корда. «Мыс Фиолент»).

Исторические памятники мыса Фиолент сильно пострадали при большевиках, в первой половине XX века. Монастырь был упразднен по постановлению Крымского ЦИК от 29 мая 1929 года. По просьбе религиозной общины почти до 1930 года Крестовоздвиженская церковь использовалась верующими, но остальные постройки монастыря были переданы Курортному управлению, а затем в них разместилась воинская часть. Храм Святого Георгия в 1927 году был разрушен землетрясением, развалины храма бульдозером сбросили вниз на склон, а на его месте устроили танцплощадку (И. Корда. «Мыс Фиолент»).

Впоследствии до конца XX века пещерный храм Рождества Христова находился внутри воинской части. Может быть, поэтому он и уцелел. В начале XXI века еще раз построили заново храм Святого Георгия и поставили памятник Андрею Первозванному, который, по преданию, был в этих местах. «Памятник установили прямо над ПЕЩЕРНЫМ ХРАМОМ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА на территории, которую сейчас занимает военная часть Черноморского флота России. Не каждый православный может приблизиться к памятнику, для прохода к нему нужен специальный пропуск» (И. Корда. «Мыс Фиолент», 2008 год).

Сегодня пещерный храм Рождества Христова на мысе Фиолент является частью Георгиевского монастыря и открыт для посещения. По воскресеньям и другим праздникам в нем проводятся церковные монастырские богослужения.

7.5. Рождественские песни болгар-помаков

Рядом с пещерным храмом Рождества Христова на Фиоленте, внутри Георгиевского монастыря находится святой источник, из которого вытекает ручеек воды. Сама гора, на которой находится пещера Рождества, частично сложена из белых меловых пород. В одном месте глыбы мела откалываются и падают в море и гора там совсем белая. Все это удивительно напоминает описание места Рождества Христова в старинных колядных песнях болгар-помаков, собранных и записанных в XIX веке сербским ученым Стефаном Ильичем Верковичем и опубликованных им в 1881 году в книге «Веда славян». В песнях болгар-помаков многократно говорится о том, что Богоматерь родила Христа на БЕЛОЙ ГОРЕ В ПЕЩЕРЕ У РУЧЬЯ. Приведем некоторые отрывки этих очень интересных старинных песен в переводе Н. Д. Гостева на современный русский язык.

Можно ли, Боже, нельзя ли,

Чтобы спустилась Золотая Матерь,

Чтобы спустилась на Белую гору,

Чтобы меня родила, малое дитя,

Малое дитя, молодого Бога?

(Песня 12, строки 37–42).

Появилось золотое облако,

Золотое облако ясное,

И закрыло Золотую матерь,

И спустилась она на землю,

На землю, на гору.

А как села у ручья,

Где сидел Коляда Бог,

Забеременела матерь,

Забеременела Колядою Богом.

(Песня 12, строки 103–113).

Завтра будет праздник,

Праздник – Колядов день.

Коляда Бог на земле,

На земле, на горе,

Три дня у ручья сидит,

У ручья на чешме,

На чешме, на белом колодце.

(Песня 8, стихи 7–13).

На гору мама поднялась,

На гору, мама, на Белую,

Где сидит Коляда Бог,

Коляда Бог у ручья.

(Песня 4, стихи 8–12).

Завтра будет Мой праздник,

Праздник – Колядов день,

Малые дети станут колядовать,

Ибо Я спустился на землю,

Ибо Я сидел на горе,

На горе у ручья.

(Песня 8, стихи 35–39).

Сидели три царя,

Три царя, три короля,

Сидели в пещере.

Еще ничего не видели,

Не видели, не слышали,

Пока не спустился святой Ангел.

В пещере – ясное солнце!

Святой Ангел золотой тоягой

Ударил золотой камень,

Истекла студеная вода,

Стал золотой колодец.

Воду пьет Золотая Матерь,

Воду пьет Молодой Бог,

Воду пьет, книгу поет

И учит трех царей,

Трех царей, трех королей.

(Песня 11, стихи 68–86)

И так далее. Более подробно об исключительно интересных колядных песнях болгар-помаков, доносящих до нас множество важных подробностей тех далеких времен, а также о том, сколько усилий было приложено западноевропейцами в XIX веке, чтобы эти песни были навсегда забыты, и как все-таки, благодаря С. И. Верковичу, они сохранились до наших дней. См. нашу книгу «Царь Славян».

7.6. «Кровавые» воспоминания о рождении Христа кесаревым сечением

Что известно о мысе Фиолент в Крыму? Оказывается, это очень знаменитое место, овеянное множеством древних легенд и полузабытых преданий. Причем все они вращаются вокруг одной и той же темы – некоей КРОВАВОЙ БОГИНИ-ДЕВЫ, которой поклонялись здесь якобы еще в дохристианские, «языческие» времена. Что, согласно Новой хронологии, означает времена царского родового христианства XIII–XIV веков.

Громко звучащий мотив КРОВИ в этих преданиях вполне понятен. Это была кровь кесарева сечения, которым Богородица родила Христа – почему и осталась Девой даже после Рождества. О рождении Христа кесаревым сечением свидетельствует, в частности, старый русский троичный канон второго гласа: «Бога возсиявша, плотию к нам пришедша, ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ неизреченно воплотившая»[32].

Со временем подлинная картина была забыта, обросла фантазиями. И пошли легенды о крови иноземцев, которых якобы закалывали, дабы принести в жертву «языческой богине».

Исследователь Крыма XIX века Евгений Марков пишет:

«Тот последний высокий утес, за которым берег поворачивает к северу и у ног которого с особенной злобой грызутся и пляшут волны, ЭТО – ЗНАМЕНИТЫЙ МЫС ФИОЛЕНТ. Его еще называли ПАРТЕНИУМ. На нем возвышалось три тысячи лет тому назад капище КРОВАВОЙ БОГИНЕ-ДЕВСТВЕННИЦЕ; если это правда, то мысль, воздвигнувшая его здесь, была мысль художника и поэта… Вон черная пещера в подошве утеса, выглоданная волнами… Говорят, ОРЕСТ СО СВОИМ ДРУГОМ ПРЯТАЛСЯ В ПЕЩЕРЕ ПАРТЕНИУМА. Говорят, есть следы ступеней на утес со стороны моря. Я не вижу этого; но я без того верю, что здесь стояло грозное капище и что здесь рука ДЕВСТВЕННОЙ ЖРИЦЫ подвергала священному закланию иноземца, ступившего на заветную почву… Если бы Гете посетил этот мыс, на котором стояла его Ифигения… может быть, в его удивительной трагедии прибавились бы страницы, которых он сам не чуял. Не скоро я оторвал глаза от чудной панорамы; я подошел к решетке монастырского двора и глянул вниз. Подо мною была бездна. Монастырь висит на карнизе этой бездны; голова несколько кружится от непривычки, когда смотришь вниз».

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «Фиолент – мыс, лежащий на Запад от Георгиевского монастыря в Крыму. Предполагают, что здесь находился храм ДЕВЫ Таврополийской (ПАРФЕНИОН), в котором тавры приносили в жертву своей богине иностранцев, потерпевших крушение у берегов Трахейского полуострова».

«Путеводитель по Крыму» Г. Москвича, изданный в Санкт-Петербурге в 1913 году, пишет: <<Георгиевский монастырь расположен над обрывом, в 2 верстах от мыса Фиолент. Местоположение его отличается необычайной красотой, причем с монастыря открываются чудные виды. От монастыря змейка-тропа вьется к самому морю. Если растянуть все изгибы спуска, то по одним получится верста пути, по другим – две.

На монастырской шлюпке можно проехать на Георгиевскую островную скалу, а также за мыс Фиолент, к очень красивым «Морским воротам».

В 1891 г. монастырь праздновал 1000-летие своего существования. В память этого события на Георгиевской скале водружен крест и восстановлен древний пещерный храм.

Храмов в обители, кроме пещернаго, два: один во имя св. великомученика Георгия внизу скалы, устроенный в 1814 г., другой – наверху скалы в честь Воздвижения Креста Господня, устроенный в 850 году. Оба храма каменные.

Вблизи монастыря – мыс ФИОЛЕНТ, в древности ПАРТЕНИУМ. Когда капища язычников были разорены во всей Херсонесской стране, ввиду принятия населением христианства, в полугоре была устроена церковь, послужившая основанием нынешнему Георгиевскому монастырю>>.

7.7. Легенды о девственнице Ифигении-Артемиде-Диане, святилище которой по преданию находилось на Фиоленте

Считается, что на мысе Фиолент побывала знаменитая античная Ифигения, воспетая Гете. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает: «ИФИГЕНИЯ – первоначально эпитет и одна из разновидностей АРТЕМИДЫ, почитавшейся и в историческое время с этим прозвищем в Гермионе и других местах… Благодаря великим аттическим трагикам, обрабатывавшим этот сюжет, наиболее распространенной версией мифа стала следующая. Ифигения – дочь Агамемнона и Клитемнестры (или приемная дочь их). Когда греки отправлялись под Трою и готовы были уже пуститься в путь из беотийской гавани Авлиды, Агамемнон (или Менелай) оскорбил Артемиду, убив на охоте посвященную ей лань. За это богиня наслала безветрие, и флот греков не мог двинуться в путь. Прорицатель Калхас объявил, что богиня может быть умилостивлена только ПРИНЕСЕНИЕМ ЕЙ В ЖЕРТВУ ИФИГЕНИИ. Агамемнон, по настоянию Менелая и во́йска, должен был согласиться на это, и Ифигения была вытребована в лагерь под предлогом обручения с Ахиллом.

Когда она прибыла туда и всё уже было готово для жертвы, Артемида сжалилась и в самый момент заклания заменила Ифигению козой, а ее на облаке похитила и унесла в ТАВРИДУ (то есть в Крым – Авт.), где Ифигения сделалась ее жрицей и умерщвляла перед ее алтарем странников, заносимых туда бурей. Здесь нашел Ифигению брат ее Орест, который прибыл в Тавриду вместе с другом своим Пиладом по приказанию дельфийского оракула, чтобы увезти в Элладу изображение Артемиды Таврической, упавшее, по преданию, с неба. Они вместе возвратились на родину. О месте смерти и погребения Ифигении также существовало разногласие. Гезиод говорит, что ИФИГЕНИЯ НЕ УМЕРЛА, а превращена Артемидой в Гекату; другие поэты заставляют ее ЖИТЬ НА ДАЛЕКОМ СЕВЕРЕ, с Ахиллом, и наслаждаться БЕССМЕРТИЕМ. Вообще ИМЯ И КУЛЬТ ИФИГЕНИИ ВСТРЕЧАЕТСЯ ВСЮДУ, ГДЕ ПОЧИТАЛАСЬ АРТЕМИДА».

По ходу дела сделаем следующее замечание. Сохранились явные указания на то, что герой Троянской войны Ахилл был скифом, то есть русским. Так, например, Лев Диакон в своей «Истории» пишет, со ссылкой на Арриана, что Ахилл, сын Пелея, был родом скиф из небольшого города Мирмекия, стоявшего близ озера Меотиды, то есть Азовского моря. О его скифском происхождении, по мнению Арриана, свидетельствовал покрой плаща с пряжкой, навык сражаться пешим, светло-русые волосы, голубые глаза, безумная отважность, вспыльчивость и жестокость.

Но вернемся к Ифигении и Фиоленту.

<<Греки переводят ФИОЛЕНТ как «БОЖЬЯ СТРАНА». Древние греческие предания утверждают, что именно здесь находился храм богини АРТЕМИДЫ. Тавры, населявшие это побережье полуострова, называли эту богиню ДЕВОЙ, а римляне – ДИАНОЙ… Тавры… приносили пленных греков в жертву богине ДЕВЕ. А жрицей в храме была… гречанка Ифигения…

Дошедшая до нас легенда гласит, что ее отец – царь Агамемнон, выпрашивая у своевольной богини попутного ветра к берегам Трои, должен был убить Ифигению на жертвенном алтаре. Но сжалилась Артемида, и когда блеснул нож над дочерью царя, богиня перенесла Ифигению в ТАВРИДУ>> (Ирина Корда «Мыс Фиолент»).

И далее: <<Скалы у мыса Фиолент в своих названиях хранят память о верных друзьях и смелой жрице. Две рядом стоящие скалы в море у мыса Фиолент называются Орест и Пилад, а небольшой выступающий мыс – ПАРТЕНИУМ (ДЕВИЧИЙ)>>.

Александр Сергеевич Пушкин, в 1820 году посетивший мыс Фиолент, в письме А. А. Дельвигу от XII.1824–XII.1825 из Михайловского пишет: «Георгиевский монастырь и его крутая лестница к морю оставили во мне сильное впечатление. Тут же видел я и баснословные РАЗВАЛИНЫ ХРАМА ДИАНЫ».

Таким образом, Пушкин в 1820 году еще видел на Фиоленте развалины, оставшиеся, как полагали, от знаменитого храма Дианы – одного из исчезнувших чудес света. Однако сегодня от этих развалин уже ничего не осталось. Время стирает древние памятники гораздо быстрее, чем мы думаем.

Римский поэт Овидий оставил такое описание храма Дианы в Тавриде, то есть в Крыму:

«Место в Скифии есть, что зовется издревле Тавридой,

И отстоит от страны гетов не так далеко,

В этой земле – не стыжусь Отчизны – я и родился;

Феба родную сестру там почитает народ.

Там и по нынешний день есть храм, и четырежды десять

К мощным колоннам его в гору ступеней ведут.

Здесь, повествует молва, НЕБЕСНЫЙ КУМИР НАХОДИЛСЯ;

Цело подножье его, хоть и пустое стоит.

Камень алтарный, что был по природе своей БЕЛОСНЕЖНЫМ,

Красным от крови людей сделался, цвет изменив.

Женщина правит обряд, не знавшая факелов брачных;

Выше скифских подруг знатностью рода она.

Нашими предками был такой установлен обычай:

Должен был каждый пришлец пасть под ДЕВИЧЬИМ НОЖОМ»

(Овидий, Письма с Понта, Книга III, письмо 2, стихи 45–58).

<<Страбон писал, что ХРАМ ДЕВЫ НАХОДИЛСЯ НА МЫСЕ ПАРФЕНИОН, неподалеку от Херсонеса, многие исследователи полагают, что речь идет именно о мысе Фиолент… ВСЯ ТЕРРИТОРИЯ КРЫМА УСЕЯНА РУИНАМИ СТАРИННЫХ КРЕПОСТЕЙ, МНОЖЕСТВОМ МЫСОВ И ГОР, НОСЯЩИХ НАЗВАНИЯ, БЛИЗКИЕ К ПАРФЕНИУМУ И ДЕВЕ…

Покровительницей древнего Херсонеса была БОГИНЯ ДЕВА, в которой «соединились» ТАВРИЧЕСКАЯ ДЕВА и греческая богиня охоты АРТЕМИДА>> (Ирина Корда. «Мыс Фиолент»).

Итак, согласно нашей реконструкции, пребывавшая на Фиоленте Дева Ифигения является отражением Девы Марии, а кровавое «жертвоприношение» богине-Деве, якобы совершавшееся на Фиоленте в древние времена, – это отражение рождения Христа в пещере на Фиоленте кесаревым сечением.

Но в таком случае в рассказах о Фиоленте должно в каком-то виде упоминаться и рождение Христа. Такие сведения действительно сохранились, хотя и в затуманенном виде.

7.8. Святое явление на мысе Фиолент

Считается, что монастырь Святого Георгия на Фиоленте был основан на месте некоего СВЯТОГО ЯВЛЕНИЯ. Сообщается следующее.

<<… Самым значительным объектом на мысе Фиолент является Свято-Георгиевский монастырь. Глубоко в историю уходят сведения о рождении монастыря…

Команда небольшого торгового судна таврических греков во время плавания по Чёрному морю вблизи обрывистых берегов мыса Фиолент была застигнута небывалой для этих мест бурей… Видя неизбежную гибель, команда судна бросилась на колени с верою и молитвой. Они подняли руки к небу и стали горячо молиться, обращаясь к Святому Великомученику Георгию Победоносцу… Услышав сердечные вопли погибающих, СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ЯВИЛСЯ ПЕРЕД МОЛЯЩИМИСЯ, ВЕСЬ В СИЯНИИ, ИЗ КРОМЕШНОЙ ТЕМНОТЫ на небольшой скале в море у берега. Он, воздев руки к небесам, обратился к самому Богу, и его призыв был услышан – буря тотчас же стихла. Избавленные от верной гибели, греки взобрались на эту скалу и ТАМ ОБРЕЛИ ИКОНУ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ. Они увидели невдалеке высокий скалистый берег и перебрались на него со скалы, взяв с собой икону. В благодарность за своё счастливое спасение они основали на берегу напротив скалы, где явился Святой Георгий, монастырь во славу Божию и во имя святого Георгия, ПРИ ПЕЩЕРНОМ ХРАМЕ, СУЩЕСТВОВАВШЕМ НА СЕМ МЕСТЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, УЖЕ С 1-го ВЕКА ПО РОЖДЕСТВУ ХРИСТОВУ, и установили там приобретённую икону…

Когда же в таком случае основан монастырь? Н. Зинченко, автор книги «Мыс Фиолент и Георгиевский монастырь в Крыму», изданной в 1891 году, утверждает, что средневековый архив монастыря был увезен в Стамбул (Константинополь). П. Сумароков, посетивший это место в 1802 году, обнаружил в монастырской ограде плиту с греческой надписью. «Повреждения, – пишет он, – не позволяют разобрать содержание оной, а открывается только то, что некто иеромонах Гервасий Сумеди упоминает о другом своем собрате, называвшемся, как видно, Евгением, и означен 1175 год, XII век».

Первое письменное упоминание о монастыре встречается в 1575 году. Мартин Броневский, который был дважды посылаем к татарам польским королем Стефаном Баторием, в описании Татарии сообщает: «На берегу моря греческий монастырь, там празднуют ежегодно торжество святого Георгия благочестивые греки-христиане, стекаясь многолюдным сборищем»…

К началу XVIII века в Крыму сохранились только четыре монастыря. В 1778 году оставшиеся монахи Георгиевской обители откликнулись на призыв архиепископа Игнатия (речь идет о выселении христиан из Крыма – Авт.) и покинули Крым. При монастыре остался лишь старый монах-отшельник Каллиник, он присматривал за монастырскими постройками в отсутствие монахов. Иеромонах Каллиник прожил 118 лет и, быть может, именно он был похоронен на СКАЛЕ СВЯТОГО ЯВЛЕНИЯ …

На мысе Фиолент бьет источник Святого Георгия. Почти сто лет славился монастырский источник: его вода считалась лучшей в Крыму …

По идее и стараниями отца Никандра на Скале Святого явления высечены ступени, чтобы удобнее было всходить на скалу, водружен Честный Крест Господня и была помещена копия явленной иконы святого великомученика Георгия, по сторонам же сделаны надписи о явлении святого Георгия и о чудесном избавлении мореплавателей>> (Ирина Корда «Мыс Фиолент»).

Согласно нашей реконструкции, «святое явление» на мысе Фиолент – это и есть рождение Христа в пещере на этом мысу в 1152 году н. э. Впоследствии, в эпоху царского христианства XIII–XIV веков, в память о рождении Христа там был возведен величественный храм Богородице («Диане») – одно из семи чудес света. Храм не пережил веков, но пещера Рождества Христова сохранилась и ее можно посетить сегодня. В ней расположен пещерный храм Рождества Христова.

7.9. Золотая колыбель Христа в Крыму

Христос родился в пещере. Его положили в ясли, а затем в колыбель. На иконах колыбель Христа часто рисовали желтым цветом, подчеркивая, что она была золотой. Неудивительно – ведь, согласно нашей реконструкции, новорожденный Младенец был представителем царской династии, племянником императора.

Упоминания о Золотой колыбели Христа присутствуют и в античных мифах. В книге «Царь Славян» мы показали, что бог Зевс является одним из отражений Христа. Само имя «Исус» в старину иногда писали как «Зеус». Лишь потом Зевса объявили «языческим богом». Так вот, в древних мифах о Зевсе упоминается его ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ. Например: «Вокруг ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬКИ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА, висевшей на дереве (чтобы Крон не мог найти его ни на небесах, ни на земле, ни в море), стояли вооруженные куреты – дети Реи» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Напомним, что злой бог Крон пытался убить Зевса, подобно тому, как злой царь Ирод пытался убить Младенца Христа. Лишь ценой больших усилий Рее, матери Зевса, удалось спасти младенца. Напомним также, что, согласно мифам, ЗЕВС РОДИЛСЯ НА ГОРЕ И БЫЛ СПРЯТАН В ПЕЩЕРЕ.

Зададимся вопросом: сохранились ли в истории Крыма легенды о Золотой колыбели Спасителя? Оказывается, такие легенды действительно существуют.

Автор XIX века В. Х. Кондараки в книге «Универсальное описание Крыма» рассказывает о своем посещении окрестностей Бахчисарая следующее.

<<Два года тому назад я гостил в Озенбаше, одном из обширнейших и богатейших поселений татар в Тавриде. Однажды, возвращаясь с гор, ко мне выскочил навстречу страшно изуродованный и заросший длинною бородою пожилой татарин. «Ты, вероятно, ездил за ЗОЛОТОЮ ЛЮЛЬКОЮ?» – закричал он, подбегая ко мне с поднятыми кулаками. К счастию, лошадь моя, испугавшись, избавила меня от этой чудовищной личности, и я до самой деревни беспрестанно оборачивался… Вечером, когда пришел ко мне хозяин мой с несколькими почетными поселянами, я сообщил им об этой неприятной встрече и просил рассказать, с какою целью этот сумасшедший спрашивал меня о ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ.

– Извольте видеть, – отвечал старик, – несколько лет тому назад этот несчастный человек был нашим десятником. Претерпевая ужасную бедность, он день и ночь думал о том, каким бы образом обеспечить себя и свое семейство от недостатков и лишений. С этою целью он вслушивался в рассказы о кладах и постоянно приходил в отчаяние, что не знает места, где и он мог бы копать. В одно время человек этот пришел ко мне по делу и затеял свой любимый разговор.

«Знаешь что, приятель – сказал я – ты ищешь кладов, а между тем клад под боком у тебя».

Селим недоверчиво покачал головою.

«Ты не веришь, – продолжал я, – в таком случае я скрою тайну, завещанную мне отцом; авось она пригодится более счастливым, чем ты».

При этом бедняга побледнел и умоляющим голосом просил не скрывать от него истины.

«Ну, слушай – сказал я – ты знаешь ту скалу, которую называют Каплу-кая и которая находится в двух верстах за деревнею нашею?»

«Как не знать, знаю».

«В ЭТОЙ СКАЛЕ ЕСТЬ ПЕЩЕРА».

«Знаю и пещеру».

«У конца этой пещеры, как сказывал мне отец, хранится ЗОЛОТАЯ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ ИЗ ТОГО ЖЕ МЕТАЛЛА. Если ты не трус и желаешь завладеть этим богатством, отправляйся смело под пятницу и иди без оглядки назад; если за тобою послышится свист, плач или крики – не обращай внимания, в противном случае пред тобою предстанут такие чудовища, что ты тронешься умом и на всю жизнь останешься таким».

Выслушав меня, Селим неоднократно спрашивал, не обманываю ли я его? Наконец, уверенный, что я сообщил ему то, что слышал от отца, он с сияющим лицом простился со мною, а несколько дней спустя я и вся деревня увидели его в том ужасном положении, в каком он представился вам.

– Так он лишился ума? – спросил я.

– Совершенно.

– Отчего же?

– Он входил в эту заколдованную пещеру и вероятно, злые духи сумели заставить его оглянуться назад.

– Не знаешь ли ты, – спросил я, – кто поставил в эту пещеру золотую колыбель и наковальню и с какой целью?

– Чтобы ответить вам на этот вопрос, мне приходится рассказать целую историю, сообщенную мне в детстве бабушкою.

– Ты окажешь мне большую услугу.

Татарин наложил трубку и после минутного молчание сообщил мне следующего рода легенду.

«Когда-то, в отдаленные от нас времена, в южной приморской части Крыма существовало два сильнейших и богатейших христианских княжества. Одно из них именовалось Френским, а другое Урумским. Эти два княжества были пограничны между собою и ужасно ненавидели друг друга… Естественно, что они в таком положении не могли долго оставаться; надо было порешить чем-нибудь, но как? Вопрос этот враждебные князья предложили народам своим и с нетерпением ожидали, какой дан будет ответ. Месяц спустя Френский полководец потребовал от Урумского, что если его князь желает сделаться другом их, то пусть немедленно пришлет в знак дружбы ту ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЮТ СВЯЩЕННУЮ ЭМБЛЕМУ КНЯЖЕСТВА.

Услышав это дерзкое требование, Урумский вождь в запальчивости обнажил саблю и сказал:

– Неужели ты не знаешь, что В ЭТОЙ КОЛЫБЕЛИ ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬМИ ЦАРИЦ ВСЕ ЦАРСТВОВАВШИЕ У НАС КНЯЗЬЯ, а пред наковальнею клялись в истине и верности мы и все бывшие до нас греки?

– Я и требую это только потому, что сознаю, как высоко вы ставите эти два предмета; если вы принесете их в жертву дружбе, тогда мы убедимся, что вы ею дорожите выше всего драгоценного для вас…

Тогда Урумский полководец возвратился к повелителю своему и объяснил ему требование и предложение френского вождя …

Обстоятельство это возбудило отчаянную войну между Френками и Урумами… Вскоре в рядах Урумов оказался огромный недочет лучших воинов, и княжеству предстояла неминуемая гибель. ФРЕНКИ ТРЕБОВАЛИ ЗОЛОТУЮ КОЛЫБЕЛЬ И НАКОВАЛЬНЮ, обещая прекратить войну. Тогда князь выступил пред народом своим и спросил, согласятся ли они удовлетворить неприятеля?

– Нет, нет, отвечали воины, мы этого не допустим до того времени, пока все не погибнем.

– Дети мои, сказал им тронутый князь, Я И ТОГДА НЕ ОТДАМ ИМ КОЛЫБЕЛИ, В КОТОРОЙ КОРМИЛИСЬ Я И МОИ ПРАОТЦЫ. Еще выше я ценю наковальню, пред которой вы клялись мне в верности. Если вы умрете, клянусь вам, я заморю себя голодом со всем моим семейством на этих священных предметах и СКРОЮ ИХ С ЗАКЛЯТИЕМ, ЧТОБЫ НИКОМУ ВО ВЕКИ ВЕКОВ НЕ ПРИШЛОСЬ ПРИКОСНУТЬСЯ К НИМ.

Сказав это, князь… забрав народные драгоценности и семейство свое, прибыл к пещере Каплу-кая и с помощью сопровождавших его вступил во внутренность скалы.

– Я не буду ничего есть до того времени, сказал он удаляющимся от него слугам, пока вы не принесете мне известие о победе; если же я умру раньше, а вы восторжествуете, то пусть смерть мою сочтут за жертву, принесенную за спасение самых драгоценных предметов моего верного народа.

Когда все разошлись, Урумский князь ЗАНЕС ЛЮЛЬКУ И НАКОВАЛЬНЮ В САМУЮ ОТДАЛЕННУЮ ГЛУБИНУ ПЕЩЕРЫ и, поставив их здесь, склонился на колени и произнес такого рода заклятие:

– «Всеведущие духи!… Вам известно, что Я И ВСЕ БЫВШИЕ ДО МЕНЯ УРУМСКИЕ КНЯЗЬЯ ВСКОРМЛЕНЫ БЫЛИ ГРУДЬЮ МАТЕРЕЙ СВОИХ В ЭТОЙ ДРАГОЦЕННОЙ КОЛЫБЕЛИ, ВСЛЕДСТВИЕ ЧЕГО ОНА СДЕЛАЛАСЬ НАШЕЮ СВЯТЫНЕЮ.

Вы также знаете, что перед этою наковальнею я, предместники мои и весь Урумский народ произносили клятвы верности, истины и дружбы… Между тем алчные и ненавистные соседи наши Френки задумали лишить нас этих драгоценностей… Умоляю вас… отныне и навеки вечные принять под сохранение свое эти бесценные вещи, за принадлежность которых умирает целая нация с государем…

Заклинаю кровью нашею, – продолжал князь, – и тот, кто решится взглянуть на эти сокровища с умыслом похищения или разглашений, пусть лишится рассудка…

Но если милостивый творец наш совершит чудесное спасение моего княжества и я останусь в живых, то пусть ТРИДЦАТЬ ТРЕТИЙ первенец моего поколения воспользуется правом свободного приобретения этих предметов…

– Аминь! аминь! – прозвучало в глубине грота.

В этот момент пред князем показался в белой одежде престарелый дервиш и сказал ему:

– Не отчаивайся, владыка греков; твои дети изгонят завтра же врагов и ты поцарствуешь еще долго…

– Благодарю Создателя и за эту милость – и князь протянул руку, чтобы прикоснуться к одежде святого человека, но он исчез.

На третий день после этого видения к князю прибыли гонцы с приглашением возвратиться в отцовское наследие.

С ТОЙ ПОРЫ ЛЮЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ СТОЯТ В ГРОТЕ КАПЛУ-КАЯ И БДИТЕЛЬНО ОХРАНЯЮТСЯ ДУХАМИ».

Легенда эта, как оказалось впоследствии, сообщена была деду моего хозяина какими-то греками, приезжавшими неизвестно откуда с целью забраться во внутренность этой скалы и завладеть сокровищем предков своих. Рассказ этот до того меня занял, что я на следующий день решился забраться в волшебный грот; но увы… все мои усилия вскарабкаться на отвесную скалу, где чернело отверстие или вход в нее, остались безуспешными. Мне нужен был человек, способный лазить по таким местам, но никто, ни за какие блага не хотел мне посодействовать, и татары по-прежнему остались при своем убеждении, что пещеру эту охраняет злой дух и что там по-прежнему стоят ЗОЛОТАЯ КОЛЫБЕЛЬ и наковальня Урумского княжества>>.

Итак, в Крыму вплоть до XIX века действительно бытовали рассказы о СВЯЩЕННОЙ ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ. Колыбель эта была окутана невероятным почитанием, ее охраняли, берегли от врагов. Считалось, что Золотой колыбелью владели УРУМСКИЕ, то есть РИМСКИЕ, князья и что находится она в ПЕЩЕРЕ.

Рассказы о находящейся «в недрах горы» священной Золотой колыбели сохранились и у крымских караимов. Причем здесь уже прямо говорится о ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ СПАСИТЕЛЯ МИРА.

Обратимся к книге «Легенды и предания крымских караимов». На первых же ее страницах приводится следующая старинная легенда.

<<БЕШИК-ТАВ (ГОРА-КОЛЫБЕЛЬ).

…До XI в. никто в Крыму не решался на долгий и рискованный путь паломника. Первым был Кырк-Ерский князь Муса …

Оросил князь слезами гробницу патриархов, посетил развалины Иерусалимского храма… собрался в обратный путь.

На прощание Иерусалимский газзан навестил высокого паломника… увидев среди его вещей выточенную из Ливанского кедра КОЛЫБЕЛЬ… газзан вдохновенно вознес глаза к небу и пожелал, чтобы В ЭТОЙ КОЛЫБЕЛИ ВЫРОС СПАСИТЕЛЬ МИРА, ПРИШЕСТВИЕ КОТОРОГО ДОЛЖНО ПРИНЕСТИ СЧАСТЬЕ И МИР НА ЗЕМЛЕ.

… умер Хаджи Муса вблизи Александрии, куда направился навестить караимов Египта. Вдова и два зятя, сопутствовавшие князю, ДОСТАВИЛИ КОЛЫБЕЛЬ В КРЫМ В КЫРК-ЕР (Чуфут-Кале – Авт.) …

С ТЕХ ПОР КОЛЫБЕЛЬ СТАЛА ПЕРЕХОДИТЬ ОТ ПОКОЛЕНИЯ К ПОКОЛЕНИЮ, КАК РОДОВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЕРВОГО ПАЛОМНИКА-КАРАИМА.

… Имя Кырк-Ерского князя Ильягу сохранилось среди караимов, окруженное ореолом красивых легенд. Народ поныне верит, что СЛАВЕН СТАЛ ИЛЬЯГУ, ТАК КАК ВЫРОС В ЗАВЕТНОЙ КОЛЫБЕЛИ Хаджи-Мусы, которая в ночь гибели князя божественной силой была перенесена на соседнюю гору и исчезла в ее недрах.

С тех пор двугорбая ГОРА, ХРАНИТЕЛЬНИЦА КНЯЖЕСКОЙ КОЛЫБЕЛИ, стала называться «Бешик-Тав»… Бешик-Тав разверзнет в свое время недра, а КОЛЫБЕЛЬ… ВЫСОКО ВОЗНЕСЕТСЯ К НЕБУ И ОПУСТИТСЯ В ДОМ, ГДЕ РАЗДАСТСЯ ВПЕРВЫЕ ГОЛОС НОВОРОЖДЕННОГО СПАСИТЕЛЯ МИРА. Так поныне гласит народная легенда>>.

Данный рассказ совершенно откровенно связывает крымскую Золотую колыбель со Спасителем мира. То есть, как мы теперь понимаем – с Христом. Прямо сказано, что в Колыбели впервые раздастся (или раздался) голос Младенца Спасителя. Путаница будущего и прошедшего времени обычна не только в легендах, но и в Священном писании. Так, например, Иоанн Дамаскин в своем «Точном изложении православной веры» говорит: «божественное Писание часто употребляет прошедшее время вместо будущего» (книга 4, глава VI).

О том, где именно в Крыму была спрятана Золотая колыбель Спасителя, существует множество различных предположений. Известно около десятка мест предполагаемого нахождения Золотой колыбели: Каплу-Кая, Басмановы пещеры, Крестовая гора на Южном берегу, Бешик-Тау около пещерного города Чуфут-Кале и т. д. Точное место было забыто.

7.10. Чаша Грааля и Золотая Колыбель

Чаша Грааля – знаменитая христианская святыня. Ее долго и безуспешно искали, сегодня она считается потерянной. Вокруг чаши Грааля накопилось множество легенд.

<<Грааль: поиск этого волшебного предмета, потерянного или спрятанного, красной нитью проходит через всю эпоху средневековья… Литература о Граале группируется вокруг нескольких больших повествований, созданных Готье Мапом, Кретьеном де Труа, Робером де Бороном, анонимным автором «Персеваля» и, наконец, «Парцифалем» Вольфрама фон Эшенбаха, написанным около 1210 года>> (Жерар де Сед «Тайна катаров»).

Вкратце напомним суть легенды, воспользовавшись, в частности, книгой А. В. Васильева и М. Н. Автушенко «Загадка княжества Феодоро», где собрано много интересного материала.

Согласно средневековым воззрениям, <<Корону Люфицера – главного ангела, «несущего свет», – украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась вся его сила. Когда Люцифер поднял бунт против Бога, изумруд выпал из его короны и упал на землю…

Позже из этого изумруда была сделана чаша. И когда Иосиф Аримафейский снял тело Христа с креста, то он, как писал архиепископ Джакопо да Ворейн, «собрал Его кровь… в специальный сосуд из изумруда, чудесным образом подаренный ему Богом».

В западной христианской традиции этот сосуд получил название «святой Грааль», а в восточной церкви он назывался «святой чашей Господней» …

В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то, что на Западе существовало «коллективное умолчание» в отношении того, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ГРААЛЬ, и Католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства. Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труа и Робера де Борона>>

<<Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: «Разъяснение», «Дидот Персиваль», «Перлесвос» и обширная компиляция «Цикл Вульгата», дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем…

Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах …

Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток – на родину… В старо-французском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в ВОСТОЧНУЮ СТРАНУ САРРАС.

В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, УКРЫВ ЧАШУ ГРААЛЯ ГЛУБОКО В НЕДРАХ ГОРЫ, сама превращается в белую голубку и улетает в горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток – Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока…… текст, известный как «Мабинагион», в нем хранительницей священной чаши выступает «императрица Константинополя» …>>.

Далее оказывается, что Чаша Грааля была тесно связана с Крымом.

<<Во времена раннего средневековья ТАВРИКА БЫЛА КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С РЕГИОНОМ, ГДЕ ПОЯВИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ…

Традиция почитания Святой чаши существовала и в Православной церкви …

Перенесемся в Крым, в пещерный город Эски-Кермен, в обрыве которого находится небольшая пещерная церковь, известная под названием «Храм Успения». В алтаре церкви изображена композиция, известная в православной иконописи как «Литургия святых отцов» или «Поклонение жертве»…

«В храме Успения по центру находилось изображение потира (Чаши – Авт.)… С обеих сторон к чаше склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках… Следующими у престола стояли святители»…

Композиция «Поклонение жертве» появляется впервые в византийских храмах ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА, ЧТО НЕОЖИДАННО СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ЦИКЛА ГРААЛЯ… Этот достаточно редкий сюжет иллюстрирует высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. Хлеб представляется в виде ХРИСТА-МЛАДЕНЦА, ЛЕЖАЩЕГО В ЧАШЕ ИЛИ НА ДИСКОСЕ. В НЕКОТОРЫХ СЦЕНАХ ЕГО ТЕЛО РЕЖЕТСЯ НЕБОЛЬШИМ КОПЬЕМ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМ КОПЬЕ ЛОНГИНА. Таким образом, ребенок превращается в Жертву, распятого Христа>>.

Наша мысль такова. Поскольку Младенец Христос изображался лежащим в Чаше Грааля, то, вероятно, Чаша Грааля и Золотая Колыбель Христа – одно и то же. Как мы обнаружили, поздние летописцы иногда путали Рождество Христово с Его распятием[33].

Основа путаницы в том, что во время Рождества, так же как и во время распятия, был совершен надрез на боку. При рождении Христа надрез (кесарево сечение) сделали на боку у Богородицы, а при распятии – на боку у Христа: по приказу Пилата сотник Логин проколол бок распятого Христа копьем. Со временем эти два события переплелись и перепутались. В итоге, как справедливо отмечают исследователи, в старинной церковной символике Младенец Христос, лежащий в Колыбели, превращается в Жертву, в распятого Христа. А сама Колыбель – в Чашу, содержащую жертвенную кровь Христа.

Причем это было не случайное отождествление, а устойчивая старинная традиция: <<… мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийско-сирийском тексте «Сказание Анфилога царя о святой литургии»… Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале …

В «Перлесвосе», когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, «видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ… ЗАТЕМ… ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА».

Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.

ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.

Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С Золотой Колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.

В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на КРЫМСКИХ ФРЕСКАХ.

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти из них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической. Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен «чин» святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм – храм Святого Евстафия – много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым, дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. «Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)».

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме – «Храме с Крещальней»…

ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ… – ХРАМАМИ ГРААЛЯ.

В ТАВРИКЕ В ТЕЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩИХ ДВУХ СТОЛЕТИЙ ПОЯВЛЯЕТСЯ ЛЕГЕНДА О ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛИ и иллюстрирующие связь колыбели с чашей многочисленные фресковые росписи. Вероятно, именно эти обстоятельства стали причиной того, что В ПРОШЛОМ СТОЛЕТИИ КРЫМ СТАЛ ЦЕНТРОМ ПОИСКОВ СВЯТОГО ГРААЛЯ>>.

По нашему мнению, историки А. В. Васильев и М. Н. Автушенко совершенно верно отождествляют Золотую Колыбель Христа со Святой Чашей Грааля. Здесь мы лишь вкратце поговорили об этом. Более подробно см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

7.11. Поиски Чаши Грааля в Крыму

Здесь мы расскажем об упорных попытках найти Чашу Грааля в Крыму, предпринятых в XX веке. Скорее всего, были и более ранние попытки.

В первой половине XX века поиски Чаши Грааля в Крыму предпринимали наши соотечественники, в частности, Александр Барченко. О них известно мало. Более известны немецкие экспедиции времен Второй Мировой войны.

<<Исследования в этой области осуществлялись… «Анненербе» (акроним для «Немецкого общества по изучению древней германской истории и наследия предков»)…

Одним из главных подразделений «Анненербе» стал основанный в 1938 году Институт германской археологии… Среди целей «Анненербе» был поиск таких предметов, как чаша Грааля и копье Лонгина, пронзившее бок Христа, когда он находился на Голгофе…

Одним из ведущих специалистов «Анненербе» был яркий немецкий историк и литератор Отто Ран (1904–1938). До своей загадочной смерти в возрасте 34 лет он успел написать две книги, посвященные истории оккультных обществ и поискам Грааля: «Крестовый поход против Грааля» и «Двор Люцифера». Ран считал, что местоположение горы Святого Грааля, легендарной горы Монсальват, тождественно горной крепости катаров Монсегюр во французских Пиренеях… Во время войны ходили слухи, что Рану все-таки удалось найти Грааль и что он хранится в замке СС Вевельсбурге под Падеборном. Но впоследствии выяснилось, что это всего-навсего кусок горного хрусталя. Тот факт, что экспедиции в Монсегюр не достигли успеха, видимо, разочаровал главарей СС. Но они не думали прекращать поиски Грааля. Наоборот, исследованиями в данной области было поручено заняться двум высокопоставленным нацистским офицерам Отто Олендорфу и Людольфу Альвенслебену…

Олендорф некоторое время преподавал право в Институте мировой экономики в Киле и занимался изучением средневековых легенд, посвященных Граалю… Олендорф был настолько увлечен поиском Грааля, что его коллеги по цеху в шутку прозвали его Graalritter – рыцарь Грааля…

С началом войны против Советского Союза Альвенслебен становится начальником полиции Чернигова, а после оккупации Крыма – начальником полиции и войск СС в Таврии.

Олендорф и Альвенслебен получили от Гиммлера следующие установки: … Найти в Крыму чашу Грааля и вывезти ее в Германию.

Почему нацисты думали, что Грааль находится в Крыму? Возможно, им было известно об экспедициях Барченко. Быть может, они ориентировались на мнение авторитетного библеиста и востоковеда Рендела Харриса. Последний был уверен в том, что Грааль может находиться в Таврике…

Сотрудники «Айнзацгруппе D» тщательно обыскали старые кенасы и мечети, мавзолей дочери Тохтамыша Джанике-ханум, пещеры крепости Чуфут-Кале и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село Высокое)…

Однако Святой Грааль так и не был найден.

Неудачей закончилась и организованная летом 1942 года по приказу гаулейтера Альфреда Фрауенфельда археологическая экспедиция в столицу Феодоро Мангуп. Возглавлял экспедицию Альвенслебен… В ее состав входили офицеры вермахта полковник Кальк, капитан Вернер Баумельбург и прибывшие из Берлина сотрудники «Анненербе».

В 1945 году Олендорф был признан Нюрнбергским трибуналом виновным в военных преступлениях и приговорен к смертной казни. Несмотря на неудачу в поисках Грааля, он до самой смерти был уверен в его существовании. Перед вынесением приговора Олендорф бросил в лицо прокурору: «Чаша Грааля появится снова…»

Альвенслебен успел бежать в Аргентину, где… и умер в 70-х годах XX века>> (Васильев А. В., Автушенко М. Н. «Загадка княжества Феодоро», с. 363–371).

Итак, хотя поиски Грааля не увенчались успехом, традиция упорно связывала Грааль с Крымом.

Внимание искателей Грааля привлекали и другие места, где, согласно татарским и греческим легендам, могла находиться Золотая Колыбель. Кроме того, принимались в расчет и средневековые поэмы, в которых замок Грааля описывается в следующих словах: <<Святая чаша находится на неприступной горе Монсальват – горе спасения… У ПОДНОЖИЯ ГОРЫ БОЛЬШОЕ ОЗЕРО ИЛИ ДАЖЕ МОРЕ, над которым нависают скалы… Сам же Грааль сокрыт в пещере внутри скалы…

Но согласно самой распространенной версии легенды, золотая колыбель находилась в труднодоступных пещерах горного хребта Басман. Его высота достигает 1200 метров, с восточной стороны смотрят вниз полости пещер, составлявших в средневековье сложный комплекс… Пещерный город на Басмане мало изучен. Здесь проводились только археологические разведки…

В самой большой пещере Басмана находился христианский одноапсидный храм X–XV веков… Вокруг храма располагались вырубленные в пещерной скале могилы-усыпальницы местной знати.

Попасть в эту пещеру, известную как «пещера имени Домбровского», можно только по узкой тропке, держась для подстраховки за выступы скал и корни деревьев. Вход в нее разделен надвое огромной натечной колонной, за которой пол резко понижается и ступенями круто уходит в глубь массива на 62 метра. Куполообразный свод пещеры поднимается почти на два десятка метров…

Басман пользовался у местного населения Крыма большим почитанием. Вплоть до начала XX столетия множество жителей Таврики, НЕЗАВИСИМО ОТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, совершали туда таинственный пилигримаж с целью поклониться неизвестным нам святыням>> (там же).

Сам факт долгих и упорных поисков Святого Грааля и Золотой Колыбели именно в Крыму прекрасно объясняется нашей реконструкцией, согласно которой именно здесь, на мысе Фиолент, родился Христос.

Поэтому и Богородица в конце своей жизни приехала именно в Крым, на то место, где сегодня стоит знаменитый крымский Успенский монастырь. Она вернулась к месту Рождения своего божественного Сына, где и жила до своего Успения. Именно там она и умерла. А то якобы место Успения Богородицы, которое сегодня показывают доверчивым туристам в Турции, – откровенная выдумка, возникшая лишь в XIX веке. Обо всем этом мы будем говорить ниже[34].

7.12. Выводы. Где на самом деле находятся библейские Вифлеем, Голгофа и Эфес – места Рождества Христова, распятия Христа и Успения Богородицы

Подведем промежуточный итог. В ходе наших исследований древней истории на основе Новой хронологии нам удалось обнаружить подлинные места Рождества Христова, распятия Христа и Успения Богородицы. Согласно Новой хронологии, всё это были события XII века н. э.

Итак:

1) Евангельский Вифлеем, место, где около 1150 года родился Христос – это мыс Фиолент в Крыму.

2) Евангельская Голгофа, гора, на которой в 1185 году был распят Христос – это гора Бейкос в Турции, самая высокая гора Босфора, рядом с которой находится старинное городище Ерос – остатки евангельского Иерусалима.

3) Библейский Эфес, место, где в конце XII века н. э. умерла Богородица – это Успенский монастырь в Крыму и расположенное рядом с ним поселение. Жители этих мест были в 1778 году выселены из Крыма и основали город Мариуполь – «город Марии», названный ими в память о своей былой родине.

В древности, в эпоху XII–XIV веков, все эти три места пользовались огромным почитанием божественной царской семьи, родственников Христа. Во всех трех местах были возведены грандиозные «античные» святилища царского христианства, посвященные Христу и Богородице, которые и были «античными богами» царского христианства – Зевсом, Дианой, Венерой, Артемидой и т. д. После победы апостольского христианства в конце XIV века старое царское родовое христианство было уничтожено, названо «язычеством», «эллинством», «иудейством» (не путать с современным иудейством, которое ведет свою историю с 1492 года). Имена, которые царское христианство давало Христу и Богородице, были объявлены именами «плохих древних языческих богов». Храмы, построенные царскими христианами, были разрушены. В течение последующих веков многие места поклонения царских христиан были забыты и заброшены. Однако благоговейное уважение к этим местам оставалось в народе. Люди по-прежнему стекались сюда, хотя мыслили уже по-иному – так, как обучили их новые учителя.

Особенно сильное искажение было внесено в XVII–XVIII веках, когда была создана и силой внедрена ложная скалигеровская версия истории. Она еще более запутала картину. Борясь с памятью о Великой Империи, скалигеровцы постарались погрузить в забвение и ее старинные места поклонения. В значительной степени им это удалось.

Русь и Рим

Христос

Предисловие

Настоящая книга является второй в новой серии «Русь и Рим». Она продолжает первую книгу «Как все начиналось».

Настоящее издание «Руси и Рима» не основано на прежних изданиях с тем же названием. Это совершенно новая серия книг, цель которой дать простое и в то же время достаточно полное изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хронологии. Все доказательства, ссылки и научные подробности будут здесь опущены, и речь пойдет лишь о том, как, согласно Новой хронологии, выглядело наше прошлое на самом деле. Впрочем, мы постоянно будем давать ссылки на другие наши книги, где все изложено гораздо подробнее. Однако тема настолько обширна и таких подробных книг написано так много, что занятый человек просто не в состоянии с ними ознакомиться. Именно поэтому мы и предприняли данное издание, которое, как мы надеемся, вполне доступно любому образованному человеку, даже если его свободное время ограничено.

В этой, второй, книге пойдет речь об эпохе Христа, то есть, согласно Новой хронологии, о второй половине XII века н. э. Или, другими словами – о событиях 800–850 летней давности. Как мы уже объяснили в первой книге, это была древнейшая эпоха истории человечества, освещенная дошедшими до нас письменными источниками.

Нашу реконструкцию событий, связанных с божественной свадьбой в Святом семействе и последующим рождением Христа, мы уже изложили в предыдущей книге. Будем двигаться дальше по нашей реконструкции, излагая ее в хронологическом порядке.

А. Т. Фоменко

Г. В. Носовский

Москва, февраль 2018 года

Глава 1. Краткий обзор

1.1. Даты жизни Христа по Новой хронологии

В 2003 году в итоге многолетних исследований нам удалось окончательно установить датировку евангельских событий: вторая половина XII века н. э. При этом оказалось, что подлинный год Рождества Христова это примерно 1152 год н. э., а подлинный год распятия и Воскресения Христа – 1185 год н. э. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Получив эти, поначалу ничего не говорящие нам даты, мы обратились к хронологическим таблицам всеобщей истории с целью выяснить, упомянуто ли под 1185 годом какое-нибудь громкое убийство некоего выдающегося человека? Причем, как мы уже тогда понимали, речь должна была идти о ЦАРЕ.

Почему обязательно о царе? – спросит читатель.

Во-первых, в Евангелиях Христос многократно назван ЦАРЕМ, о чем, по словам евангелистов, было прямо написано даже на табличке, прибитой к кресту. «Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь… И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: се есть Царь Иудейский» (Лука 23:3, 23:38). Историки пытаются убедить нас, что это якобы была «издевательская шутка». Дескать, Пилат так пошутил. Но, как хорошо известно из достоверной истории, царскими титулами в старину не шутили. За подобную шутку легко могли отправить на плаху.

Во-вторых, Новая хронология полностью разрушает распространенный образ, который на разные лады внушался и внушается историками. Якобы в некой глуши – в пустынях Палестины, в Аравии, в степях Монголии и т. п. – вдруг появляется талантливый нищий бродяга. Своими проповедями он меняет течение мировой истории. А потом все человечество веками о нем вспоминает.

То есть, историки хотят убедить нас, что для того, чтобы перевернуть устоявшийся миропорядок, не обязательно опираться на наследственную власть, на веками строившуюся систему управления – на все те возможности, которые в прошлые века могло дать только знатное происхождение. Если послушать историков, все было с точностью до наоборот. И Христос, и Магомет, и Чингиз-хан, да и, вообще, буквально все основатели новых учений и нового миропорядка были якобы людьми безродными и, по сути, начинали «с нуля», совершенно не опираясь на современные им системы власти.

Этот предрассудок глубоко въелся в наше сознание и послужил основой многих болезненных заблуждений, охвативших человечество и особенно Россию за последние двести лет.

Новая хронология полностью разрушает его. История в свете Новой хронологии – это прежде всего история правящего сословия Империи, его ВНУТРЕННЕЙ борьбы за власть. Случайные безродные правители, время от времени появлявшиеся на исторической сцене, никогда не меняли общего хода истории. Они либо исчезали без следа, либо становились игрушками в руках наследственных правителей мира. Только в правящем сословии – среди знати, которая так или иначе передает власть по наследству, вызревали все крупные изменения в жизни человечества на протяжении всей известной нам письменной истории. И это естественно. Ведь только эти люди опирались на веками создаваемый миропорядок, обладали достаточными знаниями о его устройстве, и держали в руках его явные и скрытые рычаги.

Возможно, нам попытаются возразить, что, дескать, таков был промысел Божий. Дескать, Бог предпочитал выбирать простолюдинов в качестве проводников Своей воли, чтобы явить народам Свое могущество и всесилие. Однако откуда это известно? Когда и на каком основании возникло такое мнение? Неужели Бог лично поведал об этом кому-то из историков? Отнюдь нет. Данное «объяснение» появилось достаточно поздно, не ранее XVIII века н. э., с целью «благочестивого подтверждения» той исторической картины, которая сложилась в умах историков к тому времени. Если же обратиться к более ранним свидетельствам XVI–XVII веков – например, к многочисленным старинным иконам и картинам, изображающим евангельские события, – то мы увидим на них отнюдь не нищего Христа и его родственников простолюдинов, а знать, одетую в богатые одежды и живущую в роскошных дворцах. Именно так изображались Христос, Богородица и все Святое семейство. Да и Евангелия недвусмысленно говорят о том, что стражники у креста по жребию делили между собой драгоценную одежду Христову: «Распявшие Его, делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Мрк.15:24).

Конечно, историки поспешат обвинить средневековых художников в невежестве. Дескать, те сами не понимали, что изображают, неправильно представляли себе прошлое и т. д. и т. п. Но почему тогда современные нам художники, как правило, изображают прошлое именно так, как оно представлено в учебниках по истории? Почему они поголовно не «фантазируют» подобно своим средневековым собратьям?

На самом деле, легко понять, что художники – как современные, так и средневековые – когда они обращаются к историческим темам, ничего сами не выдумывают, а рисуют так, как принято думать в обществе в их время. И если средневековые художники изображали Святое семейство в богатых царских одеждах, с царскими венцами на головах, то это может означать только одно: в современном им обществе именно так и представляли себе Священную историю. А ведь люди того времени были ближе к евангельским событиям, чем мы сегодня. Им могли быть доступны древние предания и летописи, которые сегодня уже утрачены. И было бы очень странно, если бы нынешние историки знали бы о прошлом существенно больше их. В самом деле – откуда историки могли бы почерпнуть эти свои вновь обретенные знания? Причем, в таких количествах, что они в корне изменили всю картину прошлого? Никакими новыми научными методами историки не владеют. А подлинные сведения о прошлом только тускнеют и теряются со временем, а не возрастают в своем количестве. Это же очевидно. Но у скалигеровских историков все получается наоборот.

1.2. Император Андроник-Христос

Итак, вернемся к заданному выше вопросу – какой царь или знатный человек был казнен в 1185 году? Причем, эта казнь должна была быть очень громким событием на страницах истории. Ведь речь идет, ни много ни мало, о распятии Христа.

Для решения поставленной задачи были нужны как можно более полные хронологические таблицы. И они у нас были. В 2000 году мы составили такие таблицы, вобравшие в себя наряду с полными хронологическими перечнями правителей из современных справочников, также и сведения из многочисленных первоисточников. Таблицы были составлены по всем царствам Европы, Азии, Северной Африки, включая все обнаруженные нами варианты времени правления и имен каждого правителя – светского или церковного. Получившиеся таблицы мы опубликовали в книге [РЕК]:3 (по состоянию на 2002 год). В дальнейшем они были существенно расширены.

Исчерпывающий поиск по составленным нами хронологическим таблицам, которые имеются у нас в электронном виде, был устроен так. Мы искали всех правителей, закончивших свое правление в 1185 году н. э. Их оказалось совсем немного. Вот полный список:

1) Римский папа Луций (Лукий) Убалд. Годы правления: 1181–1185.

2) Византийский император Андроник I Комнин: 1182–1185.

3) Иерусалимский король Балдуин Прокаженный: 1174–1185.

4) Русский удельный князь Изяслав Васильевич Полоцкий. Умер около 1185 года.

5) Основатель Бургундской династии в Португалии, король Альфонс: 1139–1185.

И это – все. Только пять правителей. Поиск, повторим, был полным. Мы не учитывали лишь переизбираемых ежегодно должностных лиц, как, например, римских консулов или новгородских посадников (впрочем, с точки зрения Новой хронологии, римские консулы и новгородские посадники это, скорее всего, одно и то же).

В полученном списке сразу бросается в глаза иерусалимский король Балдуин (поскольку он правил в Иерусалиме), а также византийский император Андроник Комнин, который правил ровно три года: 1182–1185. Напомним, что именно три года длилось «общественное служение» Христа, согласно церковному преданию.

О короле Балдуине сегодня известно мало. Балдуин считается молодым, но мудрым правителем, который правил недолго и умер от проказы. Наиболее важная деталь состоит в том, что Балдуин жил и правил в ИЕРУСАЛИМЕ. Скорее всего, это совпадение неслучайно и Балдуин действительно является фантомным отражением Христа. Но ввиду скупости имеющихся сегодня сведений о Балдуине, из его жизнеописания мало что удается извлечь.

Император же Андроник Комнин подробно описывается в летописях как человек знаменитый и весьма необычный.

Открываем учебник по византийской истории и читаем следующее: «АНДРОНИК БЫЛ ИЗВЕСТЕН КАЖДОМУ РОМЕЮ СВОЕЙ НЕОБЫЧНОЙ СУДЬБОЙ».

Сообщается, что император Андроник Комнин царствовал три года, после чего был зверски растерзан и убит толпой горожан Царь-Града. О его необычной судьбе слагались народные песни. Византийский историк Никита Хониат писал: <<О смерти Андроника и в книгах встречается и народом распевается, кроме других пророческих, ямбических стихов, еще и эти: «Внезапно поднимается с места, богатого напитками, муж багровый… и, вторгшись, будет жать людей, как солому… КТО НОСИТ МЕЧ, ТОТ НЕ ИЗБЕЖИТ МЕЧА»>>. Кстати, Хониат использует здесь евангельское изречение: «ВСЕ ВЗЯВШИЕ МЕЧ, МЕЧОМ ПОГИБНУТ» (Матфей 26:52).

Естественно, у нас возникло желание посмотреть на жизнеописание Андроника I Комнина подробнее и сравнить его с тем, что рассказывают о Христе Евангелия. Соответствие оказалось настолько поразительным, что не оставалось сомнения: под именем императора Андроника в византийской истории представлен Сам Христос. Причем – в совершенно правильных датировках.

Более того, подробное жизнеописание императора Андроника, содержащееся в труде византийского хрониста Никиты Хониата, значительно дополняет Евангелия. Хониат сообщает об Андронике-Христе множество сведений, которые в Евангелия не вошли.

В итоге, путем сопоставления Евангелий и «Истории» Хониата, нам удалось восстановить более или менее подробное жизнеописание Христа.

Впоследствии мы нашли также множество других отражений Христа на страницах нашей истории – в том числе и русской истории. Сегодня нам известно уже около полутора сотен таких отражений. Мы не будем их здесь перечислять, отсылая читателя за подробностями к другим нашим книгам. Здесь мы лишь вкратце пройдемся по евангельскому жизнеописанию Христа, дополняя его сведениями из других источников, прежде всего, из «Истории» Хониата. Более подробное изложение см. в нашей книге «Царь Славян».

1.3. Вводные замечания

Начнем с предварительных пояснений.

Сегодня считается, что все византийские хроники рассказывают о событиях в государстве Византия со столицей в Константинополе, нынешнем Стамбуле. Считается, что это государство было создано в IV веке императором Константином Великим, принявшим апостольское христианство в Римской империи, и построившим новую столицу Империи – город Константинополь. Новая столица Константина была воздвигнута вдали от прежней столицы, города Рима, но вблизи древней столицы троянского царства, города Трои.

Согласно Новой хронологии, дело обстояло не совсем так. Древняя столица Троя, она же евангельский Иерусалим, действительно находилась недалеко от Константинополя. Но не там, где ее якобы нашел Шлиман, а на северном конце Босфора, возле его выхода в Черное море. Где и сегодня высятся величественные развалины крепости Ерос. Именно там происходили евангельские события XII века н. э.

Однако вскоре после них, в начале XIII века, древняя Империя развалилась и примерно через сто лет смуты, в конце XIII века, была восстановлена в новом месте. Новой столицей Империи стал город Ярославль – «Ярославль двор Великого Новгорода» как назвали его русские летописи. (Не путайте с нынешним «Великим Новгородом» – небольшим городом, который получил это летописное название лишь несколько лет назад.)

Царская ставка была отделена от столицы и находилась первоначально в Ростове Великом, а потом была перенесена в город Владимир.

Посольские дворы находились в Ярославле, там останавливались иноземные купцы, там кипела столичная многоголосая жизнь. Ростов Великий и Владимир были царским, закрытыми для посторонних городами.

Владимиро-Суздальская Русь XIII–XIV веков и была тем самым знаменитым «античным Римом», который осуществил великое завоевание мира. Причем, он колонизировал не только Европу, но всю Азию и даже Южную Америку. Античный Рим существовал не две тысячи лет назад, как думают историки, а около семисот лет назад. И не в Италии, а на Руси.

И лишь после Куликовской битвы 1380 года, римский император Константин Великий, он же русский великий князь Дмитрий Донской, переносит столицу Империи назад на Босфор. Но не совсем на прежнее место, не в древний Ерос-Трою, а строит неподалеку от него, на другом конце Босфора, новый город Константинополь, нынешний Стамбул. Куда и переносит столицу из Владимиро-Суздальской Руси.

Таким образом, общепринятая версия делает две основных ошибки. Одну – хронологическую, датируя перенос столицы из Рима в Константинополь IV веком вместо XIV-го. Вторую – географическую, помещая античный Рим в Италию, тогда как он находился во Владимиро-Суздальской Руси.

В итоге, византийская (то есть босфорская) история распадается на две части:

– константинопольская история с конца XIV века по 1453 год, когда столица находилась в Константинополе на южном конце Босфора,

– и более древняя троянская, она же иерусалимская история, когда столица находилась в Еросе на северном конце Босфора.

Отметим, что расстояние между Константинополем и Еросом совсем небольшое, около 35 километров, что способствовало позднейшей путанице.

Замечание. Самоназвание византийцев было «ромеи» или «римляне», поэтому византийскую историю правильно было бы называть «ромейской» или «римской». Именно такое название присутствует в византийских хрониках. Однако, с подачи историков, сегодня более привычным является искусственное, чисто книжное название «Византия». Чтобы не запутать читателя, мы тоже будем его употреблять.

Ниже речь пойдет о XII веке, когда византийская (римская) столица находилась в Еросе-Иерусалиме-Трое. Именно этот город называют «Царь-градом» византийские летописи, повествующие о тех временах. Однако нынешние историки, запутавшись, полагают, что столицей Византии уже тогда был город Константинополь, построенный якобы еще в IV веке. Это надо постоянно иметь в виду при чтении византийских хроник, которые дошли до нас отнюдь не в оригинале, а в скалигеровской редакции XVII–XVIII веков.

1.4. Что говорят об императоре Андронике-Христе византийские хроники

Вкратце, рассказ византийских летописцев об эпохе XII века сводится к следующему.

В 1081 году императором и основателем новой династии Комнинов становится Алексей I Комнин.

В 1118 году Алексей I умирает и оставляет престол своему сыну Иоанну Комнину, который правил с 1118 по 1143 год.

В 1143 году императором становится Мануил, сын Иоанна. Мануил правил достаточно долго, с 1143 по 1180 год. Вопрос о наследнике Мануила был не простым. У Мануила был сын Алексей II Комнин, которому он хотел передать престол и, в конце концов, передал. Но право на престол имел также и Андроник Комнин, сын Исаака Комнина, родного брата предыдущего императора Иоанна. Таким образом, Андроник приходился императору Мануилу двоюродным братом по отцу.

При жизни Мануила его двоюродный брат Андроник был явным соперником императорского сына Алексея. Как многие считали, именно к Андронику должен был перейти престол после смерти Мануила. Такое соперничество двух династических ветвей комниновского дома началось давно, поскольку еще Исаак, отец Андроника (он же библейский Иосиф, муж Марии Богородицы, согласно нашей реконструкции), соперничал с Иоанном – отцом Мануила. «Стремление к царствованию перешло к Андронику от отца как наследственное достояние» – пишет Хониат.

В итоге, как сообщает Хониат, Андроник (то есть, Христос) был заточен «в башню Анемы… Просидев несколько лет, Андроник, благодаря своей исключительной смелости и сообразительности, совершил оттуда побег, был опознан, схвачен, вторично бежал и сумел добраться до русского князя Ярослава Осмомысла Галицкого».

1.5. Андроник-Христос скрывался от Мануила-Ирода в Галиче Костромском на родине Своей матери

Сегодня считается, что Андроник бежал от Мануила (евангельского царя Ирода) в западнорусскую Галицию. Однако, согласно Новой хронологии, в те времена западной Галиции еще не существовало. Андроник-Христос бежал в другую, более древнюю Галицию – на родину Своей матери, в Галич Костромской, или, более общо – в «галицкую четь», охватывавшую нынешнюю Костромскую, Ярославскую область и ряд окрестных земель. Согласно Новой хронологии, Галич Костромской является самой древней русской столицей, существовавшей еще в XII веке, во времена Христа. В XIV веке во время великого славянского завоевания мира, галицкие названия были разнесены по лицу земли и появились в самых разных местах: западнорусская Галиция, Галич в Стамбуле (так называли залив Золотой Рог), Галлия на месте нынешней Франции и т. д. и т. п. В Евангелиях Галич Костромской назван «Каной Галилейской», где молодой Христос совершил чудо превращения воды в вино, то есть изобрел русскую водку, см. ниже.

Впоследствии Андроник (Христос) несколько раз мирился и ссорился с Мануилом (Иродом). Какое-то время он даже предводительствовал войсками Мануила, но затем ему пришлось снова бежать и он долгие годы провел в изгнании. В Евангелиях это описано как скитания Христа. Андроник-Христос побывал во многих странах Азии, Европы и Северной Африки, но особенно тесными были его связи со скифами, то есть с Русью. Царь-градские летописи прямо обвиняют его в пристрастии к скифским обычаям, к скифам. Как сообщает Никита Хониат, перед смертью Андроник пытался переправиться к тавроскифам, то есть на Русь: «Предположил же он бежать к тавроскифам, потому что все римские области, равно как и владения других народов, считал для себя не безопасными». С. Б. Дашков именует скифскую охрану Андроника «варяжской». Никита Хониат говорит: «Он (Андроник – Авт.) имел при себе немало телохранителей, притом всех варваров… которые… по большей части нисколько не понимали греческого языка».

1.6. Вход Христа в Иерусалим – воцарение Андроника

После смерти Мануила в 1180 году власть перешла к его молодому сыну Алексею. Но в Царь-Граде началась смута: знать и горожане призвали на царство Андроника, который в то время управлял городом Эней в Пафлагонии, не так далеко от Царь-Града. Хониат пишет:

<<Весной 1182 года пафлагонские войска двинулись на столицу. По пути армия Андроника обрастала как снежный ком жителями восточных провинций, приветствовавшими приход Комнина… Одно имя Андроника вызывало в столице ликование, про его достоинства народ слагал восторженные песни. Посланный для организации борьбы с мятежом… Андроник Ангел переметнулся на сторону восставших… Андроник Комнин долго не вступал в столицу, выжидая удобный момент>>. Лишь В АПРЕЛЕ 1183 года Андроник торжественно въезжает в столицу, встречаемый ликующей толпой горожан.

В Евангелиях этому соответствует вход Христа в Иерусалим, которому посвящен один из самых почитаемых праздников Православной церкви. Существует множество икон, на которых изображено, как Христос въезжает в Иерусалим на белом коне, а ликующие толпы народа встречают его с ветвями в руках. По старинному русскому обычаю, в праздник Входа Господня в Иерусалим люди приходят в церковь с ветками вербы. И действительно, верба распускается в апреле, когда Андроник входил в Царь-град.

Вот как об этом поется в 92 псалме (см. старопечатную Псалтырь):

«Господь воцарися, в лепоту ся облече: облечеся Господь в силу и препоясася.

Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

Готов престол Твой оттоле: от века Ты еси.

Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки глас свой.

Возмут реки струи своя, от гласов вод многих.

Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь.

Свиде’ния Твоя уве’ришася зело, дому Твоему подобает святыни

Господи в долготу дний.»

Обратите внимание, что воцарение Господне сопровождается ВЕСЕННИМ ЛЕДОХОДОМ: «Воздвигли реки, Господи, воздвигли реки глас свой. Обретут реки струи свои под рев многих (полых) вод». И действительно, император Андроник воцарился в апреле, когда на Руси обычно начинается ледоход.

Далее, из 92 псалма мы узнаем, что расположенный на высоте прекрасный («дивный») царский дворец находился НА ВЫСОКОМ БЕРЕГУ МОРЯ: «Дивны высоты морские, дивен в высоких (палатах) Господь». Это в точности соответствует расположению Ероса-Иерусалима, возвышающегося над Босфором в том месте, откуда открывается прекрасный вид на Черное море.

Многозначительны и последние строки псалма: «Надежды Твои оправдались вполне, дому Твоему на долгое время подобает святость (царской власти)». Речь, как мы теперь понимаем, идет о восшествии на престол Христа, которому долгое время приходилось дожидаться принадлежащей ему по праву царской власти. Но теперь Его надежды полностью оправдались и царской власти надлежит на долгое время остаться в руках Его и Его потомков («дому Твоему …»).

Псалом выражает радостные чувства торжества и уверенности в будущем. Но будущее оказалось далеко не столь радостным.

1.7. Изгнание торговцев из храма

Войдя в Иерусалим, Христос первым делом изгоняет из храма торговцев. Из Евангелий и церковного предания видно, что именно этот поступок Христа послужил одной из главных причин заговора против Него. Так, например, в старинной книге «Страсти Христовы» об этом говорится так: «Вшедшу же Господу Нашему Исусу Христу Сыну Божию во святый град Иеросалим, вниде в церковь святая святых, и взем бич от верви сплетен и изгнав всех торгующих из церкви, и пенязи им испроверже, глаголя: Дом Мой, дом молитвы Богу и Отцу, вы же его сотвористе вертеп разбойническ. И се видевши архиереи и книжники жидовския власть и славу Его, завистию вознегодоваша на Творца своего и Господа: яко людие мнози радостно хвалу воздают Ему яко ЦАРЮ. Зависти же архиереи и книжники жидовския исполнившеся, начаша часто собиратися в соборище, и проклятое сонмище свое… скрежещуще зубы своими на Христа».

Поясним, что, согласно нашей реконструкции, евангельские иудеи XII–XIV веков – это царская семья Империи, к которой принадлежал и Сам Христос. «Иудейский заговор против Христа» – это заговор, созревший в царской семье Империи XII века, в среде родственников императора, против самого императора. К современным иудеям евангельские иудеи не имеют никакого отношения. Современный иудаизм, согласно Новой хронологии, представляет собой религиозное течение, возникшее гораздо позже и ведущее свое начало от 1492 года, когда царская семья родственников Христа (подлинных древних «иудеев») была уже давно оттеснена от престола и ушла на Восток, о чем мы подробнее поговорим в своем месте. Таким образом, одно и то же слово «иудеи» («жиды») означало сперва одно, а потом стало означать совсем другое. Таких примеров в истории довольно много. Например, слова «русский», «татарин» тоже существенно меняли свой смысл, о чем мы опять-таки поговорим в своем месте.

А теперь, посмотрим, что говорят об Андронике византийские летописцы. Оказывается, став императором, Андроник существенно ограничил расходы двора и принялся решительно искоренять злоупотребления чиновников и знати. По этому поводу Никита Хониат (относящийся, кстати, крайне отрицательно к Андронику) пишет следующее: «Он помогал бедным подданным щедрыми подаяниями… Он до такой степени обуздал хищничество вельмож и так стеснил руки, жадные до чужого, что в его царствование населенность во многих областях увеличилась… Кто отдал КЕСАРЕВО КЕСАРЕВИ (опять евангельское выражение – Авт.), с того никто больше не спрашивал, у того не отнимали, как бывало прежде, и последней рубашки… От одного имени Андроника… разбегались алчные сборщики податей; оно было страшным пугалом для всех, кто требовал сверх должного, от него цепенели и опускались руки, которые прежде привыкли только брать… Он не продавал общественных должностей… но предоставлял их даром и лицам избранным».

Это и было евангельское «изгнание торговцев из храма» – как в переносном, так, вероятно, и в буквальном смысле.

1.8. Заговор знати, то есть родственников Христа, против Него

Знать, в том числе и близкие родственники Андроника, были, естественно, недовольны. Они считали, что царь обижает знатных, требуя равенства всех перед законом. «Недовольная знать стала поднимать против Андроника мятежи» пишет Хониат, выражающий точку зрения противников Андроника. Не жалея темных красок, Хониат описывает правление Андроника как «действия зверя». Исследователь С. Б. Дашков пишет: «Император организовал неслыханный доселе террор против знати».

Вспомним в этой связи евангельские изречения Христа, направленные против семейственности: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ДОМАШНИЕ ЕГО» (Мф. 10:34–36), а также знаменитое «Нет пророка в своем отечестве». Евангелист Иоанн прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). Более того, Иоанн обвиняет братьев – то есть родственников – Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда Его там искали, чтобы убить. Христос отказался (Иоанн 7:1–6).

«РОД ТВОЙ и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Христу (см. книгу «Страсти Христовы»). Этими словами Пилат прямо обвиняет родственников Христа в предательстве.

И действительно, на третьем году правления Андроника-Христа, в Царь-Граде вспыхивает мятеж в пользу Исаака Ангела, одного из приближенных Андроника и его родственника (семейства Ангелов и Комнинов были родствены). Император Андроник находился тогда в своей загородной резиденции. Он попытался подавить восстание и лично прибыл в столицу. Однако ему это не удалось. Тогда Андроник, вместе с немногими приближенными, попытался бежать на Русь. Но страшная буря, захватившая его корабль в Черном море, помешала спасению. Посланная за ним погоня схватила императора и привезла к Царь-Град.

Андроника замучили, а затем всенародно казнили на ипподроме. Описание его мучений и казни поразительно напоминают евангельский рассказ о Страстях и распятии Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Тело казненного Андроника было взято «некими людьми». Затем у Никиты Хониата идут странные слова: «Они взяли оттуда труп Андроника и положили его в одном низменном месте… ЗДЕСЬ И ДОСЕЛЕ ЖЕЛАЮЩИЕ МОГУТ ВИДЕТЬ ЕГО; СОСТАВ ЕГО ЕЩЕ НЕ СОВСЕМ РАЗЛОЖИЛСЯ».

«История» Хониата доведена до 1206 года, поэтому слова: «состав его еще не совсем разложился» выглядят весьма странно. Ведь от 1185 до 1206 года прошло больше двадцати лет. За такое время мертвое тело должно было полностью разложиться. Здесь Хониат либо хотел что-то скрыть, либо поздний переписчик-редактор чего-то не понял.

1.9. Христос занимался точными науками и не любил богословия

Остановимся на одном далеко не маловажном вопросе.

В восьмой главе нашей книги «Царь Славян» есть раздел под названием «Одним из имен Андроника-Христа было Евклид, а одним из его занятий была геометрия». Мы не будем здесь повторять этот достаточно длинный раздел, тем более, что для своего понимания он требует знания основ геометрии. Отсылаем читателя за подробностями к книге «Царь Славян», а здесь приведем лишь сделанный нами вывод: под именем «античного» Евклида, автора знаменитых «Начал», скрывается император Андроник-Христос. Скорее всего, «Начала» Евклида были написаны самим Христом или по Его личному указанию.

Тогда становится понятен тот непререкаемый авторитет, которым были окружены «Начала». Это был, так сказать, царский или даже божественный учебник. На протяжении сотен лет «Начала» являлись фактически единственным неоспоримым учебником по геометрии. Конечно, с течением времени, он мог дополняться, однако очень долго никому не приходило в голову написать другой геометрический учебник под иным именем.

Таким образом, получается, что наука математика идет от самого Андроника-Христа. Ведь из старинных научных книг только одна – «Начала» Евклида – последовательно учит аксиоматическому подходу, лежащему в основе современной математики. И даже сегодня путь школьника к вершинам математики начинается с аксиоматической теории Евклида – так называемой «школьной геометрии». Именно в ней школьник впервые знакомится с понятиями «Определение», «Лемма», «Теорема» и узнает, что такое ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.

Известно, что древние геометры при решении геометрических задач, чертили треугольники и другие геометрические фигуры на песке, то есть на земле. В этой связи совершенно в новом свете предстает известный рассказ Евангелий:

«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?… Но Иисус, наклонившись низко, ПИСАЛ ПЕРСТОМ НА ЗЕМЛЕ, НЕ ОБРАЩАЯ НА НИХ ВНИМАНИЯ. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И ОПЯТЬ, НАКЛОНИВШИСЬ НИЗКО, ПИСАЛ НА ЗЕМЛЕ. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина, где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанн 8:3–11).

Углубленный в свои мысли Христос чертит что-то на земле, но тут приходит толпа народу и приводит прелюбодейку, требуя осудить ее. Однако, Христос не может отвлечься от своих раздумий, Он полностью погружен в решение какой-то задачи. Наконец, когда просьбы становятся слишком назойливыми, Христос коротко отвечает так, что заставляет всех замолчать. И снова углубляется в раздумья – настолько сильно, что даже не замечает, как люди разошлись. Наконец, Он поднимает голову и видит, что осуждаемая женщина осталась одна. И с напутствием «впредь не греши» отпускает ее. Этот случай, видимо, произвел настолько глубокое впечатление на жителей Царь-града, что передавался из уст в уста и, в конце концов, вошел в Евангелия.

Кстати, из приведенного евангельского рассказа видно, что Христос действительно был правителем, а не простолюдином. Ведь в прежние времена право суда принадлежало правителю. Более того, это было его обязанностью. Если бы Христос был простолюдином, как убеждают нас историки, то само обращение к Нему с просьбой вынести судебное решение, по законам того времени расценивалось бы как государственное преступление, посягательство на власть.

Занимаясь точными науками, Андроник-Христос, как нетрудно понять, резко отрицательно относился к БОГОСЛОВСКИМ СПОРАМ. Никита Хониат пишет:

«Он КРАЙНЕ НЕ ОДОБРЯЛ бывшего в то время и ныне существующего обычая спорить о божественных догматах И ОТНЮДЬ НЕ ЛЮБИЛ ГОВОРИТЬ ИЛИ СЛЫШАТЬ ЧТО-ЛИБО НОВОЕ О БОГЕ, хотя был далеко не чужд нашей мудрости… Он ценил образование и не удалял от себя людей ученых, а напротив, приближал их к своему престолу, часто поощрял дарами и удостаивал немаловажных почестей. Он и небесную философию считал делом важным и ценил весьма высоко, и одобрял красноречивых ораторов и чрезвычайно уважал искусных правоведов».

Ни один другой византийский император, кроме Андроника, не описывается как философ на троне настолько превосходящий остальных своим разумом. Это прекрасно соответствует евангельскому описанию, где Христос резко превосходит окружающих своим умом. В частности, еще в детстве беседует с взрослыми учителями, поражая их своими рассуждениями (Лука 2:39–52). «Нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лука 2:46–47).

Время пространных богословских рассуждений наступило в христианской церкви позже, примерно через 200 лет после Христа, в конце XIV века. Это была уже совсем другая эпоха, когда апостольское христианство было принято в Империи в качестве государственного вероучения вместо господствовавшего до того царского родового христианства. Только тогда и начались бесконечные споры о богословии, несогласия, расколы, преследования еретиков и т. д. и т. п. Причина была в том, что теперь христианские иерархи стали государственными служащими, получили значительную часть государственной власти и стали жить на государственном обеспечении. По сути, многие из них превратились в чиновников. И если до того христианские монастыри, выполняя заветы Христа и следуя Его примеру, были сосредоточием передовой науки того времени – математики, физики, химии – то теперь к власти в христианской церкви вместо ученых пришли ЧИНОВНИКИ.

А это были люди уже совершенно другого склада. Их специальностью было управление обществом, идеология, демагогия и другие «гуманитарные» направления. Они вступили в яростную борьбу с христианами прежнего, естественнонаучного склада, предводителем которых в те времена был святой Сергий Радонежский, великий ученый своего времени, изобретатель пороха (благодаря которому и было принято апостольское христианство), автор многочисленных трудов по химии и технологиям, частично сохранившихся до нашего времени под именем «трудов арабского алхимика Гебера» – о чем мы подробнее поговорим в своем месте.

В итоге, христиане-чиновники как более искушенные в придворных интригах победили христиан-ученых. Сергия Радонежского, скорее всего, отравили и прокляли под именем Ария (оставив его почитание под именем Сергия, но сильно исказив его Житие). Подчиненные ему монастыри реформировали, изгнав оттуда точные науки. После чего начали по своему разумению «развивать» христианское богословие. Чем это кончилось – известно. Подлинная наука ушла из церкви и нашла себе другую нишу. А богословие в руках гуманитариев быстро зашло в логический тупик и превратилось, по сути, в пустую болтовню.

Глава 2. Дальнейшее сравнение евангельских событий с «историей» Хониата

В христианской литературе есть много книг, так или иначе описывающих евангельские события. Их список отнюдь не исчерпывается четырьмя каноническими Евангелиями. В частности, на Руси была известна книга под названием «Страсти Христовы», подробно описывающая последние месяцы жизни Христа. Мы в основном будем пользоваться этой книгой.

Более подробное изложение см. в нашей книге «Царь Славян».

2.1. Совет архиереев после бегства Христа из Иерусалима

После бегства Христа произошло уже открытое совещание архиереев, решающих, что делать с Христом. Если более ранние совещания описываются как тайные, заговорщицкие, то теперь перед нами – совет победителей. Стоит вопрос о том, что делать с поверженным противником. Казнить его или нет. Впрочем, он еще не пойман. Книга «Страсти Христовы» вкратце описывает выступления двадцати архиереев по данному вопросу. Любопытны их имена: Каиафа, Терас, Иосафат, Птоломей, Никодим, Диаравия, Рария, Равнит, Самех, Меза, Путифар, Росмофия, Савват, Ехиерис, Иорам, Иозефва, Пифар, Ахиар, Равам, Симон. Обратим внимание на чисто греческие имена Птоломей и Никодим. Кстати, «Птоломей» – имя египетской царской династии.

На совещании было постановлено поймать и казнить Христа. «И от того часа начаша искати времени, како бы яти Его… И совещаша множество сребренников дати тому иже бы обещался искупите Исуса от сродников Его, и от ученик, разлучите и предате Его Христа единого нощию». Таким образом, за голову Христа была назначена награда. Кроме того, мы видим любопытную подробность – большая сумма денег должна была быть потрачена на то, чтобы «откупить Христа от родственников». Это говорит о том, что у Христа были достаточно влиятельные родственники, которые могли воспрепятствовать Его казни. Их необходимо было подкупить. Иначе, вероятно, казнить не удалось бы. Так прямо и сказано: «искупите Исуса от сродников Его».

Кроме того, было решено казнить Христа не тайно, а открыто. «Дабы видевше народы, верующие в Него, таковую напрасную на кресте смерть Его, отреклися бы от Него, и учение Его не прияли бы, и во веки не воспомянулося бы пресвятое имя Исусово». Итак, побудительной причиной архиереев устроить открытую всенародную казнь Христа была боязнь смут в государстве, поскольку у Христа было много приверженцев. И если устроить тайную казнь, то люди продолжали бы надеяться, что царь Христос остался жив и могли поднять мятеж против новой власти. Эта мысль звучит достаточно четко.

2.2. Христос скрывается от погони

Христос со своими учениками тщательно скрывался. «Господь же наш Исус Христос, Сын Божий, тогда пребываша в Вифании, в дому Симонове у отца Лазарева, С ВЕЛИКИМ ТЩАНИЕМ со апостолы Своими». Подчеркивается, что Христос в сложившихся обстоятельствах не доверял никому, кроме апостолов. «И никому же тако Христос восклонен быть, яко же дванадесятим апостолам, иже избра служити Себе… С ними бо ядый и пия и ходя и спя… и николиже от них не отлучаяся».

2.3. Предательство Иуды

Далее, согласно книге «Страсти Христовы», события разворачивались следующим образом.

Христос посылает Иуду в Иерусалим, чтобы купить еды. «Беззаконный же Июда Искариотский тогда послан бысть во Иеросалим от Христа, ради снедной купли».

Находясь в Иерусалиме, Иуда узнает, что за Христа обещаны деньги, и решает его предать. Описывается торг Иуды с архиереями, который интересен тем, что Иуда изображен как человек достаточно простой и плохо представляющий себе, какую сумму он может попросить за свое предательство. Иуда требует тридцать серебренников, считая, что это очень много. Хотя ему были готовы дать гораздо больше. В итоге, обе стороны остались весьма довольны. Иуда – думая, что получил очень много, а архиереи потому, что так мало потратились.

Иуда сообщил архиереям, что Христос собирается есть пасху «в дому Заведеове», и обещал им привести погоню туда ночью. «И егда совещаша с ним жидове, дабы нощию предати Его им, тогда рече к ним Июда, яко в дому Заведеове имать ясти пасху». Впрочем, деньги Иуде не выдали, а лишь обещали после завершения дела.

Затем Иуда возвращается к Христу и апостолам в дом Симона, отца Лазарева, где они тогда находились. При встрече с Христом Иуда кланяется и целует его. Таким образом, книга «Страсти Христовы» описывает знаменитый поцелуй Иуды не в привычном сегодня смысле, как, дескать, знак стражникам схватить Христа, а просто как лицемерие предателя, притворившегося, что он верно служит своему господину, хотя уже предал его.

Описанные события происходят в среду. До сих пор среда в христианской церкви считается днем воспоминания о предательстве Иуды.

Затем книга «Страсти Христовы» описывает довольно подробный разговор между Христом, Богородицей, женами-мироносицами и Иудой. Суть его сводится к тому, что Христу грозит смертельная опасность, которую, как он понимает, уже не удастся избежать. Предатель Иуда показывает здесь свое лицемерие, якобы заботясь об избавлении Христа.

В частности, Богородица просит Христа не ходить в Иерусалим и Он обещает Ей, говоря, что сходит с апостолами лишь в «дом заведеов». «Мати моя Марие, не имам итти во Иеросалим, но токмо в дом заведеов». Сегодня комментаторы считают, что «дом заведеов» принадлежал человеку по имени Заведей. Но не исключено и другое толкование: слово «заведеов» – славянское и означает попросту «заведение», то есть постоялый двор, гостиницу или что-то вроде этого. При таком толковании картина еще более проясняется, поскольку в этот дом Христос с учениками пошли не просто так, а именно праздновать Пасху. Вполне естественно, что они решили устроить праздничный ужин в каком-то заведении.

Это, кстати, не единственный пример, когда в Евангелиях появляются не распознанные комментаторами и переводчиками славянские слова и выражения, присутствовавшие в древнем оригинале. Еще один пример – знаменитые слова Христа, сказанные Им перед Своей смертью: «Или, Или! Лама савахфани» (Матфей 27:46). Здесь явно проглядывает церковно-славянское выражение: «Ала, Ала! ли мя ся вартани» – то есть: «Боже, Боже! или (Ты от) меня отвратился?». Именно так, кстати, старинные переводчики и перевели эти слова: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матфей 27:46).

Поясним здесь, что в церковно-славянском языке частица «ся», которую сегодня мы ставим в конце слова слитно, раньше часто ставилась в начале слова и писалась раздельно. То есть вместо «отвратился» писали «ся отвратил». Кроме того, в церковно-славянском языке слово «меня» писалось как «мя».

Сделаем еще замечание по поводу слова АЛА. Известно, что АЛА означало Бог. Но считается, что так Бога называли и называют лишь мусульмане. Но такое мнение ошибочно. Христиане, говорящие по-арабски, например в Сирии, и сегодня употребляют слово «Аллах» вместо нашего «Бог». Более того, существуют примеры старых русских текстов, написанных православными людьми, где слово БОГ передано как АЛА. Например, известные «Записки» Афанасия Никитина, а также монашеское облачение Симеона Ульянова, захоронение которого было раскопано в Угличе, см. книгу «Новая хронология Руси», гл. 13:3. Впрочем, наш перевод здесь ничем не отличается от синодального. Там тоже сочетание «ИЛИ ИЛИ» переведено как «БОЖЕ БОЖЕ».

2.4. Тайная вечеря

Затем Христос и его ученики отправляются в дом Иакова Заведеова, то есть в «заведение Иакова», находящееся в пригороде Иерусалима, недалеко от некоего «потока», то есть реки или пролива. Там им приготовили комнату и праздничный стол. «Господь же Бог и Спас наш Исус Христос Сын Божий, прииде в дом Иакова Заведеова, на предградье близ потока Кедрскаго, со апостолы Своими во уготованную горницу. Уже бо вся уготована бысть вечеря». Далее следует описание Тайной Вечери, хорошо известное по каноническим Евангелиям.

Затем Христос уходит с учениками в «село Гепсиманьево» (Гефсиманский сад), находящееся на «полпоприще» от того места. То есть отходит от «заведения» недалеко.

2.5. Иуда приводит погоню к Христу

Когда Христос с учениками пошел в село Гепсиманьево, Иуда направился к архиереям, рассказал им о Тайной Вечере и потребовал выдать ему 30 серебренников за указание места, где находится Христос. Деньги были ему выданы и был послан воинский отряд для поимки Христа. Место, где находился Христос, располагалось по другую сторону потока Кедрского и было, кстати, укреплено, имело ограду. «Исус же бяше в селе Гепсимании обон пол потока Кедрскаго, иде же бяше вертоград». Слово «вертоград» можно понимать по-разному. Обычно его переводят как «сад» и считают, что Иисус находился в «саду Гефсиманском». Но ВЕРТОГРАД означает также и огороженное вокруг место: ВЕРТО-ГРАД, то есть «вокруг огороженное». Так могли назвать какое-то укрепление, например, воинское. Кстати, именно так – в виде ОГОРОЖЕННОГО МЕСТА – изображали Гефсиманский «сад» некоторые средневековые художники, вероятно, еще помнившие, хотя и смутно, суть дела. См. примеры в нашей книге «Царь Славян».

Апостолы легли спать, а Христос бодрствовал и «хождаша по ограду», то есть ходил по укреплению. Здесь слово «оград» еще яснее говорит, что речь шла не о саде, а именно об укреплении. Иуда знал это место и привел туда погоню. «Беззаконный же Июда ведяше оград той, понеже бо часто Исус со ученики своими прихождаша в той оград».

Когда погоня подошла к укреплению, Иисус увидев, как много идет народу, понял, что сопротивление бессмысленно и вышел навстречу. Христос «поиде ко апостолам и возбуди их, глаголя: восстаните и видите, колик народ к нам идет, яти мя хотяще… и изыде из ограда и срети Июду и воинов жидовских».

2.6. Железная цепь, за которую волокли Христа

Схватив Христа, воины связали ему руки и НАДЕЛИ НА ШЕЮ ЖЕЛЕЗНУЮ ЦЕПЬ, о которой говорится несколько раз. В книге «Страсти Христовы» подробно описывается, как Христа волокли за железную цепь, надетую на шею. При этом сказано, что Ему отбили руки и ноги и поэтому Он не мог идти. «Воини же жидовстии вземше Исуса связавши руце ему пречистя, и шею Его святую возложиша цепь железную. И начаша бити Его немилостивно… И влечаху Его по земли цепию за шею, и вельми сурово биша Его, на месте том, и пречистыя руце и нозе Ему отбиша. Потом же возставиша Его на нозе, и поведоша чрез поток Кедрский. Сами убо они окаянии жидове идяху посуху, Исуса же пхаху в блато. Толико же биша Его, яко с великаго их биения не можаше из грязи изыти, они же влечаху Его цепию за шею, чрез поток Кедрский. Егда же извлекоша Его на сухое место, возложиша руки своя на Него… И приведоша Исуса ко двору Анны архиерея, понеже той Анна архиерей тесть Каиафе бяша: Каиафа же того лета церкви держа начальство. И тогда собрашеся множество жидов во двор Каиафин, прежде пришествия Христова, ждущее Исуса во двор той».

Это описание, отсутствующее в канонических Евангелиях, весьма интересно. Во-первых, обращает на себя внимание ТОПКАЯ ГРЯЗЬ, по которой волокут Христа. Грязь названа болотом. Она была настолько топкой, что Христос не мог Сам из нее выбраться, обессиленный побоями. Спрашивается, можно ли было найти в окрестностях современного Иерусалима ТОПКУЮ БОЛОТИСТУЮ ГРЯЗЬ? Очень сомнительно. Современный нам город Иерусалим находится в пустыне, где воды крайне мало. Сегодня вода поступает туда с помощью водонапорных станций, а в прежние времена там берегли каждую каплю. Поэтому в тех местах вряд ли могли быть сырые дороги, покрытые мокрой липкой грязью.

Кроме того, обратим внимание на многократное упоминание железной цепи, надетой на шею Христа. Подчеркивается, что за цепь его волокли по земле. Такая деталь отсутствует в Евангелиях. Однако она отчетливо проявляется в биографии императора Андроника.

Так, Хониат помещает в своей «Истории» следующий, на первый взгляд не очень понятный рассказ. Якобы еще при жизни царя Мануила Андроник, находящийся в изгнании, решил придти к царю с повинной. Приведем рассказ Хониата: «Царь согласился… и через некоторое время Андроник является… ОН НАДЕЛ СЕБЕ НА ШЕЮ ТЯЖЕЛУЮ ЖЕЛЕЗНУЮ ЦЕПЬ, которая опускалась до самых пят, и скрыл ее под одеждой… Получив дозволение войти и представиться самодержцу, он, как только показался ему на глаза, тотчас же растянулся на полу во всю длину своего огромного роста, выставил напоказ цепь и, со слезами на глазах, пламенно и трогательно просил прощения во всем, чем оскорбил царя. Царь, изумленный этим зрелищем (фантазирует Хониат, поскольку подобные действия выглядят дико и ничем не мотивированы – Авт.), прослезился сам и приказал поднять Андроника, но он уверял, что не встанет с пола, пока КТО-НИБУДЬ ИЗ ПРЕДСТОЯЩИХ ПО ПРИКАЗАНИЮ ЦАРЯ НЕ ПРОТАЩИТ ЕГО ЗА ЦЕПЬ ПО СТУПЕНЯМ ПРЕСТОЛА И НЕ ПОВЕРГНЕТ ПРЕД ЦАРСКИМ СЕДАЛИЩЕМ. Как просил Андроник, так и БЫЛО СДЕЛАНО. А ИСПОЛНИЛ ЭТО ДЕЛО ИСААК АНГЕЛ, КОТОРЫЙ ВПОСЛЕДСТВИИ ЛИШИЛ АНДРОНИКА ВЛАСТИ – событие, которому нельзя не удивляться и которое едва ли можно объяснить бессмысленным стечением обстоятельств или простым случаем.»

Эта история выглядит настолько дико, что даже сам Хониат вынужден растерянно написать: «событие, которому нельзя не удивляться». Если бы подобное произошло, когда Андроника уже схватили и повели на казнь, было бы понятно. Но у Никиты Хониата рассказ этот отнесен к тому времени, когда отношения между Андроником и Мануилом были хотя и сложными, но не настолько плохими. И уж во всяком случае подобного унижения от Андроника никто не требовал. Поэтому даже сам Хониат растерялся, приводя этот рассказ.

Но теперь мы понимаем о чем на самом деле шла речь. На этом примере хорошо видно, как одно и то же событие могло по-разному преломляться на страницах различных летописей, сохраняя лишь свою основу. В данном случае церковное описание намного реалистичнее, а у Никиты Хониата помещено явно затуманенное и искаженное отражение событий. Иногда бывает наоборот. Но основа событий – в данном случае то, что Христа-Андроника тащили за цепь на шее – передана одинаково точно.

Перейдем к более подробному анализу соответствий между евангельским повествованием о Христе и жизнеописанием императора Андроника Комнина.

2.7. «Андроник» – «Человек Победитель»

Греческое имя «Андроник» состоит из двух частей. Первая часть – АНДРО – означает «человек». Вторая часть – НИК или НИКА – означает «победитель». Итак, смысл имени таков: ЧЕЛОВЕК ПОБЕДИТЕЛЬ.

Христос в Евангелиях, говоря о себе в третьем лице, почти всегда употребляет слова: «Сын ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ». Например: «И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет где преклонить голову» (Матфей 7:20). Библеисты подсчитали, что словосочетание «Сын Человеческий» употребляются в Евангелиях по отношению к Христу более пятидесяти раз.

Таким образом, первая половина имени Андроника – ЧЕЛОВЕК или ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, – АНДРОС, по-гречески, – совпадает с евангельским самоназванием Христа: Сын ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.

Вторая половина имени «Андроник» – НИКА, также тесно связано с Христом. И сегодня почти на каждом распятии мы видим слова: IС ХС НИКА, то есть «Исус Христос НИКА».

Другими словами, имя «Андроник» по сути совпадает с именами Христа.

Тогда становится понятным и следующее знаменитое место из Евангелий. Пилат, перед тем как осудить Христа, выводит Его к иудеям и говорит: «Се Человек», то есть «Это – Человек». Вот что сообщает Евангелие от Иоанна: «Тогда вышел Иисус в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат: се Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!» (Иоанн 19:5–6). При буквальном понимании данного места возникает недоуменный вопрос – что имел в виду Пилат, говоря: «Это – Человек»? Слова эти звучат странно, ведь и без того понятно, что человек является человеком. На самом деле, словом «человек» здесь передано имя «Андроник», составной частью которого действительно является АНДРОС, то есть ЧЕЛОВЕК, по-гречески.

Получилась как бы нелепость. В которой при желании, можно начать искать некие философские глубины, чем некоторые и занимаются.

В Новом Завете есть еще один пример, когда к имени Христа довольно необычным образом прибавляется слово ЧЕЛОВЕК. Мы имеем в виду Первое послание апостола Павла к Тимофею, содержащее следующие слова: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, ЧЕЛОВЕК ХРИСТОС ИИСУС, предавший Себя за искупление всех» (1 Тимоф. 2:5). В старом русском Апостоле это звучит так: «Един бо есть Бог, и един ходатай Богу и человеком, ЧЕЛОВЕК ХРИСТОС ИСУС». Конечно, объяснять данное место Апостола можно по-разному. Однако, заметим, что в Новом Завете выражение «человек Христос» больше не встречается и, вообще-то несколько режет ухо. Вероятно здесь опять проскальзывает имя АНДРОНИК, переведенное как «человек».

2.8. Христос Царь Славы, то есть Царь Славян

На многочисленных старинных изображениях Христос назван «Царем Славы». Толкование этих слов считается делом непростым. Обычно предлагаются весьма общие и туманные объяснения, что-то вроде «Славный Царь».

С другой стороны, существует и другой неясный вопрос – откуда появилось название «Славяне»? На данную тему высказывались многие историки, в том числе Орбини и Щербатов. Некоторые считали, что слово СЛАВЯНЕ происходит от слова СЛАВА, а некоторые – от СЛОВО, то есть «разговор», славянский язык.

При этом, хорошо известно, что «СЛОВО» или «ЛОГОС» (по-гречески) – одно из имен Христа. В старину Христа часто называли «Воплотившимся Словом». Вспомним также начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанн 1:1). Здесь под «Словом» подразумевается Христос.

С другой стороны, оказывается, что в эпоху Андроника I Комнина существовал титул СЕВАСТ, который в переводе с греческого означает СЛАВА. Историки сообщают: «Титул севаста принадлежал некогда одним императорам. Из лиц, не имевших царской власти, в первый раз получил его… Алексей Комнин, родоначальник династии Комнинов. Сделавшись императором, Алексей Комнин придумал еще титулы пансевастов, протосевастов и проч.» Таким образом, титул СЕВАСТ – то есть СЛАВА – был тесно связан с династией Комнинов, к которой принадлежал и Андроник-Христос. Более того, отец Андроника, Исаак Комнин носил титул СЕВАСТОКРАТОРА.

Поэтому возникает естественная мысль, что надпись «Царь Славы» рядом с распятием Христа указывает на титул Андроника – СЛАВА, то есть на родовое имя династии Комнинов. Вполне вероятно, что СЛОВО (Логос) как имя Христа – это слегка искаженный титул СЛАВА. Но тогда и христиане, то есть последователи Андроника-Христа, должны были получить название Славяне, как последователи СЛАВЫ или СЛОВА.

Мы приходим к выводу, что само название СЛАВЯНЕ является, попросту, другим наименованием Христиан. Недаром до сих пор Славяне – это в основном Христиане. А церковно-славянский язык принят в христианском богослужении и только в нем. Следовательно, вместо ЦАРЬ СЛАВЫ можно сказать ЦАРЬ СЛАВЯН или ЦАРЬ ХРИСТИАН. Смысл тот же самый.

2.9. Христос Царь Иудейский

Еще одна распространенная надпись, присутствующая на многих иконах и упоминаемая в Евангелиях, такова: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». В Евангелии от Иоанна сказано: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский… Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский… Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Иоанн 19:19–22). Этот странный с точки зрения традиционной истории спор между первосвященниками и Пилатом в свете нашей реконструкции становится вполне ясен. Андроник-Христос уже свергнут с престола, поэтому его противники требуют от Пилата исключить слово «царь» с таблички на кресте. Действительно, для свергнутого царя вопрос о том писать или не писать его царский титул становится спорным. Однако Пилат настоял на своем.

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, евангельские ИУДЕИ – это царская семья Империи, правящее сословие того времени. В конце XV века это слово изменило свой смысл и сегодня употребляется в другом значении. Об этом надо постоянно помнить, изучая евангельскую историю. Нам придется еще не раз возвращаться к этому вопросу.

2.10. Русь была крещена в XII веке Самим Христом

По свидетельству Никиты Хониата, Андроник говорил о себе, что, «он обошел почти весь восток, по-апостольски пронес и проповедовал имя Христово всем народам, везде, куда ни приходил, принимаем был с величайшими почестями и возвращался с почетной свитой». Ясное дело, что Хониат не верит здесь ни единому слову и приписывает их «неумеренному хвастовству» Андроника.

Однако, согласно Евангелиям, Христос действительно много путешествовал и проповедовал различным народам, а затем поручил эту миссию своим апостолам. Особенно много времени Андроник-Христос провел во Владимиро-Суздальской Руси, на родине Своей матери. В русских летописях проповедь Андроника-Христа отражена как первое крещение Руси апостолом Андреем Первозванным.

Таким образом, РУСЬ БЫЛА ВПЕРВЫЕ КРЕЩЕНА САМИМ ХРИСТОМ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА.

2.11. Странствия Андроника-Христа до Его воцарения

Евангелия много говорят о том, что Иосиф с Марией, а затем и Христос были вынуждены много скитаться вдали от Иерусалима, поскольку боялись Ирода, а впоследствии его преемника Архелая. Скитания начались с бегства в Египет и продолжались долго. После смерти Ирода Иосиф и Мария с юным Христом пытались было вернуться в Иерусалим, но все же поостереглись: «По смерти Ирода, – се, ангел Господень является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские» (Матфей 2:19–22).

Таким образом, и Ирод, и его преемник Архелай, представляли для Христа серьезную опасность. Согласно Евангелиям, Христос постоянно странствует. Его странствия кончаются торжественным входом в Иерусалим, после чего, через какое-то время, Он был схвачен и распят.

Вот, например, как описывает странствия Христа евангелист Матфей. Христос рождается в Вифлееме, затем его перевозят в Египет, потом в Назарет. Из Назарета Христос бежит «в Капернаум в Поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих». Христос путешествует по всей Галилее, а слух о нем разносится по всей Сирии. Потом Он входит в Капернаум. Затем говорится, что Христос, взойдя на КОРАБЛЬ, переплывает на другую сторону моря, в страну Гергесийскую. Потом Он снова входит на корабль, снова переплывает море и прибывает в Свой город. (См. Четвероевангелие московской печати 1651 года, листы 8–17.)

Отметим по ходу дела, что в синодальном переводе слово «корабль» уклончиво заменили на «лодку». В итоге получилось, будто бы Христос путешествует по небольшому водоему в какой-то лодке. Явно навевается образ утлого суденышка, пригодного лишь для плавания возле берега или по озеру, но не в море (Матфей 8:23–24). Ясно чего добивались: хотели уменьшить географический масштаб путешествий Христа. Якобы все это происходило в окрестности небольшого озера. Но в старом тексте речь явно идет о далеких путешествиях, в частности, о пересечении большого моря на корабле. Встает совсем другая картина.

Продолжаем описание странствий Христа по старому Евангелию от Матфея. Христос прибывает в Свое отечество. Затем, услышав о казни Иоанна Крестителя, садится на корабль и перебирается в некое пустынное место. Потом прибывает в страны Тирские и Сидонские, а оттуда – «на море Галилейское». Потом Христос садится на корабль и отплывает в пределы Магдалынские. И, наконец, из Галилеи отправляется в Иудею и вступает в Иерусалим.

Марк упоминает следующие места, где путешествовал Христос до входа в Иерусалим: Назарет Галилейский, море Галилейское, Капернаум, приморские страны, страна Гадаринская, Десятиградие, «другая сторона Вифсаиды», земля Генисаретская, пределы Тирские и Сидонские, пределы Декапольские (вновь Десятиградие), страны Далмануфанские (балканская Далмация?), Вифсаида, Кесария Филиппова, Капернаум, Иерихон, Вифсфагия, Вифания, гора Елеонская, Иерусалим.

Лука перечисляет следующее: Галилея, Назарет, изгнание из Назарета, Капернаум, озеро Генисаретское, Наин, Гадаринская страна по другую сторону от Галилеи – через озеро Галилейское, Вифсаида, Самария, Иерусалим.

Меньше всего о странствиях Христа сообщает евангелист Иоанн. По сути, он начинает свой рассказ со входа Христа в Иерусалим. Тем не менее, он упоминает следующие места, где Христос побывал ранее: Кана Галилейская, Капернаум, иудейская («жидовская») земля, Самария, город Сихар в Самарии, Галилея.

В Евангелии от Иоанна ПРЯМО УТВЕРЖДАЕТСЯ, что, еще до Его входа в Иерусалим, Христа хотели ПРОВОЗГЛАСИТЬ ЦАРЕМ. Однако в то время Он отказался. «Человецы же видевше знамение, еже сотвори Исус, гл[агол]аху, яко сей есть воистину пророк, грядый в мир. Исус же разумев, яко хотят приити, да восхитят Его, И СОТВОРЯТ ЕГО ЦАРЯ, отиде паки в гору един» (см. также синодальный перевод: Иоанн 6:14–15). Таким образом, в Евангелиях остался явный след того, что Христа собирались провозгласить царем. И, как мы теперь понимаем, действительно провозгласили.

Таким образом, согласно Евангелиям, Христос много путешествовал по различным городам и странам до своего торжественного входа в Иерусалим. Обратимся теперь к истории Андроника.

Как пишет Никита Хониат, до своего воцарения Андроник побывал во многих странах и землях. Он несколько раз бежал из Царь-Града, спасаясь от Мануила (Ирода). Андроник управлял городами Враницовой и Велиградом на Балканах, какое-то время жил в русском Галиче. Затем Андроник мирится с Мануилом, осаждает Зевгмин, потом управляет Киликией, затем перебирается в Антиохию, оттуда в Иерусалим. Потом бежит к Салтуху – султану Колонии. Затем Андроник снова мирится с Мануилом, получает в управление город Эней и селится там надолго. Оттуда, во главе войск, вступает в Пафлагонию, а затем в понтийскую Ираклию. Потом прибывает к городам Никея и Никомидия. Затем происходит бой при Хараксе, где Андроник одерживает победу над правительственными войсками, возглавляемыми Ангелом, после чего Ангел переходит на его сторону. Вскоре после этого Андроник торжественно входит в Царь-Град.

Итак, Андроник много лет находился в изгнании как неугодный при дворе претендент на престол. Были случаи, когда изгнание прерывалось и Андроник мирился с царем Мануилом (евангельским Иродом), но это продолжалось сравнительно недолго. Большую часть времени он проводил в вынужденном отдалении от Царь-Града. В конце концов, уже после смерти царя Мануила, в столице начинается возмущение против юного сына Мануила, царя Алексея II, а также против императрицы-регентши Марии Антиохийской и фактического правителя протосеваста Алексея Комнина.

Дело кончается тем, что вместо Алексея воцаряется Андроник. В глазах современного нам историка события выглядели так: <<«Западники» Мария и протосеваст Алексей… вызывали потворством иноземцам, в ущерб интересам Византии, справедливый гнев мыслящей части общества. Столичную оппозицию возглавили дочь Мануила I, тоже Мария, и ее муж… кесарь Раймунд Монферратский. Кроме того, из Пафлагонии… на ситуацию в Константинополе активно влиял… Андроник (будущий император)… На пасху 5 апреля 1182 года Мария Комнина вместе с мужем бежали в св. Софию и потребовали у… патриарха Феодосия свержения ненавистного протосеваста… 2 мая по приказу императрицы наемники-латиняне пошли на штурм св. Софии. В городе начались бои… жители накинулись на латинские кварталы… Немногие, спасшиеся от ужасов этого погрома, получившего название «Константинопольской бани», покинули город морем. Столица сделалась неуправляемой, единственной надежной силой в руках правительства оставались уцелевшие наемники и флот под началом Андроника Кондостефана. Последний, недолго думая, увел корабли к Андронику Комнину. Власть в свои руки на десять месяцев взял синклит, а затем… Андроник беспрепятственно вступил в столицу и овладел престолом>> (С. Б. Дашков «Императоры Византии»).

Сравнивая историю Андроника с евангельскими описаниями, мы видим, тот же самый костяк событий. Длительные путешествия, сложные взаимоотношения с царем Иродом и, наконец, торжественный вход в столицу.

2.12. Андроник-Христос имел русские привычки и опирался на русские войска

Н. М. Карамзин пишет: «Андроник, по нашим летописям, приехал к Ярославу Галицкому в 1165 году, и в том же году возвратился в Царьград… Византийские Летописцы говорят, что ОН НАДЕЯЛСЯ НА РОССИЯН БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ НА ГРЕКОВ, и думая на Царской галере уехать в Россию, надел варварскую шапку с острым верхом» (Примечание 413 к т. 2, гл. 16 «Истории» Карамзина). А вот и сам летописный рассказ: «Прибеже из Царягорода брат царев кир Андроник ко Ярославу в Галич, и прият его Ярослав с великою любовию, и даст ему неколико городов; потом же посла по него царь два митрополита, зовучи к себе. Ярослав же отпусти его с великою честию, и пристави к нему епископа Козму и мужи свои переднии, и тако проводиша и’» (Воскресенская летопись).

Кармзин далее сообщает: «Галицкий князь дружески принял врага Мануилова, Андроника Комнина, сына Исаакиева, бежавшего из темницы Константинопольской, и дал ему в удел несколько городов. Андроник, как пишут Византийские Историки, всегда ездил на охоту с Ярославом, присутствовал в его Совете Государственном, жил во дворце, обедал за столом княжеским, и собирал для себя войско… Сей изгнанник чрез несколько лет достиг сана Императорского: БУДУЧИ ПРИЗНАТЕЛЬНЫМ ДРУГОМ РОССИЯН, ОН ПОДРАЖАЛ ИМ ВО НРАВАХ: любил звериную ловлю, бегание в запуски, и низверженный с престола, хотел вторично ехать в наше отечество; но был пойман и замучен в Константинополе» («История», т. 2, гл. 16).

Никита Хониат рассказывает, что сценами русской охоты были расписаны стены царской палаты, которую воздвиг для себя Андроник в Царь-Граде. Также Хониат пишет следующее: «В то же время возвратился в отечество и Андроник, снова бежавший из заключения и проживавший в Галице. Галица – это одна из топархий, принадлежащих РОССАМ, которых называют также ИПЕРБОРЕЙСКИМИ СКИФАМИ». Здесь прямо говорится о СЕВЕРНОЙ (гиперборейской) Руси, она же северная Скифия. По словам Хониата, царь Мануил (евангельский Ирод) был весьма обеспокоен бегством Андроника, поскольку «ходили уже слухи, что он собирает многочисленную СКИФСКУЮ КОННИЦУ с намерением вторгнуться в римские пределы».

2.13. Чудеса Христа и чудеса Андроника

Евангелия много говорят о чудесах, творимых Христом. Оказывается, император Андроник тоже творил чудеса. Об этом сообщает Никита Хониат, хотя и считает эти чудеса «ненастоящими» и приписывает их исключительно хитрости и уму Андроника. Например, Андроник «проходил сквозь стены». Напомним, что Христос тоже проходил через запертные двери, то есть сквозь стены. «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам» (Иоанн 20:26).

Никита Хониат посвящает прохождению Андроника «сквозь стену» достаточно длинный рассказ. Мы не будем приводить его полностью, а сообщим лишь суть. Андроник был заключен в темницу, «в самые крепкие и несокрушимые железные оковы… Но как он был человек смелый, чрезвычайно изворотливый и в трудных обстоятельствах весьма находчивый, то, открыв в своей темнице… старинный подземный ход, он руками, как веником и заступом, прочищает в нем отверстие для входа и выхода так, чтобы это было незаметно, застилает его кое-какими домашними вещами и затем прячется в нем. Когда настал час обеда, стражи отворили двери темницы и принесли обычное кушанье, но гостя к столу нигде не видели. Стали осматривать, не разломана ли или не раскопана ли где темница и не ушел ли хитрый Андроник. Но нигде не было никакого повреждения: НИ ДВЕРНЫЕ ПЕТЛИ, НИ ДВЕРНЫЕ КОСЯКИ, НИ ПОРОГ У ДВЕРЕЙ, ни потолок, ни задняя часть дома, ни железные решетки на окнах – словом, ничего не было испорчено. Тогда стражи подняли громкий вопль и стали терзать себе лицо ногтями, так как у них не стало того, кого они стерегли».

Затем Никита Хониат описывает, как в ту же темницу посадили жену Андроника. Андроник неожиданно явился к ней и страшно испугал, поскольку жена приняла его за тень из царства мертвых. Естественно, текст Хониата – поздний и сильно отредактированный, расцвеченный беллетристикой XVII–XVIII веков, но сквозь него проглядывают очертания старого оригинала. В котором, вероятно, говорилось, что Христос, пройдя сквозь стены, неожиданно предстал перед учениками или Марией Магдалыней.

Далее в Евангелиях много говорится о воскресении мертвых Христом. По-видимому, что-то подобное было и в тексте, который редактировал «Никита Хониат». Он сообщает, что Андроник, войдя в Царь-Град, отправился к гробнице царя Мануила, возле которой совершал какие-то непонятные жесты и произносил некие загадочные заклинания на варварском языке. Мы цитируем: «Когда… хотели отвести его от могилы и говорили, что он уже довольно поплакал, он… упросил, чтобы ему позволили еще на несколько времени остаться у гробницы, потому что он имеет нечто наедине пересказать почившему. Сложивши руки, как бы для молитвы, с распростертыми ладонями, Андроник возвел глаза к каменной гробнице и, шевеля губами, но не издавая звуков, которые доходили бы до слуха присутствующих, что-то тайно проговорил. Большинство приняло этот шепот за какое-нибудь варварское заклинание».

Такие заклинания у гроба и прямое общение с покойником – далеко не обычная вещь в быту византийских императоров. По крайней мере ни об одном другом императоре ничего подобного не сообщается. Нам кажется, что это позднее описание является следом каких-то евангельских описаний чудес воскресения, совершенных Христом. Никита Хониат, переписывая старые хроники, естественно опустил упоминание самого чуда, поскольку он не считает Андроника богом или человеком, обладающим чудодейственной силой. Но явный след остался.

2.14. Выдающийся ум Андроника

Никита Хониат, несмотря на свою нескрываемую неприязнь, постоянно подчеркивает выдающийся ум Андроника и его «потрясающую хитрость». Хониат пишет об этом во многих местах. Приведем лишь одну цитату: «Против Андроника затевали и строили много ков и тайно и явно; но он уничтожал их, как нити паутины и рассеивал, как детские забавы на песке, благодаря своему мужеству и уму, КОТОРЫМ НАСТОЛЬКО ПРЕВОСХОДИЛ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ, НАСКОЛЬКО БЕССЛОВЕСНЫЕ ЖИВОТНЫЕ НИЖЕ СУЩЕСТВ РАЗУМНЫХ».

Кроме того, Андроник очень хорошо и убедительно писал. Никита Хониат прямо называет его философом. Сообщается следующее: «До смерти любил он (Андроник – Авт.) послания божественного проповедника Павла, часто наслаждался источаемой ими сладостью и В СВОИ ПРЕКРАСНЫЕ ПИСЬМА любил вставлять их неотразимо убедительные изречения». Здесь мы видим попытку позднего редактора, скрывающегося под именем «Никиты Хониата», объяснить откровенно евангельский смысл посланий Андроника тем, что он якобы многое заимствовал у апостола Павла. Кроме того, Андроник будто бы не только писал, но и говорил словами апостола Павла. На самом деле, все было наоборот – Павел говорил словами Христа, а не Христос словами Павла.

2.15. Падение силоамской башни

В одной из своих бесед Христос упоминает о некоем, по-видимому, современном Ему печальном событии. В Иерусалиме обрушилась башня и задавила восемнадцать человек. «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?» (Лука 13:4).

У Никиты же Хониата мы читаем следующее описание. Став царем, «Андроник занялся зрелищами… Однажды обрушились некоторые из смежных с царским седалищем перил и задавили около шести человек. Бывший в театре народ пришел по этому случаю в страшное смятение». Хониат посвящает данному событию рассказ на половину страницы.

В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что в русской истории Андроник-Христос отразился, в частности, как великий князь Андрей Боголюбский. Так что возникает мысль, что «падение башни» могло быть описано и в русских летописях при Андрее Боголюбском. И это действительно так. Цитируем: <<Отечески любя Владимир-на-Клязьме… Андрей так же заботливо и нежно относился и к его жителям; по улицам постоянно двигались возы, развозившие от князя пищу больным и нищим. Построив каменные Золотые ворота по образу Киевских, он хотел неожиданно открыть их к празднику Успения Божьей Матери. Но известка не успела высохнуть и укрепиться к празднику, и когда народ собрался, то ВОРОТА УПАЛИ И НАКРЫЛИ 12 ЗРИТЕЛЕЙ. Тогда Андрей горячо взмолился к чудотворной иконе: «Если Ты не спасешь этих людей, я, грешный, буду повинен в их смерти!» Подняли ворота – и все придавленные люди остались живы и здоровы>> (А. Нечволодов «Сказания о Русской Земле»).

Не исключено, что евангельская СИЛОАМСКАЯ башня и ЗОЛОТЫЕ ворота русских летописей – одно и то же. В книге «Царь Славян» мы приводим старинную миниатюру из «Царственного Летописца», изображающую обрушение ворот при Андрее Боголюбском и чудесное спасение 12 заваленных людей. Ворота нарисованы там в виде падающей башни, как и сказано в Евангелиях.

2.16. Легенды о Золотом веке как воспоминание о правлении Христа

В мифологии различных народов долго держалось представление о некоем Золотом веке. Считается, что век этот был очень-очень давно и сопровождался огромными урожаями. Например, по <<Гесиоду первое поколение людей в правление верховного бога Кроноса наслаждалось полным блаженством. «Жили те люди, как боги… Большой урожай и обильный сами давали собой хлебодарные земли»… Сходно рисует картину Золотого века римский поэт Овидий… «Урожай без распашки земля приносила; не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях. Реки текли молока… капал и мед золотой»>> (Энциклопедия «Мифы народов мира»).

Очень похожими словами Хониат описывает царствование Андроника. Поскольку Андроник истребил взяточничество, то «от этого в короткое время население городов возросло, земля принесла сторичный плод, жизненные припасы сделались дешевле» – пишет Хониат. И далее подробно расхваливает установившиеся тогда порядки. Хотя, повторим, в целом Хониат очень плохо относится к Андронику, явно выражая мнение обиженной знати.

Более того, Никита Хониат прямо пишет, что жители Царь-Града, призывая Андроника в город, воспринимали его правление как ЗОЛОТОЙ ВЕК или как ТРАПЕЗУ СОЛНЦА: «Являясь толпами к Андронику, они… упивались медоточивостью его речей… и возвращались в величайшем восторге, как будто бы отыскали ВОСПЕВАЕМЫЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК… ИЛИ НАСЫТИЛИСЬ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ ТРАПЕЗОЙ СОЛНЦА». Здесь кроме Золотого Века звучит также отождествление Андроника с СОЛНЦЕМ. Но ведь Солнце – это известный символ Христа. Выражение Христос-Солнце часто встречается на страницах старинных христианских сочинений.

Возникает естественная мысль: миф о Золотом веке, по-видимому возник как воспоминание о царствовании Христа в 1182–1185 годах. Об этом же, вероятно, говорит и старинное христианское выражение «лето Господне приятно», означающее время служения Христа перед его распятием (В. В. Болотов «Лекции по истории древней церкви», т. 1, с. 91). Ведь, как мы начинаем понимать, евангельское «служение» Христа – это время Его царствования, воспоминания о котором превратились в легенду о Золотом веке. Вероятно, что-то подобное было написано и в тексте, который редактировал Хониат. Причем описание было, по-видимому, настолько выразительно, что Хониат сохранил его, несмотря на все свое отрицательное отношение к Андронику.

В нашей книге «Царь Славян» мы подтвердили мнение некоторых исследователей, которые еще в XIX веке прямо говорили, что «древне»-египетский бог Осирис является отражением Христа. В связи с этим стоит отметить утверждение египетских мифов, что при Осирисе в Египте царил Золотой Век. Исследователи уже давно обратили внимание на легенду о царствовании Осириса на земле КАК ДОБРОГО ВЛАДЫКИ, ПРИ КОТОРОМ ЕГИПЕТ ПЕРЕЖИЛ СВОЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК.

2.17. Андроник-Христос с косой в руках

Никита Хониат сообщает об Андронике следующее: «С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде бедного земледельца, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен. В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЕЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА».

Кроме того, из «Истории» Никиты Хониата можно заключить, что Андроника называли СЕРПОНОСЦЕМ. А именно: <<По общему мнению к нему (то есть к Андронику – Авт.) относится это древнее предсказание: «СЕРПОНОСЕЦ, тебя ждут четыре месяца»>>. Напомним, что серп, как и коса, предназначен для срезания трав и злаков.

Отсюда видно, что Андроник-Христос хорошо косил. Вполне возможно, что именно Он изобрел косу – одно из основных орудий русского крестьянина, без которого невозможна заготовка сена на зиму в таких количествах, как на Руси. Поэтому и повелел изобразить Себя с косой в руках на стене храма.

2.18. Огромный рост Андроника соответствует росту Христа на плащанице

Рост Христа, измеренный по Туринской Плащанице, составляет, как известно, 175–180 сантиметров. Что для прежних времен, когда люди были намного ниже, чем сегодня – очень много. Такой человек должен был считаться очень высоким, огромным. Соответствует ли это описаниям императора Андроника? Да, причем в точности.

Никита Хониат несколько раз подчеркивает огромный рост Андроника.

Вот несколько примеров:

«они УДИВЛЯЛИСЬ ЕГО РОСТУ»

«Стан у него был прямой, РОСТ ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ»

«во всю длину СВОЕГО ОГРОМНОГО РОСТА».

На рис. 1 приведен лик Христа с Туринской плащаницы. Согласно нашим исследованиям, Туринская плащаница – подлинник, относящийся к XII веку, к эпохе Христа, см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Таким образом, лик Христа на плащанице это подлинное изображение. Так выглядел Христос.

Рис. 1. Негативное изображение лика на Плащанице. Взято из книги Дж. Новелли «Туринская плащаница: вопрос остается открытым». – Перевод с итальянского. Москва, изд-во Францисканцев, 1998, с.21

.

2.19. Вифлеемская звезд и комета, «изображающая собой Андроника»

Никита Хониат упоминает о некоей комете, явившейся на небе перед воцарением Андроника и «явно изображавшей собой самого Андроника». Мы цитируем: «В это время явилась на небе комета, которая предвещала будущие бедствия и ЯВНО ИЗОБРАЖАЛА СОБОЙ САМОГО АНДРОНИКА. Представляя внешним своим видом образ и изгибы змеи, явившееся светило то вытягивалось, то спустя немного свивалось в кольца, а иногда представлялось как бы с отверстием пасти и приводило в ужас боязливых зрителей».

Хониат не связывает комету с рождением Андроника, но пишет, что она «изображала самого Андроника». Вполне вероятно, что речь здесь идет о комете, возвестившей рождение Андроника-Христа в 1152 году. В нашей книге «Царь Славян» мы подробно пишем о Вифлеемской звезде – вспышке сверхновой, произошедшей около 1150 года н. э., а также о комете Галлея, которая также проходила мимо Земли около того времени.

2.20. Раздвоенная борода Христа и раздвоенная борода Андроника

На многих иконах и картинах Христос изображается с раздвоенной бородой.

Средневековый источник «Послание Лентула», например, утверждает, что «Он (Христос – Авт.) имеет густую коричневую бороду в цвет Его волос, не длинную, но РАЗДЕЛЕННУЮ НАДВОЕ».

А теперь обратимся к византийской истории. Оказывается, что у Андроника была РАЗДВОЕННАЯ БОРОДА. Никита Хониат пишет: «У него длинная борода, РАЗДЕЛЯЮЩАЯСЯ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ И ОКАНЧИВАЮЩАЯСЯ ОСТРИЕМ». Отметим, что на некоторых иконах раздвоенная борода Христа действительно оканчивается острием.

Надо сказать, что далеко не для каждого византийского императора сохранились сведения о форме его бороды. Что касается раздвоенной бороды, то мы не нашли в византийской истории другого такого упоминания кроме Андроника. Вообще, форма бороды, а тем более раздвоенная, это необычная характеристика в описании правителей. Их внешность описывается в летописях часто, но форма бороды – крайне редко.

2.21. Пост Христа и пост Андроника

Евангелия подробно рассказывают о том, как постился Христос: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню… и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Матфей 4:1–2). И далее: «Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лука 4:2).

Никита Хониат пишет об Андронике следующее: «Он был необыкновенно здоровый человек, потому что чуждался изысканных лакомств, не был ни обжора, ни пьяница… Если же иногда и случалось ему обременять желудок, то и это непродолжительное расстройство он устранял целодневным трудом и ПОСТОМ, так что только в конце дня подкреплял свое тело куском хлеба и чашей разведенного вина».

Описывая других византийских императоров, хронисты обычно не говорят об их посте или умеренности в пище. Наоборот, рассказывают о роскошных царских пирах. Такая характеристика Андроника является весьма необычной и идеально соответствует Евангелиям.

2.22. Еще об изгнании торговцев из храма

Вернемся к евангельскому рассказу об изгнании Христом торговцев из храма после того, как он торжественно въехал в Иерусалим. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфей 21:12–13). И еще: «Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь» (Марк 11:15–16). См. также (Лука 19:45–46) и книгу «Страсти Христовы».

Евангелия рассказывают здесь о том, что, войдя в Иерусалим, Христос начал устанавливать новые порядки. В частности – запретил продажу «голубей» и меняльные лавки в храмах. Не очень понятно, что именно имелось в виду под «голубями». Почему именно их запретил продавать Христос? Неужели в храмах не продавали ничего другого? Но очевидно именно продажа «голубей» вызвала у Него наибольшее раздражение. Похоже, что под «голубями» Евангелия подразумевали не птиц-голубей, а что-то другое. Например, продажу церковных и вообще государственных должностей.

Любопытна также фраза Марка: «не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь». Вряд ли ее надо понимать буквально – дескать, нельзя было зайти в храм, имея что-либо в руках. Скорее, здесь речь шла о каких-то финансовых или торговых махинациях, которые делались под прикрытием церкви. Обратившись к старинному церковно-славянскому тексту Евангелий, мы увидим, что там написано немного по-другому: «И недаяше да кто мимо несет сосуд сквозе церковь». То есть, вместо «вещь» написано более определенно – «сосуд». Возможно, речь шла о запрете торговли вином в храмах. Ясно, что такая торговля приносила большой доход, от которого власть имущие не хотели отказываться. Недаром книга «Страсти Христовы» прямо утверждает, что изгнание из храма стало основной причиной заговора архиереев против Христа, см. выше.

В жизнеописании Андроника тема «изгнания торгующих» звучит очень отчетливо. Выше мы уже говорили о том, что Андроник прекратил продажу должностей или раздачу их за взятки: «Он не продавал общественных должностей и не отдавал их каждому желающему за какое-нибудь приношение, но предоставлял их даром и лицам избранным. Оттого-то люди… доведенные общественными недугами до смерти, как бы услышав трубу архангела, пробудились от долгого и тяжкого сна и воскресли. И, как говорится… кости стали соединяться теперь с костями, члены с членами, так что в короткое время весьма многие города ожили и по-прежнему стали богаты… Он… прекратил притеснения сборщиков податей и непрерывные поборы, которые были выдуманы и обращены в ежегодную дань жадными чиновниками, как хлеб пожиравшими народ, привел в определенный сбор» – пишет Хониат.

По словам Хониата, став царем, Андроник настолько обуздал взяточничество, что чиновники стали бояться не только взяток, но и простых, вполне безобидных подарков: «Многие чуждались теперь и добровольных приношений, избегая их… как какой-нибудь заразы, гибельной для всего, что к ней прикасается».

Далее Хониат сообщает, что «посылая в области правителей, Андроник назначал им богатое жалование и в то же время объявлял, каким подвергнутся они наказаниям, если нарушат его повеление». В случае, если назначенный правитель все-таки нарушал приказ императора не брать взятки, Андроник никогда его не прощал. Даже в тех случаях, когда это были знатные люди, включая родственников императора.

Такое отношение вызывало волну ярости среди знати. Явно отражая настроения возмущенных чиновников, Хониат называет Андроника «зверем», безжалостно преследующим «хороших людей» за малейшие прегрешения. Он пишет: «Прибытие Андроника сопровождалось для многих лишениями и скорбями или даже потерей жизни, либо какой-нибудь другой крайней бедой. Положив… в основание души своей жестокость… этот человек считал для себя тот день погибшим, когда он не захватил или не ослепил какого-нибудь вельможу… Подобно жестокому учителю то и дело поднимающему бич на детей… Многие даже во сне не находили для себя покоя… но, едва заснувши, вдруг в испуге пробуждались, увидев перед собой во сне Андроника или тех, кого этот свирепый, упрямый и неумолимый в своем гневе человек принес в жертву своей жестокости. Что будет в последние дни, по предсказанию Богочеловека, то есть что двое будут на одном ложе и один поемлется, а другой оставляется, то же самое явно происходило и в те дни, потому что одного из супругов внезапно хватали и отводили на истязание… Отец пренебрегал детьми, дети не заботились об отце. Если в одном доме было пять человек, то трое восставали против двоих и двое против троих».

Другими словами, Андроник полностью пренебрегал родственными связями при разборе судебных дел. И, как во многих других случаях, когда речь идет об Андронике, Хониат вдруг начинает изъясняться евангельскими выражениями. Вспомним слова Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфей 10:35–37).

И далее: «Так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матфей 24:40–42).

Таким образом, Никита Хониат здесь прямо и откровенно цитирует Евангелия.

Хониат обвиняет Андроника в том, что тот не щадил даже своих собственных родственников, отдавая приказ об их казни, и проливал при том притворные (по мнению Хониата) слезы жалости. Так например, Андроник «отдал под суд дядю Исаакова Константина Макродуку и Андроника Дуку… Спустя несколько дней эти люди были осуждены за оскорбление царского величества, несмотря на то, что принадлежали к партии Андроника, были самыми главными ее членами и вернейшими его друзьями». Оба были повешены.

После чего «некоторые из приближенных к Андронику попросили у него снять тела повешенных. Выслушав просьбу без неудовольствия, Андроник спросил: давно ли они умерли, и, узнав от исполнителей казни, что злые зле погибли, сказал, что он жалеет об участи этих людей. С этими словами он заплакал и затем прибавил, что власть и строгость закона сильнее собственных его чувств и склонностей и решение судей сильнее его личного расположения».

Тем самым, Андроник подчеркивал, что никакие связи, в том числе дружеские или родственные, не могут освободить от заслуженного наказания.

Хониат приводит следующий яркий пример. По словам Хониата, во времена Андроника существовал старый обычай, согласно которому потерпевший крушение и прибитый к берегу корабль разграблялся местными жителями. Это весьма мешало торговле и было вредно для государства. Многочисленные строгие запреты предыдущих императоров ничего не могли с этим поделать. Поэтому, когда Андроник заявил, что он прекратит данное безобразие немедленно, никто ему не поверил.

Однако Андроник издал указ, что в случае разграбления разбившегося корабля начальник той области, где это произошло, будет повешен на том самом месте. Грабежи прекратились немедленно. Более того, местные жители стали помогать потерпевшим кораблекрушение, снабжать их едой и т. п. Хониат пишет по данному поводу: «Таким то образом на место бури вдруг явилась тишина и эта перемена до того была нечаянна, что, казалось, была делом руки явно НЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ».

И опять мы видим пример того, как Хониат, обсуждая действия Андроника, обращается к евангельским ассоциациям. Чудо, нечеловеческая рука, утихшая буря и т. п. Вспомним Евангелия: «На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник, Наставник, погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды: и перестали; и сделалась тишина» (Лука 8:23–24).

Кстати, в приведенном выше отрывке из «Истории» Хониата, евангельский образ бури и сменившей ее тишины плохо вяжется с рассказом о грабеже кораблей. Складывается впечатление, что позднейший редактор пытался вставить евангельский рассказ об утихшей буре в какое-нибудь подходящее место, но сделал это не очень удачно.

2.23. Императора Андроника называли учителем и мудрецом

В Евангелиях к Христу часто обращаются словом «Учитель». Такое обращение встречается десятки раз.

Никита Хониат, говоря об Андронике, тоже употребляет это слово, хотя и в переносном смысле: «Подобно жестокому УЧИТЕЛЮ» – пишет он об Андронике.

Более того, Хониат прямо называет Андроника «софистом», то есть мудрецом (софистами называли учителей мудрости и красноречия). Хониат сообщает про Андроника, например, следующее: «Он прибегнул к письменным хитростям и, как СОФИСТ, придумал небывалый способ».

В жизнеописаниях византийских императоров подобная характеристика является единственной или же крайне редкой. Других подобных примеров мы не нашли.

2.24. Христианский первомученик Стефан – это Стефан Агиохристофорит, первым пострадавший во время мятежа против Андроника

В истории христианской церкви известно, что САМЫМ ПЕРВЫМ мучеником за Христа был архидиакон Стефан. См., например, «Деяния», главы 6–7 и 8:1–2.

Слово «диакон» означает служитель, причем не обязательно церковный. Раньше на Руси «дьяками» называли высших чиновников при царском дворе. «Архидиакон» – это «старший дьяк», то есть, старший начальник при дворе.

В жизнеописании Андроника ПЕРВЫМ из его приближенных, кто погиб во время мятежа против императора, назван верный слуга Андроника, НАЧАЛЬНИК ДВОРЦОВОЙ ОХРАНЫ СТЕФАН Агиохристофорит. Имя которого в переводе с греческого на русский звучит как «Стефан, Святого Христа поддерживающий».

Вот как Хониат описывает начало мятежа.

<<Стефан Агиохристофорит, как человек предприимчивый, заботившийся о благосостоянии своего государя и царя, решился схватить Исаака Ангела… Прибыв в дом Исаака… он приказал Исааку выйти и следовать за собой… Когда же тот… стал медлить, потому что, по одному уже его появлению, мог заключить о крайней беде, то Агиохристофорит употребил силу… Исаак видел, что ему невозможно уйти… в том самом виде, как был… вскочив на коня и обнажив меч, он бросается на Агиохристофорита и направляет меч на его голову… ИСААК ПОРАЖАЕТ НЕСЧАСТНОГО В ГОЛОВУ И НАНОСИТ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР. Рассекши его надвое, он… бросается на его слуг и после того, как одного из них обратил в бегство одним лишь поднятием меча, другому отрубил ухо, а остальных разогнал иначе, так что все они разбежались по своим домам, – во весь опор скачет к Великой церкви… Он громким голосом объявлял всем, что этим мечом… ОН УБИЛ СТЕФАНА АГИОХРИСТОФОРИТА… Между тем городская чернь… стала тысячами стекаться к Великой церкви… Вместе с другими приходит сюда и дядя Исаака, по отцу, Иоанн Дука, со своим сыном Исааком, и оба поддерживают его восстание… А так как со стороны императора тут не было никого… не было ни людей, знаменитых родом, ни друзей Андроника, ни вооруженных секирами варваров, ни… ликторов… то собравшиеся становились смелее и смелее… Андроника не было в городе: он жил в Милудийском дворце на восточной стороне Пропонтиды.

Услышав в первую стражу ночи об убиении Агиохристофорита, он… написал к жителям города небольшую грамоту, в которой убеждал их прекратить мятеж, и которая начиналась таким образом: «Что сделано, то сделано; казни не будет». С наступлением утра и приверженцы Андроника пытались укротить волнение народа, и сам Андроник на императорской триире приезжает в Большой дворец… Исаак (Ангел – Авт.) провозглашен был царем… и… выезжает из Великой церкви, имея в своей свите даже и патриарха Василия Каматира… Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Видя однако же, что его усилия напрасны, он решается вступить в переговоры с народом и объявляет, что отказывается от царства и передает его сыну своему Мануилу… Но народ от этих слов еще более ожесточился… Когда же чернь разломала ворота, называемые Карейскими и ворвалась во дворец, Андроник обращается в бегство… он надевает на голову варварскую шапку, которая оканчивается острием, похожим на пирамиду, и снова вступает на царскую трииру (ладью – Авт.)>> – пишет Хониат.

Таким образом, мятеж против Андроника, закончившийся его свержением, начался именно с убийства Стефана. Именно Стефан был первым «мучеником за Андроника». Кроме того, Стефан Агиохристофорит был начальником царской охраны, то есть главным служителем, «архидиаконом» – как и Стефан первомученик, который тоже был архидиаконом.

Таким образом, имя и титул первого человека, погибшего за Христа, совпадают с именем и титулом первого человека, погибшего за Андроника.

2.25. Христос снимает с себя тяжелый крест по пути на Голгофу, а сверженный Андроник «сбрасывает со своей шеи крест»

У Хониата есть темное, на первый взгляд, место. Они пишет, что сверженный Андроник, почему-то «СБРОСИЛ СО СВОЕЙ ШЕИ КРЕСТ». Хониат подает это как недостойный поступок – дескать, плохой Андроник снял с себя нательный крест. Однако снятие нательного креста сверженным императором выглядит странно и совершенно бессмысленно. Для чего могло потребоваться снимать нательный крест, и почему это был настолько важно, что упоминание об этом поступке императора было включено в летописи для передачи потомкам?

Хониат добавляет: «как сумасшедший», то есть объясняет это действие душевными страданиями Андроника.

Обратившись к Евангелиям, мы сразу же понимаем, о чем на самом деле идет речь. Когда Христа заставили нести тяжелый крест на Голгофу, Он не смог донести его и упал под его тяжестью. Тогда КРЕСТ СНЯЛИ С ХРИСТА и передали человеку по имени Симон, который и принес крест на место казни (Матфей 27:32; Марк 15:20–22; Лука 23:26; Иоанн 19:17). Сохранилось множество старинных изображений «сбрасывания креста с шеи Христа».

Вот как об этом рассказано в книге «Страсти Христовы»:

«Взяша Господа нашего Исуса, Сына Божия, и поведоша Его на место Краниево, еже есть Лобное место (яко ту погребеся Адам) к горе Голгофе, на ней же имать распять быти. Еще же и крест на Него возложиша, и повелеша Ему нести до горы Голгофы. Исус же неможаше нести от множества ран. Изшедше же из града, сретоша некоего человека киринейска, именем Симона, грядущего с села своего и сему повелеша крест понести, понеже бо видеша окаяннии Исуса изнемогающа, сами же влекоша его немилостиво до места, идеже распяти его хотяху».

Евангелист Марк пишет об этом так: «И повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И привели его на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Марк 15:20–22).

Таким образом, в евангельском рассказе Христос действительно снимает с себя тяжелый крест, поскольку больше не может его нести. Похоже, именно это событие отразилось, хотя и довольно смутно, в повествовании Никиты Хониата об Андронике.

2.26. Русский колпак Андроника-Христа и папская тиара

Вот еще одно любопытное место из Хониата. Он пишет, что Андроник надевал на голову варварскую шапку, которая, оканчиваясь острием, похожа на пирамиду, см. выше. Но шапка, похожая на пирамиду и заканчивающаяся острием, хорошо известна в христианстве. Это – папская тиара. Теперь мы начинаем понимать происхождение папского головного убора. Подобную шапку носил Сам Христос-Андроник.

И раз она названа Хониатом «варварской шапкой», то, следовательно, Андроник приобрел привычку носить такую шапку «у варваров». То есть, скорее всего, на Руси, где провел много лет. Вероятно, это был один из видов старого русского колпака.

Андроник-Христос привез из Руси в Царь-град не только русский колпак.

2.27. Андроник-Христос принес в Царь-град русские штаны

Все мы привыкли к тому, что «античные» люди эпохи Христа не знали штанов. Горожане облекались в тоги, воины надевали короткие юбки, покрытые металлическими пластинами. На многочисленных изображениях, представляющих жизнь «древних» греков и римлян мы не увидим «варварских» штанов. Посмотрев сегодня какой-нибудь исторический фильм «про античную жизнь», можно заключить, что штаны тогда носили лишь северные «варвары» – славяне, германцы, франки. Действительно, на севере холодно и потому штаны здесь необходимы. Напротив, в южных странах защищались не столько от холода, сколько от солнца, поэтому одежда была более свободной, а идея штанов долго не приходила людям в голову. Например, в африканском Египте до сих пор национальная одежда – широкая рубаха до пят, а штаны совсем не обязательны. Тем не менее, сегодня в «античных землях», то есть в Греции, в Италии, в Турции, штаны все-таки носят. Спрашивается, когда штаны вошли в употребление на юге?

Ответ на этот вопрос, причем, довольно неожиданный, можно найти в «Истории» Никиты Хониата. Он утверждает, что иноземный обычай носить штаны впервые ввел Андроник, то есть Христос, в XII веке. Хониат пишет об Андронике: «Он… был дивно хорош собой, высок и строен, как пальма, страстно любил иноземные одежды, и в особенности те из них, которые, ОПУСКАЯСЬ ДО ЧРЕСЛ, РАЗДВАИВАЮТСЯ И ТАК ПЛОТНО ОБНИМАЮТ ТЕЛО, ЧТО КАК БУДТО ПРИСТАЮТ К НЕМУ, И КОТОРЫЕ ОН ПЕРВЫЙ ВВЕЛ В УПОТРЕБЛЕНИЕ».

Само описание штанов у Хониата может вызвать у современного читателя улыбку. Нам уже трудно представить себе впечатления человека, ВПЕРВЫЕ УВИДЕВШЕГО ШТАНЫ. Но, как мы видим, в XII веке в Царь-Граде и вообще в Средиземноморье, штаны были большой диковинкой. Андроник-Христос, побывав на Руси, по-видимому, оценил преимущества штанов перед тогами и балахонами, и привез их в Царь-град.

2.28. Изобретение Христом русской водки

Напомним евангельский рассказ о чуде в Кане Галилейской: во время свадьбы Христос превращает воду в вино.

«Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики его на брак. И КАК НЕДОСТАВАЛО ВИНА, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И НАПОЛНИЛИ ИХ ДО ВЕРХА. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель ОТВЕДАЛ ВОДЫ, СДЕЛАВШЕЙСЯ ВИНОМ, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпнувшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; А ТЫ ХОРОШЕЕ ВИНО СБЕРЕГ ДОСЕЛЕ» (Иоанн 2:1–10).

Как мы уже говорили, жизнь Христа в ГАЛИЛЕЕ – это пребывание Андроника во Владимиро-Суздальской Руси. Древней столицей этих мест, когда ни Владимира, ни Суздаля еще не было, был город Галич Костромской – он же Галивон. Именно он упомянут в Евангелиях как Кана Галилейская.

Наша мысль такова. Вероятно, Андроник-Христос во время своего пребывания на Руси изобрел способ перегонки вина и получения прозрачной, напоминающей воду, ВОДКИ. Перегонку можно назвать и очисткой – вероятно, поэтому в Евангелиях говорится о сосудах, стоящих «ПО ОЧИЩЕНИИ».

В Евангелии от Иоанна рассказывается, что слуги по указанию Христа заполнили сосуды ДО САМОГО ВЕРХА. Но там не говорится, что сосуды были изначально пусты. Возможно, в них уже был спирт. Дополнив их водой ДО САМОГО ВЕРХА, слуги получили водку. Надо полагать, совсем неплохую, раз она вызвала такое воодушевление присутствующих, а распорядитель пира восторженно заявил, что, вопреки обычаю, ЛУЧШЕЕ ВИНО ПОДАЛИ В КОНЦЕ трапезы.

До сих пор великолепные качества русской водки, для изготовления которой на Руси используется много секретов, широко известны во всем мире. Конечно, мы отнюдь не настаиваем на таком объяснении «чуда в Кане Галилейской», но оно кажется нам весьма правдоподобным.

Если так, то получается, что водка была изобретена на Руси в XII веке самим Христом.

2.29. Юлий Цезарь – «Солнечный царь» – является частичным отражением Андроника-Христа

Один из самых знаменитых правителей в нашей истории – это знаменитый Юлий Цезарь, имя которого в переводе на русский язык означает «Солнечный царь» (Юлий – Гелиос – Солнце).

Есть одна важная деталь, которая накладывает образ Юлия Цезаря на Христа. Сразу скажем, что речь идет лишь о частичном наложении. Мы вовсе не утверждаем, что жизнеописание Юлия Цезаря целиком состоит из евангельских событий. Это не так. Биография Цезаря – довольно сложная слоистая хроника, возникшая в результате позднего смешения нескольких различных пластов реальной истории. Свой вклад в нее дали и евангельские события. Здесь мы отметим лишь один яркий штрих.

Существует медицинский термин «кесарево сечение». Это когда роды происходят не естественным путем, а с помощью разреза брюшной полости роженицы. Но почему такой разрез называется «кесаревым»? Потому, что по некоторым сведениям именно таким способом был рожден Юлий Цезарь (Кесарь).

Например, в старой русской Палее читаем: «нача в Риме царствовати Иулий Кесарь рекомый ВЫПОРОТОК». Прозвище «выпороток» означает, что Юлий Кесарь (Цезарь) был «выпорот» из чрева матери. То есть – родился «кесаревым сечением» откуда и пошло само это название. (См. подробности в нашей книге «Царь Славян»).

Про Христа тоже сохранились сведения о рождении кесаревым сечением. Более того, об этом совершенно недвусмысленно сказано в старой русской церковной службе. А именно, в троичном каноне второго гласа, читаемом по воскресеньям на полуношнице, ирмос девятой песни звучит так.

По церковно-славянски: «Яже прежде солнца светильника Бога восиявша, плотию к нам пришедша ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ, неизреченно воплотившая, благословеная чистая: Тя Богородице величаем».

В переводе на современный русский язык: «Того, который прежде Солнца – Божьего светильника – воссиял, и во плоти пришел ИЗ БОКА ДЕВИЧЬЕГО, неизреченно воплотившая, благословенная и чистая, Тебя Богородица величаем».

Слова: «пришел плотью из бока девичьего» нельзя понять иначе, как рождение кесаревым сечением от Девы. То есть Рождество Христа ПРОИЗОШЛО ПУТЕМ КЕСАРЕВОГО СЕЧЕНИЯ.

Мы не знаем больше ни одного случая в истории, когда о каком-то великом человеке или царе сказано, что он был рожден кесаревым сечением. Указанное совпадение наводит на мысль, что между образом «Солнечного царя» (Юлия Цезаря) и Андроником-Христом действительно существует связь. Более подробный анализ это подтверждает. Однако здесь мы не будем в это углубляться и ограничимся сказанным.

2.30. Верховный бог Зевс как отражение Христа в народных мифах

Древнегреческие мифы о Зевсе, как показывает их анализ, в значительной степени получились из народных рассказов о Христе. Само имя ЗЕВС или ЗЕУС, как его писали раньше, откровенно напоминает ИСУС или ЕЗУС. В словах ЗЕУС и ЕЗУС буквы те же самые, только З и Е поменялись местами.

Считается, что по представлениям древних греков начала государственности, порядка и морали у людей были связаны с деятельностью Зевса.

Известно, что в старинных русских источниках Зевса называли также ДИЙ или ДЫЙ.

Мы постарались найти все географические названия на карте России начала XX века с корнем ДЫЙ или ДИЙ. Их оказалось только два: ДИЕВО городище (или Диевы-Городища) в Ярославской области на левом берегу Волги, в 18 верстах ниже Ярославля, а также село ДИЕВКА при Днепре, в 12 верстах от Екатеринославля, современного Днепропетровска (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона).

Как мы уже говорили, Андроник-Христос долгое время жил на Руси в древней Галицкой земле, в окрестностях города Галича Костромского, то есть, в так называемой «Галицкой чети». Название «Галицкая четь» просуществовало вплоть до XVIII века. Так например, в грамоте царя Алексея Михайловича к шуйскому воеводе Семену Ильичу Змееву, данной 22 декабря 1649 года, сказано: «От царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии в Шую воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. В нынешнем в 157 году, в декабря 22 день, в Галицкую четь, к диаку нашему к Семену Софонову в памяти из Стрелецкаго Приказу». Поясним, что под 157 годом в грамоте имеется в виду 7157 год от Адама, то есть 1649 год.

Согласно Джильсу Флетчеру, английскому автору сочинения «О государстве Русском», Галицкая четь – область вокруг Галича и Костромы – была одной из 16 коренных областей, принадлежавших России и входивших в титул московского царя.

Именно в Галицкой чети, между Ярославлем и Костромой, и расположено древнее село «Диево Городище», то есть «Зевсово Городище».

История Диева Городища, как считается, восходит к глубокой древности – см. работу Д. В. Кшукина «Историко – архитектурное описание села Диево-Городища с I тыс. н. э. по 1917 год» (Государственный Комитет Российской Федерации по делам науки и высшей школы, Ярославский Государственный Университет, Кафедра Отечественной Средневековой и Новой Истории, 1998). Здесь был центр удельного княжества, вотчина бояр Колычевых.

Таким образом, в окрестностях древнего Галича до сих пор сохранился четкий след пребывания Дия, Зевса-Исуса. То есть, как мы теперь понимаем – Андроника-Христа. Таким образом, круг замкнулся. Ведь про Андроника мы знаем, что он гостил на Руси у Галицкого князя Ярослава.

Диево Городище – не единственный след пребывания знаменитого древнего гостя в этих местах. Примерно в 60 километрах от него, на реке Клязьме, к северу от Ростова Великого, недалеко от озера Неро, находится древний Белогостицкий монастырь (село Белогостицы). Само название Белогостицы связывали с пребыванием здесь некоего загадочного «БЕЛОГО ГОСТЯ». Предание называет его Кием, основателем Киева.

Белогостицкий монастырь – один из самых старых монастырей во Владимиро-Суздальской земле. Точная дата его возникновения неизвестна. Известно, что в XV–XVI веках он существовал и упоминается в грамотах Ивана Грозного. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя святого Георгия и во имя Благовещения Господня.

Получается, что Андроник-Христос, он же апостол Андрей бывал в окрестностях Ярославля. Недаром в летописях говорится, что апостол Андрей дошел до Новгорода и удивился новгородским баням. Напомним, что согласно нашим исследованиям, летописный Великий Новгород это Владимиро-Суздальская Русь, а город Ярославль – это Ярославово дворище Великого Новгорода. Возможно этим объясняется то значение Владимиро-Суздальской Руси и Ярославля (Великого Новгорода), которое они приобрели в XIII–XIV веках. Именно здесь, на месте пребывания Христа, была впоследствии воздвигнута столица Великой христианской Империи XIV–XVI веков.

Поскольку мы коснулись соответствия между Зевсом и Христом, опишем вкратце параллелизм между ними. Здесь мы имеем дело с мифами, поэтому надо отдавать себе отчет, что перед нами весьма расплывчатый и прошедший через многие руки материал. Тем не менее, яркие черты соответствия проглядывают и они достаточно очевидны.

1) Имя ЗЕВС или ЗЕУС практически совпадает с именем ИСУС или ЕЗУС.

2) ПРАРОДИТЕЛЯ олимпийских богов – братьев и сестер Зевса – звали ЭРОТ. Согласно некоторым мифам, Эрот был самым первым богом. «Некоторые утверждают, что Эрот, высиженный из Мирового яйца, был ПЕРВЫМ ИЗ БОГОВ, поскольку без него никто не может родиться» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Прародителем же династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник-Христос, считается Мануил ЭРОТИК Комнин.

3) Рождество Христово датируется 25 декабря. В Средние века в этот день Солнце находилось в созвездии Стрельца, которое изображало Христа, см. выше. Соседнее же со Стрельцом созвездие – Козерог – согласно мифам, изображало козу Амалфею, выкормившую Зевса своим молоком.

4) Сразу после рождения, Зевс вынужден спасаться бегством от своего отца Крона, который хочет поглотить его, поскольку боится, что Зевс станет царем вместо него. Причиной страха Крона было некое предсказание. Соответствующее бегство и скитания Христа-Андроника подробно обсуждались нами выше. Евангелия тоже говорят о предсказании того, что родившийся Младенец станет царем. Именно поэтому Ирод старается найти и уничтожить Младенца Христа.

5) Затем начинается война Зевса против Крона. Крон к этому времени миновал пору своего расцвета. Война длится десять лет и заканчивается победой Зевса. Андроник-Христос также в конце концов побеждает и становится царем вместо Ирода-Мануила.

6) Однако настал день, когда другие боги внезапно окружили спящего Зевса и оковали его сыромятными ремнями так, что он не мог пошевелиться. Они уже праздновали свою победу и рьяно обсуждали, кому стать преемником Зевса. Но Зевс все-таки был освобожден с помощью нереиды по имени Фетида (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Данное мифологическое событие вполне соответствует распятию Христа.

7) В мифе о Зевсе присутствует также достаточно откровенный след Воскресения. «Жители Крита… говорят, что каждый год Зевс рождается в одной и той же пещере в блеске огня и потоков крови, и каждый год он умирает и его хоронят» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Это напоминает ежегодный цикл христианских праздников, изображающих Рождество, смерть и Воскресение Христа.

8) Сошествие Христа в ад. В мифах о Зевсе говорится, что «он тайно пришел к Кампе, престарелой хранительнице Тартара, убил ее и, взяв ключи, освободил киклопов и сторуких, подкрепив их силы божественной едой и питьем» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Напомним, что согласно христианскому учению, Христос сошел в ад, сломал его врата и силой освободил содержавшихся там людей.

Итак, сделаем вывод. В «древнейших» греческих мифах о Зевсе в причудливой форме отражены черты христианского учения. А сами эти мифы не могли появиться ранее XII века, эпохи Христа. Скорее всего, они возникли гораздо позже, в XV–XVI веках, когда Великая христианская Империя с центром во Владимиро-Суздальской Руси охватила огромные пространства Евразии и Северной Африки. Местные жители отдаленных провинций, изредка и с большим трудом добиравшиеся до далекой русской столицы, вернувшись домой, рассказывали сородичам свои впечатления «об Олимпе и олимпийских богах и священной олимпийской истории». Рассказы ветвились и обрастали фантастическими подробностями. Потом историки объявили их «очень-очень древними».

2.31. Ангелы служат Христу и ангелы служат Андронику

Перед тем как Андроник вступил в Царь-Град, против него был выслан с войском Андроник Ангел. Хониат пишет: <<Ангел, вступив в бой с неприятелем около небольшой крепости Харакса, был блистательно разбит… Так как вслед за этим поражением он тотчас же бесславно возвратился в Константинополь, то от него потребовали возврата денег, которые были ему отпущены для военных издержек. Видя, что его подвергают отчету… Ангел… сел на корабль и отправился к Андронику, который, увидев Ангела, говорят, сказал при его приближении: «Се аз посылаю Ангела моего пред лицом твоим иже уготовит путь твой пред тобою»>>.

Напомним, что такими же словами начинается Евангелие от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Марк 1: 1–2). Речь идет об Иване Крестителе, приготовившем путь для Христа.

Таким образом, Андронику, перед его входом в Царь-Град, начинают служить Ангелы. Соответственно, в Евангелиях говорится про Христа: «И се Ангелы приступили и служили Ему» (Матфей 4:11).

До сих пор в христианстве есть учение об ангельском чине, служащем Богу. Не исключено, что христианские «ангельские чины» – это иерархия, установленная Андроником-Христом, когда Он царствовал в Царь-Граде в XII веке. Потом слово «ангелы» вошло в христианское учение о небесной иерархии: ангелы на небе служат Богу.

Глава 3. Сатана человекоубийца

3.1. Исаак Ангел, восставший против Андроника-Христа, это верховный ангел Сатана, восставший против Бога

Согласно христианскому учению, когда-то очень-очень давно главный ангел по имени Сатанаил возгордился и захотел стать равным Богу. Тогда он ПОДНЯЛ МЯТЕЖ против Бога. В священном Писании мятежного ангела называют князем тьмы, ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦЕЙ (Иоанн 8:44), Сатаной, дьяволом. Вместе с ним от Бога отпало и множество других, более мелких ангелов, превратившихся в силы тьмы.

Оказывается, все это действительно происходило. Перед нами – отражение бурных событий XII века в Царь-граде во время свержения царя Андроника-Христа и Его казни.

Выше мы уже говорили о том, что один из главных Ангелов, служивших царю Андронику – а именно, Исаак Ангел, – изменил ему, поднял мятеж и сам стал царем. Именно это событие отразилось в христианской традиции как рассказ о том, что верховный ангел по имени Сатанаил возгордился, захотел стать равным Богу, и восстал против Бога. Здесь мы видим прямое соответствие между Исааком Ангелом и Сатаной.

Кстати, в египетской мифологии Сатана представлен тем же именем – Сет, убийца Осириса («Исы-Руса», Христа). См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

3.2. Христианское учение о Сатане

Напомним вкратце христианское учение о Сатане, см., например, «Большой Катехизис» московской печати 1627 года.

Когда Бог создал мир, ему служили ангелы. Главным ангелом был Сатанаил или Сатана или Шайтан (переход С-Ш). Сатана возгордился и захотел стать равным Богу. Он увлек с собой часть ангелов. Другими словами, Сатана поднял ангельский мятеж против Бога. Воинство ангелов, защищающих Бога, возглавил архангел Михаил. Между мятежными ангелами Сатаны и теми ангелами, которые остались верны Богу, произошла битва. Архангел Михаил, предводитель верных ангелов, победил. Сатана, вместе со своими приверженцами, был низвергнут и скован.

Старинная русская толковая Палея сообщает о Сатане следующее: «О Сатанаиле. В сии убо день един от аггл, нарицаемы Сатонаил, иже бе стариишина десятому чыну… развеличися гордостию, и рече в помысле своем… прииду на землю и прииму ю’, и обладаю ею и буду им яко Бог… и ту сверже и’ Господь за гордость».

Вот, что пишет о Сатане Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона: «САТАНА… под этим именем подразумеваются падшие духи… Глава их называется Вельзевулом (Лук. 11, 15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), князем мира сего (Иоан. 12, 31)… Церковное учение… злого духа признает… первоначально добрым ангелом… отпадшим от Бога… Только Ориген и вслед за ним весьма немногие, в противоположность общему мнению, допускали для злых духов возможность обращения и прощения… Средневековые ученые не отставали от народного суеверия и создали весьма сложные и уродливые теории о злых духах».

Учение о Сатане считается сегодня чисто метафизическим. Якобы в его основе не лежали никакие земные события и речь идет о чисто духовной борьба между светлыми и темными силами.

Однако, согласно нашим исследованиям, в основе этого учения лежали вполне земные события конца XII века – восстание Исаака Ангела против Андроника-Христа в 1185 году. Это и был мятеж Ангела-Сатаны против Бога.

Кстати, в средневековых христианских сочинениях богомилов, которые сегодня считаются неканоническими, утверждалось, что Сатана был БРАТОМ ХРИСТА. Мы цитируем: <<Средневековые богомилы… говорили о Сатанаиле как сыне бога и брате Иисуса Христа… У раннехристианского писателя II в. Иринея Лионского зафиксировано предание, согласно которому Сатана и бесы достигли полной меры в злобе и отчаянии именно в результате прихода, деятельности, жертвенной смерти и воскресения Христа… С тех пор Сатана очевидным образом «осужден»… оставаясь до поры «князем мира сего»… Раннехристианский мыслитель… Ориген II–III вв. учил, что в конце времен все отпавшие от бога существа, включая Сатану, обратятся и будут спасены… но эта доктрина Оригена не получила признания… В «Божественной Комедии» Данте… зубы его (Сатаны – Авт.) пастей терзают Иуду Искариота, предателя высшего духовного авторитета, и Брута и Кассия – крамольников, посягнувших на высший государственный авторитет>> (Энциклопедия «Мифы народов мира», т. 2, с. 413).

Отсюда видно, что, по мнению некоторых средневековых христианских авторов, Сатана был братом, то есть РОДСТВЕННИКОМ Христа. Раньше словом «брат» называли не только родных братьев, но и более дальних родственников – двоюродных, троюродных, четвероюродных братьев.

Более того, на некоторых старинных изображениях низвержение Сатаны архангелом Михаилом напрямую представлялось как наказание за казнь Христа, что делает Сатану СОВРЕМЕННИКОМ ХРИСТА. См. нашу книгу «Царь Славян».

3.3. Братья Христа

Сравнивая сведения о Сатане с историей Андроника, мы видим почти полное соответствие. Действительно, Исаак Ангел был родственником Андроника, поскольку семейства Ангелов и Комнинов были родственными.

Никита Хониат подчеркивает, что недовольство против Андроника зрело в первую очередь среди его родственников, которые были недовольны тем, что император не предоставляет им тех благ, на которые они рассчитывали как члены его рода. Похожая мысль громко звучит и в Евангелии от Иоанна, который прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). «Род твой и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Иисусу. Более того, Иоанн фактически обвиняет братьев Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда иудеи искали Его, чтобы убить, но Христос отказался. См. выше.

Таким образом, восстание Исаака Ангела («Сатаны») против Андроника-Христа было восстанием брата против брата.

В этой связи обращает на себя внимание, что Данте в своей «Божественной Комедии» поместил в пасть Сатаны вместе с Иудой Искариотом также Брута и Кассия – убийц Солнечного Царя (Юлия Цезаря). Поясним, что ЮЛИЙ или ГЕЛИОС – это Солнце, а Цезарь – то же, что Царь. Не исключено, что имя БРУТ в данном случае означает просто БРАТ, а КАССИЙ – прочитанное в обратном направлении имя ИСААК. Сама же история об убийстве Юлия Цезаря (Солнечного Царя) Брутом и Кассием (Братом Исааком), скорее всего, является отражением евангельской истории о казни Андроника-Христа его родственником Исааком Ангелом.

3.4. Заговор Сатаны против Христа по книге Еноха

Сегодня уже мало кто помнит о «Книге Еноха», хотя в свое время она была одной из самых распространенных книг среди христиан. «Судьба ее была очень непростой. БУДУЧИ НЕВЕРОЯТНО ПОПУЛЯРНОЙ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА… она постепенно все более и более отодвигалась в тень… На Руси была популярна так называемая Книга Еноха Праведного… Она неоднократно переписывалась… Отрывки из нее помещались в Великих Четьях-Минеях и в православном Мериле Праведном. На нее постоянно ссылались митрополит Макарий и архиепископ Новгородский Геннадий. ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ ОНА БЫЛА ИСКЛЮЧЕНА ИЗ ЧИСЛА ОДОБРЯЕМЫХ ЦЕРКОВЬЮ КНИГ>>. И далее: <<Помимо «Славянского Еноха» и текстов Еноха, представленных в мусульманской литературе, мы знаем также эфиопскую версию этой книги>> («Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000).

Однако упоминание о Книге Еноха все-таки сохранились в Новом Завете. В Послании от Иуды читаем: <<О них пророчествовал и Енох, седмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, И ВО ВСЕХ ЖЕСТОКИХ СЛОВАХ, КОТОРЫЕ ПРОИЗНОСИЛИ НА НЕГО НЕЧЕСТИВЫЕ ГРЕШНИКИ» (Послание от Иуды 1:14–15). Как мы теперь понимаем, речь здесь идет о восстании против Андроника-Христа.

Воспользуемся здесь легко доступным переводом эфиопской рукописи Книги Еноха, опубликованным в издании: «Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000. Заговор Сатаны и его сообщников против Бога описывается в ней так.

Двести ангелов решили спуститься на землю и властвовать на ней. <<И Семьяза, начальник их, сказал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и только я один должен буду искупать тогда этот великий грех». Тогда все они ответили ему и сказали: «Мы все поклянемся клятвою… не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение». ТОГДА ПОКЛЯЛИСЬ ВСЕ ОНИ ВМЕСТЕ и обязались в этом все друг другу заклятиями; было же их всего двести. И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон, потому что поклялись на ней… И вот имена их начальников… И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились… Тогда взглянули Михаил, Гавриил и Уриил с неба и увидели много крови, которая текла на землю, и всю неправду, которая совершалась на земле… И сказал Господь Рафаилу: «Свяжи Азазеля по рукам и ногам и положи его во мрак»… И Михаилу Бог сказал: «Извести Семьязу и его соучастников… Крепко свяжи их под холмами земли… И немедленно Семьяза сгорит и отныне погибнет»>.

Это описание заговора Сатаны против Бога вполне соответствует заговору Исаака Ангела против царя Андроника. Действительно, согласно Никите Хониату, Исаак Ангел в 1185 году поднимает мятеж в одиночку и сначала очень боится, что его никто не поддержит и ему придется отвечать за все одному. Однако вскоре к нему присоединяется и другая знать. В итоге, заговор оказался успешным. Мятежники лишают Андроника власти, жестоко казнят его и устанавливают в Царь-граде свои порядки. Однако, через несколько лет начинается Крестовый поход «в отмщение за кровь Господа нашего Христа». В 1204 году крестоносцы приступом берут Царь-град и уничтожают династию Ангелов.

3.5. Искушение Христа Сатаной на крыле храма

Императору Андронику довольно много места посвящено в книге Робера де Клари «Завоевание Константинополя», описывающей Крестовый поход глазами его участника. В частности, Робер де Клари описывает мятеж Исаака Ангела против Андроника, сообщая при этом некоторые подробности, отсутствующие в других источниках. Так, он пишет следующее: «Когда Кирсак (то есть Кир Исак – Авт.) был коронован, новости об этом разошлись повсюду. Так что и Андром (Андроник – Авт.) проведал об этом и о том, что тот убил его бальи (Стефана Агиохристофорита – Авт.); и он никак не хотел поверить этому, пока не направил своих соглядатаев… Когда император узнал, он встал, взял с собой много своих людей и направился к храму св. Софии по проходу, который вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел к храму, то сумел незаметно выйти на ГАЛЕРЕЮ ПОД СВОДАМИ СОБОРА и увидел того, кто был коронован. Когда он увидел его, то был сильно опечален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака, который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась, он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал в отчаяние; и он вернулся назад во дворец».

О чем здесь говорится? Андроник выходит на галерею под самой кровлей главного храма Царь-града и видит внизу провозглашенного мятежниками императором Исаака Ангела. (Не надо думать, что речь идет здесь о нынешней Святой Софии в Стамбуле – в те времена она еще не была построена, да и самого Константинополя-Стамбула тогда еще не было. События происходят в 1185 году в Иерусалиме-Трое-Еросе на северном конце Босфора). Андроник хочет застрелить Исаака из лука, но почему-то этого не делает. По мнению Робера де Клари, причина была в оборвавшейся тетиве, но вряд ли подлинная причина могла состоять в такой мелочи.

Скорее всего, Андроник сознательно отказался от убийства соперника. Может быть, потому, что тот уже был венчан на царство патриархом, и, следовательно, его убийство могло быть расценено как противозаконное действие, цареубийство. Патриарх предал Андроника, венчав на царство мятежника. Недаром, Евангелия обвиняют в заговоре против Христа именно ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ.

Не исключено, что Андроник уже и сам, утомленный борьбой со взятками и постоянным недовольством знати, подумывал отказаться от Царь-градского престола, уехать на Русь и основать там новую столицу. Как мы знаем, уехать на Русь ему не удалось, но столица Империи через некоторое время действительно была перенесена во Владимиро-Судальскую Русь. Не исключено, что это было сделано по заветам Андроника-Христа.

Обратимся теперь к Евангелиям. Матфей и Лука рассказывают об этом событии в следующих словах.

Сатана «повел Его в Иерусалим, и ПОСТАВИЛ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: АНГЕЛАМ СВОИМ заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: НЕ ИСКУШАЙ ГОСПОДА ТВОЕГО. И, ОКОНЧИВ ВСЕ ИСКУШЕНИЕ, диавол отошел от Него до времени» (Лука 4:9–14).

Матфей прибавляет следующее: «Опять берет Его диавол НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает ему все царства мира и славу их и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, ПОКЛОНИШЬСЯ МНЕ. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфей 4:8–10).

Как мы говорили, под именем диавола или Сатаны в Евангелиях выступает Исаак Ангел. Робер де Клари сообщает, что Андроник увидел мятежного Исаака Ангела, находясь на высоком крыле (галерее) под куполом храма. Таким образом, приведенный выше евангельский рассказ приобретает совершенно новый смысл.

Возведение Христа на крыло храма Сатаной – это вынужденное прибытие Андроника в Царь-Град, когда он взошел на подкупольную галерею храма Святой Софии. Отсюда, сверху, он видит Исаака Ангела – нового царя. По-видимому, между ними произошел какой-то разговор. Евангелия передают нам эту беседу в виде разговора Христа с Сатаной. Вероятно, Сатана – Исаак предлагал Христу-Андронику высокие должности в обмен на то, что Он признает себя побежденным и поклонится ему. Андроник отказывается и уходит. На некоторых старинных картинах эта евангельская сцена так и изображалась: Христос стоит на крыше храма, а внизу, на площади, находится Сатана. Они беседуют.

3.6. Лук Андроника-Христа

В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Выше мы уже привели слова Робера де Клари: «Когда он (Андроник – Авт.) увидел его (Исаака Ангела – Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась… И он вернулся назад во дворец… Спустя день после того, как Кирсак стал императором, на портале храма изобразили, каким чудом Кирсак сделался императором… и как тетиву лука, из которого Андром хотел его убить, оборвал ангел, потому что, как говорили, род Кирсака назывался Ангелами».

Об этом неудачном выстреле Андроника из лука пишет не только Робер де Клари. Примерно ту же версию излагают венецианские источники и продолжатели Гийома Тирского.

Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии, хотя и не пишет, что Андроник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент мятежа. Хониат пишет: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы».

Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, хором говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, как мы видели, придя к власти, Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось большое значение.

Возникает вопрос – что мы знаем о луке в связи с Христом? Евангелия ни о чем таком не говорят. Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-видимому, говорящие о том, что о луке Христа в Средние века еще помнили. В нашей книге «Царь Славян» мы привели фотографии всех тринадцати пролетов второй Лоджии Сикстинской капеллы в Ватикане, известной как «Лоджия Рафаэля». Если посмотреть на центральные подкупольные изображения, то мы увидим, что на половине из них изображен ангел, несущий ЛУК. А еще на пяти – ангел с золотым царским венцом. Остальные изображения на потолках Лоджии Рафаэля рассказывают о событиях Ветхого и Нового Заветов. Одна из фресок называется «Сцены из жизни Христа» и изображает Рождество, Поклонение Волхвов, Крещение и Тайную Вечерю, то есть четыре важнейших события из жизни Христа. Все они вполне обычные и полностью соответствуют Евангелиям. А вот центральное изображение на этой фреске, напротив, весьма необычно. Мы видим здесь ангела в белоснежных одеждах с золотыми крыльями. Прямо перед собой, в обеих руках, он держит огромный лук, украшенный тремя драгоценными камнями. Тетивы на луке нет (оборвана?).

Таким образом, согласно потолочным изображениям Лоджии Рафаэля, через всю Священную историю красной нитью проходят два предмета – лук и царский венец. С общепринятой точки зрения такое выделение лука и венца как символов Священной истории выглядит не совсем понятно. Теперь же, с точки зрения обнаруженного нами соответствия между Христом и императором Андроником Комнином, все становится на свои места.

В заключение отметим, что Сикстинская Капелла в Ватикане – далеко не простая церковь. Над ее росписью трудились самые знаменитые художники своего времени.

3.7. Созвездие Стрельца как один из старых символов Христа

Рождество Христово празднуется 25 декабря. Сегодня в России оно празднуется 7 января нового стиля, но это и есть в точности 25 декабря старого стиля. В XII веке в этот день Солнце находилось в созвездии СТРЕЛЬЦА.

Таким образом, Андроник-Христос был рожден под знаком Стрельца. Надо сказать, что Никита Хониат, описывая правления Комнинов и Ангелов, много говорит об астрономии. Астрономические понятия широко обсуждались в те времена, большое значение придавалось астрологическим и астрономическим предсказаниям.

Наша датировка звездного каталога Альмагеста показывает, что в эпоху IX–XII веков стала зарождаться астрономия, начались научные наблюдения над звездами. Вероятно, именно тогда эклиптика и была разбита на известные нам сегодня двенадцать созвездий Зодиака. Но названия этим созвездиям были даны далеко не сразу. Современные названия зодиакальных созвездий возникли уже в христианскую эпоху и несут в себе христианский смысл.

Понятно, что созвездие, под которым родился Христос, должны были связать с Его именем. И раз это созвездие назвали созвездием Стрельца, изобразив его в виде всадника (иногда крылатого всадника) стреляющего из лука, значит, Христос, скорее всего, был искусным стрелком из лука и отличным наездником.

И действительно, Никита Хониат сообщает, что император Андроник очень хорошо стрелял из лука. Кроме, того, в одном месте Хониат сравнивает Андроника с «крылатым всадником». А именно, он пишет: «Андроник… пробившись сквозь толпу окружавших его отборных воинов, ускользает из рук всех, как КРЫЛАТЫЙ ВСАДНИК».

3.8. Водопровод Андроника-Христа, впоследствии разрушенный Сатаной-Исааком Ангелом, вспоминается в преданиях о Христе

Хониат пишет, что, когда Андроник был императором, он «возобновил, употребив на то огромные суммы, старый подземный водопровод, который должен был выходить среди площади и давать воду не стоячую и вредную, НО ТЕКУЧУЮ и здоровую. Он провел воду в него ИЗ РЕЧКИ ИДРАЛЫ и при истоке его построил башню и дома, удобные для летнего житья.… Смерть не допустила Андроника довести до конца всю эту работу, так чтобы вода изливалась и среди площади… Исаак, лишивший Андроника вместе с властью и жизни, разрушил даже башню и уничтожил те прелестные здания, как будто ЗАВИДУЯ Андронику в этом прекраснейшем деле».

По-видимому, строительство водопровода настолько поразило современников, что многочисленные воспоминания о нем сохранились в церковном предании о Христе. Например, в «Книге о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя» (так называемое «Евангелие Псевдо-Матфея») говорится следующее: «И сделал Он (то есть Христос – Авт.) семь маленьких озер в глине и к каждому устроил по маленькой плотине, через которые входила вода реки по желанию Его и уходила обратно в ложе свое (то есть вода текла, была проточной – Авт.). Тогда один из детей, СЫН ДИЯВОЛА, наблюдал С ЗАВИСТЬЮ сооружение, по которому шла вода, и разрушил то, что сделал Иисус. И сказал ему Иисус: горе тебе, сын смерти, сын САТАНЫ! ты осмелился разрушить работы, которые Я сделал!… И Иисус, облеченный могуществом, провел воду через плотины в малые озера свои» («Иисус Христос в документах истории». СПб. изд-во Алетейя, 1998, с. 250).

Эти плотины Христа были настолько важны для автора «Сказания», что он возвращается к ним еще раз. «В другой раз сын Анны священника пришел с Иосифом, держа в руке трость, и с великим гневом разрушил в присутствии всего народа малые озера, которые устроил Иисус руками Своими, и разлил воду, которой наполнил их Иисус из потока, ибо закрыл плотины, через которые уходила вода, и сломал плотины. Иисус, видя это, сказал ему, разрушившему дело рук Его: о, семя сквернейшее беспокойство, сын смерти, приспешник САТАНЫ» (там же, с. 251).

Перед нами, скорее всего, два описания одного и того же события. Сходство слишком явно выражено, чтобы быть случайным.

Глава 4. Страсти Христовы

4.1. Кто предал Христа

Обычно евангельский рассказ понимается так, что Христа предали иудеи – жители Иерусалима. Они привели Его к римлянину Пилату, – то есть якобы к чужеземцу, – и потребовали казни. В синодальном переводе Евангелия от Иоанна Пилат обращается к Христу со словами: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне» (Иоанн 18:35).

Сегодня считается, что под «народом Твоим» Пилат подразумевал весь иудейский народ, к которому сам не принадлежал, поскольку был римским наместником. Но теперь мы понимаем, что подлинная картина была иной. Пилат отнюдь не был иностранцем. Он был царь-градским судьей, представителем исполнительной власти. Он не мог сказать Андронику-Христу: «Народ Твой предал Тебя», так оба они были ромеи, то есть римляне, жители Царь-Града.

Обратимся за разъяснениями к более старому, церковно-славянскому тексту Евангелий в издании 1651 года. Там слова Пилата переданы по-другому: «Отвеща Пилатъ, еда азъ жидовинъ есмь; РОД ТВОЙ и архиерее предаша Тя мне».

Мы видим, что Пилат говорит вовсе не о народе, а о РОДЕ Христа. А это совсем другое. И тогда мы начинаем понимать, кто такие были евангельские иудеи на самом деле. Так назван РОД ХРИСТА, то есть царский род, правивший в Царь-Граде. К нему принадлежали, в частности, Комнины и Ангелы, которые были родственниками. Пилат, как следует из его слов, не принадлежал к царскому роду, он был лишь исполнителем, судьей. И действительно, в истории Андроника ярко звучит тема предательства со стороны родственников, со стороны знати. Именно они ненавидели Андроника и добивались его казни. Пилат же «умывает руки», подчеркивая свою непричастность к решению о казни Христа.

4.2. Евангельский двор Анны и царь-градская тюрьма Анема

В евангельском изложении, Христа, после пленения, ведут на двор Анны архиерея. У Никиты Хониата говорится, что как только Андроника схватили, его первым делом заключили в тюрьму под названием АНЕМА. В одном случае говорится о дворе Анны, в другом – о тюрьме Анема. Буквы Н и М в старых текстах часто путались см. нашу книгу «Империя». Поэтому не исключено, что АННА и АНЕМА – одно и то же слово, которое на страницах разных летописей приобрело немного разные формы и было по-разному истолковано. Один переписчик воспринял его как имя архиерея, другой – как название тюрьмы.

4.3. Выколотый глаз Андроника и поврежденный глаз Христа на плащанице

Как пишет Хониат, Андронику перед казнью ВЫКАЛЫВАЮТ ГЛАЗ. «Спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз». В Евангелиях ничего не говорится о выколотом глазе Христа, однако на Плащанице видно, что один глаз Христа действительно поврежден. На это уже обращали внимание исследователи, см. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Отметим, что у Хониата император Андроник сравнивается, в частности, с ЦИКЛОПОМ. Но, согласно мифологии, циклопы это ВЕЛИКАНЫ, С ОДНИМ ГЛАЗОМ во лбу, отличавшиеся необычайной силой. Считалось, что циклопы «принадлежат к ДРЕВНЕЙШЕМУ ПОКОЛЕНИЮ БОГОВ» (Мифологический словарь).

Возможно, исходным прообразом мифологического Циклопа был Христос, которому перед смертью выкололи глаз и который был действительно очень большого роста для своего времени. Впоследствии народная молва могла создать на основе воспоминаний о Христе образ могучего одноглазого великана – Циклопа.

О вырванном глазе Бога – «Оке Хора» – сообщают и древнеегипетские источники. Легенда гласит, что бог Сет (то есть Исаак Ангел, он же Сатана) ВЫРВАЛ ГЛАЗ у бога Хора (Христа) во время поединка с ним. Вот пример такого описания: «Хор лежал под деревом Шенуша в краю Оазиса. Сет нашел его, схватил, повалил на землю навзничь. ВЫРВАЛ ГЛАЗА ЕМУ ИЗ ГЛАЗНИЦ» (цит. по книге: Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта»). В этом варианте легенды говорится о двух вырванных глазах, но в других упоминается лишь один поврежденный глаз. Так, например, В 112 главе Книги Мертвых говорится: «Ра сказал Хору: – Дай узреть мне, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ СЕГОДНЯ С ТВОИМ ГЛАЗОМ?.. Хор посмотрел, и рана его глаза [вновь] сильно разболелась. Тогда Хор сказал Ра: – Мой глаз так [плох], словно Сет НАНЕС УДАР МОЕМУ ГЛАЗУ. И он лишился чувств» (там же). Более того, на «древне»-египетских изображениях обычно показан только один вырванный глаз Хора, см. нашу книгу «Царь Славян».

Вырванный Сетом глаз Хора называли также «Оком Уджат» – вырванным, но затем возвращенным назад и излеченным глазом. В одних мифах глаз отнимает у Сета обратно сам Хор, в других Сет возвращает его по своей воле, в третьих его приносит Тот. Считается, что глаз этот играл весьма важную роль в древнеегипетских обрядах. Его изображение стало могущественным амулетом, защищавшим от всевозможных бед. В МАТЕМАТИКЕ ИМ ОБОЗНАЧАЛИ ДРОБИ – ибо по одной из версий мифа, Сет разрезал глаз Хора на 64 части (см. там же).

Считается, что древние египтяне носили на теле и клали в могилу амулеты, главным из которых было изображение Ока Уджат. По одним мифам, это был глаз Хора, бога неба, по другим – глаз Ра. Считается, что глаз Ра ПОСТРАДАЛ ВСЛЕДСТВИЕ ЗАТМЕНИЯ» (там же). Вспомним, что Евангелия прямо связывают солнечное затмение с распятием Христа.

На небе в созвездии Овна находится знаменитая в старинной астрономии звезда, которая называется ГЛАЗ или «Глаз Овна». Это альфа Овна, самая яркая звезда в данном созвездии. Связь между нею и Христом проявляется уже в том, что Овен – известнейший средневековый символ Христа. С другой стороны, легко прослеживается связь между Глазом Овна и Оком Ра, поскольку Овен считался символом бога Амона-Ра. Поэтому Глаз Овна был, согласно древнеегипетским воззрениям, Глазом Ра. Осталось вспомнить, что, как мы уже говорили, Глаз Ра, Глаз Уджат и Глаз Хора – одно и то же.

Таким образом, египетский Глаз Ра, он же небесный Глаз Овна (звезда Альфа Овна), а также известный в христианстве символ Всевидящего Ока Господня – это, по сути, один и тот же древний символ вырванного во время казни глаза Христа.

Напомним, что «Всевидящее Око» изображается во многих католических храмах над алтарем. Оно представляет собой глаз, заключенный в треугольник, и является символом Бога. Конечно, происхождение такого символа можно объяснять по-разному. Но, как нам кажется, наиболее естественное объяснение – это глаз Христа, вырванный во время казни. При этом, треугольник, в который заключен глаз, по-видимому, символизирует Троицу.

Может возникнуть вопрос – почему на русских иконах и русских церквах Глаз Бога не изображается, хотя у западноевропейских христиан его можно встретить во многих храмах. Как нам кажется, ответ следующий. Обратим внимание на известную и бросающуюся в глаза разницу между католическим и старым русским православным распятием. Мы здесь имеем в виду именно старое русское распятие, а не те подражания западным распятиям, которые появились в русских церквях лишь после раскола XVII века. Так вот, разница в том, что в западном церковном искусстве страсти Христа изображаются обычно с подчеркнутым и даже чрезмерным натурализмом. Старое же русское распятие это, скорее, символ казни, а не ее изображение. Оно спокойно и не нажимает на физиологические подробности. В эту же струю естественно вписывается и отсутствие изображений вырванного глаза в православных церквах.

Дело, вероятно, в том, что в западном искусстве все еще жива традиция тех, кто убивал Христа, а затем подвергся всем ужасам мести за это убийство во время крестового похода. Что, естественно, наложило отпечаток на их воспоминания. Они намного более болезненны и кровавы, чем воспоминания мстителей, которые не были ни свидетелями казни, ни жертвами отмщения.

4.4. Страсти Христовы и предсмертные мучения Андроника

Мучения Христа перед казнью описаны как в Евангелиях, так и в других христианских сочинениях, например, в книге «Страсти Христовы». Эти канонические описания страстей Христовых поразительно похожи на рассказ о мучениях Андроника перед казнью, приведенный, например, у Хониата. Мучения и казнь Андроника содержат в себе все три этапа страстей Христа: предварительное истязание, дорога к месту распятия и, наконец, сама казнь при большом стечении народа.

Вот что пишет Хониат: «Его заключили в тюрьму, называемую Анема, наложили на его гордую шею две тяжелые цепи… и заковали ноги его в кандалы. Когда в таком виде его привели и представили царю Исааку (Ангелу – Авт.), его осыпают ругательствами, бьют по щекам, толкают пинками, ему щиплют бороду, вырывают зубы, рвут на голове волосы. Затем отдают его на общее всем поругание… Наконец ЕМУ ОТРУБИЛИ СЕКИРОЙ ПРАВУЮ РУКУ и снова бросили его в ту же тюрьму, где он оставался без пищи и без питья… А спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз, сажают на паршивого верблюда и с торжеством ведут по площади… Глупые и наглые жители Константинополя… сбежавшись на это зрелище… нисколько не подумали о том, что этот человек, который так недавно был царем, что его все прославляли как СПАСИТЕЛЯ… и что они дали страшную клятву на верность и преданность ему. С бессмысленным гневом и в безотчетном увлечении они злодейски напали на Андроника и не было зла, которого бы не сделали ему. Одни били его по голове палками, другие пачкали ему ноздри пометом, третьи, НАМОЧИВ ГУБКУ СКОТСКИМИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИЗВЕРЖЕНИЯМИ, ВЫЖИМАЛИ ИХ ЕМУ НА ЛИЦО. Иные КОЛОЛИ ЕГО РОЖНАМИ В БОКА, а люди еще более наглые бросали в него камни… И после того… его стащили с жалкого верблюда… и… повесили за ноги МЕЖДУ ДВУХ СТОЛ-БОВ, КОТОРЫЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ВВЕРХУ КАМНЕМ И СТОЯТ ПОДЛЕ МЕДНЫХ СТАТУЙ, ИЗОБРАЖАЮЩИХ РАЗЪЯРЕННУЮ ВОЛЧИЦУ И ГИЕНУ с наклоненными друг к другу шеями как будто они хотят одна на другую броситься».

Здесь мы пока остановимся. Вспомним, что Христос был распят на кресте, стоящем между двух других крестов, на которых распяли двух разбойников. Все три креста стояли на горе Голгофе – то есть, на некоем «большом камне». Вглядываясь в поздний текст Хониата, мы видим там описание, по сути, той же самой картины. В самом деле:

– Сказано, что Андроник был повешен между двух столбов, соединенных сверху каким-то камнем. Возможно, речь шла о двух столбах-крестах, стоящих на каменной горе, то есть действительно «соединенных камнем», только не сверху, а снизу.

– Согласно Евангелиям, к крестам, между которыми был распят Христос, были привязаны два разбойника. У Хониата же сказано, что столбы, между которыми был повешен Андроник, стояли подле двух «разъяренных медных статуй, изображающих разъяренную волчицу и гиену, с наклоненным друг к другу шеями». Здесь легко узнаются евангельские разбойники, названные «волчицей и гиеной».

Кстати, описание Хониата прекрасно соответствует символическому изображению распятых разбойников на некоторых «древне»-египетских картинах. См., например, рис. 2, на котором показан воскресающий из мертвых Осирис (то есть Христос), а по бокам от него два столба, к которым привязаны два обезглавленных животных. То, что животные обезглавлены, означает, что их казнили. В целом символика египетской картины в точности отвечает христианскому распятию. Христос был распят посреди двух разбойников и воскрес, а оба разбойника умерли.

Рис. 2. Старинное египетское изображение Осириса. По обеим сторонам от него – два столба с привязанными обезглавленными животными. Вероятно, они символизируют двух разбойников, распятых по обеим сторонам Христа. Фреска из Долины Ремесленников, «гробница Сеннеджена». Взято из книги А. Шалаби «Весь Египет. От Каира до Абу-Симбела и Синай», Casa Editrice Bonechi, Firence, Italy, 1999.

Что касается слов Хониата о том, что Андроника повесили за ноги, совсем не обязательно понимать их в буквальном смысле – будто бы его повесили вниз головой, привязав ноги к какой-то перекладине. На крест тоже ВЕШАЛИ (распинали), причем привязывали или прибивали не только руки, но и ноги.

– Хониат сообщает, что по дороге к месту казни одни били Андроника по голове палками, другие пачкали ему ноздри пометом, третьи, НАМОЧИВ ГУБКУ СКОТСКИМИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИЗВЕРЖЕНИЯМИ, ВЫЖИМАЛИ ИХ ЕМУ НА ЛИЦО.

Буквально то же говорит и евангелист Матфей про Христа: «И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове… и, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему ПИТЬ УКСУСА, СМЕШАННОГО С ЖЕЛЧЬЮ; и, отведав, не хотел пить» (Матфей 27:30–34). Лука пишет, что уксусом, то есть гадостью, Христа потчевали неоднократно: «Так же и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус» (Лука 23:36).

– Хониат продолжает: <<Перенесши такое множество страданий, вытерпев тысячи и других мучений, о которых мы не упомянули, Андроник все еще имел довольно силы мужественно и с полным сознанием переносить и новые страдания. Обращаясь к нападавшей на него толпе, он ничего другого не говорил, как только: «Господи помилуй» и «Для чего вы еще ломаете сокрушенную трость?»… Один злодей ВОНЗИЛ ЕМУ ДЛИННЫЙ МЕЧ в горло до самых внутренностей… Наконец после такого множества мучений и страданий, он с трудом испустил дух, причем БОЛЕЗНЕННО ПРОТЯНУЛ ПРАВУЮ РУКУ И ПРОВЕЛ ЕЮ ПО УСТАМ, ТАК ЧТО МНОГИЕ ПОДУМАЛИ, ЧТО ОН СОСЕТ КАПЛЮЩУЮ ИЗ НЕЕ ЕЩЕ ГОРЯЧУЮ КРОВЬ, так как рука недавно была отрублена>>.

Таким образом, по словам Хониата, Андроник, перед тем как испустить дух, провел рукою по губам, как будто бы хотел пить. Примерно то же мы читаем и в Евангелиях про Христа. «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанн 19:28–30).

Евангелист Иоанн пишет: «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у него голеней, но один из воинов КОПЬЕМ ПРОНЗИЛ ЕМУ РЕБРА, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:33–34). Это копье часто изображается рядом с распятием. В случае с Андроником мы видели похожее описание: сначала его кололи рожнами в ребра, потом пронзили «длинным мечом» до самых внутренностей.

4.5. Снятие с креста, погребение и Воскресение

Напомним, что говорят Евангелия о снятии с креста и погребении Христа. Евангелист Иоанн пишет: «После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим… и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса… потому что гроб был близко. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, и видит, что камень отвален от гроба. И так, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику… и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили его» (Иоанн 19:38–40; 20:1–2).

О снятии тела Андроника Хониат пишет следующее: «Спустя несколько дней тело Андроника сняли с жалкой высоты, на которой оно висело, и… бросили в одном из сводов на ипподроме (то есть совсем рядом с тем местом, где Андроник был казнен – Авт.). Наконец нашлись люди с некоторой жалостью… Они взяли оттуда труп Андроника и положили его в одном низменном месте подле Ефорова монастыря, построенного в Зевксиппе. Здесь и доселе желающие могут видеть его. Состав его еще не совсем разложился» [933:1], с. 360.

Сравнивая эти два описания, мы видим, что в целом они соответствуют друг другу. В обоих случаях говорится, что тело было снято и положено где-то рядом. В одном случае это был новый гроб, случайно оказавшийся на месте распятия, а в другом – некий «свод» на ипподроме – то есть там, где и была совершена казнь.

Далее, в обоих случаях телом занимались не палачи и не родственники, а какие-то другие люди. Евангелия говорят о тайных учениках Христа – Иосифе и Никодиме. А Никита Хониат пишет о неких безымянных жалостливых людях.

Наконец – и это самое поразительное – в обоих случаях тело «не удается» захоронить. Тело Христа исчезает. А по поводу тела Андроника делаются странные заявления, что, дескать, оно «не вполне разложившись», пребывает «до сего дня».

Но что значит «до сего дня»? «История» Хониата охватывает достаточно большой промежуток времени и заканчивается 1206 годом, через ДВАДЦАТЬ ЛЕТ после смерти Андроника. Получается, что все эти годы тело Андроника так и лежало у всех на виду, «не разложившись»?

Возможно, поздний редактор «Истории» Хониата попытался здесь неуклюже переделать евангельский рассказ об исчезновении тела Христа. По крайней мере, мы видим явную странность у Никиты Хониата в данном месте. Ни о каком другом царе Хониат не говорит, что он «так и не был захоронен». Указанная характеристика Андроника уникальна.

Таким образом, все три основные момента евангельского повествования – снятие с креста, захоронение и неожиданно опустевший гроб – у Хониата присутствуют либо явно, либо косвенно.

4.6. Гора Голгофа – это гора Бейкос рядом с Еросом

Согласно нашей реконструкции, евангельская гора Голгофа, на которой был распят Христос – это гора Бейкос на Босфоре.

Бейкос – самая высокая вершина верхнего Босфора, расположенная рядом с Еросом-Иерусалимом на азиатском берегу северной оконечности Босфора. См рис. 3, рис. 4, рис. 5, рис. 6, рис. 7. На вершине этой горы находится огромная символическая могила СВЯТОГО ИСУСА или, как говорят сегодня турки, «Хазрети Юша» (Hazreti Yusa). Это не настоящая могила, а обнесенное высокой стеной место, где был распят Христос. Именно сюда следовало бы ездить многочисленным паломникам к Гробу Господню, вместо того, чтобы устремляться в Палестину, где евангельские названия и памятники – «Голгофа», «Вифлеем», «Церковь Гроба Господня» и т. п. – появились искусственно и не далее как двести лет тому назад.

Рис. 3. Карта верхнего Босфора, на которой мы отметили крепость Ерос – евангельский Иерусалим, и гору Бейкос – евангельскую Голгофу

Рис. 4. Современная картина, изображающая линию городских стен городища Ерос (евангельского Иерусалима), расположенного на восточном берегу верхнего Босфора. Справа на холме возвышается верхний город, иерусалимский кремль. Слева видны городские стены Иерусалима, уходящие в сторону Бейкоса-Голгофы. Юг на картине слева, север – справа

Рис. 5. Воротные башни Ероса-Иерусалима. Фотография авторов

Рис. 6. Вид от стен Иерусалима (Ероса) на Голгофу (Бейкос). Фотография авторов

Рис. 7. Старинная картина, изображающая отдых стамбульских жителей на вершине Бейкоса, рядом с «могилой Юши» (вид от могилы). Виден Босфор, вливающийся в Черное море и внушительные развалины Ероса-Иерусалима

Расскажем о Голгофе-Бейкосе подробнее. Еще более подробный рассказ с множеством иллюстраций см. в наших книгах «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим (Стамбул в свете новой хронологии)».

Согласно Евангелиям, гора Голгофа, где распяли Христа, находилась рядом с Иерусалимом. Когда в XVII–XVIII веках историки ошибочно отождествили Иерусалим с небольшим палестинским селением Эль-Кудс, были предприняты попытки найти подходящую гору. Однако, все попытки оказались безуспешны. В итоге, за неимением лучшего, в качестве евангельской Голгофы назначили небольшой холмик, каковой при желании можно отыскать в любом месте. Холмик этот совершенно не соответствует ни евангельским описаниям, ни старинным христианским изображениям. Нет ровным счетом никаких доказательств, что он является той самой Голгофой, где распяли Христа. Его отождествление с Голгофой – чистый произвол историков.

Но как обстоит дело с найденным нами Иерусалимом – городищем Ерос на северном конце Босфора? Есть ли рядом с ним гора, которую можно было бы надежно отождествить с евангельской Голгофой? Оказывается, да, есть, и весьма впечатляющая. Причем, она идеально соответствует старинным картинам и иконам, изображающим распятие Христа на высокой горе, возвышающейся сразу за стенами Иерусалима.

Речь идет о самой высокой горе на верхнем Босфоре, расположенной сразу за стенами Ероса-Иерусалима. Современное турецкое название этой горы – Бейкос.

Турецкий историк XIX века Джелал Эссада писал: <<Следуя вдоль азиатского побережья Босфора, достигаем до маленькой пристани, называемой Сютлюджэ, откуда тропинка ведет на САМУЮ ВЫСОКУЮ ГОРУ Верхнего Босфора. На вершине этой горы (180 метров над уровнем моря) находится могила ИИСУСА НАВИНА (ИУША)… Всевозможные суеверия, относящиеся к различному времени, связаны с этой гигантской могилой, имеющей четыре метра длины и полметра ширины. По мнению одних, это было ложе Геракла, по мнению других, могила Амика, убитого Полидевком. Мусульмане полагают, что это могила Иисуса Навина. Туда отправляются многие больные… надеясь таким образом получить исцеление от своих недугов.

На этой горе видны кое-какие византийские развалины, быть может, остатки церкви св. Пантелеймона, а также аязма (священный источник)… В византийскую эпоху это место называлось ЛОЖЕМ ГЕРАКЛА… У подножия этой горы находится ЗНАМЕНИТОЕ селение Бейкос, где аргонавты запаслись съестными припасами и где БЫЛ УБИТ ЦАРЬ АМИК>> (Д. Эссад «Константинополь». Издание Сабашниковых, Москва, 1919, с. 76–77).

Западноевропейский автор XIX века Вильям Генри Бартлетт (William Henry Bartlett) писал о горе Бейкос следующее.

<<Самый высокий холм окрестностей современного Стамбула, называемый «холмом Юши», ВО ВСЕ ВРЕМЕНА СЧИТАЛСЯ СВЯЩЕННЫМ МЕСТОМ – и в античности, и при византийцах, и при османах… Моряки приходили к храму ЗЕВСА УРИЯ на холме Юши, чтобы принести жертву в надежде получить защиту от непогоды в Черном море. В эпоху Юстиниана этот храм был превращен в церковь святого архангела Михаила, а затем, по словам Прокопия – в церковь святой Девы: «… рядом с местом, известным сегодня как ИЕРОН, находится место, называемое Мохадион. Император построил здесь множество святых храмов, не менее важных, чем храмы, посвященные архангелу» – пишет Прокопий… Согласно мифологии, могила на этом холме принадлежит ГЕРКУЛЕСУ. Согласно античным источникам, здесь БЫЛ УБИТ И ПОХОРОНЕН ВИЗАНТИЙСКИЙ ЦАРЬ АМИК. Легенды гласят, что на этом холме было жилище ГИГАНТА, однако начиная с османских времен распространилось мнение, что здесь был захоронен ИСУС Навин или другой святой с тем же именем>> (см. книгу «Symboloc maps of the city Istanbul in engravings», Istanbul, 2008, p. 306)

Таким образом, гору Бейкос и таинственную могилу на ней окружает целое облако древних легенд. Это место всегда считалось священным и глубоко почиталось. Считалось, что здесь погиб какой-то древний царь или знаменитый герой. Гигантскую символическую могилу, расположенную на вершине этой горы, до сих пор называют могилой ИСУСА (Юши). Согласно некоторым легендам могила Юши отождествлялась с ЛОЖЕМ ГЕРАКЛА. Более того, на этом месте в древности стоял храм ЗЕВСА УРИЯ – то есть, «Исуса-Юрия» или «Исуса-Георгия» (Юрий и Георгий – одно и то же имя в святцах). Это прямо связывает гору Бейкос с Христом, поскольку, как мы обнаружили, мифический образ Геракла получился путем совмещения отражений Андроника-Христа и Его отца Исаака-Иосифа-Ареса-Георгия, см. наши книги «Геракл» и «Бог войны».

Огромная символическая могила Исуса (Юши) на Бейкосе cохранилась до наших дней. И до сих пор она является местом поклонения жителей Стамбула. Сегодня ее огораживает высокая чугунная решетка длиной 17 метров и шириной около 3 метра. См. рис. 8, рис. 9. В противоположных концах «могилы» вкопаны два круглых цилиндрических камня. Наверху одного из них находится четырехугольное отверстие. На втором камне хорошо видна трещина. Все сооружение обнесено каменной стеной, в которой сделаны две двери и несколько окон. Паломники входят в одну дверь, обходят «могилу» кругом и выходят через вторую дверь наружу.

Рис. 8. Символическая «могила святого Исуса (Юши)» на вершине горы Бейкос. Решетка вокруг «могилы», имеющая в длину 17 метров, а в ширину около 3 метров, согласно нашей реконструкции, огораживает место распятия Христа в 1185 году. Фотография авторов

Рис. 9. Современный вид сооружений на вершине горы Бейкос: мечеть, минарет и пристроенное к мечети огороженное стеной пространство, внутри которого находится «могила святого Исуса (Юши)», дополнительно огороженная решеткой. Рисунок сделан Т. Н. Фоменко во время посещения горы Бейкос в октябре 1995 года

Берем теперь известное старорусское «Хождение игумена Даниила», содержащее описание Иерусалима, куда путешествовал Даниил. В современном русском переводе рассказ Даниила о Голгофе звучит так: «Распятие Господне находится с восточной стороны на камне. Оно было высоко, выше копия. Камень же тот был круглый, вроде маленькой горки. А посреди того камня, на самом верху, высечена скважина около локтя глубиной, а шириной менее пяди в окружности. ТУТ БЫЛ ВОДРУЖЕН КРЕСТ ГОСПОДЕНЬ. В земле же под тем камнем лежит голова первозданного Адама… И разошелся тот камень над головой Адама… И ЕСТЬ РАССЕЛИНА ЭТА НА КАМНЕ ТОМ И ДО НЫНЕШНЕГО ДНЯ… РАСПЯТИЕ ГОСПОДНЕ И ТОТ СВЯТОЙ КАМЕНЬ КРУГОМ ОБНЕСЕНЫ СТЕНОЙ… ДВЕРЕЙ ЖЕ (В СТЕНЕ) ДВЕ».

Описание Даниила удивительно точно отвечает тому, что сегодня можно увидеть на горе Бейкос. Высокий круглый камень, вроде маленькой горки, с отверстием наверху. Камень с трещиной. Стена вокруг. Совпадает даже количество дверей в стене – две. И, наконец, само название места – «могила Исуса» – красноречиво говорит само за себя.

Отметим, что Даниил говорит не о могиле, а о месте распятия Христа. Он так и называет его: МЕСТО РАСПЯТИЯ. Таким образом, на горе Бейкос чудом сохранился, возможно в перестроенном виде, памятник, рассказывающий о распятии Христа на этом месте. Чем объясняется и непомерно большой размер «могилы». Все становится на свои места. Обнесли решеткой не захоронение Христа, а то святое место, где Его распяли. Тогда размер участка земли 17 на 3 метра вполне объясним. Здесь стоял крест и здесь же, рядом, положили на землю снятое с креста тело Христа. Эти два святых места отметили двумя камнями по краям «могилы».

4.7. Гора Сион и град Давыдов

Теперь мы можем указать и знаменитую библейскую гору Сион.

Воспользуемся описанием Лютеранского хронографа 1680 года под названием: «Феатрон или позор исторический, изъявляющий повсюдную историю Священнаго писания и гражданскую. Чрез десять исходов. И веки всех Царей, Императоров, пап Римских и мужей славных. И прочая от начала мира даже до лета 1680 вкратце ради удобнаго памятствования чрез Вилгелма Стратеммана собранный. Ныне же на Российский язык с латинскаго преведенный. В Санктпетербурхе. Лета от возрождения чрез Христа 1720». На обороте листа 55 читаем:

«Сион есть гора близ Иеросалима, стоящая наполдень, на ея же версе град был сооружен, иже от Давыда взят и многими зданиями умножен, нарицашася прежде град Давыдов. Создан же бысть град Давыдов на превысочайшей во Иеросалиме горе, между полунощию и западом. Храм же бысть при боце горы на полунощь. На нижайшей же равнине при боце горы созданный бысть град Иеросалим, иже у пророков наречен бысть дщерию Сионскою сего ради, яко на вышней стране горы Сион сооружен бе, Иеросалим же яко дщерь от матери происходила.»

В переводе на современный русский язык:

«Сион есть гора близ Иерусалима, стоящая к югу от него. На ее верху был сооружен город, который Давыд взял и построил там множество зданий. Раньше назывался он градом Давыдовым. Построен же был град Давыдов НА ПРЕВЫСОЧАЙШЕЙ ВО ИЕРУСАЛИМЕ ГОРЕ, на северо-западном ее склоне. Храм же стоял на северном склоне горы, а ниже на равнине при склоне горы создан был город Иерусалим, который у пророков назван дочерью Сиона по той причине, что был он сооружен на северной стороне горы Сион, подобно тому, как дочь происходит от матери.»

Сравнивая это описание с расположением Ероса-Иерусалима, получаем, что Сионом в нем названа гора Бейкос. Ведь именно она является самой высокой («превысочайшей») горой в этих местах. И она действительно расположена к югу от Ероса-Иерусалима, см. рис. 3. Далее, город Ерос-Иерусалим, как и сказано, начинался на северном склоне горы и распространялся в низину к северу от нее, см. рис. 4. Поэтому, как пишет Хронограф, Иерусалим и назывался «дщерью Сиона», то есть «дочерью Сиона». Действительно, если смотреть с вершины Сиона-Голгофы-Бейкоса на север в сторону Черного моря, то хорошо будет видна расположенная внизу, как на ладони, «дочь этой горы», то есть «дщерь Сиона» – Ерос-Иерусалим, см. рис. 7.

Что касается града Давыдова, то он, по словам Лютеранского хронографа, располагался на северо-западном склоне горы Бейкос. И действительно, именно там он и должен был располагаться, поскольку склон этот спускается к Босфору, рис. 3. Сегодня города там нет, но есть множество древних развалин среди которых местные жители пытаются искать клады, пробираясь сквозь дыры в колючей проволоке на территорию расположенной там воинской части, рис. 10. Как они нам рассказывали, там уже было найдено несколько кладов золотых монет.

Рис. 10. Древние развалины на склоне Бейкоса. Когда-то здесь располагался библейский град Давыдов. Теперь это территория турецкой воинской части

.

4.8. Выводы

Описанное выше соответствие между евангельским рассказом о Христе и повествованием Хониата об императоре Андронике Комнине, охватывает почти все основные события их жизнеописаний. Иногда соответствие доходит до мельчайших подробностей. Часто это позволяет лучше понять подлинный смысл евангельского рассказа.

Подчеркнем, что наложение жизнеописаний Христа и императора Андроника возникло у нас чисто формально, на основе хронологических вычислений. Мы не подыскивали исторического персонажа с евангельскими чертами биографии. Поэтому столь яркое соответствие, лучше которого трудно было бы ожидать, свидетельствует о том, что мы правильно указали подлинное место евангельских событий в известной нам истории – вторую половину XII века.

Надо сказать, что текст Никиты Хониата нельзя рассматривать как достоверное и незамутненное свидетельство современника, как это обычно подается историками. У Хониата много туманных мест, есть повторы, когда одно и то же событие описывается несколько раз под разными углами зрения. Кроме того, в нем сквозит сильная неприязнь к Андронику. Все сказанное надо учитывать при анализе его «Истории». Тем не менее, текст Хониата прекрасно дополняет Евангелия. Сравнивая оба описания, мы можем намного лучше и яснее понять евангельские события.

В заключение приведем редкое изображение распятия из церкви Карамелитов на Мальте, рис. 11. Распятый Христос представлен здесь в виде земного царя – в царских одеяниях и с царским венцом на голове. Конечно, данное изображение можно толковать по-разному, но оно идеально соответствует нашей реконструкции, а с привычной сегодня точки зрения смотрится очень странно. Вероятно, раньше подобных изображений было много, но до наших дней дошли единицы.

Рис. 11. Распятый Христос-царь. Картина в церкви Карамелитов, Валетта, Мальта. Фотография И. Колосковой, 2010 год

.

Глава 5

Христианство родовое и апостольское

История древнего и средневекового христианства делится на три крупных эпохи.

Первая – первоначальное христианство, гонимое римскими властями.

Вторая – принятие христианства в Империи при Константине Великом.

Третья – развитие христианства как государственной религии Римской Империи. В эту эпоху христианство раскалывается на несколько противоборствующих течений.

Дадим краткий очерк нашей реконструкции ранней церковной истории. Начнем с напоминания общепринятой сегодня версии.

5.1. Гонения на первых христиан

Известно, что до принятия христианства Константином Великим христиане терпели жестокие преследования от римских императоров. Вот что пишет по этому поводу энциклопедия «Христианство»: «Римское государство сначала выступало по отношению к христианству как страж законности и порядка, требуя от граждан подчинения государственным традициям Рима… Впоследствии оно принуждено было стать в положение самообороны… В эпоху империи формальная сторона римской религии получила свое завершение В КУЛЬТЕ ИМПЕРАТОРОВ. Непризнание официального культа влекло за собой обвинения в оскорблении величества… прежде всего императора, а в его лице всего римского народа… и обвинения в безбожии (… т. е. отрицании римской религии). Преступления эти влекли за собой тягчайшие наказания – обезглавливание для привилегированных классов, сожжение, распятие, травля дикими зверями для низших… Впервые христиане подверглись гонениям при Нероне (54–68)… Гонение это было местным. Издание Нероном особого закона против христиан ничем не доказывается. Гонение при Домициане (81–96)… особую роль сыграл при этом КУЛЬТ ИМПЕРАТОРА. Домициан сам называл себя deus et dominus [бог и господин]».

Считается, что перед принятием христианства гонения вспыхнули с особенной силой. Так например, «в 303–304… Диоклетиан последовательно издал четыре эдикта против христиан, в которых предписывалось разрушать церкви, сжигать священные книги христиан. Последние лишились всех прав, и, наконец, под угрозой пыток и казней все христиане обязывались участвовать в отправлении языческого культа… В 311 году со вступлением в императорскую коллегию Константина был издан общий указ о веротерпимости, а в 313 году миланский эдикт, изданный Константином и Лицинием, уравнял христианство в правах с язычеством» (там же).

Обычно история гонений воспринимается следующим образом. Дескать, христианство было новой и непонятной верой для римских императоров. Они понятия не имели о Христе и даже не интересовались этим вопросом. Единственное, чего им хотелось, – чтобы христиане подчинялись римским законам и обожествляли личность императора. Христиане отказывались, поскольку это противоречило их вероучению. Поэтому и возникали гонения.

Однако, если обратиться к старым источникам, обнаруживаются интересные подробности, заставляющие усомниться в правильности описанной картины. Сообщается, например, что римские императоры-«язычники» вмешивались в христианские споры и даже принимали участие в христианских богослужениях. Так, например, в рукописной Кормчей 1620 года содержится известие о самом первом христианском соборе, проходившем во времена «языческого» царя Аврелиана, который ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОВАЛ на этом соборе и помог решить некий спорный вопрос. Вот это место: «Во времяна Аврелияна царя Римскаго Павел Самосатский Божия града епископъ, рекше Антиохийский, бысть начальникъ ереси. Христа бо истиннаго Бога нашего проста человека глаголаше… цареви Аврелияну святый собор помолися, и еже о Палове шатании возвести ему. Он же аще и еллин беаше, осуди противящагося единоверныхъ суду от тех отсечену быти собора. И тако изгнанъ бысть изъ церкве».

Другой пример. «Летописец Еллинский и Римский» сообщает, что император Нумериан, будучи в Антиохии, пытался причаститься в христианской церкви. Однако епископ антиохийский Вавила отказал ему, за что был казнен нечестивым императором. Вот текст: <<И царствова Нумирианъ. И бо святый Вавvла епископъ в Антиохии, и грядыи с воины царь на пръсы, вниде присетить христианескъ тайнъ. Абие срете святыи Вавvла и устави и’, глаголя: «Сквернавь еси от жертвъ кумирскихъ, и не дам ти видети таины Бога жива». И разгневася царь и повеле убити Вавvлу и с ним трие младенци>>.

Перевод: <<И царствовал Нумериан. И был Святой Вавила, епископ Антиохии. И когда шел царь с войском на персов, вошел ПРИЧАСТИТЬСЯ ХРИСТИАНСКИЙ ТАИН. Тут же Святой Вавила встретил и остановил его, сказав: «Ты осквернен от жертв кумирам и не дам тебе видеть таинства живого Бога». И разгневался царь и повелел убить Вавилу и трех младших с ним>>.

Итак, царь по дороге на войну заходит в христианскую церковь причаститься. Однако епископ не пускает его и отказывает в причастии из-за поклонения «кумирам».

Но ведь это – обычная картина средневековой церковной жизни. В христианском государстве идет церковный спор. Царь придерживается одного мнения в споре, епископ – другого. Между ними происходит столкновение. Епископ отказывает царю в причастии. Царь казнит епископа. Таких случаев было сколько угодно.

Важно, что царь хочет причаститься, причем именно перед битвой, чтобы Бог помог одолеть врага, и отказ епископа приводит его в ярость. Неужели «язычник», «эллин», человек не имеющий никакого представления о Христе и не интересующийся христианством, будет так поступать? Вряд ли. Возникает впечатление, что речь идет не о гонении на христиан со стороны неких «язычников-эллинов», а о разногласиях между христианскими течениями. Возможно, далекими друг от друга, но все-таки христианскими. Борьба между которыми то затихала, то вспыхивала вновь. Как, собственно, и говорится о гонениях на первых христиан. Оно то затихало, то вспыхивало.

Приглядимся внимательней к основному поводу для гонений. Он звучит достаточно четко – ОТКАЗ ХРИСТИАН ПРИЗНАТЬ БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИМПЕРАТОРА. Действительно, современная нам христианская церковь не допускает мысли, чтобы царь мог равнять себя с Богом. Но для императоров, предшествующих Константину Великому такая мысль казалась совершенно естественной. Они искренне возмущались, если кто-то отказывался ее признавать.

Возникает впечатление, что христианство первых царей Империи и гонимое ими апостольское христианство, которое, в конце концов, восторжествовало и чья традиция дожила до наших дней – это были две существенно разные ветви первоначального христианства.

Когда, согласно Новой хронологии, начались гонения на христиан?

Поскольку Христос был распят в 1185 году, гонения на христиан не могли начаться раньше конца XII века. Но и первые сто лет после Христа они вряд ли могли достигать заметного уровня, поскольку это было время войн и смут, когда Древняя Империя со столицей на Босфоре развалилась, а новая Империя со столицей в Ростове Великом, Владимире и Ярославле только зарождалась. Скорее всего, гонения начались в середине XIV века, когда «античная» Римская Империя – она же Великая Русско-Ордынская Империя XIII–XIV веков – достигла своего наивысшего могущества, ее основные завоевания были завершены, и началась мирная эпоха, способствующая развитию различного рода споров и разногласий, которые в обстановке войны обычно притупляются.

Русско-ордынские цари, они же «античные римские императоры – еллины» были христианами и, более того, РОДСТВЕННИКАМИ ХРИСТА. Но их христианство существенно отличалось от привычного нам сегодня апостольского христианства.

5.2. Две ветви первоначального христианства – родовая и апостольская

Наша реконструкция, основанная на Новой хронологии, такова.

После распятия императора Андроника-Христа в 1185 году возникло ДВЕ ВЕТВИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА.

Первая ветвь, которую мы условно называем «РОДОВЫМ» или «ЦАРСКИМ» христианством, была верой РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА. Важно понимать, что это были не простые люди, а царская семья Имерии, древний правящий род, веками находившийся у власти, и, по сути, СОЗДАВШИЙ ОСНОВЫ НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. А потому издревле считавший всю Землю – как освоенную, так еще не освоенную – а также все, что на ней есть, СВОЕЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ. А самих себя – БОГАМИ на Земле.

Естественно, как и в любой семье, среди них существовали разногласия. Более того, они воевали друг с другом. Правление Христа раскололо царский род на сторонников Христа и Его противников. В 1185 году противники Христа устроили мятеж и казнили Его, но через 20 лет, в итоге Крестового похода 1204 года окончательная победа досталась сторонникам Христа. Противники Христа были уничтожены или отстранены от власти. К власти пришли те представители царского рода, которые были приверженцами Христа и считали Его своим СЕМЕЙНЫМ БОГОМ. Но и себя самих они тоже считали богами – пусть ниже Христа, но все же несравненно выше всех остальных людей.

Атмосферу этого семейного, родового христианства ярко доносят до нас древнеегипетские памятники и изображения. Которые, согласно Новой хронологии, являются памятниками родового царского христианства, воздвигнутыми на их древнем родовом царском кладбище в Египте.

Египетский Христос-Осирис, его злейший враг Сет, Богородица-Исида и другие боги, их современники – все они РОДСТВЕННИКИ. Их общение – родственное общение. Они могут воевать между собой, убивать, преследовать друг друга, но их отношения все равно остаются отношениями родственников. Что накладывает совершенно определенный отпечаток на их историю с точки зрения их потомков. Для которых это была семейная история, где не могло быть ни чисто белого, ни чисто черного. Ни полностью положительных, ни полностью отрицательных героев.

То же самое мы видим и в древнегреческом пантеоне Олимпийских богов, где, напомним, Зевс – это еще одно отражение Христа. Все олимпийские боги были родственниками. Это не исключало войн между ними, интриг, заговоров и т. п. Но при любых столкновениях никогда не забывалось, что обе противоборствующие стороны – божественные, чем резко отличаются от всего остального мира. Такой же взгляд был и у древнеегипетских богов, см., например, Тексты Пирамид.

Считается, что в языческом Риме до принятия христианства было принято поклоняться местным или даже РОДОВЫМ БОГАМ. Посторонних к этому культу не только не привлекали, но и отталкивали, полагая, что чужаки должны поклоняться своим собственным богам, а не «лезть на чужой праздник». Известный исследователь проф. В. В. Болотов пишет: «Римская религия поражает нас своей индивидуалистичностью… Кроме богов, так сказать, общегосударственных, были боги местные… простиравшие свое влияние только на известный род (gens), так что римлянка, выходившая замуж, оставляла культ своего gentis (родового бога – Авт.) и принимала культ новой семьи и таким образом как бы переменяла свое вероисповедание… Боги Рима были богами только этого города и притом так, что не только не требовали поклонения со стороны не граждан, но даже исключали его… И если бы иностранец захотел чествовать напр., Юпитера Stator’а или Юпитера Капитолийского, то для этого он должен был просить дозволения сената».

Однако Христос, он же император Андроник, через своих учеников – апостолов передал людям совершенно другое богословие. Так возникла христианская АПОСТОЛЬСКАЯ церковь. И если мы обратимся к современному христианству, то увидим, что именно так оно и называется – «апостольское христианство». Христианская церковь сегодня и уже давно подчеркивает, что она является именно АПОСТОЛЬСКОЙ церковью. Так, например, в христианском символе веры говорится: «Верую …во едину Святую Соборную и АПОСТОЛЬСКУЮ Церковь». Известно, что символ веры возник на заре христианства, и мы видим, насколько важно было слово АПОСТОЛЬСКАЯ с самого начала.

Сама настойчивость, с которой повторяется слово «апостольская», вызывает мысль, что когда-то давно, вероятно, существовала некая другая христианская церковь, НЕ АПОСТОЛЬСКАЯ. Иначе, если никаких других течений, кроме апостольского, в христианстве никогда не было, то зачем постоянно подчеркивать данное обстоятельство?

Согласно нашей реконструкции, неапостольская христианская церковь действительно существовала. Это было царское родовое христианство, господствовавшее в Империи в XIII–XIV веках. И лишь в конце XIV века, после победы апостольского христианства, оно было объявлено «язычеством», «еллинством», «иудейством» (не путать с современным иудаизмом) и, вообще «не христианством».

Апостольское христианство, в отличие от родового царского, с самого начала было народной верой. Апостолы Христа в своем большинстве не были представителями царского рода и после распятия Христа разбрелись по разным странам, проповедую новую веру.

По-видимому, первое время между двумя течениями христианства – царским и апостольским – не было глубоких противоречий. Однако с течением времени противоречия появились. И понятно, почему. Семейно-царская ветвь христианства была немногочисленна, но зато обладала неограниченной властью. Первые полтора века после Христа она безраздельно господствовала в Империи. Цари первых веков христианства, будучи родственниками Христа, заставляли и себе поклоняться как богам. «В язычестве установилась такая система: боги на небе и БОГИ НА ЗЕМЛЕ, Т.Е. ИМПЕРАТОРЫ» (В. В. Болотов «Лекции по истории древней церкви», т. 2, с. 302).

Какое-то время царские христиане, вероятно, смотрели сквозь пальцы на апостольскую догматику, но в конце концов решили заставить апостольских христиан подчиняться своим правилам и приносить жертвы богам-императорам. За отказ казнили. Так появились гонения и многочисленные христианские мученики. Однако, как уже было сказано, в Риме не требовали поклонения чужим богам. Поэтому, если императоры требовали от христиан «правильного поклонения», то это, скорее всего, означало, что императоры считали апостольских христиан своими единоверцами, хотя и уклонившимися от правильного образа мыслей. За что и преследовали.

С другой стороны, в апостольском христианстве, по-видимому, никогда не исчезала память о том, что родственники Андроника-Христа предали Его перед смертью и допустили Его казнь. У апостолов не было никаких причин обожествлять родственников Христа. Ведь Христос учил именно их, а не родственников, которые в большинстве своем были против действий Христа и, в конце концов, Его предали.

Апостольское христианство в отличие от семейного царского христианства, было массовым движением и, что очень важно, сумело создать устойчивый иерархический внутренний порядок, монастыри, свои законы и правила и, наконец, передовые научные школы своего времени. Таким образом, апостольская церковь превратилась в мощную силу, которая смогла вступить в борьбу с господствующим царским христианством и, в конце концов, победить своего, казалось бы, непобедимого противника (в первую очередь – благодаря изобретению пороха Сергием Радонежским). В конце XIV века, примерно через 200 лет после Христа, император Константин Великий, он же Дмитрий Донской, делает апостольское христианство государственным вероисповеданием Империи. С тех пор цари Империи перестают быть богами и спускаются на уровень людей. Это был глубокий переворот в самых основах устройства Империи. В учебниках по истории этот переворот отражен как конец «античности» и начало «христианского средневековья» якобы в IV веке н. э. На самом деле, произошел он на тысячу лет позже, в конце XIV века и далеко не безболезненно. Вопрос решился в крупнейшей Куликовской битве 1380 года. Подробнее об этом мы поговорим в своем месте.

5.3. Две разные традиции в христианстве

Как в апостольском, так и в родовом христианстве было написано множество книг и разнообразных сочинений. По сути, обсуждались одни и те же события, но с существенно различных точек зрения.

Дух произведений апостольской церкви нам хорошо известен. Яркий пример – Евангелия. Они смотрят на Андроника-Христа исключительно снизу вверх и не допускают равенства с Ним. Это – взгляд ученика на Учителя. Христос – Солнце, на котором нет пятен.

В семейно-царском кругу тоже много писали. Иногда сами, но чаще, вероятно, заказывали придворным писателям. В этих книгах речь также шла в основном о Христе и Его современниках. Но взгляд на Христа у царской семьи был существенно иной, чем у апостолов. Родственники не были склонны смотреть на Христа подчеркнуто снизу вверх. Их отношение было более раскованным, семейным, веселым, иногда даже слегка насмешливым. Могли обсуждаться минуты слабости, какие-то недостатки. Из этих сочинений впоследствии выросли древнегреческие мифы о верховном боге Зевсе и его многочисленных родственниках – олимпийских богах, об их не всегда простых взаимоотношениях, похождениях, супружеских изменах и т. п. Из того же источника происходят и древнеегипетские сказания о боге Осирисе и его божественных родственниках.

После победы апостольского христианства все эти семейно-царские веселые сочинения о Христе были прокляты, объявлены «языческими», «еллинскими», «не христианскими». Сегодня они сразу же отправляются в раздел «язычество», отодвигаются в «древность», инстинктивно отделяются от христианства. И действительно, они совершенно чужды АПОСТОЛЬСКОМУ христианству. Степень различия между апостольской и семейно-царской традицией настолько велика, что трудно поверить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Победителей можно понять. Победа далась им нелегко, ценой огромных жертв и унижений. Память о жестоких гонениях была еще слишком горяча в их сердцах. Они глубоко ненавидели царских христиан и все, что было с ними связано, стремились уничтожить саму память о них. В этом они преуспели. Но тем самым вырыли яму своим потомкам, которые, забыв суть дела, искренне поверили будто бы проклятое святыми отцами «язычество» и «еллинство» было не христианством вообще. Что «язычники» и «еллины» якобы вообще не знали Христа, не имели о нем никакого понятия – ни правильного, ни неправильного.

История учит нас тому, что за ошибки всегда в конце концов приходится платить. Палка ударила другим концом, когда в XIX веке европейцы, попав в Египет и Юго-восточную Азию, неожиданно столкнулись с ярким христианским содержанием «древних языческих памятников». Которые, согласно их представлениям (как теперь понятно – ложным), были созданы задолго до Христа! Сразу напрашивался простой логический вывод: раз основные моменты евангельского рассказа были известны «язычникам» еще до времен Христа, значит никакого Христа не было, а христианство – не более, чем обман, миф, художественная литература, созданная на основе древних «языческих» верований. Именно такой вывод и был сделан. Вспомним разговор Берлиоза и Бездомного в начале романа Булгакова «Мастер и Маргарита», где очень ярко звучит это умозаключение. Булгаков пытается оспорить его художественными средствами, но в европейском обществе даже гениальный художник проигрывает логике.

Именно этот вывод – а не технический прогресс, повышение образованности и «порча нравов» – нанес смертельный удар по христианской церкви в Европе и на Руси. Благодаря нему, в XIX–XX веках сначала образованные люди, а потом и все остальные начали терять веру в Христа. Если до того большинство европейцев верило искренне, то теперь их вера превратилась в мертвую букву, дань традиции. А чаще – в осознанный атеизм.

Глава 6. Христос под именем Осириса

6.1. Египет – родовое кладбище царской династии, к которой принадлежал Христос

Согласно нашей реконструкции, древняя царская династия Империи вышла из Египта и основала новую столицу на Босфоре предположительно в эпоху IX–XI веков. Но Египет еще долго продолжал оставаться местом захоронения царей Империи и их родственников, которых продолжали привозить хоронить в долину Нила в забальзамированном виде даже тогда, когда столица Империи была уже далеко на севере, сначала на Босфоре, а затем на Руси.

Поэтому Египет был и остается бесценным источником сведений о нашей древней истории. Туда ездила на похороны царская семья, там создавались тайные святилища для высшего круга правителей Империи, там до сих пор имеется огромное количество надписей и изображений, представляющих собой ПОДЛИННЫЕ, а не многократно переписанные и отредактированные древние летописи и рассказы. Вопрос лишь в их правильном прочтении и расшифровке. К сожалению, в этом направлении историками и археологами сделано очень мало (хотя сами они думают иначе). Многие миллионы египетских иероглифов уничтожают, даже не читая. А то, что прочитывают, не могут правильно понять, поскольку находятся в плену ложных представлений о египетской истории.

Мы не занимались расшифровкой египетских иероглифов, и вряд ли у нас хватит времени и возможностей на эту работу. Видимо, ее придется делать нашим последователям. Но в 2000–2003 годах нам удалось расшифровать значительное количество древнеегипетских зодиаков и вычислить записанные на них даты. В частности, нами были датированы захоронения в Долине Царей, а также зодиаки, находящиеся на потолках погребальных храмов, разбросанных вокруг этой долины. Картина получившихся датировок весьма интересна. Оказалось, что большинство дат, относящихся к царским захоронениям Долины Царей, указывают на XII–XIII века н. э. То есть – на ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ЭПОХУ И ПЕРВОЕ СТОЛЕТИЕ ПОСЛЕ НЕЕ.

Евангельские зодиакальные даты на египетских памятниках позволяют понять многое из того, что было прочно забыто в христианской традиции.

6.2. Почему Христос с учениками ел пасху в четверг, хотя считается, что она наступила в субботу

Вспомним знаменитый Круглый дендерский зодиак, рис. 12. Его часто называют зодиаком Осириса, то есть, как мы теперь понимаем, зодиаком ХРИСТА. И действительно, он несет в себе дату первого дня иудейской пасхальной седмицы, во время которой был распят Христос: утро 20 марта 1185 года, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Царь Славян».

Рис. 12. Прорисовка Зодиака Осириса-Христа (Круглого дендерского зодиака). Зодиак этот был обнаружен на потолке одного из помещений древнеегипетского Дендерского храма, расположенного сравнительно недалеко от Долины царей. Впоследствии он был перевезен во Францию и сегодня находится в музее Лувра. С помощью астрономических символов здесь записана дата первого дня иудейской Пасхи, во время которой был распят Христос – 20 марта 1185 года

Таким образом, это действительно, ЗОДИАК ХРИСТА.

С его помощью сразу же разрешается знаменитое противоречие между показаниями трех евангелистов-синоптиков – то есть Матфея, Марка и Луки – и словами четвертого евангелиста Иоанна. Речь идет о времени наступления иудейской Пасхи при распятии Христа. Синоптики говорят, что Тайной Вечеря, на которой Христос с учениками ел пасху, была в четверг, за день до распятия Христа. Значит, ко времени распятия иудейская Пасха уже наступила. Однако евангелист Иоанн пишет, что Пасха была в субботу, уже после распятия Христа.

В фундаментальном исследовании Библии начала XX века «Толковая Библия или комментарии на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета» по этому поводу растерянно говорится следующее.

<<Этот стих Матфея и параллели к нему (имеется в виду утверждение, что Пасха была отпразднована Христом уже в четверг: см. Матфей 26:17, Марк 14:12, Лука 27:7–9 – Авт.) дали повод для возникновения ОГРОМНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Появилось немало статей и сочинений о «последней пасхальной Вечери Христа»… НО РЕЗУЛЬТАТЫ ДО СИХ ПОР НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫ. «Рассматриваемый предмет, писал проф. Глубоковский в 1893 г., ДОСЕЛЕ ОСТАЕТСЯ ТЯЖЕЛЫМ НАУЧНЫМ КРЕСТОМ, НАДПИСИ КОТОРОГО НЕ НАШЛИ В СЕБЕ ДАЖЕ И ПРИБЛИЗИТЕЛЬНОГО ДЕШИФРОВАНИЯ». «As the question of present stands, – писал английский ученый Сэдней через тринадцать лет после того, в 1906 г., – we can only acknowledge our ignorance (при настоящем состоянии этого вопроса мы можем признаться только в своем неведении)»>> (см. том 3, с. 407 указанного издания).

Надо ли говорить, что библейстика до сих пор ни на шаг не продвинулась в разрешении этой труднейшей задачи.

Однако Новая хронология легко разрешает данное противоречие. Обратимся к нашим датировкам.

20 марта 1185 года была среда. Современные астрономические расчеты показывают, что накануне 19 марта наступила старинная иудейская Пасха или 14-я Луна – то есть 14 день после появления на небе молодого месяца. (Заметим в скобках, что современная иудейская Пасха вычисляется немного по-другому.)

Следовательно, в 1185 году иудейская Пасха – главный праздник древней царской династии, вероятно, связанный с ее исходом из Египта на Босфор – должна была начаться приблизительно 19 марта, во вторник. Приблизительно, поскольку фазы Луны в древности определяли, глядя на небо, и могли немного ошибиться. Кроме того, сутки в древности начинались не в полночь, как сегодня, а с заходом Солнца, поэтому всю ночь причисляли к следующему дню. Все это могло привести к возможным колебаниям в определении дня полнолуния на сутки – двое. В итоге, первым днем иудейской Пасхи в 1185 году мог быть понедельник 18 марта, вторник 19 марта, среда 20 марта или четверг 21 марта. Согласно зодиаку Осириса, пасха, скорее всего, была назначена на среду 20 марта 1185 года. Тайная вечеря – пасхальный обед Христа и Его учеников – согласно Евангелиям, состоялся в четверг, то есть на следующий день. Налицо ИДЕАЛЬНОЕ соответствие с астрономической обстановкой 1185 года.

Но как быть со словами евангелиста Иоанна? Здесь тоже нет никакого противоречия. Просто надо читать не современный перевод Евангелий, а старые, желательно церковно-славянские переводы, поскольку именно они доносят до нас наиболее древнюю традицию.

Кажущееся противоречие основано на неточном современном переводе Евангелия от Иоанна, в котором сказано: «Тогда была пятница перед Пасхою» (Иоанн 19:13). Отсюда делается вывод, что раз пятница была «перед Пасхою», значит первым днем Пасхи был следующий день – суббота. Почему же тогда Христос с учениками праздновал Пасху уже в четверг?

Однако обратившись, скажем, к церковно-славянскому Евангелию московской печати 1651 года, мы видим там совсем другие слова. «Бе же пяток пасце» – пишет Иоанн о дне распятия Христа. На современном русском языке это значит: «был пяток Пасхи» или «был пасхальный пяток».

Из Библии хорошо известно, что иудейская Пасха праздновалась в течение семи дней – подобно тому, как и в наши дни православная Пасха празднуется семь дней на протяжении светлой седмицы.

Следовательно, раз иудейская Пасха начиналась в 1185 году в среду 20 марта (или около того), то пасхальная пятница приходилась на 22 марта, пасхальная суббота – на 23 марта, пасхальное воскресенье – на 24 марта.

Но тогда становятся совершенно ясными слова Иоанна. Он пишет о том, что день распятия Христа был ПАСХАЛЬНОЙ ПЯТНИЦЕЙ. А пасхальную субботу на следующий день после распятия Христа, он называет «великим днем», поскольку суббота почиталась сама по себе, а тем более пасхальная. Это ВОВСЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ПАСХА НАСТУПИЛА В СУББОТУ.

В итоге получаем картину, идеально соответствующую как синоптикам, так и евангелисту Иоанну. Мнимое противоречие между ними возникло лишь из-за ошибок библеистов.

Во вторник 19 марта 1185 года наступает 14 день пасхального лунного месяца – «14 Луна».

В среду 20 марта назначен первый день иудейской Пасхи («15 Луна»).

В четверг 21 марта 1185 года происходит пасхальный обед Христа и апостолов – Тайная вечеря. В тот же день Христа хватают и бросают в темницу («16 Луна»).

В пятницу 22 марта 1185 года, на 17 Луну, Христа распинают и Он умирает.

В воскресенье 24 марта 1185 года, на 19 луну, Христос воскресает.

Кстати, именно такую картину мы видим в описаниях Плутарха: в семнадцатый день лунного месяца исполняются скорбные обряды об убитом Осирисе, а в девятнадцатый день лунного месяца Осирис находится, то есть воскресает. В своей работе «Осирис и Исида» Плутарх пишет: «жрецы исполняют мрачные обряды в знак скорби о богине выставляют позолоченную корову, окутанную черным льняным полотном (они считают корову подобием Исиды и землей); и это продолжается четыре дня подряд, начиная с СЕМНАДЦАТОГО ДНЯ МЕСЯЦА… НА ДЕВЯТНАДЦАТУЮ НОЧЬ процессии спускаются к морю; жрецы и столисты несут священный ларь, имеющий внутри золотой ковчег, в который они, зачерпнув, наливают пресной воды. И поднимается крик окружающих, что НАЙДЕН ОСИРИС».

6.3. Евангельские зодиакальные датировки Долины царей

На погребальных зодиаках египетской Долины царей есть несколько дат, относящихся к евангельской эпохе. Согласно нашей реконструкции, в этих гробницах захоронены императоры, которые были современниками Христа и Его родственниками. Их тела привозили в Египет для захоронения на древнем родовом кладбище.

Например, погребальный зодиак в гробнице Рамзеса VII, несущий в себе дату 5–8 сентября 1182 года н. э., указывает на конец правления императора Алексея II Комнина, непосредственного предшественника Андроника-Христа на престоле. См. подробности в нашей книге «Новая хронология Египта».

Погребальный зодиак в гробнице фараона Сети I указывает на 1206 год н. э. Возможно, это год смерти Исаака Ангела, убийцы Христа (Сатаны). Имя совпадает, поскольку, согласно египетским легендам, убийцу Осириса звали Сет. В византийской истории точный год смерти Исаака Ангел не известен. Никита Хониат сообщает, что в 1204 году Исаак лежал при последнем издыхании, но когда именно он умер, Хониат не уточняет. Возможно, Исаак Ангел умер в 1206 году и похоронен в долине царей под именем Сети (Сатана).

Погребальный зодиак в гробнице фараона Рамзеса IX, дата которого 16 июня 1148 года н. э., вероятно, соответствует году смерти императора Иоанна Комнина, деда Андроника-Христа по отцовской линии. Согласно византийским источникам, Иоанн Комнин умер в 1143 году, оставив престол своему младшему сыну Мануилу в обход старшего сына Исаака Комнина, отца Андроника-Христа. Однако точности датировок, дошедших до нас в византийских летописях, нельзя доверять, поскольку эти датировки являются результатом многократного переписывания и пересчета с одной календарной системы на другую. Зодиакальные даты намного надежнее летописных. Поэтому, скорее всего, император Иоанн Комнин умер в 1148 году и был похоронен в египетской Долине царей в гробнице, известной сегодня под именем гробницы фараона Рамзеса IX.

Могил Самого Христа и Богородицы в Долине царей нет. Для них в гораздо более отдаленном и пустынном месте – на самом юге Египта – были возведены два стоящих рядом колоссальных святилища, известные сегодня под названием Абу Симбел. Оба святилища устроены подобно гробницам фараонов в Долине царей, только гораздо большего размера. Согласно нашей реконструкции, это были символические могилы Христа и Богородицы. См. подробности в книге «Последний путь Святого Семейства».

Надо сказать, что еще Н. А. Морозовым была высказана мысль о том, что гробницы египетских фараонов являются захоронениями византийских императоров. Это совершенно правильная мысль. Согласно нашей реконструкции, в XI–XIII веках в долине Нила действительно хоронили царь-градских императоров, правивших на Босфоре. Более поздние египетские царские захоронения принадлежат уже другой эпохе, когда столица Империи находилась во Владимиро-Суздальской Руси. Однако тела усопших царей по-прежнему бальзамировали и привозили хоронить на древнее родовое кладбище в Египет.

Глухие воспоминания о бальзамировании русских царей можно найти в некоторых источниках по истории Руси. Например Исаак Масса, очевидец московских событий начала XVII века, пишет, что когда в Москве сожгли тело царя Дмитрия Ивановича «Самозванца», москвичи, осуждая это, «говорили, что его НАДЛЕЖИТ НАБАЛЬЗАМИРОВАТЬ». То есть, по мнению москвичей XVII века, тела русских царей надо было бальзамировать.

Некоторые полустертые намеки на отправку тел усопших царей «за море» можно найти у византийских хронистов. Так, например, Никита Хониат, описывая смерть императора Иоанна Комнина, пишет: «Царь, воздав последний долг отцу, поставил тело его НА ОДНОМ ИЗ КОРАБЛЕЙ, стоявших в реке Пираме». И больше не говорит ни слова о царских похоронах. Что выглядит странно, если бы пышные похороны царя происходили в столице, жизнь которой описывает Хониат. Но если погребение было в далеком Египте, в узком кругу царской семьи, историк Никита Хониат мог об этом ничего не знать. Поэтому и обошел похороны молчанием.

Интересно название реки, на которой стоял корабль с телом Иоанна Комнина – река ПИРАМ. Сегодня реки с таким названием нет. Комментаторы считают, будто бы это современная река Джейхан в Турции. Но, вероятно, имелся в виду Нил, текущий мимо ПИРАМид.

В другом месте Хониат пишет: «Скончался… Алексей, первородный из братьев и наследник отеческой власти; за ним последовал Андроник, второй после первого; и он вскоре после того, как ПРИВЕЗ ТЕЛО ПОКОЙНОГО БРАТА ИЗ-ЗА МОРЯ, тоже окончил жизнь».

В обоих случаях явно звучит связь погребения с морем. Тело кладут на корабль, везут покойного из-за моря. Конечно, объяснения могут быть разные и приведенные отрывки ничего не доказывают. Однако они прекрасно согласуются с нашей реконструкцией, согласно которой тела умерших царей Империи вплоть до конца XIV века – а, возможно, и позже – хоронили на древнем родовом кладбище в Долине царей в Египте.

6.4. О древнеегипетской традиции

Сегодня памятники Древнего Египта кажутся нам очень далекими от той христианской традиции, к которой мы привыкли. Но не надо забывать, что речь идет о сокровенных внутренних обрядах древней царской семьи. Обряды эти могли быть очень далеки от общераспространенных обычаев. Египетская Долина Царей находилась в труднодоступном месте, тщательно охранялась. Никого из посторонних туда не допускали. Обслуга состояла из людей, живших всю жизнь возле царского кладбища и почти не общавшихся с остальным миром. Этим объясняется значительная оторванность погребальной символики Долины Царей от общеимперской культуры.

Кроме того, надо учитывать, что царско-семейное отношение к Священной истории – в частности, к Андронику-Христу и к Исааку Ангелу (Сатане) – было не таким, как у апостолов, учеников Христа. Христианство царской семьи было их внутренней, родовой верой. Священная история была для них историей их семьи, в которой все действующие лица, в том числе и враждующие друг с другом, являлись их родственниками. Это придавало царскому христианству совершенно иной оттенок, чем в современном христианстве, которое идет от апостолов, а не от семьи Христа.

В XIV–XV веках, после принятия апостольского христианства и изгнания древней царской династии, в Империи многое переменилось. Христианство стало общей верой как для царей, так и для простых людей.

Отметим, что расшифрованные к настоящему времени даты погребальных зодиаков в Долине Царей заканчиваются в середине XIV века. А во второй половине XIV века, согласно Новой хронологии, было принято апостольское христианство.

6.5. Священная история в древнеегипетском освещении. Осирис и Гор – общие родовые имена Иосифа и Христа

Египтолог Б. Уоллес пишет: «Изначально египтяне воспринимали Осириса как человека, который жил, подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, претерпел жестокую смерть, но с помощью богов победил ее и достиг вечной жизни». При этом Осирис считался «рожденным небом».

Бросающаяся в глаза близость Осириса к Христу уже давно отмечена исследователями. Кроме того, существует множество других соответствий между древнеегипетскими верованиями и христианством. Воспользуемся книгой Б. Уоллеса «Египетская религия. Египетская магия», где достаточно подробно изложены современные представления египтологов о древнеегипетских верованиях. Подчеркнем, что эти знания нельзя считать абсолютными. Древнеегипетские представления о богах известны сегодня лишь по старинным изображениям и текстам, полное понимание которых у египтологов отсутствует.

Приведем здесь лишь один пример – СОТВОРЕНИЕ МИРА И УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ.

Первые слова христианской Библии звучат так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ, и ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЮ» (Бытие 1:1–2). Евангелист Иоанн пишет: «В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… ВСЕ ЧРЕЗ НЕГО НАЧАЛО БЫТЬ…» (Иоанн 1:1–4).

То же самое писали и древние египтяне. Б. Уоллес сообщает: «Согласно египетским текстам были времена, когда не существовало ни неба, ни земли, когда не было ничего, кроме БЕЗГРАНИЧНЫХ НАЧАЛЬНЫХ ВОД, ОКУТАННЫХ ГУСТОЙ ТЬМОЙ. Наконец ДУХ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ВОД почувствовал желание творить, и, КОГДА ОН ПРОИЗНЕС СЛОВО, МИР СРАЗУ ЖЕ ВОПЛОТИЛСЯ в образе, уже существовавшем в сознании духа, до того, как он произнес СЛОВО, СТАВШЕЕ ПРИЧИНОЙ СОТВОРЕНИЯ МИРА».

Далее, в древнеегипетском папирусе Неси Амсу, хранящемся в Британском Музее, от лица Бога написано следующее: «НИЧТО НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ТОГДА НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, И Я СОТВОРИЛ ВСЕ. Не было никого, кто творил бы со мной в те времена… Я породил из себя богов Шу и Тефнут, и, БУДУЧИ ОДНИМ, Я СТАЛ ТРЕМЯ.»

Здесь мы видим совершенно откровенное христианское учение о Троице. При том, что папирус этот датируется историками 300 годом до н. э., а само учение, в нем изложенное, считается «гораздо древнее».

Еще один пример. Согласно древнеегипетской мифологии, бог Осирис главенствовал над тремя Эннеадами богов, так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК. Но и Христос также главенствует над ангелами, причем, согласно Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ.

Перед лицом такого поразительного ряда соответствий (который мы здесь далеко не исчерпали) у нас есть только две возможности.

– Либо доверяя скалигеровской хронологии придти к выводу, что христианство является не более, чем мифологией, основанной не на действительных событиях, а на более ранних египетских верованиях.

– Либо, основываясь на датировках Новой хронологии, осознать, наконец, что древнеегипетская история ничуть не древнее истории христианства, а древнеегипетские верования – это СТАРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ, ВОЗНИКШИЕ ПОСЛЕ ХРИСТА.

Напомним, что датировки древней истории Египта были получены нами в книге «Новая хронология Египта» и ряде других книг. Из этих датировок следует, что Древний Египет – средневековая страна, существовавшая в эпоху христианства. Все известные сегодня древнеегипетские тексты и изображения являются христианскими.

Конечно, египетское христианство отличалось от современного. Тем не менее, это была именно христианская вера, в которой Христос носил имена «Осирис» и «Гор».

Причем, те же самые египетские имена – Осирис и Гор – носил и земной отец Андроника-Христа, библейский Иосиф, он же византийский царевич Исаак Комнин. Он же – бог войны Марс, святой Георгий Победоносец, и основатель Москвы Юрий Долгорукий. Египтологи не понимают этого, поэтому у них присутствует постоянная путаница между Христом и Иосифом, между сыном и мужем Богородицы-Исиды. Они думают, что мужа Исиды звали Осирис, а сына – Гор и никак иначе. Но на самом деле, оба эти имени были родовыми именами, одинаковыми и у отца и у сына.

6.6. Странствия Андроника-Христа и странствия Осириса по далеким землям

Мы уже подробно обсуждали странствия Христа и странствия Андроника. Напомним, что Андроник-Христос, являясь нежелательным претендентом на царский престол, был вынужден много странствовать на чужбине. Когда он, наконец, вернулся и занял престол, его вскоре убили.

Буквально то же самое мы читаем и про египетского Осириса. Единственное отличие в том, что про Осириса говорится, что он был с самого начала царем, который отправился в странствия, оставив престол своему брату Тифону на время своего отсутствия. Но и в истории Андроника звучит похожая тема. Напомним, что Андроник считал царскую власть принадлежащей себе по праву рождения. То есть, с самого начала считал себя законным царем.

Во время своих странствий Андроник-Христос просветил многие народы. То же самое говорится и об Осирисе, который, по словам Б. Уоллеса, «став царем Египта, просвещал и наставлял свой народ, выведя его из нищеты и варварства. Он научил египтян выращивать и улучшать плоды земли, дал им основной свод законов, управляющий их жизнью, и обучил почтительности к богам и культовому служению. Позднее с той же благородной целью ОН СТРАНСТВОВАЛ ПО ВСЕМУ МИРУ, ПРИЗЫВАЯ ЛЮДЕЙ ПРИНЯТЬ УСТАНОВЛЕННЫЙ ИМ ПОРЯДОК, но не принуждая их к этому силой оружия, а убеждал своими доводами, выраженными в гимнах и песнях, под звуки музыкальных инструментов… После возвращения Осириса Тифону удалось склонить семьдесят два человека войти в ЗАГОВОР. Вместе с некоей эфиопской королевой по имени Асо (Исаак? – Авт.)… он придумал хитроумный план для исполнения своего замысла.» Заговор оказался успешным и Тифон убил Осириса.

Здесь, кстати, описано и установление христианского богослужения, основанного в значительной степени на песнях (гимнах) и церковной музыке. Подчеркивается апостольская проповедь Осириса с помощью убеждения, а не силой оружия. В целом рассказ полностью соответствует основным вехам жизнеописания Христа-Андроника: прирожденный царь, длительное изгнание, апостольская проповедь среди отдаленных народов, блестящая законодательная деятельность, возвращение, и вскоре насильственная смерть.

6.7. Христианская служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Исиде-Богородице на Руси

Весьма интересные подробности об Осирисе можно почерпнуть из старинных русских церковных поучений. Впрочем, при ближайшем рассмотрении оказывается, что они не такие уж старинные и относятся к XVII веку. На них обратил наше внимание Н. Д. Гостев.

В 1913–1916 годах исследователь Н. М. Гальковский написал книгу в двух томах под названием «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси». В этой книге, в числе прочего, Гальковский изучает старинную русскую рукопись, приписываемую Григорию Богослову: «Слово святого Григория Богословца… о том как первое погани сущее языци служили идолом и иже И НЫНЕ МНОЗИ ТВОРЯТ».

В «Слове» достаточно подробно говорится о поклонении Осирису и Исиде на Руси. Автор, естественно, осуждает подобные обряды и призывает читателя к каноническому христианскому богослужению. Сразу скажем, что судя по некоторым признакам, например, по употреблению слова МУСИКИЯ, то есть МУЗЫКА, «Слово» относится к XVII веку, то есть ко временам правления первых Романовых. Что, кстати, вполне соответствует и другим дошедшим до нас сведениям, согласно которым в XVII веке «языческие обряды» бытовали даже в Московском Кремле, откуда первые Романовы их безуспешно пытались изгнать.

В «Слове» среди прочих «неправильных» старых обрядов осуждается русское «родопочитание», которое оказывается ни чем иным, как поклонением Осирису и Изиде, которых на Руси звали «РОД» и «РОЖЕНИЦА». Написано буквально следующее (в переводе на современный русский язык): «Проклятого же Осирида рождение. Мать при родах объявила его богом, и совершали ему окаянные люди усердное богослужение. И научились этому издревле халдеи, и начали службу творить двум своим богам – Роду и Роженице… А ТЕ ПОПЫ, КОТОРЫЕ ПОЮТ ТРОПАРЬ РОЖЕСТВУ БОГОРОДИЦЫ НА ТРАПЕЗЕ РОЖЕНИЦЕ, таковые нарицаются кармогузцы а не рабы Божии.»

Таким образом, Осириса на Руси звали Родом, а его мать – Роженицей. В греческом варианте того же «Слова» вместо РОЖЕНИЦА стоит ИЗИДА.

Более того, оказывается, что некоторые русские попы не только совершали требы Изиде-Роженице, но и пели при этом тропарь Рожеству Богородицы. Совершенно откровенно отождествляя таким образом Исиду-Роженицу с Богородицей, а Осириса-Рода – с Христом. «Слово» осуждает попов за подобные действия, но, как мы уже говорили, «Слово» – это поздний текст XVII века. Если в XVII веке обряды русского родоверия были подвергнуты осуждению и, в конце концов, с трудом истреблены, значит в XVI веке они были широко распространены и никого не смущали. Иначе бы их истребили гораздо раньше.

Н. М. Гальковский пишет: «Почитание Рода и Рожаниц было весьма распространено в Древней Руси… Верование в Рожаниц очень древнего происхождения и распространено не среди одних только славян. Оне упоминаются у Гомера под именем Илифий.» Таким образом, один и тот же культ Рода-Осириса и Роженицы-Исиды существовал и у древних египтян, и у древних греков, и в средневековой Руси. Причем, на Руси в XVII веке он был тесно переплетен с христианством – раз русские попы участвовали в этом.

Однако, несмотря на столь долгую историю и столь широкое распространение, сегодня мы якобы почти ничего не знаем о нем, какие-то крохи.

На самом деле, речь идет не о загадочном и туманном «древнем язычестве», а о старом христианстве. В XVII веке старая русская церковная служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Изиде-Богородице была объявлена неправильной и искоренялась. Осирис, Исида, Род, Роженица и другие имена, принадлежавшие старым христианским верованиям, были искоренены из церковной службы. Их объявили языческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь понимаем, это были христианские, а не языческие имена, христианская, а не языческая церковная служба. Только несколько иная, более архаичная.

6.8. Русские народные предания о Коляде-Христе

Праздник Коляды широко отмечался в Москве еще в XVII веке. В то время КОЛЯДОВАЛИ ДАЖЕ В МОСКОВСКОМ КРЕМЛЕ. Этот обычай очень не нравился первым Романовым. Известны их указы 1636 и 1649 годов, запрещающие подобные обряды не только в Москве, но и в других городах. Сохранилась грамота 1649 года, направленная царем Алексеем Михайловичем шуйскому воеводе Змееву. Основным поводом для ее написания служили как раз неправильные, с точки зрения царя, обычаи колядования на Руси. Царь запрещает их, грозя жестоким наказанием.

Вот что, в частности, говорится в грамоте: «Ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по переулкам, и в черных и ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечери Рожества Христова кликали многие люди Каледу и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали Плугу… И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ крепкой, чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам и на дворах в навечери Рожества Христова и Богоявленья, Коледь и Плуг и Усеней не кликали… И по нашему указу диаку нашему Семену Софонову велено послать наши грамоты в городы, которые городы ведомы в Галицкой чети, и велено в тех городах по улицам и по торжкам, и по крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб всяких чинов люди ныне и впредь в навечери Рожества Христова Коледы и Усени и в навечери Богоявленья Господня Плуги не кликали… А которые люди ныне и впредь учнут кликать Коледы и Плуги и Усени… и тем людям, за такие супротивные христианскому закону за неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье.»

Грозное повеление царя Алексея Михайловича о запрете упоминать Коляду, Плугу и Усеня на христианских праздниках было повторено в многочисленных указах местных начальников. Вот что, например, писал верхотурский воевода Раф Всеволожский в «памяти» приказчику Ирбитской слободы Григорью Барыбину в том же 1649 году: «В навечерье Рожества Христова и Васильева дня и Богоявления Господня …накладывают на себя личины и платье скоморожское, меж себя наряди бесовскую кобылку водят». Подобные обычаи было велено немедленно прекратить.

Надо сказать, что русские колядки были не просто народным праздником, основанным на чисто устной традиции. Существовали книги, впоследствии уничтоженные, которые так и назывались – КОЛЯДНИКИ. Впрочем, некоторые рукописи уцелели. Интересно, что они были написаны от лица не кого-нибудь, а знаменитого библейского пророка Ездры. В Словаре Брокгауза-Ефрона читаем: <<Колядник (коледарник) – древнерусская ОТРЕЧЕННАЯ книга, приписываемая пророку Ездре, предсказывает погоду, урожай на хлеб и другие произрастания, смотря по тому, в какой день недели придется Рождество Христово; напечатана по рукописям XV в. в «Памятниках отреченной русской литературы» Н. Тихонравова (т. II, М., 1863, стр.377–381). Аналогию Коляднику представляет грузинский манускрипт Х в., известный под именем «Каландоба»>>.

Глава 7. Христос как Коляда

7.1. Песни болгар-помаков о Боге Коляде

Культ Коляды в средние века был очень распространен. Еще в XIX–XX веках его остатки существовали на Балканах, в России и многих других местах. Всем известны КОЛЯДКИ на Рождество Христово. Уже одно это обстоятельство указывает на прямую связь Коляды с Христом.

Историки упорно пытаются убедить нас, будто бы поклонение Коляде – «древнейший языческий» культ, существовавший якобы задолго до Христа. Это не так. Под именем КОЛЯДА в народных верованиях выступал именно Христос, и ни кто иной. Важно, что предания и песни о Коляде сохранили многие забытые черты евангельской истории.

Воспользуемся обрядовыми песнями болгар-помаков, собранными и записанными в XIX веке сербским ученым Стефаном Ильичем Верковичем, который опубликовал несколько книг болгарских народных песен на болгарском языке. Часть из них была издана А. И. Асовым в 2003 году под названием «Веда Славян». Однако Асов дает лишь приблизительный, весьма неточный перевод этих песен на русский язык. Надо сказать, что язык песен болгар-помаков достаточно сложен, поэтому нет ничего удивительного в том, что перевод А. И. Асова неточен. Мы будем пользоваться здесь существенно более точным переводом этих песен, сделанным Н. Д. Гостевым.

Среди песен, записанных Верковичем, около полутора десятков относится к Колядову Дню и Коляде. В них рассказывается следующее.

Всевышний Бог («Бог Вишну») разгневался на людей за их грехи. Он захотел погубить их громом и молнией. Однако Бог Коляда воспротивился этому и предложил спуститься на землю, родиться от Золотой Матери и научить людей вести себя правильно. Всевышний Бог обращается к Золотой Матери и спрашивает ее согласия родить Бога Коляду.

<<Коляда же Бог не согласился,

Но ему молвит и говорит:

«Боже Вишну! А Я, Боже, не согласен,

Чтоб ты погубил молодых юнаков,

Молодых юнаков, малых девушек.

Можно ли, Боже, нельзя ли,

Чтобы спустилась Золотая Матерь,

Чтобы спустилась на белую гору,

Чтобы меня родила, малое дитя»>>

(песня 12, строки 31–40).

Золотая Матерь соглашается и спускается на землю, на гору, садится у ручья, где и беременеет Колядой Богом. Через девять месяцев она спускается с горы на поле, чтобы родить Коляду Бога. Но в столицу, город Стамбул, она войти не может, так как там сидит царь «Черный Харапин». Впрочем, цвет волос у него РУСЫЙ (песня 12, строка 400). Черный Харапин хочет убить Коляду, «посечь» Его. Дабы уберечь Бога Коляду от Черного царя Харапина, ангел уводит Золотую Матерь в пещеру. Там она рожает Коляду.

«И родила малое дитя,

Малое дитя, молодого Бога,

Молодого Бога Коляду.

Чудное дитя отмеченное:

На лице у него ясное солнце,

В руке у него золотая книга»

(песня 12, строки 142–147).

Затем следует рассказ о Вифлеемской звезде и трех Волхвах. На небе восходит ясная звезда, какая раньше никогда не всходила. По ней, почитав звездную книгу, три царя, они же три главных боярина («трима царе баш биляре») догадались о рождении Бога Коляды. Они сели на коней и отправились искать его. С помощью «звездной Юды самовилы» Волхвы находят пещеру, где Золотая Матерь сидит с новорожденным Колядой. Они открывают сундуки и дарят Младенцу подарки.

«Молодого Бога даром одарили,

Ибо Он – молодой Бог на небе,

На земле – молодой царь»

(песня 12, строки 296–298).

Потом Волхвы садятся на коней и отправляются «в арабский город», во дворец, к царю Черному Харапину. Волхвы рассказывают ему о рождении молодого Царя. Тот распаляется гневом и приказывает убить маленьких детей. В одной песне говорится, что убитых младенцев было десять тысяч, в других называются другие цифры. Однако убить Коляду не удается. Пещеру закрыло облако и Черный Харапин ее не увидел.

Перед нами – очевидный евангельский рассказ. Единственное отличие в том, что вместо Христа здесь выступает Коляда, а вместо Ирода – Черный Харапин. Отметим, что новорожденный Коляда-Христос сразу назван в песнях «молодым царем».

Просто поразительно, с каким упорством комментаторы относят эти песни к «языческим, дохристианским» временам, закрывая глаза на их ясное евангельское содержание. Причина, очевидно, в том, что из песен болгар-помаков встает совсем другая историческая картина, чем та, к которой мы привыкли сегодня. Потому и хочется комментаторам подальше отодвинуть эти песни от христианства в какую-нибудь смутную языческую область. Ведь «язычеством» при желании можно назвать все что угодно.

Дальше следует довольно подробный рассказ про царя Ирода («Черного Харапина»). Дело кончается тем, что Ирод заболел и умер (или был застрелен).

Узнав о смерти Ирода, Золотая Матерь возвращается в пещеру и говорит Коляде, чтобы он шел в столицу, в царский дворец.

<<Услыхала Золотая Матерь,

Возвратилась в пещеру,

Богу молвит и говорит:

«Айда, Божий милый Сын! Ныне [Ты] уже возрос,

А иди в Харапский город, и возьми золотую книгу

Походишь, Сын, по земле

Нимало, ни много – три года,

И вскочишь на небо и сядешь во дворце,

Во дворец при Матери»

Молодой Бог вышел,

Вышел из пещеры,

И вошел в Харапский город,

В Харапский город, во дворец>>

(песня 12, строки 516–573).

История кончается Вознесением Коляды. «Вскочил Бог на небо, на небо к ручью. И сел во дворце, во дворец при Матери. Вишну Бог его похвалил» (песня 12, строки 600–604). Ни страсти Христа, ни распятие в песнях болгар-помаков о Коляде не описываются.

Отметим некоторые бросающиеся в глаза соответствия между песнями о Коляде и историей Андроника-Христа по Никите Хониату.

7.2. Царь Черный Харапин в болгарских песнях и царь Мануил Комнин в византийской истории

В песнях о Коляде в качестве царя Ирода выступает царь Черный Харапин. Причем голова у Харапина – РУСАЯ. Про Ирода Евангелия не пишут, что он был черным, а тем более, арапом (Харапином). Но в истории Андроника-Христа Ироду соответствует византийский император Мануил Комнин, о котором и в самом деле известно, что цвет его кожи был настолько темным, что его дразнили АРАПОМ. Отсюда и прозвище – Черный Харапин, то есть Черный Арап. Но волосы у Мануила Комнина, как и у Черного Харапина из песен, были СВЕТЛЫЕ: «светловолосый, как и все Комнины… он отличался НАСТОЛЬКО ТЕМНОЙ КОЖЕЙ, что однажды венецианцы… насмехаясь над Мануилом, посадили на галеру разряженного под императора НЕГРА и возили его под шутовские славословия» – пишет Никита Хониат.

7.3. Взаимоотношения Коляды и Черного Харапина в болгарских песнях и взаимоотношения Андроника-Христа и Мануила

В песнях болгар-помаков говорится, что Коляда родился как молодой царь и вынужден был скрываться от Черного Харапина, действующего царя. Пока тот властвует, молодому царю в столицу войти нельзя. Но как только Черный Харапин умирает, Коляда наконец вступает в город и занимает царский дворец.

Но такие же взаимоотношения Никита Хониат описывает между императором Мануилом и Андроником. Андроник – законный наследник престола и потому вынужден постоянно скрываться от Мануила. И лишь после смерти последнего Андроник торжественно въезжает в Царь-Град и поселяется в царском дворце.

Интересно, что в болгарских песнях, как и у Никиты Хониата, много места отведено болезни Черного царя перед смертью. Никита Хониат сообщает: «Припадки болезни начались у царя перед месяцем мартом, в первый индиктион… Император скончался в сентябре, не устроив ничего, как следует относительно царства. Он медлил распоряжением и указанием того, что должно быть после его смерти, потому что никак не хотел верить близости кончины». В песнях же болгар-помаков болезни царя Черного Харапина посвящено больше 120 строк.

7.4. Юды-самовилы или Вилы в преданиях о Коляде и судьи Вила в византийской истории XII века

В песнях о Коляде и других народных преданиях (тоже, кстати, считаемых «языческими») действуют некие загадочные существа: ВИЛЫ или ЮДЫ-САМОВИЛЫ. На их счет высказывалось много разных предположений. Дескать, это – фантастические существа из народных верований, какие-то русалки и т. п.

В песнях болгар-помаков юды-самовилы выступают как ангелы, добрые или злые. Например, «Мора юда самовила» – ангел смерти. То есть «морящий» ангел, от слова МОР, смерть. А теперь вспомним, что в византийской истории XII века неоднократно упоминаются СУДЬИ ВИЛА или ВИЛОСУДЬИ, см., например, «Историю» Никиты Хониата. Но ЮДЫ-ВИЛЫ или ЮДЫ-САМОВИЛЫ можно перевести как СУДЬЯ ВИЛА, поскольку ЮДА, JUDEX по-латински означает СУДЬЯ. Таким образом, мы получаем ответ на вопрос – кто такие якобы таинственные «языческие» вилы или самовилы, населяющие народные предания? Оказывается, это чиновники эпохи Андроника-Христа, исполнительная власть того времени, судьи. Именно так они и представлены в песнях болгар-помаков. Юды-самовилы выполняют указания Всевышнего. Говорят людям, как поступать, помогают им. Или, наоборот, наказывают.

7.5. Иерусалим назван Стамбулом

В шестой песне болгар-помаков на Колядов День (песни занумерованы Верковичем) прямо названа столица царя во времена Коляды Бога. Это – Стамбул, то есть Царь-Град на Босфоре. Приведем отрывок 6 песни, где говорится о болезни царя Черного Харапина перед смертью, то есть перед тем, как в столицу вошел Бог Коляда.

«И иду в СТАМБУЛ город,

В СТАМБУЛ город во дворец

Болен царь лежал,

Болен лежал на постели,

Болен три года

Только вот он не ужинает

Ждет Коляду Бога»

(песня 6, строки 18–19, 57–64).

Таким образом, в болгарских народных песнях еще и в XIX веке сохранялись воспоминания о том, что евангельские события происходили в Стамбуле или его окрестностях. И действительно, согласно нашей реконструкции, евангельский Иерусалим – это Ерос на Босфоре, расположенный в пригородах Стамбула.

7.6. Царь Черный Харапин строит небывалый дворец вместо сожженного. Царь Мануил Комнин строит великолепный храм Святой Ирины вместо сгоревшего

В болгарских песнях рассказывается следующая история о Черном Харапине (Ироде). Бог прогневался и бросил лютый гром на дворец Черного Харапина. Дворец сгорает, но Черный Харапин похваляется построить новый дворец и начинает стройку.

<<Прогневался (Бог Вишну), рассердился,

И высек лютый гром,

Гром бросил во дворец

И его (Черного Харапина) дворец сгорел.

Но царь угощением угощается

Выстроил новый дворец,

Пригласил мастеров,

Мастеров-плотников.

Сам царь камень возложил,

И хвалою похвалился:

«… Ныне же строю новый дворец,

Которого нет на свете

Как падет лютый гром,

Но он не погорит»>>

(песня 12, строки 359–377).

Почти то же самое читаем и в «Истории» Никиты Хониата про царя Мануила Комнина: «Он предполагал восстановить на берегу моря храм св. Ирины, который некогда был построен знаменитым Маркианом и представлял собой здание, ОГРОМНЕЙШЕЕ ПО ВЕЛИЧИНЕ И ПРЕВОСХОДНЕЙШЕЕ ПО КРАСОТЕ, ВПОСЛЕДСТВИИ ИСТРЕБЛЕННОЕ ОГНЕМ. Некоторые части этого храма были уже возведены, начиная с основания, но потом работы были прекращены».

Никита Хониат также сообщает о «необычном страшном громе, брошенном на Мануила». Он пишет: «Вдруг в необычное время раздался страшный удар грома и до того оглушил всех бывших с царем (Мануилом – Авт.)… что многие от этого удара попадали на землю».

7.7. Преследования песен болгар-помаков в XVIII–XIX веках

В Софии в 1992 году была выпущена книга И. И. Богданова, посвященная Верковичу и опубликованным им песням болгар-помаков. В этой книге, в частности, приводятся рассказы болгар-помаков, записанные Иваном Гологановым, который был нанят Верковичем для сбора и записи старых болгарских песен. Рассказы эти весьма интересны.

Исконно болгары-помаки исповедовали Православие, но в то время, когда записывались их песни, они были уже мусульманами, хотя и не оставляли надежды перейти обратно в православие. Вот выдержка из разговора, записанного в 1869 году. Болгарин-помак из села Лакавица близ Доспат говорит следующее: «У нас было много врагов. Вот – греки – разве они не враги? Они ведь, было время, ничего не имели, одну траву ели, от нас они и плуг получили, и ремеслам научились, обучились чтению и письму. А после того они завели королей и стали врагами нам… Их землю захватил Падишах… И в те времена они наших дедов отурчили (обратили в ислам). И хорошо, что наши деды на это пошли, ибо если бы они не отурчились, то наша земля пришла бы в запустение. И потому веру мы вновь изменим, КОГДА СЮДА ПРИДЕТ МОСКВА».

Уже во времена Верковича, в XIX веке, песни болгар-помаков рьяно преследовались и уничтожались. Если бы не труды Верковича, они исчезли бы бесследно – к вящей радости историков.

Певец Хасан из села Корава сказал, в частности, следующее: «А наши ребятишки ничего не знают, потому что им говорят учителя, что ПЕТЬ ПЕСНИ ГРЕХ, А КТО ИХ ПОЕТ, ОБЪЯВЛЯЮТ НЕВЕРНЫМ. Пять лет назад пришел в село один учитель из Арчелибийска во время рамазана. Так он допрос устроил нашим учителям и говорил, чтоб кто поет песни, того не пускать на службу в мечеть. Тогда и мне допрос устроил, чтоб я не пел. И я три недели не ходил на службу, и с тех пор больше не пел».

Болгарин-помак Хасим из села Чавдърли рассказывал: «Приятель из села Баня говорил мне, что когда пахал ниву, нашел одну маленькую пещерку, в которой было много человеческих костей, а среди них был сундучок из железа и две очень большие книги… Драгоценности он вытащил, а книги оставил там и привел учителя из села, чтоб тот посмотрел их и прочитал. УЧИТЕЛЬ НИЧЕГО НЕ СМОГ ПОНЯТЬ, ОТТОГО РАССЕРДИЛСЯ, РАЗВЕЛ ОГОНЬ И СПАЛИЛ ИХ. Говорил, что эти книги колдовские, от неверных, и если их найдет какой-нибудь неверный, то тут же прочтет и узнает, ЧТО У НИХ БЫЛИ КОГДА-ТО ЦАРСТВА, чего не потерпят у нас турки».

О сжигании старых болгарских книг упоминается неоднократно. Так например, в 1869 году был записан следующий рассказ в селе Лакавица: «Дед мой говорил, что его дед как-то пахал на ниве и нашел железные врата запечатанные, а за ними он не нашел ничего иного, как множество книг, сложенных как доски… И тогда люди приходили и смотрели на те книги, и никто ничего в них не мог понять, и ничего в них прочесть. И слух о том дошел до владыки, и тот приходил и смотрел, и тоже НИЧЕГО НЕ ПОНЯЛ, И ТОГДА ОН РАССЕРДИЛСЯ И СВАЛИЛ ВСЕ ЭТИ КНИГИ В ОГОНЬ. И с тех пор тех книг не видели в наших селах».

НЕ ИСКЛЮЧЕНО, ЧТО МНОГИЕ СТАРЫЕ КНИГИ БОЛГАР-ПОМАКОВ БЫЛИ НАПИСАНЫ ПО-РУССКИ. В самом деле, вот один из примечательных случаев. Болгарин-помак рассказывает: «Пять лет назад мне рассказывал кое-кто из села Дьовлен, что, когда строил хату, выкопал один сундук для пуль; в том сундуке ничего не было, кроме пяти кожаных книг, которые он вытащил и показал учителю. Тот ему сказал, чтобы крепко хранил и никому не давал, а держал их дома, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ЗА НИМИ КТО-ТО ИЗ МОСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ И ДАСТ ЕЩЕ ЗА НИХ МНОГО ДЕНЕГ И ОКАЖЕТ БОЛЬШОЙ ПОЧЕТ, что в его доме нашлись такие старые книги еще с того времени, когда наши деды были в Край-земле». Здесь Московская земля напрямую связана с легендарной Край-землей, откуда, согласно их преданиям, пришли болгары-помаки.

Перед нами встает широкомасштабная картина уничтожения старых книг на Балканах в XIX веке. И не только книг, но и народных песен. Этим занимались, оказывается, некие «учителя». Дело было поставлено на широкую ногу. Старались не пропустить ничего. За исполнение песен не пускали в церковь или мечеть. Интересно сообщение о том, что благодаря интригам греков при дворе султана, болгарам-помакам пришлось перейти в мусульманство. Крайне любопытно, что болгары-помаки еще в XIX веке помнили, как они пришли на свои земли из далеких стран и учили диковатых местных греков ремеслам, земледелию, а также чтению и письму.

Тогда становится понятным, почему греки так не любили их, а «учителя» изо всех сил трудились над уничтожением книг и песен болгар-помаков. Ведь с точки зрения привычной версии истории совершенно немыслимо, чтобы славяне учили потомков «античных» греков чтению и письму. И вообще чему-либо. В скалигеровской версии истории славянам разрешено лишь смиренно поднимать крохи культуры, падающие со стола «античных» просвещенных народов. Для утверждения такой точки зрения и потребовалось развести инквизиционные костры в прогрессивном XIX веке и сжечь множество болгарских книг. И не только болгарских.

Однако с точки зрения нашей реконструкции тут все весьма прозрачно. Болгары пришли на Балканы с османскими войсками в XV веке из Руси-Орды. Осев на новом месте, они учили местные племена искусствам, ремеслам, чтению и письму. Впоследствии учеников и учителей на бумаге поменяли местами. Но для этого пришлось многое и многих сжечь, истребить, расстрелять. Достаточно вспомнить кровопролитные греко-македонские войны начала XX века.

Вот некоторые отрывки из рассказов болгар-помаков, сохраненные для нас Верковичем. «Когда дед меня учил и рассказывал песни, плакал и говорил, что когда-то наши деды были самыми знаменитыми богатырями на земле и населяли Край Землю, их воевода Помаш, ЮДОМ называемый, летал как птица, ходил даже по небу и служил Богу, который дал ему приказ пойти в ЮДИНСКУЮ землю… Тогда… полюбил дочь ЮДИНСКОГО короля и женился на ней, да забрал ее во дворец. Раз пришел к нему во дворец народ, плача, что не хватает для всех места для пахоты и пастбищ для скота… И он ходил по земле, где пройдет и захватит землю, там ставит своих воевод управлять теми городами, которыми овладевал. Давал им другие названия, подобные именам городов в Край-земле. Так поступал с реками и с морями, чтоб дружине было как в Край-земле. Когда захватил много земли… тогда (захотел) поделить землю, которую захватил и девять больших городов; БРОСИТЬ ЖРЕБИЙ, и каждому управлять той землей, на какую падет жребий, а ему быть над ними первым воеводой и решать все».

Сами болгары-помаки производили слово ЮДА от славянского ВЕДАЮ: «Юда – значит, что все ВЕДАЕТ» – говорили они. В XIX веке у них еще сохранялось следующее замечательное предание о Юдах – то есть древних иудеях, царских христианах, согласно нашей реконструкции – записанное Гологановым.

<<Юды, о которых много поется в песнях, кто такие были? – Ну, дорогой, разве ты не знаешь, кто были ЮДЫ! Они были люди, как мы, БЫЛИ У НИХ БОЛЬШИЕ ЦАРСТВА. И вот в те времена, когда наши деды жили в Край-земле, они-то и носили такое имя «ЮДЫ». Они были очень известны и не только в Край-земле. Они занимались разными делами. И в то время иные места были пустынны, и когда на них селились наши деды, тогда их обрабатывали и учили других людей всяким занятиям, поэтому им (дедам нашим) ВОЗДАВАЛИ ЧЕСТЬ КАК БОГАМ, ТАК КАК ДУМАЛИ, ЧТО ОНИ СЛЕТАЛИ С НЕБЕС И БЫЛИ ПОСЛАНЫ БОГОМ НАРОЧНО, чтобы научить их пахать и всевозможным делам. Но после деды наши распространились по всей земле, и тогда они потеряли имя «ЮДЫ», потому что каждому войску, которое состояло из 5–10 тысяч человек, и уходило заселять какое-нибудь пустынное место, давалось то имя, которое носил их воевода, и то имя оставалось за ними навсегда; потому наши деды, когда делились много раз на много войск, принимали и много имен.>>

Здесь кратко, но достаточно четко и выразительно описано великое славянское завоевание мира XIV века, о котором мы писали в наших книгах «Империя», «Библейская Русь» и «Славянское завоевание мира».

Между прочим, болгарские песни подтверждают мнение «античных» греков, что их учителями были Олимпийские боги, спускавшиеся с небес. То есть, как мы теперь понимаем – славянские колонизаторы XIV века, пришедшие из Владимиро-Суздальской Руси. Именно они и были предками болгар.

Стоит ли говорить, что историки XIX века весьма болезненно отреагировали на публикации Верковичем старых песен болгар-помаков. Еще до первого издания книги Верковича (Белград, 1874) западноевропейские специалисты, познакомившись с его рукописями, переполошились и громко заговорили о «подделке». <<В 1871 году Французское министерство народного просвещения, дабы убедиться в подлинности этого сборника (книги Верковича – Авт.), поручило консулу в Филиппополе господину Огюсту Дозону – человеку, владевшему южно-славянскими наречиями, к тому же занимавшемуся переводами болгарских песен, – произвести проверку «Славянской Веды» в Родопских горах. Огюст Дозон отправился в Серез и прожил там два месяца. Он познакомился с С. И. Верковичем, затем и с его сотрудником Иваном Гологановым, на которого тогда и пало подозрение в подделке (сочинении) этих песен… Огюст Дозон… свидетельствовал, что они никоим образом не могли быть причастны к созданию «Веды Славян». Дозон весьма критически отзывался об их политических взглядах: и о «панславизме» вообще и, в частности, об их восторженном отношении к России… НО САМИ ПЕСНИ ОН ПРИЗНАЛ БЕЗУСЛОВНО ПОДЛИННЫМИ… Обо всем этом Огюст Дозон и составил отчет в Министерство народного просвещения Франции, опубликованный потом в Париже (Les Chants populaires Bulgares. Rapports sus une mission litteraireen Macedoine, par M. Auguste Dozon. – Paris. 1874)… Огюст Дозон и сам в декабре 1871 года записал семь песен, содержащих 6311 стихов, в том числе и песнь об Орфее (Орфене), вошедшую потом в сборник Верковича… Также он издал фракийскую песню об Александре Македонском и его коне Буцефале>>.

Таким образом, обвинение в подделке не состоялось. Книги Верковича были опубликованы. Но вокруг них сложился заговор молчания.

Язык песен болгар-помаков крайне сложный и понимать их без перевода тяжело, даже болгарам. Но переводов песен сделано не было. Показательно, что даже Санкт-Петербургское издание 1881 года книги Верковича не содержало русских переводов песен болгар-помаков. Историки прилагали всяческие усилия, чтобы песни эти не привлекли к себе внимания и не стали широко известны.

7.8. Древне-римские календы и колядки

В скалигеровской истории существует большая проблема. Ученые мужи бьются над ней изо всех сил, но она так и не поддается разрешению.

Дело в следующем. Колядки, как известно, празднуются в конце декабря (по старому стилю) на Рождество Христово. С другой стороны, в древнем Риме, якобы задолго до Христа, конец декабря назывался январскими календами. Связь между словом КАЛЕНДА и КОЛЯДКИ настолько очевидна, что не увидеть ее трудно. Историки пишут следующее.

«Слово КОЛЯДА происходит от греческого КАЛАVДАI и латинского calendae и встречается у всех народов, находившихся под прямым или косвенным влиянием Рима: французское chalendes; провансальское calendas; румынское colinda; чешское, сербское, словацкое koleda; словинское kolednica, coleda; y абхазцев коланда; у гурийцев каландоба значит новый год. Древнеримским праздником январских календ (от 1 до 5 января) завершался целый праздничный цикл, общий всему греко-римскому миру; цикл этот начинался с Врумалий в честь Диониса фракийского (от 24 ноября до 17 декабря), обнимал Сатурналии и Опалии (от 17 до 23 декабря) и Воты (от 23 декабря до 1 января)» (Энциклопедический словарь Брокгаза-Ефрона).

Но тогда что же получается? Древние римляне справляли праздник календ-колядок в точности в те же дни, когда христиане справляют Колядки на Рождество Христово? Но Древний Рим от христианского мира историки отделяют несколькими веками. А от славянских государств – более чем тысячелетием. Как же, спрашивается, античные римские календы смогли дойти через пропасть темных веков до русских людей Средневековья и даже Нового времени? Вот загадка, беспокоящая историков.

В Новой хронологии эта проблема исчезает. Античный царский Рим, согласно нашей реконструкции, это Владимиро-Суздальская Русь XIII–XIV веков. Естественно, это было христианское государство, в котором праздновались христианские праздники.

Кстати, именно от Колядок-календ просходит слово КАЛЕНДАРЬ.

7.9. Античная коза Амалфея в колядках

Выше говорилось о том, что античный бог Зевс являл собой Христа в родовых верованиях царского христианства. Само имя «Зевс» является видоизменением имени «Исус». Но тогда мы начинаем понимать присутствие КОЗЫ в рождественских Колядках. Напомним, что младенца Зевса по легендам вскормила коза Амалфея. Именно ее изображало, по мнению древних греков, ПОСЛЕ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ зодиакальное созвездие Козерога. Напомним, что Солнце вступает в созвездие Козерога через несколько дней после Рождества Христова.

Рождественская коза явно беспокоит историков и они пытаются объяснить ее языческим пережитком. Уклончиво пишут так: «В малорусских колядках языческий элемент проявляется… быть может, всего сильнее В КОЛЯДОВАНИИ С КОЗОЙ. Под козой здесь несомненно разумеется какое-то мифическое существо. Обход с козой представляет остаток верования, оставившего многочисленные следы и в западной Европе» (Энциклопедический словарь Брокгаза-Ефрона).

После всего сказанного нам кажется достаточно прозрачным, что рождественская коза в Колядках и «античная» коза Амалфея, вскормившая Зевса – одно и то же. Недаром ее изображали даже на иконах Рождества, рядом с пещерой, где лежит младенец Христос. Значит, действительно что-то такое было. Возможно, младенца Христа выкармливали козьим молоком. В Евангелиях об этом ничего не говорится, но иконы, народные песни и даже название зодиакального созвездия доносят до нас такие сведения.

Естественно, историки объясняют рождественскую козу совсем по-другому. С присущим им в таких случаях серьезным видом пишут, например, следующее: «Обход с козой представляет остаток верования… состоявшего, по толкованию Маннгардта, в том, что душа нивы (сеножати и растения вообще) есть козло или козообразное существо (как и Фавн, Сильван), преследуемое жнецами и скрывающееся в последний не сжатый сноп» (Энциклопедический словарь Брокгаза-Ефрона). Может быть, это и остроумно, но совершенно неправильно.

Глава 8. Зарождение астрономии незадолго до Христа

8.1. Датировка звездного каталога Птолемея

Эпоху зарождения астрономии можно датировать на основе числовых данных, содержащихся в «Альмагесте» Клавдия Птолемея. Напомним, что Альмагест является полным сводом старинных астрономических знаний. В 1991–1993 годах нами, совместно с профессором В. В. Калашниковым, были проведены обширные исследования по датировке наиболее старых разделов Альмагеста, см. наши книги «Астрономический анализ хронологии» и «Звезды свидетельствуют». Результат оказался следующим.

Первоначальное ядро звездного каталога Альмагеста – то есть наиболее старая его часть – датируется промежутком времени с 600 по 1300 год н. э. Наиболее вероятная датировка это X–XI века.

Отсюда следует, что самые старые дошедшие до нас наблюдения за звездами, сделанные древними астрономами, были произведены примерно за сто – двести лет до Христа. Это была ДРЕВНЕЙШАЯ ЭПОХА нашей истории.

В связи с отождествлением византийского императора Андроника с Христом возникает вопрос: присутствуют ли в византийской истории тех времен следы бурного развития астрономии?

Оказывается, такие следы действительно есть и очень яркие.

8.2. Бурный расцвет астрономии во времена Андроника-Христа

«История» Никиты Хониата, описывающая правление Комнинов, буквально переполнена упоминаниями о звездах и звездочетах.

Все Комнины, по словам Хониата, придавали большое значение астрономическим событиям. Мануил Комнин (евангельский Ирод), например, в конце жизни «увлекся… астрологией до такой степени, что как-то, ожидая вычисленного столкновения двух звезд, распорядился в целях предосторожности вынуть из дворцовых окон рамы со стеклами – чтобы не раскололись от сотрясения».

Более того, «Мануил все важнейшие и величайшие дела… поставил в зависимость от взаимного соотношения звезд, от известного их положения и движения и слова астрологов принимал за изречения оракула». Впрочем, сообщается, что сам Андроник (Христос) относился к звездным предсказаниям равнодушно.

Никита Хониат отмечает, что астрология в то время была «вещь довольно обыкновенная». При Алексее Ангеле-Комнине, вступившего на престол через несколько лет после Андроника-Христа, была даже попытка провозгласить императором одного из астрологов. Вот как описывается, например, поставление на царство Алексея Ангела-Комнина. «Вступив затем в знаменитый и великолепнейший храм Премудрости Божией для обычного помазания на царство и возложения на себя знаков власти он… довольно много времени простоял перед дверьми в ожидании, пока ему дозволено было входить ПО ГОРОСКОПУ стоявшими близ места оглашенных АСТРОЛОГАМИ, которые должны были подметить и со всей точностью определить счастливую минуту времени». И тому подобное.

Если воспользоваться обзором византийской истории, например, в книге «Императоры Византии» С. Б. Дашкова, то бросается в глаза, что волна увлечения астрологией при императорском дворе поднялась именно в эпоху Комнинов XI–XII веков.

Та же эпоха – от середины XI до середины XIV века – ярко выделяется и по сгущению датировок древних зодиаков, см. наши книги: «Новая хронология Египта», «Древние Зодиаки Египта и Европы», «Русские, египетские и итальянские зодиаки», «Ватикан».

Звездная тема громко звучит также в преданиях о Боге Коляде. Так например, евангельские Волхвы в песнях болгар-помаков, читая «ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ», узнают из нее о родившемся Коляде-Христе, см. выше. Или вот еще пример.

«Три царя, большие бояре,

Три царя с края земли,

Три царя Черного Харапина

ПЕЛИ ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ,

Звездную книгу боярскую —

Что пели, то и увидели»

(песня 12, строки 160–165).

О Звездной книге в песнях болгар-помаков говорится довольно много. Ее поют не только три Волхва, но и их «старый дедушка» (песня 12, строки 230–240).

Отметим, что первые астрономические сочинения действительно были написаны В СТИХАХ. Например, древнейшая астрономическая поэма Арата была стихотворным астрономическим сочинением. Считается, что Арат обработал астрономическую систему Евдоксия Книдского в греческом ПОЭТИЧЕС-КОМ УЧЕБНИКЕ с приложением примет погоды.

Сделаем вывод. Эпоха XII века, то есть эпоха Христа, была временем, когда астрономия и, возможно, сама письменность, сравнительно недавно зародились. Эпоха Христа была временем широкого увлечения астрономией. Для хронологии важно, что астрономические знания использовали не только для гаданий, но и для записи дат, в том числе и на погребальных зодиаках царских захоронений. Благодаря этому, сегодня мы в состоянии восстановить точные даты некоторых событий той эпохи. Об эпохах более древних, чем X–XI века, письменных сведений до нас почти не дошло.

8.3. Праотец Адам и его сын Сиф, первый звездочет, жили в X–XI веках н. э

Расцвет астрономии и астрономических гаданий в эпоху XI века, примерно за столетие до Андроника-Христа, ярко описано в книге византийской царевны Анны Комниной «Алексиада». Сегодня мы имеем, к сожалению, лишь позднюю редакцию этой книги, но, тем не менее, в ней сохранилось множество ценных сведений.

Описывая правление своего отца, Алексея I Комнина в 1081–1118 годах Анна говорит следующее: «Я… коротко расскажу о предсказаниях. ЭТО НОВЕЙШЕЕ ИЗОБРЕТЕНИЕ – ТАКОЙ НАУКИ НЕ СУЩЕСТВОВАЛО В ДРЕВНОСТИ. Способы предсказаний не были известны во времена ученейшего астронома Евдокса, не имел понятия об этом Платон, и даже астролог Манефон не был искушен в этой науке. Прорицая, они не знали получения гороскопа, установления центров, наблюдения за расположением созвездий и всего другого, что изобретатель этого метода передал последующим поколениям… В то время не было недостатка в астрологах: КАК РАЗ ТОГДА ПРОЦВЕТАЛ УПОМЯНУТЫЙ СИФ и щедро раскрывал тайны астрологии ЗНАМЕНИТЫЙ ЕГИПТЯНИН ИЗ АЛЕКСАНДРИИ. Отвечая на многочисленные вопросы, этот александриец очень точно предсказывал будущее, причем в некоторых случаях даже не пользовался астролябией… В этом не было ничего магического – александриец прорицал благодаря искусству логического мышления. Самодержец видел, как молодежь, считая александрийца каким-то пророком, стекается к нему. Он и сам дважды обращался к нему с вопросами, и оба раза александриец удачно на них отвечал. Алексей опасался, что… начнется повальное увлечение астрологической лженаукой, поэтому он изгнал александрийца из города и назначил ему для местожительства РЕДЕСТО. Император проявил по отношению к нему большую заботу и щедро снабдил всем необходимым за счет казны».

Анна сообщила нам много интересного.

Во-первых, прямо сказано, что предсказание по звездам вошло в моду в начале XII века, в эпоху Комнинов. Это полностью соответствует как указаниям византийских источников, так и датировкам египетских царских гробниц. Среди вычисленных нами египетских датировок большинство попадает в XII–XIII века, очень немногие оказываются в XI веке, а ранее середины XI века датировок нет вообще.

Во-вторых, говорится о знаменитом астрологе Сифе. Это очень любопытно, поскольку в христианской традиции изобретение наук, и в частности, астрономии, приписывается библейскому Сифу. Согласно церковному преданию Сиф был сыном Адама и первым мудрецом на земле. В частности, именно Сифу приписывается изобретение первых БУКВ.

Но если так, то библейский Сиф, сын Адама, должен был жить в конце XI – начале XII века, незадолго до правления императора Алексея Комнина, прадеда Андроника-Христа.

И действительно, Анна Комнина пишет: «Некий математик по имени Сиф, весьма чванившийся своим знанием астрологии… изложил свое пророчество на бумаге, которую запечатал и вручил приближенным императора, велев хранить до определенного срока. Затем же… вскрыли эту бумагу… Все были поражены ученостью этого мужа, достигшего вершины в своей науке».

Современные комментаторы поясняют: «Сиф, врач, ученый и переводчик ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XI ВЕКА». Согласно Новой хронологии, это и был библейский Сиф, сын Адама.

Отсюда следует, что Адам жил в X веке н. э.

Приведем ряд свидетельств о библейском Сифе из старинных источников.

В старинной русской Палее, хранящейся сегодня в Румянцевском фонде Государственной Библиотеки под шифром Ф.256.297, о Сифе говорится следующее: «О Сифе. И поживе Адам лет 230 роди Сифа, индикта 5, круга солнечного 7, безименнаго перста, а Луна 6… и вдана бысть ему грамота еврейская. Сей же бе мудръ устави времена Солнцу и Луне и звездамъ, летомъ и месяцемъ и недели и дни и часомъ. Сего ж человецы Богом нарекоша» (лист 16 оборот).

В «Летописце Еллинском и Римском» читаем следующее: «Създанъ, рекше створенъ, бысть от Бога землею Адам… И жена его Евва роди три сыны: Каина и Авеля и Сифа, и дщери две: Азару и Асуму. Сынъ же его Сифь имеаше мудрость от Бога и повелениемь Божиимь сотвори имена звездамь всемъ, и 5 переходень (планет – Авт.) знаемом быти человекы: первую нарече Кронъ, 2-ю Диа, 3-ю Арея, 4-ю Афродитъ, 5-ю Ерминъ. И о седми звездах нарицаемых кроме пятих и о дву светилнику указа, и грамоту жидовскую… Бога бо нарецаху тогда Сифа, зане умеяше тогда евреискую грамоту и звездам имена» (Летописец Еллинский и Римский. Российская Академия Наук. Институт русской литературы (Пушкинский дом). Спб., изд-во «Дмитрий Буланин», 1999, с. 4).

Таким образом, Сиф, сын Адама, считается в библейской истории изобретателем астрономии и самой первой на земле еврейской грамоты. То есть – изобретателем письменности.

Очень любопытно будет вычислить время, когда жили Адам и Сиф. К счастью, благодаря Палее, у нас есть такая возможность. Заодно мы проверим, права ли была Анна Комнина, утверждая, что Сиф жил в эпоху Алексея I Комнина или незадолго до того.

Данные, указанные в Палее для рождения Сифа, сына Адама, следующие:

1) Индикт 5.

2) Круг Солнцу 7 безымянного перста.

3) Круг Луне 6.

Проведенные нами расчеты дали только одну осмысленную с точки зрения Новой хронологии дату: 977 год н. э., см. подробности расчетов в нашей книге «Царь Славян».

Мы даже можем указать время года, когда родился библейский Сиф. Он родился в промежутке от марта до декабря 977 года н. э.

Следовательно, творческая деятельность библейского мудреца и астронома Сифа, сына Адама, приходилась на XI век, как раз на эпоху первых Комнинов. На эту же эпоху указывает и датировка звездного каталога Альмагеста, а также датировка Метонова цикла, см. нашу книгу «Пасха».

Таким образом, сразу несколько дат, отвечающих эпохе зарождения астрономии, четко указывают на эпоху библейского Сифа, сына Адама, а именно, на X–XI века. Это идеально соответствует выводу, сделанному А. Т. Фоменко еще в 1990 году: известная нам письменная история человечества начинается не ранее X века н. э.

В самом деле, если изобретение письменности падает на X век н. э., то о более ранних эпохах мы ничего не можем знать. А об эпохе X–XI веков, когда письменность еще недавно возникла, до нас могли дойти лишь глухие полустёршиеся воспоминания.

8.4. Древний астроном Гиппарх жил в XII веке и наблюдал Вифлеемскую звезду

Вернемся к Анне Комниной. Крайне любопытны ее слова о знаменитом александрийском астрономе конца XI–XII века, жившем во времена правления Алексея I Комнина. По словам Анны, император отвел ему место жительства в некоем РЕДЕСТО и снабдил его всем необходимым для астрономических занятий.

Из истории астрономии мы знаем, что, действительно, был знаменитый астроном Гиппарх, работавший на РОДОСЕ. Птолемей в своем Альмагесте ссылается на наблюдения Гиппарха и пишет, что наблюдения эти были сделаны примерно 250 лет назад. Это позволяет датировать эпоху Гиппарха.

Согласно хронологии Альмагеста, восстановленной нами в книгах «Астрономический анализ хронологии» и «Звезды свидетельствуют», ряд астрономических наблюдений Гиппарха датируется 1113 годом, то есть В ТОЧНОСТИ ВРЕМЕНЕМ ПРАВЛЕНИЯ АЛЕКСЕЯ I КОМНИНА (1081–1118), ПРАДЕДА АНДРОНИКА-ХРИСТА.

Таким образом, Анна Комнина, скорее всего, говорит здесь о Гиппархе.

Считается, что Гиппарх начал составлять свой звездный каталог после того, как увидел ВСПЫШКУ НОВОЙ ЗВЕЗДЫ, которая натолкнула его на мысль, что в звездном мире, возможно, происходят определенные изменения. Теперь мы понимаем, какую именно вспышку наблюдал Гиппарх. Это была Вифлеемская звезда середины XII века, предвестившая рождение Христа.

Глава 9. Христос в русской истории

В настоящей главе мы очень кратко коснемся отражений Христа и его земного отца Иосифа – Исаака Комнина – Марса – Ареса – Гора – Георгия Победоносца в русской истории[35].

9.1. Основание Москвы

Считается, что Москва была основана великим князем киевским Юрием Долгоруким около 1147 года. Вскоре после этого он и его сын князь Андрей Боголюбский переносят столицу древнерусского государства из Киева во Владимиро-Суздальскую Русь.

Так написано в учебниках.

Расскажем теперь, как эти события предстают в свете Новой хронологии.

Начнем с того, что хронология событий здесь, в целом, правильная. Речь действительно идет о середине XII века.

Под «Киевом» русские летописи, рассказывающие о начале русской истории, подразумевают Царь-град на Босфоре. Это отмечал еще Н. А. Морозов и наши исследования подтверждают его вывод.

С учетом этого замечания получается следующая картина рассматриваемых событий.

В середине XII века великий князь Георгий (Юрий), прибывает из «Киева», то есть из Царь-града на Босфоре, из Ероса-Иерусалима, во Владимиро-Суздальскую Русь. Где и основывает «Москву». Затем он, или его сын Андрей Боголюбский (то есть, Андрей, любящий Бога или же Андрей, которого любит Бог, он же, согласно нашим исследованиям, Андроник-Христос) переносит во Владимиро-Суздальскую Русь столицу Империи из Царь-града.

Согласно Новой хронологии, в середине XII века именно такие события и происходят. Из босфорского Царь-града в русский город Галич Костромской, который был в те времена столицей окрестных земель, получивших впоследствии название Владимиро-Суздальской Руси, прибывает царский брат Исаак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же евангельский Иосиф. Здесь он женится на прекрасной русской княжне Марии Богородице. Мария – евангельское имя Богородицы. Русские летописи называют Ее Умилой, дочерью Гостомысла, а также некоторыми другими именами.

От этого брака рождается Андроник-Христос. Он же – князь Андрей Боголюбский русских летописей.

В итоге, Русь становится ХРИСТИАНСКОЙ страной. То есть – МОСКВОЙ, поскольку слово «МОСКВА» означает «христианская» (см. следующий раздел).

Это и есть «основание Москвы» Юрием Долгоруким.

Теперь о переносе столицы из «Киева» во Владимиро-Суздальскую Русь.

После казни Андроника-Христа в Царь-граде в 1185 году, Древняя Империя со столицей на Босфоре впадает в смуту. Мировая власть переходит к последователям Христа, которые создают новую метрополию Империи во Владимиро-Суздальской Руси, в городах Ярославле и Ростове Великом. После великого славянского завоевания мира начала XIV века они строят столичные города Владимир – «Владеющий миром» и Суздаль (или как его раньше называли «Суждаль») – «Судящий». Названия эти не случайны. Именно из этих городов осуществлялась власть над миром и верховный суд, поскольку именно там находился двор самодержца Империи.

Это и есть «перенос великокняжеского стола из Киева во Владимир» при Андрее Боголюбском.

Повторим еще раз – имеющиеся сегодня русские летописи не являются древними подлинниками. Они имеют позднее происхождение, прошли через долгую череду переписываний и искажений, и потому довольно туманно излагают древние события. Тем не менее, общая канва событий, относящихся к Христу, в них передана верно. Более того, они ПРАВИЛЬНО ИХ ДАТИРУЮТ, что является крайне редким явлением в скалигеровской версии истории и свидетельствует о большой глубине русской летописной традиции.

9.2. «Москва» означает «христианская»

Известно, что, раньше названия «Москва» и «Московия» производили от имени некоего древнего князя Мосха. Хотя нынешние историки и считают подобные представления наших предков неправильными, но дело в том, что сами историки давно запутались в предмете своего исследования. Многие правильные вещи они считают неправильными, а неправильные – правильными. Новая хронология учит тому, что старые якобы «неправильные» мнения часто оказываются верны. Но для того, чтобы понять их подлинный смысл, необходимо отталкиваться от твердой почвы ДОКАЗАННЫХ датировок.

Зададимся вопросом – кто был этот легендарный Мосх, по имени которого названа наша столица, а раньше называлась и вся страна (Московское государство, Московия)? Почему, кроме одного только имени, не сохранилось о нем никаких сведений – ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в народной памяти?

Эта загадка легко разрешается, если обратиться к арабскому языку. Привлечение арабского языка здесь полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рассказываем в наших книгах «Тайна русской истории» и «Чудо света на Руси под Казанью», вплоть до XVII века знание арабского языка было широко распространено среди русских образованных людей. В частности, арабские надписи часто присутствовали на русском оружии и доспехах XVI – середины XVII веков, см. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом русском оружии XVI–XVII веков» в Приложениях к нашим книгам «Реконструкция» и «Семь чудес света».

По-арабски МОСХ или «МАСИХ» () означает «Помазанник» или «Христос».

И все становится на свои места. Название «Москва», оказывается, означает ни что иное, как «христианская (страна)». Совершенно естественное, понятное название, которое происходит не от имени давно забытого князя Мосха, а от имени ХРИСТА – по-арабски, МАСИХа. Согласно нашей реконструкции, Христос провел в древней Галичской (Владимиро-Суздальской) Руси – она же евангельская Галилея – значительную часть своей земной жизни. Евангелисты пишут, что Христос «ходил по всей Галилее… проповедуя Евангелие Царствия» (Матф.4:23). Поэтому нет ничего удивительного, что Русь была названа «Москвой», по имени Христа, жившего здесь в XII веке.

САМ ХРИСТОС КРЕСИТИЛ РУСЬ и она всегда оставалась христианской страной. Но арабское название «Москва»-«Христова» Русь приобрела не сразу. Скорее всего, это название возникло лишь в XV веке, в эпоху османского завоевания. Пророк Магомет, он же ордынский хан Улу-Магомет русских летописей, решил написать свою книгу Коран (то есть «Писание», а в буквальном переводе с арабского «Чтение») по-арабски и тем самым заставил образованные слои русского общества учить арабский язык, который до этого на Руси использовался лишь учеными как язык науки, неясный для непосвященных. Знание арабского среди русской знати продержалось вплоть до середины XVII века. В Турции – до конца XIX века.

От имени Мосха-Христа произошло, скорее всего, и название мусульманских храмов – МЕЧЕТЕЙ. Раньше по-русски вместо «мечеть» говорили «МОСХЕЯ», что явно перекликается со словом МОСХ. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, первоначально мечети были ХРИСТИАНСКИМИ храмами. И лишь в XVII веке, после разделения православия и мусульманства, в мечетях перестали служить Христу, а в русских церквях перестали возносить молитвы Магомету. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».

Замечание. Согласно нашей реконструкции, арабский язык – древний язык Империи, который был создан имперскими учеными еще тогда, когда метрополия Империи находилась в Египте. Поэтому в Египте и южных частях Империи арабский язык (в видоизмененном виде) употребляется до сих пор как разговорный язык. Но на севере – в Турции и на Руси – куда в X–XI веках, переместилась метрополия Империи, народ на арабском никогда не говорил. Поэтому и правящее сословие Империи начало его забывать. Однако он еще долго продолжал использоваться как язык науки, поскольку хорошо подходил для создания научной терминологии.

По поводу «арабской науки».

До нас дошло множество средневековых научных сочинений на арабском языке. Историки полагают, что все они были написаны где-то в Средней Азии. Но, согласно Новой хронологии, большинство научных сочинений создавалось – как это просходит и сегодня – в метрополии Империи, а не на ее окраинах. А метрополия в те времена была на Руси. Не понимая этого обстоятельства, историки не могут найти следов старой русской науки и старых русских научных сочинений. А потому ошибочно полагают, что наука на Руси началась лишь при Романовых. Огромное же количество старинных арабских рукописей, до сих пор пылящихся в государственных архивах в Москве, считают «нерусскими» и даже не пытаются в них разобраться.

Отметим в этой связи малоизвестное обстоятельство. Еще в XVIII веке на Руси – причем преимущественно в западных ее областях – существовал обычай писать по-русски арабскими буквами. Существуют целые русские книги того времени, написанные арабицей.

Татарская письменность на Руси использовала арабские буквы вплоть до советского времени. Причем в XVII веке по-татарски умели говорить и писать не только татары, но и русские. Например, многие сохранившиеся воззвания военачальников Разина написаны арабскими буквами по-татарски, с использованием отдельных русских слов, как, например «старшина».

Афанасий Никитин в своем «Хождении за три моря» местами переходит с русского на арабский язык, записывая арабские слова русскими буквами.

На рис. 13 приведена страница из старинной русской рукописной богослужебной книги. В ней все написано по-русски, но почерк русского писца иногда явно напоминает арабицу.

Рис. 13. Страница старинной русской богослужебной книги. Начало службы «В святую великую субботу вечерня глас 10…»

.

9.3. Рюрик Африканович и три брата Асан, Афесхасан и Великосан, основавшие Русское государство

При написании настоящего раздела мы воспользовались наблюдением одного из наших читателей, которому приносим глубокую благодарность.

Сегодня все знают летописный рассказ Повести временных лет о приходе на Русь трех братьев-варягов – Рюрика, Синеуса и Трувора. Дескать, наши предки, будучи неспособны сами управлять государством, призвали к себе на княжение людей с запада. На их зов милостиво откликнулись три брата, как считается, родом из Скандинавии: Рюрик, Синеус и Трувор. Братья-скандинавы проворно снялись со своих мест, пришли на Русь вместе с дружиной и домочадцами, и начали княжить. Старшим был Рюрик, осевший в Новгороде. Вскоре Олег, родственник Рюрика и опекун его сына Игоря, захватил Киев и сделал его новой столицей государства. Так якобы и началась история Киевской Руси, а с нею и вся известная нам сегодня русская история.

Этот рассказ о трех заморских братьях, установивших русскую государственность, повторяется на разные лады много раз в самых разных русских летописях. Возникает впечатление, будто бы все русские летописцы во все времена описывали начало русской государственности в одних и тех же словах: не могли-де русские навести у себя порядок, призвали варягов, пришли три брата-варяга Рюрик Синеус и Трувор, и так далее. Везде одно и то же. Очень сложно сегодня найти летопись, где о начале русской государственности написано что-то другое.

Причина этого, как мы показали в нашей книге «Новая хронология Руси», совсем не в том, что избитый рассказ о Рюрике, Синеусе и Труворе действительно был общим местом для русских летописцев. Отнюдь нет. Просто подавляющее большинство сохранившихся до наших дней русских летописей было изготовлено В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ И В ОДНОМ И ТОМ ЖЕ МЕСТЕ. А именно – в XVII–XVIII веках при дворе Романовых, где в то время создавали выгодную Романовым версию русской истории. Романовские историки изготавливали свои якобы древние летописи путем редактирования и существенного искажения подлинных древних русских летописей. При этом, сами подлинники обычно уничтожались. См. подробности в наших книгах «Новая хронология Руси» и «Тайна русской истории».

Именно так и был «наведен порядок» в русских летописях. После чего летописи стали хором повторять одно и то же. В частности – повторять одни и те же мелкие ошибки, случайно допущенные романовскими редакторами. Яркий пример – ошибочная на 4 года дата рождения Ивана Грозного, см. нашу книгу «Иван Грозный и Петр I: Царь вымышленный и царь подложный».

Однако, еще в XVIII веке существовали и другие русские летописи, совсем по-другому излагающие начало русской истории. Одна из таких летописей была напечатана знаменитым русским издателем и общественным деятелем XVIII века Николаем Ивановичем Новиковым (1744–1818) в его «Древней Российской Вивлиофике», которая после его смерти НИ РАЗУ НЕ ПЕРЕПЕЧАТЫВАЛАСЬ. «Материал для своих изданий памятников старины Новиков черпал из древлехранилищ частных, церковных, а также государственных, ДОСТУП К КОТОРЫМ БЫЛ РАЗРЕШЕН НОВИКОВУ императрицей в 1773 году» (Энц. словарь Брокгауза-Ефрона).

Отметим, что бурная издательская и просветительская деятельность Н. И. Новикова кончилась для него плохо. В 1792 году он был схвачен и приговорен к 15-летнему заключению в Шлиссельбургской крепости, откуда вышел совершенно сломленным человеком. При этом, выдвинутые против Новикова обвинения были, по свидетельству современников, «непонятными» и являлись лишь поводом, а не причиной его заключения. Подлинные причины так и остались неизвестны. В частности, «Карамзин, выразивший сочувствие к судьбе Новикова… искал причины осуждения Новикова НЕ В ОФИЦИАЛЬНО ВЫСТАВЛЕННЫХ ПРОТИВ НЕГО ОБВИНЕНИЯХ» (см. там же). Возможно, причина была в русской истории, которой слишком живо интересовался Новиков. Видимо, где-то он переступил черту.

Итак, приведем отрывки из летописи, напечатанной Новиковым в XIX выпуске его «Вивлиофики».

«Летопись о построении града Суздаля… и о родословии Российских князей вкратце.

…По благословению Афета сына Ноева умножися род его, и распространися от северных стран даже до полунощных (то есть, с севера на юг – Авт.), тогда воставше правнуцы его великие Князи: 1 Асан, 2 Афесхасан, 3 премудрый Великосан… избравша себе на поселение места… близ Езера Илмени и великия реки Волхова (имеется в виду великая русская река Волга, которую на некоторых старых картах действительно обозначали словом «Волхов» – Авт.), и тамо больший брат Асан постави град великий, и нарече его град Словенск, он же и Новград Великий. Вторый же брат Афесхасан Русый… постави град, и нарече его град Россия великий. Третий же брат премудрый Великосан отошел… на черныя и мягкия земли близ реки Нерли, на реке Каменице, и тамо постави град великий, и… нарече его град Суждаль и… нача в нем обладательно Княжити… многие грады и села и веси построи и облада, и вельми распространися до моря Хвалискаго (Каспийского – Авт.) и до моря Венецийскаго (Адриатического – Авт.) и до братий своих великих Князей, до великих градов их Словенска и Руса и до восточныя страны Сибири… а тогда еще православныя веры не бысть в человецех… Царь Александр Македонский со многими силами многия царства и земли повоева… и по том уведав про Российских Великих Князей… и помышляше итти на Россию… и посла в Россию Послы своя к Великим Князьям Российским, и с ними присла епистолию златыми письмены написану сице:

Под державою моею и Богов наших, Аполлона, Марша и Юпитера, такожде и Богинь, Вердеры, Венусы и Артемиды, великому князю Асану и славному Князю Афесхасану и премудрому Князю Великосану, Самодержцам Российским: аще Богом и Богиням нашим и мне не покоритеся, и аз пришед, землю вашу попленю…

Тогда Царь Александр… за дальностию не пойде на Россию.

И послежде того… прииде на Всероссийский народ великий мор, и тогда изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении.

О родословии. В лето 6375, нача владети великим Суждальским Княжением, от рода Августа Кесаря, Великий Князь Рюрик Африканович; по нем сын его Игорь, по Игоре Святослав, по Святославе Владимер, иже крести Российскую землю, по Владимере Ярослав, по Ярославле Всеволод, по Всеволоде Владимер Мономах, по Мономахе Юрий Долгорукий, по Юрии Димитрий Всеволод, по Димитрии Феодор Ярослав, по Ярославе Александр Невский, по Александре Даниил, по Данииле Иоанн, по Иоанне Иоанн же, по Иоанне Димитрий Донской, по Димитрии Василий, по Василии Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич, в лето 7701 взя Казанское Царство, по нем сын его Феодор, по Феодоре Гришка разстрига, по разстриге восприял царство Царь Василий Иоаннович Шуйской.

По нем от рода Романа Юрьева, Царь Михаил Феодорович (далее перечисляются Романовы вплоть до Елизаветы Петровны, после чего родословие правителей заканчивается и летопись переходит к суздальским святым – Авт)».

Обратите внимание, что начало русской истории и родословие русских государей описано в этой летописи существенно иначе, чем в привычной нам сегодня скалигеровско-миллеровской версии русской истории. В частности, список русских государей тут существенно короче, чем в наших учебниках по истории. Например, после великого князя Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского, сразу же идет царь Иван Васильевич. То есть, Василий II, Иван III и Василий III пропущены. Пропущен также Борис Годунов.

Поразительно, что наибольшие различия наблюдаются не в древней истории, а в сравнительно поздней, относящейся к XV–XVI векам. С точки зрения Новой хронологии, это объясняется тем, что Романовым требовалось прежде всего исказить недавнюю историю, чтобы придать (на бумаге) законность своему приходу к власти.

О чем рассказала нам эта летопись?

Русская история по ней начинается с того, что ТРИ БРАТА с примерно одинаковыми именами: Асан, Афесхасан и Великосан основывают города во Владимиро-Суздальской Руси: Великий Новгород (Ярославль), город «Россия» (по-видимому, Ростов Великий вблизи Ярославля) и Суздаль.

Им пишет письмо Александр Македонский, который собирается с походом на Русь. Но, пораздумав, он отказывается от похода за его дальностью.

Потом в летописи наблюдается явный разрыв – якобы все живое на Руси вымирает: «изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении».

Затем сразу же идет непререрывный список русских государей, доведенный до XVIII века. Самым первым русским государем назван Рюрик АФРИКАНОВИЧ. То есть, по сути, – Рюрик ТРОЯНСКИЙ. О близости названий Африка – Фракия – Тракия – Турция – Троя мы подробно писали в нашей книге «Новая хронология Руси». Само по себе отчество «Африканович» красноречиво свидетельствует о ЮЖНОМ, а не скандинавском происхождении основателя русской государственности.

Дадим теперь объяснения, вытекающие из Новой хронологии и нашей реконструкции.

1) Русская предыстория. Три брата, еще до основания русской великокняжеской династии прибывшие на Русь и построившие главные города во Владимиро-Суздальской Руси, это, скорее всего, САМ ХРИСТОС (Троица), долгое время живший во Владимиро-Суздальской (тогда еще Галичской) Руси, на родине Своей Матери Богородицы Марии. А также евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы, прибывший на Русь из Трои-Иерусалима (Царь-града), и женившийся здесь на Марии Богородице. Об их знаменитой свадьбе, с которой, по сути, началась известная нам письменная история человечества, мы подробно писали в первой книге настоящего издания.

Напомним, что это – середина XII века н. э.

Имена братьев: Асан, Афесхасан и Великосан, на разные лады повторяют имя АСАН или ЯСОН. Но мы уже знаем, что «античный» Ясон является отражением Христа, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». По-видимому, и здесь речь идет о Христе. Представление Христа в виде ТРЕХ братьев восходит, вероятно, к христианскому догмату о ТРОИЦЕ, одним из лиц которой является Христос.

Второе имя Афесхасана – «Русый» – соответствует легендам о Русе, легендарном прародителе русского народа, рожденном от Геракла (или Зевса) и Русалки (Богородицы). О Русе уже шла речь в первой книге данного издания. Напомним, что Рус – это опять-таки Христос.

2) Начало русской династической истории. Утверждение суздальской летописи о том, что основателем русской царской династии был Рюрик Троянец («Африканович») идеально соответствует Новой хронологии и нашей реконструкции истории. Согласно которой, русская династия была основана Энеем-Рюриком-Иоанном, родственником Христа, который бежал на Русь в 1204 году из горящей Трои-Иерусалима и стал родоначальником русской великокняжеской династии.

3) Об ошибках Повести временных лет. Полезно сравнить рассказ суздальской летописи с Повестью временных лет, растиражированной романовскими летописцами в качестве официальной версии начальной русской истории. Сравнение показывает, что Повесть временных лет написана на основе старых летописей, но сильно искажает их. В частности, она РАЗДВАИВАЕТ приход трех братьев (Троицы-Христа) на Русь. Один раз говорит о приходе трех братьев Кия, Щека и Хорива и сестры их Лыбедь, основавших Киев. Потом еще раз повествует якобы о совсем других трех братьях Рюрике, Синеусе и Труворе. На этот раз их приход связывается с основанием русской государственности Рюриком. Якобы братья пришли на Русь княжить – сначала в Новгороде, но потом столица была быстро перенесена в Киев.

4) Следы Кия на Руси. В Ярославской области, рядом с Ростовым Великим, в селе Белогостицы до сих пор стоят развалины старинного БЕЛОГОСТИЦКОГО ГЕОРГИЕВСКОГО монастыря, основанного, по преданию КНЯЗЕМ КИЕМ. <<Точная дата возникновения монастыря неизвестна… В грамоте 1555 года Белогостицкий монастырь упоминается как уже существующий. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя СВЯТОГО ГЕОРГИЯ… и во имя БЛАГОВЕЩЕНИЯ… Название местности связывают с пребыванием здесь «БЕЛОГО ГОСТЯ» – КНЯЗЯ КИЯ, ОСНОВАТЕЛЯ КИЕВА>> («Монастыри и храмы земли Ярославской», Ярославль-Рыбинск, 2000, том 1, с. 62).

Таким образом, следы летописного князя Кия мы находим под ЯРОСЛАВЛЕМ. То есть, согласно Новой хронологии – под Великим Новгородом, где они и должны находиться, согласно Новой хронологии. Скорее всего, под именем Кия в памяти русского народа сохраняются смутные воспоминания о Христе, а также о святом Георгии Победоносце – муже Богородицы – он же евангельский Иосиф, византийский царевич Исаак Комнин, бог войны Марс-Арес, египетский бог Гор. Недаром, древнейшие церкви Белогостицкого монастыря были посвящены святому Георгию и Благовещению, то есть, зачатию Христа. Возможно, именно там, в окрестностях Белогостицкого монастыря в середине XII века н. э. и случилось Благовещение.

9.4. Старорусские русалии. Русалки и гиганты

Обратимся к «античным» сказаниям о полудеве-полузмее, чудесным образом родившей трех сыновей (Троицу) от Зевса или Геракла, см. главу 7 первой книги.

Во времена царского христианства в XIII–XIV веках Богородицу на Руси почитали, в частности, в виде полудевы-полузмеи – РУСАЛКИ. Само слово РУСАЛКА означает «мать Руса» или «мать Христа», поскольку Рус это Христос. Русалка почиталась нашими предками как прародительница русских. В Древней Руси были широко распространены праздники РУСАЛИЙ. Известно <<выражение «Стоглава», что в старой московской Руси русалии были «о навечерии Рождества Христова и Богоявления». «Стоглав» упоминает еще об «русалии о Иоаннове дни» (т. е. 24 июня)>> (Энц. словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Русалии»). Напомним, что Стоглав это сборник деяний русского церковного собора 1551 года. Сборник этот называли «Стоглавом» потому, что он был разделен на 100 глав. Это был один из важнейших русских церковных соборов.

Сегодня старинные русские праздники русалий считаются «языческими». Но на самом деле, это были БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ. «Языческими» их назвали позже, когда старые обычаи царского христианства были названы «языческими» и «еллинскими». Однако русалии еще долго праздновались на Руси и на славянских Балканах. Их отголоски просуществовали до XX века. В одной старой великорусской песне поется: «РУСАЛКА ЦАРИЦА, КРАСНАЯ ДЕВИЦА… МЫ ТЕБЕ КЛАНЯЕМСЯ»>> (Энц. Словарь Брокгауз-Ефрона, статья «Русалка»).

Сегодня уже трудно сказать, почему наши предки наделяли Богородицу образом русалки – полудевы, полузмеи. Смысл этой древней символики забыт. Причем, она применялась не только к Богородице, но и ко ВСЕМУ ДРЕВНЕМУ РОДУ ЦАРЕЙ-БОГОВ ЭПОХИ XIII–XIV ВЕКОВ. Посмотрим, например, на знаменитый Пергамский алтарь, на котором, согласно нашим исследованиям, изображена Куликовская битва 1380 года – битва, в которой царские христиане были побеждены с помощью пушек, изобретенных Сергием Радонежским. На Пергамском алтаре поверженные гиганты – то есть царские христиане – представлены В ВИДЕ РУСАЛОК-мужчин, с покрытыми чешуей змеиными ногами. Сегодня Пергамский алтарь хранится в Берлинском музее, его фотографии широко доступны.

Согласно нашей реконструкции, та же Куликовская битва изображена на огромном полотне «Битва Константина Великого с Максенцием» в Ватикане. Разгромленные воины Максенция (Мамая) показаны на этой картине в ЧЕШУЙЧАТЫХ доспехах, подобно тому, как поверженные гиганты на Пергамском алтаре изображены с ЧЕШУЙЧАТЫМИ змеиными ногами. Вероятно, чешуйчатые доспехи были широко распространены в русских войсках времен царского христианства, потому так и запомнились.

На рис. 14 представлен отрывок из старинного русского летописца из собрания В. С. Якунина. Мы видим здесь рисунок гиганта «змиеножца» (русалки-мужчины), сопровождаемый следующими пояснениями (в переводе на современный русский язык): «Мудрый Писандр, писатель еллинский, творивший после Моисея, пишет, что эти Гиганты были Таврики, рожденные от земли, ноги имели змеиные и дерзнули посягнуть на божеское. Их назвали змиеногами, и были они уничтожены Господом. По словам мудрого Тимофея, Творец потому назвал их змиеногами, что был у них ум звериный, не небесный, а земной, и дела их были злые. Из-за этого божественным простиранием и солнечным тем отрясновением… ОГНЕННЫМ КАМЕНИЕМ, а другие – стрелами смертными и болезненными струпами лущащимися, а иные МНОЖЕСТВОМ ВОДЫ ПОТОПЛЕНЫ. И так все гиганты, называемые змиеноги, погибли». Якунинский летописец, лист 59, оборот.

Рис. 14. Сказание о гибели гигантов-змиеножцев (русалок). «Мудрый Писандръ бывъ творецъ еллинескъ по летех же Моисиовых, тыя ж гиганты въ творении сказа тав(ри)ки от земля рожены, имущее ноги змиевы, и дерьзнувшая на б(о)жьская. Яже нарече змиевы ноги, потреблены казньми от г(оспод)а. Мудрый ж Тимофей рече, того деля их творецъ нарече змиеноги, зверин умь имеша, не н(е)б(е)сная бо но земная, и злая дела имуще. Того ради б(о)ж(ес)твозвърным простиранием и с(о)лн(е)чным, овемъ отресновения повеле <несколько букв смыто> огненнымы каменомъ, и иния стрелами см(е)ртными злыми струпы, яко лущее, ины(я) множ(е)ством воды потоплени, и тако вси гиганти, рекомые змиеноги погибоша.» Якунинский летописец, лист 59, оборот.

Здесь надо отметить следующее:

1) Говорится, что гиганты были ТАВРИКИ. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой, Христос родился в Крыму, старое название которого ТАВРИДА или ТАВРИКА. Соответственно, царские христиане, родственники Христа, вполне могли называться Тавриками, то есть «крымскими».

2) Уничтожение гигантов – то есть царских христиан – с помощью «огненных камней» и «потопления водой» прекрасно соответствует нашей реконструкции Куликовской битвы, согласно которой войска царских христиан были уничтожены благодаря впервые примененным в этой битве ПУШКАМ, стреляющим камнями. То есть, буквально, «огненными камнями». Кроме того, битва закончилась ПОТОПЛЕНИЕМ войска Мамая (царских христиан) в водах Яузы и Москвы-реки. См. подробности в наших книгах «Крещение Руси» и «Где ты, поле Куликово».

3) Возможно, выражение «змиеноги» появилось благодаря РУССКИМ ШТАНАМ. Выше мы уже писали о том, что, по всей видимости, Андроник-Христос принес из Руси на Босфор русский обычай носить штаны. Вид северных штанов до глубины души поразил южных царь-градских жителей, которые до того никогда штанов не видели. Возможно, они сравнивали этот новый для них предмет одежды со ЗМЕИНОЙ кожей, считая, что снимание штанов подобно сбрасыванию старой кожи змеей. Ведь змеи по мере роста сбрасывают старую кожу и выращивают новую. Отсюда, вероятно, и сравнение: штаны – как змеиная кожа; ноги в штанах – как змеи.

Возможно, древняя символика Богородицы-русалки, Девы с рыбьим хвостом (а иногда сразу с ДВУМЯ РЫБЬИМИ ХВОСТАМИ), связана с тем, что символом Христа, как известно, была РЫБА или ДВЕ РЫБЫ.

9.5. Апостол Андрей, крестивший Русь – отражение Христа

Сегодня принято считать, что Русь была крещена в первый и последний раз при князе Владимире. Якобы в X веке великий русский князь Владимир прибыл со своей дружиной под Херсонес (Корсунь) и после некоторых колебаний и переговоров принял там крещение от греческого епископа. А затем отправился обратно крестить Русь.

Никаких других крещений Руси современные историки не знают.

В память об этом событии в конце XIX века под Севастополем на месте древней Корсуни (Херсонеса) был выстроен большой собор Святого Владимира в неовизантийском стиле (архитектор Давид Гримм). А неподалеку от собора в том же XIX веке графом Уваровым было успешно найдено то самое место, где князь Владимир за 900 лет до того принимал крещение.

Однако, если обратиться к источникам XVII века, например, к «Книге о вере», напечатанной в Москве в 1648 году, то там мы увидим нечто совсем другое. А именно, утверждается, что Русь была крещена несколько раз. Первый раз – апостолом Андреем, потом князем Святославом, потом княгиней Ольгой. И, наконец, в последний раз князем Владимиром. Большой Катехизис 1627 года упоминает также крещение Руси при Рюрике, Аскольде и Дире.

Иван Грозный в своих посланиях прямо заявлял, что русские приняли христианство НЕ ОТ ГРЕКОВ, а от САМОГО АПОСТОЛА АНДРЕЯ.

Спрашивается – кто был лучше осведомлен о происхождении христианства на Руси? Наследственный русский государь Иван Васильевич в XVI веке или же люди, чьи знания о русской истории уходят корнями в труды приезжих немецких профессоров XVIII века – Миллера, Шлецера, Байера и других? Нам кажется, ответ достаточно очевиден. Царь Иван Васильевич передавал древнюю русскую традицию, а историки бездумно повторяют выдумки приезжих немцев, созданные по заказу Романовых.

Как показали наши исследования, апостол Андрей, крестивший Русь, является одним из отражений Андроника-Христа. См. подробности в книге «Царь Славян».

Таким образом, Русь была крещена САМИМ ХРИСТОМ.

Упоминаемое в Большом Катехизисе крещение Руси во времена Аскольда – это еще один повтор крещения Руси при Христе, поскольку князь Аскольд («Исус-Коляда») также является отражением Христа. Кстати, другим именем Аскольда было РОС. См. подробности в нашей книге «Основание Рима (Начало Ордынской Руси)».

Сведения об авторах

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич

1945 года рождения, академик Российской Академии Наук (РАН), действительный член РАЕН (Российской Академии Естественных Наук), действительный член МАН ВШ (Международной Академии Наук Высшей Школы), действительный член Академии Технологических Наук Российской Федерации (АТН РФ) (в 2016 году преобразована в Международную Академию Технологических Наук), доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой механико-математического факультета Московского государственного университета. Решил известную проблему Плато в теории спектральных минимальных поверхностей, создал теорию инвариантов и тонкой классификации интегрируемых гамильтоновых динамических систем. Лауреат Государственной Премии Российской Федерации 1996 года (в области математики) за цикл работ по теории инвариантов многообразий и гамильтоновых динамических систем. Автор более 250 научных работ, 35 математических монографий и учебников, специалист в области геометрии и топологии, вариационного исчисления, теории минимальных поверхностей, симплектической топологии, гамильтоновой геометрии и механики, компьютерной геометрии.

Автор нескольких книг по разработке и применению новых эмпирико-статистических методов к анализу исторических летописей, хронологии древности и средневековья.

НОСОВСКИЙ Глеб Владимирович

1958 года рождения, кандидат физико-математических наук (МГУ, 1988), специалист в области теории вероятностей, математической статистики, теории случайных процессов, теории оптимизации, стохастических дифференциальных уравнений, компьютерного моделирования стохастических процессов. Работал в институте Космических Исследований (Москва), в Московском станко-инструментальном институте, а также в Японии, в рамках научного сотрудничества между МГУ и университетом Айзу в области компьютерной геометрии. В настоящее время работает доцентом на механико-математическом факультете МГУ.

Примечания

1

См. подробности в книгах А. Т. Фоменко «Истину можно вычислить», «Четыреста лет обмана», а также в наших книгах [НХЕ], [ДЗ], [ЕРИЗ], [ВАТ], [ХРОН1]-[ХРОН3], и на нашем сайте chronologia.org.

2

См. подробности в наших книгах «Новая хронология Руси», «Тайна русской истории», «Русь и Орда».

3

Более подробно об этом см. в нашей книге «Бог войны».

4

См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».

5

См. нашу книгу «Новая хронология Руси».

6

См. подробности в наших книгах «Империя» и «Татаро-монгольское иго: кто кого завоевывал», глава 5.

7

См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

8

См. наши книги «Великая Смута», «Изгнание царей», «Новая хронология Руси».

9

См. подробности в нашей книге «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».

10

См. нашу книгу «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды».

11

См. наши книги «Новая хронология Египта», «Древние зодиаки Египта и Европы», «Русские, египетские и итальянские зодиаки».

12

См. нашу книгу «Египетский Альбом».

13

См. подробности в нашей книге «Новая хронология Египта».

14

См. наши книги «Расцвет царства» глава 7:6–7, и «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды».

15

Подробное изложение можно найти, например, в нашей книге «Первое чудо света. Как и для чего были построены египетские пирамиды», целиком посвященной египетским пирамидам.

16

«Царь славян», «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица», «Забытый Иерусалим», «Потерянные Евангелия», «Христос и Россия глазами «древних» греков», «Геракл», «Как было на самом деле. Бог войны».

17

«Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси», «Тайна русской истории», «Империя», «Расцвет царства», «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», «Славянское завоевание мира», «Татаро-монгольское иго – кто кого завоевывал», «Калиф Иван».

18

За подробностями отсылаем читателя к нашим книгам «Крещение Руси», «Где ты, поле Куликово», «Казаки-арии: из Руси в Индию», «Шахнаме: иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков», «Пегая Орда. История «древнего» Китая», «Последний путь Святого Семейства».

19

См. подробности в наших книгах «Библейская Русь», «Пророк Завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью. Где ходил Моисей».

20

Более подробно см. наши книги «Библейская Русь», «Пророк-завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью. Где ходил Моисей», «Ватикан», «Как было на самом деле. Бог войны».

21

Более подробно см. наши книги «Библейская Русь», «Ватикан», «Освоение Америки Русью-Ордой», «Как было на самом деле. Бог войны».

22

«Новая хронология Руси», «Раскол Империи», «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков», «Изгнание царей», «О чем на самом деле писал Шекспир. От Гамлета – Христа до короля Лира – Ивана Грозного», «Шахнаме: Иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков», «Как было на самом деле. Дон Кихот или Иван Грозный», «Как было на самом деле. Доктор Фауст. Христос глазами антихриста».

23

См. подробности в наших книгах «Ватикан», «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории», «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», «Как было на самом деле. Бог войны».

24

Подробности см. в нашей книге «Бог войны».

25

См. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

26

Ряд примеров приведен в нашей книге «Бог войны».

27

См. нашу книгу «Царь Славян».

28

См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».

29

См. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом русском оружии XVI–XVII веков» в Приложениях к нашим книгам «Реконструкция» и «Семь чудес света».

30

См. нашу книгу «Ватикан».

31

См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

32

Более подробно об этом см. в нашей книге «Царь Славян».

33

См. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородицы».

34

Более подробно см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица», а также нашу книгу «Шахнаме», раздел 10.5 под названием: «Как в турецком Эфесе нашли дом, где якобы умерла Богородица».

35

Более подробное изложение см. в наших книгах «Царь Славян», «Основание Рима (Начало Ордынской Руси)», «Бог Войны».

Content

Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко
Русь и Рим. Как все начиналось
Христос

Русь и Рим. Как все начиналось

Предисловие

Введение

1. О датировках и реконструкциях

2. О нашей реконструкции истории

3. Что такое Империя

4. Об истории религий

5. Египет – древняя колыбель Империи

6. Где была прародина белого человека?

7. Психологические замечания

8. Расследование истории

Часть I Империя

Глава 1. Государство

1.1. Возникновение земледелия

1.2. Родина земледелия – Древний Египет

1.3. Зарождение астрономии и календарей в Египте в связи с земледелием

1.4. Возникновение в Древнем Египте царства земледельцев – первого государства на Земле, зародыша будущей Империи

Глава 2. Золото

2.1. Как золото впервые стало деньгами

2.2. Золотое денежное обращение было впервые введено в Древнем Египте

2.3. Золото в Европе

2.4. Римские историки о золотых и серебряных рудниках

2.5. Подложность скалигеровской истории Австрии – славянского Норика

2.6. Золото и серебро

2.7. Русские золотые рудники. Чудские копи

2.8. Почему добыча золота в романовской России вдруг возросла в XIX веке в сто раз

2.9. Сибирская золотая лихорадка XIX века

2.10. Попытки романовских историков замести следы захвата Сибири в конце XVIII века

Глава 3. Медный и железный век

3.1. Медь и бронза

3.2. Медный век – время, когда Империя была еще в Египте

3.3. Как строились пирамиды

3.4. Начало железного века и перенос столицы Империи из Египта на Босфор, к железным рудникам

Глава 4. Всеобщая история вкратце

4.1. Древнейшая эпоха: ранее XI века н. э.

4.2. Перед Христом: XI – первая половина XII века

4.3. Эпоха Христа: вторая половина XII века н. э.

4.4. Троянская война, распад древней Империи и создание Великой Средневековой Русской Империи: XIII–XIV века н. э.

4.5. Куликовская битва и принятие апостольского христианства в Империи, уход царей-богов в Индию, впоследствии – в Китай: конец XIV – начало XV веков

4.6. Османское завоевание: XV век

4.7. Возрождение и Реформация: конец XV–XVI века

4.8 Эпоха Ивана «Грозного» и распад Империи в огне Великой Смуты. Середина XVI века – 1613 год

4.9. Новое время (после 1613 года)

4.10. Заключение

Часть II Середина XII века

Глава 5. Благовещение и Покров

5.1. Русская свадьба Иосифа и Марии в XII веке как отправная точка нашей истории

5.2. Свадебный поединок Гора-Иосифа с медведем. Чудо Георгия о змии

5.3. Святой Георгий, он же египетский бог Гор, он же царевич Исаак Комнин, он же бог войны Арес, он же библейский Иосиф – муж Богородицы

5.4. Библейский царь Давыд, убивающий медведя

5.5. Князь Ярослав, убивающий медведицу, и основание города Ярославля

5.6. Георгий Долгорукий – основатель Москвы

5.7. «Москва» означает «Христова»

5.8. Русский праздник Покрова Богородицы

Глава 6. Русская свадьба

6.1. Медведь в старой русской свадьбе

6.2. Комоедицы-комедия

6.3. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа старых русских свадебных обычаев

6.4. Установление брака в Империи

6.5. Апостольские правила о браке

Глава 7. Рождение Христа в пещере в Крыму около 1152 года

7.1. Три брата (Троица), рожденные Русалкой от Геракла или Зевса

7.2. Что предъявляют нам сегодня в качестве Вифлеема – места рождения Христа

7.2. Как с помощью Новой хронологии вычисляется место рождения Христа

7.3. Христос родился в Крыму в пещере

7.4. Пещера Рождества Христова на мысе Фиолент

7.5. Рождественские песни болгар-помаков

7.6. «Кровавые» воспоминания о рождении Христа кесаревым сечением

7.7. Легенды о девственнице Ифигении-Артемиде-Диане, святилище которой по преданию находилось на Фиоленте

7.8. Святое явление на мысе Фиолент

7.9. Золотая колыбель Христа в Крыму

7.10. Чаша Грааля и Золотая Колыбель

7.11. Поиски Чаши Грааля в Крыму

7.12. Выводы. Где на самом деле находятся библейские Вифлеем, Голгофа и Эфес – места Рождества Христова, распятия Христа и Успения Богородицы

Русь и Рим Христос

Предисловие

Глава 1. Краткий обзор

1.1. Даты жизни Христа по Новой хронологии

1.2. Император Андроник-Христос

1.3. Вводные замечания

1.4. Что говорят об императоре Андронике-Христе византийские хроники

1.5. Андроник-Христос скрывался от Мануила-Ирода в Галиче Костромском на родине Своей матери

1.6. Вход Христа в Иерусалим – воцарение Андроника

1.7. Изгнание торговцев из храма

1.8. Заговор знати, то есть родственников Христа, против Него

1.9. Христос занимался точными науками и не любил богословия

Глава 2. Дальнейшее сравнение евангельских событий с «историей» Хониата

2.1. Совет архиереев после бегства Христа из Иерусалима

2.2. Христос скрывается от погони

2.3. Предательство Иуды

2.4. Тайная вечеря

2.5. Иуда приводит погоню к Христу

2.6. Железная цепь, за которую волокли Христа

2.7. «Андроник» – «Человек Победитель»

2.8. Христос Царь Славы, то есть Царь Славян

2.9. Христос Царь Иудейский

2.10. Русь была крещена в XII веке Самим Христом

2.11. Странствия Андроника-Христа до Его воцарения

2.12. Андроник-Христос имел русские привычки и опирался на русские войска

2.13. Чудеса Христа и чудеса Андроника

2.14. Выдающийся ум Андроника

2.15. Падение силоамской башни

2.16. Легенды о Золотом веке как воспоминание о правлении Христа

2.17. Андроник-Христос с косой в руках

2.18. Огромный рост Андроника соответствует росту Христа на плащанице

2.19. Вифлеемская звезд и комета, «изображающая собой Андроника»

2.20. Раздвоенная борода Христа и раздвоенная борода Андроника

2.21. Пост Христа и пост Андроника

2.22. Еще об изгнании торговцев из храма

2.23. Императора Андроника называли учителем и мудрецом

2.24. Христианский первомученик Стефан – это Стефан Агиохристофорит, первым пострадавший во время мятежа против Андроника

2.25. Христос снимает с себя тяжелый крест по пути на Голгофу, а сверженный Андроник «сбрасывает со своей шеи крест»

2.26. Русский колпак Андроника-Христа и папская тиара

2.27. Андроник-Христос принес в Царь-град русские штаны

2.28. Изобретение Христом русской водки

2.29. Юлий Цезарь – «Солнечный царь» – является частичным отражением Андроника-Христа

2.30. Верховный бог Зевс как отражение Христа в народных мифах

2.31. Ангелы служат Христу и ангелы служат Андронику

Глава 3. Сатана человекоубийца

3.1. Исаак Ангел, восставший против Андроника-Христа, это верховный ангел Сатана, восставший против Бога

3.2. Христианское учение о Сатане

3.3. Братья Христа

3.4. Заговор Сатаны против Христа по книге Еноха

3.5. Искушение Христа Сатаной на крыле храма

3.6. Лук Андроника-Христа

3.7. Созвездие Стрельца как один из старых символов Христа

3.8. Водопровод Андроника-Христа, впоследствии разрушенный Сатаной-Исааком Ангелом, вспоминается в преданиях о Христе

Глава 4. Страсти Христовы

4.1. Кто предал Христа

4.2. Евангельский двор Анны и царь-градская тюрьма Анема

4.3. Выколотый глаз Андроника и поврежденный глаз Христа на плащанице

4.4. Страсти Христовы и предсмертные мучения Андроника

4.5. Снятие с креста, погребение и Воскресение

4.6. Гора Голгофа – это гора Бейкос рядом с Еросом

4.7. Гора Сион и град Давыдов

4.8. Выводы

Глава 5 Христианство родовое и апостольское

5.1. Гонения на первых христиан

5.2. Две ветви первоначального христианства – родовая и апостольская

5.3. Две разные традиции в христианстве

Глава 6. Христос под именем Осириса

6.1. Египет – родовое кладбище царской династии, к которой принадлежал Христос

6.2. Почему Христос с учениками ел пасху в четверг, хотя считается, что она наступила в субботу

6.3. Евангельские зодиакальные датировки Долины царей

6.4. О древнеегипетской традиции

6.5. Священная история в древнеегипетском освещении. Осирис и Гор – общие родовые имена Иосифа и Христа

6.6. Странствия Андроника-Христа и странствия Осириса по далеким землям

6.7. Христианская служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Исиде-Богородице на Руси

6.8. Русские народные предания о Коляде-Христе

Глава 7. Христос как Коляда

7.1. Песни болгар-помаков о Боге Коляде

7.2. Царь Черный Харапин в болгарских песнях и царь Мануил Комнин в византийской истории

7.3. Взаимоотношения Коляды и Черного Харапина в болгарских песнях и взаимоотношения Андроника-Христа и Мануила

7.4. Юды-самовилы или Вилы в преданиях о Коляде и судьи Вила в византийской истории XII века

7.5. Иерусалим назван Стамбулом

7.6. Царь Черный Харапин строит небывалый дворец вместо сожженного. Царь Мануил Комнин строит великолепный храм Святой Ирины вместо сгоревшего

7.7. Преследования песен болгар-помаков в XVIII–XIX веках

7.8. Древне-римские календы и колядки

7.9. Античная коза Амалфея в колядках

Глава 8. Зарождение астрономии незадолго до Христа

8.1. Датировка звездного каталога Птолемея

8.2. Бурный расцвет астрономии во времена Андроника-Христа

8.3. Праотец Адам и его сын Сиф, первый звездочет, жили в X–XI веках н. э

8.4. Древний астроном Гиппарх жил в XII веке и наблюдал Вифлеемскую звезду

Глава 9. Христос в русской истории

9.1. Основание Москвы

9.2. «Москва» означает «христианская»

9.3. Рюрик Африканович и три брата Асан, Афесхасан и Великосан, основавшие Русское государство

9.4. Старорусские русалии. Русалки и гиганты

9.5. Апостол Андрей, крестивший Русь – отражение Христа

Сведения об авторах

Примечания